id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms045	false	-7902343976309344404	65	149	351	783	1571	300	وخاصية ه-ذا النظم انه لا ينتج الا --قضية --نافية سالبة---------- واما النظم الاول ف---------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينتج---- النفي والاثبات جميعا-------------------------- ومن شروط هذا النظم ان تختلف المقدمتان----- في النفي والاثبات فان كانتا مثبتتين لم ينتجا لان حاصل هذا النظم يرجع الي الحكم بشء واحد علي شيءين وليس من ضرورة كل شيءين يحكم عليهما بشء واحد ان يخبر باحده-ما عن الاخر فانا نحكم علي السواد والبياض------ باللونية ولا يلزم ان يخبر عن السواد بانه بياض ولا عن البياض بانه سواد ونظمه ----------ان يقال كل سواد لون وكل	45	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms001	true	-426498959261839185	181	304	987	1645	1645	304	وخاصية هلذا النظم انه لا ينتج الا القضية النافية اما الاثبات فلا واما النظم الاول فهو اكمل لانه ينتج القضايا الاربعة اعني المثبتة العامة والمثبتة الخاصة والنافية العامة والنافية الخاصة ولم نفرد تفصيل هلذه الاحاد في النظم الاول استثقالا للتطويل فان قلت فلم لا ينتج هذا النظم -الاثبات فاعلم ان هلذا لا ينتج الا النفي ومن شرطه---------- ان تختلف المقدمتان ايضا في النفي والاثبات فان كانتا مثبتتين لم ينتجا لان حاصل هذا النظم يرجع الي الحكم بشء واحد علي شيءين وليس من ضرورة كل شيءين يحكم عليهما بشء واحد ان يخبر باحدهيما عن الاخر فانا نحكم علي السواد والبياض جميعا باللونية ولا يلزم ان يخبر عن السواد بانه بياض ولا عن البياض بانه سواد ونظم القياس فيه ان يقال كل سوا- لون وكل-	1	-3645298812183119955	402	686.0	322	671	59.910579681396484	70	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms045	false	-7902343976309344404	160	263	831	1351	1571	300	نعم كل شيءين اخبر عن احدهما بما يخبر عن الاخر بنفيه يجب ان يكون بينهما انفصال وهو النف----------------------------------------ي النظ------------م الثالث ان تكون العلة مبتدا في المقدمتين وهذا يسميه الفقهاء نقضا وهذا اذا اجتمعت شروطه انتج----------- نتيجة خاصة لا عامة مثاله قولنا كل سواد عرض وكل سواد لون فيلزم منه ان بعض العرض لون وكذلك لو- قلت كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه--------- ان بعض المطعوم ربوي و-----وجه دلالته--------------------------- ان الربوي والمطعوم شيءان حكمنا بهما علي شء واحد وهو البر فالتقيا عليه---------------- واقل درجات الالتقاء ان يوجب حكما خاصا وان -لم يكن عاما فامكن ان يقال بعض المطعوم ربوي وبعض الربوي مطعوم	45	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms002	true	-1529040415048850648	30	147	187	801	1631	304	نعم كل شيءين اخبر عن احدهما بما يخبر عن الاخر بنفيه يجب ان يكون بينهما انفصال وهو النفيي وبرهانه عكسن المقدمة النافية ليعود الي النظم الاول النظم الثالث ان تكون العلة مبتدا في المقدمتين جميعا ف------------------هذا اذا جمع--- شروطه كان منتجا وللكن نتيجة خاصة لا عامة مثاله قولنا كل سواد عرض وكل سوا -لون فيلزم منه ان بعض العرض لون وكذلك اذا قلت كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه بالضرورة ان بعض المطعوم ربوي وبيان وجه دلالته ولزوم النتيجة منه بالاجمال ان الربوي والمطعوم------ حكمنا بهما علي شء واحد وهو البر فيلزم بالضرورة بينهما التقاء واقل درجات الالتقاء ان يوجب حكما خاصا وان الم يكن عاما فامكن ان يقال بعض المطعوم ربوي وبعض الربوي مطعوم	2	-3645298812183119955	465	821.5	369	642	72.4299087524414	87	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms045	false	-7902343976309344404	263	300	1351	1571	1571	300	النمط الثاني من البرهان وهو نمط التلازم يشتمل علي--------------------------------------- مقدمتين والمقدمة الاولي تشتمل علي قضيتين والمقدمة الثانية تشتمل علي ذكر احدي تينك القضيت---------ين تسليما اما بالنفي او بالاثبات حتي تستنتج منه احدي تينك القضيتين او نقيضها ولنسم-	45	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms003	true	-5921644003639385764	90	135	598	866	1819	306	النمطهالتاني من القياس نمطالتاانرم الا يكون فيه علة وحكم ومحكوم عليه كما سبق بل تكون فيه مقدمتان والمقدمة الاولي تشتمل علي قضيتين والمقدمة الثانية تشتمل علي ذكر احدي تينك القضيتين الاوليين تسليما اما بالنفي اء بالاثبات حتي تستنتج منه احدي ت-لك القضيتين اء نقيضها ولنسم	3	-3645298812183119955	182	311.5	152	269	67.65798950195312	24	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms046	false	4902883760740444793	1	159	4	873	1597	300	نمط التلازم--- ومثاله قولنا ان كان العالم حادثا فله محدث فهذه مقدمة ومعلوم انه حادث وهي المقدمة الثانية فيلزم منه ----------ان له محدثا والاولي اشتملت علي---------------------------------------------- قضيتين لو اسقط منهما حرف الشرط لانفصلتا احداه-ما قولنا ان كان العالم حادثا------------- والثانية قولنا فله محدث ولنسم- القضية الاولي المقدم ولنسم القضية الثانية اللازم والتابع وال-قضية الثانية اشتملت علي تسليم عين القضية التي سميناها مقدما وهو قولنا ومعلوم ان العالم حادث فتلزم منه النتيجة وهو ان للعالم محدثا وهو عين اللازم ومثاله في الفقه قولنا ان كان الوتر يءدي علي الراحلة بكل حال -----------------------------------------------------فهو نفل ومعلوم انه يءدي علي الراحلة-------- فثبت انه نفل وهذا النمط يتطرق اليه اربع تسليمات ت-نتج منها اثنتان ولا تنتج اثنتان اما المنتج فتسليم عين المقدم ي------------------------نتج عين اللازم مثاله قولنا ان كانت ه-ذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان هذه الصلاة صحيحة فيلزم ان يكون المصلي متطهرا ومثاله من الحس ان ------كان ه-ذا سوادا فهو لون ومعلوم انه سواد ف---اذا هو لون واما المنتج الاخر فهو	46	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms003	true	-5921644003639385764	137	306	877	1819	1819	306	نمط التلازم 21 ومثاله قولنا ان كان العالم حادثا فله محدث----------- ومعلوم انه حادث-------------------- فتلزم منه نتيجة وهي ان له محدثا بالضرورة فالمقدمة الاولي قولنا ان كان العالم حادثا فله محدث وهما قضيتان ان حذف قولنا ان كان------------- احدالهما قولنا------- العالم حادث ولنسته المقدم والثانية قولنا فله محدث ولنسمه اللازم او ----------------------------------------التابع والمقدمة الثانية اشتملت علي تسليم عين القضية التي سميناها مقدما وهو قولنا ومعلوم ان العالم حادث فتلزم منه --نتيجة وهي ان للعالم محدثا وهو عين اللازم ومثاله في الفقه قولنا ان كان الوتر يءدي علي الراحلة بكل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_106png حالي فهو نفل ومعلوم انه يءدي علي الراحلة بكل حال فثبت انه نفل وهذا النمط يتطرق اليه اربع تسليماتي ينتج منها اثن-ان ولا ينتج اثن-ان اما المنتج فتسليم عين القضية التي سميناها مقدما فانه ينتج عين اللازم مثاله قولنا ان كانت هلذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهژ ومعلوم ان هذه الصلاة صحيحة فيلزم ان يكون المصلي متطهرا ومثاله من الحس قولنا ان كان هلذا سوادا فهو لون ومعلوم انه سواد فهو اذا ل---ون واما المنتج الاخر فهو-	3	-3645298812183119955	706	1174.0	572	1041	67.81940460205078	109	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms046	false	4902883760740444793	159	300	873	1597	1597	300	تسليم نقيض اللازم فانه ينتج نقيض المقدم مث-اله قولنا ان كانت ه-ذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي غير متطهر فينتج ان الصلاة غي-ر صحيحة وان --------------------------------------------------------------كان بيع الغاءب صحيحا فهو يلزم بصريح الالزام ومعلوم --------------------انه ل-ا يلزم بصريح الال----------------------------------------------------زام فيلزم منه انه ليس بص--------------------حيح ووجه دلالة هذا النمط علي الجملة ان ما يفضي الي المحال فهو محال وهذا يفضي الي المحال فهو اذا محال كقولنا لو كان الباري سبحانه وتعالي مستقرا علي العرش لكان--------- اما مساويا للعرش --------او اكبر ----------------------------------------او اصغر وكل ذلك محال فما يفضي اليه محال وهذا -----يفضي الي المح---------------------------------------------ال فهو اذا محال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي لا ينتج فهو تسليم عين اللازم فانا لو- قلنا ان كان-----ت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي متطهر فلا يلزم منه لا صحة الصلاة ولا فسادها اذ قد تفسد الص----------لا------ة بعلة اخري وكذ-------------لك تسليم نقيض المقدم لا ينتج--- عين اللازم ولا-	46	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms004	true	-4540266478606147776	0	184	0	1004	1662	304	تسليم نقيض اللازم فانه ينتج نقيض المقدم ومثاله قولنا ان كانت هلذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي غير متطهر فينتج ان الصلاة ليسث صحيحة فانظر كيف انتج تسليم نقيض اللازم نقيض المقدم ومثاله ايضا قولنا ان كان بيع الغاءب صحيحا فهو يلزم بصريح الالزام ومعلوم ان هذا اللازم باطل فانه ليس يلزم بصريح image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_107png الالزام فيلزم منه نقيض المقدم وهو ان البيع غير صحيح ومثاله ايضا قولنا ان كان-------------------------------------------------------------------------------------- الباري --------تعالي------- علي العرش فهو مقدر لانه اما مساو-- للعرش اء اصغر او اكبر ومعلوم ان اللازم محال وهو كونه مقدرا فيكون ا------لمقدم محال--------ا ووجه دلالة هذا ان المءدي الي المحال محال وقول الخصم انه علي العرش مءد الي المحال فهو---- محال وقوله ان بيع الغاءب صحيخ مءد الي المحال وهو ان يلزم بصريح الالزام علي خلاف الاجماع والمءدي الي المحالي محال فاما الذي لا ينتج فهو تسليم عين اللازم فانا اذا قلنا ان كانث هلذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي متطهر ف---يلزم ان-------- الصلاة صحيحة وهو غير صحيح اذ ربما تكون الصلاة باطلة بعلة اخري سوي الطهارة وكذالك تسليم نقيض المقدم لا ينتج لا عين اللازم ولا	4	-3645298812183119955	499	718.0	397	1136	43.926055908203125	75	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms047	false	381016679476564130	30	288	149	1538	1598	300	لازما لشء فينبغي ان لا يكون الملزوم اعم من اللازم بل اما اخص --او مساويا ومهما كان اخص ف-ثبوت الاخص--------- بالضرورة يوجب ثبوت الاعم اذ يلزم من ثبوت السواد ثبوت الل-------ون وهو الذي عنيناه بتسليم عين اللازم وانتفاء الاعم يوجب انتفاء الاخص بالضرورة اذ يلزم من انتفاء اللون انتفاء السواد وهو الذي عنيناه بتسليم نقيض اللازم واما ثبوت الاعم فلا يوجب ثبوت الاخص فان ثبوت اللون لا ي---وجب ثبوت السواد فلذلك قلنا تسليم عين اللازم لا ينتج وا-----------------------------------------------------------------------------ما انتفاء الاخص فلا يوج-ب انتفاء الاعم---------- ولا ثبوته فان انتفاء السواد لا يوجب انتفاء اللون ولا ثبوته وهو الذي عنيناه بقولنا ان تسليم نقيض المقدم لا ينتج---------------- اصلا وان جعل الاخص لازما للاعم فهو خطا كمن يقول ان كان هذا لونا فهو سواد فان كان اللازم مساويا للمقدم انتج منه اربع تسليمات- كقولنا ان كان زنا المحصن موجودا فالرجم واجب لك-نه موجود فاذا ---هو واجب لكنه واجب فاذا هو موجود لكن الرجم غير واجب فالزنا غير موجود لكن زنا الم---------------------------------------------------------------------------------------------حصن غير موجود فالرجم غير واجب وكذلك كل معلول له علة واحدة كقولنا ان------------------------------------------------------------------------ كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لك-----------------نها طالعة فالنهار موجود لكن النهار موجود فهي اذا طالعة لكنها غير طالعة فالنهار غير موجود ----------------------------------لكن النهار غير موجو-د فهي اذا غير طالعة النمط الثالث نمط---------------------------------------------------- التعاند وهو علي ضد ما قبله ----والمتكلمون يسمونه السبر والتقسيم والمنطقيون يسمونه الشرطي المنفصل ويسمون ما قبله الشرطي المتصل وهو ايضا يرجع الي مقدمتين ونتيجة ومثاله العالم اما قديم واما حادث وهذه مقدمة وهي- قضيتان الثانية ان تسلم احدي القضيتين او نقيضها فيلزم منه لا محالة نتيجة وينتج فيه اربع تسليمات فانا نقول لك------نه حادث	47	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms005	true	1572814664621722332	0	293	0	1660	1718	304	لازما لشء فينبغي ا--لا يكون الملزوم اعم من اللازم بل اما اخص واما مساويا ومهما كان اخص فبثبوت الاخص يلزم منه بالضرورة----- ثبوث الاعم اذ يلزم من ثبوت السواد ووجوده وجود اللون وهو الذي عنيناه بتسليم عين المقدم وانتفاء الاعم يوجب انتفاء الاخص بالضرورة اذ يلزم من انتفاء اللون انتفاء السواد وهو الذي عنيناه بتسليم نقيض اللازم فاما ثبوث الاعم فلا يوجب ثبوت الاخص فان ثبوت اللون لا يدل علي ثبوت السواد فلذلك قلنا تسليم عين اللازم لا ينتجج لا نفي المقدم ولا ثبوته image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_109png واما انتفاء الاخص فلا يوجثب انتفاء الاعم لا انتفاء ولا تبوتا فان انتفاء السواد لا يوجب انتفاء اللون ولا ثبوته وهو الذي عنيناه بقولنا ان تسليم نقيض المقدم لا ينتج لا عي ولا نقيضه اصلا وان جعل الاخص لازما للاعم فهو خطا كمن يقول ان كان هذا لونا فهو سواد وان كان اللازم مساويا للمقدم انتج منه اربع تسليماتي كقولنا ان كان زنا المحصن موجودا فالرجم واجث و انه موجود فاذا الرجم واجث اء ومعلوم انه ------------------------------------غير موجود فاذا الرجم غير واجب اء معلوم ان الرجم واجب فاذا زنا المحصن موجود او معلوم ان الرجم غير واجب فاذا زنا المحصن غير موجود---------------- وكذلك كن معلول له علة واحدة وهو مساو لعلته ويلزم احدهما الاخر فينتج فيه التسليمات الاربع ومثاله من المحسوس ان كانت الشمس طالعة فالنهار مثال نمطالتلازم موجود ولكنها طالعة ف----هو موجود ولك------------------------------نها غير طالعة ف-----ه غير موجود ولككن النهار موجود فالشمس طالعة وللكن النهار غير موجويد فالشمس -غير طالعة image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_110png النرطدالتان نمطه التعانه وهو علي ضد نمط التلازم والمتكلمون يسمونه السبر والتقسيم والمنطقيون يسمونه الشرطي المنفصل ونحن سميناها التعاند ومث-----------------------------------------اله العالم اما قديم واما حادث فهذه مقدمة وهما قضيتان الثانية ان تسلم احدي القضيتين اء نقيضها فيلزم منه لا محالة نتيجة وينتج فيه اربع تسليمات فانا نقول ومعلوم انه حادث	5	-3645298812183119955	1115	1928.0	899	1800	61.94444274902344	176	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms048	false	-5343474910539560700	0	263	0	1353	1516	300	ليس بقديم فهو حادث و------------بالجملة كل قسمين متناقضين متقابلين اذا وجد فيهما---------------------------------------------------- شراءط التناقض كما سبق فينتج اثبات احدهما نفي الاخر ونفي احدهما اثبات الاخر ولا يشترط ان تنحصر القضي-ة في قسمين بل شرطه ان تستوفي اقسامه فان كانت ثلاثة فانا نقول العدد ---اما مساو او-- اقل --او اكثر فهذه ثلاثة --لكنها حاصرة فاثبات واحد ينتج نفي الاخرين وابطال اثنين ينتج اثبات الثالث واثبات واحد ينتج انحصارا الحق في الاخرين في احدهما لا بعينه والذي لا ينتج فيه انتفاء واحد هو ان لا يكون محصورا كقول-ك زيد اما بالعراق واما بالحجاز فه-ذا مما يوجب اثبات واح------د نفي الاخر ا-----------------------------------------------ما ابطال واحد فلا ينتج اثبات الاخر اذ ربما يكون في صقع اخر وقول من اثب------------------------ت رء---------------------------ية الله بعلة الوجود يكاد لا ينحصر كلامه الا ان نتكلف ل---ه وجها فان ق-ول مصحح الرءية لا يخلو اما ان يكون كونه جوهرا فيبطل بالعرض او كونه عرضا فيبطل بالجوهر او ك----------------------------------------------------ونه سوادا او لونا فيبطل بالحركة فلا تبقي شركة لهذه المختلفات الا في الوجود وهذا غير حاصر اذ يمكن ان يكون قد بقي امر اخر مشترك سوي الوجود لم يعثر عليه الباحث----------- مثل كونه بجهة من الراءي مثلا فان ابطل هذ-----ا فلعله ل-معني اخر الا ان يتكلف حصر المعاني وي-----نفي جميعها سوي الوجود------------------------ فعند ذ-لك ------ينت--ج فهذه اشكال البراهين فكل دليل ----لا يمكن رده الي واحد من هذه الانواع الخمسة فهو غير منتج البتة ولهذا شرح اطول من هذا ذكرناه في كتاب محك النظر وكتاب معيار العلم الفصل الث-----------اني من ف----------ن المقاصد في بيان مادة البرهان وهي المقدمات الجار-ية من البرهان مجري الثوب من القميص والخشب من السرير -فان ما ذكرناه يجري مجري الخياطة من القميص وشكل	48	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms006	true	-9114730928569404697	25	306	127	1686	1686	306	ليس بقديم فيلزم منه عين الاخري فبالجملة كل قسمين متناقضين متقابلين اذا ءجد فيهما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_111png شراءط التناقض كما سبق فينتج اثبات احدهما نفي الاخر ونفي احدهما اثبات الاخر ولا يشترط ان تنحصر المقدمة في قسمين بل شرطه ان تستوفي اقسامه وان كان- ثلاث- فانا نقول هذا الشء اما مساو واما اقل واما اكثز فهذه ثلاثة وللكنها حاصرة فاثبات واحد ينتج نفي الاخرين وابطال اثنين ينتج اثبات الثالث وابطال واحل ينتج انحصار- الحق في الاخرين احد---هما لا بعينه والذي لا ينتج---------------- هو ا--لا يكون محصورا كقوليك زيد اما بالعراق واما بالحجاز وهلذا مما يوجث اثباث واحل منهما نفي الاخر فانه ان ثبت انه بالعراق انتفي عن الحجاز وغيره واما ابطال واح -فلا ينتج اثبات الاخر اذ ربما يكون في صقع ثالثي ويكاد يكون كلام من يستدل علي اثبات رءية الباري باحالة تصحيح الرءية ------علي الوجود ----------غير محصور الا ان نتكلف لحصره وجها بان نقول مصجح الرءية لا يخلو اما ان يكون كونه جوهرا فيبطل بالعرض اء كونه عرضا فيبطل بالجوهر image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_112png او كونه سوادا اء لونا فيبطل بالحركة فلا تبقي شزكة لهذه المختلفات الا في الوجود فهو المصيح--- اذ يمكن ان يكون قد بقي امژ اخر مشترك----------- لم يعثر عليه الباحث سوي الوجود مثل كونه بجهة من الراءي مثلا فان ابطل هذا ايضا فلعل ثم معني اخر الا ان نتكلف حصر المعاني ونتكلف نفي جميعها ونبين ان طلب مصحح الرءية لا بد منه فعند ذالك تحصل النتيجة فهذه ضروب الاقيسة-- فكل استدلالي لا يمكن رده الي-------- هذه الضروب --------فهو غير منتج وسنزيده شرحا في حق اللواحق 31 image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_113png الطرف التاني منالقاصه في بان المن--------------------------------قدمات انجارببد من نفيا جر----ي الثوب من انفميص وا-خشب من الشرييه فان ما ذكرناه -جري مجري الخياطة من القميص وشكل-	6	-3645298812183119955	1028	1607.0	816	1671	61.52004623413086	157	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms048	false	-5343474910539560700	263	300	1353	1516	1516	300	السرير من السرير وكما لا يمكن ان يتخذ من كل جسم سيف وسرير------- اذ لا يتاتي من الخشب قميص ولا من الثوب سيف- ولا من السيف سرير- فكذلك لا يمكن ان يتخذ من كل مقدمة برهان----- منتج-	48	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms007	true	-8070874655012941555	0	39	0	178	1588	304	السرير من السرير وكما لا يمكن ان يتخذ من كل جسم سيف وسرير وقميصن اذ لا يتاتي من الخشب قميص ولا من الثوب سيفة ولا من السيف سريرا فكذلك لا يمكن ان يتخذ من كل مقدمة وقضية قياس منتج	7	-3645298812183119955	158	284.0	122	178	88.76404571533203	34	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms049	false	1323378330194763342	0	92	0	473	1579	300	بل البرهان المنتج لا ينصاغ الا من مقدمات يقينية ان كان المطلوب يقين-ا او ظنية ان كان المطلوب فقهيا فلنذكر معني اليقين في نفسه لتفهم ذاته ولنذكر مد-ركه لت-فهم الالة التي بها يقتنص اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اليقين فشرحه---------------------- ان النفس اذا اذعنت للتصديق بقضية من القضايا وسكنت اليها فلها ثلاثة احوال- احدها ان يتيقن ويقطع به وينضاف اليه قطع ثان- وهو ان يقطع بان قطعها به صحيح ويتيقن بان يقينها فيه لا يمكن ان يكون -به سهو ولا غلط ولا التباس فلا يجوز الغلط--- في يقينها الاول -ولا في يقينها الثاني ويكون صحة	49	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms007	true	-8070874655012941555	39	155	178	817	1588	304	بل القياس- المنتج لا ينصاغ الا من مقدمات يقينية ان كان المطلوب يقينيا او ظنية ان كان المطلوب فقهيا فلنذكر معني اليقين في نفسه ليفهم ذاته ولنذكر مداركه الشفهم الالة التي بها يقتنص اليقين وهذا وان كان القول يطول فيه وللكنا نحرص علي الايجاز بقذر الامكان image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_114png لفصل الزاول1 في مراتباللودراك اما اليقين فلا تعرفه الا بما اقوله وهو ان النفس اذا اذعنث للتصديق بقضية من القضايا وسكنت اليها فلها ثلاثة احوالي احدها ان تتيقن وتقطع به وينضاف اليه قطع ثاني وهو ان يقطع بان قطعه- به صحيخ ويتيقن بان يقين-----ه لا يمكن ان يكون فيه سهء ولا غلط ولا التباس ولا يجوز الغلط لا في يقينه بالقضية ولا في يقينه- الثاني بصحة -----	7	-3645298812183119955	431	746.5	344	652	66.10429382324219	70	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms049	false	1323378330194763342	233	300	1196	1579	1579	300	اورث ذ-لك فيها--- توقف---ا ولنسم هذا الجنس اعتقادا جزما وهو اكثر اعتقادات عوام المسلمين واليهود والنصاري في معتقداتهم واديان---------هم بل----- اعتقاد اكثر المتكلمين في نصرة مذاهبهم بطريق الادلة فانهم قبلوا المذ-هب والدليل جميعا بحسن الظن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبا فوقع عليه نشءهم فان المستقل بالنظر الذي يستوي ميله في---- نظره الي الكفر والاسلام-------------- عزيز---------------------------------------------------- الحالة الثالثة ان يكون لها سكون ال----ي الشء والتصديق به وهي تشعر بنقيضه او لا-	49	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms008	true	983517219901068027	11	104	55	628	1799	306	اورث ذالك في نفسه توقفا ما ولنسم هذا الجنس اعتقادا جزما وهو اكثر اعتقادات عواة المسلمين واليهود والنصاري في معتقداتهم واديانهم ومذاهبهم بل اكثر اعتقادات--- المتكلمين في نصرة مذاهبهم بطر-ق الادلة فانهم قبلوا المذاهب والادلة جميعا بحسن الظن والتصديق من ارباب مذاهبهم الذين حسن فيهم اعتقادهم بكثرة سماعهم الثناء عليهم وتقبيح مخالفيهم ونشوءهم علي سماع ذلك منذ الصبا---------------- فان المستقل بالنظر الذي يستوي ميله في اول نظره الي الكفر والاسلام وساءر المذاهب عزيز image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_116png الحالة الثالثة ان يكون له- سكون نفس الي الشء والتصديق به وهو يشعر بنقيضه او لا	8	-3645298812183119955	347	568.5	285	594	58.41750717163086	49	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms050	false	6598399752474407543	0	145	0	800	1640	300	تشعر -لكن لو- اشعرت به لم ينفر طبعها عن قبوله وه-ذا يسمي ظنا وله درجات في الميل الي الزيادة والنقصان لا تحصي فمن سمع من عدل شيءا سكنت اليه نفسه فان انضاف اليه ثان- زاد السكون و----------ان انضاف اليه ثالث زاد السكون والقوة فان انضافت اليه تجربة لصدقهم علي الخصوص زادت القوة فان انضافت اليه قرينة---- كما اذا اخبروا عن امر مخوف- وقد ----------------اصفر-ت وجوههم واضطربت --احوالهم زاد الظن وهكذا لا يزال يترقي قليلا قليلا ا---------لي ان ينقلب الظن علما عند الانتهاء ----------------الي حد التواتر والمحدثون يسمون اكثر هذه الاحوال علما ويقينا حتي يطلقوا القول بان الاخبار التي تشتمل عليها الصحاح توجب العلم والعمل وكافة الخلق الا احاد المحققين يسمون الحالة الثانية يق----------------------------------------------------ينا ولا يميزون بين الحالة الثانية والاول-ي والحق ان اليقين هو الاول والثاني مظنة الغلط فاذ-ا الفت برهانا من مقدمات- يقينية علي الذوق الاول وراعيت ص---ورة تاليفه علي الشروط الماضية ف---------النتيجة -ضرورية يقينية	50	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms008	true	983517219901068027	104	262	628	1526	1799	306	يشعر ولكنه ان اشعر- به لم ينفز طبعه- عن قبوله وهلذا يسمي ظنا وله درجاث في الميل الي الزيادة والنقصان لا تحصي فمن سمع من عذل شيءا سكنت اليه نفسه فان انضاف اليه ثاني زاد السكون وقوي الظن فان انضاف اليه ثالث زاد-------ت القوة فان انضافث اليه تجربة بصدقهم علي الخصوص زادت القوة فان انضافث اليه قرينة حال كما اذا اخبروا عن امر مخوفي وهم علي صورة مذعورين صفر الوجوه م---ضطربي الاحوال-- زاد الظن وهكذا لا يزال يترقي قليلا قليلا في القوة الي ان ينقلب الظن علي التدريج يقينا اذا انتهي الخبر الي حد التواتر والمحدثون يسمون اكثر هذه الاحوال علما ويقينا حتي يطلقون------ بان الاخبار التي تشتمل عليها الصحاح توجب العلم والعمل وكافة الخلق الا احاد المحققين يسمون الحالة الثانية image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_117png يقينا ولا يميزون بين الحالة الثانية والاوليي والحق ان اليقين هو الاول والثاني مظان الغلط فمهما الفت القياس من مقدماتي يقينية حقيقية--------- وراعيت في صورة تاليفه---- الشروط التي قدمناها كانت النتيجة الحاصلة يقينية	8	-3645298812183119955	702	1164.0	569	931	75.40279388427734	104	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms050	false	6598399752474407543	153	300	839	1640	1640	300	مدارك اليقين فجميع ما يتوهم كونه مدركا لليقين والاعتقاد-- الجزم--------------------------------------- ينحصر في سبعة اقسام ا-----------------------------------------لاول الاوليات واعني بها العقليات المحضة التي اف-ضي ذات العقل -بمجرده اليها من غير استعانة بحس او تخيل مجبل علي التصديق بها مثل علم الانسان بوجود نفسه وبان الواحد لا يكون قديما حادثا وان النقيضين اذا صدق احدهما كذب الاخر وان الاثنين اكثر من الواحد ونظاءره وبالجملة هذه القضايا تصادف مرتسمة في العقل منذ وجوده حتي يظن العاقل انه لم يزل عالما بها ولا يدري متي تجدد و-------------------------------------------------------لا يقف حصوله علي----- امر سوي وجود العقل اذ يرتسم فيه الموجود مفردا والقديم مفردا والحادث مفردا والقوة المفكرة تجمع هذه المفردات وتنسب بعضها الي بعض مث-----------------ل ان القديم حادث فيكذب بالعقل به --وان القديم ليس بحادث-- فيصدق العقل به فلا يحتاج الا الي ذهن ترتسم فيه المفردات والي قوة مفكرة تنسب بعض ه-ذه المفردات الي البعض فينتهض العقل علي البديهة الي التصديق او التكذيب الثاني-	50	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms009	true	-4307459181765931623	5	167	31	936	1755	304	مدارك اليق---------------------------------ين والاعتقادات التي يظن بها اليقين ومجامعها فيما حضرني الان ينحصر في سبعة اقسام ولنخترغ لكل واحد منها اسما مشتقا من سببه الاول الاوليات واعني بها العقليات المحضة التي اقتضي ذات العقل المجرد حصولها من غير استعانة بحس و--تخيل 11 ------------------مثل علم الانسان بوجود ذاته وبان الواحد لا يكون قديما حادثا وان النقيضين اذا صدق احدهما كذب الاخر وان الاثنين اكثر من الواحد ونظاءره وبالجملة هذه القضايا تصادف مرتسمة في العقل منذ وجوده حتي يظن العاقل انه لم يزل عالما به و-لا يدري متي حصل 110 image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_119png ولا يقف حصوله علي وجود امر سوي الع-----قل اذ يرتسم فيه الو-جود مفردا والقديم مفردا والحادث مفردا والقوة المفكرة تجمع هذه المفردات وتنسب بعضها الي بعض مثل ان تحضر في الذهن ان القديم حادث فيكذب -العقل به او ان القديم ليس بحادرثي فيصدق العقل به ولا نحتاج الا الي ذهن ترتسم فيه المفردات والي قوة مفكرة تنسب بعض هلذه المفردات الي --بعض فينتهض العقل علي البديهة الي التصديق او التكذيب الثاني	9	-3645298812183119955	703	1264.5	572	968	72.62397003173828	113	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms051	false	1440327951036463254	0	86	0	491	1618	300	المشاهدات الباطنة وذ-لك كعلم الانسان بجوع نفسه وعطشه وخوفه وفرح-------ه وجميع الاحوال- الباطنة التي يدركها من ليس له الحواس الخمس- فه-ذه ليست م----ن الحواس الخمس ولا هي عقلية------------------ بل البهيمة تدرك هذه الاحوال من نفسها بغير عقل وكذا الصبي والاوليات لا تكون للبهاءم ولا للصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث المحسوسات الظاهرة كقولك الثلج ابيض والقمر مستدير- والشمس مستنيرة وهذا الفن واضح لكن الغلط يتطرق------ الي الابصار لعوارض -------------مثل بعد مفرط و--قرب مفرط او ضعف في العين واسباب الغلط في الابصار التي هي علي الاستقامة ثمانية وا--------لذي بالانعكاس كما في	51	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms009	true	-4307459181765931623	167	304	936	1755	1755	304	المشاهداث الباطنة وذالك كعلم