id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	166	283	779	1376	1459	300	المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن لما روي علي بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي ص------------------لي الله عليه وسلم جعل للمسافر ان يمسح ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة ولان الحاجة لا تدعو الي اكثر من يوم وليلة للمقيم والي اكثر من ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر فلم تجز الزيادة عليه وان كان السفر معصية لم يجز ان يمسح اكثر من يوم وليلة لان ما زاد يستفيده بالسفر والسفر معصية فلا يجوز ان يستفاد بها رخصة ويعتبر ابتداء المدة من حين يحدث بعد لبس الخف لانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فصل في------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------------------------------------------------------------مسح في السفر والحضر فان لبس الخف في الحضر واحدث ومسح ثم سافر اتم مسح مقيم لانه	28	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms015	true	6948996938879894747	161	291	868	1563	1605	300	المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وبه قال علي وابن عباس وابن مسعود وعطاء وشريح والاوزاعي والثوري واحمد وابن المبارك واسحاق والصحابة والتابعين وابو حنيفة واصحابه وداود واكثر العلماء والقول القديم للشافعي انه غير مءقت وبه قال عمر وابن عمر وعاءشة والشعبي وابو سلمة والليث وربيعة ومالك وحكي عن الشعبي انه قال يمسح خمس صلوات وهو قول ابي اسحاق وابي ثور وعند سعيد بن جبير يمسح من غدوة الي الليل مسالة عند الشافعي ان اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء المدة من حين يحدث بعد لبس ال--------------------------------خف لا من حين اللبس ولا من حين الطهارة بعد الحدث وعند الاوزاعي واحمد في رواية وابي ثور وداود ان ابتداءها من حين المسح وعند الحسن البصري ان ابتداءها من حين اللبس مسالة عند الشافعي واحمد واسحاق انه اذا مسح ف-----------------------------ي الحضر----------- ثم سافر اتم مسح مقيم وعند	15	-1949589937795753622	151	173.0	116	1052	14.353611946105957	23	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms0062	false	-2513731431505449044	192	235	1001	1199	1525	300	ان كان ----في اول الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في اخره لزمه ان يتصدق------------------------------------------------------------------------------------ بنصف دينار لما روي بن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار	62	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms039	true	-3831627639571711850	43	90	244	480	1584	300	ان كان ذلك في اول الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في اخره فبنصف دينار وان كان في وسطه فبثلثي دينار وهو قول قديم للشافعي وعند الامامية يتصدق بدينار وفي وسطه بنصف دينار وفي اخره بربع دينار وعند محمد ابن الحسن يتصدق بدي--------------------------------------------------نار او بنصف دينار	39	-1949589937795753622	90	102.5	67	286	31.468530654907227	18	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms0329	false	1389268492347850955	9	94	43	456	1545	300	اصبح------ في الحضر صاءما ثم سافر لم يجز له ان يفطر في ذلك اليوم وقال -------------------------------------------------------المزني----- له ان يفطر كما لو اصبح الصبح صاءما ثم مرض فله ان يفطر وا----------------------------------------------------------------------------------------لمذهب الاول والدليل عليه انه عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا بدا بها في الحضر ثم سافر لم يثبت له رخصة السفر كما لو دخل في الصلاة في الحضر ثم سافر في اثناءها ويخالف المريض فان ذلك مضطر الي الافطار والمسافر مختار وان قدم المسافر وهو مفطر او برء المريض وهو مفطر ستحب ل-هما امساك بقية النهار	329	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms215	true	8661829593187360527	54	117	270	587	1559	300	اصبح صاءما في الحضر------ ثم سافر لم يجز له ان يفطر وعند داود واسحاق واحمد في احدي الروايتين والشعبي والحسن وعمرو بن شرحبيل والمزني يجوز له ان يف-------------------------------------------طر واختاره ابن المنذر حتي قال الحسن ان شاء افطر في بيته ثم خرج مسالة عند الشافعي اذا قدم المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر في اثناء نهار رمضان وهو م-------------------------------------------------------------فطر او برء المريض وهو مفطر لم يلزمهما امساك بقية النهار	215	-1949589937795753622	122	39.0	96	568	21.478872299194336	21	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms0334	false	332676950054129402	206	300	996	1420	1420	300	عن رمضان او عن تطوع وكان من رمضان لم يصح لعلتين