id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms106	false	-7225539777071398210	190	274	951	1379	1506	300	يقال له لا تمكث ولا تخرج ولا ينهي عن الضدين فانه محال كما لا يءمر بجمعهما فان قيل فما يقال له قلنا يءمر------------ بالخروج كما يءمر---------------------------------------- المولج في الفرج الحرام بالنزع وان كان به مماسا للفرج الحرام ولكن يقال له انزع علي قصد التوبة لا علي قصد الالتذاذ فكذلك في الخروج من الغصب تقليل الضرر في المكث تكثيره واهون الضررين يصير واجبا وطاعة بالاضافة الي اعظم----هما كما يصير شرب الخمر واجبا في حق من غص بلقمة وتناول طعام الغير واجبا -----------------------------------------------------------علي المضطر في المخمصة	106	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms100	true	-4347977211360896489	118	201	645	1067	1550	300	يقال له لا تمكث ولا تخرج كما ذهب اليه ابو هاشم وان كان في كل واحد من المكث والخروج افساد زرع الغير بل يتعين التكليف بالخروج لما فيه من تقليل الضرر وتكثيره في المكث كما يكلف المولج في الفرج الحرام بالنزع وان كان به -ماسا للفرج المحرم لان ارتكاب ادني ا------------------------------------------------------------------------------------------------لضررين يصير واجبا نظرا---------- الي رفع اعلاهما كايجاب-- شرب الخمر------------ من غص بلقمة ونحوه ووجوب الضمان عليه بما يفسده عند الخروج لا يدل علي حرمة الخروج كما يجب الضمان علي المضطر في المخمصة	100	-8169738638206639506	179	193.5	135	543	32.96500778198242	27	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms124	false	1326634668298975578	58	108	298	545	1490	300	منزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اول كل سورة وانها كتبت مع القران بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قالابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف ختم سورة وابتداء اخري حتي ينزل عليه جبريل ببسم الله الرحمن الرحيم	124	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms123	true	-3779966602622241565	243	279	1197	1369	1469	300	انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اول كل سورة ولذلك نقل عن -------------------------------------------------ابن عباس انه قال------- كان رسول الله------------------- لا يعرف ختم سورة وابتداء اخري حتي ينزل عليه جبريل ببسم الله الرحمن الرحيم	123	-8169738638206639506	154	258.0	120	247	62.34817886352539	28	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms216	false	-3259605861837758725	62	192	336	997	1565	300	الصحابة كعمر وابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهم -------------------------------ممن يطول ذكره من نحو ---------------------------------قوله صلي الله عليه -وسل------م لا تجتمع---------- امتي عل---------ي الضلالة ولم يكن ا----------------------------------------لله ليجمع امتي علي الضلالة وسالت الله تعالي ان لا يجمع امتي علي الضلالة فاعطانيها -------------------------------------------------------------------------------------ومن سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم -تحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله صلي الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة ولا يبالي الله بشذوذ من شذ ولا تزال طاءفة من امتي علي ا--------------------------------------------------لحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم وروي لا يضرهم خلاف من خالفهم الا ما اصابهم من لاواء ومن خرج عن الجماعة او فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ومن فارق الجماعة ومات فميتته جاهلية	216	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms169	true	-6304412143306286396	146	296	754	1534	1560	300	الصحابة كعمر وابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهم بروايات مختلفة الالفاظ متفقة المعني في الدلالة علي عصمة هذه الامة عن الخطا والضلالة كقو---------له عليه السلام امتي لا تجتمع علي الخطا امتي لا تجتمع علي الضلالة ولم يكن الله بالذي يجمع امتي علي الضلالة لم يكن الله ليجمع امتي علي الخطا-- وسالت الله------ ان لا يجمع امتي علي الضلالة فاعطانيه وقوله ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذود من شذ ومن سره-------- بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الفذ-- وهو من الاثنين ا-----------------------------------------------------------------------بعد ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي يظهر امر الله ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يض------------------------رهم خلاف من خالفهم -----------------------ومن خرج عن الجماعة --وفارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ومن فارق الجماعة ومات فميتته جاهلية	169	-8169738638206639506	481	821.5	388	927	51.88780975341797	80	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms230	false	-3617834155703349427	150	195	758	1004	1561	300	عليه السلام عليكم بالسواد الاعظم------------------------------------ فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان مع الواحد وهو عن الاثنين ابعد قلنا اراد به الشاذ الخارج علي الامام بمخالفة الاكثر علي وجه يثير الفتنة وقوله وهو عن الاثنين ابعد اراد به الحث علي طلب الرفيق في الطريق ولهذا قال عليه السلام والثلاثة ركب	230	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms185	true	-6352047034001198609	39	150	180	753	1484	300	عليه السلام عليكم بالسواد الاعظم علي جميع اهل العصر لانه لا اعظم منه فان قيل فظاهر هذا الخبر يقتضي ان يكون السواد الاعظم حجة علي من ليس من السواد الاعظم وذلك لا يتم الا بان يكون في عصرهم مخالف لهم قلنا هو حجة علي من ياتي بعدهم اقل عددا منهم وعلي هذا يكون الجواب عن قوله عليكم بالجماعة يد الله علي الجماعة وحيث قال عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة انما اراد به انعقاد جماعة الصلاة بهما وقوله اياكم والشذوذ قلنا الشاذ هو المخالف بعد الموافقة لا من خالف قبل الموافقة وقوله الشيطان مع الواحد وهو عن الاثنين اب--------------------------------------------------------------------------------------------------عد اراد به الحث علي طلب الرفيق في الطريق ولهذا قال------------ والثلاثة ركب	185	-8169738638206639506	136	224.0	111	683	19.912151336669922	23	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms177	false	-5412618675949161553	153	211	794	1090	1551	300	كلام عيسي عليه السلام في المهد فلعل----------------------ه لم يتكلم الا بحضرة نفر يسير ومرة واحدة لتبرءة مريم عليها السلام عما نسبوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------يه فلم ينتشر ذلك ولم يحصل العلم بقول من سمع ذلك منهم فاندرس فيما بينهم واما------ شعيب ومن يجري مجراه من الرسل عليهم السلام فلم يك-------------------------------------------------------ن لهم شريعة ينفردون بها بل كانوا يدعون الي شريعة من قبلهم	177	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms257	true	8409555323061236402	36	127	194	676	1552	300	كلام عيسي------------ في المهد فانما تولي نقله الاحاد لانه لم يتكلم الا بحضرة نفر يسير حيث لم يكن امره قد ظهر ولا شانه قد اشتهر ولا عرف برسالة ولا نبوة