id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000272-ara1.ms0002	false	1120147039023432083	41	173	204	883	1517	300	دم الحيض يصيب الثوب حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء فاوجب -----الغسل بالماء فدل علي انه لا يجوز بغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فصل في تكميل الماء المطلق بغيره فان كمل الماء المطلق بماءع بان احتاج في طهارته الي خمسة ارطال ومعه اربعة ارطال فكمله بماءع لم يتغير به كماء ورد انقطعت راءحته ففيه وجهان قال ابو علي الطبري لا يجوز الوضوء به لانه كمل الوضوء بالماء والماءع فاشبه اذا غسل بعض اعضاءه بالماء وبعضها بالماءع ومن اصحابنا من قال انه يجوز لان الماءع استهلك في الماء فصار كما لو طرح ذلك في ماء يكفيه باب ما يفسد الماء من الطاهرات وما لا يفسده اذا اختلط بالماء شء طاهر ولم يتغير به لقلته لم ي-------------منع الطهارة ب----ه لان الماء باق علي اطلاقه وان لم يتغير به------------------------------------------------------------------------------ لموافقته الماء في الطعم واللون والراءحة كماء --ورد---- انقطعت راءحته	2	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0007	true	5560811257949343095	0	114	0	578	1522	300	دم الحيض يصيب الثوب حتيه و--اقرصيه ثم اغسليه بالماء فخص الماء بالغسل به---- فدل علي انه لا يجوز بغيره و الحت هو ان تحكه بضلع او جريدة و القرص ان يفرك باليد يراد بذلك المعونة للماء وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام قيس بنت محصن حكيه بضلع ثم اغسلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بماء وسدر وبالله التوفيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يفسد الماء من الطاهرات وما لا يفسده اذا اختلط بالماء شء طاهر ولم يتغير به الماء لقلة المخالط لم تمنع الطهارة بالماء لان الماء باق علي اطلاقه وان لم يتغير الماء بما خالطه من الطاهرات التي تسلب تطهير الماء اذا غيرته لا لقلة المخالط ولكن لموافقته الماء في صفاته كالعرق و---------ماء الورد اذا انقطعت راءحته	7	-8150540436418939322	272	280.5	214	941	28.905420303344727	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0002	false	1120147039023432083	72	132	364	673	1517	300	احتاج في طهارته الي خمسة ارطال---- ومعه اربعة ارطال---- فكمله بم-------اءع لم يتغير به كماء ورد انقطعت راءحته ف-------------------فيه وجهان قال ابو----------- علي الطبري لا يجوز الوضوء--------------- به لانه كمل الوضوء بالماء والماءع فاشبه اذا غسل بعض اعضاءه بالماء وبعضها بالماءع ومن----------------------- اصحابنا من قال انه يجوز لان الماءع استهلك في الماء فصار كما لو طرح ذلك في ماء يكفيه	2	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0008	true	2047537890696772398	45	120	228	615	1527	300	احتاج في طهارته الي خمسة ارطال ماء ومعه اربعة ارطال ماء فكمله برطل من ماءع لم يتغير به كماء ورد انقطعت راءحته فهل تجوز الطهارة به فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي الطبري وابي حنيفة انه لا تصح الطهارة به لانه كمل الوضوء بالماء والماءع فاشبه اذا غسل بعض اعضاءه بالماء وبعضها بالماءع والثاني تصح الطهارة به قال اصحابنا وهو الصحيح----- لان الماءع استهلك في الماء فصار كما لو طرح ذلك في ماء يكفيه	8	-8150540436418939322	274	465.5	220	392	69.89795684814453	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0002	false	1120147039023432083	246	284	1253	1436	1517	300	علي العبيد وان تغير- احد اوصافه----- من طعم او لون او راءحة-------------------------- نظرت فان كان مما لا يمكن حفظ الماء منه كالطحلب ----------------------وما يجري عليه الماء من الملح---------------- والنورة وغيرهما جاز الوضوء------- به لانه لا يمكن صون الماء	2	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0009	true	898555704251264152	42	95	223	483	1533	300	علي الصحيح وان تغيرت احدي صفات الماء من طعم او لون او راءحة بشء مما خالطه من الطاهرات نظرت فان كان مما لا يمكن حفظ الماء منه كالطحلب وهو نبت ينبت في الماء وما يجري عليه الماء من الملح والكحل والزرنيخ والنورة وما اشبه ذلك جازت الطهارة به لانه لا يمكن صون الماء	9	-8150540436418939322	157	259.0	122	260	60.38461685180664	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0003	false	7870611774288074767	15	47	72	214	1457	300	به لانه كان ماء في الاصل فهو كالثلج اذا ذاب فيه -----وان كان ترابا --------------------------------طرح فيه لم يءثر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يوافق الماء في التطهير فهو كما لو طرح فيه ماء اخر------------ فتغير به	3	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0010	true	-8559099716211520332	0	105	0	522	1488	300	به لانه كان ماء في الاصل فهو كالثلج اذا ذاب في الماء وان كان الملح جبليا منع الطهارة بالماء كما لو طرح فيه دقيقا فغيره والثاني وهو قول القفال واختيار المسعودي في الابانة ق انه لا تمنع الطهارة بالماء سواء كان الملح انعقد من الماء او كان جبليا لان كل ملح اصله الماء والثالث يحكي عن ابن القاص ان كل واحد من المحلين يمنع لانه قد خرج عن صفة الماء فهو كالطحلب والاول هو المشهور وان طرح التراب في الماء فغير صفته فالبغداديون من اصحابنا قالوا تجوز الطهارة به لانه يوافق الماء في التطهير فهو كما لو -----صب ماء ملح علي ماء عذب فتغير به	10	-8150540436418939322	116	192.0	88	527	22.011384963989258	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0003	false	7870611774288074767	228	284	1113	1378	1457	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ال----ماء طهور- لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه فنص علي الطعم والريح وقسنا اللون عليهما لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في معناهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تغير بعض-----ه دون بعض --------------------------------نجس الجميع لانه ماء واحد فلا يجوز ان ينجس بعضه دون بعض وان----------------------------------------------- لم يتغير نظرت فان كان الماء دون القلتين فهو نجس وان كان	3	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0012	true	5288742784416966484	44	189	218	925	1462	300	فقال- صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه فنص علي الطعم والريح وقسنا اللون عليهما لانه ادل علي غلبة الماء منهما وقد روي الا ما غير لونه او طعمه او ريحه والمحاءض خرق الحيض و ما ينجي الناس الغاءط يقال انجي الرجل اذا تغوط فان قيل كيف يطرح ذلك في بءر يتوضا منها النبي صلي الله عليه وسلم قلنا يحتمل ان البءر في متسفل من الارض فتكون هذه الاشياء بقربها ثم يحملها السيل اليها ويحتمل ان يكون طرحوا ذلك اليها قبل ان يتوضا منها النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون طرحها المنافقون وان تغير بعض الماء دون بعض فقد ذكر في المهذب و المقنع انه ينجس الجميع لانه ماء واحد فلا يجوز ان ينجس بعضه دون بعض وقال بعض اصحابنا المتاخرين اراد اذا كان الماء الذي لم يتغير اقل من ------------------قلتين فاما اذا كان ---	12	-8150540436418939322	211	313.0	165	729	28.943758010864258	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0004	false	2701908558712622178	21	66	120	358	1532	300	خمسماءة رطل بالبغدادي لانه روي في الخبر بقلال هجر قال ابن جريج---- رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فجعل الشافعي رحمه الله الشء نصفا احتياطا وقرب ------------------------------------الحجاز كبار تسع كل قربة ماءة رطل فصار الجميع خمسماءة رطل وهل ذلك تحديد	4	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0014	true	792126001430017326	258	300	1330	1566	1566	300	خمسماءة رطل بالبغدادي وهو المنصوص لان---------------- ابن جريج قال رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا -قال الشافعي رحمه الله وال-------احتياط ان تجعل قربتين ونصفا قال الشافعي والقربة بالحجاز تسعماءة --------------رطل فصار ذلك--- خمسماءة رطل وهل ذلك تحديد-	14	-8150540436418939322	160	250.0	130	278	57.553955078125	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0004	false	2701908558712622178	197	294	1027	1502	1532	300	حيوان لا يءكل بعد موته لا لحرمته فهو كالحيوان الذي له نفس ساءلة --والثاني انه لا يفسد الماء لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- قال ا--------ذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وقد يكون الطعام حارا فيموت بالمقل فيه فلو كان يفسده لما امر بمقله ليكون شفاء لنا اذا اكلناه فان كثر من ذلك ما غير الماء ففيه------------------------------------------------------------------------------------------ وجهان احدهما انه ينجس- لانه ماء تغير بالنجاسة والثاني لا ينجس- لان ما لا ينجس الماء اذا وقع فيه وهو دون القلتين ---------------------لم ينجسه وان تغير به كالسمك والجراد	4	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0017	true	7753225087589245176	169	275	851	1370	1503	300	حيوان لا يءكل بعد موته لا لحرمته فاشبه ما--------- له نفس ساءلة فقولنا حيوان- لا يءكل بعد موته احتراز من الحوت والجراد وقولنا لا لحرمته احتراز من الادمي اذا مات وقلنا انه طاهر واما ابن المنذر فقال لا اعلم احدا قال انه ينجس ما وقع فيه غير الشافعي اذا ثبت هذا فنقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كثر من ذلك ما غير الماء فان قلنا ان الماء ينجس بوقوع ذلك فيه وان لم يغير صفته فهاهنا اولي وان قلنا هناك لا ينجس فهاهنا وجهان احدهما---- ينجسه لانه ماء تغير بالنجاسة والثاني لا ينجسه لان ما لا ينجس الماء-------------------- القليل اذا وقع فيه ولم يغيره لم ينجسه وان -غير--ه كالسمك والجراد	17	-8150540436418939322	215	270.5	168	680	31.617647171020508	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0005	false	-8176490699296231899	153	246	756	1235	1511	300	لا يطهر لانه دون القلتين وفيه نجاسة والاول اصح لان الماء انما ينجس بالنجاسة اذا وردت عليه وههنا ورد الماء علي النجاسة فلم ينجس اذ لو نجس لم يطهر الثوب النجس اذا صب عليه الماء فصل في الطهارة بالماء الذي طهر واذا اراد الطهارة بالماء الذي وقعت فيه نجاسة وحكم بطهارته نظرت فان كان دون القلتين وطهر بالمكاثرة بالماء لم تجز الطهارة به لانه وان كان طاهرا فهو غير مطهر لان الغلبة للماء الذي غمره وهو ماء ازيل- به النجاسة فلم يصلح للطهارة وان كان------------------------------ اكثر من قلتين نظرت فان---------------- كانت النجاسة جامدة	5	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0019	true	-5839841714365927414	246	299	1303	1585	1588	300	لا يطهر لانه دون القلتين وفيه نجاسة والثاني يطهر وهو الاصح كالارض النج---سة اذا كوثرت بال----------------------------------------------------------------------------------ماء فاذا قلنا بهذا فانه يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طاهرا---- غير مطهر لان الغلبة للماء الذي------------- ازيلت به النجاسة وهو غير مطهر علي الاصح وان اراد الطهارة بالماء الذي هو اكثر من قلتين وفيه نجاسة زال حكمها فان كانت النجاسة جامدة	19	-8150540436418939322	147	194.5	114	526	27.946767807006836	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0007	false	7714988896070539810	49	98	247	495	1519	300	باب ما يفسد الماء من الاستعمال وما لا يفسده الماء المستعمل ضربان مستعمل في طهارة الحدث ومستعمل في طهارة النجس فا-ما- المستعمل في طهارة الحدث فينظر فيه فان استعمل في رفع حدث فهو طاهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه ماء طاهر لاقي محلا طاهرا فكان طاهرا كما لو غسل به ثوب طاهر وهل	7	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0024	true	-1183316963901350825	113	171	554	869	1525	300	باب ما يفسد الماء من الاستعمال وما لا يفسده الماء المستعمل ضربان مستعمل في طهارة الحدث ومستعمل في طهارة النجس فالماء المستعمل في طهارة الحدث------------------------------------ طاهر عندنا يجوز شربه واستعماله في غير الطهارة وعن ابي حنيفة روايتان احداهما كقولنا والثانية انه نجس دليلنا انه ماء طاهر لاقي محلا طاهرا فكان طاهرا كما لو غسل به ثوب طاهر وهل	24	-8150540436418939322	211	391.5	170	351	60.11396026611328	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0008	false	-436574363521946391	189	244	927	1192	1466	300	علي النجاسة -وان لم يتيقن طهارته ولا نجاسته -توضا به لان ----------------------------الاصل طهارته ف---------ان وجد-----ه متغيرا ولم يعلم باي شء تغير توضا به لانه يجو-ز ان يكون تغيره بطول المكث وان راي حيوانا يبول في ماء ---ثم وجده متغيرا ---وجوز ان يكون تغيره بالبول لم يتوضا به لان الظاهر ان --تغيره من البول وان راي	8	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0030	true	-7955461655386655189	0	63	0	306	1487	300	علي ما تيقنه وان لم يتيقن طهارته ولا نجاسته فهو طاهر لان الله تعالي خلق الماء طهورا والاصل بقاءه علي خلقته وان وجد الماء متغيرا ولم يعلم باي شء تغير توضا به ل-----جواز ان يكون تغير- بطول المكث وان راي حيوانا يبول في ماء كثير ووجده متغيرا فان جوز ان تغي-----ره بالبول لم يتوضا به لان الظاهر ان التغير- من البول وان كان	30	-8150540436418939322	222	347.5	173	318	69.81131744384766	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0009	false	6115496188169875000	28	189	148	926	1508	300	حتي يبين باي شء نجس لجواز ان يكون قد راي سبعا ولغ فيه فاعتقد انه نجس بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بين النجاسة قبل منه ----------كما يقبل ممن يخبره بالقبلة------- ويقبل في ذلك قول الرجل والمراة والحر والعبد لان اخبارهم مقبولة ويقبل خبر---------------------------------- الاعمي فيه لان له طريقا الي العلم به بال-حس والخب-----------------------ر ولا يقبل فيه قول صبي ولا فاسق ولا كافر لان اخبارهم لا تقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معه اناءان فاخبره رجل ان الكلب ولغ في احدهما------ قبل قوله ولم يجتهد لان الخبر مقدم علي الاجتهاد كما نقول في القبلة وان اخبره رجل ان-----ه ولغ في هذا دون ذاك وقال اخر بل ولغ في ذاك دون هذا------------------- حكم بنجاستهما لانه يمكن صدقهما بان يكون قد ولغ فيهما في وقتين وان قال احدهما ولغ في هذا دون ذاك في وقت معين وقال الاخر بل ولغ في ذاك دون هذا في ذلك الوقت بعينه فهما كالبينتين اذا تعارضتا --------------------------------------------فان قلنا انهما يسقطان سقط خبرهما وجازت الطهارة بهما لانه لم تثبت نجاسة واح---------------------------د منهما--------- وان قلنا انهما	9	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0031	true	-6272859997979000586	4	227	19	1130	1555	300	حتي يبين باي شء نجس لجواز ان يكون--- راي سبعا ولغ فيه فاعتقد انه نجس بذلك وذكر الشيخ ابو حامد ان الشافعي رحمه الله قال اذا علم بان المخبر ممن يري ان الماء بلغ قلتين لم يحمل نجسا لزمه قبول خبره مطلقا لان من يقول هذا لا يري ان سءر السباع نجس فان بين النجاسة قبل منه ولم يجتهد كما يقبل ممن يخبره بالقبلة عن علم ويقبل فيه قو---ل الرجل والمراة والحر والعبد كما تقبل منهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقبل فيه قول الاعمي ----لان له طريقا الي العلم به بالمحس والخبرة ولا يقبل فيه قول كافر ---------------------ولا ---------فاسق لان اخبارهما غير مقبولة وهل يقبل فيه قول الصبي المراهق فيه وجهان احدهما يقبل قوله لانه من اهل الاخبار والثاني لا يقبل قوله لانه ليس من اهل الشهادة فرع الاخبار بولوغ الكلب وان كان معه اناءان فاخبره رجل ان الكلب ولغ في احدهما بعينه قبل قوله ولم يجتهد ----------------------------كما نقول في القبلة وان اخبره رجل ان الكلب ولغ في هذا دون ذاك وقال اخر بل ولغ في ذاك دون هذا فان لم يعينا الوقت حكم بنجاستهما ل------------جواز ان يكون قد ولغ فيهما في وقتين وان عينا وقتا واحدا------------------------------------------------------------------------------ فهما كالبينتين اذا تعارضتا وفيهما قولان احدهما يسقطان والثاني يستعملان فان قلنا انهما يسقطان توضا بما شاء منهما لا-----------نه لم تثبت نجاسة واحد منهما وقال الصيدلاني يجتهد فيهما وليس بشء وان قلنا انهما	31	-8150540436418939322	529	826.0	418	1280	41.328125	96	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0010	false	-2665194689031241283	24	106	114	518	1506	300	اراقهما------- او صب احدهما في الاخر وت------------------------يمم فان تيمم وصلي قبل الاراقة او الصب اعاد الصلاة لانه تي--------------مم ومعه ماء طاهر بيقين وان غلب علي ظنه طها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة احدهما توضا به والمستحب--- ان يريق الاخر حتي لا يتغير اجتهاده----- بعد ---ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تيقن ان الذي توضا به كان نجسا---------------------------------------------------------------------------------------- غسل ما اصابه م--------------------------نه واعاد الصلاة لا----------------نه تعين له يقين الخطا فهو كالحاكم اذا اخطا النص وان لم يتيقن ولكن تغير اجتهاده فظن ---------ان-------- الذي توضا به كان نجسا قال ابو العباس--------- يتوضا بالثاني	10	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0034	true	288531709528583701	86	286	427	1441	1521	300	اراقة الاناءين او صب احدهما في الاخر فهل عليه اعادة ما صلي بالتيمم فيه وجهان حكاهما في الفروع احدهما وهو الاصح انه يعيد لانه صلي بالتيمم ومعه ماء طاهر بيقين والثاني لا يلزمه ان يعيد لان ما معه من الماء ممنوع من استعماله في الشرع فهو كما لو لم يكن معه ماء فرع استحباب اراقة احد الاناءين واذا اداه اجتهاده الي طهارة احد الاناءين ف--المستحب له ان يريق الاخر حتي لا يتغير اجتهاده فيما بعد فان لم يرقه وبقيت من الاول بقية ثم حضرت صلاة اخري وهو محدث قال ابن الصباغ والمحاملي فعليه ان يعيد الاجتهاد ثانيا كما لو صلي الي جهة بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري ولعلهما ارادا علي احد الوجهين فان اداه اجتهاده الي طهارة الاول فلا كلام فيستحب له ان يريق الماء النجس لكي لا يشتبه عليه ثانيا وان تيقن ان الذي توضا به هو الطاهر لم يستحب له ان يريق النجس لانه ربما احتاج اليه لعطشه وان تيقن ان الذي استعمله هو النجس غسل ما اصابه من الماء الاول في ثيابه وبدنه واعاد ما صلي بالطهارة الاولي لانه تعين له يقين الخطا فهو كالحاكم اذا اخطا الن-------------ص و-ان اداه اجتهاده الي طهارة الثاني ونجاسة الذي توضا به فقد روي المزني عن الشافعي انه لا يتوضا بالثاني	34	-8150540436418939322	261	348.0	200	1030	25.339805603027344	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0010	false	-2665194689031241283	104	270	504	1341	1506	300	يتوضا بالثاني كما لو صلي الي جهة بالاجتهاد ثم تغير---------------- اجتهاده والمنصوص في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر--------------------------------ملة انه لا يتوضا بالثاني لانا لو قلنا انه يتوضا به ولم يغسل ما اصابه--- الماء الاول من ---------------ثيابه وبدنه امرناه ان يصلي وعلي بدنه نجاسة بيقين وهذا لا يجوز وان -قلنا انه يغسل ما اصابه من الماء الاول نقضنا الاجتهاد بالاجتهاد وهذا لا يجوز ويخالف القبلة فان هناك ------------------------------------------------------------لا يءدي الي الامر بالصلاة الي غير القبلة ولا الي نقض الاجتهاد---------- بالاجتهاد واذا قلنا بقول ابي العباس توضا بالثاني وصلي ولا اعادة عليه وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بالمنصوص فانه يتيمم ويصلي هذا يعيد الصلاة ام لا-------------- فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يعيد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما معه من الماء ممنوع من استعماله بالشرع -فصار وجوده كعدمه كما لو تيمم ومعه ماء يحتاج ا----------------------------------------------------------------------------------------------ليه للعطش والثاني يعيد لانه تيمم ومعه ماء محكوم بطهارته والثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان كان قد بقي من الاول بقية اعاد لان معه ماء طاهرا بيقين وان لم يكن بقي معه شء لم يعد لانه ليس معه ماء طاهر بيقين	10	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0035	true	-5740327896154214630	14	281	72	1471	1579	300	يتوضا بالثاني كما لو صلي الي جهة بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري واداه اجتهاده الي ان القبلة في غير تلك الجهة فانه يصلي الصلاة الثانية اليها ثم كذلك الثالثة والرابعة وقال ساءر اصحابنا بل المذهب ما رواه المزني وقد رواه حرملة ايضا عن الشافعي لانا اذا امرناه ان---- يتوضا بالثاني لم يخل------ اما ان نامره -ان يغسل ما اصابه من الماء الاول او لا نامره فان لم نامره بذلك امرناه ان يصلي وعليه ----نجاسة بيقين------------- وان امرناه ان يغسل ما اصابه من الماء الاول نقضنا الاجتهاد بالاجتهاد وهذا لا يجوز ويخالف القبلة فانا اذا امرناه ان يصلي الي الجهة الثانية لم يتيقن الخطا في الثانية فلا يءدي -------------------------------------الي نقض الاجتهاد في الاولي بالاجتهاد فان قل-نا بقول ابي العباس توضا بالثاني وصلي ولا اعادة عليه قال ابن الصباغ وينبغي ان يغسل ما اصابه من الاول في غير مواضع الوضوء لان مواضع الوضوء يطهرها الماء عن الحدث والنجس ولا يكون ذلك نقض الاجتهاد بالاجتهاد لانا لسنا نحكم ببطلان طهارته الاولي وصلاته فيها وانما امرناه بغسل ما غلب علي ظنه نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الاول وحكمنا بنجاسته ولا يقال هو نقض الاجتهاد بالاجتهاد وان قلنا بالمنصوص فانه يتيمم ويصلي وهل يلزمه اعادة ما صلي بالتيمم ينظر فيه فان كان قد بقي معه من الاول بقية يلزمه استعمالها في الطهارة ان لو كان طاهرا لزمته الاعادة علي المنصوص ومن اصحابنا من قال لا تلزمه الاعادة لان ما معه من الماء ممنوع من استعماله بالشرع وهذا ليس بشء لانه صلي بالتيمم ومعه ماء طاهر بيقين وان لم يبق معه من الاول شء او بقي منه بقية لا يلزمه استعمالها ففيه وجهان احدهما لا اعادة عليه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس معه ماء طاهر بيقين	35	-8150540436418939322	462	624.0	364	1637	28.22235870361328	68	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0011	false	8483664900385704175	102	159	527	830	1544	300	وان اشتبه عليه طعام طاهر وطعام نجس ---------تحري فيهما لان اصلهما علي الابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة فهما كالماءين وان اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه الماء الطاهر بالماء النجس علي اعمي ففيه قولان قال في حرملة لا يتحري لان عليه امارات تتعلق بالبصر فهو كالقبلة وقال في الام يتحري لان له طريقا الي ادراكه بالسمع والشم فيتحري فيه كما يتحري في وقت الصلاة فاذا قلنا	11	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0037	true	-2333617962231708654	168	300	916	1613	1613	300	وان اشتبه عليه طعام طاهر وطعام نجس جاز له التحري فيهما لان اصلهما علي الاباحة فاذا طرات النجاسة علي احدهما واشتبها عليه جاز له التحري فيهما كما لو اشتبه عليه ماء طاهر وماء نجس وان اشتبه عليه طعام طاهر وطعام نجس ومعه طعام ثالث من ذلك الجنس يتيقن طهارته فهل يجوز له التحري في المشتبهين قال الشيخ ابو حامد فيه وجهان كما قلنا في الماء وان اشتبه عليه شاة ميتة بشاة مذبوحة فهو كما لو اشتبه عليه ماء وبول فالبغداديون من اصحابنا قالوا لا يتحري فيهما وجها واحدا والخراسانيون قالوا فيه وجهان وتعليلهما ما تقدم فرع الاشتباه علي الاعمي وان اشتبه الماء الطاهر بالماء النجس علي اعمي ففيه قولان ------احدهما لا يتحري كما لا يجوز له الاجتهاد في -------القبلة فعلي هذا يقلد بصيرا والثاني يتحري ---------------------------------كما يجتهد في وقت الصلاة فاذا قلنا-	37	-8150540436418939322	172	254.5	138	744	23.1182804107666	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0011	false	8483664900385704175	160	229	836	1174	1544	300	فلم يكن له دلالة علي الاغلب عنده ف---------------فيه و----------------------جهان- من اصحا-بنا من قال -لا يقلد---- لان من جاز له الاجتهاد في شء لم يقلد فيه غيره ك-------------------البصير ومنهم من قال يجوز ان يقلد وهو ظاهر قوله في الام لان اماراته--------- تتعلق بالبصر وغ-يره ف-----------------------------------------------------اذا لم تغلب علي ظنه دل علي ان اماراته تعلقت بالبصر فصار كالاعمي في القبلة وان اشتبه ذلك علي رجلين فادي اجتهاد احدهما الي طهارة احدهما	11	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0038	true	-1286321032297096567	1	70	5	354	1525	300	فلم يكن له دلالة علي الطاهر فهل له ان يقلد بصيرا فيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانا قد قلنا انه من اهل الاجتهاد ومن كان من ---اهل الاجتهاد في شء لم يقلد فيه غيره كالحاكم في الاحكام والبصير في القبلة والثاني يقلد غيره لان----------- الامارة علي الطاهر والنجس تتعلق بالبصر وبغيره فاذا غلب علي ظنه طهارة احدهما كان كالاجتهاد في الوقت واذا لم يغلب علي ظنه طهارة احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------	38	-8150540436418939322	137	149.0	102	464	29.525861740112305	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0011	false	8483664900385704175	220	269	1124	1392	1544	300	ذلك علي رجلين فادي اجتهاد احده-------ما الي طهارة احدهما واجتهاد الاخر الي طهارة الاخر توضا كل واحد منهما بما اداه اليه اجتهاده ولم ياثم احدهما-------- بالاخر لانه ي----------------------------------------------------------------------عتقد ان صلاة امام-------------------ه باط----------------------------------------------لة ------------------------------------وان كثرت الاواني وكثر المجتهدون فادي اجتهاد كل واحد منهم الي طهارة اناء وتوضا به وتقدم ا--حدهم	11	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0038	true	-1286321032297096567	180	260	913	1320	1525	300	----علي---هما فادي اجتهاد كل واحد منهما الي طهارة احدهما ت------------------------------وضا كل واحد منهما بما اداه اليه اجتهاده ولم يجز لاحدهما ان ياتم بالاخر وقال ابو ثور يجوز لان كل واحد منهما صلاته صحيحة وهذا خطا لان كل واحد منهما يعتقد ان----- امامه توضا بالنجس فصلاته باطلة ولا يجوز له ان يعلق صلاته بصلاة يعتقدها باطلة وان كان هناك ثلاثة اوان وثلاثة رجال فان ك----ان فيها طاهر ---ونجسان فادي اجتهاد كل واحد منهم الي طهارة اناء وتوضا به لم ياتم احدهم	38	-8150540436418939322	180	251.0	142	456	39.47368240356445	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0012	false	-8914194437093142967	126	231	677	1218	1553	300	وهل يفتقر الي غسله بالماء بعد الدباغ فيه وجهان احدهما لا يفتقر لان طهارته تتعلق بالاستحالة وقد حصل ذلك فطهر كالخمر اذا استحالت خلا وقال ابو اسح-ق لا يطهر حتي يغسل بالماء لان ما يدبغ به تنجس بملاقاة الجلد فاذا زالت نجاسة الجلد بقيت نجاسة ما يدبغ به فوجب ان يغسل حتي يطهر فصل في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الجلد المدبوغ واذا طهر الجلد-------------------------------------------------------------------------- بالدباغ-------------------------------------------- جاز الانتفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------- هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به---------------------------------------------- وهل يجوز بيعه فيه قولان------ قال في القديم لا يجوز لانه حرم التصرف فيه بالموت ثم رخص بانتفاع فيه فبقي ما سوي الانتفاع علي التحريم وقال في الجديد يجوز	12	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0043	true	-2649653246183778525	95	300	476	1574	1574	300	فهل يفتقر الي غسله بالماء بعد الدباغ فيه وجهان احدهما قال ------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق لا يطهر حتي يغسل -------لان ما يدبغ به ينجس بملاقاة الجلد فاذا زالت نجاسة الجلد بقيت نجاسة ما -دبغ به فوجب ان يغسل ---ليطهر والثاني لا يفتقر الي غسله لان طهارته تتعلق بالاستحالة وقد حصلت فوجب ان يحكم بطهارته كالخمر اذا استحالت خلا قال ابن الصباغ والاول اقيس مسالة الانتفاع بجلد الميتة ولا يجوز الانتفاع بجلد الميتة قبل الدباغ ولا بيعه وقال الزهري يجوز الانتفاع به قبل الدباغ وقال ابو حنيفة يجوز بيعه قبل الدباغ دليلنا قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة الماءدة وقوله صلي الله عليه وسلم هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فعلق الانتفاع به بالدباغ فدل علي انه لا يجوز قبله واما اذا دبغ الجلد جاز الانتفاع به في الاشياء الرطبة واليابسة خلافا لمالك في الاشياء الرطبة ودليلنا عليه قوله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وهذا عام في البيع وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم في جلد الشاة الميتة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به وهذا عام في الانتفاع بالاشياء اليابسة والرطبة وهل يجوز بيعه فيه قولان الاول قال في القديم لا يجوز وبه قال مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم خص الانتفاع ولم يذكر البيع و الثاني قال ف--ي الجديد يجوز-	43	-8150540436418939322	338	492.0	268	1190	28.403362274169922	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0013	false	-38446990520713537	257	297	1302	1499	1511	300	دبغ جلد الميتة وعليه شعر فقد قال ف---------------------------------------------------ي الام ---لا يطهر لان الدباغ لا يءثر------------- في تطهيره وروي-------- الربيع بن سليمان الجيزي عنه انه يطهر لانه شعر نابت علي جلد طاهر فكان كالجلد في الطهارة كشعر الحيوان------- في حال الحياة	13	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0045	true	225572116347684488	215	268	1134	1401	1549	300	دبغ جلد الميتة وعليه شعر ولم ينفصل الشعر عنه فهل يحكم بطهارته فيه قولان احدهما قاله في الام 18 لا يطهر لان الدباغ لا يءثر فيه فلم يءثر في تطهيره والثاني رواه الربيع بن سليمان الجيزي عنه انه يطهر لانه شعر نابت علي جلد طاهر فكان طاهرا------------ كشعر الحيوان الطاهر في حال الحياة	45	-8150540436418939322	170	286.0	133	279	60.93190002441406	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0015	false	-8413618199969396434	115	174	607	906	1492	300	المضب-ب بال--------ذهب ف--------------------انه يحرم قليله وكثيره لقوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير ان هذين حرام علي ذكور امتي حل لاناثها فان اضطر اليه----- جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب- انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذا انفا من ذهب واما المضبب------------------------------------- بالفضة فقد اختلف اصحابنا	15	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0050	true	5235151771096697878	117	187	654	1014	1568	300	التضبيب بهما اما الذهب فذكر الشيخ ابو اسحاق انه يحرم التضبيب ب--ه لقوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذا---ن حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وان اضطر الي الذهب جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيبت انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن----- فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ- انفا من ذهب وذكر المسعودي في الابانة ق والجويني انه كالتضبيب بالفضة وقد اختلف اصحابنا	50	-8150540436418939322	262	430.0	206	371	70.61994934082031	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0016	false	-5068652958341545001	16	59	73	301	1571	300	فصل في اواني المشركين وثيابهم ويكره استعمال اواني المشركين وثيابهم لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض اهل الكتاب وناكل في انيتهم فقال------------------- لا تاكلوا في انيتهم الا ان لم تجدوا عنها بدا فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها	16	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0051	true	5003544487012395249	213	255	1131	1342	1573	300	فيه من اواني-------هم وثيابهم فيكره استعماله---------------------- لما روي ابو ثعلبة------- قال قلت يا رسول الله انا بارض اهل الكتاب وناكل في انيتهم فقال صلي الله عليه وسلم لا تاكلوا في انيتهم الا ان لم تجدوا عنها بدا فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها	51	-8150540436418939322	184	318.0	146	247	74.49392700195312	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0016	false	-5068652958341545001	80	168	418	916	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا عمر من-------------------- جرة نصر-----------------------------------------------------------------------------------------------اني ولان الاصل في اوانيهم الطهارة وان كانوا ممن يتدينون باستعمال النجاسة فف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وجهان احدهما انه يصح الوضوء لان الاصل في اوانيهم الطهارة والثاني لا يصح لانهم يتدينون باستعمال النجاسة كما يتدين المسلمون بالماء الطاهر فالظاهر من اوانيهم وثيابهم النجاسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تغطية الاناء لما روي ابو هريرة قال امرنا رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- بتغطية الاناء وايكاء السقاية------------------------- باب السواك السواك سنة ---------------------لما رو--ت عاءشة رضي الله عنها --------ان النبي صلي الله عليه وسلم	16	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0052	true	7595742383453556780	3	198	10	1096	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة و المزادة الراوية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اضافه وثني فسقاه لبنا فشربه ولم يامر بغسل ما سقاه فيه و توضا عمر رضي الله عنه من ماء في جرة نصرانية واما قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة التوبة فاراد نجس الاديان لا الابدان والثياب والاواني واما الذي---------------------------------ن يتدينون باستعمال النجاسة وهم المجوس لانهم يتطهرون بالبول ويتقربون بارواث البقر فهل يجوز استعمال اوانيهم وثيابهم التي لم تعلم طهارتها ولا نجاستها قبل غسلها فيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق لا يجوز قبل غسلها وهو قول احمد واسحاق لانه-------م يتدينون باستعمال النجاسة--------------------------------- فالظاهر من اوانيهم وثيابهم النجاسة والثاني قال ابو علي بن ابي هريرة يجوز وهو المذهب وبه قال مالك وابو حنيفة لان الاصل فيها الطهارة قال ابن الصباغ وهكذا الوجهان في الطين في الطرق وهذا انما هو في انيتهم وثيابهم التي يستعملونها فاما اوانيهم وثيابهم التي لا يستعملونها فانها كانية اليهود والنصاري وقد مضي ذكرها ويستحب تغطية الاناء لما------------------------ ر-وي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتغطية الوضوء وايكاء السقاء ولانه احوط وبالله التوفيق باب السواك السواك غير واجب وهو قول كافة العلماء وقال داود واهل الظاهر هو واجب دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم	52	-8150540436418939322	308	330.5	247	1184	26.013513565063477	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0016	false	-5068652958341545001	163	222	891	1195	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------------ال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب------------------------ ويستحب في- ثلاثة احوال احدها عند القيام ل----لصلاة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سو------------------------------------------------------------اك والثاني عند اصفرار الاسنان لما روي العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استاكوا لا تدخلوا علي قلحا	16	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0053	true	-1158391599598834706	59	138	337	737	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة القلم من اذن الكاتب قال المسعودي في الابانة ق وهل هو من سنن الوضوء فيه وجهان ويستحب عند ثلاثة احوال احدها عند القيام الي الصلاة لما رو--------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك ومعناه ان ثواب صلاة بسواك اكثر من ثواب سبعين صلاة بغير سواك والثاني عند اصفرار الاسنان لما روي العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استاكوا لا تدخلوا علي قلحا	53	-8150540436418939322	255	434.0	204	420	60.71428680419922	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0018	false	213255066890528613	14	44	71	222	1501	300	وان عزبت نيته عند المضمضة قبل ان يغسل شيءا من وجهه ف-------------------فيه وجها------------------------ن احدهما يجزءه لانه فعل راتب في الوضوء لم يتقدمه فرض فاذا عزبت النية عنده اجزاه كغسل الوجه	18	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0058	true	-7597203884253840325	208	245	1013	1195	1477	300	وان عزبت نيته------------ قبل ان يغسل شيءا من وجهه فهل يجزءه شء من ذلك فيه وجهان وحكاهما في الفروع قولين احدهما يجزءه لانه فعل راتب في الوضوء لم يتقدمه فرض فاذا عزبت النية عنده اجزاه كغسل الوجه	58	-8150540436418939322	139	244.5	111	194	71.64948272705078	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0018	false	213255066890528613	41	81	205	401	1501	300	اجزاه كغسل الوجه والثاني لا تجزءه وهو الاص-ح لان نيته عزبت قبل الفرض فاشبه اذا ع-------زبت عند غسل الكف وما قاله الاول يبطل- بغسل الكف فانه فعل راتب في الوضوء لم يتقدمه فرض ثم اذا عزبت النية عنده لم تجزءه	18	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0059	true	2864501807031533714	0	40	0	197	1522	300	يجزءه و----الوجه -الثاني لا يجزءه وهو الصحيح لان نيته عزبت قبل الفرض فلم يجزءه كما لو عزبت عند غسل الكف وما قاله الاول ينتقض بغسل الكف فانه فعل راتب في الوضوء لم يتقدمه فرض وان ع---زبت النية عنده لم يجزءه	59	-8150540436418939322	164	282.0	128	205	80.0	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0018	false	213255066890528613	148	290	739	1457	1501	300	نيته---- رفع الحدث فان نوي الطهارة ل------------------------------------------------قراءة القران و------الجلوس في المسجد وغير ذلك مما يستحب له الطهارة ففيه وجهان احدهما انه لا تجزءه لانه يستبا-------------ح من غير طهارة فاشبه ما اذا توضا للبس الثوب------------------------------- والثاني -----تجزءه لانه يستحب له الا يفعل ذلك وهو محدث فاذا نوي الطهارة لذلك تضمنت نيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رفع الحدث وان نوي بطهارته رفع الحدث والتبرد والتنظف صح وضوءه علي المنصوص في البويطي لانه نوي رفع الحدث وضم اليه ما لا ينافيه ومن اصحابنا من قال لا يصح وضوءه لانه اشرك في النية بين القربة وبين غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احدث احداثا -----------------------------------------------ونوي رفع --حدث منها ففيه ثلاث-------------------ة اوجه احدها انه يصح وضوءه لا--------------------------------------------------------------ن الاحداث تتداخل فاذ------------------ا ارتفع واحد ارتفع الجميع والثاني انه لا يصح لانه لم ينو رفع جميع الاحداث والثالث انه ان نوي به رفع الحدث الاول ----------صح وان نوي رفع ما بعده لم يصح لا------ن الذي اوجب الطهارة هو	18	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0060	true	6750651655816513713	2	300	10	1545	1545	300	نيته لها رفع الحدث وان نوي الطهارة لامر يصح من غير طهارة ولكن يستحب له فيه الطهارة كقراءة القران ورواية الحديث وتدريس الفقه والاعتكاف----------------- ففيه وجهان احدهما لا يرتفع حدثه لان فعل هذه الاشياء يصح من غير طهارة فلم تتضمن نيته لها رفع الحدث كما لو نوي الطهارة لاكل الطعام والثاني يرتفع حدثه لانه يستحب له الا يفعل هذه الاشياء الا وهو طاهر ف---------تضمنت نيته لها رفع الحدث كما لو نوي الطهارة للصلاة بخلاف ما لو نوي الطهارة لاكل الطعام وان نوي غسل الجمعة قال ابن الصباغ فينبغي ان يجزءه عن الوضوء لانه مامور به للصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل فدل علي ان الغسل ينوب مناب الوضوء وان نوي رفع الحدث --------------------------------------والتبرد والتنظيف ففيه وجهان احدهما -------------------------------------------------------من اصحابنا من قال لا يصح لا------نه اشرك في النية بين القربة و----غيرها والثاني وهو المنصوص انه يصح لانه قد نوي رفع الحدث وضم اليه ما لو لم ينوه لحصل له فوزانه من الصلاة ان ينوي الصلاة ودفع خصمه باشتغاله بها فتصح او ينوي صلاة الظهر وتحية المسجد فتصح كما لو نوي الاحرام بالحج عن الفرض وعن دخول الحرم وان فرق النية علي اعضاءه فهل يجزءه فيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما لا يجزءه لانها عبادة واحدة فلم يصح تفريق النية علي ابعاضها كالصلاة والصوم والثاني يجزءه لان تعيين النية في اثناءها لا يبطله حكم ما فعله منها فرع نية رفع جملة الاحداث وان احدث احداثا ونوي رفع بعضها قال صاحب الفروع ارتفع الجميع وان نوي رفع واحد- منها وابقاء غيره فهل يصح فيه اربعة اوجه احدها -لا يصح وضوءه لانه لم ينو رفع جميع الاحداث والثاني انه يصح وضوءه وهو الصحيح لان الاحداث تتداخل فاذا نوي رفع واحد منه-----------ا ارتفع الجميع و------------------------------------------------الثالث---- ان نوي--- رفع الحدث الاول ارتفع الجميع وان نوي------- غيره لم يصح وضوءه لان الذي اوجب الطهارة هو-	60	-8150540436418939322	369	305.0	291	1740	21.20689582824707	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0019	false	962626059853884204	165	239	829	1169	1457	300	روي--- ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر -سم الله تعالي عليه كان طهورا لجميع بدنه فان نسي التسمية في اولها وذكرها في اثناءها اتي بها حتي لا يخلو الوضوء من سم الله عز وجل وان تركها عمدا اجزاه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا ولم يذكر -سم الله عليه كان طهورا لما مر عليه الماء فصل في غسل ----	19	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0062	true	-4104694654016841679	214	252	1137	1313	1556	300	روي عن ابن --عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الله تعالي عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لما مر عليه الماء فصحح النبي صلي	62	-8150540436418939322	151	261.5	116	349	43.266475677490234	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0019	false	962626059853884204	54	163	266	818	1457	300	التنظ-ف ولم يحضر نية الوضوء لم يصح ما غسله للت------------------------برد والتنظ-ف وان حضرته نية الوضوء واضاف اليها نية التبرد فعلي ما ذكرت من الخلاف---------------- باب صفة الوضوء المستحب الا يستعين -في --وضوءه بغيره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا لا نستعين علي الوضوء باحد---------------------------------------------------------------------- فان -ستعان بغير---------------ه جاز لما روي ان اسامة والمغيرة والربيع بنت معوذ بن عفراء صبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الماء فتوضا وان امر غيره حتي ---------------------------------------------وضاه ونوي هو اجزاه ل------ان فعله غير مستحق في الطهارة الا تري انه لو وقف تحت ميزاب فجري الماء عليه ونوي الطها-----------------------------رة اجزاه فصل----------------------------------------------------------------- استحباب التسمية علي الوض-------وء ويستحب ان يسمي الله تعالي علي	19	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0062	true	-4104694654016841679	11	148	55	788	1556	300	التنظيف والتبرد ------------لم يصح--- غسله لهما وان نوي بغسله لهما التبرد والتنظيف ورفع الحدث--------------------------------- فعلي ما مضي- من الوجهين وبالله التوفيق باب صفة الوضوء المستحب الا يستعين علي الوضوء- بغيره ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم---- انا لا نستعين علي الوضوء باحد وان استعان بغيره نظرت فان كان بتقريب الوضوء اليه وما اشبه ذلك لم يكره وان استعان بغيره بصب الماء عليه جاز لما روي ان اسامة والمغيرة والربيع بنت معوذ بن عفراء صبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الماء فتوضا وان------------- وضاه غيره ولم يوجد منه غير النية اجزاه عندنا وقال داود لا يجزءه دليلنا ان فعله غير مستحق في الطهارة ولهذا------ لو وقف تحت ميزاب او مطر و---------نوي الطهارة وامر الماء علي اعضاء الطهارة اجزاه واما قوله تعالي فاغسلوا الماءدة الماءدة فالمراد به تحصيل الغسل مسالة استحباب التسمية عند ابتداء الوضوء و---------يسمي الله تعالي عند	62	-8150540436418939322	387	535.0	304	835	46.34730529785156	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0020	false	-1290166225515439915	91	270	459	1427	1592	300	مع الماء والمستحب ان يبالغ فيهما------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في -لاستنشاق الا ان تكون صاءما ولا يستقصي في المبالغة فيكون سعوطا فان كان صاءما لم يبالغ للخبر وهل ي-----جمع بينهم-----------------------------------------------------ا او يفصل قال في الام يجمع ل------ان علي بن ابي طالب عليه السلام-- وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمضمض مع -لاستنشاق بماء واحد وقال ف--------ي البويطي يفصل بينهما لما -----------------------روي طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة و-لاستنشاق ولان الفصل ابلغ في النظاف---------------------ة فكان اولي و-ختلف اصحابنا في كيفية الجمع والفصل فقال بعضهم علي قوله في الام يغرف غ----رفة واحدة فيتمضمض منها ثلاثا ويستنشق منها ثلاثا ويبدا بالمضمضة -وعلي رواية البويطي يغرف غرفة فيتمضمض منها ثلاثا ثم يغرف غرفة اخري- فيستنشق منها ثلاثا وقال بعضهم علي قوله في الام يغرف غ------------------------------------رفة فيتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة اخري فيتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة ثالثة فيتمضمض منها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة ولاستنشاق وعلي رواية البويطي ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق	20	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0064	true	-451052730103050658	108	296	540	1524	1542	300	ويستنثره والمستحب ان يبالغ فيهما الا ان يكون صاءما فيرفق لقوله صلي- الله عليه وسلم للقيط بن صبرة----------------------------- وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما---------------------------------------------------------------- وهل يسن الجمع بينهما او الفصل فيه قولان احدهما روي المزني انه يجمع بينهما وقد نص عليه في الام 121 لما روي ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمضمض مع الاستنشاق بماء واحد و الثاني قال في البويطي يفصل بينهما قال المحاملي وهو الاصح لما روي طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق ولانه----- ابلغ في النظافة واشبه باعضاء الطهارة فكان اولي واختلف اصحابنا في كيفية الجمع والفصل فقال الشيخ ابو حامد الجمع هو ان يغرف غرفة واحدة فيتمضمض----------- ويستنشق منها ثلاثا يجمع في كل مرة بينهما واما ال-فصل فيغرف غرفة فيتمضمض منها ثلاثا ثم ياخذ غرفة ثانية فيستنشق منها ثلاثا -قال القاضي ابو حامد المروروذي وابو يعقوب الابيوردي الجمع هو ان ياخذ غرفة فيتمضمض منها ويستنشق ثم ياخذ غرفة ثانية يفعل بها كذلك ثم ياخذ غرف------ة ثالثة يفعل بها كذلك و الفصل ان ي------------------------------------------------------اخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق	64	-8150540436418939322	600	945.5	479	1156	51.903114318847656	90	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0021	false	-8468151367428147519	117	153	592	764	1503	300	وجهان------- قال ابو العباس هو من الوجه لانهم انزلوه من الوجه وقال ا-------------------بو اسحاق هو من الراس لا---------------------------------ن الله عز وجل خلقه من الراس فلا يصير وجها بفعل الناس فان-------------------------- كان ملتحيا نظرت فان كانت لحيته	21	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0066	true	8693548469638666946	229	278	1200	1442	1539	300	وجهان احدهما قال ابو العباس هو من الوجه لان العادة تحذيفه فقد جعلوه وجها و الثاني قال ابو اسحاق هو من الراس وهو الصحيح لانه متصل بشعر الراس ولان الله تعالي- خلقه راسا---- فلا يصير وجها بفعل الناس له فرع غسل اللحية والعارض اذا كان لا شعر علي---------- لحيته	66	-8150540436418939322	111	143.5	83	257	43.1906623840332	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0022	false	-6354122353172684073	16	91	86	469	1507	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا غطي لحيته فقال كشف لحيتك فانها من الوجه ولانه شعر ظاهر نابت علي بشرة الوجه فاشبه شعر الخد فصل في -------------غسل اليدين ثم يغسل يديه وهو -فرض لقوله تعالي--------------- وايديكم الي المرافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يبدا ب----اليمني ثم باليسري لما روي ابو هريرة بميامنكم فان بدا باليسري اجزا لقوله تعالي وايديكم الي المرافق رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضاتم ف-بدءوا	22	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0068	true	-5581770197211554835	217	300	1098	1535	1535	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح الماقين واحدهما ماق ويسمي المءق ايضا--- ولانه قد يجتمع فيهما كحل او رمص فيزيل ذلك ويصل الماء اليه مسالة فرضية غسل اليدين ثم يغسل يديه وهو واجب لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة الماءدة وروي ان النبي لما توضا غسل يديه وقال لاعرابي توضا كما امرك الله واجمعت الامة علي وجوب غسلهما ويستحب ان يبدا بيده اليمني ثم باليس------------------------------------------------------------------------------------ري -لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضاتم فابدءوا-	68	-8150540436418939322	196	215.0	154	526	37.26235580444336	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0022	false	-6354122353172684073	0	43	0	216	1507	300	افاضة الماء علي----ها لانه شعر لا يلاقي محل الفرض فلم يكن محلا للفرض ك--------الذءابة والثاني يجب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا غطي لحيته فقال كشف لحيتك فانها من الوجه ولانه شعر ظاهر نابت علي بشرة الوجه فاشبه شعر	22	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0068	true	-5581770197211554835	97	125	486	628	1535	300	افاضة الماء علي ظاهره لانه شعر لا يلاقي محل الفرض فلم يكن محلا للفرض كطرف شعر الذءابة والثاني يجب لانه --------------------------------------------------------------------------------------شعر ظاهر نابت علي بشرة الوجه فاشبه شعر	68	-8150540436418939322	124	228.0	100	228	54.385963439941406	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0022	false	-6354122353172684073	98	228	506	1163	1507	300	ويجب ادخال المرفقين في الغسل ل----------------------------------------------------------------------------------------ما روي جابر رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ----اذا توضا امر الماء علي مرفقيه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالت اظافيره وخرجت عن رءوس الاصابع ففيه طريقان قال ابو علي بن خيرا------ن يجب غسلها قولا واحدا لان ذلك نادر ومن اصحابنا من قال فيه قولان كاللحية المسترسلة وان كان ------------------------------------------------------------------------------------له اصبع زاءدة او كف زاءد ---------------لزمه غسله-ا لانه-- في مح-ل الفرض فان كانت له يدان متساويتان عل------------------------------------------------------------------------ي منكب- او مرفق لزمه غسلهما لوقوع سم اليد عليهما وان كانت احداهما تامة والاخري ناقصة فالتامة هي الاصلية وينظر في الناقصة فان كانت خلقت علي محل الفرض لزمه غسلها كالاصبع الزاءدة وان خلقت علي العضد ولم تحاذ-------- مح-ل الفرض لم يلزمه غسلها وان--------------- حاذت بعض محل الفرض لزمه غسل--- ما حاذي منها محل الفرض لان سم اليد	22	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0069	true	6979372010748799048	66	292	360	1457	1503	300	ويجب ادخال المرفقين في الغسل وهو قول كافة العلماء وقال زفر وابو بكر بن داود هما حدان فلا يجب ادخالهما في الغسل دليلنا ما روي جابر ------------------ان النبي كان صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا امر الماء علي مرفقيه وهذا منه صلي الله عليه وسلم يخرج مخرج البيان لما ورد به القران مجملا قال المسعودي في الابانة ق وفي المرفق قولان احدهما انه مجتمع العظمين عظم الساعد وعظم العضد والثاني انه عظم الساعد وانما يغسل عظم العضد تبعا ومن اصحابنا من قال المرفق مجتمع العظمين قولا واحدا وفي المرفق لغتان يقال مرفق بكسر الميم وفتح الفاء ويقال مرفق بفتح الميم وكسر الفاء فرع ما طال من الاظفار وان كانت له اظفار قد طالت-------- وخرج----------------------------------------ت عن حد اليد فهل يجب غسل---- ما خرج منها من حد اليد من اصحابنا من قال فيه قولان كاللحية المسترسلة ومنهم من قال يجب غسل ذلك قولا واحدا لان ذلك نادر بخلاف اللحية فرع غسل العضو الزاءد اذا كانت له اصبع زاءدة او كف زاءد في كفة او ذراعه وجب غسلهما لانهما في محال الفرض وان كانت له يد زاءدة فان كان اصلها في محال الفرض وجب غسلها مع اليد لانها في محل الفرض وان كان اصلها في منكبه او عضده فان كانت قصيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تحاذ شيءا من محال الفرض لم يجب غس--لها وان كان فيها شء قد حاذ----ي محل الفرض فهل يجب غسل ما حاذي منها محل الفرض---- مع اليد	69	-8150540436418939322	322	410.0	250	1342	23.99403953552246	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0023	false	1245799274167485832	39	147	185	669	1440	300	---ان يمس ما بقي من اليد ماء حتي لا يخلو- العضو من الطهارة وان لم ي------قدر الاقطع علي الوضوء ووجد------- من يوضءه باجرة المثل لزمه ك-------------------ما يلزمه شراء الماء بثمن المث----------------------------------------------------------------------------------------ل وان لم يجد صلي واعاد كما-------------------------------------------------- لو لم يجد ماء ولا ترابا -------------------------------------------------------وان توضا ثم قطعت يده لم يلزمه غسل ما ظهر بالقطع من الحدث وكذلك لو مسح شعر راسه ثم حلقه لم يلزمه مسح ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لان ذلك ليس ببدل عما تحته فلم يلزمه بظهوره طهارة كما لو غسل يده ثم كشط جلده -فان احدث بعد ذلك لزمه غسل ما ظهر بالقطع لانه صار ظاهرا وان حصل في يده-------------- ثقب لزمه غسل باطنه لانه صار ظاهرا	23	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0071	true	-1763620174983684300	92	264	475	1286	1460	300	له ان يمسه --------------ماء حتي لا يخلوا العضو من الطهارة فرع شرعية استعانة الاقطع فان --------وجد الاقطع من يوضءه باجرة المثل وهو قادر عليها لزمه ذلك كما يلزمه شراء الماء بثمن المثل وان بذل له غيره توضيءه بغير اجرة قال الصيدلاني لزمه ذلك لان عليه التسبب الي اداء الصلاة وان لم يجد من يوضءه باجرة ولا بغير اجرة صلي علي حسب حاله واعاد اذا قدر كما لو لم يجد ماء ولا ترابا وان كان معسرا بالاجرة صلي علي حسب حاله واعاد لانه نادر وان توضا ثم قطعت يده لم يلزمه غسل ما ظهر ع-------ن الحدث وكذلك لو مسح---- راسه ثم حلقه لم يلزمه مسح ما ظهر وقال محمد بن جرير الطبري يبطل مسح الراس كما يبطل مسح الخف دليلنا ان الطهارة لم تتعلق بموضوع القطع وانما كانت متعلقة بما ظهر من اليد وقد غسله ولان ما ظهر-------- ليس ببدل عما تحته فهو كما------------------- لو غسل يده ثم كشط جلدها فان احدث بعد ذلك لزمه غسل ما ظهر بالقطع وكذلك ----------ان حصل في بعض اعضاء الطهارة ثقب لزمه غسل باطنه لانه صار ظاهرا	71	-8150540436418939322	365	579.5	278	881	41.43019485473633	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0024	false	-4686429266996008137	32	102	154	480	1500	300	فان كان عليه شعر فمسح الشعر اجزاه وان مسح البشرة اجزاه لان الجميع يسمي ---------------راسا وان كان له ذءابة قد نزلت عن--- الراس فمسح---- ما نزل منها عن الراس---- لم يجزءه لانه لا يقع عليها سم الراس وان كان له شعر مسترسل عن منبته و------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينزل عن محل الفرض فمسح اطرافه اجزاه لان سم الراس يتناوله ومن اصحابنا من قال لا يجزءه لانه مسح علي شعر في غير منبته فهو	24	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0073	true	-5677427897755956465	40	134	201	622	1419	300	فان كان محلوقا او اصلع فمسح علي---------- البشرة اجزاه لانه مسح علي ما يقع عليه اسم الراس- وان كان له شعر-- قد نزل- عن حد الراس فمسح علي ما نزل عن-- حد الراس منه لم يجزءه لانه لا يقع عليه اسم الراس وان رد ال--شعر النازل عن حد الراس الي وسط الراس ومسح عليه هناك لم يجزءه ايضا لانه كالعمامة وان كان له شعر قد زايل منبته الا انه لم ينزل عن -حد الراس فمسح علي ما زايل منبته فهل يجزءه فيه وجهان احدهما --------لا يجزءه لانه مسح علي شعر في غير منبته فهو	73	-8150540436418939322	199	216.5	148	448	44.41964340209961	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0024	false	-4686429266996008137	109	168	514	820	1500	300	راسه عمامة ولم يرد نزعها مسح بناصيته والمستحب ان ي-------------تمم المسح ---بالعمامة لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ومسح بناصيته وعلي عمامته فان -قتصر علي مسح العمامة لم يجزءه لانها ليست ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس ولانه عضو لا تلحق- المشقة في ايصال الماء اليه فلا يجوز المسح علي حاءل منفصل عنه كالوجه واليد	24	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0074	true	-2679775706173762910	0	99	0	533	1589	300	راسه عمامة ولم يرد نزعها ف------------المستحب ان يمسح بناصيته ويتم المسح علي العمامة لما روي المغيرة بن شعبة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ------مسح بناصيته وعلي عمامته فان اقتصر علي مسح العمامة لم يجزءه وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الثوري والاوزاعي واحمد وداود يجوز الا ان احمد والاوزاعي قالا انما يجوز اذا لبسها علي طهارة كالخف وقال بعض اصحاب احمد انما يجوز اذا كانت تحت الحنك دليلنا قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة الماءدة والعمامة لا يقع عليها اسم الراس ولانه عضو لا يلحقه المشقة في ايصال الماء اليه فلم يج-ز المسح علي حاءل منفصل عنه كالوجه واليد	74	-8150540436418939322	257	432.0	206	565	45.486724853515625	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0025	false	-679340068759779080	175	227	938	1187	1535	300	روي ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مر------تين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي ووضوء خليلي ابراهيم	25	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0074	true	-2679775706173762910	198	247	1050	1291	1589	300	روي ابي بن كعب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة --وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين و--قال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء خليلي ابراهيم	74	-8150540436418939322	230	424.5	183	258	89.14728546142578	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0025	false	-679340068759779080	3	137	16	730	1535	300	رجليه وهو فرض لما روي------------------ جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضانا ان نغسل ارجلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ادخال الكعب-----------------------------------------------------------------------ين في الغسل ------لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ق----------------ال اهل التفسير مع الكع----------------------------------------------------------------------بين و-الكعبان هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم والدليل عليه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي النعمان بن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علينا----------------------------- بوجهه وقال اقيموا صفوفكم فلقد رايت الرجل منا يلصق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه فدل علي ان الكعب ما ----قلناه ويستحب ان يبدا باليمني قبل اليسري لما ذكرناه في اليد فان ك------------------------انت اصابعه منفرجة فالمستحب ان يخلل بين اصابعه لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة خلل بين الاصابع وان كانت ملتفة لا يصل الماء اليها -----الا بالتخليل وجب --------التخل------------يل لقوله صلي الله عليه وسلم خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينها بالنار	25	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0076	true	6435195823452111842	51	296	238	1534	1553	300	رجليه ولم يذكر احد منهم انه مسحهما وقال جابر---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضانا ان نغسل ارجلنا قال الصيمري فان كان هو الغاسل بنفسه بدا بصب الماء من اطراف اصابعه الي كعبيه وان كان غيره هو الغاسل له صب الماء من كعبيه الي اطراف اصابعه فرع الكعبان من الرجلين ويجب ادخال الكعبين في الغسل وقال زفر بن الهذيل وابو بكر بن داود هما حدان فلا يجب ادخالهما في الغسل دليلنا قولة تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة الماءدة قال اهل التفسير مع الكعبين وقال صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار يعني التي لم يصبها الماء و الكعبان هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم وقال محمد بن الحسن وبعض اصحاب الحديث الكعبان هما العظمان الناتءان في ظهر القدم موضع الشراك دليلنا قولة تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة الماءدة ولم يرد به حد جميعهما لانه لو اراد ذلك لقال الي الكعاب كما قال تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة الماءدة فدل علي انه اراد حد الرجل الواحدة وليس للرجل الواحدة كعبان الا علي ما قلنا وعلي قولهم لا يكون لها الا كعب واحد وروي النعمان بن بشير قال--------------------------------------- اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه وقال اقيموا صفوفكم فلقد رايت الرجل منا يلصق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه وهذا لا يكون الا علي ما قل---------------------------------------------ناه فرع وجوب تخليل الاصابع الملتوية فان كانت اصابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتفة لا يصل الماء الي باطنها الا بالتخليل وجب عليه ايصال الماء الي باطنها لقوله صلي الله عليه وسلم خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينها -النار	76	-8150540436418939322	452	747.0	365	1484	30.458221435546875	72	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0025	false	-679340068759779080	98	282	528	1456	1535	300	---ان يخلل بين اصابعه لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة -خلل بين الاصابع وان كانت ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل وجب التخليل لقوله صلي الله عليه وسلم خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينها بالنار والمستحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغسل فوق المرفقين وفوق الكع-----------بين لقوله صلي الله عليه وسلم---- تاتي امتي يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن -ستطاع -----ان يطيل غرته فليفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل والمستحب ان يتوضا ثلاثا والمستحب ان يتوضا ثلاثا ثلاثا لما روي ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم عليه السلام فان قتصر علي مرة واسبغ اجزاه لقوله صلي الله عليه وسلم هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فان خالف بين الاعضاء فغسل بعضها مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا جاز لما روي ع------------بد الله بن زيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم توضا فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين فا-----ن زاد علي	25	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0077	true	-7521524680546519508	6	200	31	1047	1543	300	له التخليل بينها----- لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبره وخلل بين الاصابع وكيفية استحبا------------------------------------ب التخليل ان يبدا بخنصر رجله اليمني ويختم----------------------------ها بابهامها ويبدا بابهام رجله اليسري ويختمها بخنصرها ويكون ذلك من اسفل الرجل في باطن القدم وان خلقت اصابعه مرتتقة فلا يجب عليه ان يفتقها ويستحب له ان يغسل فوق المرفقين وفوق الكعبين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تاتي امتي يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل مسالة تكرار الغسل في الوضوء مسالة تكرار الغسل والواجب في الوضوء الغسل والمسح مرة مرة والمرتان فضيلة والثلاث سنة والزيادة علي ذلك مكروهة وقال بعض الناس الثلاث واجبة وقال مالك السنة مرة مرة دليلنا ما ر---------------------------------------------------------------وي ابي بن------------- كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة --وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وق--ال من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابر-----------------------------------------------اهيم صلي الله عليه وسلم ففي الخبر دليل علي الفريقين و-----------------------------------------------------------------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم توضا ----ثلاثا ثلاثا وقال هكذا الوضوء فمن زاد علي	77	-8150540436418939322	512	652.0	401	1298	39.4453010559082	86	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0026	false	5171121327238844213	63	182	318	934	1538	300	وقطع النظير عن النظير- فدل علي انه قصد ايجاب الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها عبادة تشتمل علي افعال متغايرة------------- يرتبط بعضها ببعض فوجب فيها الترتيب كالصلاة والحج فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غسل اربعة انفس اعضاءه الاربعة دفعة واحدة لم يجزءه الا غسل الوجه لانه لم يرتب وان غتسل وهو محدث من غير ترتيب ونوي الوضوء------- ففيه وجهان احدهما انه يجزءه لانه اذا جاز ذلك عن الحدث الاعلي فلان يجوز عن الحدث الادني اولي والثاني لا يجزءه وهو الاصح لانه اسقط ترتيبا واجبا بفعل ما ليس بواجب فصل في الموالاة بين اعضاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوالي بين اعضاءه فان فرق تفريقا يسيرا لم يضر لانه لا يمكن الاحتراز منه وان فرق تفريقا كثيرا وهو بقدر ما يجف الماء علي العضو في زمان معتدل ففيه قولان------ قال في القديم لا	26	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0078	true	-7893025060117451935	93	259	542	1425	1626	300	وقطع النظير عن --نظيره فدل علي انه قصد ايجاب الترتيب وروي ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتبا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ولانها عبادة تشتمل علي افعال متغايرة في اصل وضعها يرتبط بعضها ببعض فوجب فيها الترتيب كالصلاة والحج فقولنا تشتمل علي افعال احتراز من الخطبة فانها تشتمل علي اقوال متغايرة ولا يجب فيها الترتيب وقولنا متغايرة يعني نفلا وفرضا ومغسولا وممسوحا احتراز من غسل الجنابة والنجاسة والعضو الواحد ف---------------------------------------------------------------------------ي الوضوء وقولنا في اصل وضعها احتراز ممن وضع الجبيرة علي بعض العضو فانه--------------------------------------------- لا يجب عليه ال---------------ترتيب----------------------------------------- بين المسح علي الجبيرة وغسل الصحيح من العضو لان المسح لم يجب في اصل وضع الطهارة علي جميع الناس وقولنا يرتبط بعضها ببعض احتراز من جلد البكر وتغريبه في الزنا فانه لو تقدم التغريب علي الجلد اجزاه مسالة استحباب الولاء ويوالي بين اعضاءه فان فرق تفريقا يسيرا لم يضر لانه لا يمكن الاحتراز منه وان فرق تفريقا كثيرا فهل تصح طهارته --------------------------------فيه قولان الاول قال في القديم لا	78	-8150540436418939322	301	403.5	241	1093	27.538883209228516	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	214	699	1106	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن---- قولا واحدا ---------------------------------------------------------لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو	505	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0079	true	-4559667320545582931	118	165	663	906	1637	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا فرق لغير عذر------------- فاما اذا فرق لعذر بان ينقلب الوضوء فيمضي في طلبه او ما اشبه ذلك فيجوز قولا واحدا وهو قول مالك والليث واحمد واختاره المسعودي في الابانة ق19-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في الجميع وهو	79	-8150540436418939322	115	24.0	91	468	24.572649002075195	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	248	290	1261	1485	1547	300	و-ختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة--------------------- قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل ومنهم من قال القولان في	1151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0079	true	-4559667320545582931	118	163	663	895	1637	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا فرق لغير عذر------ فاما اذا فرق لعذر بان ينقلب الوضوء فيمضي في طلبه او ما اشبه ذلك فيجوز قولا واحدا وهو قول مالك والليث واحمد واختاره المسعودي في الابانة ق19-------- ومنهم من قال القولان في	79	-8150540436418939322	105	131.0	79	246	42.682926177978516	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0026	false	5171121327238844213	221	297	1167	1524	1538	300	بطول الزمان والثاني لا يستانف لانه---------------------------------------- لم ي-قطع حكم النية فلم يلزمه لاستءناف فصل في الذكر عقب الوضوء والمستحب لمن فرغ من الوضوء ان ---------------يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه فتح	26	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0080	true	2545267483909504281	1	69	7	335	1463	300	بطول الزمان والثاني لا يلزمه قال ابن الصباغ وهو الاظهر لان التفريق اذا جاز لم ينقطع حكم الاول مسالة ما يقال------------------ عقب الوضوء والمستحب لمن فرغ من الوضوء ان يستقبل القبلة ويقول ---------------------------------------------------------------ما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه ----	80	-8150540436418939322	247	416.5	192	413	59.806297302246094	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0027	false	-5638270101409127515	227	275	1199	1462	1592	300	عند غسل الوجه ال------لهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و--------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مس---------------------------------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مسح الاذ--ن اللهم -جعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعلي غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم	27	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0082	true	307890493734931703	26	91	172	522	1562	300	عند غسل الوجه فيقول اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تغلل يدي الي عنقي وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم	82	-8150540436418939322	248	447.5	201	350	70.85713958740234	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	12	171	57	812	1459	300	فقال بل انت نسيت بهذا امرني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي ولان الحاجة تدعو الي لبسه وتلحق- المشقة في نزعه فجاز المسح عليه كالجباءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ذلك في غس---------------------ل الجنابة------- لما روي صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا ولان --غسل الجنابة يندر فلا تدعو الحاجة--------------- فيه ال-----ي المسح علي الخف فلم يجز فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في توقيت المسح وهل هو موقت ام لا فيه قولان قال في القديم---------------------- غير مءقت لما روي------------------------------------------------------- ابي بن عمارة قال قلت-------------------------------------------------------------------- يا رسول الله امسح علي الخف قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة قال نعم وما شءت وروي وما بدا لك وروي حتي بلغ سبعا قال نعم وما بدا لك ولانه مسح بالماء فلم يتوقت كمسح الجباءر------------ ورجع عنه----------- قبل ان يخرج ا-------لي مصر وقال يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة	28	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0084	true	874029974393745865	1	300	7	1495	1495	300	فقال بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل وهذا امر اختيار لا امر الزام وروي عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين ولان الحاجة تدعو الي لبسه وتلحقه المشقة في نزعه فجاز المسح عليه كالجباءر اذا ثبت هذا فان الشيخ ابا نصر قال في المعتمد غسل الرجلين افضل من المسح علي الخفين علي قياس قول الشافعي رحمه الله وقال الشعبي والحكم وحماد المسح علي الخفين افضل من الغسل لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه دليلنا ان الغسل اصل والمسح بدل منه فكان افضل منه واما الخبر فانما هو حث علي الا يترك الرخصة رغبة عنها ولا يجوز مسح الخفين في الغسل الواجب كغسل الجنابة والحيض لما روي صفوان بن عسال المرادي -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا ولان الغسل ين--------در فلم تدع- الحاجة الي مسح الخفين فيه ولا يجوز المسح علي الخفين في الغسل المسنون كغسل الجمعة والعيدين اي لا يحكم له بصحة الغسل لانه يندر فهو كغسل الجنابة مسالة توقيت المسح مسالة في توقيت المسح روي الزعفراني ان الشافعي قال في العراق يجوز المسح علي الخفين من غير توقيت وروي ذلك عن عمر وابن عمر وعاءشة وبه قال الليث ووجهه ما روي عن ابي بن عمارة بكسر العين من المءتلف والمختلف وقال في الاستيعاب هو بضم العين عمارة انه قال يا رسول الله امسح علي الخف قال نعم قلت يو----------------------ما قال نعم الي ان-------------------------- بلغ سبعا قال نعم وما بدا لك ولانه مسح بالماء فلم يتوقت كمسح الراس قال الزعفراني ورجع الشافعي عن هذا قبل رحلته من عندنا الي مصر وقال يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة-	84	-8150540436418939322	576	902.0	449	1559	36.94676208496094	106	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	272	300	1325	1459	1459	300	الخف في الحضر واحدث ومسح ثم سافر اتم مسح مقيم لانه بدا بال-----------------------------------------------------------------------ع----------------------------------بادة في الحضر فلزمه ----------------حكم الحضر كما لو احرم بالصلاة في الحضر ثم سافر وان احدث-	28	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0086	true	7901828177028400793	212	263	1027	1277	1445	300	احدث في الحضر------ ومسح ثم سافر اتم مسح مقيم لا غير وبه قال احمد واسحاق وقال ابو حنيفة والثوري له ان يمسح مسح مسافر دليلنا انها عبادة تتغير بالحضر والسفر فاذا تلبس بها في الحضر ثم سافر كان الاعتبار بحكم الحضر كما لو احرم بالصلاة في الحضر ثم سافر وان احدث	86	-8150540436418939322	105	157.5	82	256	41.015625	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0029	false	2739986164299252504	0	146	0	704	1457	300	في الحضر ثم سافر ومسح في السفر قبل خروج وقت الصلاة اتم مسح مسافر من حين احدث في الحضر لانه بدا بالعبادة في السفر فثبت له رخصة السفر وان سافر بعد خروج وقت الصلاة ثم مسح--------------- ففيه وجهان قال -------ابو اسحاق ------------------------يتم مسح مقيم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خروج وقت الصلاة عنه في الحضر بمنزلة دخوله في الصلاة ---------في وجوب الاتمام-- ف-------------------------------------------------كذلك في المسح وقال --------ابو علي بن ابي هريرة -------يتم مسح مسافر----------- لانه -----------تلبس بالمسح وهو مسافر فهو كما------------ لو سافر قبل خروج الوقت------- ويخالف الصلاة لان الصلاة تفوت وتقضي فاذا فاتت في الحضر ثبتت في الذمة صلاة الحضر فلزمه قضاءها والمس-------------ح لا يفوت ولا يثبت في الذمة فصار ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة قبل فوات ال--------وقت وان احدث في السفر ومسح ثم اقام اتم مسح مقيم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المزني ان مسح يوما وليلة مسح ثلث يومين وليلتين وهو ثلثا يوم وليلة لانه لو مسح ثم اقام في الحال مسح ثلث ما بقي	29	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0086	true	7901828177028400793	83	300	399	1445	1445	300	----------------------في الحضر ---وخر-ج وقت الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ثم سافر ومسح في السفر ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق لا يستبيح مسح مسافر بل يمسح مسح مقيم لا غير لان المقيم لو خرج عنه وقت الصلاة في الحضر ثم سافر فانه يلزمه اتمام الصلاة كما لو احرم بالصلاة في الحضر ثم سافر فانه يلزمه ان يتم فاذا كان خروج وقت الصلاة عنه في الحضر بمنزلة التل-بس بالصلاة في الحضر في وجوب --اتمامها فكذلك خروج وقت الصلاة عنه في الحضر بمنزله تلبسه بالمسح في الحضر و الثاني قال ابو علي بن ابي هريرة له ان يمسح مسح مسافر وهو الصحيح لانه سافر قبل التلبس بالمسح فكان له ان يمسح مسح مسافر كما لو سافر قبل خروج --وقت الصلاة ويخالف الصلاة فانه ياتي بها بعد الوقت------------------------------------------------ قضاء-- والمسح ياتي به اداء في وقته وان احدث في الحضر ومسح ثم سافر اتم مسح مقيم لا غير وبه قال احمد واسحاق وقال ابو حنيفة والثوري له ان يمسح مسح مسافر دليلنا انها عبادة تتغير بالحضر والسفر فاذا تلبس بها في الحضر ثم سافر كان الاعتبار بحكم الحضر كما لو احرم بالصلاة ------في الحضر ثم سافر وان احدث في السفر ومسح ثم اقام اتم مسح مقيم لا غير فان اقام بعد استكمال مدة مسح المقيم نزع الخفين وان اقام قبل استكماله كان له ان يتم مسح مقيم لا غير وقال المزني --يمسح -------------------------------------------------------------------------------------ثلث ما بقي-	86	-8150540436418939322	320	358.5	244	1331	24.04207420349121	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0029	false	2739986164299252504	212	300	1033	1457	1457	300	وان شك هل ---احدث في وقت الظهر او في وقت العصر بني الامر علي انه ---احدث في وقت الظهر لان الاصل غسل الرجلين فلا يجوز المسح الا فيما--------------------- تيقنه وان لبس خفيه فاحدث ومسح وصلي الظهر وال------------------------------------------------------------------------------------عصر والمغرب والعشاء -----------ثم شك هل كان مسحه قبل الظهر او بعده بني الامر في الصلاة علي انه صلاها قبل المسح فتلزمه الا--------------------------عادة لان الاصل بقاءها في ذمته وبني الامر في المدة انها---------------------------------------------------------------------- من الزوال ليرجع الي الاصل وهو غسل الرجلين فصل في صفة الخف----------------------------------------------------- ويجوز المسح علي كل خف صحيح يمكن-	29	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0087	true	-702242434077306896	139	281	677	1354	1444	300	وان شك هل كان حدث--ه وقت الظهر او وق---ت العصر بني الامر علي انه كان حدث--ه وقت الظهر ليرجع الي اليقين فرع لا يمسح في مدة الشك قال الشافعي رحمة الله فان تيقن انه صلي بالمسح ثلاث صلوات وشك هل صلي الرابعة ام لا اعاد الرابعة واخذ في المسح بالاكثر وصورتها ان يتيقن لابس الخف انه صلي العصر والمغرب والعشاء بطهارة المسح وشك هل---- احدث وقت الظهر وتوضا للظهر ومسح وصلاها ام اغفلها ولم يصلها فان عليه --------اعادة الظهر لانه شك هل صلاها ام لا والاصل انه ما صلاها حتي يعلم انه صلاها بيقين واما المسح فانه يحتسب علي انه احدث في وقت الظهر فيكون له المسح الي مثله من الغد لان هذا يقين وما ذاد عليه شك هل له فيه المسح ام لا والاصل انه لا مسح حتي يعلم جوازه مسالة وصف خف المسح ويجوز المسح علي كل خف صحيح يمكن	87	-8150540436418939322	179	134.0	133	696	25.71839141845703	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0030	false	795861998197482825	0	122	0	609	1519	300	متابعة المشي عليه سواء كان من الجلود او اللبود او الخرق او غيرها فاما الخف المخرق ففيه قولان قال في القديم ان كان الخرق لا يمنع متابعة المشي عليه جاز المسح عليه ل---------------------انه خف يمكن متابعة المشي عليه فاشبه الصحيح وقال ف--------ي الجديد ان ظهر من الرجل شء لم يجز المسح عليه لان ما انكشف حكمه ال------------غسل وما استتر حكمه ال----مسح والجمع بينهما لا يجوز فغلب حكم الغسل كما لو انكشفت احدي الرجلين واستترت الاخري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخرق---------ت الظهارة فان كانت البطانة صفيقة جاز المسح عليه وان كانت تشف لم يجز لانه كالمكشوف وان لبس خفا له شرج في موضع القدم فان كان مشدودا بحيث لا يظهر شء من الرجل واللفافة اذا مشي فيه جاز المسح عليه وان لبس جوربا جاز المسح عليه	30	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0088	true	-3358162573322817301	164	288	791	1405	1466	300	متابعة المشي عليه لم يجز المسح عليه لان الحاجة لا تدعو الي لبسه وان ------------------------------------------كان الخرق لا يمنع متابعة المشي عليه ففيه قولان الاول قال في القديم يجوز لانه خف يمكن متابعة المشي عليه فاشبه الصحيح و الثاني قال في الجديد لا يجوز وهو الصحيح ------------------لان ما بدا من الرجل فحكمه حكم الغسل وما استتر حكمه حكم المسح والجمع بينهما لا يجوز--------------- كما لو بد---ت احدي الرجلين واستترت الاخري وقال مالك ان كبر الخرق وتفاحش لم يجز المسح عليه وان كان دون ذلك جاز المسح عليه وحكي الشيخ ابو حامد ان هذا قول الشافعي رضي الله عنه في القديم والاول حكاه الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وقال ابو حنيفة ان تخرق قدر ثلاثة اصابع----------------------------------------------------- لم يجز المسح عليه وان------------------------------------ كان دونه----------------------------------------------------------------------------ا جاز المسح عليه	88	-8150540436418939322	252	338.0	197	857	29.4049015045166	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0031	false	7547218477419289965	33	198	159	1001	1506	300	فجاز المسح علي ما شاء منهما وان لبس خفا مغصوبا ففيه وجهان قال ابن القاص لا يجوز المسح عليه لان لبسه معصية فلم تتعلق به رخصة وقال ساءر----------------------------------- اصحابنا يجوز لان المعصية ----------------------------------------------------------لا تختص باللبس فلم تمنع صحة العبادة كالصلاة في الدار المغصوبة فصل في اشتراط اللبس علي طهارة------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز المسح--------- الا ان يلبس الخف علي طهارة كاملة فان غسل احدي الرجلين وادخلها ا---لخف ثم غ------سل الاخري فادخلها--- الخف لم يجز المسح عليه حتي يخلع ما ل-------بسه قبل كمال الطهارة ثم يعيده الي رجله والدليل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لبس الخفين علي طهارة ثم احدث ثم لبس الجرموقين---------- لم يجز المسح عليه-- قولا واحد--------------------ا لانه لبس الجرموقين علي غير طهارة وا---ن مسح علي الخفين ثم لبس الجرموقين ثم احدث وقلنا يجوز المسح علي الجرموقين ففيه وجهان احدهما لا يجوز المسح عليه-- لا--------------------------------ن المسح علي الخف لم يزل- الحدث	31	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0092	true	3129570132989919140	1	292	4	1518	1557	300	يجوز المسح عليه فيه وجهان احدهما قا-------------------------ل ابن القاص لا يجوز -----------لان لبسه معصية فلم يجز المسح عليه كما لو لبس خفا من جلد كلب و الثاني قال عامة اصحابنا يجوز لانه خف طاهر يمكن متابعة المشي عليه فهو كما لو كان ملكه واما المعصية فلا تختص باللبس فلم تمنع صحة العبادة كالصلاة في الدار المغصوبة ويخالف الخف من جلد الكلب لان المعصية هنالك لمعني في الخف فهو كالصلاة في ثوب نجس مسالة الطهارة شرط لمسح الخف ولا يجوز المسح علي الخف الا ان يلبس----ه علي طهارة كاملة فان غسل احدي الرجلين وادخلها في الخف ثم غسل الرجل الاخري وادخلها في الخف لم يجز المسح----- حتي ينزع الخف الذي لبسه قبل كمال الطهارة وهل يشترط نزع خف الرجل الاخري فيه وجهان الصحيح انه لا يشترط وبه قال مالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة والثوري والمزني وابو ثور وداود يجوز المسح دليلنا ما روي ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وهذا يقتضي تقدم الطهارة علي اللبس وروي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه فاهويت لانزع خفية فقال دعهما فاني لبستهما وهما طاهرتان ومسح عليهما فعلل بانه لبس خفيه ورجلاه طاهرتان فعلم ان المسح يتعلق بهذا التعليل فرع يشترط لبس الجرموقين علي طهارة وان لبس الخفين علي طهارة ثم لبس الجرموقين عليهما من غير حدث بينهما وقلنا يجوز المسح عليهما جاز المسح هاهنا عليهما وان لبس الخفين علي طهارة ثم احدث ثم لبس الجرموقين قبل المسح لم يجز المسح عليهما قولا واحدا لانه لبسهما علي حدث وان- لبس ال---خفين علي---- طهارة فاحدث ومسح علي----هما ثم لبس الجرمو---------------------------------------قين ف-----------------هل يجوز المسح عليهما هاهنا فيه وجهان بناء علي القولين في المسح علي الخف هل يرفع الحدث	92	-8150540436418939322	594	865.5	471	1627	36.5089111328125	92	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0032	false	-6814757544625858292	20	188	97	940	1529	300	كالمستحاضة فصل في الكيفية --المستحبة للمسح----- وا-لمستحب ان يمسح اعلي الخف واسفله ف----------------------يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمين علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله--------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يمسح ----------علي عقب الخف فيه طريقان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحابنا من قال يمسح عليه قولا واحدا لانه خارج من الخف يلاقي محل الفرض فهو كغيره ومنهم من قال فيه قولان احدهما------------- يمسح عل----------------------------------------------يه وهو الاصح -------------------------------------------------------------------------------لما ذكرناه والثاني لا يمسح لانه صقيل وبه قوام الخف فاذا تكرر المسح عليه بلي وخلق واضر به وان اقتصر علي مسح القليل من اعلي الخف اجزاه لان الخبر ورد بالمسح وهذا يقع عليه اسم المسح فان اقتصر علي مسح ذلك من اسفله ففيه وجهان قال ابو اسحق يجزءه لانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فهو كاعلاه وقال ابو العباس بن سريج لا يجزءه وهو المنصوص في البويطي وهو ظاهر ما نقله المزني	32	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0094	true	-2490803688763817103	62	257	330	1300	1505	300	كالمستحاضة اذا انقطع دمها مسالة هيءة --مسح الخف واذا اراد ان يمسح -علي الخف قال الشافعي رحمه الله فاحب ان يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه وبه قال ابن عمر وسعد بن ابي وقاص وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك وابن المبارك وقال الثوري وابو حنيفة والاوزاعي واحمد المستحب ان يمسح اعلي الخف دون اسفلة وروي ذلك عن انس وجابر دليلنا ما روي المغيرة بن شعبة -------------قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله ولانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فكان المسح عليه مسنونا كاعلي الخف فرع ما يسن مسحه من الخف وهل يسن له ان يمسح علي عقب الخف وهو الموضع الصقيل ظاهر ما نقله المزني انه يسن له ذلك وقال القاضي ابو حامد نص الشافعي في البويطي انه يمسح علي العقب ومن اصحابنا من ------------------------------------------------------------------------------قال فيه قولان احدهما لا يسن له ان يمسح عليه لانه موضع صقيل يضر به المسح والثاني يمسح عليه وهو الاصح لانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فهو كاعلاه ومنهم من قال يمسح عليه قولا واحدا لما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وما