id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms114	false	4718581064155634647	131	239	687	1217	1543	300	العبادة ب-------------الاداء والقضاء والاعادة اعلم ان الواجب اذا ادي في وقته سمي اداء وان -ادي بعد خروج وقته المضيق او الموسع المقدر سمي قضاء وان فعل مرة علي نوع من الخلل ثم فعل ثانيا في الوقت س------------مي اعادة فالاعادة اسم لمثل ما فع-----------------ل والقضاء اسم لفعل مثل ما فات وقته المحدود ويتصدي النظر في شيءين احدهما انه لو غلب علي ظنه في الواجب الموسع انه يخترم قبل الفعل فلو -----------اخر عصي بالتاخير فلو اخر وعاش------------ قال القاضي رحمه الله ما يفعله هذا قضاء لانه تقدر وقته بسبب غلبة الظن وهذا غير مرضي عندنا فا--------------------------نه لما انكشف خلاف ما ظن زال حكمه وصار كما لو علم انه يعيش فينبغي	114	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms012	true	5564601032712098082	70	190	364	931	1471	300	العبادة توصف بالقضاء والاداء --------والاعادة فالوا-------جب اذا ادي في وقته سمي اداء واذا ادي بعد خروج وقته المضيق او الموسع -------سمي قضاء وان فعل مرة علي نوع من الخلل ثم فعل ثانيا في --وقته المضروب له سمي اعادة فالاعادة اسم لمثل ما فعل علي ضرب من الخلل والقضاء اسم لفعل مثل ما فات وقته المحدود ثم ها هنا بحثان الاول----------- لو غلب علي ظنه في الواجب الموسع انه لو لم يشتغل به لمات فها هنا لو اخر عصي فلو ---------اخر وعاش ثم اشتغل به قال القاضي ابو بكر -----------هذا قضاء لانه تعين وقته بسبب غلبة الظن وما اوقعه فيه وقال الغزالي رحمه الله هذا اداء لانه لما انكشف خلاف ما ظن زال حكمه فصار كما لو علم انه يعيش الثاني	12	-8763359879908467035	388	639.5	301	622	62.37942123413086	70	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms293	false	-5187504620419820760	68	125	357	642	1557	300	ان تختلف صيغة الجمع علي الاسم فيعلم انه مجاز في احدهما اذ الامر الحقيقي يجمع علي --اوامر واذا اريد به الشان يجمع علي امور الرابعة------------------------------------------------------------------------------- ان الحق-------يقي اذا كان له تعلق- بالغير فاذا استعمل فيما لا تعلق له به لم يكن له متعلق كالقدرة اذا اريد بها الصفة كان لها مق------دور وان اريد بها المقدور كالنبات الحسن	293	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms094	true	-7852088197004352361	121	191	654	1019	1634	300	ان تختلف صيغة الجمع علي الاسم فيعلم انه مجاز في احدهما اذ الامر الحقيقي يجمع علي الاوامر واذا اريد به الفعل يجمع علي امور وهو ضعيف لان اختلاف الجمع لا اشعار له البتة بكون اللفظ حقيقة في معناه او مجازا ورابعها ان المعني الحقيقي اذا كان --متعلقا بالغير فاذا استعمل فيما لا تعلق له بشء كان مجازا ف-----القدرة اذا اريد بها الصفة كان متعلقا بالمقدور واذا اطلق علي البيان-------- الحسن	94	-8763359879908467035	220	383.5	174	380	57.894737243652344	38	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms323	false	-7023046038822384163	62	224	315	1147	1555	300	من قال ان قوله افعل مشترك بين-- الاباحة والتهديد الذي هو المنع وبي--------ن الا-قتضاء فانا ندرك التفرقة في وضع اللغات كلها بين قولهم افعل ولا تفعل وان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذا------- منقولا علي سبيل الحكاية عن ميت او غاءب لا في فعل معين من قيام وقعود وصيام وصلاة بل في الفعل مجملا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست اسامي مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم في الاخبار قام زيد ويقوم زيد وزيد قاءم في ان الاول للماضي والثاني للمستقبل الثالث للحال هذا هو الوضع وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل والثالث للحال هذا هو الوضع وان كان قد يعبر --بالماضي عن المستقبل وبالمستقبل عن الماضي لقراءن تدل عليه وك-ما ميزوا الماضي عن المستقبل ميزوا الامر عن النهي وقالوا في باب الامر-------- افعل وفي باب النهي لا تفعل وانهما لا ينبءان عن معني قوله ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل فهذا امر	323	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms126	true	4030661941859986304	69	191	362	989	1529	300	من جعلها حقيقة لاقل المراتب وهو الاباحة وال---حق انها ----ليست حقيقة في هذه الامور لنا انا ندرك التفرقة في---- اللغات كلها بين قوله- افعل وبين قوله ان شءت فافعل وان شءت -لا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذه الصيغة منقولة علي سبيل الحكاية عن ميت او غاءب لا في فعل معين حتي يتوهم فيه قرينة دال-ة بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست اسامي مترادفة علي معني واحد---- كما ندرك التفرقة بين قولهم----------- قام زيد ويقوم زيد ----------في ان الاول للماضي والثاني للمستق-----------------------------------------------------------------------------------------بل وان كان قد يعبر عن الماضي --بالمستقبل وبالعكس------------- لقراءن تدل عليه فكذلك ميزوا ال-------------------------امر عن النهي فقالوا ال-------امر ان تقول افعل و-------النهي ان تقول لا ت----------------------------------------------------فعل فهذا امر	126	-8763359879908467035	509	783.5	402	861	59.117305755615234	76	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms083	false	-4142482051850686870	115	228	564	1114	1476	300	ظنه انه لا يعيش الي تلك المدة عصي بهذا التاخير وان-------- لم يمت ووفق للعمل لكنه ماخوذ بموجب ظنه كالمعزر اذا ضرب ضربا يهلك او قاطع سلعة وغالب ظنه الهلاك اثم وان سلم ولهذا قال ابو حنيفة -------------لا يجوز تاخير الحج لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن واما تاخير الصوم والزكاة الي شهر و--شهرين فجاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت الي تلك المدة و الشافعي رحمع الل----ه يري البقاي الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ والمريض ثم المعزر اذا فعل ما غالب ظنه السلامة فهلك ضمن لا لانه اثم لكن لانه--- اخطا في ظنه والمخطء ضامن غير اثم -------------مسالة ما لا يتم- الواجب الا	83	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms183	true	2912832862917035469	121	221	564	1058	1479	300	ظنه انه لا يبقي بعد ذلك------ عصي ب----التاخير سواء مات او لم يمت لا-----------نه ماخوذ بموجب ظنه-------------------------------------------------------------------- ولهذا قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجوز تاخير الحج لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن واما تاخير الصوم والزكاة الي شهر او شهرين فجاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت الي هذه المدة و-الشافعي ر-ضي الله عنه يري البقاء الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ والمريض --والمعزر اذا غلب علي ظن----ه السلامة فهلك ضمن لا لانه اثم لكن لانه في اخطا ظ---نه والمخطء ضامن غير اثم والله اعلم المسالة الثالثة في الواجب علي	183	-8763359879908467035	409	681.5	321	594	68.85521697998047	69	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms083	false	-4142482051850686870	0	37	0	175	1476	300	في علم الله تعالي انك تموت قبل الغد- فانت--------- عاص--------- وان كان في علمه ان تحيا-------------- فلك التاخير ف---يقول وما يدريني ماذا في علم الله ف------ما فتواكم في حق الجاهل فلا بد من الجزم بالتحليل او التحريم	83	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms183	true	2912832862917035469	50	95	237	454	1479	300	في علم الله تعالي انك تموت قبل الفعل فانت في الحال عاص بالتاخير وان كان في علمه انك لا تموت قبل الفعل فلك التاخير فهو يقول وما يدريني ماذا في علم الله تعالي وما فتواكم في حق الجاهل فلا بد من الجزم بالتحليل او التحريم	183	-8763359879908467035	167	279.5	131	217	76.95852661132812	33	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms085	false	-4627435933464049437	174	279	929	1485	1587	300	اما اذا قال لزوجتيه احداكما طالق فيحتمل ان يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل وطءها والطلاق غير واقع لانه لم يعين له محلا فصار كما اذا باع احد عبديه ويحتمل ان يقال حرمتا جميعا فانه لا يشترط تعيين محل الطلاق ثم عليه التعيين واليه ذهب اكبر الفقهاء والمتبع في ذلك موجب ظن المجتهد اما المصير الي ان احداهما محرمة والاخري منكوحة كما توهموه في اختلاط المنكوحة بالاجنية فلا ينقدح هاهنا لان ذلك جهل من الادمي عرض بعد التعيين واما هنا فليس متعينا في نفسه بل يعلمه الله تعالي مطلقا لاحداهما لا بعينها فان قيل اذا وجب عليه التعيين فالله تعالي يعلم ما سيعينه فتكون هي المحرمة -المطلقة بعينها في	85	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms186	true	-7325084295955952223	208	300	1106	1592	1592	300	اما اذا قا- لزوجتيه احداكما طالق فيحتمل ان يقال بحل وطءهما لان الطلاق شء متعين فلا يحصل الا في محل متعين فقبل التعيين لا يكون الطلاق نازلا في واحدة منهما فيكون الموجود قبل التعيين ليس الطلاق بل امرا له صلاحية التاثير في الطلاق عند اتصال البيان به واذا ثبت ان قبل التعيين لم يوجد الطلاق وكان الحل موجودا وجب القول ببقاءه فيحل وطءهما معا ومنهم من --------------------------------------------------------------قال حرمتا جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وقت البيان تغليبا لجانب الحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لما وجب عليه التعيين والله تعالي يعلم ما سيعينه فتكون هي المحرمة والمطلقة بعينها في-	186	-8763359879908467035	163	205.0	131	830	19.638553619384766	22	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms101	false	810794169430602105	233	285	1224	1497	1575	300	لا يبعد ان يقوم بذات الاب طلب تعلم