الانسان بجوع نفسه وعطشه وخوفه وفرچه وسروره وجميع --احواله الباطنة التي يدركها من ليس له الحواس الخمسن فهلذه ليسث مدركة بالحواس الخمس ومجرد العقل لا يكفي في ادراكها بل البهيمة تدرك هذه الاحوال من نفسها بغير عقل -----------والاوليات لا تكون للبهاءم ولا للصبيان فاذا يحصل من هذا المدرك يقينياث كثيرة وقضايا قطعية مثل قطعه بانه جاءع ومسرور وخاءفث فقد عرف نفسه وعرف السرور وعرف حلول السرور فيه فانتظم من هلذه المعارفي قضية تحكم علي نفسه بانها مسرورة فكانت القضية المنظومة منه عند العقل يقينية حقيقية image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_120png الثالث المحسوسات الظاهرة كقولك الشلج ابيض والقمر مستديرا والشمس مستنيرة وهذا الفن واضح ولككن---- يتطرق الغلط الي الابصار بعوارض فتغلط لاجلها مثل بغد مفرط اء قرب مفرط اء ضعف في ف--ين واسباب الغلط في الابصار الذ---ي علي الاستقامة ثمانية والابصار الذي بالانعكاس كما في-	9	-3645298812183119955	440	729.0	362	842	52.25653076171875	59	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms051	false	1440327951036463254	86	300	491	1618	1618	300	المراة او--- بالانعطاف- كما يري ما وراء البلور والزجاج فيتضاعف في- اسباب الغلط و---------------------------------------------استقصاء ذلك في هذه ال------------------علاوة غير ممكن ف---------ان اردت ان تفهم منه انموذجا---------------- فانظر الي طرف- الظل فتراه ساكنا والعقل يقضي بانه متحرك والي الكواكب فتراها ساكنة وهي متحركة- والي الصبي في اول نشوءه والنبات في اول النشوء وهو في النمو والتزايد في كل لحظة علي------- التدريج فتراه واقفا وامثال ذلك مما يكثر الرابع التجربيات وقد يعبر عنها باطراد العادات وذلك مثل---------------------------------------------------- حكمك بان النار محرقة والخبز مشبع والحجر هاو الي -----اسفل والنار صاعد-ة الي---- فوق -----------------------والخمر مسكر والسقمونيا مسهل فاذا المعلومات -التجربية يقينية عند من جربها والناس يختلفون في هذه العلوم لاختلافهم في التجربة فمعرفة الطبيب بان السقمونيا مسهل كمعرفت-ك بان الماء مرو وكذ--------------------لك الحكم بان المغناطيس جاذب للحديد عند من عرفه وهذه -غير المحسوسات لان مدرك الحس- هو ان هذا- الحجر يهوي الي الارض واما الحكم بان كل حجر هاو فهي ق----------ضية عامة لا قضية في عين وليس للحس الا قضية في عين- وكذلك اذا راي ماءعا وقد شربه فسكر--- فحكم بان جنس ه-ذا الماءع مسكر فا---لحس لم يدرك الا شربا وسكرا واحدا------------- معين---------ا فالحكم في الكل اذا هو---- للعقل ولكن بواسطة الحس او بتكرر الاحساس مرة بعد اخري اذ المرة الواحدة لا يحصل العلم بها فمن تالم له موضع فصب عليه ماءعا فزال المه لم يحصل له العلم	51	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms010	true	-1644996692485921134	0	228	0	1239	1635	304	المراة والذي بالانعطافي كما يري ما وراء البلور والزجاج ت-تضاعف فيه اسباب الغلط ومداخل الغلط في هذه الحاسة علي الخصوص لا يمكن استقصاء---ه في مجلدات ولا يمكن ان يجعل علاوة علي هذه العجالة07 وان اردت------------ انموذجا من اغاليط البصر فانظر الي طرفي الظل فتراه ساكنا والعقل يقضي بانه متحرك والي الكواكب فتراها ساكنة وهي متحركةا والي الصبيي ------------والنبات في اول النشوء وهي في النمو--------- في كل لحظة تتزايد علي التدريج وتراه واقفا وامثال ذلك مما يكثر الرابع التجربيات و---يعبر عنها باطراد العادات وذلك مثل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_121png حكمك بان النار محرقة ------------والحجر هاو الي جهة الارض والنار متحركة الي جهة فوق والخبز مشبع والماء مرو والخمر مسكر وجميع--------------- المعلومات بالتجرب--------ة عند من جربها فان -----------------------------------------------معرفة الطبيب بان السقمونيا مسهل كمعرفتيك بان الخبز مشبع فان انفرد بالتجربة وكذلك الحكم بان المغناطيس جاذب للحديد عند من عرفه وهلذا غير المحسوسات لان مدرك الحست هو ان هذذا الحجر -هوي الي الارض فاما الحكم بان كل حجر هاو الي الارض فهو قضية عامة لا قضية في عين فليس للحس الا قضية في عيني وكذلك اذا راي ماءعا وقد شربه فسكر لم نحكم بان جنس هلذا الماءع مسكر فان الحس لم يدرك الا شربا وسكرا عقيبه وذلك في شراب معين مشار اليه والحكم -----الثاني هو حكم العقل----- بواسطة الحست و-بتكور الاحساس مرة بعد اخري اذ المرة الواحدة لا تحصل العلم---- فمن تالم له موضع فصب عليه ماءعا فزال -----لم يحصل له علم -	10	-3645298812183119955	905	1436.5	726	1383	65.43745422363281	135	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms052	false	3721798298935087411	47	265	248	1399	1598	300	واذا تاملت هذا--------------- عرفت ان العقل قد ناله بعد ---------التكرر علي الحس بواسطة قياس خفي ارتسم فيه ولم يشعر------ بذلك القياس لانه لم يلتفت اليه ولم يشغله بلفظ- وكان العقل يقول لو لم يكن هذا السبب يقتضيه لما اطرد في الاكثر ولو كان بالاتفاق لاختلف وهذا الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرك قطبا عظيما في معني تلازم الاسباب والمسببات -التي يعبر عنها باطراد العادات------------------ وقد نبهنا علي غورها في كتاب تهافت الفلاسفة ----------------والمقصود -----تمييز التجربيات عن -------الحسيات ومن لم- يمعن في تجربة الامور تعوزه جملة من-------- اليقينيات فيتعذر عليه ----ما يلزم منها من النتاءج فيستفيدها من اهل المعرفة بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما ان الاعمي والاصم تعوزهما جملة من العلوم ا--------لتي تستنتج من مقدمات- محسوسة حتي يقدر الاعمي ع---لي ان يعرف ب-------البرهان- ان---- الشمس----------------- اكبر من الارض فان ذلك يعرف بادلة هندسية تنبني علي مقدمات حسية ولما كان السمع والبصر ---------------------------------------------شبكة جملة من العلوم قرنهما------- الله تعالي------------- بالفءاد في كتابه في مواضع الخامس م------------تواترات كعلمنا بوجود مكة ووجود الشافعي وبعدد الصلوات الخمس بل كعلمنا بان من مذهب الشافعي ان المسلم لا يقتل بالذمي ------فان هذا ام-ر وراء المحسوس اذ ليس للحس الا ان يسمع صوت المخبر بوجود مكة واما الحكم بصدقة فهو للعقل والته السمع ولا مجرد السمع بل تكرر السماع ولا ينحصر العدد الموجب للعلم في عدد ومن تكلف حصر -----------ذلك فهو في شطط بل هو كتكرر التجربة ول--كل مرة في التجربة شهادة	52	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms011	true	1555877763478485260	2	302	9	1657	1657	302	واذا تاملت هذا الفن حق التامل عرفت ان العقل نال هذه بعد الاحساس والتكرر--------- بواسطة قياس خفي ارتسم فيه ولم يثبث شعوره بذلك القياس لانه لم يلتفث اليه ولم يشكله بلفظه وكان العقل يقول لء لم يكن هذا السبب يقتضيه لما اطرد في الاكثر ولء كان بالاتفاق لتخ-لف فان- الانسان ياكل الخبز فيتالم راسه ويزول جوعه فيقضي علي الخبز بانه مشبع وليس بمءلم لفرقي بينهما وهو ان الايلام يحمله علي سبب اخر اتفق اقترانه بالخبز اذ لء كان بالخبز لكان داءما مع الخبز اء في الاكثر كالشبع وهذا الامر يحرك اصلا عظيما في معني تلازم الاسباب والمسببات والتعبي--ر عنها باطراد العادات وان ذلك ما حقيقته وقد ذكرنا في ----------كتاب تهافت الفلاسفة ما ينبه عن غوره والمقصود ان القضايا التجريبية زاءدة علي الحسية -ومن لما يمعن في تجربة الامور تعوزه جملة من القضايا اليقينية- فيتعذر عليه درك ما يلزم منها من النتاءج فلذلك نري اقواما يتفردون بعلم ويستبعده اخرون لجهلهم بمقدماته التي لا تحصل الا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_123png بالتجربة وهذا كما ان الاعمي والاصم يعوزهما جملة من العلوم النظرية التي تستن-ج من مقدماتي محسوسة ولا يقدر الاعمي قط علي ان يعرف باليقين البرهاني ان شكل الشمس مثل شكل الارض او اكبر منها---- فانها تعر--ف بادلة هندسية ت-بني علي مقدمات مستفادة من البصر وكثير من العلوم اليقينية لا يقتنصر العقل مقدماتها الا بشبكة البصر وساءر الحواس ولذلك قرن الله تعالي السمع والبصر بالفءاد في القران112----- الخامس المعلوماث بالتواتر-- كعلمنا بوجود مكة ووجود الشافعي وبعدد الصلوات الخمس بل كعلمنا با---ن مذهب الشافعي ان المسلم لا يقتل بالذمي وغيره فان هذه امور وراء المحسوس اذ ليس للحس الا ان يسمع صوت المخبر بوجود مكة فاما الحكم بصدقه فهو للعقل والثه السمع ولا مجرد السمع بل تكرر السماع ولا ينحصر العدد الموجب للعلم في عدي ومن تكلف حضر اخطا من حد ذلك فهو في شطط بل هو كتكرر التجربة فان كل مرة فيها------ شهادة-	11	-3645298812183119955	959	1500.5	768	1698	56.47821044921875	144	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms053	false	-4096461289758779649	0	207	0	1110	1618	300	مشارا الي جهته فان موجودا لا متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه ولا داخلا ولا خارج----------ا محال وان--- اثبات شء مع القطع بان الجهات الست خالية عنه محال وه-ذا عمل قوة في التجويف الاوسط--- من الدماغ وتسمي وهمية شانها ملازمة المحسوسات ومتابعتها والتصرف فيها فكل ما لا يكون علي وفق المحسوسات التي الفتها فليس في طباعها الا النبوة عنها وانكارها ومن هذا القبيل نفرة الطبع عن قول القاءل ليس وراء العالم--- خلاء ولا ملاء وهاتان قضيتان وهميتان كاذبتان والاولي منهما ربما وقع لك الانس بتكذيبها لكثرة ممارستك للادلة العق----------------------------------------------------لية الموجبة لاثبات موجود ليس في جهة والثانية ربما لم تانس- بتكذيبها لقلة ممارستك -لادلتها و---------اذا تاملت عرفت ان ما انكره الوهم من نفي الخلاء والم---------------لاء غير ممكن لا---------------------------------------ن الخلاء باطل بالبراهين القاطعة اذ لا معني له والملاء متناه بادلة قاطعة اذ يستحيل وجود اجسام لا نهاية لها واذا ثبت هذان الاصلان علم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ل------ا خلاء ولا ملاء وراء العالم وهذه القضايا --------مع انها وهمية فهي في النفس لا تتميز عن الاوليات القطعية مثل قولك لا يكون شخص في مكانين بل يشهد به اول الفطرة كما يشهد بالاوليات العقلية وليس كل ما تشهد به الفطرة قطعا هو صادق بل الصادق ما يشهد به قوة العقل فقط ومداركه الخمسة المذكورة وهذه الوهميات لا يظهر كذبها للنفس الا بدليل العقل ثم بعد	53	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms012	true	-8988358121190735020	74	303	428	1691	1697	304	مشارا الي جهته وان موجودا لا متصلا بالعالم ولا منفص--------------لا ولا خارجا ولا داخلا محال فان 11 اثبات شء مع القطع بان الجهات الست خالية عنه محال وهلذا عمل قوة في التجويف الاخير310 من الدماغ -تسمي وهمية شاءها ملازمة المحسوسات ومتابعثها والتصرف فيها فكل ما لا يكون علي وفق المحسوسات التي الفتها فليس في طب-عها الا النبوة عنها وانكارها ومن هذا القبيل نفرة الطبع عن قول القاءل ليس وراء العالم لا خلاء ولا ملاء وهاتان قضيتان وهميتان كاذبتان والاولي منهما ربما وقع لك الانس بتكذيبها لكثرة ممارستك image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_125png الادلة العقلية الموجبة لاثبات موجوه ليس في جهة والثانية ربما لم تانسن بتكذيبها لقلة ممارستك للادلة الموجبة له واذا تاملت عرفت ان ما انكره الوهم من نفي الخلاء تطبيق ني ابطلا والملاء غيو ممكن فالك اذ اثبت خلاء فما اراك تجعله قديما فان الخلاء ينعدم بالملاء والقديم لا ينعدم ولانك تعرف--------------------------------------------------------------------------------- انه لا قديم سوي الله تعالي وصفاته واذا جعلته محدثا الزمك ان يكون متناهيا فينقطع فاذا جاوزت المنقطع كنت معترفا بانه ليس بعده خلاء ولا ملاة وهلذ-----------ه القضايا الوهمية مع انها كاذبة فهي في النفس لا تتمير عن الاوليات القطعية من- قولك لا يكون شخص في مكانين بل تشهد به اول الفطرة كما تشهد بالاوليات القطعية وليس كل ما تشهد به الفطرة قطعا هو صادق بل الصادق ما تشهد به قوة العقل فقط ومداركه الخمسة المذكورة وهذه الوهميات لا يظهر كذبها للنفس الا بدليل العقل ثم بعد	12	-3645298812183119955	920	1649.5	741	1372	67.0553970336914	149	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms053	false	-4096461289758779649	208	300	1116	1618	1618	300	الدليل ايضا لا تنقطع منازعة الوهم بل تبقي علي نزاعها فان قلت فبماذا اميز بينها وبين الصادقة والفطرة قاطعة بالكل ومتي يحصل الا---مان منها---------------------------------------------------- فاعلم- ان هذه ورطة تاه فيها جماعة فتسفسطوا وانكروا كون النظر مفيد العلم اليقين فقال بعضهم طلب اليقين غير ممكن وقالوا بتكافء الادلة وادعوا اليقين بتكافء الادل------------------------------------------------------------------------ة وقال بعضهم لا -تيقن ايضا بتكافء الادلة بما ه--و ايضا في محل التوقف وكشف الغطاء عن هذه الورطة يستدعي تطويلا فلا نشتغل به ونفيدك الان طريقين نستعين بهما في تكذيب الوهم الاول جمل-ي وهو انك لا تشك في وجود الوهم والقدرة-	53	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms013	true	2719532805680600572	0	103	0	600	1714	304	الدليل ايضا لا تنقطع منازعة الوهم بل تبقي علي نزاعها فان قلت فبماذا امير بينها وبين الصادقة والفطرة قاطعة بالكل ومتي يحصل لي الامان منها image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_126png فاعلما ان هذه ورطة تاه فيها جماعة فتسفسطوا وانكروا كون النظر مفيدا للي-----قين فقال بعضهم طلب اليقين غير ممكن وقالوا بتكافء الادلة وادعوا اليقين بتكافء الادلة والتحق بعضهم بالواقفية وقالوا نحن لسنا ندرك اليقين وليس يحصل لنا الامان و--------لسنا نتيقد ايضا -تكافة الادلة ب-ل هلذا ايضا لا ندريه----- وكشف الغطاء عن هلذا صعث و-يستدعي تطويلا ولكن ا---------فيدك الان طريقين تثق--- بهما في كذ--ب الوهم الاول جمليي وهو انك لا تشك في وجود الوهم والقدرة	13	-3645298812183119955	425	710.0	344	635	66.92913055419922	65	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms054	false	8129977579322383084	0	194	0	1041	1598	300	والعلم والارادة وه-ذه الصفات ليست من النظريات ولو---- عرضت علي الوهم---- نفس الوهم لانكره فانه يطلب له سمكا ومقدارا ولونا فاذا لم- يجده اباه ولو كلفت الوهم ان يتامل ذات القدرة والعلم والارادة لصور لكل واحد قدرا ومكانا مفردا ولو فرضت له اجتماع ه-ذه الصفات في جزء واحد او جسم واحد لقدر بعضها منطبقا علي البعض كانه ستر رقيق مرسل علي وجهه ولم يقدر علي------ اتحاد البعض بالبعض باسره فانه ربما يشاهد الاجسام ويراها متميزة في الوضع فيقضي ف-ي كل شيءين بان احدهما متميز في الوضع عن الاخر---------------------------------------------------- الطريق الثاني وهو معيار -في احاد المساءل وهو ان نعلم ان جميع قضايا الوهم ليست كاذبة فانها توافق العقل في استحالة وجود شخص في مكانين بل لا تنازع في جميع العلوم الهندسية والحسابية وما يدرك بالحس وانما تنازع فيما وراء المحسوسات لانها تمثل غير المحسوسات بالمحسوسات اذ لا تقبله الا علي نحو المحسوسات فحيلة العقل مع الوهم في ان يثق بكذب---------ه مهما نظر في غير محسوس ---ان ياخذ مقدمات يقينية ليساعده الوهم عليها وينظمها -نظم البرهان الذ-ي ذكرناه- فان الوهم يساعد علي ان اليقينيات اذا نظمت كذلك كانت النتيجة لازمة كما سبق في الامثلة وكما في اله-----ندسيات فتجد ذ--لك ميزانا وحاكما بينه وبينه فاذا راي الوهم	54	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms013	true	2719532805680600572	103	304	600	1714	1714	304	والعلم والارادة وهلذه الصفات ليست من النظريات 110 ولء عرضت---- الوهم علي نفس الوهم لانكره فانه يطلب له سمكا ومقدارا ولونا فاذا لما يجده اباه ولء كلفت الوهم ان يتامل ذات القدرة والعلم والارادة لصور لكل واحد قذرا ومكانا مفردا ولء فرضت له اجتماع هلذه الصفات في جزء واحد اء جسم واحد لقدر بعضها منطبقا علي البعض كانه سشر رقيق مرسل علي وجهه ولم يقدر علي تقدير اتحاد البعض بالبعض باسره فانه انما يشاهد الاجسام ويراها متميزة في الوضع فيقضي علي كل شيءين بان احدهما متميز في الوضع عن الاخر image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_127png الطريق الثاني وهو معيارا في احاد المساءل وهو ان تعلم ان جميع قضايا الوهم ليسث كاذبة فانها توافق العقل في استحالة وجود شخص في مكانين بل لا تنازع في جميع العلوم الهندسية والحسابية وما يدرك بالحس وانما تنازع فيما وراء المحسوسات لانها تمثل غير المحسوس-- بالمحسوس-- اذ لا تقبله الا علي نحو المحسوسات فحيلة العقل ---------في ان يثق بكذبه وبقضاياه مهما نظر في غير محسوس 21 ان ياخذ مقدمات يقينية -يساعد- الوهم عليها وينظمها بنظم المقاييس التي ذكرناها فان الوهم يساعد علي ان اليقينيات اذا ثظمث كذلك كانت النتيجة لازمة كما سبق من الامثلة وكما في ساءر الهندسيات فيتخذ ذالك ميزانا وحاكما بينه وبينه فاذا راي الوهم-	13	-3645298812183119955	986	1827.0	799	1134	86.9488525390625	161	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms054	false	8129977579322383084	194	300	1041	1598	1598	300	قد زاغ عن قبول نتيجة دليل قد ساعد علي مقدماته- وساعد علي صحة نظمها و-----علي كونها نت---------------------------------------------------------------------------------يجة علم ان ذلك من قصور في طباع-ه عن ادراك مثل هذ-ا الشء الخارج عن المحسوسات---------------------------------------------------- فاكتف بهذا القدر فان تمام الايضاح--------------------------------------------------- فيه تطويل- السابع المشهورات وهي اراء محمودة يوجب- التصديق بها اما شهادة الكل او الاكثر او شهادة جماهير الافاضل كقولك الكذب قبيح وايلام البرء قبيح وكفران النعم قبيح وشكر المنعم---- وانقاذ الهلكي -حسن وه-ذه قد تكون صادقة وقد تكون كاذبة فلا يجوز ان يعول عليها في مقدمات البرهان فان ه-ذه القضايا ليست اولية ولا وهمية فان الفطرة الاولي لا تقضي بها بل انما ينغرس قبولها في النفس باسباب-	54	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms014	true	-1798270859709047273	0	136	0	753	1693	304	قد كاع عن قبول نتيجة دليل قد ساعد علي مقدماتها وساعد علي صحة نظمها وساعد علي ان مثل هلذا النظم منتج بالضرورة وان تلك المقدمات صحيحة بالضرورة ثم اخذ يمتنع عن قبول النتيجة علم ان ذلك من قصور في طباعمه عن ادراك مثل هلذا الشء الخارج عن المحسوسات image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_128png فاكتف بهذا القدر فان تمام الايضاح لا يحصل الا بالامتحان لي امثلة كثيرة وذلك مما يطول فيه الكلام السابع المشهورات وهي اراء محمودة اوجبت التصديق بها اما شهادة الكل او الاكثر اء شهادة جماهير الافاضل كقولك الكذب قبيح وايلام البرء قبيح والانعام حسن----- وشكر المنعم حسن وكفران النعمة قبيح وهلذه قذ تكون صادقة وقد تكون كاذبة فلا يجور ان يعول عليها في مقدمات القياس -فان هلذه القضايا ليسث اولية ولا وهمية فان الفطرة الاولي لا تقضي بها بل انما ينغرس قبولها في النفس باسباب	14	-3645298812183119955	503	881.0	402	759	66.27140808105469	84	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms055	false	-7057570346502177857	0	107	0	581	1601	300	كثيرة تعرض من اول الصبا وذلك بان تكرر عل---ي الصبي ويكلف-- اعتقادها ويحس-ن ذ-لك عنده وربما يحمل عليها حب التسالم وطيب المعاشرة وربما تنشا من الحنان ورقة الطبع فتري اقواما يصدقون بان ذبح البهاءم قبيح ويمتنعون عن اكل لحومها وما يجري هذا المجري فالنفوس المجبولة علي الحنان والرقة اطوع لقبولها وربما يجبل علي التصديق بها الاستقراء الكثير وربما كانت القضية صادقة و-لكن بشرط دقيق لا يفطن الذهن لذلك الشرط ويستمر -علي تكرير التصديق في-رسخ في نفسه---------------------------------------------------- كمن يقول مثلا التواتر لا يورث العلم لان كل واحد من الاحاد لا يورث العلم------------------------------------------- فالمجموع لا يورث لانه لا يزيد علي الاحاد وهذا غلط لان قول الواحد لا يوجب العلم	55	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms014	true	-1798270859709047273	136	250	753	1407	1693	304	كثيرة تعرض من اول الصبا وذلك بتكرير ذالك علي الصبي وتكليفه اعتقاده- وتحسين ذالك عنده وربما يضطر اليها حب التسالم وطيب المعاشرة وربما ينشا من الحياء ورقة الطبع فتري اقواما يصدقون بان ذبح البهاءم قبيح ويمتنعون من اكل لحومها وما يجري هذا المجري فالنفوس المجبولة علي الجب-ن والرقة اطوع لقبولها وربما -حمل علي التصديق بها الاستقراء الكثير وربما كانت القضية صادقة وللكن بشرط دقيق لا يفطن الذهن لذلك الشرط ويستمرا علي تكرير التصديق فيترسخ في نفسه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_129png كمن يقول مثلا التواتء لا يورث العلم لان -------قول الواحد لا يورثه وكذلك الثاني فقد انضم ما لا يوجب الي ما لا يوجب فالمجموع -------------لا يزيد علي الاحاد--------- لان قول الواحد لا يوجب العلم	14	-3645298812183119955	510	899.0	414	686	74.34402465820312	76	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms055	false	-7057570346502177857	168	300	876	1601	1601	300	وللتصديق بالمشهورات اسباب كثيرة وهي من مثارات الغلط العظيم------------------------------------ة واكثر قياسات----------- المتكلمين والفقهاء مبنية علي مقدمات---------------------- مشهورة ----------يسلمونها بمجرد الشهرة---------------- فلذلك تري اقيستهم تنتج نتاءج متناقضة فيتحيرون فيها -------------------------فان قلت فبم يدرك الفرق بين المشهور والصادق---------------------------------------------------- فاعرض قول القاءل العدل جميل والكذب قبيح علي العقل الاول- الفطري الموجب للاوليات وقدر انك لم تعاشر احدا ولم تخالط اهل ملة ولم تانس- بمسموع ولم تتادب باستصلاح ولم تهذب بتعليم استاذ---- ومرشد وكلف- نفسك ان ت--شكك فيه فانك تقدر عليه وتراه متاتيا وانما الذي يعسر ----------عليك ه-ذه التقديرات انك علي حالة تضادها فان تقدير الجوع في حال الشبع عسير وكذا تقدير كل حالة انت منفك عنها في الحال ولكن اذا تحذقت فيها امكنك التشكك ولو كلفت نفسك الشك في ان الاثنين اكثر من الواحد لم يكن الشك متاتيا بل لا يتاتي الشك في ان العالم-	55	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms015	true	-5442579043492788082	5	159	31	926	1833	306	وللتصديق بالمشهورات اسباب كثيرة يطول احصاءها ولا ينبغي ان يتخذ مقدمات القياس اليقيني منها البتة واكثر اقيسة الجدليين من المتكلمين والفقهاء في مجادلاتهم وتصانيفهم مءلفة من مقدماي مشهورة فيما بينهم سلمو-ها لمجره الشهرة وذهلوا عن سببها فلذلك نري اقيستهم تنتج نتاءج متناقضة فيتحيرون فيها وتتخبط عقولهم في تنقيحها فان قلت فبم ادرك الفرق بين المشهور والصادق image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_130png فاعرض قول القاءل الصدق جميل والكذب قبيح علي العقل الاولي الفطري الموجب للاوليات وقدر انك لم تعاشر احدا ولم تخالط اهل ملة ولم تانسن بمسموع ولم تء-دب باستصلاح ولم تهذب بتعليم استاذ واب ومرشه وكلفك نفسك ان تامشكك فيه فانك تقدر عليه وتراه متاتيا وانما الذي يعسر ول المشهوتعليك هلذه التقديراث --------------------فان تقدير الجوع في حال الشبع عسير وكذا تقدير كل حالة انت منفك عنها في الحال ولكن اذا تحذقت فيها امكنك التشكك ولء كلفت نفسك الشك في ان الاثنين اكث م-ن الواحد لم يكن الشك متاتيا بل لا يتاتي الشك في ان العالم	15	-3645298812183119955	644	1119.0	524	918	70.15250396728516	102	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms056	false	7079428299465586418	0	105	0	602	1614	300	ينتهي الي خلاء او ملاء وهو كاذب وهمي --لكن فطرة الوهم تقتضيه والاخر يقتضيه فطرة العقل واما كون الكذب قبيحا فلا يقتضي-----ه فطرة العقل الوهم ولا فطرة العقل بل ما الفه الانسان من العادات والاخلاق والاستصلاحات وه-ذه ايضا معارضة مظلمة يج-ب التحرز عنها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القدر كاف ف-ي المقدمات التي منها ينتظم البرهان--------------------------------------------------------------------- فالمستفاد من المدارك الخمسة بعد الاحتراز عن مواقع الغلط فيها يصلح لصناعة البرهان والمستفاد من غلط الوهم لا يصلح البتة والمشهورات تصلح للفقهيات الظنية والاقيسة الجدلية ولا تصلح لافادة اليقين البتة ال----------------------------------------------------------------فن الث----------------------------------------------------------------الث من دعامة البرهان في اللواحق وفيه فصول-- الفصل الاول في -بيان ان ما تنطق به الالسنة----------------------------------------------------------- في معرض الدليل والتعليل	56	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms015	true	-5442579043492788082	159	300	926	1807	1833	306	ينتهي الي خلاء 11----- وهو كاذب وهمء وللكن فطرة الوهم تقتضيه والاخر تقتضيه فطرة العقل واما كون الكذب قبيحا فلا تق-ضي به لا فطرة ال------وهم ولا فطرة العقل بل ما الفه الانسان من العادات والاخلاق والاستصلاحات وهلذه ايضا مغاص-ة مظلمة يجثب التحوز عنها وقل من لا يتعثر بهذه المقدمات ولا تلتبس عليه باليقينيات لا سيما في تضاعيفي الاقيسة مهما كثرت المراتب والمقدماث وهذا القدر كافي في المقدمات التي هي الحاملةا للنظم والترتيب والتاليف image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_131png فالمستفاد من المدارك الخمسة بعد الاحتراز من مواقع الغلط --------------------------------------------------------------والمشهورات تصلح للفقهيات الظن-----------------ية ولا تصلح لغيرها فيها يصلح للقياس والمستفاد من غلط الوهم لا يصلح البتة ما يصلح مادة ولنختم بهذا فن المقاصد image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_132png الفبالشالث من القياس م-------- اللواتي وفيه وصول 4 الفصلار-اول في بببان اين كل براشظلق بدالز السننه ان العادات والمجاورات والفقيباتت والععلببات مما يذكر في معرض الدليل والتعليل	15	-3645298812183119955	417	637.5	339	982	42.464359283447266	54	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms056	false	7079428299465586418	155	247	853	1331	1614	300	واحد----- مثال ت------------رك احدي المقدمتين لوضوحها وذلك غالب في -----------الفقهيات والمحاورات احترازا عن التطويل ك----------------------قول القاءل ه-ذا يجب عليه الرجم ل---------------انه زني وهو محصن و----تمام القياس ان تقول كل من زني وهو م-------------------------------------حصن ف--------عليه الرجم وهذا زني وهو محصن ولكن ترك المقدمة الاولي لاشتهاره------------------------------ا وكذ-لك يقال العالم محد------ث فيقال ل-م فيقول لانه جاءز و------يقتصر عليه وتمامه ان يقول كل جاءز------ فله فاعل والعالم جاءز فاذا له فاعل ويقول في نكاح الشغار هو فاسد ل---------------ان----------------------------------------------------ه منهي عنه وتمامه ان يقول كل منهي عنه فهو فاسد والش-----غار منهي عنه فهو اذا فاسد ولكن ترك	56	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms016	true	8316563624942260240	98	225	554	1227	1613	304	واحد منها مثالا الاول فيما ثرك احدي --مقدمتيه لوضوحه وهو اكثر الادلة العقلية والفقهية اذ يحترز----------- عن التطويل وكذا في المحاورات كما يقول القاءل هلذا يجب عليه الرجم فيقال لم فيقول لانه زني وهو محصن وكان تمام------ه ان يقول كل من زني وهو محصن وجب عليه الرجم وهلذا قد زني وهو محصن فاذا يجب عليه الرجم و-----------------للكن ترك --مقدمة الحكم وذكر مقدمة المحكوم عليه لانه يراه مشهورا وكذالك يقال العالم لوجوده سبث فيقال ليم فنقول لانه حادث وهذا لا يكفي وللكن تمامه ان يقال كل ما هو حادث فله سبث- والعالم حادث فاذا له سبث وكما يقال نكاح الشغار--- فاسد فيقال لم فنقول لانه منهء عنه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_134png وتمامه ان يقول كل منهي عنه فهو فاسد ونكاح الشغار منهي عنه فهو اذا فاسد ولكن ترك	16	-3645298812183119955	336	423.5	263	715	46.99300765991211	48	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms057	false	6788047778577855682	79	293	388	1507	1559	300	الحساد لا يخالطون وتمامه ان يضم اليه ان ----------------------------------------هذا حاسد والحاسد لا يخالط فهذا اذا لا يخالط وسبيل من يريد التلبيس------------------------------- اهمال----- المقدمة التي التلبيس تحتها---------------------------------------------------------------------------- استغفالا للخصم واستجهالا له وهذا غلط في النظم الاول ويتطرق ذلك الي النظم --الثاني والثالث مثاله قولك-------------------------------------------- كل شجاع ظالم فيقال لم فيقال لان الحجاج كان شجاعا وظالما ----وتمامه ان يقول الحجاج شجاع والحجاج ظالم فكل شجاع ظالم وهذا غير منتج لانه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث و-----------قد بينا انه ------------لا ينتج الا نتيجة خاصة وانما كان من النظم الثالث لان الحجاج هو ال-علة لانه المتكرر في المقدمتين لانه محكوم عليه في المقدمتين ---فيلزم منه---- ان بعض الشجعان ظالم ومن هاهنا غلط من حكم علي كل ------------------------------المتص------------------------------------------وفة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كل المتفقهة بالفساد اذا راي ذلك من بعضهم ونظم قياسه ان فلانا متفقه وفلان فاسق فكل متفقه فاسق وذلك لا يلزم بل