نقله المزني	94	-8150540436418939322	362	536.0	286	1401	25.838685989379883	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0032	false	-6814757544625858292	124	181	627	905	1529	300	فاذا تكرر المسح عليه بلي وخلق وا--ضر به وان اقتصر علي مسح القليل من اعلي ا----لخف اجزاه لان الخبر ورد بالمسح وهذا يقع عليه اسم المسح فان اقتصر علي مسح ذلك ---من اسفله ففيه وجهان------- قال ابو اسح-ق يجزءه لانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فهو كاعلاه وقال ا------------بو العباس بن سريج لا يجزءه وهو المنصوص	32	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0095	true	-417438122719722951	143	198	711	983	1496	300	راسه مكان المسح اذا ثب------ت ما ذكرناه فان اقتصر علي مسح القليل من اعلي قدم الخف اجزاه لانه--------------------- يقع عليه اسم المسح وان اقتصر علي مسح القليل من اسفله ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يجزءه لانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فهو كاعلي الخف و الثاني قال ابو العباس-------- لا يجزءه وهو المنصوص	95	-8150540436418939322	211	341.5	166	307	68.72964477539062	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	34	82	170	397	1459	300	ذلك في غسل الجنابة ل-ما روي--- صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا	28	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0098	true	-5661923148524473709	127	174	708	928	1554	300	ذلك الموضع ومن السنة ما روي عن صفوان بن عسال المرادي ا---------نه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا	98	-8150540436418939322	194	343.5	151	233	83.26180267333984	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0033	false	6402115616589421452	162	200	859	1075	1598	300	باب الاحداث التي تنقض الوضوء والاحداث التي تنقض الوضوء خمس--ة الخارج من السبيل-----------------------------ين والنوم والغلبة علي العقل بغير النوم----------- ولمس النساء ومس الفرج فاما الخارج من السبيلين فانه----------------------------------------------------------------------------------- ينقض الوضوء ل----------قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط	33	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0098	true	-5661923148524473709	42	98	231	547	1554	300	باب-------------------------- الاحداث التي تنقض الوضوء -مسالة الخارج من السبيلين وهي اربعة الخارج من السبيلين------- والغلبة علي العقل بنوم او جنون او اغماء ولمس النساء ومس الفرج فاما الخارج من السبيلين فضربان معتاد ونادر فاما المعتاد فهو الغاءط والبول والريح والصوت والمذي والودي فجيمع ذلك ينقض ال-ضوء والاصل فيه قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط	98	-8150540436418939322	169	269.5	137	351	48.14814758300781	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0034	false	8846428802803417137	43	79	212	392	1495	300	علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العينان وكاء السه فمن نام فليتوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان وجد منه وهو------------------------------------ قاعد ومحل الحدث متمكن- من الارض فانه -----------------------------------------------------قال في البويطي ينتقض وضوءه وهو ختيار المزني	34	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0101	true	-3538531339560448478	200	270	1013	1374	1522	300	علي ومعاوية------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا و السه حلقة الدبر قال الشاعر ادع فعيلا باسمها لا تنسه ان فعيلا هي صءبان السه وقال اخر شاتك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا دعيت نصر والضرب الثاني ان ينام قاعدا---------- متمكنا من القعود متربعا كان او غير متربع فهل ينتقض وضوءه فيه قولان احدهما قال في البويطي ينتقض وضوءه وهو قول-- المزني	101	-8150540436418939322	130	188.0	103	379	34.3007926940918	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0034	false	8846428802803417137	170	243	849	1213	1495	300	زاءلا عن مستوي الجلوس ويحس به اذا نام جالسا وان نام------------------------------------------------------------- راكعا او ساجدا او قاءما في الصلاة ففيه قولان قال في الجديد ينتقض وضوءه لحديث علي رضي الله عنه ولانه نام زاءلا عن مستوي الجلوس فاشبه المضطجع وقال في القديم لا ينتقض وضوءه لقوله------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا نام العبد في سجوده باهي الله به ملاءكته يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي فلو نتقض وضوءه لما جعله ساجدا فصل	34	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0102	true	-1062450178486705619	108	185	549	939	1492	300	زاءلا عن مستوي الجلوس لم ينتقض وضوءه لان الاصل بقاءه علي الطهارة الضرب الثالث اذا نام في حال الصلاة اما قاءما او راكعا او ساجدا فهل ينتقض وضوءه ----فيه قولان احدهما روي الزعفراني ان الشافعي رحمه الله تعالي قال ف------------------------------------------------ي القديم لا ينتقض وضوءه وهو قول ابن المبارك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نام العبد في سجوده باهي الله به ملاءكته يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي ف--------------سما----ه ساجدا فدل	102	-8150540436418939322	194	263.5	152	460	42.173912048339844	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0034	false	8846428802803417137	87	152	428	751	1495	300	الوضوء في---- حال لاضطجاع نقضه في حال القعود ك-----الاحداث والمنصوص في الكتب-- انه لا ينتقض وضوءه لما روي انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضءون وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء	34	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0102	true	-1062450178486705619	0	38	0	190	1492	300	الوضوء في غير حال القعود- نقضه في حال القعود كساءر الاحداث والثاني وهو المشهور انه لا ينتقض وضوءه لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام قاعدا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء	102	-8150540436418939322	159	271.0	124	334	47.60478973388672	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0035	false	4625393445432918940	59	163	307	849	1539	300	الملموس------------------------------------------------------------ قولان احدهما ينتقض وضوءه لانه لمس بين الرجل والمراة ينقض طهر اللامس فينتقض طهر الملموس كالجماع وقال في حرملة لا ينتفض لان------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت -فتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----ي الفراش------------------------------- فقمت اطلبه فوقعت يدي علي اخمص قدمه--------- فلما فرغ من صلاته قال اتاك شيطانك ولو -نتقض طهره لقطع الصلاة ولانه لمس ينقض الوضوء فنقض طهر------------------------------------------------------------------------------ اللامس دون الملموس كما لو لمس ذكر غيره------------------------------ وان لمس شعرها او ظفرها لم ين-------------------------------------تقض الوضوء لا-----نه لا يلتذ بمسه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يلتذ بالنظر اليه وان لمس ذات رحم محرم ففيه قولان احدهما ينتقض وضوءه للاية والث---------------------------------------------------------------------------------اني لا ينتقض لان--------------------------------ها ليست بمحل لشهوته	35	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0104	true	-8080253974378573184	91	297	445	1564	1574	300	الملموس واذا لمس احدهما الاخر من غير حاءل فهل ينتقض طهر الملموس فيه قولان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينتقض لقوله تعالي او لامستم النساء النساء النساء فخصهم بذلك وروت عاءشة رضي الله عنها قالت افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة في الفراش فظننت انه قد ذهب الي بعض نساءه فقمت اطلبه فوقعت يدي علي اخمص قدمه وهو يصلي فلما فرغ من صلاته قال اتاك شيطانك فلو انتقض طهره لقطع الصلاة و------------- الاخمص الموضع المنخفض في باطن القدم والثاني ينتقض وضوءه لان ما نقض بالتقاء البشرتين استوي فيه اللامس و---الملموس كالجماع واما الخبر فيحتمل انها لمسته من وراء حاءل وان لمس شعرها او ظفرها او سنها فالبغداديون من اصحابنا قالوا لا ينتقض الوضوء بذلك لانه لا يلتذ بمسه والخراسانيون قالوا هو علي وجهين احدهما هذا والثاني ينتقض وضوءه لانه لمس جزءا منها وان لمس يدا مقطوعة من امراة لم ينتقض وضوءه عند البغداديين من اصحابنا لانها بالانفصال زال عنها اسم النساء وقال الخراسانيون فيه وجهان احدهما هذا والثاني ينتقض كما لو كانت متصلة وان لمس امراة لا يحل له الاستمتاع بها بنسب او رضاع----------------------------------------- ففيه قولان احدهما ينتقض وضوءه وهو اختيار المسعودي في الابانة ق25 لقوله تعالي او لامستم النساء الماءدة وهذه من النساء والثاني لا ينتقض وضوءه وهو اختيار الشيخ ابي حامد لانها ليست بمحل لشهوته	104	-8150540436418939322	336	299.0	266	1272	26.41509437561035	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0035	false	4625393445432918940	211	298	1095	1527	1539	300	روت بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم ذكره فليتوضا وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون قالت عاءشة رضي الله عنها بابي وامي يا رسول الله هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان---- بظهر الكف-------- لم ينتقض الوضوء ل---------------------------------ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينهما شء فليتوضا	35	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0106	true	-6415423573761897455	161	263	825	1338	1528	300	روت بسرة بنت صفو-ن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم ذكره فليتوضا وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون قالت عاءشة رضي الله عنها بابي وامي------------- هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا ورواه بضعة عشر نفسا من الصحابة رضي الله عنهم وعمل به اصحاب الحديث فرع اي مس ينقض الطهارة وان مس فرجه بظهر كفه او ساعده لم ينتقض --وضوءه وقال عطاء والاوزاعي ينتقض دليلنا ما -----------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره-------------- فليتوضا	106	-8150540436418939322	367	652.5	292	566	64.84098815917969	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0036	false	-9092760205141955779	94	172	481	847	1471	300	الفرج وان مس فرج غيره من صغير او كبير او---------حي او ميت -نتقض وضوءه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا -نتقض------ بمس- ذلك من نفسه ولم يهتك به حرمته فلان ينتقض بمس-- ذلك من غيره وقد هتك حرمته------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وان مس ذكرا مقطوعا ففيه وجهان احدهما لا ينتقض وضوءه كما لو مس يدا مقطوعة من امراة------------------------------------------------------------ والثاني--- ينتقض لانه قد وجد مس الذكر ويخالف اليد المقطوعة فان--------------------------------------------------------------------------------------ه لم يوجد لمس المراة وان مس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج بهيمة لم يجب الوضوء- وحكي -بن عبد الحكم	36	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0108	true	7514264678621607853	28	279	152	1384	1480	300	الفرج وان مس فرج غيره من-------- كبير او صغير او حي او ميت انتقض وضوء الماس وقال داود لا ينتقض وضوءه بمس ذلك من غيره وقال الزهري والاوزاعي ومالك لا ينتقض الوضوء بمس ذلك من الصغير وقال اسحاق بن راهويه لا ينتقض بمس ذلك من ميت دليلنا ما روي في بعض الفاظ حديث بسرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فعليه الوضوء ولانه مس فرج ادمي متصل به فانتقض وضوءه كما لو مس ذلك بنفسه ولانه اذا انتقض وضوءه بمسه ذلك من نفسه ولم يهتك به حرمة- فلان ينتقض بمسه لذلك من غيره وقد هتك به حرمة ذلك الغير اولي وهل ينتقض وضوء الممسوس من اصحابنا الخراسانيين من قال فيه قولان كالملموس واكثرهم قالوا لا ينتقض وضوءه قولا واحدا وهو الاصح لانه علق الطهارة علي المماسة ولم تحصل هاهنا الا من واحد بخلاف الملامسة فانها تحصل بين اثنين وان كانت من واحد وان مس ذكرا مقطوعا ففيه وجهان احدهم---ا ينتقض وضوءه لقوله صلي الله عليه وسلم من مس الذكر فعليه الوضوء ولانه يقع عليه اسم الذكر وان كان مقطوعا والثاني لا ينتقض وضوءه لان----------------------- المقطوع لا يقصد مسه في العادة فهو كما لو مسه بظهر كفه فرع مس الخصيتين وان مس انثييه واليته او عانته لم ينتقض وضوءه وحكي عن عروة بن الزبير انه قال ينتقض وضوءه دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من افضي منكم بيده الي ذكره فليتوضا فخص الذكر بذلك ولانه مس من بدنه غير السبيلين فلم ينتقض وضوءه كما لو مس فخذه وان مس فرج بهيمة لم ينتقض وضوءه وحكي ابن عبد الحكم	108	-8150540436418939322	253	301.5	197	1267	19.968429565429688	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0037	false	7600108254865639725	84	169	424	855	1524	300	روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وقال ابن عباس رضي الله عنهما الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج------------ واشدهما حدث اللسان فصل اليقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزال بالشك--------- ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث بني علي يقين الطهارة لان الطهارة يقين فلا يزال ذلك بالشك وان تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي يقين الحدث	37	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0112	true	-1490660704001898270	213	299	1111	1555	1558	300	روي عن ا--------بن مسعود ا---------نه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وقال ابن عباس ال---------------حدث حدثان حد------------ث الفرج وحدث اللسان واشدهما حدث اللسان فقال ابن الصباغ الاشبه بذلك انهم ارادوا غسل الفم وظاهر كلام الشيخ ابي اسحاق في المهذب والشيخ ابي نصر انهم ارادوا به الوضوء الكامل مسالة لا يءثر -الشك في الحدث ومن تيقن بح----------------------------------------------------------------------------------------دث وشك في الطهارة بني علي تيقن الحدث	112	-8150540436418939322	277	468.0	219	577	48.00693130493164	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0037	false	7600108254865639725	139	241	705	1215	1524	300	-لا ي-زال بالشك ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث بني علي يقين الطهارة لان الطهارة يقين فلا يزال ذلك بالشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تيقن ال--------------------------حدث و------------------------------------------------------------------------شك في الطهارة بني علي يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الحدث لان الحدث يقين---- فلا يزال بالشك--------------------- وان تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما نظرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان قبلهما طهارة فهو الان محدث لانه قد تيقن ان الطهارة قبلهما ورد عليها حدث فازالها وهو يشك هل رتفع هذا الحدث بطهارة بعده ام لا فلا يزال يقين الحدث بالشك وان كان قبلهما حدث فهو الان متطهر لانه قد تيقن ان الحدث قبلهما قد ورد عليه طهارة فازالته وهو يشك هل -رتفعت هذه الطهارة بحدث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	37	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0113	true	-1566314171513972520	4	212	20	1067	1535	300	فلا يرتفع بالشك وان تيقن الطهارة وشك في الحدث بني علي يقين الطهارة عندنا سواء كان في الصلاة او خارجا منها وقال مالك يبني علي الحدث سواء كان في الصلاة او خارجا منها وقال الحسن ان كان في الصلاة بني علي يقين الطهارة وان كان في غير الصلاة بني علي يقين الحدث وتوضا دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يخيل اليه الشء في الصلاة فقال لا ينفتل حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان لياتي احدكم وهو في الصلاة فينفخ بين اليتيه فيقول احدثت احدثت فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وان تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يجب عليه الوضوء لانه قد تيقنهما وليس لاحدهما مزية علي الاخر فلم يجز له دخول الصلاة بطهارة مشكوك فيها والثاني ذكره ابن القاص وهو المشهور انه ينظر الي الحال التي يتيقنها من نفسه قبلهما فان كانت حالة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث فهو الان متطهر لانه قد تيقن ان الطهارة وردت علي الحدث السابق ف-ازالته وهو يشك في ارتفاع هذه الطهارة بحدث والاصل بقاءها وان كانت حالته قبلهما حالة طهر فهو الان محدث لانه قد تيقن ان الحدث ورد علي الطهارة فازالها ثم صار يشك هل ارتفع هذا الحدث بطهارة بعده	113	-8150540436418939322	221	296.0	171	1207	18.309858322143555	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0038	false	8162438265893967029	85	185	420	921	1482	300	لانه غير مباشر له ولا حامل له وهل يجوز للصبيان حمل الالواح----------------- وهم محدثون فيه وجهان احدهما لا يجوز كما لا يجوز---- ل-------------------------------------------------------------------------------------غيرهم والثاني يجوز لان طهارته----------------------م لا تنحفظ------------ وحاجتهم -الي ذلك -------ماسة وان حمل رجل متاعا وفي جملته مصحف-------------------------------------------------------------------------------------- وهو محدث جاز لان القصد نق--------------------ل المتاع فعفي عما فيه من القران كما لو كتب كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا الي دار الشرك وفيه ايات ---من ال--قران وان حمل كتابا من كتب الفقه وفيه ايات من القران او حمل ال--------دراهم الاحدية او الثياب التي طرزت بايات من القران ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه يحمل القران والثاني يجوز لان القصد منه --غير القران و-ان	38	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0115	true	3469034297192727578	3	171	22	883	1505	300	لانه غير م--اس له ولا حامل--- وهل يجوز للصبيان حمل الالواح التي فيها القران وهم محدثون فيه وجهان احدهما لا يجوز كما لا يجوز ذلك لغيرهم فعلي هذا علي الولي والمعلم ان يامرهم بالطهارة لذلك فان لم يفعل اثم بذلك هو دون الصبي والثاني يجوز لان حاجتهم الي ذلك كثيرة وطهارتهم لا تنحفظ فلو اشترطنا طهارتهم لادي ذلك الي تنفيرهم وان حم----ل متاعا وفي جملته مصحف فهل يجوز فيه وجهان حكاهما في الابانة ق20 احدهما لا يجوز لانه يحمل القران والثاني يجوز وهو قول اصحابنا البغداديين لان المقصود منه حمل المتاع فعفي عما فيه من القران لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي المشركين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربا---------------------با ال عمران ال عمران وان حمل كتابا من كتب الفقه وفيه --شء من القران او حمل دنانير او دراهم عليها نقش الق---------------------------ران ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه يحمل القران والثاني يجوز لان المقصود بها غير القران ولان	115	-8150540436418939322	364	524.5	285	920	39.565216064453125	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0038	false	8162438265893967029	184	215	917	1073	1482	300	وان كان علي موضع من بدنه نجاسة فمس المصحف بغيره جاز و---------------------------------------قال القاضي ابو القاسم الصيمري رحمه الله لا يجوز كما لا يجوز للمحدث ان يمس المصحف بظهر- وان كانت -الطهارة	38	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0115	true	3469034297192727578	260	297	1307	1489	1505	300	وان كان ف-ي موضع من بدنه نجاسة فمس المصحف بغيره من بدنه وهو متطهر فهل يجوز فيه وجهان احدهما قال القاضي ابو القاسم الصيمري لا ي----------جوز كما لا يجوز للمحدث ----مس المصحف بظهره و الثاني قال عامة	115	-8150540436418939322	123	195.0	98	197	62.436546325683594	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0038	false	8162438265893967029	226	298	1122	1473	1482	300	النجاسة لا يتعدي محلها--------------------------- باب الاستطابة اذا اراد دخول الخلاء ومعه شء عليه ذكر الله عز وجل--------------- فالمستحب له ان ينحي----ه لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وانما وضعه لانه كان ع-------ليه محمد رسول الله ويستحب ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخ------ل الخلاء------------------ بسم الله لقوله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ستر ما بين عورات امتي واعين الجن بسم الله ويستحب ان يقول	38	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0116	true	-7350836305582729247	2	132	11	686	1525	300	النجاسة لا تتعدي محلها بخلاف الحدث وبالله التوفيق باب الاستطابة اذا اراد قضاء الحاجة ومعه شء عليه اسم الله تعالي او شء من القران فالمستحب له ان ينحيه عنه لما روي------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وانما وضعه لانه كان مكتوبا عليه محمد رسول الله ثلاثة اسطر وهل يختص ذلك بالبنيان او يشترك فيه البنيان والصحراء اختلف اصحابنا فيه فقال الشيخ ابو حامد يختص ذلك بالبنيان وقال المحاملي وصاحب المذهب يشترك فيه البنيان والصحراء وقال الشيخ ابو حامد ومما يختص به البنيان دون الصحراء اذا اراد دخول الخلاء ان يقول عند دخوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ستر ما بين عورات امتي واعين الجن بسم الله وروي انه صلي --	116	-8150540436418939322	283	449.0	220	690	41.01449203491211	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0039	false	-8688302530029332707	24	129	112	623	1474	300	اذا خرج غفران----ك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافا---------------ني لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وروت عاءشة رضي الله عنها قالت ما خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الغاءط الا قال غفرانك ويستحب ان يقدم في الدخول رجله اليسري وفي الخروج رجله اليمني لان ----------------------اليسار للاذي و اليمين لما سواه وان كان ف--------------------------ي الصحراء ا---بعد---------- لما روي المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ذهب الي الغاءط ابع-----------------د و---------يستتر عن العيون بشء لما روي ابو هريرة رضي	39	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0116	true	-7350836305582729247	187	300	974	1525	1525	300	اذا خرج ---ان يقول الحمد لله الذي اذهب عني ما يءذيني وامسك لي ما ينفعني لما روي-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ويستحب ان يقول مع ذلك غفرانك غفرانك لما ------------روت عاءشة رضي الله عنها --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------كان يقول ---ذلك ويستحب ان يقدم في الدخول رجله اليسري وفي الخروج رجله اليمني لان الدخول ادني فقدمت فيه اليسار والخروج اعلي فقدمت فيه اليمني ويستحب لمن اراد قضاء الحاجة في الصحراء ان يبعد في المذهب لما روي المغيرة -----بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ذهب الي الغاءط ابعد بحيث لا يراه احد ويستحب ان يستتر عن العيون بشء لما روي ابو هريرة رضي-	116	-8150540436418939322	338	474.0	265	618	54.69255828857422	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0040	false	1897607649172273146	0	79	0	353	1449	300	غير عذر لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما بلت قاءما منذ اسلمت ول-------------------------------------------انه لا يامن ان يترشش عليه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ذلك للعذر لما -----روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما لعلة بمابض----------------------------------يه ويكره ان يبول في ثقب او سرب لما روي عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البول في جحر ولانه ربما خرج عليه ما يلسعه او يرد عليه البول ويكره ان يبول في	40	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0119	true	1598686978327991920	40	129	196	600	1419	300	غير عذر لما روي عن عمر------------- انه قال ما بلت قاءما منذ اسلمت وقال ابن مسعود من الجفاء ان تبول وانت قاءم ولانه لا يامن ان يترشش عليه وروي عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يبول تفاج حتي انا لناوي له فان كان له عذر عن الجلوس لم يكره له البول قاءما لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------بال قاءما لعلة بمابضه و المابض ما تحت الركبة من كل حيوان ويكره ان يبول في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	119	-8150540436418939322	159	253.0	123	580	27.413793563842773	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0040	false	1897607649172273146	114	289	542	1399	1449	300	ويكره ان يتكلم لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله تبارك وتعالي يمقت علي ذلك ويكره ---ان يرد السلام او يحمد الله اذا عطس او يقول مثل ما يقول المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم سلم عليه رج-----------------------------ل فلم يرد عليه حتي توضا ثم ---------قال كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر والمست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يتكء علي رجله اليسري لما روي سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسار-------- ولانه اسهل في قضاء الحاجة و----------لا يط----------------يل القعود لما روي عن لقمان عليه السلام انه قال--- طول القعود علي الحاجة ييجع منه الكبد وياخذ منه الباسور فاقعد هوينا واخرج واذا بال تنحنح حتي يخرج ان كان هناك شء ويمسح ذكره من مجامع العروق ثم ينتره والمستحب الا يستنجي بالماء في موضع قضاء الحاجة لما روي عنه عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم	40	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0120	true	5848374185829028039	86	250	426	1224	1477	300	ويكره ان يتكلم -------------علي الخلاء -----لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله------------- يمقت علي ذلك ويكره له ان يرد السلام لما روي ان المهاجر بن قنفذ-------------------------------------------------- سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتي توضا ثم رد عليه وقال كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر ويكره ان يحمد الله تعالي اذا عطس او يجيب المءذن لقوله صلي الله عليه وسلم كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر ويستحب ان يتكء علي رجله اليسر----------------------------------------ي لم-ا ر-وي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم لحاجته فليعتمد علي رجله اليسري ولانه اسهل في قضاء الحاجة ويستحب له الا يطيل الجلوس علي قضاء الحاجة لما روي عن لقمان------------ انه قال ان طول القعود علي الحاجة تتجع منه الكبد وياخذ منه الباسور فاقعد هوينا واخرج واذا بال تنحنح و-------------------------مسح ذكره من مجامع --عروقه------------------------------------------------------- لما روي---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بال- احدكم	120	-8150540436418939322	511	794.0	400	1050	48.66666793823242	89	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0041	false	7407320615528622830	217	279	1145	1438	1545	300	نتبع الحجارة الماء فان اراد -لاقتصار علي احدهما فالماء افضل------------------- لانه ابلغ في الانقاء وان --------قتص-ر علي الحج--ر جاز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر رضي الله عنه خلفه بكوز من ماء فقال ما هذا يا عمر فقال ماء تتوضا به -قال ما امرت كلما بلت ان اتوضا ولو فعلت---- لكان سنة	41	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0123	true	-5144515524447493263	129	238	658	1207	1548	300	نتبع الحجارة الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما فال----افضل ان يقتصر علي الماء لانه ابلغ في الانقاء وان اراد الاقتصار علي الاحجار جاز سواء كان الماء موجودا او معدوما وقال قوم من الزيدية والقاسمية لا يجوز الاقتصار علي الاحجار مع وجود الماء دليلنا ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بها فانها تجزء عنه وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بال----------------------------- فقام عمر------------- خلفه بكوز من ماء فقال ما هذا يا عمر فقال ماء تتوضا به فقال ما امرت كلما بلت ان اتوضا ولو فعلت ذلك لكان سنة	123	-8150540436418939322	240	370.5	188	595	40.33613586425781	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0045	false	6405741911786171783	106	154	493	725	1430	300	خرج المني -لم يلزمه ال---غسل وان راي المني ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام -قال يغتسل و----عن الرجل يري انه احتلم ولا يجد البلل -قال لا غسل عليه و-ان	45	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0136	true	8402553074076400563	81	131	407	649	1448	300	خروجه منه فلم يجب عليه الغسل و الثاني قال عامة اصحابنا يجب عليه ال-غسل لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام فقال يغتسل وسءل عن الرجل يري انه احتلم ولم يجد البلل فقال لا غسل عليه ولان	136	-8150540436418939322	185	325.5	145	243	76.1316909790039	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0046	false	2674819936794016237	109	181	569	956	1537	300	الثوب منه ولم يرتب الوضوء منه واحب------------- ان يجمع بين-----هما ليسقط الفرض---- بيقين فصل في الح--------يض والنفاس واما الحيض فانه يوجب الغسل لقوله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن الاية قيل في التفسير هو--------------------------------------------------------------------------------------- الاغتسال ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي واما دم النفاس فانه يوجب الغسل	46	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0138	true	4378034531679722104	11	97	56	534	1540	300	الثوب لانه ليس لاحدهما مزية علي الاخر فوجب عليه ان يجمع بين حكميهما ليسقط الفرض عنه بيقين مسالة الغسل من الحيض و--------اما الحيض فانه يوجب الغسل لقوله تعالي- ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة البقرة فموضع الدليل قوله تعالي حتي يطهرن البقرة بالتشديد فاذا تطهرن البقرة والمراد به الاغتسال ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي و-----------------هل وجب الغسل	138	-8150540436418939322	297	502.5	241	504	58.92856979370117	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0046	false	2674819936794016237	175	218	925	1149	1537	300	واما دم النفاس فانه يوجب الغسل لانه حيض مجتمع ولانه يحرم الصوم والوطء ويسقط فرض الصلاة فاوجب الغسل ك--------------------------------------------------الحيض واما اذا ولدت المراة ولدا ولم تر دما ففيه وجهان احدهما انه يجب عليها الغسل لان ال----------------------------ولد مني منعقد والثاني لا يجب ل------------انه لا	46	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0138	true	4378034531679722104	217	272	1129	1410	1540	300	واما دم النفاس فانه يوجب الغسل لانه حيض مجتمع احتبس لاجل الولد وهل---------------------- يجب الغسل برءيته او بانقطاعه يحتمل ان يكون علي الوجهين في دم الحيض وان----- ولدت المراة ولدا ولم تر دما -فيه وجهان احدهما---- يجب عليها الغسل لان خروج المني منها يوجب الغسل والولد من المني- والثاني لا يجب عليها الغسل لانه لا	138	-8150540436418939322	165	222.0	129	314	52.54777145385742	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0046	false	2674819936794016237	226	300	1191	1537	1537	300	منها لم يل-زمها الغسل فصل في الغسل لمن اسلم وان اسلم الكافر ولم ي----جب عليه --غسل في حال الكفر- فالمستحب--- ان يغتسل لما روي انه اسلم قيس بن عاصم--------------- فامره-- النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل -ولا يجب ذلك لانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------سلم خلق كثير و---------لم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالغسل وان وجب عليه غسل في حال الكفر و-----------------------------------------------------------------------------------------لم يغتسل لزمه ان يغتسل----- وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اغتسل في حال الكفر- فهل يجب عليه-	46	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0139	true	-8544274081654116817	78	241	396	1199	1500	300	مميز ثم بلغ مسالة غسل الكافر للاسلام اذا اس-------لم الكافر ولم يكن وجب عليه الغسل في حال --كفره فالمستحب له ان يغتسل لما روي انه اسلم قيس بن عاصم وثمامة بن اثال فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسلا ولا يجب عليه الغسل وقال احمد وابو ثور وابن المنذر يجب عليه الغسل لحديث قيس بن عاصم وثمامة بن اثال دليلنا انه اسلم خلق كثير من الناس ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالغسل ولو امرهم بذلك لنقل نقلا ظاهرا واما امره لقيس وثمامة بن اثال محمول علي الاستحباب ويحتمل انه علم ان عليهما غسلا من جنابة ل--------------م يغتسلا منه وان كان قد وجب علي الكافر غسل في حال كفره ثم اسلم قبل ان يغتسل وجب عليه الغسل وحكي الشاشي وجها اخر انه لا يجب عليه وليس بشء لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء النساء وان كان قد اغتسل في حال --كفره فهل يجب عليه	139	-8150540436418939322	260	349.5	204	828	31.40096664428711	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0047	false	1402223599043031481	134	299	689	1495	1498	300	ينام حتي يتوضا لما روي ان عمر رضي الله ع----نه قال يا رسول الله------------ ايرقد احدنا وهو جنب -قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد قال ابو علي الط-----------------------بري واذا اراد ان يطا او ياكل او يشرب توضا ولا يس--------------------------------------تحب ذلك للحاءض لان الوضوء لا يءثر في حدثها ويءثر في حدث الجنابة لانه يخففه ويزيله--------------------------- عن اعضاء الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ص------------------فة الغسل---------- اذا اراد الرجل ان يغتسل من الجنابة فا------------نه يسمي الله عز وجل----------------------------- وينوي الغسل من الجنابة او الغسل لاستباحة امر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران و--الجلوس في المسجد ويغ--سل كفيه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من الاذي ث--------------------------------------------------------------------------م يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف بها غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته -----------------------ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات -------ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويمر يديه علي ما قدر عليه من بدنه ثم يتحول من مكانه ثم يغسل قدميه لان عاءشة-------------- وميمونة رضي الله عنهما وصفتا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	47	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0143	true	-7330214282403464539	0	230	0	1137	1499	300	ينام---------- لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا احدكم فليرقد قال ابو علي الطبري وكذلك يستحب له ان يتوضا اذا اراد ان------- ياكل او يشرب او يطا ثانيا لان هذه الاسباب في معني النوم ولا يستحب ذلك للحاءض لان------------------ حدثها لا يتخفف بالوضوء بخلاف الجنب ولا يكره للجنب ان يصافح غيره لما روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه وهو جنب قال فانخنست يعني تنحيت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت قلت كنت نجسا فقال ان المسلم لا ينجس وبالله التوفيق باب صفة الغسل مسالة كيفية الغسل ومستحباته اذا اراد ------ان يغتسل من الجنابة فالمستحب ان يقول بسم- الله علي جهة الذكر ولا ينوي بذلك التلاوة وينوي الغسل من الجنابة او الغسل ل--------امر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران او الجلوس في المسجد ثم يغسل كفيه ثلاثا قبل ادخا--لهما--- الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من الاذي ثم يصب الماء بيمينه علي شماله فيغسل ما بها من اذي ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء ويشرب --------------بها اصول شعر ر----اسه ولحيته ليكون اسهل لدخول الماء ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات من ماء ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويدلك-------- ما قدر عليه من بدنه بيديه والاصل فيه ما روي ---------ان عاءشة رضي الله عنها وميمونة--------------- وصفتا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	143	-8150540436418939322	582	858.5	458	1242	46.85990524291992	99	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0048	false	16004161503506194	33	145	165	705	1463	300	جبير بن مطعم قال تذاكرنا الغسل من الجنابة عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اما انا فيكفيني ان اصب------ علي راسي ثلاثا ثم افيض------ بعد ذلك علي ساءر جسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان---------------------------------------------------- كانت ام-راة تغتسل من الجنابة كان غسلها كغسل الرجل فان كان لها ضفاءر فان كان الماء يصل اليها من غير نقض-- لم ي---لزمها نقضها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فاذا انت قد طهرت وان-- لم يصل اليها الماء الا بنقضها ل-زمه--ا نقضها لان ايصال الماء	48	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0144	true	372058683769969079	69	235	359	1183	1495	300	جبير بن مطعم قال تذاكرنا الغسل من الجنابة---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- اما انا فيكفيني ان اصب الماء علي راسي ثلاثا ثم افيض الماء بعد ذلك علي ساءر جسدي قال في الام 13536 ويغسل ظاهر اذنيه وباطنهما لانهما ظاهرتان ويدخل الماء فيما ظهر من صماخيه وليس عليه غسل ما بطن قال الصيدلاني وان كان داخل عينيه شعر لم يلزمه غسله فرع غسل المراة وان كانت المراة تغتسل -----------كان غسلها كغسل الرجل فان كان لها ضفاءر فان كان الماء يصل اليها من غير نقضها لم يجب عليها نقضها وان كان لا يصل اليها الا بنقضها وجب عليها نقضها وقال النخعي يجب عليها نقضها بكل حال وقال الحسن وطاووس يجب عليها نقضها في غسل الجنابة دون الحيض دليلنا ما روي ان ام سلمة-------------- قالت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال------------------------- لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فاذا انت قد طهرت وانما لم ي---امره----------ا بنقضها لعلمه ان شعرها خفيف يص-ل الماء	144	-8150540436418939322	445	700.5	349	897	49.60980987548828	80	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0048	false	16004161503506194	149	267	728	1293	1463	300	وان كانت------- تغتسل من الحيض ----------فالمستحب لها ان تاخذ فرصة من المسك فتتبع بها اثر الدم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال------------------------- خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها قالت عاءشة رضي الله عنها ---------------قلت تتبعي بها اثر الدم فان لم -----------------------------------------تجد مسكا فطيبا غيره لان القصد تطييب الموضع فان لم تجد فالماء كاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ا--لا ينقص في الغسل من صاع ولا في الوضوء عن مد ل-------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد ----فان اسبغ بما دونه ا-----جزاه لما ر-وي ان النبي صلي الله عليه وسلم	48	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0145	true	-2338357607284133879	12	183	57	885	1475	300	وان كانت المراة تغتسل من الحيض او النفاس فالمستحب---- ان تاخذ قطعة من مس--ك فتتبع بها اثر الدم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال------------------- سبحان الله تطهري بها قالت عاءشة فاجتذبتها وعرفتها الذي اراد فقلت تتبعي بها اثر الدم و الفرصة القطعة و الفرص القطع قال المزني فان لم تجد مسكا فطيبا غيره فان لم -----------------------تجد فالماء كاف فمن اصحابنا من صحف ذلك وقال فطينا بالنون والصحيح انه اراد الطيب وقد بينه الشافعي رحمه الله في الام 139 فقال وان لم يكن مسك فطيب ما كان اتباعا للسنة قال ابن الصباغ فان تتبعته بالطين فلا باس فرع قدر ماء الغسل ويستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بص--اع ويتوضا ب--مد وروي انه سءل -جابر عن الغسل فقال كان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	145	-8150540436418939322	449	707.5	350	890	50.449440002441406	81	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0049	false	1107995424892720392	2	67	8	335	1579	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ويجوز ان يتوضا احدهما بفضل وضوء-- الاخر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت--- ميمونة رضي الله عنها قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه- فقلت يا رسول الله اني قد اغتسلت منه فقال--- الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	49	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0146	true	-5610002308058475896	86	170	427	856	1500	300	ابن عمر--------------- قال كان الرجال والنساء يتوضءون في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ويجوز ان يتوضا احدهما ويغتسل بفضل الاخر في الاناء وقال احمد يجوز للمراة ان تتوضا وتغتسل بفضل الرجل وبفضل المراة ولا يجوز للرجل ان يتوضا او يغتسل بفضل المراة اذا خلت به دليلنا ما روي عن ميمونة ا---------نها قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منها فقلت------------- اني--- اغتسلت منه فقال ان الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	146	-8150540436418939322	274	471.5	219	470	58.29787063598633	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0056	false	-9091089069132800154	231	292	1182	1487	1528	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال حتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل--------------------- فاشفقت ان ----------غتسلت ان اهلك---- فتيممت وصليت باصحابي صلاة الصبح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فقلت سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم	56	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0155	true	5540937277493323746	77	131	400	684	1531	300	عمرو بن العاص----------------- قال كنت---------------- في غزوة ذات السلاسل فاجنبت في ليلة باردة فاشفقت علي نفسي ان اغتسلت بالماء هلكت فتيممت وصليت باصحابي صلاة الصبح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فقلت سمعت الله------ يقول ولا تقتلوا انفسكم النساء النساء فضحك----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	155	-8150540436418939322	218	358.0	174	340	64.11764526367188	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0052	false	-5881956185398765817	245	293	1284	1530	1565	300	لما روي اسلم قال قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انا جنب فنزلت اية التيمم فقال يكفيك ه-ذا فضرب بكفيه الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم امرهما علي --لحيته ثم اعادهما الي الارض فمسح بهما الارض ثم دلك احداهما بالاخري ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما	52	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0158	true	-8321249161978036467	152	201	789	1039	1549	300	لما روي اسلع قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا جنب فنزلت اية التيمم فقال يكفيك هكذا فضرب بكفيه الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم امرهما علي اللحية -ثم اعادهما الي الارض فمسح بهما الارض ثم دلك احداهما بالاخري ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما	158	-8150540436418939322	241	460.0	194	251	96.01593780517578	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0053	false	-1135648593088524778	126	225	640	1136	1508	300	فلم يصلها حتي دخ-ل وقت الحاضرة ففيه وجهان قال ابو بكر بن الحداد رحمه الله يجوز ان يصلي به الحاضرة بعد دخول الوقت -------------------------------------------------------------------------لانه تيمم وهو غير مستغن عن التيمم فاشبه اذا تيمم للحاضرة بعد دخول الوقت و----------من اصحابنا من قال لا يجوز لانها فريضة تقدم التيمم علي وقتها فاشبه ا-ذا تيمم لها---- قبل دخول الوقت فصل---- من يجوز له التيمم ولا يجوز التيمم------- بعد دخول الوقت-- الا للعادم للماء او للخاءف من -ستعماله فاما الواجد-------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز له ا--لتيمم لق---------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم ما لم يجد الماء ف----------------ان وجد الماء وهو محتاج اليه	53	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0163	true	6543017443217639511	64	213	328	1080	1509	300	----------بعد دخول وقت الحاضرة فجاز له ان يصلي---------------------------------------- به الحاضرة بعد دخول --وقتها كما لو تيمم للحاضرة بعد دخول وقتها فاراد ان يصلي به مكانها فاءتة عليه ولانه تيمم وهو غير مستغن عن التيمم فاشبه اذا تيمم للحاضرة بعد دخول --وقتها و الثاني من اصحابنا من قال لا يجوز لانها فريضة تقدم التيمم علي وقتها فهو كما لو تيمم للحاضرة قبل دخول --وقتها مسالة من ي-حق له التيمم ولا ي-صح التيمم للصلاة بعد دخول --وقتها الا -لعادم للماء او -لخاءف من استعماله فاما الواجد للماء القادر علي استعماله فلا يصح تيممه سواء خاف فوت وقت الصلاة او لم يخف وقال ابو حنيفة اذا خاف فوت وقت صلاة العيد او الجنازة جاز له ان يتيمم لهما وان كان واجدا للماء دليلنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة الماءدة وقوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم ما لم يجد الماء وهذا واجد للماء وان وجد --ماء ي----حتاج اليه	163	-8150540436418939322	386	557.5	304	820	47.07316970825195	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0056	false	-9091089069132800154	0	104	0	541	1528	300	ان الحاءض اولي لانها تستبيح بالغسل ------ما يستبيح- الجنب وزيادة وهو------ الوطء فكانت اولي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع جنب ومحدث وهناك ماء-------- يكفي المحدث ولا يكفي الجنب فالمحدث اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حدثه يرتفع به ولا يرتفع به حد----------------------------------------------------------ث ال-جنب وان كان الماء يكفي الجنب ولا يفضل عنه شء ويكفي المحدث ويفضل عنه ما يغسل به الجنب بعض بدن--ه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الجنب اولي لانه يستعمل جميع الماء بالاجماع فاذا دفعناه الي المحدث بقي ماء مختلف في وجوب ستعماله في الجنابة و----------------------الثاني ان المحدث اولي لان فيه تشريكا بينهما في الماء والثالث انهما سواء فيدفع الماء الي من شاء منهما لانه يرفع حدث كل واحد منهما	56	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0173	true	-6131358527671885525	128	297	694	1547	1558	300	ان الحاءض اولي لانها تستبيح بالغسل اكثر مما يستبيحه الجنب------- وهو اباحة الوطء ولان الحاءض لا تخلو من نجاسة والجنب قد يخلو منها ولان غسلها قد ورد به القران وثبت به الاجماع والثالث انهما سواء لان التيمم بدل عن غسل كل واحد منهما فاستويا وان اجتمع جنب ومحدث وهناك ماء فان كان يكفي المحدث ولا يكفي الجنب فالمحدث اولي لانه يرفع حدثه ويسقط به فرضه والجنب لا يرفع حدثه ولا يسقط به عنه فرضه علي قول بعض الناس وان كان الماء يكفي الجنب ويفضل عنه ما يغسل به المحدث بعض اعضاءه ويكفي المحدث ويفضل عنه ما لا يكفي الجنب فالجنب اولي لان ح---------------------------دث الجنب اغلظ لانه لا يقدر علي اللبث في المسجد ولا علي قراءة القران وان كان الماء يكفي الجنب ولا يفضل عنه شء ويكفي المحدث ويفضل عنه ما يغسل به الجنب بعض اعضاءه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الجنب اولي لما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------ه في المسالة قبلها من ان حدثه اغلظ والثاني ان المحدث اولي لان فيه تشريكا بينهما--------- والثالث انهما سواء لانه يرتفع به -------------------------حدث كل واحد منهما	173	-8150540436418939322	354	536.5	283	995	35.57788848876953	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0057	false	1556856110967766243	88	142	449	716	1516	300	فهو كما لو خاف الزيادة في المرض--------------------- لانه يالم قلبه بالشين الفاحش كما يالم قلبه بزيادة المرض وان-------------------------------- كان في بعض بدنه قرح يخاف من ستعمال الماء فيه التلف غسل الصحيح وتيمم عن الجريح وقال ابو اسحق------------------ يحتمل قولا----------- اخر انه يقتصر علي التيمم كما لو عجز عن الماء في بعض بدنه للاعواز والاول ---	57	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0177	true	-9218864655507987207	121	186	577	895	1467	300	فهو كما لو خاف الزيادة في المرض علي ما مضي من الخلاف لانه يالم قلبه بذلك ---------كما يالم----- بزيادة المرض فرع يغسل الصحيح ويتيمم عن الجريح لو كان--- بعض بدنه صحيحا وبعضه جريحا----------------- غسل الصحيح وتيمم عن الجريح وقال ابو اسحاق والقاضي ابو حامد يحتمل ان يكون فيه قول اخر انه يقتصر علي التيمم كما لو وجد من الماء ما لا يكفيه للطهارة وقال عامة	177	-8150540436418939322	184	250.0	141	352	52.272727966308594	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0057	false	1556856110967766243	221	262	1108	1319	1516	300	عن -بن عباس رضي الله عنه انه قال من السنة ا--لا يصلي بت--يمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخري وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه------ طهارة ضرور-ة فلا يصلي بها----- فريضتين من فراءض الاعيان كطهارة المستحاضة	57	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0181	true	-137365709712990288	154	194	774	982	1522	300	عن ابن عباس------------- انه قال من السنة ان لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم ل-------لاخري وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان التيمم طهارة ضرورية فلا يجمع فيها بين فريضتين من فراءض الاعيان كطهارة المستحاضة	181	-8150540436418939322	183	309.5	146	228	80.2631607055664	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0058	false	-7723527107390002366	5	94	23	508	1594	300	نسي صلاتين من صلوات اليوم والليلة ولا يعرف عينها ل------زمه ان يصلي خمس صلوات قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاص يجب ان يتيمم لكل واحدة منها---- لانه--- اي صلاة بدا بها يجوز ان ت---------------------------كون هي المنسية فزال بفعلها حكم التيمم ويجوز ان تكون الثا--------نية هي التي تليها------------------------------------- فلا يجوز اداءها بت------يمم مشكوك فيه ومن اصحابنا من قال يمكن ان ي--صلي ثماني صلوات بتيممين فيزيد ثلاث صلوات وينقص ثلاث تيممات فيتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيكون قد صل----------------------------ي احداهما بالتيمم الاول والثانية بالتيمم الثاني وان	58	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0182	true	5357432600645602382	132	261	672	1370	1576	300	نسي صلاتين من صلوات اليوم والليلة ولا يعرف عينها فانه يلزمه ان يصلي خمس صلوات ايضا فان كان عادما للماء واراد ان يصليهما بالتيمم فان قلنا بقول الخضري في الاولي لزمه هاهنا ان يتيمم لكل صلاة علي ما مضي وان قلنا بقول الاكثرين في الاولي فان ابن القاص ---قال يتيمم لكل -صلاة من الخمس لانه ما من صلاة من الخمس يصليها بالتيمم الاول الا ويجوز ان تكون هي المنسية----------------------- ويجوز ان تكون المنسية الثانية هي التي تليها وقد زال حكم التيمم الاول بفعل الاولي فلا يجوز اداء الثانية بتيمم مشكوك في صحته وقال ابن الحداد يكفيه ان يصلي ثماني صلوات بتيممين----------------------------------- فيتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فعلي اي تنزيل نزلت المنسيتين فانه قد ادي احداهما بالتيمم الاول والثانية بالتيمم الثاني قال	182	-8150540436418939322	346	583.0	281	760	45.52631759643555	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0058	false	-7723527107390002366	70	149	353	805	1594	300	تيممات فيتيمم ويصلي الصبح ---------------------والظهر والعصر والم---------------------غرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيكون قد صلي احداهما بالتيمم الاول والثانية بالتيمم الثاني وان نسي صلاتين من------ يوم--------ين فان كانتا مختل-------------------------------------------------------------فتين فهما بمنزلة --الصلاتين من------ يوم وليلة -----------وان كانتا متف--------------------------------------------------------قتين لزمه ان يصلي عشر صلوات فيصلي خمس صلوات بتيمم واحد ثم يتيمم ويصلي خمس صلوات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شك هل هما متفقتان او مختلفتان لزمه ان ياخذ بالاشد وهو انهما متفقتان فصل التيمم الواحد ل-----------لنوافل الكثيرة و---يجوز ان يصلي---------------- بتيمم واحد	58	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0184	true	-3214847395645732893	41	179	203	913	1536	300	تيممات فيتيمم ويصلي الصبح والظهر ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر ثم يتيمم ويصلي العصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الم--------------غرب والعشاء وعلي هذا التنزيل ف------------------------------------------ان نسي صلاتين من صلوات يومين وليلتين فان كانتا مختلفتين بان قال هما صبح وظهر او ظهر وعصر او صبح ومغرب او ما اشبه ذلك فه-و كما لو نسي صلاتين من صلوات يوم وليلة علي ما مضي وان كانتا متفقتين بان قال هما صبحان او ظهران او عصران او مغربان او عشاءان لزمه ان يصلي عشر صل----------------------------------------------------وات وفي التيمم وجهان احدهما علي قول الخضري يتيمم لكل صلاة من العشر و الثاني علي قول الاكثرين من اصحابنا يصلي صلوات يوم وليلة بتيمم وصلوات يوم وليلة بتيمم فان شك هل هما متفق-ان او مختلف-ان لزمه ان ياخذ بالاشد وهو انهما متفق-ان لانه اغلظ فرع صلوات الجناءز والنوافل --بتيمم وان اراد ان يصلي علي جناءز صلوات بتيمم واحد	184	-8150540436418939322	275	374.0	219	824	33.37378692626953	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0059	false	8807074194627723153	149	245	729	1215	1489	300	عدم الماء في السفر عذر عام فسقط معه فرض الاعادة كالصلاة مع سلس البول وان كان في سفر قصير ف------------------فيه قولان اشهرهما انه لا تلزمه الاعادة ل-------------------------------------------------------------------------------------انه موضع يعدم فيه الماء غالبا فاشبه السفر الطويل وقال في البويطي لا يسقط الفرض عنه لانه لا يجوز--------------------- له القصر فلا يسقط الفرض عن---------------------------------------------------------------------------------------ه بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم كما----- لو كان في الحضر------------------------------------------------------------- وان كان ف----------ي سفر معصية ف---------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما تجب عليه الاعادة لان سقوط الفرض بالتيمم رخصة تتعلق بالسفر والسفر معصية فلا يجوز ان تتعلق به رخصة والث----اني لا يجب لانا لما اوجبنا عليه ذلك ص-ار عزيمة------------- فلا تلزمه الاعادة	59	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0186	true	5453065346225228391	104	299	518	1538	1541	300	عدم الماء في السفر عذر عام فهو كما لو صلي-------------- مع سلس البول وان كان ال-سفر قصيرا فهل يلزمه الاعادة فيه قولان ا-حدهم-------ا يلزمه الاعادة لانه سفر لا يجوز له فيه القصر والفطر فهو كالحضر والثاني وهو الصحيح انه لا اعادة عليه لانه موضع يعدم فيه الماء غالبا فهو كالسف-ر الطويل وقال الشيخ ابو حامد واذا خرج الرجل الي ضيعته وبستانه فعدم الماء كان له ان يتيمم وينتفل علي الراحلة وياكل الميتة اذا اضطر اليها فعلي مقتضي ما قاله يكون سفرا قصيرا وفي اعادة ما صلي فيه بالتيمم القولان فرع التيمم في سفر المعصية وان كان في سفر معصية فعدم الماء فهل يستبيح الصلاة بالتيمم فيه وجهان احدهما حكاه في الفروع انه لا يستبيحها ولكن يقال له تب واستبح الصلاة بالتيمم كما يقال له تب وكل الميتة ان كنت مضطرا اليها والثاني يستبيحها وهو المشهور لقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء النساء ولم يفرق فعلي هذا هل يلزمه اعادة ما صلي بالتيمم فيه وجهان احدهما يلزمه----------- لان سقوط الفرض بالتيمم رخصة تختص- بالسفر فلم يستبح ذلك في سفر المعصية كالفطر والقصر والثاني لا ي---لزمه الاعا---دة لانه صلي صلاة صحيحة بتيمم في سفر فلم يلزمه الاعادة	186	-8150540436418939322	268	271.5	206	1062	25.23540496826172	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0060	false	4208674069581676619	201	270	1019	1358	1510	300	---------لشدة البرد وصل-ي ثم زال البرد فان كان---- في الحضر لزم-ه الاعادة لان ذلك من الاعذار النادرة----------------------------------- وان كان ف----ي السفر ففيه قولان احدهما لا يجب لان عمرو بن العاص رضي الله عنه تيمم وصلي لشدة البرد وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره------------- بالاعادة والثاني يجب لان البرد الذي يخاف منه الهلاك ولا ي-جد ما يدفع--- ضرره عذر نادر غير متصل فهو كعدم الماء في الحضر	60	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0190	true	8727784652419919545	233	296	1132	1451	1473	300	لحديث عمرو بن العاص وهل يلزمه ال--اعادة ان كان ذلك في الحضر لزمته الاعادة قولا واحدا لانه عذر نادر غير متصل فهو كما لو صلي بنجاسة نسيها وان كان ذلك في السفر ففيه قولان احدهما لا تلزمه الاعادة لان ا-----------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم -لم يامر عمرو بن العاص بالاعادة وال-----------------------------------------ثاني تلزمه الاعادة لانه عذر نادر غير متصل فهو كعدم الماء في الحضر	190	-8150540436418939322	173	210.5	135	410	42.19512176513672	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0061	false	4773538528706392580	95	206	472	1020	1499	300	وهل يجب ال-------تيمم مع المسح فيه قولان قال ف------------------------------ي القديم لا يتيمم -------------------------------كما لا يتيمم مع المسح علي الخف و--------قال في ال--ام يتيمم لحديث جابر رضي الله عنه ان رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم حتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فغتسل فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة -يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ولانه يشبه الج--------------------ريح لانه يترك غسل العضو لخوف الضرر ويشبه لابس الخف لانه لا يخاف الضرر من غسل العضو وانما يخاف----------------------------------- المشقة من------ نزع الحاءل- كلابس الخف فلما اشبههما وجب عليه ال--جمع بين ال-------------مسح والتيمم	61	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0192	true	-1424122890625421128	129	234	690	1224	1558	300	وهل يجب عليه ان يتيمم مع المسح ذكر اصحابنا البغداديون فيها قولين الاول قال في القديم لا يتيمم لانه لا يجب عليه بدلان من مبدل كما لا يلزم ماسح ا---------لخف و الثاني قال في الجديد يتيمم لحديث جابر -في الرجل الذي------ اصابته الشجة-- في راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر بدنه ولان- واضع الجبيرة اخذ شبها من الجري-----------------------------------------------ح لانه--- يخاف الضرر من غسل العضو ك--ما يخافه الجريح واخذ شبها من لابس الخف لان المشقة تلحقة في نزع الجبيرة كلابس الخف فلما اشبههما وجب عليه ان يجمع بين حكميهما وهما المسح والتيمم	192	-8150540436418939322	318	448.0	249	704	45.17045593261719	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0062	false	-2513731431505449044	0	160	0	830	1525	300	نحيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نقضي الصلاة ولا نءمر بالقضاء ولان الحيض يكثر فلو اوجبنا قضاء ما يفوتها لشق وضاق ويحرم عليها الصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة فدل علي انهن كن يفطرن ولا يسقط فرضه لحديث عاءشة رضي الله عنها ولان الصوم في السنة مرة فلا يشق قضاءه فلم يسقط ويحرم عليها الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رض--ي الله عنها ---------------------صنعي ما يصنع الحاج غير ا--لا تطوفي بالبيت ولانه يفتقر الي الطهارة ولا يصح منها الطهارة --ويحرم عليها قراءة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقرا الجنب ول-----ا الحاءض شيءا من القران ويحرم عليها حمل------------------------------------------------------ المصحف ومس-ه لقوله تعالي لا يمسه الا المط----------------------هرون ويحرم عليها اللبث في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا لحاءض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العبور في------ه فانها ان -ستوثقت من نفسها بالشد والتلجم جاز ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حدث يمنع اللبث في المسجد فلا يمنع العبور---- كالجنابة	62	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0194	true	-2573902567463127780	11	279	52	1430	1530	300	نحيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نقضي الصلاة ولا نءمر ب--قضاءها الثالث انه يحرم عليه---------------------------------------ا الصوم لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حاضت المراة لم تصل ولم تصم ولا يسقط وجوبه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة الرابع انه يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضوان الله عليها وقد حاضت وهي محرمة اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت الخامس يحرم عليها قراءة ال----قران وقال مالك لا يحرم عليها قراءة القران لانها اذا لم تقرا نسيت القران وحكي المسعودي في الابانة ق21 ان هذا قول للشافعي رحمه الله في القديم ووجه الاول قوله صلي الله عليه وسلم لا يقرا الجنب ولا تقرا الحاءض شيءا من القران ولانها يمكنها ان تستذكر القران في نفسها فلا تنسي السادس يحرم عليها مس المصحف وحمله لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة الواقعة السابع يحرم عليها اللبث في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا لحاءض الثامن يمنع صحة الاعتكاف لانه اذا حرم عليها اللبث في المسجد من غير عبادة فلان يحرم ذلك عليها مع نية العبادة اولي واما العبور في المسجد فان-- لم تستوثق في ا--------لشد والتلجم حرم عليها لانه لا يءمن ان تلوث المسجد وان استوثقت بالشد ففيه وجهان احدهما من اصحابنا من قال يجوز لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض فقال ليست حيضتك في يدك و الخمرة الحصير الصغير ولانه حدث يمنع اللبث في المسجد فلم يمنع العبور فيه كالجنابة	194	-8150540436418939322	561	880.5	450	1538	36.47594451904297	93	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0062	false	-2513731431505449044	187	253	976	1291	1525	300	------ففيه قولان------- قال في القديم ان كان في اول الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في اخره لزمه ان يتصدق بنصف دينار لما روي -------------------------بن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال ف-------------------------------ي ال------------------------------------------جديد لا تجب عليه --الكفارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وطء محرم للاذي فلم تتعلق به الكفارة كالوطء في الدبر	62	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0196	true	4337167289754373637	21	155	109	778	1526	300	وطءها ففيه قولان احدهما قال في القديم ان كان في اول الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في اخره لزمه ان يتصدق بنصف دينار وبه قال الاوزاعي واسحاق لما روي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي امراته حاءضا فليتصدق بدينار ومن اتاها وقد ادبر الدم ولم يقبل فليتصدق بنصف دينار وفي رواية في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار ولهذا خيره احمد بينهما و الثاني قال في الجديد ياثم بذلك وقد اتي كبيرة فليستغفر الله وي-----توب اليه ولا كفارة عليه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي كاهنا فصدقه بما يقوله او اتي امراته في دبرها او حاءضا فقد كفر بما انزل علي محمد ولم يامره بالكفارة ولانه وطء محرم للاذي فلم تتعلق به الكفارة كالوطء في الدبر	196	-8150540436418939322	280	432.5	220	687	40.75691223144531	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0063	false	8815201186070138127	157	279	796	1392	1492	300	يوم وليلة وقال في موضع اخر يوم فمن---------- اصح------------------------------ابنا من قال هما قولان و--------منهم من قال هو يوم وليلة قولا واحدا وقوله يوم اراد بليلته ومنهم من قال يوم قولا واحدا وانما قال يوم وليلة قبل ان يثبت عنده اليوم----- فلما ثبت عنده اليوم رجع اليه والدليل علي ذلك ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع في ذلك الي الوجود وقد ثبت الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود في هذا القدر قال الشافعي رحمه الله رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه وقال الاوزاعي رحمه الله كانت عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشية وقال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما وقال ابو عبد الله الزبيري رحمه الله كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما واكثر-----ه خمسة عشر يوما	63	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0198	true	7911862694597241652	71	252	357	1264	1512	300	يوم وليلة وقال في كتاب العدد اقله يوم واختلف اصحابنا فيها علي ثلاث طرق فالاول منهم من قال فيه قولان و الثاني منهم من قال اقله ------------------------------------------------------يوم قولا واحدا وانما قال يوم وليلة قبل ان يثبت عنده اليوم وحدة فلما ثبت عنده اليوم رجع اليه و الثالث منهم من قال هو يوم وليلة قولا واحدا قال الشيخ ابو حامد وهو الصحيح الذي فرعنا عليه وبه نفتي وعليه نناظر ولا يجوز ان يكون للشافعي فيها قولان لانه رجع في ذلك الي الوجود وقد ثبت الوجود عنده بذلك وقوله يوم اراد بليلته لان العرب اذا اطلقت الايام فالمراد بها بلياليها واذا اطلقت الليالي فالمراد بها بايامها قال الله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة الحاقة واما الوجود في ذلك فقال----- الشافعي رحمه الله رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام و---------قال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما وقال ابو عبد الله الزبيري---------- كان من نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما واكثر الحيض خمسة عشر يوما	198	-8150540436418939322	412	685.0	321	985	41.82741165161133	81	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0063	false	8815201186070138127	208	299	1041	1489	1492	300	في ذلك الي الوجود وقد ثبت الوجود في هذا القدر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله رايت امراة اثبت لي عنه----------------------------------ا انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه وقال الاوزاعي رحمه الله كانت عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشية وقال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما وقال ابو عبد الله الزبيري رحمه الله كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما واكثره خمسة عشر يوما لما رويناه عن عطاء وابي عبد الله الزبيري وغالبه----- ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش	63	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0199	true	-1605730820905322757	0	62	0	295	1496	300	في ذلك الي الوجود وقد روينا عن عطاء وابي عبد الله الزبيري ان من النساء من تحيض خمسة عشر يوما وقال شريك بن عبد الله عندنا امراة تحيض من الشهر خمسة عشر يوما وقال الشافعي رحمه الله رايت نساء- اثبت لي عنهن انهن لم يزلن يحضن ثلاثة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالب الحيض ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش	199	-8150540436418939322	118	23.5	91	597	19.765493392944336	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0064	false	-968948470515137994	2	55	10	266	1447	300	تحيضي في علم الله تعالي ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن واقل طهر فاصل بين الدمين خ-----------------------------------------------------------------------مسة عشر يوما لا اعرف فيه خلافا فان صح ما يروي عن رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انه قال في النساء نقصان دينهن ان احداهن تمكث شطر دهرها لا تصلي	64	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0199	true	-1605730820905322757	62	148	295	733	1496	300	تحيضي في علم الله------ ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن فرع حد الطهر وليس لاكثر الطهر حد بلا خلاف واما اقله فاختلف العلماء فيه فذهب الشافعي الي ان اقله خمسة عشر يوما وقال عبد الملك بن الماجشون اقله خمسة ايام وقال احمد اقله ثلاثة ايام وقال يحيي بن اكثم اقله تسعة عشر يوما وقال بعضهم اقله عشرة ايام وقال بعضهم اقله ثمانية ايام دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم-------- في النساء نقصان دينهن ان احداهن تمكث شطر دهرها لا تصلي	199	-8150540436418939322	176	280.5	139	452	38.938053131103516	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0065	false	7668025682029577525	141	170	712	854	1525	300	ست او سبع وهو الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن	65	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0199	true	-1605730820905322757	51	78	246	378	1496	300	ست او سبع---------- لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن	199	-8150540436418939322	132	254.5	105	142	92.95774841308594	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0064	false	-968948470515137994	267	300	1290	1447	1447	300	رات ال-------صفرة او الكدر----------------ة في غير وقت- العاد-----------------ة لم يكن---- حيضا لما روي عن ام عطية رض---------------------ي الله ع----------نها قالت كنا لا نعتد بالصفرة والكدرة بعد الغسل شيءا ولانه ليس فيه امارة الحيض-	64	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0201	true	-4856280262997726490	218	265	1118	1348	1520	300	رات المبتداة صفرة او --كدرة او رات المعتادة في غير ايام العادة الصفرة او الكدرة لم يكن ذلك حيضا لما روي عن ام عطية وكانت قد بايعت النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنا لا نعد الص--فرة والكدرة بعد الغسل شيءا ولانه ليس فيه امارة الحيض	201	-8150540436418939322	143	208.5	112	234	61.11111068725586	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0064	false	-968948470515137994	199	243	962	1178	1447	300	اذا رات المراة الدم لسن يجوز ان تحيض فيه- امسكت عما تمسك عنه الحاء-------------------ض فان نق-طع لدون اليوم والليلة كان ذلك-- دم فساد فتتوضا وتصلي وان نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------طع ليوم وليلة او لخمسة عشر يوما او لما بينهما----------------- فهو حيض فتغتسل عند نقطاعه سواء كان--- الدم	64	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0201	true	-4856280262997726490	39	110	218	561	1520	300	اذا رات المراة الدم لسن يجوز ان تحيض فيها امسكت عما تمسك عنه الحاءض لان الظاهر انه حيض فان انقطع لدون اليوم والليلة علمنا انه دم فساد ولم تاثم بخروج وقت الصلاة عنها لانا قد امرنا بتركها ووجب عليها قضاءها لانا قد تبينا انه لم يكن حيضا ولا يفسد صومها وان انقطع ليوم وليلة او لخمسة عشر يوما او لما بينهما وهو اسود او احمر فهو حيض -------------------وان كان في الدم	201	-8150540436418939322	169	272.0	132	362	46.685081481933594	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0066	false	8452283537679500436	91	163	466	829	1508	300	صلي الله عليه و----------------------------سلم ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضء- وصلي فانما هو عرق--------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه خارج يوجب الغسل فجاز ان يرجع الي صفته عند الاشكال كالمني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رات في الشهر الاول يوما وليلة دما اسود ثم -حمر او صفر امسكت عن الصلاة والصوم لجواز الا يجاوز الخمسة عشر يوما ف-----------------------------------------------------------------------------يكون الجميع -----------------------------------------------------------------------------------حيضا وفي الشهر الثاني يلزمها ان تغتسل --------------------------------------------------------عند تغير الدم وتصلي وتصوم ----	66	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0207	true	1227664234963613075	0	205	0	1012	1497	300	صلي الله عليه وسلم اا انما ذلك عرق وليست بحيضة ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي وروي عن ابن عباس انه قال ان دم الحيض بحراني و البحراني الاحمر يريد شديد الحمرة وقيل انه يخرج من قعر الرحم ولانه خارج يوجب الغسل فجاز الرجو-ع الي صفته عند الاشكال كالمني فان رات السواد اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما لم تكن مميزة لان الحيض لا ينقص عن يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما وان رات خمسة ايام دما اسود وخمسة ايام دما احمر وخمسة ايام دما اسود وانقطع فالكل حيض لانه لم يزد علي اكثر الحيض بخلاف ما لو كانت الخمس الثانية كدرة او صفرة علي قول ابي العباس لان الاحمر اشبه بصفة دم الحيض اذا ثبت هذا فان المبتداة اذ---------------ا رات يوما وليلة دما اسود ثم احمر الدم او اصفر و---------------------------جاوز الخمسة عشر مع السواد فانا نامرها بالغسل عند انقضاء الخمسة عشر وبالصلاة والصوم لانه لا يجوز ان يكون------- حيضا ثم نامرها بقضاء صوم الخمسة عشر يوما وبقضاء صلاة ما زاد علي يوم وليلة فان رات السواد في الشهر الثاني يوما وليلة او ثلاثا او اربعا ثم احمر الدم او اصفر فانا نامرها بالاغتسال عند تغير الدم وبالصلاة والصوم	207	-8150540436418939322	244	361.0	194	1062	22.97551727294922	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0067	false	2145634331239022144	51	252	259	1236	1477	300	حيضها من اول الاسود اما يوم- وليلة واما------------- ست- او سبع ل----------انه بصفة دم الحيض وهذا لا يصح لان هذا اللون لا حكم له اذا عبر الخمسة عشر وان رات خمسة عشر يوما دما احمر وخمسة عشر يوما دما اسود ون-قطع------------------------------------------------------------------------------------------- فحيضها الاسود وان ستمر الاسود ولم ينقطع لم تكن مميزة فيكون حيضها من بتداء الدم------- يوما وليلة في احد القولين او ستا او سبعا في القول الاخر وعلي الوجه الذي خرجه--------------------------------------- -----------ابو العباس رضي الله عنه يكون حيضها من اول الدم الاسود يوما وليلة او ستا او سبعا في الاخر وان رات --------سبعة عشر يوما دما احمر ثم رات دما اسود وتصل لم يكن لها تمييز فيكون حيضها يوما وليلة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------اول الد-----------------م الاحمر ف-ي احد القولين او ستا او سبعا في الاخر وقال ابو العباس رضي الله عنه يكون حيضها يوما وليلة من اول الاحمر وخمسة عشر طهرا وتبتدء من اول الدم الاسود حيضا اخر في احد القولين يوما وليلة وفي الاخر الثاني يجعل حيضها ستا او سبعا والباقي ستحاضة الا ان يكون الاسود في الثالث والعشرين فانه اذا كان بتداء الاسود من الثالث والعشرين فعلي قول ابي العب--اس رضي الله عنه يكون حيض--ها من اول الاحمر سبعة و----------------------خمسة عشر----- طهرا ----وتبتدء من اول الاسود حيضا اخر يوما وليلة	67	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0209	true	2072894214207945264	32	206	169	1039	1518	300	حيضها من اول الاسود---- يوما وليلة في احد القولين او ستا او سبعا في الاخر لانه بصفة دم الحيض والاول- اصح وان -------------------------------------------رات خمسة عشر يوما دما احمر وخمسة عشر يوما دما اسود وانقطع فاختلف اصحابنا فيه فقال الشيخ ابو حامد والمحاملي فيه وجهان كالتي قبلها احدهما لا تمييز لها فحيضه----------------------------------------------------------ا من --اول الدم الاحمر يوما وليلة في احد القولين او ستا او سبعا في الثاني والثاني ان حيضها الاسود لانه لم يزد علي خمسة عشر يوما وقال الشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ------------- يكون حيضها------------ الاسود وجها واحدا فرع من صور المبتداة ف----ان رات المبتداة ستة عشر يوما دما احمر ثم رات دما اسود وزاد علي خمسة عشر---------------- يوما فان ابا العباس قال يبني علي الوجهين في الاسود اذا وجد بعد الاحمر وزاد علي خمسة عشر هل يرفع حكمه فان قلنا بالاول ان الاسود لا يرفع حكم الاحمر فهي كالمبتداة التي لا تمييز لها فان قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان -----------------------------------------------------------------------------------------المبتداة ترد الي يوم وليلة حيضناها من اول الاحمر يوما وليلة وجعلنا باقيه وهو خمسة عشر يوما طهرا ثم حيضناها من اول الاسود حيضا اخر يوما وليلة	209	-8150540436418939322	376	422.5	285	1311	28.680397033691406	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0068	false	5832292227202115936	171	226	864	1151	1524	300	وتثبت العادة بالتمييز كما تثبت بانقطاع الدم فان رات المبتداة خمسة ايام -----------------------------دما اسود ثم صفر وتصل ثم رات في الشهر الثاني دما------------------------------- مبهما كانت عادت---------------ها ايام السواد ويثبت الطهر بالعادة كما يثبت الحيض فاذا حاضت------------------- خمسة ايام وطهرت خمسا وخمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يوما ثم رات الدم وعبر الخمسة عشر جعل حيضها في كل شهرين خمسة ايام	68	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0211	true	5301240716156140032	143	226	735	1162	1529	300	وتثبت العادة بالتمييز كما تثبت بانقطاع الدم فان كانت عادتها ان تري ثلاثة ايام او اربعا من اول الشهر دما اسود ----------------وباقي الشهر احمر فلما كان بعض الشهور رات الدم من اوله مبهما وجاوز الخمسة عشر جعل حيضها ايام السواد ويثبت الطهر بالعادة كما يثبت الحيض فا-ن كانت عادتها ان تري الدم خمسة ايام من اول الشهر وتطهر باقي الشهر والشهر الذي بعده فرات في بعض الشهور الدم مناول الشهر وعبر علي خمسة عشر فان شهر حيضها يكون ستين --------------------------------يوما حيضها------------ خمسة ايام	211	-8150540436418939322	163	177.5	131	488	33.40163803100586	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0069	false	8951682054143755630	87	271	411	1349	1492	300	المعتادة المميزة فان كانت معتادة مميزة وهي ان تكون عادة --ان تحيض في كل شهر خمسة ايام ثم رات في ---------------------------------------شهر عشرة ايام دما اسود ثم رات دما احمر او اصفر وتصل ردت الي التمييز وجعل حيضها ايام السواد وهي العشرة وقال ابو علي بن خيران رحمه الله ترد -الي--------- العادة وهي------------- الخمسة والاول اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان التمييز علامة قاءمة في شهر -لاستحاضة فكان عتبار---ه اولي من عتبار ع---ادة قد -نقضت --فصل في الناسية المميزة وان كانت ناسية مميزة وهي التي كانت لها عادة ونسيت عاد---------------------تها ولكنها تميز الحيض من لاستحاضة باللون فانها ترد الي التمييز لانها لو----------- ذكرت عادتها لردت------ الي التمييز فاذا نسيت اولي وعلي قول من قال تقدم العادة علي التمييز حكمها حكم من لا تمييز لها واحد ونحن نذكر ذلك ان شاء الله تعالي فصل في الناسية غير المميز----------ة وان كانت ناسية للعادة غير مميزة لم يخل--------------------- اما ان تكون ناسية للوقت والعدد او ناسية للوقت ذاكرة للعدد او ناسية للعدد ذاكرة للوقت فان كانت ناسية للوقت والعدد وهي المتحيرة ففيها قولان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كالمبتداة التي لا تمييز لها نص عليه في العدد فيكون حيضها من اول كل هلال يوما وليلة	69	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0215	true	-8791084189561907716	47	256	228	1334	1549	300	المعتادة المميزة وان كانت معتادة مميزة ---بان تكون عادتها ان تحيض---------- خمسة ايام من اول الشهر فلما كان في بعض الشهور رات من اول الشهر عشرة ايام دما اسود ثم-------- احمر ا------------لدم الي اخر الشهر ففيه وجهان احدهما هو قول ا-------------------بن خيران ----والاصطخري وابي حنيفة ان العادة اولي فيكون حيضها الخمسة -الاولي لانه قد ثبتت عادتها في ذلك فلا تنتقل عنها الا بحيض صحيح والثاني وهو المذهب ان التمييز اولي فيكون حيضها هاهنا العشرة الاولي لان التمييز علامة قاءمة في شهر الاستحاضة فكان الرد اليه اولي من الرد الي عادة قد انقضت مسالة نسيان عادة المميزة وان كان--------------------------- لها عادة فنسيت ايام عادتها واستحيضت نظرت فان كانت مميزة في شهر الاستحاضة فا---ن قلن---------ا التمييز مقدم علي العادة اذا ذكر-----تها -ردت هاهنا الي التمييز وان قلنا ان العادة مقدم------------------ة علي التمييز كانت كم----ن لا تمييز لها مسالة نسيان عادة -----------------------------------غير المميزة والمتحيرة وان كانت لها عادة فنسيتها ثم استحيضت ولا تمييز لها فلا يخلو اما ان تكون ناسية للوقت والعدد او ناسية للوقت ذاكرة للعدد او ناسية للعدد ذاكرة للوقت فان كانت ناسية للوقت والعدد وهي المتحيرة قال ابن الصباغ ويتصور وجود ذلك بان يصيبها الجنون سنينا كثيرة ثم افاقت واستحيضت ولا تذكر عدد ايام حيضها ولا وقتها فقال الشافعي في العدد انها تحيض من ----------------------------------------------------اول كل هلال يوما وليلة	215	-8150540436418939322	517	613.5	409	1317	39.25588607788086	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0071	false	-4613439381893933156	1	169	6	843	1488	300	فكل زمان تيقنا فيه الحيض ا-لزمناها جتناب ما تجتنبه الح---اءض وكل زمان تيقنا فيه طهرها ابحنا ----فيه ----------------------------ما يباح للطاهر واوجبنا ما يجب علي الطاهر وكل زمان شككنا في طهرها حرمنا وطاه-----------------------------------------------------------ا واوجبنا ما يجب علي الطاهر حتياطا وكل زمان جوزنا فيه نقطاع الحيض--- اوجبنا عليها ان تغتسل فيه للصلاة ويعرف ذلك بتنزيل احوالها ونذكر من ذلك مساءل تدل علي جميع احكالها ان شاء الله عز وجل وبه التوفيق فان قالت كان حيضي عشرة ايام من---- الشهر لا اعرف وقتها لم يكن لها----------- حيض ولا طهر بيقين لانه يمكن في كل وقت ان تكون حاءضا ويمكن ان تكون طاهر--------ا فيجعل زم----------------------------------------------------------------انها في الصوم والصلاة زمان الطهر فتتوضا ف---------ي العشر الاول لكل فريضة ولا تغتسل لانه لا يمكن نقطاع الدم فيه فاذا مضت العشر امرناها بالغسل لامكان نقطاع الدم ثم نلزمها بعد ذلك ان تغتسل لكل صلاة الي اخر الشهر لان كل وقت من ذلك يمكن نقطاع الدم فيه فان عرفت وقتا من اليوم كان ينقطع فيه ---------------------------------------دمها الزمناها ان تغتسل -كل يوم في ذلك الوقت ولا يلزمها ان	71	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0221	true	8603679870419504385	126	281	659	1431	1527	300	فكل زمان تيقنا فيه --حيضها لزم--ها احكا----------م الحيض فيه وكل زمان تيقنا فيه طهرها وجب عليها فيه ما يجب علي الطاهر وابيح لها ما يباح للطا--------------------------هر وكل زمان شككنا في طهرها حرمنا عليها ما يحرم علي الحاءض واوجبنا عليها ما يجب علي الطاهر احتياطا واوجبنا فيه الوضوء لكل صلاة وكل ز-----مان جوزنا ---انقطاع الدم فيه اوجبنا عليها فيه الغسل فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت كان حيضي عشرة ايام من هذا الشهر لا اعلم وقتها فهذه ليس لها في الشهر حيض ولا طهر بيقين لان عدد الايام المنسية لا تزيد علي نصف عدد الايام المنسي فيها فيجب عليها ما يجب علي الطاهر ويحرم عليها ما يحرم علي الحاءض احتياطا الا انها -----------------------------تتوضا لكل صلاة في العشر الاولي ل-------------------انه لا يحتمل ان ينقطع فيها ا-------------------------------------------لد------------------م ثم تغتسل عقيبها لجواز ان يكون ذلك وقت انقطاع حيضها -------------------فان علمت وقتا من اليوم كان ينقطع---- دمها فيه اغتسلت فيه دون غيره وان لم تعلم ذلك لزم--ها ان تغتسل لكل صلاة ------------ولا يلزمها ان	221	-8150540436418939322	338	380.0	263	1071	31.559289932250977	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0072	false	-3848438443420274607	49	300	235	1484	1484	300	فيه دون غيره----- وفي العشر الثال-------ثة طاهر بيقين فتتوضا لكل فريضة------------- وان قالت كان حيضي خمسة ايام في العشر الاول وكنت في اليوم الاول من العشر الاول- طاهرا ف-----------------في اليوم الاول---- طهر بيقين فتتوضا -----------------------------------فيه لكل صلاة فريضة وفي اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس طهر مشكوك فيه فتتوضا فيه لكل فريضة والسادس حيض بيقين فانه علي اي تنزيل نزلنا لم يخرج اليوم السادس منه فتترك فيه-- ما تترك الحاءض ثم تغتسل في اخره لامكان نقطاع الدم فيه ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلاة الي اخر العاشر ثم تدخل في طهر بيقين فتتوضا لكل فريضة وان قالت كان حيضي ستة ايام في العشر الاول كان لها يومان حيض بيقين وهما الخامس والسادس لانه ان بتدا الحيض من اول العشر فاخره السادس وان بتدا من الخامس فاخره العاشر والخامس والسادس داخلان فيه بكل حال وان قالت كان حيضي سبعة ايام من العشر الاول حصل لها اربعة ايام حيض بيقين وهي م--------------------------------------ن الرابع الي السابع وان قالت ثمانية كان حيضها بيقين ستة من الثالث الي اخر الثامن فان قالت تسعة كان ثمانية من الثاني الي اخر التاسع لما بيننا وان قالت كان حيضي في كل شهر عشرة ايام لا اعرفها وكنت في اليوم السادس طاهرا فانها من اول الشهر الي اخر السادس في طهر بيقين ومن السابع الي اخر الشهر في طهر مشكوك فيه فتتوضا لكل فريضة الي ان يمضي عشرة ايام بعد السادس ثم تغتسل لامكان نقطاع الدم فيه ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلاة الا ان تعرف الوقت الذي كان ينقطع فيه الدم فتغتسل كل يوم فيه دون غير---------------------------------------ه وان قالت كان-	72	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0222	true	-8796842984421289561	168	296	814	1432	1451	300	فيه دون غيره فاذا مضت العشر الاولي دخلت في ط-هر بيقين -تتوضا لكل صلاة الي اخر الشهر وان قالت كان حيضي -ستة ايام -----------------------------------من العشر الاولي فانها في اربعة ايام من اول العشر الاولي في طهر مشكوك------- فيه لا يحتمل ان ينقطع فيها الدم فتتوضا لكل صلا------ة وفي اليوم الخامس والسادس في حيض بيقين لانك-------------------------------------------------------- علي اي تنزيل نزلت- لم يخرجا عن الحيض------- فتترك فيهما ما تترك الحاءض ثم تغتسل في اخر السادس ----------------ثم تغتسل --------لكل صلاة الي اخر الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر وان قالت كان حيضي سبعة ايام من العشر الاولي فهي في ثلاثة ايام من اول العشر في طهر مشكوك فيه فتتوضا فيها لكل صلاة ومن الرابع الي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السابع في حيض بيقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتغتسل في اخر السابع الي اخر العشر لكل صلاة لجواز انقطاع الدم فيه وان قالت كان	222	-8150540436418939322	335	347.0	255	1411	23.742027282714844	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0071	false	-4613439381893933156	207	297	1033	1475	1488	300	وتغتسل في اخر كل عشر لامكان نقطاع الدم فيه وان قالت كان ح-------------------------يضي ثلاثة ايام في العشر الاول من الشهر فهذه ---ليس لها حيض ولا طهر بيقين في هذه العشر فتصلي من اول العشر ثلاثة ايام بالوضوء ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر العشر الا ان تعرف نقطاع الدم في وقت بعينه فتغتسل ذلك الوقت في كل يوم وتتوضا في غيره وان قالت كان حيضي اربعة ايام من العشرة الاول صلت بالوضوء