وذلك بخلاف احياء الميت وابراء الاكمه والابرص فانه كان وقت اشتهاره ودعواه الرسالة مستدلا بذلك علي صدقه وتطلع الناس اليه وامتداد الاعين الي ما يدعيه فل--------ذلك -لم يقع اتفاقهم علي كتمانه--------------------------- واما اعلام شعيب وغير---------ه من الانبياء فانما لم ينقل لانهم لم يدعوا الرسالة حتي يستدلوا عليها بالمعجزات ولا كان لهم شريعة انفردوا بها بل كانوا يدعون الي شريعة من قبلهم	257	-8169738638206639506	147	152.5	111	539	27.272727966308594	22	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	150	246	807	1271	1529	300	صلي الله عليه وسلم شيءا في الجنين فقام اليه-------------- حمل -بن مالك بن النابغة وقال--- كنت بين جار-تين--- يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة فقال عمر لو لم نسمع -هذا لقضينا فيه بغير هذا اي لم نقض بالغرة اصلا وقد انفصل الجنين ميتا للشك في اصل حياته ومن ذلك ------------------------------------انه كان رضي الله عنه لا يري توريث المراة من دية زوجها فلما اخبره الضحاك--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته -رجع	182	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms271	true	-7409493904544449486	110	200	548	990	1481	300	صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل ايضا بخبر حمل ابن مالك في الجنين وهو قوله كنت بين جاريتين لي يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغر-------------ة فقال عمر لو لم نسمع بهذا لقضينا فيه بغير هذا وروي عنه------------------------------------------------------------- انه قال كدنا نقضي فيه براينا وايضا فانه كان------------- لا يري توريث المراة من دية زوجها ف----اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته فرجع	271	-8169738638206639506	333	548.5	262	533	62.47654724121094	58	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms183	false	-63295956247831617	222	300	1104	1478	1478	300	ومن--ها ما روي عن انس رضي الله عنه انه قال كنت اسقي ----------ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ --تمر اذا اتانا ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها---- فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر من عمل اهل قباء في التحول عن القبلة بخبر الواحد وانهم اتاهم ات فاخبرهم بنسخ القبلة فانحرفوا الي الكعبة بخبره ومن--ها ما ظهر من ابن عباس-	183	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms272	true	1968444253479424734	53	129	250	601	1440	300	ومن ذلك ما روي عن انس بن مالك----- انه قال كنت اسقي ابا طلحة وابا عبيدة---------- وابي بن كعب شرابا من فضيخ التمر اذ- اتانا ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها قال فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت ومن ذلك---------- عمل اهل قبا- في التحول من القبلة بخبر الواحد ان القبلة قد نسخت فالتفت-----------------وا الي الكعبة بخبره ومن ذلك ما روي عن ابن عباس	272	-8169738638206639506	288	488.5	224	395	72.91139221191406	55	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms184	false	8438089513104917224	11	134	52	654	1514	300	ان موسي صاحب الخضر ليس --بموسي نبي اسراءيل عليه السلام فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي صاحب الخضر هو موسي بني اسراءيل فتجاوز ابن عباس العمل بخبر الواحد وبادر الي التكذيب باصله والقطع بذلك لاجل خبر ابي بن كعب ومنها ايضا------------------- ما روي عن ابي الدرداء انه لما باع معاوية شيءا من انية الذهب والورق باكثر من وزنه فقال--- له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن ذلك فقال له معاوية اني لا اري بذلك باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض ابدا	184	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms272	true	1968444253479424734	135	244	625	1140	1440	300	ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل فقا------------ل ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل علي------------------- ان موسي بني اسراءيل صاحب الخضر ف------عمل بخ----------------------------------------------------بر ابي حتي كذب الرجل وسماه عدوا لله ومن ذلك ما روي ---------------انه لما باع معاوية شيءا من اواني -ذهب و--ورق باكثر من وزنه انه قال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن ذلك فقال له معاوية ----لا اري بذلك باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض ابدا	272	-8169738638206639506	446	807.5	348	626	71.24600982666016	85	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms184	false	8438089513104917224	179	235	896	1175	1514	300	وعلي ذلك جرت سنة التابعين بعدهم حتي قال الشافعي رحمه الله وجدنا علي بن الحسين رضي الله عنه يعول علي اخبار الاحاد وكذلك محمد بن علي وجبير بن مطعم ونافع -بن جبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وكذلك كان حال طاوس وعطاء و--مجاهد وكان سعيد بن المسيب	184	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	54	92	248	436	1452	300	وعلي هذا جرت سنة التابعين ك-------------------------------------علي بن الحسين و----------------------------------------محمد بن علي وجبير بن مطعم ونافع ابن جبير وخارجة بن زيد وابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار و-------------طاوس وعطاء بن مجاهد و----سعيد بن المسيب	273	-8169738638206639506	178	294.0	141	282	63.120567321777344	30	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms188	false	2023730639888748563	157	268	815	1322	1476	300	رد ابي بكر رضي الله عنه خبر المغيرة بن شعبة من ميراث الجد -حتي اخبره معه---- محمد بن مسلمة ومن ذلك رد ابي بكر وعمر خبر ع-----------------ثمان رضي الله عنهم فيما رواه من استءذانه الرسول في رد الحكم بن ابي العاص وطالباه بمن يشهد معه بذلك ومن ذلك ما اشتهر من رد عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو سع-د الخدري رضي الله عنه ومن ذلك رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وقد ظهر منه انه كان-------------------- يحلف- علي الحديث ومن ذلك رد عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	188	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	193	299	945	1447	1452	300	رد ابي بكر خ-------------بر المغيرة في-------- ميراث الجدة حتي انضم اليه خبر محمد بن مسلمة ومن--ها رد ابي بكر وعمر خبر عثمان في اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ في رد الحكم بن ابي العاص ومنها ----------------------------------------رد عمر خبر -------------ابي موسي الاشعري في الاستيذان وهو قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي روي معه ابو سعيد الخدري ومنها ---------------رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في المفوضة و---------------------انه كان لا يقبل خبر احد حتي يحلفه سوي ابي بكر ومنها -رد عاءشة خب--------------ر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	273	-8169738638206639506	282	386.0	215	653	43.185298919677734	46	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms192	false	-3276373931099637595	197	253	1021	1307	1565	300	فانه يقبل-------- لانه لا خلل في تحمله ولا في اداءه ويدل علي قب------------------------ول سماعه اجماع------------------- الصحابة------ علي قبول خبر-- ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من احداث الصحابة------ من غير فرق بين ما تحملوه ---------------بعد البلوغ او قبله وعلي ذلك درج السلف والخلف من- احضار الصبيان مجالس الرواية ومن قبول شهادتهم فيما تحملوه في	192	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms277	true	-9047938307497295071	224	289	1177	1531	1586	300	فانها تكون مقبولة لانه لا خلل في تحمله ولا في اداءه ويدل علي قبول روايته الاجماع والمعقول اما الاجماع فمن وجهين الاول ان الصحابة اجمعت علي قبول رواية ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من احداث الصحابة مطلقا من غير فرق بين ما تحملوه في حالة الصغر وبعد البلوغ الثاني اجماع-------- السلف والخلف علي احضار الصبيان مجالس ال-حديث و---قبول روايتهم -لما تحملوه في	277	-8169738638206639506	241	355.0	192	367	65.66757202148438	38	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms203	false	-8588452601091263833	133	246	679	1245	1498	300	الرواية به خلاف- لبعض اهل الظاهر اذ-- لو لم يكن صحيحا------- لكان سكوته وتقريره ع-------------ليه فسقا قادحا في عدالته ولو جوزنا ذلك لجوزنا ان يكذب اذا نطق بكونه صحيحا نعم لو كان ثم مخيلة قلة اكتراث او غفلة فلا يكفي السكوت وهذا يسلط الراوي علي ان يقول اخبرنا وحدثنا فلان قراءة عليه اما ق-------------وله حدث--------نا مطلقا او سمعت فلانا اختلفوا فيه والصحيح انه لا يجوز لانه يشعر بالنطق لان الخبر والحديث والمسموع كل ذلك نطق وذلك----------- منه كذب الا اذا علم بصريح قوله او بقرينة حاله انه يريد به القراءة علي الشيخ دون سماع حديثه الثالثة الاجازة وهو ان يق--------ول اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي	203	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms299	true	3121900077628537862	11	97	48	488	1515	300	العمل-- به خلافا لبعض اهل الظاهر لانه لو لم تكن روايته صحيحة لكان سكوته عن الانكار مع القدرة عليه فسقا --لما فيه من ايهام صحة ما ليس بصحيح وذلك بعيد عن العدل المتدي-------------ن ثم اتفق القاءلون بالصحة علي تسلي--------------------ط الراوي علي قوله--- اخبرنا وحدثنا فلان قراءة عليه واختلفوا في جواز قوله حدثنا واخبرنا مطلقا والاظهر امتناعه لان ذلك--------------------------- يشعر ب--نطق الشيخ و--------------------------------ذلك من غير نطق منه كذب واما ----------------------------------------------------------------------------------------اجازة الشيخ وذلك بان يقول اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي	299	-8169738638206639506	229	255.5	173	629	36.4069938659668	34	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms210	false	-8781740259531375703	15	120	83	576	1510	300	الصحابة والتابعين -------علي قبول مرسل------- العدل فابن ع-------------------------------------باس مع كثرة روايته---- قيل انه لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اربعة احاديث لصغر سنه وصرح بذلك في حديث------------------------ الربا في النسيءة وقال حدثني به اسامة بن زيد وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلم------------------ا روجع قال حدثني ---------------------------------------------به اخي الفضل بن عباس ورو--------ي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط ثم اسنده-------- الي ابي هريرة ورو--------ي ابو هريرة ان ---------------------------------من اصبح جنبا في رمضان فلا صوم له وقال ما انا قلتها ورب الكعبة ولكن	210	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms319	true	5719143809029448918	162	299	836	1489	1493	300	الصحابة والتابعين اجمعوا علي قبول المراسيل من العدل اما الصحابة فانهم قبلوا اخبار عبد الله بن عباس مع كثرة روايته وقد قيل انه لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي اربعة احاديث لصغر سنه ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الربا في النس------------------------------------يءة وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي حجر- العقبة قال في الخبر الاول لما روجع فيه اخبرني به اسامة بن زيد وقال في الخبر الثاني اخبرني به اخي الفضل بن عباس وايضا ما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط و--اسنده بعد ذلك الي ابي هريرة وايضا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اصبح جنبا في رمضان فلا صوم له وقال ما انا قلته- ورب الكعبة ولكن	319	-8169738638206639506	396	640.5	305	693	57.14285659790039	76	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms210	false	-8781740259531375703	125	177	601	852	1510	300	قالها فلما روجع ----قال حدثني به الفضل بن عباس وقال----------- البراء بن عازب-------- ما كل ما نحدثكم به سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم -لكن سمعنا بعضه وحدثنا اصحابه- ببعضه -اما التابعون فقد قال--------------------------------------------------------------------------- النخع----------------------ي اذا قلت حد---ثني فلان عن عبد الله فهو حد-----ثني واذا قلت -----قال عبد الله فقد	210	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms320	true	659740284653072554	0	80	0	386	1481	300	قاله- فلما روجع فيه قال حدثني به الفضل بن عباس وايضا ما روي عن البراء بن عازب انه قال ما كل ما نحدثكم به سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن سمعنا بعضه وحدثنا اصحابنا ببعضه واما التابعون فقد كان من عادتهم ارسال الاخبار ويدل علي ذلك ما روي عن الاعمش انه قال قلت لابراهيم النخعي اذا حدثتني فاسند فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني واذا قلت لك حدثني عبد الله فقد	320	-8169738638206639506	236	388.0	184	387	60.981910705566406	42	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms322	false	6975728030354317505	1	99	5	582	1667	300	عن القراءن فانه قد يطلق------ علي اوجه منها ب---------------------الوجوب كقوله اقم الصلاة------------ والندب كقوله فكاتبوهم والار------------شاد كقوله و------استشهدوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاباحة كقوله فاصطادوا ------------والت------------------اديب كقوله لابن عباس كل مما يليك والامتنان كقوله كلوا مما رزقكم الله والا -------------كرام كقوله ادخلوها بسلام امنين الحجر 46 والتهديد كقوله اعملوا ما شءتم--- فصلت 40 و--------------------------------------------------------التسخير كقوله كونوا قردة خاسءين-- البقرة 65 -----------------------------------------والاهانة كقوله------ ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 والتسوية كقوله فاصبروا او لا تصبروا الطور 16 والانذار كقوله كلوا وتمتعوا المرسلات 46 والدعاء كقوله اللهم اغفر لي --------------والتمني كقول الشاعر الا ايها الليل الطويل الا انجلي ولكمال القدرة كقوله كن فيكون	322	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms335	true	8762973506513742162	137	286	670	1506	1579	300	عن القراءن وقد اتفق الاصوليون علي اطلاق--ها بازاء خمسة عشر اعتبار الوجوب كقوله اقم الصلاة 31 لقمان 17 والندب كقوله فكاتبوهم 24 النور 33 والارشاد كقوله تعالي فاستشهدوا 4 النساء 15 وهو قريب من الندب لاشتراكهما في طلب تحصيل المصلحة غير ان الندب لمصلحة اخروية والارشاد لمصلحة دنيوية والاباحة كقوله فاصطادوا 5 الماءدة 