يلزم ان بعض المتفقهة فاسق وكثيرا ما يقع مثل هذا الغلط في الفقه ان يري الفقيه حكما في موضع معين فيقضي بذلك الحكم علي العموم فيقول مثلا البر مطعوم والبر ربوي فالمطعوم ربوي وبالجملة مهما كانت العلة اخص من الحكم والمحكوم عليه في النتيجة لم يلزم منه الا نتيجة جزءية وهو معني النظم الثالث ومهما كانت العلة اعم من المحكوم عليه واخص من الحكم او---------------------------------------------------- مساوية ل---ه كان من النظم الاول وامكن ا---ستنتاج--- القضايا الاربعة منه اعني --	57	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms017	true	6124500586219569133	32	248	167	1395	1691	304	الحساد لا يخالطون وهلذا حاسد فينبغي الا يخالط فتركت مقدمة المحكوم عليه وهو قولك هذا حاسد وك-------------------------------------ل من يقصد التلبيس في المجادلات والمحاورات فطريقه اهمال احدي المقدمتين ايهاما بانه واضح وربما يكون الكذب image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_135png فيه او استغفالا للخصم واستجهالا له فانه ربما يتنبه للحاجة------------ الي المقدمة الثانية وهذا كله امثلة النظم الاول وقد يقع في غيره ايضا كمن يقول مثلا كل شجاع ظالم فيقال لم فيقول لان الحجاج كان شجاعا وظالما فهذا تمامه ان يقول الحجاج شجاع والحجاج ظالم فكل شجاع ظالم وهو- غير منتج لانه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث وهو محال اذ قد بينا ان النظم الثالث لا ينتج الا قضي-ة خاصة وانما كان من النظم الثالث لان ال-علة هي الحجاج فانه --متكر-----------------------------ر في المقدمتين ولا يلزم منه الا ان بعض الشجعان ظلمة اما الكل فغير لازم وكذلك يقول العامي المتفقهة سيءو الادب والمتصوفة كلهم فسقة فيقال لم فيقول لاني رايت متصوفة الرباط الفلاني ومتفقهة المدرسة الفلانية يفعلون كيت وكيت وهو خطا لانه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث وهو محالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة مهما كانت العلة اخص من الحكم والمحكوم عليه في النتيجة لم يلزم---- الا نتيجة جزءية وهو معني النظم الثالث ومهما كانت العله اعم من المحكوم عليه واخص من الحكم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_136png اء مساويا للحكم كان من النظم الاول وامكن ان تستنتج منه القضايا الاربعة ومهما كانت	17	-3645298812183119955	617	693.5	494	1595	38.68338394165039	97	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms058	false	8979357154036049522	21	78	110	383	1569	300	المختلطات المركبة من كل نمط -كقولك الباري تعالي ان كان علي العرش ----اما مساو او اكبر او اصغر وكل مساو------ واصغر واكبر مقدر وكل مقدر فاما ان يكون جسما او لا يكون جسما وباطل ان لا يكون جسما فثبت انه جسم فيلزم ان يكون الباري تعالي جسما ومحال ان يكون جسما فمحال ان يكون علي العرش وه--ذا	58	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms018	true	-5101135426610655086	59	116	343	619	1641	304	المختلطات المركبة من كل نمط فكقولك الباري تعالي ان كان علي العرش فهو اما مثل -او اكبر اء اصغر وكل مساو واكبر واصغ------ر مقدڑ وكل مقدر -اما ان يكون جسما اء لا يكون جسما وباطل ا--لا يكون جسما فثبت انه جسم فيلزه ان يكون الباري تعالي جسما ومحال ان يكون جسما فمحال ان يكون علي العرش وهلكذا	18	-3645298812183119955	256	463.5	202	286	89.51049041748047	44	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms058	false	8979357154036049522	104	208	536	1096	1569	300	المفردات امكنه رد المختلطات اليها فاذا ل----------------------------------------------------ا يتصور ا--لنطق بالاستدلال ------------الا ويرجع الي ما ذكرناه---------------------------------------------------- الفصل الثاني في بيان رجوع الاستقراء والتمثيل الي ما ذكرن--------------------اه اما الاستقراء فهو عبارة عن تصفح امور جزءية لنحكم بحكمها علي امر يشمل تلك الجزءيات كقولنا في------ الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة والفرض لا يءدي علي الراحلة فيقال -لم قلتم ان الفرض لا يءدي علي الراحلة فيقال عرفنا---ه بالاستقراء اذ-- راينا القضاء والاداء والمنذور وساءر اصناف -الفراءض لا تءدي علي الراحلة فقل-نا ان كل فرض لا يءدي علي الراحلة ووجه دلالة هذا لا يتم الا ب---------النظم الاول بان ي---قول كل فرض فاما قضاء او اداء او نذر	58	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms018	true	-5101135426610655086	178	304	946	1641	1641	304	المفردات امكنك رد المختلطات اليها فلست اطول بتعليم وجه التحليل فقد لاح لك بهذه الامثلة انه لا يتصور ان ينطق احد في معرض دليل بكلمة الا و-رجع الي ما ذكرناه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_138png الفصل التاني بي بيان ان مالسسمي اسشقزاءر و ممشيلا بدربجع بالضروره الي ماذكرناه اما الاستقراء فهو عبارة عن تصفح امور جزءية ليحكم بحكمها علي امر يشمل تلك الجزءيات كقولنا في الفقه الوتر ليس بفرض لان---------------------------ه يءدي علي الراحلة فيقال ولم قلتم ان الفرض لا يءدي علي الراحلة فنقول عرفنا ذلك بالاستقراء فانا راينا القضاء والاداء والمنذور وساءر اصنافي الفراءض لا ثودي علي الراحلة فعلمنا ان كل فرض لا يءدي علي الراحلة ووجه دلالة هذا لا تتم الا بالرد الي النظم الاول وهو ان نقول كل فرض فاما قضاء اء اداء او نذر-	18	-3645298812183119955	461	786.0	370	724	63.674034118652344	72	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms058	false	8979357154036049522	208	300	1096	1569	1569	300	وكل قضاء واداء ونذر فلا يءدي علي الراحلة ف----كل فرض لا يءدي علي الراحلة وهذا مختل يصلح للظنيات دون القطعيات والخلل تحت قوله اما اداء فان حكمه بان كل اداء لا يءدي علي الراحلة يمنع---ه الخصم -اذ الوتر عنده اداء واجب ويءدي علي الراحلة وانما يسلم الخصم من الاداء الصلوات الخمس وهذه صلاة سادسة عند---ه فيقول وهل استقريت حكم الوتر في تصفحك وكيف وجدته ----------------------------------------------------فان قلت وجدته لا يءدي علي الراحلة فالخصم لا يسلم فان لم تتصفحه فلم ي-بين لك الا بعض الاداء فخرجت المقدمة الثانية عن ان تكون عامة وصارت خاصة-	58	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms019	true	-8185575036350597223	0	94	0	515	1651	306	وكل قضاء واداء ونذر فلا يءدي علي الراحلة فاذا كل فرض لا يءدي علي الراحلة وهذا مخيل يصلح للظنيات دون القطعيات والكذب تحت قوله اما اداء فان حكمه بان كل ادا فلا يءدي علي الراحلة لا يسلمه الخصم فان الوتر ايضا اداء كالعصر والصبح--------- وانما -سلم الخصم---------- الصلوات الخمس فاما ال---سادس فما سلمه فيقول وهل استقريت حكم الوتر في تصفجك وكيف وجدته image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_139png فان قلت وجدته لا يءدي علي الراحلة فالخصم لا يسلم وان لم تتصفحه فلم يتبين لك الا بعض الاداء فخرجت المقدمة الءانية عن ان تكون عاقة وصارث خاصة	19	-3645298812183119955	408	702.0	325	538	75.83643341064453	68	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms059	false	508524115979825834	0	197	0	1011	1553	300	وذلك لا ينتج لانا بينا ان المقدمة الثانية في النظم الاول ينبغي ان تكون عامة ول----------------------هذا غلط من قال ان صانع العالم جسم لانه قال كل فاعل جسم وصانع العالم فاعل فهو اذا جسم فقيل لم قلت ان كل فاعل جسم فيقول لاني تصفح-------------------------------ت الفاعلين من خياط وبناء واسكاف- وحجام وحداد وغيرهم فوجدتهم اجساما فيقال وهل تصفحت صانع العالم ام لا فان لم تتصفحه فقد تصفحت البعض دون الكل فوجدت بعض الفاعلين جسما فصارت المقدمة الثانية خاصة لا تنتج وان تصفحت الباري فكيف وجدته فان قلت وج-----دته جسما فهو محل النزاع فكيف ادخلته في المقدمة فثبت بهذا ان------------------------------------------- الاستقراء ان كان تاما رجع الي النظم الاول وصلح للقطعيات وان لم يكن تاما لم يصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا للفقهيات لا-----نه مهما وجد الاكثر علي نمط----- غلب علي الظن ان الاخر كذلك------------------------------------------------------- الفصل الثالث -في وجه لزوم النتيجة من المقدمات وهو الذي يعبر عنه بوجه الدليل ويلتبس الامر فيه علي الضعفاء فلا يتحققون ان وجه الدليل عين المدلول او غيره فنقول كل مفردين جمعتهما القوة المفكرة ونسبت احدهما الي الاخر بنفي او اثبات وعرضته علي العقل لم يخل العقل فيه من احد امرين اما ان يصدق به او يمتنع من التصديق -فان صدق فه---و الاولي المعلوم بغير واسطة ويقال انه معلوم	59	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms019	true	-8185575036350597223	104	306	565	1651	1651	306	وذلك لا ينتج فانا بيتا ان المقدمة الثانية في النظم الاول ينبغي ان تكون عامة فان كانت خاصة لم تنتج وبهذا غلط من قال ان صانع العالم تعالي عن قوله جسم اذ يقال له لم فيقول ل----------------------------ان كل فاعل جسم فيقال له فبم عرفت هذا فيقول بالاستقراء اذ تصفحت الفاعلين من خيا- وبناء واشكافي وحجام وحداد وغيرهم فوجدتهم اجساما فيقال وهل تصفحت صانع العالم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت نعم فوجدته جسما فهو محل النزاع فكيف ادخلته في المقدمة وان قلت لا فقد ظهر لك بعض الفاعلين لا كلهم فظهر بذلك ان الاستقراء اذا ----------------------------------------------لم يكن تاما مستوعبا لم يفد الناقصت image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_140png وان استوعب دخلث فيه النتيجة المطلوبة ولا يصح ذالك الا لي الظنيات 21 لانه مهما ءجد الاكثر علي نمط واحد غلب علي الظن ان الاخر كذلك 11 image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_141png الفصل التالث وفي وحه لزوم لننجبثه من المقدمات وهو الذي يعبر عنه بوجه الدليل ويلتبس الامر فيه علي الضعفاء ولا يتحققون ان وجه الدليل عين المدلول اء غيره فنقول كل مفردين جمعثهما القوة المفكرة ونسبث احدهما الي الاخر بنفي اء اثبات وعرضته علي العقل لم يخل العقل فيه من---- امرين اما ان يصدق به اء يمتنع عن --تصديقه فان صدق به فهو الاولي المعلوم بغير واسطة ويقال انه معلوم-	19	-3645298812183119955	697	1166.0	555	1300	53.61538314819336	111	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms059	false	508524115979825834	198	299	1016	1550	1553	300	------نظر ودليل وحيلة---------- وتامل وكل ذلك ب-----------معني واحد وان لم يصد--------------------------------------ق فلا مطمع-------- في التصديق- الا بواسطة وتلك الواسطة هي التي تنسب الي الحكم فيكون خبرا عنها وتنسب الي المحكوم عليه فتجعل خبرا عن-----------------------------------------------ه فيصدق--- فيلزم- من ذلك بالضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه بيانه انا اذا قلنا للعقل احكم علي النبيذ بالحرام فيقول لا ادري ولم يصدق به فعلمنا انه ليس يلتقي في الذهن طرفا هذ-ه القضية وهو الح-----------------------------------------------------رام والنبيذ فلا بد -ان يطلب واسطة ربما -صدق العقل بوجودها في النبيذ وص-دق بوجود وصف- الحرام لتلك الواسطة فيلزمه التصديق بالمطلوب فيقال -هل النبيذ مسكر فيقول نعم اذا ك---------------------------------------------------------------ان قد	59	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms020	true	-5514963209758021401	3	135	16	744	1685	304	علة وبغير -------حيلة وبغير نظر وتامل وهلذه العباراث تءدي معني واحدا في هلذا المقام وان امتنع عن المبادرة الي التصديق فلا يطمع بعد ذلك في --تصديقه الا بواسطة وتلك الواسطة ه- التي-------------------------------- تنسب الي المحكوم عليه فيجعل خبرا عنه فيصدق به وتنسب الي الحكم ويجعل الحكم خبرا عنها فيصدق به فيلزمه من ذلك بالضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه بيانه انا اذا قلنا للعقل ------هل النبيذ ---حرام قا--ل لا ادري ولم يصدق به فعلمنا انه ليس يلتقي في الذهن طرفا هلذه القضية image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_142png وهما الحرام والنبيذ فلا بد وان يطلب واسطة ربما يصدق العقل بوجودها في النبيذ ويصدق بوجود وصفب الحرام لتلك الواسطة فيلزمه التصديق بالمطلوب فنقول وهل النبيذ مسكر فيقول نعم اذا كان قذ حصل له ذلك بالتجربة فنقول وهل المسكر حرام فيقول نعم اذا كان قد	20	-3645298812183119955	443	739.0	356	781	56.72215270996094	65	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms060	false	4897836948403662197	0	161	0	847	1588	300	ذلك بالتجربة فيقال وهل المسكر حرام فيقول نعم اذا كان قد حصل--- ذلك بالسماع وهو المدرك بالسمع قلنا فان صدقت بهاتين المقدمتين لزمك التصديق بالثالث لا محالة وهو ان النبيذ حرام بالضرورة فيلزمه ان يصدق بذلك ويذعن للتصديق به فان قلت فهذه القضية ليست خارجة عن القضيتين وليست زاءدة عليهما فاعلم ان ما توهمت- حق من وجه وغلط من وجه اما---- الغلط فهو ان هذه قضية ثالثة -----لان-- قولك النبيذ حرام غير قولك النبيذ مسكر وغير قولك المسكر حرام------------------------------------------------ بل هذه ثلاث مقدمات مختلفات وليس فيها تكرير اصلا بل النتيجة اللازمة غير المقدمات الملتزمة---------------------------------------------------------------------------------------------- واما وجه كونه حقا فهو ان قولك المسكر حرام ش-مل -بعمومه النبيد الذي هو احد المسكرات فقولك النبيذ حرام ينطوي فيه -لكن بالقوة لا بالفعل و--قد يحضر العام في الذهن ولا يحضر الخاص فمن قال الجسم متحيز- ربما لا يخطر- بباله ذل---ك الوقت ان الثعلب متحيز بل ربما لا يخطر بباله ذلك الثعلب فضلا عن ان يخطر بباله --------------انه متحيز فاذا النتيجة موجودة في احدي المقدمتين بالقوة	60	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms020	true	-5514963209758021401	124	304	688	1685	1685	304	ذلك بالتجربة فنقول وهل المسكر حرام فيقول نعم اذا كان قد حصل له ذلك بالسماع وهو المدرك بالسمع قلنا فان صدقت بهاتين القضي-تين لزمك التصديق بال---------ثالث وهو ان النبيذ حرام بالضرورة فيلزمه ---------ذلك ويذعن للتصديق به فان قلت فهذه القضية ليست خارجة عن القضيتين وليسث زاءدة عليهما فاعلم ان ما توهمته حق من وجه وغلط من وجه اما وجه الغلط فهو ان هذه قضية ثالثة بدليل انك تقول- النبيذ حرام --وتقول- النبيذ مسكء و---تقول- المسكر حرام فليس قولك النبيذ حرام مكررا في المقدمتين بعدهما بل هذه ثلاث مقدمات متباينة اللفظ والمعني فعرفت ان النت-يجة اللازمة غير المقدمات الملزومة وان الملزومة اثنتان والنتيجة ثالثة سواهما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_143png واما وجه كونه حقا فهو ان قولك المسكر حرام شامل العموم- النبيذ الذي هو احد المسكرات فقولك النبيذ حرام منطو- فيه ولكن بالقوة لا بالفعل اذ قد يحضر العام في الذهن ولا يحضر الخاص فمن قال الجسم متحيزر ربما لا يخطرا بباله في ذلك الوقت ان الثعلب متحير بل ربما لا يخطر بباله ذكر الثعلب فضلا عن ان يخطر بباله مع ذالك حكمه بانه متحيز فاذا النتيجة موجودة في احدي المقدمتين بالقوة-	20	-3645298812183119955	759	1323.0	611	1028	73.83268737792969	124	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms060	false	4897836948403662197	162	300	855	1588	1588	300	والموجود- بالقوة القريبة ل--ا يظن- انه- موجود- بالفعل ف------اعلم ان ه-ذه النتيجة لا تخرج من القوة الي الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن وتخطر ببالك وجه وجود النتيجة في المقدمتين بالقوة فاذا تاملت ذ-لك صارت النتيجة بالفعل اذ لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن فيتوهم انها حامل فيقال-- له هل تعلم ان البغلة عاقر لا تحمل فيقول نعم ف--يقال--- وهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال -كيف توهمت انها حامل فيتعجب--- من توهم نفسه مع علمه بالمقدمتين اذ نظمهما-------------------------------------------------- ان كل بغلة عاقر وه-ذه بغلة فهي اذا عاق-ر والانتفاخ---------------------------------------------- له اسباب ف----------اذا انتفاخها من سبب اخر ولما كان السبب الخاص------- لحصول النتيجة في الذهن التفطن لوجود النتيجة بالقوة في المقدمة اشكل علي الضعفاء فلم يعرفوا ان وجه الدليل عين المدلول او غيره فالحق ان----------- المطلوب هو المدلول المستنتج وانه غير-	60	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms021	true	-8447150203848534691	3	161	19	883	1720	304	والموجودة بالقوة القريبة ربما يظنم انها موجودة بالفعل توهما واعلم ان هلذه النتيجة لا تخرج من القوة الي الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن ويخطر ببالك وجه وجود النتيجة في المقدم--ة بالقوة فاذا تاملت ذالك صارت النتيجة بالفعل اذ لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن فيتوهم انها حامل ولء قيل له هل تعلم ان البغلة عاقر-------- فيقول نعم فان قيل له فهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال فكيف توهمت انها حاما فيتعجب هو من توهم نفسه مع علمه بالمقدمتين اذ نظمه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_144png ان كا بغلة عاقء وهلذه بغلة فهي اذا عاقڑا والعاقر هي التي لا تحملم فاذا هي لا تحمل وانتفاخح البطن له اسباب سوي الحمل فاذا انتفاخها من سبب اخر ولما كان السبب الخاص القريب لحصول النتيجة في الذهن التفطن لوجود النتيجة بالقوة في المقدمة اشكل علي الضعفاء فلم يعرفوا ان وجه الدليل عين المدلول اء غيره والحق ان المدلول هو المطلوب----------- المستنتج وانه غير	21	-3645298812183119955	685	1201.0	552	885	77.40113067626953	109	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms061	false	8104469572270568891	0	133	0	751	1608	300	التفطن -لوجوده في المقدمتين بالقوة ولكن ه-ذا التفطن هو سبب حصوله علي سبيل التولد عند المعتزلة وعلي سبيل استعداد القلب لحضور----- المقدمتين مع---- التفطن لفيضان النتيجة من عند واهب الصور المعقولة الذي هو العقل الفعال عند الفلاسفة وعلي سبيل تضمن المقدمات للنتيجة بطريق اللزوم الذي لا بد منه عند اكثر اصحابنا المخالفين للتولد الذي ذكره المعتزلة وعلي سبيل حصوله بقدرة الله تعالي عقيب حضور المقدمتين في الذهن والتفظن لوجه تضمنهما له بطريق اجراء الله تعالي العادة علي وجه يتصور خرقها بان لا يخلق عقيب تمام النظر عند بعض اصحابنا---------------------------------------------------- ثم ذ-لك من غير نسبة له الي القدرة الحادثة عند بعضهم--- بل بحيث لا تتعلق به- قدرة العبد وانما قدرته علي ا--حضار المقدمتين ومطالعة وجه تضمن المقدمتين للنتيجة علي معني وجودها فيهما بالقوة فقط -اما صيرورة النتيجة بالفعل فلا تتعلق بها القدرة وعند بعضهم	61	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms021	true	-8447150203848534691	161	299	883	1691	1720	304	التفطن الوجوده في المقدم--ة بالقوة لككن هلذا التفطن هو سبب حصوله علي سبيل التولد عند المعتزلة وعلي سبيل استعداد الذهن بحضور هلذه المقدم-ات مع هذا التفطن لفيضان النتيجة من عند واهب الصور المعقولة الذي هو العقل الفمال عند الفلاسفة وعلي سبيل تضمن المقدمات للنتيجة بطريق اللزوم الذي لا بد منه عند اكثر اصحابنا المخالفين للتولد الذي ذكره المعتزلة وعلي سبيل حصوله بقدرة الله تعالي عقيب حصول المقدمتين في الذهن والتفطن لوجه تضمنه-- له بطريق اجراء الله------ العادة علي وجه يتصور خرقها با--لا يخلق عقيب تمام النظر عند بعض اصحابنا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_145png ثم ذالك من غير نسبة له الي القدرة الحادثة عند بعضهم 11 بل بحيث لا تتعلق بها قدرة العبد وانما قدرثه علي استحضار المقدمتين ومطالعة وجه تضمن المقدمتين للنتيجة علي معني وجودها فيهما بالقوة فقط فاما صيرورة النتيجة بالفعل فلا تتعلق به- القدرة وعند بعضهم	21	-3645298812183119955	723	1321.0	592	822	87.95620727539062	112	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms061	false	8104469572270568891	134	299	754	1601	1608	300	كسب مقدور و------الراي الحق في ذ------لك لا يليق بما نحن فيه والمقصود كشف الغطاء عن النظر وان وجه الدليل ما هو والمدلول ما هو والنظر الصحيح ما هو والنظر الفاسد ما هو وتري الكتب مشحونات بتطويلات في ه------ذه الالفاظ من غير شفاء وانما الكشف يحصل بالطريق الذي سلكناه فقط فلا ينبغي ان يكون شغفك بالكلام المعتاد المشهور بل بالكلام المفيد الموضح وان خالف المعتاد مغالطة من منكري النظر وهو ان يقول ما تطلب- بالنظر وهو معلوم لك ام لا فان علمت- فكيف تطلب- وانت واجد -----وان جهلته فاذا وجدته فبم تعرف انه مطلوبك وكيف يطلب العبد الابق من ----------------------------------------------------لا يعرفه فانه لو وجده لم يعرف انه مطلوبه فن--------قول اخطات في نظم شبهتك فان تقسيمك ليس بحاصر اذ قلت تعرفه او لا تعرفه بل ها-هنا قسم ثالث وهو اني اعرفه من وجه واعلمه من وجه واجهله من وجه واعني الان بالمعرفة غير العلم فاني افهم مفردات اجزاء المطلوب بطريق المعرفة والتصور واعلم جملة النتيجة المطلوبة بالقوة لا بالفعل اي في قوتي ان اقبل التصديق بها بالفعل	61	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms022	true	-585501992095396426	2	176	13	930	1651	304	كسب العبد وايضاح الراي الحق من جملة ذالك لا يليق بما نحن فيه والمقصود كشف الغطاء عن النظر وان وجة الدليل ما هو والمدلول ما هو والنظر الصحيح ما هو والنظر الفاسد ما هو وتري الكتب مشحونة- بتطويلات في معني هلذه الالفاظ من غير شفاء وانما الكشف يحصل بالطريق الذي سلكناه فقط فلا ينبغي ان يكون شغفك بالكلام المعتاد المشهور بل بالكلام المفيد الموضح وان خالف المعتاد منالله من شنكري النظر وهو ان يقول ما تطلبه بالنظر -هو معلوم لك ام لا فان علمته فكيف تطلبه وانت واجد له 1 وان جهلته فاذا وجدته فبم تعرف انه مطلوبك وكيف يطلب العبد الابق من image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_146png لا يعرفه فانه لء وجده لم يعرف انه مطلوبه وحلها ان تقول اخطات في نظم شبهتك فان تقسيمك ليس بحاصر اذ قلت تعرفه اء لا تعرفه بل ها هنا قسم ثالث وهو اني اعرفه من وج--------------ه واجهله من وجه واعني الان بالمعرفة غير العلم فاني افهم مفردات اجزاء المطلوب بطريق المعرفة والتصور واعلم جملة النتيجة المطلوبة بالقوة لا بالفعل اي في قوتي ان اقبل التصديق به- بالفعل	22	-3645298812183119955	811	1512.0	649	934	86.8308334350586	146	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms062	false	1075190761056199289	0	97	0	514	1663	300	من وجه اي لا اعلمها بالفعل ولو كنت اعلمها بالفعل لما طلبتها ولو لم اعلمها بالقوة لما طمعت في ان اعلمها اذ ما ليس في قوتي علمه يستحيل حصوله ك-------اجتماع الضدين ولولا اني افهمه بالمعرفة والتصور لاجزاءه المنفردة لما كنت اعلم الظفر بمطلوبي اذا وجدته وهو كالعبد الابق فاني اعرف ذاته بالتصور وانما اطلب مكانه وانه في البيت-------- ام لا وكونه في البيت افهمه بالمعرفة والتصور اي افهم البيت مفردا و-----الكون مفردا واعلمه بالقوة اي في قوتي ان اصدق بكونه في البيت وا-----------------------------طلب حصوله بالفعل من جهة حاسة البصر فاذا رايته في البيت-------------- صدقت بكونه في البيت	62	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms022	true	-585501992095396426	177	285	937	1508	1651	304	من وجه اي لا اعلمه- بالفعل ولء كنث اعلمها بالفعل لما طلبثه- ولء لم اعلمه- بالقوة لما طمعت في ان اعلمه- اذ ما ليس في قوة- علمه يستحيل حصوله كالعلم باجتماع الضدين ولولا اني ادركه بالمعرفة والتصور لاجزاءه الم-فردة لما كنت اعلم الظفر بمطلوبي اذا وجدته وهو كالعبد الابق فاني اعرف ذاته بالتصور وانما اطلب مكانه وانه في البيت الفلاني ام لا وكونه في البيت افهمه بالمعرفة والتصور اي افهم البيت مفردا وافهم الكون مفردا واعلمه بالقوة اي في قوتي ان اصدق بكونه في البيت وللكن لسثا مصدقا بالفعل وانما اطلب حصوله بالفعل من جهة حاسة البصر واذا رايثه في البيت بالنظر اليه 0 صدقت بكونه في البيت	22	-3645298812183119955	497	908.0	400	577	86.13518524169922	83	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms062	false	1075190761056199289	104	247	553	1349	1663	300	الفصل ال-رابع في انقسام البرهان الي برهان علة وبرهان دلالة اما برهان الدلالة فهو ان يكون الامر المتكرر في المقدمتين معلولا ومسببا فان العلة والمعلول يتلازمان و------كذلك السبب والمسبب والم-----------وجب والموجب فان استدللت بالعلة علي المعلول فالبرهان برهان علة وان استدللت بالمعلول علي العلة فهو برهان دلالة وكذلك لو استدللت باحد المعلولين علي الاخر-- ومثال قياس العلة من المحسوسات ان تستدل علي المطر---------------- بالغيم وعلي شبع زيد باكله فتقول ---من اكل كثيرا فهو في الحال شبعان وزيد قد اكل كثيرا فهو اذا شبعان وان قلت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شبعان -قد اكل كثيرا و-زيد شبعان فاذا قد اكل كثيرا فهذا برهان دلالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله من الكلام قولك--- كل فعل محكم ففاعله عالم والعالم فعل محكم فصانعه عال-م وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال الاستدلال -باحدي النتيجتين علي الاخري في الفقه قولنا--- الزنا ي-------وجب حرمة المصاهرة لان-------------------------------------------------------------------- كل وطء لا يوجب المحرمية فلا يوجب الحرمة وهذا لا يوجب المحرمية ف----لا يوجب الحرمة	62	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms024	true	-8396725280623021160	10	288	89	1595	1731	306	الفصل الترابع -ي انفسام اتقيا اركل فاس دلاننيه وفاس عله--- اما قياسك الدلالة فهو ان يكون الامر الم-كرر في المقدمتين معلولا ومسيبا فان العلة والمعلول يتلازمان وان شءت قلت السبث والمسبب وان شءت قلت الموجب والموجب فان استدللت بالعلة علي المعلول ف---قياسك قياس علة وان استدللت بالمعلول علي العلة فهو -قياس دلالة وكذلك ان استدللت باحد المعلولين علي الاخر410 مثال قياس العلة من المحسوس --ان تستدل علي المطر مثال قياس العلة بالغيم وعلي شبع زيد باكله فتقول كل من اكل كثيرا فهو في الحال شبعان وزيد قد اكل كثيرا فهو اذا شبعان ونعني بالعلة ها هنا السبب الاعتيادي اذ الغرض التمثيل ابيان معني العلة ولا تطلب الحقاءق من الامثلة المسوقة لتفهيمات مقاصد بعيدة عن الامثلة وان استدللت بالشبع علي الاكل كان قياسك قياس دلالة فانك اذا عرفت ان زيدا شبعان حكفت عليه بانه اكل فكان image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_150png نظم قياسك ان كل شبعان فقد اكل من قبل وزيد شبعان فاذا قد اكل من قبل وكذا تري امراة ذات لبن فتقول انها ولدث لانها ذاث لبن ونظمه ان كل امراة ذات لبن فهي قد ولدت وهلذه ذاث البن فهي اذا قد ولدث ومثاله من الكلام ان تقول كل فعل محكم ففاعله عالم والعالم---- محكم ففاعله عاليم والاحكام مسبب العلم لا سبءه فهو دلالة ولذلك يجوز ان يتاخر الدليل عن المدلول حتي يستدل بالتيمم علي حكم الوضوء ولا تتاخر العله عن المعلول ومثال قياس العلة في الفقه الاستدلال بالسكر علي التحريم كما مضي ومثال الاستدلالي باحدي النتيجتين علي الاخري في الفقه قولنا في الزنا انه لا يوجب حرمة المصاهرة لانه وطه لا يوجث المحرمية وما لا يوجب المحرمية فلا يوجب الحرمة ونظمه ان كل وط- لا يوجب المحرمية -لا يوجب الحرمة وهذا لا يوجب المحرمية فاذا لا يوجب الحرمة	24	-3645298812183119955	672	1071.0	546	1523	44.12343978881836	100	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms062	false	1075190761056199289	254	281	1394	1554	1663	300	بل هما نتيجتا علة واحدة وحصول احدي النتيجتين يدل علي حصول الاخري بواسطة العلة فانها تلازم علتها والنتيجة الثانية ايضا تلازم علتها وملازم الملازم ملازم لا محالة	62	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms025	true	6994629618880444392	1	27	4	159	1714	304	بل هما نتيجتا علة واحدة وحصول احدي النتيجتين يدل علي----- الاخري بواسطة العلة فانها تلازم علتها والنتيجة الثانية ايضا تلازم علتها وملازم الملازم ملازم لا محالة	25	-3645298812183119955	155	303.0	129	160	96.875	25	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms011	false	-5289598137101299574	206	296	1144	1598	1619	300	المطلب الاول ما يطلب بصيغة هل يطلب به-ذه الصيغة امران اما اصل الوجود كقول------ك هل الله تعالي موجود او يطلب حال الموجود ----ووصفه كقولك هل الله تعالي خالق البشر وهل الله تعالي متكلم وامر وناه المطلب الثاني ما يطلب بصيغة ما ويطلق لطلب ثلاثة امور الاول ان يطلب به شرح اللفظ كما يقول من لا يدري العقار ما العقار- فيقال له الخمر- اذا كان يعرف لفظ الخمر الث----------------------------------------------------اني ان يطلب لفظ- محرر جامع مانع يتميز به المسءول عنه من غيره---------------- كيفما كان الكلام سواء كان عبارة عن عوارض ذاته ولوازمه	11	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms039	true	-8337832185406827865	0	86	0	464	1630	304	المطلب الاول م---طلب ---هل اذ يطلب بهلذه الصيغة امران اما اصل الوجود كقول القاءل هل الله------ موجود اء يطلب---- الموجود بحال وصفة كقوله هل الله------ خالق البشر وهل الله حيي------------------ المطلب الثاني مطلب--------- ما ويطلق علي- ثلاثة اوجه الاول ان يطلب به شرح اللفظ كما يقول من لا يدري العقار ما العقارا فيقال له الخمرا اذا كان يعرف لفظ الخمر