اربعة ايام ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر العشر وعلي هذا التنزيل في الخمس والست والسبع والثمان والتسع	71	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0223	true	-7986545425458921959	79	125	399	627	1455	300	فتغتسل في اخر التاسع وفي العاشر لكل صلاة اذا ثبت هذا فذكر في المهذب اذا قالت كان حيضي ثلاثة ايام او اربعة ايا-م من العشر الاولي فليس لها حيض ولا طهر بيقين في هذه ال-------------------عشر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا التنزيل في الخمس والست والسبع والثمان والتسع	223	-8150540436418939322	139	227.0	108	470	29.5744686126709	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0073	false	-6285584046086626630	0	96	0	489	1502	300	حيضي في كل شهر خمسة ايام--------- لا اعرف موضعها واعل-------م اني كنت في الخمسة الاخيرة طاهرا واعل--------------------------م ان لي طهرا صحيحا غيرها في كل شهر فانه يحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الاولي والباقي--------- طهر- ويحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الثانية والباقي طهر- ولا ي-جوز ان يكون------ في الخمسة الثالثة لان ما قبلها وما ----------بعدها دون اقل--- الطهر------------------ ويحتمل----- ان يكون حيضها في الخمسة الرابعة ويكون ما قبلها طهرا ويحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الخامسة ويكون ما قبلها طهرا فيلزمها ان تتوضا لكل صلاة في الخمسة الاولي وتصلي لانه طهر مشكوك فيه ثم تغتسل	73	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0225	true	-9096940821167216462	194	285	942	1411	1489	300	حيضي---------- خمسة ايام من الشهر لا اعلم موضعها الا اني اعلم اني كنت------------------ طاهرا في الخمس الاخيرة من الشهر واعلم ان لي طهرا صحيحا غيرها---------- فانه يحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الاولي والباقي من الشهر طهرا ويحتمل ان يكون حيضها في الخمس -الثانيه والباقي طهرا ولا يحتمل ان يكون حيضها في الخمس -الثالثه لان--- قبلها اقل من الطهر وبعدها---- اقل من الطهر غير الخمس الاخيرة ويحتمل ايضا ان يكون حيضها في الخمسة الراب--------------------عة ويحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الخ----------------------------------------امسة فتكون في الخمس- الاولي في --------طهر مشكوك فيه لا يحتمل	225	-8150540436418939322	334	501.0	266	585	57.094017028808594	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0074	false	1616236560245217434	147	248	733	1231	1503	300	طهر بيقين و---الثالث والرابع ط----------هر مشكوك فيه والخامس والسادس والسابع---------------------------------------------------------- حيض بيقين ثم- تغتسل------ في اخر السابع فيكون ما بعده الي تمام التاسع طهرا مشكوكا فيه تغتسل فيه لكل صلاة---------------------------------------------------------------------- وان قالت كان لي في كل شهر حيضتان ولا اعلم موضعهما ولا عدد-هما فان----------------- الشيخ ابا حامد الاسفراييني رحمه الله ذكر ان -----------------------------------------------------اقل ما يحتمل ان يكون حيضها يوم------- من اول الشهر ويوم------- من اخره ويكون ما بينهما طهرا واكثر ما يحتمل ان يكون حيضها--------------------------------------------------------------------------------- اربعة عشر يوما من اول الشهر او من اخره ويوم وليلة من اول الشهر او من اخره ويكون بينهما خمسة عشر يوما طهر-------------------------ا ويحتمل ما بين	74	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0227	true	8286237765712282748	135	297	661	1441	1453	300	طهر بيقين ومن الثالث الي اخر الخامس في طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا فيه لكل صلاة ومن اول السادس الي اخر الثاني عشر في حيض بيقين ومن الثالث عشر الي اخر الخامس عشر في طهر مسكوك فيه يحتمل انقطاع الدم فيه فتغتس--ل فيه لكل صلاة ومن اول السادس عشر الي اخر الشهر في طهر بيقين فرع من لها حيضان في شهر وان قالت كان لي في كل شهر حيضتان -لا اعلم قدريهما ولا وقتيهما ففيه وجهان الاول قال الشيخ ابو حامد وابن الصباغ واكثر اصحابنا لا يحصل لها في الشهر حيضتان الا ان كان بينهما طهر كامل واقل ما يحتمل ان يكون حيضها يوما وليلة من اول الشهر ويوما وليلة من اخره ويكون ما بينهما طهر- واكثر ما يحتمل ان يكون حيضها يوما وليلة من اول الشهر وبعده خمسة عشر يوما طهرا واربعة عشر يوما من اخره حيضا او اربعة عشر يوما من اول----------------ه حيضا و-----------------------------------بعده-- خمسة عشر يوما طهرا ويوما وليلة من اخره حيضا ويحتمل ما بين	227	-8150540436418939322	317	348.5	241	837	37.873355865478516	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0074	false	1616236560245217434	39	113	177	546	1503	300	في طهر بيقين وفي اليوم الاول والثاني من اول الشهر في طهر بيقين وفي الثالث والرابع والخامس في طهر مشكوك فيه --------------------------تتوضا فيه لكل فريضة وفي السادس الي تمام الثاني عشر في حيض بيقين ومن الثالث عشر الي تمام الخامس عشر في طهر مشكوك فيه و-------------يحتمل -نقطاع الحيض في كل وقت منها فتغتسل---- لكل صلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت كان حيضي خمسة ايام من العشر الاول وكنت في اليوم الثاني من الشهر-------------------------------------------------- طاهرا ---وفي اليوم الخامس --------------------------------------------------------------------------	74	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0228	true	-2279019633916616647	43	155	204	751	1530	300	--------------------------------------------------في طهر بيقين وفي ال--يوم السابع ----عشر في طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا فيه لكل صلاة ثم بعد ذلك تحصل---------------------------------------------------------------- في طهر مشكوك فيه الي اخر الشهر يحتمل انقطاع الدم فيه------------ فتغتسل فيه لكل صلاة و الثاني قال القاضي ابو الطيب هي كالمتحيرة الناسية لايام حيضها ووقته علي ما مضي لانا اذا نزلنا هذا التنزيل في شهر لم يمكنا ذلك في الشهر الثاني فرع من حيضها خمسة ايام في الشهر وان قالت كان حيضي خمسة ايا------------------------------------م من الشهر لا اعلم وقتها غير اني اعلم اني اذا كنت يوم السادس طاهرا كنت في اليوم السادس والعشرين حاءضا وان كنت في اليوم السادس من الشهر حاءضا كنت في اليوم السادس	228	-8150540436418939322	162	186.5	126	715	22.6573429107666	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0073	false	-6285584046086626630	101	154	513	769	1502	300	الي اخر العاشر لانه طهر مشكوك فيه ويحتمل نقطاع الدم في كل وقت منه ومن اول الحادي عشر الي اخر الخامس عشر فتتوضا لكل فريضة لانه طهر بيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن اول السادس عشر تتوضا لكل صلاة الي اخر --------العشرين لانه طهر مشكوك فيه لا يحتمل -نقطاع الحيض فيه --ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر -------------	73	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0229	true	-3560814156222941249	190	261	996	1342	1529	300	الي اخ-------------------------------------------------------------------------------------ر الخامس عشر----------------- لانه طهر مشكوك فيه ويحتمل انقطاع الدم فيه وفي النصف الاخير من الشهر هي في طهر بيقين وان كانت ذاكرة لوقت انقطاع الدم بان قالت كان حيضي ينقطع اخر ساعة من الشهر فانها في النصف الاول من الشهر في طهر بيقين ومن اول السادس عشر--------------- الي اخر التاسع والعشرين --في طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع ال-دم فيه فتتوضا فيه لكل صلاة وفي يوم وليلة من اخر	229	-8150540436418939322	116	142.0	88	466	24.892704010009766	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0075	false	6804551596282618175	67	211	343	1058	1529	300	الوقت ونسيت العدد فان كانت ذاكرة للوقت ناسية للعدد----------------------- نظرت فان كانت ذاكرة لوقت ب-تداءه بان قالت كان ب-تداء حيضي من اول يوم من الشهر حيضنا------------------ها يوما وليلة من اول الشهر لانه ي--قين ثم تغتسل بعده فتحصل في طهر مشكوك فيه الي اخر الخامس عشر وتصلي وتغتسل لكل صلاة لجواز نقطاع الدم فيه وما بعده طهر--------------------------------------------------------------------- بيقين الي اخر الشهر فتتوضا لكل صلاة وان كانت ذاكرة لوقت -نقطاعه---- بان قالت كان حيضي ينقطع في اخر-------- الشهر قبل غروب الشمس حيضناها قبل ذلك يوما وليلة وكانت طاهرا من اول الشهر الي اخر الخامس عشر تتوضا لكل صلاة فريضة ثم تحصل في طهر مشكوك فيه الي اخر التاسع والعشرين تتوضا لكل صلاة لانه لا يحتمل -نقطاع الدم -------ولا يجب الغسل الا--------------- في اخر الشهر في الوقت الذي تيقنا نقطاع الحيض فيه ----------وان قالت كان حيضي في كل شهر خمسة عشر يوما--------- وكنت اخلط احد النصفين بالاخر	75	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0229	true	-3560814156222941249	151	286	788	1464	1529	300	الوقت و------------ان كان------------ت ناسية -لعدد ايام الحيض ذاكرة لوقته نظرت فان كانت ذاكرة لوقت ابتداءه بان قالت كان ابتداء حيضي--- اول------- الشهر ولا اعلم عدده فانا نحيضها يوما وليلة من اول الشهر لانه اليقين ثم نامرها بالاغتسا-------------------------------------------------ل لكل صلاة الي اخر الخامس عشر لان------ه طهر مشكوك فيه ويحتمل انقطاع الدم فيه وفي النصف الاخير من الشهر هي في طهر بيقين------------------------------ وان كانت ذاكرة لوقت انقطاع الدم بان قالت كان حيضي ينقطع--- اخر ساعة من الشهر فانها في النصف الاول من الشهر في طهر بيقين ومن اول السادس عش-----ر الي اخ-----------------------------------------------------------------ر التاسع والعشرين في طهر مشكوك في---ه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا فيه --لكل صلاة وفي يوم وليلة من اخر الشهر في حيض بيقين فرع خلط احد النصفين بيوم او اكثر وان قالت كان حيضي---------- خمسة عشر يوما من الشهر وكنت اخلط احد النصفين بالاخر	229	-8150540436418939322	354	381.0	277	884	40.045249938964844	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0075	false	6804551596282618175	212	295	1064	1508	1529	300	عشر في احد النصفين ويوما في النصف الاخر ولا ادري ان اليوم-------- في النصف الاول- ----------------------او-- الاربعة عشر ------فهذه يحتمل ان يكون اليوم في النصف الثاني والاربعة عشر في النصف الاول فيكون -بتداء الحيض من اليوم الثاني من الشهر واخره تمام السادس عشر ويحتمل ان يكون اليوم في النصف الاول والاربعة عشر في النصف الثاني فيكون -بتداء الحيض من ا--ول الخامس عشر واخره التاسع والعشرون فاليوم الاول والاخر من الشهر طهر بيقين----------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس عشر والسادس عشر حيض بيقين ومن الثاني الي الخامس عشر	75	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0230	true	-7717565523274706622	10	102	54	553	1588	300	---------------------عشر من النصف الاول و-----------اليوم والليلة من النصف الثاني او اليوم والليلة من الاول والاربعة عشر من الثاني فيحتمل ان تكون -----------------------الاربعة عشر من النصف الاول فيكون ابتداء حيضها من اليوم الثاني من الشهر واخره----- السادس عشر ويحتمل ان تكون ----------------------الاربعة عشر من النصف الثاني فيكون ابتداء حيضها من اليوم الخامس عشر واخره التاسع والعشرون فاليوم الاول والاخر من الشهر طهر بيقين ومن اليوم الثاني الي اخر الرابع عشر طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا فيه لكل صلاة والخامس عشر والسادس عشر حيض بيقين فتغتسل- في اخر السادس عشر	230	-8150540436418939322	315	470.5	251	582	54.12371063232422	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0076	false	-3678859627214537046	9	72	49	364	1512	300	فتغتسل في اخر السادس عشر وفي اخر التاسع والعشرين لانه ----يحتمل -نقطاع الدم فيهما وعلي هذا التنزيل والقياس ف-----------------------------------------------ان قالت كان حيضي خمسة عشر يوما--------- وكنت اخلط ال------------------يوم واشك هل كنت اخلط باكثر من يوم فالحكم فيه كالحكم في المسالة قبلها-------------- الا في شء واحد وهو ان ههنا يلزمها ان تغتسل لكل صلاة بعد السادس عشر--------------------------------- لجواز ان يكون الخلط باكثر من يوم	76	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0231	true	-3732035187864775124	130	217	656	1077	1485	300	فتغتسل في اخره---------- وفي السابع عشر في طهر مشكوك فيه ويحتمل انقطاع الدم في اخره فتتوضا فيه لكل صلاة وتغتسل في اخره ثم تدخل في طهر بيقين الي اخر الشهر وان قالت كان حيضي خمسة عشر يوما من الشهر وكنت اخلط احد النصفين بالاخر بيوم واشك هل كنت اخلط باكثر فحكمها حكم من تيقنت الخلط بيوم غير في يقين الطهر والحيض الا في شء واحد وهو ان هذه- يلزمها ان تغتسل--------- بعد السادس عشر لكل صلاة الي اخر التاسع والعشرين لجواز ان يكون الخلط باكثر من يوم	231	-8150540436418939322	205	270.5	157	441	46.485260009765625	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0077	false	-5486343680901670146	1	124	6	597	1445	300	لها خمسة ايام من تسعة ايام وان----- كانت عادتها ستة ايام فان قلنا لا يلفق---- كان حيضه------ا خمسة ايا-------------------م لان اليوم السادس من ايام العادة لا دم فيه لان الدم في الافراد فلم يجز ان يجعل حيضا لان النقاء انما يجعل حيضا علي هذا القول اذا كان واقعا بين الدمين فعلي هذا ينقص من عادتها يوم واذا قلنا يلفق---- من ايام العادة كان حيضها ثلاثة ايام وينقص يومان واذا قلنا يلفق من خ----------مسة عشر --حصل لها -ستة ايام من احد عشر يوما وان كانت عادتها سبعة ايام فان قلنا ان الجميع حيض كان حيضها سبعة ايام لا ينقص منه-----------ا شء لان اليوم --------السابع دم فيمكن -ستيفاء جميع ايام عادتها وان قلنا يلفق لها من ايام العادة كان حيضها اربعة ايام وان قلنا يلفق	77	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0238	true	-601930319746877193	193	300	988	1499	1499	300	لها خمسة ايام من تسعة ايام وان قالت كانت عادت-ي ستة ايام فان قلنا لا يلفق لها كان حيضها هاهنا خمسة ايام ونقص من عادتها يوم لان --يوم السادس نقاء و----------------------------------------------------------------النقاء انما يجعل حيضا علي هذا القول اذا كان واقعا بين --دمي------------------------- حيض وا-ن قلنا يلفق لها من ايام عادتها كان حيضها ثلاثة ايام -----لا غير وا-ن قلنا يلفق لها من عدة الخمسة عشر لفقنا لها بستة ايام من احد عشر يوما وان كانت عادتها سبعة ايام فان قلنا لا يلفق لها كانت السبع كلها حيضا ولا ينقص من عادتها هاهنا شء لان الدم في اليوم السابع--- فيمكن استيفاء عاد----------تها وان قلنا يلفق لها------------------------------------ فان قلنا يلفق-	238	-8150540436418939322	369	521.5	287	662	55.74018096923828	61	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0077	false	-5486343680901670146	58	189	276	898	1445	300	قلنا يلفق من ايام العادة كان حيضها ثلاثة ايام وينقص يومان واذا قلنا يلفق---------------------------------------- من خمسة عشر حصل لها ستة ايام من احد عشر يوما وان كانت عادتها سبعة ايام فان قلنا ان الجميع حيض كان حيضها سبعة ايام لا ---ينقص منها شء لان اليوم السابع دم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ستيفاء جميع ايام عادتها وان قلنا يلفق لها من ايام العادة كان حيضها اربعة ايام وان قلنا يلفق من خمسة عشر كان لها سبعة ايام من ثلاثة عشر يوما وعلي هذا القياس وان كانت مبتداة لا تمييز لها ولا ع--ادة ففيها قولان ---احدهما ترد الي يوم وليلة فيكون حيضها -----------من اول ما رات يوما وليلة والباقي طهر وان قلنا ترد الي ست او سبع فهي- كمن عادتها ستة ايام او سبعة ايام وقد بيناه فاما----------------------- اذا رات نصف يو---م دما و-----نصف يوم- نقاء	77	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0239	true	-3971551780914118490	50	181	242	873	1452	300	قلنا يلفق من ايام العادة كان حيضها اربعة ايام وان------------- قلنا يلفق لها من الخمسة عشر لفقنا لها ثمانية ايام من خمسة ----------------------------عشر يوما وان كانت عادتها تسعة ايام فان قلنا لا يلفق------ كان حيضها تسعة ايام من غير نقص وان قلنا يلفق لها من ايام العادة لفقنا لها من التسع خمسة ايام ونقصت عادتها اربعا وان قلنا يلفق لها من الخمسة عشر لفقنا لها من الخمسة عشر ثمانية ايام ونقصت عادتها يوما لانه لا يمكن التلفيق مما زاد علي--ها وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مبتداة غير مميزة--- ولا معتادة ف--------ان قلنا انها ترد الي يوم وليلة --كان حيضها يوما وليلة من اول ما رات وان ق-----------------------لنا ترد الي ست او سبع كانت كمن عادتها ست------ او سبع------ وقد مضي فرع نقاء المبتداة غير المميزة اذا رات ثلاثة ايام دما واثني عشر يوما نقاء	239	-8150540436418939322	292	335.0	218	860	33.953487396240234	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0077	false	-5486343680901670146	163	261	785	1258	1445	300	وان قلنا ترد الي ست او سبع فهي كمن---- عادتها ستة ايام او سبعة ايام وقد بيناه فاما اذا رات نصف يوم دما ونصف يوم نقاء ولم ت---جاوز الخمسة عشر ف---------------------------------------------------------------هي علي القولين في التلفيق وقال بعض اصحابنا هذه مستحاضة هذه لا يثبت لها حكم الحيض حتي يتقدم لها اقل الحيض ومنهم من قال لا يثبت لها حكم الحيض الا ان يتقدمه اقل الحيض متصلا ويتعقبه اقل الحيض متصلا والصحيح هو الاول وانها علي القولين في التلفيق فاذا قلنا لا يلفق حصل لها اربعة عشر يوما ونصف يوم حيضا واذا قلنا يلفق حصل ل--ها سبعة ايام ونصف حيضا	77	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0241	true	-6801718212383173416	235	297	1218	1530	1546	300	وان قلنا تلفق حيضناها ثلاثة ايام فنقصت عادتها فرع رءية الدم نصف يوم وان--------------- رات نصف يوم دما ونصف يوم نقاء فان لم يجاوز الخمسة عشر فاختلف اصحابنا فيه فذهب ابو العباس وابو اسحاق وعامة اصحابنا الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها علي القولين في التلفيق فان ق-لنا لا يلفق كان لها اربعة عشر يوما ونصف يوم حيضا وان ق-لنا يلفق كان حيضها سبعة ايام ونصفا ----	241	-8150540436418939322	182	141.0	141	545	33.39449691772461	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0077	false	-5486343680901670146	12	141	58	677	1445	300	فان قلنا لا يلفق كان حيضها -خمسة ايام لان اليوم السادس من ايام العادة لا دم فيه لان الدم في الافراد فلم يجز ان يجعل حيضا لان النقاء انما يجعل حيضا علي هذا القول اذا كان واقعا بين الدمين فعلي هذا ينقص من عادت---------------------------------------------------ها يوم واذا قلنا يلفق من ايام العادة كان حيضها ثلاثة ايام وينقص يومان و----اذا قلنا يلفق من ------خمسة عشر حصل لها ستة ايام من احد عشر يوما وان كانت عادتها سبعة ايام فان قلنا ان الجميع حيض كان حيضها سبعة ايام لا ينقص منها شء لان اليوم السابع دم فيمكن ستيفاء جميع ايام عادتها وان قلنا يلفق لها من ايام العادة كان حيضها اربعة ايام وان قلنا يلفق من خمسة عشر كان لها سبعة ايام من ثلاثة عشر يوما وعلي هذا القياس وان كانت مبتداة	77	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0242	true	9124976927937143479	253	298	1265	1482	1490	300	فان قلنا لا يلفق كان حيضها اربعة ايام -ونصف يوم ونق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص من عادتها نصف يوم وان قلنا يلفق لها من ايام العادة كان حيضها يومين ونصفا و--------------------------------------------نقص يومان ونصف وان قلنا يلفق لها من الخمسة عشر لفقت الخمس لها من عشرة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان ك------------------------------------------------------------------------------انت مبتدءة	242	-8150540436418939322	103	103.5	80	681	15.12481689453125	14	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0078	false	-8225677589943847168	3	176	16	847	1452	300	وان قلنا ترد الي يوم وليلة فان قلنا لا يلفق -----------------------------------فلا حيض لها لانه لا يحصل لها يوم وليلة من غير تلفيق وان قلنا يلفق من ايام العادة لم يكن لها حيض لان اليوم والليلة كايام العادة ولا يحصل لها من اليوم والليلة اقل الحيض وان قلنا يلفق من الخمسة عشر لفق لها مقدار يوم وليلة من يومين وليلتين ----------------------وان رات ساعة دما وساعة نقاء ولم يجاوز الخمسة عشر ----------------فان كان- الدم بمجموعه يبلغ اقل الحيض فقد قال ابو العباس وابو اسحاق فيه قولان في التلفيق وان كان--------- لا يبلغ بمجموعه- اقل الحيض مثل ان تري ساعة دما ثم ينقطع ثم تري في اخر الخامس عش-------------------ر ساعة دما قال ابو العباس اذا قلنا يلفق فه----و دم فساد لانه لا يتلفق منه ما يكون حيضا واذا قلنا لا يلفق احتمل وجهي-------------ن اح---------------------دهما -----يكون حيضا لان- زمان النقاء----- علي هذا القول حيض فلا ينقص الحيض عن اقله بل الخمسة عشر حيض والثاني لا يكون حيضا لان النقاء انما يكون حيضا --------------علي سبيل التبع للدم والدم لم يبلغ بمجموعه اقل الحيض فلم يجعل النقاء تابعا له	78	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0243	true	-6868476563540377057	11	169	44	803	1448	300	وان قلنا ترد الي يوم وليلة فان قلنا لا يلفق او قلنا يلفق من ايام العادة لا غير فلا حيض لها لانه لا يحصل لها اقل الحيض من ------ذلك وان قلنا يلفق ل----------------------------------------------------------------------ها م-----------------------------------------ن الخمسة عشر لفق لها------ يوم وليلة من اربعة ايام فرع رءية الدم ساعة وساعة وان رات ساعة دما وساعة نقاء ولم تجاوز الخمسة عشر نظرت في الساعات فان كانت تبلغ بمجموعه----ا اقل الحيض كانت كالاتصاف علي ما مضي --------------------------وان كانت الساعات لا تبلغ بمجموعها اقل الحيض بان رات في اول الخمسة ----------------------------عشر ساعة دما وفي اخرها ساعة دما وما بينهما طهر فان قلنا يلفق لها كان دم فساد لانه لا يتلفق منه --اقل الحيض- وا-ن قلنا لا يلفق قال ابو العباس فيه وجهان احدهما ان الدمين وما بينهما من النقاء حيض- لانا نجعل النقاء حيضا علي هذا--------------------------------------------------- والثاني -انه دم فساد لان النقاء انما يجعل حيضا علي هذا القول علي سبيل التبع للدم والدم لا يبلغ بمجموعه اقل الحيض فلم يجعل النقاء تابعا له	243	-8150540436418939322	463	576.0	352	997	46.4393196105957	76	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0079	false	-4348498712141472064	109	277	535	1393	1510	300	ومنهم من قال اذا قلنا ان--------- الحامل ت-------------------حيض فهو حيض- لان الولد يقوم مقام الطهر في الفصل --------------واكثر---- النفاس ستون يوما وقال ---------------------------------------------------------------------------------------المزني------ اربعون يوما والدليل علي ما قلناه ما روي عن --------------------------------------------------------------------------الاوزاعي انه قال عندنا امراة تري النفاس شهرين وعن عطاء والشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري والحجاج بن ارطاة ان النفاس ستون يوما وليس لاقله------ حد وقد تلد المراة ولا تري الدم ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر نفاسا فسميت ذات الجفوف ف---------------------------------------------------------------------------ان ولدت------ توامين----- بينهما زمان ففيه ثلاثة اوجه احدها---- يعتبر---- النفاس ----من الولد الاول لانه دم يعقب الولادة فاعتبر المدة منه كما لو -----------------كان وحده والثاني---- يعتبر من ---------------الثاني لانه ما دام معها حمل فالدم ليس بنفاس كالدم الذي تراه قبل الولادة و----------------------------------------------------------------الثالث ان- يعتبر بت-داء المدة من الاول ثم يستانف المدة من الثاني لان كل واحد منهما سبب للمدة------------------------ فاذا وجدا اعتبر الابتداء من كل واحد منهما كما لو وطء امراة ب--------------------شبهة فدخلت في العدة ثم وطءها فانها تستانف العدة فان رات- دم النفاس ساعة	79	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0244	true	-5031102554514085269	5	260	21	1326	1527	300	ومنهم من قال هو علي القولين في ان الحامل تحيض فان قلنا انها تحيض كان حيضا لان الولد يقوم مقام الطهر في الفصل فرع مدة النفاس اكثر مدة النفاس ستون يوما وغالبه اربعون يوما وبه قال مالك وداود وعطاء والشعبي وقال ابو حنيفة والثوري واحمد وابو عبيد والمزني اكثره اربعون يوما وقال الحسن اكثره خمسون يوما ومن الناس من قال اكثره سبعون يوما دليلنا ان المرجع في ذلك الي الوجود وقد قال الاوزاعي-------- عندنا امراة تري النفاس شهرين---------------------------------------------------------------------------------- وليس لاقل النفاس حد وقد تلد المراة ولا تري دما وقال الثوري اقله ثلاثة ايام وقال ابو يوسف اقله احد عشر يوما ليزيد اقله علي اكثر الحيض دليلنا ان المرجع فيه الي الوجود وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دم--ا فسميت ذات الجفوف وروي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا طهرت المراة حين تضع صلت وان ولدت ولدين توامين ورات بينهما الدم -فيه ثلاثة اوجه احدها انه يعتبر اول النفاس واخره بالولد الاول وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف لانه يقع عليه اسم الولد فاشبه اذا كان وحده والثاني انه يعتبر اول النفاس واخره بالثاني قال الشيخ ابو حامد وهو الصحيح لان الولدين في حكم الولد الا تري ان الزوج لا يملك نفي احدهما دون الاخر ولا تنقضي عدتها الا بوضعهما والثالث انه يعتبر ابتداء المدة من الاول ثم تستانف المدة من الثاني لان كل واحد منهما سبب في اثبات حكم النفاس اذا انفرد فاذا اجتمعا ثبت -----------لكل واحد منهما نفاس وتدخلا فيما اجتمعا فيه كالوطء بالشبهة ف------ي ال----------------------------عدة فرع رءية دم النفاس ساعة	244	-8150540436418939322	517	619.5	409	1443	35.8281364440918	77	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0080	false	5813915331027429114	50	180	271	934	1528	300	تحيض خمسة ايام وتطهر خمسة عشر يوما ف-ان شهرها عشرون يوما ف-----ان--------------- ولدت في وقت حيضها ورات عشرين يوما الدم ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم بعد ذلك واتصل وعبر الخمسة عشر كان حيض--------------------ها وطهرها علي عادتها فتكون نفساء في مدة العشرين وطاهرا في مدة الخمسة عشر و-حاءضا -في ال--خمسة ايام بعدها وان ك------------------------------------------انت عادتها ان تحيض عشرة ايام وتطهر عشرين يوما فان شه-رها ثلاثون يوما فان ولدت في وقت حيضها فرات عشرين يوما دما وانقطع وطهرت شهرين ثم رات الدم بعد ذلك وعبر ال--خمسة عشر فان حيضها لم يتغير بل هي ف-ي الحيض علي عادتها ولكن زاد --طهرها فصار شهرين بعدما -كان عشرين يوما فتكون نفساء في---- العشرين الاولي وطاهرا في الشهرين بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحاءضا في العشر التي بعدها فصل في صنيع المستحاضة ويجب علي المستحاضة ------------------ان تغسل	80	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0247	true	9034830489069508614	1	166	7	840	1530	300	تحيض خمسة ايام وتطهر خمسة عشر يوما فهذه شهرها عشرون يوما فلما كانت في بعض الشهور ولدت في وقت حيضها ورات عشرين يوما دما- ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم بعد ذلك------ وعبر الخمسة عشر فهذه لم تتغير عادتها في حيضها وطهر-----------ها فتكون نفاسا في مدة العشرين وطاهرا في مدة الخمسة عشر ونحيضها بعد ذلك خمسة ايام وتكون طاهرا خمسة عشر يوما وعلي هذا ابدا الثانية اذا كانت عادتها ان تحيض عشرة ايام وتطهر عشرين يوما فهذه شهرها ثلاثون يوما فان ولدت في وقت حيضها ورات عشرين يوما دما وانقطع وطهرت شهرين ثم رات الدم بعد ذلك وزاد علي خمسة عشر يوما فهذه لم تتغير عادتها في الحيض----------- ولكن زاد الطهر-- فصار شهرين بعد ان كان عشرين يوما وتكون نفساء في مدة العشرين الاولي وطاهرا في الشهرين بعدها وحاءضا عشرة ايام بعدها ويكون طهرها بعد ذلك شهرين قال ابن الصباغ وهذا يجء علي قول من لا يعتبر تكرار العادة مسا-لة فيما يجب عل-------------------ي المستحاضة -يجب علي المستحاضة اذا ارادت ان تصلي ان تغسل	247	-8150540436418939322	539	868.0	426	885	60.903953552246094	89	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0080	false	5813915331027429114	225	262	1153	1338	1528	300	روت عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي حتي يجء ذلك الوقت وان قطر الدم علي الحصير	80	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0248	true	5991848269266646300	64	100	313	494	1555	300	روت عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيس استحيضت فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي حتي يجء ذلك الوقت وان قطر الدم علي الحصير	248	-8150540436418939322	175	339.0	139	185	94.59459686279297	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0081	false	-7091446218776917874	101	133	507	678	1569	300	ففيه وجهان احدهما لا تبطل صلاتها كالمتيمم اذا راي الماء------------------------------ في الصلاة والثاني تبطل------------------ لان عليها طهارة حدث وطهارة نجس ولم تات عن طهارة النجس بشء وقد قدرت عليها فلزمها الاتيان بها	81	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0251	true	3488333673609687782	110	151	565	783	1547	300	-فيه وجهان احدهما لا تبطل صلاتها كالمسافر اذا عدم الماء فتيمم ثم وجد الماء بعد الدخول في الصلاة والثاني تبطل صلاتها وهو الصحيح لان عليها طهارة حدث وطهارة نجس ولم تات عن طهارة النجس بشء وقد قدرت عليها فلزمها الاتيان بها	251	-8150540436418939322	163	291.5	131	219	74.4292221069336	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0082	false	-7217343998995480143	18	53	89	276	1535	300	صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الغاءط فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم---- لعمار انما تغسل ثوبك من الغاءط والبول والمني والمذي والدم والقء واما سرجين------------------------------ البهاءم	82	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0252	true	775071765785599020	43	110	228	583	1554	300	صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ولم يفرق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان بكبيرة اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من ال-بول وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمار انما تغسل ثوبك من الغاءط والبول والمني------- والدم والقء واجمعت الامة علي نجاسة الغاءط واما ابوال البهاءم	252	-8150540436418939322	155	268.5	123	363	42.69972610473633	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0082	false	-7217343998995480143	220	290	1120	1488	1535	300	الادمي ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الجميع طاهر الا مني الكلب والخنزير لانه خارج من حيوان طاهر يخلق منه مثل اصله فكان طاهرا كالبيض ومني الادمي والثاني ان الجميع نجس لانه من فضول الطعام المستحيل وانما حكم بطهارته من الادمي لحر-مته وكرامته كما احل لبنه مع كونه لا يءكل لحرمته وكرامته وهذا لا يوجد في غيره والثالث------ ما اكل لحمه فمنيه طاهر كلبنه وما لا يءكل لحمه فمنيه نجس كلبنه	82	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0254	true	5059915192883402204	13	52	71	279	1547	300	احدهما ففيه ثلاثة اوجه احدها ان------ه طاهر كعرقه ولعابه و----------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ------نجس لانه من فضول الطعام المستحيل وانما حكم بطهارته من الادمي لكرامته و-------------------------------------------------------------------------الثالث ان كل ما اكل لحمه فمنيه طاهر كلبنه وما لا يءكل لحمه فمنيه نجس كلبنه	254	-8150540436418939322	179	295.5	145	375	47.733333587646484	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0083	false	8696242627456065033	0	105	0	538	1511	300	احدهما انه نجس كغيره والثاني انه طاهر لانه ليس باكثر من الم---------------------------------------------------------------------------------------يتة وميتة السمك طاهرة فكذلك دمه وام---------------------------------------------------------------------ا القيح-------- فهو نجس لانه دم استحال الي النتن فاذا كان الدم نجسا فالقيح اولي واما ماء القروح فان كان له راءحة فهو نجس كالقيح---- وان لم يكن له راءحة فهو طاهر كرطوبة البدن ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه طا-----------------------هر كالع------------------------------------------------------رق والثاني انه نجس لانه تحلل بعلة فهو كالقيح واما العلقة ففيها وجهان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق هي نجسة لانه دم خارج من الرحم فهو كالحيض وقال ابو بكر الصيرفي هي طاهرة لانه دم------------------------------- غير مسفوح فهو كالكبد والطحال فاما الميتة سوي السمك والجراد والادمي فهي	83	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0254	true	5059915192883402204	134	289	688	1502	1547	300	احدهما انه نجس كغيره والثاني انه طاهر كميتته وقال ابو حنيفة دم ما لا نفس له ساءلة طاهر وهي احدي الروايتين عن احمد دليلنا قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة الماءدة وحديث عمار ولم يفرق فرع القيح والصديد والعلقة فرع في القيح والصديد والعلقة واما القيح والصديد فهو نجس لانه اسوا حالا م----------------ن الدم و-----------------اما ماء القروح فان كان له راءحة فهو---- كالقيح نجس وان لم يكن له راءحة ففيه طريقان الاول -----من اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه نجس كالقيح والثاني انه طاهر كالعرق و الطريق الثاني منهم من قال هو طاهر قولا واحدا كالعرق واختلف اصحابنا في----------------------------- العلقة والمضغة التي هي مبتدا خلق الادمي وفي البيضة اذا صارت دما فقال الصيرفي الكل طاهر لانه مبتدا خلق حيوان طاهر فكان طاهرا كالمني وقال ابو اسحاق هو نجس- لانه دم خارج من الرحم فهو كالحيض مسالة ميتة الحيوان الطاهر الحيوان الطاهر اذا مات ينظر فيه فان كان من غير ال-----------------------------------------سمك والجراد والادمي فهو	254	-8150540436418939322	284	346.0	222	927	30.63646125793457	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0084	false	-8869480514182408912	1	85	3	457	1503	300	لا يءكل لحمه- غير الادمي ففيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري هو طاهر لانه حيوان طاهر فكان لبنه طاهرا كالشاة والبقرة و----------------------------المنصوص انه نجس لان اللبن كاللحم المذكي بدليل انه يتناول من الحيوان ويءكل كما يتناول اللحم المذكي ولحم ما لا يءكل نجس فكذلك لبنه واما رطوبة فرج الم-----------------------------------راة فالمنصوص ا-----------------------------------نها نجس -------------لانها رطوبة متولدة في محل النجاسة فكانت نجسة ومن اصحابنا من قال هي طاهرة كساءر رطوبات البدن واما ما ينجس بذلك فهي الاعيان الطاهرة اذا لاقاها شء من هذه النجاسات واحدهما رطب	84	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0256	true	-4527141300339400458	121	187	617	969	1545	300	لا يءكل لحمها غير الادمي فق----------ال ابو سعيد الاصطخري هو طاهر لانه حيوان طاهر فكان لبنه طاهرا كالشاة والبقرة وقال عامة اصحابنا هو نجس وهو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصوص كلحمه -فرع رطوبة فرج المراة واختلف اصحابنا في رطوبة فرج المراة فمنهم من قال انها طاهرة كعرقها ومنهم من قال انها نجسة وهو المنصوص لانها------ متولدة في محل النجاسة وكل عين طا----------------------------------------------------------------------------------هرة اذا اصابها شء من هذه النجاسات واحدهما رطب	256	-8150540436418939322	207	303.5	167	566	36.57243728637695	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0084	false	-8869480514182408912	184	267	961	1354	1503	300	روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا فنهاه عن التخليل فدل علي انه لا يجوز ولانه لو جاز لندبه اليه لما فيه من اصلاح مال اليتيم ولانه اذا طرح فيها الخل نجس الخل فاذا زالت ال-------------------------------------------شدة المطربة بقيت نجاسة الخل النجس فلم تطهر فان نقلها من شمس الي ظل او من ظل الي شمس حتي تخللت ففيه وجهان احدهما تطهر لان الشدة قد زالت من غير نجاسة خلفتها	84	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0256	true	-4527141300339400458	229	271	1186	1404	1545	300	روي ان ابا طلحة سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا فنهاه عن التخليل فان تخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الخمر بنفسها طهرت لانا انما حكمنا بنجاستها للشدة المطربة فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد زالت من غير نجاسة خلفتها	256	-8150540436418939322	160	275.5	125	436	36.69724655151367	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0085	false	-7790625378783239540	131	200	661	1034	1559	300	التراب الجص او------ الاشنان--------- وما اشبههما- ففيه قولان احدهما لا يجزءه -------لانه تطهير نص فيه علي التراب فاختص به كالتيمم--------------------------------- والثاني انه يجزءه لانه تطهير نجاسة نص فيه علي جامد فلم يختص به كالاستنجاء والدباغ و--------------------------------------------------في موضع القولين وجهان احدهما -ان القولين في حال عدم التراب فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا و-الثاني ان القولين في الاحوال كلها لانه جعله في احد القولين كالتيمم وفي الاخر	85	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0260	true	8450858678515879076	26	110	122	578	1551	300	التراب في التنظيف من الاشنان والنخالة وما اشبه ذلك ففيه قولان احدهما لا يجزءه للخبر ولانه تطهير نص فيه علي التراب فاختص به كالتيمم وفيه احتراز من الاستنجاء والدباغ والثاني---- يجزءه لانه تطهير------ نص فيه علي جامد فلم يختص به كالاستنجاء والدباغ وفيه احتراز من ازالة النجاسة بالماء واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم ----من قال القولان في حال عدم التراب فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا وهو ظاهر ا------لنص ----لان الشافعي رحمه الله نص علي القولين -اذا كان في البحر	260	-8150540436418939322	297	438.5	235	481	61.746360778808594	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	218	699	1125	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لان--------------------ه نص علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	505	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0260	true	8450858678515879076	74	131	394	682	1551	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حال عدم التراب------------ فاما مع وجود التراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز بغيره قولا واحدا---------------------------------------------------- وهو ظاهر النص لان الشافعي رحمه الله نص علي القولين اذا كان في البحر حيث يعدم التراب فعلم ان مع وجوده لا يقوم مقامه غيره قولا واحدا ومنهم من قال القولان في الحالين لانه علي	260	-8150540436418939322	87	93.0	65	575	15.1304349899292	15	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	249	291	1267	1493	1547	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في الحالين	1151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0260	true	8450858678515879076	75	129	401	673	1551	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حال عدم التراب----- فاما مع وجود التراب---------------------------------------------------------------------- فلا يجوز بغيره قولا واحدا وهو ظاهر النص لان الشافعي رحمه الله نص علي القولين اذا كان في البحر حيث يعدم التراب فعلم ان مع وجوده لا يقوم مقامه غيره قولا واحدا ومنهم من قال القولان في الحالين	260	-8150540436418939322	94	135.5	74	347	27.089336395263672	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	257	283	1318	1461	1543	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القو----------------------------------------------------------------------------------لا---------------------------------ن اذا حضروا ولم يقاتلوا واما اذا حضروا فقاتلوا فانه يسهم لهم قولا واح----------دا ومنهم من قال القولان	1433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0260	true	8450858678515879076	74	127	394	662	1551	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حال عدم التراب فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا وهو ظاهر النص لان الشافعي رحمه الله نص علي القولين اذا كان في البحر حيث يعدم التراب فعلم ان مع وجوده لا يقوم مقامه غيره قولا واحدا ومنهم من قال القولان	260	-8150540436418939322	85	96.5	68	268	31.71641731262207	13	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0085	false	-7790625378783239540	253	299	1328	1556	1559	300	انه يجب لكل كلب سبع مرات كما امر في بول الرجل ب------------------------ذنوب ثم يجب في بول رجلين --------ذنوبان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -انه يجزءه للجميع سبع مرات وهو المنصوص في حرملة لان النجاسة -لا تتضاعف--- بعدد الكلب بخلاف البول ----------وان ولغ الكلب في اناء ووقعت فيه نجاسة اخري اجزاه	85	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0261	true	-1913267398949571509	46	116	236	588	1548	300	ان يغسل لكل كلب سبع مرات كما قال الشافعي رحمه الله اذا بال رجل صب عليه ذنوب ------وان بال رجلان صب عليه ذنوبان والاول اصح لان البول يحتاج الي زيادة ماء ليزيله ولم يرد الشافعي بما ذكره التقدير وانما ذكره علي حكم الغالب وليس كذلك ولوغ الكلب الثاني فانه لا يزيد--------------------------------------- النجاسة ولا يءثر فيها فجري الكلب الواحد اذا كرر الولوغ وان ولغ الكلب في اناء ووقعت فيه نجاسة----- اجزاه	261	-8150540436418939322	125	132.5	95	402	31.094528198242188	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0086	false	-4128946846521045419	107	171	545	861	1484	300	ابن القاص قال في الق-----------------------ديم يغسل---- مرة واحدة وقال ساءر اصحابنا يحتاج الي سبع مرات وقو-------------له في القديم مطلق لانه قال يغسل واراد به --سبع مرات والدليل عليه ان الخنزير اسوا حالا من الكلب علي ما بيناه فهو ----------------باعتبار العدد اولي فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء في بول الغلام الذي لم يطعم الطعام النضح وهو ان يبل-----ه بالماء وان لم ينزل عنه ولا يجزء في بول الصبية	86	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0262	true	-3630509721832969956	152	247	777	1268	1535	300	ابن ا----لقاص في المفتاح قال الشافعي في القديم يغسل منه مرة واحدة وقال ساءر اصحابنا يغسل منه كالكلب قولا واحدا والذي قاله في القديم مطلق-------------- واراد به السبع لانه حيوان نجس في حيات-------------------------------------ه فهو كالكلب مسالة بول الغلام الصغير بول الصبي والصبية اللذين لم يطعما الطعام نجس كبول الذي يطعم الطعام خلافا لداود في بول الصبي وقد مضي اذا ثبت هذا فلا خلاف علي المذهب انه يجب الغسل منهما ولكنهما مختلفان في كيفية الغسل فيجزء في بول الغلام الذي لم يطعم الطعام النضح وهو ان يبل موضعه بالماء وان لم ينزل عنه و--------في بول الصبية	262	-8150540436418939322	192	275.5	149	554	34.657039642333984	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0086	false	-4128946846521045419	169	263	850	1307	1484	300	بول الصبية الا الغسل لما ----روي عن علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في بول الرضيع يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ذلك من النجاسات ينظر فيها فان ك--------------------------انت جامدة كالعذرة ازيلت ثم غسل موضعها علي ما بينته وان كانت ذاءبة كالبول والدم والخمر فانه يستحب ان يغسل منه ثلاثا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده فندب الي الثلاث ال---------------شك في النجاسة	86	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0263	true	2004498034978668504	7	162	40	839	1555	300	بول الجارية ويرش بول الغلام وروي عن علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- يغسل--- بول الجارية وينضح--- بول الغلام قال اصحابنا ولان الغلام يبلغ بطاهر وهو المني والجارية تبلغ بنجس وهو الحيض فاختلفا في تطهير بولهما وايضا فان البول يختلف في الازالة والتطهير فمنه ما يحتاج في تطهيره الي ماء كثير وهو بول المحرور فان بوله ثخين اصفر له راءحة فلا يزول الا بماء كثير وبول المرطوب ابيض رقيق لا راءحة له يزول بماء قليل واذا كان كذلك فقيل ان بول الجارية اصفر ثخين وبول الغلام ابيض رقيق فاختلفا في باب الازالة مسالة انواع النجاسات وما سوي ذلك من النجاسات ينظر فيها فان كانت ذاءبة غسل موضعها وان كانت جامد--------ة ازيلت ثم غسل موضعها والم--------------------------------------------------ستحب ان يغسل ذلك ثلاث------- مرات لقوله صلي الله عليه وسلم---- اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فاذا شرع ذلك في النجاسة التي ي--------------شك فيها فلان يشرع في النجاسة	263	-8150540436418939322	292	414.5	228	902	32.37250518798828	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0087	false	2613048174487156867	111	158	574	821	1505	300	وجهان احدهما ت------------------------------------جزء فيه المكاثرة----------------- كالارض والث-------------------------اني لا تجزء حتي يراق ما فيه ثم يغسل-- لقوله صلي الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء فليهرقه ثم ليغسله سبع مرات ------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت النجاسة خمرا فغسل------------------------------------------------------------------------------------------------ها وبقيت الراءحة ففيه قولان احد----------------------------------------------------------------------------------هما لا يطهر------------------------------------------------------------ كما لو بقي اللون والثاني	87	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0265	true	-2700833149178264633	148	273	787	1439	1573	300	وجهين احدهما يحكم بطهارته قبل اراقة ما كاثره به وتجزء فيه المكاثرة قبل اراقة ما فيه كالارض النجسة اذا كاثرها بالماء والثاني لا يحكم بطهارته قبل الصب والاراقة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء فليهرقه ثم ليغسله سبع مرات ولانه يمكن اراقة ما في الاناء فلم يحكم بطهارته قبل ذلك والاول اصح فرع التلوث بنجاسة الخمر وان كانت النجاسة خمرا فغسل ما اصابته وبقي لونها لم يحكم بطهارة ما اصابته لان بقاء اللون يدل علي بقاء عين الخمر وان ذهب لونها وبقي ريحها--- ففيه قولان قال صاحب العدة وقاس اصحابنا بول المبرسم علي الخمر اذا بقي ريحه لان له راءحة كريهة احدهما لا يحكم بطهارة الموضع لان بقاء الراءحة يدل علي بقاء شء من عينها فهو كما لو بقي اللون والثاني	265	-8150540436418939322	201	283.5	159	655	30.687023162841797	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0088	false	-7884209838187054470	53	169	262	866	1493	300	يطهر لان النار لا تطهر النج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة وق----------------------------------------------------------ال ابو الحسن بن المرزبان اذا غسل طهر ظاهره فتجوز الصلاة عليه ولا تجوز الصلاة فيه لان ما فيه من السرجين كالزءبر في الثوب فيحترق بالنار ولهذا يتثقب موضعه واذا غسل طهر فجازت الصلاة عليه والمذهب الاول واذا اصاب اسفل الخف نجاسة فدلكه علي الارض ------------------نظرت فان كانت النجاسة رطبة لم يجز وان كانت يابسة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان------ قال في الجديد لا يجوز حتي يغسله لانه ملبوس نجس فلا يجزء فيه المسح كالثوب وقال في الاملاء والقديم يجوز--------------------------------------------- لما روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر نعليه فان كانت----- خبث فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ولانه----- تتكرر فيه النجاسة فاجزا	88	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0269	true	6134262647161496309	125	300	657	1520	1520	300	يطهر لان النار لا تطهر النجاسة عندنا فاذا قلنا انه طاهر وكسر موضع منه فما ظهر بالكسر نجس فلا يطهر بالغسل وتصح الصلاة علي ما لم يكسر منه ولكنها مكروهة كما لو صلي علي مقبرة لم تنبش ويكره ان يبني به المسجد وان حمله المصلي فهل تصح صلاته فيه وجهان كما لو حمل قارورة فيها نجاسة وقد سد راسها بصفر او نحاس مسالة حكم الخف الذي تصيبه النجاسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصاب اسفل الخف نجاسة فدلكه علي الارض فازال عينها وبقي اثرها فان كانت ر--------طبة لم يجز لانها تزول بالدلك في حال رطوبتها عن محلها الي غيره من الخف وان اصابت الخف وهي رطبة فجفت عليه ثم دلكها عن الخف فازال عينها وبقي الاثر فانه لا يحكم بطهارة الخف قولا واحدا وهل يعفي عن ذلك الاثر فيه قولان الاول قال في -----------------------------------------------------------------------------------القديم يعفي عنه وتصح صلاته وهو لابس له وبه قال ابو حنيفة لما روي ابو سعيد الخدري ان النبي ----صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر نعليه فان كان فيهما خبث فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ولانه موضع تتكرر فيه النجاسة فاجزا-	269	-8150540436418939322	282	304.0	226	1157	24.37337875366211	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0088	false	-7884209838187054470	218	264	1103	1324	1493	300	يسال عن الاسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله عليك في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شروط وجوب الصلاة ولا يجب ذلك ---الا علي مسلم بالغ عاقل طاهر فاما الكافر فان كان اصليا	88	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0271	true	-6963789921504528865	200	264	1007	1327	1524	300	وسال عن الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم خمس صلوات---------------- في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكباءر مسالة في شروط وجوب الصلاة ولا تجب الصلاة الا علي مسلم بالغ عاقل طاهر فاما الكافر فان كان اصليا	271	-8150540436418939322	190	327.5	149	341	55.718475341796875	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0325	false	-4506741206017840087	220	300	1101	1473	1473	300	لقوله تعالي قل للذين وسلم قال بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------------------------------------------------------------- ولان في ايجاب --قضاء ما فات في حال الكفر تنفيرا عن الاسلام وان كان------- مرتدا لم ي--خاطب به في حال الردة لانه لا ي-----------------------صح منه وان-------------------------------------------------- اسلم وجب عليه قضاء ما تركه في حال ال---------------كفر ل-------------انه--- التزم ذلك بالاسلام فلم يسقط ذلك بالردة كحقوق الادميين فصل لا يجب صوم علي صبي واما الصبي فلا-	325	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0272	true	1578923122557041962	112	198	599	1039	1561	300	لقوله تعالي قل للذين---------------------------------------------------------------- كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال الانفال ولقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ولان في ايجاب القضاء عليه--------------- تنفيرا عن الاسلام وان كان الكافر مرتدا فانه مخاطب ب------ال--صلاة لانه قد التزم ذلك بالاسلام ولا تصح منه في حال الردة لان الردة تنافي الصلاة فلم تصح معها فاذا اسلم وجب عليه قضاء ما تركه في حال الردة وقال ابو حنيفة لا يجب دليلنا انه قد التزم ذلك بالاسلام فلم تسقط عنه بالردة كحقوق الادميين----------------------- واما الصبي فلا	272	-8150540436418939322	239	327.0	188	550	43.45454406738281	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0089	false	7179595683346918290	130	294	643	1498	1525	300	جن في حال الردة ففاته صلوات لزمه قضاءها------ وان حاضت المراة في حال الردة ففاتها صلوات لم يلزم---ه-----------------------------------------ا قضاءها لان سقوط الصلاة عن المجنون للتخفيف والمرتد لا يستحق التخف------------يف وسقوط الصلاة عن الحاءض عزيمة ليس لاجل التخفيف والمرتد من اهل العزاءم فصل فيمن يءمر بالصلاة ولا يءمر احد ممن لا يجب عليه فعل الصلاة بفعلها الا الصبي فانه يءمر بفعلها لسبع ويضرب علي تركها لعشر لما روي سمرة الجهن----ي قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علمو الصبي الصلاة لسبع سنين واضربوه عليها ابن عشر فان دخل في الصلاة ثم بلغ في اثناءها قال الشافعي -----------رحمه ال------له تعال-------------------------ي احببت ان يتم ويعيد ولا يبين لي ان عليه الاعادة ق---------------------ال ابو اسحاق يلزمه الاتمام ويستحب له ان يعيد وقوله احببت يرجع الي الجمع بين الاتمام والاعادة وهو الظاهر من المنصوص والدليل عليه ان صلاته صحيحة وقد ادركه الوجوب وهو فيها فلزمه الاتمام ولا يلزمه ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد لانه صلي الواجب بشروطه فلا ي----------لزمه الاعادة و--------------------------------------------------------------------علي هذا لو -صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخره	89	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0274	true	4234227597497865900	4	205	15	1022	1476	300	جن في حال سكره او في حال ردته وجب عليه القضاء وان حاضت المراة في حال الردة------------- لم يجب عليها قضاء ما فاتها في حال الحيض والفرق بينهما --------ان سقوط الصلاة عن المجنون للتخفيف والمرتد والسكران ليسا من اهل التخفيف وسقوط الصلاة عن الحاءض عزيمة والم-----------------رتد من اهل العزاءم قال في الابانة ق وكم القدر الذي يجب قضاءه----------------------------------------------------------------- علي ------------------------المجنون في حال سكره من الصلوات فيه وجهان احدهما قدر ما يدوم السكر والثاني ما فاته في ايام جنونه واما اذا جن في حال الردة فيلزمه اعادة جميع ما فاته في حال الجنون مسالة في اتمام واعادة ما صلي قبل البلوغ قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ولو دخل غلام في الصلاة فلم يكملها حتي استكمل خمس عشرة سنة احببت ان يتم ويعيد ولا يبين لي ان عليه الاعادة واختلف اصحابنا فيها فقال ابو اسحاق يلزمه ان يتم الصلاة ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان صلاته صحيحة وقد ادركه الوجوب وهو فيها فلزمه --اتمامها كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه ويستحب له ان يعيد ليكون مءديا للصلاة في حال الكمال وهذا ظاهر نص الشافعي لان سقوط الاعادة عنه ---معلوم ب---قوله ولا يبين لي ان عليه الاعادة وقوله احببت ان يتم ويعيد الاستحباب عاءد الي الاعادة مع وجوب الاتمام فعلي هذا اذا صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخره	274	-8150540436418939322	373	437.0	291	1326	28.12971305847168	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0090	false	307597895461453585	9	84	49	395	1530	300	العباس مثل قول ابي اسحاق وحكي عنه---------- انه قال يستحب--- الاتمام وت--جب الاعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخره لزمه ان يعيد لان ما صلي قبل البلوغ نفل فاستحب اتمامه ويلزمه ان يعيد لانه ادرك وقت الفرض ولم يات به فلزمه ان ياتي به ومن اصحابنا من قال ان خرج منها ثم ------بلغ ولم يبق من وقتها ما يمكن قضاءها فيه لم يلزمه الاعادة وان بقي من وقتها ما ي-مكن ------------------------------------------------------------	90	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0274	true	4234227597497865900	219	296	1095	1459	1476	300	العباس مثل قول ابي اسحاق وحكي عن ابي العباس انه قال يستحب له الاتمام وتلزمه الاعادة لان ما صلي قبل البلوغ نفل فاستحب له اتمامه ويلزمه ان يعيد لانه لا يصح اداء الصلوات الواجبة الا بعد البلوغ فعلي هذا اذا صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخره لزمه ان يعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد الاصطخري ان بلغ وقد----------------------------------------------------- بقي من الوقت ما يتمكن فيه من فعل الصلاة لزمه ان يعيد وان لم يبق في الوقت ما يتمكن	274	-8150540436418939322	151	185.5	116	534	28.27715301513672	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	13	80	74	392	1453	300	اول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله غير الظل الذي يكون للشخص عند الزوال والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي ب---------ي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثله	91	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0278	true	-9065883367376865248	146	199	770	1024	1568	300	اول وقت الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر وروي عن---------------------------------------------- ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل ------------عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك --وصلي بي الظهر في المرة الثانية حين صار ظل كل شء مثله	278	-8150540436418939322	201	322.0	156	327	61.467891693115234	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	12	183	67	871	1453	300	الصلاة اول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله غير الظل الذي يكون للشخص عند الزوال والدليل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي--- ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امن--ي جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثله فصل في وقت العصر واول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة واخره اذا صار ظل كل شء مثليه لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وصلي بي جبريل العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي ب---------ي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز والاداء الي غروب الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري اذا صار ظل كل شء مثليه فاتت الصلاة ويكون ما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لما روي ابو قتادة ان النبي --------------------------------صلي الله عليه وسلم قال ليس التفريط في النوم	91	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0281	true	2664200029131358518	21	147	102	683	1418	300	العصر واول وقت العصر--------------------- اذا صار ظل كل شء مثله غير الظل الذي يكون له وقت--- الزوال وزاد اني زيادة واخر وقتها المختار اذا صار ظل كل شء مثليه وبهذا قال الاوزاعي واحمد ومالك وقال ابو حنيفة اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه واخره اذا اصفرت الشمس دليلنا ما روي عن ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلي بي جبريل---------------------------------------- الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي بي الظهر في المرة الثانية حين كان ظل كل شء مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقت العصر بالامس ثم صلي بي العصر في المرة الثانية حين كان ظل كل شء مثليه ومعني قوله صلي الله عليه وسلم صلي بي- الظهر-- في المرة	281	-8150540436418939322	299	355.5	228	1006	29.721670150756836	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	83	218	403	1047	1453	300	العصر واول وقت العصر اذا صار ظل كل شء م--------------------------------------------------------------------------------------------ثله وزاد ادني زيادة---------------------------------------------------------------------- واخره -اذا صار ظل كل شء مثليه لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وصلي بي جبريل العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار وي----بقي وقت الجواز والاداء الي غروب الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري اذا صار ظل كل شء مثليه فاتت الصلاة ويكو--------ن ما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لما روي ابو قتا--دة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري فصل في وقت المغرب واول وقت المغرب اذا غابت الشمس----------- لما روي ان جبريل عليه السلام صلي المغرب حين غابت الش-----------------------------------------------------مس وافطر الصاءم	91	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0281	true	2664200029131358518	150	289	699	1364	1418	300	الشمس و-صلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثله اي بدا بالصلاة وقوله عليه الصلاة والسلام صلي بي الظهر في اليوم الثاني حين كان ظل كل شء مثله وقت العصر بالامس وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثليه اي فرغ لانه جاء ليبين اول الوقت واخره فاذا صار ظل كل شء مثليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وقت العصر المختار وبقي وقت الجواز فيها--- الي غروب الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري اذا صار ظل كل شء مثليه ذهب وقت العصر الجاءز وكان ما بعده وقت ال-------------------------------قضاء دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل---------------------- ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر مسالة وقت الم--------غرب واول وقت المغرب اذا غابت الشمس وتم غروبها لما روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وصلي بي جبريل المغرب في اليوم الاول حين وجبت الشمس وافطر الصاءم	281	-8150540436418939322	263	360.5	199	885	29.717514038085938	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0092	false	-6374606762122029524	1	116	3	586	1539	300	يجوز له ان يستديمها اكثر من قدر ثلاث ركعات--------------------- لان ---------جبريل عليه السلام صل--ي ثلاث ركعات والثالث ان له ان يصلي -----مقدار اول الوقت في ساءر الصلوات --لانه- لا يكون مءخرا في هذا القدر ويكون مءخرا فيما زاد عليه ويكره ان يسمي صلاة------------------------------------------------------------ المغرب العشاء لما روي عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاة الم-------غرب ويقول الاعر------اب العشاء فصل في وقت العشاء واول وقت العشاء اذا غاب الشفق وهو الحمرة وقال المزني الشفق البياض والدليل عليه ان جبريل عليه السلام صلي العشاء الاخيرة حين غاب الشفق والشفق هو الحمرة والدليل عليه ما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	92	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0282	true	-1461308602147959574	189	294	982	1523	1550	300	يجوز له ان يستديمها-------- قدر ثلاث ركعات لا طويلات ولا قصيرات لان النبي صلي الله عليه -وسل-م صلاها ثلاث ركعات والثالث ان له ان يستديمها بمقدار اول الوقت من ساءر الصلوات وذلك ما لا يبلغ نصف وقتها قياسا علي غيرها هكذا ذكره عامة اصحابنا وذكر ابن الصباغ ان الوجهين الاخرين في وقت ابتداءها ايضا فرع الحفاظ علي اسم المغرب----------- روي البخاري ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم انها المغرب و--ان ال-عرب تسميها العشاء -مسالة وقت العشاء واول وقت العشاء اذا غاب----------------------------- الشفق بلا خلاف بين اهل العلم ل--------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	282	-8150540436418939322	293	399.0	224	696	42.09770202636719	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0092	false	-6374606762122029524	107	207	546	1060	1539	300	بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب الي ان يذهب حمر------------------------ة الشفق------- ولانها صلاة تتعلق باحدي النيرين المتفقين في الاسم الخاص فتعلقت باظهرهما وانورهما كالصبح و----------------------------في اخره قولان قال ف--------ي الجديد الي ثلث الليل لما روي ان جبريل عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------م صلي ف----------ي المرة الاخيرة العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل وقال في القديم و الاملاء الي نصف الليل لما -----------------------------روي عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العشاء ما بينك وبين نصف الليل ثم ي-----------------------ذهب وقت-- الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني وقال ابو سعيد الاصطخري	92	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0283	true	-7022136615060930021	127	263	645	1320	1499	300	بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة وهذا يكون قبل غيبوبة الشفق الابيض ولانها صلاة تجب بعلم يشاركه غيره في اسمه فوجب----------------ت باظهر---------هما كالصبح واختلف قول الشافعي رحمه الله في اخر وقتها المختار فقال في الجديد الي ثلث الليل وبه قال عمر بن الخطاب وابو هريرة وعمر بن عبد العزيز لما روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم صلي بي العشاء في المرة الثاني---------------ة حين ذهب ثلث الليل وقال في القديم و الاملاء الي نصف الليل قال الشيخ ابو حامد وهو الاصح لما روي عبد الله بن عمرو -بن ال---عاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العشاء ما بينك وبين نصف الليل فاذا ذهب ثلث الليل او نصفه ذهب وقتها المخت-ار و-بقي وقت الجواز الي طلوع الفجر وق-------ال ابو سعيد الاصطخري	283	-8150540436418939322	349	479.0	270	728	47.93955993652344	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0094	false	-4508223670919328389	94	198	508	1009	1507	300	تاخير الصلاة الي اخر الوقت لقوله صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله ولانا لو لم نجوز التاخير لضاق علي الناس فسمح لهم بالتاخير فان صلي ركعة في الوقت ثم خرج الوقت ففيه وجهان احدهما وهو ظاهر المذهب وهو قول ابي علي بن خيران انه يكون مءديا للجميع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن اصحابنا من قال يكون مءديا لما صلي في الوقت قاضيا لما صلي بعد	94	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0291	true	4014888324865216044	86	123	440	612	1537	300	تاخير الصلاة عن------------------------------------ اول الوقت ل--ان الله تعالي وسع عليه في ذلك ولا ياثم به--------------------------------------- فان صلي ركعة في الوقت ثم خرج الوقت ففيه وجهان احدهما----------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكون مءديا لما صلي في الوقت قاضيا لما صلي بعد	291	-8150540436418939322	141	204.5	108	501	28.143712997436523	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0094	false	-4508223670919328389	41	168	222	866	1507	300	الوسطي والصلاة الوسطي هي الصبح والدليل عليه ان الله تعالي قال وقوموا لله قانتين فقرنها بالقنوت ولا قنوت الا في الصبح ولان الصبح يدخل وقتها والناس في اطيب نوم فخصت بالمحافظة عليها حتي لا يتغافل عنها -------------بالنوم ولهذا خصت بالتثويب فدل علي ما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناه ------------------------------------------------فصل في جواز تاخير الصلاة الي اخر وقتها ويجوز تاخير الصلاة الي اخر ال---------------------وقت لقوله صلي الله عليه وسلم اول الوقت رض---------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله واخره عفو الله ولانا لو لم نجوز التاخير لضاق علي الناس فسمح لهم بالتاخير فان صلي ركعة في الوقت ثم خرج الوقت ففيه وجهان احدهما وهو ظاهر المذهب وهو قول ابي علي بن خيران انه يكون مءديا للجميع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ا-------------------لله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان	94	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0292	true	-2999759760029701867	51	219	266	1136	1535	300	العصر- والصلاة الوسطي ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان صلاة ال-------------------------------------------صبح يدخل وقتها والناس في اطيب نوم فخصت بالذكر--------- حتي لا يتغافل عنها مسالة وقت اهل العذر والضرورة قد مضي الكلام علي وقت المقام والرفاهية والكلام هاهنا في وقت اهل العذر والضرورة وهم الصبي اذا بلغ والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا والحاءض والنفساء اذا طهرتا سموا بهذا الاسم لانهم كانوا معذورين عن الفرض مضطرين الي تركه وفي معناهم الكافر اذا اسلم وانما جعلناه من المعذورين لان باسلامه سقطت عنه المءاخذة بما تركه في حال الكفر فاذا زالت اعذارهم او عذر واحد منهم وقد بقي من الوقت قدر ركعة لزمه فرض الوقت لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وان ادرك من الوقت دون الر------------------------------------------------------------------كعة---------------------- ففيه قولان احدهما لا يلزمه -------وهو قول مالك---------------------------------------------------- رضي الله عنه واختيار ابي اسحاق المروزي لقوله صلي الله عليه وسلم---- من ادرك ركعة من الصبح قبل ان	292	-8150540436418939322	238	205.0	182	1074	22.16014862060547	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0095	false	-5176092830988017451	10	148	54	740	1554	300	وقد بقي من --وقت الصلاة قدر ركعة لزمه فرض الوقت لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فان -بقي من الوقت دون الركعة ففيه قولان روي المزني عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا -----------------------------يلزمه --لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ولان بدون الركعة لا يدرك الجمعة فكذلك ههنا وقال في كتاب استقبال القبلة يلزمه بقدر تكبيرة لانه ادراك حرمة فاستوي فيه الركعة والتكبيرة كادراك الجماعة وتخا-لف الجمعة فانه ادراك فعل فاعتبر فيه الركعة وهذا ادراك حرمة فهو كالجماعة واما الصلاة التي قبلها فينظر فيها فان كان ذلك في وقت الصبح او الظهر او المغرب لم يلزمه ما قبلها لان ذلك ليس بوقت لما قبلها وان كان ذلك في وقت العصر او في وقت العشاء	95	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0292	true	-2999759760029701867	148	296	797	1515	1535	300	وقد بقي من الوقت------- قدر ركعة لزمه فرض الوقت ل--------قوله---- صلي الله ع-------ليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وان ادرك من الوقت دون الركعة ففيه قولان احدهما لا يلزمه وهو قول مالك رضي الله عنه واختيار ابي اسحاق المروزي لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح فدل علي انه لا يكون مدركا بما دونها والثاني يلزمه وهو قول ابي حنيفة واختيار القاضي ابي حامد لان الادراك اذا تعلق به الايج-------------اب --------------------------------------------------استوي فيه الركعة وما دونها كما لو اتم المسافر خلف المقيم بجزء من الصلا-----------------------------------------------ة واما الصلاة التي قبلها فننظر فيها فان كان ذلك في وقت الصبح او الظهر او المغرب لم يلزمه ما قبلها لان ذلك ليس بوقت لها بحال -وان كان ذلك في وقت العصر او------- العشاء	292	-8150540436418939322	411	600.0	315	862	47.679813385009766	74	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0098	false	-8718674817381050135	74	292	392	1527	1563	300	وهل يسن للفواءت---------- فيه ثلاثة اقوا------ل قال في ال---------------ام يقيم لها ولا يءذن والدليل عليه ما رو---------ي ابو سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب ----------------------هوي من الليل حتي كفينا وذلك قوله تعالي وكفي الله المءمنين القتال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام ال-----ظهر فصلاها واحسن كما تصلي في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ولانه للاعلام بالوقت وقد فات الوقت والاقامة تراد لافتتاح الصلاة وذلك موجود قال في القديم يءذن ويقيم للاولي وحدها ويقيم للتي بعدها والدليل عليه ما روي عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم اقام وصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ولانهما صلاتان جمعهما في وقت واحد فكانتا باذان واقامتين كالمغرب والعشاء بالمزدلفة فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين وقال في الاملاء ان امل -جتماع الناس اذن واقام وان لم يءمل اقام والدليل----------------------- عليه ان الاذان يراد لجم---------------------------------ع الناس فاذا لم يءمل الجمع لم يكن للاذان وجه واذا امل كان له وجه قال ابو اسحاق و-------علي هذا القول للصلاة ------الحاضرة ايض----ا اذا امل -----------الاجتماع ------لها اذن واقام وان لم يءمل اق-------ام ولم يءذن ف-ان	98	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0300	true	-3597797247539499553	10	242	45	1195	1490	300	وهل يسن له ان يءذن للاولي فيه ثلاثة اقوال الاول قال في الجديد لا يسن له ان يءذن لها وبه قال مالك والاوزاعي واسحاق لما روي ابو سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من اللي----------------------------------------------------ل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام صلاة الظهر فصلا------------------------ها ثم اقام العصر فصلاها----- ثم اقام المغرب فصلاها----- ثم اقام العشاء فصلاها و الثاني قال في----------------------------------------------------------------------- القديم يءذن لها وبه قال احمد وابو ثور واختاره ابن المنذر لما ---روي عمران بن الحصين قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة او قال في سرية فلما كان من اخر الليل عرسنا فما ايقظنا الا حر الشمس فامرنا فارتحلنا ثم سرنا حتي ارتفعت الشمس ثم نزلنا فقضي القوم حواءجهم ثم امر بلالا فاذن فصلينا ركعتين ثم امر بلالا فاقام ثم صلي الغداة وروي ابن مسعود ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله -------------------------فامر بلالا فاذن --واقام لل-----ظهر ثم اقام للتي بعدها و الثالث قال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاملاء ان رجا اجتماع الناس اذن------ وان لم يرج اجتماعهم لم يءذن ل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن للعصر بعرفات ولا للعشاء بمزدلفة لاجتماع الناس هنالك ق---------------------------------------------------ال ابو اسحاق ولا فرق علي هذا القول بين الفاءتة والحاضرة في وقتها اذا صلي في موضع يرجو اجتماع الناس لها اذن واقام وان لم يرج اجتماعا اقام ولم يءذن فكان	300	-8150540436418939322	521	692.5	406	1564	33.31201934814453	80	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0099	false	2899684611765993945	0	83	0	432	1511	300	الاولي منهما اذن واقام للاولي واقا---------------------م للثانية كما------------------------------------- فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية فهما كالفاءتتين لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي قد فات وقتها و----الثانية--------------------------------- تابعة لها وقد بينا حكم الفواءت فصل في الاذ---------------------------ان قبل الوقت ولا يجوز الاذان لغير الصبح قبل دخول الوقت --لانه يراد بها الاعلام بال-----وقت فلا ---يجوز قبله وام---------------ا الصبح فيجوز ان يء-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لها بعد -------نصف الليل لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا و-شربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم	99	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0301	true	-7470699173469727487	13	184	60	957	1541	300	الاولي منهما اذن واقام للاولي لانها مءداة في وقتها ويقيم للثانية من غير اذان لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك------------------------- بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية فانه يقيم لكل واحدة منهما وهل يسن له الاذان للاولي علي الاقوال الثلاثة واما الثانية فلا يسن لها الاذان قولا واحدا وقال ابو حنيفة لا يءذن ولا يقيم للعشاء بمزدلفة دليلنا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واحد واقامتين ولان الاولي قد فات وقتها واما الثانية وان كان يصليها في وقتها الا انها تابعة للاولي بدليل انه يستحب له ان يقدم الاولي قبل الثانية مسالة الاذان قبل الوقت ولا يجوز الاذان لغير الصبح قبل دخول --وقتها لانه يراد ل----لاعلام بدخول الوقت فلا معني له قبل دخول وقت الصلاة واما الصبح فيجوز ان يءذن لها قبل دخول وقتها وبه قال مالك والاوزاعي وابو يوسف واهل الشام وقال ابو حنيفة والثوري لا يجوز الاذان لها قبل دخول وقتها دليلنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم	301	-8150540436418939322	315	436.0	247	933	33.76205825805664	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0099	false	2899684611765993945	112	214	609	1100	1511	300	واما الاقامة ف----لا يجوز تقديمها علي ال-وقت لانها تراد لاستفتاح الصلاة فلا تجوز---------- قب-----ل الوقت فصل في تعداد كلمات الاذان والاقامة والاذان تسع عشرة كلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	99	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0302	true	-8734752130830601520	45	161	215	778	1483	300	واما الاقامة فانه لا يعتد بها قبل دخول الوقت لانها تراد لاستفتاح الصلاة ولا يجوز استفتاحها قبل دخول الوقت مسالة------- كلمات الاذان ---------والاذان تسع عشرة كلمة في غير الصبح وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله يخفض صوته بهءلاء الاربع الكلمات من الشهادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	302	-8150540436418939322	316	405.5	248	715	44.195804595947266	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0100	false	-8163593662996982499	136	286	689	1439	1515	300	للمراة ان تءذن ويستحب لها ان تقيم -لان في الاذان ترفع الصوت وفي الاقامة لا ترفع ال-----------------------------صوت فان----------------------------- اذنت للرجال لم يعتد باذانها لانه ---لا تصح امامتها للرجال فلا يصح تاذينها لهم فصل فيم-------------------------------------ا------------------------------------------------------------------ يستحب --في المءذن و--يستحب ان يكون المءذن حرا بالغا -لما روي بن عباس رضي الله عنه مرفوعا يءذن لكم خياركم وقال عمر رضي الله عنه لرجل من مءذنوكم فقالوا موالينا او عبيدنا فقال ان ذلك لنقص كبير والمستحب ان يكون عدلا لانه امين علي المواقيت ولانه يءذن علي موضع عال فاذا لم يكن امينا لم يءمن ------------------------------ان ينظر الي العورات-- وينبغي ان يكون عارفا بالمواقيت لانه اذا لم يعرف ذلك غر الناس باذانه والمستحب ان يكون من ول---------د من جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاذان فيهم او من الاقرب فالاقرب اليهم لما روي ابو محذورة قال جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- الاذان لنا وروي ا--بو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	100	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0305	true	6793447237548272807	29	190	137	956	1517	300	للمراة ان تءذن ويستحب لها ان تقيم ولعله اراد بذلك رفع الصوت لانه يخاف الافتتان بصوتها فاما الاذان من غير رفع الصوت فلا يكره لانه ذكر الله تعالي فان اذنت للرجال لم يعتد باذانها لهم كما لا تصح امام-----------------------تها لهم قال القاضي في كتاب الخناثي والخنثي كالمراة لا يستحب له ان يءذن ويستحب له ان يقيم فان اذن لم يعتد باذانه كالمراة مسالة صفات المءذن والمستحب ان يكون المءذن حرا بالغا عدلا ------لقوله صلي الله عليه وسلم ي-ءذن لكم خياركم والعبد والصبي والفاسق ليسوا من الخيار ولا--------------------------------------------------------------------نه امين علي المواقيت و--قد يءذن ف-ي موضع عال فاذا لم يكن -عدلا لم يءمن ان يءذن في غير الوقت ولم يءمن ان ينظر الي حرم الناس وينبغي ان يكون عارفا بالمواقيت لءلا ي---------------غر الناس باذانه و--يستحب ان يكون المءذن من اولاد من جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاذان فيهم مثل اولاد ابي------------------------- محذورة ---------لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل اليه الاذان بمكة او- اولاد بلال لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل	305	-8150540436418939322	432	598.5	333	973	44.398765563964844	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0101	false	-5925487845212277546	0	84	0	399	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ اختار ابا محذورة لص----وته ويستحب ان يكون------------ حسن الصوت لانه ارق لسامعي--------------------------------------------------------------ه ويكره ان يكون المءذن اعمي لانه ربما غلط في المواقيت فان كان معه بصير لم يكره لان ابن ام مكتوم ----------كان يءذن مع بلال والمستحب ان يكون علي طهارة------------------- لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق وسنة ان لا يءذن لكم احد الا وهو طاهر ولانه اذا لم يكن علي طهارة انصرف لاجل الطهارة فيجء من يريد الصلاة فلا يري احدا	101	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0306	true	-7873888431015484212	1	113	4	542	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن زيد ان يعلم بلالا الاذان وقال انه اندي منك صوتا و اختار ابا محذورة لعلو صوته ويستحب ان يكون مع علو صوته حسن الصوت لانه ذكر لله تعالي ولرسوله فاذا كان صوته حسنا رقت قلوب الناس ورغبوا في استماعه ويكره ان يكون المءذن اعمي لانه ربما غر الناس باذانه فان كان معه بصير لم يكره لان ابن ام مكتوم كان اعمي وكان يءذن مع بلال فرع اذان المحدث والجنب ويكره ان يءذن وهو محدث لما روي ابو هريرة-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------لا يءذن-------- الا متوضء--- ولانه اذا لم يكن متوضءا--- انصرف لاجل الطهارة فاذا جاء غيره -------لا يري احدا	306	-8150540436418939322	289	417.0	222	572	50.52447509765625	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0102	false	-3686194057491680770	0	47	0	224	1421	300	كان يءذن للجماعة لقوله صلي الله عليه وسلم يغفر للمءذن مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ولانه ابلغ في جمع الجماعة ولا يبالغ بحيث يش--------ق حلقه لما روي ان عمر رضي الله عنه سمع ابا- محذورة وقد-------- رفع صوته فقال له اما خشيت ان تنشق مريطاءك	102	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0309	true	7477408317264739681	93	136	489	695	1526	300	كان يءذن للجماعة لقوله صلي الله عليه وسلم يغفر للمءذن مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس-------------------------- ولا يرفع- بحيث يخاف انشقاق حلقه لما روي ان عمر رضي الله عنه قال لابي محذورة وقد بالغ في رفع صوت--------ه اما خشيت ان تنشق مريطاءك	309	-8150540436418939322	179	315.5	139	241	74.27385711669922	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0102	false	-3686194057491680770	213	250	1028	1199	1421	300	الاذان والمستحب لمن------------ سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لما روي عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال	102	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0311	true	859391559816379428	234	267	1217	1372	1523	300	الاذان وي--ستحب لغير المصلي اذا سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لما روي عمر ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم---- قال	311	-8150540436418939322	132	223.5	102	183	72.13114929199219	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0103	false	4773480626309987008	159	187	747	884	1459	300	وان كان ال-اذان للمغرب قال اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك ف-غفر لي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ان تقول ذلك	103	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0313	true	-5212719572784940900	12	41	56	195	1504	300	وان كان في اذان المغرب قال اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ان تقول ذلك	313	-8150540436418939322	134	255.0	106	139	96.40287780761719	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0103	false	4773480626309987008	243	300	1180	1459	1459	300	المقصود بالاذان ويستحب ا---ن يتحول من موضع الاذان الي موضع غيره للاقامة لما روي في حديث عبد الله بن زيد ثم------------------- استاخر--------------- غير كثير ثم قال مثل ما قال---------- وجعلها وترا والمستحب ان يكو-ن المقيم هو المءذن لا-------------ن زياد بن الح-رث الصداءي اذن فجاء---------------------------------------------------------------- بلال ل--يقيم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن-	103	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0314	true	715741954234095940	134	214	697	1080	1512	300	الاقامة فال------مستحب له ان يتحول من موضع الاذان الي----- غيره-------- لما روي-------- عبد الله بن زيد في الرجل الذي راه انه استاخر عن موضع الاذان غير كثير ثم قال مثل ما قال في الاذان وجعلها وترا و--يستحب ان يتولي الاقامة من تولي الاذان لما روي عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن	314	-8150540436418939322	214	273.0	166	413	51.81597900390625	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0104	false	-1172373265277313627	57	281	274	1409	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال ذلك والمستحب ----ان يكون المءذن للجماعة ثنين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان له مءذنان بلالا وابن ام مكتوم وان حتاج الي الزيادة جعلهم اربعة لانه كان لعثمان رضي الله عنه اربعة والمستحب ان يءذن واحد بعد واحد كما فعل بلال وابن ام مكتوم ولان ذلك ابلغ في الاعلام ويج-------------------------------وز استدعاء الامراء الي الصلاة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان بلالا جاء فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الصلاة يرحمك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصل بالناس قال ابن قسيط وكان بلال يسلم علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما كان يسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل فيما يعطاه المءذن واذا وجد من يتطوع بالاذان لم يرزق المءذن من بيت المال لان مال بيت المال جعل للمصلحة ولا مصلحة في ذلك وان لم يوجد من يتطوع بالاذان رزق من يءذن من خمس الخمس لان ذلك من المصالح وهل يجوز ا------------------------------------------------------------------ن يستاجر فيه وج-------------------------------------هان احدهما لا يجوز وهو اختيار الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه---- الله لانه قربة في حقه فلم يستاجر عليه كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امامة في الصلاة و-------------------الثاني ي---------جوز------------------------------------------------------------------------------- لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ-------------------------------------- الاج-رة عليه كساءر الاعمال-------------------------------------------------------------------- باب طهارة البدن من النجاسة وما يصلي عليه وف-يه الطهارة ضربان طهارة عن حدث وطهارة عن نجس فاما الطهارة عن الحدث فهي شرط في صحة الصلاة	104	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0316	true	-7805296202105578592	38	254	194	1312	1536	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ويستحب ان يكون المءذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحدا لانه لم يكن يءذن يوم الجمعة للنبي صلي الله عليه وسلم الا بلال فرع استدعاء الاءمة الي الصلاة يجوز استدعاء الامراء الي الصلاة لما روي-------------------- ان بلالا كان يفعل ذلك في زمن---- رسول الله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم و في زمن------------------------------------------------- ابي بكر وعمر رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------نهما مسالة التطوع بالاذان اذا ---------------------------------------------------------------------------لم يوجد من يتطوع بالاذان رزق الامام من سهم------------------ المصالح من يءذن قال الشافعي رحمه الله ولا احسب بلدا تخلو من متطوع بالاذان فان اراد ان يستاجر رجلا للاذان فهل يصح عقد الاجارة عليه فيه وجهان احدهما لا يجوز وهو اختيار الشيخ ابو حامد لما روي ان النبي صلي الله---------------------------- عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الشيخ ابو حامد وكذلك لا تصح الاجارة علي القضاء والامامة الكبري والصغري والجهاد والوجه الثاني يصح الاستءجار علي الاذان وهو اختيار القاضي ابي الطيب رحمه الله وابن الصباغ وبه قال ابو حنيفة لانه اعلام بوقت الصلاة فيصح الاستءجار عليه كالمواقيتي فاذا قلنا بهذا فهل يختص عقد الاجارة عليه بالامام او يصح منه ومن غيره من الناس فيه وجهان حكاهما في الابانة ق وبالله التوفيق باب طهارة البدن----------- وما يصلي -فيه وعليه الطهارة ضربان طهارة عن حدث وطهارة عن نجس فاما الطهارة عن الحدث فهي شرط في صحة الصلاة	316	-8150540436418939322	430	527.0	337	1606	26.774595260620117	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0105	false	-7752932860037272001	113	236	585	1180	1482	300	فانه يعفي عن قليله---------------- لانه ----يشق الاحتراز منه فلو لم يعف- عنه شق وضاق وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وفي كثيره وجهان ق------ال ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه لانه نادر لا يشق --------غسله و--------قال --------غيره يعفي عنه وهو الاصح لان هذا الجنس يشق الاحتراز منه في الغالب فالحق نادره بغالبه وان كان دم غيرهما ---------من الحيوان------------------------------------------------ ففيه ثلاثة اقوا------ل قال في الام يعفي عن قليله وهو القدر الذي يتعافاه الناس في العادة لان الانسان لا يخلو من بثرة وحكة يخرج منها هذا القدر فعفي عنه وقال في الاملاء لا يعفي عن قليله ولا عن كثيره لانه نجاسة لا يشق الاحتراز منها فلم يعف عنها كالبول وقال ف----------------ي القديم يعفي عما دون الكف ولا يعفي عن الكف	105	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0317	true	-8108389865708273578	165	263	809	1295	1470	300	فانه يعفي عن قليله في الثوب والبدن لانه لا يمكن الاحتراز منه --وهل- يعفي عن كثيره في----------------------------------------------------------ه وجهان الاول قال ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه لانه----- لا يشق الاحتراز منه و الثاني قال عامة اصحابنا يعفي عنه وهو الاصح لان هذا الجنس يشق الاحتراز منه في الغالب فالحق نادره بغالبه وان كان دم ما له نفس ساءلة من الحيوان غير الكلب والخنزير وما توالد منهما او من احدهما ففيه ثلاثة اقوال الاول قال في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاملاء لا يعفي عن قليله ولا عن كثيره--------------------------------------------- كالبول والعذرة و الثاني قال في القديم يعفي عما دون الكف ولا يعفي عن الكف	317	-8150540436418939322	323	463.0	254	725	44.55172348022461	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0105	false	-7752932860037272001	244	299	1219	1477	1482	300	اذا كان علي بدنه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما- يغسل- به صلي واعاد كما قلنا فيمن لم يجد ماء ولا ترابا وان كان علي فرجه دم يخاف من غسله صلي واعاد وقال -----------------في ال-------------------------------------------------------------------قديم لا يعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها نجاسة يعذر في تركها فسقط معها الفرض كاثر الاستنجاء والاول اصح لانه صلي بنجس نادر غير	105	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0318	true	-1840232800020873880	81	184	401	902	1487	300	اذا كان علي بدنه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ماء يغسله به صلي واعاد كما قلنا فيمن لم يجد ماء ولا ترابا وان كان علي قرحه دم يخاف من غسله تلف النفس او تلف عضو او الزيادة في العلة او ابطاء البرء اذا قلنا انه كخوف التلف فانه يغسل ما قدر عليه ويتيمم لاجل الجراحة ان كان جنبا او كان محدثا والقرح في اعضاء الطهارة وهل يلزمه اعادة الصلاة اذا قدر علي الغسل فيه قولان احدهما لا تلزمه الاعادة اذا قدر وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني لانه صلي علي حسب حاله والثاني تلزمه الاعادة وهو الصحي-------------ح لانه صلي بنجس نادر غير	318	-8150540436418939322	178	274.5	134	514	34.63035202026367	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0106	false	-7963373054026110758	5	38	24	182	1496	300	كما لو صلي بنجاسة نسيها وان جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عظمه بعظم نجس فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخف التلف من قلعه لزمه قلعه لا-----------------------------------نها نجاسة غير معفو عنها اوصلها الي موضع يلحقه حكم التطهير لا يخاف التلف من	106	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0318	true	-1840232800020873880	186	297	911	1472	1487	300	كما لو صلي بنجاسة نسيها فقولنا بنجس نادر احتراز من اثر الاستنجاء وقولنا غير متصل احتراز من الاستحاضة ومن سلس البول فرع تبديل العظم والسن بنجس اذا انكسر عظمه وبان او سقطت سنه فاراد ان يبدل مكانها عظما اخر فان كان عظما طاهرا كعظم الحيوان الماكول بعد الذكاة جاز وان كان عظما نجسا كعظم الميتة اذا قلنا تحله الروح او عظم الكلب والخنزير لم يجز فان فعل ذلك فان لم يلتحم عليه اللحم لزمه قلعه بلا خلاف وان التحم عليه اللحم فان لم يخف التلف من قلعه لزمه قلعه وقال ابو حنيفة لا يلزمه قلعه دليلنا انها نجاسة غير معفو عنها اوصلها الي موضع يلحقه حكم التطهير لا يخاف التلف من	318	-8150540436418939322	139	238.5	108	561	24.777183532714844	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0106	false	-7963373054026110758	24	171	111	866	1496	300	نجاسة غير معفو عنها اوصل--------------------------ه-------------ا الي موضع يلحقه حكم التطهير -------------------------------------------لا يخاف التلف من ازالتها فاشبه اذا وصلت المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع من قلعه اجبره السلطان علي قلعه لانه مستحق عليه يدخله النيابة فاذا امتنع لزم السلطان ان يقلعه كرد المغصوب وان---- خاف التلف من قلعه لم يجب ق------------------------------------------لعه ومن اصحابنا من قال يجب قلعه لانه حصل بفعله وعدوانه فانتزع منه وان خيف عليه التلف كما لو غصب مالا ولم يمكن انتزاعه منه الا بضرب يخاف منه التلف والمذهب الاول لان النج----------------اسة يسقط حكمها عند خوف التلف ولهذا يجوز اكل الميتة عند خوف التلف فكذلك ههنا ---------------------------------------------------------------وان مات فقد --------------------------قال ابو العباس يقلع حتي لا يلقي الله تعالي حاملا للنجاسة والمنصوص انه -------------لا يقلع لان قلعه للعبادة وقد سقطت العبادة عنه-------- بالموت وان فتح موضعا من بدنه وطرح في--------------------------------ه دما والتحم وجب فتحه واخراجه كالعظم في الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لا------------ن النجاسة	106	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0319	true	4043738544660494572	8	201	39	993	1513	300	نجاسة غير معفو عنها احتراز من النجاسة التي لا يدركها الطرف وقولنا الي موضع يلحقه حكم التطهير احتراز ممن شرب الخمر في احد الوجهين وقولنا لا يخاف التلف من قلعه احتراز من احد الوجهين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خاف تلف النفس من قلعه او تلف عضو فهل يلزمه قلعه فيه وجهان احدهما يلزمه قلعه وان ادي الي ال---------------------------------------------------------------تلف كما يقتل الممتنع من الصلاة والثاني وهو -----------------------المذهب انه لا يلزمه قلعه لان حكم النجاسة يسقط -------مع خوف التلف وكل موضع قلنا يلزمه القلع فصلي قبل القلع لم تصح صلاته لانه صلي بنجس نادر غير متصل فهو كما لو حمل نجاسة في كمه وان مات قبل ان يقلع ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق ي-قلع حتي لا يلقي الله تعالي حاملا للنجاسة و الثاني قال عامة اصحابنا لا يقلع لان قلعه للتعبد- وقد سقطت-------- عنه العبادة بالموت فرع حقن الدم وابتلاع النجاسة قال في الام 146 فان ادخل تحت جلده دما فنبت عليه اللحم فعليه ان يخرج ذلك الدم ويعيد كل صلاة صلاها مع ذلك الدم لما ذكرناه في العظم وان شرب خمرا او اكل ميتة من غير ضرورة فالمنصوص انه يلزمه ان يتقيا لما ذكرناه في العظم ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لان المعدة معدن النجاسة	319	-8150540436418939322	300	290.0	227	1190	25.210084915161133	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0108	false	-7678119858579057929	0	134	0	687	1521	300	تصح صلاته----------- لانه حامل لما هو متصل بالنجاسة فهو كالعمامة علي راسه وطرفها علي نجاسة والثاني تصح لان للكلب اختيارا وان كان الحبل مشدودا الي سفينة فيها نجاسة والشد في موضع طاهر من السفينة فان ك---------------------------------------------انت السفينة صغيرة لم ت-----------------جز لانه حامل ل-------------لنجاسة وان كانت كبيرة ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانها منسوبة -ال---يه والثاني ----------يجوز لانه غير -حامل للنجاسة ولا لما هو متصل بالنجاسة فهو كما لو صلي والحبل مشدود الي باب دار فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نجس وان حمل --حيوانا طاهرا في صلات------ه صحت صلاته لان- النبي صلي الله عليه وسلم حمل امامة بنت- ابي العاص في صلاته ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدن النجاسة فهو------ كالنجاسة التي في جوف المصلي وان حمل قارورة فيها نجاسة وقد شد راسها ففيه وجهان احدهما يجوز لان النجاسة لا تخرج منها فهو كما لو حمل حيوانا	108	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0324	true	2774212787720796857	49	201	233	1022	1489	300	تصح صلاته وجها واحدا لانه حامل لما هو متصل بالنجاسة وان كان--------------------------------------------------------------------- الحبل مشدودا ---------------------------في موضع طاهر من السفينة وطرفه في يده فذكر الشيخان ابو حامد وابو اسحاق ان كانت السفينة صغيرة لم تصح صلاته وجها واحدا لانه حامل لما هو متصل بالنجاسة وان كانت كبيرة ففيه وجهان احدهم--------------ا لا تصح كالصغيرة والثاني تصح وهو المذهب لانه ليس بحامل لها ----ولا لما هو متصل بالنجاسة وذكر ابن الصباغ وجهين من غير تفصيل بين الصغيرة والكبيرة فرع حمل الحيوان في الصلاة وان حمل المصلي حيوانا نجسا كالكلب والخنزير لم تصح صلاته لانه حامل لنجاسة غير معفو عنها وان كان الحيوان -طاهرا ولا نجاسة عليه صحت صلاته ل ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل امامة ابنة ابي العاص وهو يصلي -----------------ولان النجاسة في جوف الحيوان لا حكم لها كالنجاسة التي في جوف المصلي وان حمل المصلي رجلا --اس-تنجي بالاحجار ففيه وجهان الاول قال ابو علي السنجي تصح صلاة الحامل كما لو حمل حيوانا	324	-8150540436418939322	378	451.0	293	924	40.90909194946289	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0108	false	-7678119858579057929	112	299	578	1517	1521	300	وان حمل------- قارورة فيها نجاسة وقد شد راسها--------------------- ففيه وجهان احدهما يجوز----------------------------- لان النجاسة لا تخرج منها فهو كما لو حمل ------------حيوانا طاهرا و-----------المذهب انه لا يجوز لانه حمل نجاسة غير معفو عنها في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معدنها فاشبه اذا حمل النجاسة في كمه فصل في اشتراط طهارة الموضع طهارة الموضع الذي يصلي -فيه شرط في صحة الصلاة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز ف-------يها الصلاة المجزرة والمزبلة والمقبر---------ة ومعاطن الابل والحمام وقارعة الطريق وفوق بيت الله العتيق فذكر المجزرة والمزبلة وانما منع من الصلاة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما للنجاسة فدل علي ان طهارة الموضع الذي يصلي فيه شرط فان صلي علي بساط وعليه نجاسة غير معفو عنها فان صلي علي الموضع النجس منه لم تصح صلاته لانه ملاق للنجاسة وان صلي علي موضع طاهر منه صحت صلاته لانه غير ملاق للنجاسة ولا حامل لما هو متصل بالنجاسة فهو كما لو صلي علي ارض طاهرة وفي موضع منها نجاسة فان صلي علي ارض فيها نجاسة فان عرف موضعها تجنبها وصلي في غيرها وان فرش عليها شيءا وصلي عليه جاز لانه غير مباشر للنجاسة ولا حامل لما هو متصل بها وان خفي	108	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0325	true	-2262917583321262829	33	269	157	1357	1509	300	وان حمل المصلي قارورة فيها نجاسة وقد سد راسها بصفر او نحاس او حديد ففيه وجهان الاول قال ابو علي بن ابي هريرة تصح صلاته لان النجاسة لا تخرج منها فهي كالنجاسة التي في جوف الحيوان والثاني لا تصح وهو المذهب ------------لانها--- نجاسة غير معفو عنها في غير محلها فهي كما لو كانت ظاهرة فاما اذا سدها بخرقة او شمع وما اشبهه قال اكثر اصحابنا لا تصح صلاته وجها واحدا وذكر الشيخ ابو اسحاق اذا سدها فهل تصح صلاته فيه وجهان من غير تفصيل ولعله اراد ما قالوا مسالة طهارة المكان طهارة الم-------------------------------------------------------------------------وضع الذي يصلي عليه شرط في صحة الصلاة خلافا لمالك وقد ذكرناه وقال ابو حنيفة اذا كان موضع قدميه طاهرا صحت صلاته وان كان موضع ركبتيه نجسا وفي موضع الجبهة روايتان دليلنا ما روي عمر بن الخطاب--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز الصلاة في-------ها المجزرة ---------والمقبرة والمزبلة ومعاطن الابل والحمام وقارعة الطريق وفوق بيت الله العتيق---------------------- وانما منع من الصلاة في المجزرة والمزبلة لنجاستها ولانه موضع يلاقيه بدن المصلي فلم تصح كموضع القدم وان كان بحذاء صدر المصلي علي الارض او البساط نجاسة ولم يصبها في ثيابه ولا بدنه فهل تصح صلاته فيه وجهان حكاهما في الابانة ق و الفروع احدهما لا تصح صلاته لانه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصح صلاة من علي راسه عمامة وطرفها علي ----------------------------------------------------------------------النجاسة فلان لا تصح صلاة هذا اولي والثاني تصح وهو الاصح لانه غ--------------------------------------------------------------------------------------------------ر مباشر للنجاسة ولا حامل لما هو متصل بها وان صلي	325	-8150540436418939322	397	387.5	315	1597	24.859111785888672	66	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0108	false	-7678119858579057929	247	288	1269	1466	1521	300	غير ملاق للنجاسة ولا حامل لما هو متصل بالنجاسة فهو كما لو صلي علي ارض طاهرة وفي موضع منها نجاسة فان صلي علي ارض فيها نجاسة -------------------فان عرف موضعها تجنبها وصلي في غيرها وان فرش عليها -------شيءا وصلي عليه جاز -لانه	108	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0326	true	-7680604056948447576	1	44	4	216	1498	300	غير حامل للنجاسة ولا----- لما هو متصل بها----- فهو كما لو صلي علي ارض طاهرة وفي طرف- منها نجاسة فرع اصابة النجاسة للارض وان اصابت الارض نجاسة فان عرف موضعها تجنبها وصلي في غيره -وان فرش عليها بساطا طاهرا وصلي عليه صحت صلاته	326	-8150540436418939322	143	227.5	109	224	63.83928680419922	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0109	false	-9050765283898902775	47	88	227	444	1469	300	الصحراء----- لا يمكن حفظها من النجاسة ولا يمكن------------------ غسل جميعها والبيت يمكن حفظه من النجاسة فاذا نجس امكن غسله واذا خفي موضع النجاسة منه غسله كله كالثوب وان كانت النجاسة في احد البيتين واشتبها عليه تحري------ كما يتحري في الثوبين وان	109	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0326	true	-7680604056948447576	138	174	693	882	1498	300	الصحراء فانه لا يمكن حفظها من النجاسة واذا نجس موضع منها لم يمكن غسل جميعها فرع الشبهة في نجاسة احد البيتين ---------------------------------------------------------وان كانت النجاسة في احد البيتين واشتبها عليه تحري فيهما كما يتحري في الثوبين وان	326	-8150540436418939322	124	206.5	100	246	50.4065055847168	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0109	false	-9050765283898902775	131	289	660	1421	1469	300	قدر ف-----------------فيه قولان------ قال في القديم لا يعيد ل---------انه صلي علي حسب حاله فهو كالمريض و--------قال في الاملاء يعيد لانه ترك الفرض ل----------عذر نادر غير متصل فلم يسقط---- الفرض عنه كما لو ترك السجود ناسيا واذا -عاد ففي الفرض- اقوال قال في الام---- الفرض هو الثاني- لان الفرض به يسقط وقال في الق------------------------------------------------ديم الفرض هو الاول- لان الاعادة مستحبة غير واجبة في القديم وقال في الاملاء الجميع فرض لان الجميع يجب فعله فكان الجميع فرضا--------------------------------- وخرج ابو اسحاق قولا رابعا ان الله تعالي يح-سب له بايتهما شاء قياسا علي ما قال في الق------------------ديم فيمن صلي الظهر ثم سعي الي ----الجمعة فصلاها ان الله تعالي يح-سب له بايتهما شاء فصل فيمن صلي ثم وجد--------------------------------------------------------------------- نجاسة اذا فرغ من- الصلاة اذا فرغ من الصلاة ثم راي علي بدنه او ث----وبه او موضع صلاته نجاسة غير معفو عن-----------------------------------------------------------------------------------ها نظرت فان كان جوز ان يكون ------حدث بعد الفراغ من الصلاة لم يلزمه الاعادة لان الاصل -----انها لم تكن في حال الصلاة فلم	109	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0327	true	8223959887582473598	49	254	258	1271	1501	300	قدر فهل تلزمه الاعادة فيه قولان الاول قال في القديم لا تلزمه الاعادة لانه صلي علي حسب حاله فهو كالمريض و الثاني قال في الجديد تلزمه الاعادة وهو الاصح لان هذا عذر نادر غير متصل فلم يسقط معه الفرض---------------------------- واذا اعاد ففي --فرضه اقوال قال في الام 180 الفرض هو الثانية لانا انما امرناه بفعل الاولي لحرمة الوقت كمن لم يجد ماء ولا ترابا وقال في القديم الفرض هو الاولي لان الاعادة -------غير واجبة في القديم وقال في الاملاء الجميع فرض عليه لانه- يجب عليه ف-عل الجميع وهو اختيار ابن الصباغ قال والاول اشهر وخرج ابو اسحاق قولا رابعا ان الله تعالي يحتسب له بايتهما شاء ك---------ما قال الشافعي رحمه الله في القديم فيمن صلي الظهر في بيته ثم صلي الجمعة -------ان الله تعالي يحتسب له بايتهما شاء وا-----ن صلي الاولي بغير طهارة قال الشيخ ابو حامد فالفرض هو الثانية قولا واحدا مسالة راي نجاسة في ثوبه بعد الصلاة اذا فرغ من الصلاة ف--راي علي بدنه او علي ثوبه او موضع صلاته نجاسة غير معفو عنها فان كان قد علم بها قبل الصلاة ونسيها لم تصح صلاته لانه مفرط في ذلك وان لم يعلم بها نظرت ف----ان جوز ان تكون وقعت عليه بعد الص----------لاة لم تلزمه الاعادة لان الاصل عدم كونها--- معه في---- الصلاة الا	327	-8150540436418939322	559	795.0	433	1096	51.0036506652832	90	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0110	false	2994977694005687280	59	165	278	835	1512	300	نعالهم ف----------قال ما لكم خلعتم نعالكم فقالو- رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقا----------------------ل اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرا او قال دم حلمة فلو لم تصح الصلاة لاستانف الاحرام وقال في الجديد يلزمه الاعادة لا----------نها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كالوضوء --------------فصل في الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اة في المقبرة ولا ي---------------------صلي في------------------------------------------------------------------------------- مقبرة---------------------------------------------------------------- لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام فان صلي في مقبرة نظرت فان كانت مقبرة تكرر فيها النبش لم تصح صلاته لانه قد ختلط بالارض- صديد الموتي وان كانت جديدة ولم يتكرر فيها نبش كرهت الصلاة ف------------------يها لا-----------------------------------------------نها مدفن النجاسة	110	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0328	true	8365504867207834290	0	157	0	848	1581	300	نعالهم فلما انصرف قال ما لكم خلعتم نعالكم فقالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال انما خلعتها لان جبريل اتاني------------------ فاخبرني ان فيه-ا قذرا او قال دم حلمة فلو لم تصح الصلاة لاستانفها------ وقال في الجديد تلزمه الاعادة وهو الاصح لانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كالوضوء واما الخبر فيحتمل ان القذر الذي اصابه من المستقذرات الطاهرة كالنخامة وغيرها واما دم الحلمة فيحتمل انه كان قذرا يعفي عنه مسالة الصلاة في المقبرة قال الشافعي رحمه الله وان صلي فوق قبر او الي جنبه ولم ينبش اجزاه وجملة ذلك ان القبور علي ثلاثة اضرب الضرب الاول مقبرة قد تحقق انه قد نبشت وجعل اسفلها اعلاها فهذه لا تصح الصلاة فوقها لما روي ابو سعيد الخدري ان -------------النبي صلي الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ولانها قد ا---------------------------------------------------------------ختلط بتربتها صديد الموتي ولحومهم الضرب الثاني مقبرة تحقق بانها لم تنبش فهذه تكره الصلاة عليها لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة ولانها مدفن النجاسة	328	-8150540436418939322	378	590.0	304	949	39.83140182495117	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0111	false	1997939606963979342	53	105	255	509	1472	300	الصلاة في------ ماوي الشيطان ويكره ان يصلي في ماوي الشيطان لما ------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خرجوا م----------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الوادي فان فيه شيطانا ولم يصل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ---في الصلاة في قارعة الطريق ولا يصلي في قارعة الطريق لحديث-------------- عمر--------- رضي الله عنه---------- سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة وذكر	111	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0329	true	8429002276371991098	26	162	131	809	1507	300	الصلاة فيه لانه ماوي الشياطي-----------------------------ن لما يكشف فيه من العورات كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عرس هو واصحابه في واد فناموا حتي لم يوقظهم الا حر الشمس فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ارتفعوا عن هذا الوادي فان فيه شيطانا ولم يصل فيه فعلي هذا تكره الصلاة في جميع بيوته وان تحقق طهارتها فان صلي في موضع طاهر منه صحت صلاته وقال احمد لا تصح الصلاة فيه ولا علي سطحه لعموم الخبر دليلنا انه موضع طاهر فصحت الصلاة فيه كساءر المواضع والخبر نحمله علي الاستحباب بدليل رواية ابي ذر الغفاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وحيث ما ادركتك الصلاة فصل مسالة الصلاة في اعطان الابل ورد النهي عن الصلاة في اعطان الابل وهو ما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة فذكر	329	-8150540436418939322	170	211.5	129	707	24.04526138305664	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0111	false	1997939606963979342	26	256	123	1264	1472	300	في اعطان الابل فانها خلقت من ---الشياطين و--------------------لان في اعطان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل لا يمكن الخشوع في الصلاة لما يخاف من نفورها ولا يخاف من نفور الغنم فصل في الص-----لاة في ماوي الشيطان ويكره ان يصلي في ماوي الشيطان لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خرجوا من هذا الوادي فان فيه شيطانا ولم يصل فيه فصل في الصلاة في قارعة الطريق ولا يصلي في قارعة الطريق لحديث عمر رضي الله عنه سبعة مواطن لا -----------تجوز فيها الصلاة وذكر قارعة الطريق ولانه يمنع الناس من الممر وينقطع خشوعه بممر ال---------------------------ناس فان صلي في-------------------------ه صحت صلاته لان المنع لترك الخشوع او لمنع الناس من الطريق وذلك لا يوجب بطلان الصلاة فصل في الصلاة في الارض المغصوبة ولا يجوز--- ان يصلي في ارض مغصوبة لان اللبث فيها ي----------حرم في غير الصلاة فلان يحرم في الصلاة اولي فان صلي فيها صحت صلاته لان المنع لا يختص بالصلاة فلم ي----------------------------------------------------------منع صحتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ستر العورة---- ستر العورة عن العيون واجب لقوله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا قال ابن عباس كانوا يطوفون بالبيت عراة فهي فاحشة وروي عن عل-----ي كرم ال-----له وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فان اضطر الي الكشف للمداواة او للمداومة او للختان جاز ذلك لانه موضع ضرورة وهل يجب سترها في حال- الخلو--------------ة فيه وجهان اصحهما انه يجب لحديث علي كرم الله وجه---ه والثاني لا يجب لان	111	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0330	true	7165500414297771760	44	298	222	1489	1501	300	في اعطان الابل لانها ماوي الجن والشياطين وقيل انما نهي عن ذلك لان--- اعطان الابل وسخة في العادة ومراح الغنم طيب في العادة لان الغنم انما تراح الي ما استعلت ارضه وطابت تربته ودنا من الشمال موضعه ولا تصلح الا علي ذلك والابل لا تراح الي ادقع الارض لانها لا تصلح الا علي ذلك و الدقعاء التراب الكثير مسالة الصلاة في قارعة الطريق وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الصلاة في قارعة الط-------------------------ريق لحديث عمر رضي الله عنه----- ولانه لا يتمكن من الخشوع في-- الصلاة ---------------------------------------ل------------------ممر الناس فيها ولانها تداس بالنجاسات فان صلي في موضع منها فان تحقق طهارته صحت صلاته وان تحقق نجاسته لم تصح صلاته وان شك فيها ففيه وجهان مضي ذكرهما في المياه------------------------------- ولا يجوز له ان يصلي في ارض مغصوبة لانه ل-------ا يجوز له دخولها في غير الصلاة ف---------في الصلاة اولي فان صلي فيها صحت صلاته خلافا لداود دليلنا انها ارض طاهرة وانما المنع فيها لمعني في غيرها وهو حق المالك وذلك لا يمنع صحة الصلاة فرع كراهة الزروع في المسجد قال الصيمري ويكره غرس النخل والشجر وحفر الابار في المساجد لانه ليس من فعل السلف قال ولا باس باغلاق المساجد في غير اوقات الصلاة صيانة لها وحفظا لما فيها والله اعلم باب ستر العورة يجب ستر العورة عمن ينظر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها في غير الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فان اضطر الي كشفها للمداواة---------------------- جاز ل----انه موضع حاج-ة وهل يجب سترها في حالة الخلوة في غير الصلاة فيه وجهان احدهما -لا يجب لانه ليس هناك من ينظر اليه والثاني--- يجب وهو	330	-8150540436418939322	486	550.0	372	1671	29.084381103515625	72	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0112	false	-607774938456850948	10	62	47	315	1507	300	حد العورة وعورة الرجل ما بين السرة والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبة والسرة والركبة--------- ليستا من العورة ومن اصحابنا من قال هما منها والاول هو الصحيح ولما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ف----------------اما------- الحرة فجميع بدنها عورة الا الوجه والكفين	112	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0331	true	3557721116715999758	205	288	995	1439	1506	300	حد العورة وعورة الرجل ما بين السرة والركبة بلا خلاف علي المذهب وبه قال مالك وفي السرة والركبة ثلاثة اوجه احدها انهما من العورة والثاني حكاه في الفروع ان السرة من العورة دون الركبة والثالث وهو الاصح انهما ليستا من العورة وقال------------------------------------------------- ابو حنيفة وعطاء الركبة من العورة دون السرة وقال داود واحمد العورة هي القبل والدبر لا غير دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم---- عورة الرجل ما بين سرته و---ركبته فرع عورة المراة واما المراة الحرة فجميع بدنها عورة الا الوجه والكفين	331	-8150540436418939322	166	210.0	132	500	33.20000076293945	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0112	false	-607774938456850948	121	202	628	1029	1507	300	الامة ففيها وجهان احدهما ان جميع بدنها عورة الا مو-ضع التقليب وهي -----------------------------------------------------------------الراس والذراع لان ذلك تدعو الحاجة الي كشفه وما سواه لا تدعو الحاجة الي كشفه والثاني و-----------------------------------------------------------------------------------هو المذهب فان عورتها ما بين السرة والركبة لما روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال علي المنبر الا لا اعرفن احدا اراد ان يشتري جارية فينظر الي ما فوق الركبة ودون السرة لا يفعل -ذلك احد الا عاقبته------------------ ولان من لم يكن راسه عورة لم يكن صدره عورة كالرجل	112	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0332	true	-7882749883495725597	124	230	621	1149	1523	300	ثلاثة اوجه------- احدها- ان جميع بدنها عورة الا مواضع التقليب عند شراءها وهو ما يبدو منها عند العمل مثل الكفين والذارعين والساقين والراس-------- لان ذلك تدعو الحاجة الي كشفه وما سواه لا تدعو الحاجة الي كشفه والثاني وهو قول ابي علي الطبري ان عورتها كعورة الحرة الا ان لها كشف راسها لحديث عمر والثالث هو ال--اصح ان عورتها ما بين السرة والركبة لما روي ان ابا موسي الاشعري----------------- قال علي المنبر الا لا اعرفن احدا اراد ان يشتري ام--ة فينظر الي ما بين السرة والركب----ة لا يفعلن ذلك احد الا عاقبته ولم ينكر عليه احد ولان من لم يكن راسه عورة لم يكن صدره عورة كالرجل	332	-8150540436418939322	329	555.0	258	569	57.82073974609375	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0113	false	7903680903621636690	167	276	814	1348	1460	300	فان لم يكن القميص فالرداء اولي-------------------- لانه يمكنه ان يستر العورة به ويبقي منه ما يطرحه علي الكتف فان لم يكن فالازار اولي من السراويل لان الازار يتجافي عنه فلا يصف الاعضاء والسراويل تصف الاعضاء وان كان الازار ضيقا اءتزر به وان كان واسعا التحف به وخالف بين طرفيه علي عاتقه كما يفعل القصار في الماء لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليت وعليك ثوب واحد فان كان واسعا ف-التحف ب-------ه وان كان ضيقا فاتزر به-------- وروي عمر بن ابي سلمة ----------قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه علي منكبيه وان	113	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0334	true	-8050632258135600501	164	243	777	1169	1469	300	فان لم يكن --قميص فالرداء اولي من الازار والسراويل لانه--------- يستر العورة--- ويبقي منه شء ------علي الكت------------------------------------------------------------------------------------------------ف فان كان الرداء وا----------------------سعا التحف به وخالف بين طرفيه علي عاتقيه وان كان ضيقا اءتزر به-- لما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب وا------------------سعا فخال--ف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقويك ورو-----------ي سلمة بن الاكوع قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه علي منكبيه فان	334	-8150540436418939322	294	430.0	229	581	50.60240936279297	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0113	false	7903680903621636690	29	121	155	597	1460	300	او قميص وسراويل لما ر------------------------وي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق من يزين له فمن لم يكن له ثوبان فلي-تزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود فان اراد ان يصلي في ثوب--- فالقميص اولي ل------------------------------------------------------------------------انه اعم في الستر لانه يستر العورة ويحصل علي الكتف فان كان القميص----------------------------------------- واسع الفتح بحيث اذا نظر راي العورة زره لما -------------------------------------------------روي سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله انا ن---------صيد -فنصلي في القم----يص الواحد قال نعم ولتزره ولو------------------- بشوكة فان	113	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0334	true	-8050632258135600501	0	131	0	610	1469	300	او قميص وسراويل او ازار ورداء والاصل فيه ما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله------ احق من يزين له فان لم يكن له ثوبان فلياتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود فان اراد ان يصلي بثوب واحد فالقميص اولي من غيره لما روي انه كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص ولانه اعم في الستر من غيره -------------------------فان كان ضيق الجيب لا تري منه العورة اذا ركع جاز وان كان واسع الجيب تري--------- منه العورة لم يجز الا ان يزره فان لم يزره ولكن شد وسطه بحبل جاز لما روي سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله انا نكون في الصيد افيصلي احدنا بالقميص الواحد قال نعم وليزره ولو لم يجد الا ان يخله بشوكة فان	334	-8150540436418939322	336	533.0	261	665	50.52631759643555	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0114	false	665540498756019459	0	74	0	341	1428	300	الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد--- ثوبا------- يطرحه علي عاتقه طرح حبلا حتي -لا يخلو من شء فصل في اشتمال الصماء و--------يكره اشتمال الصماء وهو ان يلتحف بثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصم-------------------------------------------اء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد لي----------س علي فرجه منه	114	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0335	true	-4519946131940224283	17	109	83	538	1470	300	الله عليه وسلم ----لا يصلين احدكم في ثوب----- ليس علي عاتقه منه شء واقل ما يجزء الرجل في الستر مءزر او سراويل وقال احمد لا يجزءه حتي يطرح علي عاتقه منه شيءا للخبر دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن له ثوبان فلياتزر اذا صلي وا--لخبر نحمله علي الاستحباب مسالة كراهة اشتمال الصماء وغير ذلك يكره اشتمال الصماء------------------------------------------- لما روي----------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء واختلف في صفتها فذهب اهل اللغة الي ان صفتها ان يشتمل الرجل --بثوب واحد فيجلل به جسده ولا يرفع منه	335	-8150540436418939322	204	248.0	158	540	37.77777862548828	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0114	false	665540498756019459	75	222	344	1042	1428	300	ويكره ان يسدل في الصلاة وفي غيرها وهو ان يلقي --طرفي الرداء من الجانبين لما روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه راي قوما سدلوا في الصلاة فقال كانهم اليهود خرجوا من فهورهم وعن ابن مسعود انه راي اعرابيا عليه شملة قد ذيلها وهو يصلي قال ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء في الصلاة ليس من الله لا في حل ولا حرام ويكره ان يصلي الرجل وهو ملثم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره للمراة ان تنتقب في الصلاة لان الوجه من المراة ليس بعورة فهي كالرجل فصل في الصلاة في---- الحرير و-------------------------لا يجوز للرجل ان يصلي في ثوب حرير ولا علي ثوب حرير لانه يحرم عليه استعماله في غير الصلاة فلان يحرم في الصلاة اولي فان صلي فيه او صلي عليه صحت صلاته لان التحريم لا يختص بالصلاة	114	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0335	true	-4519946131940224283	191	292	951	1433	1470	300	ويكره ان يسدل في الصلاة وفي غيرها و---ان يغطي فاه في الصلاة لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن----- السدل---- في الصلاة وان يغطي فاه قال ابو عبيد و السدل ان يسدل الرجل ازاره من جانبيه ولا يضم طرفيه بيديه كما يقال لارخاء الستر سدل ويكره للمراة ان تنتقب في الصلاة لان --وجهها --------ليس بعورة مسالة الصل------------اة في ثوب الحرير او المغصوب او ما فيه صور ولا يجوز للرجل ان يصلي في ثوب حرير ولا عليه-------- لانه يحرم عليه لبسه---- في غير الصلاة ف---------في الصلاة اولي فان صلي ف------------يه صحت صلاته لان النهي-- لا يختص بالصلاة	335	-8150540436418939322	303	440.5	236	839	36.11442184448242	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0114	false	665540498756019459	229	300	1078	1428	1428	300	ويجوز للمراة ان تصلي فيه------------- وعليه لانه لا يحرم عليها استعماله وتكره الصلاة--------- ------------------------في الثوب الذي عليه الصور لما روت--- عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان لي ثوب فيه صورة وكنت ابسطه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اليه فقال لي اخريه عني فجعلت منه وسادتين فصل في فاقد السترة-------------------- اذا لم يجد ما يستر به العورة ووجد طينا ففيه وجهان احدهما يلزمه ان يس-تر به العورة لانه سترة-	114	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0336	true	-5315926014477948467	62	142	309	689	1478	300	فيجوز لها--- ان تصلي بالثوب من الحرير وعليه لانه لا يحرم عليها لبسه في غير الص---لاة فلم يحرم في الصلاة ويكره ان يصلي في --ثوب----- عليه --صور لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان لي ثوب فيه صورة وكنت ابسطه ل----رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي عليه فقال لي اخريه عني فجعلت منه وسادتين مسالة------ السترة بورق الشجر او الطين اذا لم يجد ما يستر به --عورته الا ورق الشجر --------------لزمه ان يستتر بذلك ل-----انه سترة	336	-8150540436418939322	255	365.0	197	426	59.859153747558594	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0115	false	1283652241534904464	12	54	63	281	1573	300	وان--- وجد---- ما يستر به بعض العورة يستر به القبل والدبر لانهما اغلظ من غيرهما وان--- وجد---- ما يكفي احد---هما ففيه وجهان اصحهما انه يستر به القب-----ل لانه يستقبل به القبلة ول-------------------------------------------انه لا يستتر بغيره والدبر يستتر بالاليتين والثاني انه يست--ر به	115	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0336	true	-5315926014477948467	227	280	1113	1382	1478	300	وان لم يجد الا ما يستر به بعض العورة -ستر به القبل والدبر لانهما اغلظ من غيرهما وان لم يجد الا ما يستر به احدهما ففيه وجهان احدهما ان--------- الدبر اولي لانه افحش في حال الركوع والسجود والثاني ان القبل اولي وهو المنصوص لانه لا يستتر بغيره والدبر يستتر بالاليتين و------لانه يستقبل به	336	-8150540436418939322	169	254.5	133	285	59.29824447631836	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0115	false	1283652241534904464	151	223	793	1166	1573	300	لم تلزمه الاعادة -----------------------------لان العري عذر عام وربما اتصل ودام----------------------------------------- فلو اوجبنا- الاعادة لشق وضاق فان -----------------------------------------دخل في الصلاة وهو عريان ثم وجد السترة في اثناءها فان كانت بقربه ستر العورة وبني علي صلاته لانه عمل قليل فلا يمنع البناء وان كانت بعيدة بطلت صلاته لانه يحتاج الي عمل كثير وان دخلت الامة في الصلاة وهي مكشوفة الراس فاعتقت في اثناء----------------------------ها فان كانت السترة قريبة منها سترت------------- واتمت صلاته------------------ا وان كانت------- بعيدة	115	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0337	true	-3648924213677121072	116	198	593	1005	1553	300	لا تلزمه الاعادة قولا واحدا في سفر ولا في حضر لان العري عذر عام وربما اتصل ودام وقد يعدم ذلك في الحضر كما يعدمه في السفر فلو الزمناه الاعادة لشق ذلك فرع من وجد السترة حال الصلاة اذا لم يجد سترة فدخل في الصلاة وهو عريان ثم وجد السترة في اثناء الصلاة او ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الامة-------------- مكشوفة الراس فاعتقت في اثناء الصلاة ووجدت ما تستر به راسها فان كانت------- قريبة منهما تناولاها واستترا واتما صلاتهما لان ذلك عمل قليل وان كانت السترة بعيدة	337	-8150540436418939322	204	241.5	165	551	37.02359390258789	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0116	false	6914700924735539451	20	106	118	559	1540	300	الجماعة وفضيلة الموقف بان يقدموه فان لم يكن فيهم مكتس وارادوا الجماعة استحب ان يقف الامام وسطهم ويكون المامومون صفا واحدا حتي لا ينظر بعضهم الي عورة بعض فان لم يمكن الا صفين صلوا----- وغضوا الابصار فان اجتمع نساء عراة استحب لهن الجماعة لان سنة الموقف في حقهن لا تتغير بالعري وان اجتمع جماعة عراة ومع انسان كسوة استحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعيرهم فان لم يفعل لم يغصب عليه لان صلاتهم تصح من غير سترة فان اعار واحدا بعينه ------------لزمه قبوله فان لم يقبل و----------------------صلي عريانا بطلت صلاته	116	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0339	true	9192403409430130491	12	121	64	633	1552	300	الجماعة -فضيلة وترك النظر واجب فقدم الواجب علي الفضيلة فان صلوا جماعة و---------قف الامام وسطهم وكانوا--------- صفا واحدا لان ذلك اغض لابصارهم فان ----------لم يمكن الا صفين صلوا صفين وغضوا --ابصارهم واما ال-نساء فانهن يصلين جم-----اعة لان سنة الموقف في حقهن لا تتغير بالعري فرع ع------------راة ومعهم من وجد السترة وان كان مع الرجال رجل يصلح للامامة معه سترة فالاولي ان يصلوا جماعة قولا واحدا لانهم يمكنهم الجمع بين فضيلة الجماعة وسنة الموقف بان يقدموه وان كان مع رجل سترة تزيد علي ستر عورته استحب له ان يعير العراة ف-----------------------------------------------ان اعار واحدا منهم فالمذهب انه يلزمه قبول العارية لانه لا منة عليه في ذلك فان صلي عريانا بطلت صلاته	339	-8150540436418939322	197	231.5	156	665	29.624059677124023	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0116	false	6914700924735539451	132	222	687	1151	1540	300	فيه -واحدا بعد واحد فان خافوا ان صلي واحد بعد واحد ان يفوتهم الوقت قال الشافعي رحمه الله ينتظرون حتي يصلوا في الثوب وقال في قوم في سفينة وليس فيها موضع يقوم فيه الا واحد انهم يصلون من قعود ولا يءخرون الصلاة فمن اصحابنا من نقل الجواب في كل واحدة من المسالتين الي الاخري وقال فيهما قولا-ن ومنهم من حملهما علي ظاهرهما فقال في السترة ينتظرون وان خافوا الفوات ولا ينتظرون في القيام--------------------- لان القيام يسقط مع القدرة في حال النافلة والستر- لا ي------سقط مع القدرة------ بحال ولان القيام ي----تركه	116	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0340	true	1686896665249627266	0	73	0	380	1619	300	فيها واحدا بعد واحد فان خافوا فوت ال---------------------------وقت قال الشافعي لزمهم انتظار السترة وان فات الوقت وقال--- في قوم في سفينة -ليس فيها موضع يقوم فيه الا واحد انهم يصلون من قعود------------------ فمن اصحابنا من نقل --جواب--- كل واحدة منها-------- الي الاخري وخرجهما علي قولين ومنهم من حملهما علي ظاهرهما فقال في السترة يلزمهم الانتظار وف--------------------ي القيام لا يجوز لهم الانتظار-------------------------------------- لان السترة لا يجوز تركها مع القدرة عليها بحال و----القيام يجوز تركه	340	-8150540436418939322	263	404.0	210	504	52.18254089355469	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0117	false	7242397616094467973	4	186	19	902	1459	300	لانه متوجه الي جزء من البيت والافضل ان يصلي النفل في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام والافضل ان يصلي الفرض خارج البيت لانه يكثر فيه الجمع فكان اعظم للاجر وان صلي علي سطحه نظرت فان كان بين يديه سترة متصلة به جازت صلاته لانه--- متوجه الي جزء منه وان لم ----------------------------------------------------يكن بين يديه سترة متصلة لم تجز ل--------------------------------------ما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة وذكروا منها فوق بيت الله العتيق ولانه--------------------------------- صلي عليه ولم يصل اليه من غير عذر فلم يجز كما لو وقف علي طرف السطح وستدبره وان كان بين يديه عصا مغزوزة غير مثبتة ولا مسمرة ففيه وجهان احدهما انها تصح لان المغروز من البيت ولهذا تدخل الاوتاد المغروزة في بيع الدار والثاني لا يصح لانها غير متصلة بالبيت ولا منسوبة اليه وان صلي في عرصة البيت وليس بين يديه سترة متصلة ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجوز وهو المنصوص لانه صلي عليه ولم يصل اليه من غير عذر فاشبه اذا	117	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0342	true	8512051611779194696	175	255	860	1236	1465	300	لانه متوجه الي جزء من البيت وان لم يكن له عتبة شاخصة لم تصح صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته لانه لم يتوجه الي جزء من البيت مسالة الصلاة فوق الكعبة وان صلي علي ظهر الكعبة فان لم يكن بين يديه سترة متصلة بالبيت لم تصح صلاته وقال ابو حنيفة تصح دليلنا ما روي عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة فذكر في--ها فوق بيت الله العتيق ولانه صلي عليها ولم يصل اليها من غير ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر فاشبه اذا	342	-8150540436418939322	202	109.5	159	1009	20.019821166992188	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0119	false	-6869245213742439564	169	294	852	1445	1477	300	وان عرف الاعمي القبلة با-لمس -صلي و-----اجزاه لان ذلك بمنزلة التقليد فان قلد غيره ودخل------- في الصلاة--------- ثم ا--------------بصر فان كان هناك ما يعرف به القبلة من محراب في مسجد او نجم يعرف به اتم الصلا-ة وان لم يكن شء --من ذلك بطلت صلاته لانه صار من اهل -لاجتهاد ولا يجوز ان يصلي بالتقليد فان لم يجد من فرضه التقليد من يقلده صلي علي حسب حاله حتي لا يخلو الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------ من الصلاة فاذا وجد من يقلده اعادها فصل فيمن خفيت عليه دلاءل القبلة -------------------وان كان ممن يعرف الدلاءل ولكن خفيت عليه لظلمة او غيم فق----------------------------------------------------------------د -قال في موضع ومن خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي وقال في موضع اخر ولا يسع ب------------------صيرا ان يقلد غيره قال ا---------------------بو اسحاق رضي الله عنه لا يقلد لا-----------------------------------نه يمكنه لاجتهاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	119	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0351	true	-4167515350589675770	56	265	302	1377	1542	300	وان عرف الاعمي القبلة باللمس فصلي اليها اجزاه لان ذلك بمنزلة ال--خبر وان ----------دخل الاعمي في الصلاة بالتقليد ثم ابصر في حال الصلاة فان بان له حين ابصر ان الجهة التي يصلي اليها جهة القبلة------- اتم --صلاته وان احتاج الي الاجتهاد بطلت صلاته لانه صار من اهل الاجتهاد و--------ان دخل البصير باجتهاده في الصلاة ثم عمي في اثناءها مض--ي علي صلاته لان اجتهاده اولي---- من اجتهاد غيره فان تحول عنها بطلت صلاته لانه لا يمكنه الرجوع اليها ويحتاج ان يقلد وذلك لا يمكنه في الصلاة مسالة خفاء--------------------------------- دلاءل القبلة بغيم وحكم تعلم ذلك وان كان ممن يعرف الدلاءل ولكن خفيت عليه لظلمة او غيم فقد قال الشافعي رحمه الله فهو كالاعمي وظاهر هذا انه يجوز له التقليد وقال في موضع و---------------------------------------------------لا يسع بصيرا خفيت عليه الدلاءل ان يقلد غيره واختلف اصحابنا فيها فقال ابو اسحاق------------- لا يقلد قولا واحدا بل عليه ان يتعلم ويجتهد لانه يمكنه ذلك وقول الشافعي رحمه الله هو كالاعمي اراد في وجوب الاعادة اذا ضاق الوقت عن الاجتهاد فانه يصلي ويعيد كالاعمي اذا لم يجد من يقلده وقال ابو العباس هي علي حالين ان ضاق الوقت قلد غيره وان اتسع تعلم واجتهد وقال اكثر اصحابنا هي علي قولين وهو الصحيح احدهما يقلد لانه خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي والثاني لا يقلد لانه من اهل الاجتهاد	351	-8150540436418939322	299	323.5	229	1207	24.77216148376465	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0122	false	9006137764416064620	2	105	10	504	1457	300	فالمستحب ان ينصب بين يديه عص------------------ا لما روي ابو جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في حلة له حمراء فركز عنزة فجعل يصلي اليها بالبطحاء يمر الناس من وراءها والكلب والحمار والمراة والمستحب ان يكون ما يستره قدر مءخرة الرحل لما روي طلحة ----رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر وراء ذلك قال عطاء مءخرة الرحل ذراع فان لم يجد عصا فليخط بين يديه خطا الي القبلة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي	122	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0355	true	8006008995257939870	215	268	1093	1342	1507	300	فالمستحب ان ينصب بين يديه عصا ويكون طولها ذراعا لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي طلحة بن عبيد الله ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل ف------لا يبالي من مر وراء ذلك قال عطاء مءخرة الرحل --------------------------------------------------------------ذراع وروي ا-بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج	355	-8150540436418939322	205	336.0	157	517	39.65183639526367	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0122	false	9006137764416064620	164	242	788	1177	1457	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يقطع صلاة المرء شء ودرا-وا ما -ستطعتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الصلاة اذا اراد ------ان يصلي في جماعة لم يقم حتي يفرغ المءمن من الاقامة لانه ليس بوقت للدخول في الص------------------لاة والدليل عليه------------------------------ ما روي ابو امامة رضي الله عنه ان بلال----ا اخذ في الاقامة فلما قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة مثل ما يقوله فاذا فرغ المءذن ق---------------------------------------------------------------ام والقيام فرض في الصلاة المفروضة	122	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0356	true	-1928154372001339430	181	294	860	1433	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يقطع صلاة المرء شء فادرءوا ما استطعتم ويكره ان يجلس رجل مستقبل القبلة للمصلي لما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب رجلين فعلا ذلك وبالله التوفيق باب صفة الصلاة اذا اراد الرجل ان يصلي في جماعة لم يقم حتي يفرغ المءذن من الاقامة وقال ابو حنيفة يقوم اذا قال المءذن حي علي الصلاة ويكبر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة دليلنا ما روي----------------------- ان بلالا لما اخذ في الاقام------------------------ة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة ك-------قوله وهذا يبطل قول ابي حنيفة ولان قبل الفراغ من الاقامة ليس بوقت للدخول فلا معني للقيام والقيام فرض في الصلاة المفروضة	356	-8150540436418939322	280	423.5	219	627	44.65709686279297	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0123	false	-3519390411555845747	66	131	339	659	1465	300	النية مقارنة له فان كانت الصلاة فريضة لزمه تعيين النية فينوي----- الظهر او العصر لتتميز عن غيرها وهل يلزمه نية الفرض----------------- فيه وجهان قال ابو----------- اسحاق يلزمه لتتميز---------------------------------- عن ظهر الصبي وظهر من صلي وحده ثم ادرك جماعة------ فصلاها معهم وقال ابو -----------علي بن ابي هريرة تكفيه ني-ة الظهر او العصر لان الظهر والعصر---------------------- لا يكونان في حق هذا الا فرضا ولا يلزمه ان ينوي -	123	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0358	true	8037613274339150820	160	239	810	1187	1488	300	النية---------- فان كانت الصلاة فرضا فل--ا بد ان -------ينوي انها الظهر او العصر لتتميز عن غيرها وهل يجب عليه ان ينوي انها فريضة عليه فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق واختيار الشيخ ابي حامد انه يجب عليه ذلك ليتميز عن ظهر الصبي وظهر من صلي وحده ثم ادرك جماعة يصلون فصلاها معهم والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وابي حنيفة انه---------------------------- لا يجب عليه ذلك لانها لا تكون علي---- هذا الا فرضا ولان الصبي اذا صلي	358	-8150540436418939322	192	265.5	149	428	44.85981369018555	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0124	false	7401589251980914621	75	162	369	819	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والتكبير هو ان يقول الله اكبر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل به في الصلاة--------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصل---------------------------------------------------------------ي فان قال الله الاك------------بر اج----------------------------------------زاه لانه اتي بقوله الله اكبر وزاد زيادة لا تحيل المعني فهو كقوله الله اكبر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيرا وان قال اكبر ا---------------لله ف----------------------------فيه وجهان احدهما يجزيه كما لو قال عليكم السلام في اخر الصلاة والثاني لا يجزيه وهو ظاهر قوله في الام لانه ترك الترتيب في	124	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0363	true	1624715218476504282	16	159	90	813	1563	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ وتحريمها التكبير وكان---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يفتتح--------- الصلاة بقوله الله اكبر وما روي عنه انه عدل الي غيره وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقوله الله الاكبر هو كقوله الله اكبر وفيه زيادة لا تحيل المعني فان قال الله العظيم الخالق اكبر اجزاه وان قال الله اكبر واجل واعظم واعز اجزاه لانه اتي بقوله الله اكبر وزاد زيادة لا تحيل المعني فهو كقوله الله اكبر كبيرا قال الشافعي وان قال الله اكبر من كل شي واعظم ونوي به التكبير دخل في الصلاة بقوله الله اكبر وكان ما زاد عليه نافلة وان قال الله الكبير او الكبير الله لم يجزءه لان ذلك ليس بتكبير- وان قال اكبر الله او الاكبر الله فالبغداديون من اصحابنا قالوا فيه وجهان احدهما يج-وز كما لو قال عليكم السلام في اخر الصلاة والثاني لا يجوز كما لو غير--------------------- الترتيب في	363	-8150540436418939322	317	508.0	253	831	38.146812438964844	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0170	false	-3149355662650490	107	161	590	870	1571	300	وان ادركه وهو راكع كبر للاحرام وهو قاءم ثم كبر للركوع ويركع فان كبر تكبيرة واحدة نوي بها الاحرام- وتكبيرة الركوع لم تجزءه عن الفرض لانه اشرك في النية بين الفرض والنفل وهل تنعقد له صلاة نفل فيه وجهان احدهما تنعقد----- كما لو اخرج---- خمسة دراهم-------------------- ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع--------------------------------------- والثاني لا تنعقد	170	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0365	true	3678416972573743944	156	212	816	1116	1566	300	وان ادرك الامام في الركوع ف-------------------------------------كبر تكبيرة واحدة نوي بها الافتتاح وتكبيرة الركوع لم تجزءه عن الفرض لانه اشرك--------- بين الفرض والنفل وهل تجزءه عن ال---نفل فيه وجهان احدهما تنعقد نفلا كما لو اخرج رجل خمسة دراهم ودفعها الي المساكين ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع فانها لا تجزءه عن الزكاة وتقع له تطوعا والثاني لا تنعقد	365	-8150540436418939322	203	331.5	163	349	58.16618728637695	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0126	false	8994939425248718701	0	46	0	242	1467	300	عبدك ظلمت نفسي و-عترفت بذنبي ف-غفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت و-هدني لاحسن الاخلاق لا يهديني لاحسنها الا انت و-صرف عني سيءها ----لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس ا-----------------------------------------------------------ليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك	126	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0369	true	4452775936019948857	100	159	504	811	1524	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها انه لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله ب--يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت انا بك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك	369	-8150540436418939322	239	442.0	194	309	77.34627532958984	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0126	false	8994939425248718701	199	300	958	1467	1467	300	القراءة فيها فهي كالاولي والثاني لا يستحب لان -------ستفتاح القراءة في الاولي ومن اصحابنا من قال يستحب في الجميع -قولا واحدا -انما قال في الركعة الاولي اشد -ستحبابا وعليه يدل قول الشافعي رحمه الله تعالي فصل في فرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة ثم يقرا فاتحة الكتاب وهي فرض من فروض الصلاة لما روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فان تر---------------------------------------------كها ناسيا ففيه قولان------- قال في القديم يجزيه لان عمر رضي الله عنه ترك القراء----------ة فقيل له في ذلك فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس-	126	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0371	true	5879198041583849201	1	115	4	577	1498	300	القراءة وبعد الافتتاح فلم يسن في غير الاولي كدعاء الاستفتاح و الطريق الثاني منهم--------- من قال يستحب في كل ركعة قولا واحدا وانما---- في الا-------ولي اشد استحبابا فان قلنا يستحب في الاولي لا غير فنسيه فيها اتي به في الثانية ومتي ذكره اتي به في ابتداء القراءة فمتي تركه ناسيا او جاهلا او عامدا لم يكن عليه اعادة ولا سجود سهو مسالة قراءة الفاتحة ثم يقرا فاتحة الكتاب وهي فرض -----في الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تركها عامدا مع القدرة عليها لم تصح صلاته وان تركها ناسيا ففيه قولان احدهما قال في القديم يجزءه لان عمر رضي الله عنه ترك القراءة في الصلاة فقيل له في ذلك فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس	371	-8150540436418939322	268	377.0	211	706	37.9603385925293	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0129	false	-3449873767673936176	3	59	12	305	1486	300	ابن الزبير كان يءمن ويءمنون وراءه حتي ان للمسجد للجة والثاني لا يجهر لانه ذكر مسنون في الصلاة فلم يجهر به الماموم كالتكبيرات ومنهم من قال ان كان المسجد صغيرا يبلغهم تامين الامام لم يجهر به لانه لا يحتاج الي الجهر به وان كان كبيرا----------------------- جهر لانه يحتاج الي الجهر للابلاغ وحمل القولين علي هذين الحالين	129	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0376	true	-885405118774825484	207	247	1050	1263	1565	300	ابن الزبير----------------------- حتي ان للمسجد للجة والثاني ل----------------------------------ا يجهر به-------- كالتكبيرات ومنهم من قال ان كان المسجد -ضيقا يبلغهم تامين الامام لم يجهر به الماموم------------------- وان كان كبيرا لا يبلغهم تامين الامام جهر به الماموم------------------ وحمل القولين علي هذين الحالين	376	-8150540436418939322	170	267.0	135	316	53.79747009277344	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0128	false	57861052669268856	3	66	10	332	1484	300	كل ركعة ذلك ولانها ركعة يجب فيها القيام فوجب- فيها القراءة مع القدرة كالركعة الاولي---------------------------------- وهل تجب علي الماموم ينظر فيه فان كان في صلاة يسر فيها بالقراءة وجبت عليه وان كان في صلاة يجهر فيها بالقراءة ف------------------------فيه قولان ------قال في ال--ام والبويطي يجب عليه لما روي عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة	128	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0378	true	-7425910115741678554	0	63	0	327	1532	300	كل ركعة---- ولانها ركعة يجب فيها القيام فوجبت فيها القراءة مع القدرة كالركعة الاولي وفيه احتراز ممن ادرك الامام راكعا وهل يقرا الما---موم ينظر فيه فان كان في صلاة يسر فيها قرا الماموم------- وان كان في صلاة يجهر فيها فهل تجب علي الماموم قراءة الفاتحة فيه قولان الاول قال في القديم لا------ تجب عليه ------القراءة -و الثاني قال -------------------في ال---جديد -------------تجب عليه القراءة	378	-8150540436418939322	214	303.0	166	389	55.01285171508789	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0130	false	1756092803257235839	15	80	79	396	1521	300	فان لم يحسن شيءا من القران ولا من الذكر قا-------------م بقدر سبع ايات----- وعليه ان يتعلم فان تسع الوقت ولم يفعل وصلي لزمه ان يعيد لانه ترك القراءة مع القدرة فاشبه اذا تركها وهو يحسن فان قرا القران بالفارسية لم يجزه لان القصد من القران اللفظ والنظم وذلك لا يوجد في غيره فصل في قراءة سورة بعد الفاتحة ثم يقرا بعد الفاتحة سورة وذلك سنة	130	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0381	true	2022898694763676190	131	161	642	793	1481	300	وان لم يحسن شيءا من القران ولا من الذكر وجب عليه ان يقوم بقدر قراءة الفاتحة وعليه ان يتعلم مسالة ا--------------------------------------------لقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد الفاتحة ثم يقرا بعد الفاتحة سورة وذلك سنة	381	-8150540436418939322	116	184.0	91	335	34.62686538696289	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0130	false	1756092803257235839	90	241	446	1237	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قرا فيها بالواقعة فان كان في يوم الجمعة ستحب له ان يقرا فيها الم تنزيل السجدة هل اتي علي الانسان الظهر بنحو --ما يقرا في الصبح--------------------------------- لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر بقدر ثلاثين اية قدر الم------- تنزيل الس-------جدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخيرتين علي النصف لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ذلك ويقرا في الاوليين من من ذلك وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخيرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخيرتين من العصر علي النصف من ذلك ويقرا في الاوليين من العصر------------------------------------------------------------------------------- باوساط المفصل لما رويناه من حديث ابي سعيد الخدري ويقرا في الاوليين من العشاء الاخيرة بنحو ما يقرا في العصر لما روي عنه عليه الصلاة السلام انه قرا في العشاء الاخيرة بسورة الجمعة و-المناف--------------------------قين ويقرا--------- في الاوليين من	130	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0382	true	8991312928048257996	82	223	396	1125	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت الزلزلة الزلزلة قال الشافعي ويقرا في------------------------------------- الظهر شبيها مما يقرا في الصبح وحكي الكرخي مثل ذلك عن ابي حنيفة لما روي ابو سعيد الخدري -------------قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------م في الاوليين من الظهر -قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة تنزيل السجدة السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين -----منها علي النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك ومعني قوله حزرنا اي قدرنا فان قرا غيرها جاز لما روي عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ----------يقرا في الظهر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر ب والسماء ذات البروج البروج و الطارق الطارق وما اشبههما ويقرا في العصر والعشاء باوساط المفصل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الجمعة و المنافقين وما اشبههما وقال ابو حنيفة يقرا في العصر في الاوليين في	382	-8150540436418939322	310	384.5	248	1129	27.457927703857422	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0131	false	-5654048994804018140	205	283	1041	1458	1556	300	للامام------- ان يجهر بالقراءة ف-------ي الصبح والاوليين من المغرب والاوليين من العشاء والدليل علي---------------------------ه نقل الخلف عن ال-------------------سلف ويستحب للماموم ان يسر لانه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهر نازع الامام ف-----------------------------------------------ي القراءة ولانه مامور بالانصات الي الامام واذا جهر لم يمكنه الانصات ويستحب للمنفرد ان يجهر فيما يجهر فيه الامام لانه لا ينازع غيره--------- ولا هو مامور بالانصات الي غيره فهو كالامام وان كانت امراة لم تجهر------- في موضع فيه رجال اجانب لانه لا يءمن ان يفتتن بها ويستحب الاسرار في	131	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0384	true	-8396321306325706090	105	216	536	1100	1531	300	الامام والسنة ان يجهر الامام والمنفرد في الصبح والاوليين من المغرب والاوليين من العشاء ويسر فيما سوي ذلك من الصلوات الخمس لانه نقل ذلك-- عن النبي صلي الله عليه وسلم نقلا متواترا وهو اجماع لا خلاف فيه فان فاتته في صلاة سرية فقضاها اسر بها القضاء سواء قضي في وقت الجهرية او في وقت السرية وان فاتته صلاة جهرية فان قضاها في وقت الجهرية جهر بها وان قضاها في وقت السرية ففيه وجهان احدهما يسن له الجهر في القضاء كما لو قضي السرية في وقت الجهرية والثاني لا يسن له الجهر بها------------------------------------------ لانه يقال صلاة النهار عجماء ولا--------------------------------------------------------- تجهر المراة في موضع فيه رجال اجانب لانه يخاف الافتتان بصوتها قال في -----------	384	-8150540436418939322	148	127.5	113	676	21.893491744995117	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0133	false	-1604109361339560402	0	68	0	337	1419	300	فان كانت ام------راة لم تجاف بل تضم المرفقين الي الجنبين لان ذلك استر لها ويجب ان يطمءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الركوع لقوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته ثم ركع حتي تطمءن راكعا والمستحب ان يقول--------- سبحان ربي العظيم ثلاث----ا وذلك ادني الكمال لما روي -بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا---- فقد تم ركوعه وذلك ادناه	133	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0386	true	-4191584623763848931	190	292	926	1443	1482	300	وان كان المصلي امراة لم تجاف بل تضم المرفقين الي الجنبين لان ذلك استر لها وان كان خنثي مشكلا قال القاضي لم نامره بالضم كما نامر المراة ولا نامره بالتجافي بل ايهما فعل فهو مجزء لانه ليس امرنا له باحدهما باولي من الاخر قال وكذلك لا يجهر الخنثي بالقراءة في الصلاة الجهرية بل من سنته الاسرار خوف الافتتان بصوته ان كان امراة وي---ستحب ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادني الكمال لما روي ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه	386	-8150540436418939322	245	372.0	192	533	45.96622848510742	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0134	false	-8640341484950083947	53	225	259	1092	1491	300	عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يد--------يه وا------------------------ذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه فان وضع يديه قبل ركبتيه اجزاه لانه ترك هيءة ويسجد علي الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين فاما السجود علي الجبهة فهو واجب لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجدت فمكن جبهتك من الارض ولا تنقر نقرا قال في الام فان وضع بعض الجبهة كرهت له واجزاه لانه سجد علي الجبهة فان سجد علي حاءل متصل به دون الجبهة لم يجزه لما روي خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا واما السجود علي الانف فهو سنة لما روي ابو حميد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد ومكن جبهته وانفه من الارض وان تركه اجزاه لما روي جابر رضي الله عنه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر و----------اذا سجد باعلي الجبهة لم يسجد علي الانف	134	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0390	true	6054290482518272525	177	249	904	1252	1520	300	انه قال -----امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة ي------ديه وركبتيه واطراف اصابعه وجبهته ولم يذكر -------------------------------------------------------------------------------------الانف وما كان مامورا به لا يجوز تركه وروي ا---------------------------------------بن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجدت فمكن جبهتك من الارض ولم يذكر الانف وروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر انه ---------قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يسجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر ومعلوم انه اذا سجد --------كذلك لم يسجد علي الانف	390	-8150540436418939322	224	301.0	170	878	25.512529373168945	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0135	false	7715639358074346430	36	218	174	1044	1450	300	ان يجافي مرفقيه عن جنبيه لما رو-------------------------ي ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه ويستحب ان ----------يقل بطنه عن فخذيه لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جخ ويروي جخا و-الجخ الخاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت امراة ضمت بعضها الي بعض--- لان ذلك استر لها ويفرج بين رجليه لما روي ان ابا حميد رضي الله عنه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان اذا سجد فرج بين رجليه ويوجه اصابعه نحو الق----------------------------بلة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع اصابعه تجاه القبلة وروي ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتح اصابع رجليه والفتح تعويج الاصابع ويضم اصابع يديه ويضعهما حذو منكبيه لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ضم اصابعه وجعل يديه حذو منكبيه ويرفع مرفقيه ويعتمد علي راحتيه لما روي البراء ابن عازب رضي الله عنه- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا	135	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0392	true	-5053505387147167515	144	282	710	1362	1454	300	ان يجافي مرفقيه عن جنبيه حتي لو لم يكن عليه ثوب رءيت عفرة ابطيه لما روي ----جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه حتي يري بياض ابطيه ويقل بطنه عن فخذيه لما روي البراء بن عازب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جخ ور-وي جخي و الجخ الخاوي وروي عن ميمونة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد جافي يديه حتي لو ارادت بهمة ان تمر تحته لمرت وان كانت امراة ضمت بطنها الي فخذيها لان ذلك استر لها و------يضع يديه حذو منكب-------------------------------------------------------------------------------------------يه ويضم- اصابعهما ويضم ابهامه اليها ويستقبل بها القبلة لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي واءل بن------------- حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ضم اصابعه وجعل يديه حذو منكبيه و----------------------------------روت ---عاء-------شة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا	392	-8150540436418939322	409	633.0	314	1049	38.9895133972168	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0135	false	7715639358074346430	197	266	940	1279	1450	300	ويرفع مرفقيه ويعتمد علي راحتيه لما روي البراء ابن عازب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجدت فضم كفيك و-رفع مرفقيك ويجب ان يطمءن في سجوده لحديث رفاعة بن مالك ثم يسجد حتي يطمءن ساجدا والمستحب ان يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادني الكمال لما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم	135	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0393	true	4255975720309831375	39	75	205	383	1479	300	ويرفع مرفقيه ويعتمد علي راحتيه لما روي البراء -بن عازب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجدت فضم كفيك وارفع مرفقيك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم	393	-8150540436418939322	170	305.0	134	340	50.0	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0136	false	4729472501299496448	47	182	221	875	1457	300	يقول ذلك في سجوده ق----------------------------ال الشافعي رحمة الله عليه ويجتهد في الدعاء رجاء الاجابة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ا--------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد فاكثروا------- الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقرا في الركوع والس--جود لما روي--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اما اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فان اراد ان يسجد فوقع علي الارض ثم نقلب فاصاب جبهته الارض فان نوي السجود حال لانقلاب اجزاه كما لو غسل للتبرد والتنظيف ونوي رفع الحدث وان لم ينو لم يجزه كما لو توضا للتبرد ولم ينو رفع الحدث فصل في الرفع من السجود ثم يرفع راسه ويكبر لما رويناه في حديث ابي هريرة	136	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0394	true	-3311931135287474038	20	140	100	688	1488	300	يقول---- في سجوده سجد وجهي حقا حقا تعبدا ورقا قال الشافعي في الام 1100-- ويجتهد في الدعاء رجاء الاجابة -ما لم يكن اماما فيثقل علي من خلفه او ماموما فيخالف امامه وقال في الاملاء لا يزيد علي الدعاء الذي ذكرناه عن النبي صلي الله عليه وسلم والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه------- وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ومعني قوله فقمن اي جدير وحقيق وحري ان يستجاب لكم وقد روي بفتح الميم وكسرها ويكره ان يقرا في الركوع او السجود لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------- اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع من السجود ثم يرفع راسه مكبرا ل-------------حديث ابي هريرة	394	-8150540436418939322	287	411.0	224	900	31.88888931274414	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0136	false	4729472501299496448	191	228	919	1101	1457	300	رجله اليسري ويجلس عليها وينصب----- اليمني-------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان ابا حميد الساعدي رضي الله عنه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثم---------------------------- ثني رجله اليسري وقعد عليها و-عتدل حتي -رجع كل عضو الي موضعه	136	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0394	true	-3311931135287474038	244	300	1204	1488	1488	300	رجله اليسري ويقعد عليها وينصب قدمه اليمني وحكي ابو علي في الافصاح عن الشافعي قولا اخر انه يجلس علي صدور قدميه والاول هو المشهور لما روي ان ابا حميد الساعدي------------- وصف صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال فلما رفع راسه من السجدة الاولي ثني رجله اليسري وقعد عليها واعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه-	394	-8150540436418939322	151	218.5	119	303	49.834983825683594	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0134	false	-8640341484950083947	46	74	230	357	1491	300	لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه	134	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0397	true	-1918576934017296177	34	58	187	296	1554	300	لما روي واءل بن حجر ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه	397	-8150540436418939322	97	172.5	75	131	74.0457992553711	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0138	false	7722123725870544440	34	149	164	737	1526	300	الركعة الثانية ثم ي----صلي الركعة الثانية-------- مثل الاولي الا في النية ودعاء -لاستفتاح لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته ثم صنع ذلك في صلاتك كلها واما النية ودعاء لاستفتاح فان ذلك يراد للدخول في الصلاة ولاستفتاح وذلك لا يوجد في غير الركعة الاولي فصل في التشهد بعد الركعتين وان كانت الصلاة تزيد علي ركعتين جلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الركعتين ليتشهد لنقل الخلف عن السلف عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو سنة لما روي عبد الله بن بحينة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر فقام من -ثنتين------------------ ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين بعد ذلك ثم سلم ولو كان --	138	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0397	true	-1918576934017296177	209	289	1068	1485	1554	300	الركعة الثانية ثم يقوم الي الركعة الثانية فيصليها مثل الاولي الا في النية ودعاء الاستفتاح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك يراد للدخول ف---------------------------------------------------------------------------------ان كانت الصلاة تزيد علي ركعتين جلس وتشهد وهذا الجلوس والتشهد فيه سنتان وبه قال مالك وابو حنيفة وعامة اهل العلم وقال الليث واحمد واسحاق وداود وابو ثور هما واجبان دليلنا ما -------------------------------------------------------------------------------روي عن ا-----بن ب-------------------------حينة --ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قام من اثنتين من الظهر او العصر ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين للسهو-- ثم سلم ولو كانتا	397	-8150540436418939322	229	244.5	182	744	30.779569625854492	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0138	false	7722123725870544440	191	278	948	1409	1526	300	يده اليسري علي فخذه اليسري وفي---------------------------------------------------------- اليد اليمني ثل----------------اثة اقوال احدها---------------- يضعها علي فخذه اليمني مقبوضة الاصابع الا المسبحة وهو المشهور لما روي -بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة وروي ب-ن الزبير رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا جلس --------فترش----- اليسري ونصب اليمني ووضع ابهامه عند الوسطي واشار بالسبابة ووضع---- اليسري علي فخذه اليسري	138	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0398	true	1732045953720568508	203	298	1103	1627	1638	300	يده اليسري علي فخذه اليسري ويبسط اصابعه قال المحاملي ويضمها وقال ابن الصباغ ويفرقها واما اليد اليمني ففي كيفية وضعها ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور انه يضعها علي فخذه اليمني مقبوضة الاصابع الا المسبحة------------ لما روي ابن------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد للت---شهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة وروي ابن ال-----------------------زبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس للتشهد افترش رجله اليسري ونصب اليمني ووضع ابهامه عند الوسطي واشار بالسبابة ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري	398	-8150540436418939322	392	663.0	317	575	68.17391204833984	65	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0139	false	5377734103784942662	115	232	628	1224	1557	300	الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لما روي------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ---قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة فيقول قولوا التحيات المباركات الصلوات الطيبات وذكر نحو ما قلناه وحكي ابو ------------------------------------------------------------------------------------------علي الطبري رحمه الله تعالي عن بعض اصحابنا ان الافضل ان يقول باسم الله وبالله التحي-------------------------------------ات لله لما روي جابر رضي الله عنه عن النبي --صلي الله عليه وسلم وهو خلاف المذهب وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسمية غير صحيح عند اصحاب الحديث واقل ما يجزء من ذلك خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام-------- علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان	139	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0400	true	1825957979322281655	110	261	598	1384	1574	300	الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا -عبد الله ورسوله وانما اختار الشافعي رواية ابن عباس رضي الله عنه لانه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وذكر---------------------------------------- ما قلناه وهذا يدل علي حفظه وضبطه وكل موضع ذكر الله التحية فانه قال سلام من غير الف ولام اذا ثبت هذا فان ابا علي الطبري حك------------ي عن بعض اصحابنا ان الافضل ان يقول ب-سم الله وبالله التحيات المباركات الزاكيات والصلوات والطيبات لله السلام عليك ايها------------ النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ليجمع بذلك بين الروايات وليس بشء لان التسمية غير ثابتة في------ الحديث والواجب----- من ذلك خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان	400	-8150540436418939322	421	672.5	329	863	48.7833137512207	78	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0140	false	-6243521596336190452	28	130	143	662	1504	300	الثالثة -ثم يقوم الي الركعة الثالثة معتمدا علي الارض بيديه لما رويناه من حديث م-الك بن الح------------------------------------ويرث رضي الله عنه في الركعة الاولي -------------------------------------------------------------------ثم يصلي ما بقي من صلاته مثل الركعة الثانية الا فيما قلناه من الجهر --وقراءة السورة فاذا بلغ الي اخر صلاته جلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتشهد ويتشهد وهو فرض لما روي ---ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل و----------ميكاء-ل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	140	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0402	true	7533308942450369171	1	197	4	994	1537	300	الثناءية ثم يقوم الي الثا-------لثة معتمدا علي الارض بيديه لما ذكرناه من رواية مالك بن الحويرث ويكره ان يقدم احدي رجليه علي الاخري عند النه--وض في الصلاة وقال مالك لا باس به دليلنا ما روي عن ابن عباس انه قال هذه الخطوة الملعونة ثم يصلي ما بقي من صلاته مثل -------الثانية الا في----------- الجهر بالقراء-------ة فاذا بلغ الي اخر صلاته جلس وتشهد فيه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الجلوس والتشهد فيه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجب وبه قال عمر وابن عمر وابو مسعود البدري وذهب علي بن ابي طالب والزهري ومالك والثوري الي ان هذا الجلوس والتشهد فيه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لا يجب شء من ذلك بل اذا فرغ من الركعة الاخيرة فقد تمت صلاته وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لا يجبان واما الجلوس فيجب منه بقدر قراءة التشهد دليلنا -----------------------ما روي عن ابن مسعود انه ---------قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد-------------------------------- السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	402	-8150540436418939322	382	403.5	302	1088	35.110294342041016	65	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0141	false	-6463613958078628011	68	182	338	896	1521	300	يدعو بما احب لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليتعوذ------ من اربع من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ثم يدعو لنفسه بما احب فان كان اماما لم يطل الدعاء والافضل ان يدعو بما روي علي كرم الله وجهه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما---------- اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت فصل في جلسة التورك فان كانت الصلاة ركعة او ركعتين جلس في اخرها متوركا ويتشهد--- ويصلي علي ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم	141	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0404	true	-9124070845383021258	36	124	178	605	1528	300	يدعو بما روي --------ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وبما -----------------------------------------------------------------روي علي رضي الله -عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين التشهد وال-سلام اللهم اغفر لي ما قدم و-ما اخرت و----------ما اعلنت وما اسررت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله ا---------------------------------------------------------------لا انت وروي ابو داود عن ابن مسعود انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	404	-8150540436418939322	344	574.5	270	594	57.91245651245117	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0142	false	-4054317487497607484	126	233	690	1285	1618	300	من الصلاة والسلام عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام وعلي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته في صفه ووراءه وقدامه وينوي بالثانية السلام علي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته فان كان الامام قدا----مه نواه--------- في اي التسليمتين شاء وينوي المنفرد----- بالتسليمة الاولي------ الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة و----بالثانية السلام علي الحفظة والاصل ف---------يه ما روي سمرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض وروي علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين ويصلي قبل العصر اربعا يفصل---- كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معه م-ن المءمنين وان	142	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0407	true	35265116889990211	188	298	1002	1607	1620	300	من الصلاة والسلام علي الحفظة وعلي المامومين عن يمينه ونوي بالثانية ثلاثة اشياء السلام علي الحفظة والسلام علي المامومين عن يساره والرد علي الامام وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامام محاذيا له نوي الرد عليه في اي التسليمتين شاء وان كان منفردا نوي بالتسليمة الاولي شيءين الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة ونوي بالثانية السلام علي الحفظة لا غير والدليل عليه ما روي سمرة -------------قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض وروي علي-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وقب-----ل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين قال	407	-8150540436418939322	421	707.5	343	753	55.90969467163086	66	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0144	false	8632025625787039899	133	242	641	1237	1517	300	وان قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا----------------------------------------------------------------- وهو ما روي ابو رافع قال قنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الركوع في الصبح فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك الل-----------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك الجد ان عذابك بالكفار ملحق اللهم عذب------- كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	144	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0411	true	-8511339064266445584	177	297	899	1554	1566	300	وان قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا وذكر الشيخ ابو نصر ان مالكا اختار القنوت في الصبح بالمروي عن عمر وهو ما روي ابو رافع -----ان عمر قنت في الصبح---------- بعد الركوع--------- فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع------ من يفجرك اي يعصيك ويخالفك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك الجد ان عذابك بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	411	-8150540436418939322	552	1044.5	451	685	80.58393859863281	96	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0144	false	8632025625787039899	239	293	1219	1487	1517	300	الحق واجعلنا منهم ويستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الدعاء لما روي من حديث ا---------لحسن رضي الله عنه في الوتر انه قال تباركت وتعاليت وصلي الله علي النبي وسلم ويس-------------------------------------------------------------------------------------تحب للماموم ان يءمن علي الدعاء لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	144	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0412	true	9013481209107940322	14	72	81	365	1501	300	ملحق اي لاحق ويس-----تحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد القنوت لما روي في حديث الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قال تباركت وتعاليت وصلي الله علي النبي وسلم وهل يستحب رفع اليدين في القنوت فيه وجهان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي اسحاق ان ذلك غير مس-------------------------------------------------------------------تحب ل ان النبي صلي الله عليه وسلم	412	-8150540436418939322	147	241.0	112	363	40.49586868286133	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0146	false	3132770627013962337	10	151	63	821	1624	300	علي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم فيه والصلاة علي اله في التشهد الاخير والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبح والتسليمة الثانية ونية السلام علي الحاضرين باب صلاة التطوع افضل عبادات البدن الصلاة لما -------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن ولانها تجمع من القرب ما لا تجمع غيرها من الطهارة واستقبال القبلة والقراءة وذكر الله عز وجل والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمنع فيها من كل ما يمنع منه في ساءر العبادات وتزيد عليها بالامتناع من الكلام والمشي وساءر الافعال وتطوعها افضل التطوع وتطو----------------------------عها ضربان ضرب تسن له الجماعة وضرب لا تسن له الجماعة فما -سن له الجماعة فصلاة العيد-- والكسوف والاستسقاء وهذا الضرب افضل مما لا تسن له الجماعة لان-ها ت---------------شبه -الفراءض	146	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0414	true	-6527200959177925166	191	299	1039	1600	1605	300	-لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بني الا------------------------------------------------------------------------------------------سلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان فجعل الصلاة بعد الشهادة فدل علي انها افضل من غيرها وروي عبد الله بن عمرو بن ا-------------لعاص ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن وتطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها افضل التطوع كما ان فراءضها افضل الفراءض وتطوعها ضربان ضرب تسن له الجماعة وضرب لا تسن له الجماعة فما تسن له الجماعة -صلاة العيدين والكسوف والاستسقاء وهذا الضرب افضل مما لم تسن له الجماعة لان ما تسن له الجماعة اشبه بالفراءض	414	-8150540436418939322	338	525.0	269	901	37.51387405395508	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0146	false	3132770627013962337	155	299	842	1620	1624	300	ذلك صلاة العيد-- لانها راتبة بوقت---- كالفراءض ثم صلاة الك---------------------------------سوف لان القران دل عليها قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن وليس ههنا صلاة تتعلق بالشمس والقمر الا صلاة الكسوف ثم----- صلاة الاستسقاء ولهذه الصلوات ابواب نذكر فيها احكامها ان شاء الله تع---------------------------------------------------------------------------الي وبه الثقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تسن له الجماعة فضربان راتبة بوقت وغير راتبة----- فاما الراتبة -----فمنها السنن الراتبة مع الفراءض وادني الكمال منها---------------------- عشر ركعات غير الوتر------------------------------------- وهي ركعتان قبل ال------------------ظهر وركعتان بعده- وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح والاصل فيه ما روي ----بن عمر رضي الله عنه قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وحدثتني حفصة بنت عمر رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين اذا طلع الفجر والاكمل ان يصلي ثماني عشرة	146	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0415	true	-5902129934920229373	0	171	0	916	1567	300	ذلك صلاة العيدين لانها راتبة بوقت فهي بالفراءض اشبه ولانه مختلف في وجوبها ثم تليها صلاة الكسوف لان القران دل -------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها ولانها اكثر عملا من صلاة الاستسقاء ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يدع صلاة الكسوف عند وجود سببها وقد كان يستسقي تارة ويدع اخري ولان صلاة الكسوف خالصة لله تعالي وصلاة الاستسقاء لطلب الرزق واجمع المسلمون علي كون صلاة الكسوف سنة واختلفوا في كون صلاة الاستسقاء سنة واما ما لا تسن له الجماعة فضربان راتبة بوقت وغير راتبة بوقت فاما الراتبة بوقت فمنها السنن الرواتب مع الفراءض واختلف اصحابنا في عددها فمنهم من قال هي عشر ركعات غير الوتر قال الشيخ ابو اسحاق وذلك ادني الكمال وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ل----------------------------ما روي عن ابن عمر ا---------نه قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وحدثتني حفصة بنت عمر-------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين اذا طلع الفجر ومنهم من قال هي ثمان ------	415	-8150540436418939322	489	752.5	395	1086	45.027626037597656	74	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0147	false	-7742215849192961100	36	87	184	445	1500	300	عليه وسلم قال من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم علي النار واربعا قبل العصر لما -----------------------------------------------------------------------روي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين	147	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0416	true	-632003572146440669	0	60	0	304	1489	300	عليه وسلم قال من حافظ علي اربع قب------ل الظهر واربع بعدها حرم علي النار واربع- قبل العصر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ورو--------------------------ي علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين	416	-8150540436418939322	220	415.5	177	337	65.28189849853516	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0147	false	-7742215849192961100	34	173	175	876	1500	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------قال من حا-----فظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم علي النار واربعا قبل العصر لما روي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين والسنة في----------------------ها وفي --اربع قبل الظهر وبعده ان يسلم من كل ركعتين لما رويناه من حديث علي كرم الله وجهه انه كان يفصل بين كل ركعتين بالتسليم وما يفعل قبل هذه الفراءض من هذه السنن يدخل وقتها--------- بدخول وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفرض ويبقي وقتها الي ان يذهب وقت الفرض وما يفعل بعد الفرض يدخل وقتها بالفراغ من الفرض ويبقي وقتها الي ان يذهب وقت الفرض لانها تابعة للفرض فذهب وقتها بذهاب وقت الفرض ومن اصحابنا من قال يبقي وقت سنة الفجر الي الزوال وهو ظاهر النص والاول اظهر	147	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0416	true	-632003572146440669	126	228	619	1126	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال نعم رانا فلم يامرنا ولم ينهنا وقال طاووس سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يصليهما--------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة في الاربع قبل الظهر وبعدها وفي الاربع قبل العصر ------ان يسلم من كل ركعتين لما ذكرناه من حديث علي رضي الله عنه ويدخل وقت هذ-------------------------------------------------------ه السنن التي تفعل قبل الفرض بدخول وقت الفرض ويكون ذلك وقت الاختيار لها فاذا فعل الفرض ذهب وقت الاختيار لها وبقي وقت الجواز لها الي خروج وقت الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ومن اصحابنا من قال يبقي وقت سنة الفجر الي الزوال وهو ظاهر النص والاول اظهر	416	-8150540436418939322	228	171.5	175	928	24.568965911865234	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0147	false	-7742215849192961100	183	290	923	1456	1500	300	روي ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق------ وليس بواجب فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل واكثره احدي عشرة ركعة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة واقله ركعة لما ذكرناه من حديث ابي ايوب رضي الله عنه وادني الكمال ثلاث -----------ركعات يقرا في الاولي بعد الفاتحة-- سبح اسم ربك الا-------علي وفي الثانية------------ قل ي--ايها الكاف---------رون وفي الثالثة------------ قل هو الله احد-------- ---------------------------------والمعوذتين ---------------------------------لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا	147	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0417	true	-2706641357655577232	103	222	529	1138	1535	300	روي ابو ايوب الانصاري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق مسنون وليس بواجب فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل و-------------------------روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر ب--------احدي عشرة ركعة وبهذا يبطل مذهب مالك وابي حنيفة فرع ما يقرا في الوتر واذا اوتر ب------------------ثلاث فالافضل عندنا ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وفي الثانية بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثالثة بعد الفاتحة قل هو الله احد الاخلاص والمعوذتين وقال ابو حنيفة لا يقرا المعوذتين بل يقتصر علي سورة الاخلاص ودليلنا ما روت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا	417	-8150540436418939322	386	584.5	305	687	56.186317443847656	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0148	false	5345412805590663132	177	259	859	1258	1462	300	الوتر ووقت الوتر ما بين ان يصلي العشاء الي طلوع الفجر الثاني ل---------قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها من صلاة العشاء الي طلوع الفجر فان كان------------------------------------------------ ممن له تهجد فالاولي ان يءخره حتي يصليه بعد التهجد وان لم يكن له تهجد فالاولي ان يصليه بعد سنة العشاء لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من خاف منكم الا يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اول الليل ثم ليرقد ومن طمع	148	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0419	true	6412696666053348089	226	300	1129	1487	1487	300	الوتر ووقت الوتر ------بعد صلاة العشاء الي طلوع الفجر الثاني لقوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله------ زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها من صلاة العشاء الي طلوع الفجر فان كان ممن تهجد له فالافضل ان يوتر بعد صلاة العشاء وان كان له تهجد فالافضل ان يوتر -----------بعد التهجد--------------------------------------------------- لما روي جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من خاف منكم الا يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اول الليل ثم ليرقد ومن طمع-	419	-8150540436418939322	280	487.0	220	456	61.403507232666016	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0149	false	-5006281103632408035	148	238	736	1180	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر والمذهب الاول وانما تاخر النبي صلي الله عليه وسلم لءلا تفرض عليهم وقد روي انه قال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها فصل في صلاة الضحي-------------------- ومن السنن الراتبة صلاة الضحي وافضلها ثماني ركعات لما روت ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثماني ركعات واقلها ركعتان لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كل سلامي من احدكم	149	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0423	true	2893533251145078069	221	300	1172	1567	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلهذا ارادوا مساواة اهل مكة وقال الشيخ ابو حامد فعل-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم احب الينا من فعل اهل المدينة مسالة------------- صلاة الضحي قال الشيخ ابو اسحاق ومن السنن الراتبة صلاة الضحي وافضلها ثمان- ركعات لما روت ام هانء بنت ابي طالب-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثمان- ركعات واقلها ركعتان لما روي ابو ذر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كل سلامي من احدكم-	423	-8150540436418939322	274	418.5	217	464	59.05172348022461	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0149	false	-5006281103632408035	238	300	1180	1499	1499	300	صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها اذا اشرقت الشمس الي الزوال------------------------------------------------------------------- ومن فاته--- من هذه السنن الراتبة شء في وقتها ففيه قولان احدهما لا يقضي------------------------ لانها صلاة نفل ف--------------لم تقض كصلاة الكسوف والاستسقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تقضي----------- لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاته او س--ها فليصلها اذا ذكرها--------------------------------------------- ولانها صلاة راتبة في وقت فلم تسقط بفوات الوقت الي-	149	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0424	true	-7657542186218642317	0	141	0	708	1534	300	صدقة وتجزء من ذلك ركعتان يصليه-ا من الضحي قال ابو عبيد و السلامي قصب اليدين والرجلين قال الشاعر لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين ووقتها اذا اشرقت الشمس الي الزوال ولم يذكر احد من اصحابنا ان الضحي من السنن الرواتب فرع قضاء الرواتب ومن فاته شء من هذه السنن الراتبة--- في وقتها ففيه قولان احدهما لا يقضي وبه قال مالك وابو حنيفة لانها صلاة نفل فاذا فات وقتها لم تقض كصلاة الخسوف والاستسقاء فعلي هذا اذا صلاها في غير وقتها لم تكن سنة راتبة وانما تكون نافلة لا سبب لها ولا يجوز فعلها في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها والثاني تقضي وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلا-ة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقت لها وقد ينام عن الفريضة والنافلة ولانها صلاة راتبة ب--وقت فلم تسقط بفوات الوقت الي	424	-8150540436418939322	307	482.5	248	715	42.93706130981445	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0150	false	5233227896138523370	43	259	240	1306	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلوات بعد المفرو------------------------------------------ضة صلاة الليل ولانها تفعل في وقت غفلة الناس وتركهم للطاعات فكان افضل --ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء بين اشجار يابسة واخر ال-------------ليل افضل من اوله لقوله عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون ولان الصلاة بعد النوم اشق ولان المصلين فيه اقل فكان افضل وان جزا الليل -ثلاثة اجزاء فالثلث الاوس----------------------------ط افضل ------لما روي عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال احب الصلاة الي الله عز وجل صلاة داود عليه السلا--------م كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ولان الطاعات في هذا------ الوقت اقل فكانت الصلاة فيه افضل-------------------- ويكره ان يقوم الليل كله لما روي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- اتصوم النهار فقلت نعم قال وتقوم الليل قلت نعم قال لكني اصوم وافطر واصلي وانام وامس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وافضل --تطوع النهار ما كان في البيت لما روي زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا---------------------------------------------------------فضل صلاة المرء في بيته-- الا المكتوبة والسنة -------------------------------------------ان يسلم من كل ركعتين لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني	150	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0425	true	6698657172189076865	63	283	305	1445	1532	300	صلي الله عليه وسلم---- افضل الص-يام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فان اختار ان يجزء الليل جزاين فالجزء الاخير------ افضل لقوله تعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمران ال عمران وقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات الذاريات ولان اخر الليل ينقطع فيه الذكر وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء بين اشجار يابسة وان اختار ان يجزء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اثلاثا فالجزء------ الاوسط افضل وقال مالك الجزء الاخير افضل دليلنا ما روي عبد الله بن عمر-------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال احب الصلاة الي الله تعالي ص-لاة داود صلي- الله عليه وسلم كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ولان الذاكرين الله في ذلك الوقت اقل فكانت الصلاة فيه افضل قال الشيخ ابو اسحاق ويكره ان يقوم الليل كله لما روي--- عبد الله بن عمرو------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اتصوم النهار -قلت نعم قال وتقوم الليل قلت نعم قال لكني اصوم وافطر واصلي وانام وامس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وافضل التطوع ف--------------ي البيت لما روي------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقال صلي الله عليه وسلم افضل صلا----تكم في بيوتكم الا المكتوبة ولانه ابعد من الرياء فرع كيفية صلاة الليل والافضل ان يسلم من كل ركع--------------------------------تين لقوله صلي الله عليه وسلم---- صلاة الليل مثني مثني	425	-8150540436418939322	671	1017.5	525	1430	46.92307662963867	114	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0151	false	1202102824406663208	48	149	225	736	1500	300	تحية المسجد ويستحب لمن دخل المسجد ان يصلي ركعتين--------------- تحية المسجد لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فلي-صل سجدتين من قبل ان يجلس فان دخل وقد حضرت الجماعة-------------------------------- لم يصل التحية لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يحصل------------------------------------------------------------------ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التحية كما يحصل حق الدخول الي الحرم بحجة الفرض باب سجود التلاوة سجود التلاوة مشروع للقارء والمستمع----- لما روي--- ابن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بسجدة كبر وسجد وسجدنا معه	151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0427	true	7916163475488275256	160	294	793	1479	1505	300	تحية المسجد -يستحب لمن دخل المسجد ان يصلي ركعتين من قبل ان يجلس تحية للمسجد لما روي ابو قتادة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فليركع ركعتين من قبل ان يجلس فان دخل وقد اقيمت الصلاة او اقيمت بعد دخوله وقبل ان يصلي لم يصل التحية لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولان التحية تحصل له بالصلاة المفروضة فان صلي الفريضة او شيءا من الرواتب ونوي به الفريضة وتحية المسجد او السنة الراتبة وتحية المسجد جاز لان التحية تحصل له من غير ان ينويها فكانت نيته لها صحيحة وبالله التوفيق--------------------------------------- باب سجود التلاوة سجود التلاوة مشروع للقارء والمستمع اليه لما روي عن ابن عمر ا---------نه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بسجدة كبر وسجد وسجدنا معه	427	-8150540436418939322	414	707.5	329	753	54.980079650878906	74	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0151	false	1202102824406663208	224	267	1102	1328	1500	300	صلي الله عليه وسلم فلم ي--------------------------------------سجد منا احد فصل في سجدات التلاوة وسجدات التلاوة اربع عشرة سجدة في --قوله الجديد سجدة في اخر الاعراف عند قوله ويسبحونه وله يس----------------جدون وسجدة في الرعد عند قوله تعالي-------- بالغدو والاصال------------ وسجدة في النحل عند قوله تعالي	151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0429	true	6506738056755646914	247	300	1216	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر فراي اصحابه انه قرا اية سجدة فسجد مسالة--------- سجدات التلاوة وسجدات التلاوة اربع عشرة سجدة في القول- الجديد سجدة في اخر الاعراف عند قوله تعالي--- وله يسجدون الاعراف الاعراف وسجدة في الرعد عند قوله تعالي وظلالهم بالغدو والاصال الرعد الرعد وسجدة في النحل عند قوله تعالي-	429	-8150540436418939322	196	312.0	157	302	64.90066528320312	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0151	false	1202102824406663208	267	300	1328	1500	1500	300	ويفعلون ما يءمرون وسجدة------------ في بني اسراءيل عند قوله تعالي ويزيدهم خشوعا وسجدة---------------- في مريم عند قوله تعالي خروا سجدا وبكيا ----------وسجدتان في الحج احداهما عند قوله تعالي ان الله يفعل ما يشاء-	151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0430	true	-6678507717188841687	0	39	0	208	1531	300	ويفعلون ما يءمرون النحل النحل وسجدة في بني اسراءيل عند قوله تعالي ويزيدهم خشوعا الاسراء الاسراء وسجدة في مريم عند قوله تعالي خروا سجدا وبكيا مريم مريم وسجدتان في الحج سجد---ة عند قوله تعالي ان الله يفعل ما يشاء	430	-8150540436418939322	156	286.5	124	211	73.93364715576172	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0152	false	-2809491477596127555	1	104	9	545	1543	300	عند قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون---------- وسجدة في------ الفرقان عند قوله تعالي وزادهم ن---------------فورا- وسجدة في النمل عند قوله تعالي رب العرش العظيم------------ وسجدة في الم تتزيل------- عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون -وسجدة------------- في حم السجدة عند قوله تعالي وهم لا يسامون---------- وثلاث سجدات في المفصل احداهما في اخر النجم--------------- فاسجدوا لله واعبدوا وال----------ثانية في اذا السماء انشق-ت عند قوله عز وجل واذا قرء عليهم القران لا يسجدون والثالثة في ا---------------خر اقرا--------------- واسجد واقترب والدليل عليه ما روي عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث------ في المفصل	152	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0430	true	-6678507717188841687	42	151	224	821	1531	300	عند قوله------ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج الحج وسجدة في تبارك الفرقان عند قوله تعالي وزادهم نفورا الفرقان الفرقان وسجدة في النمل عند قوله تعالي رب العرش العظيم النمل النمل وسجدة في الم تنزيل السجدة عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون السجدة السجدة وسجدة في حم -تنزيل عند قوله تعالي وهم لا يسامون فصلت فصلت وثلاث سجدات في المفصل سجد---ة في اخر النجم عند قوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا -النجم النجم وسجدة في ا---------لانشقاق عند قوله تعالي- واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق الانشقاق وسجدة في اخر اقرا عند قوله تعالي واسجد واقترب العلق العلق وقال في القديم عزاءم السجود احدي---------------------------------------------- عشرة سجدة واسقط--------- ثلاث سجدات في المفصل	430	-8150540436418939322	381	542.0	302	673	56.6121826171875	65	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0152	false	-2809491477596127555	80	205	430	1030	1543	300	روي--- عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتين وقال في القديم سجود التلاوة احدي عشرة سجدة فاسقط ثلاث سجدات المفصل لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فصل في الكلام علي سجدة ص واما سجدة ص فهي عند قوله عز وجل وخر راكعا واناب وليست من سجدات التلاوة وانما هي سجدة شكر لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا----------- ص فلما مر بالسجود تشزنا للسجود فلما رانا ق--------------ال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد	152	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0431	true	441103431869899135	146	229	717	1123	1488	300	روي عن عمرو بن العاص انه ق---------ال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في ال--------------------------------------------------------قران ولا تكون خمس عشرة سجدة الا بسجدة ص ودليلنا ما روي-------- ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا وروي عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري انه ---------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقرا علي المنبر ص فلما بلغ السجود تشزنا للسجود وروي تشزن الناس للسجود فقال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد	431	-8150540436418939322	276	441.0	213	628	43.94904327392578	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0152	false	-2809491477596127555	230	276	1155	1421	1543	300	ففيه وجهان احدهما تبطل صلاته لانها سجدة شكر ف-تبطل بها--- الصلاة كالسجود عند تجدد نعمة-------------------------------------- والثاني لا تبطل------ لانها تتعلق------ بالتلاوة فهي---------------- كساءر --سجدات التلاوة فصل في حكم سجود التل--------------------------------------------------------------------------------اوة و---------حكم سجود التلاوة حكم صلاة النفل يفتقر الي الطهارة والستارة واستقبال القبلة لانها صلاة في الحقيقة	152	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0432	true	-5190229168539920195	50	128	244	668	1535	300	ففيه وجهان احدهما تبطل صلاته لانها سجدة شكر فاذا فعلها في الصلاة عالما ذاكرا ابطلها كما لو بلغه شء يسر به وهو في الصلاة فسجد والثاني لا تبطل صلاته لانها سجدة متعلقة بالتلاوة فلم تبطل بها الصلاة كساءر السجدات قال صاحب الابانة ق واذا كان الامام حنفيا فسجد فيها لم يتابعه الماموم ولكن ينتظره حتي يفرغ فرع شروط سجدة التلاوة ويشترط في صحة سجود التلاوة ما يشترط في الصلاة من--- الطهارة والستارة واستقبال القبلة لانها صلاة في الحقيقة	432	-8150540436418939322	185	244.0	148	427	43.32552719116211	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0153	false	-1203328629853805973	55	296	247	1459	1483	300	يديه لانها تكبيرة افتتاح فهي كتكبيرة الاحرام ثم يكبر تكبيرة -اخري للسجدة ولا يرفع اليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستحب ان يقول في سجوده ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان قال اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلت من عبدك داود عليه السلام فهو حسن لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- رايت هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة كانها سجدت لسجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنهما فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا السجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة فان قال---------------------- فيه --مثل ما يقول في سجود الصلاة جاز وهل يفتقر الي السلام فيه قولان قال في البويطي لا يسلم ----كما لا يسلم منه في الصلاة وروي المزني عنه انه قال يسلم لانها صلاة تفتقر- الي الاحرام فافتقرت الي السلام كساءر الصلوات وهل يفتقر الي التشهد المذهب انه لا يتشهد لانه لا قيام فيه فلم يكن فيه تشهد ومن اصحابنا من قال يتشهد لانه سجود يفتقر الي الاحرام والسلام فافتقر الي التشهد كسجود الصلاة	153	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0433	true	7863539151464226105	6	242	33	1261	1565	300	يديه لانها تكبيرة افتتاح-------------------- ثم يكبر تكبيرة ثانية للسجود -لا يرفع فيها يديه وقال ابو جعفر الترمذي من اصحابنا يكبر تكبيرة واحدة للسجود لا غير والمذهب الاول لان هذا افتتاح للصلاة فافتقر الي التكبير كساءر الصلوات والمستحب ان يقول في سجوده------------------------------------------------------------------------------------- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في سجود القران ويستحب ان يقول اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود لما روي ابن عباس--------------- ان رجلا---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايت----------- فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة ف-----قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة------ سجدت لسجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام قال ابن عباس--------------- فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا السجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة وهل يسلم ويتشهد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من -قال --------------------هل يفتقر الي السلام فيه قولان --------احدهما لا يسلم منه كما لا يسلم منه في الصلاة و----الثاني يسلم منه لا--------نها صلاة افتقرت الي الاحرام فافتقرت الي السلام كساءر الصلوات فاذا قلنا بهذا فهل يتشهد فيه وجهان الاول من اصحا-----------------------------------بنا من قال يتشهد لانه سجود يفتقر علي الاحرام والسلام فافتقر الي التشهد كسجود الصلاة	433	-8150540436418939322	756	1239.5	599	1573	48.061031341552734	125	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0154	false	-2573004379202163208	224	300	1132	1525	1525	300	به حاجة الي اخراج البقية------ ليكمل طهارته فان وقعت عليه نجاسة يابسة فنحاها في الحال لم--------------------------------------------------- تبطل صلاته لانها ملاقاة نجاسة هو معذور فيها فلم تقطع الصلاة كسلس البول وان كشفت الريح الثوب عن العورة ثم رده لم تبطل صلاته لانه معذور فيه فلم يقطع الصلاة كما لو غصب منه الثوب في الصلاة فان ترك فرضا من فروضها------ كالركوع والسجود وغيرهما بطلت صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي المسء صلاته------------ اعد صلاتك فانك لم تصل-	154	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0436	true	6394867754141462867	109	187	541	932	1504	300	به حاجة الي اخراج --بقية الاول ليكمل طهارته ----ولم يذكر-------------------- في المهذب غير هذا فان احدث حدثا اخر فان قلنا بالتعليل الاول لا تبطل صلاته وان قلنا بالثاني بطلت --------------------------------------وان كشفت الريح الثوب عن --عورته ف-رده لم تبطل صلاته لانه معذور في ذلك فهو--------- كما لو غصب منه الثوب في الصلاة فان ترك ركنا من اركان الصلاة كالركوع والسجود عامد--ا بطلت صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين ترك شيءا من الاركان اعد صلاتك فانك لم تصل	436	-8150540436418939322	249	372.5	196	469	53.0916862487793	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0155	false	6382706264658756864	127	168	624	822	1487	300	تبطل صلاته ل------ما روي عن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فحدقني القوم بابصارهم ف----------------------قلت واثكل اماه ما لكم تنظرون الي	155	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0439	true	-8735549024509203829	256	300	1323	1539	1539	300	تبطل صلاته دليلنا ما روي عن معاوية بن الحكم ا---------نه قال بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فحدقني القوم بابصارهم فلما رايتهم ينكرون علي قلت واثكل اماه ما لكم تنظرون الي-	439	-8150540436418939322	186	333.5	148	226	82.30088806152344	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0155	false	6382706264658756864	168	250	822	1234	1487	300	فضرب القوم بايديهم علي افخاذهم فل-------------------------------------ما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- دعاني بابي وامي هو ما رايت معلما احسن تعليما منه والله م--------------------ا ضربني صلي الله عليه وسلم ولا كهرني ثم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين انما هي ---------التسبيح والتكبير وقراء-----ة القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق لسانه----------- من غير قصد الي الكلام او غلبه الضحك ولم يطل لم تبطل صلاته لانه غير مفرط فهو------------------- كالناسي والجاهل وان طال الكلام وهو ناس او جاهل بالتحريم او مغلوب	155	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0440	true	7094262071205485650	1	111	7	576	1489	300	يضربون---- بايديهم علي افخاذهم يسكتونني فلما علمت انهم يسكتونني سكت فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاته دعاني بابي وامي--- ما رايت معلما احسن تعليما منه والله ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني و-------------------------------قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين انما هي التكبير والتسبيح والقراءة وروي وتلاوة القران ولم يامره بالاعادة و الكهر الانتهار وقد روي في قراءة عبد الله بن مسعود واما الساءل فلا تكهر فرع سبق الكلام ونحوه في الصلاة وان سبق لسانه الي الكلام من غير قصد اليه------ او غلبه الضحك-------- لم تبطل صلاته لانه معذور في ذلك فلم تبطل به الصلاة كالناسي --------وان طال الكلام وه-------و جاهل--------- او مغلوب	440	-8150540436418939322	309	471.5	244	645	47.906978607177734	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0157	false	-1612744368145883391	0	35	0	185	1500	300	يقصد----- القرا-ن بطلت صلاته لانه من كلام الادميين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شمت------- عا----------------------------------------------------طسا بطلت صلاته لحديث---------------- معاوية بن الحكم رض------------------------------------ي الله عنه ولانه كلام وضع لمخاطبة الادمي فهو كرد السلام-------------- وروي يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي	157	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0442	true	-4336719090110360361	198	299	992	1511	1514	300	يقصد بذلك التلاوة بطلت صلاته لانه من كلام الادميين وان قصد التلاوة والاعلام لم تبطل صلاته لان قراءة القران لا تبطل الصلاة وحكي الطبري وجها اخر في العدة ان صلاته تبطل قال وكذلك اذا سبح او كبر وقصد به الذكر والاعلام بطلت صلاته وليس بشء لما ذكرناه من الخبر وان شمت المصلي عاطسا بان قال له يرحمك الله او رحمك الله وهو عالم بتحريمه بطلت صلاته لان الصحابة انكرت علي معاوية بن الحكم تشميت العاطس في الصلاة واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فلو كان لا يبطل الصلاة لما كان لانكارهم معني وروي يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي	442	-8150540436418939322	132	172.0	103	519	25.43352508544922	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0157	false	-1612744368145883391	58	144	307	730	1500	300	صلاته لانه اذا ابطل الصوم الذي لا يبطل بال-افعال فلان --------يبطل الصلاة اولي وان اكل ناسيا لم تبطل----------------------------- كما لا يبطل الصوم فصل في------------------------------------------------------------------- العمل------- في الصلاة وان عمل في الصلاة عملا ليس منها نظرت فان -----------------------------------------------------كان من جنس افعالها بان ----ركع او -سجد في غير موضعها فان كان عامدا-------------- بطلت صلاته لانه متلاعب --بالصلاة وان كان ناسيا لم تبطل----------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فسبحوا له وبني علي صلاته وان قرا فاتحة الكتاب مرتين عامدا فالمنصوص ا-نه لا تبطل صلاته لانه	157	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0443	true	1894677070431484963	161	278	815	1382	1496	300	صلاته لانه ي-----------------------بطل بذلك صومه ولان الصوم شرط في الصلاة -----وان اكل ناسيا او جاهلا ولم يطل الاكل لم تبطل صلاته كما لا يبطل الصوم بذلك وان كان كثيرا فهل تبطل الصلاة به فيه وجهان حكاهما صاحب الابانة مسالة العمل اليسير في الصلاة وان عمل في الصلاة عملا ليس منها فلا يخلو اما ان يكون من جنس افعالها او من غير جنس افعالها فان كان من جنس افعالها مثل ان يركع او يسجد في غير موضعه- فان كان عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته لانه متلاعب في الصلاة وان كان ناسيا لم تبطل صلاته سواء كان قللا او كثيرا لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظه-----------------------------------------ر خمس ركعات ساهيا وا--ن فعل ذلك جاهلا لم تبطل صلاته لانه	443	-8150540436418939322	292	382.0	225	639	45.6963996887207	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0157	false	-1612744368145883391	132	283	665	1414	1500	300	وان قرا فاتحة الكتاب مر----------تين عامدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص انه لا تبطل صلاته لانه تكرار ذكر فهو كما لو قرا السورة بعد الفاتحة مرتين ومن اصحابنا من قال تبطل لانه ركن زا---ده في الصلاة فهو كالركوع والسجود وان عمل عملا ليس من جنسها----- فان كان قليلا مثل ان دفع --مارا بين يديه او ضرب حية او عقربا او خلع نعليه او اصلح رداءه او حمل شيءا او سلم عليه رجل فرد عليه بالاشارة وما اشبه ذلك لم تبطل صلاته لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم امر------- بدفع المار بين يديه وامر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة وخلع نعليه وحمل----- امامة بنت ابي العاص في الصلاة فكان اذا سجد وضعها واذا قام رفعها و-سلم عليه الانصار فرد ---------عليهم بالاشارة في الصلاة------------ ولان المصلي لا يخلو من عمل قليل فلم تبطل صلاته بذلك وان عمل عملا كثيرا بان مشي خطوات متتابعات او ضرب ضربات متواليات بطلت صلاته لان ذلك لا تدعو الحاجة--- اليه في ---	157	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0444	true	5107197276657491965	25	180	128	891	1507	300	وان قرا فاتحة الكتاب في الركعة مرتين عامدا ففيه وجهان احدهما تبطل صلاته لانه زاد ركنا في الصلاة عامدا فبطلت به الصلاة كما لو زاد ركوعا او سجودا والثاني لا تبطل صلاته وهو المنصوص في صلاة المريض لانه زيادة--- ذكر فهو كما لو قرا السورة بعد الفاتحة مر---------------------------------تين وان عمل في الصلاة ع----------------------------ملا ليس من جنسها نظرت فان كان قليلا مثل--- دفع المار- بين يديه وفتح الباب وخلع النعل واصلاح الرداء عليه والحمل او الوضع او الاشا-------------------------رة وما اشبه ذلك لم تبطل صلاته ل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المصلي بدفع المار بين يديه و-------- خل-------------ع نعليه في الصلاة و حمل ابنة ابنته وهي امامة بنت ابي العاص وهو يصلي- فكان اذا سجد وضعها واذا قام رفعها و سلم عليه الانصار وهو يصلي فرد عليهم بالاشارة وهو اجماع لا خلاف فيه ولان المصلي لا يخلو من عمل قليل ف-----------عفي عنه وان عمل عملا كثيرا------------------------------------ متواليا- بطلت صلاته لانه لا ----------حاجة به اليه فابطل	444	-8150540436418939322	437	622.5	341	936	46.68803405761719	75	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0158	false	2273810635312330897	74	154	392	761	1466	300	يكره في الصلاة ويكره ان يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت في صلاته- من غير حاجة لما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو ذر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله تعالي مقبلا علي عبده في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت صرف الله عنه وجهه وان كان--------------------- لحاجة لم يكره لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره	158	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0445	true	-6763132574857978368	173	293	908	1486	1520	300	مكروهات الصلاة ويكره ان يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت في الصلاة من غير حاجة لما روي عن عاءشة انها قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التفت العبد في صلاته يقول الله تعالي عبدي الي من تلتفت انا خير ممن تلتفت اليه وروي اب------------------و ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله------ مقبلا علي عبده في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت صرف--------- وجهه عنه فان التفت يمينا او شمالا لحاجة لم يكره لما روي ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت يم---------ينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره	445	-8150540436418939322	285	483.0	220	635	44.88188934326172	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0158	false	2273810635312330897	154	300	761	1466	1466	300	ويكره ان يرفع بصره الي السماء لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة حتي اشتد قوله في ذلك لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما--------- ي---------------لهيه لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي الجهم-------- واتوني بان------------------------------------------------------------------------------بجانيته ويكره ا-ن يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكره ان يكف شعره وثوبه---------- لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر -------------------------ان يسجد علي سبعة اعضاء ونهي ان يكف شعره وثوبه---------- ويكره ان يمسح------- الحصا في الصلاة لما روي معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله-	158	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0446	true	8133706114025729526	12	223	63	1091	1468	300	ويكره ان يرفع بصره الي السماء لما روي------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة حتي اشتد قوله في ذلك لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر في صلاته الي شء يلهيه من ثوب او غيره لما روي عن عاءشة ا---------نها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي الجهم فليبعها واتوني بانبجانية فان فعل ذلك لم تبطل صلاته لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم اعاد الصلاة ويكره الاختصار ------في الصلاة لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا قال ابو داود وهو ان يضع الرجل يده علي خاصرته في الصلاة وقيل انها راحة اهل النار وقيل الاختصار هو ان ياخذ الرجل بيده عصا يتكء عليها في الصلاة وهي المخصرة وقيل الاختصار المنهي عنه هو ان يقرا الرجل من اخر السورة اية او اثنتين ولا يقرا السورة بكاملها ويكره ان يكف شعره وثوبه في الصلاة لما روي عن ابن عباس انه قال----------------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعظم- ونهي ان يكف شعره وثوبه في الصلاة ويكره ان يمسح المصلي الحصي في الصلاة لما روي -------------ابو ذر ان النبي صلي الله	446	-8150540436418939322	564	936.5	441	1123	50.222618103027344	105	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0159	false	-4065767091009061305	117	246	553	1176	1459	300	عليه وسلم دخل مسجدا------------ يوما------------------- فراي------- في قبلة المسجد نخامة فحتها بعرجون معه ثم قال ايحب احدكم ان يبصق رجل---------- في وجهه اذا صلي احدكم فلا يبصق بين يديه ولا عن يمينه فان الله تعالي تلقاء وجهه والملك عن يمينه------------------------------- وليبصق تحت قدمه اليسري او عن يساره فان اصابته بادرة بصاق فليبصق في ثوبه ثم يقول به هكذا فعلمهم ان يفركوا بعضه ببعض فان خالف وبصق في المسجد دفنه لما روي انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البصاق في المسجد خطيءة وكفارته دفنه وبالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوفيق باب سجود السهو اذا ترك ركعة من الصلاة ساهيا فذكرها وهو فيها لزمه ان ياتي بها فان شك في تركها بان شك هل صلي ركعة او ركعتين او صلي ثلاثا او اربعا لزمه ان ياخذ بالاقل وياتي	159	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0447	true	3823729746368310137	101	243	501	1209	1490	300	عليه وسلم كان يحب العراجين فدخل يوما المسجد وبيده عرجون فراي نخامات في قبلة المسجد فحكهن وق-------------------ال ايحب احدكم ان يستقبله الرجل يبزق في وجهه ا-----ن احدكم اذا كان في الصلاة فانه يستقبل ربه بو-----------------جهه والملك عن يمينه فلا يبزق بين يديه ولا عن يمينه وليبزق -في نعله اليسري------------ فان --بدره بادرة----- فلياخذ --بثوبه وليحك بعضه ب---------------------------بعض فان خالف وبزق في المسجد دفنه لما روي انس ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال البصاق في المسجد خطيءة وكفارته دفنه وان كان المصلي في غير المسجد واراد ان يبزق فانه لا يبصق بين يديه ولا عن يمينه ولكن يبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري فان بدرته بادرة بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض لما ذكرناه في الخبر والله ولي التوفيق باب سجود السهو اذا شك المصلي---------------------- وهو في الصلاة----------------------------------- هل صلي ركعة او ركعتين او---- ثلاثا او اربعا فانه--- ياخذ بالاقل ويبني	447	-8150540436418939322	344	463.5	264	883	38.95809555053711	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0159	false	-4065767091009061305	249	298	1188	1452	1459	300	روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فان- استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت------ ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته والسجدتان ترغمان انف الشيطان	159	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0448	true	-3589970123099033364	27	74	130	388	1515	300	روي ابو سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت صلاته ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته والسجدتان ترغمان انف الشيطان	448	-8150540436418939322	250	475.5	204	271	92.25092315673828	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0160	false	5130171782364257435	3	128	18	612	1453	300	بعد التسليم نظرت فان لم يتطاول الفصل اتي بها وان تطاول استانف------- واختلف اصحابنا في--- التطاول فقال ابو اسح-ق هو ان يمضي قدر ركعة -------وعليه نص ف-----ي البويطي وقال غيره يرجع فيه الي العادة فان كان قد مضي ما يعد تطاولا ستانف الصلاة وان مضي ما لا يعد تطاولا بني لانه ليس له حد في الشرع فرجع فيه الي العادة وقال ابو علي بن ابي هريرة--- ان -مضي مقدار الصلاة التي نسي فيها استانف وان كان دون ذلك بني لان اخر الصلاة يبني علي اولها وما زاد علي ذلك لا يبني عليه فجعل ذلك حدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك بعد السلام في تركها لم----------------------------------------- يلزمه شء لان الظاهر انه اداها علي التمام فلا يضره الشك الطارء بعده ولانا لو اعتبرنا حكم الشك الطارء بعدها -----------شق ذلك وضاق	160	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0448	true	-3589970123099033364	159	285	804	1430	1515	300	بعد ال-سلام وتطا------------ول الفص------------------ل استانف الصلاة واختلف اصحابنا في حد التطاول فقال ابو اسحاق هو ان يمضي قدر ركعة تامة نص عليه الشافعي في البويط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو علي بن ابي هريرة هو ان يمضي -قد-ر الصلاة التي هو- فيها ل---------------------------ان اخر الصلاة يبني علي اولها وما زاد علي ذلك لا يبني عليه وقال ابو علي الطبري يرجع فيه الي العرف والعادة وهو ظاهر النص لانه ليس له حد في الشرع فرجع فيه الي العرف والعادة وما قاله ابو علي بن ابي هريرة ليس بشء لانه يءدي الي اختلاف حد التطاول لاختلاف عدد ركعات الصلوات وان شك بعد السلام هل صلي ثلاثا او اربعا فنقل اصحابنا البغداديون انه لا يلزمه شء لان الظاهر انه اداها تامة-------------------------------- ولانا لو اعتبرنا---- الشك الطارء بعد الفراغ منها لشق ذلك وضاق	448	-8150540436418939322	313	440.0	243	868	36.059906005859375	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0161	false	-7297238899249107653	109	278	539	1438	1537	300	ترك سجدة من اربع ركعات ونس----------------ي موضع----ها لزمه ر---------كعة لان-----------ه يجوز ان يكون قد ترك من الاخيرة فيكفيه سجدة و-----يحتمل- ان يكون قد ترك من غير الاخيرة فتبطل عليه الركعة--- التي بعدها وفي الصلاة يجب ان يحمل الامر علي الاشد ليسقط الفرض بيقين ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم من شك في عدد الركعات ان ياخذ با--------لاقل ليسقط الفرض بيقين وان ترك----- سجدتين جعل احداهما م--------------------------------------ن الاولي والاخري من الثالث-----ة فيت-م الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة فيحصل له ركعتان وتلزمه ركعتان وان ------ترك ثلاث سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدة ومن الرابعة سجدة وتلزمه ركعتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك اربع سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجد---------------ة فيلزمه سجدة --وركعتان وان------------------- ترك خمس سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجد----------------------------------------------------ت--------------------------------------------------ين فيلزمه سجد------تان وركعتان وان نسي ست سجد---------------------ات فق--د اتي بسجدتين فجعل احداهما من الاولي والاخري من الرابعة وتلزمه ثلاث ركعات وان نسي سبع سجدات حصل له ركعة الا سجدة وان نسي ثماني سجدات حصل له من ركعة القيام والركوع ويلزمه ان	161	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0452	true	149889823424613811	60	259	311	1355	1554	300	ترك سجدة منها او شك في تركها ولم يعلم من اي موضع تركها لزمه ان ياتي بركعة لان احسن احواله----- ان يكون تركها- من الرابعة فياتي بسجدة واسوا احواله ان يكون تركها مما قبلها فيتم المتروك منها بسجدة من التي بعدها فلزمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياخذ باسوا احواله-- ليسقط الفرض بيقين وان ترك منها سجدتين ولم يعلم موضعهما لزمه ركعتان لجواز ان يكون قد ترك من الاولي سجدة وم--ن الثانية سجدة فيتمم الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة والكلام بماذا حصل التمام علي ما مضي وان ترك ثلاث سجدات -------------------------------------------------------لزمه ركعتان ايضا لجاوز ان يكون قد ترك من الاولي سجدة ومن الثانية سجدة ومن الرابعة سجدة او ترك من الاولي سجدة ومن الثانية سجدة ومن الثالثة سجدة او من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين فيتم الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة وان ترك ارب--------------------------------------------------------ع سجدات ولم يعلم موضعها لزمه سجدة ثم ركعتان بعدها لجواز ان يكون قد-------------- ترك من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجدة او من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدة ومن الرابعة سجدتين فيتم الاولي بالثانية ويبقي له ركعة الا سجدة فيضيف -اليها سجدة ثم ياتي بركعتين وان قال تركت مع اربع سجدات اربع جلسات فقياس المذهب انه تحصل------------------------------------------------------------------------------ له ركعة الا سجدة وان كان لم يتشهد التشهد الاول ف--------------------يلزمه ان	452	-8150540436418939322	368	393.5	287	1385	26.570396423339844	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0161	false	-7297238899249107653	195	292	992	1499	1537	300	-----------------------------------------------------------------من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدة ومن الرابعة سجدة وتلزمه ركعتان وان ترك اربع سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجدة فيلزمه سجدة وركعتان وان ترك خمس سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجدتين فيلزمه سجدتان وركعتان وان نسي----------------------------------------------- ست سجدات فقد اتي بسجدتين فجعل احداهما من الاولي والاخري من الرابعة وتلزمه ثلاث ركعات وان نسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع سجدات حصل له ركعة الا سجدة وان نسي------------------------------ ثماني سجدات حصل له من ركعة القيام والركوع ويلزمه ان ياتي بما بقي فان ذكر-------- ذلك بعد السلام او------------------------------------------------------------------------------- شك في تركه بعد السلام	161	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0453	true	406304309541373258	28	130	151	692	1535	300	من الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الثالثة سجدتين واتي بالسجدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الرابعة فتتمم الاولي بالرابعة ويبقي عليه ثلاث ركعات وهذا هو الاصح وان ترك ست سجدات ل------------------------------------------------------------زمه ثلاث ركعات ايضا لجواز ان يكون قد ترك من الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجدة فيتم الاولي بالرابعة وان ترك سبع سجدات حصل له ركعة الا سجدة فياتي بسجدة وثلاث ركعات بعدها وان ترك ثمان- سجدات لزمه سجدتان وثلاث ركعات بعدهما وان---------------------- ذكر انه ترك ذلك بعد السلام فان ذكره بعد تطاول الفصل استانف الصلاة وان ذكره قبل تطاول الفصل بني علي صلاته وان شك في تركه بعد السلام	453	-8150540436418939322	119	-61.0	90	853	13.950761795043945	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0162	false	-2545926814936270647	24	75	111	368	1516	300	التشهد ------الاول ف---ذكر وقد--- انتصب قاءما لم يعد اليه والدليل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من- الركعتين ولم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتين ففرق بين ان ينتصب وبين الا ينتصب لانه اذا انتصب---------- حصل في	162	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0453	true	406304309541373258	160	275	859	1415	1535	300	التشهد ثم ذكر نظرت فان ذكر بعد ان انتصب قاءما لم يعد اليه وان ذكر قبل ان ينتصب قاءما عاد اليه وقال مالك ان قام اكثر القيام لم يرجع وان قام اقل القيام رجع وحكي ابن المنذر عنه انه قال اذا فارقت اليتاه الارض لم يرجع وقال النخعي يرجع ما لم يستفتح القراءة وقال الحسن يرجع ما لم يركع وقال احمد يرجع قبل ان يستوي قاءما وان استوي قاءما فهو بالخيار ان شاء رجع وان شاء لم يرجع دليلنا ما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو و---------------------------لانه اذا استتم قاءما فقد حصل في	453	-8150540436418939322	201	315.0	157	583	34.476844787597656	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0162	false	-2545926814936270647	135	214	683	1094	1516	300	فاما الزيادة فضربان قول وفعل فالقول ان يسلم في غير موضع السلام ناسيا او يتكلم ناسيا فيسجد للسهو والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم--------- من اثنتين وكلم ذا اليدين واتم صلاته وسجد سجدتين وان قرا في غير موضع------------------ القراءة س-----------------------جد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قرا في غير موضعه فصار كالسلام واما الفعل فضربان ضرب لا يبطل عمده الص-------لاة وضرب يبطل فما لا يبطل عمده الصلاة كالالتفات والخطوة والخطوتين فلا يسجد ل----------------------ه لان عمد---ه لا يوثر------- فسهوه لا يقتضي السجود	162	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0457	true	-5889787386127489443	95	216	486	1067	1475	300	واما --زيادة الكلام فهو------------ ان يسلم في غير موضع السلام ناسيا او يتكلم ناسيا فيسجد للسهو ل----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم في العصر من اثنتين وكلم ذا اليدين واتم صلاته وسجد للسهو قال ابن الصباغ فان قام قبل الركوع وبعد القراءة فدعا فان نوي به القنوت سجد لانه اتي به في غير موضعه وان لم ينو القنوت لم يسجد للسهو وكان تابعا للقراءة وان قرا في الركوع او القعود ناسيا سجد للسهو لانه قرا في غير موضعه فهو كما لو سلم في غير موضعه وهذا نادر لان عمده لا يبطل الصلاة وسهوه يقتضي سجود السهو وحكي في الفروع وجها اخر انه ------------لا يسجد للسهو ولعل قاءل هذا يقول لان عمد ذلك لا يبطل الصلاة فسهوه لا يقتضي --سجود	457	-8150540436418939322	237	309.0	182	620	38.225807189941406	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0163	false	2204094153959673154	232	298	1193	1508	1517	300	وان كان في -------نقصان هل ترك -التشهد ------او القنوت ام لا سجد لا------ن الاصل انه لم يفعل فسجد لتركه فصل في اجتماع سهوين وان اجتمع سهو--------------ان او اكثر كفاه للجميع سجدتان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وكلم ذا اليدين واقتصر علي سجدتين ولانه لو لم يتداخل لسجد عقيب السهو فلما اخر الي اخر الصلاة دل علي انه انما اخر ليجمع كل سهو	163	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0459	true	-9103794650245568131	164	246	785	1186	1446	300	وان كان الشك في النقصان هل اتي بالتشهد الاول او القنوت------ سجد للسهو لان الاصل انه لم يات به مسالة من لزمه سهوا---------ن وان اجتمع عليه في صلاته سهوان او اكثر كفاه للجميع سجدتان وبه قال اكثر اهل العلم وقال الاوزاعي ان كانا من جنس واحد تداخلا وان كانا من جنسين لم يتداخلا دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وكلم ذا اليدين واقتصر علي سجدتين ولان سجود------------------- السهو انما اخر الي اخر الصلاة ليجبر-------------------- كل سهو	459	-8150540436418939322	216	335.5	168	455	47.47252655029297	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0164	false	4452987168759935923	94	142	449	711	1515	300	فان لم يسجد الامام لسهوه سجد الماموم------------------------------ وق----------------------------------ال المزني وابو حفص البابشامي لا يسجد لانه انما يسجد تبعا للامام وقد ترك الامام فلم يسجد الماموم والمذهب الاول لانه لما سها الامام دخل النقص علي صلاة الماموم لسهو--------------------ه فاذا لم يجبر الامام صلاته جبر الماموم صلاته وان سبقه الامام	164	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0460	true	-3896007093765952486	204	259	1007	1302	1497	300	فان لم يسجد الامام------ سجد الماموم وبه قال مالك والاوزاعي والليث وقال ابو حنيفة والنخعي لا يسجد وبه قال المزني وابو حفص من اصحابنا ل-------انه انما يسجد تبعا للامام وقد ترك الامام فلم يسجد الماموم ودليلنا ان صل-------------------------------------اة الماموم قد نقصت بنقصان صلاة امامه فاذا لم يجبر الامام صلاته جبر الماموم صلاته فرع س-هو الامام	460	-8150540436418939322	184	274.0	148	346	53.17919158935547	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0164	false	4452987168759935923	225	253	1134	1281	1515	300	جهة الام-------------ام والاخري من جهته وان سها الامام ثم ادركه الماموم فالمنصوص في صلاة الخوف انه يلزم الماموم حكم-------------------------------------------------------------- سهوه لانه------------------------------------- دخل في صلاة ناقصة فنقصت بها صلاته	164	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0461	true	-8798842141206819086	78	120	375	596	1520	300	سها الامام قبل الاءتمام---------------- وان سها الامام ثم ادركه الماموم ف----------------------انه يلزم الماموم حكم سهو الامام ومن اصحابنا من قال لا يلزمه كما لا يحمل عنه الامام سهوه بعد انفراده عنه والمذهب الاول لان الماموم دخل في صلاة ناقصة فنقصت بها صلاته	461	-8150540436418939322	103	164.5	82	259	39.768341064453125	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0165	false	8540250847349216980	135	179	686	917	1512	300	ثم سجد وان تطاول الفصل ففيه قولان احدهما ي-------------سجد لانه جب-------------------------------------------------ران فلم يسقط بالتطاول كجبران الحج وقال ف------------------------------------------------ي الجديد لا يسجد وهو الاصح لانه يفعل لتكميل الصلاة فلم يفعل- بعد تطاول الفصل كما لو نسي سجدة من الصلاة فذكرها بعد التسليم وبعد تطاول الفصل	165	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0465	true	-7610355770500126409	189	252	946	1264	1500	300	ثم ذكر بعد تطاول الفصل -فيه قولان الاول قال في القديم يسجد لانه جبران للعبادة فجاز الاتيان به بعد تطاول الفصل كالجبران في---------------------- الحج فعلي هذا حكمه حكم ما لو لم يتطاول الفصل و الثاني قال في الجديد لا يسجد وهو الاصح لانه يفعل لتكميل الصلاة فلم يفعله بعد تطاول الفصل كما لو ترك سجدة من الصلاة فذكرها بعد السلا-م وبعد تطاول الفصل	465	-8150540436418939322	182	313.0	142	342	53.216373443603516	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0166	false	3737217564333467911	0	97	0	485	1538	300	وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وثلاثة نهي عنها لاجل الوقت وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاستواء حتي تزول وعند الاصفرار حتي تغرب والدليل عليه ما روي--- عقبة بن عامر ----قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي --ان نصلي فيها او ان نقبر -موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب وهل يكره التنفل لمن صلي ركعتي الفجر فيه وجهان احدهما يكره لما روي ابن عمر رضي الله عنه ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	166	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0467	true	-1351204764764966683	9	83	43	415	1565	300	وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عقبة بن عامر انه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها او--- نقبر امواتنا اذا طلعت الشمس------ حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب وقوله تضيف اي تميل ومنه قولهم ضفت فلانا اذا ملت اليه و--------روي الشافعي باسناده عن الصنابحي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	467	-8150540436418939322	272	404.0	212	506	53.754940032958984	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0166	false	3737217564333467911	36	183	188	934	1538	300	روي--- عقبة بن عامر ----قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي --ان نصلي فيها او ان نقبر ------موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب وهل يكره التنفل لمن صلي ركعتي الفجر فيه وجهان احدهما يكره لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغاءب ان تصلوا بعد الفجر الا سجدتين والثاني لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه الا بعد الصبح حتي تطلع الشمس فصل في متي تجوز الصلاة في الاوقات المكروهة ولا يكره في هذه الاوقات --ما لها سبب كقضاء الفاءتة والصلاة المنذورة وسجود التلاوة وصلاة الجنازة وما اشبهها لما روي------------------- عن قيس بن قهر ----قال راني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال--- هاتان الركعتان قلت لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان	166	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0468	true	1404166427585308146	24	114	124	573	1493	300	روي عن عقبة بن عامر انه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها و--ان نقبر فيها امواتنا اذا طلعت الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب قال والنهي عن القبران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاوقات انما هو نهي عن صلا--------------------------------------------ة الجنازة فيها لا عن نفس القبران ودليلنا ما روي عن قيس بن قهد انه قال راني----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد ال-----صبح فقال ما هاتان الركعتان قلت لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان	468	-8150540436418939322	342	541.0	268	790	43.2911376953125	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0166	false	3737217564333467911	85	124	432	621	1538	300	ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغاءب ان---- تصلوا بعد الفجر الا سجدتين والثاني لا يكره ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه الا بعد الصبح حتي تطلع الشمس	166	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0470	true	-5438579461063387110	0	37	0	176	1515	300	ابن------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد----- الغاءب الا لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين والثاني لا يكره ل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه الا بعد الصبح حتي تطلع الشمس	470	-8150540436418939322	168	314.5	133	194	86.59793853759766	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0166	false	3737217564333467911	238	299	1222	1533	1538	300	يوم الجمعة عند استواء الشمس ولا تكره يوم الجمعة عند الاستواء لمن حضر الصلاة ل--------------------------------------ما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ولانه ---------------------يشق عليه مع كثرة الخلق ان يخرج لمراعاة الشمس و----يغلبه- النوم ان قعد فعفي عن الصلاة وان لم يحضر الص---------------------------------------------------لاة ف------------------فيه وجهان احدهما يجوز	166	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0470	true	-5438579461063387110	159	234	796	1185	1515	300	يوم الجمعة عند استواء الشمس--------------------------------- لمن حضر الجامع وقال مالك وابو حنيفة واحمد يكره دليلنا ما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ولان الناس ينتظرون الجمعة ويشق عليهم ----------------------مراعاة الشمس وربما غلبهم النوم ان قعدوا فجوز لهم النفل لذلك وهل يكره التنفل بما لا سبب له في ساءر الاوقات المنهي عن الصلاة فيها في يوم الجمعة فيه وجهان احدهما يكره	470	-8150540436418939322	215	314.0	173	444	48.423423767089844	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0167	false	-7316908119300813921	78	174	384	872	1501	300	اصحابنا في الجماعة فقال ابو العباس وا------بو ا------------------------------سحاق هي فرض علي الكفاية يجب اظهارها في الناس فان امتنعوا من اظهارها قوتلوا عليها وهو المنصوص في-------- الام-------------------------------------------------------------------------------------------امة والدليل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة فانما ياخذ الذءب --------من الغنم -------------------------------------------------------------القاصية ومن ----------------اصحابنا من قال هي سنة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صل-اة احدكم وحده بخمس وعشرين درجة	167	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0472	true	-7743145891645592528	16	158	86	837	1581	300	اصحابنا هل هي فرض علي الكفاية او سنة فذهب ابو اسحاق وابو عباس واكثر اصحابنا الي انها فرض علي الكفاية--------------------------------------------------------- وهو المنصوص للشافعي في الامامة ومن اصحابنا من قال انها سنة لان الصلاة لا تفسد بعدمها فكانت سنة فيها كالتكبيرات والتسبيحات وال-اول اصح لما روي ابو الدرداء------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة فانما ياخذ الذءب القاصية من الغنم واستحواذ الشيطان لا يكون الا علي ترك شء واجب هذا مذهبنا وبه قال الثوري ومالك وابو حنيفة واصحابه وقال الاوزاعي واحمد وداود وابو ثور وابن المنذر الجماعة فرض علي الاعيان وقال بعض اهل الظاهر الجماعة شرط في الصلاة ولا تصح صلاة المنفرد ودليلنا ما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل علي صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين درجة	472	-8150540436418939322	328	519.5	262	835	39.281436920166016	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0167	false	-7316908119300813921	104	292	529	1465	1501	300	والدليل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة فانما ياخذ الذءب من الغنم القاصية ومن اصحابنا من قال هي سنة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين درجة فصل في عدد الجماعة واقل الجماعة اثنان امام وماموم لما روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاثنان فما فوقهما جماعة وفعلها للرجال في المسجد افضل لانهم اكثر جمعا وفي المساجد التي يكثر الناس فيها افضل لما روي ابي بن كعب رضي الله عنه ان ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاة الرجل مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان في جواره م--سجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختل ---------------------------------------------------فيه الجماعة ففعلها في مسجد الجوار افضل من فعلها في المسجد الذي يكثر فيه الناس لانه اذا صلي في مسجد الجوار -------حصلت الجماعة ---------في موضعين واما النساء فجماعتهن في	167	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0473	true	-8989117948880687481	154	277	759	1390	1507	300	والدليل عليه ما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو موسي الا-------------شعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاثنان فما فوقهما جماعة فان صلي في بيته بزوجته او جاريته او ولده فقد اتي بفضيلة الجماعة وام---------ا افضل الجماعة فكلما كثرت فيه الجماعة كان افضل لقوله صلي الله عليه وسلم---- صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلا-----ته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان بالبعد منه مسجد تكثر فيه الجماعة وبالقرب منه مسجد فيه الجماعة اقل من المسجد البعيد نظرت فان كانت جماعة المسجد القريب منه تختل بتخلفه عنه بان يكون اماما له او كان ممن يحضر الناس فيه بحضوره فيه فصلاته ف--------------------------ي ا-----------------------------------------لمسجد القريب افضل لتحصل- الجماعة في البلد في موضعين وان كانت ا--لجماع--ة في	473	-8150540436418939322	312	434.5	242	1115	27.98206329345703	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0167	false	-7316908119300813921	227	300	1141	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاة الرجل مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان في جواره مسجد تخت------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه الجماعة ففعلها في مسجد الجوار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من فعلها في المسجد الذي يكثر فيه الناس لانه اذا صلي في مسجد الجوار حصلت الجماعة في موضعين واما النساء فجماعتهن في البيوت افضل لما روي ابن عمر رضي الله	167	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0474	true	9217754299661616205	14	113	81	602	1561	300	صلي الله عليه وسلم---- صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلا-----ته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان امام ا--لمسجد البعيد مبتدعا رافضيا او معتزليا او فاسقا مظهرا لفسقه فالافضل ان يصلي في المسجد القريب الذي تقل فيه الجماعة بكل حال وقال ابو اسحاق المروزي وصلاة المنفرد احب الي من الصلاة خلف الحنفي لانه لا يري الترتيب واجبا في الطهارة ولا النية ولا يري وجوب الاركان وقال في الفروع وقيل الصلاة خلفه افضل من الانفراد فرع جماعة النساء------------------------------------------------------------- واما النساء فجماعتهن في البيوت افضل لقوله صلي الله ---------	474	-8150540436418939322	209	314.5	165	602	34.71760940551758	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0168	false	-9213442427927579416	5	103	22	524	1494	300	صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم ال---مساجد----- وبيوتهن خير لهن فان ارادت المراة حضور المسجد- مع الرجال ---------فان كانت شابة او كبيرة يشتهي مثلها كره لها الحضور -----------------------وان كانت عجوزا لا تشتهي------ لم يكره----------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج------------ الا عجوزا في منقليها فصل في اشتراط ني------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماموم للجماعة-- ولا تصح الجماعة-------- حتي ينوي الماموم الجماعة لا-نه يريد ان يتبع غيره فلا بد من نية الاتباع فان راي رجلين يصليان علي الانفرا----د فنوي الاءتمام بهما لم تصح صلاته لانه لا يمكنه ان يقتدي بهما في وقت واحد وان نوي الاقتداء	168	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0474	true	9217754299661616205	111	236	593	1239	1561	300	صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء-- الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن فان ارادت المراة حضور الجماعة مع الرجل في المسجد فان كانت شابة او كبيرة يشتهي مثلها كره لها الحضور لانه يخاف الافتتان بها وان كانت كبيرة لا يشتهي مثلها لم يكره لها الحضور لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج الي المساجد الا عجوزا في منقليها و المنقل بفتح الميم هو الخف ولم يرد ان المنقل شرط في الرخصة وانما ذكره لان الغالب من العجاءز لبس الخفاف مسالة نية الماموم بالاقتداء ولا تصح الجماعة للماموم حتي ينوي الاقتداء بالامام لانه يريد ان يتبع غيره فلا بد من نية الاتباع فان صلي -خلفه وتابعه -في الا-فعال ولم ينو- الاقتداء به فهل -تصح صلاته فيه وجهان ------------------------------وان نوي الاقتداء	474	-8150540436418939322	381	574.5	299	683	55.78330993652344	66	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0169	false	8224896348738853197	44	103	215	521	1503	300	المشي للجماعة وي--ستحب لمن قصد الجماعة ان يمشي اليها وعليه السكينة والوقار وقال ابو اسح-ق ان خاف فوت التكبيرة الاولي اسرع لما روي ان عبد الله بن مسعود اشتد-- الي الصلاة وقال بادروا حد الصلاة يعني التكبيرة الاولي وا----------لاول اصح لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا	169	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0477	true	8773855418171760364	252	300	1250	1506	1506	300	ال--ي الجماعة والمستحب لمن قصد الجماعة ان يمشي اليها -علي سجية مشيه وق-------ال ابو اسحاق ان خاف فوت التكبيرة الاولي اسرع لما روي ان ا--------بن مسعود استدعي الي الصلاة وقال بادروا حد الصلاة يعني التكبيرة الاولي والصحيح هو الاول لقوله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- اذا اقيمت الصلاة فلا-	477	-8150540436418939322	219	350.5	177	321	68.22429656982422	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0169	false	8224896348738853197	150	209	780	1069	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ليصلح بين بني عمرو بن عوف فقدم الناس ابا بكر رضي الله عنه وحضر النبي صلي الله عليه وسلم وهم في الصلاة فلم ينكر عليهم وان دخل في صلاة نافلة ثم اقيمت الجم---اعة فان لم يخش فوات الجماعة اتم النافلة ثم دخل في الجماعة وان خشي فوات الجماعة قطع النافل----------------ة----- لان الجماعة افضل	169	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0480	true	1658391431013911721	122	185	614	935	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في صلاة الخوف اذا ثبت هذا فان الاولي للماموم اذا اراد ان يلحق صلاته بصلاة الامام ان يسلم من صلاة الانفراد ويحرم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة خلف الاما----م وان دخل في صلاة نافلة ثم اقيمت صلاة جماعة فان لم يخش فوات الجماعة اتم النافلة ثم دخل في الجماعة وان خشي فواتها------ قطع النافلة ودخل في الجماعة لان صلاة الجماعة افضل	480	-8150540436418939322	168	184.5	134	429	39.16083908081055	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0170	false	-3149355662650490	186	220	993	1166	1571	300	يدرك الر----كعة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة يوم الجمعة فليضف اليها اخري ومن لم يدرك الركوع فليصل الظهر اربعا	170	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0481	true	-2598883565844431000	4	36	20	184	1534	300	ادرك هذه الركعة لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة يوم الجمعة فليصف اليها اخري ومن لم يدرك الركوع فليصل الظهر اربعا	481	-8150540436418939322	155	296.5	124	177	87.57061767578125	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0172	false	4462892709004507648	105	151	548	786	1544	300	ان يخفف في القراءة والاذكار لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف و---الكبير واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء فان ------------------------------------صلي بقوم يعلم انهم يءثرون التطويل -لم يكره التطويل	172	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0485	true	7664511521487537737	52	97	274	510	1531	300	ان يخفف في القراءة والاذكار لقوله ص----------------------------------لي الله عليه وسلم اذا ص--------لي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة فاذا صلي لنفسه فليطول ما شاء فان صلي وحده طول ما شاء للخبر وكذلك اذا صلي بقوم يعلم انهم يءثرون التطويل فلا باس بالتطويل	485	-8150540436418939322	176	312.5	142	278	63.30935287475586	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0173	false	5588861962601259487	0	90	0	437	1454	300	صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا ولا تختلفوا عليه فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا ترفعوا قبله فان كبر قبله او كبر معه للاحرام لم تنعقد صلاته لانه علق صلاته بصلاته قبل ان تنعقد فلم تصح وان سبقه بركن بان ركع قبله او سجد قبله لم يجز ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم---- اما يخشي احدكم اذا --رفع راسه والامام ساجد ان يحول الله تعالي راسه راس حمار او صورته صورة حمار	173	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0487	true	-3335544479937054037	1	59	6	294	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا و-----------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فاذا سجد فاسجدوا ولا ترفعوا قبله وروي ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال اما يخشي احدكم الذي يرفع راسه والامام ساجد ان يحول الله ر------اسه راس حمار او صورته صورة حمار	487	-8150540436418939322	265	480.0	210	443	59.81941223144531	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0173	false	5588861962601259487	112	173	540	843	1454	300	ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع------------- فلما اراد الامام ان يرفع----- سجد فان كان عالما بتحريمه-------------------- بطلت صلاته لان ذلك مفارقة كثيرة وان كان جاهلا بذلك لم تبطل صلاته ولا يعتد- له بهذه الركعة لانه لم يتابع الامام في معظمها وان ركع قبله فلما ركع الامام رفع ووقف حتي رفع الا------------------------مام واجتمع معه في---- القيام لم تبطل صلاته	173	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0487	true	-3335544479937054037	179	242	879	1198	1480	300	ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع الماموم راسه فلما اراد الامام ان يرفع راسه سجد الماموم فقد سبقه بركنين فان فعل هذا عامدا بطلت صلاته لان ذلك مفارقة كثيرة وان فعل --ذلك جهلا لم تبطل صلاته ولا تحتسب له بهذه الركعة لانه لم يت-بع الامام--- معظمها فان ركع قبل الا----------------------------------مام ورفع راسه وادركه الامام----------- في حال الرفع فهل تبطل صلاته	487	-8150540436418939322	209	316.0	162	370	56.486488342285156	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0173	false	5588861962601259487	251	297	1233	1437	1454	300	وان سها الامام في فعل سبح له ليعلمه- ف---------------------------ان لم يقع للامام انه سها ل----------------------------م يعمل بقول المامو--------------------م لان من شك في فعل نفسه لم يرجع فيه الي قول غيره كالحاكم اذا نسي حكما حكم به فشهد شاهدان عليه انه حكم به وهو لا يذكره واما	173	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0488	true	-5141553476254662481	22	82	133	405	1527	300	وان سها الامام في فعل سبح له الماموم فان وقع له السهو عمل بقوله وان لم يقع له ----انه سها فاختلف اصحابنا فيه فقال اكثرهم يعمل علي يقين نفسه ولا يرجع الي قولهم لان من شك في فعل نفسه لم يرجع الي---- قول غيره كالحاكم اذا نسي حكما حكم به فشهد شاهدان عليه انه حكم به وهو لا يذكره وقال	488	-8150540436418939322	171	288.5	128	280	61.07143020629883	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0178	false	5544286688067672235	104	168	578	907	1559	300	قدم الهجرة علي السن في حديث ابي مسعود البدري ولا خلاف ان الشرف مقدم علي الهجرة فاذا قدمت الهجرة علي السن فلان يقدم علي الشرف اولي وقال في الجديد-------- يقد---م الاسن ثم الاشرف ثم الاقدم هجرة لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------قال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي وليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم---------------------------------------------------------- ولان الاكبر اخشع في الصلاة فكان اولي	178	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0504	true	3291374806159186843	126	194	660	1015	1537	300	قدم الهجرة علي السن في حديث ابي مسعود ------------------والنسب مقدم علي الهجرة والثاني وهو قوله------------------------------------------ الجديد ان السن مقدم ثم النسب ثم اله---------------جرة لما روي ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجلين وليءمكما اكبركما وقال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وليءذن لك- احدكم وليءمكم اكبركم ولم يفرق بين ان يكون الاكبر اشرف من الاصغر او الاصغر اشرف ولان الاكبر اخشع في الصلاة فكان اولي	504	-8150540436418939322	213	327.0	170	447	47.65100860595703	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0178	false	5544286688067672235	208	281	1098	1455	1559	300	ال-له صلي الله عليه وسلم او من اولادهم ف-------------------------------------------------ان استويا في ذلك فقد ق----------------------------------------------------------ال بعض المتقدمين يقدم احسنهم فمن اصحابنا من قال----- احسنهم صورة--------------------- ومنهم من قا---ل اراد احسنهم ذكرا فصل في------------------------------- تقديم صاحب البيت فان اجتمع هءلاء مع صاحب البيت------------------------------------------------------------------ فصاحب البيت اولي منهم-------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءم الرجل في اهله ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته في بيته الا باذنه	178	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0505	true	-5142716524112408089	42	175	214	879	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فاراد ان الهجرة لا تجب علي اهل مكة بعد الفتح فان استويا في جميع الاسباب فلا نص للشافعي فيه قال اصحابنا فيقدم اورعهم وازكاهم وقال بعض المتقدمين يقدم احسنهم فمن اصحابنا من قال اراد احسنهم وجها لان ذلك فضيلة كالنسب ومنهم من قال بل اراد احسنهم ذكرا بين الناس قال ابن الصباغ وهذا حسن فرع تقديم صاحب البيت في الامامة اذا حضر جماعة في دار رجل وحضرتهم الصلاة وصاحب البين يحسن من القران ما يجزء في الصلاة فصاحب البيت احق بالامامة ممن حضر معه وان كانوا افقه منه واقرا الا ان يكون الحاضر سلطانا فهو احق لما روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءم الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته في بيته الي باذنه	505	-8150540436418939322	288	412.0	224	665	43.30826950073242	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0179	false	-8548089415717146062	30	86	158	436	1514	300	امام المسجد------------------------- فامام المسجد اولي------------------------------------------ لما روي ان ابن عمر كان له مولي --------يصلي في مسجد فحضر فقدمه مولاه فقال له ابن عمر رضي الله عنه انت احق بالامامة في مسجدك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع امام المسلمين مع صاحب البيت او مع امام المسجد فالاما-------م اولي لان ولايته عامة----------------------- ولانه راع وهم رعيته فكان تقديم الراعي اولي وان	179	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0506	true	5429318171206649948	20	118	108	581	1498	300	امام المسجد الراتب مع غيره من الرعية فامام المسجد احق بالتقديم وان كان هناك من هو افقه منه واقرا لما روي ان ابن عمر قدم--- مولي له كان اماما في مسجد وقال----------------------------------------- انت احق بالامامة في مسجدك وان اذن رب الدار او امام السجد لمن حضر معه ان يتقدم فله ان يتقدم وقال بعض الناس لا يجوز دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر الا باذنه فان حضر الامام الاعظم-- مع --رب الدار او مع امام المسجد فالامام الاعظم اولي لقوله صلي الله عليه وسلم ولا في سلطانه ولانه راع وهم رعيته فكان تقديم الراعي اولي وان	506	-8150540436418939322	188	237.5	145	521	36.08445358276367	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0180	false	-7855676243001008044	63	231	317	1164	1518	300	فان حضر رجال وصبيان تقدم الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلو------------------------------------------------------------------------------------نهم وان كانت معهم امراة وقفت خلفهم لحديث انس رضي الله عنه فان كان معهم خنثي وقف خلف الرجل والمراة خلف الخنثي لانه يجوز ان يكون امراة فلا تقف مع الرجال والسنة الا يكون موضع الامام اعلي من موضع الماموم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان حذيفة رضي الله عنه صلي علي دكان والناس اسفل منه فجذبه سلمان رضي الله عنه حتي انزله فلما انصرف قال له اما علمت ان اصحابك ------------يكرهون ان يصلي الامام علي شء وهم اسفل منه قال حذيفة بلي قد ذكرت حين جذبتني وكذلك لا يكون موضع الماموم اعلي من موضع الامام لانه اذا كره ان يعلو الامام فلان يكره ان يعلو الماموم اولي فان اراد الامام تعلي--م المامومين افعال الصلاة فالسنة ان يقف------------------------------------------------------------------- الامام -علي--- موضع عال ل------------------------ما روي سهل بن سعد الساعدي قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عل----ي المنبر والناس وراءه فجعل يصلي عليه ويركع ثم يرفع ثم يرجع القهقري ويسجد	180	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0509	true	8108707795009761046	91	270	460	1389	1551	300	وان حضر رجال وصبيان تقدم الرجال في الصف الاول ثم الصبيان بعدهم في صف اخر ومن اصحابنا من قال يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا منهم افعال الصلاة وهذا ليس بصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم ليل-ني منكم اولو الاحلام والنهي وروي عن انس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه واما التعلم فيمكنهم وان كانوا--------------- خلفهم فرع كراهة ارتفاع موضع الامام ويكره ا-------------------------------------------------ن يكو----------------------------------------ن موضع الامام اعلي من موضع الماموم قال الشيخ ابو حامد وانما يكره اذا كانت ربوة كثيرة العلو فاما اذا كنت دكة او ربوة قليلة العلو لم يكره والدليل علي الكراهة ما روي ان حذيفة------------- صلي علي مكان والناس اسفل منه فجذبه سلمان وقال------------------------------------ اما علمت ان اصحابك يعني الصحابةيكرهون ذلك فقال------------------------------------ بلي قد ذكرت حين جذبتني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد الامام ان يعلم المامومين افعال الصلاة وترتيبها لم يكره ذلك وقال ابو حنيفة ومالك يكره بكل حال وقال الاوزاعي ان كان موضع الامام اعلي من موضع المامومين بطلت صلاتهم دليلنا ما روي ان النبي ----------------------------صلي الله عليه وسلم صلي علي المنبر فركع و--------------------------------رفع ثم -رجع القهقري -فسجد	509	-8150540436418939322	378	470.5	300	1287	29.370630264282227	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0181	false	-5115599589948836315	116	231	566	1130	1474	300	الصف الاول والمستحب ان يتقد-----------------------------------------------م الناس في الصف الاول لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما في --------الصف الاول لكانت قرعة----------------------------------- وروي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول والمستحب ا-----------------------------------------------------------------ن يعتمد يمين الامام لما روي--- البراء ------------قال كان يعجبنا عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يبدا بمن عن -يمينه ويسلم عليه فان وجد في الصف الاول فرجة فالمستحب ان يسدها لما روي انس رضي الله عنه قال قال رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم---- اتموا الصف الاول فان كان نقص ففي المءخر فان تباعدت الصفوف او تباعد الصف الاول	181	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0512	true	1048874037206941043	84	208	432	1045	1516	300	الصف الاول والمستحب ان يتقدم في الصف الاول لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس--------------------------------------------------------------------------------------- ما في النداء والصف الاول ثم لا يجدون الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وروي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول يعني علي اهل الصف الاول والصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الدعاء ويستحب ان يعتمد يمين الامام لما روي عن البراء بن عازب انه قال كان يعجبنا عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يبدا بمن علي يمينه فيسلم عليه فان وجد في الصف الاول فرجة فالمستحب ان يسدها لما روي------------------------------ انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول فان كان نقص ففي المءخر فان لم يجد -------------في الصف الاول	512	-8150540436418939322	397	649.5	312	747	53.14591598510742	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0183	false	-1608595361563015931	149	234	737	1182	1521	300	يستلقي علي ظهره