id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000272-ara1.ms0071	false	-4613439381893933156	217	286	1080	1411	1488	300	قالت كان حيضي ثلاثة ايام في العشر- الاول م-ن الشهر ف--------------------------------هذه ليس لها حيض ولا طهر بيقين في هذه العشر- فتصلي من او--------------------------------------------------ل العشر ثلاثة ايام بالوضوء ثم تغتسل لكل صلاة الي -اخر العشر------ الا ان تعرف ----نقطاع الدم---- في وقت بعينه فتغتسل -ذلك الوقت في كل يوم وتتوضا في غيره وان- قالت كان حيضي اربعة ايام من العشرة الاول صلت بالوضوء اربعة ا--------------------------------------------يام ثم تغتسل لكل صلاة الي	71	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0053	true	65789234798735804	65	156	339	797	1519	300	قالت كان حيضي ثلاثة ايام في العشرة الاولة من الشهر ولا اعلم موضعها من هذا العشر فان هذه ليس لها حيض ولا طهر بيقين في هذه العشرة فتصلي من اول العشرة في اليوم الاول والثاني والثالث اذا فعلت ما تفعله المستحا---------ضة ثم تغتسل لكل صلاة الي تمام العشرة ايام الا ان تعلم ان انقطاع الدم كان في وقت بعينه فتغتسل لذلك الوقت---------- وتتوضا في غيره واذا قالت كان حيضي اربعة ايام في العشرة الاولي ولا اعلم موضعها فانها تصلي اذا فعلت ما تفعله المستحاضة اربعة ايام ثم تغتسل لكل صلاة علي	53	8859940330016828226	270	426.5	211	477	56.60377502441406	43	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0072	false	-3848438443420274607	33	112	158	569	1484	300	فيه فاذا ----مضت العشر --------غتسلت لكل صلاة------------------------------ الا ان تعلم نق--------طاع الدم في وقت بعينه فتغتسل فيه دون غيره وفي العشر الثالثة طاهر بيقين فتتوضا لكل فريضة وان قالت كان حيضي خمسة ايام في العشر- الاول----------------------------- وكنت في اليوم الاول من العشر الاول طاهرا ففي اليوم الاول----- طهر- بيقين فتتوضا فيه لكل صلاة فريض-------ة وفي اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس طهر مشكوك فيه فتتوضا فيه لكل فريضة والسادس -----------------------حيض بيقين فانه------- علي اي تنزيل نزلنا لم ------يخرج اليوم السادس	72	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0054	true	238652461238306988	195	290	991	1488	1539	300	فيه فاذا دخلت في العشر الثالث اغتسلت لكل صلاة لاحتمال انقطاع دم الحيض عندها الا ان تعلم ان وقت انقطاع الدم في وقت بعينه فتغتسل لذلك الوقت في كل يوم واذا------------------------------------- قالت كان حيضي خمسة ايام من العشرة الاولي ولا اعلم موضعها غير اني كنت اكون في اليوم الاول من الشهر------ طاهرة فان اليوم الاول يكون طهرا بيقين تعمل ما تعمله المستحاضة لكل صلاة وفي اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس طهر مشكوك فيه تفعل ما تفعله المستحاضة لكل صلاة واما اليوم السادس فحيض بيقين لانه ان كان ابتداء الحيض من اليوم الثاني فان اليوم السادس	54	8859940330016828226	257	335.5	200	540	47.592594146728516	37	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0072	false	-3848438443420274607	3	82	13	404	1484	300	من ال--شهر با-ن قالت كان حيضي عشرة ايام في كل شهر واعلم اني كنت في العشر ال---------اخيرة طاهرا فا---------------------------نها في العشر الاول تتوضا لكل ص---------------------لاة لانه----------- لا يحتمل نقطاع الدم فيه فاذا م--ضت العشر ---------غتسلت لكل صلاة الا ان تعلم ----نقطاع الدم---- في وقت بعينه فتغتسل فيه دون غيره وفي العشر---------- الثالثة------ طاهر- بيقين فت-----------------توضا لكل فريضة وان------ قالت كان حيضي خمسة --------------------ايام في العشر الاول وكن-------ت في اليوم الاول من العشر الاول طاهرا ففي اليوم الاول طهر بيقين	72	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0054	true	238652461238306988	56	153	281	778	1539	300	من المساءل واذا قالت كان حيضي عشرة ايام في كل شهر واعلم اني كنت في العشر الاواخر من الشهر طاهرا ولا ادري موضعها من العشرين فانها في العشر الاول تفعل ما تفعله المستحاضة عند كل صلاة لان انقطاع الدم لا يحتمل فيها---------- فاذا انقضت العشرة الاولي اغتسلت لكل صلاة الا ان تعلم ان انقطاع الدم كان في وقت بعينه فتغتسل لذلك الوقت في كل يوم واما العشرة الثالثة فانها طاهرة بيقين فتصلي وتصوم اذا فعلت ما فعلته المستحاضة اذا قالت كان حيضي عشرة ايام واعلم اني كنت طاهرة في العشر الاول فانها طاهرة في العشر الاول----------------------------------------- بيقين	54	8859940330016828226	266	357.5	205	548	48.54014587402344	42	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0073	false	-6285584046086626630	0	89	0	455	1502	300	حيضي في كل شهر خمسة ايام لا اعرف موضعها واعلم اني -كنت في الخمسة الاخيرة طاهرا------ واعلم ان لي طهرا صحيحا غيرها في كل شهر-------------------------- فانه يحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الاولي والباقي طهر- ويحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الثانية والباقي طهر- ولا يجوز ان يكون في الخمسة الثالثة --لان ما قبلها وما بعدها دون اقل الطهر ويحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الرابعة و-يكون ما قبله--------ا طهرا ويحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الخامسة ويكون ما قبلها طهرا فيلزم------------------ها ان تتوضا لكل صلاة في الخمسة الاولي	73	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0056	true	7603059188171814530	82	176	421	897	1527	300	حيضي في كل شهر خمسة ايام لا اعلم موضعها غير-- اني اكون في الخمسة الاخيرة طاهرا بيقين واعلم ان لي طهرا صحيحا غيرها في كل شهر ولا اعلم موضع ذلك وكيفيته فانه يحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الاولي والباقي طهرا ويحتمل ان يكون------ في الخمسة الثانية والباقي طهرا و--يحتمل ان يكون في الخمسة الثالثة ويكون ما قبله- وما بعده طهرا كاملا---- ويحتمل ان يكون------ في الخمسة الرابعة و يكون ما قبله وما بعده طهرا ويحتمل ان يكون------ في الخمسة الخامسة و-----ما قبله ط-هرا فاذا احتمل ذلك فينبغي لها ان ت----------فعل في الخمسة الاولي	56	8859940330016828226	379	593.5	300	519	73.0250473022461	65	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0073	false	-6285584046086626630	151	251	756	1264	1502	300	صلاة الي اخر---- الخامس والعشرين لانه طهر مشكوك فيه وتغتسل لكل صلاة لانه يحتمل نقطاع--- الحيض في كل وقت منها ومن اول السادس والعشرين الي اخر الشهر تتوضا لكل فريضة لانه طهر بيقين وان علمت يقين الحيض في بعض الايام بان قالت كان حيضي في كل شهر عشرة ايام و--------------------------------كنت اكون في اليوم العاشر حاءضا فان---ه يحتمل ان يكون العاشر اخر حيضها ويكون بتداءها من اول الشهر ويحتمل ان يكون العاشر اول حيضها فيكون اخره التاسع عشر ويحتمل ان يكون -بتداء----ها ما بين اليوم الاول من الشهر واليوم العاشر ف--------------هي من اول الشهر الي اليوم التاسع في طهر- مشكوك- فيه	73	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0056	true	7603059188171814530	190	285	967	1443	1527	300	صلاة الي اخر يوم الخامس والعشرين لا---------------------------------------حتمال ان يكون الحيض انقطع عنها عندها خ ل وتفعل في الخمسة الاخيرة ما تفعله المستحا-----ضة لانه طهر مقطوع به اذا------------------------------- قالت كان حيضي في كل شهر عشرة ايام ولا اعرف موضعها الا اني اعلم اني كنت اكون--- اليوم العاشر حايضا فان هذه ي-مكن ان يكون العاشر اخر حيضها ---و ابتداءه- من اول الشهر وي-مكن ان يكون العاشر اول حيضها ويكون اخره التاسع عشر ويحتمل ان يكون ابتداء حيضها ما بين اليوم الاول من الشهر والع------اشر فاذا كان كذلك كان من اول الشهر الي --يوم ال---عاشر طهرا مشكوكا فيه	56	8859940330016828226	323	457.0	253	571	56.56742477416992	50	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0073	false	-6285584046086626630	261	300	1318	1502	1502	300	العاشر يكون حيضا بيقين تترك فيه ما يجب علي الحاءض تركه وتغتسل في اخره ثم تغتسل لكل صلاة --------الي تمام التاسع عشر الا ان تعلم -نقطاع الدم- في وقت بعينه فتغتسل فيه من الوقت الي الوقت ثم- بعد ذلك-	73	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0057	true	-4024558615028642737	0	38	0	185	1470	300	العاشر يكون حيضا بيقين تترك فيه ما تتركه-- الحايض----- وتغتسل في اخره ثم تغتسل لكل صلاة بعد ذلك الي تمام التاسع عشر الا ان تعلم انقطاع الحيض في وقت بعينه فتغتسل---- من الوقت الي الوقت وما بعد ذلك	57	8859940330016828226	164	271.5	129	196	83.67346954345703	30	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0074	false	1616236560245217434	95	177	454	895	1503	300	قالت كان حيضي خمسة ايام من العشر الاول وكنت في اليوم الث----------------------------اني من الشهر طاهرا وفي اليوم الخامس حاءضا فانه--- يحتمل ان يكون ب-تداء حيضها من------ الثالث و-----اخره الي تمام السابع ويحتمل ان يكون من الرابع واخره الي تمام الثامن ويحتمل ان يكون بتداءه من------ الخامس و-----اخره تمام التاسع فاليو-----------------م الاول والثاني طهر بيقين والثال------ث والرابع طهر مشكوك -------------------------------------------فيه والخامس والسادس والسابع حيض بيقين------------------------------ ثم تغتسل في اخر السابع فيكون ما بعده- الي تمام التاسع طهرا مشكوكا فيه -تغتسل فيه لكل صلاة	74	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0058	true	-1613005314968809843	126	228	644	1183	1532	300	قالت كان حيضي خمسة ايام من العشر الاول لا اعرف موضعها الا اني اعلم اني كنت اليوم الثاني من الشهر طاهرا و---اليوم الخامس حايضا فان ذلك يحتمل ان يكون ابتداء حيضها من اليوم الثالث ويكون اخره تما----م السابع ويحتمل ان يكون اب----------------------------------------------تداءه من اليوم الخامس ويكون اخره تمام التاسع فاذا كان كذلك فان اليوم الاول والثاني طهر بيقين واليوم الثالث والرابع طهر مشكوك فيه وتعمل ما تعمله المستحاضة عند كل صلاة واليوم الخامس والسا-س والسابع حيض بيقين لانها تقع في الحيض علي كل حال ثم تغتسل في اخر السابع ويكون ما بعدها الي تمام التاسع طهرا مشكوكا فيه فتغتسل فيه لكل صلاة	58	8859940330016828226	352	601.5	284	593	59.35919189453125	55	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1472	false	6668408476428541177	90	152	448	755	1491	300	اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا بامان او اسلم فقد قال ابو العباس عليه رد البدل علي المقرض لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فلزمه البدل كما------------------ لو تزوج حربية ثم اسلم قال ويحتمل انه----------------------------------------------------------------- لا يلزمه البدل فان الشافعي رحمه الله قال في النك----اح اذا تزوج حربي حر-بية ودخل بها وماتت ثم اسلم الزوج او دخل الينا بامان فجاء-- وارثها	1472	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0404	true	474545434464346445	163	225	777	1095	1450	300	اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا بامان علي المقترض رده علي -------------------------المقرض لانه ------لا دليل علي براءة ذمته بذلك والاصل وجوب الرد وكذلك لو تزوج امراة وامهرها مهرا واسلما وترافعا الينا الزمنا الزوج المهر ان كان مما يملك والا فقيمته ان كان----------------------------------------- لا يملكه مسلم وان تزوج حربي بحربية ودخل بها وماتت ثم اسلم --زوجها ودخل الينا -----و جاءوا وراثها	404	8859940330016828226	146	157.5	108	397	36.77581787109375	20	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1419	false	4212218521105942878	123	196	626	980	1487	300	وان نزلوا علي حكم حاكم ي---------------------------ختاره الامام جاز لانه لا يختار الامام الا من يجوز حكمه وان نزلوا علي حكم من يختارونه لم -----------------------------------------------------------------يجز الا ان يشترط ان يكون الحاكم علي الصفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ذكرناها وان نزلوا علي حكم اثنين جاز لانه تحكيم في مصلحة طريقها الراي فجاز ان يجعل الي اثنين كالتحكيم في اختيار الامام وان نزلوا علي حكم من لا يجوز ان يكون حاكما -------------------------------------------او علي ----------------------------------------حكم من يجوز ان يكون حاكما	1419	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0405	true	-3395929346217910778	185	300	875	1410	1410	300	فان نزلوا علي حكم رجل منهم نظر فان كان علي حكم من يختاره الامام جاز لانه لا يختار -------الا من ي-----صلح وان --كان علي حكم من يختارونه لم يجز حتي يوصف فان نزلوا علي حكم كافر او ان يحكم بهم كافر ومسلم لم يجز لان الكافر لا-- يكون حكما وان نزلوا علي حكم مسلم اسير معهم حسن الراي فيهم او رجل اسلم عندهم وهو حسن الراي فيهم او مسلم عندنا حسن الراي فيهم كره ذلك وكان جايزا اذا كان بالصفة التي ذكرناها وان نزلوا علي حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يجوز ان يكون ح-كما كان فاسدا غير انهم يكونون في امان لانهم نزلوا علي هذا الشرط فيردون الي مواضعهم حتي يرضوا بحكم من يجوز ان يكون ح-كما-	405	8859940330016828226	183	220.5	139	664	27.56024169921875	32	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1431	false	-2519202450223686679	26	56	154	296	1515	300	ان يقسم ذلك---- في دار الحرب ويكره تاخيرها الي دار الاسلام من غير عذر ل-------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بدر بشعب من شعاب الصفراء قريب من بدر	1431	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0424	true	1678573247315682086	46	89	254	461	1585	301	ان تقسم الغنيمة في دار الحرب ويكره تاخيرها الا لعذر من ذلك ان يخاف كثرة المشركين او الكمين في الطريق او قلة علف او انقطاع ميرة وروي ان النبي صلي الله عليه واله قسم غنايم بدر بشعب من شعاب الصفراء قريب من بدر	424	8859940330016828226	114	186.5	87	207	55.07246398925781	20	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0572	false	5555352489101589613	10	54	43	264	1457	300	قبض----ه لنفسه وهل يصح للمسلم اليه علي الوجهين المبنيين علي القولين في دين المكاتب فان قال اشتر لي---------- واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للمسلم اليه ولا يصح قبضه لنف--------سه لانه لا يجوز ان يكون وكيلا لغيره في قبض حق نفسه	572	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0506	true	-4923353708649095650	163	207	804	1000	1437	300	قبضه منه لنفسه فهل يصح -ام لا علي ما ذكرت في المسالة التي قبلها و-------------------ان قال اشتر لي بها طعاما واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك من نفسك لم يجز--------------------------- قبضه من نفسه لنفسه لانه لا يجوز ان يكون وكيلا لغيره في قبض حق نفسه	506	8859940330016828226	122	173.5	93	243	50.20576095581055	22	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0641	false	6587798365202041834	92	212	448	1032	1484	300	عليه فجاز ثم ينظر فيه فان كان قد اذن له في الصلح ملك المدعي عليه العين لانه ابتاعه له وكيله وان لم يكن اذن له في الصلح لم يملك المدعي عليه العين لانه ابتاع له عينا بغير اذنه فلم يملكه ومن اصحابنا من قال يملكه ويصير هذا الصلح استنقاذا لماله كما قال الشافعي رحمه الله في رجل في يده دار فجعلها مسجدا ثم ادعاها رجل فانكر فاستنقذه الجيران من المدعي بغير اذن المدعي عليه انه يجوز ذلك وان صالحه لنفسه فقال انا اعلم انه ل---------ك فصالحني --------------فانا اقدر علي اخذه صح الصلح لانه بمنزلة بيع المغصوب ممن يقدر علي اخذه فان اخذه-- استقر الصلح وان لم يقدر علي اخذه فهو بالخيار بين ان يفسخ ويرجع الي ما دفع وبين ان	641	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0671	true	3248959394169890533	36	109	176	516	1447	300	عليه في الباطن نظر ---فان كان قد اذن له في الصلح ملكه وان --------------------------------------لم يكن اذن له وكان الوكيل كاذبا فيما ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التوكيل لم يملكه ------------------------وان صالحه لنفسه وقال للمدعي انت صادق في دعواك فصالحني منه علي كذا او انا قادر علي انتزاعه من يد الغاصب ينظر فيه فان قدر علي انتزاعه من يد الغاصب فقد استقر الصلح وان لم يقدر علي ذلك كان- بالخيار بين ان يقيم علي العقد------- وبين ان	671	8859940330016828226	167	175.5	121	609	27.4220027923584	27	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0648	false	1279392792828122782	223	300	1103	1491	1491	300	السفل لانه بني له وتكون النفقة في ذمته ويعيد صاحب العلو غرفته عليه-------------- وتكون النفقة علي الغرفة وحيطانها من ملك صاحب العلو دون---- صاحب السفل لانها ملكه لا حق لصاحب السفل فيه واما السقف فهو بينهما وما ينفق عليه فهو من مالهما فان تبرع صاحب العلو وبني--------------------------------------------------------------------------------------- من غير اذن الحاكم لم يرجع صاحب العلو علي صاحب السفل بشء ثم ي-------------------------------------------------نظر فان كان قد بناها بالتها--------------- كانت الحيطان لصاحب السفل لان الالة كلها له ول---يس لصاحب العلو-	648	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0683	true	3383376925233124929	9	100	44	517	1527	300	العلو لانه بناها باذن الحاكم ثم --------يعيد --------------هو عليه حقه من الغرفة وتكون --نفقة---- الغرفة وحيطانها من ماله---------- دون مال صاحب السفل ويكون السقف------------------------------------ بينهما ويرجع بنصف نفقة السقف علي صاحب السفل وينتفع صاحب السفل بالحيطان لانها له وان كان بناها صاحب العلو لانه بناها له وان بناها صاحب العلو متبرعا من غير اذن الحاكم لم يرجع----------- علي صاحب السفل بشء سواء قيل بانه يجبر صاحب السفل علي البناء او لا يجبر ونظر فان كان--- بناها بالة الحيطان المنهدمة كانت الحيطان لصاحب السفل لان الالة كلها له ولم يكن لصاحب العلو	683	8859940330016828226	207	258.0	163	561	36.89839553833008	31	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0646	false	2680437973356869387	80	203	390	1010	1488	300	لانه يجعل لنفسه حق الاستطراق في درب مملوك لاهله لا حق له في طريقه ---------------------------------------فان قال افتحه -----ولا اجعله طريقا بل اغلقه واسمره ففيه وجهان احدهما ان له ذلك لانه اذا جاز له ان يرفع جميع حاءط الدار فلان يجوز ان يفتح فيه بابا اولي والثاني لا يجوز--- لان الباب دليل------------- علي الاستطراق فمنع منه وان فتح في الحاءط-------------------------------------------- كوة الي الزقاق جاز لانه ليس بطري---ق ولا دليل عليه فان كان له داران في زقاقين غير نافذين وظهر كل -----------------------------------------------------------------------واحدة من الدارين الي الاخري فانفذ احدي الدارين الي الاخري ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه يجعل الزقاق---------ين-- نافذين ولانه يجعل لنفسه الاستطراق من كل واحد من الزقاقين الي الدار التي ليست فيه و-----يثبت ------------لاهل كل واحد من الزقاقين الشفعة في دور-------- الزقاق الاخر	646	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0690	true	3667794028970467185	148	300	687	1417	1417	300	لانه ليس ل----ه حق الاستطراق في ذلك وكذلك ليس له ان يشرع اليه جناحا وقال قوم له اشراع الجناح والاول اقوي فان قال افتح الباب ولا استطرق لكني--- اغلقه ----قيل فيه وجهان احدهما ان له ذلك كما ان له ----------رفع جميع الحايط------------------------------------ والثاني ليس له ذلك لان له فتحه في الجملة دلالة علي الاستطراق وثبوت الحق في ذلك الزقاق وهذا اقوي فاما اذا اراد ان يفتح اليه شباكا او كوة -------جاز ذلك لانه ليس باستطراق ولا دال- عليه اذا كان له داران في زقاقين غير نافذين وظهر كل واحد منهما الي الاخري فان اراد ان يفتح ما بين الدارين بابا حتي ينفذ كل واحدة من-----هما الي الاخري جاز له ذلك وقال قوم ليس له ذلك لانه ي-------------------------جعل الزقاق الذي لا ينفذ نافذ-ا ولانه يثبت لنفسه الاستطراق من كل واحد من الزقاقين الي الدار التي ليست فيه ولانه يثبت بذلك الشفعة لاهل كل واحد من الزقاقين -------في دور دون خ ل الزقاق الاخر-	690	8859940330016828226	357	435.5	278	834	42.805755615234375	59	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0653	false	-8260184080853132400	40	157	216	800	1535	300	المحال عليه وان قلنا بقول المزني فحلف المحيل ثبتت الوكالة فان لم يقبض المال انعزل-------------------------------------------------------------- عن الوكالة بانكاره فان كان قد قبض الما---------------------------------------------------ل اخذه المحيل و-----------------------------------هل يرجع هو علي المحيل بدينه فيه وجهان احدهما لا يرجع لانه اقر ببراءة ذمته من دين---------------------------ه