id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms463	false	-6532013270060269119	137	263	702	1323	1503	300	ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه---- قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء -------فهو تنبيه علي قياس دين الله تعالي علي دين الخلق ولا بد من قرينة تعرف القصد ايضا اذ لو كان لتعلم القياس لقيس عليه السلام الصوم وا-----لصلاة ومن ذلك قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي لاجل الدافة اي القافلة فادخروا فبين انه وان سكت عن العلة فقد كان النهي لعلة وقد زالت العلة فزال الحكم ومن ذلك قوله عليه السلام اينقض الرطب اذا يبس فقيل نعم قال فلا اذا وقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 وقال لام سلمة وقد سءلت عن قبلة الصاءم الا اخبرتيه اني اقبل وانا صاءم ت--------------نبيها علي قياس غيره عليه و--------روت ام سلمة رضي الله ع-----نها انه قال اني	463	7571208447748866326	Hindawi052718095-ara1.ms106	true	-5967285659270162690	38	112	187	544	1523	300	ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء ووجه الاحتجاج به انه الحق دين الله ---------بدين الادمي في وجوب القضاء ونفعه وهو عين------------------ القياس----------------------- وايضا ما روي عنه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لام سلمة وقد سءلت عن قبلة الصاءم هلا اخبرت-ه اني اقبل وانا صاءم وانما ذكر ذلك تنبيها علي قياس غيره عليه وايضا ما روي ----عنه صلي الله عليه وسلم انه علل ----	106	-5223761805468151906	238	289.5	179	664	35.8433723449707	37	JK000276-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000276-ara1.ms452	false	-5665189959393746155	35	69	185	353	1527	300	فمن ذلك قول ابي بكر لما سءل عن الكلالة اقول فيها------ برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان الكلالة ما عدا الوالد والولد ومن ذلك	452	7571208447748866326	Hindawi052718095-ara1.ms122	true	3283998670667915616	269	300	1408	1557	1557	300	ومن ذلك قول ابي بكر لما سءل عن الكلالة اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيط------------------------ان الكلالة ما عدا الوالد والولد ومن ذلك-	122	-5223761805468151906	141	264.5	112	174	81.03448486328125	27	JK000276-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000276-ara1.ms452	false	-5665189959393746155	70	161	357	814	1527	300	ورث ام الام دون ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي الاشتراك بينهما في السدس ومن ذلك حكمه------- بالراي في التسوية في العطاء ---فقال--- عمر لا ن-جعل من ترك دياره وامواله مهاجرا الي النبي عليه السلام كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما اسلموا الله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولما--- انتهت الخلافة الي عمر فرق بينهم ووزع علي تفاوت درجاتهم و-----اجتهاد ابي بكر ---ان العطاء	452	7571208447748866326	Hindawi052718095-ara1.ms123	true	5283883062943251074	3	96	11	458	1466	300	ورث ام الام دون ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشري-ك بينهما في السدس ومن ذلك حكم ابي بكر بالراي في التسوية في العطاء حتي قال له عمر كيف تجعل من ترك دياره وامواله وهاجر- الي رسول الله-------- كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما اسلموا لل-ه واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ 70 وحيث انتهت النوب-ة الي عمر فرق بي-----------------------نهم ومن ذلك قياس ابي بكر تعيين الامام	123	-5223761805468151906	386	677.0	302	482	80.0829849243164	73	JK000276-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000276-ara1.ms452	false	-5665189959393746155	250	300	1269	1527	1527	300	ومن ذلك انه---- قيل لعمر ان سمرة--- اخذ------ من تجار اليهود الخمر في العشور وخللها وباعها فقال قاتل الله سمرة اما علم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم ف-----------باعوها واكلوا اثمانها فقاس عمر الخمر علي الشحم وان تحريمها تحريم لثمنها وكذلك------ جلد ابا-	452	7571208447748866326	Hindawi052718095-ara1.ms124	true	-6116807508122807644	82	138	376	658	1454	300	ومن ذلك انه لما قيل لعمر ان سمرة قد اخذ الخمر من تجار اليهود------ في العشور وخللها وباعها فقال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها 75 وباعوها واكلوا اثمانها -قاس ال----خمر علي الشحم وان تحريمها تحريم لثمنها ومن ذلك انه جلد ابا	124	-5223761805468151906	236	405.0	189	293	80.54607391357422	42	JK000276-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000276-ara1.ms453	false	-9154035382754944512	55	133	274	666	1501	300	ومن ذلك قول عثمان لعمر رضي الله عنهما في بعض الاحكام ان اتبعت رايك فرايك اسد وان تتبع راي من قبلك فنعم---- الراي كان فلو كان في المسالة دليل قاطع لما صو----------------بهما -جمعا وقال عثمان وعلي رضي الله عنهما في الجمع بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختين المملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية وقضي عثمان بتوريث المبتوتة بالراي ومن ذلك قول علي رضي الله عنه في حد الشرب من---------- شرب -------------هذي ومن -هذي افتري فاري عليه حد المفتري وهو قياس للشرب علي الق-ذف	453	7571208447748866326	Hindawi052718095-ara1.ms125	true	-4924478579469092770	162	279	801	1366	1461	300	ومن ذلك قول عثمان لعمر في واقعة ان تتبع---------------------- رايك فرايك اسد وان تتبع راي من قبلك فنعم ذلك الراي و----لو كان فيه------- دليل قاطع علي احدهما لم يجز تصويبهما وجمع------ عثمان الناس علي حرف واحد م-----------ن الاحرف السبعة التي اطلق لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم القراءة بها لما كان ذلك مصلحة فلما خاف الصحابة رضي الله عنهم علي الامة ان يختلفوا في القران وراوا ان جمعهم علي حرف واحد اسلم وابعد عن وقوع الاختلاف فعلوا ذلك ومنعوا الناس من القراءة بغيره 79 44 عهد علي ومن ذلك ق---------------ول علي رضي الله عنه في حد شارب الخمر انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدو----ه حد المفترين قاس حد الشارب علي القاذف	125	-5223761805468151906	196	236.0	147	634	30.914827346801758	31	JK000276-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000276-ara1.ms003	false	6235656488036628378	73	300	433	1719	1719	300	بيان حد اصول الفقه اعلم انك لا تفهم معني اصول الفقه ما لم تعرف اولا معني الفقه والفقه عبارة عن العلم والفهم في اصل الوضع يقال فلان يفقه الخير والشر اي يعلمه ويفهمه ولكن صار بعرف العلماء عبارة عن العلم بالاحكام الشرعية الثابتة لافعال المكلفين خاصة حتي لا يطلق بحكم العادة اسم الفقيه علي متكلم وفلسفي ونحوي ومحدث ومفسر بل يختص بالعلماء بالاحكام