ويستقبل القبلة برجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والمنصوص في البويطي هو الاول والدليل عليه ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع صلي علي جنبه مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا علي قفاه ورجلاه الي القبلة واوما بطرفه ولانه اذا اضطجع علي جنبه استقبل القبلة بجميع بدنه واذا استلقي لم---------------- يستقبل القبلة الا برجليه ويومء الي------ الركوع والسجود فان عجز عن ذلك---------- اوما ب-------طرفه ل--------------------حديث علي رضي الله عنه	183	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0520	true	8912002000749803420	190	297	945	1516	1528	300	يستلقي علي ظهره ويستقبل القبلة برجليه وبه قال ابن عمر والثوري في احدي الروايتين عنهما والاوزاعي وابو حنيفة والثالث انه يضطجع علي جنبه الايمن ويستقبل القبلة برجليه و----------------------الاول اصح ل--------ما روي علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع صلي علي جنبه مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي --------علي قفاه ورجلاه الي القبلة واوما بطرفه ولانه اذا فعل ذلك------- استقبل القبلة بجميع بدنه واذا كان راسه في دبر القبلة لم يستقبل القبلة الا برجليه ويومء براسه الي الركوع والسجود فان عجز عن الايماء براسه اوما بحاجبه وطرفه اليهما لما ذكرناه في حديث علي رضي الله عنه	520	-8150540436418939322	361	623.0	289	629	57.39268493652344	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0188	false	-7366458097785569808	35	123	159	603	1454	300	الاصل التمام الا فيما وردت فيه الرخصة وقد روي ابن عباس رضي الله عنه قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقام سبعة عشر يوما يقصر الصلاة وبقي فيما زاد علي حكم الاصل والثاني يقصر ابدا لانها اقامة علي تنجز حاجة يرحل بعدها فلم يمنع القصر كالاقامة في سبعة عشر يوما وخرج ابو اسحق------------------------------- قولا ثالثا انه يقص-----------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اربعة ايام لان الاقامة ابلغ من نية الاقامة لان الاقامة لا يلحقها الفسخ والنية يلحقها الفسخ ثم ثبت انه لو نوي اقامة اربعة ايام لم يقصر فلان	188	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0539	true	4272833844933989703	165	250	842	1276	1533	300	الاصل التمام الا فيما وردت فيه الر------------------------------خصة وهو قدر اقامة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونفي ما زاد علي-------------------------------------- الاصل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو اسحاق المروزي له ان يقصر اربعة ايام قولا واحدا وفيما زاد عليها ثلاثة اقوال احدها يجوز له ان يقصر ابدا والثاني له ان يقصر الي ان يبلغ مدة اقامة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتم فيما زاد عليها ووجههما ما ذكرناه والثالث يلزمه الاتمام بعد ال--اربع------ لان الاقامة ابلغ من نية الاقامة فاذا لزمه الاتمام بنية اقا-------------------------------------------مة اربعة ايام-------- فلان	539	-8150540436418939322	154	216.0	120	657	23.439878463745117	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0188	false	-7366458097785569808	134	279	653	1363	1454	300	فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان------ قال في القديم----- له ان يقصر لانها صلاة سفر ف---------------------------------------------------------كان قضاءها كاداءها في العدد ---------كما لو فاتته في الحضر فقضاها في السفر وقال ف--------ي ال---------------------------------------------------------------------جديد لا يجوز له القصر وهو الاصح لان-----ه تخفيف تعلق ب--------------عذر فزال بزوال ذلك العذر كالقعود في صلاة المريض وان فاتته----- في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان احدهما لا ي-------قصر-- لانها صلاة ردت من اربع الي ركعتين فكان من شرطها الوقت كصلاة الجمعة والثاني----- له ان يقصر-- وهو الاصح لانه تخفيف تعلق بعذر والعذر باق فكا--------ن التخفيف باقيا كالقعود في صلاة المريض وان فاتته في الحضر صلاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد قضاءها في السفر لم يجز له القصر لانه ثبت في ذمته صلاة تامة فلم يجز له القصر كم---------------------------------------------------------ا لو نذر ---------------------------------------------ان يصلي اربع ركعات وقال المزني له ان يقصر كما لو فاته صوم يوم في الحضر فذكره في السفر فان له ان يفطر	188	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0542	true	-655437409375710325	77	276	385	1419	1529	300	فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان الاول قال في القديم يجوز له ان يقضيها مقصورة وهو قول مالك وابي حنيفة والثوري والحسن البصري وحماد لانها صلاة فكان قضاءها كاداءها --كالصبح والمغرب وكما لو فاتته في الحضر فقضاها في السفر و الثاني قال في الجديد يلزمه ان يقضيها تامة وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور والمزني------------------ وهو الاصح لان القصر تخفيف تعلق بعذر وقد زال العذر فزال ---ال-----تخفيف كالقعود في صلاة المريض وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان احدهما لا يجوز له قصرها لانها صلاة ردت-------- الي ركعتين فكان من شرطها الوقت كصلاة الجمعة والثاني يجوز له ----قصرها وهو الاصح لانه تخفيف تعلق بعذر والوقت باق فجاز ان يكون التخفيف باقيا كالقعود في صلاة المريض فعلي هذا ان تخلل بين الفوات والقضاء حضر فهل يجوز له القصر فيه وجهان حكاهما في الابانة ق فرع القضاء في السفر وان فاتته صلاة في الحضر واراد قضاءها في السفر وجب عليه ان يقضيها------------------- تامة وقال الحسن البصري والمزني يجوز ان يقضيها مقصورة لان الاعتبار بحال الفعل ولهذا لو ترك صلاة في حال الصحة فقضاها في حال المرض كان له ان يصليها قاعدا وكما لو------------------------- فاته ص----وم في الحضر فذكره في السفر فان له ان يفطر	542	-8150540436418939322	512	749.0	408	1122	45.63279724121094	86	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0189	false	6034676820327244619	11	98	48	468	1474	300	يجوز له تركه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر فام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا دخل عليه وقت الصلاة و---------تمكن من فعلها- ثم سافر فان له ان يقصر وقال المزني لا يجوز له ان يقصر-------------------- ووافقه عليه ابو العباس لان السفر يءثر في الصلاة كما يءثر في الحيض ثم لو طرا الحيض بعد الوجوب والقدرة علي فعلها لم يءثر ذلك فكذلك السفر------------- والمذهب الاول لان -لاعتبار في صفة الصلاة بحال الاداء لا بحال الوجوب والدليل عليه انه لو دخل عليه وقت الظهر----------- وهو عبد فلم يصل حتي -عتق صار فرضه الجمعة--------- وهذا------ في حال الاداء	189	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0543	true	-2069344203496311768	72	252	358	1249	1490	300	يجوز له تركه في السفر لانه مفرط فعلي هذا يسقط السءال وقال اكثر اصحابنا هو مخير بين قضاءه في السفر او الحضر وكذلك اذا تركه في الحضر بعذر فهو مخير ايضا بين قضاءه بالسفر او الحضر فيكون الفرق بينه وبين الصلاة ان الترخص في الصوم بالسفر هاهنا انما هو بتاخيره لا بسقوط بعضه والترخص بالسفر في الصلاة انما هو بسقوط بعضها ولهذا لو دخل في الصوم بالسفر كان مخيرا بين اتمامه او الفطر منه ولو دخل في الصلاة في السفر بنية التمام لم يجز له قصرها فرع ادرك الصلاة حضرا وصلاها سفرا اذا دخل عليه وقت الصلاة في الحضر وتمكن من اداءها ثم سافر ف---له ان يقصر وقال المزني ل----يس له ان يقصر قال الشيخ ابو اسحاق ووافق-----ه ابو العباس ابن سريج علي هذا-------- كما لو دخل علي المراة وقت الصلاة في الحضر وتمكنت من اداءها ثم حاضت قبل ان تصليها فانها لا تسقط عنها والمذهب الاول لان الاعتبار في الص----لاة بحال الاداء لا بحال الوجوب ب--دليل----- انه لو دخل عليه وقت الظهر يوم الجمعة وهو عبد فلم يصل حتي اعتق فا-----ن الجمعة تجب عليه وهذا مسافر في حال الاداء	543	-8150540436418939322	278	351.0	214	927	29.989212036132812	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0189	false	6034676820327244619	164	239	826	1176	1474	300	له ان يقصر وقال---------- ابو الطيب بن سلمة لا يقصر لانه تعينت عليه صلاة حضر فلا يجوز له القصر والمذهب الاول لما ذكرناه مع المزني وابي العباس وقوله تعينت عليه صلاة حضر يبطل بالعبد اذا عتق في وقت الظهر وان سافر وقد بقي من الوقت اقل من قدر الصلاة فان قلنا انه مود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجميع الصلاة--------- جاز له القصر وان قلنا -انه مءد-- لما فعل في الوقت قاض-- لما فعل بعد ال-----وقت لم يجز له القصر	189	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0544	true	-844831448736125839	67	154	338	755	1508	300	له ا--لقصر ووافقه علي هذا ابو الطيب بن سلمة والصحيح هو ا------------------------------------------------لاول لما ذكرناه في الاولي -----------------------------------------------------------------------وان سافر وقد بقي من الوقت------- قدر ركع--ة فان قلنا بقول المزني وابن سلمة في الاولي لزمه التمام وان قلنا بقول عامة اصحابنا في الاولي بنيت هذه علي من صلي في الوقت ركعة ثم خرج الوقت فان قلنا بقول ابي علي ابن خيران انه يكون مءديا للجميع وهو ظاهر المذهب جاز له القصر وان قلنا يكون مءديا لما صلي في الوقت قاضيا لما صلي بعد خروج الوقت لم يجز له القصر	544	-8150540436418939322	174	209.0	129	547	31.809871673583984	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0190	false	1900389607786042335	11	38	57	201	1533	300	سفر يجوز فيه التنفل علي الراحلة فجاز فيه الجمع كالسفر الطويل و-الثاني-------------- لا يجوز وهو الاصح لانه اخراج عبادة عن وقتها فلم يجز في السفر القصير كالفطر	190	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0545	true	7246266735713236496	43	73	224	377	1502	300	سفر يجوز فيه التنفل علي الراحلة فجاز---- الجمع فيه ك--الطويل و الثاني قال في الجديد لا يجوز وهو الاصح لانه اخراج عبادة عن وقتها فلم يجز في السفر القصير كالفطر	545	-8150540436418939322	133	232.5	108	159	83.64779663085938	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0190	false	1900389607786042335	77	132	398	660	1533	300	روي--- ابن عباس رضي الله عنه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وهو في المنزل قدم العصر الي وقت الظهر وجمع بينهما في الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر الي وقت العصر ثم جمع بينه----------ما في وقت العصر	190	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0545	true	7246266735713236496	150	200	777	1018	1502	300	روي عن ابن عباس ا---------نه قال الا اخبركم ب--صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وهو في --منزله جمع بين ال---------ظهر والعصر في وقت الز-وال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي ------------يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر	545	-8150540436418939322	184	281.0	144	281	65.48043060302734	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0193	false	-2117832064634032573	53	160	275	845	1616	300	جاءت الطاءفة الثانية قرا---------------------------------------- وقال في موضع يطيل القراءة حتي تدركه الطاءفة الثانية فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا -------------------------------------------------------------------------------يقرا حتي تجء الطاءفة الثانية فيقرا معها لانه قرا مع الطاءفة الاولي قراءة تامة فيجب ان يقرا مع الثانية ايضا قراءة تامة والقول الثاني انه يقرا وهو الاص-ح لان افعال الصلاة لا تخلو من ذكر -----والقيام لا يصلح لذكر غير القراءة فوجب -ان يقرا ومن اصحابنا من --------------------------------------------------------قال ان اراد ان يقرا سورة قصير--------------------------------ة لم يقرا حتي لا يفوت القراءة علي الطاءفة الثانية وان اراد ان يقرا سورة طويلة قرا لانه لا يفوت عليهم القراءة وحمل القولين علي هذين الحالين واما----- الطاءفة الثانية فانهم يفارقون الامام	193	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0555	true	-3074764615277601648	1	107	5	548	1600	300	جاءت الثا--------نية قرا بعد مجيءها بقدر فاتحة الكتاب واقصر سورة وقال في موضع لا يقرا وانما يسبح-------------------- فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يقرا ليساوي بين الطاءفتين في القراءة فعلي هذا يسبح ويذكر الله تعالي بما شاء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يق----را وهو الصحيح لان افعال الصلاة لا تخلو من ذكر الله والقيام لم يشرع ل--ه الا القراءة فعلي هذا يقرا بعد مجء الثانية بقدر الفاتحة واقصر سورة لتدرك ذلك معه الثانية ومنهم من قال ان كان قد نوي ان يطيل القراءة قرا وان نوي الا يطيل القراءة لم يقر----ا وحكي في الابانة ق طريقا اخر انه---------------- -------------------------------------------------يقرا قول------------ا واحدا واذا جاءت الطاءفة الثانية احرمت خلف---- الامام	555	-8150540436418939322	213	117.0	161	789	26.996198654174805	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0194	false	411253871720135129	152	229	816	1261	1672	300	وان جعلهم اربع فرق وصلي بكل طاءفة ركعة ففي صلاة الامام قولان احدهما انها تبطل لان الرخصة وردت بان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظارين فلا تجوز ------------------------------------------الزيادة عليهم-----------ا والثاني انها لا تبطل وهو الاصح لانه قد يحتاج الي اربع انتظارات بان يكون المسلمون اربعماءة والعدو ستماءة فيحتاج ان يقف بازاء العدو ثلثماءة ويصلي بماءة ماءة ولان الانتظار --------الثالث والرابع بالقيام والقراءة والجلوس والذكر وذلك لا يبطل الصلاة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ان صلاة الامام لا تبطل صحت صلاة الطاءفة الاخيرة لانهم لم يفارقوا الامام	194	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0558	true	-5256369373265647407	190	297	1027	1629	1643	300	وان فرقهم اربع فرق فصلي بكل طاءفة ركعة ففي صلاة الامام قولان احدهما انها باطلة وهو اختيار المزني ووجهه ان الله تعالي امر بالصلاة مجملا وكيفيتها ماخوذة من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينتظرهم النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف الا انتظارين فعلم ان هذا بيان لما امر الله باقامته مجملا فبطلت بالزيادة كما لو صلاها خمسا والثاني----- لا تبطل وهو الاصح لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانتظار الثاني والثالث والرابع ب--------القراءة-------- والذكر وذلك لا يبطل الصلاة ولان الحاجة قد تدعو اليه بان يكون المسلمون اربعماءة والعدو ستماءة فيصلي الامام بماءة ماءة ويقف بازاء العدو ثلاثماءة فاذا قلنا بهذا------------------ صحت صلاة الطاءفة الرابعة لانهم لم يفارقوا الامام	558	-8150540436418939322	231	339.0	188	766	30.156658172607422	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0194	false	411253871720135129	237	299	1315	1669	1672	300	فارق الامام بغير عذر ففي بطلان صلاته قولان فان قلنا ان صلاة الامام ت-----------بطل ففي وقت بطلانها وجهان قال ابو----------- العباس----- تبطل بالانتظار الثالث ف-------------------------------------------------------تصح صلاة الطاءفة الاولي والثانية والثالثة واما الرابعة فان علموا ببطلان صلاته------ بطلت صلاتهم وان لم يعلموا لم تبطل وقال ابو اسحق--------------- المنصوص انه- تبطل صلاة الامام بالانتظار الثاني لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انتظر الطاءفة الاولي	194	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0559	true	2651435155731578947	43	143	241	785	1607	300	فارق الامام بغير عذر و----------------------ان قلنا ان صلاة الامام باطلة فمتي ت------------بطل فيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تبطل بالانتظار الثالث لانه هو الانتظار الزاءد علي ما وردت فيه الرخصة فعلي هذا تصح صلاة الطاءفة الاولي والثانية والثالثة واما الرابعة فان علموا ببطلان صلاة الامام بطلت صلاتهم وان لم يعلموا لم تبطل كمن صلي خلف محدث والثاني وهو المنصوص انها تبطل------------ بالانتظار الثاني لان الزيادة حصلت فيه وفي اي موضع تبطل منه فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انها تبطل بمضي الطاءفة الثانية لان هذا وقت الزيادة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انتظر الطاءفة الاولي	559	-8150540436418939322	279	462.5	229	590	47.28813552856445	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	212	699	1095	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة----- فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في	505	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0571	true	-2111205157057857153	57	85	292	444	1511	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا اخبرهم ثقة ان العدو قاصد اليهم فاما اذا ظنوهم فعليهم الاعادة------------------------------------ قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	571	-8150540436418939322	97	136.0	77	401	24.189525604248047	16	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	249	291	1267	1493	1547	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة------------ فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل ومنهم من قال القولان في الحالين	1151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0571	true	-2111205157057857153	58	86	299	452	1511	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا اخبرهم ثقة ان العدو قاصد اليهم فاما اذا ظنوهم فعليهم الاعاد-------------------ة قولا واحدا------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال القولان في الحالين	571	-8150540436418939322	102	160.0	82	238	42.85714340209961	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	257	283	1318	1461	1543	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا و-------------اما اذا حضروا فقاتلوا فانه يسهم لهم قولا واحدا ومنهم من قال القولان	1433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0571	true	-2111205157057857153	57	84	292	441	1511	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا اخبرهم ثقة ان العدو قاصد اليهم فاما اذا ظنوهم فعليهم الاعادة------- قولا واحدا ومنهم من قال القولان	571	-8150540436418939322	101	158.5	81	156	64.74359130859375	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0197	false	3181887166068133625	104	222	528	1142	1520	300	لما روي عن ابن عباس ق----ال انما نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الث----وب المصمت من الحرير فاما العلم و--سدا الثوب فليس به باس ولان السرف يظهر بالاكثر دون الاقل وان كان نصفين ففيه وجهان احدهما انه يحرم لانه ليس الغالب الحلال والثاني انه يحل وهو الاصح لان التحريم يثبت بغلبة المحرم والمحرم ليس بغالب ان كان في الثوب قليل من الحرير والديباج كالجبة المكفوفة بالحرير والمجيب بالديباج وما اشبههما لم يحرم ذلك لما روي علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا في موضع --------اصبعين او ثلاث او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع وروي انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ج-------بة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج فان كان له جبة محشوة بالابريسم	197	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0572	true	-4410440994401251783	201	298	1003	1480	1488	300	لما روي عن ابن عباس انه قال انما نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن لبس الثوب المصمت من الحرير فاما العلم والسدي فلا با---س به وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه ---------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا في موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ولا يعرف لهما مخالف وروي عن مولي لاسماء انه قال اشتري ابن عمر ثوبا شاميا فراي فيه خيطا احمر فرده فاخبرت بذلك اسماء فقالت يا جارية ناوليني جبة رسول ا-------لل--ه صلي الله عليه وسلم فاخرجت جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج فان كان نصف الثوب ------ابريسم	572	-8150540436418939322	267	438.0	208	786	33.96946716308594	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0199	false	-7369539935123776522	181	292	895	1393	1432	300	ولا تجب -------علي خاءف علي نفسه او ماله لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول الله وما العذر قال خوف او مرض ولا تجب علي من في طريقه الي المسجد مطر يبل ثيابه لانه يتاذي بالقصد ولا تجب علي من له مريض يخاف ضياعه لان حق المسلم اكد من فرض الجمعة ولا تجب علي من له قريب او صهر او ذو ود يخاف موته لما روي انه استصرخ علي سعيد بن زيد وابن عمر يسعي الي الجمعة فترك الجمعة ومضي اليه وذلك لما بينهما من القرابة فانه ابن عمه ولانه	199	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0578	true	8444601937991072278	110	165	555	800	1517	300	فلا تجب الجمعة علي خاءف علي نفسه او ماله ولا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في طريقه------------------------------------------- مطر ولا علي من له مريض يخاف ضياعه لما ذكرناه في الجما----------عة ولا تجب علي من له قريب------- او ذو ود يخاف موته لما روي انه استصرخ علي سعيد بن زيد وابن عمر يسعي الي الجمعة فتركها لا------------------------------------------نه ابن عمه ومعني	578	-8150540436418939322	205	340.5	153	505	40.594058990478516	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0200	false	2014465797849128088	55	186	264	915	1479	300	روي ان عثمان رضي الله ع----نه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليص-ل ومن اراد ان ينصرف فلينصرف ولم ينكر عليه احد ولانهم اذا قعدوا في البلد لم يتهياوا بالعيد فان خرجوا--------------------------------------------------------- ثم رجعوا للج------معة كان عليهم في ذلك مشقة والجمعة تسقط بالمشقة ومن اصحابنا من قال تجب عليهم الجمعة لان من لزمته الجمعة في غير يوم العيد وجبت عليه في يوم العيد كاهل البلد والمنصوص في الام هو الاول فصل في التخيير بين الظهر والجمعة ومن لا جمعة عليه مخير بين الظهر والجمعة فا---ن صلي الجمعة اجزاه عن ال-----------ظهر لان الجمعة انما سقطت عنه- لعذر فاذا حمل-- علي -نفسه- و--------فعل اجزاه ك--المريض اذا حمل علي نفسه فصلي من قيام واذا اراد ان يصلي الظهر جاز---- لانه -	200	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0582	true	7428863421732994174	46	161	228	831	1586	300	روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليفعل ومن اراد ان ينصرف فليفعل------------------- ولانهم اذا قعدوا في البلد بعد صلاة العيد الي صلاة الجمعة فاتتهم لذة العيد وان راحوا بعد صلاة العيد الي منازلهم ثم رجعوا لصلاة الجمعة كان عليهم------- مشقة والجمعة تسقط بالمشقة بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------اهل المصر فان ذلك لا يوجد في حقهم مسالة يسقط---------- الظهر بالجمعة ومن لا جمعة عليه كالمراة والعبد والمسافر اذا حضروا الجمعة وصلوها سقط عنهم فرض الظهر لان الجمعة انما سقطت عنهم لعذر فاذا حملوا علي انفسهم وصلوا الجمعة اجزاتهم كالمريض اذا صل--------------ي من قيام و---------ان صلوا الظهر اجزاتهم لانها	582	-8150540436418939322	379	563.5	298	753	50.33200454711914	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0200	false	2014465797849128088	241	284	1182	1390	1479	300	الجمعة لان ما صلي الصبي ليس بفرض وما صلي---- غيره فرض والمذهب الاول لان الشافعي--- نص علي ان الصبي اذا صلي في غير يوم الجمعة الظهر-------------- ثم بلغ والوقت باق لم- تجب عليه اعادة الظهر فكذلك الج-------معة وان صلي المعذور الظهر ثم صلي	200	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0583	true	-5809579603779936564	4	53	22	253	1555	300	الجمعة لان ما صلي الصبي قبل البلوغ نفل بخلاف غيره والصحيح هو- الاول لان الشافعي قد نص علي ان الصبي اذا صلي في غير يوم الجمعة الصلاة في اول الوقت ثم بلغ في اخره انه لا تجب عليه اعادتها---- فكذلك في يوم الجمعة وان صلي ال-خنثي الظهر في اول	583	-8150540436418939322	148	221.0	111	237	62.44725799560547	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0201	false	8659019414105979003	128	200	664	1022	1522	300	ابو اسحاق ان----------------- اتفق اهل بلد علي فعل ال-------------ظهر اثموا بترك الجمعة الا انه يجزءهم ------لان كل واحد منهم لا تنعقد به الجمعة والصحيح انه- لا يجزءهم علي قوله الجديد لانهم صلوا الظهر وفرض الجمعة متوجه عليهم فصل في السفر قبيل الجمعة ومن لزمت---------ه الجمعة وهو يريد السفر فان كان يخاف فوت السفر----------------------------------- جاز له -------ترك الجمعة لانه ينقطع عن الصحبة فينتظر---------------------------------------------- وان لم يخ-ف الفوت لم يجز ان يسا-----فر بعد الزوال	201	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0584	true	-4084068603074511546	92	181	481	939	1523	300	ابي اسحاق المروزي انه قال اذا اتفق اهل بلد علي ترك الجمعة وصلوا الظهر اثموا بترك الجمعة -------وتجزءهم الظهر لان كل واحد منهم لا تنعقد به الجمعة والصحيح انها لا تجزءهم علي قوله الجديد لما ذكرناه فيه مسالة السفر يوم الجم----------------------------عة ومن وجبت عليه صلاة الجمعة و---اراد السفر فان كان يخاف فوت السفر لذهاب القافلة ولا يمكنه المشي وحده جاز له السفر وترك الجمعة سواء كان قبل الزوال او بعده لان عليه مشقة في ذلك والجمعة تسقط بالمشقة وان كان لا يخاف --فوت السفر فان اراد السفر بعد الزوال	584	-8150540436418939322	235	298.5	181	498	47.18875503540039	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0202	false	6658741584914370809	1	61	4	317	1553	300	الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ------------------------فان تبايع رجلان احد-----------------------------------هما من اهل فرض الجمعة والاخر ليس من اهل الفرض-------------- اثما جميعا لان احدهما توج----------------------------------------ه عل------------------------------------------يه الفرض وقد اشتغل عنه والاخر شغله عن الفرض ولا يبطل البيع لان ال--------------------------------------------------------------نهي -----------------لا يختص بالعقد فلم يمنع الصحة كالص-------لاة في ارض---------------------------------------- مغصوبة فصل في اشتراط الابنية المجتمعة ------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الجمعة الا في ابنية	202	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0585	true	2287076792341533389	176	300	926	1545	1545	300	الجمعة لا يجب علي هءلاء ثبت ان النهي عن البيع لا يتوجه في حقهم فان تبايع اثنان بعد ظهور الامام علي المنبر والاذان احدهما من اهل فرض الجمعة والاخر ليس من اهل --فرضها قال الشافعي اثما جميعا لان من كان من اهل فرض الجمعة تناولته الاية والاخر اعانه علي المعصية فكان عاصيا بذلك وكان موضع يحرم ف--------------------------------------------------يه البيع اذا وقع البيع فيه صح البيع وقال مالك واحمد وداود لا يصح دليلنا ان النهي لاجل الصلاة وذلك لا يختص بالبيع فلم يوجب فساده كمن ترك الصلاة في وقتها واشتغل عنها بالبيع وكذلك لو ذبح بسكين مغصوبة فان الذكاة تصح ولو ذبح بظفر او عظم لم تصح الذكاة لاختصاص النهي بمعني في المذبوح به مسالة لا تقام الا في بناء ولا تصح الجمعة الا في ابنية-	585	-8150540436418939322	169	175.5	127	672	25.1488094329834	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0202	false	6658741584914370809	62	89	324	450	1553	300	يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة في بلد او قرية لانه- لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في	202	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0586	true	-489148824254425201	0	22	0	105	1535	300	يستوطنها من تنعقد بهم الجمع---------------ة لانها لم تقم------- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في	586	-8150540436418939322	104	183.0	82	127	81.88976287841797	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0202	false	6658741584914370809	201	234	1034	1200	1553	300	قال ابو علي بن ابي هريرة تنعقد بهم لانه تلزمهم الجمعة فانعقدت بهم------------------------ كالمستوطنين وقال ابو اسحاق لا تنعقد بهم لان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي --عرفات وكان معه اهل مكة	202	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0588	true	2127456361155858999	222	257	1201	1371	1591	300	قال ابو علي بن ابي هريرة تنعقد ب------------هم الجمعة لان كل من وجبت عليه الجمعة تنعقد به كالمستوط--ن وقال ابو اسحاق لا تنعقد بهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقمها بعرفات ب--------اهل مكة	588	-8150540436418939322	126	205.5	100	192	65.625	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0202	false	6658741584914370809	246	299	1268	1549	1553	300	فان احر-------م بالعدد- ثم انفضوا عنه ففيه ثلاثة اقوال--------------- احدهما ان نقص العدد------------- عن --اربعين---------------- لم تصح الجمعة لانه----- شرط في الجمعة فشرط في جميع---------------ها كالوقت و-----------الثاني ان بقي معه اثنان اتم الجمعة لانهم يصيرون ثلاثة وذلك ------جمع مطلق فاشبه الاربعين والثالث ان بقي معه واحد اتم الجمعة لان الاثنين -----------------جماعة وخرج المزني	202	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0589	true	6253076060418786507	215	281	1117	1484	1572	300	وان احرم الامام بالجمعة ثم انفضوا عنه ففيه ثلاثة اقوال منصوصة للشافعي احدها وهو الصحيح انهم اذا انفضوا عن الاربعين في اثناء الصلاة لم تصح الجمعة لان العدد شرط في ابتداء الصلاة فكان شرطا في استدامتها كالوقت والاستيطان والثاني ان بقي معه اثنان اتم الجمعة لانهم يصيرون ثلاثة وذلك اقل الجمع و--------------------الثالث ان بقي معه واحد اتم الجمعة لان --اثنين يحصل معهما فضل الجماعة وخرج المزني	589	-8150540436418939322	223	320.5	177	389	57.32647705078125	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0205	false	8185797320434327986	13	92	76	474	1510	300	جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم الجمعة فحمد الله واثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت وجنتاه كانه منذر جيش ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه --الوسطي والتي تلي الابهام ثم يقول ان افضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي والثاني ان يصلي علي رسول	205	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0594	true	-768387761561400301	100	167	489	832	1516	300	جابر --------ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم الجمعة فحمد الله واثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت وجنتاه كانه منذر جيش-------- بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي ثم قا-------------------ل ان افضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او-ضياعا فالي وعلي وهذا- يدل- علي وجوب	594	-8150540436418939322	320	566.0	256	400	80.0	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0206	false	7985636602002000908	125	216	616	1059	1481	300	لان النبي صلي الله عليه وس---لم كان يقف علي هذه الدرجة ولان ذلك امكن ويستحب ---------------------------ان يعتمد علي-------- قوس------- او عصا لما روي الحكم بن حزن-------------------------------------------------------------------- قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدت معه الجمعة فقام متوكءا علي قوس او عصا فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ولان ذلك امكن له فان لم يكن معه شء سكن--------------------------------------------- يديه ومن سننها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقبل علي الناس و---------------------لا يلتفت يمينا ولا شمالا لما ------------------------------------------------روي سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خطبنا استقبلناه بوجوهنا واستقبلنا بوجهه	206	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0596	true	-6516923242335850657	27	175	147	887	1514	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يءذن له يوم الجمعة الا واحد ثم يقوم لما ذكرناه من حديث جابر ويستحب ان يعتمد علي عنزة او قوس او سيف او عصي لما روي الحكم بن حزن ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمد علي قوس في خطبته ولانه اسكن لجاشه قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن معه شء سكن نفسه اما بان يضع يمينه علي شماله او بان يرسل يديه ساكنتين ويخطب خطبتين علي ما مضي ويستحب ان يكون كلامه مسترسلا معربا بلا تمطيط ولا مد ولا ياتي بالكلام الغريب المستنكر الذي تخفي عليهم او علي بعضهم المعاني فيه لان القصد بالخطبة الموعظة ولا يحصل الا بما ذكرناه ويستحب ان يقبل علي الناس بوجهه في جميع الخطبة ولا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال ابو حنيفة يلتفت يمينا وشمالا كالمءذن دليلنا ما روي سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خطبنا استقبلناه بوجوهنا واستقبلنا بوجهه	596	-8150540436418939322	259	388.0	201	875	29.600000381469727	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0205	false	8185797320434327986	240	278	1225	1403	1510	300	فان قرا اية فيها سجدة فنزل وسجد جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم فعل عمر رضي الله عنه بعده فان فعل هذا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال الفصل ف------------------فيه قولان قال في القديم يبني وقال في الجديد يستانف	205	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0597	true	-7044337278592065287	157	221	792	1096	1516	300	فان قرا اية فيها سجدة فنزل وسجد لم يكن به باس لما روي ان عمر ----فعل ذلك فان تركها كان اولي لما روي ان عمر قرا السجدة في الجمعة الثانية فتهيا الناس للسجود فقال ايها الناس علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا ولم يسجد فان نزل وسجد وطال الفصل فهل يبني او يستانف فيه قولان قال في القديم يبني وقال في الجديد يستانف	597	-8150540436418939322	105	157.5	82	308	34.09090805053711	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0208	false	849623486167042027	1	56	7	275	1517	300	وابو هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه----------- وخرج حتي ياتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء ال---له ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة ما بينها وبين الجمعة وافضل الثياب البياض لما	208	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0600	true	7579407481682675507	85	132	453	681	1542	300	وابو هريرة--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن واستاك---------------- ولبس احسن ما يجد من الثياب وخرج---------------- ولم يتخط رقاب الناس و--ركع ما شاء الله له ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة ما بين--- تلك الجمعة --الي الجمعة التي قبلها	600	-8150540436418939322	188	288.0	147	282	66.66666412353516	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0208	false	849623486167042027	64	177	310	899	1517	300	صلي الله عليه وسلم البسوا الثي-------------اب البيض فانها اطهر واطيب ويستحب للامام من الزينة اكثر مما يستحب لغيره لانه يقتدي به والافضل ان يعتم ويرتدي ببرد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك فصل في فضل التبكير للجمعة ويستحب ان يبكر الي الجمعة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يس-معون الذكر	208	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0601	true	7428894306015247827	33	128	164	672	1568	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة تكتب اصحاب العماءم يوم الجمعة ويست----حب للامام من ذلك--- اكثر مما يستحب لغيره لانه يقتدي به مسالة التب---------------------------------------------------------------------------كير للجمعة ويستحب التبكير الي الجمعة لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر	601	-8150540436418939322	451	835.5	362	603	74.7927017211914	80	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0208	false	849623486167042027	221	290	1124	1470	1517	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ويستحب الا يركب من غير عذر لما روي اوس بن اوس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة اجر عمل سنة صيامها وقيامها	208	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0602	true	662006063311359609	30	89	165	457	1534	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن ا-توها وانتم تمشون وعليكم السكينة و-----------------------------------------لا يركب من غير عذر لما روي اوس بن اوس ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة اجر عمل سنة صيامها وقيامها	602	-8150540436418939322	290	546.0	231	346	83.81502532958984	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0209	false	4522932348533928039	230	264	1083	1241	1415	300	اذا نعس ووجد موضعا لا يتخطي فيه غيره ان يتحول---- لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول الي غيره	209	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0603	true	6692836786407643320	242	272	1141	1279	1421	300	اذا نعس ووجد موضعا لا يتخطي اليه احد ان يقوم اليه لما روي ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في مجلسه----------- فليتحول الي غيره	603	-8150540436418939322	122	210.5	94	162	75.30863952636719	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0210	false	1816017670040170796	143	300	730	1510	1510	300	الله ع-نه -----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------قال اذا جاء احدكم والامام يخطب فلي-صل ركعتين ف--------------ان دخل والامام في اخر الخطبة لم يصل------- لانه يفوته اول الصلاة مع الامام وهو فرض فلا يجوز ان يشتغل عنها بالنفل فصل في الكلام قبل الخطبة والانصات اثناءها ويجو---------------ز الكلام قبل ان يبت------------دء الخطبة لما رويناه من حديث ثعلبة بن ابي مالك --------------ويجوز----- اذا جلس الامام بين الخطبتين واذا نزل---- من المنبر قبل ان يدخل في الصلاة لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل من المنبر يوم الجمعة فيقوم معه الرجل فيكلمه في الحاجة ثم ينتهي الي مصلاه فيصلي ولانه ليس بحال صلاة ولا حال اس-ماع فلم يمنع من الكلام واذا بدا بالخ------طبة انصت-- لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء ثم انصت للام----ام يوم الجمعة حتي يفرغ من صلاته كفر له ما بين الجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام------------------------------- وهل يجب الانصات-	210	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0605	true	-3045634107389382820	12	148	60	748	1495	300	الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وان دخل والامام في اخر الخطبة لم يصل التحية لانه يفوته اول الصلاة مع الامام وهو فرض ولان تحية المسجد تحصل بصلاة الجمعة ويج-------------------------------------وز الكلام اذا جلس الامام بين الخطبتين واذا نزل من المنبر لما روي في ح---ديث ثعلبة بن ابي مالك ان الصحابة كانوا يتحدثون -----------------------------اذا نزل عمر من المنبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ليس ب-------------حال استماع و-------------------اذا بدا الامام الخطبة انصتوا لما روي ابو هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء ثم انصت الي الامام يوم الجمعة حتي يفرغ من صلاته كفر له ما بين الجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ولما ذكرناه من حديث اوس بن اوس وهل يجب الانصات	605	-8150540436418939322	439	654.5	345	957	45.87251663208008	75	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0211	false	6618079886764525420	6	119	29	566	1465	300	جابر قال دخل ابن مسعود والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس الي---- ابي فساله عن شء-------------------------------- فلم يرد عليه فسكت حتي صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان ترد علي فقال انك لم تشهد معنا الجمعة قال ولم قال لانك تكلمت والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقا------------م ابن مسعود فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ف----قال صدق ابي واطع ابيا والثاني---------------- يستحب وهو الاصح ل------ما روي انس رضي الله عنه قال دخل رجل والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار الناس اليه ان اسكت فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها	211	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0605	true	-3045634107389382820	202	300	1028	1495	1495	300	جابر -----ان ابن مسعود --------------------------------جلس الي جنب ابي بن كعب والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فكلمه فلم يجبه فظن انه علي موجدة فلما فرغوا قال ما حملك علي ذلك ف--------------------قال -------------------------------------انك تكلمت والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فلا جمعة لك فاتي ابن مسعود----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صدق ابي واطع ابيا والثاني انه لا يجب ولكن يستحب وهو الصحيح ووجهه ما روي ان رجلا دخ-----------------ل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فق----------------------ال متي الساعة فاشار الناس اليه ان اسكت فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم في- الثالثة ما اعددت لها-	605	-8150540436418939322	295	404.5	229	612	48.202613830566406	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0211	false	6618079886764525420	133	212	628	1030	1465	300	في بءر او راي عقربا تدب اليه لم يحرم عليه كلامه قولا واحدا لان الانذار يجب لحق الادمي والانصات لحق الله تعالي ومبناه علي المسامحة وان سلم عليه رجل او عطس----------------------------------------------------------------------- فان قلنا ي----ستحب الانصات رد السلام وشمت العا-------------------------------------------------------------------------طس ----------وان قلنا يجب الانصات----- لم يرد السلام ولم يشمت العاطس لان المسلم سلم في غير موضعه فلم يرد عليه وتشميت العاطس سنة فلا يترك له الانصات الواجب ومن اصحابنا من قال -------------لا يرد السلام لان الم-----------------سلم مفرط و---------------------------يشمت العاطس لان	211	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0606	true	-795916325559345921	177	283	868	1400	1484	300	في بءر او راي عقربا تدب اليه لم يحرم----- كلامه قولا واحدا -----------------------------------------------------------------------وان سلم----- رجل والامام يخطب كره له ذلك وهل يرد عليه ويشمت العاطس يبني علي القولين في الانصات فان قلنا انه مستحب-------- رد السلام عليه ولكن يرد السلام عليه واحد لان الرد فرض علي الكفاية وذلك يحصل بواحد ويشمت العاطس واحد ايضا وان قلنا -ان الانصات واجب لم يرد السلام ولم يشمت العاطس لان المسلم سلم في غير موضعه فلم يرد عليه وتشميت العاطس سنة فلم يترك له الانصات الواجب ومن اصحابنا من قال يشمت العاطس ولا يرد السلام لان العاطس غير مفرط والمسلم مفرط ومنهم من قال يرد السلام ولا يشمت العاطس لان	606	-8150540436418939322	294	452.5	231	622	47.26688003540039	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0213	false	-3319818571681559551	108	195	550	997	1527	300	فاذا قلنا بقول ابي اسحاق اضاف اليها اخري وسلم واذا قلنا بقول ا-------بن ابي هريرة قا-م وصلي ثلاث ركعات وجعلها ظهرا و-----------------------من اصحابنا من قال يجب ان يكون فيه وجهان بناء علي القولين فيمن صلي الظهر قبل ان يصلي الا---------------مام الجمعة وهذا قد صلي ركعة من الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة فلزمه ان يستانف ال--------------ظهر بعد فراغه وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري الصحيح هو الاول والبناء علي القولين لا يصح-------------- لان القولين فيمن صلي الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة من غير عذر والمزحوم معذور	213	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0611	true	-6407522572656927463	56	140	287	718	1527	300	فاذا قلنا بقول ابي اسحاق اضاف اليها اخري وسلم واذا قلنا بقول ابي علي بن ابي هريرة فانه يصلي الظهر اربعا وهل يبني علي ما فعله مع الامام فيه من اصحابنا من قال------------ فيه قولان --------كالقولين فيم-----------------ن يصلي الظهر قبل صلاة الامام الجمعة احدهما يبطل ما فعله مع الامام ف------------------------------يستانف الاحرام ويصلي الظهر اربعا والثاني يبني عليه فياتي بثلاث ركعات ومنهم من قال يبني--------- علي ما فعله مع الامام قولا واحدا لان القولين فيمن صلي الظهر قبل صلاة الامام---------- من غير عذر وهذا---- معذور	611	-8150540436418939322	224	256.5	172	521	42.99424362182617	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0214	false	1542642971015234033	58	222	311	1171	1586	300	ساجدا فه-------------------------------------------------------------------------------------ل يشتغل بقضاء ما فاته او يتبعه في السجود فيه وجهان احدهما يشتغل بقضاء ما فاته لان علي هذا القول الاشتغال بالقضاء-------- اولي من المتابعة ومنهم من قال يتبعه في السجود وهو الاصح لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به فهو كالمسبوق اذا ادرك الامام ساجدا بخلاف الركعة الاولي فان هناك ادرك الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود فاذا قلنا يسجد كان مدركا ل--------لركعة الاولي الا ان بعضها ادرك-----------------ه فعلا وبعضها ادركه حكما لانه تابعه الي السجود ثم انفرد بفعل السجدتين وهل ي-----------------------------------------------------------------------------------درك بهذه الركعة الجمعة علي وجهين لانه ادراك ناقص فهو كالتلفيق في الركعة ----------------وان سلم الامام قبل ان يسجد الماموم السجدتين---------- لم يكن مدركا للجمعة قولا واحد-------------------ا وهل يستانف الاحرام او يبني علي ما ذكرناه من الطريقي-------------------------ن فان خالف ما -قلنا---ه وت-بع------ه في الركوع فان كان معتقدا ان فرضه الاشتغال بالسجود بطلت صلاته لانه ركع في موضع السجود عامدا وان اعتقد ان فرضه المتابعة لم تبطل صلاته لانه زاد في الصلاة من جنسها جاهلا	214	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0612	true	-3124331282488744622	121	289	632	1513	1564	300	جالسا فهل يتبعه او يشتغل بقضاء ما فاته من القراءة والركوع اختلف اصحابنا فيه فمن اصحابنا من قا--------------------------------------------------------ل يشتغل بقضاء ما فاته لان-------------- الاشتغال بالقضاء علي هذا اولي من المتابعة ومنهم من قال يلزمه متابعته-- وهو الاصح لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به----------------------------------- بخلاف ا-------لاولي فعلي هذا لا يحتسب له بما فعله مع امام-------------ه من الثانية وهل يكو---------ن مدركا للجمعة بالركعة الاولي فيه وجهان لا لاجل التلفيق ولكن لانه فعل-- بعضها مع الامام و-------------------------انفرد بفعل بعضها فاشبه التلفيق فاذا قلنا يكون مدركا بها للجمعة اضاف اليها بعد سلام الامام اخري وان قلنا لا يدرك بها فهل يبني عليها بثلاث ركعات او يلزمه استءناف الاحرام للظهر فيه طريقان مضي ذكرهما وان سلم الامام قبل ان يسجد المزحوم السجدتين في الاولي لم ي----درك- الجمعة وجها واحدا ويلزمه الظهر اربعا وهل يبني ------------------علي ما قد فعله او يلزمه استءناف الاحرام فيه طريقان فان خالف ما امرناه به وتابع الامام في الركو------------------------------------------------------------ع في الثانية ف----------ان اعتقد ان فرضه المتابعة لم تبطل صلاته لانه زاد فيها----- من جنسها ساهيا	612	-8150540436418939322	404	470.0	313	1142	35.37653350830078	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0214	false	1542642971015234033	193	267	1019	1415	1586	300	كان معتقدا ان فرضه الاشتغال بالسجود بطلت صلاته لانه ركع في موضع السجود عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وان اعتقد ان فرضه المتابعة لم تبطل صلاته لانه زاد في الصلاة من جنسها جاهلا ويحتسب بهذا السجود ويحصل له ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ملفقة وهل يصير مدركا للجمعة علي الوجهين وان زحم عن السجود وزالت الزحمة والامام قاءم في الثانية وقضي ما عليه وادركه قاءما او راكعا فتابعه فلما سجد في الثانية زحم عن السجود فزال الزحام وسجد ورفع راسه وادرك الامام -----------------------------------------------------------------------	214	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0613	true	-1085618001187357011	11	120	61	617	1545	300	وان اعتقد- ان فرضه القضاء فق------د بطلت صلاته لانه ركع في موضع السجود عامدا عالما فيلزمه ان يبتدء بالاحرام بالجمعة مع الامام ان كان راكعا فان سجد معه فقد ادرك ركعة تامة منها ويدرك بها الجمعة وان ادركه وقد رفع راسه من الركوع احرم معه ويتمها ظهرا اربعا وجها واحدا وان------------------------------------------ زحم عن---------------------------------- السجود في الاولي ولم يتخلص من الزحام حتي سجد الامام في الثانية قبل ان يسجد المزحوم فانه يسجد معه قولا واحدا وقد ادرك ركعة ملفقة فهل يدرك بها الج--معة علي الوجهين وان زحم عن السجود في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزال الزحام وسجد وا----------درك الامام قاءما في الثانية وقرا معه وركع ثم زحم عن السجود فسجد وادركه قبل السلام	613	-8150540436418939322	158	215.0	124	754	20.954906463623047	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0215	false	971409028610737930	1	58	3	297	1512	300	الركوع في الثانية قال القاضي ابو حامد يجب ان يكون علي قولين كالزحام ومن اصحابنا من قال يتبعه قولا واحدا لانه مفرط في السهو فلم يعذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الانفراد عن الانفراد عن الامام وفي الزحام غير مفرط فعذر في الانفراد عن الامام فصل في الاستخلاف في الصلاة اذا احدث الامام في الص-------------------------------------------------------------------------لاة ففيه قولان ------قال في القديم لا	215	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0614	true	-8670421323947916535	39	121	198	611	1507	300	الامام في الثانية فحكي الشيخ ابو حامد في التعليق ان الشافعي قال يشتغل بالركوع قبل ان يشتغل بالسجود----- لانه مفرط في السهو فلم يعذر في الانفراد وحكي الشيخ ابو اسحاق ان القاضي ابا حامد قال يجب ان يكون فيه قولان احدهما هذا والثاني يشتغل بقضاء ما فاته كالمزحوم مسالة حدث الا-----------------------------------------------------------------------------مام ف-----------------ي الصلاة اذا احدث الامام في الصلاة او ذكر انه كان محدثا او حدث عليه امر قطعه عن الصلاة فهل يجوز له ان يستخلف فيه قولان الاول قال في القديم لا	614	-8150540436418939322	119	31.0	92	512	23.2421875	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0217	false	6814554388487364668	176	246	912	1281	1544	300	صلي الله عليه وسلم--------- خمس صلوات كتبهن الله ------علي عباده فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة مءقتة لا تشرع لها الاقامة------------ فلم تجب بال------شرع كصلاة الضحي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق اهل بلد علي تركها ------وجب قتالهم علي قول الاصطخري وهل يقاتلون علي المذهب-------------------- فيه وجهان احدهما لا يقاتلون لانه تطوع --------فلا يقاتلون علي تركها كساءر التطوع وال----------------------ثان-ي يقاتلون لانه- من شعاءر الاسلام ول---ان في تركها تهاونا بالشرع	217	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0623	true	-6506140352479021739	54	188	294	1019	1587	300	صلي الله عليه وسلم للاعرابي خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة ذات ركوع وسجود لم يسن لها الاذان بوجه فلم تكن واجبة بالشرع كصلاة الاستسقاء فقولنا ذات ركوع احتراز من صلاة الجنازة وقولنا لم يسن لها الاذان احتراز من الصلوات الخمس في مواقيتها وقولنا بوجه احتراز من الفواءت لانه لا يءذن للثانية منها ولكنه قد يسن لها الاذان بوجه وهو في وقتها وقولنا بالشرع احتراز من النذر واما قول الاصطخري يتوالي فيها التكبير فينتقض بصلاة الاستسقاء فان اتفق اهل بلد علي تركها قوتلوا علي تركها علي قول الاصطخري وهل يقاتلون علي تركها علي قول عامة اصحابنا فيه وجهان احدهما لا يقاتلون لانها نفل والانسان لا يقاتل-- علي ترك النفل--------- والثاني وهو قول ابي اسحاق انهم يقاتلون لانها من------ الاعلام الظاهرة في --------------الشرع	623	-8150540436418939322	275	396.0	215	756	36.37565994262695	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0219	false	-1188597926437944884	129	238	682	1244	1573	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -------نتطيب باجود ما نجد في العيد فصل في لبس احسن الثياب والسنة ان يلبس ا--------------------------------حسن ثيابه------ لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس في العيدين برد حبرة فصل في شهود النساء العيدين ويستحب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------يحضر النساء غير ذوات الهيءات لما روت ام عطية قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يخرج العواتق وذوات الخدور والحيض في العيد فاما الحيض فكن يعتزلن المصلي ويشهدن الخير ودعوة المسلمين واذا اردن الحضور تنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن الشهرة من الث-----------ياب لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات اي	219	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0626	true	7257880353854701249	0	134	0	709	1573	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتنظف ونتطيب باجود ما نجد في العيد ويستحب ان يتنظف ويقلم اظفاره ويحلق الشعر كما قلنا في يوم الجمعة ويلبس احسن ثيابه ويعتم لما روي---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس في العيدين برد ---------------------------حبرة ويستحب ذلك لمن يريد حضور الصلاة ولمن لا يريد حضورها لان المقصود اظهار الزينة والجمال فاستحب ذلك لمن حضر الصلاة ولمن لم يحضر مسالة حضور النساء وغيرهن العيد والمستحب ان تحضر النساء غير ذوات الهيءات لما روت ام عطية ------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج العواتق وذوات الخدور والحيض في العيد واما الحيض فكن يعتزلن المصلي وتشهدن الخير ودعوة المسلمين وي---------------تنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن الشهرة من الثياب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات اي	626	-8150540436418939322	431	722.0	343	784	54.974491119384766	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0207	false	-4734041595374914321	0	92	0	508	1584	300	صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري ولانه نقل الخلف عن السلف والسنة ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الثانية المنافقون لما روي عبد الله بن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة علي المدينة فصلي بالناس الجمعة فقرا بالجمعة والمنافقين فقلت يا ابا هريرة قرات سورتين سمعت عليا قراهما قال سمعت حبيبي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم --قراهما------------- والسنة ان تجهر فيهما بالقراءة لانه نقل الخلف عن السلف	207	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0629	true	-5227144693560522743	174	221	894	1136	1586	300	صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركع-------------------تان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري ولانه نقل الخلف عن السلف عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهو اجماع لا خلاف فيه والسنة ان تصلي جماع---------ة لانه نقل الخلف عن السلف	629	-8150540436418939322	209	315.5	167	523	39.96175765991211	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0220	false	2700744564457703285	157	256	738	1242	1474	300	روي ابن عباس رضي الله عنه قال شهدت العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع---------------------------------------------- ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم صلوا --العيد قبل ال--------خطبة بلا اذان ولا ا-قامة والسنة ان ينادي لها الصلاة جامعة لما روي عن الزهري انه------------------------ كان ي-----نادي به فصل في صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صلاة العيد --------------وصلاة العيد ركعتان لقول------ عمر رضي الله عنه صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من اف---------------------------------------------------------------------------تري والسنة ان تصلي جماعة ل----نقل الخلف عن السلف والسنة ان يكبر في الاولي سبع تكبيرات سوي ت----------------------------كبيرة الاحرام	220	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0629	true	-5227144693560522743	71	236	370	1220	1586	300	روي ابن ----------------------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيد ثم خطب بغير اذان ولا اقامة وكذلك روي عن ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم -------اذا ثبت هذا قال الشافعي فاذا خرج الامام الي المصلي فالسنة ان ينادي لها الصلاة جامعة لما روي--- الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر مناديه يوم العيد فينادي الصلاة جامعة قال الشافعي فان قال هلموا الي الصلاة او حي علي الصلاة فلا باس به قال واحب ان يتوقي الفاظ الاذان قال اصحابنا وكذلك يفعل لصلاة الاستسقاء والكسوف والتراويح مسالة صلاة العيد ركعتان ثم يصلي صلاة العيد ركعتين لما روي عن عمر -----انه قال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري ولانه نقل الخلف عن السلف عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اجماع لا خلاف فيه والسنة ان تصلي جماعة لانه نقل الخلف عن السلف عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا كبر للاحرام قرا دعاء الاستفتاح عقيب تكبيرة الاحرام	629	-8150540436418939322	363	501.0	285	893	40.649497985839844	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0222	false	-1108828208598701490	87	145	450	751	1576	300	ويستحب للناس استماع الخطبة لما روي عن ابي مسعود البدري انه قال يوم عيد من شهد الصلاة معنا فلا يبرح حتي يشهد الخطبة فان دخل رجل والامام يخطب فان كان في المصلي ا---------------------------------------------------------------ستمع الخطبة ولا يشتغل بصلاة العيد لان الخطبة ---من سنن العيد ويخشي فوتها والصلاة لا يخشي فوتها فكان الاشتغال بالخطبة اولي وان كان في المسجد ففيه	222	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0635	true	-1416632830557858585	104	173	531	877	1552	300	ويستحب للناس استماع الخطبة لما روي عن ابي مسعود البدري انه قال يوم عيد من شهد الصلاة معنا فلا يبرح حتي يشهد الخطبة فان جاء رجل والامام يخطب فان كان في المصلي لم يستحب له ان يصلي التحية لانه لا حرمة لهذا الموضع ولكن يجلس ويستمع الخطبة فاذا فرغ الامام م-------ن الخطبة صلي الرجل العيد علي القول الذي يقول يجوز للمنفرد ان يصلي العيد فان كان في-------------- المسجد فانه	635	-8150540436418939322	201	333.0	158	367	54.76839065551758	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0223	false	-6403113077167619060	77	115	386	586	1548	300	المصلي وان شهد-------ا ليلة الحادي والثلاثين صلوا قولا واحدا ولا يكون ذلك قضاء لان فطرهم غدا لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون	223	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0637	true	5228631810052281903	184	211	945	1103	1573	300	المهذب بقوله اذا شهدوا ليلة الحادي والثلاثين صلوا قولا واحدا لقوله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون	637	-8150540436418939322	118	199.0	96	221	53.3936653137207	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0223	false	-6403113077167619060	163	260	822	1351	1548	300	رافعا صوته بالتهليل والتكبير فياخذ طريق الحدادين حتي ياتي المصلي-------------------- واول وقت --تكبير ال-------فطر اذا غابت الشمس من ليلة الفطر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم----------------- واكمال العدة بغروب الشمس من ليلة الفطر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اخره------------------- ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدهما ما روي المزني انه يكبر الي ان يخرج الامام الي الصلاة--------- لانه اذا حضر فالسنة ان -----------------------------يشتغل-- بالصلاة فلا معني للتكبي-------------ر والثاني ما رواه البويطي انه يكبر حتي تفتتح الصلاة لا-ن الكلام مباح قبل ان تفتتح الصلاة فكان التكبير مستحبا والثالث قاله في القديم حتي ينصرف الامام لان ----	223	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0638	true	-3543009794733251228	101	277	556	1508	1628	300	رافعا صوته بالتهليل والتكبير فياخذ طريق الحدادين حتي ياتي المصلي مسالة اوقات التكبير واول وقت التكبير في عيد الفطر اذا غابت الشمس من اخر يوم من رمضان وبه قال فقهاء المدينة السبعة وقال مالك والاوزاعي واحمد واسحاق لا يكبر ليلة الفطر وانما يكبر عند ذهابه الي المصلي لحديث ابن عمر دليلنا قوله -تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة البقرة185 واكمال العدة بغروب الشمس من اخر يوم من رمضان ولا يمكن حمل الواو هاهناعلي الجمع لان احدا لا يقول انه يكبر مع جمع العدة فثبت ان المراد بها الترتيب فيكون تقدير الاية ولتكملوا العدة ثم لتكبروا الله واما حديث ابن عمر فلا يعني انه لم يكبر قبله واما اخر وقت تكبير عيد الفطر ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احده----ا يسن التكبي--------ر الي ان يبرز الامام---- للصلاة ثم ينقطع لانه اذا برز بالناس حاجة الي ان ياخذوا اهبة الصلاة ويشتغلوا بالقيام اليها فينبغي ان ينقطع التكبير والثاني يسن التكبير الي ان يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام مباح لهم في --هذه الحالة ف----التكبير اولي و--الثالث -الي ان ------------يفرغ الامام من صلاة	638	-8150540436418939322	360	445.5	285	990	36.3636360168457	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0224	false	-2167197453715903549	242	300	1232	1534	1534	300	يوم النحر ضحوة واول صلاة تلقاهم-------- الظهر والدليل علي انه يقطعه بعد الصبح ان الناس تبع للحاج واخر صلاة يصليها الحاج بمني صلاة الصبح ثم يخرج و------------------الثاني يبتدا بعد غروب الشمس من ليلة العيد---- قياسا علي عيد الفطر ويقطعه اذا صلي الصبح من اخر ايام التشريق--------------------------- لما ذكرناه و---------------------الثالث انه يبتدا بعد صلاة الصبح من يوم عرفة ويقطعه-	224	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0639	true	-2372588360532754602	196	257	1021	1342	1556	300	يوم النحر----- واول صلاة بعد رميهم صلاة الظهر يوم النحر----------------------------------------- واخر صلاة يصليها الحاج بمني صلاة الصبح من اخر ايام التشريق والقول الثاني انه يكبر بعد المغرب- من ليلة يوم النحر قياسا علي عيد الفطر ويقطعه---- بعد الصبح--- اخر ايام التشريق فيكبر عقيب ثماني عشرة صلاة لما ذكرناه من التبع للحاج والقول الثالث انه ي-كبر بعد----- الصبح من يوم عرفة ويقطعه	639	-8150540436418939322	192	246.0	152	381	50.393699645996094	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0225	false	655098444277917992	97	149	480	746	1531	300	ومن فاتته صلاة في هذه الايام فاراد قضاءها في غيرها لم يكبر خلفها لان التكبير يختص بهذه الايام فلا يفعل في غيرها وان قضاها في هذه الايام ففيه وجهان احدهما يكبر لان وقت التكبير باق والثاني لا يكبر لان التكبير خلف هذه الصلوات يختص بوقتها وقد فات الوقت فلم يقض باب صلاة -	225	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0641	true	-4782925153757531677	235	270	1223	1404	1552	300	وان فاتته صلاة في هذه الايام ف--------------------------------------------------------------------------------------قضاها في هذه الايام ففيه وجهان احدهما يكبر لان وقت التكبير باق والثاني لا يكبر لان التكبير خلف هذه الصلوات يختص بوقتها وقد فات الوقت فلم يقض فرع الفاظ	641	-8150540436418939322	172	307.0	138	267	64.41947937011719	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0224	false	-2167197453715903549	123	170	625	854	1534	300	كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا	224	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0642	true	2340803343764842635	0	49	0	236	1574	300	كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا	642	-8150540436418939322	228	450.0	181	236	96.61016845703125	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0225	false	655098444277917992	154	217	776	1102	1531	300	صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يك-------------------سفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل فاذا رايتموهما ف-قوموا ---------------وصلوا والسنة ان يغتسل لها لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فيسن لها الغسل كصلاة الجمعة والسنة ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي حيث تصلي الجمعة لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد ولانه يتفق في وقت لا يمكن قصد المصلي فيه	225	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0643	true	5522267741671333254	6	86	33	442	1566	300	صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته---------------------------------- فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والصلاة والسنة ان يغتسل لها لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة ف-سن لها الغسل ك-----الجمعة وينادي لها الصلاة جامعة لما روي عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت كسفت الشمس فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فنادي الصلاة جامعة وصلي حيث يصلي الجمعة لانها قد ت----------------------------------------تفق في وقت لا يمكن قصد المصلي فيه	643	-8150540436418939322	215	339.0	172	489	43.967281341552734	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0228	false	-8549751264647263648	0	97	0	537	1621	300	اذا بخس المكيال--------- حبس القطر وقال مجاهد في قوله عز وجل ويلعنهم اللاعنون --------------قال دواب الارض تلعنهم تقول تمنع القطر خطاياهم ويامرهم بصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام قبل الخروج ويخرجون في اليوم الرابع وهم صيام---------- لقوله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم دعوة الصاءم لا ترد ويامرهم بالصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ارجي للاجابة ويستسقي ب----الخيار من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------ان عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس-------------- وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك اليوم بعم نبينا فاسقنا في--------------------------------------------------------------------سقوا ويستسقي باهل الصلاح--------- لما روي ان معاوية استسقي بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي	228	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0650	true	-7355452716471379619	71	300	395	1609	1609	300	اذا بخس المكيال والميزان حبس القطر وقال مجاهد في قوله تعالي- ويلعنهم اللاعنون البقرة البقرة قال دواب الارض تلعنهم تقول يمنع القطر اثا-مهم ولان من عليه الدين لا يدخل الجنة وهو عليه فبان ترد دعوته اولي واما الصلح فلقوله صلي الله عليه وسلم لا يهجرن احدكم اخاه فوق ثلاثة ايام فمن هجر اخاه فوق ثلاث فهو في النار واما الصدقة فتستحب لقوله صلي الله عليه وسلم الصدقة تطفء غضب الرب والقحط من الغضب واما الصوم فلقوله صلي الله عليه وسلم دعوة الصاءم لا ترد مسالة الصلاة في المصلي والسنة في الاستسقاء ان تكون في المصلي ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي فيه ولانه اوسع للجمع قال ابو اسحاق ولانهم يسالون المطر فينبغي ان يكونوا حيث يصيبهم المطر ويخرج الناس متنظفين بالغسل والسواك في ثياب البذلة ولا يتطيبون ل ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الاستسقاء متبذلا ولانهم يخرجون للسءال فينبغي ان يكونوا بزي السءال ويخالف العيد لانه يوم زينة فاستحب اظهار الزينة فيه ويستحب ان--------------- يستسقي باهل الصلاح من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ان------------- عمر استسقي بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبيك- فتسقينا وانا نتوسل اليك------ بعم نبيك- فاسقنا ف-سقوا فان لم يكن هناك احد من اهل الصلاح من اقرباء النبي صلي الله عليه وسلم استسقي باهل الصلاح من غيرهم لما روي ان معاوية استسقي بيزيد بن الاسود وقال اللهم انا نستسقي-	650	-8150540436418939322	409	593.5	328	1254	32.615631103515625	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0228	false	-8549751264647263648	97	156	537	853	1621	300	اليك بخيرنا وافضلنا اللهم -انا نستسقي اليك بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله عز وجل فرفع----- يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترش وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ا--لا يبلغوا منازلهم ويستسقي بالشيو-----خ والصبيان-------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم---------------- لولا صب-----------يان رضع وبهاءم رتع وعباد الله ركع لصب-- عليهم العذاب صبا	228	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0651	true	8054333170274533845	0	66	0	353	1540	300	اليك بخيرنا وافضلنا اللهم وانا نستسقي اليك بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك---------------- فرفع يزيد يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم ويستحب اخراج المشايخ والصبيان ومن لا هيءة لها من النساء لقوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي لولا مشايخ ركع وصبيان رضع وبهاءم رت---------------ع لصببت عليكم العذاب صبا	651	-8150540436418939322	271	461.0	220	384	70.57291412353516	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	112	175	599	942	1586	300	ان يدعو في الخطبة الاولي فيقو-----------------------------------------------------------------------------ل اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عاما داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا	229	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0653	true	-7679235694019197282	218	300	1126	1555	1555	300	ان يدعو في الخطبة الاولي لما روي عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غ------يثا هنيءا مرءيا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عاما داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق والبهاءم من اللاواء والجهد والضنك------- ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا-	653	-8150540436418939322	321	601.0	261	443	72.46049499511719	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0230	false	-1388509353444172178	17	168	86	882	1533	300	واذا حولوا ارديتهم تركوها محولة لينزعوها مع الثياب لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم غيرها بعد التحويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو في الخطبة ------------الثانية سرا ليجمع في الدعاء بين الجهر والاسرار ليكون ابلغ ولهذا قال الله تعالي اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا ويستحب ان يرفع اليد في الدعاء لما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا عند الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه ويستحب ان يكثر من الاستغفار ومن قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا لما روي الشعبي ان عمر رضي الله عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم نزل فقيل له يا امير المءمنين لو استسقيت فقال لقد طلب---ت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر فصل	230	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0655	true	119221409586809554	8	135	43	726	1574	300	واذا حولوا ارديتهم تركوها محولة لينزعوها مع الثياب لانه لم يرو- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه غيروها فرع انواع الاستسقاء قال الشافعي ويجوز ان يستسقي بغير صلاة قال اصحابنا الاستسقاء علي ثلاث اضرب احدها وهو افضلها ان يامر الناس الامام بالصيام ويستسقي بالصلاة و-الخطبة كما ذكرناه والث----------------------------------------------------------------------------اني ان يستسقي بالد----------------------------------------عاء لا غير اما قبل الصلاة او بعدها نفلا كانت او فرضا لما ذكرناه في اول الباب في الرجل الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يوم الجمعة هلك الكراع والشاء فدعا النبي صلي الله عليه وسلم والثالث ان يجمع الناس ويدعو لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فلم يزد علي الاستغفار حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل فقيل له----------------- لو استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر قال	655	-8150540436418939322	240	357.5	192	1166	20.58319091796875	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0231	false	-397778003594500136	12	85	59	406	1481	300	ويستحب لمن سمع الرعد ان يسبح لما روي--- ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك الرعد فقلنا---- فعو-------------------------------------------------------------------------------فينا كتاب الجناءز باب ما يفعل بالميت المست------------------------------حب لكل احد ان يكثر--- ذك-----------------ر الم لما روي عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	231	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0658	true	5410065403017877094	127	223	632	1092	1461	300	ويستحب لمن سمع الرعد ان يسبح لما روي عن ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك الرعد فقلنا ذلك فعوفينا وروي عن بعض الصحابة انه كان اذا سمع الرعد قال سبحان من سبحت له وبالله التوفي-ق كتاب الجناءز باب ما يفعل بالميت كتاب الجناءز باب ما يفعل بالميت يستحب لكل احد ان يكثر من ذكر الموت في جميع احواله لما روي ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال	658	-8150540436418939322	307	564.5	241	483	63.56107711791992	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0231	false	-397778003594500136	135	291	662	1441	1481	300	وينبغي ان يستعد للموت بالخروج من المظالم و------------------الاقلاع من المعاصي والاقبال علي الطاعات ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر جماعة يحفرون قبرا فبكي حتي بل الثري بدموعه وقال اخواني لمثل هذا فاعدوا فصل فيما يستحب للمريض ومن مرض استحب له ان يصبر----- لما روي ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يشفيني فقال ان شءت دعوت الله فشفاك وان شءت فاصبري ولا حساب عليك فقالت اصبر ولا حساب علي وي------ستحب ان يتداوي لما روي ابو الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بالحرام ويكره ا-------ن يتمني الموت لضر ---نزل به لما روي انس ان النبي عليه السلام ------------قال لا يتمنين احدكم الموت لضيق نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي	231	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0659	true	2139827220820964696	50	173	253	874	1495	300	ويستحب ان يستعد للموت بالخروج من المظالم واصلاح المشاجر له والاقلاع عن المعاصي والاقبال علي الطاعات لانه لا يامن ان ياتيه الموت فجاة واستحبابنا ذلك في حال المرض اشد لانه سبب الموت مسالة الصبر عند المرض والابتلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مرض استحب له ان يصبر عليه لما روي ان امراة ق---------------------------------------الت يا رسول الله ادع الله ان يشفيني فقال ان شءت دعوت الله فشفاك وان شءت فاصبري ولا حساب عليك فقالت اصبر ولا حساب علي ويكره للمريض الانين--- لما روي عن طاووس انه كره له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للمريض ان يتمني الموت وان اشتد مرضه لما روي---- عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضيق نزل به و---------------------ليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي	659	-8150540436418939322	407	544.5	319	940	43.29787063598633	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0232	false	3068611834943776812	25	156	122	746	1473	300	بن عازب ق----ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وعيادة المرضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجاه---------- دعا له---- والمستحب ان يقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عا-----------------د مريضا لم يحضره اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك عافاه الله تعالي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك المرض -----------------وان راه منزولا به فالمستحب ان يلقنه قول لا اله الا الله لما روي ابو سعيد الخدري قال قال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله وروي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له الجنة ويستحب ان يقرا----------------------------------- عنده سورة يس لما روي معقل بن يسار ان رسول الله صلي الله	232	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0660	true	398641149708554165	0	185	0	889	1472	300	بن عازب انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصرة المظلوم وابرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس وروي علي رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يعود مسلما غدوة وعشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاده عشية صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح فان رجا له العافية دعا له بها والمستحب ان يقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال ذلك سبع مرات عند مريض- لم يحضره اجله------------------------------------------------------------- عافاه الله من مرضه ويستحب ان يبشره بالعافية لما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله فان ذلك لا يرد شيءا ويطيب نفسه وان راه منزولا به فالمستحب ان يلقنه قول لا اله الا ا--------------------------------------لله لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله والم---------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان لا يقول له قل لا اله الا الله ولكن يقول عنده لانه --ربما ضاق صدره اذا قال له قل لا اله الا الله	660	-8150540436418939322	378	583.0	293	1078	35.06493377685547	68	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0233	false	111711272178203122	95	175	475	858	1479	300	الي تجهيزه لما روي علي عليه السلام ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم قال ثلاث- لا تءخروهن الصلاة والجنازة والايم اذا وجدت كفءا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- مات فجاة ترك حتي يتيقن موته------------------------------------------------------- باب غسل الميت وغسل الميت فرض علي---- الك---------------------------------------------------------------------------------فاية لقوله صلي الله عليه وسلم---- في------ الذي سقط من بعيره----- اغسلوه بماء وسدر ----------------------------------------------------------فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاولي الناس بغسله الاب ثم -----------------الجد ثم الابن ثم ابن الابن-------- ثم الاخ ثا ابن الاخ ث--------------------م العم ثم ابن العم	233	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0662	true	-8603401535372331985	137	281	686	1384	1480	300	الي تج---------------------------هيزه ودفنه لقوله صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة لا تءخروهن الصلاة والجنازة والايم اذا وجدت كفءا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي طلحة بن البراء يعوده فقال ما اري الموت الا قد ذهب بطلحة فاذا مات فاذنوني وبادروا به فما ينبغي لجيفة مسلم ان يكون بين ظهراني اهله وبالله التوفيق باب غسل الميت -غسل الميت فرض من فروض الكفاية يجب علي من علمه ميتا ان يتولاه فاذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل الذي سقط عن بعيره فمات اغسلوه بماء وسدر قال اصحابنا وهو اجماع لا خلاف فيه مسالة المقدم لغسل الميت فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاولي الناس بغسله الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم ال------------اخ ثم ابن الاخ وان سفل ثم العم ثم ابن العم	662	-8150540436418939322	288	431.5	222	742	38.81401443481445	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0234	false	-8935202873159660609	126	171	654	872	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا ان يغسل اباه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت ذمية ولها زوج مسلم كان له غسلها لان النكاح ك---------النسب في الغسل وان مات الزوج قال في الام--------------- كرهت لها ان تغسله فان غسلته اجزاه لان القصد منه التنظيف وذلك يحصل بغسلها وان	234	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0666	true	-4483989863009074558	162	254	817	1289	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا ان يغسل اباه ولو لم يجز له غسله لما امره به ولان الله تعالي قال وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان لقمان ومن المعروف غسله اذا مات ويخالف الصلاة فان القصد بها الترحم عليه والترحم عليه لا يجوز والقصد بالغسل التنظيف وذلك يحصل بغسله فرع غسل الذمية ونية الغسل وان ماتت ذمية ولها زوج مسلم جاز له غسلها لان النكاح يجري مجري ا---------لنسب وان مات المسلم وله زوجة ذمية قال الشافعي كرهت لها ان تغسله فان غسلته اجزاه لان القصد منه التنظيف وذلك يحصل بغسلها فمن	666	-8150540436418939322	186	344.5	146	481	38.669437408447266	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0234	false	-8935202873159660609	225	269	1138	1342	1485	300	وينبغي ان يكون الغاسل امينا لما روي عن ابن عمر رضي الله عن-------ه انه قال لا يغسل موتاكم الا المامونون ولانه اذا لم يكن امينا لم يءمن ا--لا يستوفي الغسل وربما ستر ما يظهر من جميل او يظهر ما يري من قبيح--------------------- ويستحب ان	234	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0667	true	7974493535516533682	104	149	521	725	1471	300	وينبغي ان يكون الغاسل ثقة-- لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال لا يغسل موتاكم الا المامونون ولانه اذا لم يكن ثقة --لم يءمن ان لا يستوفي الغس--------------------------ل او يظهر ما يري من قبيح ويخفي ما يري من جميل ويستحب ان	667	-8150540436418939322	167	293.5	130	234	71.36752319335938	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0237	false	1424369588423724696	214	300	1070	1473	1473	300	-------------الميت طاهر ومن غسل طاهرا لم يلزمه بغسله طهارة كالجنب وهل هو اكد او غسل الجمعة فيه قولان قال في القديم غسل الجمعة اكد لان الاخبار فيه اصح وقال في الجديد الغسل من غسل الميت اكد وهو الاص----------------------------ح لان غسل الجمعة غير واجب والغسل من غسل الميت متردد بين الوجوب وغيره ويستحب للغاسل اذا راي من الميت ما ي---------------------------عجبه ان يتحدث به وان راي ما يكره لم يجز ان يتحدث-------------------------- به لما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا-	237	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0673	true	-7168033375049187983	88	172	427	816	1463	300	الغسل من غسل الميت لا يجب ف----------------------------------------هل هو اكد او غسل الجمعة فيه قولان احدهما ا----ن غسل الجمعة اكد لان الاخبار فيه اثبت والثاني ان--- الغسل من غسل الميت اكد وهو الاصح لانه مختلف في وجوبه عندنا بخلاف غسل الجمعة---------------------------------------------------- ويستحب لمن غسل ميتا فراي ------ما يعجبه مثل تهلل وجهه وما اشبه ذلك ان يتحدث به وان راي ما يكرهه مثل اسوداد وجهه وما اشبه ذلك ان لا يتحدث به لما روي ابو رافع ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا	673	-8150540436418939322	225	339.0	173	498	45.180721282958984	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0238	false	3142692952485588549	0	39	0	194	1507	300	فكتم عليه غفر الله له اربعين مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكفن -تكفين الميت فرض علي الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي خر من بعيره ------كفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ويجب ذلك في ماله للخبر ويقدم عل------------------------ي الدين	238	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0673	true	-7168033375049187983	172	246	816	1204	1463	300	فكتم عليه غفر الله له اربعين مرة وان كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته وراي الغاسل منه ما يكرهه فالذي يقتضي القياس ان يتحدث به الغاسل في الناس ليكون ذلك زجرا للناس عن البدعة والله اعلم وبالله التوفيق باب الكفن وتكفين الميت فرض علي الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي خر من بعيره فمات وكفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ويجب الكفن ومءنة الغسل والدفن من راس مال الميت مقدما علي الدين	673	-8150540436418939322	176	303.5	140	388	45.36082458496094	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0238	false	3142692952485588549	46	213	231	1055	1507	300	فان قال بعض الورثة انا اكفنه من مالي وقال بعضهم بل يكفن من التركة كفن من التركة لان في تكف-------ين بعض الورثة من ماله منة علي الباقين فلا يلز--م قبولها وان كان-----ت امراة لها زوج ففيه وجهان قال ابو----------- اسحاق---- يجب علي الزوج ل--ان من لزمه كسوته-------ا في حال الحياة لزمه كفنها بعد الوفاة كالامة مع السيد وقال ابو ------علي بن ابي هريرة يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مالها لانها بالموت صارت اجنبية منه فلم يلزمه كفنها والاول اصح لان هذا يبطل بالامة فانها صارت بالموت اجنبية من مولاها ثم يجب عليه تكفينها فان لم يكن لها مال ولا زوج فالكفن علي من يلزمه نفقتها اعتبارا بالكسوة في حال الحياة فصل في صفة ال-----------------------كفن واقل ما يجزء --------ما يستر ال-عورة كالحي ومن اصحابنا من قال اقله ثوب يعم البدن ل-------ان ما دونه لا يسمي كفنا والاول اصح والمستحب ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار ولفافتين لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة	238	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0674	true	2243835847054352424	72	283	357	1364	1447	300	فان قال بعض الورثة انا اكفنه من مالي وقال بعضهم بل يكفن من التركة كفن من التركة لان في -كفنه من مال بعض الورثة-------- منة علي الباقين فلم يلزمهم قبولها وان كان الميت امراة لها زوج ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يجب علي --زوجها لان من وجبت كسوته علي شخص في حال الحياة -وجب كفنه عليه في الموت كالمملوك والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يجب علي الزوج وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد لان الكسوة انما وجبت عليه في حياتها لاجل تمكينها له من الاستمتاع وقد عدم ذلك بموتها فعلي هذا يجب في مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان لم يكن لها مال فعلي قرابتها الذين تلزمهم-- نفقتها لو لم يكن لها زوج فان لم يكن ففي بيت المال والاول اصح مسالة اقل الكفن واقل ما يجب في الكفن ما يستر به عورة الميت ومن اصحابنا من قال يجب- ثوب في الرجل والمراة لان ما دونه لا يسمي كفنا والاول اصح---------------------------------------------------- لما روي ان مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة اذا غطي بها راسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر و النمرة الشملة المخططة واما المستحب في كفن الرجل فثلاثة اثواب----------- ليس فيها قميص ولا عمامة	674	-8150540436418939322	425	606.5	326	1216	34.95065689086914	77	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0240	false	-1234620140779208349	153	209	771	1040	1501	300	لما روي ان مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة فكان اذا غطي بها راسه بدت رجلاه وا-ن غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر فصل--------------------------------- في كفن المراة واما المراة فانها تكفن بخمسة اثواب ازار وخمار وثلاثة اثواب	240	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0674	true	2243835847054352424	227	278	1094	1340	1447	300	لما روي ان مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة----- اذا غطي بها راسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه----- من الاذخر و النمرة الشملة المخططة واما المستحب في كفن الرجل ف-----------------------------------------------ثلاثة اثواب	674	-8150540436418939322	203	354.0	158	303	66.99669647216797	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0238	false	3142692952485588549	199	250	986	1239	1507	300	صلي الله عليه وسلم ----في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة فان كفن في خمسة اث-------------------------------------------------------------واب لم يكره لان ابن عمر رضي الله عنه كان يكفن اهله في خمسة اثواب فيها قميص وعمامة ولان اكمل ------------------------------ثياب الحي خمسة قميصان وسراويل وعمامة ورداء وتكره الزيادة علي ذلك لانه سرف	238	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0675	true	-3801257809775283807	50	117	258	591	1533	300	صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض يمانية وروي ابو عبيد الهروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثوبين صحاريين واما الجاءز في كفن الرجل فخمسة اثواب لما روي -ان ابن عمر -------------كان يكفن اهله في خمسة اثواب فيها قميص وعمامة فان كان في الكفن قميص وعمامة جعلا تحت الثياب لان اظهارهما زينة وليس حاله حال زينة وي-كره الزيادة علي ذلك لانه سرف	675	-8150540436418939322	147	195.5	113	348	42.24137878417969	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0239	false	4444167352525509225	71	165	351	847	1543	300	لما روي علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا س----------------------------ريعا والمستحب ان يبخر الكفن ثلاثا---------- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمرتم الميت فجمروه ثلاثا فصل فيما يصنع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفن والمستحب ان---------------------------------------------------------------------------- يبسط احسنها واوسعها ثم الثاني ث--م الذي يلي الميت اعتبارا بالحي فانه يجعل احسن ثيابه واوسعها فوق الثياب وكلما فرش ثوبا نثر -فيه الحنوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحمل الميت الي---------------- الاكفان مستورا ويترك علي الكفن مستلقيا علي ظهره ويءخذ قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ويجعل بين اليتيه	239	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0676	true	-1550402314613913888	0	169	0	862	1503	300	لما روي------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا فاما يبدل خيرا منه او شرا منه ويستحب ان يبخر الكفن علي مشجب او عود لما روي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمرتم الميت فجمروه ثلاثا ولانه ربما ظهر من الميت شء فيغلبه ريح البخور ولهذا قال بعض اصحابنا يستحب ان يبخر عند الميت من حين يموت لهذه العلة مسالة بسط اوسع واحسن الثياب اولا في الكفن مسالة بسط اوسع واحسن الثياب اولا ويستحب ان تبسط احسن الثياب واوسعها ويذر عليه الحنوط ثم يبسط الذي بعده ويذر عليه الحنوط ثم الذي دونها---- اعتبارا بالحي فانه يجعل احسن ثيابه -----------------------ظاهرا ث--م يذر عليه الحنوط قال ابن الصباغ وظاهر ما نقله المزني يقتضي الا يذر علي الثالث الحنوط لانه قال يذر فيما بينهما الحنوط الا ان اصحابنا لا يختلفون انه يذر عليه الحنوط لانه اولي بذلك فانه يلي الميت ثم يحمل الميت مستورا حتي يوضع علي الاكفان ملقي علي قفا--------------------------ه ويءخذ قطن منزوع الحب ويذر عليه الحنوط والكافور ويدخل بين اليتيه	676	-8150540436418939322	322	473.5	253	940	34.25531768798828	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0239	false	4444167352525509225	166	300	852	1543	1543	300	عليه كما يشد التبان ويستحب ان --------يءخذ القطن ويجعل ع----------ليه الحنوط والكافور ويترك علي الفم والمنخرين والعينين والاذنين وعلي خراج نافذ- ان كان عليه ليخفي ما يظهر من --راءح--------------ته ويجعل الحنوط والكافور علي قطن ويترك -----------علي مواضع السجود-------- لما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال يتتبع بالطيب مساجده ولان هذه المواضع شرفت بالسجود فخصت بالطيب قال واحب -ان يطيب جميع بدنه بالكافور لان ذلك يقوي البدن ويشده ويستحب ان يحنط راسه ولحيته بالكافور كما يفعل الحي-------- اذا تطيب قال في البويطي فان ---------------------------------------------------حنط بالمسك-------- فلا باس لما --------------------------------------روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسك من اطيب الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجب الحنوط والكافور ام لا فيه قولان وقيل فيه وجهان احدهما يجب لانه------ جرت به العادة في الميت فكان واجبا كالكفن والثاني انه لا يجب كما لا يجب الطيب في-	239	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0677	true	2377062997136861356	1	156	4	813	1542	300	ذلك بخيط و---التبان السراويل بلا تكة ويءخذ --قطن منزوع الحب ويذر عليه الحنوط والكافور ويترك علي الفم والمنخرين والعينين والاذنين وعلي جراح نافذة ان كانت فيه ليخفي ما يظهر من الراءحة من هذه المواضع وي-ذر الحنوط والكافور علي قطن منزوع الحب ويجعل علي مواضع السجود من بدنه لما روي عن ا--------بن مسعود انه قال ي-تبع بالطيب مساجده ولانها---------- شرفت بالسجود فاستحب تطييبها ويستحب ان يطيب----------------------------------------------------------- راسه ولحيته لان-------------- الحي يطيبهما اذا تطيب وان حنط جميع بدنه بالكافور والحنوط فلا باس لانه يقويه قال الشافعي وان حنط بالمسك والعنبر فلا باس وقال عطاء وطاووس لا يطيب بالمسك دليلنا ما روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسك من اطيب الطيب وروي عن علي رضي الله عنه انه قال اجعلوا في حنوطي المسك فانه من بقية حنوط رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل يجب الحنوط والكافور ------فيه قولان وقيل هما وجهان احدهما يجب لان العادة جرت به---------------------------------- والثاني لا ----يجب كما لا يجب الطيب في	677	-8150540436418939322	456	661.0	365	960	47.5	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0240	false	-1234620140779208349	198	297	974	1488	1501	300	المراة واما المراة فانها-------- تكفن --بخمسة اثواب ازار وخمار وثلاثة اثواب----------------------------------------------- ---------وهل يكون احد الثلاثة درعا فيه قولان احدهما ان احدها درع لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ناول ام عطية في كفن ابنته ام كلثوم ازارا ودرعا وخمارا وثوبين ملاء والثاني انه لا يكون فيه درع لان القميص انما تحتاج اليه المراة لتستتر به في تصرفها والميت لا يتصرف فان قلنا لا درع فيها ازرت بازار وتخمر بخمار وتدرج في ثلاثة اثواب فاذا قلنا------- يكون في-ها درع ازرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بازار وتلبس الدرع وتخمر بخمار وتدرج في ثوبين قال الشافعي رحمه الله ويشد علي صدرها ثوب ليضم ثي--ابها	240	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0678	true	6874505937981995487	49	190	226	980	1558	300	المراة واما المراة فانه يستحب ان تكفن في خمسة اثواب قال القاضي ابو الفتوح وكذلك الخنثي يستحب ان يكفن في خمسة اثواب كالمراة وهل يستحب ان يكون احدها د------رعا فيه قولان احدهما لا يستحب لانها ميتة فلم يستحب-------------------------------- في كفنها المخيط كالرجل ولان الدرع---------------------------------------------------------- انما تحتاج اليه المراة لتستتر به في تصرفها والميت لا يتصرف فعلي هذا تءزر بازا------------ر وتخمر بخمار وتدرج في ثلاثة اثواب والثاني يستحب ان يكون احدها درعا قال الشيخ ابو حامد وهو الصحيح لما روي عن ام عطية انها قالت لما غسلنا ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا علي الباب يناولنا الاكفان واحدا واحدا فناولنا ازارا ودرعا وخمارا وثوبين ولان افضل حال الانسان اذا كان محرما فلما كان للمراة المحرمة لبس المخيط فكذلك بعد الموت فعلي هذا تءزر بازار وتلبس الدرع وتخمر بخمار وتدرج بثو--بين قال الشافعي ثم --------يشد علي صدرها ثوب ليجمع اثوابها	678	-8150540436418939322	277	389.5	217	872	31.766054153442383	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0242	false	-4453540973192301401	99	197	494	966	1508	300	الاخ من الاب والام اولي و------------------من اصحابنا من قال فيه-- قولان احدهما هذا والثاني انهما سواء لان الام لا مدخل لها في التقديم في الصلاة علي الميت فكان ----------في الترجيح بها قولان كما -----------------نقول في ولاية النكاح------------ ومنهم من قال----------- الاخ من الاب والام اولي قولا واحدا لان الام وان لم يكن لها مدخل في التقديم الا ان لها مدخلا في الصلاة علي الميت فرجح بها قولا واحد----------------------------ا كما نق------------ول في الميراث يقدم بها الاخ من الاب والام علي الاخ من الاب حين كان لها مدخل في الميراث وان لم يكن---------- لها مدخل---- في التعصيب قال الشافعي رحمه	242	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0681	true	-5981599215122723395	209	296	1054	1484	1504	300	الاب مع الجد وان اجتمع اخ لاب وام واخ لاب فمن اصحابنا من قال فيهما قولان احدهما------------ انهما ---------------------------------------------------------سواء والثاني يقدم الاخ للاب-- والام كما قلنا فيهما اذا اجتمعا في ولاية النكاح وتحمل العقل ومنهم من قال يقدم هاهنا الاخ--- للاب والام----- قولا واحدا لان للام ------------------------------------------مدخلا في الصلاة علي الميت لانها تصلي عليه مامومة ومنفردة فقدم من يدلي بها كما يقدم من يدلي بها في الميراث--------------------------------------------- حين كان لها مدخل في الميراث وان لم يكن من العصبة ولا مدخل لها في ولاية النكاح ولا في تحمل	681	-8150540436418939322	231	233.0	177	596	38.75838851928711	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0242	false	-4453540973192301401	16	75	80	371	1508	300	حذيفة انه قال اذا مت فلا تءذنوا بي احدا فاني اخاف ان يكون نعيا وقال عبد الله الايذان بالميت نعي------- الجاهلية فصل فيمن احق بالصلاة علي الميت واولي الناس بالصلاة عليه ا-----لاب ثم الجد-------- ثم الابن ثم ابن الابن-------- ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم علي ترتيب العصبات ل------------------------------------------------------------------------------------ان القص--د من الصلاة علي الميت الدعاء	242	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0681	true	-5981599215122723395	45	114	226	570	1504	300	حذيفة-------- اذا مت فلا تءذنوا بي احدا فاني اخاف ان يكون ----------------------------------نعيا مسالة ال-اولي-------------- بالصلاة علي الميت واولي الناس بالصلاة علي الميت الاب ثم الجد وان علا ثم الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاخ ثم بنوه ث----م العم ثم بنوه ثم يقدم الاقرب فالاقرب وقال مالك رحمة الله عليه يقدم الابن علي الاب لانه اقوي تعصيبا منه في الميراث دليلنا ان المقصود من الصلاة علي الميت الدعاء	681	-8150540436418939322	191	294.0	150	405	47.160491943359375	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0243	false	-948720826010625119	113	194	604	996	1536	300	الصبي ث-----م الخنثي المشكل ثم المراة لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجا-----------------ل مما يل-----------------------ي الامام --------والنساء مما يلي القبلة وروي ع----------------------------------------------------مار بن ابي عمار ان زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ماتا-------- فصلي عليهما سعيد بن العاص فجعل زيدا مما يليه وامه مما يلي القبلة وفي القوم الحسن والحسين---------- وابو هريرة وابن عمر ونحو ثمانين من ا-صحاب محمد صلي الله	243	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0685	true	-619369804748735126	164	263	852	1336	1530	300	الصبي بعده ثم الخنثي ث-------م المراة مما يلي القبلة وقال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله والحسن البصري وسعيد بن المسيب يكون الرجل مما يلي القبلة والمراة مما يلي الامام لان اشرف المواضع ما يلي القبلة فخص الرجل بها كما اذا دفنا معا في اللحد دليلنا ما روي عن عمار بن ابي عمار انه قال لما ماتت------------ ام كثلوم بنت علي بن ابي طالب وابنها زيد بن عمر بن الخطاب فصلي عليهما سعيد بن زيد ف--جعل زيدا مما يليه وامه مما يلي القبلة وفي القوم الحسن والحسين وابن عباس وابو هريرة حتي عد------- ثمانين من الصحاب----ة رضي الله	685	-8150540436418939322	232	302.5	178	516	44.961238861083984	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0245	false	1868807687890342827	102	181	557	946	1564	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	245	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0689	true	-4421675408886237100	91	184	458	918	1536	300	اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	689	-8150540436418939322	384	753.5	306	465	82.58064270019531	75	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0246	false	-1707179474999707117	6	99	33	494	1457	300	ويقرا ما يقتضيه ترتيب صلاته لا ما يقرءه الامام لانه يمكنه ان ياتي بما يقتضيه ترتيب الصلاة مع المتابعة فاذا سلم الامام اتي بما بقي-------- من التكبيرات نسقا من غير دعاء في احد القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الجنازة ترفع قبل ان يفرغ فلا معني للدعاء بعد غيبة الميت ويدعو للميت ثم يكبر ويسلم في القول الثاني لان غيبة الميت لا تمنع من فعل الصلاة فصل في البدار ب-----دفن الميت اذا صلي علي الميت بودر الي دفنه ولا ينتظر حضور م---ن يصلي عليه------ الا الو------------------------------لي فانه ينتظر اذا لم يخش علي الميت التغير فان خيف عليه --------------------	246	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0690	true	4019168820032543321	125	230	701	1211	1551	300	ويقرا ما يقتضيه ترتيب صلاته ------------------------------------لا ما يقتضيه ترتيب --صلاة الامام----- فاذا سلم الامام وقد---- بقي عليه شء من التكبيرات اتي بهن وقال الاوزاعي لا ياتي بهن دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا وهل يجب عليه ان ياتي بالذكر بين التكبيرات فيه قولان احدهما لا يجب عليه ان ياتي به لان-------------------------------------------------- الميت يرفع و-----------------------------الثاني يجب عليه ان ياتي به كما لو كان الميت غاءبا مسالة تعجيل الدفن ------اذا صلي علي الميت بودر الي دفنه ولا يوضع لمن اراد ان يصلي عليه ثانيا الا ان يكون وليه لم يصل عليه فجاء ليصلي فان -----------لم يخش ------------تغير الميت فلا باس ان يوضع ليصلي عليه	690	-8150540436418939322	188	192.0	146	665	28.27067756652832	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0246	false	-1707179474999707117	150	287	743	1390	1457	300	وان حضر من --لم يصل بعد الدفن صلي علي القبر ل---------------------------------------ما روي ان------ مسكينة--------------------------------------- م--------------اتت ليلا فدفنوها ولم يوقظوا رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي قبرها من الغد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها يصلي عليه ال----------------------------ي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ع-------------------------لي ام سعد بن عبادة--------------- بعدما دفنت بشهر و------------------الثاني يصلي عليه ما لم يبل ل-----------انه اذا بلي لم يبق ما يصلي عليه و-------الثالث يصلي عليه من كان من اهل الفرض ---عند موته لانه كان من اهل الخطاب بالصلاة عليه واما من ولد بعده او بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه لم يكن من اهل الخطاب بالصلاة عليه والرابع انه يصلي عليه ابدا لان القصد من الصلاة علي الميت الدعاء والدعاء يجوز --في كل وقت فصل في الصلاة علي	246	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0691	true	-6772094787426010332	5	230	25	1129	1481	300	وان صلي عليه لم-------------- يصل علي القبر الا الولي او الوالي او امام الحي دليلنا ما روي ان امراة مسكينة مرضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني فماتت ليلا فدفنوها ولم يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح اخبر بذلك فقال الا اذنتموني فقالوا كرهنا ان نوقظك ف-----خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي قبرها ووقف بالناس وصلي عليها وكبر اربعا فان قالوا فالنبي صلي الله عليه وسلم هو الامام قلنا قد اجاز النبي صلي الله عليه وسلم صلاتهم عليها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وقد مات البراء بن معرور وكان قد اوصي له فقبل وصيته وصلي علي قبره بعد شهر اذا ثبت هذا فالي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها ----------الي شهر وبه قال احمد رحمة الله عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر البراء بن معرور وعلي ام سعد بن عبادة رضي الله عنهما بعدما دفنا بشهر ولم ينقل اكثر منه والثاني---------- ما لم يبل جسده ويذهب لانه اذا كان باقيا فهو بمنزلة حال الموت والثالث يصلي عليه من كان من اهل --فرض الصلاة عليه لانه---- من اهل الخطاب بالصلاة عليه فاما من ولد----- او بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه لم يكن من اهل الخطاب بالصلاة عليه والرابع ان- يصلي عليه ابدا لان القصد منها--------------- الدعاء له وذلك يوجد بعد طول المدة فاما الصلاة علي	691	-8150540436418939322	492	719.5	379	1170	42.0512809753418	84	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0246	false	-1707179474999707117	113	208	553	1019	1457	300	صلي مرة فهل ي-----عيد الصلاة----- مع من يصلي -------فيه وجهان احدهما يستحب كما يستحب في ساءر الصلوات ان يعيدها مع من يصلي جماعة والثاني وهو الصحيح انه لا يعيد لانه يصليها نافلة----- وصلاة الجنازة لا يتنفل بمثلها وان حضر من لم يصل بعد الدفن ----------------------------------------------------------------------صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي القبر ل-------ما روي ان مسكينة ماتت ليلا فدفنوها ولم يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبرها من الغد والي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها يصلي عليه الي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي	246	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0692	true	-7987745664909380116	42	129	214	657	1499	300	صلي علي الميت ان يعيد الصلاة عليه مع من لم يصل عليه فيه وجهان احدهما يستحب كما قلنا- في ساءر الصلوات--------------------------- وال---------------ثاني لا يستحب لان صلاته الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بمثلها --------مسالة الصلاة علي الغاءب وتجوز الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد فيتوجه المصلي الي القبلة ويصلي عليه بالنية سواء كان الميت في جهة القبلة او لم يكن وبه قال احمد بن حنبل رحمة الله عليه وقال مالك وابو حنيفة لا تجوز الصلاة علي الغاءب دليلنا ما روي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نعي	692	-8150540436418939322	159	217.0	123	688	23.11046600341797	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0247	false	-7521642302768022774	0	28	0	141	1454	300	الله عليه وسلم نعي النجاشي لاصحابه وهو بالمدينة فصلي عليه وصلوا خلفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الميت معه في البلد لم يجز ان يصلي عليه حتي يحضر عنده لانه يمكنه	247	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0692	true	-7987745664909380116	125	176	638	883	1499	300	الله عليه وسلم نعي النجاشي لاصحابه يوم مات وخرج بهم الي المصلي وصف بهم وكبر اربعا هذا اذا كان الميت في بلد اخري او قرية اخري وبينهما مسافة سواء كان ما بينهما قريبا او بعيدا فان كان الميت في طرف البلد لم يجز ان يصلي عليه حتي يحضر عنده لانه يمكنه	692	-8150540436418939322	105	167.0	82	245	42.85714340209961	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0247	false	-7521642302768022774	43	152	208	727	1454	300	وصلي عليه ل-------------ان عمر رضي الله عن-------ه صلي علي عظام بالشام وص-لي ابو عبيدة ------------------------------علي رءوس و-------------صلت الصحابة رضي الله عنهم علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد القاها طاءر بمكة من وقعة الجمل فصل اذا استهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط---------------------- او تحرك ثم مات----- وغسل و-صلي عليه لما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن --------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استهل السقط غسل وصلي عليه وورث وورث ولانه قد ثبت له حكم الدنيا في الاسلام والميراث ---------------------------------والدية فغسل وصلي عليه كغيره وان لم يستهل ولم يتحرك فان لم يكن له اربعة اشهر كفن بخرقة ودفن وان تم له اربعة اشهر ف---------------------------فيه قولان قال في القديم يصلي عليه لانه--- نفخ فيه الروح	247	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0693	true	-7956102886111460341	0	199	0	968	1458	300	يصلي عليه دليلنا ما روي ان عمر رضي الله عنه وارضاه صلي علي عظام بالشام و صلي ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وارضاه علي رءوس من المسلمين و صلت الصحابة رضي الله عنهم علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد القاها طاءر بمكة من وقعة الجمل فعرفوها بخاتم ولانه بعض من البدن لا يزال منه في حال السلامة انفصل من البدن بعد وجوب الصلاة علي الجملة فصلي عليها كما لو كان اكثر البدن وفيه احتراز من الظفر والشعر ومن العضو المقطوع في حال الحياة مسالة الصلاة علي السقط اذا استهل السقط صارخا او تحرك ثم مات فانه يغسل ويصلي عليه وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه لا يصلي عليه حتي يبلغ وقال بعض الناس ان كان قد صلي صلي عليه والا فلا دليلنا ما روي جابر وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استهل السقط -----صلي عليه وروي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي المولود ويدعو لوالديه بالمغفرة والرحمة ----وان لم يستهل نظرت----- فان كان قد نفخ فيه الروح بان يولد لاربعة ا---------------شهر فما زاد فهل تجب الصلاة عليه فيه قولان احدهما تجب الصلاة عليه- لانه قد نفخ فيه الروح	693	-8150540436418939322	337	443.0	255	998	33.76753616333008	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0248	false	1424142415060764867	72	109	349	534	1529	300	ابو العباس بن سريج وابو علي بن ابي هريرة يغسل ل--------------------------------------------------------------------------------ما روي ان حنظلة بن الراهب قتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم------ ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا جامع-------- فسمع الهيعة فخرج الي القتال	248	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0696	true	-7394375330147406090	75	129	376	645	1482	300	ابو العباس-------- وابو علي بن ابي هريرة يغسل وهو قول احمد رحمة الله عليه وقال ابو حنيفة يغسل ويصلي عليه والدليل علي وجوب غسله ما روي ان حنظلة بن الراهب قتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاهله ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا انه كان جنبا فسمع --هيعة فخرج الي القتال	696	-8150540436418939322	170	293.0	135	279	60.93190002441406	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0249	false	4957278880929716098	23	189	113	951	1496	300	رضي الله عنهم ويستحب الاسرا---------ع بالجنازة --لما روي ابو هريرة ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن سوي ذلك فشرا تضعون- عن رقابكم ول---------------------------------------------------------------------------------------------ا يبلغ به الخبب ------لما روي--- عبد الله بن مسعود ----قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال دون الخبب فان يكن خيرا ----يعجل اليه وان يكن شرا فبعدا لاصحاب النار ويست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب اتباع الجنازة لما روي--- البراء بن عازب ق----ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجنازة وعيادة المريض وتشميت العاطس واجابة الداعي ونصر- المظلوم و--------المستحب الا ينصرف من يتبع الجنازة حتي تدفن لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تبع جنازة فصلي عليها فله قيراط وان شهد دفنها فله قيراطان القيراط اعظم من احد والسنة الا يركب لان النبي صلي الله عليه وسلم ما ركب في عيد ولا جنازة فان ركب في الانصراف لم يكن به باس لما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة	249	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0699	true	6874864573065698249	92	275	446	1372	1501	300	رضي الله عنها ويستحب الاسراع بالمشي في الجنازة قال اصحابنا وهو اجماع والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ----اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير- تقدمونها اليه وان تكن سوي ذلك فشر- تضعونه عن رقابكم ولا يبلغ به الخبب وانما يزيد فوق سجية مشي العادة بحيث لا يشق علي ضعفاء الناس معها وقال ابو حنيفة يبلغ به الخبب دليلنا ما روي عن عبد الله رضي الله عنه قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشي بالجنازة فقال دون الخبب فان يكن خيرا قدمتموها اليه وان يكن شرا فبعدا لاصحاب النار فان خيف الانفجار اذا كان المشي فوق سجية المشي مشوا به اسرع من ذلك فان خيف الانفجار من الاسراع فانه يمشي به علي سجية المشي ويستحب اتباع الجنازة لما روي عن البراء بن عازب انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجنازة وعيادة المريض وتشميت العاطس واجابة الداعي ونصرة المظلوم ويكره له الركوب في الذهاب م------ع الجنازة من غير عذر ل-------------- ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما ركب في عيد ولا جنازة ------وروي عن ثوبان ------انه قال ----------خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----ي جنازة	699	-8150540436418939322	555	893.0	441	1109	50.04508590698242	90	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0250	false	-6718240650260292563	11	77	53	379	1439	300	ان عمك الضال قد مات فقال---------------------------- اذهب فواره ---ولا تتبع الجنازة بنار ولا ناءحة لما روي عمرو بن العاص انه قال اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار وعن ابي موسي انه اوصي لا تتبعوني بصارخة ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------مجمرة ولا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا فصل في حكم الدفن دفن ال-------------------------------------------ميت فرض علي الكفاية لان في تركه علي وجه الارض هتكا لحرمته وي----------------------------------------------تاذي الناس براءحته و--------الدفن	250	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0701	true	3919958928265116793	0	96	0	487	1520	300	ان عمك الضال قد مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فواره فرع لا تتبع الجناءز بنار ولا ناء----------------------------------------------------------حة ولا تتبع الجنازة بنار ولا ناءحة والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لا تتبع الجنازة بنار ولا صوت يعني نوحا وروي ان ابن عباس رضي الله عنهما راي مجمرة علي قبر فقال لا تتشبهوا باليهود ولانها اذا اتبعت بالنار يفال بذلك فال السوء مسالة دفن الميت دفن الميت فرض علي الكفاية لقوله تعالي ثم اماته فاقبره عبس عبس21 قال ابن عباس رضي الله عنهما اكرمه ولانه اذا ترك تاذي الناس براءحته ولا يكره الدفن	701	-8150540436418939322	135	120.0	103	545	24.770641326904297	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0252	false	6155889370237649432	156	278	763	1365	1470	300	لما روي ع-ثمان رضي الله ع----نه قال -------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال فصل في تسوية القبر ولا يزاد في التراب الذي اخرج من القبر فان زادوا فلا باس ويشخص القبر -----من الارض قدر شبر------------------- لما روي--- القاسم بن محمد قال دخلت علي -------------عاءشة رضي الله عنها فقلت اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة ويسطح القبر ويوضع عليه الحصي لان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم عليه السلام ووضع عليه حصي من حصي العرصة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي الطبري الاولي في زماننا ان يسنم لا------------------ن التسطيح من شعار الرافضة	252	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0708	true	-6812580667892310419	168	290	819	1405	1461	300	لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------لا ادع قبرا مشرفا الا سويته------------------------- ولا تمثالا الا طمسته ويستحب ان --------------------------يشخص القبر علي وجه الارض قدر شبر ليعلم ان هناك قبرا لما روي عن القاسم بن محمد رضي الله عنه انه قال قلت لعاءشة رضي الله عنها اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- العرصة وروي عن جابر رضي الله عنه انه قال الحد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصب عليه اللبن ورفع قبره عن الارض قدر شبر ويستحب ان يسطح القبر وقال ابو علي الطبري الاولي ا----------ن يسنم وبه قال ابو حنيفة لان التسطيح--- شعار الرافضة	708	-8150540436418939322	294	422.5	226	804	36.56716537475586	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0252	false	6155889370237649432	79	169	384	823	1470	300	في اللحد فافضوا بخدي الي الارض وعن ابي موسي----------------------------- لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا و---------ينصب اللبن علي- اللحد نصبا لما روي عن سعد بن ابي وقاص -----------------قال اصنعوا بي كما صنعتم برسول الله صلي الله عليه وسلم انصبوا علي اللبن----- واهيلوا علي التراب ويستحب لمن علي شفير القبر --------------ان يحثو في القبر ثلاث حثيات من التراب ---------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم حثي في قبر ثلاث حثيات من التراب ويستحب ان يمكث علي القبر بعد الدفن لما روي عثمان--- رضي الله عنه------ قال كان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	252	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0708	true	-6812580667892310419	0	115	0	561	1461	300	في اللحد فافضوا بخدي الي الارض وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا ويستحب ان ينصب------ عليه الل-----بن لما روي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال اصنعوا بي كما صنعتم برسول الله صلي الله عليه وسلم انصبوا علي اللبن نصبا واهيلوا علي التراب ويستحب لمن علي شفير القبر عند رد التراب ان يحثو بي----ده ثلاث حثيات من التراب في القبر ثم يهال عليه التراب بالمساحي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حثي في قبر ثلاث حثيات من التراب ف----------------ي القبر و-------------روي عن فاطمة رضي الله عنها انها قالت كيف طابت قلوبكم ان تحثوا التراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	708	-8150540436418939322	375	577.0	296	605	61.98347091674805	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0253	false	5192896220212938792	90	126	425	593	1456	300	الدفن----------- اذا دفن الميت قبل الصلاة----- صلي علي القبر لان الصلاة تصل اليه في القبر ------وان دفن من غير غسل او وجه الي غير القبلة و------------------------------------------------لم يخش عليه الفساد في نبشه نبش وغسل ووجه الي القبلة	253	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0709	true	9197730965091948055	182	229	879	1104	1438	300	الدفن قبل الصلاة اذا دفن الميت قبل الصلاة عليه صلي علي القبر لان الصلاة تصح عل----ي القبر عندنا وان دفن ب--غير غسل او وجه الي غير القبلة فان خيف عليه التغيير لم ينبش لان ذلك قد تعذر وان لم يخف عليه التغيير------- نبش وغسل ووجه الي القبلة	709	-8150540436418939322	145	212.0	113	238	60.92436981201172	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0253	false	5192896220212938792	149	253	711	1234	1456	300	في الصلاة اذا تعذر فان وقع في القبر مال لادمي وطالب به صاحبه نبش القبر لما روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال خاتمي ففتح موضعا فيه فاخذه وكان ---------------يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن رد المال الي صاحبه من غير ضرر فوجب رده عليه وان بلع الميت جوهرة--------- لغيره ومات وطالب صاحبها شق جوفه وردت الجوهرة وان كانت الجوهرة له ففيه وجهان احدهما يشق -----------لانها صارت للورثة فهي كجوهرة الاجنبي والثاني لا يشق ل-انه استهلكها في حياته فلم يتعلق بهم حق الورثة وان ماتت امراة وفي جوفها جنين	253	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0710	true	3248323051345077609	63	150	302	733	1442	300	في القب----------ر فان وقع في القبر شء له قيمة-------------- نبش واخرج لما روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الدفن فقال خاتمي ففتح موضعا واخرجه وقيل انه فعل ذلك حيلة ليقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابت-----------------------------------------------------لع الميت جوهرة فان كانت لغيره------------------ شق جوفه واخرجت ------وان كانت للميت----- ففيه وجهان احدهما يشق جوفه وتخرج لانها صارت للورثة------------------- والثاني لا تخرج لانه اتلف--ها في حياته وهي علي ملكه -----------وان ماتت امراة وفي جوفها جنين	710	-8150540436418939322	320	474.5	252	569	56.239017486572266	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0252	false	6155889370237649432	156	186	763	913	1470	300	لما روي عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا فرغ من دفن الميت- وقف علي----ه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال	252	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0711	true	-7782879492742954024	186	215	924	1069	1489	300	لما روي عثمان رضي الله عنه -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا------- دفن --ميتا وقف عند قبره وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال	711	-8150540436418939322	134	227.5	107	159	84.27672576904297	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0254	false	3312130880422534871	2	187	12	909	1468	300	ان يعزي بتعزية الخضر عليه السلام اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الله سبحانه عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت----------------- فبالله فثقوا واياه فارجو- فان المصاب من حرم الثواب ويستحب ان يدعو له وللميت فيقول اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك و--ان عزي كافرا بمسلم قال احسن الله عزاءك وغفر لميتك وان عزي كافرا بكافر قال اخلف الله عليك ولا نقص عددك فصل ---------------------في الجلوس للتعزية ويكره الجلوس للتعزية----------------------------------------------------- لان ذلك محدث والمحدث بدعة فصل في البكاء علي الميت ويجوز البكاء علي الميت من غير ندب ولا -----------------نياحة ---------------------------------------------------------لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابراهيم انا لا نغني عنك من الله شيءا ثم ذرفت عيناه فقال له عبد الرحمن بن عوف يا رسول الله اتبكي او لم تنه عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن النوح ولا يجوز لطم--------------------------------------------- الخدود وشق الجيوب لما روي عبد الله -----------------------------------------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية	254	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0712	true	-8563139701319982594	86	299	479	1560	1564	300	ان يعزي بتعزية الخضر ------------اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه لما مات النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا صوتا ولا يرون احدا يقول السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته ان في الله ع-------زاء من كل مصيبة----------------- ودركا من كل فاءت وخلفا من كل هالك فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ويستحب ان يقول بعد ذل--------ك اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وخلفه علي---------------ك يعني الله -----خليفته عليك وان عزي كافرا بكافر قال اخلف الله عليك ولا نقص عددك حتي تكثر الجزية مسالة كراهة الجلوس للتعزية ويكره الجلوس للتعزية وهو ان يجتمع اهل الميت في بيت ليقصدهم من اراد العزاء لان ذلك محدث و-------بدعة بل يتوجه كل واحد منهم لحاجته فيعزي الرجل في مصلاه وفي سوقه وضيعته مسالة حرمة النياحة ويحرم النوح علي الميت وشق الجيوب ونشر الشعور وخمش الوجوه لما روت ام عطية رض----------ي الله عنها قالت نهان---------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن------------------------ النوح فما وفت منا واحدة الا ام سلمة رضي الله عنها وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الناءحة والمستمعة وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية	712	-8150540436418939322	537	675.0	415	1267	42.383583068847656	90	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0255	false	-6585053808766554215	0	207	0	1027	1494	300	الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور فصل-------------------------------------------------------------------- في ح--------------------------------------------رمة القبر ولا يجوز الجلوس علي القبر لما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-------------------------------له صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له -من ان يجلس علي قبر ولا يدوسه من غير حاجة لان الدوس كالجلوس فاذا لم يجز الجلوس لم يجز الدوس وان لم يكن له طريق الي قبر من يزوروه الا بالدوس--------- جاز --------------لانه موضع عذر ويكره المبيت في المقبرة لما فيه م-ن الوحشة فصل في المسجد علي القبر ويكره ان يبني علي القبر مسجدا لما روي ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي اليه وقال لا تتخذوا قبري وثنا فانما هلك بنو اسراءيل لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس فصل في صنع الطعام لاهل الميت--- ويستحب لاقرباء الميت وجيرانه ان يصلحوا لاهل الميت طعاما--------------------- لما روي انه لما قتل ج-----------------------------عفر بن ابي طالب كرم الله وجهه قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد جاءهم امر يشغلهم عنه كتاب الزكاة الزكاة ركن من اركان الاسلام وفرض من فروضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في-----------ه قوله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	255	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0715	true	-255008119560219637	7	265	36	1331	1542	300	الله عليه وسلم---- لعن الله زوارات القبور ولا يكره المشي في المقبرة بنعلين وقال احمد رحمه الله يكره دليلنا ما روي في حديث المساءلة وانه ليسمع خفق نعالهم ويكره ان يطا القبر او يجل--------س عليه او يتكء عليه وقال مالك لا يكره ذلك الا ان يكون لبول او غاءط دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي نار- فتحرق ث-وبه---- ويصل الي بدنه احب الي من ان يجلس علي قبر ف------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له طريق الي قبر من يزور-ه الا ان يمشي علي قبر جاز له المشي عليه لانه موضع عذر ويكره المبيت في المقبرة لما فيها من الوحشة ويكره ------------------------ان يبني علي القبر مسجدا لما روي ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------ال لا تتخذوا قبري وثنا فانما هلك بنو اسراءيل لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وروي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان تبني وان توطا قال الشافعي رحمه الله واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس مسالة ا------طعام اصحاب المصيبة ويستحب ل-قرابة الميت وجيرانه ان يعملوا لاهل الميت طعاما يشبعهم يومهم وليلتهم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه نعي جعفر بن ابي طالب رضي الله عن-ه قال------------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما- يشغلهم ----ولان ذلك-------------- من البر والمعروف وقال ابن الصباغ واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شء وهو بدعة غير مستحب وبالله التوفيق كتاب الزكاة كتاب الزكاة والاصل في وجوب الزكاة قوله تعالي- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	715	-8150540436418939322	688	1024.0	536	1481	46.45509719848633	118	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0258	false	-3226401877352014195	31	188	160	954	1517	300	تلزمه زكاته قبل ان يرجع اليه فان رجع اليه------ من غير نماء ففيه قولان------ قال في القديم ----------------------------------------------لا تجب لانه خرج عن يده وتصرف---ه فلم تجب عليه ------زكاته كالمال الذي في يد -------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتبه وقال في الجديد تجب عليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال له يملك المطالبة به ويجبر علي ال---------تسليم اليه فوجبت فيه الزكاة كالمال الذي في يد وكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان رجع- اليه-------- مع النماء-- ففيه طريقان قال ابو العباس ت--------------لزمه زكاته قولا واحدا لان الزكاة انما سقطت في احد القولين لعدم النماء وقد حصل له النماء فوجب ان تجب والصحيح انه علي القولين لان الزكاة لم تسقط لعدم-------------------------------------- النماء فان الذكور من الماشية لا نماء فيها وتجب فيها الزكاة وانما سقطت لنقصان الملك بالخروج عن يده وتصرفه وبالرجوع لم يعد ما فات من اليد والتصرف وان اسر رب المال وحيل بينه وبين المال ففيه طري------------------------------------------------------------------------قان من اصحابنا من قال هو -------كالمغصوب لان الحيلولة موجودة بينه وبين المال وفيه قولان ومنهم من قال تجب الزكاة قولا واحدا لانه يملك بيعه ممن	258	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0722	true	2928648804486797193	35	267	159	1334	1503	300	يلزمه زكاة مال لا يقدر عل-يه فان رجع اليه المال من غير نماء ففيه قولان الاول قال في القديم لا تجب عليه فيه الزكاة وينقطع حوله وبه قال ابو حنيفة لانه -----ناقص التصرف فيه فلم تجب عليه فيه الزكا-ة كال---------------مكاتب ولان الزكاة انما تجب في الاموال النامية وهذا لا نماء له فلم تجب عليه فيه الزكاة كالبغال والحمير و الثاني قال في الجديد يجب عليه فيه الزكاة وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهذا قد حال عليه الحول ولانه مال له يملك المطالبة به ويجبر من هو بيده علي تسليمه فهو كما لو كان في------------------ يد وكيله فان عاد اليه في اثناء الحول فعلي القول القديم يستانف الحول وعلي الجديد يبني الحول وان كان معه اربعون من الغنم فغصبت منها واحدة ثم رجعت اليه فعلي القول القديم ينقطع الحول فيستانفه حين تعود وعلي الجديد لا ينقطع وان رجعت اليه الماشية مع --نماءها ففيه طريقان قال ابو العباس تجب عليه فيها الزكاة----- قولا واحدا ل-------------------------------------ان النماء -قد رجع اليه وقال عامة اصحابنا هي-------- علي القولين لان المانع من وجوبها الحيلولة بينه وبين ذلك وذلك لا يعود بعود النماء فرع حبس عن الوصول لماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسر المشركون او المسلمون رجلا من المسلمين وحبسوه عن ماله وحال عليه احوال فهل يجب عليه اخراج زكاته اذا تمكن فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كالمغصوب----------------------------------------------- ومنهم من قال يجب عل--يه قولا واحدا لانه يملك بيعه وان	722	-8150540436418939322	364	443.5	279	1430	25.454545974731445	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0260	false	-1223939485266820079	55	201	289	1001	1480	300	لا تجب فيه الزكاة قولا واحدا ------لانه لم يقصد الي اسامته فلم تجب فيه الزكاة---------------------- كما لو رتعت الماشية لنفسها ويخالف الطعام فان----ه -لا يعتبر في زراعته القصد ولهذا لو تبدد له طعام ف-------نبت وجب فيه العشر والسوم يعتبر فيه القصد ولهذا لو رتعت الماشية لنفسها لم تجب فيها الزكاة فصل النصاب شرط للزك---اة ولا تجب------- الا في نصاب لان الاخبار----- وردت بايجاب الزكاة في النصب علي ما نذكرها في مواضعها ان شاء الله فدل علي انها لا تجب فيما دونها ولان ما دون النصاب لا يحتمل المواساة فلم تجب فيه الزكاة وان كان عنده نصاب فهلك منه واحد-------------- او باعه انقطع الحول فان نتج له واحد او رجع اليه ما باعه استان---------------------------------------ف الحول- وان نتجت واحدة ثم هلكت وا--------------حدة لم ينقطع الحول لان الحول لم يخل من نصاب -------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج بعض الحمل من الجوف ثم هل-ك واحد من النصاب قبل ان ينفصل الباقي انقطع الحول	260	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0727	true	1495628210511655671	154	290	773	1446	1501	300	لا تجب الز----كاة قولا واحدا وهو الصحيح لان قصد المالك معتبر في السوم وقصد المالك لم يوجد هاهنا فهو كما لو رتعت الماشية بنفسها ويخالف ال-بذر فان قصده غير معتبر ولهذا---------------- لو تبذر له طعام في ارض ونبت وجب فيه العشر مسالة الن---------------------------------------------------------------------صاب شرط في الزكاة ولا تجب الزكاة الا في نصاب لان الاخبار انما وردت بايجاب الزكاة في النصب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان عنده نصاب من الماشية فتلفت منها واحدة او باعها ثم ولدت اخري---------------------------------- استانف الحول من حين ولدت لان الحول انقطع بموت الاولي وان ولدت واحدة --وتلفت واحدة في حالة واحدة لم ينقطع الحول لان الحول لم يخل من نصاب وهكذا لو شك هل كان التلف والولادة في حالة واحدة او سبق التلف لم ينقطع الحول لان الاصل بقاء الحول وان خرج بعض الحمل من الجوف ثم تلفت واحدة--------- قبل ان ينفصل ال-حمل انقطع الحول	727	-8150540436418939322	349	501.5	269	933	37.40621566772461	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0261	false	-189130697483762686	105	188	501	924	1506	300	حكمه وان كان يكمل به النصاب الثاني با---ن يكون عنده ثلاثون من البقر ثم اشتري في اثناء الحول عشرا وحال الحول علي النصاب وجب فيه تبيع-------------- واذا--- حال الحول علي المستفاد وجب فيه- ربع مسنة لانه تم بها نصاب المسنة ولم يمكن ايجاب المسنة ---لان الثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يثب--ت لها حكم الخلطة مع العشرة في حول كامل فانفردت بحكمها ووجب ف-----------------------------يها فرضها والعشرة قد ثبت لها حكم الخلطة في حول كامل فوجب فيها بقسطها ربع مسنة وان كان المستفاد -----نصابا------ ولا يبلغ النصاب الثاني	261	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0729	true	-7925024184686704020	65	165	310	815	1515	300	حكم- وان بلغ----- به النصاب الثاني مثل ان يكون عنده ثلاثون من البقر ستة اشهر ثم استفاد عشرا فانه يجب عل---------------------يه تبيع لحول الثلاثين واذا تم حول ال-------------عشر وجب فيها ربع مسنة لانه تم بها نصاب المسنة و-----في الحول الثاني يجب في الثلاثين عند تمام حولها ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام الحول علي العشر ربع مسنة وان كان عنده اربعون من البقر ستة اشهر ثم استفاد عشرا لم يجب لاجلها شء وان استفاد عشرين وجبت عليه مسنة عند تمام حول الاربعين واذا تم حول العشرين وجب عليها فيها ثلثا تبيع وان -----------------------------------------------------------كان المستفاد يبلغ نصابا بنفسه ولا يبلغ النصاب الثاني	729	-8150540436418939322	199	163.0	152	609	32.676517486572266	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0262	false	-5912191290749194271	154	240	778	1215	1527	300	ملك رجل في اول المحرم اربعين شاة وفي اول صفر اربعين وفي اول شهر ربيع الاول اربعين وحال الحول علي الجميع ففيه قولان قال في ال----------------------------------قديم تجب في الجميع شاة في كل اربعين ثلثها لان كل واحدة من الاربعينات مخالطة للثمانين في حال الوجوب فكان حصتها ثلث شاة وقال في ال------------------------------------------------------جديد تجب في الاولي شاة لانه ثبت لها حكم الانفراد في شهر وفي الثاني---------ة وجهان احدهما يجب في--------ها شاة -----لان الاولي لم ترتفق بخلطتها فلم ترتفق هي والثاني انه تجب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها نصف شاة لانها خليطة الاربعين	262	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0730	true	6552078880841568268	10	113	54	607	1638	300	ملك---- في اول المحرم اربعين شاة وفي اول صفر اربعين وفي اول---- ربيع------ اربعين فان قلنا بقوله------------------------- القديم وان الاعتبار بالخلطة في اخر الحول وجب في الجميع شاة في كل اربعين ثلث شاة عند تمام حولها وان قلنا بقوله---------------------------------------------------- الجديد وان الاعتبار في الخلطة ان تكون بجميع الحول وهو الصحيح وجب في الاولي شاة ل------حولها وفي الاربعين الثا-----------نية والثالثة وجهان احدهما يجب في كل اربعين شاة عند تمام الحول كالاربعين الاول--------------ي والثاني---- يجب في كل اربعين ثلث شاة عند تمام حولها لانها خليطة والثمانين عند الوجوب واما الشيخ ابو اسحاق فذكر الوجه الثاني في الاربعين الثانية يجب فيها نصف شاة لانها خليطة الاربعين	730	-8150540436418939322	224	274.5	175	679	32.989688873291016	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0262	false	-5912191290749194271	55	140	275	711	1527	300	الامهات وب-----------قيت الاولاد وهي نصاب----- لم ينقطع الحول فيها فاذا تم حول الامهات وجبت الزكاة فيها وقال ابو القاسم بن بكار الانماطي رحمه الله----------------------------------- اذا لم يبق نصاب من الامهات---------- انقطع الحول----------- لان السخال------ تجري في حول الامهات بشرط ان تكون الامهات نصابا وقد زال هذا ا--------------------------------------------------------------------------------لشرط فوجب ان ينقطع الحول والمذهب الاول لانها جملة جارية في الحول هلك بعضها ولم ينقص الباقي عن النصاب فلم ينقطع الحول كما لو بقي نصاب من الامهات------------------------------------------------------ وما قال ابو القاسم ينكسر بولد ام الولد فانه ثبت له	262	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0731	true	-6611059730293175872	169	279	876	1438	1533	300	الامهات او بعضها او بقيت الاولاد وهي نصاب فانه لا ينقطع الحول وبه قال مالك-------------------------------------------------------------- رحمه الله وقال ابو القاسم بن بشار من اصحابنا اذا ----------نقصت الامهات عن النصاب انقطع الحول في الاولاد لان الاولاد انما تجري في حول الامهات بشرط ان تكون الامهات نصابا وقد زال هذا الشرط وقال ابو حنيفة ان بقي من الامهات واحدة فالاولاد جارية في حول امهاتها وان لم يبق منها شء انقطع الحول دليلنا --------انها جملة جارية في الحول هلك بعضها ولم ينقص الباقي عن النصاب فلم ينقطع الحول كما لو بقي----- من الامهات نصاب وهو اختيار الانماطي وابي حنيفة كما لو بقيت واحدة وما قاله الانماطي- ينكسر بولد ام الولد فانه ثبت له	731	-8150540436418939322	300	427.5	236	648	46.296295166015625	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	112	198	553	972	1465	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه ------وفي خمس- وعشرين بنت م-------خاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست----------------------------------------------------------------------------- وثلاثين -------بنت لبون وهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة وفي ست------------------------------------------------------------- واربعين ------حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وستين------ جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في------ الخامسة وفي ست---------------------------------------------------------------- وسبعين------ بنتا لبون وفي اح------دي وتسعين------ حقتان وفي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	264	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0736	true	-7756693146531461795	0	203	0	1018	1489	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وانما سميت ابنة مخاض لان امها قد ان لها ان تكون ماخضا اي حاملا بغيرها فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون وهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها قد ان لها ان تكون لبونا علي غيرها فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل وهذا المروي في الخبر وقيل لانها استحقت ان يحمل علي ظهرها فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في السنة الخامسة وهي اعلي سن تجب في زكاة الابل وسميت بذلك لانها تجذع سنها فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون قال اصحابنا ولا خلاف فيما ذكرناه بين الصحابة والفقهاء الا حكاية تحكي عن علي رضي الله عنه انه قال في خمس وعشرين من الابل خمس شياه فاذا بلغت ستا وعشرين فيها ابنة مخاض فاذا زادت علي عشرين وماءة واحدة -ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	736	-8150540436418939322	376	596.0	295	1019	36.898921966552734	67	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	218	300	1060	1465	1465	300	وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض------- الله عز وجل ------------علي المسلمين ا-لتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها -بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون فاذا-	264	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0737	true	-5042542327675018537	0	74	0	378	1507	300	وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها عباده------------------- فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها ابنة مخاض -----فان لم يوجد------------- فابن لبون ذكر فان ب-------------لغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون فاذا	737	-8150540436418939322	334	584.0	267	428	78.03738403320312	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0265	false	7405038448907928137	0	52	0	272	1532	300	بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل ف---اذا زادت------ علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	265	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0737	true	-5042542327675018537	74	125	378	643	1507	300	بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين ففيه----------------ا حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت الابل علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	737	-8150540436418939322	239	453.0	192	281	85.05338287353516	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0265	false	7405038448907928137	119	235	612	1217	1532	300	فاذا كانت ------احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ولانه وقص محدود في الشرع فلم ي--------------تغير الفرض بعده باقل من واحدة كساءر الاوقاص فصل في الاوقاص وفي الاوقاص التي بين النصب------------------------------------------------------- قولان------ قال في القديم والجديد يتعلق ال-فرض بالنص-ب وما بينهما من الاوقاص عفو------------------ لانه وقص قبل النصاب فلم يتعلق به حق كالاربعة الاولي وقال ف--------ي البويطي يتعلق------- بالجميع لحديث انس في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت- مخاض فجعل الفرض في النصاب وما زاد ولانه زيادة علي نصاب فلم يكن عفوا كالزيادة علي نصاب القطع في السرقة فاذا قلنا بالاول ف----------------------------------------------------------------------------ملك تسعا من الابل ثم هلك بعد الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقبل امكان الاداء	265	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0738	true	7845362045528321565	21	186	99	953	1522	300	فاذا بلغت ماءة واحدي وعشرين فف------يها ثلاث بنات لبون وهذا نص لا احتمال فيه ولان ساءر الاوقاص لا تتغير----------- باقل من واحد فكذلك هذا مثله مسالة وجوب زكاة المواشي في النصاب وهل تتعلق الزكاة بالنصاب والوقص او بالنصاب وحده والوقص عفو فيه قولان الاول قال في القديم والجديد تتعلق الزكاة بالنصاب وما زاد عليها عفو وبه قال ابو حنيفة والمزني لانه وقص قبل النصاب فلم يتعلق به حق كالاربعة الاولي و الثاني قال في البويطي تتعلق الزكاة بالجميع قال ابو العباس وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا ب-------------لغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها ابنة -----------------------------مخاض ولانه حق يتعلق بنصاب فتعلق به وبما زاد عليه ك-------القطع في السرقة -اذا ثبت هذا فالوقص بتسكين القاف هو ما بين الفرضين وحكي عن بعض اهل اللغة الوقص بفتح القاف فان ملك تسعا من الابل فتلف منها اربع فان تلفت قبل الحول وجبت عليه شاة لتمام الحول وان تلفت بعد الحول وبعد امكان الاداء لم يسقط عنه من الشاة شء وان تلفت بعد الحول وقبل امكان الاداء	738	-8150540436418939322	308	374.0	244	921	33.44190979003906	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0266	false	-1641790042677905718	92	181	458	894	1482	300	ان الجميع فرضه لانا خيرناه بين الفرضين------ فايهما فعل كان هو الفرض--------- كمن خير بين غسل الرجل-- والمسح علي الخف-- والثاني ان الفرض بعضه لان البعير يجزء عن الخمس والعشرين فدل علي ان كل خمس من الابل يقابل خمس بعير---------------------------------------------------------------------- وان اختار اخراج الغنم لم يقبل دون الجذع والثني في السن--- لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نهينا عن الاخذ من راضع لبن وانما حقنا في الجذعة والثنية----------- وهل يجزء فيه الذكر فيه وجهان ------من اصحابنا من قال لا يجزءه	266	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0740	true	2695591159020560593	113	213	547	1047	1475	300	ان الجميع فرضه لانه خير ---بين الشاة والبعير فايهما اختار اخراجه كان ذلك فرضه كمن خير بين غسل الرجلين والمسح علي الخفين قال ابن الصباغ ولو كان ما قاله الاول صحيحا لاجزاه ---------------------------------------خمس بعير وهكذا اذا اخرج المتمتع بدنة فهل الجميع فرضه او سبعها علي هذين الوجهين وان اختار اخراج الغنم اخرج جذعة من الضان او ثنية من المعز لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نهينا عن --اخذ ال-راضع وامرنا ان ناخذ جذعة من الضان وثنية من المعز وهل يجزء فيه الذكر فيه وجهان الاول من اصحابنا من قال لا يجزءه	740	-8150540436418939322	263	409.0	204	545	48.25688171386719	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0266	false	-1641790042677905718	253	293	1245	1443	1482	300	وان كانت--------- الابل مراضا ففي شاتها وجهان احدهما لا تجب -فيه الا ما تجب------ في الصحاح- وهو ظاهر المذهب لانه لا يعتبر فيه صفة المال فلم يختلف بصحة المال ومرضه كالاضحية و------------------------------------------------------------قال ابو علي بن خيران--- تجب عليه ----شاة بالقسط	266	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0741	true	1481804858183806373	77	132	363	637	1452	300	وان كانت الخمس من الابل مراضا ففي شاتها وجهان احدهم---ا يجب عليه ان يخرج شاة تجزء في الاضحية وهو----- المذهب لانه لا يعتبر فيه صفة المال فلم يختلف بصحة المال ومرضه كالاضحية وفيه احتراز منه اذا كانت الزكاة من جنس المال المزكي و الثاني قال ابو علي بن خيران لا يجب عليه الا شاة بالقسط	741	-8150540436418939322	174	264.5	138	282	61.70212936401367	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0267	false	-709737739140592826	137	300	638	1416	1416	300	كانت ابله مهازيل وفيها -بنت مخاض سمينة لم يلزمه اخراجها ---------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اراد اخراج ابن لبون ف---------------------المنصوص انه يج-وز لانه ---------لا يلزمه اخراج ما عنده فكان وجوده- كعدمه كما لو كانت ابله سمانا وعنده بنت مخاض مهزولة ومن اصحابنا من قال لا يجوز لان عنده بنت م----------------------------------------------------------------------خاض تجزء ومن وجب عليه بنت لبون وليست عنده وعنده حق لم يءخذ منه لان بنت اللبون تساوي الحق في ورود الماء والشجر وتفضل عليه بالانوثية فصل فيمن كان عنده اقل من الجذعة ومن وجبت عليه جذعة او حقة او بنت لبون ---وليس عنده الا ما هو اسفل منها بسنة -------اخذ منه------ مع-- شاتين او عشرين درهما وان وجب- عليه بنت مخاض او بنت لبون او حقة وليس عنده الا ما هو اعلي منه- بسنة اخذ-------------- منه ودفع اليه المصدق شاتين او عشرين درهما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين كتابا وفيه ومن بلغت صدقته من الابل الجذعة وليست عنده وعنده -------حقة فانها تقبل منه-	267	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0745	true	161678929130167182	7	183	45	941	1552	300	كانت ابله مهازيل وفيها ابنة مخاض سمينة لم يلزمه اخراجها لقوله صلي الله عليه وسلم اياك وكراءم اموالهم فان اخرجها اجزاه وقد تطوع باكثر مما عليه وان اشتري ابنة مخاض بصفة ماله واخرجها جاز وان اراد اخراج ابن لبون ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص انه يجزءه لان التي عنده لا يلزمه اخراجها------ فكان وجودها كعدمها والثاني ولم يذكر في التعليق غيره انه --------------------------لا يجزءه لقوله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في ابله ابنة مخاض فابن لبون وهذا في ابله ابنة مخاض تجزء ---------------------------------------------------------------------مسالة جبران السنين------------------------------------------------------------------ ومن وجبت عليه سن من هذه الاسنان المذكورة وليس عنده الا ما هو اسفل منها بسنة فانها تقبل منه ويدفع معها شاتين او عشرين درهما وان وجبت عليه سن------------------------- وليس عنده الا ما هو اعلي منها بسنة واختار دفعها قبلت منه و---يعطيه الساعي شاتين او عشرين درهما وقال الثوري وابو عبيد واحدي الروايتين عن اسحاق بن راهويه الجبران شاتان او عشرة دراهم وروي ذلك عن علي رضي الله عنه دليلنا ما روي انس في كتاب---------------- الصدقة فان وجبت عليه جذ----------------------------------------------------------------عة ولم يكن فيها جذعة وفيها حقة فانها تقبل منه	745	-8150540436418939322	357	419.0	278	1171	30.48676300048828	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0268	false	6071181878153670594	3	136	17	701	1535	300	شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقته الحقة وليس عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته -بنت لبون وليست عنده وعنده -بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته -بنت مخاض وليست عنده وعنده -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فاما اذا وجبت عليه جذعة وليست عنده وعنده ثنية فان اعطاها ولم يطلب --جبرانا قبلت---- لانها اعلي من الفرض بسنة وان طلب الجبران ف---------------------المنصوص انه يدفع اليه لانها اعلي من الفرض بسنة فهي كالجذعة مع الحقة ومن اصحابنا من قال لا يدفع الجبران لان الجذعة تساوي الثنية ---في القوة والمنفعة فلا معني لدفع الجبران وان وجبت عليه -بنت مخاض ول---يس عنده الا فصيل واراد ان يعطي	268	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0745	true	161678929130167182	184	300	947	1552	1552	300	شاتان او عشرون درهما ومن بلغت صدق-----ته الحقة وليس عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه--------- ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه--------- ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته ابنة مخاض وليست عنده وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه و---------يعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فا-----ن وجبت عليه جذعة وليست عنده وعنده ثنية فان دفع-ها ولم يطلب الجبران- قبلت منه لانها اعلي من الفرض بسنة وان طلب الجبران ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص انه ي-----عطي لانها اعلي من الفرض بسنة والثاني-------------------------------- لا يعطي-------- لان الجذعة تساوي الثنية لورود الماء والشجر ------------------------وان وجبت عليه ابنة مخاض ولم تكن عنده--------- واراد ان يعطي-	745	-8150540436418939322	526	842.0	418	723	72.7524185180664	85	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0269	false	-7772262091171908627	226	300	1127	1496	1496	300	كالماءتين هي نصاب خمس بنات لبون ونصاب اربع حقاق فقد قال ف----ي الجديد تجب----- اربع حقاق او خمس بنات لبون وقال في القديم تجب----- اربع حقاق فمن اصحابنا من قال يجب احد الفرضين قولا واحدا ومنهم من قال فيه قولان احدهما تجب الح--------قاق لانه اذا امكن تغير الفرض بالسن لم يغير--------------- بالعدد كما قلنا فيما قبل الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين و--------------------------------------------الثاني يجب احد الفرضين------------------------------- لما روي سالم--------------------------------------- في نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا-	269	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0747	true	1188136515407108851	121	244	602	1209	1480	300	بالماءتين من الابل وان كان معه ماءتان من الابل فقال الشافعي في الجديد يحب فيها اربع حقاق او خمس بنات لبون وقال في القديم يجب فيها اربع حقاق فمن اصحابنا من قا----------------------------------------ل فيه قولان احدهما يجب فيها اربع حقاق لا-- غير -لان تغير الفرض بالسن في الابل اكثر من تغيره بالعدد الا تري انه يجب في ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت الابل عشرا تغير الفرض فيها بالسن فاذا بلغت ماءة وتسعين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين وجب التغيير بالسن ايضا فيجب اربع حقاق والقول الثاني يجب فيها اربع حقاق او خمس بنات لبون وهو الصحيح لما روي سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم يرفعه في نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا	747	-8150540436418939322	237	320.5	182	650	36.46154022216797	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0270	false	7854706095369768003	134	287	689	1440	1506	300	اخراج الفضل --------------------------------------فان كان الفضل يسيرا لا يمكن- ان يشتري به جزء- من الفرض تصدق به ---وان كا------------------------------------ن يمكن ففيه وجهان احدهما يجب لانه يمكن الوصول الي جزء من الفرض فلم تجز فيه القيمة --والثاني لا------------------------ يجب لانه يتعذر ذلك في العادة فان عدم الفرضان في المال نزل الي بنات مخاض او صعد الي الجذاع مع الجبران وان وجد احد الفرضين وبعض الاخر اخذ الموجود فان اراد ان ياخذ بعض الاخر مع الجبران لم يجز لان احد الفرضين كامل فلم يجز ال------عدول الي--------- الجبران وان وجد من كل واحد منهما بعضه بان كان في المال ثلاث حقاق واربع بنات لبون فاعطي-- الثلاث الحقاق وبنت لبون مع الجبران جاز وان اعطي- اربع بنات لبون وحقة واخذ الجبران جاز وان اعطي حقة وثلاث بنات لبون مع كل بنت لبون ج---بران----- ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز في ثلاث حقاق وبنت لبون والثاني لا يجوز لانه يمك----------------------نه ان يعطي ثلاث حقاق وبنت لبون وجبرانا واحدا فلا	270	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0749	true	3103074089013565474	106	259	526	1282	1489	300	اخراج الفضل مستحب اخرجه كيف شاء وان قلنا انه واجب فان كان الفضل يسيرا لا يمكنه ان يشتري به جزءا من حيوان فرقه دراهم وان كان يمكنه ان يشتري به جزءا من حيوان فهل يلزمه فيه وجهان احدهما لا يلزمه لان ذلك يشق والثاني يلزمه لان اخراج----- القيمة في الزكاة لا يجوز فاذا قلنا بهذا فهل يجب عليه ان يشتري من جنس الاجود منهما او يجوز له ان يشتري من جنس الادون منهما فيه وجه-------------ان وان وجد احد الفرضين وبعض الاخر اخذ الموجود ولا يجوز ان ياخذ----------------------------------------------------- بعض الموجود ويضم اليه غيره مع الجبران وان وجد في ال------------------------------مال ثلاث حقاق واربع بنات لبون فان اخذ الثلاث الحقاق وبنت لبون ----وجبرانا واحدا او اخذ اربع بنات لبون وحقة ودفع الجبران جاز وان اخذ ث------لاث بنات لبون مع كل ------واحدة جبران وحقة ففيه وجهان احدهما يجوز لانه قد عرف ما بينهما---------- والثاني لا يجوز لانه عدل الي الجبرانات مع امكانه ان ياخذ جب---------------------رانا واحدا فلم	749	-8150540436418939322	395	497.5	302	904	43.6946907043457	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0271	false	8387674197893446381	44	82	220	404	1489	300	---الواجب احد الفرضين جاز ان ياخذ عشر بنات لبون او ثماني حقاق فان اراد ان ياخذ عن ماءتين اربع حقاق وعن ماءتين خمس بنات لبون جا---------------------ز وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز كما لا يجوز---- ذلك في الماءتين	271	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0750	true	8068263081107990196	5	44	28	219	1468	300	قلنا ي-جب احد الفرضين فله ان ياخذ عشر بنات لبون او ثماني حقاق فان اراد ان ياخذ---------- اربع حقاق و----------خمس بنات لبون فعامة اصحابنا قالوا يجوز وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز كما لا يجوز مثل ذلك في الماءتين	750	-8150540436418939322	156	264.0	122	212	73.58490753173828	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0271	false	8387674197893446381	219	300	1090	1489	1489	300	--الي ماءة واحدي وعشرين فتجب شاتان الي ماءتين وواحدة فتجب ثلاث شياه ثم تجب في كل ماءة شاة لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة وفيه في الغنم في كل ---------------اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت------ واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي الماءتين شاة ففيها ثلاث شياه الي ثل-ثماءة فا-ن كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة والشاة الواجبة في الغنم الجذعة من الضان و--الثنية من-	271	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0752	true	6195665577451701907	3	73	13	372	1529	300	ثلاثم--اءة واحدة وجب فيها اربع شياه الي اربعماءة فاذا زادت واحدة وجب فيها خمس شياه دليلنا -ما روي انس---- رضي الله عنه في----------------------------- كتاب الصدقة----- في الغنم اذا كانت ساءمة فبلغت اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت عليها واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة فف-----------يها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت علي---------- ذلك ففي كل ماءة شاة والشاة الواجبة هي------ الجذعة من الضان او الثنية من	752	-8150540436418939322	235	339.0	185	427	55.03512954711914	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0274	false	-6170386341898292394	115	298	587	1428	1437	300	لما روي ابي بن كعب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله فلم اجد----- فيها الا بنت مخاض فقلت له اد -----------بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله من مالي ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن ----هذه ناقة فتية سمين------ة فخذها فقلت ما انا باخذ ما لم اومر به------ وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته فخرج معي وخرج ب----------------------------------الناقة حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي ع----ليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال فها هي ذي فخذها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة ولان المنع من اخذ الخيار لحق رب------------------------------------------ المال فاذا رضي قبل منه فصل ---------لا تجوز------ القيمة في الزكاة ولا----------- يجوز اخذ القيمة في شء من الزكاة لان الحق لله تعالي وقد علقه علي ما نص عليه فلا يجوز نقل ذلك الي غيره كالاضحية لما	274	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0761	true	-6533851164792891562	67	214	346	1067	1533	300	-ما روي ابي بن كعب------------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل ف----جمع لي ماله فرايت قد وجب فيها ا---بنة مخاض فقلت له قد وجبت عليك ابنة مخاض------------ فقال انه لا در ل----ها ولا ظ-------------------------------------------------هر ولا نسل وهذه ناقة فتية سمينة عظيمة فخذها فقلت لا اخذها لاني- لم اومر باخذ ذلك وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فا------------عرض عليه ما عرضت علي فان اخذها اخذتها وان ردها رددتها فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الناقة فاخبرناه بذلك فقال----- صلي الله عليه و---------------------------------سلم ذلك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك وامرنا------------------------------------------------ بقبضها---------------- ولانها تجزء عن ست وثلاثين فلان تجزء عما دونها اولي مسالة اخراج القيمة بدل--------------------------- الماشية ولا يجوز اخراج القيمة في الزكاة وقال ابو حنيفة يجوز دليلنا ا---------------------ن الحق لله------ وقد علقه علي ما نص عليه فلا يجوز نقله--- الي غيره كالاضحية ولا	761	-8150540436418939322	455	591.5	349	979	46.47599411010742	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0277	false	3952227288494158819	22	157	105	777	1525	300	اخر الحول فوجب---ت زكاة الخلطة و---------------------قال في الجديد لا يبني علي حول الانفراد فيجب علي كل واحد منهما شاة----------------------------------- لانه-- قد ان------فرد كل واحد منهما------------- في بعض الحول فكان زكاتهما زكاة الانفراد كما لو كانت الخلطة قبل الحول بيوم او بيومين وهذا يخالف ما ذكروه فان هناك لو وجدت زيادة شاة او هلاك شاة قبل الحول بيوم او يومين تغيرت الزكاة ولو وجدت الخلطة قبل الحول بيوم او يومين لم يزكيا زكاة الخلطة واما في السنة الثانية وما بعدها فانهما يزكيان زكاة الخلطة ---------------------------------------وان كان حولهما مختلفا ب---ان ملك احدهما في اول المحرم و---------------الاخر في اول صفر------- ثم خلط--ا في اول ربيع --------الاول فانه يجب في قوله------ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم -علي كل واحد منهما---- عند تمام حوله نصف شاة وعلي قوله الجديد تجب علي كل واحد منهما شاة واما في السنة الثانية وما بعدها فانه يج--ب عليهما	277	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0766	true	-4975165174001399965	92	236	467	1203	1532	300	اخر الحول -وجب ان تعتبر الخلطة في اخره ايضا و الثاني قال في الجديد يزكيان---- زكاة الانفراد فيجب علي كل واحد منهما شاة اول المحرم وهو الصحيح وبه قال احمد لانهما شخصان ثبت لمال كل واحد منهما حكم الانفراد في بعض الحول ف----زك---يا زكاة الانفراد كما لو -----اختلطا اول الحول وانفردا اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الحول الثاني- وما بعده في-------زكيان زكاة الخلطة علي القولين لان الخلطة موجودة في جميعه وان كان حولهما مختلفا مثل ان ملك احدهما في اول المحرم اربعين شاة وملك الاخر في اول صفر اربعين ثم خلطاها في اول ربيع فاذا بلغا اول المحرم فان قلنا بالقول القديم اخرج الذي ملك اول المحرم نصف شاة فاذا بلغا اول صفر اخرج الثاني نصف شاة وعلي هذا في الحول الثاني وما بعده وان قلنا بالقول الجديد اخرج كل واحد منهما شاة عند تمام ---------------------------------------------حوله الاول واما في الحول الثاني- وما بعده- ففيه وجهان احدهما	766	-8150540436418939322	354	425.5	275	967	36.60806655883789	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0278	false	2922466181802385322	2	69	11	348	1548	300	نصف الحول ثم باع نصفها مشاعا فاذا--- تم حول الباءع وجب عليه نصف شاة علي المنصوص وقال ابو ----------------------------------------------علي بن خيران المسالة علي --قولين ان قلنا بقوله الجديد ان حول الخلطة لا يبني علي حول الانفراد انقطع حول الباءع فيما لم يبع وان قلنا بقوله القديم ان حول الخلطة يبني علي حول الانفراد لم ينقطع حوله وهذا خطا لان الانتقال من الانفراد الي الخلطة لا يقطع الحول	278	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0767	true	5156680828185034920	208	272	1063	1379	1512	300	نصف الحول ثم باع نصفها مشاعا من اخر فان حول الباءع ينقطع في النصف الذي باع وهل ينقطع في حوله الذي لم يبع فيه طريقان احدهما وهو قول ابي علي بن خيران ا---نها علي القولين هل يبن----------------ي حول الخلطة-------- علي حول الانفراد فان قلنا بالقول---------------------------- القديم ان حول الخلطة يبني علي حول الانفراد لم ينقطع وان قلنا بالقول الجديد انه لا يبني ان-----------------قطع الحول	767	-8150540436418939322	171	231.5	132	388	44.072166442871094	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0278	false	2922466181802385322	0	41	0	205	1548	300	ومضي عليها نصف الحول ثم باع نصفها مشاعا--------------------------------------------- فاذا ----------------------------------------------------------------تم حول ال--باءع وجب عليه نصف -------------------------شاة علي المنصوص وقال ابو علي بن خيران المسالة ع-----لي قولين ان قلنا بقوله الجديد -ان حول الخلطة لا يبني علي حول الانفراد انقطع حول الباءع	278	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0769	true	3853676019816255961	18	80	81	384	1485	300	ومضي عليها نصف الحول ثم باع نصفها مشاعا فان حول الباءع لا ينقطع فيما لم يبع بلا خلاف فاذا تم حوله من حين ملكها فان قلنا بقوله القديم وان حول الخلطة يبني علي حول الانفراد وجب عليه نصف شاة ويجب علي المبتاع نصف ------------------------------------------شاة عند تمام حوله وان قلنا بقوله الجديد وان حول الخلطة لا يبني علي حول الانفراد --وجب علي الباءع	769	-8150540436418939322	141	230.0	109	347	40.63400650024414	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0278	false	2922466181802385322	229	298	1149	1541	1548	300	كان بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ولاحدهما اربعون---- منفردة وتم الحول------- ففيه اربعة اوجه احدها وهو المنصوص----------------------------- انه تجب ----------شاة ربعها علي صاحب العشرين و------البا-قي علي صاحب الستين لان مال الرجل الواحد يضم بعضه الي بعض بحكم الملك فيضم الاربعون المنفردة الي العشرين المختلطة فاذا انضمت الي العشرين المختلطة انضمت ايضا الي العشرين التي لخليطه فيصير الجميع كانهما في مكان واحد فوجب فيه ما ذكرناه------------- والثاني	278	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0770	true	1267826426177622644	86	159	423	813	1512	300	كان بين رجلين اربعون شاة لكل واحد------ عشرون ولاحدهما اربعون شاة منفردة واتفق حول الجميع ففيها ست-ة اوجه احدها وهو المنصوص للشافعي وبه قال عامة اصحابنا انه يجب في الجميع شاة ربعها علي صاحب العشرين وثلاثة ارباعها علي صاحب الستين لان مال الرجل الواحد يضم بعضه الي بعض بحكم الملك وان افترقت الاماكن به ثم يضم ذلك الي مال ----------------------------------------------------------------خليطه فيصير كان الثمانين- في مكان واحد فجيب فيها شاة مقسطة علي الملكين والثاني	770	-8150540436418939322	247	363.5	200	462	53.46320343017578	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0279	false	-7306840819062271850	0	70	0	388	1563	300	علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان الاربعين المنفردة تضم الي العشرين بحكم الملك فيصير ستين فيصير مخالطا بجميعها لصاحب العشرين فتجب عليه ثلاثة ارباع شاة وصاحب العشرين---- مخالط--ا بالعشرين التي له ال---عشرين التي لصاحبه فوجب عليه نصف شاة فاما الاربعون المنفردة فلا خلطة له بها فلم يرتفق بها في زكاته والثالث--------------------------- انه تجب علي صاحب الستي---------------------------------ن شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان صاحب	279	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0770	true	1267826426177622644	175	235	887	1187	1512	300	علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان مال الرجل يضم بعضه--- الي بعض---- بحكم الملك --------------------------------------------------------------------واما صاحب العشرين فلم يخالط من مال خلي-------طه الا بعشرين ف---------------------------------------------------------------------لم يرتفق بغيرها------ والثالث وهو اختيار ابي زيد والخضري انه يجب علي صاحب الستين احد عشر جزءا من اثني عشر جزءا من شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان صاحب	770	-8150540436418939322	192	246.5	153	457	42.01313018798828	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0279	false	-7306840819062271850	202	247	1085	1316	1563	300	كان لرجل ستون شاة فخالط بكل عشرين----- رجلا له عشرون شاة---------------------- ففيه ثلاثة اوجه علي منصوص الشافعي رحمه الله في المسالة قبلها يجعل بضم الغنم بعضها الي بعض وهل كان جميعها مختلطة فيجب فيها شاة علي صاحب الستين نصفها وعلي الشركاء نصفها علي كل واحد	279	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0772	true	1218233782662911885	1	31	4	153	1499	300	كان لرجل ستون شاة فخالط بكل عشرين منها رجلا له عشرون شاة وحال الحول علي الجميع ففيه خمس-ة اوجه احد---------------------------------------ها يجب عليهم ---------------------------------------------------شاة علي صاحب الستين نصفها و------------------علي كل واحد	772	-8150540436418939322	108	162.0	85	258	41.86046600341797	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0282	false	2739431439012116772	156	289	760	1414	1472	300	لما روي -ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل----يس فيما دون--------------- خمسة اوسق من التمر صدقة والخمسة الاوسق ثلثماءة صاع وهو الف وستماءة رطل بالبغدادي وهل ذلك تقريب او تحديد فيه وجهان احدهما انه تقريب فلو نقص منه شء يسير لم تسقط الزكاة والدليل عليه ان الوسق حمل البعير قال النابغة من الرجز اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة المطبعه وحمل البعير يزيد وينقص والثان-----------------------------------------------------------------------------------------ي انه تحديد ف--------ان نقص منه شء قليل -----لم تجب الزكاة لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا ولا تجب حتي يكون يابسه خمسة اوسق لحديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة فان كان--- رطبا لا يجء منه ثمر او عنبا لا يجء منه زبيب ----ففيه	282	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0779	true	5754464447116360529	70	174	344	822	1430	300	لما روي جاب------------ر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا زكاة في شء من الحرث حتي يبلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا------------------------------------------------------ وهل ذلك تحديد او تقريب فيه وجهان احدهما انه تقريب فلو نقص منه خمسة ارطال لم يءثر لا----------------ن الوسق حمل --بعير وذلك------------------------------------------------------------------------------ يزيد وينقص والثاني انه تحديد قال المحاملي وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال والوسق ستون صاعا فعلم انه تحديد فعلي هذا لو نقص منه شء قل او كثر لم تجب الزكاة فرع زكاة الثمار التي -----------------------------------------------------------------لا تجفف و----------------------------------------------------------------------------ان كان له رطب- لم يجء فيه تمر او عنب- لم يجء منه زبيب وجبت فيه	779	-8150540436418939322	263	311.5	198	783	33.58876037597656	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0283	false	-1223198969654844987	135	251	688	1329	1592	300	سقي بمءنة ثقيلة كالنواضح والدواليب وما اشبههما ل-----------------------ما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض فيما سقت- السماء والانهار والعيون او كان بعلا وروي عثريا العشر وفيما سقي بال-------نضح نصف العشر والبعل الشجر الذي يشرب بعروقه والعثري الشجر الذي يشرب من الماء الذي يجتمع في موضع فيجري كالساقية ولان----- المءنة في احدهما تخف وفي الاخر تثقل ففرق بينهما في الزكاة وان كان ي--------------------------------------------------------------------سقي نصفه بالناضح ونصفه بالسيح ف----فيه ثلاثة ارباع العشر ع-تبارا بالسقيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان سقي باحدهما اكثر ففيه قولان احدهما يعتبر فيه الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الب فان كان الغالب السقي بماء السماء او السيح---- وجب العشر وان كان الغالب السقي بالناضح وجب فيه نصف العشر لانه--------------------------------- اجتمع الامران ولاحدهما قوة بالغلبة فكان الحكم	283	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0781	true	7094304502370108643	40	184	202	998	1623	300	سقي بمءنة ثقيلة كالنواضح والدواليب والغروب ففيه نصف العشر والدليل عليه ما روي جاب---ر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال م--ا سقته السماء والانهار ففيه العشر وم----------------------------ا سقي بالسواني ففيه نصف العشر------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان لخفة المءنة تاثيرا ف----------------------------------ي الزكاة ولهذا وجبت الزكاة في الساءمة لخفة مءنتها ولم تجب في المعلوفة لثقل مءنتها وان سقي نصفه بالسي-ح ونصفه بالناضح وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اعتبارا بالسقيين قال الشيخ ابو حامد والاعتبار بما يعيش به الشجر فان عاش بالسيح ثلاثة اشهر وبالناضح ثلاثة اشهر فهما نصفان وان سقي باحدهما اكثر ففيه قولان احدهما يعتبر قدرهما قال الشيخ ابو حامد وهو القياس لانه لو سقي بهما نصفين لقسطت الزكاة عليهما فكذلك اذا تفاضلا والثاني يعتبر الغالب فان كان الغالب--------------------- السيح اخذ منه العشر وان كان الغالب -------الناضح اخذ منه نصف العشر لان للغلبة تاثيرا في الاصول ولهذا اذا اجتمع الماء والماءع الطاهر كا---------ن الحكم	781	-8150540436418939322	348	474.0	278	998	34.8697395324707	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0287	false	5884904622303538663	148	224	795	1185	1590	300	وتضم الانواع من جنس --واحد بعضها الي بعض في اكمال النصاب فيضم العلس الي الحنطة لانه صنف منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي------------------------ضم السلت ---------------------------------الي الشعير والسلت حب يشبه الحنطة في الملاسة ويشبه الشعير في طوله وبرودته وقال ابو---- علي الطبري---- يضم السلت ا-----لي الشعير كما يضم العلس الي الحنطة والمنصوص في البويطي انه لا يضم -----لانهما جنسان بخلاف------------------------ الحنطة والعلس فصل في ضم بعض الزرع الي بعض وان اختلفت اوقات الزرع ففي ضم بعضه- الي بعض اربعة اقوال	287	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0795	true	2010068586490709666	44	148	213	773	1604	300	ويضم --انواع -الجنس الواحد بعضها الي بعض في اكمال النصاب فيضم العلس الي الحنطة