والثاني له ان يرجع لانه يقول ان كنت محتالا ف--------------------------قد استرجع مني ما اخذته بحكم -----------------------------------------الحوالة وان كنت وكيلا فحقي باق في ذمته فيجب ان يعطيني وان هلك في -----------------------------------------------------------يده لم يكن للمحيل الرجوع عليه---- لانه يقر بان ماله تلف في يد وكيله من غير عدوان وليس للمحتال ان يطالب المحيل بحقه لانه يقر بانه استوفي حقه -----------------------------------------------------------وتلف عنده وان قال المحيل احلتك------------------------- وقال المحتال بل وكلتني فقد قال ابو العباس ------القول قول المحيل لان	653	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0695	true	-649120263705076022	85	254	413	1229	1461	300	المحال عليه شيءا----------------------------------------------------------- انعزل عن وكالته لان المحيل وان كان اثبت وكالته بيمينه فانه عزل نفسه عن الوكالة بانكاره وان كان قد قبض المال من المحال عليه نظر فان كان باقيا في يده كان للمحيل اخذه منه لانه مال له في يد وكيله واذا اخذه منه فهل يرجع عليه بحقه ام لا قيل فيه وجهان احدهما لا يرجع لانه اقر ببراءة ذمة المحيل من حقه بدعواه الحوالة في حقه والثاني له ان يرجع عليه بحقه لان عين المال الذي حصل في يده من الحوالة قد استرجع------------ه المحيل وهو مدع للحق اما تلك العين التي اخذها بالحوالة او ما يقوم مقامها ولم يصل بعد الي شء من ذلك فكان له الرجوع عليه وهذا اولي هذا اذا كان باقيا في يده فان كان تالفا في يده لم يكن للمحيل الرجوع عليه بشء لانه مقر--------------------------------------------------------------------------------- بانه استوفي حقه وتلف في يده هذا اذا اتفقا علي اللفظ حسب ما صورنا فاما اذا اختلفا فيه ---فقال المحيل وكلتك في ذلك الحق بلفظ الوكالة وق--------ال بل احلتني عليه بديني بلفظ الحوالة فالقول قول المحيل بلا	695	8859940330016828226	269	296.0	211	979	27.47701644897461	38	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0653	false	-8260184080853132400	183	300	936	1535	1535	300	برء من دين المحتال و----للمحتال مطالبة المحال عليه با------لدين لانه ان ---كان- محتالا ------------فله مطالبته بمال الحوالة و----ان كان- وكيلا ف--له المطالبة بحكم الوكالة فاذا قبض المال صرف اليه لان المحيل يقول هو له بحكم الحوالة والمحتال يقول هو لي فيما لي عليه من الدين الذي لم يوصلني اليه وان قلنا بقول المزني----------- وحلف المحتال ثبت انه وكيل فان لم ي---قبض المال كان له مطالبة المحيل بماله في ذمته وهل يرجع المحيل علي المحال عليه بشء--------------------------- فيه وجهان احدهما لا يرجع لانه مقر بان المال----------------------------------- صار للمحتال والثاني ---------يرجع لانه ان كان وكيلا فدينه ثابت في ذمة المحال عليه وان كان محتالا فقد قبض المحتال المال منه ظلما وهو مقر بان ما في ذمة المحال عليه للمحتال-	653	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0696	true	-2139780725175469819	35	148	168	750	1497	300	برء من دين المحتال وكان للمحتال مطالبة المحال عليه ظاهرا وباطنا لانه قد ثبت انه محتال بيمين المحيل فله مطالبته ب----الحوالة وهو مقر بانه وكيل وان له المطالبة ب----الوكالة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا بما اخترناه وهو الصحيح وحلف المحتال ثبت انه وكيل فان لم يكن قبض المال كان له مطالبة المحيل بماله في ذمته وهل يرجع المحيل علي المحال عليه فيطالبه بالدين الذي له في ذمته فيه وجهان احدهما ليس له مطالبته لانه برءه من حقه بدعواه الحوالة وان ما في ذمته صار للمحتال والثاني له مطالبته به لانه ان كان وكيلا فدينه ثابت في ذمة المحال عليه وان كان محتالا فقد قبض ال--------مال منه ظلما وهو مقر بان ما في ذمة المحال عليه للمحتال	696	8859940330016828226	405	640.5	325	718	56.40668487548828	70	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1648	false	-534422482877808792	92	162	429	755	1415	300	يجوز ان يكون ملكها لعمرو وهي في يد زيد--- باجارة او رهن او غصبتها منه فاقر بها علي ما هي عليه فاما اذا قال هذه الدار ملكها لعمرو وغصبه----ا من زيد ففيه وجهان احدهما انها كالمسالة---------- قبلها اذ لا فرق بين ان يقدم ذكر الملك وبين ان يقدم ذكر الغصب والثاني انها تسلم الي زيد-------------------- وهل يغرم لعمرو علي قولين-------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو فصل	1648	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0800	true	-789162157952454711	119	197	556	928	1422	300	يجوز ان يكون---------------- في يد احدهما باجارة ويكون للاخر ملكا---------------------------- فاما اذا قال هذه الدار ملكها لفلان وقد غصبتها من فلان فقد اختلف فيها ففي الناس من قال هي كالتي قبلها و--لا فرق بين ان يقدم--------------------------- الغصب وبين ان يءخره ومنهم من قال يلزمه اقراره للاول وهل يغرمها للثاني ام لا قيل فيه قولان لانه لما اقر له بالملك ثم اقر للاخر باليد فذلك رجوع عن الاقرار الاول فهو كما لو قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو ----	800	8859940330016828226	154	163.0	114	449	34.29844284057617	27	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1641	false	4135412179450454782	32	161	185	777	1474	300	قال ل---ه علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم -لزمه درهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لانه يحتمل ان يكون فوق درهم--- او تحت درهم في الجودة ويحتم-----------------------------------------------------------------------------------------ل فوق- درهم او تحت- درهم لي ---فلم يلزمه زيادة مع الاحتمال وان قال له علي درهم مع درهم لزمه درهم لانه يحتمل مع درهم لي فلم يلزمه ما زاد مع الاحتمال وان قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان ل----------------------------ان قبل وبعد --تستعمل -في التقديم والتاخير في الوجوب وان---------------------------------------------- قال له علي درهم في عشرة فان اراد الحساب لزمه عشرة لان ضرب الواحد في عشرة عشرة وان لم يرد الحساب لزمه درهم لانه يحتمل ان له علي درهما مختلطا بعشرة ل--------------------------------------------------ي وان قال له علي د---------------------رهم بل درهم لزمه درهم لانه لم يقر باكثر من درهم------- وان قال له علي	1641	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms0811	true	-6856048075514665679	44	217	214	1032	1437	300	قال لفلان علي درهم فوق درهم او----- تحت درهم او مع درهم او قبل درهم او بعد درهم او فوقه درهم او تحته درهم او معه درهم او قبله او بعده في الناس من قال هذه كلها علي قولين احدهما يلزمه درهمان لان هذه الحروف بمنزلة حروف العطف مثل الواو وغيرها ومنهم من قال يلزمه درهم واحد لانه يحتمل ان يريد فوق درهم لي او -مع درهم لي او قبل درهم لي واذا احتمل ذلك لم يلزم الا اليقين لان الاصل براءة الذمة وهو الاقوي وفيهم من قال اذا قال فوقه درهم او تحته درهم او معه لم يلزمه الا درهم واحد واذا قال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------بله درهم او بعده درهم لزمه درهمان وهذا ايضا قريب والفرق بينهما ان قبل وبعد لا يحتمل الا التاريخ وفوق وتحت يحتملان الجودة والرداءة واذا احتملا لا يلزم الا اليقين اذا قال له عندي قفيز لا بل قفيزان او د--------------------------------------------------------------------ر--------------هم لا بل- درهمان لزمه قفيزان ودرهمان لان بل للاضراب من الاول والاقتصار علي الثاني وان قال له علي درهم لا بل اكثر لزمه د--------------------------------------------رهم بزيادة وان قال له علي	811	8859940330016828226	239	175.0	175	1055	22.654027938842773	39	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0808	false	-1924382214433654557	8	38	32	192	1507	300	قولان احدهما يلزمه ما بين قيمته--------- مقطوعا وصحيحا لانا حكمنا انه لم يءذ----------------ن له في القطع فلزمه ارش القطع والثاني يلزمه ما بين قيمته مقطوعا قميصا وبين قيمته مقطوعا قباء	808	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1033	true	-1634609310920691787	65	94	313	464	1443	300	قولان احدهما يلزمه ما بين قيمته ثوبا غير مقطوع وبين قيمته مقطوعا قباء لان قطعه قباء غير ماذون له فيه--------------------- والثاني------ ما بين قيمته مقطوعا قميصا وبين قيمته------- قباء	1033	8859940330016828226	97	129.5	78	185	52.43243408203125	15	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1522	false	-7547540526901247218	77	161	373	784	1429	300	عبد الله بن الزبير----- ان رجلا خاصم الزبير عند رسول الله في شراج الحرة الذي يسقون به النخل ف----------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------للزبير اسق ارضك الماء ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله وان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال يا زبير اسق ارضك الماء ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	1522	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1065	true	5053283350662237760	29	113	154	562	1521	300	عبد الله بن الزبير حدثه ان رجلا خاصم الزبير-------------- في شر-ج الحرة التي يسقون بها فقال الانصاري شرج الماء يمر فابي عليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه واله للزبير يا زبير اسق -----------ثم ارسل ------الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله -ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال اسق -------------------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه------ نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	1065	8859940330016828226	335	580.0	264	466	71.88841247558594	59	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1024	false	223503129393059782	215	297	1069	1480	1493	300	ان تختا--ر الفسخ ففيه قولان-------------- احدهما ان الطلاق ينفذ لانه صادف الملك-------- والثاني لا ينفذ لانه يسقط حقها-------------------------------------------------- من الفسخ فعلي هذ-ا ان فسخت لم يقع الطلاق وان لم تفسخ حكمنا بوقوع الطلاق من حين طلق فصل فيما اذا اعتقت وفسخت النكاح وان اعتقت وفسخت النكاح فان كان قبل الدخول سقط المهر- لان الفرقة--- من جهتها وان كان بعد الدخول-------------------------------------------------- نظرت-------------- فان كان