احداهما انه لم يخلص النية لرمضان والثاني ان الاصل انه من شعبان فلم تصح نية رمضان ولانه شاك في دخول وقت العبادة فلم تصح نيته كما لو شك في دخول وقت الصلاة وان قال ان كان غد- من رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من رمضان فانا صاءم عن تطوع-------------- لم يصح لعلة واحدة وهو ان الاصل انه من شعبان فلا يصح بنية الفرض فان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غد- من رمضان فانا صاءم عن رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------- او مفطر-	334	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms219	true	1219471067037700543	1	75	4	325	1480	300	عن رمضان او ت---طوع وكان من رمضان لم يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من رمضان فانا صاءم عن تطوع فكان من رمضان لم يصح وان --------------------------------------------------------قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من رمضان فانا مفطر فكان من رمضان صح صومه وان قال ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن رمضان او مفطر	219	-1949589937795753622	200	316.0	154	540	37.03703689575195	42	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms0496	false	-292713177104247891	200	261	970	1285	1467	300	عشرة اقفزة من هذه الصبرة جاز لانها معلومة القدر والصفة فان اختلفا فقال الباءع اعطيك من اسفلها وقال المشتري من اعلاها فالخيار ا-----------------لي الباءع فمن اي موضع اعطاه جاز لانه اعطاه من الصبرة وان----------------------------------------- قال بعتك عشرة اذرع من هذه الدار او عشرة اذرع من هذا الثوب فان كانا يعلمان مبلغ ذرعان الدار والثوب وانها ماءة ذراع صح البيع في عشرها	496	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms333	true	-1062564710469345194	0	61	0	304	1511	300	عشرة اقفزة من هذه الصبرة وهما يعلمان انها اكثر من ذلك -فان البيع يصح وعند داود لا يصح مسالة عند الشافعي اذا هلكت الصبرة الا قدر المبيع لم يجب علي الباءع تسليم الباقي منها وعند ابي حنيفة يجب عليه ذلك مسالة عند الشافعي واحمد واكثر العلماء اذا قال بعتك عشرة اذرع من هذه ال-----------------------------------------------------------دار وهي--------- ماءة ذراع صح البيع في عشرها	333	-1949589937795753622	114	120.5	87	373	30.563003540039062	18	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms0589	false	8499230662242254482	214	300	1056	1467	1467	300	الرهن علي يد عدلين فاراد احد العدلين ان يجعل الجميع في يد الاخر ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان ما جعل الي اثنين لم يجز ان ينفرد به احدهما كالوصية والثاني يجوز لان في اجتماع الاثنين علي حفظه مشقة فعلي هذا ان اتفقا علي ان يكون في يد احدهما جاز وان تشاحا نظرت فان كان مما لا ينقسم جعل في حرز لهما وان -كان مما ينقسم جاز ان يقتسما- فيكون عند كل واحد منهما --نصفه فان اقتسما ثم سلم احده---ما حصت---ه الي الاخر ففيه وجهان احدهما-	589	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms378	true	-3186424491008378699	89	137	454	698	1530	300	الرهن علي يد عدلين فاراد احد العدلين ان يجعل الجميع في يد الاخر ف----وجهان اصحهما لا يجوز------------------------------------------------------- والثاني يجوز------------------------------------ فعلي هذا اذا-------------------------------------- ت------------------------------------------شاحا فيه وكان ممن ينقسم جاز ان يق-سماه فيكون عند كل واحد منهما النصف -فان اقتسماه ف-سلم احدهما ما حصل معه الي الاخر ففيه وجهان احدهما	378	-1949589937795753622	217	325.0	174	422	51.42180252075195	31	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms0606	false	-1091418594920797331	221	276	1110	1397	1522	300	-رهن -عصيرا وا------------قبضه ثم ------وجده خمرا في يد المرتهن فقال ا--------قبضتنيه وهو خمرا فلي الخيار في فسخ البيع وقال الراهن بل اقبضتكه وهو عصير فصار في يدك خمرا فلا خيار لك ففيه قولان احدهما ان القول قول المرتهن وهو اختيار -----------------المزني لان الراهن يدعي قبضا صحيحا والاصل عدمه والثاني ان القول قول الراهن وهو الصحيح	606	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms386	true	677309138129789666	82	128	411	664	1556	300	يرهنه عصيرا فرهنه العصير وقبضه المرتهن فوجده خمرا-------------- فقال المرتهن اقبضتنيه خمر----ا فلي الخيار في فسخ البيع وقال الراهن بل صار خمرا بعد ان قبضته------------ فلا خيار لك ف----قولان احدهما--- القول قول المرتهن مع يمينه وبه قال ابو حنيفة والمزني--------------------------------------- والثاني--- القول قول الراهن وهو الصحيح	386	-1949589937795753622	167	228.5	136	332	50.301204681396484	21	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms0668	false	