2 والتاديب وهو داخل في الندب كقوله---------- كل مما يليك والامتنان كقوله كلوا مما رزقكم الله 6 الانعام 142 والاكرام كقوله ادخلوها بسلام 15--- الحجر 46 والتهديد كقوله اعملوا ما شءتم 41 فصلت 40 والانذار كقوله تمتعوا 14 ابراهيم 30 وهو في معني التهديد والتسخير كقوله كونوا قردة خاسءين 2 البقرة 65 والتعجيز كقوله كونوا حجارة 17 الاسراء 50 والاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز 44---- الدخان 49 والتسوية كقوله فاصبروا او لا تصبروا------------------------------------------------- والدعاء كقوله------ اغفر لي 14 ابراهيم 41 والتمني كقول الشاعر الا ايها الليل الطويل الا انجلي و-كمال القدرة كقوله كن فيكون	335	-8169738638206639506	470	758.5	387	911	51.59165573120117	70	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms330	false	-1573784695350331706	35	67	182	334	1531	300	عليه السلام لبريرة وقد عتقت تحت عبد وكرهته لو راجعتيه فقالت بامرك يا رسول الله فقال لا انما انا شافع فقالت لا حاجة لي فيه فقد علمت انه لو كان امرا لوجب	330	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms339	true	-6128621794578848832	75	107	358	508	1480	300	عليه وسل--م لبريرة وقد عتقت تحت عبد وكرمته لو راجعتيه فقالت بامرك يا رسول الله فقال لا انما انا شافع فقالت لا حاجة لي فيه فقد عقلت انه لو كان امرا لكان	339	-8169738638206639506	141	269.0	109	152	92.7631607055664	28	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms335	false	5868571379054727816	49	150	296	811	1551	300	قولهم قوله فاقتلوا المشركين التوبة 5 يعم قتل كل مشرك فقوله صم وصل ينبغي ان يعم كل زما-----ن لان اضاف-----------------------ته الي جميع الازمان واحد كاضافة لفظ المشترك الي جميع الاشخاص قلنا ان سلمنا صيغة العموم فليس هذا نظيرا له بل نظيره ان يقال صم الايام وصل في الاوقات اما مجرد قوله صم فلا يتعرض للزمان لا بعموم ولا بخصوص لكن الزمان من ضرورته كالمكان ولا يجب عموم الاماكن بالفعل وان كان نسبة الفعل الي كل مكان علي وتيرة واحدة وكذلك الزمان الشبة الثانية قولهم ان قوله صم كقوله لا تصم وموجب- النهي --ترك الصوم ابدا فليكن موجب --------الامر ---فعل الصوم ابدا	335	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms346	true	-6768405202321831520	213	254	1142	1360	1613	300	قوله تعالي فاقتلوا المشركين يعم -------------كل مشرك فقوله صم وصل ينبغي ان يعم جميع الازمان لان نسبة اللفظ الي الازمان كنسبته الي---------------------------------------------- الاشخاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة------ ان قوله صم كقوله لا تصم ومقتضي النهي الترك ا------بدا ف------وجب ان يكون الامر مقتضيا للفعل ابدا	346	-8169738638206639506	146	188.0	114	557	26.211849212646484	20	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms377	false	-3508702483026054283	141	207	718	1061	1555	300	اعرابي محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا فانه يحتمل ان يقال اما لانه وقصت به ناقته محرما لا بمجرد احرامه او لانه علم من نيته انه كان مخلصا في عبادته وانه مات مسلما وغيره لا يعلم موته علي الاسلام فضلا عن الاخلاص وكذلك قال عليه السلام في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون------------ واوداجهم تشخب دما	377	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms428	true	2996597141884695104	211	245	1086	1275	1551	300	اعرابي محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------- عليه وسل--م في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	428	-8169738638206639506	162	281.0	131	355	45.63380432128906	28	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms429	false	-3188919288813389296	70	196	354	987	1498	300	لا عالم في البلد الا -----------------------------------زيد وهذا قد انكره غلاة منكري المفهوم وقالوا---------------------------------------------------------------------------- هذا نطق بالمستثني عنه وسكوت عن المستثني فما خرج بقوله الا فمعناه انه لم يدخل في الكلام فصار الكلام مقصورا علي الباقي وهذا ظاهر البطلان لان هذا صريح في النفي وال------------------------اثبات فمن قال لا اله الا الله لم يقتصر علي النفي بل اثبت لله تعالي الالوهية ونفاها عن غيره ومن قال لا عالم الا زيد ولا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار فقد نفي واثبت قطعا وليس كذلك قوله لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي ولا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء هذا صيغة الشرط ومقتضاها نفي المنفي عند انتفاء الشرط فليس منطوقا به بل تفسد الصلاة مع------ الطهارة لسبب اخر وكذلك النكاح مع------ الولي والبيع مع -المساواة وهذا	429	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms471	true	-886738127572136029	30	120	162	600	1535	300	لا عالم في البلد الا زيد كان ذلك من ادل الالفاظ علي علم زيد وفضيلته وكان ذلك متبادرا الي فهم كل سامع لغوي ولو كان نافيا للعلم عما سوي زيد غير مثبت للعلم لزيد لما كان كذلك وعلي هذا النحو في كل ما هو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا القبيل فان قيل لو كان الاستثناء من النفي اثباتا لكان قوله صلي---- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي ولا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء مقتضيا تحقق--------------------------------------------------------------- الصلاة عند وجود الطهور و---------------النكاح عند وجود الولي والبيع عند المساواة ولما	471	-8169738638206639506	182	206.5	140	781	23.303457260131836	28	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms296	false	-2205534169002858314	96	123	492	619	1554	300	في قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ولا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولا نكاح الا بولي	296	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms505	true	1384634483434772255	8	35	52	179	1490	300	في قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ولا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولا نكاح الا بولي	505	-8169738638206639506	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms314	false	-5901368577687256719	128	225	689	1200	1607	300	قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا--- المجادلة 4 نص في وجوب رعاية العدد ومنع الصرف---------------- الي م--------------------------------------------------------------------------------سكين واحد في ستين يوما و----------------------------------قطعوا ببطلان تاويله-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عندنا من جنس ما تقدم فانه ان ابطل لقصور الاحتمال وكون الاية نصا بالوضع الثاني فهو------------------------------------------------- غير مرضي فانه يجوز ان يكون ذك--------------ر المساكين لبيان مقدار --------------الواجب ومعناه فاطعام طعام ستين مسكينا وليس هذا ممتنعا في توسع لسان العرب نعم دليله تجريد النظر الي سد الخلة والشافعي يقول لا يبعد ان يقصد الشرع ذلك لاحياء ستين مهجة تبركا بدعاءهم وتحصنا عن حلول العذاب بهم ولا يخلو جمع من المسلمين عن ولي من الاولياء	314	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms539	true	5691881475844006668	108	243	582	1271	