العلم من الولد الذي سيوجد وانه لو قدر بقاء ذلك الطلب حتي وجد الولد صار الولد مطالبا بذلك الطلب ومامورا به فكذلك المعني القاءم بذات الله تعالي الذي هو اقتضاء الطاعة من العباد----- قديم تعلق بعباده علي تقدير وجودهم فاذا وجدوا -صاروا مامورين بذلك	101	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms210	true	5963191896499628358	99	147	521	769	1526	300	لا يبعد ان يقوم بذات الاب طلب تعلم العلم من الولد الذي سيوجد وانه لو قدر بقاء ذلك الطلب حتي وجد الولد صار الولد مطالبا بذلك الطلب فكذا------------ المعني القاءم بذات الله تعالي الذي هو اقتضاء الطاعة من العباد معني قديم وان العباد -------------------اذا وجدوا يصيرون مطالبين بذلك	210	-8763359879908467035	225	401.0	180	279	80.6451644897461	41	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms101	false	810794169430602105	36	153	190	808	1575	300	الاية ولها تاويلان احدهما انه- خطاب مع المنتشي الذي ظهر فيه مبادء النشاط والطرب ولم يزل عقله فانه قد يستحسن من اللعب والانبساط ما لا يستحسنه قبل ذلك ولكنه عاقل وقوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 معناه حتي تتبينوا ويتكامل فيكم ثباتكم كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول اي حتي يسكن غضبك فيكمل علمك وان كان اصل عقله باقيا وهذا لانه لا يشتغل بالصلاة---- مثل هذا السكران وقد يعسر عليه تصحيح مخارج الحروف وتمام الخشوع الثاني انه ورد الخطاب به في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد المنع من الصلاة بل المنع من افراط الشرب في وقت الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان ومعناه لا تشبع فيثقل عليك التهجد -------------مسالة	101	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms213	true	-3491872757807389025	108	199	582	1056	1590	300	الاية فلها تاويلان احدهما انها خطاب مع من ظهرت من---------ه مبادء النشاط والطرب وما زال عقله------------------------------------------------------------------- وقوله------ حتي تعلموا ما تقولون---------- معناه حتي ---------يتكامل فيكم الفه-م كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول اي حتي يسكن غضبك---------------------------------- وهذا لانه لا يشتغل بالصلاة الا مثل هذا السكران وقد يعسر عليه ا-------------------تمام الخشوع الثاني انه ورد الخطاب به في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد المنع من الصلاة بل المنع من افراط الشرب--- وقت الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان اي ----لا تشبع فيثقل عليك التهجد والله اعلم المسالة	213	-8763359879908467035	434	734.5	348	636	68.2389907836914	70	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms364	false	-2792717387261468981	6	45	35	231	1518	300	امرته- باعطاء من دخل وهذا قد دخل ولو انه------------------------------------------------------------------------------------- اعطي الجميع الا واحدا فعاتب-ه السيد وقال لم لم تعطه فقال العبد لان هذا طويل او ابيض وكان لفظك عاما فقلت لعلك اردت القصار او السود استوجب التاديب بهذا الكلام	364	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms237	true	-4857154895744996364	25	74	123	373	1582	300	امرتني باعطاء من دخل وهذا قد دخل وكل عاقل سمع هذا الكلام راي اعتراض السيد ساقطا وعذر العبد متوجها واما الثاني فهو ان العبد لو اعطي الكل-- الا واحدا فقال له السيد----- لم لم تعطه فقال لانه--------- طويل-------- وكان لفظك عاما فقلت لعلك اردت القصار--------- استوجب التاديب بهذا الكلام	237	-8763359879908467035	148	220.0	116	283	52.29682159423828	23	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms381	false	-8349312228981218769	167	287	887	1480	1545	300	كل حكم يدل----- بصيغة المخا-بة كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا و ايها المءمنون و يا ايها الناس فهو خطاب مع الموجودين في عصر --رسول الله صلي الله عليه وسلم واثباته في حق -من يحدث بعده----- بدليل زاءد دال ع-لي ان كل حكم ثبت في زمانه فهو داءم الي يوم القيامة علي كل مكلف ولولاه--------------------------------- لم يقتض مجرد اللفظ ذلك ولما ثبت ذلك افاد مثل هذه الالفاظ فاءدة العموم لاقتران الدليل الاخر بها لا بمجرد الخطاب------------------------- فان قيل فاذا كان الخطاب خاصا مع شخص مشافهة او مع جمع فهل يدل علي العموم مثل قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 وقوله عليه السلام بعثت الي الناس كافة و-----بعثت الي --------الاحمر والاسود وقوله------------------- حكمي علي -لواحد حكمي علي الجماعة	381	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms253	true	5853326240771781037	154	290	818	1519	1568	300	كل حكم يدل عليه بصيغة المخاطبة كقوله تعالي يا ايها الذين ا----------------منو--ا يا ايها الناس فهو خطاب مع الموجودين في عصر الرسول----- صلي الله عليه وسلم وذلك لا يتناول من يحدث بعدهم الا بدليل منفصل يدل علي ان--- حكم من ياتي بعد ذلك كحكم الحاضرين لان الذين سيوجدون بعد ذلك ما كانوا موجودين في ذلك الوقت ومن لم ي-كن موجودا- في ذلك الوقت لا يكون انسانا ولا مءمنا في ذلك الوقت ومن لا يكون كذلك لا يتناوله--------- الخطاب المتناول للانسان والمءمن فان قيل وما الذي يدل عل----------------------------------------ي العموم قلنا الحق انه معلوم بالضرورو في دين محمد صلي الله عليه وسلم وذكروا فيه طريقين اخرين الاول التمسك بقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس وق-------وله عليه السلام بعثت الي الناس كافة وقوله بعثت الي الاسود والاحمر-------- وقوله صلي الله عليه وسلم حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة	253	-8763359879908467035	327	422.5	256	793	41.23581314086914	51	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms397	false	5685404281892684658	34	84	181	466	1594	300	نسبة قياس الكتاب الي عموم الكتاب كنسبة قياس الخبر المتواتر الي عموم الخبر المتواتر وكنسبة قياس خبر الواحد الي عموم خبر الواحد والخلاف جار في الكل وكذا--------- قياس الخبر المتواتر بالنسبة الي عموم الكتاب وقياس نص الكتاب بالاضافة الي عموم الخبر المتواتر اما قياس خبر الواحد اذا عارض- عموم القران	397	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms282	true	-6605881374074978825	9	54	53	307	1622	300	نسبة قياس الكتاب الي عموم الكتاب كنسبة قياس الخبر المتواتر الي عموم الخبر المتواتر وكنسبة قياس خبر الواحد الي عموم خبر الواحد والخلاف جار في الكل وكذا القول في قياس الخبر المتواتر بالنسبة الي عموم الكتاب وبالعكس----------------------------------------- اما قياس خبر الواحد اذا عارضه عموم الكتاب	282	-8763359879908467035	235	435.0	192	295	79.66101837158203	40	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms436	false	-6596434735726581583	7	84	48	453	1599	300	الصحابة وهو انهم واصلوا الصيام لما واصل وخلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع وامرهم عام الحديبية بالتحلل بالحلق فتوقفوا فشكا الي ام سلمة فقالت اخرج اليهم------ واذبح واحلق ففعل فذبحوا وحلقوا م-سارعين و-انه خلع خاتمه فخلعوا وبان عمر------------- كان يقبل الحجر------- ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي عليه السلا-----------م يقبلك -ما قبلتك وبانه-------------------- قال في جواب من سال ام سلمة عن قلبة الصاءم فقال الا اخبرته ا-ني اقبل وانا صاءم	436	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms326	true	3769876210681083973	20	104	96	546	1565	300	-للوجوب ول--انهم واصلوا الصيام لما واصل وخلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع وامرهم عام الحديبية بالتحلل بالحلق فتوقفوا فشكا الي ام سلمة فقالت اخرج اليهم واحلق واذبح------ ففعل فذبحوا وحلقوا متسارعين ولانه خلع خاتمه فخلعوا ولان عمر رضي الله عنه كان يقبل الحجر الاسود ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك و-انه عليه الصلاة والسلام قال في جواب من سال ام سلمة عن قبلة الصاءم الا------اخبرته انني اقبل وانا صاءم	326	-8763359879908467035	363	623.5	292	466	77.8969955444336	59	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms436	false	-6596434735726581583	184	269	1005	1463	1599	300	وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واما الوصال فانهم ظنوا لما امرهم بالصوم واشتغل معهم به انه قصد بفعله امتثال الواجب وبيانه فرد عليهم ظنهم وانكر عليهم الموافقة وكذلك في قبلة الصاءم ربما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قد بين لهم مساواة الحكم في المفطرات وان شرعه شرعهم وكذلك في الاحداث قد عرفهم مساواة الحكم فيها ففهموا لا بمجرد حكاية الفعل كيف وقد نقل انه عليه السلام -----------------------------------------------قال اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل واما خل--------------------------------------------------------------ع الخاتم فهو مباح فلما خلع احبوا موافقته لا لاعتقادهم وجوب ذلك عليهم	436	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms329	true	546084940646341460	0	122	0	623	1561	300	وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واما الوصال فانهم ظنوا لما امرهم بالصوم واشتغل معهم به انه قصد بفعله بيان-- الواجب ففعلوا فرد عليهم ظنهم وانكر عليهم الموافقة واما خلع النعل فلا نعلم انهم فعلوا ذلك واجبا وايضا لا يمتنع ان يكونوا لما راوه قد خلع نعله مع تقدم قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد ظنوا ان خلعها ماموربه غير مباح لانه لو كان مباحا لما ترك به المسنون في الصلاة علي انه صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل--م قال لهم لم خلعتم نعالكم فقالوا لانك خلعت نعلك فقال ان جبريل