-7042917851260067443	30	111	166	572	1500	300	المالين فان شرطا التفاضل في الربح والخسران مع تساوي المالين او التساوي في الربح او الخسران مع تفاضل المالين لم ---------------------------------------------------------------------يصح العقد لانه شرط ينافي مقتضي الش---------------ركة فلم يصح كما لو شرط ان يكون الربح لاحدهما فان تصرفا مع هذا الشرط صح التصرف لان الشرط لا يسقط الاذن فنفذ التصرف فان ربحا او خسرا جعل بينهما علي قدر المالين ويرجع كل واحد منهما---------- باجرة عمله في نصيب شريكه لانه انما عمل ليسلم له ما شرط واذا لم يسلم رجع باجرة عمله	668	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms403	true	6334951705546507702	209	273	1111	1460	1604	300	الشافعي اذا شرطا --تفاضل ----------الخسران مع تساوي المالين او --تساوي------------ الخسران مع تفاضل المالين لم تصح الشركة وعند ابي حنيفة واحمد تصح الشركة ويسقط الشرط وعند الامامية يصح العقد وا--لشرط مسالة عند الشافعي اذا كانت الشركة فاسدة فا-----------------ن الربح يقسم--------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما علي قدر المالين ويرجع كل واحد منهما علي الاخر باجرة عمله في----------- ماله وعند ابي حنيفة لا يرجع احدهما علي الاخر-- باجرة عمله	403	-1949589937795753622	190	209.0	147	500	38.0	25	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms0808	false	-1924382214433654557	206	298	1042	1500	1507	300	في --يد الباءع فصل وان دفع ثوبا الي رجل----- فخاطه ولم يذكر له اجرة فقد اختلف اصحابنا فيه علي اربعة اوجه احدها انه تلزمه الاجرة وهو قول المزني رحمه الله لانه استهلك عمله فلزمه اجرته والثاني انه ان قال له خطه لزمه وان بدا الرجل فقال اعطني لاخيطه لم تلزمه وهو قول ابي اسحاق لانه اذا امره فقد الزمه بالامر والعمل لا يلزم من غير اجرة فلزمته واذا لم يامره لم يوجد ما يوجب الاجرة فلم تلزم والثالث انه اذا كان الصانع معروفا باخذ الاجرة علي الخياطة لزمه واذا ---لم يكن معروفا	808	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms466	true	6253152556835526862	81	132	450	709	1561	300	في مذهب الشافعي اذا--- دفع----- الي رجل ثوبا فخاطه ولم يذكر له اجرة ف-------------------------اربعة اوجه احدها---- تلزمه الاجرة وبه قال المزني واحمد و---------------------------------الثاني---- ان قال له خطه لزمه وان بدا الرجل وقال اعطني لاخ-طه لم----------------------------------------------------------------- يلزمه و----------------------------------------------------------------الثالث ان----- كان الصانع معروفا باخذ الاجرة علي الخياطة لزمه ذلك وان لم يكن معروفا	466	-1949589937795753622	221	338.5	176	468	47.22222137451172	32	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms0883	false	1572608318942566348	170	199	852	983	1491	300	الرقبي ف------هو ان يقول ارقبتك هذه الدار او--- داري لك رقبي ومعناه وهبت لك وكل واحد منا يرقب صاحبه فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	883	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms487	true	3529199387770104182	49	76	266	392	1559	300	الرقبي جاءزة وهو ان يقول ارقبتك هذه الدار وجعلت داري لك رقبي ومعناه انها لك مدة حياتك-------------- فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	487	-1949589937795753622	102	164.0	76	140	72.85713958740234	21	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms0985	false	-2611080020991790395	190	268	960	1356	1518	300	النصف والباقي بين الجد والاخت نصفان وتصح من اربعة وان ماتت امراة وخلفت زوجا واما وجدا--------------------- فللزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وهو السدس وهي من مربعات عبد الله رضي الله عنه لانه يروي عنه انه قال للزوج النصف والباقي بين الجد والام نصفان وتصح من اربعة وهذا خطا لان الجد ابعد من الام فلم يجز ان يحجبها كجد الاب مع ام الاب وان مات رجل وخلف زوجة واما واخا وجدا فللز---وجة الربع وللام- الثلث والباقي بين الجد -	985	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms544	true	1788414693994229276	189	256	1024	1383	1613	300	الربع والباقي بين الام والجد- نصفان مسالة عند الشافعي وزيد بن ثابت اذا كان في المسالة قبلها بدل الزوجة زوج فللزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وعن عمر للزوج النصف وللام ثلث ما بقي والباقي للجد وعند ابن مسعود للزوج الن---صف والباقي بين الجد والام نصفان مسالة عند الشافعي وزيد بن ثابت اذا خلف الرجل------------------------------------------------------- زوجة وا----ختا وجدا كان للزوجة الربع سهم من اربعة والباقي بين الاخت	544	-1949589937795753622	157	187.0	120	422	37.203792572021484	19	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms0985	false	-2611080020991790395	