1575	300	قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا 58 المجادلة 4 من ان المراد به اطعام طعام ستين مسكينا مصيرا منهم الي ان المقصود انما هو دفع الحاجة ولا فرق في ذلك بين دفع حاجة ستين مسكينا ودفع حاجة مسكين واحد في ستين يوما وهو بعيد ايضا وذلك لان قوله تعالي فاطعام 58 المجادلة 4 فعل لا بد له من مفعول يتعدي اليه وقوله ستين مسكينا 58 المجادلة 4 صالح ان يكون مفعول الاطعام وهو مما يمك---------------------------------------------ن الاستغناء به مع ظهوره والطعام وان كان صالحا ان يكون هو مفعول الاطعام الا انه غير ظاهر ومسكوت عنه فتقدير حذف المظهر واظهار المفعول المسكوت عنه بعيد في اللغة والواجب عكسه واذا كان ذلك ظاهر-----------------------ا في وجوب رعاية العدد دفعا لحاجة ستين مسكينا نظرا للمكفر بما يناله من --------------------------------------------------دعاءهم له واغتنامه لبركتهم وقلم----ا يخلو جمع من المسلمين عن ولي من --اولياء	539	-8169738638206639506	169	105.0	126	813	20.787208557128906	22	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms316	false	6600887692383940641	184	239	986	1250	1543	300	عليه السلام فيما سقت السماء العشر وفيما سقي ينضح او دالية نصف العشر فقد ذهب بعض القاءلين بصيغ العموم الي ان هذا لا يحتج به في ايجاب العشر ونصف العشر في جميع ما سقته السماء ولا في جميع ما سقي بنضح لان المقصود منه-------------------------- الفرق بين العشر ونصف العشر لا بيان ما يجب فيه العشر	316	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms542	true	2506077839378965342	170	211	947	1154	1598	300	عليه وسل--م فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية نصف العشر ليس بحجة ----------------------------------------------في ايجاب العشر ونصف العشر في الخضروات----------------------------------- لان المقصود الذي سيق الكلام لاجله انما هو الفرق بين العشر ونصف العشر لا بيان ما يجب فيه العشر	542	-8169738638206639506	159	246.5	124	290	54.82758712768555	29	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms421	false	-3620758130745416044	228	264	1197	1375	1573	300	ان يعلي بن امية قال لعمر رضي الله عنه ما بالنا نقصر وقد امنا فقال تعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت مما تعجبت منه فسالت النبي عليه الصلاة والسلام فقال---------- هي صدقة تصدق الله بها عليكم او علي عباده فاقبلوا صدقته	421	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms554	true	-3912960130444457261	187	258	950	1285	1493	300	ان يعلي بن امية قال لعمر------------- ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم 4 النساء 101 ووجه الاحتجاج به انه فهم من تخصيص القصر بحالة الخوف عدم القصر عند عدم الخوف ولم ينكر عليه عمر بل قال لقد عجبت مما عج-بت منه فسالت النبي صلي- الله عليه وسلم عن ذلك فقال لي هي صدقة تصدق الله بها عليكم------------- فاقبلوا صدقته	554	-8169738638206639506	125	197.5	97	363	34.43526077270508	21	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms134	false	1566366456042680627	8	65	40	317	1576	300	عن جعفر بن محمد انه ------------قال ما بدا الله----- في شء كما بدا له في اسماعيل اي في امره بذبحه وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الاله تعالي ال----------------ي الجهل والتغير ويدل علي استحالته ما دل علي انه محيط بكل شء علما وانه ليس محلا للحوادث والتغيرات وربما احتجوا بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت--- الرعد 39	134	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms584	true	-1107572053304116301	124	172	621	848	1486	300	عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال ما بدا لله تعالي في شء كما بدا له في اسماعيل اي في امره بذبحه ونقلوا عن موسي بن جعفر انه قال البداء ديننا ودين اباءنا في الجاهلية وتمسكوا ايض--------------------------------------------------------------------------------------ا بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت 13 الرعد 39	584	-8169738638206639506	122	172.0	93	313	38.97763442993164	25	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms535	false	-6967260269611403396	0	47	0	240	1553	300	لم يجب بكبيره بدليل عكسه ----------وهو انه لما وجب بكبير الجارح وجب بصغيره وقالوا لما سقط بزوال العقل جميع العبادات ينبغي ان يجب برجوع العقل جميع العبادات وهذا فاسد لانه لا مانع من ان يرد الش-رع بوجوب القصاص بكل جارح وان صغر ثم يخصص في المثقل بالكبير	535	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms685	true	-3440057641054000367	237	270	1275	1442	1601	300	لم يجب بكبيره بدليل عكسه في المحدد وهو انه لما وجب بكبير الجارح وجب بصغيره وهو باطل فا---------------------------------------------------------------------------------نه لا مانع من ورو--د الشارع بوجوب القصاص بكل جارح وان تخصص وجوبه في- المثقل بالكبير	685	-8169738638206639506	132	223.5	105	251	52.58964157104492	23	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms273	false	-2473191189596635651	95	131	521	708	1610	300	عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره باعتاق رقبة مع اتساع ماله قال لو امرته بذلك لسهل عليه---- واستحقر اعتاق رقبة في جنب قضاء شهوت----ه فكانت المصلحة في ايجاب الصوم لينزجر ب-----ه فهذا	273	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms725	true	1078438033861349831	1	39	4	200	1570	300	عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره باعتاق رقبة مع اتساع ماله قال لو امرته بذلك لسهل عليه ذلك واستحقر اعتاق رقبة في---- قضاء شهوة فرجه فكانت المصلحة في ايجاب الصوم مبالغة في زجره فهذا	725	-8169738638206639506	175	320.0	140	200	87.5	31	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms452	false	-5665189959393746155	4	117	24	581	1527	300	علي الاجتهاد في مسالة الجد والاخوة علي وجوه مختلفة مع قطعهم بانه لا نص في المسالة التي قد اجمعوا علي الاجتهاد فيها وننقل الان من اخبارهم ما يدل علي قولهم بالراي -----------------فمن ذلك قول ابي بكر لما سءل عن الكلالة اقول فيها------ برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان الكلالة ما عدا الوالد والولد ومن ذلك انه ورث ام الام دون ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي الاشتراك بينهما في السدس ومن ذلك حكمه بالراي في التسوية في العطاء فقا-------ل عمر	452	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms726	true	-4746576835012316579	177	220	883	1098	1489	300	علي الاجتهاد في مسالة الجد والاخوة علي وجوه مختلفة ومن ذلك ما اشتهر عن احاد الصحابة------------------------------------------ من ا-------------لعمل بالظن والراي من غير نكير عليه فمن ذلك قول ابي بكر------------------- اقول في الكلالة برايي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه بالراي في التسوية في العطاء ومن ذلك قول عمر	726	-8169738638206639506	142	177.5	110	587	24.1908016204834	23	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms467	false	-202787468420994603	114	253	599	1320	1564	300	--------------قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وقال ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 وقال