اخبرني ان فيها اذي فبين بهذا انه ينبغي ان يعرفوا الوجه الذي اوقع عليه فعله ثم يتبعونه واما خلع الخاتم فهو مباح فلما خلع احبوا موافقته لا لاعتقادهم وجوب ذلك عليهم	329	-8763359879908467035	251	387.5	199	714	35.15406036376953	42	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms262	false	-7141003305197435463	0	42	0	227	1629	300	الجد والمفوضة وبيع ام الولد وحد الشرب والربا في غير النسيءة ومتعة النساء ودية الجنين وحكم المكاتب اذا كان عليه شء من النجوم والرد بالعيب بعد الوطء والتقاء الختانين وغير ذلك من --احكام لا تنفك الاديان والكتب عنها ولم ينقل عن واحد	262	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms338	true	3947092829678944332	272	300	1411	1563	1563	300	الجد والمفوضة وبيع ام الولد وحد الشرب والربا في غير النسيءة------------- ودية الجنين ---------------------------------------والرد بالعيب بعد الوطء والتقاء الختانين وغير ذلك من الاحكام ولما ------------------------لم ينقل عن واحد-	338	-8763359879908467035	145	245.5	119	229	63.31877899169922	22	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms262	false	-7141003305197435463	42	83	227	454	1629	300	منهم مع طول اعمارهم وكثرة وقاءعهم واختلافاتهم مراجعة التوراة لا سيما وقد اسلم من اخبارهم من تقوم الحجة بقولهم كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار ووهب وغيرهم ولا يجوز القياس الا بعد الياس من الكتاب فكيف يحصل القياس قبل العلم المسلك	262	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms339	true	861545284304793727	0	40	0	217	1575	300	منهم مع طول اعمارهم وكثرة وقاءعهم واختلافاتهم مراجعة التوراة لا سيما وقد اسلم من احبارهم من تقوم الحجة بقولهم كعبد-الله بن سلام وكعب-------- ووهب وغيرهم ولا يجوز القياس الا بعد الياس من الكتاب وكيف يحصل ال-ياس قبل العلم دل علي	339	-8763359879908467035	211	397.5	172	227	92.9515380859375	33	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms130	false	3228524433917232879	101	258	560	1376	1600	300	انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا-- للفظ و-الفحوي و-المفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذل---------------------------------------------------------------------------------ك وانما قيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خ--طاب وانما قيدنا بارتفاع الحكم ولم نقيد بارتفاع الامر والنهي ليعم جميع انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة فجميع ذلك قد ينسخ وانما قلنا لولاه لكان الحكم ثابتا به لان حقيقة النسخ الرفع فلو لم يكن هذا ثابتا لم يكن هذا رافعا لانه اذا ورد امر بعبادة موقتة وامر بعبادة اخري بعد تصرم ذلك الوقت لا يكون الثاني نسخا فاذا قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ثم قال في الليل لا تصوموا لا يكون ذلك نسخا بل الرافع ما لا يرتفع الحكم لولاه وانما قلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا	130	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms341	true	4073608434660088103	6	113	36	609	1562	300	انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا--- مع تراخيه عنه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا ل للفظ و الفحوي و المفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك وانما قلنا علي ارتفاع الحكم الثابت ليتناول الامر والنهي والخبر وجميع انواع الحكم وانما ق------لنا بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم الخطاب وانما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لولاه لكان------ ثابتا ---لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون------------------ رافعا----- اذا كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وانما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا	341	-8763359879908467035	431	779.0	347	903	47.72978973388672	73	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms147	false	866670087953400159	151	208	729	1067	1507	300	الصحابة اولا بترك القتال والاعراض ثم بنصب القتال مع التشديد بثبات الواحد للعشرة وكذلك نسخ التخيير بين الصوم والفدية بالاطعام بتعيين الصيام وهو تضييق وحرم الخمر ونكاح المتعة والحمر الاهلية بعد اطلاقه-ا ونسخ جواز تاخير الصلاة عند الخوف الي ايجابها في اثناء القتال ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت باربع في الحضر	147	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms355	true	4749427996571688314	104	147	522	769	1569	300	الصحابة----- بترك القتال ثم امره---م بنصب القتال مع التشديد بثبات الواحد للعشرة--------------------------------------------------------------------- وحرم الخمر ونكاح المتع---------------ة بعد اطلاقهما ونسخ جواز تاخير الصلاة عند الخوف الي ايجابها في اثناء القتال ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت باربع في الحضر	355	-8763359879908467035	241	441.0	199	339	71.09144592285156	37	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms152	false	3939231793287341866	91	176	480	942	1569	300	--------------الي بيت المقدس ليس في القران وهو-------------- في السنة وناسخه في ال---قران و--كذلك قوله تعالي فالان باشروهن البقرة 370 نسخ لتح----------------ريم المباشرة وليس التحريم في القران و-------نس----خ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكان---- عاشوراء ثابتا بالسنة وص-------لاة الخوف وردت في القران ناسخة لما ثبت في السنة من جواز تاخيرها الي انجلاء القتال حتي قال عليه الس--------لام يوم الخندق وقد اخر الصلاة حشا الله قبورهم نارا لحبسهم له عن الصلاة و--كذلك قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 نسخ لما قرر-------------------ه عليه السلام من العهد والصلح	152	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms360	true	-1719642163656648138	57	153	280	796	1534	300	الي الكعبة فان لم يكن ذل-------ك هو الظاهر فهو مجوز وهذا كاف في المنع من---- من الاستدلال وثانيها قوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وهو نسخ تحريم المباشرة وليس -لتحريم في القران وثالثها نسخ صوم يوم عاشوراء بصوم رمضان وكان صوم عاشوراء ثابتا بالسنة ورابعها صلاة الخوف وردت في القران ناسخة لما ثبت بال--سنة من جواز تاخيرها الي انجلاء القتال حتي قال عليه الصلاة والسلام يوم الخندق حشي ا---------------لله قبورهم نارا لحبسهم--- عن الصلاة وخامسها قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ن------------سخ لما قرره رسول الله صلي الله عليه وسل--م من العهد والصلح	360	-8763359879908467035	357	551.0	281	562	63.52313232421875	49	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms236	false	1909623544806817628	241	294	1281	1540	1568	300	ان يكون في باطنه مانع من اظهار القول ونحن لا نطلع عليه وقد تظهر----- قراءن السخط عليه مع سكوته الثاني ان يسكت لانه يراه قولا ساءغا لمن اداه اليه اجتهاد-----ه وان لم يكن هو موافقا عليه بل كان يعتقد خطاه الثالث ان يعتقد ان كل مجتهد مصيب فلا يري الانكار في المجتهدات اصلا	236	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms423	true	-909488156161946631	8	46	43	234	1525	300	ان يكون في باطنه مانع من اظهار القول------------------ وقد تظهر عليه قراءن السخط وثانيها ربما ----------------------راه قولا ساءغا ادي---------- اجتهاده اليه وان لم يكن--- موافقا عليه وثالثها ان يع-----------------تقد ان كل مجتهد مصيب فلا يري الانكار فرضا-------- اصلا	423	-8763359879908467035	151	232.5	118	269	56.133827209472656	25	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms173	false	3929471627312417174	67	120	337	632	1526	300	عليه ويدل عليه دليلان اقواهما اخبار الرسول عليه السلا--------م عن امتناع الكذب علي----ه تعالي والثاني ان كلامه تعالي قاءم بنفسه ويستحيل الكذب في كلام النفس علي من يستحيل عليه الجهل اذ الخبر يقوم بالنفس علي وفق العلم والجهل علي الله تعالي ------------------------------محال الثالث خبر الرسول عليه السلام ودليل صدقه دلالة المعجزة علي صدقه	173	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms464	true	-4440326341349852910	34	94	208	530	1568	300	الله -يدل عليه دليلات اقواهما اخبار الرسول صلي- الله عليه وسلم عن امتناع الكذب علي الله تعالي والثاني ان كلامه تعالي قاءم بذاته ويستحيل الكذب في كلام النفس علي من يستحيل عليه الجهل اذ الخبر يقوم بالنفس علي وفق العلم والجهل علي الله تعالي محال ولقاءل ان يعترض علي الاول بان العلم بصدق الرسول موقوف علي------------- دلالة المعجزة علي صدقه	464	-8763359879908467035	250	440.0	201	337	74.18397521972656	40	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	145	223	784	1160	1529	300	امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- شيءا في الجنين فقام اليه حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جارتين يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا اي لم نقض بالغرة اصلا وقد انفصل الجنين ميتا للشك في اصل حياته ومن ذلك انه كان رضي الله عنه لا يري توريث المراة	182	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms497	true	-5387510278961485115	258	300	1306	1510	1510	300	امر-ا سمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا---------- فقام اليه حمل بن مالك فاخبره بان الرسول عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------قضي فيه----------------------------- بغر-------------ة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره الخامس------------------------------------------------------------------ انه كان------------- لا