الشرعية الثابتة للافعال الانسانية كالوجوب والحظر والاباحة والندب والكراهة وكون العقد صحيحا وفاسدا وباطلا وكون العبادة قضاء واداء وامثاله ولا يخفي عليك ان للافعال احكاما عقلية اي مدركة بالعقل ككونها اعراضا وقاءمة بالمحل ومخالفة للجوهر وكونها اكوانا حركة وسكونا وامثالها والعارف بذلك يسمي متكلما لا فقيها واما احكامها من حيث انها واجبة ومحظورة ومباحة ومكروهة ومندوب اليها فانما يتولي الفقيه بيانها فاذا فهمت هذا فافهم ان اصول الفقه عبارة عن ادلة هذه الاحكام وعن معرفة وجوه دلالتها علي الاحكام من حيث الجملة لا من حيث التفصيل فان علم الخلاف من الفقه ايضا مشتمل علي ادلة الاحكام ووجوه دلالتها ولكن من حيث التفصيل كدلالة حديث خاص في مسالة النكاح بلا ولي علي الخصوص ودلالة اية خاصة في مسالة متروك التسمية علي الخصوص واما الاصول فلا يتعرض فيها لاحدي المساءل ولا علي طريق ضرب المثال بل يتعرض فيها لاصل الكتاب والسنة والاجماع ولشراءط صحتها وثوبتها ثم لوجوه دلالتها الجميلة اما من حيث صيغتها او مفهوم لفظها او مجري لفظها او معقول لفظها وهو القياس من غير-	3	7571208447748866326	Hindawi052718095-ara1.ms183	true	5190449505994242567	24	248	140	1411	1694	300	بيان حد اصول الفقه اعلم انك لا تفهم --حد اصول الفقه ما لم تعرف اولا معني الفقه والفقه عبارة عن العلم والفهم في اصل الوضع يقال فلان فقيه الخير والشر اي يعلمه ويفهمه ولكن صار بعرف العلماء عبارة عن العلم بالاحكام الشرعية الثابتة لافعال المكلفين خاصة حتي لا يطلق بحكم العادة اسم الفقيه علي متكلم وفلسفي ونحوي ومحدث ومفسر بل يختص بالعلماء بالاحكام الشرعية الثابتة للافعال الانسانية كالوجود والحظر والاباحة والندب والكراهة وكون العقد صحيحا وفاسدا وباطلا وكون العبادة قضاء واداء وامثاله ولا يخفي عليك ان للافعال احكاما عقلية اي مدركة بالعقل ككونها اعراضا وقاءمة بالمحل ومخالفة للجوهر وكونها اكوانا حركة وسكونا وامثالها والعارف بذلك يسمي متكلما لا فقيها واما احكامها من حيث انها واجبة ومحظورة ومباحة ومكروهة ومندوب اليها فانما يتولي الفقيه بيانها فاذا فهمت هذا فافهم ان اصول الفقه عبارة عن ادلة هذه الاحكام وعن معرفة وجوه دلالتها علي الاحكام من حيث الجملة لا من حيث التفصيل فان علم الخلاف من الفقه ايضا مشتمل علي ادلة الاحكام ووجوه دلالتها ولكن من حيث التفصيل كدلالة حديث خاص في مسالة النكاح بلا ولي علي الخصوص ودلالة اية خاصة في مسالة متروك التسمية علي الخصوص واما الاصول فلا يتعرض فيها لاحدي المساءل ولا علي طريق ضرب المثال بل يتعرض فيها لاصل الكتاب والسنة والاجماع ولشراءط صحتها وثبوتها ثم لوجوه دلالتها الجميلة اما من حيث صيغتها او مفهوم لفظها --------------او معقول لفظها وهو القياس من غير	183	-5223761805468151906	1262	2502.5	1039	1287	98.0574951171875	219	JK000276-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000276-ara1.ms004	false	9079387645756751658	0	39	0	219	1629	300	ان يتعرض فيها لمسالة خاصة فبهذا تفارق اصول الفقه فروعه وقد عرفت من هذا ان ادلة الاحكام الكتاب والسنة والاجماع فالعلم بطرق ثبوت هذه الاصول الثلاثة وشروط صحتها ووجوه دلالتها علي الاحكام هو العلم الذي يعبر عنه باصول الفقه	4	7571208447748866326	Hindawi052718095-ara1.ms183	true	5190449505994242567	248	287	1411	1630	1694	300	ان يتعرض فيها لمسالة خاصة فبهذا تقارن اصول الفقه فروعه وقد عرفت من هذا ان ادلة الاحكام الكتاب والسنة والاجماع فالعلم بطرق