و-لا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الانفام 46 وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام 159 وقال- تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ال عمران 105 وك--ذلك--------------------------------------------- ذم الصحابة رضي الله عنهم الاختلاف ف---قال عمر رضي الله عنه لا تختلفوا فانكم ان اختلفتم كان من بعدكم اشد اختلافا وس--------مع ابن مسعود وابي بن كعب يختلفان في صلاة الرجل في الثوب الواحد وا--لثوبين فصعد عمر الي المنبر وقال اختلف رجلان من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم------- فعن اي فتياكم يصدر المسلمون لا اسمع اثنين يختلفان بعد مقامي هذا الا فعلت وصنعت وقال جرير بن كليب رايت عمر ينهي عن المتعة وعلي- يامر بها فقلت ان	467	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms744	true	4202183578711864556	160	300	877	1596	1596	300	ليس من الدين لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله تعالي ---ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 وقوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الانفال 46 وقوله -----ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ---------------الانعام 159 وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا------------------------ ال عمران 105 ذكر ذلك في معرض الذم ولا ذم علي ما يكون من الدين وقد ذم الصحابة-------------- الاختلاف حتي قال عمر------------- لا تختلفوا فانكم ان اختلفتم كان من بعدكم اشد اختلافا وانه لما سمع ابن مسعود وابي بن كعب يختلفان في صلاة الرجل في الثوب الواحد او الثوبين -صعد-------- المنبر وقال------ رجلان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفا فعن اي فتياكم يصدر المسلمون لا اسمع اثنين يختلفان بعد مقامي هذا الا فعلت وصنعت وقال جرير بن كليب رايت عمر ينهي عن المتعة وعليا يامر بها فقلت ان-	744	-8169738638206639506	601	1032.5	487	809	74.28924560546875	98	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms472	false	5422377743488930428	225	283	1197	1475	1569	300	لا يكفي ان يعلم قصده عتقه بمجرد السواد ما لم ينو---------------- بهذا اللفظ عتق جميع السودان فان نوي كفاه هذا اللفظ لاعتاق جميع السودان مع النية ولم يكن فيه الا ارادته معني عاما بلفظ خاص وذلك غير منكر------------ كما لو قا--------------------------------------------------------------------------ل والله لا اكلت لفلان خبزا ولا شربت من ماءة جرعة ونوي--- به دفع المنة حنث باخذ الدراهم	472	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms751	true	-1605058709644853954	1	69	6	331	1496	300	لا يكفي -------------------مجرد القصد بل لا بد مع ذلك من ان ينوي بهذا اللفظ عتق جميع السودان فانه كاف في عتق كل عبد له اسود وغايته اطلاق اللفظ ال--------------------------------------خاص وارادة العام وهو ساءغ لغة كما حمل قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم علي النهي عن الاتلاف العام وكما حمل قول القاءل والله لا اكلت لفلان خبزا ولا شربت من ماءه جرعة اذا قصد به دفع المنة علي -اخذ الدراهم	751	-8169738638206639506	135	170.5	104	383	35.248043060302734	21	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms463	false	-6532013270060269119	137	261	702	1315	1503	300	ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه---- قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء فهو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيه علي قياس دين الله تعالي علي دين الخلق ولا بد من قرينة تعرف القصد ايضا اذ لو كان لتعلم القياس ---------لقي------------------س عليه السلام الصوم والصلاة ومن ذلك قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي لاجل الدافة اي القافلة فادخروا فبين انه وان سكت عن العلة فقد كان النهي لعلة وقد زالت العلة فزال الحكم ومن ذلك قوله عليه السلام اينقض الرطب اذا يبس فقيل نعم قال فلا اذا وقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 وقال لام سلمة وقد سءلت عن قبلة الصاءم الا اخبرتيه اني اقبل وانا صاءم ت--------------نبيها علي قياس غيره عليه وروت ام سلمة رضي الله عنها انه	463	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms763	true	-7908253618559115492	216	295	1089	1481	1499	300	ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء ووجه الاحتجاج به انه الحق دين الله بدين الادمي في وجوب القضاء ونفعه وهو عين القياس وما مثل هذا يسميه الاصوليون التنبيه علي اصل------------------------------------------------------------------------------ القياس كما سبق تحقيقه وايضا ما روي عنه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لام سلمة وقد سءلت عن قبلة الصاءم هل- اخبرت-ه اني اقبل وانا صاءم وانما ذكر ذلك تنبيها علي قياس غيره عليه و----ايضا ما روي----- عنه- انه	763	-8169738638206639506	220	282.5	173	767	28.683181762695312	36	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms377	false	-3508702483026054283	140	207	715	1061	1555	300	في اعرابي محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا فانه يحتمل ان يقال اما لانه وقصت به ناقته محرما لا بمجرد احرامه او لانه علم من نيته انه كان مخلصا في عبادته وانه مات مسلما وغيره لا يعلم موته علي الاسلام فضلا عن الاخلاص وكذلك قال عليه السلام في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون------------ واوداجهم تشخب دما	377	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms764	true	2619693707525104298	110	143	598	775	1567	300	في حق ----محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا ومنها قوله في حق شهداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	764	-8169738638206639506	145	242.0	117	358	40.50279235839844	24	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms464	false	-1323707700481384218	44	112	225	593	1616	300	يحكم في بني قريظة برايه فامرهم بالنزول علي حكمه فامر بقتلهم وسبي نساءهم فقال عليه السلام لقد وافق حكمه حكم الله ومن ذلك قوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران ومن ذلك انه عليه السلام شاور الصحابة في عقوبة الزنا والسرقة قبل نزول الحد ومن ذلك قوله عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها علل تح-ريم ثمنها بتح-------ريم اكلها	464	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms764	true	2619693707525104298	0	45	0	251	1567	300	يحكم في بني قريظة برايه وامرهم بالنزول علي حكمه فامر بقتلهم وسبي نساءهم فقال عليه السلام لقد وافق حكمه حكم الله وايضا ما روي عنه عليه السلام------------------------------------------ انه قال----------------------------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها حكم بتحريم ثمنها باعتبار تحريم اكلها	764	-8169738638206639506	209	368.5	168	376	55.585105895996094	33	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms452	false	-5665189959393746155	35	300	185	1527	1527	300	فمن ذلك قول ابي بكر لما سءل عن الكلالة اقول فيها بر------ايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان الكلالة ما عدا الوالد والولد ومن ذلك انه -------ورث ام الام دون ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي الاشتراك بينهما في السدس ومن ذلك