يري ثوريث المراة-	497	-8763359879908467035	149	181.5	116	386	38.601036071777344	23	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	223	300	1160	1529	1529	300	من دية زوجها فلما اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته ------رجع الي ذلك ومن ذلك ما تظاهرت به الاخبار عنه في قصة المجوس انه قال ما ادري ما الذي اصنع في امرهم وقال انشد الله امرءا سمع فيهم شيءا الا رفعه الينا فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد ل---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ----- الجزية منهم واقرهم-	182	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms498	true	1278208168205053411	0	58	0	292	1484	300	من دية زوجها ف----اخبره الضحاك ان------------------ه عليه الصلاة والسلام كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه السادس------- تظاهرت الرواية ان عمر قال في المجوس --------ما ادري ما----- اصنع بهم------------------------------------------------------- فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ منهم الجزية----- واقرهم	498	-8763359879908467035	232	339.5	183	394	58.88324737548828	38	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms183	false	-63295956247831617	228	284	1128	1393	1478	300	الله عنه انه قال---- كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ تمر اذا اتانا ات فقال ان-- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر من عمل اهل قباء في التحول عن القبلة بخبر الواحد	183	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms498	true	1278208168205053411	226	269	1128	1339	1484	300	الثالث عشر-- قال انس كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب------------------ اذا اتانا ات فقال حرمت الخمر فق--------ال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت فكسرتها الرابع عشر----------------------------- اشتهر--- عمل اهل قباء في التحول عن القبلة بخبر الواحد	498	-8763359879908467035	176	291.5	137	271	64.94464874267578	33	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms184	false	8438089513104917224	33	134	160	654	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي صاحب الخضر هو موسي بني اسراءيل فتجاوز ابن عباس العمل بخبر الواحد وبادر الي التكذيب باصله والقطع بذلك لاجل خبر ابي بن كعب ومنها ايضا ما روي عن ابي الدرداء انه لما باع معاوية شيءا من انية- الذهب والورق باكثر من وزنه فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن ذلك فقال له معاوية اني لا اري بذلك باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض ابدا	184	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms499	true	-3222043823021503841	1	77	4	386	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و--ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي صاحب الخضر هو موسي بني اسراءيل السادس عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء انه لما باع معاوية شيءا من اواني الذهب والفضة باكثر من وزنها قال--- ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن---ه فقال--- معاوية ----لا اري به-- باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو -يخبرني عن رايه لا اساكنك بارض ابدا	499	-8763359879908467035	342	591.0	269	497	68.81287384033203	58	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms188	false	2023730639888748563	145	277	756	1363	1476	300	رضي الله عنهما وشهدا بذلك وصدقاه ثم قبل وسجد للسهو ومن ذلك رد ابي بكر رضي الله عنه خبر المغيرة بن شعبة من ميراث الجد -حتي اخبره معه محمد بن مسلمة ومن ذلك رد ابي بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم فيما رواه من استءذانه الرسول------------------------ في رد الحكم بن ابي العاص و---طالباه بمن يشهد معه بذلك ومن ذلك ما اشتهر من رد عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد له ابو سع-د الخدري رضي الله عنه ومن ذلك --------------------رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق و------قد ظهر منه انه كان يحلف علي الحديث ومن ذلك رد عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه و---ظهر من عمر نهيه لابي موسي وابي هريرة عن	188	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms501	true	4573255075997332630	0	106	0	505	1512	300	رضي الله عن------------------------------------هما وثانيها رد ابي بكر خ-------------بر المغيرة في توري--------ث الجدة حتي اخبر----ه محمد بن مسلمة وثالثها رد ابو بكر وعمر خبر عثمان-------------- فيما رواه من اذن -------رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي العاص حتي طالباه بمن يشهد معه به ورابعها رد --------------عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري -------------حتي شهد له ابو سعيد الخدري وخامسها رد عمر خبر فاطمة بنت قيس وسادسها رد علي خبر -------------ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وايضا فقد ظهر عنه تحليف الرواة وسابعها -----------رد عاءشة خبر ---------------بن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه وثامنها ان عمر منع ابا------------ هريرة من	501	-8763359879908467035	348	509.5	265	665	52.33082580566406	58	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms192	false	-3276373931099637595	188	247	973	1275	1565	300	اذا كان طفلا مميزا عند التحمل بالغا عند الرواية-------------------------------------------- فانه يقبل لانه لا خلل في تحمله ولا في اداءه ويدل علي قبول سماعه اجماع الصحابة علي قبول خبر ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغير-------هم من احداث الصحابة من غير فرق بين ما تحملوه بعد البلوغ او قبله وعلي ذلك درج السلف والخلف من احضار الصبيان مجالس الرواية	192	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms506	true	-8056334144740605359	119	165	626	876	1592	300	اذا كان صبيا عن------د التحمل بالغا عند الرواية قبلت روايته لوجوه اربعة الاول اجماع الصحابه فانهم قبلوا رواية------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير رضي الله عنهم----------------- من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ او بعده الثاني اجماع الكل علي------- احضار الصبيان مجالس الرواية	506	-8763359879908467035	158	224.5	125	353	44.75920867919922	25	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms197	false	1814882327942037651	137	190	738	1036	1633	300	قال الشافعي------------- اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ لان هذا فسق غير مقطوع- به انما المقطوع به فسق الخوارج الذين استباحوا الديار وقتلوا الذراري وهم لا يدرون انهم فسقة وقد قال الشافعي تقبل شهاد-------------ة اهل الاهواء -لا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم في المذهب واختار القاضي انه---- لا تقبل	197	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms508	true	-6237719532735322200	3	46	21	256	1573	300	قال الشافعي رضي الله عنه اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ وان كان-------- مقطوعا به قبلت روايته ايضا--------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله عنه اقبل رواية اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال------------ القاضي ابو بكر لا تقبل	508	-8763359879908467035	169	248.5	135	330	51.212120056152344	25	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms199	false	2002451633512830200	230	290	1157	1486	1533	300	بعض المحدثين العدد في المزكي والجارح كما في مزكي الشاهد و-قال القاضي --------لا يشترط العدد في تزكية الشاهد ولا في تزكية الراوي وان كان الاحوط في الشهادة الاستظهار بعدد المزكي وقال قوم يشترط في الشهادة دون الرواية وهذه مسالة فقهية والاظهر عندنا انه يشترط في الشهادة دون الرواية وهذا لان العدد الذ--ي تثبت به- الرواية لا يزيد علي نفس الرواية	199	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms510	true	7584450696816141545	98	149	506	789	1578	300	بعض المحدثين العدد في المزكي والجارح في الرواية والشهادة وقال القاضي ابو بكر لا يشترط العدد في تزكية الشاهد ولا في تزكية الراوي وان كان الاحوط في الشهادة الاستظهار بعدد المزكي وقال قوم يشترط في الشهادة دون الرواية وهو --------------الاظهر-------------------------------------------- لان العدالة التي تثبت بها الرواية لا تزيد علي نفس الرواية	510	-8763359879908467035	247	437.5	203	341	72.43402099609375	39	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms200	false	-2601049949715059961	36	186	184	984	1580	300	الشء ع--------لي اصله والاحصان يثبت بقول اثنين وان لم يثبت الزنا الا ب----اربعة ولم يقس عليه وكذلك نقول تقبل تزكية العبد والمراة في الرواية كما تقبل روايتهما وهذه مساءل فقهية ثبتت بالمقاييس الشبيهة فلا معني للاطناب فيها في الاصول الفصل الثاني في ذكر سبب الجرح والتعديل قالالشافعي------------- يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل اذ-- قد يجرح بما لا يراه جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وقال قوم---------------------------------- مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي البناء علي الظاهر فلا بد من ذكر سببه وقال قوم لا بد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال القاضي --------لا يجب ذكر المسبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان فلا يصلح للتزكية -وان كان بصيرا فاي معني للسءال والصحيح عندنا ان هذا يختلف باختلاف حا--ل المزكي فمن حصلت الثقة ببصيرته وضبطه يكتفي---------------- باطلاقه ومن عرفت- عدالته في نفسه ولم تعرف	200	