ال---------------------------------------------------------------------عتق بعد الدخول --است----قر المسمي وان كان قبله ودخل بها و--------------------لم ت-------------------علم بالعتق سقط المسمي ووجب مهر المثل لان	1024	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1370	true	6523313833664627064	140	260	707	1287	1492	300	ان لي خيار الفسخ فهل تصدق ام لا علي قولين احدهما ان------ه يقبل لان ذلك من فروض العلماء والثاني لا يقبل كالرد بالعيب في البيع والاول اقوي فكل موضع قلنا له الخيار لم يخل من ا--حد امرين اما ان يختار فراقه او المقام معه فان اختارت فراقه -------------------------------------------------------------------------فان كان قبل الدخول فلا شء لها لان الفسخ جاء من جهتها وان كان بعد الدخول فقد فسخت بعد استقرار المهر فهل يستقر المسمي ام لا نظرت الي وقت العتق فان كان وقته بعد الدخول ايضا استقر المسمي لان الفسخ يستند الي حين العتق وحين العتق بعد الدخول فلا تءثر في الم-هر وان كان وقت العتق قبل الدخول مثل ان اعتقت فلم تعلم بذلك فوطءها ثم علم------ت سقط المسمي ووجب مهر المثل لان	1370	8859940330016828226	201	182.5	147	668	30.089820861816406	31	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1123	false	1256790256844625078	163	230	811	1126	1465	300	وان كانت------ في ماء جار فقال لها ان خرجت من---------ه فانت طالق وان وقفت فيه فانت طالق لم تطلق خ-----رجت او وقفت------------------------------------------------- لان ا----------لذي كانت فيه من الماء مضي بجريانه فلم تخرج --------------------------------منه ولم تقف فيه وان كان في فيها تمرة فقال---- ان اكلتها فانت طالق وان رميت----ها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فاكلت نصفها لم ت----------------------------------------------------------------طلق لانها ما اكلتها ولا -رمتها ولا امسكتها -----وان كانت	1123	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1490	true	7751219462005342167	15	115	77	547	1448	300	فان كانت واقفة في ماء جار فقال لها ان خرجت من هذا الماء فانت طالق وان اقمت فيه فانت طالق لم تطلق سواء خرجت او اقامت لا عندنا ولا عندهم فعندنا لانه طلاق بشرط وعندهم لان ذلك الماء الذي كانت فيه قد جري وزال عنها فما وقفت في ذلك الماء الذي حلف عليه ولا خرجت منه ولو------------ كان في فمها تمرة فقال لها ان اكلتها فانت طالق وان لم تاكليها فانت ط----------------------الق فعندنا لا حكم له لانه طلاق بشرط وعندهم الوجه فيه ان تاكل البعض وتدع الباقي ولا تطلق لانها ما اكلتها ولا تركتها اذا قال اذا قدم فلان فانت	1490	8859940330016828226	214	286.5	161	504	42.4603157043457	36	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1107	false	-6605164474724085285	96	225	512	1159	1534	300	قال لامراتين ان حضتما حيضة فانتما طالق-ان ففيه---- وجهان احدهما ان هذه الصفة لا تنعق-د لانه يستحيل اجتماعهما في حيضة فبطل------------------------------ والثاني انهما اذا حاضتا وقع الطلاق لان الذي يستحيل ه-------------------------------------------------------------------------و قوله حيضة فيلغي لاستحالتها ويبقي قوله ان حضتما فيصير ما لو قال- ان حضتما فانتما طالقتان وقد بينا حكمه فصل وان قال لا-------------------------------------------------------ربع نسوة ان----- حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن باربع شراءط وهي حيض الاربع فان---- قلن--- حضنا وصدقهن طلقن لانه قد وجد حيض الاربع و-------------ان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانه لم يثبت حيض الاربع لان قول كل واحدة منهن ل-----------------------------ا يقبل الا في حقها وان --------------------------------------------صدق واحدة او ثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا ----------------وكذب واحدة طلقت المكذبة لان -----------------------------------------قولها مقبول في حيضها في ح--ق نفسها	1107	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1498	true	5404666088606644728	81	244	407	1222	1509	300	قال لهم----ا ان حضتما حيضة فانتما طالقتان قيل فيها وجهان احدهما------------- لا تطلقان لانه علق طلاقهما بصفة محال لان من المحال ان تحيضا معا حيضة واحدة والثاني سقط قوله حيضة ويكون كقوله ان حضتما فانتما طالقتان لان قوله ان حضتما تعليق الطلاق بحيضهما وقوله بعد هذا حيضة محال فيلغو قوله حيضة----------------- ويبق--------------------------ي قوله ان حضتما فانتما طالقتان وقد مضي القول فيه وعندنا هذه المسالة مثل الاولي في انه لا يقع لما تقدم اذا كان له اربع نسوة فقال ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن باربع شراءط حيضتها وحيض صواحبها ثم قلن قد حضنا فعندنا لا يقع الطلاق بواحدة منهن لما تقدم وعندهم ان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان------------------------ قول كل واحدة منهن يقبل في طلاقها في حيض نفسها ولا يقبل علي غيرها فوجد في كل واحدة منهن شرط واحد فلم يقع الطلاق فان صدق واحدة------------------------------------------------------------- وكذب البواقي لم تطلق واحدة منهن ا---يضا لان التي صدقها وجد في حقها شرط واحد وهو قبول قولها في------ حيضها في طلاق نفسها	1498	8859940330016828226	315	337.0	240	969	32.50774002075195	47	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1108	false	3134214771788229760	5	109	26	537	1465	300	وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان كل واحدة منهن وان قبل قولها في حقها الا انه لا يقبل في حق غيرها وان ---------------------------صدق واحدة منهن وقع علي كل واحدة منهن-------------------------------------------------------------- طلقة لان لكل واحدة منهن صاحبة ثبت حيضها ولا يقع علي المصد-------------------------------------------------------------------قة طلاق لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق ثنتين وقع علي كل واحدة منهما طلقة لان لكل واحدة منهما صاحبة ثبت حيضها ويقع علي كل واحد-----------ة من المكذبتين طلقتان لان لكل واحدة منهما صاحبتين ثبت حيضهما فان ص--------------دق ثلاثا و-------قع عل-ي كل واحدة من-------هن طلقتان لان لكل واحدة منهن صاحبتين ثبت حيضهما ووقع علي ال--مكذبة ثلاث تطليقات لان لها ثلاث	1108	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1499	true	-7187160319142801785	154	264	786	1360	1537	300	فان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانا لا نقبل------------- قولها في حيضها في طلا-------------ق غيرها كما قلنا في المسالة الاولي فان صدق واحدة وكذب البواقي لم تطلق التي صدقها لانا لا نقبل قول غيرها في حيضها في طلاقها وطلقن المكذبات طلقة لانه قد----------------- ثبت حيض ال--------------مصدقة باعترافه فان صدق اثنتين وكذب اثنتين طلق كل واحدة من المصدقتين طلقة طل-----------------------------------------------------------------------قة لان لكل واحدة منهما صاحبة قد صدقها الزوج في الحيض وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين قد صدقهما الزوج في الحيض فان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة منهن صاحبتين قد صدقهما الزوج وطلقت المكذبة ثلاثا ل-------ان لها ثلاث	1499	8859940330016828226	253	320.0	196	709	35.68406295776367	36	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1116	false	-9027141955284465033	58	114	276	544	1418	300	قال انت طالق في اخر الشهر------------------------------------------------------------ طلقت في اخر يوم منه تاما كان الشهر او ناقصا وان------------------------------------------------------------------------ قال انت طالق في اول اخر رمضان ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تطلق في اول ليلة السادس عشر لان اخر الشهر هو النصف الثاني و-----------------اوله اول ليلة السادس عشر والثاني انها تطلق في اول اليوم الاخير	1116	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1510	true	2884345100084508617	225	300	1043	1397	1397	300	قال انت طالق في اخر الشهر او انسلاخ الشهر او في خروج الشهر او انقضاء الشهر او انتهاءه طلقت في اخر جزء من------ اخر الشهر لان ذلك هو اخر الشهر وعندنا ان ذلك باطل في الطلاق لما مضي وواجب في النذر عند ذلك اذا قال انت طالق في اول اخر رمضان ففيه وجهان اح------------------------دهما تطلق في اول ليلة السادس عشرة فان------------ النصف الاخير هو اخر الشهر وهذا اوله-------------------- والثاني انها تطلق في اول اليوم الاخير-	1510	8859940330016828226	175	215.5	136	417	41.966426849365234	31	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1111	false	921074756327795139	0	300	0	1533	1533	300	اذا طلقتك فانت طالق ثم قال----------- لها -------انت طالق وقعت طل-قتان احداهما بقوله انت طالق والاخري بوجود الصفة وان قال لم ارد بقولي اذا طلقتك فانت طالق عقد الطلاق بالصفة وانما اردت اني اذا طلقتك تطلقين بما اوقع عليك من الطلاق لم ---------------يقبل قوله-------------- في الحكم لان الظاهر انه عقد طلاقا علي صفة ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل لانه يحتمل ما يدعيه وان قال ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقت---ان احداهما بدخول الدار والاخري بوجود الصفة لان الصفة ان يطلقها وان علق طلاقها بدخول الدار فدخلت فقد طلقها وان قال لها مبتدءا ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقة بدخول الدار ولا تطلق--------------- بقوله اذا طلقتك فانت طالق لان هذا يقتضي بتداء ايقاع بعد عقد الصفة وما وقع بدخول الدار ليس ببتداء ايقاع بعد عقد الصفة وانما هو وقوع بالصفة السابقة لعقد الطلاق فان قال ان طلقتك فانت طالق ثم وكل من يطلقها فطلقها وقعت الطلقة التي اوقعها الوكيل ولا يقع ما عقده علي الصفة لان الصفة ان يطلقها بنفسه وان قال اذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت فقد قال بعض اصحابنا انها تطلق طلقة بدخول الدار ولا تطلق بقوله اذا اوقعت عليك لان قوله اذا اوقعت عليك يقتضي طلاقا يباشر ايقاعه وما يقع بدخول الدار يقع حكما قال الشيخ الامام وعندي انه يقع طلقتان احداهما بدخول الدار والاخري بالصفة كما قلنا فيمن قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ---------------------------------------------------------------اذا دخلت الدار فانت طالق --فدخلت الدار وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طا-------------------لق طلقت طلقتين احداهما بقوله انت طالق