حكمه------- بالراي في التسوية في العطاء ---فقال--- عمر لا نج-عل من ترك دياره وامواله مهاجرا الي النبي عليه السلام كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما اسلموا الله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولما انتهت الخلافة الي عمر فرق بينهم ووزع ------------------------------------علي تفاوت درجاتهم واجتهاد ابي بكر ان العطاء اذا لم يكن جزاء علي طاعتهم لم يختلف باختلافها واجتهاد عمر انه لولا الاسلام لما استحقوها فيجوز ان يختلفوا وان يجعل معيشة العالم اوسع من معيشة الجاهل ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه اقضي في الجد برايي واقول فيه برايي وقضي---- باراء مختلفة و-------قوله من احب ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض في الجد برايه اي الراي العاري عن الحجة وقال لما سمع الحديث في الجنين لولا هذا لقضينا فيه براينا و-----------لما قيل--- في مسالة المشتركة هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة اشرك بينهم بهذا الراي ومن ذلك انه ق----يل لعمر ان سمرة--- اخذ ------من تجار اليهود الخمر في العشور وخللها وباعها فقال قاتل الله سمرة اما علم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم ف--------باعوها واكلوا اثمانها فقاس عمر الخمر علي الشحم وان تحريمها تحريم لثمنها وكذلك------ جلد ابا-	452	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	21	283	117	1398	1481	300	ومن ذلك قول ابي بكر لما سءل عن الكلالة اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الش------------------------يطان الكلالة ما عدا الوالد والولد ومن ذلك ان ابا بكر ورث ام الام دون ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التش-ريك بينهما في السدس ومن ذلك حكم ابي بكر بالراي في التسوية في العطاء حتي قال له عمر كيف تجعل من ترك دياره وامواله وهاجر- الي رسول الله-------- كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما اسلموا لل-ه واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وحيث انتهت النوب-ة الي عمر فرق بينهم ومن ذلك قياس ابي بكر تعيين الامام بالعهد علي تعيينه بعقد البيعة حتي انه عهد الي عمر بالخلافة ووافقه علي ذلك الصحابة ومن ذلك ما روي عن عم-----ر انه كتب الي ابي موسي الاشعري اعرف الاشباه والامثال ثم قس الامور برايك ومن ذلك --------------------قول عمر------------- اقضي في الجد براءي واقول فيه براءي وقضي فيه باراء مختلفة ومن ذلك قوله ل------------------------------------------------------------------------------ما سمع --حديث--- الجنين لولا هذا لقضينا فيه براينا ومن ذلك انه لما قيل له في مسالة المش-ركة هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم----------- ومن ذلك انه لما قيل لعمر ان سمرة قد اخذ الخمر من تجار اليهود في------ العشور وخللها وباعها -قال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها -قاس ال----خمر علي الشحم وان تحريمها تحريم لثمنها ومن ذلك انه جلد ابا	769	-8169738638206639506	953	1588.5	753	1462	65.18467712402344	171	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms453	false	-9154035382754944512	58	133	286	666	1501	300	عثمان لعمر رضي الله عنهما في بعض الاحكام ان اتبعت رايك فرايك اسد وان تتبع راي من قبلك فنعم---- الراي كان فلو كان في المسالة دليل قاطع لما صو----------------بهما جمعا وقال عثمان وعلي رضي الله عنهما في الجمع بين الاختين المملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية وقضي عثمان بتوريث المبتوتة بالراي ومن ذلك قول علي رضي- الله عنه في حد الشرب من---------- شرب -------------هذي ومن -هذي افتري فاري عليه حد المفتري وهو قياس للشرب علي الق-ذف	453	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms770	true	2480591461122836252	0	62	0	296	1439	300	عثمان لعمر في واقعة ان تتبع---------------------- رايك فرايك اسد وان تتبع راي من قبلك فنعم ذلك الراي كان ولو كان فيه------- دليل قاطع علي احدهما لم يجز تصويبهما ومن ذلك انه ور-----------------------------------------------------------------------------------------------ث المبتوتة بالراي ومن ذلك قول علي عليه السلام-- في حد شارب الخمر انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدو----ه حد المفترين قاس حد الشارب علي القاذف	770	-8169738638206639506	185	239.5	142	426	43.42723083496094	30	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms453	false	-9154035382754944512	159	197	807	1000	1501	300	ومن ذلك قول ابن مسعود في المفوضة برايه بعد ان استمهل شهرا وكان ابن مسعود يوصي من يلي القضاء بالراي ويقول الام-ر في القضاء بالكتاب والسنة وقضايا الصالحين فان لم يكن شء-- من ذلك فاجتهد رايك ومن ذلك	453	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms770	true	2480591461122836252	235	273	1106	1296	1439	300	ومن ذلك قول ابن مسعود في المفوضة برايه بعد ان استمهل شهرا وانه كان------ يوصي من يلي القضاء بالراي ويقول لا ضير في القضاء بالكتاب والسنة وقضايا الصالحين فان لم تجد شيءا من ذلك فاجتهد رايك ومن ذلك	770	-8169738638206639506	174	320.0	137	196	88.7755126953125	32	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	129	243	634	1222	1528	300	وقال عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثمان رضي الله عنهم-----ا لو كان الدين بالراي- لكان المسح علي باطن الخف اولي من ظاهره وقال عمر رضي الله عنه اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وقال ايضا ان قوما يفتون باراءهم ولو نزل القران لنزل بخلاف ما يفتون وقال ابن مسعود قراءكم وصلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان وقال ايضا ان حكمتم في دينكم بالراي احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احله الله وقال ابن عب--------اس ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لم يجعل لاحد ان يحكم في دينه برايه	456	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	130	298	638	1455	1462	300	-قال---- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال اياكم والمكايلة فسءل عن ذلك فقال المقايسة وروي عن شريح انه قال كتب الي عمر اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وايضا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لعمر في مسالة الجنين ان اجتهدوا فقد اخطءوا وان لم يجتهدوا فقد غشوك وروي عن عثمان وعلي ا----نهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي من ظاهره وروي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ولم يقل بما رايت ولو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وقال ان الله لم يجعل لاحد ان يحكم في دينه برايه	772	-8169738638206639506	219	375.5	176	1164	18.81443214416504	35	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	184	295	922	1502	1528	300	وقال ايضا ان قوما يفتون باراءهم ولو نزل القران لنزل بخلاف ما يفتون وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------ قراءكم وصلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان وقال ايضا ان حكمتم في دينكم-------------------------------------- بالراي احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احله الله وقال ابن عباس ان الله لم يجعل لاحد ان يحكم في دينه برايه وقال الله تعالي لنبيه عليه السلام لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 ولم