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms510	true	7584450696816141545	150	296	794	1556	1578	300	الشء لا يزيد علي اصله فالاحصان يثبت بقول اثنين وان لم يثبت الزنا الا بقول اربعة------------- وكذلك نقول تقبل تزكية العبد والمراة في الرواية كما يقبل قو--لهما المسالة---------------------------------------------------------------------- الثانية قال ------------------------الشافعي رضي الله عنه يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل لانه قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وقال قوم يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي الثناء علي الظاهر فلا بد من---- سبب- وقال قوم لا بد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر ال-سبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان -لم تص-ح --تزكيته وان كان بصيرا فلا معني للسءال والحق-------- ان هذا يختلف باختلاف احوال المزكي فان علمنا كونه عالما باسباب الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه وان علمنا عدالته في نفسه ولم نعرف	510	-8763359879908467035	604	996.5	481	889	67.9415054321289	99	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms200	false	-2601049949715059961	200	299	1062	1575	1580	300	اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح فان الجارح اطل-ع علي زيادة ما اطلع عليها المعدل ولا نفاها فان نفاها بطلت عدالة المزكي اذ- النفي لا يعل------م الا اذا جرحه بقتل انسان فقال المعدل رايته حيا بعده ت----عارضا- وعدد المعدل اذا زاد قيل انه يقدم علي الجارح وهو ضعيف لان سبب تقديم الجرح اطلاع الجارح علي مزيد و-لا ينتفي ذلك بكثرة العدد الفصل الثالث في نفس التزكية وذلك اما بالقول او بالرواية عنه او بالعمل بخبره او بالحكم بشهادته فهذه اربعة اعلاها صريح القول وتمامه -------ان يقول هو عدل رضا لاني عرفت منه كيت وكيت فان لم يذكر السبب وكان	200	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms511	true	1330847355503168358	8	94	59	514	1583	300	اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح لان------ه اطلاع علي زيادة لم يطلع عليها المعدل ولا نفاها فان نفاها بطلت عدالة المزكي اذا النفي لا يعلم اللهم الا اذا جرحه بقتل انسان فقال المعدل رايته حيا فها هنا يتعارضان وعدد المعدل اذا زاد قيل انه يقدم علي الجارح وهو ضعيف لان سبب تقديم الجرح اطلاع الجارح علي زيادة فلا ينتفي ذلك بكثرة العدد المسالة الرابعة ل----لتزكية مراتب----------------------------------------------------------------- اربعة اعلاها ان يحكم بشهادته والثانية ان يقول هو عدل---- لاني عرفت منه كيت وكيت فان لم يذكر السبب وكان	511	-8763359879908467035	381	657.5	304	534	71.34831237792969	65	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms201	false	2960554186697716952	0	126	0	627	1532	300	بشروط العدالة كفي -الثانية ان يروي عنه خبرا وقد اختلفوا في كونه تعديلا والصحيح انه ان عرف من عادته او بصريح قوله انه لا يستجيز الرواية الا من عدل كانت الرواية تعديلا والا فلا اذ من عادة اكثرهم الرواية من كل من سمعوه ولو كلفوا الثناء عليهم سكتوا فليس في روايته ما يصرح بالتعديل فان قيل لو عرفه بالفسق ثم روي عنه كان غاشا في الدين قل---نا لم نوجب علي غيره العمل لكن قال-- سمعت فلانا قا-ل كذا وصدق فيه ثم لعله لم يعرفه بالفسق ولا -العدالة فروي ووكل البحث الي من اراد القبول الثالث-ة العمل بالخبر ان امكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل وان عرفنا يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق	201	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms511	true	1330847355503168358	95	216	520	1117	1583	300	بشروط العدالة كفي والثالثة ان يروي عنه خبرا و---اختلفوا في كونه تعديلا والحق --انه ان عرف من عادته او بصريح قوله انه لا يستجيز الرواية الا عن عدل كانت الرواية تعديلا والا فلا اذ من عادة اكثرهم الرواية عن كل من سمعوه ولو كلفوا الثناء عليهم سكتوا-------------------------------- فان قلت لو عرفه بالفسق ثم روي عنه كان غاشا في الدين قلت انه لم يوجب علي غيره العمل به بل قلت سمعت فلانا يقول كذا وصدق فيه ثم لعله لم يعرفه بالفسق ولا بالعدالة فروي ووكل البحث الي من اراد القبول والرابعة العمل بالخبر ان امكن حملة علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل وان عرف-- يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق	511	-8763359879908467035	561	1058.5	444	636	88.20755004882812	102	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms159	false	-6445735583943237701	51	166	261	837	1468	300	المقدمة ففي بيان------- الفاظ الصحابة رضي الله عنهم في نقل الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وه-وعلي خمس مرا-------تب- الاولي وهي اقواها ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني او---------- حدثني---------- او شافهني فهذا لا يتطرق اليه الاحتمال وهو الاصل في الرواية والتبليغ قال----- صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الحديث الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اخبر او اخبر او حدث فهذا ظاهره النقل اذا صدر من الصحابي وليس نصا صريحا اذ قد يقول الواحد منا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما نقل اليه وان لم يسمعه منه فلا	159	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms523	true	5269902066995162144	107	201	501	968	1444	300	المسالة الاولي في كيفية الفاظ الصحابة-------------- في نقل الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي علي سبع مراتب المرتبة الاولي----------- ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني رسول الله او حدثني رسول الله او شا---------------------------------------------------------فهني رسول الله صلي الله عليه وسلم المرتبة------------------------------------------------ الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ف--------------------هذا ظاهره النقل اذا صدر عن الصحابي وليس نصا صريحا اذ قد يقول الواحد منا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما نقل اليه وان لم يسمعه منه صلي	523	-8763359879908467035	392	660.5	308	617	63.533226013183594	72	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	151	272	765	1377	1528	300	لو كان الدين بالراي------ لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره وقال -----------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وقال ايضا ان قوما يفتون باراءهم ولو نزل القران لنزل بخلاف ما يفتون وقال ابن مسعود قراءكم وصلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان وقال ايضا ان حكمتم في دينكم بالراي- احللتم كثيرا مما حرمه الله------ وحرمتم كثيرا مما احله الله وقال ابن عباس ان الله لم يجعل لاحد ان يحكم في دينه برايه وقال الله تعالي---- ل---------نبيه عليه السلام لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 ولم يقل بما رايت وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اياكم والمقاييس ف--ما عبدت الشمس الا ---بالمقاييس وقال ابن عمر	456	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	91	207	445	1040	1535	300	لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان---------- باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس يذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءكم وصلحاءكم------- ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون -الام--ور برا-يهم وقال اذا قل-----تم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما -حلل الله وقال--------- ا---------------------------------------------ن الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه -وسل-م فاحكم بي----نهم بما انزل الله----------- ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ا-بن عمر	564	-8763359879908467035	312	427.5	246	834	37.410072326660156	44	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms507	false	-7836238689622547859	92	193	484	1005	1553	300	اوصاف الاحكام كونه- حكما ثم تنقسم ------الي تحريم وايجاب وندب وكراهة والواجب مثلا ينقسم الي عبادة وغير عبادة والعبادة تنقسم الي صل--اة وغير صلاة والصلاة تنقسم الي فرض ونفل وما ظهر تاثيره في الفرض اخص مما ظهر تاثيره في الصلاة وما ظهر تاثيره في الصلاة اخص مما ظهر تاثيره في العبادة وما ظهر تاثيره في العبادة اخص مما ظهر في جنس الواجبات وما ظهر في جنس الواجبات اخص مما ظهر في جنس الاحكام وكذلك في جانب المعني اعم اوصافه ان يكون وصفا تناط ---الاحكام بجنسه حتي يدخل فيه الاشبا-----------------------ه واخص منه كونه مصلحة حتي يدخل فيه المناسب دون ال--شبه واخص منه	507	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms600	true	-4529738559163825643	102	178	557	976	1604	300	اوصاف الاحكام كونها حكما ثم ينقسم الحكم الي تحريم وايجاب وندب وكراهة والواجب----- ينقسم الي عبادة وغيرها---- والعبادة تنقسم الي الصلاة وغيرها--- والصلاة تنقسم الي فرض ونقل فما ظهر تاثيره في الفرض اخص مما ظهر تاثيره في الصلاة وما ظهر تاثيره في الصلاة اخص مما ظهر تاثيره في العبادة وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في جانب الوصف- اعم اوصافه كونه--- وصفا تناط به الاحكام------ حتي تدخل فيه الاوصاف المناسبة وغير المناسبة واخص منه -------المناسب واخص منه المناسب---- الضروري واخص منه	600	-8763359879908467035	344	517.0	274	558	61.648746490478516	51	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms579	false	8622242262509469241	115	271	616	1424	1557	300	الوجوب بل المسافر مخير بين ان يصلي اربعا فرضا وبين ان يترك ركعتين فالركعتان واجبتان ويجوز ان يتركهما ولكن جاز تركهما بشرط ان يقصد الترخص