وال------------------------------------------اخري بوجود الصفة ولا تقع ال---ثالثة بوقوع الثانية لان الصفة ايقاع الطلاق والصفة لم تتكرر فلم يتكرر الطلاق فصل وان قال اذا وقع-- عليك --طلاقي-------------------------------------------------- فانت طالق-	1111	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1513	true	2901869141356685260	0	199	0	992	1501	300	اذا طلقتك فانت طالق ثم قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق ان الطلاق يقع عليك اذا قلت انت طالق و---------------------------لم ارد به----------------------- عقد ----------صفة فكانه يريد ان ي----------------------وقع عليها طلقة واحدة بالمباشرة عندنا يقبل منه وعندهم لا يقبل في---------- الظاهر ويقبل---------------------- فيما بينه وبين الله --------------------------------------------فاما ----اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق --ثم قال لها اذا طلقتك فانت طالق ثم دخلت الدار فانها تط-------------------------------------لق ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة بدخول الدار ولا يقع عليها طلقة اخري بقوله انت ط-----------الق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقتك فانت طالق تقديره اذا احدثت عليك الطلاق بعد هذا القول فانت طالق فاذا قال بعد ذلك اذا دخلت الدار فانت طالق ثم دخلت الدار فان الطلاق يقع عليها بالصفة التي تقدمت هذه الصفة فلم يكن الطلاق حادثا عليها بعد عقد الصفة فلم يقع بها طلقة ثانية وعندنا انه لا يقع بذلك شء اصلا لانه شرط بعد شرط فلا يقع به الطلاق فاما اذا قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فعندنا وعندهم تطلق طلقة ل---------------قوله انت طالق بالمباشرة ولا يقع عندنا بالصفة شء وعندهم تقع اخري بالص-----فة ولا تقع طلقة ثالثة بوقوع ال------------صفة الثانية عليها لانا بينا ان معناه------------------------- اذا احدثت عليك الطلاق بعد هذا القول والطلقة الثانية يقع بقوله كلما طلقتك فانت طالق	1513	8859940330016828226	412	356.5	320	1967	20.945602416992188	61	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1096	false	6528604523048410182	98	124	515	642	1475	300	طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة طلقت واحدة لا-----------نها اجزاء الطلقة وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة	1096	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1532	true	-8803799822457259862	2	30	13	143	1499	300	طلقتين فان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة ----فعندنا لا يقع شء وعندهم ----يقع طلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة	1532	8859940330016828226	104	170.0	80	138	75.36231994628906	21	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1098	false	-6330170036579825166	213	299	1093	1551	1554	300	فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق ثلاثا الا طلقة وقعت طلقتان وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقتين وقعت طلقة وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا طلقت ثلاثا لان الاستثناء يرفع المستثني منه فيسقط وبقي الثلاث وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقتين وطلقة ففيه وجهان احدهما يقع الثلاث لانه استثني ثلاثا من ثلاث والثاني تقع طلقة------------- لان الاستثناء الثاني هو الباطل فسقط وبقي الاستثناء الاول وان قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة طلقت ثلاثا------ لانه يبقي طلقتا---------------------ن ونصف ثم يسري النصف الي الباقي فيصير ثلاثا -	1098	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1534	true	3609755341062565627	21	115	105	568	1499	300	فاذا قال انت طالق ثلاثا الا طلقة طلقت عندهم طلقتين ولو قال الا اثنتين طلقت واحدة فان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة طلقت طلقتين وكذلك في الاقرار اذا قال له علي عشرة الا ستا الا اربعا الا اثنتين الا واحدة يكون اقر بسبعة وعندنا ان ذلك صحيح في الاقرار فاما في الطلاق فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقع الا واحدا لان ايقا-------------------------ع طلقتين لا يمكن لا لان الاستثناء ليس بصحيح ف---------------------------------ان قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة طلقت ثلاثا عندهم لانه لا يتبعض ولو قال انت طالق طلقتين و--------------نصف الا نصف طلقة طلقت ثلاثا	1534	8859940330016828226	97	-113.5	75	769	12.613783836364746	14	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1110	false	5791357766809477597	108	155	550	770	1479	300	فلم يقع بها طلاق كما لو قال اذا مت فانت طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت ----------------------------------------------------------------ثلاثة دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان --صفة الثلاث قد وجدت وهي زوجة فوقع كما لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت عمرا فانت طالق وان كلمت -بكرا فانت طالق --فكلمت----هم -دفعة واحدة	1110	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1535	true	-5919196663081848054	142	271	742	1398	1533	300	فلا يقع بها -فهو كما لو قال اذا مت فانت طالق فمات لم يقع الطلاق بلا خلاف لان بالموت قد بانت وقال بعضهم ان الطلقة الثالثة تقع بانفصال الثالث لان الزمان الذي تبين فيه هو الزمان الذي يقع فيه الطلاق وانما قلنا لا يقع لو قلنا يقع بعد البينونة والاول هو الصحيح عندهم فان راجعها بعد ولادة الثاني ثم ولدت الثالث وقعت الثالثة لانها زوجة فاما ان ولدت رابعا طلقت بالثالث طلقة لانها وضعته وهي حامل بغيره فهي رجعية فاذا وضعت الرابع انقضت به عدتها وان ولدت ولدين طلقت بالاولي طلقة وبانت بالثاني فلا يقع الطلاق فان وضعت الثلاثة دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان الصفة---------- وجدت-------------- كما لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق -ان كلمت عمرا فانت طالق -ان كلمت خالدا فانت طالق ثم سلمت عليهم بكلمة واحدة	1535	8859940330016828226	181	241.5	139	683	26.500732421875	32	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1130	false	8375491496009955771	248	300	1202	1438	1438	300	في طلا--قها لم يقبل وان قال طلقت هذه لا بل هذه طلقتا في الحكم لانه اق--ر بطلاق الاولي ثم رجع الي الثانية فقبلنا اقراره بالثانية ولم يقبل رجوعه في الاولي وان ك------------------------------------------ن ثلاث------------ا فقال طلقت هذه لا بل هذه لا بل هذه طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جميعا وان قال طلقت هذه او هذه لا بل-	1130	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1549	true	7412145903347647513	179	257	909	1276	1493	300	في الاخري انه طلقها فان قال طلقت هذه لا بل هذه طلقتا جميعا--- لانه اقرار بطلاقهما واحدة بعد الاخري فلم ي-----------------------------قبل رجوعه في الاولي ولزمه الاقرار بهما معا فان كان له ثلاث نسوة فيهن ثلاث مساءل ايضا ان قال طلقت هذه لا بل هذه لا بل هذه طلقن جميعا لما مضي الثانية قال طلقت هذه لا بل هذه او هذه طلقت الاولي وقد ابهم الطلاق في الاخري وعليه البيان الثالثة -------ان قال طلقت هذه او هذه لا بل	1549	8859940330016828226	149	203.0	114	406	36.69950866699219	29	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1124	false	6463233989567417929	71	147	325	733	1472	300	من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق فاخبرته امراته بقدوم زيد وهي صا------دقة طلقت لانها بشرته وان كانت كاذبة لم تطلق لان البشارة ما بشر به الانسان ولا سرور ف--ي الكذ------------------------------------------------------------ب وان اخبرتاه بقدومه واحدة بعد واحدة وهما صادقتان طلقت الاولي د---------------------------------------------------------------------ون------ الثانية لان المبشرة هي الاولي وان اخبرتا------ه معا طلقت---ا لاشتراكهما في البشارة وان-------------------------------------------------------------- قال من اخبرتني بقدوم زيد فهي طالق فاخبرته مراته بقدوم زيد طلقت صادقة كانت او كاذبة لان الخبر يوجد مع الصدق والكذب	1124	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1557	true	2590620844863157105	144	251	742	1278	1514	300	من بشر-ني بقدوم زيد فهي طالق فقالت له واحدة قد قدم زيد فان كانت صادقة طلقت وان ك------------انت كاذبة لم تطلق لانه كذب و تدليس وانكسار قلب عند الوقوف علي الكذب فلا يكون ذلك بشارة فاذا جاءت اخري فقالت قد قدم زيد فهل تطلق فان كان--------------------------------------------ت الاولي صادقة لم تطلق هذه لان البشارة قد حصلت بالاولي واذا حصلت بالاولي فلا يكون الخبر الثاني بشارة اخر------------ي وان كانت الاولي كاذبة طلقت هذه لا----------ن البشارة بها حصلت وعلي هذا ابدا البشارة تقع بالاولي اذا كان صادقا فاما اذا قال من اخبر-ني بقدوم---ه فهي طالق فقالت واحدة قد قدم -زيد طلقت صادقة كانت او كاذبة لان الخبر يدخله-- الصدق والكذب	1557	8859940330016828226	203	217.5	160	622	32.63665771484375	27	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1162	false	399530486678919818	83	206	432	1024	1488	300	شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام------------------------------------------------------------------- وروت خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت -ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشكو- اليه --------ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه---- ويقول اتق ا-لله فانه -بن عمك فما برحت حتي نزل القران---- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 الاي-----------------------ة فقال------------------------- يعتق رقبة فقلت لا يجد -قال فليصم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله شيخ كبير ما به--- صيام -قال فليطعم ستين مسكينا -قلت يا رسول الله ما عنده شء يتصدق به قال فاتي بعرق من تمر -قلت يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال قد- احسنت فاذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا و-رجعي الي -بن عمك	1162	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1613	true	3810037941223694041	27	159	144	783	1474	300	شهرين متتابعين ثم ----------------------------اطعام ستين مسكينا فثبت بذلك ان للظهار حكما في الشرع وان الكفارة تتعلق به وروت خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني زوجي اوس بن الصامت ف----اتيت النبي صلي الله عليه واله فشكوت اليه ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يجادلني عن زوجي ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي اخر------------ الايات التي ذكر فيها الكفارة فقال النبي صلي الله عليه واله يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال يصو-م شهرين فقلت ان-----------------ه شيخ كبير ما به من صيام فقال --يطعم ستين مسكينا فقلت ----------له ما ل--ه شء ق---------ال فاتي بعرق من تمر فقلت ----اضم اليه عرقا اخر واتصدق به عنه فقال احسنت --------تصدقي به-- علي ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	1613	8859940330016828226	424	573.5	324	738	57.45257568359375	66	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1496	false	6209847210617971314	56	81	278	404	1487	300	قذف زوجته ولا-عنها------------------ ثم قذفها بزنا اضافه الي ما قبل اللعان ف-----------------------------------فيه وجهان احدهما انه لا يجب عليه الحد لان اللعان في حق الزوج كالبينة	1496	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1683	true	6534965046687182681	259	293	1324	1495	1532	300	قذف زوجته ولا عنها فبانت منه باللعان ثم قذفها بزنا اضافه الي ما قبل اللعان فهل يجب عليه الحد بالقذف الثاني قيل فيه وجهان احدهما---- لا يجب عليه----- لان اللعان في حق الزوج كالبينة	1683	8859940330016828226	117	181.5	94	180	65.0	22	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1175	false	-3821487070472308230	244	270	1245	1371	1512	300	طلاق الاول ولدون ستة اشهر من عقد الزواج الثاني فهو لل---اول لانه يمكن ان يكون منه وينتفي عن الزوج- بغير لعان لانه لا يمكن ان يكون	1175	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1709	true	-9204754196864464205	274	300	1400	1526	1526	300	طلاق الاول ولدون ستة اشهر من وقت ---وطي الثاني فيلحق بالاول لانه يمكن ان يكون منه وينتفي عن الثاني بغير لعان لانه لا يمكن ان يكون-	1709	8859940330016828226	110	189.0	86	130	84.61538696289062	20	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1235	false	-8442368446255793349	233	300	1212	1531	1531	300	الاول لانه لا يجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحمل من الثاني وتعتد به من الاول وان امكن ان يكو-ن من كل واحد من-----------------------هما -------------------------------------عرض علي القافة فان الحقته ----------------------------------------بالاول نقضت به عدته وان الحقته بالثاني نقضت به عدته----------------------------------------- وان الحقته بهما او نفته عنهما او لم تعلم او لم تكن --قافة لز---------------------------------------------------------------------------------------مها ان تعتد بعد وضع الحمل بثلاثة اقراء لانه ان كان------ من الاول -لزمها----------- للثاني -ثلاثة اقراء وان-	1235	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1711	true	-3847797526086505977	8	133	40	667	1529	300	الاول ويمكن ان يكون من الثاني والحكم علي ما نبينه في القسم الرابع وهو اذا امكن ان يكون من كل واحد منهما بان تاتي لاكثر من ستة اشهر من وقت وطي الثاني ولاقل من اقصي مدة الحمل من وقت طلاق الاول فيمكن ان يك----------------------------------------------ون الولد من كل واحد منهما فاذا وضعته اقرع بينهما عندنا فمن خرج اسمه الحق به وعند قوم يعرض علي القافة فان الحقته بالاول انتفي عن الثاني والحكم فيه كالقسم الاول------------- وان الحقته بالثاني لحق--------ه وانتفي عن الاول والحكم فيه كالقسم الثالث---------------------------------------- وان لم يكن القافة او كانت واشكل ترك حتي يبلغ فينتسب الي احدهما فيلحق به وينتفي عن الاخر واما العدة فانه يلزمها ان تعتد-------------- بثلاثة اقراء لانه ان كان الولد من الاول فعليها ان تعتد عن الثاني بثلاثة اقراء وان	1711	8859940330016828226	164	200.5	130	748	21.925132751464844	22	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1236	false	1708216400402741608	17	68	89	333	1487	300	لم يمكن ان يكون من واحد منهما ففيه وجهان احدهما----------- لا تعتد به عن احدهما لانه غير لاحق بواحد منهما فعلي هذا اذا وضعت اكملت عدة الاول ثم تعتد من الثاني بثلاثة اقراء والثاني تعتد به عن احدهما لا بعينه لانه يمكن ان يكون من احدهما ولهذا لو اقر به لحقه	1236	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1734	true	-6577065776762421138	18	58	90	274	1501	300	لا يمكن ان يكون-------- منهما----- او من احدهما وقال بعضهم لا تعتد به عن احدهما لانه غير لاحق وهو الاقوي عندنا وقال بعضه---------------------------------------------------------م تعتد به عن احدهما لا بعينه لانه يمكن ان يكون منه بدلالة انه- لو اقر به لحقه	1734	8859940330016828226	132	194.0	100	255	51.764705657958984	25	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0907	false	2240815504405305942	121	177	560	842	1429	300	في نجومه اوسط في القدر واوسط في المدة واوسط في العدد كان للوارث ان يضع اي الثلاثة شاء لان الوسط يقع----------------------------------------------------------- علي الثلاثة فان استوي الجميع في المد----------------------------------------------ة والقدر ----وضع -عنه------ الاوسط في العدد فان كانت النجوم ثلاثة وضع عنه الثاني فان كانت اربعة وضع عنه الثاني والثالث فان كانت خمسة وضع عنه الثالث---------- وعلي هذا	907	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms1929	true	5626721538735892013	234	299	1129	1462	1466	300	في نجومه اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد ك---------------------------------ان الخيار الي الورثة يدفعون اليه ما شاءوا من ذلك وان قلنا تستعمل القرعة علي مذهبنا كان قويا وان لم يكن له اوسط في القدر ولا في الاجل بل كانت الاجال متساوية والقدر متساويا فانه يعتبر الاوسط في العدد فان كانت النجوم ثلاثة -------فالثاني هو الاوسط وان ك----------------------------انت خمسة -------فالثالث هو الاوسط وعلي هذا	1929	8859940330016828226	147	188.0	116	408	36.02941131591797	22	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms0826	false	-5949010184799804816	56	142	267	698	1483	300	بان يرمي احدهما احد عشر- فيصيب ستة ويرمي الاخر عشرة فيصيب واحدا ثم يرمي صاحب الستة فيخطء فيما بقي له من الرشق ويرمي صاح-------ب الواحد فيصيب في جميع ما بقي له فين-----------------------------------------------------------------------------------ضله ب----------خمسة او يساويه بان يرمي احدهما خمسة عشر فيصيب منها عشرة ويرمي الاخر خمسة عشر فيصيب منها خمسة ثم يرمي صاح-------------------------------------------------------------ب العشرة فيخطء في الجميع ويرمي صاحب الخمسة فيصيب فيساويه او يقلل اصابته بان يصي----------------------------------------------ب احدهما احد- عشر --------من خمسة عشر ويصيب ا-----لاخر سهم-----------------------ين م--------ن خمسة عشر ثم ------يرمي صاحب الاحد عشر ما بقي	826	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2059	true	4946769332104964099	77	198	398	1031	1537	300	بان يرمي احدهما---- عشرة فيصيب ستة ويرمي الاخر عشرة فيصيب واحدا وبقي-------------------------------- من الرشق عشرة فيصيبها صاحب الواحد فيصير له احد عشر ويخطءها صاحب الستة فيكون له ستة ولهذا احد عشر فيتحاطا ستة بستة وتبقي لصاحب الاحد عشر خمسة فيفضله بذلك واما المساواة ف------بان يرمي احدهما خمسة عشر فيصيب عشره ظ--- ويرمي الاخر خمسة عشر فيصيب----- خمسة فاذا اكملا الرشق اصاب صاحب الخمسة ما بقي فيصير له عشر اصابات ويخطءها صاحب العشرة فيكون لكل واحد منهما عشرة وتساويا وسقطا واما ان يمنع صاحب الاكثر ان ينفرد بالاصابة مثل ان يرمي احدهما خمسة عشرة فاصا-------ب احدي عشر ورمي الاخر خمسة عشر فاصاب اثنين فاذا اكمل الرشق اصاب صاحب الاثنين ما بقي وهو خمسة صار له سبعة واخطا صاحب الاحد عشر ما بقي	2059	8859940330016828226	242	246.0	182	690	35.07246398925781	32	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1373	false	410465276524190024	167	219	845	1103	1511	300	الجناية بالغا ما بلغ او يسلمه للبيع لانه قد يرغب فيه راغب فيشتريه ب-------------اكثر من قيمته فاذا امتنع من البيع لزمه الارش بالغا ما بلغ وان قتل عشرة اعبد لرجل عبدا لاخر عمدا فاقتص مولي------------------------------------------------- المقتول من خمسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا عن خمسة علي المال تعلق----------- برقبتهم نصف القيمة في رقبة كل واحد منهم	1373	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2081	true	3608266124289177346	16	112	84	560	1483	300	الجناية بالغا ما بلغ او يسلمه للبيع لانه قد يرغب فيه راغب فيشتريه بذلك القدر او اكثر وهذا اظهر في رواياتنا علي ما بيناه ف------------------ان قتل عشرة اعبد----- عبدا لرجل دفعة واحدة فالقود عليهم كلهم مثل الاحرار فاذا ثبت هذا فسيد العبد المقتول بالخيار بين القصاص والعفو فان اقتص فلا كلام غير ان عندنا ان زادت اثمانهم علي قيمة عبده وجب عليه رد ما فضل وان كان ثمنهم وفقا لقيمتهم او دونها فلا شء عليه ولم يعتبر ذلك احد وان اختار العفو فان عفا عن الك----------ل تعلقت قيمة عبده برقابهم فيكون -----في رقبة كل واحد منهم	2081	8859940330016828226	154	180.0	118	514	29.961090087890625	24	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1375	false	3992815403245689376	191	283	1020	1527	1618	300	زال الحاجز فقال الجاني---- تاكل ما بينهما بسراية فعلي فلا يلزمني الا ارش موضحة وقال المجني عليه انا خرقت ما بينهما --------------------------------------------------فعليك ارش موضحتين فالقول قول المجني عليه لان ما يدعيه كل واحد منهما محتمل والاصل بقاء ال---------موضحتين ووجوب الارشين وان اوضح راسه فقال الجاني اوضحته موضحة واحدة وقال المجني عليه اوضحتني موضحتين وانا خرقت ما بينهما فالقول قول الجاني لان ما يدعيه كل واحد منهما محتمل والاصل براءة الذمة فصل وان قطع رجل يدي رجل ورجليه ومات واختلف الجاني والولي فقال الج-اني مات من سراية الجنايتين فعلي دية واحدة وقال الولي	1375	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2192	true	4105381745897977706	195	255	948	1255	1487	300	فان اختلفا فقال الجاني انا شققت ما بينه-------------------------------------------------------------------------ما