يقل بما رايت وقال اياكم والمقاييس فما عبدت الشمس الا بالمقاييس وقال ابن عمر ذروني من ارايت وارايت وكذلك انكر التابعون القياس قا------ل الشعبي ما اخبروك عن اصحاب احمد فاقبله وما اخبروك عن رايهم فالقه في الجش	456	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms773	true	-273872359570056638	13	117	59	587	1549	300	وقال ايضا ان قوما يفتون باراءهم -لو نزل القران لنزل بخلاف ما يفتون وقال ايضا اتهموا الراي علي الدين فانه منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وروي عن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ايضا قراءكم -صلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان وقالت عاءشة اخبروا زيد بن ارقم انه احبط جهاده مع رسول الله بفتواه بالراي في مسالة العينة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر التابعون ذلك ايضا حتي قال الشعبي ما اخبروك عن اصحاب محمد فاقبله وما اخبروك عن رايهم فالقه في الحش	773	-8169738638206639506	253	397.0	203	804	31.467660903930664	41	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms465	false	-3399792504728671301	120	155	617	771	1541	300	تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة 169------------ ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 و------------------------------------------ان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 و---------- ان بعض الظن اثم الحجرات 12	465	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms774	true	-2498667726603385343	139	185	757	975	1546	300	تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة 169 وقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 والحكم بالقياس قول بما لا يعلم وقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 وقوله تعالي ان بعض الظن اثم الحجرات 12	774	-8169738638206639506	154	277.5	119	218	70.64220428466797	34	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	150	243	759	1222	1528	300	----عنهما لو كان ال-----دين بالراي- لكان المسح علي باطن الخف اولي من ظاهره وقال عمر رضي الله عنه اتهموا الراي--------------------------------- علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وقال ايضا ان قوما يفتون باراءهم ولو نزل القران لنزل بخلاف ما يفتون وقال ابن مسعود قراءكم وصلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان وقال ايضا ان حكمتم في دينكم بالراي احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احله الله وقال ابن عباس ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لم يجعل لاحد ان يحكم في دينه برايه	456	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms777	true	2368317173723750225	61	150	303	746	1493	300	علي انه-- لو كان جميع الدين بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي من ظاهره و-----------------------يكون المقصود منه انه ليس كل ما اتت به السنن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقتضيه القياس واما قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان الله قال لنبيه الخبر ليس فيه ما يدل علي عدم الحكم بالقياس الا بمفهومه وليس بحجة علي ما سبق بيانه وقوله اياكم والمقاييس يجب حمله علي المقاييس الفاسدة كالمقاييس التي عبدت بها الشمس والقمر وغير ذلك مما بيناه لما سلف من الجمع بين النقلين وقوله ان الله لم يجعل لاحد ان يحكم في دينه برايه	777	-8169738638206639506	125	193.5	96	749	16.688919067382812	21	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms263	false	-5735115267259612984	19	129	100	653	1507	300	تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري 13 وهذا يتمسك به من نسبه الي نوح عليه السلام وهو فاسد اذا تعارضه الايتان السابقتان ثم ا------------------------------------------------------------------------------لدين عبارة عن اصل التوحيد وانما خصص نوحا بالذكر تشريفا له وتخصيصا ومتي راجع رسول الله صلي الله عليه وسلم تفصيل شرع نوح وكيف امكن ذلك مع انه اقدم الانبياء واشد الشراءع اندراسا كيف وقد قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا فلو قال شرع لنوح ما وصاكم به لكان ربما دل هذا علي غرضهم واما هذا فيصرح بضده الاية الرابعة قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الماءدة 44 الاية وهو احد الانبياء فليحكم بها ---------------------	263	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms847	true	441507273749231960	159	218	822	1138	1540	300	تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري 13 فدل علي وجوب اتباعه لشريعة نوح الثالثة قوله تعالي------------------------------ ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم النحل 123 امره باتباع ملة ابراهيم والامر للوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الماءدة 44 والنبي عليه السلام من جملة النبيين فوجب عليه الحكم بها	847	-8169738638206639506	139	34.0	111	652	21.319019317626953	26	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms548	false	-8201337823054470847	130	166	656	823	1496	300	عليه الصلاة والسلام في اساري بدر وقيل------ ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 وقال النبي عليه السلام ولو نزل-------------------- عذاب ما نجا منه الا عمر لانه كان قد اشار	548	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms863	true	1163983557970383269	90	129	506	684	1561	300	عليه الس--------لام في اساري بدر وقد اطلقهم ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 فقال------ عليه السلام -لو نزل من السماء الي الارض عذاب ما نجا منه الا عمر لانه كان قد اشار	863	-8169738638206639506	148	254.5	114	193	76.6839370727539	30	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms552	false	5944780615908899213	125	165	672	875	1556	300	كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وقوله تعالي 54 ان هم الا يظنون الجاثية 24 وقوله تعالي ويحسبون انهم علي شء--------------------- المجادلة 18	552	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms872	true	-1959735387272191123	141	175	730	906	1573	300	فقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقوله------ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وقوله تعا------------------------------------------لي ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18	872	-8169738638206639506	154	290.5	124	224	68.75	27	JK000276-ara1	JK000149-ara1
JK000276-ara1.ms548	false	-8201337823054470847	133	166	676	823	1496	300	في اساري بدر وقيل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 و------------------------------------------------------------------------------قال النبي عليه السلام ولو نزل---------- عذاب -ما نجا منه الا عمر لانه كان قد اشار	548	7571208447748866326	JK000149-ara1.ms901	true	-5360993167415833928	198	248	1027	1255	1520	300	في يوم-- بدر----- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 الي قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال 68 حتي قال النبي عليه السلام -لو نزل من السماء عذاب لما نجا منه الا عمر لانه كان قد اشار	901	-8169738638206639506	135	225.0	103	236	57.20338821411133	28	JK000276-ara1	JK000149-ara1