image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_182png الثاني ان يطلب لفظا محررا--------- يتمير به المسءول عنه عن غيره بكلام جامع مانع كيفما كان الكلام سواء كان عبارة عن -------------وازمه	39	-3645298812183119955	355	551.5	278	536	66.2313461303711	55	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms012	false	-369763908959742792	9	194	49	998	1525	300	كقول القاءل ما الخمر فيقال--------------- هو الماءع الذي يقذف بالزبد ثم يستحيل الي الحموضة ويحفظ في الدن والمقصود ان لا يتعرض لحقيقة ذاته بل يجمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث لا يخرج منه خمر ولا يدخل فيه ما ليس بخمر والثالث ان يطلب به ماهية الشء وحقيقة ذاته كمن يقو-------ل ما الخمر فيقال هو شراب مسكر معتصر من العنب فيكون ذل-ك كاشفا عن حقي----------------------------------------------------------------------------------------------قته ثم-------- يتبعه لا محالة التمييز واسم الحد في العادة قد يطلق علي هذه الاوجه- الثلاثة ب--------الاشتراك فلنخترع لكل واحد اسما ولنسم الاول حدا لفظيا اذ الساءل ل-ا يطلب به الا شرح اللفظ ولنسم الثاني حدا رسميا اذ هو مطلب مرتسم بالعلم غير متشوف -الي درك حقيقة الشء ولنسم الث----------------------------------------------------الث حدا حقيقيا اذ مطلب الطالب منه درك حقيقة الشء وهذا الثالث شرطه ان ي-----شتمل -علي جميع ذاتيات ا----------------لشء فانه لو سءل عن حد الحيوان فقيل جسم حساس فقد ج-ء بوصف ذاتي وهو كاف ف---------ي الجمع والمنع ولكنه ناقص بل حقه ان يضاف اليه المتحرك بالارادة فان كنه حقيقة الحيوان يدركه العقل بمجموع --امرين فاما المرتسم الطالب للتمييز فيكتفي بال--حساس- وان لم يقل انه جسم ايضا----- المطلب الثالث ما يطلب	12	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms039	true	-8337832185406827865	89	303	479	1628	1630	304	كقول القاءل ما الخمر او ما حد الخمر فيقال هو الماءع الذي يقذف بالزبد ثم يستحيل الي الحموضة ويحفظ في الدن والمقصود ا--لا يتعرض لذاتياته ولكن- يجمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث لا يخرج عنه خمر ولا يدخل فيه ما ليس بخمر والثالث ان يطلب به ماهية الشء وحقيقة ذاته ك----قول القاءل ما الخمر فيقال هو شراب مسكر معتصر من العنب فيكون ذالك كاشفا عن كنه حقيقته الذاتية ويتبعه ايضا انه تمييز جامع مانع ولكن ليس المقصود التمييز بل تصور كنه الشء وحقيقته ثم التميير يتبعه لا محالة-------- واسم الحد في العادة قذ يطلق علي هذه الاجوبة الثلاثة علي سبيل الاشتراك فلنخترغ لكل واحد اسما ولنسم الاول حدا لفظيا اذ الساءل ليس يطلب ---الا شرح اللفظ ولنسم الثاني حدا رسميا اذ هو -طلب مترسم بالعلم غير متشوفي الي درك حقيقة الشء image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_183png ولنسم الثالث حدا حقيقيا اذ مطلب الطالب فيه درك حقيقة الشء وهذا الثالث شرطه ان يكون مشتملا علي جميع ذاتيات تمثيل للفرق بين الشء فانه لء سءل عن حد الحيوان فقال جسم----- فقد جاء بوصف كافي لء كان ذلك كافيا في الجمع والمنع ولكنه ناقص بل حقه ان يضيف اليه المتحرك بالارادة فان كنه حقيقة الحيوان يدركه العقل بمجموع الامرين واما المترسم الطالب للتمييز فيكفيه قولك حساسن وان لم تقل ----جسم ايضا واما المطلب الثالث --فمطلب	39	-3645298812183119955	850	1500.0	678	1179	72.0949935913086	138	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms012	false	-369763908959742792	196	271	1007	1381	1525	300	وهو سءال عن العلة--------- وجوابه بالبرهان علي ما سياتي حقيقته المطلب الرابع ما يطلب بصيغة اي وهو الذي يطلب به تمييز ما عرف جملته عما اختلط به كما اذا قيل ما الشجر فقيل انه جسم فينبغي ان يقال اي جسم هو فيقول--- نام واما مطلب كيف و اين و متي وساءر صيغ السءال فداخل في مطلب هل والمطلوب به صفة ال-وجود---------------------------------------------------- القانون الثاني---------------------------------------- ان الحاد ينبغي ان يكون بصيرا بالفرق بين الصفات الذاتية واللازمة والعرضية	12	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms040	true	4765428316019144510	0	82	0	457	1659	304	وهو سءال عن العلة امطلب يم وجوابه بالبرهان وقذ سبق واما-------------- الرابع فهو مطلب----- اي وهو الذي يطلب به تمييز ما عرف جملته عما اختلط به كما اذا قيل ما الشجر فقلت انه جسم فيبقي -ان يقال اي جسم هو فنقول هو نام واما مطلب كيف و-اين و-متي وساءر صيغ السءال فداخل في مطلب هل والمطلوب به صفة الموجود image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_184png القانوناتاني مي صرورة الشفركي بين الداتنيات والعرضتبات ان الحاد ينبغي ان يكون بصيرا بالفرق بين الصفات الذاتية واللازمة والعرضية	40	-3645298812183119955	320	549.0	254	479	66.80584716796875	56	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms014	false	-6723568123724913045	45	225	248	1164	1536	300	الشء وماهيته واعني بالماهية ما يصلح ان يقال في جواب ما هو فان القاءل------ ما هو يطلب --------------حقيقة الشء فلا يدخل في جوابه------- الا الذاتي والذات-ي ينقسم الي عام ويسمي جنسا والي خاص- ويسمي نوعا فان كان الذاتي العام لا اعم منه سمي جنس الاجناس---------------------------------------------------- وان كان الذاتي الخاص لا اخص منه سمي نوع الانواع وهو-- اصطلاح المنطقيين ولتصالحهم عل------------------------يه فانه لا ضرر فيه وهو كالمستعمل ايضا في علومنا ومثاله انا اذا قلنا الجوهر ينقسم الي جسم وغير جسم والجسم ينقسم الي نام وغير نام والنامي ينقسم الي حيوان وغير حيوان والحيوان ينقسم الي عاقل وهو الانسان و----غير عاقل فالجوهر جنس الاجناس اذ لا اعم -منه والانسان نوع الانواع اذ لا اخص -منه والنامي نوع بالاضافة الي الجسم لانه اخص منه وجنس- بالاضافة الي الحيوان لانه اعم منه وكذلك الحيوان بين النامي الاعم و----الانسان الاخص فان قيل كيف لا يكون شء اعم من الجوهر وكونه موجود-----ا اعم منه وكيف لا يكون شء اعم من الجوهر وكونه موجودا اعم منه وكيف لا يكون شء اخص من الانسان وقولنا شيخ وصبي وطويل وقصير وكاتب وخياط اخص منه ق---لنا لم نعن في هذا	14	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms040	true	4765428316019144510	136	304	754	1659	1659	304	الشء-------- واعني بالماهية ما يطلب-------------------------- القاءل بقوله ما هو فان هذه صيغة طالب لحقيقة الشء فلا يدخل في جواب الماهية الا الذاتي والذاتمي ينقسم الي عام ويسمي جنسا والي خاصن ويسمي نوعا فان كان الذاتي العام لا اعم منه سمي جنس الاجناس image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_185png وان كان الذاتي الخاص لا اخص منه سمي نوع الانواع وهلذا اصطلاح المنطقيين ولنصالحهم علي هذا الاصطلاح فلا ضير فيه فانه--------------- كالمستعمل ايضا في علومنا ومثاله---- اذا قلنا ال-------------------------------جسم ينقسم الي نام وغير نام والنامي ينقسم الي حيوان وغير حيوان والحيوان ينقسم الي عاقل وهو الانسان والي غير عاقل فالج-سم جنس الاجناس اذ لا اعم فوقه والانسان نوع الانواع اذ لا اخص تحته والنامي نوع بالاضافة الي الجسم لانه اخص منه وجنسن بالاضافة الي الحيوان لانه اعم منه وكذ-ا الحيوان بين النامي الاعم وبين الانسان الاخص فان قيل كيف لا يكون شء اعم من الجسم وقولنا موجود وجوهر اعم منه وكيف لا يكون ---------------------------------------------------شء اخص من الانسان وقولنا شيخ وصبي وطويل وقصير وكاتث وحجام اخص منها 2 قلنا لم نعن في هلذا	40	-3645298812183119955	744	1280.5	598	1042	71.40115356445312	125	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms014	false	-6723568123724913045	225	300	1164	1536	1536	300	الاصطلاح بالجنس الاعم فقط بل عنينا ال---اعم الذي هو ذاتي للشء اي--- داخل في جواب ما هو بحيث لو بطل عن الذهن التصديق بثبوته بطل المحدود وحقيقته عن الذهن وخرج عن كونه مفهوما للعقل---------------------------------------------------- وعلي هذا اصط--لاح فالموجود لا يدخل في الماهية اذ بطلانه ---------لا يوجب زوال الماهية عن الذهن بيانه اذا قال القاءل ما حد المثلث فقلنا شك-ل يحيط به ثلاثة اضلاع او قال ما حد المسبع فقلنا شكل يحيط به سبعة اضلاع فهم-	14	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms041	true	-18862801950641408	0	81	0	433	1603	304	الاصطلاح بالجنس الاعم فقط بل عنينا به الاعم الذي هو ذاتي للشء اي هو داخل في جواب ما هو بحيث لء بطل عن الذهن التصديق بثبوته بطل المحدود وحقيقثه عن الذهن وخرج عن كونه مفهوما للعقل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_186png وعلي هذا الاصطلاح فال-وجود لا يدخل في الماهية اذ بطلايه عن الذهن لا يوجب زوال الماهية--------- بيانه اذا قال القاءل ما حد المثلث فقلنا شكام يحيط به ثلاثة اضلاع اء قال ما حد المسبع فقلنا شكل يحيط به سبعة اضلاع فهم	41	-3645298812183119955	353	646.5	281	443	79.68397521972656	64	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms015	false	1458426564046577019	33	117	167	557	1487	300	واما ما هو اخص من الانسان من كونه طويلا او قصيرا او شيخا او صبيا او كاتبا او ابيض او محترفا فشء منه ---------لا يدخل في الماهية اذ لا يتغير جواب الماهية بتغيره فاذا--------------------- قيل لنا ما ه-ذا فقلنا انسان وكان صغيرا فكب-------------ر او قصيرا فطال فسءلنا مرة اخري ما ----هو لست اقول من هو لكان الجواب ذلك بعينه ولو اشير الي ما ينفصل من الاحليل عند الوقاع وقيل ما هو لق-------------------لنا نطفة فاذا صار جنينا ثم مولودا فقيل ما هو تغير الجواب ولم	15	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms041	true	-18862801950641408	220	304	1200	1603	1603	304	واما ما هو اخص من الانسان من كونه طويلا --وقصيرا و------------------كاتبا و----------محترفا وابيض واسود فهذا لا يدخل في الماهية اذ لا يتغير------------- بتغيره الجواب عن طلب الماهية فان قيل لنا ما هلذا ق-لنا انسان وكان صغيرا فكبر وطال او احمر او اصفر------ فسءل-- مرة اخري انه ما هو لست اقول من هو -كان الجواب ذلك بعينه ولء اشير الي ما ينفصل من الاحليل عند الوقاع وقيل ما امكان تغير الساميات هو قلنا نطفة فاذا صار جنينا ثم مولودا فقيل ما هو تخير الجواب ولم-	41	-3645298812183119955	308	489.5	241	457	67.39606475830078	53	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms015	false	1458426564046577019	117	300	557	1487	1487	300	يحسن ان يقال نطفة بل يقال انسان وكذ-لك الماء اذا سخ-ن فقيل ما هو قلنا---- ماء كما في حالة البرودة ولو استحال------ بالنار بخارا ثم هواء ثم قيل ما هو تغير الجواب فاذا انقسمت الصفات الي ما يتبدل الجواب عن الماهية بتبدلها والي ما لا يتبدل ف---------------------------------------------------------------------------------------------لنذكر في الحد الحقيقي ما يدخل في الماهية واما الحد اللفظي والرسمي فمءنتهما خفيفة اذ طالبهما قانع بتبديل لفظ العقار بالخمر وتبديل لفظ العلم بالمعرفة او بما هو وصف عرضي جامع مانع وانما العويص المتعذر هو الحد الحقيقي وهو الكاشف عن ماهية الشء لا غير القانون الثالث اصل السءال وتعريفه الصحيح ان ما وقع السءال عن ماهيته واردت ان تحده حدا حقيقيا فعليك فيه وظاءف لا يكون الحد حقيقيا الا بها فان تركتها سميناه رسميا او لفظيا ويخرج عن كونه معربا عن حقيقة الشء ومصورا لكنه معناه في النفس------- الاولي ان تجمع اجزاء الحد من الجنس والفصول فاذا قال لك مشيرا الي ما ينبت من الارض ما هو فلا بد -ان تقول جسم ---لكن لو اقتصرت عليه لبطل عليك بالحجر فتحتاج الي الزيادة فتقول نام فتحترز به عما --------------لا ينمو فهذا الاحتراز يسمي فصلا اي فصلت به-	15	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms042	true	426329840618807092	0	148	0	771	1586	304	يحسن ان يقال نطفة بل يقال انسان وكذالك الماء اذا سخجن فقيل ما هو قلنا انه ماء كما في حالة البرودة ولو استحال بخارا بالنار--------------------------- تغير الجواب فاذا انقسمت الصفات الي ما يتبدل الجواب عن الماهية بتبدلها والي ما لا يتبدل فاذا قد عرفت بهذا معني الجنس والنوع والفصل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_188png----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القانون الثاك في كبفه صناعه الحد --------ان ما وقع السءال عن ماهيته واردت ان تحده حدا حقيقيا فعليك فيه وظاءف لا يكون الحد حقيقيا الا بها فان تركتها سميناه رسميا اء لفظيا و-خرج عن كونه معربا عن حقيقة الشء ومصورا -كنه معناه في --نفس الساءل الاول -ان تجمع اجزاء الحد من الجنس والفصول فاذا قيل لك مشيرا الي ما ينبت من الارض ما هو فلا بد وان تقول جسما وللكن لو اقتصرت عليه -بطل عليك -الحجر فتحتاج الي الزيادة فتقول نام فتحترز--- عما ان معني الفصل لا ينمو فهذا الاحتراز يسمي فصلا اذ فصلت به	42	-3645298812183119955	614	931.0	491	1061	57.86993408203125	108	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms016	false	8514380585033871292	0	147	0	740	1568	300	المحدود -عن غيره الثانية ان تذكر جميع ذاتياته وان كانت الفا ولا تبالي بالتطويل ---لكن ينبغي ان تقدم الاعم علي الاخص فلا تقول نام جسم بل بالعكس وهذه لو تركتها لتشوش النظم ولم تخرج الحقيقة- عن---------------------------------------------------- كونها مذكورة مع اضطراب اللفظ فالانكار عليك في ه-ذا اقل مما في الاول وهو ان تقتصر علي الجسم -الثالثة انك اذا وجدت الجنس القريب فلا ت-----ذكر البعيد معه فتكون مكررا ت----قول ماءع شراب او تقتصر علي البعيد فتكون مبعدا كما تقول في حد الخمر --------جسم مسكر ماخوذ من العنب واذا ذكرت ه-ذا فقد ذكرت ما هو ذاتي ومطرد ومنعكس --لكنه مختل قاصر عن تصوير كنه حقيقة الخمر بل لو قلت ماءع مسكر كان اقرب من الجسم وهو ايضا ضعيف بل ينبغي ان تقول شراب مسك-ر فانه الاقرب الاخص ولا تجد بعده جنسا اخص منه فاذا ذكرت الجنس فاطلب بعده الفصل اذ الشراب يتناول ساءر الاشربة فاجتهد ان تفصل بالذاتيات الا اذا	16	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms042	true	426329840618807092	148	304	771	1586	1586	304	المحدود لعن غيره ثم شرطك ان تذكر جميع ذاتياته وان كانث الفا ولا تبالي بالتطويل الثاني ينبغي ان تقدم الاعم علي الاخص فلا تقول نام جسم بل بالعكس وهذا لء تركته- لتشوش النظم ولم تخرج الحقيقةا عن image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_189png كونها مذكورة مع اضطراب اللفظ فالانكار عليك في هلذا اقل مما في الاول وهو ان تقتصر علي الجسم والثالث- انك اذا وجدت الجنس القريت فاكاك ان تذكر البعيد معه فيكون مكررا كما تقول ماءع شراث اء تقتصر علي البعيد فيكون مبعدا كما اذا قيل ما الخمر فلا تقل جسم مسكر ماخود من العنب واذا ذكرت هلذا فقد ذكزت ما هو ذات- ومطرد ومنعكس وللكنه مخيل قاصر عن تصء-ر كنه حقيقة الخمر بل لء قلت ماءع مسكر كان اقرب من الجسم وهو ايضا ضعيف بل ينبغي ان تقول شراب مسكءر فانه الاقرب الاخص ولا تجد بعده جنسا اخص منه فاذا ذكرت الجنس فاطلب بعده الفصل اذ الشراب يتناول ساءر الاشربة واجتهد ان تفصل بالذاتيات الا اذا-	42	-3645298812183119955	697	1254.5	553	820	85.0	115	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms016	false	8514380585033871292	147	300	740	1568	1568	300	عسر عليك ذلك وهو كذلك عسير في اكثر الحدود فاعدل بعد ذكر الجنس الي---- اللوازم واجتهد ان يكون ما ذكرته من اللوازم الظاهرة المعروفة فان الخفي -لا يعرف--- كما اذا قيل ما الاسد فقلت سبع ابخر ليتميز- بالبخر عن الكلب فان البخر من------------------ خواص الاسد لنه خفي- ولو قلت سبع شجاع عريض الاعالي لكانت ه-----------------------------------------------------ذه اللوازم والاعراض اقرب الي المقصود لانها اجلي واكثر مما تري في الكتب من الحدود رسمية اذ الحقيقية عسرة جدا وقد يسهل درك بعض الذاتيات ويعسر بعضها فان درك جميع الذاتيات حتي لا يشذ واحد منها عسر والتمييز بين الذاتي واللازم عس-ر ورعاية الترتيب حتي لا يبتدا بالاخص قبل الاعم عس-ر وطلب الجنس الاقرب عس-ر فانك ربما تقول في الاسد انه حيوان شجاع ولا يحضرك لفظ السبع فتج-مع انواعا من العسر واحسن الرسميات ما وضع فيه الجنس الاقرب وتمم بالخواص المشهورة المعروفة الرابعة ان تحترز من الالفاظ الغريبة الوحشية والمجازية البعيدة والمشتركة المترددة واجتهد في الايجاز ما قدرت وفي-	16	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms043	true	-7526568404499401554	0	148	0	841	1724	304	عسر علي----ك وهو كذلك -----في اكثر الحدود فاعدل بعد ذكر الجنس الي ذكر اللوازم واجتهد ان يكون ما ذكرته من اللوازم الظاهرة المعروفة فان الخفيي لا يعرف به كما اذا قيل ما الاسد -قلت سبع ابخر ل-تميزه بالبخر عن الكلب فان البخر من خواصه وللكنه من الخواص ال--------خفية ولء قلت ش----جاع عريض الاعالي لكانت image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_190png هلذه اللوازم والاعراض اقرب الي التفهيم لانها اجلي واكثر ما ي-ري في الكتب من الحدود رسمية اذ الحقيق-ة عزيزة اذ ------------------------------------------درك جميع الذاتيات حتي لا يشذ واحد عسي----ر والتميير بين الذاتي واللازم عسير ورعايه الترتيب حيي لا تبتدء بالاخص قبل الاعم عسير وطلب الجنس الاقرب عسير فانك ربما تقول في الاسد انه حيوان شجاع ولا يحضرك لفظ السبع فتجتمع انواع م-ن العشر واحسن الرسميات ما ءضع فيه الجنس الاقرب واتم بالخواص المشهورة المعروفة الرابع- ان تحترز عن الالفاظ الغريبة الوحشية والمجازية البعيدة والمشتركة المترددة واجتهذ في الايجاز ما قدرت وفي	43	-3645298812183119955	719	1277.0	586	914	78.66520690917969	106	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms017	false	5687545055453916683	0	155	0	860	1607	300	طلب اللفظ النص ما امكنك فان اعوزك النص وافتقرت الي الاستعارة فاطلب من الاستعارات ما هو اشد مناسبة للغرض واذك-ر مرادك--- للساءل فما كل امر معقول له عبارة صريحة موضوعة للانباء عنه ولو طول مطول واس--تعار مستعير او اتي بلفظ مشترك وعرف مراده بالتصريح او عرف بالقرينة فلا ينبغي ان يستعظم صنيعه ويبالغ في ذمه ان كان قد كشف عن الحقيقة بذكر جميع الذا----------------------------------------------------تيات فانه المقصود وه-ذه المزايا تحسينات وتزيينات كالابازير من الطعام المقصود- وانما المتحذلقون يستعظمون مثل ذلك ويستنكرونه غاية الاستنكار لميل طباعهم -القاصرة عن المقصود الاصلي الي الوساءل والرسوم والتوابع حتي ربما انكروا قول القاءل في حد العلم انه الثقة بالمعلوم او ادراك المعلوم من حيث ان الثقة مترددة بين -------الامانة والفهم وهذا ---------هوس لان الثقة اذا قرنت بالمعلوم تعين فيها جهة الفهم ومن قال حد اللون ما يدرك بحاسة العين علي وجه كذا وكذا فلا ينبغي ان ينكر من حيث ان لفظ العين مشترك بين الميزان والشمس والعضو الباصر لان قرينة الحاسة	17	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms043	true	-7526568404499401554	148	303	841	1721	1724	304	طلب اللفظ النص ما امكنك فان اعوزك النص وافتقرت الي الاستعارة فاطلث من الاستعارات ما هو اشد مناسبة للغرض واذكزر مرادك به للساءل فما كل امر معقول له عبارة صريحة موضوعة ولء------------ طول مطول او استعار مستعير اء اتي بلفظ مشترك وعرف مراده بالتصريح اء عرف بالقرينة فلا ينبغي ان يستعظم صنيعه ويبالغ في ذمه ان كان قد كشف--- الحقيقة بذكر جميع الذاتيات image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_191png فانه المقصود وهلذه المزايا تحسيناث وترتيباث كالابازير من------- المقصود1 وانما المتحذلقون يستعظمون مثل ذلك ويستنكرونه غاية الاستنكار لميل طباعهما القاصرة عن المقصود الاصلي الي الوساءل-------- والتوابع حتي ربما انكروا قول القاءل في حد ال--- انه الثقة بالمعلوم او ادراك المعلوم من حيث ان الثقة م-رددة بين العلم والامانة وهل------ذا المعترض مهوس فان الثقة اذا قرنت بالمعلوم تعين فيه- جهة الفهم ومن قال حد اللون ما يدرك بحاسة العين علي وجه كذا وكذا فلا ينبغي ان ينكر ------هذا لان العين قد يراد بها الذهب والشمس فانه مع---------- قرينة الحاسة	43	-3645298812183119955	756	1363.5	614	937	80.68302917480469	117	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms017	false	5687545055453916683	157	299	870	1604	1607	300	الاحتمال وحصل التفهيم الذي هو مطلوب السءال واللفظ غير مراد بعينه في الحد الحقيقي الا عند المرتسم الذي يحوم حول العبارات فيكون اعتراضه عليها وشغفه بها ا---------------------------------------------------لقانون الراب-ع في طريق اقتناص الحد اعلم ان الحد لا يحصل بالبرهان لانا اذا قلنا في حد الخمر انه- شراب مسك-ر فقيل لنا لم لكان محالا ان يقام عليه برهان فان لم يكن معنا خصم وكنا نطلبه فكيف نطلب----------------ه بالبرهان و---قولنا--- الخمر----- شراب مسكر- دعوي هي قضية محكومها الخمر وحكمها انه- شراب مسكر وه-ذه القضية ان كانت معلومة ب-لا وسط- فلا حاجة الي البرهان وان لم تعلم وافتقر-ت الي وسط- وهو معني البرهان اعني طلب الوسط كان صحة ذلك الوسط للمحكوم عليه وصحة الحكم للوسط كل واحد قضية واحدة فبماذا تعرف صحتها فان احتيج الي وسط---- تداعي الي غير نهاية وان وقف في موضع بغير وسط فبماذا تعرف في ذلك الموضع صحته فليتخذ ذلك طريقا في	17	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms044	true	-594424535202691797	0	150	0	803	1642	304	الاج-مال وحصل التفهيم الذي هو طل--ب السءال واللفظ غير مراد بعينه في الحد الحقيقي الا عند المترسم الذي يحوم حول العبارات فيكون اعتراضه عليها وشغفه بها image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_192png لقانون التراجع في طرلق افنناص اخ-د اعلم ان الحد لا يحصل بالبرهان لانا اذا قلنا--- حد الخمر انها شرات مسكڑر فقيل لنا لم -كان محالا ان يقام عليه برهان فان لم يكن معنا خصم وكنا نطلب كان ايضا محالا ان تطلب صحته بالبرهان لان قولنا حد الخمر انها شراب مسكڑز دعوي هي قضية محكومها الخمر وحكمها انها شراب مسكر وهلذه القضية ان كانث معلومة بغير وسطي فلا حاجة الي البرهان وان لم تعلم وافتقرنا الي وسطي وهو معني البرهان ---------------كان صحة ذلك الوسط للمحكوم عليه وصحة الحكم للوسط كل واحد قضية واحدة فبماذا نعرف صحتها فان احتيج الي وسط اخر تداعي الي غير نهاية وان وقف في موضع بغير وسط فبماذا نعرف في ذلك الموضع صحته فلنتخذ ذلك طريقا في	44	-3645298812183119955	677	1194.5	541	826	81.96125793457031	112	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms018	false	1554577227730695111	0	150	0	788	1529	300	الامر مث---اله لو قلنا في حد العلم انه المعرفة فقيل لم فقلنا لان كل علم فهو اعتقاد مثلا وكل اعتقاد فهو معرفة فكل علم اذن معرفة لان هذا طريق البرهان علي ما سياتي فيقال ولم قلتم كل علم فهو اعتقاد ولم قلتم--- كل اعتقاد فهو معرفة فيصير السءال سءالين وه-كذا يتداعي الي غير نهاية-------------------------------------- بل الطريق ان النزاع ان كان مع---- خصم ان يقال عرفنا صحته باطراده وانعكاسه فهو الذي يسلمه الخصم بالضرورة واما كونه معربا عن تمام الحقيقة -ربما ينازع فيه ولا يقر-- به فان منع اطراده وانعكاسه علي اصل نفسه طالبناه بان يذكر حد نفسه وقابلنا احد الحدين بالاخر وعرفنا ما فيه التفاوت من زيادة او نقصان وعرفنا الوصف الذي فيه يتفاوت------------------ان وجردنا النظر الي ذلك الوصف وابطلناه بطريقة او اثبتناه بطريقة مثاله اذا قلنا المغصوب مضمون وولد المغصوب مغصوب- فكان مضمونا فقالوا--------------------------------- لا نسلم ان ولد المغصوب--------------------- مغصوب قلنا حد ال------------------------غصب اثبات اليد العادية علي مال- الغير	18	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms044	true	-594424535202691797	151	304	809	1642	1642	304	الامر 21 مثاله لء قلنا حد--- العلم انه --معرفة فقيل لم فقلنا لان كل علم فهو اعتقاد مثلا وكل اعتقا- فهو معرفة في----------------------------------------------------قال ولم قل-م كل علم فهو اعتقاد ولم قلتم ان كل اعتقاد فهو معرفة فيصير السءال سءالين وهلكذا يتداعي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_193png بل الطريق ان النزاع ان كان فيه من خصم --فيقال صحثه عرفت- باطراده وانعكاسه فهو الذي يسلمه الخصم بالضرورة واما كونه معربا عن تمام الحقيقة فربما يعاند فيه ولا يعترف به فان منع اطراده وانعكاسه علي اصل نفسه طالبناه بان يذكر حد نفسه وقابلنا احد الحدين بالاخر وعر----------------------------------------فنا الوصف الذي فيه يتفاوتان من زيادة اء نقصان وجرذنا النظر الي ذلك الوصف وابطلناه بطريقة اء اثبتناه بطريقة مثاله اذا قلنا المغصوب مضمون وولد المغصوب مغصوثت فكان مضمونا فيقول الخصم نسلم ان المغصوب مضمون وللكن لا نسلم ان الولد مغصوب فنقول الدليل علي انه مغصوب --ان حد الغصب قد ءجد فيه فان حد الغصب اثباث اليد العادية علي مالي الغير-	44	-3645298812183119955	632	1059.0	508	938	67.37739562988281	99	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms018	false	1554577227730695111	150	295	788	1500	1529	300	وقد وجد فربما -------منع كون اليد عادية وكونه اثباتا بل نقول هذا ثبوت ول-كن ليس ذ-لك من غرضنا بل ربما قال نسلم ان ه-ذا موجود في --ولد المغصوب لكن لا نسلم ان هذا حد الغصب فهذا لا يمكن اقامة --برهان عليه الا انا نقول هو مطرد---------------------------------------------------- منعكس- فما الحد عندك فلا بد من ذكره حتي ننظر الي موضع التفاوت فيقول بل حد الغصب اثبات اليد المبطلة المزيلة لليد المحقة فنقول قد زدت وصفا وهو الازالة فلننظر- هل يمكننا ان نقدر علي اعتراف الخصم بثبوت الغصب مع عدم ه-ذا الوصف فان قدرنا عليه ----بان ان الزيادة عليه محذوفة وذ-لك بان نقول الغاصب من الغاصب يضمن للمالك وقد اثبت اليد المبطلة ولم يز-ل المحقة فانها كانت زاءلة فه----------------------------------ذا طريق قطع النزاع مع المناظر واما الناظر مع نفسه -اذا تحررت له حقيقة له حقيقة الشء وتخلص له اللفظ الدال علي ما تحرر في مذهبه علم انه واجد للحد	18	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms045	true	-2826373912352484276	0	150	0	779	1635	306	وقد ءجد قديما وربما يمنع كون اليد عادية وكونه اثباتا بل يقول ه-و ثبوث وللكن ليس ذالك من غرضنا بل ربما قال اسلم ان هلذا موجود في الولد ول-------كن لا اسلم ان هذا حد الغصب فهذا لا يمكن اقامة البرهان عليه الا انا نقول هو مطرد image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_194png منعكسء فما الحد عندك فلا بد من ذكره حتي ننظر الي موضع التفاوت فيقول بل حد الغصب اثبات اليد المبطلة المزيلة لليد المحقة فنقول قد زدت وصفا وهو الازالة فلننظرا هل يمكثنا ان نقدر---- اعتراف الخصم بثبوت الغصب مع عدم هلذا الوصف فان قدرنا عليه بان با---ن الزيادة----- محذوفة وذالك بان نقول الغاصث من الغاصب يضمن للمالك وقد اثبت اليد العادية وما ازال المحقة فان المزال لا يزال وكان الاول قد ازال اليد المحقة فهلذا طريق قطع النزاع----------- واما الناظر مع نفسه فاذا تحرر- له حق---------يقة الشء وتلخص له -للفظ الدال علي ما تحرر في ذهن-ه علم انه واجد للحل	45	-3645298812183119955	631	1085.0	496	822	76.76399230957031	100	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms019	false	-31984178149187514	1	140	3	708	1483	300	حصر مداخل الخلل في الحدود وهي ثلاثة فانه تارة يدخل من جهة الجنس وتارة من جهة الفصل وتارة من جهة امر مشترك بينهما اما الخلل من جهة الجنس فان يءخذ الفصل بدله كما يقال في------------------- العشق انه افراط المحبة وانما ينبغي ان يقال انه المحبة المفرطة فالافراط يفصلها عن ساءر انواع المحبة ومن ذلك ان يءخذ المحل بدل الجنس كقول-ك في-------------------- الكرسي انه خشب يجلس عليه وفي السيف انه حديد يقطع به بل ينبغي ان يقال للسيف انه الة صناعية من حديد مستطيلة عرضها كذا ويقطع بها كذا فالالة جنس- والحديد محل الصورة لا جنس وابعد منه ان يءخذ بدل الجنس ما كان موجودا والان ليس------------------ بموجود كقول-ك للرماد انه خشب محترق وللولد انه نطفة مستحيلة فان الحديد موجود في السيف في الحال والنطفة والخشب غير موجودين في الولد ----------------------------------------------------والرماد ومن ذلك ان يءخذ الجزء بدل الجنس كما يقال	19	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms045	true	-2826373912352484276	156	305	846	1633	1635	306	تصر مداحل ا-خلل في التخد ولعي تلارة فانه تارة يدخل من جهة الجنس وتارة من جهة الفضل وتارة من جهة امر مشتر- بينهما اما الخلل في ال----جنس فان يءخذ الفصل بدله كما يقال في الخلل الناشي عن حد العشق انه افراط المحبة و-----ينبغي ان يقال انه المحبة المفرطة فالافراط يفصلها عن ساءر انواع المحبة ومن ذلك ان يءخذ المحل بدل الجنس كقوليك في حد اعتبار المحل بدد الكرسي انه خشث يجلس عليه و---السيف انه حديد يقطع به بل ينبغي ان يقال للسيف انه الة صناعية من حديل مستطيل- عرضها كذا ويقطع بها كذا فالالة جنسن والحديد محل للصورة لا جنس وابعد منه ان يءخذ بدل الجنس ما كان------- والان ليس اعتبار ما كان بدد بموجود كقوليك الرماد خشث---- محترق والولد---- نطفة مستحيلة فان الحديد موجود في السيف في الحال والنطفة والخشب غير موجودين في الولد والرماد image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_196png ومن ذلك ان يءخذ الجزء