163	234	820	1193	1518	300	وخلف بنتا وجدا واختا -------فللبنت النصف والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين وهي من مربعات عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال للبنت النصف والباقي بين الجد والاخت نصفان وتصح من اربعة وان ماتت امراة وخلفت زوجا واما وجدا فللزوج النصف و-----للام الثلث والباقي للجد وهو----------------------------------------------------- السدس وهي من مربعات عبد الله رضي الله عنه لانه يروي عنه انه قال للزوج الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف والباقي بين الجد والام نصفان	985	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms545	true	-6608297180868362865	14	89	72	487	1599	300	--------ام---ا واختا وجدا كان للام الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيي------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتصح من -تسعة وعند ابي بكر وابن عباس وعاءشة ومن قال الجد يسقط الاخوة للام الثلث والباقي للجد وتسقط الاخت وعن عمر روايتان احداهما ان للاخت النصف وللام السدس و---------------------------------الباقي للجد والثانية ان للاخت النصف وللام ثلث ما بقي والباقي بين الجد والاخت نصفان وعند ابن مسعود ثلاث روايات روايتان مثل روايتي عمر والثالثة للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفان	545	-1949589937795753622	155	207.0	122	556	27.877696990966797	20	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms1114	false	-7168833160098495950	37	81	192	423	1569	300	كان له اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت -مراة من نساءي فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت -مراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم طلقهن فالمذهب انه ي-------عتق خمسة عشر عبدا لان- بطلاق الاولي يعتق	1114	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms610	true	5039490823407091348	0	42	0	221	1495	300	كان له اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت امراة ---------فعبد--------- حر وكلما طلقت امراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم طلقهن دفعة واحدة او فرقهن عتق خمسة عشر عبدا وعند ب--عض اصحابه يعتق	610	-1949589937795753622	189	316.5	151	241	78.42323303222656	32	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms1199	false	7353929531204964690	76	110	363	521	1449	300	حلف لا يدخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث لان اليمين علي عين مضافة الي مالك فلم يسقط الحنث فيه بزوال الملك كما لو حلف لا يكلم------------------------------------------------- زوجة فلان هذه فطلقها ثم كلمها	1199	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms647	true	913322415709021214	233	265	1154	1295	1467	300	حلف لا -دخل دار زيد هذه فباعها ثم دخله-------------------------------------------------ا حنث ---------------وكذا لو قال لا -كلمت عبد زيد هذا فباعه فكلمه حنث وكذا لو قال لا كلمت زوجة فلان هذه فطلقها ثم كلمها	647	-1949589937795753622	86	128.0	66	207	41.545894622802734	16	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms1202	false	8213825477703895922	94	251	443	1190	1428	300	حلف لا ياكل اللحم حنث باكل لحم كل ما يوكل لحمه من النعم والوحش والطير لان سم اللحم يطلق علي الجميع ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث باكل السمك لانه لا يطلق عليه سم اللحم وهل يحنث باكل لحم ما لا يوكل لحمه فيه وجهان احدهما يحنث لانه يطلق عليه سم اللحم وان لم يحل كما اطلق علي اللحم المغصوب وان لم يحل والثاني لا يحنث لان القصد باليمين ان يمنع نفسه مما يستبيحه ولحم ما لا يوكل لحمه ممنوع من اكله من غير يمين فلم يدخل في اليمين وان حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم لم يحنث وان حلف لا ياكل الشحم فاكل اللحم لم يحنث لانهما جنسان مختلفان في الا-------------------------------------------------------------سم وال-صفة وان حلف علي ال----لحم فاكل سمين الظهر والجنب وما يعلو اللحم ويتخلله من البياض حنث لانه لحم سمين وان حلف علي الشحم فاكل ذلك لم يحنث لانه ليس بشحم وان حلف علي اللحم او الشحم فاكل الكبد او الطحال او الرءة او الكرش او المخ لم يحنث لانه	1202	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms649	true	7540512644451812326	192	270	920	1319	1479	300	حلف لا ياكل اللحم حنث باكل لحم الانعام والظبي----------------------------------------------------- ولا يحنث باكل لحم السمك وعند مالك واحمد وابي يوسف يحنث باكل لحم السمك وبه قال بعض الشافعية مسالة عند الشافعي اذا حلف لا ياكل لحما فاكل لحما حراما كلحم الخنزير والحيوان الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يءكل----------------- لم يحنث في احد الوجهين