ويقبل صدقة قد تصدق الله بها علي عباده فهو كمن يستحق اربعة دراهم علي غيره فقال له تصدقت عليك بدرهمين ان قبلت وان لم تقبل واتيت بالاربعة قبلت الاربعة عن الدين الواجب فان شاء قبل الصدقة واتي بدرهمين وان شاء اتي بالاربعة عن الواجب ولا يتناقض فكذلك في مسالتنا اذا اقتضي استصحاب شغل الذمة ايجاب عتق اخر بعد ان اعتق عبدا غاءبا فلا يجوز له تركه الا بشرط ان يقصد استصحاب الحياة ويعمل بموجبه فمن لم يخطر له الدليل المعارض او خطر له ولم يقصد العمل وترك الواجب لم يجز وكذلك اذا سمع قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 حرم عليه الجمع بين المملوكتين وانما يجوز له---------- قصد العمل بموجب الدليل الثاني -هو قوله تعالي 4 او ما ملكت ايمانكم النساء 3 كما قال عثمان------------- احلتهما اية وحرمتهما اية	579	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms682	true	-5478167777964747795	174	273	931	1461	1612	300	الشرع ان- المسافر مخير بين ان يصلي اربعا فرضا وبين ان يترك ركعتين فالركعتان واجبتان ويجو--------------------ز تركهما بشرط ان يقصد الترخص وايضا من ا-------------------------------------ستحق اربعة دراهم علي غيره فقال ---تصدقت عليك بدرهمين ان قبلت وان لم تقبل واتيت بالاربعة قبلت الاربعة عن الدين وا--جب فان شاء قبل الصدقة واتي بدرهمين وان شاء اتي بالاربعة عن الواجب فكذا------------ في مسالتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين---------- حرم عليه الجمع بين المملوكتين وانما يجوز له الجمع اذا قصد العمل بموجب الدليل الثاني وهو قوله تعالي الا- ما ملكت ايمانكم--------- كما قال عثمان رضي الله عنه احلتهما اية وحرمتهما اية	682	-8763359879908467035	484	863.5	392	832	58.17307662963867	80	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms578	false	1422162571619191594	179	231	981	1232	1617	300	قوله تعالي عليه السلام-------- في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن له من الابل ماءتان----------------------------------- فان اخرج الحقاق فقد-------------- عمل بقوله عليه السلام في كل خمسين حقة وان اخرج بنات ل--بون فقد عمل بقوله-------------------- في كل اربعين بنت لبون وليس احد اللفظين باولي من الاخر فيتخير	578	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms685	true	6044679149114507672	37	97	211	514	1561	300	قوله------ عليه الصلاة والسلام في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك-------- ماءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فان اخرج الحقاق فقد ادي الواجب اذ عمل بقوله------------ في كل خمسين حقة وان اخرج بنات اللبون فقد عمل بقوله عليه الصلاة والسلام في كل اربعين بنت لبون وليس احد اللفظين -اولي من الاخر فيتخير	685	-8763359879908467035	217	349.5	170	330	65.75757598876953	40	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms580	false	1631794753000672672	43	97	235	490	1634	300	اذا لم يجد من اللبن الا ما يسد رمق احد رضيعيه ولو قسم- عليهما او منعهما لماتا ولو اطعم احدهما مات الاخر فاذا اشرنا الي رضيع معين كان اطعامه واجبا لان فيه احياءه وحراما لان فيه هلاك غيره فنقول هو مخير بين ان يطعم هذا فيهلك ذاك او ذاك فيهلك هذا فلا سبيل الا	580	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms685	true	6044679149114507672	118	156	618	792	1561	300	اذا لم يجد من اللبن الا ما يسد رمق احد رضيعيه ولو قسمه عليهما او منعهما لماتا ولو سقي- احدهما مات الاخر فهاهنا--------------------------------------------------------------------------------- هو مخير بين ان يسقي هذا فيهلك ذاك او ذاك فيهلك هذا ولا سبيل الا	685	-8763359879908467035	162	288.0	124	256	63.28125	33	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms595	false	-7256774939431952135	264	294	1396	1534	1556	300	خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي خبر من روي لاماء الا --من الماء وخبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما روي ابو هريرة	595	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms689	true	-2829581207432000999	111	141	628	767	1636	300	خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي قول من روي انما- الماء من الماء وخبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما روي ابو هريرة	689	-8763359879908467035	130	245.5	101	140	92.85713958740234	27	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms596	false	-4246286535525319999	0	41	0	199	1588	300	اصبح جنبا فلا صوم له وكما قوي علي خبر ابي بكر فلم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة لما روي معه محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري	596	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms689	true	-2829581207432000999	143	180	774	957	1636	300	اصبح جنبا فلا صوم له وق----وي علي خبر ابي بكر فلم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة بموافقة---- محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ابي موس--------ي في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري	689	-8763359879908467035	176	326.5	139	199	88.44220733642578	34	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms541	false	-5095254945516790624	223	300	1246	1655	1655	300	علوم اثنان مقدمان واثنان متممان واربعة في الوسط فهذه ثمانية فلنفصلها ولننبه فيها علي دقاءق اهملها الاصوليون اما كتاب الله عز وجل فهو الاصل ولا بد من معرفته ولنخفف عنه امرين احدهما انه لا يشترط معرفة جميع الكتاب بل ما تتعلق به --الاحكام منه وهو مقدار خمسماءة اية -ال----ثاني لا يشترط حفظها عن ظهر قلبه بل ان يكون عالما بمواضعها بحيث يطلب فيها الاية المحتاج اليها في وقت الحاجة واما السنة فلا بد من معرفة الاحاديث التي-	541	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms728	true	-4817489481529365422	1	62	6	327	1659	300	اخري اثنان مقدمان واثنان مءخران---------------- فهذه ثمانية لا بد من شرحها--------------------------------- اما كتاب الله----------- تعالي فلا بد من معرفته وفيه تحقيقا----ن احدهما انه لا يشترط معرفة جميعه------ بل ما يتعلق منه بالاحكام---- وهو------ خمسماءة اية والثاني انه لا يشترط حفظها------------ بل ان يكون عالما بمواقعها حتي- يطلب منها الاية المحتاج اليها عند--- الحاجة واما السنة فلا بد من معرفة الاحاديث التي	728	-8763359879908467035	263	384.5	208	417	63.06954574584961	38	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms542	false	-8665228454885391733	0	159	0	860	1640	300	تتعلق ب---الاحكام وهي وان كانت زاءدة علي الوف فهي محصورة وفيها التخفيفان المذكوران اذ لا يلزمه معرفة ما يتعلق من الاحاديث بالمواعظ واحكام الاخرة وغيرها ال----ثاني لا يلزمه حفظها عن ظهر قلبه بل ان يكون عنده اصل مصحح ----لجميع الاحاديث المتعلقة بالاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن لاحمد البيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجميع الاحاديث المتعلقة بالاحكام ويكفيه ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة الي الفتوي وان كان يقدر علي حفظه فهو احسن واكمل واما الاجماع فينبغي ان تتميز عنده -مواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع كما يلزمه معرفة النصوص حتي لا يفتي بخلافها والتخفيف في هذا الاصل انه لا يلزمه ان يحفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل مسالة يفتي فيها فينبغي ان يعلم ان فتواه ليس مخالفا للاجماع اما بان يعلم انه موافق مذهبا من مذاهب العلماء ايهم كا-ن او يعلم ان هذ-----ه واقعة متولدة في---- العصر -لم يكن لاهل الاجماع فيها خوض فهذا القدر فيه كفاية واما العقل فنعني به مستند النفي	542	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms728	true	-4817489481529365422	62	147	327	792	1659	300	تتعلق بها الاحكام وهي مع كثرتها مضبوطة في الكتب--------- وفيها التحقيقان المذكوران اذ لا يلزمه معرفة ما يتعلق من الاخبار- بالمواعظ واحكام الاخرة و------الثاني انه لا يلزمه حفظها------------ بل ان يكون عنده اصل مصحح مشتمل علي الاحاديث المتعلقة بالاح--------------------------------------------------------------------------------------------------كام----------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجماع فينبغي ان يكون عالما بمواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع وطريق ذلك ان لا يفتي الا بشء ي-------------------------------------------------------------وافق قول واحد من--- العلماء المتقدمين او يغلب علي ظنه انه واقعة متولدة في هذا العصر ولم يكن لاهل الاجماع فيها خوض واما--------------------- العقل فيعرف البراءة -------	728	-8763359879908467035	330	485.0	264	883	37.37259292602539	46	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms545	false	2090115544517668508	239	299	1244	1579	1586	300	الركن الثالث المجتهد فيه والمجتهد فيه كل حكم شرعي ليس فيه دليل قطعي واحترزنا با-لشرعي عن العقليات ومساءل الكلام فان الحق فيها واحد والمصيب واحد والمخطء اثم وانما نعني بالمجتهد فيه ما لا يكون المخطء فيه اثما ووجوب الصلوات الخمس والزكوات وما اتفقت عليه الامة من جليات الشرع فيها ادلة قطعية ياثم فيها المخالف فليس ذلك محل الاجتهاد فهذه هي	545	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms729	true	-3457250782251870271	136	181	690	941	1624	300	الركن الثالث المجتهد فيه وهو--------- كل حكم شرعي ليس فيه دليل قاطع واحترزنا ب الشرعي عن العقليات ومساءل الكلام وبقولنا ليس فيه دليل قاطع عن -------------------------------------------------------------------وجوب الصلوات الخمس والزكوات وما اتفقت عليه الامة من جليات الشرع وقال ابو