بدل الجنس كما يقال	45	-3645298812183119955	644	1165.5	512	817	78.82496643066406	109	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms019	false	-31984178149187514	142	300	714	1483	1483	300	العشرة انها خمسة وخمسة ومن ذلك ان توضع القدرة موضع المقدور كما يقال حد العفيف- هو الذي يقوي علي اجتناب اللذات الشهوانية------ وهو فاسد بل هو الذي يترك والا فالفاسق----- يقوي علي الترك ----------ولا يترك ومن ذ-لك ان يض-ع اللوازم التي ليست بذاتية بدل الجنس كالواحد والموجود اذا اخذته في حد الشمس او الارض مثلا ومن ذلك ان يضع النوع مكان الجنس كقولك الشر هو ظلم الناس والظلم نوع من الشر واما من جهة الفصل ف-ان ياخذ اللوازم والعرضيات في الاحتراز بدل ا----لذاتيات وان لا يورد جميع الفصول واما الامور-- المشتركة فمن ذ-لك ان يحد الشء بما هو اخفي منه كقول القاءل حد الحادث ما ------به القدرة ومن ذلك حد الشء بما هو مساو له في الخفاء كقول----------------------ك العلم ما يعلم به او ما ي------كون الذ--------------------------------------------------------ات به عالما ومن ذلك ان يعرف الضد بالضد فيقول حد العلم ما ليس بظن -------ولا جهل وه-كذا حتي يحصر الاضداد وحد الزوج ما ليس بفرد ثم يمكنك ان تقول في حد الفرد-	19	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms046	true	-5861246569033367369	0	169	0	872	1568	304	العشرة انها خمسة وخمسة ومن ذلك ان توضع القدرة موضع المقدور كما يقال حد العفيفي هو الذي يقوي علي اجتناب------- الشهوات واللذات وهو فاسد بل هو الذي يترك والا فالفاسق ايضا يقوي علي الترك والاجتناب ولا يترك ومن ذالك ان توضع اللوازم التي ليسث -ذاتية بدل الجنس كالواحد والموجود اذا اخذته في حد الشمس او الارض----- ومن ذلك ان يضع النوع مكان الجنس كقولك الشر هو ظلم الناس والظلم نوع من الشر واما من جهة الفصل فبان ياخذ اللوازم والعرضيات في الاحتراز بدلا عن الذاتيات وا--لا يورد جميع الفصول واما القوانين المشتركة فمن ذالك ان تحد الشء بما هو اخفي منه كقول القاءل حد الحادث ما تعلقت به القدرة ومن ذلك حد الشء بما هو مساو له في الخفاء اء فرع يمامواخفي اله كقوليك العلم ما يعلم به او العلم ما تكون الذات به image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_197png---------- ومن ذلك ان تعرف الضد بالضد فتقول حد العلم ما ليس بظن ولا شك ولا جهل وهلكذا حتي تحصر الاضداد وحد الزوج ما ليس بفري ثم تقدر -ان تقول وح--د الفرد	46	-3645298812183119955	708	1275.5	560	900	78.66666412353516	125	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms020	false	7256510103915133730	1	118	3	552	1460	300	ليس بزوج فيدور الامر ولا يحصل له بيان ومن ذلك ان ياخذ المضاف في حد المضاف----- وهما متكافءان في الاضافة كقول القاءل حد الاب من له ابن ثم لا يعجز ان يقول -حد الابن من له اب بل ينبغي ان يقول الاب حيوان تولد من نطفته حيوان اخر هو من نوعه فهو اب من حيث هو كذ-لك ولا يحيل علي الابن فانهما في الجهل والمعرفة يتلازمان ومن ذلك ان ياخذ المعلول في حد العلة مع انه لا يحد المعلول الا بان تءخذ العلة في حده كما يقول في حد الشمس انه كوكب يطلع نهارا فيقال وما حد النهار فيلزمه ان يقول النهار--- زمان من طلوع الشمس الي غروبها ان اراد الحد الصحيح ولذ-لك نظاءر لا يمكن احصاءها	20	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms046	true	-5861246569033367369	169	284	872	1420	1568	304	ليس بزوج فيدور الامر ولا يحصل به بيان ومن ذلك ان يوجد المضاف في حل المضاف اليه وهما متكافءان في الاضافة كقول القاءل حد الاب من له ابن ثم لا يعجر ان يقول وحد الابن من له اب بل ينبغي ان يقول الاب حيوان تولد من نطفته حيوان---- هو من نوعه فهو اث من حيث هو كذالك ولا يحيل علي الابن فانهما في الجهل والمعرفة يتساويان ومن ذلك ان يءخذ المعلول في حد العلة مع انه لا يحد المعلول الا بان تدخل العلة في حده كمن يقول ح---د الشمس انه كوكث يطلع نهارا فيقال وما حد النهار فيلزمه ان يقول النهار هو زما---ن طلوع الشمس الي غروبها ان اراد الحد الصحيح ولذالك نظاءر--ا يكثر احصاهها	46	-3645298812183119955	517	965.0	404	560	92.32142639160156	94	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms020	false	7256510103915133730	124	300	585	1460	1460	300	لا تركيب فيه البتة لا يمكن حده الا بطريق شرح اللفظ او بطريق الرسم واما الحد الحقيقي فلا والمعني المفرد مثل الموجود فاذا قيل لك ما حد الموجود فغايتك ان تقول هو الشء او الثابت فتكون قد ابدلت اسما باسم مرادف- له ربما يتساويان في التفهيم وربما يكون احدهما اخفي في موضع اللسان كمن يقول ما العقار فيقال--- الخمر وما الغضنفر فيقال ال---اسد وه-ذا ايضا انما يحسن بشرط ان يكون المذكور في الجواب اشهر----------- من المذكور في السءال ثم لا يكون الا شرحا للفظ والا فمن يطلب تلخيص ذات الاسد فلا يتخلص له ذلك في عقله الا بان يقول هو سبع من صفته كيت وكيت فاما تكرار الالفاظ المترادفة فلا يغنيه ولو قلت حد الموجود انه المعلوم او المذكور وقيدته بقيد احترزت به عن المعدوم كنت ذكرت شيءا من توابعه ولوازمه و--------كان حدك رسميا غير معرب عن الذات فلا يكون حقيقيا ف----------------------------------------------------اذا الموجود لا حد له فانه مب-دا كل شرح فكيف يشرح في نفسه وانما قلنا المعني المفرد ليس له الحد الحقيقي لان معني قول القاءل ما حد الشء قريب من معني قوله ما حد هذه--	20	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms047	true	-256337483369299321	0	179	0	927	1618	302	لا تركيب فيه البتة لا يمكن حده الا بطريق شرح اللفظ اء بطريق الرسم واما الحد الحقيقي فلا والمعني المفرد مثل الموجود فاذا قيل لك ما حد الموجود فغايتك ان تقول هو الشء او الثابث فتكول قد ابدلت اسما باسم مرادفي له ربما يتساويان في التفهيم وربما يكون احدهما اخفي في -وضع اللسان كمن يقول ما الغقار فنقول هو الخمر وما القسورة فنقول هو الاسد وهلذا ايضا انما يحسن بشرط ان يكون المذكور في الجواب اشهر عند الساءل من المذكور في السءال ثم لا يكون الا شرحا للفظ والا فمن يطلب تلخيص ذات الاسد فلا يتلخص--- ذلك في عقله الا بان يقول--- سبع من صفته كيت وكيت فاما تكرار الالفاظ المترادفة فلا يغنيه ولء قلت حد الموجود انه المعلوم او المذكور وقيدته بقيد احترزت به عن المعدوم كنت ذكرت شيءا من --------لوازمه وتوابعه فكان حدك رسميا غير معرب عن الذات فلا يكون حقيقيا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_199png فاذا الموجود لا حد له فانه مبتدا كل شرح فكيف يشرح في نفسه وانما قلنا المعني المفرد ليس له --حد حق--يقي لان معني قول القاءل ما حد الشء كقوليك ما----------- حد هلذه	47	-3645298812183119955	813	1514.5	645	957	84.9529800415039	147	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms021	false	4194459820660567945	0	115	0	649	1612	300	الدار وللدار جهات متعددة اليها ينتهي الحد فيكون تحديد الدار بذكر جهاتها المختلفة المتعددة الت--------ي الدار محصورة مسورة بها فاذا قال ما حد السواد فكانه يطلب به المعاني والحقاءق ا-------------لتي باءتلافها تتم حقيقة السواد فان السواد سواد ولون وموجود وعرض ومرءي ومعلوم------- ومذكور -واحد وكثير ومشرق وبراق وكدر وغير ذلك------------ من الاوصاف- وهذه الاوصاف بعضها عارض يز-ول وبعضها لازم- لا يزول ولكن ليست ذاتية ككونه معلوما وواحدا وكثيرا وبعضها ذاتي لا يتصور فهم السواد دون فهمه ككونه لونا فطالب الحد كانه يقول الي كم معني تنتهي حدود حقيقة السواد لتجمع له تلك المعاني المتعددة ويتخلص باي يبتدء بالاعم ويختم بالاخص ولا يتعرض للعوارض وربما يطلب ان لا يتعرض----- للوازم بل -للذاتيات خاصة فاذا لم يكن	21	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms047	true	-256337483369299321	179	302	927	1618	1618	302	الدار وللدار جهات متعددة اليها ينتهي الحد فيكون تحديد الدار بذكر جهاتها المتحد-ة المتعددة التي هي اعني الدار محصورة مسورة بها فاذا قيل ما حد السواد فكانه يطلب به المعاني والحقاءق الاستفهام عن التي باءتلافها تتم حقيقة السواد فان السواد سواد ولون وموجود وعرض ومرءء ومعلوم وموصوف ومذكوز وواحد وكثير ومشرق وبراق وكدر وغير ذلك مما يوصف به من الاوصافي وهذه الصفاث- بعضها عارضة تزول وبعضها لازمة لا تزول ولكن ليسث ذاتية ككونه معلوما وواحدا وكثيرا وبعضها ذاتء لا يتصور فهم السواد دون فهمه ككونه لونا فطالث الحد كانه يقول الي كم معني تنتهي حدود حقيقة السواد لنجمع له تلك المعاني المتعددة بتلخيص بان نبدا -بالاعم ونختم بالاخص ولا نتعرض للعوارض وربما -طلب ا--لا يتعرض ايضا للوازم بل اللذاتيات فقط ف-اذا لم يكن-	47	-3645298812183119955	607	1110.0	497	699	86.83834075927734	85	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms021	false	4194459820660567945	115	299	649	1609	1612	300	المعني مءتلفا من ذاتيات متعددة كالموجود فكيف يتصور تحديده فكان السءال عنه كقول القاءل ما حد---------------------------------------------------- الكرة وي-قدر العالم كله-------- كرة فكيف يذكر حده علي مثال ح---دود الدار---------- اذ ليس له حدود فان-- حده عبارة عن منقطعه ومنقطعه سطحه الظاهر وهو سط-ح واحد متشابه- وليس -سطوحا مختلفة ولا هو منته --الي مختلفة حتي يقال احد حدوده ينتهي الي كذا والاخر الي كذا فهذا المثال المحسوس وان كان بعيدا عن المقصود ربما يفهم مقصود------- هذا الكلام ولا يفهم- من قولي السو---اد مركب من معني اللونية والسوادية واللونية جنس- والسوادية نوع ان في السواد ذوات متعددة متباينة متفاضلة فلا تق-ل ان السواد لون وسواد بل ---لون ذلك اللون بعينه هو سواد ومعناه يتركب ويتعدد للعقل حتي يعقل اللونية مطلقا ولا يخطر له السواد مثلا ثم يعقل السواد فيكون العقل قد عقل امرا زاءدا لا يمكنه ----جحد تفاصيله في الذهن ولكن لا يمكن -ان يعتقد تفاصيله في الوجود ولا تظنن ان منكر الحال يقدر علي حد شء البتة والمتكلمون يسمون اللونية حالا لان منكر الحال اذا ذكر الجنس واقتصر بطل عليه الحد وان زاد شيءا للاحتراز فيقال له ان الزيادة عين الاول او غيره فان كان عينه	21	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms048	true	7739725092495900970	0	180	0	961	1619	304	المعني مركب-ا من ذاتيات متعددة كال-وجود ك-يف يتصور تحديده وكان السءال عنه كقول القاءل ما حد image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_200png الكرة ولنقدر العالم كله علي شكل كرة فلء شءل عن حده كما سءل عن حدود الدار كان محالا اذ ليس له حدود وانما حده--------- منقطعه ومنقطعه سطحه الظاهر وهو سطيح واحد متشابها وليس بسطوح- مختلفة ولا هي منتهية الي مختلفي حتي يقال احد حدوده ينتهي الي كذا والاخر الي كذا فهذا المثال المحسوس------------------------- ربما يفهم منه مقصدي من هذا الكلام فلا تفهمن من قولي ان السواد مركث من معني اللونية والسوادية واللونية جنسر والسوادية نوغ ان في السواد ذواتي------ متباينة متفاصلة فلا نقول الس---واد لون وسواد بل هو لون ذلك اللون بعينه هو سواد ومعناه يتركب ويتعدد للعقل حتي يعقل اللونية مطلقا ولا تخطر له الزرقة مثلا ثم يعقل الزرقة فيكون العقل قد عقل امرا زاءدا لا يمكنه ان يجحد تفاصيله في الذهن و----لا يمكثه ان يعتقد تفاصيله في الوجود ولا تظنن ان منكر الحال يقدر علي حد شء البتة لانه---------------------------------------- اذا ذكر الجنس واقتصر بطل عليه واذا---- زاد شيءا للاحتراز فيقال------ الزيادة عين الاول اء غيره فان كان عينه	48	-3645298812183119955	793	1361.5	634	1062	74.6704330444336	124	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms022	false	7879325396710094128	1	63	7	340	1581	300	موجود و---المترادفة كالمتكررة فهو اذا يبطل بالعرض وان كان غيره ----حتي اندفع النقض بقولك متحيز ولم يندفع بقولك موجود فهو غير- بالمعني لا باللفظ فوجب الاعتراف بتغاير المعني في العقل والمقصود بيان------------------------------------------------------------------------------------------- ان المفرد لا يمكن ان يكون له حد حقيقي وانما يحد بحد لفظي كقولك في حد الموجود انه الشء او رسمي كقول-ك في حد الموجود انه المنقسم الي الخالق والمخلوق	22	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms048	true	7739725092495900970	221	302	1203	1610	1619	304	موجود فان المترادفة كالمتكررة فهو اذا باطل بالعرض وان كان قولك موجود لا يدفع النقض وقولك متحيز يدفع -----------------فهو غيره بالمعني لا باللفظ لان كل لفظ لا يدفع نقضا فتكراره لا يدفم ومرادفه لا يدفع فمهما انتقض قولك اسد بشء لم يندفع النقض بقولك ليث كما لا يندفع بقولك اسد اسد فقد عرفت ان المفرد لا يمكن ان يكون له حد حقيقي الا ا---------لفظي كقولك في حد الموجود انه الشء او رسمي كقوليك في حد الموجود انه المنقسم الي الفاعل والمفعول	48	-3645298812183119955	231	354.0	183	433	53.34872817993164	36	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms022	false	7879325396710094128	62	266	331	1404	1581	300	والمخلوق و--القادر والمقدور او الواحد والكثير او القديم والحادث او الباقي والفاني او ما شءت من لوازم الموجود وتوابعه وكل ذ-لك ليس ينبء عن ذات الموجود بل عن تابع لازم لا يفارقه البتة واعلم ان المركب اذا حددته بذكر احاد الذاتيات توجه السءال عن حد الاحاد ف----اذا قيل لك ما حد الشجر فقلت نبات قاءم علي ساق فقيل لك ما حد النبات فتقول جسم نام فيقال -ما حد---------------------------------------------------- الجسم فتقول جو-هر مءتلف او الجوهر الطويل العريض العميق فيقال وما حد الجوهر وهك-ذا فان كل مءلف- فيه مفردات--------- فله حقيقة وحقيقته ايضا تاتلف -من مفردات ولا تظن ان هذا يتمادي الي غير نهاية بل ينتهي الي مفردات يعرفها العقل والحس معرفة اولية لا تحتاج الي طلب-- بصيغة الحد كما ان العلوم التصديقية تط-لب بالبرهان عليها وكل برهان ينتظم من مقدمتين ولا بد لكل مقدمة ايضا من برهان ياتلف من مقدمتين وه-كذا فيتمادي الي ان ينتهي الي اوليات- فكما ان في العلوم اوليات فكذلك في المعارف- فطالب---------------- حدود الاوليات انما يطلب شرح اللفظ لا الحقيقة فان الحقيقة تكون ثابتة في عقله بالفطرة الاولي كثبوت حقيقة الوجود في العقل فان طلب الحقيقة فهو معاند كمن يطلب البرهان علي ان الاثنين اكثر من الواحد فهذا بيان ما اردنا ذكر--ه من القوانين الفن الثاني من دعامة الحد في الامتحانات	22	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms049	true	-4033018139781617257	0	202	0	1097	1659	304	والمخلوق او القادر والمقدور او الواحد والكثير او القديم والحادث او الباقي والفاني او ما شءت من لوزام الموجود وتوابعه فكل ذالك ليس نبا- عن ذات الموجود بل عن تابع لازم لا يفارق- البتة واعلم ان المركب اذا حددته بذكر احاد الذاتيات توجه السءال عن حد الاحاد فانك اذا قيل لك ما حد الشجر فقلت نبات قاءم علي ساق فقيل لك ما حد النبات فتقول جسم نام فيقال وما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_202png حد الجسم فتقول جواهر مءتلفة فيقال ------------------------------وما حد الجوهر وهلكذا فان كل مءلفي فيه مفردان وكل مفري فله حقيقة وحقيقءه ايضا تاتلفك من مفردات فلا تظن ان هذا يتمادي الي غير نهاية بل ينتهي الي مفردات يعرفها العقل والحس معرفة اولية لا يحتاج الي طلبها بصيغة الحل كما ان العلوم التصديقية يطالب بالبرهان عليها وكل برهان------ من مقدمتين ولا بد لكل مقدمة ايضا من برهان --------بمقدمتين وهلكذا -يتسلسل الي ان ينتهي الي اولياتي وكما ان في العلوم اولياي فكذا ف-ي المعارفي فطالب لي بيان لفظي او حدود الاوليات انما يطلب شرح اللفظ لا الحقيقة فان الحقيقة تكون ثابتة في عقله بالفطرة الاولي كثبوت حقيقة الوجود في العقل فان طلب الحقيقة فهو معاند كمن يطلب البرهان علي ان الاثنين اكثر من الواحد فهذا----- ما اردنا ايراده من القوانين ولنشتغل ب--------------------الامتحانات	49	-3645298812183119955	956	1721.0	771	1170	81.70940399169922	155	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms023	false	1860804119401679132	1	73	10	377	1619	300	الامتحان الاول حد ا------لحد اختلف الناس في حد الحد فمن قاءل يقول حد الشء هو حقيقت------ه وذاته ومن قاءل يقول حد الشء هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه ------يمنع ويجمع ومن قاءل ثالث يقول ه-ذه المسالة خلافية فينصر احد الحدين علي الاخر فانظر كيف تخبط عقل هذا الثالث فلم يعلم ان الاخت-----------------لاف انما يتصور بعد التوارد علي شء واحد وه-ذان قد --------تباعدا وتنافرا---- وما تواردا علي شء واحد وانما منشا هذ-ا الغلط	23	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms049	true	-4033018139781617257	228	304	1264	1659	1659	304	الا-صحاع الزول في لعرعب الحد اختلف الناس في حد الحد فمن قاءل يقول حد الشء هو حقيقته ونفسه وذاته ومن قاءل يقول حد الشء هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمن------ع ومن قاءل ثالث يقدر هلذه --مسالة خلافية فينصر احد الحدين علي الاخر وانظر كيف تخبط عقل هذا الثالث فلم يعلم ان الاختلاف لا يتصورالاختلاف انما يتصور بعد التوارد علي شء واحد وهلذان قذ تباينا وتباعدا علي شء راحد وما تواردا------------ وانما منشا هلذا الغلط-	49	-3645298812183119955	327	549.0	260	417	78.41726684570312	50	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms023	false	1860804119401679132	73	299	377	1614	1619	300	الذهول عن معرفة الاسم المشترك علي ما سنذكره فان من ---------------------------------------------------------------------------------------------يحد العين بانه العضو المدرك للالوان بالرءية لم يخالف من حده بان----------------------------------------------------------ه الجوهر المعدني الذي هو اشرف النقود بل حد ه-ذا امرا مباينا لحقيقة الامر الاخر وانما اشتركا في اسم العين--------- فافهم ه-ذا فانه قانون كثير النفع فان قلت فما الصحيح عندك في حد الحد-- فاعلم ان كل من طلب المعاني من الالفاظ ضاع وهلك وكان كمن استدبر المغرب وهو يطلبه ومن قرر المعاني اولا في عقله-------- ثم اتبع المعاني الالفاظ فقد اهتدي فلنقرر المعاني فنقول الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقته في نفسه الثانية ثبوت مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعبر عنه بالعلم الثالثة تاليف صوت--- بحروف- تدل عليه وهو العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس -الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة علي اللفظ وهو الكتابة فالكتابة تبع ل-لفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع للعلم اذ يدل عليه والعلم تبع للمعلوم اذ يطابقه ويوافقه وهذه الاربعة متطابقة متوازية الا ان الاولين وجودان حقيقيان---------------------------------------------------- لا يختلفان بالاعصار والامم --والاخرين وه-و اللفظ والكتابة يختلفان بالاعصار والامم لانهما موضوعان بالاختيار ولكن الاوضاع وان اختلفت صورها فهي متفقة في انها قصد بها مطابقة الحقيقة ومعلوم ان الحد ماخوذ من المنع وانما استعير لهذه المعاني -لمشاركته في معني المنع فانظر المنع اين تجده في هذه الاربعة فاذا ابتدات ب-الحقيقة لم تشك في انها حاصرة للشء مخصوصة به اذ حقيقة كل شء خاصيته التي له وليست	23	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms050	true	5765290610482223658	0	258	0	1464	1730	304	الذهول عن معرفة الاسم المشترك الذي ذكرنا--ه فان من يحد المختار بانه القادر علي ترك الشء وفعله ليس مخالفا لمن يحده بانه الذي فحلي ورايه كما ان من حد العين بانه العضء المدرك للالوان بالرءية لم يخالفك image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_204png من حد العين بانه الجوهر المعدني الذي هو اشرف النقود بل حد هذذا امرا مباينا لحقيقة الامر الاخر وانما اشتركا في اسم العين والمختار فافهم هلذا فانه قانون كثير النفع فان قلت فما الصحيح عندك في حل الحد 2 فاعلم ان كل من طلب المعاني من الالفاظ ضاع وهلك وكان كمن استدبر المغرب وهو يطلبه ومن قرر المعاني اولا في عقله بلا لفظ ثم اتبع المعاني الالفاظ فقد اهتدي فلنقرر المعاني فنقول الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقه- في نفسه الثانية ثبوث مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعبر عنه بالعلم الثالثة تاليفك مثاله بحروفي تدل عليه وهو العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس والرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة علي اللفظ وهي الكتابة والكتابة تبع اللفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع العلم اذ يدل عليه والعلم تبع المعلوم اذ يطابقه ويوافقه وهذه الاربعة متطابقة متوازية الا ان الاولين وجودان حقيقيان image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_205png لا يختلفان بالاعصار والامصار والاخرين وهما اللفظ والكتابة تختلف-ك بالاعصار والامم لانه-ا موضوعة -بالاختيار ولكن الاوضاع وان اختلفث صورها فهي متفقة في انها قصد بها مطابقة الحقيقة ومعلوم ان الحد ماخود من المنع وانما استعير لهذه المعاني للمشاركة- في معني المنع فانظر المنع اين تجده في هذه الاربعة فان- ابتدات ب الحقيقة لم تشك في انها حاصرة للشء مخصوصة به اذ حقيقة كل شء خاصيته التي له وليست	50	-3645298812183119955	1186	2227.0	967	1472	80.5706558227539	195	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms024	false	-7995257458417881968	0	45	0	265	1608	300	فاذا الحقيقة جامعة مانعة وان نظرت الي مثال الحقيقة في الذهن وهو العلم وجدته ايضا كذلك لانه مطابق للحقيقة المانعة والمطابقة توجب المشاركة في المنع وان نظرت الي العبارة عن العلم وجدتها ايضا حاصرة فانها مطابقة للعلم المطابق للحقيقة والمطابق للمطابق مطابق وان نظرت الي	24	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms050	true	5765290610482223658	259	304	1466	1730	1730	304	فاذا الحقيقه جامعة مانعة فان نظرت الي مثال الحقيقة في الذهن وهو العلم وجدته ايضا كذلك لانه مطابق للحقيقة المانعة والمطابقة توجب المشاركة في المنع وان نظرت الي العبارة عن العلم وجدتها ايضا حاصرة فانها مطابقة للعلم المطابق للحقيقة والمطابق للمطابق مطابق وان نظرت الي-	50	-3645298812183119955	262	517.0	218	265	98.86792755126953	42	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms024	false	-7995257458417881968	45	300	265	1608	1608	300	الكتابة وجدتها مطابقة للفظ المطابق للعلم المطابق للحقيقة فهي ايضا مطابقة فقد وجدت المنع في الكل الا ان العادة لم تجر باطلاق ال--------------------------------------------------------حد علي الكتابة التي هي الرابعة ولا علي العلم الذي هو الثاني بل هو مشترك بين الحقيقة وبين اللفظ وكل لفظ مشترك بين حقيقتين فلا بد -ان يكون له حدان مختلفان كلفظ العين ف-------------------اذا عند الاطلاق علي نفس الشء يكون حد الحد انه حقيقة الشء وذاته وعند الاطلاق الثاني يكون حد الحد انه اللفظ الجامع المانع الا ان الذين اطلقوه علي اللفظ ايضا اصطلاحهم مختلف -كما ذكرناه في الحد اللفظي والرسمي والحقيقي فحد الحد عند من يقنع بتكرير اللفظ كقولك الموجود هو الشء والعلم هو المعرفة والحركة هي النقل------------------ة هو تبديل اللفظ بما هو اوضح عند الساءل علي شرط ان يجمع ويمنع واما حد الحد عند من يقنع بالرسميات ف---انه اللفظ الشار-ح للشء بتعديد صفاته الذاتية او اللازمة علي وجه يميزه عن غيره تمييزا يطرد وينعكس واما حده عند من لا يطلق اسم الحد الا علي الحقيقي فهو انه القول الدال علي تمام ماهية الشء ولا يحتاج في ه-ذا الي ذكر الطرد والعكس -لان ذلك -تبع للماهية بالضرورة ولا يح----------------------------------------------------تاج الي ال--تعرض للوازم والعوارض- فانها لا تدل علي الماهية بل لا يدل الا علي الماهية الا الذاتيات فقد عرفت ان اسم الحد مشترك في الاصطلاحات بين الحقيقة وشرح اللفظ والجمع بالعوارض والدلالة علي الماهية فه-ذه اربعة امور مختلفة كما دل لفظ العين علي امور مختلفة فتعلم صناعة الحد فاذا ذكر لك اسم وطلب منك حده فانظر فان كان مشتركا فاطلب عدة المعاني التي فيها الاشتراك فان كانت ثلاثة فاطلب لها ثلاثة حدود فان-	24	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms051	true	1816420331492622199	0	258	0	1437	1673	304	الكتابة وجدتها مطابقة للفظ المطابق للعلم المطابق للحقيقة فهي ايضا مطابقة فقد وجد- المنع في الكل الا ان العادة لم تجر باطلاق اسم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_206png الحد علي الكتابة التي هي الرابعة ولا علي العلم الذي هو الثاني بل هو مشترك بين الحقيقة وبين اللفظ وكل لفظ مشترل بين حقيقتين فلا بد وان يكون له حدان مختلفان كلفظ العين والمختار ونظاءرهما فاذا عند الاطلاق علي نفس الشء يكون حد الحد انه حقيقة الشء وذاءه وعند الاطلاق الثاني يكون حد الحد انه اللفظ الجامع المانع الا ان الذين اطلقوه علي اللفظ ايضا اصطلاحهم مختلفك كما ذكرناه في الحد اللفظي والرسمي والحقيقي فحد الحد عند من يقنع بتكرير اللفظ كقوله الموجود هو الشء ------------------والحركة هي النقلة والعلم هو المعرفة هو تبديل اللفظ بما هو اوضح عند الساءل علي شرط--- يجمع ويمنع واما حد الحد عند من يقنع بالرسميات فهو انه اللفظ الشارمح للشء بتعديد صفاته الذاتية او اللازمة علي وجه يميزه عن غيره تمييزا يطرد وينعكس واما حده عند من لا يطلق اسم الحد الا علي الحقيقي ان----ه القول الدال علي تمام ماهية الشء ولا يحتاج في هلذا ان يذكر الطرد والعكسم لان ذلك يتبع الماهية بالضرورة ولا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_207png يحتاج الي ان يتعرض لل-ازم والع--رضي فانه -----------------------لا يدل---- علي الماهية -لا الذاتيات فقد عرفت ان اسم الحد مشترك في الاصطلاحات بين الحقيقة وشرح اللفظ والجمع بالعوارض والدلالة علي الماهية وهلذه اربعة امور مختلفة كما دل لفظ العين علي امور مختلفة فتعلم صياغة الحد فاذا ذكر لك اسم وطلب ----حده فانظر فان كان مشتركا فاطلب عدة المعاني التي فيها الاشتراك فان كانت ثلاثة فاطلث ثل----اثة حدوي لان	51	-3645298812183119955	1253	2327.0	1016	1502	83.42210388183594	209	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms025	false	-4119612513344664166	0	46	0	232	1568	300	الحقاءق اذا اختلفت فلا بد من اختلاف الحدود فاذا قيل لك ما الانسان فلا تطمع في حد واحد فان الانسان مشترك بين امور اذ يطلق علي انسان العين وله حد-------- وعلي الانسان المعروف وله حد اخر وعلي الانسان المصنوع علي الحاءط المنقوش وله حد اخر وعلي	25	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms051	true	1816420331492622199	258	304	1437	1673	1673	304	الحقاءق اذا اختلفت فلا بد من اختلاف الحدود فاذا قيل--- ما الانسان فلا تطمع في حل واحد فان الانسان مشترك بين امور اذ يطلق علي انسان العين وله حد المعاني وعلي الانسان المعروف وله حد اخر وعلي الانسان المصنوع علي الحاءط المنقوش وله حد اخر وعلي-	51	-3645298812183119955	227	433.5	183	240	94.58333587646484	42	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms025	false	-4119612513344664166	46	300	232	1568	1568	300	الانسان الميت وله حد اخر فان اليد المقطوعة والذكر المقطوع ي---------------سمي ذكرا وتسمي يدا ولكن بغير الوجه الذي كانت تسمي به حين كانت غير مقطوعة فانها كانت تسمي به من حيث انها الة البطش والة الوقاع وبعد القطع تسمي به من حيث ان شكلها شكل الة البطش حتي لو----- بطل بالتقطيعات الكثيرة شكلها سلب هذا الاسم عنها ولو صنع شكلها من خشب او حجر اعطي الاسم وكذلك اذا قي--------------------------------------------------ل ما حد العقل فلا تطمع في ان تحده بحد- واحد فانه هوس لان اسم العقل مشترك يطلق علي عدة معان اذ يطلق علي بعض العلوم الضرورية ويطلق علي الغريزة التي يتهيا بها الانسان لدرك العلوم ال-نظرية ويطلق علي العلوم المستفادة من التجربة حتي ان من لم تحنكه التجارب بهذا الاعتبار لا يسمي عاقلا-------------- ويطلق علي من له وقار- وهيبة وسكينة في جلوسه وكلامه وهو عبارة عن الهدو- فيقال فلان عاقل اي في- هدو-- وقد يطلق علي من جمع العمل الي ا------لعلم حتي ان المفسد وان كان في غاية من الكياسة يمنع عن تسميته عاقلا فلا يقال للحجاج---- عاقل بل داه ولا يقال للكافر عاقل وان كان محيطا ب--جملة العلو-م الطبية والهندسية-------- بل اما فاضل واما داه و-----------اما كيس ف--اذا اختلفت الاصطلاحات فيجب بالضرورة ان تختلف الحدود فيقال في حد العقل باعتبار احد مسمياته انه بعض العلوم الضرورية كجواز الجاءزات واستحالة المتسحيلات كما قاله القاضي ابو بكر الباقلاني رحمه الله وبالاعتبار الثاني انه غريزة يتهيا بها النظر في المعقولات وه-----كذا بقية الاعتبارات ----------------------------------------------------فان قلت فنري الناس يختلفون في الحدود وهذ-ا الكلام يكاد يحيل الاختلاف في الحد ا-تري ان المتنازعين فيه ليسوا عقلاء-- فاعلم ان الاختلاف في-	25	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms052	true	-690710819218586504	0	247	0	1361	1663	304	الانسان الميت وله حد اخر وكذلك -------------الذكر المقطوع واليد المقطوعة تسمي ذكرا و-----يدا لا بالمعني----- الذي كان- يسمي به -اذ كان----------------------- يسمي به من حيث انها الة البطش والة الوقاع وبعد القطع يسمي به من حيث ان شكله- شكل الة البطش والوقاع فان بطل بالتقطيعات الكثيرة شكله- سلب---- الاسم ولء----- صنع شكله- من خشب او حجر اعطي الاسم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_208png