فعلي موضحة واحدة وقال المجني عليه بل انا فعلت ذلك فعليك ارش موضحتين فالقول قول المجني عليه لان----------------------------------------- الظاهر ارش موضحتين فلا يقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول الجاني في اسقاط ذلك وهذا يدل علي انه اذا-------------------------- قطع---- يدي رجل ورجليه ومضت مدة يندمل فيها ثم مات فقال الجاني مات بالسراية ف----------علي دية واحدة وقال الولي	2192	8859940330016828226	161	212.0	127	571	28.196147918701172	21	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1368	false	-8896916460787242305	52	188	262	897	1450	300	وان كان الواجب اقل من دية نظرت فان كان ثلث الدي-----------------ة او دونه لم تجب الا في سنة لانه لا يجب علي---------------- العاقلة شء في اقل من سنة ف----ان كان اكثر من الثلث ولم يرد علي الثلثين وجب في السن-------------ة الاولي الثلث ووجب الباقي في السن--------ة الثانية وان كان اكثر من الثلثين ولم يزد علي دية وجب في السنة ا---------لاولي -الثلث وفي ال--------------ثانية الثلث وفي ---------الثالثة الباقي وان وجب بجنايته ديتا--------------------ن فان كانتا الاثنين بان قتل اثنين وجب في كل سن-ة لكل واحد منهما ثلث الدية لانهما يجبان لمستحقين فلا ينقص حق كل واحد منهما في كل سنة من الثلث فان كانتا لواحد بان قطع اليدين والرجلين من رجل وجب الكل في ست سنين ----في كل سنة ثلث دية لانها جناية علي واحد فلا يجب له علي العاقلة في كل سنة اكثر من ثلث --دية وان	1368	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2246	true	5270818795049414572	62	173	322	900	1530	300	وان كان دون الدية فان -------------كان ثلث الدية فما دون كالجاءفة او ------------الحارصة كان الاستيفاء عند انقضاء الحول لان العاقلة --------لا تعقل حالا وان كان اكثر من الثلث دون ا--------لثلثين حل الثلث عند انقضاء السنة الاولي و----------الباقي عند انقضاء السنة الثانية وان كان اكثر من الثلثين ودون الدية كان الثلث الاول عند انقضاء الاولي والثلث الثاني عند انقضاء الثانية والباقي عند انقضاء الثالثة وان كان اكثر من الدية مثل ان قطع يدين وقلع عينين فان كان المستحق له------- اثنين حل علي العاقلة لكل واحد منهما ثلث الدية واذا انقضت ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنين استوفي من العاقلة وان كان المستحق واحدا لم ----يجب له علي العاقلة في كل سنة اكثر من ثلث الدية لان	2246	8859940330016828226	266	287.0	205	753	35.32536697387695	35	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1583	false	8135084798907119748	49	154	261	816	1587	300	خمسين يمينا لقوله عليه الصلاة السلام يبرءكم يهود منهم بخمسين يمينا ولان التغليظ بالعدد لحرمة النفس وذلك يوجد في يمين المدعي والمدعي عليه وان كان المدعي عليه جماعة ففيه قولان احدهما انه يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني ان الخمسين تقسط علي عددهم والصحيح من القولين ههنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والصحيح من القولين في المدعين انهم يحلفون خمسين يمينا والفرق بينهما ان كل واحد من المدعي عليه -ينفي عن نفسه ما ينفيه لو انف-------------------------------------------------------------رد وليس كذلك المدعون فان كل واحد منهم لا يثبت لنفسه ما يثبته------- اذا انفرد فصل---------------------------------------- فاما اذا لم يكن لوث ولا شاهد فال-----قول قول المدعي عليه	1583	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2291	true	-8280771200703348794	9	120	43	602	1534	300	خمسين يمينا وقال اخرون يحلف الكل خمسين يمينا وهو مذهب-----------نا ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدد الرءس الذكر والانثي فيه سواء فان كانوا خمسة حلف كل واحد عشرة ايمان وان كانوا خمسين حلف كل واحد يمينا واحدة والاقوي في المدعي عليه ان يحلف كل واحد----- خمسين يمينا و------------------في المدعي- ان علي الكل خمسين يمينا والفرق بينهما ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه ما ينفيه الواحد اذا انفرد وهو القود فلهذا حلف كل واحد ما يحلف الواحد اذا انفرد وليس كذلك المدع-ي لان الكل سواء يثبتون ----------ما يثبته الواحد اذا انفرد هذا اذا كان هناك لوث وكانت جنبة المدعي اقوي فاما ان- لم يكن لوث ولا شاهد فاليمين في جنبة المدعي عليه	2291	8859940330016828226	241	301.0	190	773	31.177230834960938	36	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1587	false	2310052636829559853	64	165	323	813	1484	300	كان القتل موجبا للقصاص حلف المدعي خمسين يمينا ووجب له القصاص في احد---- القولين و------------الدي------ة في الاخر وان ادعي علي رجل انه قتل ولي---ه ولم يقل عمدا ولا خطا و------------------شهد له بما ادعاه شاهد لم يكن ذلك لوثا لانه لو حلف مع شاهده لم يمكن الحكم--- بيمينه لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه فسقطت الشهادة وبطل اللوث فصل في وان شهد شاهدان ان فلانا قتله احد هذين الرجلين ولم يعينا ثبت اللوث فيحلف الولي علي من يدعي القتل عليه لانه قد ثبت ان المقتول قتله احدهما فصار كما لو وجد بينهما مقتول فان شهد ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد علي رجل انه قتل	1587	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2322	true	-8225711853833244800	73	216	342	1010	1427	300	كان الشاهد الواحد لوثا حلف الول-ي خمسين يمينا فاذا حلف مع ايهما شاء وجب القود عندنا وعند قوم الدية مغلظة في ماله -وان ادعي علي رجل انه قتل وليا له ولم يقل عمدا ولا خطا واقام شاهدا واحدا فشهد له بما ادعاه قال قوم لا يكون لوثا لانه لو حلف مع شاهده لم يمكن الحكم له بيمينه لانا لا نعلم صفة القتل ف---يستوفي موجبه فسقطت الش------------------هادة اذا شهد شاهدان ان----------- احد هذين قتل هذا كان لوثا ------------يحلف الولي مع- من يدعي القتل عليه لانه قد ثبت ان القتي-ل قتله احدهما فهو- كما لو وجد بينهما -----واذا شهد شاهدان ان هذا قتل احد هذين لم يكن لوثا لان اللوث ان يغلب علي الظن صدق ما يدعيه الولي ولكل واحد منهما ولي ولا يعلم ان الشاهدين شهدا له فلا يغلب علي الظن صدق ما يدعيه فلم يكن لوثا اذا شهد شاهد علي رجل انه قتل	2322	8859940330016828226	343	506.0	261	722	47.50692367553711	57	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1623	false	-1834308680279024754	114	218	614	1131	1513	300	انه عفا عن القود والمال سقط القود عن القاتل عدلا كان او فاسقا شهادته علي اخيه تضمنت الاقرار بسقوط القود فاما الدية فان نصيب الشاهد يثبت لانه ما عفا عنه واما نصيب المشهود عليه فانه ان كان الشاهد ممن لا تقبل شهادته حلف المشهود عليه انه ما عفا ويستحق نصف الدية وان كان ممن تقبل شهادته حلف القاتل معه ويسقط عنه حقه من الدية لان ما طريقه المال يثبت بالشاهد واليمين وفي كيفية اليمين وجهان احدهم------------------------------------------------------------ا انه يحلف انه قد عفا عن الما------------------------------------------------------------ل والثاني انه يحلف------- انه قد عفا عن القود والمال وهو ظاهر النص لانه قد يعفو عن الدية ولا يسقط حقه منها	1623	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2324	true	-7530209296306519100	40	118	210	579	1514	300	انه عفا عن القود والمال ----------------------------واي فايدة فيه قلنا اما عندنا فلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط حق----ه من القود اصلا باعتراف اخيه وانما هو شاهد واحد ومن قال سقط له جواب----ان احدهما يحلف القاتل لقد عفا عن المال ويجزيه ومنهم من قال يحلف مطلق---------ا انه قد عفا عن المال والشاهد شهد للقاتل ان اخاه عفا عن القود والمال ومنهم من قال --لا بد ان- يحلف القاتل انه قد عفا عن القود والدية لانه-------------- قد يعفو عن الدية ولا يسقط حقه منها	2324	8859940330016828226	152	196.0	113	644	23.60248374938965	25	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1393	false	3335781346245737774	0	21	0	81	1429	300	ليس منا من سحر او سحر له وليس منا من تكهن او تكهن له وليس منا من تطير او تطير له	1393	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2326	true	3130193835450486823	179	200	941	1022	1509	300	ليس منا من سحر او سحر له وليس منا من تكهن او تكهن له وليس منا من تطير او تطير له	2326	8859940330016828226	81	162.0	60	81	100.0	21	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1385	false	3178109516074107483	69	163	354	847	1564	300	البغي فاذا قلنا لا ينتقض عهدهم كانوا في القتال كاهل البغي لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم و--------------------ان اتلفوا نف-سا او مالا في الحرب لزمهم الضمان قولا واحدا والفرق بينهم وبين اهل ال----بغي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تضمين اهل البغي تنفيرا عن الرجوع الي الطاعة ف----------------سقط عنهم الضمان في احد القولين ولا يخاف تنفير اهل الذمة لانا قد ا-------------------------------------------------------------مناهم علي هذا القول وان استعانوا بمن له امان الي مدة معاونو----هم انتقض امانيهم فان ادعوا انهم -كانوا مكرهين ولم تكن لهم بين--------------ة علي ال-----------------اكراه انتقض الامان والفرق بينهم وبين اهل الذمة في احد القولين ا-------------------------------------ن الامان	1385	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2339	true	7122137329018202246	134	283	697	1493	1570	300	السير ومتي قلنا ما انتقض عهدهم ------------فهم كاهل البغي لا يتبع مدبرهم ولا يدفف علي جريحهم كاهل البغي سواء فاما ان اتلفوا نفوسا واموالا ضمنوها عندنا كما قلنا في اهل البغي ومن قال لا ضمان علي اهل البغي اوجب علي اهل الذمة الضمان والفرق بينهما ان الله امرنا بالصلح بين الطاءفتين ولم يذكر ضمان الدم والمال والطاءفتان مءمنتان وليسوا ها هنا كذلك والفرق الاخر ان الضمان سقط من اهل البغي لان في تضمين--------هم تنفيرهم وبقاءهم علي المخالفة والمباينة ولهذا سقط عنهم الضمان وليس كذلك اهل ال--------------------ذمة لانا قد امنا هذا فيهم فلا يخاف تنفيرهم ولا مقامهم علي المعاندة فلهذا ضمناهم واما ----------ان استعانوا بمن له امان الي مدة فقاتلوا معهم انتقض امان-هم فان ذكروا انهم اكرهوا علي ذلك واقاموا الب-ينة علي ذلك كانوا علي العهد وان لم يقيموا بينة انتقض امانهم والفرق بينهم وبين اهل الذمة ان عقد الذمة اقوي واوكد في بابه من عقد الامان بدليل ان الامان	2339	8859940330016828226	278	346.0	215	