الحسين البصري رحمه الله المسالة------ الاجتهادية هي ---	729	-8763359879908467035	174	280.5	141	336	51.78571319580078	26	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms552	false	5944780615908899213	88	191	466	1012	1556	300	يكشف عن مءتزر من بلغ منهم ويقتله ويعلم قطعا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر المقلدة الذين اعتقدوا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول عليه السلام وصدقه والايات الدالة في القران علي هذا لا تحصي كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وقوله تعالي 54 ان هم الا يظنون الجاثية 24 وقوله تعالي ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 وقوله تعالي في قلوبهم مرض البقرة 10 اي شك وعلي الجملة ذم الله تعالي والرسول عليه السلام المكذبين من------------------------------ الكفار مما لا ينحصر في الكتاب والسنة	552	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms730	true	-6571764002947417624	0	63	0	347	1631	300	يكشف ع--------من بلغ منهم ويقتله ونعلم قطعا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر --مقلدة عرف--------وا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول------------ وصدقه -الثالث التمسك بقوله تع--------------------------الي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار----- وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الجملة ذ-------------------------------م المكذبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم من الكفار مما لا ينحصر من الكتاب والسنة	730	-8763359879908467035	293	505.5	237	576	50.86805725097656	43	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms575	false	2247356656169267320	58	127	287	617	1503	300	ان المجتهد يطلب حكم الله مع علمه بان حكم الله خطابه فان الواقعة لا نص فيها ولا خطاب بل انما يطلب غلبة الظن وهو ك--من كان علي ساحل البحر وقيل له ان غلب علي ظنك السلامة ابيح لك الركوب وان غلب علي ظنك الهلاك حرم عليك الركوب وقبل حصول الظن لا حكم لله ع------ليك وانما حكمه يترتب علي ظنك ويتبع ظنك بعد حصوله فهو يطلب الظن دون الاباحة والتحريم	575	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms737	true	-5573719024753367490	38	94	185	459	1531	300	ان المجتهد يطلب حكم الله تعالي----------------------------------------------------- بل انما يطلب غلبة الظن ومثاله من كان علي ساحل البحر فقيل له ان غلب علي ظنك السلامة ابيح لك الركوب وان غلب علي ظنك العطب- حرم عليك الركوب وقبل حصول الظن لا حكم لله تعالي عليك وانما حكمه يترتب علي ----------ظنك بعد حصوله فهو يطلب الظن دون الاباحة والتحريم	737	-8763359879908467035	253	445.0	199	338	74.8520736694336	49	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms593	false	-4156094303149699658	135	239	693	1262	1594	300	يحكم بالوهم ويغتر بالظواهر وربما يقدم المفضول علي الفاضل فان جاز--- ان يحكم بغير بصيرة فلينظر--------------------------------------- في نفس المسالة وليحكم بما يظنه فلمعرفة مراتب الفضل ادلة غامضة ليس دركها من شان العوام وهذا سءال واقع ولكنا نقول من مرض له طفل وهو ليس ب--طبيب ف---سقاه دواء- برايه كان متعديا مقصرا ضامنا ولو راجع طبيبا لم يكن مقصرا فان كان في البلد طبيبان ف---اختلفا في الدواء فخالف الافضل عد مقصرا ------ويعلم فضل الطبيبين بتواتر -------الاخبار وباذعان المفضول له وبتقديمه بامارات تفيد غلبة الظن فكذلك في حق العلماء يعلم الافضل بالتسامع وبالقراءن دون البحث عن نفس العلم والعامي اهل له فلا ينبغي ان يخالف الظن بالتشهي	593	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms753	true	-4614208252929917305	167	276	839	1390	1512	300	----ربما ا----غتر بالظواهر و------قدم المفضول علي الفاضل فان جاز له ان يحكم بغير بصيرة في ترجيح بعض العلماء علي بعض فليجز له ان يحكم في نفس المسالة------- بما يقع له ابتداء والا فاي فرق بين الامرين قلت------------------------------------------- من مرض له طفل و---ليس له طبيب فان سقاه دواءا برايه كان متعديا مقصر------ا ولو راجع طبيبا لم يكن مقصرا فان كان في البلد طبيبان وقد اختلفا في الدواء فخالف الافضل عد مقصرا ثم انه يعلم كون احدهما اعلم من الاخر ب الاخبار وباذعان المفضول له و--------بامارات تفيد غلبة الظن فكذلك في حق العلماء يعلم الافضل بالتسامع و-القراءن دون البحث عن نفس العلم والعامي اهل له فلا ينبغي ان يخالف الظن بالتشهي	753	-8763359879908467035	418	683.5	337	633	66.03475189208984	69	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms264	false	1845223447012491823	139	242	724	1247	1576	300	قول الصحابي وقد ------ذهب قوم الي ان مذهب الصحابي حجة مطلقا وقوم الي انه ---------------------------حجة ان خالف القياس وقوم الي ان الحجة في قول ابي بكر وعمر خاصة لقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي وقوم الي ان الحجة في قول الخلفاء الراشدين اذا اتفقوا والكل باطل عندنا فان من يجوز عليه الغلط والسهو ولم تثبت عصمته عنه فلا حجة في ---------------------------------قوله فكيف يحتج بقولهم مع ج------------------------------------واز الخطا وكيف تدعي عصمتهم من غير حجة متواترة وكيف يتصور عصمة قوم يجوز عليهم الاختلاف وكيف يختلف المعصومان كيف وقد اتفقت الصحابة علي جواز مخالفة الصح----------------ابة فلم ينكر ابو بكر وعمر علي من خالفهما	264	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms773	true	-5506970089460354535	31	111	173	595	1628	300	قول الصحابي ليس بحجة وقال قوم انه ح----------------جة مطلقا ومنهم من فصل وذكروا فيه وجوها احدها انه حجة ان خالف القياس وثانيها ان ق----------ول ابي بكر وعمر رض-----------ي الله عنهما حجة فقط وثالثها ان قو-----------------------------ل الخلفاء الاربعة- اذا اتفقوا ----------------------------------------------------------------------حجة لنا النص والاجماع والقياس اما النص فقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار امر بالاعتبار وذلك ينافي جواز التقليد واما الاجماع فهو ان الصحابة اجمعوا ----------------------------------------------------------------------------------علي جواز مخالفة كل واحد من احاد الصحابة فلم ينكر ابو بكر وعمر علي من خالفهما	773	-8763359879908467035	180	215.5	138	641	28.08112335205078	25	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms267	false	-8227982055361011497	4	300	24	1485	1485	300	اختلف قول الشافعي رحمه الل----ه في تقليد الصحابة فقال في القديم يجوز تقليد الصحابي اذا قال قولا وانتشر قوله ولم يخالف وقال في موضع اخر يقلد وان لم ينتشر ورجع في الجديد الي انه لا يقلد العالم صحابيا كما لا يقلد عالما اخر ونقل المزني عنه ذلك وان العمل علي الادلة التي بها يجوز للصحابة الفتوي وهو الصحيح المختار عندنا اذ كل ما دل علي تحريم تقليد العالم للعالم كما سياتي في كتاب الاجتهاد لا يفرق فيه بين الصحابي وغيره فان قيل كيف لا يفرق بين-----------هم مع ثناء الله تعالي وثناء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وقال تعالي لقد رضي الله عن المء------------------------------------منين الفتح 18 وقال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م خير الناس- قرني وقال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم الي غير ذلك قلنا هذا كله ثناء يوجب حسن الاعتقاد في علمهم ودينهم ومحلهم عند الله تعالي ولا يوجب تقليدهم لا جوازا ولا وجوبا فانه صلي الله عليه وسلم اثني ايضا علي احاد الصحابة ولا يتميزون عن بقية الصحابة ب---جواز التقليد او وجوبه كقوله صلي الله عليه وسلم لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين لرجح وقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد ضرب بالحق علي لسان عمر وقلبه يقول الحق وان كان مرا وقال لعمر والله ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجك وقال صلي الله عليه وسلم في قصة اساري بدر حيث نزلت الاية علي وفق راي عمر لو نزل بلاء من السماء ما نجا منه الا عمر وقال صلوات الله عليه ان منكم لمحدثين وان عمر لمنهم وكان علي رضي الله عنه وغيره من الصحابة يقولون ما كنا نظن الا ان ملكا بين عينيه يسدده وان ملكا ينطق علي لسانه وقال صلي الله عليه وسلم في حق علي اللهم ادر الحق مع علي حيث دار وقال-	267	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms774	true	-9070869585859763342	76	238	421	1245	1538	300	اختلف قول الشافعي ر-ضي الله عنه في تقليد الصحابي فقال في القديم يجوز تقليده------- اذا قال قولا وانتشر----- ولم يخالف وقال في موضع اخر يقلد وان لم ينتشر وقال في الجديد لا ي--------قلد العالم صحابيا كما لا يقلد عالما اخر---------------------------------------------------------------------- وهو الحق-- المختار لان الدلاءل المذكورة مطردة في الكل---------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف لا نفرق بينهم وبين غيرهم مع ثناء الله تعالي وثناء رسو----له صلي الله عليه وسلم عليهم حيث قال الله تع--------------------------------------------------الي لقد رضي الله عن المءمنين وقال والسابقون الاولون من المهاجرين ال---------------ي قوله رضي الله عنهم وقال عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني قلت---------------------------------------------------- هذا كله ثناء يوجب حسن الاعتقاد في----هم و-----------------------------لا يوجب تقليدهم بدليل انه ورد امثالها في حق----------------------------- احاد الصحابة -----------مع اجماع الصحابة علي جواز مخالفتهم قال عليه الصلاة والسلا---------م لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين لرجح وقال------------------- ان الله--- ضرب بالحق علي لسان عمر وقال--------------------------------- والله ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجك وقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق علي اللهم ادر الحق مع علي حيث دار وقال	774	-8763359879908467035	596	877.0	465	1537	38.77683639526367	98	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms268	false	-7390236927230278872	17	80	95	393	1538	300	رضيت لامتي ما رضي---- ابن ام عبد وقال عليه السلام لابي بكر وعمر لو اجتمع--ا علي شء ما خالفتهما واراد في مصالح الحرب وكل ذلك ثناء لا يوجب الاقتداء اصلا فصل في تف-ريع الشافعي في القديم علي تقليد الصحابة ونصوصه قال --------------------------------في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي انه صلي في ليلة ست ركعات -في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت	268	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms774	true	-9070869585859763342	238	300	1245	1538	1538	300	رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وقال------------ لابي بكر وعمر لو اجتمعتما علي شء ما خالفتكما--------------------- وكل ذلك ثناء لا يوجب الاقتداء الثاني-- في تفاريع القول----- القديم للشافعي رضي الله عنه وهي سبعة احدها قال الشافعي رضي الله عنه في كتاب اختلاف الحديث---- روي عن علي انه صلي في ليلة ست ركعات وفي كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت-	774	-8763359879908467035	219	334.5	170	338	64.79290008544922	40	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms268	false	-7390236927230278872	80	300	393	1538	1538	300	ذلك عن علي لقلت به وهذا لانه راي انه لا يقول ذلك الا عن توقيف اذ لا مجال للقياس فيه------------------------ وهذا غير مرضي لانه لم ينقل فيه حديثا حتي يتامل لفظه ومورده وقراءنه وفحواه وما يدل عليه ولم نتعبد الا بقبول خبر يرويه صحابي مكشوفا يمكن النظر فيه كما كان الصحابة يكتفون بذكر مذهب مخالف للقياس ويقدرون ذلك حديثا من غير تصريح به وقد نص في موضع ان قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة---------------------- وهو ضعيف لان السكوت ليس بقول فاي فرق بين ان ينتشر او لا ينتشر وقد نص علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اختلفت الصحابة فالاءم--------ة اولي فان اختلف الاءمة فقول ابي بكر وعمر اولي لمزيد فضلهما وقال في مو-------------------ضع اخر ----يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا لكثرة القاءلين علي كثرة الرواة وكثرة الاشباه وانما يجب ترجيح الاعلم لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن الاهمال والتقصير والخطا وان اختلف الحكم والفتوي من الصحابة فقد اختلف قول الشافعي في---------ه فقال مرة الحكم اولي لان العناية به اشد والمشورة فيه ابلغ وقال مرة الفتوي اولي لان سكوتهم علي الحكم يحم-ل علي الطاعة للوالي وكل هذا مرجوع عنه فان قيل فما قولكم في ترجيح احد القياسين بقول الصحابي قلنا قال القاضي لا ترجيح الا بقوة الدليل ولا يقوي الدليل بمصير مجتهد اليه والمختار ان هذا في محل الاجتهاد فربما يتعارض ظنان والصحابي في احد الجانبين فتميل نفس المجتهد الي موافقة-	268	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms775	true	-6378315276552596124	0	163	0	866	1580	300	ذلك عن علي لقلت به فا-------------نه---------------------------- لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا وثانيها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع--- قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة قال الغزالي رحمه الله وهو ضعيف لان السكوت ليس بقول فاي فرق بين ان ينتشر او لا ينتشر والعجب من الغزالي انه تمسك بمثل هذا الاجماع علي ان خبر الواحد حجة والقياس حجة وثالثها نص الشافعي رضي الله عنه علي انه اذا اختلفت الصحابة فالاءمة الاربعة اولي فان اختلف الاءمة فقول ابي بكر وعمر اولي وكل ذلك للاحاديث المذكورة ورابعها نص في موضع اخر انه يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا --------------------------------------------------------------------لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن ---------التقصير وخامسها ان اختلف الحكم والفتوي عن الصحابة فقد اختلف قول الشافعي رضي الله عنه فقال مرة الحكم اولي لان العناية به ------------------اشد وقال مرة الفتوي اولي لان سكوتهم ع-ن الحكم محمول علي الطاعة وسادسها هل يجوز ترج------------------------------يح احد القياسين بقول الصحابي والحق انه --------------------------------------------------------------------------------في محل الاجتهاد فربما يتعارض ظنان والصحابي في احد الجانبين فتميل نفس المجتهد الي موافقة	775	-8763359879908467035	592	967.5	476	1336	44.311378479003906	101	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms269	false	-7157695194610274232	0	80	0	405	1534	300	الصحابي ويكون ذلك اغلب علي ظنه ويختلف ذلك باختلاف المجتهدين وقال قوم انما يجوز ترجيح قياس المصير اذا كان اصل القياس في واقعة شاهدها الصحابي والا فلا فرق بينه وبين غيره وهذا قريب ولكن مع هذا يحتمل ان يكون مصيره اليه لا لاختصاصه بمشاهدة ما يدل عليه بل بمجرد الظن اما اذا حمل الصحابي لفظ الخبر علي احد محتمليه فمنهم من رجح ومنهم من قال ---------------اذا لم يقل علمت ذلك من لفظ الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقرينة شاهدتها فلا -------	269	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms775	true	-6378315276552596124	163	204	866	1068	1580	300	الصحابي ويكون ذلك اغلب علي ظنه وسابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا حمل الصحابي لفظ الخبر علي احد م-عنييه -منهم من جعله ترجيحا وقال القاضي ابو بكر اذا لم يقل علمت ذلك من قصد --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقرينة شاهدتها لم يكن ذلك	775	-8763359879908467035	147	221.5	115	432	34.02777862548828	26	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms273	false	-2473191189596635651	79	164	439	887	1610	300	ما شهد الشرع لبطلانها مثاله قول بعض العلماء لبعض الملوك لما جامع في نهار رمضان ان عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره باعتاق رقبة مع اتساع ماله قال لو امرته بذلك لسهل عليه و-استحقر اعتاق رقبة في جنب قضاء شهوته فكانت المصلحة في ايجاب الصوم لينزجر به فهذا قول باطل ومخالف لنص الكتاب بالمصلحة وفتح هذا الباب يءدي الي تغيير جميع حدود الشراءع ونصوصها بسبب تغير الاحوال ثم اذا عرف ذلك من صنيع العلماء لم تحصل الثقة للملوك بفتواهم وظنوا ان	273	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms784	true	9012364962267389590	231	300	1225	1580	1580	300	ما شهد الشرع ببطلانه- مثاله قول بعض العلماء لبعض الملوك لما جامع في نهار رمض---ان عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره باعتاق رقبة-------------- قال لو امرته بذلك لسهل عليه ولاستحقر اعتاق رقبة في---- قضاء شهوته واعلم ان هذا----------------------------------- باطل لانه حكم علي خلاف حكم الله تعالي لمصلحة تخيلها الانسان بحسب رايه------------------------------------ ثم اذا عرف ذلك من جميع العلماء لم تحصل الثقة للملوك بفتواهم وظنوا ان-	784	-8763359879908467035	285	456.5	226	449	63.474388122558594	47	JK000276-ara1	JK000153-ara1
JK000276-ara1.ms276	false	-3370397132095304	1	200	3	1039	1564	300	ان يءدي اليه اجتهاد وان لم يشهد له اصل معين ومثاله ان الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا وغلب--وا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يذنب ذنبا وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نعلم قطعا ان مقصود الشرع تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان لم نقدر علي الحسم قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصود الشرع لا بدليل واحد واصل معين بل بادلة خارجة عن الحصر لكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب غريب لم يشهد له اصل معين فهذا مثال مصلحة غير ماخوذة بطريق القياس علي اصل معين وانقدح اعتبارها باعتبار----------------- ثلاثة اوصاف---- انها ضرور-ة قطعية كلية وليس في معناها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم اذ --لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة فينا غنية عن----------- القلعة فنعدل عنها اذ لم نقطع بظفرنا بها لانها ليست قطعية بل ظنية وليس في معناها جماعة في سفينة -لو طرحوا واحدا منهم لنجوا والا غرقوا بجملتهم	276	7571208447748866326	JK000153-ara1.ms785	true	-424232923321897700	68	240	349	1266	1576	300	ان يءدي اليه اجتهاد مجتهد------------------ ومثاله ان الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسل-------ما لم يذنب----- وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري----- فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ --كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ المسلم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد قال وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبرنا هذه المصلحة لاشتمالها علي ثلاثة اوصاف وهي انها ضرورية قطعية كلية واحترزنا بقولنا ضرورية عن المناسبات التي تكون في مرتبة الحاجة او التتمة وبقولنا قطعية عما اذا لم نقطع بتسلط الكفار علينا اذا لم نقصد الترس فان ها هنا لا يجوز القصد الي الترس وكذلك قطع المضطر قطعة من فخذه لا يجوز لانا لا نقطع بانه يصير ذلك سببا للنجاة وبقولنا كلية عما لو تترس الكافر في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا يلزم من عدم استيلاءنا علي تلك القلعة فساد يعم كل المسلمين وكذا اذا كان--------------------------------------- جماعة في سفينة ولو طرحوا واحدا----- لنجوا والا غرقوا بجملتهم	785	-8763359879908467035	517	842.5	417	1324	39.04833984375	84	JK000276-ara1	JK000153-ara1