وكذالك يقال ما حد العقل ويطمعم --في ان يحد- بحلر واحد وهو- هوس لانه--------- مشترك يطلق علي عدة معان اذ يطلق علي بعض العلوم الضرورية ويطلق علي الغريزة التي يتهيا بها الانسان لدرك العلوم الضرورية ويطلق علي العلوم المستفادة من التجربة حتي ان من لم تحنكه التجارب-------------- لا يسمي عاقلا بهذا الاعتبار ويطلق علي من له وقارا وهيبة وسكينة في جلوسه وكلامه وهو عبارة عن الهدوء فيقال فلان عاقل اي فيه هدوها وقد يطلق علي من جمع------ الي العلم العمل حتي ان المفسد وان كان في غاية--- الكياسة يمنع من تسميته عاقلا فلا يقال للحجاج انه عاقل بل داه ولا يقال للكافر----- وان كان فاضلا في جملة من علوم الطب-- والهندسة انه عاقل بل ----------اما داه واما فاضلي واما كيس فهلكذا تختلف- الاصطلاحاث فيجث بالضرورة ان تتعدد الحدود فيقال في حد العقل باعتبار احد مسمياته انه بعض العلوم الضرورية بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات-------------------------------------------- وبالاعتبار الثاني انه غريزة يتهيا بها النظر في المعقولات 212 وهلكذا بقية الاعتبارات image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_209png فان قلت فاري الناس يختلفون في الحدود وهلذا الكلام يكاد يحيل ال--خلاف في الحد افتري ان المتنازعين فيه ليسوا عقلاء 2 فاعلم ان ال--خلاف في	52	-3645298812183119955	1085	1812.5	865	1523	71.24097442626953	168	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms026	false	-7315332979709621417	0	64	0	332	1561	300	الحد يتصور في موضعين احدهما ان يكون اللفظ في كتاب الله تعالي او سنة--------------- رسوله صلي الله عليه وسلم او قول امام من الاءمة يقصد الاطلاع علي مراده به فيكون ذ-لك اللفظ مشتركا فيقع النزاع في مراده به فيكون قد وجد التوارد علي مراد القاءل والتباين بعد التوارد فالخلاف تباين بعد التوارد والا فلا نزاع بين من يقول السماء قديمة وبين من يقول الانسان	26	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms052	true	-690710819218586504	247	304	1361	1663	1663	304	الحد يتصور في موضعين احدهما ان يكون اللفظ في كتاب الله تعالي او سنة الاصطلاح الخاص رسوله اء قولي------------------ امام من الاءمة وي--------------------------كون ذالك اللفظ مشتركا فيقع النزاع في مراده به فيكون قد ءجد التوارد علي مراد القاءل والتباين بعد التوارد فالخلاف تباين بعد التوارد والا فلا نزاع بين من يقول السماء قديم- وبين من يقول الانسان-	52	-3645298812183119955	277	508.0	224	348	79.59770202636719	48	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms026	false	-7315332979709621417	64	300	332	1561	1561	300	مجبور علي الحركات----------------- اذ لا توارد فلو كان لفظ الحد في كتاب الله تعالي او في كتاب امام -لجاز ان يتنازع في مراده ويكون ايضاح ذلك من صناعة التفسير لا من صناعة النظر العقلي الثاني ان يقع الاختلاف في مسالة اخري علي وجه --------------محقق ويكون المطلوب حده امرا ثانيا -لا يتحد حده علي المذهبين فيختلف- كما يقول المعتزلي حد العلم اعتقاد الشء علي ما هو به ونحن نخالف- في ذكر الشء فان المعدوم عند-نا ليس بشء وهو معلوم فالخلاف في مسالة اخري يتعدي الي هذا الحد وكذلك يقول القاءل حد العقل بعض العلوم الضرورية علي ----------------------------------------------------وجه كذا وكذا ويخالف من يقول في حده انه غريزة يتميز بها الانسان عن الذءاب وساءر الحيوانات من حيث ان القاءل الاول ينكر تميز العين بغريزة ع--------------------------------------------------------------------------------ن العقب وتميز الانسان بغريزة عن الذءاب بها يتهيا للنظر في العقليات لكن الله تعالي اجري العادة بخلق العل---------م في القلب دون العقب وفي الانسان دون الذءاب وخلق البصر في العين دون العقب لا لتميزه بغريزة استعد بسببها لقبوله فيكون منشا ال-----------اختلاف في---- الحد الاختلاف في اثبات هذه الغريزة او نفيها فهذه امور وان اوردناها في معرض الامتحان فقد ادرجنا فيها ما يجري علي التحقيق مجري القوانين امتحان ثان حد الع------------------------------------------------------------لم اختلف في حد العلم فقيل انه المعرفة وهو-- حد لفظ-ي وهو اضعف انواع الحدود فانه تكرير لفظ بذكر ما يرادفه كما يقال حد الاسد الليث وحد العقار الخمر وحد الموجود الشء وحد الحركة النقلة ولا يخرج عن كونه لفظيا بان يقال معرفة المعلوم علي-	26	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms053	true	-1354123939270051829	0	226	0	1233	1589	304	مجبول علي الحركات او المغصوب مضمون اذ لا توارد فلء كان لفظ الحد في كتاب الله تعالي اء في كتاب امام الجاز ان يتنازع في مراده ويكون ايضاح ذلك من صنع-ة التفسير لا من صناعة النظر العقلي الثاني ان يقع ال--خلاف في مسالة اخري علي وجه محقق اختلاف المنمب ويكون المطلوب حده امرا ثانيا ولا يتحد حده علي المذهبين فيختلفي كما يقول المعتزلي حد العلم اعتقاد الشء------------- ونحن نخالفه في ذكر الشء فان المعدوم عند نا ليس بشء---------- فالخلاف في مسالة اخري تتعدي الي ا----لحد وكذلك يقول القاءل حد العقل بعض العلوم الضرورية علي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_210png وجه ك-----ذا ويخالف من يقول في حده انه غريزة يتهيا بها لادراك المعقول-----------------ات من حيث انه------------ ينكر -------وجود غريزة بل يقول ليس في الانسان الا جسم وفيه حياة وعلوم ضرورية اما غريزة يتمير بها القلب عن العقب و-----الانسان ع-------ن الذباب فلا فا------------------------ن الله تعالي فادر علي خل----ق العلوم النظرية في الع----------قب -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الذباب فيثير الخلاف في غير الحد خلا---فا في الحد فهلذا-------------------------- وان اوردناه -في معرض الامتحان فقد افدناك به --ما يجري علي التحقيق مجري القوانين image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_211png اراصحان الثاني ب لعرعبالعلم اختلف في حد العلم فقيل هو -المعرفة وهلذا حد لفظيي وهو اضعف انواع الحدود فانه تكرير لفظ بذكر ما يرادفه كما يقال حد الاسد الليث وحد العقار الخمر وحد الموجود الشء وحد الحركة ال-قلة ولا يخرج عن كونه لفظيا بان يقال معرفة المعلوم علي	53	-3645298812183119955	881	1462.5	700	1485	59.32659912109375	144	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms027	false	8708865236523203896	0	62	0	285	1474	300	ما هو به لانه في حكم تط--ويل و--تكرير اذ المعرفة لا تطلق الا علي ما هو كذلك فهو كقول القاءل حد الموجود الشء الذي له ثبوت ووجود فان هذا تط--ويل لا يخرجه عن كونه لفظيا ولست امنع من تسمية ------هذا حدا فان لفظ الحد مباح في اللغة ------لمن استعاره لما يريده مما فيه نوع من ا------------------------------------------------------------لمنع هذا اذا كان الحد عنده عبارة	27	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms053	true	-1354123939270051829	226	304	1233	1589	1589	304	ما هو به لانه في حكم التطويل والتكرير اذ المعرفة لا تطلق الا علي ما هو كذلك فهو كقول القاءل حد الموجود الشء الذي له ثبوث ووجود فان هذا التطويل لا يخرجه عن كونه لفظيا ولشث امنع من ان يسمي مسم هذا حدا ف---لفظ الحد لفظ- في اللغة مباح طافح يستعيره من- يريده مما فيه نوع من المنع 11 فلء سمي مسم قلنسوة حدا من حيث انه يمنع البرد لم يمنغ منه هذا ان- كان الحد عنده عبارة-	53	-3645298812183119955	253	443.0	194	363	69.69696807861328	47	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms027	false	8708865236523203896	62	293	285	1436	1474	300	عن لفظ مانع وان كان عنده عبارة عن قول- شارح لماهية الشء مصور كنه حقيقته في ذهن السا----------------------------------------------------ءل فقد ظلم باطلاق ه-ذا الاسم علي قوله العلم هو المعرفة وقيل ايضا انه الذ-ي يعلم به وانه الذي تكون الذات به عالمة وه-ذا ابعد من الاول فانه مساو له في الخلو عن الشرح والدلالة علي الماهية ول-كن قد يتوهم في الاول شرح اللفظ بان يكون احد اللفظين عند الساءل اشهر من الاخر فيشرح الاخفي بالاشهر اما العالم ويعلم فهما مشتقان من نفس العلم ومن اشكل عليه المصدر كيف يتضح ل--ه بالمشتق منه والمشتق اخفي من المشتق منه --وهو كقول القاءل في حد الفضة انها التي تصاغ منها الاواني الفضية وقد قيل في حد العلم انه الوصف الذي يتاتي للمتصف به اتقان الفعل واحكامه وهذا ذكر لازم من لوازم العلم فيكون رسميا وهو ابعد مما قبله من حيث انه اخص من العلم فانه لا يتناول الا بعض العلوم ويخرج منه العلم بالله وصفاته اذ ليس يتاتي به اتقان فعل واحكامه ولكنه اقرب مما قبله بوجه ف----------------انه ذكر لازم قريب من الذات ليفيد شرحا وبيان---ا بخلاف ق-وله ما يعلم به وما تكون الذات به عالمة ----------------------------------------------------فان قلت فما حد ال--------علم عندك فاعلم انه اسم------ مشترك قد يطلق علي الابصار والاحساس وله حد بحسبه ويطلق علي التخيل وله حد---- بحسبه ويطلق علي الظن وله حد اخر------ ويطلق علي علم الله تعالي علي وجه اخر اعلي واشرف ولس-ت اعني به شرفا بمجرد العموم فقط بل بالذات والحقيقة	27	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms054	true	1226286027811693722	0	227	0	1199	1604	304	عن لفظ مانع فان كان عنده عبارة عن قولي شارح لماهية الشء مصور كنه حقيقته في ذهن image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_212png الساءل فقد ظلم باطلاق هلذا الاسم علي قوله العلم هو المعرفة وقيل ايضا انه الذيي يعلم به وانه الذي يكون الذاث به عالما وهلذا ابعد من الاول فانه مساو له في الخلو عن الشرح والدلالة علي الماهية ولككن قد يتوهم في الاول شرح اللفظ بان يكون احد اللفظين عند الساءل اشهر من الاخر فيشرح الاخفي بالاشهر اما العالم ويعلم فهو- مشتق-- من نفس العلم ومن اشكل عليه المصدر كيف يتضح لديه -المشتق منه والمشتق اخفي من المشتق منه 1 وهو كقول القاءل في حد الفضة انه- الذي ثصاغ منه -الاواني الفضية وقيل ان---------------ه الوصف الذي يتاتي للمتصف به اتقان الفعل واحكامه وهذا ذكر لازم من لوازم العلم فيكون رسميا وهو ابعد مما قبله من حيث انه اخص من العلم فانه--- يتناول---- بعض العلوم ---------------------------------------------------------------ولكنه اقرب--------- بوجه اخر مما قبله وهو انه ذكر لازم قريب من الذات -يفيد شرحا وبيانا ما بخلافي قوله ما يعلم به وما يكون الذاث به عالما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_213png فان قلت فما طريق تحديد العلم عندك فاعلم ان العلم اسما مشترك قذ يطلق علي الابصار والاحساس وله حد بحسبه ويطلق علي التخيل وله حد اخر بحسبه ويطلق علي الظن وله حد اخر بحسبه ويطلق علي علم الله ع------لي وجه اخر اعلي واشرف ولسثت اعني--- شرفا لمجرد العموم فقط بل بالذات والحقيقة	54	-3645298812183119955	1005	1805.0	801	1309	76.77616882324219	170	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms032	false	5113893572098775051	65	134	325	683	1610	300	----فان قال قاءل هل يتصور ان يكون للشء الواحد حدان قلنا اما الحد اللفظي في-جوز ان يكون الفا اذ ذلك------ بكثرة الاسامي الموضوعة للشء الواحد واما------------------------------------ الرسمي فيجوز ايضا------ ان ي-كثر لان عوارض الشء الواحد ولوازمه قد تكثر واما الح------------د الحقيقي فلا يتصور ان يكون الا واحدا لان الذاتيات محصورة فان لم يذكرها لم يكن حدا حقيقيا وان -------------------------ذكر مع الذاتيات زيادة فالزيادة حشو فاذا هذا الحد لا يتعدد	32	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms055	true	-587434455907123502	50	124	298	696	1650	306	كان فان قلت ف----هل يتصور ان يكون للشء الواحد حدان قلنا اما الحد اللفظي فيتصور ان يكون الفا وذالك يختلفث بكثرة الاسامي في بعض اللغات وقلتها في البعض ويختلف باختلافي الامم واما الحد الرسم------- ايضا فيجوز ان يتعدد لان -------------------لوازم الاشياء اليسث محصورة واما الحد الحقيقي فلا يتصور-------- الا واحدا لان الذاتيات محصورة فان لم يذكژها لم يكن---- حقيقيا وان ذكر بعضها فالحد ناقص وان ذكر مع الذاتيات زيادة فالزيادة حشء فاذا--------- لا يتعدد	55	-3645298812183119955	254	385.0	200	449	56.57015609741211	38	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms030	false	-1995464740135407902	123	293	679	1575	1609	300	اختلفوا في حد الواجب فقيل الواجب ما تعلق به الايجاب وهو فاسد كقولهم- العلم ما يعلم به وقيل ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه وقيل ما يجب بتركه العقاب وقيل ما لا يجوز العز--م علي تركه وقيل ما يصير المكلف بتركه عاصيا وقيل ما يلام تاركه شرعا واكثر---- هذه الحدود تعرض للوازم والتوابع وسبيلك ان اردت الوقوف علي حقيقته---------------------------------------------------- ان تتوصل اليه بالتقسيم كما ارشدناك ا-----ليه في حد العلم فاعلم ان الالفاظ في هذا الفن خمسة الواجب والمحظور والمندوب والمكروه والمباح فدع الالفاظ جانبا و-رد النظر الي المعني اولا فانت تعلم ان الواجب اسم مشترك اذ يطلقه المتكلم في مقابلة الممتنع ويقول وجود الله تعالي واجب----------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي وجبت جنوبها الحج 36 ويقال وجبت الشمس و-له بكل معني عبارة ---والمطلوب الان مراد الفقهاء وه-ذه الالفاظ لا -شك انها لا تطلق علي جو-هر بل علي -عر-ض ولا علي كل عرض بل من جملتها علي الافعال فقط ومن الافعال علي افعال المكلفين لا علي افعال البهاءم فاذا نظرك الي اقسام الفعل لا من حيث كونه مقدورا و--حادثا و--معلوما و--مكتسبا و--مخترعا	30	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms065	true	-5961689118155414464	126	304	683	1644	1644	304	اختلفوا في حد الواجب فقيل الواجب ما تعلق به الايجاب و---------قيل ما لا بد من فعل---ه وقيل ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه وقيل ما يجث بتركه العقاب وقيل ما لا يجوز الاقدام علي تركه وقيل ما يصير المكلف بتركه عاصيا وقيل ما يلام تاركه شرعا ولء تتبعت هذه الحدود طال الامر ففيما قدمته ما يعرفك وجة الخلل في المختل منها للكن افديك الي الحق الواضح بتمهيد سبيل السلوك وهو----------------------------------- ان تستنهج ما نهجته لك فتعلم ان الالفاظ في هذا الفن خمسة الواجب والمحظور والمندوب والمكروه والمباح فدع الالفاظ جانبا وجرد النظر الي المعني اولا وانت تعلم ان الواجب اسم مشترك اذ يطلقه المتكلم في مقابلة الممتنع ويقول وجود الله------ واجب واللغوي علي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_236png السقوط وقال تعا-----لي وجبت جنويها-------- ويقال وجبت -لشمسي فله بكل اعتبار حد اخر والمطلوب الان مراد الفقهاء وهلذه الالفاظ لا نشك انها لا تطلق علي جواهر بل علي اعراض ومن الاعراض عل----------------ي الافعال فقط ومن الافعال علي افعال المكلفين لا---- افعال البهاءم فاذا نظرك الي اقسام الفعل لا من حيث كونه مقدورا او حادثا او معلوما او مكتسبا اء مخترعا-	65	-3645298812183119955	697	1162.5	559	1049	66.44422912597656	112	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms031	false	-6610532349772746709	0	249	0	1248	1474	300	الافعال ولوازمها كثيرة فلا -نظر فيها و-لكن اطلاق هذا الاسم عليها من حيث نسبتها الي خطار الشرع--------------- فقط فنقسم الافعال بالاضافة الي خطاب الشرع فنعلم ان الافعال تنقسم الي ما لا يتعلق به خطاب الشرع ك-فع-ل ---------المج-نون والي ما يتعلق به والذي يتعلق به ينقسم الي ما يتعلق به علي وجه التخيير والتسوية بين الاقدام عليه وبين الاحجام عنه ويسمي مباحا والي ما ترجح فعله علي تركه والي ما ترجح تركه علي فعله والذي ترجح فعله علي تركه ينقسم الي ما اشعر بانه لا عقاب علي تركه ويسمي مندوبا والي ما اشعر بانه يعاقب علي تركه وي-----------------سمي واجبا ثم ربما خص--- فريق اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الواجب بما اشعر-------------------------------------------- بالعقوبة عليه ظنا وما اشعر به قطعا خصوه باسم الفرض ثم لا مشاحة في الالفاظ بعد معرفة المعاني واما المرجح تركه فينقسم الي ما اشعر بانه لا عقاب علي فعله ويسمي مكروها وقد يكون منه ما اشعر----- بعقاب علي فعله في الدنيا ك-----------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه--- والي ما اشعر بعقاب في الاخرة علي فعله وهو المسمي محظورا و- حراما و--معصية فان قلت فما معني قولك اشعر-- فمعناه انه عرف بدلالة من خطاب صريح او قرينة او معني مستنبط او فعل او اشارة فالاشعار يعم جميع الم----------------------------------------------------دارك فان قلت فما معني قول-ك عليه عقاب قلنا معناه انه اخبر انه سبب العقاب في الاخرة فان قلت فما المراد بكونه سببا فالمراد به ما يفهم من قولنا الاكل سبب الشبع وحز الرقبة سبب الموت والضرب سبب الالم والدواء سبب الشفاء فان قلت فلو كان سببا	31	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms066	true	-8314712979154501663	7	304	35	1614	1614	304	الافعال ولوازمها كثيرة فلا تنظر فيها وللكن اطلاق هذا الاسم عليها من حيث نسبتها الي خطاب الشرع انقسام الافعال فقط فتقيم الافعال بالاضافة الي خطاب الشرع فتعلم ان الافعال تنقسم الي ما لا يتعلق به خطاب الشرع كافعال البهاءم والمجانين والي ما يتعلق به والذي يتعلق به ينقسم الي ما -تعلق به علي وجه التخيير والتسوية بين الاقدام عليه و----الاحجام عنه ويسمي مباحا والي ما -رجح فعله علي تركه والي ما -رجح تركه علي فعله والذي -رجح فعله علي تركه ينقسم الي ما اشعر بانه لا عقاب علي تركه ويسمي مندوبا والي ما اشعر بانه يعاقب علي تركيه في الدار الاخرة ويسمي واجبا و--ربما اصطلح فريق علي تخصيص الفريضة بما علم ترجيحه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_237png علي هلذا الوجه قطعا كالصلوات الخمس المكتوبة دون ما هو مجتهد فيه وخصصوا ذاك باسم الواجب ولا حرج في هلذا الاصطلاح فاننا لا ننكر انقسام المرجح بالعقاب الي المعلوم والمظنون والاصطلاح مباح و---------لا مشاحة فيه 11---------------------- واما المرجح تركه فينقسم الي ما اشعر بانه لا عقاب علي فعله ويسمي مكروها وقذ يكون م---ما اشعر عليه بعقاب في--------- الدنيا كما قال صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس جمار وقوله صلي الله عليه وسلم من نام بعد العضر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه 11 والي ما اشعر بعقاب في الاخرة علي فعله وهو المسمي محظورا اء حراما اء معصية فان قلت فما معني قولك اشعر 2 فمعناه انه عرف بدلالة من خطاب صريح اء قرينة او معني مستنبط اء فعل اء اشارة فالاشعار يعم جميع المدارك image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_238png فان قلت فما معني قوليك عليه عقاث ----فمعناه انه اخبر انه سبث للعقاب في الاخرة فان قلت -ما المراد بكونه سببا فالمراد به ما يفهم من قولنا الاكل سبب الشبع وحز الرقبة سبب الموت والضرب سبب الالم فان ق-------------------لت فلء كان سببا-	66	-3645298812183119955	1088	1906.5	866	1657	65.66083526611328	184	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms031	false	-6610532349772746709	262	300	1304	1474	1474	300	يعاقب فاقول ليس كذلك اذ لا يفهم من قولنا الضرب سبب الالم والدواء سبب الشفاء ان ذلك واجب في كل شخص او في معين مشار اليه بل يجوز ان يعرض في المحل امر ي-دفع ال-سبب ولا يدل ذلك--	31	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms067	true	590593859507359372	10	46	42	210	1684	306	محالة فاقول ليس كذلك اذ لا يفهم من قولنا الضرب سبب الالم والدواء سبب الشفاء ان ذلك واجب في كل شخص------ معين مشار اليه بل يجوز ان يفرض في المحل امور تدفع المسبب ولا يدل ذالك	67	-3645298812183119955	154	282.5	120	174	88.50574493408203	29	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms032	false	5113893572098775051	0	65	0	325	1610	300	علي بطلان السببية فرب دواء لا ينفع ورب ضرب لا يدرك المضروب المه لكونه مشغول النفس بشء اخر-- كمن يجرح في حال القتال- وهو لا يحس في الحال به وكما ان العلة قد تستحكم فتدفع اثر الدواء فكذلك قد يكون في سريرة الشخص وباطنه اخلاق رضية وخصال محمودة عند الله تعالي مرضية توجب----- العفو عن جريمته ولا يوجب ذلك خروج الجريمة عن كونها سبب العقاب	32	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms067	true	590593859507359372	46	111	210	537	1684	306	علي بطلان السببية فرب دواء لا ينفع ورب ضرب لا يدرك المضروب المه لكونه مشغول القلب بامر هاءل كمن يجرح في حال --قتالي وهو لا يحس في الحال به وكما ان العلة قد تستحكم فتدفع اثر الدواء فكذلك قذ يكون في سريرة الشخص وباطنه اخلاق رضية وخصال محمودة عند الله تعالي مرضية توجب ذالك العفو عن جريمته ولا توجب---- خروج الجريمة عن كونها سبب العقاب	67	-3645298812183119955	308	578.5	245	333	92.49249267578125	58	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms010	false	2935621914100604787	62	143	316	781	1640	300	ادراك الامور علي ضربين الاول ادراك الذوات المفردة كعلمك بمعني الجسم والحركة والعالم والحادث والقديم وساءر ما يدل عليه بالاسامي المفردة الثاني ادراك نسبة ه-ذه المفردات بعضها الي بعض بالنفي او الاثبات وهو ان تعلم اولا معني لفظ العالم وهو امر مفرد ومعني لفظ الحادث ومعني لفظ القديم وهما ايضا امران مفردان ثم تنسب مفردا الي مفرد بالنفي او الاثبات كما تنسب القد-م الي العالم بالنفي فتقول ليس العالم قديما وتنسب الحدوث اليه بالاثبات فتقول العالم حادث والضرب الاخير هو الذي	10	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms082	true	-7534594390826996326	232	306	1316	1748	1748	306	ادراك الامور علي ضربين ادرا------ك الذوات المفردة كعلمك بمعني الجسم والحركة والعالم والحادث والقديم و---------------------ساءر المفردات واد-----راك نسبة هلذه المفردات بعضها الي بعض بالنفي او الاثبات فانك-- تعلم اولا معني لفظ العالم وهو امر مفرد ومعني لفظ الحادث ومعني لفظ القديم وهما ايضا امران مفردان ثم تنسب مفردا الي مفرد بالنفي او الاثبات كما تنسب القديم الي العالم بالنفي فتقول ليس العالم قديما وتنسث الحادث اليه بالاثبات فتقول العالم حادث والضرب الاخير هو الذي-	82	-3645298812183119955	412	790.5	340	467	88.22269439697266	64	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms010	false	2935621914100604787	143	285	781	1551	1640	300	يتطرق اليه التصديق والتكذيب واما الاول فيستحيل فيه التصديق و-التكذيب اذ ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا يتطرق التصديق--------------------- الا الي خبر واقل ما يتركب منه جزان مفردان وصف وموصوف--- فاذا نسب الوصف الي الموصوف بنفي او اثبات صدق او كذب فاما قول القاءل حادث او جسم او قديم فافراد ليس فيها صدق ولا كذب ولا باس ان يصطلح علي التعبير عن ه-ذين الضربين بعبارتين مختلفتين فان حق الامور المختلفة ان تختلف الفاظها الدالة عليها اذ الالفاظ مثل المعاني فحقها ان تحاذي بها المعاني وقد سمي المنطقيون معرفة المفردات تصورا و معرفة النسبة الخبرية بينهما تصديقا فقالوا العلم اما تصور واما تصديق وسمي بعض علماءنا الاول معرفة و-----الثاني علما -تاسيا---- بقول النحاة في قولهم المعرفة تتعدي الي مفعول واحد اذ تقول عرفت زيدا والظن يتعدي الي مفعولين اذ تقول ظننت زيدا عالما ولا تقول ظننت زيدا ولا ظننت عال-------------------------ما والعلم من باب الظن فتق-------------ول علمت زيدا عدلا	10	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms083	true	-6509918215701677122	0	124	0	698	1748	306	يتطرق اليه التصديق وال---يب واما الاول فالا ي-دخله --تصديق ولا تكذيت اذ يستحتيل التصديق image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_56png والتكذيب في المفردات بل انما يتطرق ذالك الي الخبر ولا ينتظم خبر الا بمفردي------------------------------ن وصف وموصوف 11 فاذا نسب الوصف الي الموصوف بنفي اء اثبات صدق او ----------------------------------------------------------------كذب ولا باس ان نصطلح علي التعبير عن هلذين الضربين بعبارتين مختلفتين فان حق الامور المختلفة ان تختلف الفاظ-------------ها اذ الالفاظ مثل المعاني فحقها ان يحاذي بها المعاني فلنسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول معرفة ولنسم الثاني علما متاسين فيه بقول النحاة ان ------المعرفة تتعدي الي مفعول واحل اذ تقول عرفت زيدا والظن يتعدي الي مفعولين اذ تقول ظننت زيدا عالما ولا تقول ظننث زيدا ولا ظننت عالما وكذا تقول خلث زيدا عالما والعلم ايضا يتعدي الي مفعولين اذ تقول علمت زيدا عدلا	83	-3645298812183119955	477	782.5	384	937	50.90715026855469	72	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms011	false	-5289598137101299574	4	122	25	666	1619	300	في المعرفة والعلم او في التصور والتصديق وكل علم -تطرق اليه تص--ديق فمن ضرورته ان يتقدم عليه معرفتان اي تصوران فان من لا يعرف المفرد كيف يعلم المركب ومن لا يفهم معني العالم ومعني الحادث كيف يعلم ان العالم حادث و--معرفة المفردات قسمان اولي وهو الذي لا يطلب بالبحث وهو الذي يرتسم معناه في النفس من غير بحث وطلب كلفظ الوجود والشء وككثير من المحسوسات ومطلوب وهو الذي يدل اسمه منه علي امر جملي غير مفصل ولا مفسر فيطلب تفسيره بالحد وكذلك العلم ينقسم الي اول كالضروريات والي مطلوب كالنظريات والمطلوب من المعرفة لا يقتنص الا بالحد والمطلوب من العلم الذي يتطرق اليه التصديق و--التكذيب لا يقتنص الا بالبرهان فالبر-------------هان---------------------------- والحد هو-- الالة التي بها يقتنص ساءر العلوم	11	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms083	true	-6509918215701677122	161	260	928	1478	1748	306	في المعرفة والعلم---------------------- وكل علم يتطرق اليه التصديق فمن ضرورته ان يتقدم عليه معرفتا----------ن فان من لا يعرف المفرد كيف يعلم المركب ومن لا يفهم معني العالم ومعني الحادث كيف يعلم ان العالم حادث والمعرفة--------- قسمان اولي وهو الذي لا يطلب بالبحث كالمفردات المدركة بالحس------------------------------------------------------------ ومطلوب وهو الذي يدل اسمه منه علي امر جملي غير مفصل--------- فيطلث تفصيله------ وكذلك العلم ينقسم الي اولي---------- والي مطلوب---------- والمطلوب من المعرفة لا يقتنص الا بالحد والمطلوب من العلم الذي يتطرق اليه التصديق او التكذيب لا يقتنص الا بالحجةالتصديق مرالحجة والبرهان وهو القياس وكان طالب القياس والحد طالث الالة التي بها ثقتنص -----العلوم	83	-3645298812183119955	457	781.0	368	691	66.13603210449219	74	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms032	false	5113893572098775051	262	300	1399	1610	1610	300	-------اذ قد تكون خالية عن شروطها واخري من كيفية الترتيب والنظم وان كانت المقدمات صحيحة يقينية ومرة منه-ا جميعا ومثاله- من المحسوسات البيت المبني فانه امر مرك-ب تارة يختل بسبب في هيءة التاليف بان تكون الحيطان معوجة و--السقف-	32	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms084	true	-3668572642554848513	5	44	27	246	1730	304	القياس اذ ت---كون خالية عن شروطها واخري من كيفية الترتيب والنظم وان كانت المقدمات صحيحة يقينية ومرة منهما جميعا ومثالها من المحسوس-- البيث المبني فانه امر مركثب تارة يختل بسبب في هيءة التاليف بان تكون الحيطان معوجة او السقف	84	-3645298812183119955	203	372.0	167	224	90.625	31	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms033	false	3190395218401436368	0	245	0	1350	1660	300	منخفضا الي موضع قريب من الارض فيكون فاسدا من حيث الصورة وان كانت الاحجار والجذوع وساءر الالات صحيحة وتارة يكون البيت صحيح الصورة في تربيعها ووضع حيطانها-------------------------------------------------- وسقفها ولكن يكون الخلل--- من رخاوة في الجذوع وتشعب ف-ي اللبنات ه--ذا حكم البرهان والحد وكل امر مركب فان الخلل---- اما ان يكون في هيءة تركي--------به واما ان يكون في الاصل الذي يرد عليه التركيب كالثوب في القميص والخشب في الكرسي واللبن في الحاءط والجذوع في السقف وكما ان من يريد بناء بيت بعيد عن الخلل يفتقر الي ان يعد الالات المفردة اولا كالجذوع واللبن والطين ثم ان ار-اد اللبن افتقر الي اعداد مفرداته وهو -------التبن والتراب والماء والقالب الذي فيه يضرب فيبتدء اولا بالاجزاء المفردة فيركبها ثم يركب المركب وه-كذا الي اخر العمل وكذ-لك طالب البرهان ينبغي ان ينظر في نظمه و---------صورته وفي المقدمات التي فيها النظم والترتيب واقل------------------------ ما ينتظم منه برهان مقدمتان اعني علمين يتطرق اليهما التصديق والتكذيب واقل ما تحصل منه مقدمة معرفتان توضع احداهما مخبرا عنها والاخري خبرا و--وصفا ---------------------------------------------------فقد انقسم البرهان الي مقدمتين وانقسمت كل مقدمة الي معرفتين تنسب احداهما الي الاخري وكل مفرد فهو معني ويدل عليه لا محالة بلفظ- فيجب ضرورة ان ننظر في المعاني المفردة واقسامها ثم في الالفاظ المفردة ووجوه دلالتها ثم اذا فهمنا اللفظ مفردا والمعني مفردا الفنا معنيين وجعلناهما مقدمة وننظر في حكم المقدمة وشروطها ثم نجمع مقدمتين ونصوغ منهما برهانا وننظر في كيفية الصياغة الصحيحة وكل من اراد ان يعرف البرهان بغير هذ-ا الطريق فقد طمع في المحال- وكان كمن طمع في ان يكون كاتبا	33	