848	32.78302001953125	35	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1502	false	-3898942254895823132	76	136	392	680	1464	300	ان صفوان بن امية------- انه قدم----------------------- المدينة فنام في المسجد متوسدا رداءه فجاءه سارق فاخذ رداءه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	1502	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2371	true	-715113679604883892	198	261	974	1267	1449	300	ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد- رداءه فجاء- سارق فاخذ رداءه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول ال-له صلي الله عليه واله فامر به ان ي-----------------------قطع يده فقال صفوان---- لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه واله فهلا قبل ان تاتيني به	2371	8859940330016828226	241	407.5	188	323	74.61300659179688	45	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1393	false	3335781346245737774	199	221	944	1056	1429	300	باليد-- وان كان في موضع لا يلحقه الغوث دفعه باليد فان لم يندفع باليد دفعه بالعصا فان لم يندفع بالعصا دفعه بالسلاح	1393	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2423	true	-2000373865733684810	245	267	1172	1286	1437	300	بالصياح وان كان في موضع لا يلحقه الغوث دفعه باليد فان لم يندفع باليد دفعه بالعصا فان لم يندفع بالعصا دفعه بالسلاح	2423	8859940330016828226	110	212.5	88	114	96.49122619628906	21	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	194	294	920	1411	1438	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله علي-----ه وسلم---- لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولان في هذه الاحوال يشتغل قلبه فلا يتوفر علي الاجتهاد في الحكم وان حكم في هذه الاحوال صح حكمه لا-------ن الزبير---------- ورجلا من الانصار اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج الحرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق زرعك --------ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري وان كان ابن عمتك يا رسول الله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احم----------------------------ر وجهه --ثم -قال للزبير اسق زرعك و----------احبس الماء حتي يبلغ----- الجدر	1530	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2436	true	7874217879897221076	40	155	228	788	1491	300	ابو سعيد ال-----------------------خدري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان وروي عبد الرحمن بن ابي كرة ان النبي صلوات الله عليه واله قال لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب محزون ولا يقضي هو جايع فان خالف وقضي بين الناس علي الصفة التي ذكرناها فوافق الحق نفذ ولا ينقض- حكمه لما روي ان الزبير بن العوام ورجلا من الانصار اختصما الي رسول الله------------------- في شراج الحرة فقا-----ل ال--------نبي عليه----- السلام اسق زرعك يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري -ان كان ابن عمتك ف--------------------------------------------------احمر وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال------- اسق زرعك يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ اصول الجدر	2436	8859940330016828226	276	338.0	213	679	40.64801025390625	43	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1528	false	-2121674323543293657	258	300	1220	1424	1424	300	ابو حميد الساعدي قال استعمل رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتب---------------------ية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي- الله عليه وسلم علي المنبر فقال ما بال العامل نبعثه-	1528	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2496	true	-6120641809773750387	196	239	961	1178	1443	300	ابو حميد الساعدي قال استعم-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم رجلا من ال--اسد يقال له ابو البنية وفي بعضها ابو الابنية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي فقام النبي عليه السلا--------م علي المنبر فقال ما بال العامل نبعثه	2496	8859940330016828226	176	287.5	139	233	75.53648376464844	29	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	0	36	0	168	1500	300	علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس في بيت ابيه او------- امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته	1529	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2496	true	-6120641809773750387	239	276	1178	1343	1443	300	علي---- اعمالنا -يقول هذا لكم وهذا اهدي -لي فهلا جلس في بيت ابيه او في بيت امه -ينظر -يهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيدي لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء يوم القي-مة يحمله علي رقبته	2496	8859940330016828226	154	255.0	119	176	87.5	26	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1542	false	-4110054498393343532	90	126	470	635	1495	300	لما روي ان رجلا نزل بعلي بن ابي طالب عليه السلام ف--------------قال له---- الك خصم -قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول لا يضيفن- احد الخصمين الا ومعه خصمه	1542	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2496	true	-6120641809773750387	31	68	151	329	1443	300	لما روي ان رجلا نزل بعلي ع------------ليه السلام فادلي بخصومته فقال له علي الك خصم فقال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه	2496	8859940330016828226	150	259.5	117	190	78.9473648071289	28	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1600	false	-5071140302491100007	205	245	1064	1267	1535	300	الكباءر والدليل عليه ما روي خريم بن فاتك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ولما انصرف قام قاءما ثم قال عدلت شهادة الزور بالا-راك بالله ثلاث مرات ثم تلا قوله عز وجل فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1600	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2508	true	5428117895289090524	269	300	1337	1502	1502	300	الكباير---------------- روي خريم بن فاتك قال صلي رسول الله------------------- صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما ف--قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم تلا قوله تعالي- فاجتنبوا الرجس من الاوثان-	2508	8859940330016828226	156	268.0	126	204	76.47058868408203	24	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1573	false	2418108007634159538	147	240	772	1255	1572	300	اذا قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقا----------------------------------------------------------------------م العبد --بينة انه -------قتل واقام الورثة ببينة انه مات ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان وي--رق العبد----- لان بينة القتل تثبت القتل وتنفي الموت وبينة الموت تثبت الموت وتنفي القتل فتسقطان ويبقي العبد علي الرق والثاني انه تقدم بينة القتل---------------------------------- ويعتق العبد لان بينة الورثة تشهد بالموت وبينة العبد تشهد بالقتل لان المقتول ميت ومعها زيادة صفة وهي القتل فقدمت وان كان له عبدان سالم وغانم فقال لغانم ان مت في رمضان فانت حر وقال لسالم ان مت في شوال فانت حر ثم مات	1573	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2517	true	2999536548334213265	214	298	1170	1592	1604	300	اذا قال لعبده ان قتلت فانت حر فهلك السيد واختلف الوارث والعبد واقام الوارث البينة انه مات حتف الانف واقام العبد البينة انه مات بالقتل قال قوم ي-----------------------------------------تعارضان------- ويسقطان ويسترق العبد وقال قوم بينة العبد اولي لان موته قتلا يزي------------------------------------------------------د علي موته حتف انفه لان كل مقتول ميت وليس كل ميت مقتولا فكان الزايد اولي ويعتق العبد وعندنا يستعمل فيه القرعة فمن خرج اسمه حكم ببينته اذا ----------------------------------------------------------------------------قال لعبده ان مت في رمضان فانت حر وقال ل-اخر ان مت في شوال فانت حر --فمات	2517	8859940330016828226	176	155.0	132	603	29.187397003173828	28	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1599	false	2204958624933630986	140	241	737	1245	1534	300	مباح لما روي -ابن مسعود رضي الله عنه قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة نام ب--الوادي حاديان ورو---ت عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله -بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشه فاعت-قت الابل في السير فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انجشة رويدك رفقا بالقوارير ويجوز استماع نشيد الاعرابي لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه -قال اردفني رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	1599	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2564	true	3080089713513188332	58	140	323	740	1521	300	مباح لما رواه ابن مسعود -------------قال كان مع رسول الله صلي الله عليه واله ليلة نام في الوادي حاديان وروي عن عايشة ا---------نها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه واله لعبد الله ابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعتنقت الابل فقال عليه السلام لان------------------------جشة رويدك رفقا بالقو----------------------------------------------------------ارير يعني النساء وروي ان النبي صلي الله عليه واله	2564	8859940330016828226	355	617.5	280	521	68.13819885253906	58	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000272-ara1.ms1599	false	2204958624933630986	227	269	1178	1376	1534	300	روي عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم وراءه ثم قال امعك شء من شعر امية بن ابي الصلت ف------قلت------------ نعم فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت	1599	9108757658215099551	Shia000033Vols-ara1.ms2565	true	-584250162585482759	1	40	4	183	1484	300	روي عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه واله فقال هل معك--------- من شعر امية بن ابي الصلت شء قال قلت نعم قال هيه قال فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته حتي بلغت---------------------------- ماءة بيت	2565	8859940330016828226	137	244.5	106	216	63.425926208496094	27	JK000272-ara1	Shia000033Vols-ara1