ثبوت هذه الاصول الثلاثة وشروط صحتها ووجوه دلالتها علي الاحكام هو العلم الذي يعبر عنه باصول الفقه	183	-5223761805468151906	217	432.0	178	219	99.08676147460938	38	JK000276-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000276-ara1.ms301	false	4212396825571253472	57	295	305	1521	1551	300	مسالة في حد البيان اعلم ان البيان عبارة عن امر يتعلق بالتعريف والاعلام وانما يحصل الاعلام بدليل والدليل محصل للعلم فها-هنا ثلاثة امور اعلام ودليل به الاعلام وعلم يحصل من الدليل فمن الناس من جعله عبارة عن التعريف فقال في حده انه اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي ومنهم من جعله عبارة عما به تحصل--- المعرفة فيما يحتاج الي المعرفة اعني الامور التي ليست ضرورية وهو الدليل فقال في حده انه الدليل الموصل بصحيح النظر فيه الي العلم بما هو دليل عليه وهو اختيار القاضي ومنهم من جعله عبارة عن نفس العلم وهو تب-ين الشء فكان البيان عنده والتبيين واحد ولا حجر في اطلاق اسم البيان علي كل واحد من هذه الاقسام الثلاثة الا ان الاقرب الي اللغة والي المتداول بين اهل العلم ما ذكره القاضي اذ يقال لمن دل غيره علي الشء بينه له وهذا بيان منك لكنه لم يتبين وقال تعالي هذا بيان للناس ال عمران 138 واراد به القران وعلي هذا فبيان الشء قد يكون بعبارات وضعت بالاصطلاح فهي بيان في حق من تقدمت معرفته بوجه المواضعة وقد يكون بالفعل والاشارة والرمز اذا لكل دليل ومبين ولكن صار في عرف المتكلمين مخصوصا بالدلالة بالقول فيقال له بيان حسن اي كلام حسن رشيق الدلالة علي المقاصد واعلم انه ليس من شرط البيان ان يحصل التبيين به لكل احد بل ان يكون بحيث اذا سمع وتءمل وعرفت المواضعة صح ان يعلم به ويجوز ان يختلف الناس في تب-ين ذلك وتعرفه وليس من شرطه ان يكون	301	7571208447748866326	Hindawi052718095-ara1.ms189	true	-6510109210389525315	59	292	321	1510	1555	300	مسالة في حد البيان اعلم ان البيان عبارة عن امر يتعلق بالتعريف والاعلام وانما يحصل الاعلام بدليل والدليل محصل للعلم فها هنا ثلاثة امور اعلام ودليل به الاعلام وعلم يحصل من الدليل م-ن الناس من جعله عبارة عن التعريف فقال في حده انه اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي ومنهم من جعله عبارة عما--- تحصل به المعرفة فيما يحتاج الي المعرفة اعني الامور التي ليست ضرورية وهو الدليل فقال في حده انه الدليل الموصل بصحيح النظر فيه الي العلم بما هو دليل عليه وهو اختيار القاضي ومنهم من جعله عبارة عن نفس العلم وهو تبيين الشء فكان البيان عنده والتبيين واحد ولا حجر في اطلاق اسم البيان علي كل واحد من هذه الاقسام الثلاثة الا ان الاقرب الي اللغة والي ال-تداول بين اهل العلم ما ذكره القاضي اذ يقال لمن دل غيره علي الشء بينه له وهذا بيان منك لكنه لم يتبين وقال تعالي هذا بيان للناس------------- واراد به القران وعلي هذا فبيان الشء قد يكون بعبارة- وضعت بالاصطلاح فهي بيان في حق من تقدمت معرفته بوجه المواضعة وقد يكون بالفعل والاشارة والرمز اذ الكل دليل ومبين ولكن صار في عرف المتكلمين مخصوصا بالدلالة بالقول فيقال له بيان حسن اي كلام حسن رشيق الدلالة علي المقاصد واعلم ان- ليس من شرط البيان ان يحصل التبيين به لكل احد بل يك---ون بحيث اذا سمع وتءمل وعرفت المواضعة صح ان يعلم به ويجوز ان يختلف الناس في تبيين ذلك ---217 و-------يوشك ان يكون	189	-5223761805468151906	1170	2258.0	940	1222	95.74468231201172	220	JK000276-ara1	Hindawi052718095-ara1