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms084	true	-3668572642554848513	44	304	246	1730	1730	304	منخفضا الي موضع قريب من الارض فيكون فاسدا من حيث الصورة وان كانت الاحجار والجذوع وساءر الالات صحيحة وتارة يكون البيت صحيح الصورة في تربيعه- ووضع حيطانه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_62png وسقفه وللكن يكون الاختلال من رخاوة في الجذوع وتشعثي في اللبنات فهلذا حكم القياس- والحد وكل امر مركب فان الخلل فيه اما ان يكون في هيءة تركيبه وترتيبه واما ان يكون في الاصل الذي يرد عليه التركيب كالثوب في القميص والخشب في الكرسي واللبن في الحاءط والجذوع في السقف وكما ان من يريد بناء بيت بعيد عن الخلل يفتقر الي ان يعد الالات المفردة اولا كالجذوع واللبن والطين ثم اذا اراد اللبن افتقر الي اعداد مفرداته وهي الماء والتبن والتراب------- والقالب الذي فيه يضرب فيبتدء اولا بالاجزاء المفردة فيركبها ثم يركب المركب وهلكذا الي اخر العمل فكذالك طالب القياس- ينبغي ان ينظر في نظم القياس وفي صورته وفي الامر الذي يضع -----------الترتيب والنظم فيه وهو المقدماث واقل ما ينتظم منه قياس م-قدمتان اعني علمين يتطرق اليهما التصديق والتكذيب واقل ما تحصل منه مقدمة معرفتان توضع احداهما مخبرا عنه- والاخري خبرا اء وصفا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_63png فقد انقسم القياس ا-لي مقدمتين وانقسمت كل مقدمة الي معرفتين تنسب احداهما الي الاخري وكل مفر- فهو معني ويدل عليه لا محالة بلفظي فيجب ضرورة ان ننظر في المعاني المفردة واقسامها وفي --الالفاظ المفردة ووجوه دلالتها ثم اذا فهمنا اللفظ مفردا والمعني مفردا الفنا معنيين وجعلناهما مقدمة وننظر في حكم المقدمة وشر-طها ثم نجمع مقدمتين فنصوغ منهما قياس-ا وننظر في كيفية الصياغة الصحيحة وكل من اراد ان يعرف القياس- بغير هلذا الطريق فقد طمع في --محالي وكان كمن طمع في ان يكون كاتبا-	84	-3645298812183119955	1248	2310.0	1017	1517	82.26763153076172	205	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms033	false	3190395218401436368	245	299	1350	1654	1660	300	يكتب الخطوط المنظومة وهو لا يحسن كتابة الكلمات او--------- يكتب الكلمات وهو لا يحسن كتابة الحروف- المفردة وهكذا القول في كل مركب فان اجزاء المركب -تقدم علي المركب بالضرورة ح-ي لا يوصف القادر الاكبر بالقدرة علي خلق العلم بالمركب دون الاحاد -اذ لا يوصف بالقدرة علي تعليم----- الخطوط المنظومة دون تعليم الكلمات فلهذه الضرورة	33	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms085	true	-7179658525946901469	0	57	0	317	1763	306	يكتب الخطوط المنظومة وهو لا يحسن كثب-ة الكلمات اء يطمعم ان يكتب الكلمات وهو لا يحسن كثب-ة الحروفي المفردة وهكذا القول في كل مركب فان اجزاء المركب تتقدم علي المركب بالضرورة حتي لا يوصف الله تعال---ي بالقدرة علي خلق العالم المركب دون الاحاد كما لا يوصف بالقدرة علي تعليم كتبة الخطوط المنظومة دون تعليم الكلمات والحروف ضرورة	85	-3645298812183119955	274	480.0	223	322	85.09317016601562	43	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms034	false	-4894904408264858954	30	103	167	561	1591	300	التقسيم الاول ان دلالة اللفظ علي المعني تنحصر في ثلاثة اوجه وهي المطابقة والتضمن والالتزام فان لفظ البيت يدل علي معني البيت بطريق المطابقة--------------------------------------------------- ويدل علي السقف وحده بطريق التضمن لان البيت يتضمن السقف ل--ان البيت عبارة عن السقف والحيطان وكما يدل لفظ الفرس علي الجسم اذ لا فرس الا وهو جسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما طريق الالتزام فهو كدلالة لفظ السقف علي الحاءط فانه غير موضوع للحاءط وضع لفظ الحاءط للحاءط حتي يكون مطابقا ولا --	34	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms085	true	-7179658525946901469	210	306	1225	1763	1763	306	التقسيم الاول ان دلالة اللفظ علي المعني تنحصر في ثلاا- اوجه وهي المطابقة والتضم- والالتزام فان لفظ البيت يدل علي معني البيت بطريق المطابقة image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_66png ويدل علي السقف وحده بطريق التضمن فان البيت يتضمن السقف لا ان البيت عبارة عن السقف--------- وكما يدل لفظ الفرس علي الجسم اذ لا فرس الا وهو جسم اذ وجدنا الجسمية في الفرسية مهما قلنا فرس فلنصطلح علي تسمية هلذا الوجه تضمنا وعلي تسمية الوجه الاول مطابقة واما طريق الالتزام فهو كدلالة لفظ السقف علي الحاءط فانه غير موضوع للحاءط وضع لفظ الح-------اءط حتي يكون مطابقا له ولا	85	-3645298812183119955	370	660.5	300	556	66.54676055908203	65	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms034	false	-4894904408264858954	103	300	561	1591	1591	300	هو متضمن اذ ليس الحاءط جزءا من السقف كما كان السقف جزءا من نفس البيت وكما كان الحاءط جزءا من نفس البيت لكنه كالرفيق الملازم الخارج عن ذات السقف الذي لا ينفك السقف عنه---------------------------------------------------------------- وايا-ك ان تستعمل في نظر العقل من الالفاظ ما يدل بطريق الالتزام لكن---------------- اقتصر علي ما يدل بطريق المطابقة و--التضمن لان الدلالة بطريق الالتزام لا تنحصر في حد ------------اذ السقف يلز------م الحاءط والحاءط ا----لاس والاس الارض وذلك لا ينحصر التقسيم الثاني ان الالفاظ بالاضافة الي خصوص المعني وشموله تنقسم ---------------------------------------------------الي لفظ يدل علي عين واحدة ونسميه معينا كقولك زيد وهذه الشجرة وهذا الفرس وهذا السواد والي ما يدل علي اشياء كثيرة تتفق في معني واحد ونسميه مطلقا و---الاول حده اللفظ الذي لا يمكن ان يكون مفهومه الا ذلك--------------------------------------------------- الواحد بعينه فلو قصدت اشتراك غيره فيه منع نفس مفهوم اللفظ منه واما المطلق فهو الذي لا يمنع نفس مفهومه----- من وقوع----------- الاشتراك في معناه كقولك السواد والحركة والفرس والانسان وبالجملة الاسم المفرد في لغة العرب اذا ادخل عليه الالف وال---------------------------------------------------------لام للعموم فان قلت وكيف يستقيم هذا وقولك ---الاله و--الشمس --والارض لا يدل الا علي شء واحد مفرد مع دخول الالف واللام------------------------------------------------ فاعلم ان هذا------- غلط فان امتناع الشركة ها هنا ليس لنفس مفهوم اللفظ-	34	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms086	true	4689332472300275770	0	242	0	1285	1626	304	هو متضمن اذ ليس الحاءط جزءا من السقف كما كان السقف جزعا من نفس البيت وكما كان الحاءط جزءا من نفس البيت لكنه كالرفيق الملازم الخارج عن ذات السقف الذي لا ينفك السقف عنه فدلالثه علي نمط اخر فلنخترع له لفظا اخر وهو الالتزام والاستتباع وايالك ان تستعمل في نظر العقل من الالفاظ ما يدل بطريق -لالتزام اء تمكن منه خصمك بل اقتصر علي ما يدل بطريق المطابقة او التضمن فان الدلالة بطريق الالتزام لا تنحصر في حل اذ الحاءط يلزم السقف والاس يلزم الحاءط والارض تلزم الاس ويتداعي هذا الي غير نهاية التقسيم الثاني ان اللف--ظ بالاضافة الي خصوص المعني وشموله ينقسم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_67png الي لفظ يدل علي عين واحدة ونسميه معينا--------------------------------------------- والي ما يدل علي اشياء كثيرة تتفق في معني واحد ونسميه مطلق مثال الاول قولك زيد وهذا الفرس وهذه الشجرة فيانه لا يدل الا علي شخص معين وكذلك قولك هلذا السواد وهذه الحركة الواحد بعينه فان قصد- اش-راك غيره فيه منع نفس مفهوم اللفظ منه واما المطلق فهو الذي لا يمنع نفس مفهوم اللفظ من وقوع حدا المطلق الاشتراك في معناه كقولك السواد والحركة -------والانسان وبالجملة الاسم المفرد في لغة العرب اذا ادخل عليه الالف واللام كان لاستغراق الجنس وقد يسمي لفظا عاما ويقال الالف واللام للعموم فان قلت -كيف يستقيم هذا ومن يقول الاله او الشمس او الارض ------------------------فقد --ادخ-ل الالف واللام ولا يدل اللفظ الا علي وجود معين خاص لا شركة فيه فاعلم ان هلذا الوهم غلط فان امتناع الشركة ها هنا ليس لنفس------ اللفظ	86	-3645298812183119955	839	1394.0	673	1376	60.973838806152344	141	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms035	false	-5346967898584546749	0	58	0	291	1724	300	بل الذي وضع اللغة لو جوز في الاله- عددا لكان يري هذا اللفظ عاما في الالهة كلها فان -امتنع الشمول لم ----------------------------------------------------يكن لوضع اللفظ بل لاستحالة وجود اله ثان فلم يكن امتناع الشركة لمفهوم اللفظ والمانع في الشمس ان الشمس في الوجود واحدة فلو فرضنا عوالم -في كل واحد شمس وارض كان قولنا الشمس والارض شاملا للكل فتامل	35	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms086	true	4689332472300275770	242	304	1285	1626	1626	304	بل الذي وضع اللغة لء جوز في الالهة عددا لكان يري هذا اللفظ عاما في الالهة كلها فحيث امتنع الشمول لما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_68png يكن لوضع اللفظ بل لاستحالة وجود اكه ثان فلم يكن المانع نفس ----مفهوم اللفظ والمانع في الشمس ان الشمس في الوجود واحدة فان فرضنا عوالم وفي كل واحه شمس وارض كان قولنا الشمس والارض شاملا للكل فتامل-	86	-3645298812183119955	269	485.5	215	346	77.74566650390625	46	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms035	false	-5346967898584546749	58	300	291	1724	1724	300	هذا فانه مزلة قدم في جملة من الامور النظرية فان من لا يفرق بين قوله السواد وبين قوله هذا السواد وبين قوله الشمس وبين قوله ه-ذه الشمس عظم سهوه في النظريات من حيث لا يدري التقسيم الثالث ان الالفاظ المتعددة بالاضافة الي المسميات المتعددة علي اربعة منازل ولنخترع لها اربعة الفاظ وهي المترادفة والمتباينة والمتواطءة والمشتركة اما المترادفة فنعني بها الالفاظ المختلفة و--الصيغ- المتواردة علي مسمي واحد كالخمر والعقار والليث والاسد والسهم والنشاب وبالجملة كل اسمين لمسمي و------------احد يتناوله احدهما من حيث يتناوله الاخر من غير-------------- فرق واما المتباينة فنعني بها الاسامي المختلفة للمعاني المختلفة كالسواد والقدرة والاسد والمفتاح والسماء والا-------رض وساءر الاسامي وهي ال---------------------------------------------------اكثر واما المتواطءة فه--------ي التي تنطلق علي اشياء متغايرة بالعدد و-لكنها متفقة بالمعني الذي وضع الاسم عليها كاسم الرجل فانه ينطلق علي زيد وعمرو وبكر وخالد و-اسم الجسم ----ينطلق علي السماء والارض والانسان--------------- لاشتراك هذه- الاعيان في معني الجسمية التي وضع الا----سم بازاءها وكل اسم مطلق ليس بمعين كما سبق فانه ينطلق علي احاد مسمياته الكثيرة بطريق التواطء كاسم اللون للسواد والبياض والحمرة --------------فانها متفقة في المعني الذي به سمي اللون لونا وليس بطريق الاشتراك البتة واما المشتركة فهي الاسامي التي تنطلق علي مسميات مختلفة لا تشترك في الحد والحقيقة البتة كاسم العين للعضو الباصر وللميزان وللموضع الذي يتفجر منه الماء وهي العين الفوارة وللذهب وللشمس وكاسم المشتري لقابل عقد البيع وللكوكب المعروف ولقد----------------------------------------- ثار من ارتباك المشتركة بالمتواطءة غلط كثير في العقليات حتي ظن------ من ضعفاء العقول ان السواد لا يشارك البياض في اللونية الا من حيث-	35	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms087	true	-7214271434416204475	0	265	0	1586	1844	304	هذا فانه مزلة قدم في جملة--- الامور النظرية فان من لا يفرق بين قوله السواد وبين قوله هذا السواد وبين قوله الشمس وبين قوله هلذه الشمس عظم سهءه في النظريات من حيث لا يدري التقسيم الثالث ان الالفاظ المتعددة بالاضافة الي المسميات المتعددة علي اربعة منازل فلنخترغ لها اربعة الفاظ وهي المترادفة والمتباينة والمتواطءة والمشتركة اما المترادفة فنعني بها الالفاظ المختلفة في الصيغة المتواردة علي مسمي واحد كالخمر والعقار والليث والاسد والسهم والنشاب وبالجملة كل اسمين عبرت بهما عن معني واحد يتناوله احدهما من حيث يتناوله الاخر من غير فرق فهما مترادفان واما المتباينة فنعني بها الاسامي المختلفة للمعاني المختلفة كالسواد والقدرة والاسد والمفتاح والسماء والشجر والارض وساءر الاسامي وهي الاكثر image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_69png واما المتواطءة فهي الاسامي التي ت-طلق علي اشياء متغايرة بالعدد وللكنها متفقة بالمعني الذي ءضع الاسم له كاس---م الرجل فانه ي-طلق علي زيد وعمرو وبكر وخاله وكاسم الجسم فانه يطلق علي ---------------الانسان والسماء والارض لاشتراك هلذه الاعيان في معني الجسمية التي ءضع اسم الجسم بازاءها وكل اسم مطلق ليس بمعين كما سبق فانه ينطلق علي احاد مسمياته الكثيرة بطريق التواطء فاسم اللون للب--------ياض والسواد بطريق التواطء فانها متفقة في المعني الذي به سمي اللون لونا وليس بطريق الاشتراك البتة واما المشتركة فهي الاسامي التي تنطلق علي مسميات مختلفة لا تشترك في الحد والحقيقة البتة كاسم العين للعضو الباصر والميزان والموضع الذي ينفجر منه الماء وهي العين الفوارة وللذهب والشمس وكاسم المشتري لقابل عقد البيع وللكوكب الذي هو في السماء المعدود عند المنجمين من السعود ولقذ ثار من التباس المشتركة بالمتواطءة غلط كثير في العقليات حتي ظن جماعة من ضعفاء العقول ان السواد لا يشارك البياض في اللونية الا من حيث	87	-3645298812183119955	1348	2534.0	1114	1617	83.3642578125	204	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms036	false	-1754289450859629153	0	35	0	209	1653	300	الاسم وان ذلك كمشاركة الذهب للمحدقة الباصرة في اسم العين وكمشاركة قابل عقد البيع للكوكب في ال----مشتري--------------------------------------------------- وبالجملة الاهتمام بتمييز المشتركة عن المتواطءة مهم فلنرد له شرحا فنقول الاسم المشترك قد يدل علي المختلفين كما	36	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms087	true	-7214271434416204475	265	304	1586	1844	1844	304	الاسم وان ذلك كمشاركة الذهب لل-حدقة الباصرة في اسم العين وكمشاركة قابل---- البيع لككوكب في اسم المشتري image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_70png وبالجملة الاهتمام بتمييز المشتركة عن المتواطءة مهم فلنزد له شرحا ونقول الاسم المشترك قد يدل علي المختلفين كما-	87	-3645298812183119955	199	362.0	166	264	75.3787841796875	27	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms036	false	-1754289450859629153	35	296	209	1631	1653	300	ذكرناه وقد يدل علي المتضادين ك-----------------------الجلل للحقير والخطير والناهل للعطشان والريان والجون للسواد والبياض والقرء للطهر والحيض واعلم ان المشترك قد يكون مشكلا قريب الشبه من المتواطء ويعسر علي------ الذهن وان كان في غاية الصفاء الفرق ولنسم ذ-لك متشابها وذلك مثل اسم النور الواقع علي الضوء الم---------------بصر من الشمس والنار والواقع علي العقل الذي به يهتدي في الغوامض فلا مشاركة بين حقيقة ذات العقل والضوء الا كمشاركة السماء للانسان في كونها جسما اذ الجسمية فيهما لا تختلف البتة مع انه ذات-ي لهما ويقرب من لفظ النور لفظ الحي علي النبات والحيوان فانه بالاشتراك المحض اذ يراد به من بعض النبات المعني الذي به نماءه وم--------ن الحيوان المعني الذي به يحس ويتحرك بالارادة واطلاقه علي الباري تعالي ا--ذا تاملت عرفت -انه لمعني ثالث- يخالف الامرين جميعا ومن امثال هذه تتاب-ع الاغاليط مغلطة اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري قد تلتبس المترادفة بالمتباينة وذلك اذ-ا اطلقت اسام مختلفة علي شء واحد- باعتبارات مختلفة ربما ظن انها مترادفة ك-السيف والمهند والصارم فان المهند يدل علي السيف مع زيادة نسبة الي الهند فخالف اذا مفهومه مفهوم السيف والص--------ارم يدل علي السيف مع صفة الحدة والقطع--- لا كالاسد والليث وه-----------------------------------------------------------------------------------------ذا كما انا في اصطلاحاتنا النظرية نحتاج الي تبديل الاسامي علي شء واحد عند تبدل اعتباراته كما انا نسمي العلم التصديقي الذي هو نسبة -بين مفردين دعوي اذا تحدي به المتحدي ولم يكن عليه برهان ان كان في مقابلة------- خصم وان -لم يكن في مقابلة -خصم سميناه قضية كانه قضي فيه علي شء بشء فان خاض في ترتيب قياس الدليل عليه سميناه مطلوبا فان دل بقياسه علي صحته سميناه نتيجة فان استعمله دليلا في طلب امر اخر ورتبه في اجزاء القياس سميناه	36	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms088	true	-4337022639010726353	0	302	0	1667	1667	302	ذكژنا- وقد يدل علي المتضادين ولا شركة بينهما البتة ك الجلل للحقير والخطير والناهل للعطشان والريان والجءن للاسود والابيض والقزء للطهر والحيض وايضا--- المشترك قد يكون مشككا قريب الشبه من المتواطء ويعسر الفرق علي الذهن وان كان في غاية الصفاء------ ولنسم ذالك متشابها وذلك مثل اسم النور الواقع علي الضوء الذي يدرك بحاسة البصر من الشمس والنار والواقع علي العقل الذي به يهتدي في الغوامض ولا مشاركة بين حقيقة ذات العقل والضوء الا كمشاركة السماء للانسان في كونه- جسما اذ الجسمية فيهما لا تختلف البتة مع انه ذاتيي لهما ويقرب من لفظ النور لفظ الحي علي النبات والحيوان فانه بالاشتراك المحض اذ يراد به من الن----بات المعني الذي به نماءه ويراد به من الحيوان المعني الذي به يحس ويتحرك بالارادة واطلاقه علي الباري جل وعلا اذا تاملت عرفت بانه الوجه ثالثي يخالف الامرين جميعا و---امثال هذه ينابيع الاغاليط وساشرحه زيادة شرح في اللواحق عند حصر مدارك الغلط في القياس image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_71png ضلله اغري قد تلتبس المتباينة بالمترادفة وذلك مهما اطلقت اسام مختلفة علي شء وللكن باعتبارات مختلفة ربما ظن انها مترادفة ك السيف والمهند والصارم فان المهند يدل علي السيف مع زيادة نسبة الي الهند فخالف اذا مفهومه مفهوم السيف والصارم والصارم يدل علي السيف مع صفة الحدة والقطع 11 لا كال-------ليث والاسد فان ثبت ان الليث يدل علي صفة ليسث في الاسد التحق بالمتباينة ولم يكن من المترادفة وهذذا كما انا في اصطلاحاتنا النظرية نفتقر الي تبديل الاسامي علي شء واحد عند تبدل اعتباراته كما انا نسمي الع-- التصديقي الذي هو نسبةا بين مفردين دعوي اذا تحدي به المتحدي ولم يكن عليه برهان --وكان في مقابلة القاءل خصم فان الم يكن في مقابلته خصم سميناه قضية لانه قضي علي---- شء بشء فان خاض في ترتيب قياس الدليل عليه سميناه مطلوبا فان دل بقياسه علي صحته سميناه نتيجة فان استعمله دليلا في طلب امر اخر ورتبه في اجزاء ق--ياس سميناه-	88	-3645298812183119955	1318	2398.0	1069	1703	77.39283752441406	212	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms037	false	-6984998225936351669	1	115	5	630	1662	300	مثال الغلط في المشترك قول-------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي في مسالة المكره علي القتل يلزمه القصاص لانه مختار ويقول الحنفي ---------------------------------------------------لا يلزمه القصاص لانه مكره- وليس بمختار ويكاد الذهن لا ينبو عن التصديق بالامرين وانت تعلم ان التصديق بالضدين محال وتري الفقهاء يتعثرون فيه ولا يهتدون الي حله وانما ذ-لك لان لفظ المختار مشترك اذ قد يجعل لفظ المختار مراد فاللفظ القادر ومساويا له اذ- قوبل بالذي لا قدرة له علي الحركة الموجودة كالمحمول فيقال ه-ذا عاجز- محمول وهذا------- قادر مختار ويراد بالمختار القادر الذي يقدر علي الفعل و--تركه وهو صا-دق علي المكره وقد يعبر ب-المختار عمن تخلي في استعمال قدرته ودواعي ذاته ب---لا تحرك دواعيه من خارج وه-ذا يكذب علي المكره ونقيضه وهو	37	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms089	true	3469549481040655204	176	304	1010	1741	1741	304	مثال الغلط في المشترك حتي تستدل به علي غيره فان الحال ليس يحتمل استقصاء هلذه المغاصة اما سمعت الشافعي---------------- في مسالة المكره يقو-----ل يلزمه القصاص لانه مختار ويقول الحنفي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_73png لا يلزمه القصاص لانه مكرها وليس بمختار ويكاد الذهن--- ينبو عن التصديق بالقولين وانت تعرف ان التصديق بالضدين محال وتري الفقهاء يتعثرون فيه ولا يهتدون الي حله وانما ذالك لان لفظ المختار مشترك اذ قد يجعل لفظ المختار مرادفا للفظ القادر ومساويا له اذا قوبل بالذي لا قدرة له علي الحرك- الموجودة كالمحمول فيقال هلذا عاجزر محمول وهلذا مختاء قاد------ر ويراد بالمختار القادر الذي يقدر علي الفعل والترك- وهذا يصدق علي المكره وقد يعمه ب المختار عمن تخلي في استعمال قدرته ودواعي ذاته 11 ولا تحرك دواعيه من خارج وهلذا يكذب علي المكره ونقيضه وهو-	89	-3645298812183119955	569	990.0	464	764	74.4764404296875	87	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms013	false	2968881188036466655	0	101	0	516	1560	300	تابعا واما عارضا ---لا يبعد ان ينفصل عنه في الوجود ولا بد من اتقان ه-ذه النسبة فانها نافعة في --------الحد والبرهان جميعا اما الذات-ي فاني اعني به كل ---داخل في ماهية الشء وحقيقته دخولا لا يتصور فهم المعني دون فهمه وذلك كاللونية للسواد و-الجسمية للف---رس والشجر فان من فهم الشجر فقد فهم جسما مخصوصا فتكون الجسمية داخلة في ذات الشجرية دخولا به قوامها في الوجود والعقل لو --------قدر عدمها لبطل وجود الشجرية وكذا الفرس ولو قدر خروجها عن الذهن لبطل--------- فهم الشجر والفرس من الذهن وما يجري هذ-ا المجري فلا بد من ادراجه في حد الشء فمن يحد النبات يلزمه ان	13	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms090	true	5042008601820332217	199	304	1117	1645	1645	304	لازما واما عارضا له لا يبعد ان ينفصل عنه في الوجود ولا بد من اتقان هلذه النسب- فانها نافعة في القياس والحد--------- جميعا اما الذاتيي فاني اعني به كل شء داخل في حقيقة الشء وماهيته دخولا لا يتصور فهم المعني دون فهمه وذلك كاللونية للسواد وكالجسمية في الفرس والشجر فان من فهم الشجر فقد فهم جسما مخصوصا فتكون الجسمية داخلة في ذات الشجرية دخولا به قوامها في الوجود والعقل علي وجه لء قدر عدمها لبطل وجود الشجر والف------رس ولء قدر خروجها عن الذهن لبطل عن الذهن فهم الشجر والفرس--------- وما يجري هلذا المجري فلا بد من ادراجه في حد الشء فمن يحد النبات يلزمه ان-	90	-3645298812183119955	466	834.0	372	554	84.11552429199219	82	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms037	false	-6984998225936351669	115	161	630	881	1662	300	انه ليس بمختار يصدق عليه فاذا صدق عليه انه مختار- و----انه ليس بمختار ولكن بش-رط ان يكون مفهوم المختار المنفي غير مفهوم المختار المثبت وله-ذا نظاءر في النظريات لا تحصي تاهت في--ها عقول الضعفاء فليستدل بهذا القليل علي الكثير الفصل الثاني----------------------------------- من الفن الاول النظر في	37	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms090	true	5042008601820332217	0	51	0	281	1645	304	انه ليس بمختار يصدق عليه فاذا صدق عليه انه مختارا وصدق انه ليس بمختار ولكن يشترط ان يكون مفهوم المختار المنفي غير مفهوم المختار المثبت ولهلذا نظاءر في النظريات لا تحصي تاهث بسببها عقول الضعفاء فا-ستدل بهذا اليسير علي الكثير --فان الحال ليس يحتمل التطويل واقنع بهلذا القدر من ا-----------لنظر في	90	-3645298812183119955	224	373.0	180	295	75.93220520019531	34	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms013	false	2968881188036466655	101	300	516	1560	1560	300	يقول---- جسم نام لا محالة واما اللازم فما لا يفارق الذات البتة و-لكن فهم الحقيقة والماهية غير موقوف عليه كوقوع الظل لشخص- الفرس والنبات والشجر عند طلوع الشمس فان ه-ذا امر لازم لا يتصور ان يفارق وجوده عند من يعبر عن مجاري العادات باللزوم ويعتقده و-لكنه من توابع الذات ولوازمه وليس بذاتي له واعني به ان فهم ----حقيقته غير موقوف- علي فهم ذ-لك له اذ------------------------------------------------ الغافل عن وقوع الظل يفهم الفرس والنبات بل يفهم الجسم الذي هو اعم منه وان لم يخطر بباله ذلك وكذلك كون الارض مخلوقة وصف- لازم للارض لا يتصور مفارقته له- و-لكن فهم الارض غير موقوف علي فهم كونها مخلوقة فقد يدرك حقيقة الارض والسماء من لم يدرك بعد انهما مخلوقتان فانا نعلم اولا حقيقة الجسم ثم نطلب بالبرهان كونه مخلوقا ولا يمكننا ان نعلم الارض والسماء -------ما لم نعلم الجسم واما العارض فاعني به ما ليس من ضرورته ان يلازم بل يتصور مفارقته اما سريعا كحمرة الخجل او بطيءا كصفرة الذهب وزرقة العين وسواد الزنجي وربما لا يزول في الوجود كزرقة العين ول--------------كن يمكن رفعه في الوهم واما كون الارض مخلوقة وكون الجسم الكثيف ذا ظل مانع نور الشمس فانه ملازم لا تتصور مفارقته ومن مثارات الاغاليط الكثيرة التباس اللازم التابع بالذاتي فانهما مشتركان-	13	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms091	true	-4834066342538565647	0	201	0	1089	1698	304	يقول انه جسم نام لا محالة واما اللازم فما لا يفارق الذات البتة وللكن فهم الحقيقة والماهية غير موقوف عليه كوقوع الظل لشخصر الفرس والنبات -------عند طلوع الشمس فان هلذا امر لازم لا يتصور ان يفارق وجوده عند من يعبر عن مجاري العادات باللزوم ويعتقده وللكنه من توابع الذات ولوازمه وليس بذاتي له واعني به ان فهم كنه حقيقته غير موقوفي علي فهم ذالك image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_76png بل الغافل عن وقوع الظل يفهم الفرس والنبات بل يفهم الجسم الذي هو اعم منه وان لم يخطر بباله ذلك وكذلك كون الارض مخلوقة وصفت لازم للارض لا يتصور مفارقته لها وللكن فهم الارض غير موقوف علي فهم كونها مخلوقة فقد يدرك حقيقة الارض والسماء من لم يدرك بعد انهما مخلوقتان فانا نعلم اولا حقيقة الجسم ثم نطلث بالدليل -كونه مخلوقا ولم يمك-نا ان نعلم -------السماء والارض ما لم نعلم الجسم واما العارض فاعني به ما ليس من ضرورته ان يلازم بل يتصور مفارقته اما سريعا كحمرة الخجل اء بطيءا كصفرة الذهب 210--------------------- وربما لا يزول في الوجود كزرقة العين وسواد الزنجي ولككن يمكن رفعه في الوهم واما كون الارض مخلوقة وكون الجسم الكثيف ذا ظل مانع نور الشمس ف-----لازم لا تتصور مفارقته ومن مثارات الاغاليط الكثيرة التباس اللازم التابع بالذاتي فانهما مشتركان	91	-3645298812183119955	985	1811.5	795	1131	87.09107208251953	171	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms037	false	-6984998225936351669	216	300	1192	1662	1662	300	الثالث ان المعاني باعتبار اسبابها المدركة لها ثلاثة محسوسة ومتخيلة ومعقولة- ولنصطلح علي تسمية سبب الادراك قوة فنقول في حدقتك معني به تميزت الحدقة عن الجبهة حتي صرت تبصر بها واذا بطل ذلك المعن---ي بطل الابصار والحالة التي تدركها عند الابصار شرطها وجود المبصر فلو انعدم المبصر انعدم الابصار وتبقي- صورته في دماغك كانك تنظر اليها وهذه الصورة لا تفتقر الي وجود المتخيل بل عدمه وغيبته لا تنفي الحالة المسماة تخيلا وتنفي الحالة التي تسمي ابصارا ولما كنت تحس بالمتخيل في دماغك لا في-	37	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms091	true	-4834066342538565647	216	297	1209	1664	1698	304	الثالث ان المعاني باعتبار اسبابها المدركة لها ثلاثة محسوسة ومتخيلة ومعقولةا ولنصطلخ علي تسمية سبب الادراك قوة فنقول في حدقتك معني به تميزت الحدقة عن الجبهة حيي صرت تبصر به- واذا بطل ذلك من الاعمي بطل الابصار والحالة التي تدركها عند الابصار شرطها وجود المبصر فلو انعدم المبصر انعده الابصار و-بقيث صورته في دماغك وتلك---------------- الصورة لا تفتقر الي وجود المتخيل بل عدمه وغيبته لا تنفي الحالة المسماة تخيلا وتنفي الحالة المسماة-- ابصارا ولما كنت تجس بالت-خيل في دماغك لا في	91	-3645298812183119955	431	803.5	352	476	90.54621887207031	69	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms038	false	-7527413184813147988	6	295	30	1552	1583	300	غريزة وصفة بها يتهيا للتخيل وبها باين البطن والفخذ كما باين- العين الجبهة والعقب في الابصار بمعني اختص به لا محالة والصبي في اول نش-ءه تقوي فيه قوة الابصار -لا قوة التخيل فلذ-لك اذا ول--ع بشء فغيبته عنه واشغلته بغيره اشتغل به ولها عنه وربما يحدث في الدماغ مرض يفسد القوة الحافظة للتخيل ولا يفسد الابصار فيري الاشياء و-لكنه كما تغيب ع----نه ينساها وه-ذه القوة تشارك البهيمة فيها الانسان ولذلك مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي كانت له في دماغه فعرف انه--------------------------------------------------- موافق له وانه مستلذ لديه فبادر اليه فلو كانت الصورة لا تثبت في خياله لكانت رءيته لها ثانيا كرءيته لها اولا حتي لا يبادر اليه ما لم يجربه بالذوق مرة اخري ثم فيك قوة ثالثة شريفة---- يباين الانسان بها البهيمة تسمي عقلا -محلها اما دماغك واما قلبك وعند من يري النفس جوهرا قاءما بذاته غير متحيز---- محلها النفس وقو---------ة العقل تباين قوة الت--------------------------خيل مباينة اشد من مباينة الت------خيل للابصار----- اذ ل---يس بين ----قوة الابصار وقوة التخيل فرق الا ان وجود المبصر----------- شرط- لبقاء الابصار ول---يس شرطا لبقاء التخيل والا فصورة الفرس تدخل في الابصار مع قدر مخصوص ولون مخصوص وبعد منك مخصوص ويبقي في التخيل ذلك----------- البعد وذ-لك القدر واللون وذلك الوضع والشكل حتي كانك تنظر اليه ولعمري فيك قوة رابعة تسمي المفكرة شانها ان-- تقدر علي تفصيل الصور التي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك شء اخر و-لكن اذا حضر في الخيال صورة انسان قدر علي ان يجعلها نصفين فيصور نصف انسان وربما ركب شخصا نصفه من انسان ونصفه من فرس وربما تص--------------------------------------------------ور انسانا يطير اذ ثبت في الخيال صورة الانسان وحده وصورة الطير-- وحده وه-ذه القوة تجمع بينهما كما تفرق بين نصفي الانسان وليس في وسعها البتة اختراع صورة لا مثال -لها في الخيال بل كل تصوراتها بالتفريق والتاليف في الصور -الحاصلة في	38	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms092	true	1410388992943768494	0	304	0	1675	1675	304	غريزة وصفة بها -تهيا للتخيل وبها باين البطن والفخذ كما باينت العين الجبهة والعقب في الابصار بمعني اختص به لا محالة والصبي في اول نشوءه تقوي فيه قوة الابصار دون قوة التخيل ولذالك اذا اوليع بشء فغيبته عنه و-شغلته بغيره اشتغل ب---------ه وربما يحدث في الدماغ مرض يفسد القوة الحافظة للخيال ولا يفسد الابصار فيري ال---شء وللكن كلما يغيب عن عينه ينساها وهلذه القوة تشارك البهيمة فيها الانسان ولذلك مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي كانت له في دماغه فعرف انه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_78png موافق وانت--ه مستلذ لديه فبادر اليه ولء كانت الصورة لا تثبث في خياله لكانت رءييه له- ثانيا كرءيته له- اولا حتي لا يبادد اليه ما لم يجربه بالذوق مرة اخري ثم فيك قوه ثالثة شريفة بها يباين الانسا----ل البهيمة تسمي عقلا ومحله- اما دماغك اء-- قلبك وعند من يري النفس جوهرا قاءما بذاته غير متحيز 111 محله- النفس ولها اعني قوة العقل ادراك وتاثير بالتخيلات مباين لادراك التخيل مباينة اشد من مباينة ادراك التخيل لادراك البصر اذ لم يكن بين التخيل والابصار------------ فرق الا ان وجود المبصر وحضوره كان شرطا لبقاء الابصار ولم يكن شرطا لبقاء التخيل والا فصورة الفرس تدخل في الابصار مع قذر مخصوص ولون مخصوص وبعل منك مخصوص ويبقي في التخيل ذلك القدر وذلك البعد وذالك الشكل و-----------الوضع حتيي------ كانك تنظر اليه ولعمري فيك قوة رابعة تسمي المفكرة شانها انها تقدر علي تفصيل الصور التي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك شء اخر وللكن اذا حضر في الخيال صورة انسان قدر علي ان يجعله -نصفين فيصور نصف انسان وربما ركب شخصا نصفه من انسان ونصفه من فرس وربما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_79png صور انسانا يطير اذ ثبت في الخيال صورة الانسان وحده وصورة الطيران وحده وهلذه القوة تجمع بينهما كما تفرق بين نصفي الانسان وليس في وسعها البتة اختراع صورة لا مثال الها في الخيال بل كل تصرفاتها بالتفريق والتاليف في الصورة الحاصلة في-	92	-3645298812183119955	1394	2473.0	1120	1732	80.4849853515625	226	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms039	false	6839493207370889856	0	282	0	1600	1698	300	العقل-------- لادراك التخيل---- اشد من مباينة التخيل للابصار اذ ليس للتخيل ان يدرك المعاني المجردة العارية عن القراءن الغريبة التي ليست داخلة في ذاتها اعني التي ليست ذاتية---- كما سبق فانك لا تقدر علي تخيل السواد الا في مقدار مخصوص من الجسم ومعه شكل مخصوص--------- ووضع مخصوص منك بقرب او بعد ومعلوم ان الشكل غير اللون والقدر غير الشكل فان المثلث له شكل واحد صغيرا كان او كبيرا وانما ادراك هذه المفردات المجردة-------- بقوة اخري اصطلحنا علي تسميتها عقلا فيدرك السواد ويقضي بقضايا ويدرك اللونية مجردة ويدرك الحيوانية والجسمية مجردة وحيث يدرك الحيوانية قد لا يحضره الالتفات الي العاقل وغير العاقل--------------------------------------------------- وان كان الحيوان لا يخلو عن القسمين وحيث يستمر في نظره قاضيا علي الالوان بقضية قد لا يحضر- معني السوادية والبياضية وغيرهما وهذه- من عجيب خواصها وبديع افعالها فاذا راي فرسا واحدا ادرك الفرس المطلق الذي يشترك فيه الصغير والكبير والاشهب والكميت والبعيد منه في المكان والقريب بل يدرك الفرسية المجردة المطلقة متنزهة عن كل قرينة ليست ذاتية لها فان القدر المخصوص واللون المخصوص ليس للفرس ذاتيا بل عارضا او لازما في الوجود اذ مختلفات اللون والقدر- تشترك في حقيقة الفرسية وه-ذه المطلقات المجردة الشاملة لامور مختلفة هي التي يعبر عنها المتكلمون بالاحوال والوجوه و---------الاحكام ويعبر عنها المنطقيون بالقضايا الكلية المجردة ويزعمون انها موجودة في الاذهان لا في الاعيان وتارة يعبرون عنها بانها غير موجودة من خارج بل من داخل يعنون خارج الذهن وداخله ويقول ارباب الاحوال انها امور ثابتة--- تارة يقولون انها موجودة معلومة وتارة يقولون لا موجودة ول-----------ا معلومة ولا مجهولة وقد دارت فيه رءوسهم وحارت عقولهم--------------------------------------------------- والعجب انه اول منزل- ينفصل فيه المعقول عن المحسوس اذ من ها-هنا ياخذ العقل الانساني في التصرف- وما كان قبله كان يشارك التخيل البهيمي فيه التخيل الانساني ومن تحير في اول منزل	39	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms093	true	-2530643665649567045	5	304	32	1770	1770	304	العقل للاشياء لادراك التخيل 111 اشد من مباينة التخيل للابصار اذ ليس للتخيل ان يدرك المعاني المجردة الع-رية عن القراءن الغريبة التي ليست داخلة في ذاتها اعني التي ليسث ذاتية لها كما سبق فانك لا تقدر علي تخيل السواد الا في مقدار مخصوص من الجسم ومعه شكل مخصوص من الجسم ووضع مخصوص منك بقرب اء بعد ومعلوم ان الشكل غير اللون والقدر غير الشكل فان المثلث له شكل واحد صغيرا كان او كبيرا وانما ادراك هذه المفردات المجردة ليس الا بقوة اخري اصطلحنا علي تسميتها عقلا فيدرك السواد ويقضي ويدر-------ك اللونية مجردة ويدرك الحيوانية والجسمية مجردة وحيث يدرك الحيوانية قد لا يحضره --التفات الي العاقل وغير العاقل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_80png وان كان الحيوان لا يخلو عن القسمين وحيث يستمر في نظره قاضيا علي الالوان بقضية قد لا يحضره معني السوادية والبياضية وغيرهما وهلذا من عجيب خواصها وبديع افعالها فاذا راي فرسا واحدا ادرك الفرس المطلق الذي يشترك فيه الصغير والكبير والاشهب والكميت والبعيد منك في المكان والقريب بل يدرك الفرسية المجردة المطلقة م-نزها عن كل قرينة ليسث ذاتية له- فان القدر المخصوص واللون المخصوص ليس للفرس ذاتيا بل عارضا اء لازما في الوجود اذ مختلفات القدذر واللون تشترك في حقيقة الفرسية وهلذه المطلقاث المجردة الشاملة لامور مختلفة هي التي يعبر عنها المتكلمون با---------لوجوه والاحوال والاحكام ويعبر عنها المنطقيون بالقضايا الكلية المجردة ويزعمون انها موجودة في الاذهان لا في الاعيان وتارة يعبرون عنها بانها غير موجودة في خارج بل في داخل يعني خ-ارج الذهن وداخله ويقول ارباب الاحوال انها امور ثابتة ثم تارة يقولون انها موجودة معلومة واخري يقولون لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة وقد دارث فيه رءوسهم وتاهث عقولهم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_81png والعجب انه اول منزلي ينفصل فيه المعقول عن المحسوس اذ من ها هنا ياخذ العقل الانساني في التصرفي وما كان قبله كان يشارك التخيل البهيمي---- التخيل الانساني ومن تحير في اول منزل-	93	-3645298812183119955	1536	2892.0	1260	1765	87.02549743652344	250	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms040	false	-5281957245445562697	15	82	73	490	1669	300	ال-يه التصديق والتكذيب كقول-نا مثلا العالم حادث والباري تعالي قديم فان ه-ذا يرجع الي تاليف القوة المفكرة بين معرفتين لذاتين مفردتين بنسبة احداهما الي الاخري اما بالاثبات --كقولك العالم حادث او بالسلب كقولك العالم ليس بقديم------------------------------------------ وقد التام هذا------ من جزاين يسمي النحويون احدهما مبتدا والاخر خبرا ويسمي المتكلمون احدهما وصفا والاخر موصوفا ويسمي المنطقيون احدهما موضوعا والاخر محمولا ويسمي الفقهاء احدهما حكما والاخر محكوما عليه ويسمي	40	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms094	true	4514457193493713839	121	185	678	1067	1779	304	الببر النصدلق والشكذي- كقولينا مثلا العالم حادث والباري تعالي قديم فان هلذا يرجع الي تاليف القوة المفكرة بين معرفتين لذاتين مفرد-ين ونسبة احد-هما الي الاخر----- بالاثبات فان قلت الع----------------------------الم ليس بقديم والباري ليس بحادثي كانت النسبة نسبة النفي وقد التام هذا القول من جزاين يسمي النحويون احدهما مبتدا والاخر خبرا ويسيي المتكلمون احدهما------------ موص------------------------------وفا والاخر ---صفة ويسمي الفقهاء احدهما حكما والاخر محكوما عليه ويسمي	94	-3645298812183119955	321	545.0	266	470	68.2978744506836	40	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms040	false	-5281957245445562697	102	300	601	1669	1669	300	تنقسم بالاضافة الي المقضي عل-يه الي التعيين ----------------والاهمال- والعموم والخصوص فهي--- اربع- الاولي قضية في عين كقولنا زيد كاتب وهذا السوا------------------د عرض الثانية قضية مطلقة خاصة كقولنا بعض الناس عالم وبعض الاجسام ساكن الثالثة قضية مطلقة عامة كقولنا كل جسم متحيز وكل سواد لون------------- الرابعة قضية مهملة كقولنا الانسان في خسر وعلة هذه القسمة ان المحكوم عليه اما ان يكون عينا مشارا اليه او ---لا يكون عينا فان لم يكن عينا فاما ان يحصر ب---------------------------------------------------سور يبين مقداره بكليته فتكون مطلقة عامة او بجزءيته فتكون خ------اصة او لا يحصر بسور فتكون مهملة والسور هو قولك كل وبعض وما يقوم مقامهما-------------------------------- ومن طرق المغالط----------ين في النظر استعمال المهملات بدل القضايا العامة فان المهملات قد يراد بها الخصوص والعموم فيصدق طرفا النقيض----------- كقول---ك الانسان في خسر تعني الكافر الانسان ليس في خسر تعني الانبياء ولا ينبغي ان ي----------------------------------------------------------------------سامح بهذا في النظريات -------مثاله ا--------------------------ن يقول الشفعوي مثلا معلوم ان المطعوم ربوي والسفرجل مطعوم فهو اذا ربوي- فان- قيل ----لم قلت--- المطعوم ربوي فتقول --دليله------- البر والشعير والتمر بمعني فانها مطعومات وهي ربوية فينبغي ان يقال--- فقولك المطعوم ربوي اردت به كل المطعومات او بعضها فان اردت ال---بعض لم تلزم النتيجة اذ يمكن ان يكون السفرجل من البعض الذي ليس بربوي ويكون هذا--	40	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms095	true	-1084489079618016809	0	238	0	1317	1685	304	تنقسم بالاضافة الي المحكوم عليه الي التعيين والخصوص والعموم والاهمالي والقضايا بهذا الاعتبار اربعة الاولي قضية في عين كقولنا زيد كاتث وهذا السواد المشار اليه باليد عرض الثانية قضية مطلقة خاصة كقولنا بعض الناس كاتث وبعض الاجسام ساكن الثالثة قضية مطلقة عامة كقولنا كل جسم متحيز وكل سواد لون وكل حركة عرض الرابعة قضية مهملة كقولنا الانسان في حسر وعلة هذه القسمة ان المحكوم عليه اما ان يكون عينا مشارا اليه111 اء لا يكون عينا فان لم يكن عينا فاما ان يحصر image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_84png بسور يبي- مقداره بكلي-ة فتكون مطلقة عامة او بجزءي-ة فتكون مطلقة خاصة اء لا يحصر بسور بل يهمل ----والسور هو قولك كل وبعض وما يقوم مقامهما فان سكت عنهما بقيت القضية مهملة ومن طرق المغالطين المحتالين في النظر استعمال المهملات بدل القضايا العامة فان المهملات قذ يعني بها الخصوص-------- فيصدق طرفا النقيض فيها اذ قد يقال ليس الانسان في خسر ويراد به ---------------------------الانبياء والذين امنوا وعملوا الصالحات وقد يقال الانسان في خسر ويراد به اكثر الخلق فاياك وان تسامح بهذا في النظريات فتغلط ومثاله من الفقه ان طلبت استيضاحا ان يقول الشافعي مثلا معلوم ان المطعوم ربوي والسفرجل مطعوم ف--ليكن ربويا فاذا قيل له فلم قلت ان المطعوم ربوي فيقول الدليل عليه ان البر والشعير والتمر والارز مطعو-----مات وهي ربوية فينبغي ان يقال له فقولك المطعوم ربوي اردت به كل المطعومات او بعضها فان اردت به البعض لم تلزم النتيجة اذ يمكن ان يكون السفرجل من البعض الذي ليس بربوي ويكون هلذا	95	-3645298812183119955	924	1585.5	746	1366	67.64275360107422	143	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms041	false	6945958320393510889	23	126	113	694	1634	300	الثاني في شروط النقيض وهو محتاج------------- اليه اذ رب مطلوب لا ي-------------------------قوم الدليل عليه ولكن علي بطلان نقيضه فيستبان --من ابطال-ه ------صحة نقيضه والقضيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتناقضتان ي-عني بهما----------------- كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري بالضرورة كقولنا العالم حادث الع---------------------------------------------------الم ليس بحادث-------------------------------------- وانما يلزم صدق احداهما عند كذب الاخري بستة شروط- الاول ان يكون المحكوم عليه في القضيتين واحدا بالذات لا بمجرد اللفظ فان اتحد اللفظ دون المعني لم يتناقضا كقولك النور مدرك بالبصر النو-ر غير -مدر-ك بالبصر اذا----------- اردت باحدهما الضوء وبالاخ----ر العقل ولذلك لا يتناقض قول الفقهاء المضطر مختا-ر المضطر ليس بمختار---------------- وقولهم المضط---------------ر اثم المضطر ليس باثم اذ قد يعبر بالمضطر	41	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms096	true	2552648127496640784	137	303	800	1758	1760	304	الثالث في بيان --نقيض القضية وهلذا مما يحتاج اليه اذ رب مطلوب لا يقوم علي نفسه دليل وللكن يقوم الدليل ----------علي بطلان نقيضه فيتسلق 10 من ابطاليه الي اثبات نقيضه فلا بد من معرفته وربما يظ ان نقيض القضية جليي لا يحتاج الي البيان ومع ذالك فانه مثار لجملة من الاغاليط لا تحصي فان الامور في اواءلها تلوح جلية ولككن اذا لم يهتم الناظر بتنقيجها وتحقيقها اعتاص عليه في التفصيل بين القضيتين المتنافيتين واعني بالقضيتين المتنافيتين كل قضيتين اذا صدقث احداهما كذبت الاخري بالضرورة كقولنا العالم حادث image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_87png العالم ليس بحادث وهما قضيتان تصدق احداهما وتكذب الاخري وانما يلزم صدق احداهما من- كذب الاخري بستة شروطي الاول ان يكون المحكوم عليه في القضيتين واحدا بالذات لا بمجرد اللفظ فان اتحد الاسم دون المعني لم يتناقضا كقولك النور مدرة بالبصر النوزر ليس بمدرلك بالبصر فهما صادقان ان اردت باحدهما الضوء وبالاخر نور العقل وكذلك لا يتناقض قول الفقهاء المضط- مختاڑا المضطء ليس بمختار في مسالة المكره وقولهم المضطر اءم المضطر غير ا----------------ثم اذ ---------المضطر	96	-3645298812183119955	486	766.0	392	997	48.746238708496094	64	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms041	false	6945958320393510889	124	300	681	1634	1634	300	يعبر بالمضطر عن المرتعد والمحمول المطروح علي غيره وقد يعبر به عن المدعو بالسيف الي الفعل فالاسم متحد والمعني مختلف -الثاني ان يكون الحكم واحدا والاسم مختلف--ا كقولك العالم قديم العالم ليس بقديم -اردت باحد القديمين ما اراده الله تعالي بقول-ه كالعرجون القديم يس 39 ولذلك----- لم يتناقض قولهم الم--------كره مختار المكره ليس بمختار لان ا--------لمختار عبارة عن معنيين مختلفين ---------------------------------------------------الثالث ان تتحد الاضافة في الامور الاضافية فانك لو قلت زيد اب زيد ليس باب لم يتناقضا اذ يكون ابا لبكر ولا يكون ابا لخالد وكذلك تقول زيد اب زيد ابن فلا يتعدد بالاضافة الي شخصين والعشرة نصف والعشرة ليست بنصف- اي بالاضافة الي العشرين و---------الثلاثين و-----------------------------------------------------كما يقال المراة مولي عليها المراة غير -مولي عليها وهما صادق-ان بالاضافة الي النكاح والبيع لا الي شء واحد والي العصبة والاجنبي لا الي شخص واحد الرابع ان يتساويا في القوة والفعل فانك تقول الماء في الكوز مرو اي بالقوة وليس الماء بمرو اي بالفعل------------- والسيف في الغمد قاطع وليس بقاطع ومنه ثار الخلاف في ان البارء في ال------------------------------------------------------ازل خالق او ل----------------------يس بخالق--------------------------------------------------- الخامس التساوي في الجزء والكل فانك تقول-	41	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms097	true	5096945636114404074	0	204	0	1172	1660	304	يعبر به عن -----المرتعد والمحمول-------- علي غيره وقد يعبر به عن المدعو بالسيف الي الفعل فالاسم متحد والمعني مختلفث الثاني ان يكون الحكم واحدا والا لم يتناقضا كقولك العالم قديم العالم ليس بقديم واردت باحد القديمين ما اراد- الله تعالي بقوليه كالعرجون القد---يي 11 وكذلك ايضا لم يتناقض قول-- الخصمين المكره مختاء المكره ليس بمختار اذ ذكرنا ان المختار عبارة عن معنيين مختلفين image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_88png الثالث ان تتحد الاضافة في الامور الاضافية فانك لء قلت زيد اب زيد ليس باب لم يتناقض- اذ يكون ابا لبكر ولا يكون ابا لخالي وكذلك تقول زيد اث زيد ابن فيكون ابا لشخص وابنا لاخر والع---شرة نصف والعشرة ليست بنصفي اي هي نصف------ العشرين وليسث نصف الثلاثين وفي النظريات الفقهية والعقلية اغاليط كثيرة هذا منشءها كما يقال المراة مولي عليها المراة ليس بمولي عليها وهما صادقتان بالاضافة الي النكاح والبيع--------------- والي العصبة والاجنبي 210------------ الرابع ان يتساويا في القوة والفعل فانك تقول الماء لي الكوز مرو اي بالقوة وليس------ بمرو اي بالفعل وهما صادقتان والسيف ب--الغمد صارم وليس بصارم وهما صادقتان والفاسق شاهذ وليس بشاهد ومن هلذا غلط المختلفون في قولهم ان الله تعالي في الازل خالق و ان الله تعالي في الازل ليس بخالق image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_89png الخامس التساوي في الجزء والكل فانك تقول	97	-3645298812183119955	783	1315.5	636	1236	63.34951400756836	115	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms042	false	8733219139429944559	0	58	0	290	1602	300	الزنجي اسود الزنجي ليس باسو--------د ا----ي ليس باسود الاسن--------ان وعنه نشا الغلط حيث ق---------------يل ان العالمية حال لزيد بجملته لان زيدا عبارة---------------- عن جملته ولم يعرف انا اذا قلنا زيد في بغداد اذ لم نعن به انه في جميع بغداد بل في جزء منها وهو---------------------------------------------------------------------------- مكان يساوي مساحت-----------------------------------------------------------------------------ه السادس التساوي في المكان والزم--------ان فانك تقول العالم حادث العالم	42	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms097	true	5096945636114404074	204	304	1172	1660	1660	304	الزنجي اسود الزنجي ليس باسود اي اسود البشرة ليس باسود الاسنان فيصدقان وعن هلذا الغلط تخيل من بعد عن التحصيل ان العالمية حال الجملة زيل اذا قلنا زيك عالك 21 وزيد عبارة عن جملته ولم يعرف انا اذا قلنا زيد في بغداد--- لم نرد به انه في كل البل--د بل في بعضه وان كانت بغداد عبارة عن كل البلد ولكن اغني العادة والحس عن بيان ان زيدا في بغداد في مكان يساوي مساحة بدنه وكذلك اغني وضوح الامر ان تقول ان زيدا عالم بجز لا يتجزا من قلبه اء دمافه السادس التساوي في --------الزمان والمكان فانك تقول العالم حادث العالم-	97	-3645298812183119955	221	332.5	174	502	44.023902893066406	35	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms042	false	8733219139429944559	58	141	290	746	1602	300	ليس بحادث اي هو------------ حادث عن- اول وجوده وليس بحادث قبله ولا بعده بل قبله معدوم وبعده باق و-----الصبي تنبت له اسنان والصبي لا تنبت له اسنان ونعني باحدهما السنة الاولي وبالاخر ا------لتي بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وبالجملة فالقضية المتناقضة هي التي ت-----سلب ما اثبتته الاولي بعينه عما اثبتته بع-------------ينه وفي ذلك الوقت والمكان والحال وبتلك الاضافة بعينها وبالقوة ان كان ذلك بالقوة وبالفعل ان كان ذلك بالفعل وكذلك في الجزء والكل وتحصيل ذلك بان لا تخالف القضية النافية المثبتة الا في تبادل النفي بالاثبات فقط	42	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms098	true	-7609821658719706792	0	104	0	594	1710	304	ليس بحادث وهما صادقان ولكنه حادث عند اول وجوده وليس بحادث قبله ولا بعده بل قبله معدوم وبعده باق وتقول الصبي ينبت له اسنان ال-صبي لا ينبث له اسنان ونعني باحدهما السنة الاولي وبالاخر السنة التي بعدها ولا ينبغي ان نطول بتعديد الشروط والامثلة فلنجمل له image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_90png ضبطا و---هو ان القضية الم-ناقضة هي التي تسلب مثلا ما تثب-يه الاولي بعينه اء تثبث ما سلبثه الاولي بعينه وفي ذلك الوقت والمكان والحال و-تلك الاضافة بعينها وبالقوة ان كان ذلك بالقوة وبالفعل ان كان ذلك بالفعل وكذا- في الجزء والكل ويحص-ل ذلك با--لا تخالف القضية النافية المثبتة الا في تبديل النفي بالاثبات فقط	98	-3645298812183119955	407	716.0	328	605	67.2727279663086	62	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms043	false	2982732816155520234	80	212	422	1128	1629	300	مجموع اجزاء البرهان اربعة امور--- الا ان امرا واحدا يتكرر في المقدمتين فيعود الي ثلاثة اجزاء بالضرورة لانها لو بقيت ار----------------------------------------------------بعة لم تشترك المقدمتان في شء واحد وبطل الازدواج بينهما فلا تتولد النتيجة فانك اذا قلت النبيذ مسكر ثم لم تتعرض في المقدمة الثانية لا للنبيذ ولا للمسكر ل--كن قلت والمغصوب مضمون او العالم حادث فلا ترتبط احداهما بالاخري فبالضرورة ينبغي ان تكرر--- احد الاجزاء الاربع------------------------------------ة فلنصطلح علي تسمية المتكرر------------- علة وهو الذي يمكن ان يقترن بقولك لان- في جواب المطالبة بلم فانه اذا قيل لك ل-م قلت ان النبيذ حرام قلت ل----انه مسكر ولا تقول لانه نبيذ ولا تقول لانه حرام فما يقترن به لان هو العلة ولنسم ما يجري مجري النبيذ محكوما عليه وما يجري مجري الحرام حكما فانا في النتيجة نقول----------- فالنبيذ ح---------------------------رام ولنشتق للمقدمتين اسم--------ين منهما لا من	43	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms100	true	1035043743778218628	0	147	0	822	1732	304	مجموع اجزاءها ار------بعة امور 12 الا ان امرا واحدا يتكرر في المقدمتين فتعود الي ثلاثة------ بالضرورة لانها image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_95png الء بقيث اربعة لم تشترك المقدمتان في شء----- وبطل الازدواج بينهما فلا تتولد النتيجة فانك اذا قلت النبيذ مسكڑا و-لم تتعرض في المقدمة الثانية لا للنبيذ ولا للمسكر ولككن قلت والقتل حرام او و--العالم حادث فلا ترتبط احداهما بالاخري فبالضرورة لا بد من ان يكون احد الاجزاء الاربعة متكررا في المقدمتين فيرجع الي ثلاثة فلنصطلح علي تسمية الم-كرر في المقدمتين علة وهو الذي يمكن ان يقترن بقولك لانه في جواب المطالبة---- فانه اذا قيل لك ليم قلت ان النبيذ حرام 2 فتقول لانه مسكر ولا تقول لانه نبيذ ولا تقول لانه حرام فما يقترن به لان هو العلة ولنسم ما يجري مجري النبيذ محكوما عليه وما يجري مجري الحرام حكما فانا----------- نقول في النتيجة فالنبيذ حرام فنحكم علي النبيذ بانه حرام ولنشتق للمقدمتين اسمين مختلفين من ---------	100	-3645298812183119955	614	1079.5	499	867	70.81891632080078	95	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms044	false	-4688241167717512637	0	211	0	1072	1562	300	في الذهن واحضر مجموعهما بالبال وحاصل وجه الدلالة في ه-ذا النظم ان الحكم علي الصفة حكم علي الموصوف- لانا اذا قلنا النبيذ مسك-----ر جعلنا المسكر وصفا فاذا حكمنا علي كل مسكر بانه حرام فقد حكمنا علي الوصف فبالضرورة يدخل---- الموصوف فيه------------------------------------ فانه ان بطل قولنا النبيذ حرام مع كو-------نه مسكرا بطل قولنا--- كل مسكر حرام اذا ظهر لنا مسكر ليس بح-----------------------------------------------------------رام وه-ذا الضرب له شرطان في كونه- منتجاز شرط في المقدمة الاولي وهو ان تكون مثبتة فان كانت نافية لم تنتج- لانك اذا نفيت شيءا عن شء لم يكن الحكم علي المنفي حكما علي المنفي عنه فانك اذا قلت لا خل واحد مسك-ر وكل مسكر حرام لم يلزم منه حكم في الخل اذا وقعت المباينة بين المسكر والخل-- فحكمك علي المسكر بالنفي و--الاثبات لا يتعدي الي الخل------ الشرط الثاني -----في المقدمة الثانية وهو ان تكون عامة كلية حتي يدخل المحكوم عليه-------------------------------------- بسبب عمومها------------- فيها فانك اذا قلت كل سفرجل مطعوم وبعض المطعوم ربوي لم يلزم منه كون السفرجل ربويا اذ ليس من ضرورة الحكم علي بعض المطعوم ان يتناول السفرجل---------------------------- نعم اذا قلت وكل مطعوم ربوي لزم ف----------ي السفرجل ويثبت ذلك------------------- بعموم الخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فبماذا يفارق ه-ذا الضرب الضربين الاخرين بعده فاعلم ان العلة اما ان توضع محكوما عليها في المقدمتين او محك-----وما بها في المقدمتين-- او توضع ح----------كما في	44	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms101	true	3582852989330503111	35	304	218	1614	1614	304	في الذهن واحضر مجموعهما بالبال وحاصل وجه الدلالة في هلذا النظم ان الحكم علي الصفة حكم علي الموصوفي فانك اذا قل-ت النبيذ مسكڑا فقد جعل-ت المسكر وصفا فاذا قلت المسكڑ حر------------ام فقذ حكمت عل-ي الوصف فبالضرورة يدخل فيه الموصوف فانك اذا قلت النبيذ مسكڑا وكل مسكر حرام فانه ان بطل قولنا النبيذ حرام مع انه سلم انه مسكر- بطل قولنا ان كل مسكر حرام اذ- ظهر لنا مسكر ليس بحرام ومهما صدقت القضية العامه لم يمكن ان يخرج منها بعض المسميات وهلذا النظم له شرطان حتي يكون منتجا- شرط في المقدمة الاولي وهو ان تكون مثبتة فان كانث نافية لم ينتجح لانك اذا نفيت شيءا عن شء لم يكن الحكم علي المنفي حكما علي المنفي عنه فانك اذا قلت لا خل واحد مسكڑا وكل مسكر حرام لم يلزم منه حكم في الخل اذ- وقعت المباينة بين ال--خل والمسكر فحكمك علي المسكر بالنفي او الاثبات لا يتعدي الي الخل البتة الشرط الثاني ان تكون المقدمة الثانية------------ عام-----ة حتي يدخل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_98png بسبب عمومها المحكوم عليه فيه- فانك لء -قلت كل سفرجل مطعوم وبعض المطعوم ربوي لم يلزم منه كون السفرجل ربويا اذ ليس من ضرورة الحكم علي بعض المطعوم ان يتناول السفرجل بل ربما كان الربوي بعضا اخر نعم اذا قلت وكل مطعوم ربوي لزم حكم الربا في السفرجل ولكن يحتاج الي اثبات المقدمة بعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الطعام بالطعام 210 او بمدرك اخر وسنذكر مدارك المقدمات في الطرفي الثاني من هذذا الفن 11 فان قلت -بماذا -فارق هلذا النظم النظم--------ين بعده فاعلم ان العلة اما ان توضع محكوما عليه- في المقدمتين اء توضع محكوما بها في المقدمتين10 اء توضع بحيث يكون حكما في-	101	-3645298812183119955	930	1514.0	736	1448	64.22651672363281	151	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000276-ara1.ms044	false	-4688241167717512637	206	300	1046	1562	1562	300	المقدمتين او توضع حكما في احداهما محكوم-----ة في الاخري وهذا الاخير هو النظم الاول والث--------------اني والثالث لا يتضحان غاية الاتضاح---------------- الا بالرد اليه------------------------------------------------------ فلذلك قدمنا ذكر--ه النظ-------------------م الثاني------- ان تكو-----------------------------ن ال----علة حكما في المقدمتين--------------------------------------------------------------------------------------- مثاله قولنا--- الباري تعالي ليس بجسم لان الباري غير مء-لف وكل جسم مءلف فالباري تعالي اذن ليس بجسم فها-هنا ثلاثة معان الباري والمءلف والجسم والم-كرر ه-------------و المءلف فهو العلة وتراه خبرا في المقدمتين وحكما------- بخلاف- المسكر ف-ي النظم الاول--- اذ كان خبرا في احداهما مبتدا في الاخري ووجه لزوم النتيجة منه------------------------------------------- ان كل شيءين ثبت لاحدهما ما انتفي عن الاخر-	44	7571208447748866326	EScr20230404140902-ara1.ms102	true	883811357650669519	1	139	5	797	937	165	المقدمتين------------------------ محكوما عليه في الاخري وهذا الاخير هو النظم الاول وهو الاوضح فان الثاني والثالث لا يتضح-- غاية الاتضاح بالبرهان المحقق الا بالرد اليه 10 image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_99png فلذلك قدمته وسميته النظم الاول الاوضح النظم الثاني للقياس ان تكون العلة اعني المعني المتكرر في المقدمتين حكما في المقدمتين اعني ان يكون خبر فيهما ولا يكون مبتدا في احداهما وخبرا في الاخري ولا مبتدا فيهما جميعا مثاله قولنا ان الباري تعالي ليس بجسم لان الباري ليس بمءلف وكل جسم مءلف فالباري---------- ليس بجسه فها هنا ثلاثة معان الباري والمءلف والجسم والمتكرر في المقدمتين هو المءلف فهو العلة وتراه خبرا في المقدمتين غير مبتدا به بخلافي المتكرر في النظم الاول 11 اذ كان خبرا في احداهما مبتدا في الاخري ووجه لزوم النتيجة يمكن تفهيمه مجملا ومفصلا ومحققا اما المجمل فهو ان كل شيءين ثبت لاحدهما ما انتفي عن الاخر	102	-3645298812183119955	450	681.5	365	828	54.34782791137695	68	JK000276-ara1	EScr20230404140902-ara1