ويحنث ف-----------------------------------------ي الاخر وبه قال ابو حنيفة مسالة عند الشافعي واحمد ومن الزيدية الناصر والهادي اذا حلف لا ياكل اللحم فاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكبد او الطحال ا---------و الكرش-------- لم يحنث وعند	649	-1949589937795753622	116	-43.0	87	979	11.848825454711914	17	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms1243	false	8951846613471409613	207	292	1038	1495	1529	300	وان -اعتق ام ولده في حياته او عتقت بموته لزم------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاستبراء لانها صارت بالوطء فراشا له وتستبرا المسبية لانه استبراء بحكم ملك اليمين فصار كاستبراء المسبية وان اعتقها او ---------------------------------------------------------------مات عنها --وهي مزوجة او معتدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمها الاستبراء لانه زال فراشه قبل وجوب الاستبراء فلم يلزمها الاستبراء كما لو طلق امراته قبل الدخول ثم مات ولانها صارت فراشا لغيره فلا يلزمها لاجله استبراء وان زوجها ثم مات ومات الزوج ولم يعلم السابق منهما لم يخل اما ان يكون بين موتهما شهران وخمسة ايام فما دون	1243	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms675	true	-1247716316793402394	143	243	756	1260	1550	300	-اذا اعتق ام ولده في حياته او عتقت بموته لزمها ان تعتد بثلاثة اقراء وبه قالت الزيدية وقالوا لا يجب علي المولي نفقتها ايضا وخصوا هذا بما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقها في حياته وعند عبد الله بن عمرو بن العاص وداود واسحاق في رواية اذا مات عنها سيدها لزمها عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا مسالة عند الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد اذا ابتاع امة من عبده التاجر وقد حاضت في يده لم يلزم-- الاستبراء وعند ابي حنيفة يلزمه مسالة عند الشافعي اذا-------------------------------------------- مات سيد ام الولد و---------------------------------------زوجها------------------ ولم يعلم ايهما مات اولا فنظر فان كا----ن بين موتهما شهران وخمسة ايام فما دون	675	-1949589937795753622	147	60.5	110	723	20.331951141357422	22	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms1328	false	-7472227430796141159	0	44	0	224	1531	300	كان معه دابة فاتلفت انسانا او مالا بيدها او رجلها او نابها او بالت في الطريق فزلق ببولها انسان فوقع ومات ضمنه لانها في يده وتصرفه فكانت جنايتها كجنايته فصل------------------------------------------- وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطدم فارسان او رجلان وماتا وجب علي------ كل واحد منهما نصف دية الاخر	1328	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms701	true	-3215254530396552804	122	195	632	988	1532	300	كان معه دابة فاتلفت انسانا او مالا بيدها او رجلها او ذنبها او بالت في الطريق---------------------------- ضمنه ولا فرق بين ان يكون راكبها او ساءقها او قاءدها وعند ابي حنيفة ان كان ساءقها ضمن جميع ذلك وان كان قاءدها او راكبها لم يضمن ما تتلفه برجلها او ذنبها ويضمن ما تتلفه بغير ذلك مسالة عند الشافعي ومالك وزفر اذا اصطدم راكبان او رجلان فماتا وجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر	701	-1949589937795753622	148	224.5	115	384	38.54166793823242	27	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms1434	false	9064443123061183794	269	299	1438	1601	1608	300	السرية فيما غنمت والله اعلم باب قسم الخمس و-----------------------يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	1434	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms739	true	-4461382605631459897	207	241	1088	1273	1587	300	الامام في اول المغنم واخره- باب قسم الخمس مسالة عند الشافعي واحمد يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	739	-1949589937795753622	141	252.0	114	186	75.80644989013672	26	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000272-ara1.ms1491	false	-4696517980105244274	201	242	946	1134	1400	300	قال زنات ولم يذكر الجبل ففيه وجهان احدهما انه قذف لانه لم يقرن به ما يدل علي الصعو------------------د والثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة رحمه الله انه ان كان من اهل اللغة فليس بقذف وان كان من العام-ة فهو قذف	1491	9108757658215099551	Shamela0095560-ara1.ms761	true	-5827599912017333791	52	85	266	424	1482	300	قال زنات ولم يذكر الجبل ف----وجهان احدهما ---------انه لا يكون قذفا الا بالنية وبه قال ابو يوسف ومحمد والثاني ------------------------------------انه ان كان من اهل اللغة فليس بقذف وان كان من العامية فهو قذف	761	-1949589937795753622	118	182.5	92	207	57.00482940673828	19	JK000272-ara1	Shamela0095560-ara1