وتضم الحنطة البيضاء الي الحنطة السمراء والحمراء وكذلك تضم الذرة البيضاء الي الذرة الحمراء ولا تضم حنطة الي شعير وكذلك القطنيات تضم انواع الجنس الواحد بعضها الي بعض ولا يضم جنس الي جنس اخر وهل يضم السلت وهو حب حامض صغير الحب رقيق القشر الي الش----------------------------------------------عير فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي الطبري انه يضم اليه لانه يشبه الشعير في البرودة والثاني وهو ---المنصوص في البويطي انه لا يضم اليه لانهما جنسان -وقال مالك والحسن والزهري تضم الحنطة الي الشعير والسلت وتضم اجناس القطنيات--------------------------- بعضها الي بعض في اكمال ---	795	-8150540436418939322	198	211.0	156	643	30.79315757751465	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0291	false	-6469184716644515718	193	215	1010	1118	1575	300	روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته	291	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0826	true	3949900174542626537	225	247	1128	1236	1494	300	روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته	826	-8150540436418939322	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0292	false	-4561063509456755190	171	237	895	1249	1594	300	--هناك زكاة تعارضها فوجبت كما قلنا في ما وجد فيه نصاب احدي الزكاتين دون الاخري وان وجد سب-بهما في وقت واحد مثل ان ي--------------------------------------------------------شتري بما تجب فيه الزكاة ----------------------------------------------------نصابا من الساعة للتجارة ففيه قولان------ قال في القديم تجب زكاة التجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها انفع للمساكين لان-------------------------ها تزداد بزيادة القيمة فكان ايجابها اولي وقال ف----------------ي الجديد تجب زكاة العين لانها اقوي لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع عليها--------------------------------------------- وزكاة التجارة مختلف في وجوبها	292	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0828	true	-1473722223126281275	113	277	566	1417	1519	300	هاهنا ز-كاة تعارضها----------------------------------------------------------- وان وجد نصابهما فلا خلاف ان الزكاتين لا تجبان معا وايهما يجب ينظر فيه فان اتفق حولاهما بان اشتري خمسا من الابل للتجارة بعرض للقنية واسامها وقومت عند الحول فبلغت قيمتها نصابا------------------ ففيه قولان الاول قال في القديم تجب زكاة التجارة وبه قال ابو حنيفة واحمد الا ان ابا حنيفة يقول في التجارة والزرع كقولنا الجديد ووجه هذا حديث سمرة بن جندب حيث قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وهذا معد للبيع ولان زكاة التجارة اعم لانها تجب في الثمرة والجذع وفي الارض والزرع ولانها تز-اد بزيادة القيمة فكان ايجابها اكد للمساكين و الثاني قال في الجديد تجب زكاة العين وبه قال مالك وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل شاة وفي اربعين شاة شاة وفيما سقت السماء العشر ولم يفرق بين ان يكون للتجارة او للقنية ولان زكاة العين مجمع عليها بدليل ان من قال لا تجب زكاة العين يحكم بكفره وزكاة التجارة مختلف في وجوبها	828	-8150540436418939322	197	237.0	159	930	21.182796478271484	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0292	false	-4561063509456755190	48	116	264	618	1594	300	بنية التجارة وقد وجدت النية -ولم يوجد التصرف فلم يصر للتجارة فصل اجتماع نصابين من جهتين---------------------------------- اذا اشتري للتجارة ما تجب الزكاة في عينيه كنصاب الساءمة--------------------- والكرم والنخل------------------------------------- نظرت فان وجد فيه نصاب احدي الزكاتين دون الاخري كخمس من الابل لا تساوي ماءتي درهم او اربع من الابل تساوي ماءتي درهم وجبت فيه زكاة ما وجد نصابه لانه وجد سببها ولم يوجد ما يعارضه فوجبت وان وجد نصابهما	292	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0828	true	-1473722223126281275	36	119	176	601	1519	300	بنية التجارة قال في الابانة ق لم تبطل التجارة لان العقد الذي انعقد للتجارة لم يبطل من اصله مسالة شراء ما تجب الزكاة بعينه اذا اشتري للتجارة ما تجب الزكاة في عين-ه ك-----الساءمة من الماشية او كالنخل والكرم او اشتري ارضا للتجارة فزرعها او كان بها زرع نظرت فان وجد نص----اب احدي الزكاتين دون الاخري كخمس من الابل لا تساوي ماءتي درهم او اربع من الابل تساوي ماءتي درهم وجبت فيه زكاة ما وجد نصابه لانه ليس هاهنا زكاة ت-------عارضها----- وان وجد نصابهما	828	-8150540436418939322	250	378.5	196	447	55.92841339111328	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0293	false	8990836972513260931	147	266	773	1381	1575	300	الاول -لان نصاب زكاة التجارة يتعلق بالقيمة وتقويم العرض في كل ساعة يشق فلم يعتبر الا في حال---- الوجوب ويخالف ساءر الزكوات فان نصابها في عينها فلم يشق اعتباره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جم------------------------------------------------------------------------يع ال-حول وان اشتراه بعرض للقنية نظرت فان كان------ من غير اموال الزكاة -نعقد الحول عليه من يوم الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وان -شتر-----اه بنصاب من الساءمة ففيه وجهان ق------ال ابو سعيد الاصطخري يبني حول التجارة علي حول الساءمة لان الشافعي رحمه الله قال في المختصر ولو شتري عرضا للتجارة بدراهم او دنانير او بشء تجب فيه الصدقة---------------------------------------------------- لم يقوم علي---------------ه الحول من يوم ملك- ثمن العرض والدليل عليه انه ملكه بما يجزي في الحول فبني حول------ه علي حوله كما لو شتراه بنصاب من الاثمان وقا-------ل اكثر اصحابنا لا يبني علي حول	293	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0831	true	1358032855049184111	35	273	165	1395	1551	300	الحول ولان----- زكاة التجارة تجب في القيمة وتقويم العرض في كل ساعة يشق ف---اعتبر ذلك اخر الحول والوجه الثاني حكا---------------------------------------------ه في التعليق و المجموع و المعتمد عن ابي العباس ابن سريج انه يعتبر وجود النصاب في اول الحول وفي اخره ولا يعتبر في وسطه وهو قول ابي حنيفة لانه مال نقص عن النصاب فلم يخرج في الحول كاربع من الابل والثالث حكاه ابو اسحاق المروزي في الشرح انه يعتبر وجود النصاب في جميع السنة كساءر اموال الزكاة وحكي صاحب المهذب وصاحب الشامل هذا الوجه عن ابي العباس وان اشتراه بعرض للقنية نظرت فان كان العرض من غير اموال الزكاة انعقد الحول عليه من حين الشراء وقال مالك لا تجب الزكاة الا فيما اشتري بالدراهم او الدنانير دليلنا ما روي عن سمرة بن جندب انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وهذا معد للبيع ولانه مال اشتري بنية التجارة فوجب ان تجب فيه الزكاة كما لو اشتراه بالدراهم والدنانير وان اشتري العرض بنصاب من الساءمة ففيه وجهان الاول قال ابو سعيد الاصطخري يبني حول ال--عرض علي حول الساءمة لان الش----------افعي قال لو اش-----------تري عرضا للتجارة بدراهم او دنانير او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن العرض ولان الماشية مال تجب الزكاة في عينه---- فبني حول العروض علي حولها كالدراهم والدنانير والوجه الثاني وهو قول اكثر اصحابنا ان ابتداء الحول	831	-8150540436418939322	405	566.0	318	1310	30.916030883789062	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0295	false	6969801022020410884	12	98	57	524	1534	300	وان كان يبلغ بكل واحد منهما نصابا ففيه اربعة اوجه احدها انه يقوم بما شاء منهما وهو قول ابي اسحاق وهو الاظهر -----------------------لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فخير بينهما والثاني يقوم بما هو انفع للمساكين كما----- اذا اجتمع في النصاب فرضان اخذ ما هو انفع للمساكين والثالث يقوم بالدراهم لانها اكثر -ستعمالا--------------------------------- والرابع يقوم ب-----نقد اقرب البلاد اليه لان النقدين------- تساويا فجعلا كالمعدومين-------------------------------------------------------------------------- فان قوم-----------ه ثم باعه---------------- بزيادة علي قيمته قبل اخراج الزكاة ففيه وجهان احدهما لا يلزمه زكاة تلك الزيادة لانها زيادة حدثت بعد	295	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0836	true	9157527054835001307	191	298	993	1549	1561	300	وان كان يبلغ بكل واحد منهما نصابا ففيه اربعة اوجه احده-----------------------ا وهو قول ابي اسحاق وهو الصحيح انه يقوم بما شاء منهما لانه لا مزية لبعضه-ا علي بعض و--------------الثاني يقوم باحظه-----ا للمساكين كما نقول اذا بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به و-----------الثالث يقوم بالدراهم لانها اكثر استعمالا لانها تشتري بها الاشياء المحقرات والرابع يقوم بغالب نقد اقرب البلاد اليه لان نقود البلد لما تساوت صارت-- كالمعدومة فعدل الي نقد اقرب البلاد اليه اذا ثبت هذا فاذا قوم العرض فبلغت قيمته نصابا فان اخرج الزكاة عنه ثم باع العرض من بعد ذلك بزيادة علي ما قوم العرض به فلا شء عليه في هذه------------------------ الزيادة لانها------ حدثت بعد	836	-8150540436418939322	287	346.0	227	642	44.70404815673828	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0295	false	6969801022020410884	85	239	452	1240	1534	300	----------الزكاة ففيه وجهان احدهما لا يلزمه زكاة تلك الزيادة لانها زيادة حدثت بعد الوجوب------- فلم تلزمه زكاتها--- كالسخال الحادثة بعد الحول والثاني---------- تلز------مه لان---- الزيادة حصلت في نفس القيمة التي تعلق بها الوجوب فهو بمنزلة الماشية اذا سمنت بعد الحول فانه يلزمه اخراج فرض سمين وان شتراه بما دون النصاب من الاثمان ففيه وجهان احدهما يقوم بنقد البلد لانه ملكه بما لا تجب فيه الزكاة فاشبه اذا ملكه بعرض للقنية والثاني انه يقوم بالنقد الذي شتراه به لانه اصل يمكن ان يقوم به كما لو كان نصابا ف------------------------------------------------------------------------------ان حال الحول علي العرض فقوم فلم يبلغ النصاب----- لم تجب فيه الزكاة فان زادت قيمته------ بعد الحول بشهر فبلغت نصابا ففيه وجهان------ قال ------ابو اسحاق لا تجب الزكاة---- حتي يحول عليه الحول الثاني من حين--------------------------------------------------------------------- حال الحول الاول لان الحول يبتدا من حين الشراء وقد تم الحول وهو ناقص عن النصاب فلم تتعلق به الزكاة وقال -------------ابو علي بن ابي هريرة اذا بلغت قيمته نصابا بعد	295	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0837	true	-3011992988522568839	110	240	539	1203	1502	300	الزكاة عن الزيادة فيه وجهان احدهما لا تجب عليه لان هذه------------ زيادة حدثت بعد --وجوب الزكاة فلم تجب فيها الزكاة كالسخال الحادثة بعد الحول والثاني يجب اخراج الزكاة عنها لان هذه الزيادة حدثت في نفس------------------------------------------------------------ المال فينبغي ان يخرج الزكاة منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كانت له مواش مهازيل حال عليها الحول فقبل ان يخرج الزكاة سمنت وحسنت فان الزكاة تخرج منها وان حال الحول علي العرض فقوم فلم تبلغ قيمته نصابا لم تجب فيه الزكاة فان بلغت قيمته نصابا قبل الحول ----------الثاني ففيه وجهان الاول قال الشيخ ابو اسحاق لا ------زكاة فيه حتي يحول -----الحول الثاني فيقوم حينءذ فان كانت قيمته نصابا زكاه لان وقت التقويم وقت حءول الحول والحول حال ولا -----------------------------------------------------------------نصاب معه فوجب ان يستانف الحول و الثاني قال ابو علي بن ابي هريرة اذا بلغت قيمته نصابا بعد	837	-8150540436418939322	320	403.0	249	1015	31.5270938873291	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0296	false	-5549962779534196049	69	112	347	580	1541	300	المضاربة اذا دفع---- الي رجل الف درهم قراضا علي ان الربح بينهما نصفان----------------------- فحال الحول وقد صارت----- الفين بنيت علي ان المضارب متي يم---------------لك الربح وفيه قولان احدهم---ا يملكه---- بالمقاسمة والثاني يملكه بالظهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا بالاول كانت ز-----------------------------------كاة الجميع علي رب المال فان	296	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0842	true	7922526084413308737	198	278	1022	1449	1564	300	المضاربة اذا دفع رجل الي رجل الف درهم قراضا علي ان الربح بينهما نصفان واشتري العامل بها سلعة فحال الحول وقد صار المال الفي درهم ف---------------متي يملك العامل حصته من الربح -فيه قولان احدهما لا يملكه الا بالمقاسمة والثاني يملكه بالظهور وياتي توجيههما واما الكلام في الزكاة فلا يخلو اما ان يكونا مسلمين او كافرين او احدهما مسلما والاخر كافرا فان كانا مسلمين فان قلنا ان العامل لا يملك حصته من الربح الا بالمقاسمة فزكاة الجميع علي رب المال فان	842	-8150540436418939322	195	300.0	159	443	44.01805877685547	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0296	false	-5549962779534196049	112	196	580	1014	1541	300	اخر-جها من عين المال ف---------------من اين تح-سب فيه ثلاثة اوجه احدها انه يح-سب من الربح لا-----------------نها من مءن المال فتحتسب من الربح كاجرة النقال والوزان والكيال والثاني تحتسب من راس المال لان الزكاة دين عليه في الذمة في احد القولين فاذا --------قضاه من -المال------- حسب من راس المال كساءر الديون و----------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها تحسب من راس المال والربح جميعا لان الزكاة تجب في راس المال والربح فحسب المخرج م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وان قلنا ان العامل يملك حصته من الربح بالظهور وجب----- علي رب المال زكاة الف وخمسماءة	296	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0843	true	-5180092120357725397	27	164	124	821	1480	300	اخراجها من مال القراض جاز لانه ملكه ومن اين يحتسب فيه ثلاثة اوجه احدها---- يحتسب من الربح قال في التعليق وهو الاصح كمءن المال و---------------------------------------------الثاني يحتسب من راس المال لان الزكاة دين عليه وقد ثبت ان رب المال لو كان عليه دين فقضاه من مال القراض لاحتسب من راس المال فكذلك هاهنا فعلي هذا اذا اخرج منه خمسين درهما انفسخ القراض فيها فيبقي راس المال تسعماءة وخمسين درهما والثالث ----يحتسب من كل واحد-------------------------------------------------------------- منهما بحصته لان الزكاة فيهما فعلي هذا يبقي راس المال تسعماءة وخمسة وسبعين درهما وحكي صاحب الابانة ق وجها اخر ان قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين احتسب من الربح كمءن المال وان قلنا تتعلق بالذمة احتسب من راس المال كما لو قضي منه دينا عليه في ذمته وان قلنا ان العامل يملك حصته من الربح قبل المقاسمة فان علي رب المال زكاة الف وخمسماءة	843	-8150540436418939322	234	272.5	183	812	28.817733764648438	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0297	false	7882765081539353037	13	51	65	272	1534	300	-لا تجب علي المكاتب والذمي وان-------------- وجده في ارض مملوكة لغيره فهو---- لصاحب الارض ويجب دفعه اليه فاذا اخذه مالكه وجب عليه زكاته وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد شيءا----- غير الذهب والفضة كالحديد والرصاص والفيروزج والبلور وغيره-ا لم تجب فيها الزكاة	297	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0846	true	8804687746172385501	10	67	50	335	1489	300	فلا تءخذ من المكاتب والذمي كزكاة الساءمة وان وجده في ارض مملوكة لغيره فهو ملك لصاحب الارض تجب------------------------------- عليه زكاته اذا قبضه وان اشتري ارضا فظهر فيها معدن كان مملوكا له فان شاء عمله وان شاء تركه ولا يتعرض له في ذلك احد وان وجد في المعدن غير الذهب والفضة كالحديد والرصاص------------------ وغيرهما لم تجب فيه- الزكاة	846	-8150540436418939322	140	224.5	111	335	41.791046142578125	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0297	false	7882765081539353037	115	196	599	986	1534	300	ضم ما وجده بعد زوال ال-عذر الي ما وجده قبله فان ترك ال--------------عمل لغير عذر------------------------------------- لم يضم ما وجده ب---عد ال-ترك الي ما وجده قبله وان ا-----------------------------------------------------------------تصل العمل وانقطع النيل ثم عاد----------------------- ففيه قولان------ قال في القديم لا يضم الثاني الي الاول لانه ----------------------------------------اذا لم يضم ما وجده بعد قطع العمل--------- الي ما وجده قبله فلان لا يضم ما وجده بعد انقطاع النيل وهو المقصود اولي وقال ف--------ي الجديد يضم----------- لان انقطاع النيل بغير اختياره وانقطاع العمل باختياره فصل حق-- المعدن	297	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0847	true	6416467304992575361	79	199	390	979	1487	300	ضم ما وجده ب--العمل الثاني الي ما وجده بالعمل الاول وان كان انقطع العمل لغير عذر بان قطع العمل باختياره يوما او يومين لم يضم ما وجد- بالعمل الثاني الي ما وجده بالعمل الاول بل يعتبر كل واحد بنفسه لانه قطعه باختياره المسالة الثالثة ان يتصل العمل وينقطع النيل اليومين والثالث ثم يعود النيل ففيه قولان الاول قال في القديم لا يضم ما وجده بعد انقطاع النيل الي ما وجده قبله لان النيل هو الاصل فاذا لم يضم ما وجده بعد قطع العمل بغير عذر الي ما وجده قبله فلان لا يضم ما وجده بعد --قط-ع النيل------------ اولي و الثاني قال في الجديد يضم وهو الصحيح لان انقطاع النيل لا صنع له فيه بخلاف قطع العمل ولان العادة ان المعدن	847	-8150540436418939322	264	316.5	202	607	43.49258804321289	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0299	false	-2282384214594817640	217	259	1058	1252	1456	300	باب زكاة الفطر زكاة الفطر----------------------------------------------------- واجبة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي -بن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صدقة الفطر من رمضان علي ا---------لناس صاعا من قمح او صاعا من شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين	299	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0857	true	-7475755904258325066	1	100	8	520	1563	300	باب زكاة الفطر زكاة الفطر مفروضة والواجب والمفروض عندنا واحد وقال ابو حنيفة هي واجبة وليست بمفروضة لان الواجب عنده اقل درجة من المفروض فالمفروض ما ثبت بالاخبار المتواترة كالصلوات الخمس والواجب ما ثبت باخبار الاحاد مثل الوتر عنده وهذا خلاف في التسمية لا غير وقال الاصم وابن علية وقوم من اهل البصرة لا تجب زكاة الفطر وبه قال ابو الحسين ابن اللبان الفرضي من اصحابنا دليلنا ما روي ابن عمر ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر ---------علي الناس في رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين	857	-8150540436418939322	144	198.0	110	545	26.42201805114746	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0299	false	-2282384214594817640	224	259	1094	1252	1456	300	روي ----بن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من قمح او صاعا من شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين	299	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0864	true	2959872847074526833	29	61	157	300	1450	300	روي عن ابن عمر انه----------- قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او-------- شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين	864	-8150540436418939322	134	239.5	103	162	82.71604919433594	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0301	false	1420535916115209535	202	300	1001	1496	1496	300	يقدم فطرة الزوجة علي فطرة نفسه لانها تجب بحكم المعاوضة والثالث يبدا بنفسه ثم بمن شاء والرابع انه بالخيار في حقه وحق غيره لان كل واحد منهم لو نفرد لزمته فطرته فاذا جتمعوا تساووا ومن وجبت فطرته علي غيره فهل يجب ذلك علي المءدي بت-داء او يجب علي المءدي عنه ثم يتحمل-- المءدي فيه وجهان احدهم-----ا تجب- علي المءدي -بتداء لانها تجب في ماله والثاني----- تجب- علي المءدي عنه لانها تجب لتطهيره فان --تطوع المءدي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ب----------------------------------------------------------------------------------------غير اذن المءدي ففيه وجهان فان قلنا انها تجب- علي المءدي -بتداء لم يجزه كما لو اخرج-------- زكاة ماله عنه بغير-	301	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0865	true	7667171003678246642	99	217	484	1086	1491	300	تقدم فطرة الزوجة علي فطرة نفسه لانها تجب بحكم المعاوضة فرع ممن تطلب الفطرة ابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجبت فطرته علي غيره فهل تجب---- علي المءدي ابتداء او---- علي المءدي عنه ثم يتحملها المءدي فيه وجهان احدهما انها وجبت علي المءدي ابتداء لانها تجب في ماله والثاني انها وجبت علي المءدي عنه لانها تجب لتطهيره فان اخرجها المءدي عنه مثل ان تخرج الزوجة فطرتها من مالها او الاب او الابن اذا كانا فقيرين وقت الوجوب ثم اقترضا او اكتسبا مالا بعد الوجوب واخرجاه عن زكاة فطرهما فان اخرجوا ذلك باذن المءدي جاز كما لو اخرج عنه زكاة ماله باذنه وان كان بغير اذنه -----------------فان قلنا انها وجبت علي المءدي ابتداء لم يجز- كما لو اخرج عن غيره زكاة مال----ه بغير	865	-8150540436418939322	332	475.5	264	727	45.6671257019043	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0303	false	-3492308394232640081	118	168	622	870	1495	300	المال قبل الحول و-النصاب والمستحب ان تخرج------------ قبل --صلاة العيد لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخيرها عن يومه ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم	303	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0868	true	-7839778222345158715	0	81	0	405	1531	300	المال قبل ان يملك النصاب والمستحب ان يخرجها يوم العيد قبل الصلاة------ لما روي ابن------------- ع--مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تخرج قبل خروج الناس الي الصلاة فان اخرجها بعد الصلاة يوم العيد وقبل خروج يوم الفطر لم ياثم وان اخرها عن يوم الفطر اثم بذلك واذا اخرجها بعد ذلك اجزاه وحكي عن ابن سيرين والنخعي انهما كانا يرخصان في تاخيرها عن يوم الفطر دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم	868	-8150540436418939322	200	309.0	157	431	46.40371322631836	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0304	false	-387925330138884265	91	162	413	779	1421	300	فان كان اهل البلد يقتاتون اجناسا مختلفة ليس بعضها باغلب من بعض فالافضل ان يخرج من افضلها لقوله عز وجل لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ومن ايها اخرج اجزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في موضع قوتهم الاقط ف--------فيه طريقا---------------------------ن قال ابو اسحاق يج----------زءه قولا وحدا لحديث ابي سعيد وقال القاضي ابو حامد فيه قولان اظهرهما انه يجزءه للخبر والثاني لا يجزءه لانه---- لا تجب فيه الزكاة فاشبه اللحم فاذا قلنا يجزءه	304	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0873	true	8375529381484844765	24	105	122	542	1516	300	وان كان في بلد قوتهم----- اجناس- مختلفة وهي كلها غالبة-------- فالافضل ان يخرج من افضلها------------------------------------------------- ومن ايها اخرج جاز وقال احمد رحمة الله عليه لا يجوز الا من الاجناس الخمسة المنصوص عليها دليلنا انه قوت معتاد فاجزا كالخمسة المنصوص عليها فرع فيمن قوتهم الاقط وان كان في موضع قوتهم الاقط فهل يجزء فيه طريقان الطريق الاول من اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يجزءه ق--------------------------ال الشيخ -ابو حامد وهو الاقيس---------------------------------------- لانه قوت لا تجب فيه الزكاة فاشبه اللحم --والثاني يجزءه	873	-8150540436418939322	177	214.0	135	552	32.065216064453125	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0304	false	-387925330138884265	161	299	773	1418	1421	300	يجزءه فاخر-ج اللبن اجزاه لا-----------------نه اكمل منه لانه يجء منه الاقط وغيره وان اخرج الجبن جاز لانه مثله وان اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصل -لم يجز-ه لانه انقص من الاقط لانه لبن منزوع الزبد وان ---------------كان في موضع لا قوت فيه اخرج من قوت اقرب البلاد اليه فان كان بقربه بلدان متساويان في القوت اخرج من قوت ايهما شاء ولا ي-----------------------------جوز في فطرة واحدة ان يخرج من جنسين لان ما خير فيه بين جنسين لم يجز ان يخرج من كل واحد منهما بعضه ككفارة اليمين لا يجوز ان ---يطعم خمسة ويكسو خمسة فان كان عبد بين نفسين في بلدين قوتهما مختلف ففيه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز ان يخرج كل واحد منهما من قوته بل يخرجان من ادني القوتين وقال ا-----------------------بو اسحاق يجوز ان يخرج كل واحد منهما نصف صاع من قوته لان كل واحد منهما لم يبعض ما وجب عليه	304	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0873	true	8375529381484844765	148	268	773	1368	1516	300	يجزءه -اخراج اللبن مع وجود الاقط ومع عدمه لانه اكمل منه ويجزءه اخرا---------------------ج الجبن ل----انه مثله وذكر المسعودي في الابانة ق اذا قلنا يجزءه الاقط فهل يجزءه اللبن فيه وجهان احدهما يجزءه لما ذكرناه والثاني لا يجزءه لانه يدخر واما المصل فلا يجزءه لا-------------------نه لبن منزوع الزبد فرع فاقد القوت وان كان في بلد- لا قوت فيه اخرج من قوت اقرب البلاد اليه------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يخرج من جنسين كما لا يجوز في -------------------------------------------------------------------------------------------كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة وان -----------كان عبد بين شريك--------ين قوتهما مختلف ففيه ثلاثة اوجه احدهما قال ابو العباس -------------------------يخرجان من ادني القوتين لانها لا تتبعض و الثاني قال ابو اس--------حاق يخرج كل واحد منهما نصف صاع من قوته لانه لا يت------------بعض ما وجب عليه	873	-8150540436418939322	304	430.5	236	856	35.51401901245117	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0305	false	8487117476202082998	40	229	188	1125	1517	300	ولا يجوز اخراج الدقيق وقال ا-------------------------------------------------------------------بو القاسم الانماطي يجوز لانه منصوص عليه في حديث ابي سعيد الخدري والمذهب انه لا يجوز لانه ناقص المنفعة عن الحب فلم يجز كالخبز واما حديث ابي سعيد فقد قال ابو داود روي سفيان الدقيق ووهم فيه ثم رجع عنه باب تعجيل الصدقة كل مال وجبت فيه الزكاة بالحول والنصاب لم يجز تقديم زكاته قبل ان يملك النصاب لانه لم يوجد سبب وجوبها فلم يجز تقديمها كاداء الثمن قبل البيع والدية -----قبل القتل وان ملك النصاب جاز تقديم --زكات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الحول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي علي كرم الله وجهه ان العباس رضي الله عنه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليعجل زكاة ماله قبل محلها فرخص له في ذلك ولانه حق مال اجل للرفق----------- فجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيله قبل محله كالدين المءجل ودية الخطا وفي تعجيل --زكاة -عامين------------ وجهان قال ابو اسحا-------------------------------------------------------------------------ق يجوز لما روي علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس رضي الله عنه صدقة عامين ولان ما جاز فيه تعجيل حق العام منه جاز تعجيل حق العامين كدية الخطا ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانه---ا زكاة لم ينعق--د حولها فلم يجز تقديمها كالزكاة قبل ان يملك النصاب فان	305	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0874	true	381770350908890002	30	292	142	1492	1529	300	ولا يجوز اخراج الدقيق والسويق وبه قال مالك وقال ابو حنيفة واحمد رحمة الله عليهما يجوز وبه قال ابو القاسم الانماطي من اصحابنا وهذا ليس بصحيح ل---------------------------------------انه ناقص المنفعة فلم --------يجز كالخبز وبالله التوفيق---------------------------------------------------------- باب تعجيل الزكاة كل مال وجبت فيه الزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالنصاب والحول اذا ملك النصاب جاز تعجيل الزكاة فيه قبل مضي الحول وكذلك يجوز تعجيل كفارة اليمين بعد الحلف وقبل الحنث وبه قال ابن عمر رضي الله عنهما وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وقال ربيعة وداود لا يجوز التقديم فيهما وقال ابو حنيفة يجوز تقديم الزكاة قبل الحول ولا يجوز تقديم الكفارة قبل الحنث وقال مالك يجوز تقديم الكفارة ولا يجوز تقديم الزكاة قبل الحول وبه قال ابو عبيد بن حرب دليلنا ما روي علي رضي الله عن-ه ان العباس رضي الله عنه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له -------ولانه حق مال يجب بسببين يختصان به فجاز تقديمه بعد وجود احد سببيه ككفارة اليمين عند مالك رحمة الله عليه فقولنا حق مال احتراز من حقوق الابدان وقولنا يجب بسببين احتراز من الحقوق التي تجب بسبب واحد وهي زكاة الركاز وقولنا يختصان به احتراز من الحرية والاسلام لانهما وان كانا سببين تجب الزكاة بهما فلا يختصان بالزكاة لان ذلك معتبر في غير الزكاة وهل يجوز-------------------------------------------- تعجيل الزكاة لعامين او اكثر فيه وجهان قال ابو اسحاق يجوز فلو ملك خمسين شاة فاخرج منها عشرا زكاة عشر سنين جاز ما لم ينقص عن النصاب لما روي------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس زكا-------------ة عامين وقال بعض-------------------------------------------------------------- اصحابنا------- لا يجوز لانه دفع زكاة قبل انعقاد حولها فلم---- تصح كما ---------لو لم يملك النصاب ومن	874	-8150540436418939322	404	329.0	311	1747	23.12535858154297	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0306	false	-2619837851294684001	104	229	546	1143	1471	300	المخرج----------- كالباقي- علي ملكه ولهذا سقط به الفرض عن--------------د الحول فجعل كالباقي علي ملكه في ايجاب الفرض فصل اذا عجل الزكاة ثم هلك النصاب اذا عجل زكاة ماله ثم هلك النصاب او هلك بعضه قبل الحول---------------------------------------------------------------- خرج المدفوع عن ان يكون زكاة وهل يثبت له الرجوع فيما دفع------- ينظر فيه فان لم يبين ا-----نها زكاة معجلة لم يجز له الرجوع فا---------------------------------------------------------ن الظاهر ان ذلك زكاة واجبة او صدقة تطوع وقد لزمت بالقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يملك الرجوع وان بين انها زكاة معجلة ثبت له الرجوع لانه دفع عما يستقر في الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستقرار ثبت له الرجوع كما لو عجل اجرة دار--------------------- ثم انهدمت الدار قبل انقضاء المدة ------------------------------------وان كان الذي عجل هو السلطان او المصدق من قبله ثبت له الرجوع بين ---------------------او لم يبين	306	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0876	true	5726433619989574470	125	296	615	1448	1470	300	المخرجة لو لم تكن كالباقية علي ملك رب المال لما اجزات عن الواجب عليه عند الحول مسالة رجوع المعجل في زكاته اذا ع--------------جل الزكاة ----عن النصاب قبل الحول ثم تلف جميع المال او-------- بعضه قبل الحول لم تجب عليه الزكاة لان وقت الوجوب لا نصاب معه فاذا كان معه كذلك خرج المدفوع عن ان يكون زكاة وهل يثبت له الرجوع به علي المساكين ينظر فيه فان قال عند الدفع هذه زكاتي عجل-تها كان له الرجوع بها وان قال هذه زكاة مالي او صدقة مالي لم يكن له ان يرجع لان الظاهر انها------- واجبة عليه فان قال رب المال حلفوا المساكين انهم لا يعلمون انها زكاة معجلة فهل يحلفون فيه وجهان احدهما لا يحلفون لان دعوي رب المال تخالف الظاهر فلم تسمع و------------------------------------------------------------------الثاني يحلفون لان المدفوع اليه لو اقر بما قاله الدافع وجب عليه الرد واصلهما اذا رهن رهنا ثم اقر بالتسليم ثم قال لم اكن سلمت فحلفوا المرتهن فهل يحلف فيه وجهان وان كان الذي عجل هو السلطان او الناءب من قبله فان ---------تبين انها زكاة معجلة رجع وان لم يبين	876	-8150540436418939322	255	200.0	189	942	27.070064544677734	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0307	false	5233472900557542209	141	286	716	1417	1482	300	عند الدفع انها زكاة معجلة لم يرجع ----------------------------------وان بين ر-------------ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فاذا رجع فيما دف-ع نظرت فان كان من الذهب او الفضة واذا ضمه الي ما عنده -----بلغ النصاب وجبت فيه الزكاة لانه قبل ان يموت الفقير كان كالباقي علي حكم ملكه ولهذا لو عجله عن نصاب سقط به الفرض عند الحول فلو لم يكن كالباقي علي حكم ملكه لم يسقط به الفرض وقد نقص المال عن النصاب ولما مات صار كالدين في ذمته والذهب والفضة اذا صارا دينا لم ينقطع الحول فيهما فضم الي ما عنده وزكاه وان كان الذي عجل شاة ففيه وجهان احدهما يضم الي ما عنده ----كم------------------ا يضم الذهب والفضة والثاني لا يضم لان------ه لما مات صار كالدين---------- والحيوان اذا كان دينا لا تجب فيه الزكاة فصل اذا استغني الفقير الاخذ ------------------------------------------------------------------وان عجل الزكاة ودفعها الي فقير واستغني ق--------------------بل الحول نظرت فان استغني ب--ما دفع اليه اجزاه لانه----- دفع اليه ليستغني به	307	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0878	true	-2709842389836901033	1	176	6	893	1513	300	عند الدفع انها زكاة معجلة لم يرجع عليه بشء لان الظاهر انه متطوع بها وان بين انها المعجلة رجع فالزكاة المعجلة تتردد عندنا بين ان تقع موقع الزكاة وبين ان تسترد وقال ابو حنيفة لا يسترجعها وتكون نافلة فالزكاة المعجلة عنده تتردد بين ان تقع موقع الزكاة وبين ان تكون نافلة دليلنا ان المدفوع اليه خرج عن ان يكون من اهل الزكاة فثبت له الاسترجاع فاذا ثبت له الرجوع نظرت فان كان المدفوع ذهبا او فضة--- ضمه الي ما عنده في اكمال النصاب---------------- لانه----------------------- كالباقي علي---- ملكه بدليل انه يجزء عما وجب عليه------- عند الحول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان حيوانا------ ففيه وجهان احدهما يضم الي ما عنده في اكمال النصاب لما ذكرناه في الذهب والفضة والثاني لا يضم لان الفقير لما مات صار ذلك دينا في ذمته والحيوان اذا كان دينا لا تجب فيه الزكاة لان السوم معتبر فيه وذلك معدوم فيما في الذمة بخلاف الذهب والفضة مسالة اغتناء من عجل له الزكاة وان عجل --زكاته ------الي فقير فاستغني الفقير المدفوع اليه قبل الحول نظرت فان استغني بالذي دفع اليه --جاز لانه انما دفع اليه ليستغني به	878	-8150540436418939322	350	431.5	270	1128	31.02836799621582	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0308	false	-2604779524598825620	29	146	138	711	1488	300	لم يجزه المدفوع عن الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل يرجع علي ما بيناه وان دفع الي فقير ثم استغني ثم افتقر قبل الحول وحال الحول وهو فقير ففيه وجهان احدهما لا يجزءه كما لو عجل زكاة ماله ثم تلف ماله ثم استفاد غيره قبل الحول والثاني انه يجزءه لانه دفع اليه وهو فقير وحال الحول عليه ---وهو فقير فصل اذا هلكت الزكاة في يد الوالي وان تسلف الوالي الزكاة وهلكت في يده نظرت فان تسلف بغير مسالة ضمنها لان الفقراء اهل رشد لا يولي -عليهم فاذا قبض مالهم قبل محله بغير اذنهم وجب عليه الضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوكيل اذا قبض مال موكله -------------------------------------------------------------قبل محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغير اذنه وان تسلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمسالة رب المال تلف من ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان رب المال لانه	308	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0879	true	7980110991962542216	9	267	43	1358	1524	300	لم يجزه المدفوع عن الزكاة لان تعجيل الزكاة انما جاز ليرتفق بها المساكين ولا رفق في تعجيلها الي موسر فلم يجز مسالة ضمان الوالي للزكاة اذا قبض الوالي الزكاة المعجلة من رب المال فتلفت في يده قبل تسليمها الي المسكين نظرت فان كان اخذها بسءال رب المال تلفت من ضمانه لان الامام ناءب عنه في الدفع وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا فان كان الامام قد فرط في حفظها وجب عليه ضمان ما قبض لتفريطه وان لم يفرط فلا ضمان عليه وان قبضها الامام بغير سءال من رب المال ولا من المساكين فتلفت في يده بتفريط او بغير تفريط وجب عليه الضمان وقال ابو حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عليه الضمان دلي----لنا ان اهل الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------اهل رشد لا ولاية عليهم فاذا قبض مالهم--------- بغير اذنهم وجب عليه الضمان كالاب اذا قبض مال ابنه الكبير الذي لا ولاية له عليه بغير اذنه فتلف في يده وان قبضها الامام بسءال المساكين فتلفت في يده تلفت من ضمان المساكين لان الامام ناءب عنهم فصار كالوكيل اذا قبض مال موكله وتلف في يده فعلي هذا يجزء المدفوع عن الزكاة عند الحول كما لو قبضها المساكين فتلفت في ايديهم وان راي الامام بالمساكين حاجة وراي من المصلحة ان يتسلف لهم الزكاة فقبضها وتلفت في يده بغير تفريط ففيه وجهان احدهما وهو المشهور ان عليه الضمان كما لو لم يكن بهم حاجة والثاني لا ضمان عليه لان حاجتهم بمنزلة ما لو سالوا ان يتسلف لهم وان قبضها الوالي بمسالة رب المال والمساكين وتلفت في يده بغير تفريط ففيه وجهان احدهما تتلف من ضمان المساكين وهو الاصح لانه قبضها لهم باذنهم والثاني تتلف من ضمان رب المال لانه	879	-8150540436418939322	203	91.0	161	1638	12.393162727355957	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0310	false	-6326560569217165020	105	231	523	1144	1487	300	وفي مواليهم وجهان احدهما لا يجوز لما روي ابو رافع قال ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال تبعني تصب منها فقلت حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال ان موالي القوم من انفسهم وانا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة والثاني انه يجوز لان الصدقة انما حرمت علي بني هاشم وبني المطلب للشرف بالنسب وهذا لا يوجد في مواليهم وهو بالخيار بين ان يستاجر العامل باجرة معلومة ثم يعطيه ذلك من الزكاة وبين ان يبعث------------------------------------ه من غير شرط ثم يعطيه اجرة المثل من الزكاة ويبعث-------------- لقبض ما سوي زكاة الزرع والثمار-------- في المحرم لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في شهر المحرم هذا شهر زكاتكم ولانه اول السن--------ة فكان البعث فيه اولي	310	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0882	true	-3627235063582344691	199	289	1052	1524	1583	300	ففي مواليهم وجهان احدهما لا يجوز ل-----------------------------قوله صلي الله عليه وسلم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------والي القوم من انفسهم -------------------------------والثاني يج----وز لانهم لا يلحقون بشرف مواليهم فرع عطاء جابي الزكاة واذا اراد الامام بعث العامل ف-----هو بالخيار بين ان يستاجره------ باجرة معلومة ويع--طيه ذلك من الزكاة وبين ان يجعل له جعلا فاذا فرغ من العمل اعطاه جعله من سهم العامل في الزك-----------------اة ويبعث الامام العامل لقبض------- زكاة غير ---الثمار والزروع في المحرم لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في الم----حرم هذا شهر زكاتكم ولانه اول السنة العربية فكان البعث فيه اولي	882	-8150540436418939322	303	427.5	237	687	44.10480499267578	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0311	false	7626471401545412683	0	68	0	314	1472	300	وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن-------- لهم والمستحب ان يقول اللهم صل علي ال فلان لما روي عبد الله بن ابي اوفي قال جاء ابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بصدقة ماله فقال له------ صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وباي شء دعا له جاز قال الشافعي---------- واحب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت	311	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0883	true	-1663585576089565129	239	298	1183	1465	1473	300	وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة التوبة اي ادع لهم والمستحب ان يقول اللهم صل علي ال فلان لما روي--------- ان ابا اوفي حمل-------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم -صدقة ماله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي -------------------قال الشافعي رحمه الله واحب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت--------------- وبارك لك فيما ابقيت	883	-8150540436418939322	240	385.0	187	339	70.79646301269531	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0312	false	-1097752829876413707	147	261	722	1321	1519	300	والامام ناءب عنهم واذا ترك الناءب لم يترك من عليه اداءه ومن اصحابنا من قال ان قلنا ان الاموال الظاهرة يجب دفع زكاتها الي الامام لم يجز ان يفرق بنفسه لانه مال توج------ه حق القبض فيه الي الامام فاذا لم يطلب الامام لم يفرق كالخراج -والجزية فصل وجوب النية للزكاة ----------ولا يصح اداء الزكاة الا بالنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل -مرء ما نوي ولانها عبادة محضة فلم تصح من غير -------------نية كالصلاة وفي وقت النية وجهان احدهما يجب ان ينوي حال الدفع لانه عبادة يدخل فيها بفعله فوجبت النية في بتداءها كالصلاة والثاني---------------------------------------------------------------------- يجوز تقديم النية عليها لانه يجوز التوكيل ف------------------------يها وني---ته غير مقارنة لاداء الوكيل فجاز تقديم النية ----	312	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0887	true	-3234898970059580552	74	209	369	1108	1591	300	والامام ناءب عنهم فاذا ترك الناءب لم يترك من عليه الحق كالدين والثاني لا يجوز له تفرقتها لان ذلك--------------------------------------------------------- مال للامام فيه حق القبض فلم يجز لغيره تفرقته كالجزية و--------------الخراج مسال---ة -----------نية الزكاة عند دفعها ولا يصح اداء الزكاة الا بالنية وبه قال عامة الفقهاء وقال الاوزاعي لا يفتقر اداءها الي النية كالدين دليلنا قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة البينة فاخبر ان العبادة لا تصح الا بالاخلاص و الاخلاص انما هو النية والزكاة من العبادات ولقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانها عبادة تتنوع فرضا ونفلا فكان من شرطها النية كالصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والصوم والحج اذا ثبت هذا فالعبادات التي تفتقر الي النية علي ثلاثة اضرب ضرب لا يجوز تقديم النية عل-----------------------يها ولا تاخيرها عن ابتداءها وهي الطهارة والصلاة والحج --وضرب يجوز تقديم النية علي	887	-8150540436418939322	262	326.0	207	956	27.40585708618164	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0313	false	317465523637377632	56	149	278	711	1466	300	وان قال --ان كان مالي الغاءب-------- سالما فهذا عن زكاته او تطوع لم يجزه لانه ----------------------------لم يخلص النية للفرض وان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته وان لم يكن سالما فهو تطوع وكان سال----------ما اجزاه لانه اخلص النية للفرض ولانه لو اطلق النية لكان هذا مقتضاه فلم يضر التقييد وان كان له من يرثه فاخرج مالا------ وقال ان كان قد مات مورثي فهذا عن زكاة ما ورثته منه --وكان قد -------------------------مات لم يجزه لانه لم يبن---- النية علي-------------------------------- اصل لان الاصل بقاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكل من يءدي الزكاة ونوي--------------------- عند الدفع	313	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0889	true	8280335959865043854	104	300	493	1409	1409	300	وان قال هذه زكاة مالي الغاءب وان كان سالما-------------- او تطوع لم يجزه عن الفرض وان كان ماله سالما لانه لم يخلص النية للفرض وان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته وان لم يكن سالما فهو تطوع -فان كان المال سالما اجزاه لانه لم يشرك بين النفل والفرض فرع الجزم في النية ضروري اذا -------------------كان له من يرثه فاخرج خمسة دراهم وقال ---------------------هذه--- زكاة ما ورثت- عنه ان كان قد مات او نافلة فبان انه قد مات لم يجزه لانه قد اشرك في النية بين الفرض والنفل ولانه بناه علي غير اصل لان الاصل فيه الحياة وان قال هذه زكاة ما ورثت عنه وكان قد مات لم يجزه ايضا لان الاصل فيه الحياة ولو باع مال مورثه قبل ان يعلم بموته فبان انه كان قد مات فهل يصح بيعه فيه قولان احدهم وهو الصحيح انه لا يصح لانه باع وهو متلاعب والثاني يصح لانه بان انه باع ما يملكه والفرق بين الزكاة والبيع علي هذا ان الزكاة تفتقر الي النية فلذلك لم يصح قولا واحدا والبيع لا يفتقر الي النية فلذلك صح في احد القولين فرع وجوب نية المزكي ووكيله وان وكل من يءدي الزكاة عنه نظرت فان نوي رب المال عند الدفع-	889	-8150540436418939322	286	383.0	220	976	29.30327796936035	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0314	false	-2354706098646999254	15	137	84	780	1587	300	ويجب ----صرف جميع -الصدق----ات الي ثمانية اصناف-------------------------------------- وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل وقال المزني وابو حفص الباب شامي يصرف خمس الركاز--------------------------------- الي من يصرف ------------------------------------------------------------------------------------اليه خمس الفء والغنيمة لانه حق مقدر بالخمس فاشبه خمس الفء والغنيم------------------------------------------------------------------------ة وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الاصطخري ت----صرف زكاة الفطر الي ثلاثة من الفقراء لانه قدر قليل فاذا قسم علي ثمانية اصناف ل--م يقع----------------------------------------------------------------- ما يدفع الي كل واحد منهم موقعا من الكفاية والمذهب الاول والدليل عليه---------- قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل-------------------------------------------- فاضاف جميع الصدقات اليهم بلام التمليك واشرك بينهم------- بواو التشريك فدل علي انه مملوك لهم مشترك بينهم فان--- كان الذي يفرق الزكاة هو الامام	314	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0891	true	-4322384026394209270	42	246	201	1301	1573	300	ويجب ان يصرف جميع ما يوقف عليه الي باقي الاصناف المذكورين في الاية الموجودين في البلد وهم الفقراء والمساكين---------------- والمءلفة قلوبهم والمكاتبون والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل فان اخل بصنف منهم ضمن نصيبه وبه قال عمر بن عبد العزيز والزهري وعكرمة وذهبت طاءفة الي ان ذكر الاصناف في الاية ليس للاستحقاق وانما هو علي وجه التخيير فالي اي صنف منهم دفع جاز ذهب اليه الحسن البصري وعطاء والضحاك وسعيد بن جبير ومالك وابو حنيفة وروي ذلك عن حذيفة وابن عباس الا ان مالكا رحمه الله يقول يدفع الي امسهم حاجة وقال النخعي ان كانت قليلة جاز دفعها الي صنف واحد وان كانت كثيرة وجب صرفها الي جميع الاصناف وقال ابو سعيد الاصطخري يجوز صرف زكاة الفطر الي ثلاثة من الفقراء او المساكين او غيرهم من الاص--------ناف لانه يشق تفرقتها علي جميع الاصناف وقال المزني وابو حفص بن الوكيل يجوز صرف ما يءخذ----------------------- من الركاز الي اهل الفء وهو قول ابي حنيفة دليلنا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة التوبة فاضافها -----------اليهم بلام التمليك وعطف بعضهم علي بعض بواو التشريك فصار كما لو قال هذه الدار لزيد وعمرو وان كان الذي يفرق الزكاة هو الامام	891	-8150540436418939322	400	490.0	326	1158	34.54231262207031	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0314	false	-2354706098646999254	136	279	773	1487	1587	300	الامام --قسمها علي ثمانية اسهم سهم للعامل وهو اول ما يبدا به لانه ياخذه علي وجه العوض وغيره ياخذه علي وجه المواساة فان كان السهم قدر اجرته دفعه اليه وان كان اكثر من اجرته رد الفضل عل-----ي الاصناف وقسمه علي سهامهم وان كان اقل من---- اجرته تمم ومن اين يتمم قال الشافعي يتمم--- من سهم المصالح---- ولو قيل يتمم--- من حق ساءر الاصناف لم يكن به باس ---فمن اصحابنا من قال فيه قولا--------------------------------------ن احدهما يتمم من -سهم ساءر الاصناف لانه يعمل لهم فكانت اجرته عليهم------ والثاني يتمم من سهم المصالح لان الله تعالي جعل لكل صنف سهما فلو قسمنا ذلك علي الاصناف نقصنا حقهم وفضلنا العامل عليهم ومن اصحابنا من قال الا---------------------مام بالخيار -ان شاء تمم- من سهم المصالح وان شاء تمم من سهامهم لانه يشبه الحاكم لانه يستوفي به حق الغير علي وج-----------ه الامانة ويشبه الوكيل فخير بين حقيهما ومنهم من قال	314	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0892	true	-6033726097694032726	43	179	214	889	1492	300	الامام فيقسمها علي ثمانية اسهم سهم للعامل وهو اول ما يبدا به لانه ياخذه عوض عمله وغ-----يره ياخذه ----------مواساة فان كان ذلك وفق اج--رته دفعه اليه وان كان اكثر من اجرته رد الفضل علي باقي الاصناف وقسمه بينه-----م وان كان اقل من قدر اجرته قا-----------------ل الشافعي يتمم له من سهم المصالح قال ولو -----تمم له من حق ساءر الاصناف لم يكن به باس واختلف اصحابنا في ذلك فذهب المزني وغيره من اصحابنا الي انها علي قولين احدهما يتمم من حقوق ساءر الاصناف لانه يعمل لهم كالاجير الذي ينقل المال والثاني يتمم من سهم المصالح لءلا ينقص ----------كل--------------------------------------------- صنف مما قسم الله له- ومن اصحابنا من قال ليست علي قولين وانما الامام بالخيار بين ان يتممه من سهم المصالح لان العامل يشب----------------ه الحاكم وبين ان يتممه من حق ساءر الاصناف لانه يشبه الاجير لهم-------------------------- ومنهم من قال	892	-8150540436418939322	437	647.0	340	817	53.488372802734375	72	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0316	false	-1147826352908383849	76	290	396	1494	1545	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم وهل يعطون بعده فيه قولان احدهما يعطون لان المعني الذي اعطاهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم قد يوجد بعده والثاني لا يعطون لان ----------الخلفاء رضي الله عنهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعطوهم -قال عمر رضي الله عنه انا لا نعطي علي الاسلام شيءا فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر فاذا قلنا انهم يعطون فانهم لا يعطون من الزكاة لان الزكاة لا حق فيها لكافر وانما يعطون من سهم المصالح و-----------------------------------------------------------------------------------اما------ المسلمون فهم- اربعة اضرب احدها قوم لهم شرف فيعطون لي--------------------------------------رغب نظراءهم في الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم والثاني قوم-------------- اسلموا وني-تهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي ني-تهم ------لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن لكل -احد منهم ماءة من الابل وهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي هذان الفريقان بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي--- اعز الاسلام فاغني عن التالف بالمال والثاني يعطون لان--------- المعني الذي به اعطوا قد يوجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------من اين يعطون فيه قولان احدهم---------------ا من الصدقات للاية والثاني من خمس ال--خمس لان ---ذلك مصلحة فكان من سهم المصالح والضرب الثالث قوم ---------------------------------يليهم قوم من الكفار -ان اعطو-------------ا قاتلوهم	316	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0897	true	-4415261315499187965	7	273	36	1401	1554	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم لاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا يعطون لان عمر وعثمان وعليا- رضي الله عنه---------------------------------م لم يعطوهم وقال عمر رضي الله عنه انا لا نعطي علي الاسلام شيءا فمن شاء فليءمن ومن شاء فليك--------------------------------------------------------------------------فر و---------------------------اما اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم لهم فلان خمس الخمس كان ملكا له يفعل فيه ما شاء واما مءلفة المسلمين فعلي اربعة اضرب احدها قوم لهم شرف وسءدد ولهم نظراء من قومهم كفار اذا اعطوا هءلاء رغب نظراءهم في الاسلام مثل------------------------------ الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم والثاني قوم لهم شرف وطاعة اسلموا ونياتهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي نياتهم و قد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم----- ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن -كل واحد منهم ماءة من الابل واعطي العباس بن مرداس اقل من ماءة فاستعتب فتمم له الماءة فيحتمل ذلك تاويلين احدهما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ظن ان نيته اقوي من نيات اصحابه في الاسلام فنقصه فلما استعتب بان انه بخلاف ذلك فتمم له الماءة والثاني يحتمل ان يكون العباس خشي ان يلحقه النقص في اعين الناس اذا نقص عن عطية نظراءه فاستعتب لذلك وهل يعطي هذان الفريقان بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي قد اعز الاسلام فاغني عن التالف بالمال والثاني يعطون لانه قد يوجد المعني الذي--- اعط-----------اهم النبي صلي الله عليه وسلم لاجله فاذا قلنا بهذا فمن اين يعطون فيه قولان احدهما من سهم المءلفة من الزكاة- للاية والثاني من سهم المصالح لان في ذلك مصلحة-------------------- والضرب الثالث قوم من المسلمين في طرف بلاد الاسلام ويليهم قوم من الكفار فان اعطاهم الامام مالا قاتلوهم	897	-8150540436418939322	748	1194.5	598	1671	44.763614654541016	123	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0317	false	-710749179300408977	5	42	30	235	1519	300	اربعة اقوال احدهما يعطون من سهم المصالح لان ذلك مصلحة والثاني من سهم المءلفة من الصدقات للاية والثالث من سهم----- ال----غزاة لانهم يغزو------------ن والرابع وهو الصحيح انهم يعطون من سهم الغزاة--------- ومن سهم المءلفة لانهم جمعوا معني	317	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0898	true	7166995606029885666	46	86	246	462	1575	300	اربعة اقوال احده-------ا من سهم المصالح لان ذلك مصلحة والثاني من سهم المءلفة في الزكاة- للاية والثالث من سهم سبيل الله تعالي لانهم في معني المجاهدين والرابع----------- انهم يعطون من سهم سبيل الله تعالي ومن سهم المءلفة لانهم جمعوا معني	898	-8150540436418939322	165	257.5	131	235	70.2127685546875	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0317	false	-710749179300408977	54	115	300	577	1519	300	مع المكاتب ما يءدي في- الكتابة------------------------------------------------------------- وقد حل عليه نجم اعطي ما يءديه وان كان معه ما يءديه لم يعط لانه غير محتاج اليه فان لم يكن معه شء ولا -حل عليه نجم ففيه وجهان احدهما لا يعطي لان-----------------ه -لا حاجة به اليه قبل حلول النجم والثاني يعطي لان-----ه يحل عليه النجم والاصل انه --ليس معه ما يءدي فان دفع--- اليه	317	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0899	true	7890500410886685990	49	118	261	569	1463	300	مع المكاتب ما يفي بمال الكتابة لم يعط شيءا من الزكاة لانه لا حاجة به اليه وان لم يكن معه شء وقد حل عليه نجم اع---------------------طي ما يءدي فيم------------------ا عليه وان لم يكن معه شء ولم يحل عليه نجم ففيه وجهان احدهما لا يعطي لان الدين غير لازم له فلا حاجة به الي ما يعطاه------- والثاني يعطي لان النجم يحل عليه------ والاصل عدم المال معه --------فان دفع من عليه	899	-8150540436418939322	185	246.5	141	368	50.2717399597168	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0317	false	-710749179300408977	235	294	1191	1490	1519	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة الغازي في سبيل الله او العامل عليها او الغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين اليه والثاني من حمل مالا في غير --قتل لتسكين ------------------------------------------------------------فتنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما يعطي مع الغني ل---------------------------------------------------------------------------------------انه غرم لاصلاح ذات البين فاشبه اذا غرم- دية مقتول	317	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0900	true	2223770061994615631	156	265	814	1357	1531	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة -لغاز- في سبيل الله او العامل عليها او --غارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين اليه فاما اذا تحمل في------ غير القتل بل بذهاب المال قال الشيخ ابو حامد بان توجد بهيمة متلفة فخيف وقوع الفتنة بسببها فتحمل رجل قيمتها لمالكها واستدان ودفع فله ان ياخذ من سهم الغارمين مع الفقر وهل له ان ياخذ منها مع الغني فيه وجهان احدهما لا ياخذ------ لانه انما اخذ في الدم لحرمة الدم وهذا لا يوجد في غيره والثاني له ان ياخذ للاية والخبر ولانه غرم لاصلاح ذات البين فاشبه اذا تحمل دية مقتول	900	-8150540436418939322	252	419.5	200	559	45.080501556396484	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0318	false	-5356619260850824773	12	109	51	511	1456	300	من غرم لمصلحة نفسه فان كان قد انفق في غير معصية دفع اليه مع ال----فقر وهل------ يعطي مع الغني فيه قولان قال في الام لا يعطي لا------نه ياخذ---- لحاجته الينا فلم ي-عط مع الغني كغير الغارم وقال في القديم والصدقات من الام يعطي لانه غارم في غير معصية فاشبه اذا غرم لاصلاح ذات البين فان غرم في -معصية لم يعط مع الغني وهل يعطي مع الفقر ينظر فيه فان كان مقيما علي المعصية لم يعط لانه يستعين به علي المع--------------------صية وان تاب ف---------------------------------------------------فيه وجهان احدهما يعطي لان المعصية قد زا----لت والثاني لا يعطي لانه لا يءمن ان	318	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0901	true	-3706049390136499757	35	136	182	674	1493	300	من غرم لمصلحة نفسه فان استدان لطاعة الله او مباح فله ان ياخذ مع الفقر وهل له ان ياخذ مع الغني فيه قولان احدهما لا ياخذ وهو الصحيح لانه ياخذ ذلك لحاجته الينا فلم ياخذ مع الغني كالفقراء والمساكين والثاني ياخذ مع الغني ل--------انه غارم في غير معصية فاشبه الغارم ل-------ذات البين وان استدان لمعصية فان -------------------------------------------كان مقيما علي المعصية لم يعط غنيا كان او فقيرا لان في ذلك اعانة علي المعصية وان كان قد تاب من المعصية لم يعط مع الغني وهل يعطي مع الفقر فيه وجهان احدهما يعطي لان-------ه قد تاب منها والثاني لا يعطي لانه لا يءمن ان	901	-8150540436418939322	253	344.5	193	557	45.42190170288086	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0318	false	-5356619260850824773	241	299	1183	1453	1456	300	منه فصل في سهم ابن السبيل وسهم لابن السبيل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ينشء السفر وهو محتاج في سفره------------------------------------------------------------------ فان كان سفره في------ طاعة اعطي ما يبلغ به مقصده وان كان في معصية لم يعط لان--- ذلك اعانة علي مع--صية وان كان سفره في مباح ففيه وجهان احدهما لا يعطي لانه غير محتاج الي هذا السفر والثاني يعطي	318	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0904	true	7498761260753507980	52	161	240	792	1446	300	منه مسالة- سهم ابن السبيل وسهم لابن السبيل للاية و ابن السبيل هو المنشء للسفر من بلده او المجتاز بغير بلده هذا نقل اصحابنا البغداديين وقال المسعودي في الابانة ق هل يعطي المجتاز بغير بلده ان قلنا يجوز نقل الصدقة اعطي والا فلا وقال مالك وابو حنيفة رحمة الله عليهما ابن السبيل هو المجتاز فاما من ينشء السفر من بلده فليس بابن السبيل دليلنا انه مريد لسفر لا معصية فيه فهو كالمجتاز اذا ثبت هذا فان كان سفره لواجب او طاعة اعطي----------------- وان كان لمع--صية لم يعط لان في ذلك اعانة علي المعصية وان كان ل-------مباح ففيه وجهان احدهما لا يعطي لانه غير محتاج الي هذا السفر والثاني يعطي	904	-8150540436418939322	205	289.5	158	579	35.4058723449707	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0319	false	-4769705287771743780	16	98	86	487	1504	300	-------بين الاصناف ويجب ان يسوي بين الاصناف في السهام ولا يفضل صنفا علي صنف لان الله تعالي سوي- ب--------------------ينهم والمستحب ان- يعم كل صنف -----------------------ان امكن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما يجزء ------------------------------------------------------ان يدفع الي ثل--اثة --من كل صنف لان الله تعالي اضاف اليهم بلفظ الجمع واقل الجمع ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------فان دفع ل----------------------اثنين ضمن نصيب الثالث--------------- وفي قدر الضمان--------- قولان احدهما القدر المستحب وهو الثلث--------------------- والثاني اقل جزء من السهم لان هذا القدر هو الواجب فلا يلزمه ضمان ما زاد---------------------------- وان -جتمع في شخص واحد سببان	319	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0905	true	-8912661458504535715	102	260	494	1287	1485	300	العطاء بين الاصناف ويجب ان يسوي بين الاصناف---------- ولا يفضل صنفا علي صنف لان الله تعالي ساوي بينهم فما خص الصنف الواحد فالمستحب انه يعم به جميع الصنف علي قدر حاجاتهم ان امكن والمستحب ان يخص قرابته المحتاجين لقوله صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسلم صدقة وعلي ذي القرابة صدقة وصلة واقل ما يجزء ان يقتصر من كل صنف علي ثلاثة منهم وقال ابو حنيفة يجوز ان يدفع ذلك كله الي واحد دليلنا -ان الله تعالي ذكر ذلك--- بلفظ الجمع واقل الجمع ثلاثة فلا يجوز الاقتصار علي ما دونهم ويستحب ان يساوي بين الثلاثة من الصنف فان فاضل بين الثلاثة جاز فان دفع نصيب الصنف الي واحد او اثنين ضمن نصيب من لم يعطه من الثلاثة وفي قدر ما يضمنه للواحد قولان احدهما القدر المستحب وهو الثلث لانه يستحب دفعه اليه والثاني اقل جزء من السهم لانه لو اقتصر علي دفعه في الابتداء اجزاه فرع من اجتمع فيه اسباب يعطي بسبب وان اجتمع في شخص واحد سببان	905	-8150540436418939322	306	431.5	236	807	37.918216705322266	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0320	false	1898049922591077314	14	95	69	485	1496	300	صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد في فقراءهم فان نقل الي الاصناف في بلد اخر ففيه قولان احدهما يجزءه لا--------------------------------نهم من اهل الصدقة فاشبه اصناف البلد الذي فيه المال والثاني لا يجزءه لانه حق واجب لاصناف بلد فاذا نقل عنهم الي غيرهم لم يجزه كالوصية بالمال لاصناف بلد ومن اصحابنا من قال القولان في جواز النقل ففي احدهما يجوز وفي الثاني لا يجوز فاما اذا نقل فانه يجزءه قولا واحدا	320	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0906	true	-347890849961537419	224	268	1202	1438	1599	300	صلي الله عليه وسلم ---لمعاذ---------------- اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد في فقراءهم وهكذا لو اوصي بثلث ماله للمساكين واطلق فهل يجوز نقلها عن مساكين البلد علي هذين القولين فمنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال القولان في جواز النقل----------------------------------- فاما الاجزاء فانه يجزءه قولا واحدا	906	-8150540436418939322	143	217.5	115	448	31.91964340209961	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0320	false	1898049922591077314	118	216	597	1072	1496	300	كرهت واجزاه فمن اصحابنا من ق-----------------------------------------------------------ال انما اجاز ذلك علي القول الذي يقول يجوز نقل الصدقة فاما علي القول الاخر------------ فلا يجوز حتي يخرج في كل بلد نصف شاة ومنهم من قال يجزءه ذلك قولا واحدا---------- لان في اخراج نصف شاة في كل بلد ضررا في التشريك بينه وبين الفقراء والصحيح هو الاول لانه قال كرهت واجزاه فدل علي انه ع-----لي احد القولين ولو كان قولا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل كرهت ---وفي ال--------------------------------------------موضع الذي تنقل اليه ----------طريق----------------------------------------------------------------------------------ان من اصحابنا من قال القولان فيه اذا نقل الي مسافة تقصر فيها الصلاة فاما اذا نقل الي مسافة لا تقصر فيها الصلاة	320	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0908	true	385436830402033283	1	122	5	615	1553	300	كرهت واجزاه فمن اصحابنا من قال يجوز قولا واحدا لانه يشق اخراج الشاة في بلدين ومنهم من قال انما -----ذلك علي القول الذي ي-----جوز نقل الصدقة فاما علي القول الذي يقول لا يجوز فلا--------------------------------------------- يجزءه---- قولا واحدا وهو الاصح لان الشافعي رحمه الل-----------------------------------------------------------------ه قال كرهت واجزاه فلولا-- انه اراد علي احد القولين لما قال كرهت وان كان من وجبت عليه الزكاة بدويا نظرت فان كانوا اهل حلل راتبة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء فحكمهم حكم اهل البلد لانهم لم يخالفوهم الا في الابنية وان كانوا اهل نجعة وهو الذين اذا اخصب موضع رحلوا---- اليه فاذا اجدبت رحلوا عنه نظرت فان كانت حللهم متفرقة اعتبر الجوار بالمال لا برب المال وحد الجوار من كان منهم علي مس-------------------------------------------------------------------------افة لا تقصر فيها الصلاة	908	-8150540436418939322	214	239.0	165	813	26.322263717651367	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0321	false	7386153975260051587	135	234	671	1175	1501	300	وان كان نصيب بعضهم ينقص عن كفايته ونصيب البعض يفضل عن كفايته فان قلنا ان المغلب عتبار البلد الذي فيه المال صرف ما فضل الي بقية الاصناف في البلد وان قلنا ان المغلب عتبار الاصناف صرف الفاضل الي ذلك الصنف الذي فضل عنهم باقرب البلاد فصل في صرف زكاة ال-----فطر وان وجبت عليه----- الفطرة وهو في بلد وماله فيه وجب اخراجها ا------------------------لي الاصناف في البلد لان مصرفها مصرف ساءر الزكوات وان كان ماله في بلد وهو في بلد اخر ففيه وجهان احدهما ان الاع-تبار بالبلد ---الذي فيه المال والثاني ان الاعتبار بالبلد ا----لذي هو فيه لان الزكاة تتعلق بعينه	321	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0909	true	4415300003473693113	200	297	1007	1489	1502	300	وان كان نصيب بعضهم يفضل عن حاج-ته ونصيب البعض ينقص عن حاج-ته فان قلنا--- المغلب --حكم البلد -----------نقل -----الفضل الي من نقص نصيبه عن حاجته وان قلنا--- المغلب --حكم الاصناف نقل الف-ضل الي ذلك الصنف في ------------اقرب البلاد اليه مسالة تنقل زكاة الفطر وان وجبت عليه زكاة الفطر----- في بلد وماله فيه فرقت في ذلك البلد فان نقلها عنه كان علي الخلاف المذكور في نقل الصدقة وان -----------------كان ماله في بلد وهو في بلد اخر ففيه وجهان احدهما ان موضع تفرقتها بلد المال كزكاة المال -الثاني ان موضع تفرقتها الموضع الذي هو فيه لان الزكاة تتعلق بعينه	909	-8150540436418939322	308	413.5	235	546	56.410255432128906	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0322	false	6244814962214469368	185	250	960	1265	1499	300	الزكاة فبان انه غني فان دفع الامام الزكاة الي من ظاهره الفقر ثم بان انه غني لم يجزه ذلك عن الفرض فان كان باقيا سترجع منه ودفع الي فقير وان كان فاءتا اخذ---- البدل وصرف الي فقير فان لم يكن للمدفوع اليه مال لم يجب علي رب المال ضمانه لانه--------------------- قد سقط الفرض عنه بالدفع --الي الامام ولا يجب علي الامام ل-----انه امين غير مفرط	322	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0914	true	-4991512194483893297	244	300	1289	1555	1555	300	الزكاة اذا------------- دفع الامام الزكاة الي من ظاهره الفقر --فبان غنيا استرجع منه ان --------------كان باقيا ------------------------وان كان تالفا اخذ منه البدل وصرف الي فقير وان لم يكن ل----------ه مال لم يجب علي رب المال ان يخرج الزكاة ثانيا لان الزكاة قد سقطت----- عنه ب--دفعها الي الامام ولا يجب علي الامام ضمان لانه امين غير مفرط-	914	-8150540436418939322	198	292.0	154	337	58.75370788574219	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0323	false	933694162161563740	129	244	631	1218	1476	300	الزكاة عن الميت ومن وجبت عليه الزكاة وتمكن من اداءها فلم يفعل حتي مات وجب قضاء ذلك من تركته ل----انه حق مال لزمه في حال الحياة فلم يسقط بالموت كدين الادمي فان جتمع مع الزكاة دين ادمي ولم يتسع المال------------------------------------------------------------------------------ للج-----------ميع---------------- ففيه ثلاثة اقوال احدها يقدم دين الادمي لان مبناه علي التشديد والتاكيد وحق الله تعالي مبني علي التخفيف ولهذا لو وجب عليه قتل قصاص وقتل ردة قدم قتل القصاص والثاني تقدم الزكاة لقوله صلي الله عليه وسلم في الحج فدين الله عز وجل احق ان يقضي والثالث انه يقسم بينهما لانهما تساويا في الوجوب فتساويا في القضاء وبالله التوفيق باب صدقة التطوع لا يجوز ان يتصدق بصدقة --تطوع وهو محتاج الي ما يتصدق به -	323	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0915	true	-2558009626987040961	219	297	1072	1467	1483	300	الزكاة --بالموت اذا وجبت عليه الزكاة ثم مات قبل ان يءديها لم تسقط عنه وقال ابو حنيفة تسقط دليلنا انه حق مال لزمه في حال الحياة فلم يسقط بالموت كدين الا----------------------------دمي وفيه احتراز من الصلاة وممن مات قبل الحول اذا ثبت هذا فان اجتمعت مع دين عليه فان اتسعت التركة للجميع قضي الجميع فان ضاقت التركة ففيه ثلاثة اقوال مضي ذكرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالله التوفيق باب صدقة التطوع لا يجوز ان يتصدق بصدقة التطوع الا بعد الفضل عما يجب عليه	915	-8150540436418939322	182	245.5	142	699	26.037195205688477	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0323	false	933694162161563740	255	298	1270	1468	1476	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه ---------------------------------علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك -قال عندي اخر قال انت اعلم به	323	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0916	true	6693501318423216661	124	164	595	778	1466	300	ان رجلا قال يا رسول-- الله ع---------------ندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي زوجتك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه --------------------------------علي خادمك فقال عندي اخر قال انت اعلم به	916	-8150540436418939322	139	244.0	107	232	59.91379165649414	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1268	false	5278503025284692826	256	297	1369	1561	1575	300	الله عليه وسلم ف-----------قال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر فقال انفقه ---------------------------------علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك -قال عندي اخر قال انت اعلم به	1268	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0916	true	6693501318423216661	120	164	576	778	1466	300	اهله الي غيره وروي ان رجلا قال يا رسول الله عندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر -قال انفقه علي زوجتك قال عندي اخر قال انفقه علي ول---------------------------------دك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك فقال عندي اخر قال انت اعلم به	916	-8150540436418939322	146	260.5	114	237	61.60337448120117	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0325	false	-4506741206017840087	89	150	447	763	1473	300	صلي الله عليه وسلم قال صلة الرحم تزيد في العمر وصدقه السر تطفء غضب الرب وصناءع المعروف تقي مصارع السوء فصل وتحل صدقة التطوع للاغنياء ولبني هاشم وبني المطلب لما روي عن جعفر بن محمد عن ابيه رضي الله عنهما انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة--------------- كتاب الصيام	325	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0918	true	-4057118257094378299	109	164	562	837	1552	300	صلي الله عليه وسلم من سال الناس وهو غني جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح-------------- وتحل صدقة التطوع ----------لبني هاشم وبني المطلب لما روي عن جعفر بن محمد----------------------- انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك--------- فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة وبالله التوفيق كتاب الصيام	918	-8150540436418939322	186	275.5	147	331	56.19335174560547	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0325	false	-4506741206017840087	184	300	934	1473	1473	300	شروط وجوب الصوم ويتحتم وجوب ذلك --علي كل مسلم بالغ عاقل طاهر قادر مقيم فاما الكافر فانه ان كان اصليا لم يخاطب ------------به في حال كفره --------لانه لا يصح منه وان اسلم لم يجب عليه القضاء لقوله تعالي قل للذين وسلم قال بني الاسلام علي خمس شهادة ---------------------------------ان لا اله الا الله وان محمدا كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولان في ايجاب قضاء ما فات في حال الكفر تنفيرا عن الاسلام وان كان مرتدا لم يخاطب به في حال الردة -لانه لا يصح منه وان ا-سلم وجب عليه قضاء ما تركه في حال الكفر لانه التزم ذلك بالاسلام فلم يسقط ذلك بالردة كحقوق الادميين فصل لا يجب صوم علي صبي واما الصبي فلا-	325	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0920	true	1140276467257816898	172	251	894	1280	1531	300	شروط وجوب الصوم ويتحتم وجوب الصوم علي كل مسلم بالغ عاقل طاهر قادر مقيم فاما الكافر فان ----كان اصليا فلا خلاف انه لا يصح منه في حال كفره ولا خلاف انه لا --------------------يجب عليه ا------------------------------لقضاء بعد الاسلام وهل هو مخاطب به في حال كفره وياثم بتركه فيه وجهان لاصحابنا مضي ذكرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مرتدا فلا يصح منه في حال الردة ولكنه ياثم بتركه واذا اسلم وجب عليه قضاءه لانه قد----------------- التزم ذلك بالاسلام فلم يسقط---- بالردة-------------------------------------- واما الصبي فلا	920	-8150540436418939322	249	324.5	196	597	41.70854187011719	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0326	false	-8693001241667781736	36	299	181	1441	1444	300	الصلاة فان- بلغ لم يجب عليه قضاء ما تركه في حال الصغر لانه لو وجب عليه ذلك لوجب عليه اداءه في الصغر لانه يقدر علي فعله ولان ايام الصغر تطول فلو اوجبنا عليه قضاء ما يفوت لشق فصل فيمن زال عقله بجنون ومن زال عقله بجنو-----------------------ن لم يجب عليه الصوم لقوله صلي الله عليه وسلم وعن المجنون حتي يفيق فان افاق لم يجب عليه قضاء ما فاته في حال الجنون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صوم فات في حال يسقط فيه التكليف لنقص فلم يجب قضاءه كما لو فات في حال الصغر --------------------------------------------وان زال عقله بالاغماء لم يجب عليه ف------ي الحال لانه لا يصح منه فان افاق وجب عليه القضاء لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر والاغماء مرض ويخالف الجنون فانه----------------------------- نقص ولهذا لا يجوز الجنون علي الانبياء ويجوز عليهم الاغماء فان اسلم الكافر او افاق المجنون في اثناء يوم من رمضان استحب لهما امساك بقية النهار لحرمة الوقت ولا يلزمهم ذلك لان المجنون افطر لعذر والكافر وان افطر بغير عذر الا انه لما اسلم جعل كالمعذور فيما فعل في حال الكفر ولهذا لا يءاخذ بقضاء ما تركه ولا بضمان ما اتلفه ولهذا قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولا ياكل عند من لا يعرف عذره لانه اذا تظاهر بالاكل عرض نفسه للتهمة وعقوبة السلطان وهل يجب عليه قضاء ذلك اليوم ام لا فيه وجهان احدهما يجب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ادرك جزءا من --وقت الفرض ولا يمكن فعل ذلك الجزء من الصوم الا ب----يوم فوجب ان يقضيه بيوم كما نقول في المحرم اذا وجب عليه في كفارة نصف مد------------ فانه يجب بقسطه صوم نصف	326	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0921	true	4286153425184457194	26	276	122	1334	1460	300	الصلاة فاذا بلغ لم يجب عليه قضاء ما تركه في حال الصغر لان زمان الصغر ي------------------------------------------------------------------طول فلو او لزم بقضاءه شق وضاق واما المجنون فلا يجب عليه فعله في حال جنونه للخبر فان افاق بعد مضي رمضا-------------------------------------------------------------------------ن لم يجب عليه قضاء ما فاته في حال الجنون وقال مالك واحمد رحمة الله عليهما في احد الروايتين يجب عليه قضاءه وحكي ذلك عن ابي العباس ابن سريج وقيل لا يصح ذلك عن ابي العباس دليلنا انه صوم فات في حال يسقط فيه التكليف لنقص فلم يجب قضاءه كما لو فات في حال الصغر فقولنا لنقص احتراز من الصوم الفاءت في المرض وان زال عقله بالاغماء لم يجب عليه قضاءه في الحال لانه لا يصح منه وان افاق وجب عليه الق-------------------------------------------------------ضاء لان -الاغماء ليس بنقص ولهذا يجوز علي الانبياء فهو كالمرض والجنون نقص ولهذا لا يجوز------- علي الانبياء فشابه الصغر والكفر وا-ن اسلم الكافر ----------------في اثناء نهار رم--ضان استحب له-- امساك بقية النهار لحرمة الوقت ولا يجب عليه لانه افطر ب---------عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب عليه قضاء هذا النهار -----فيه وجهان احدهما وهو المنصوص انه لا يجب عليه لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ولانه لم يدرك من الوقت ما يتمكن فيه من فعل الصوم فهو كمن ادرك من الوقت قدر ركعة ثم جن و الثاني من اصحابنا من قال يلزمه قضاءه وهو قول احمد واسحاق والماجشون لانه ادرك جزءا من الوقت و------لا يمكن فعل ذلك الجزء من الصوم الا بصوم يوم فوجب ان يقضيه بيوم كما نقول في المحرم اذا وجب عليه في كفارة نصف مد واراد الصوم فانه يصوم عنه ---------	921	-8150540436418939322	563	875.5	433	1738	32.3935546875	104	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0327	false	7274193366067167100	108	178	531	896	1476	300	كما لو دخل في صوم التطوع ثم نذر اتمامه فصل في صو-----------------------------------------------------------------------م الحاءض والنفساء واما الحاءض والنفساء فلا يجب عليهما الصوم لانه لا يصح منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا طهرتا وجب عليهما القضاء------ لما روت--- عاءشة------------ رضي الله عنها انها قالت في الحيض كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة فوجب القضاء علي الحاءض بالخبر وقسنا النفساء عليها لانها في معناها فان طهرت -في اثناء النهار ستحب لها ان تمس------ك بقية النهار	327	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0923	true	-5388248096687271955	0	107	0	537	1506	300	كما لو دخل في صوم --تطوع ثم نذر اتمامه والثاني يستحب له الاتمام ويجب عليه القضاء لانه لم ينو صوم الفرض من اوله مسالة صوم الحاءض والنفساء واما الحاءض والنفساء ف-------------------------لا يصح صومهما ولا يجوز لهما ان يمسكا بنية الصوم فان فعلتا اثمتا لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حاضت المراة لم تصم ولم تصل وذلك نقصان دينها فاذا طهرتا وجب عليهما --قضاء الصوم لما روي عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت في الحيض كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة ------------------------------------------------------------------فان طهرتا في اثناء شهر رمضان لم يجب عليهما امساك بقية النهار	923	-8150540436418939322	234	369.5	187	632	37.02531814575195	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0328	false	3698660149629617342	7	166	28	775	1392	300	عن الصوم عاما قبل وفاته فافطر واطعم وان لم يقدر علي الصوم لمرض يخاف------------------ زيادته ويرجو البرء لم يجب عليه الصوم للاية فاذا برء وجب عليه القضاء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر و----------------------------------------------------------------------------------ان اصبح صاءما وهو صحيح ثم مرض---------- افطر لانه ابيح له الفطر للضرورة والضرورة موجودة فجاز له الفطر فصل في صيام المسافر فاما المسافر فانه ان كان سفره ------------دون اربع------ة ب-----رد لم يجز له ان يفطر لانه اسقاط فرض للسفر فلا يجوز فيما دون اربعة برد كالقصر وان كان سفره في معصية لم يجز له ان يفطر لان ذلك اعانة علي المعصية وان كان سفره اربعة برد في غير معصية فله ان يصوم وله ان يفطر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اصوم في السفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ممن لا يجهده الصوم في السفر فالافضل ان يصوم	328	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0924	true	7020410253601295844	45	288	225	1384	1437	300	من الصوم فلم يجز له الافطار كالصحيح وان كان------------------- يخاف التلف من الصوم او زيادة العلة جاز له الافطار---------------- فاذا برء وجب عليه القضاء وقال عطاء واحمد لا يفطر حتي يغلب وقال الشعبي لا يفطر حتي يخشي او يغلب وقال الاوزاعي اذا خشي علي نفسه جاز له ان يشرب الماء دليلنا قوله تعالي- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة البقرة وقد ثبت ان المسافر يجوز له ان يفطر وان لم يكن مغلوبا فكذلك هذا مثله فان اصبح صاءما وهو صحيح ثم مرض جاز له ان يفطر لان العذر-------------------------- موجود مسالة الصوم في السفر و--------------اما المسافر ف----ان كان سفره لا يبلغ ثمانية واربعين ميلا بالهاشمي لم يجز له ان يفط--------------------------------------------------------ر وان كان يبلغ ثمانية واربعين ميلا بالهاشمي----------------------------------------------- في غير معصية جاز ---------له ان يفطر للاية وقال بعض الناس يجوز له الافطار في السفر الطويل والقصير وقال ابو حنيفة لا يفطر الا في سفر يبلغ ثلاثة ايام وقد مضي ذكر ذلك في القصر فان صام المسافر صح صومه وقال ابو هريرة لا يصح صومه وبه قال داود واهل الظاهر والشيعة دليلنا ما روي-------------------- ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اصوم في السفر فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر وروي عن انس رضي الله عنه ان قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم اذا ثبت هذا فان كان ممن لا يجهده الصوم--------- فالافضل ان يصوم	924	-8150540436418939322	387	436.5	294	1390	27.841726303100586	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0329	false	1389268492347850955	15	180	71	891	1545	300	لم يجز له ان يفطر في ذلك اليوم وقال ------------------------------------------------------المزني----- له ان يفطر كما لو اصبح الصبح صاءما ثم مرض فله ان يفطر والمذهب الاول والدليل عليه انه------------------------------------------------------------------------------------- عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا ---بدا بها -في الحضر ثم سافر لم يثبت له رخصة السفر كما لو دخل في الصلاة --في الحضر ثم سافر في اثناءها ويخالف المريض فان ذلك مضطر الي الافطار والمسافر مختار وان قدم المسافر وهو مفطر او برء المريض وهو مفطر ستحب لهما امساك بقية النهار لحرمة الوقت ولا يجب ذلك لانهما افطرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذر ولا ياكلان عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا ي----------عرف عذرهما لخوف التهمة والعقوبة وان قدم المسافر-------- وهو صاءم او برء المريض وهو صاءم فهل ---لهما ان يفطرا--- فيه وجهان قال ابو----------- علي بن ابي هريرة يجوز لهما الافطار لانه ابيح لهما الفطر من اول النهار ظاهرا و--باطنا ف-جاز لهما الافطار في بقية النهار كما لو دام السفر والمرض وقال ابو اسحاق لا يجوز لهما الافطار ل-----------------انه زال سبب الرخصة قبل الترخص فلم يجز الترخص---- كما لو قدم المسافر وهو في الصلاة	329	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0926	true	-7117834410941662220	0	249	0	1251	1508	300	لم يجز له ان يفطر في هذا النهار وبه قال مالك وابو حنيفة والاوزاعي وقال احمد واسحاق وداود والمزني يجوز له ان يف-------------------------------------------طر واختاره ابن المنذر ل ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من المدينة عام الفتح حتي اتي كراع الغميم فافطر دليلنا ان الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمعا غلب حكم الحضر ك-------------------------------------------الصلاة واما الخبر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افطر بكراع الغميم في اليوم الثاني لان بينه وبين المدينة كثيرا ولو نوي الحاضر الصوم قبل الفجر ثم سافر ولا يدري هل سافر قبل الفجر او بعده قال الصيمري لم يجز له ان يفطر ولو سافر بعد الفجر وقبل ان ينوي الصوم لزمه امساك ذلك اليوم لانه سافر بعد ان تعين عليه الصيام ولا يجزءه عن الصوم لانه لم ينوه فرع زوال العذر في اثناء الصوم اذا قدم المسافر بلده في اثناء نهار رمضان وهو مفطر او برء المريض وقد كان افطر او طهرت الحاءض او النفساء لم يلزمهم امساك بقية النهار وقال ابو حنيفة يلزمهم امساك بقية النهار دليلنا ان من لم يلزمه الامساك اول النهار لا في الظاهر ولا في الباطن لم يلزمه امساك بقيته كما ل-و دامت هذه الاعذار وان قدم المسافر او اقام وهو صاءم او برء المريض وهو صاءم فهل يلزمهما اتمام الصوم فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يلزمهما ل---انه ابيح لهما الفطر--- اول النهار ظاهرا او باطنا فابيح لهما-------- في----- اخره-- كما لو افطرا والثاني وهو قول ابي اسحاق وهو ظاهر النص انه يلزمهما اتمام الصوم لانه زال سبب الرخصة قبل الت---------------رخص فهو كما لو ------استف------تح الصلاة	926	-8150540436418939322	337	344.0	258	1560	21.602563858032227	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0329	false	1389268492347850955	157	292	776	1504	1545	300	وقال ا-بو اسحاق لا يجوز لهم----------------ا الافطار لانه زال سبب الرخصة قبل الترخص فلم يجز الترخص كما لو قدم المسافر وهو في الصلاة فانه لا يجوز له القصر فصل في صوم الحامل والمرضع وان خافت الحامل او المرضع علي انفسهما من الصوم افطرتا وعليهما القضاء دون الكفارة لانهما افطرتا للخوف علي انفسهما فوجب عليهما القضاء دون الكفارة كالمريض وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء بدلا عن الصوم وفي الكفارة ثلاثة اقوال قال في الام يجب عن كل ي-----------------وم مد من طعام وهو الصحيح لقوله عز وجل وعلي الذين يطيقونه فدية قال---------------------------------------------- ابن عباس--------- رضي الله عنه نسخت هذه الاية وبقيت الرخصة للشيخ الكبير والعجوز والحامل والمرضع اذا خافتا علي -ولديهما افطرتا واطعمتا مكان كل يوم مسكينا--------------------------- الثاني -------------------------------------------------------------ان الكفارة مستحبة غير واجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو قول المزني لا-----------------------------نه افطار لعذر فلم تجب به الكفارة كافطار المريض	329	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0927	true	5177857855427548684	14	171	64	912	1590	300	وقال الاوزا--عي لا يجوز دليلنا انه ابيح لهما الافطار فلا يحرم وطءها------------------------------- كما لو كانا -مسافرين مسالة----------------------------------- صوم الحامل والمرضع وان خافت الحامل والم--رضع علي انفسهما--------- افطرتا وعليهما القضاء دون الكفار---------------------------------------------------------------ة كالمريض وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء-------------- وفي الفدي-ة ثلاثة اقوال احدها وهو الصحيح ان عليهما الكفارة لكل يوم مد من طعام وبه قال احمد بن حنبل الا انه يقول مد من بر او مدان من تمر او شعير والدليل علي ما ذكرناه ما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وارضاهم انهما قالا الحامل والم------------------------------رضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا مكان كل يوم مسكينا ولا يعرف لهما مخالف والقول الثاني تجب الفدية علي المرضع دون الحامل وهي احدي الروايتين عن مالك لان الحامل افطرت لمعني فيها فهي كالمريض بخلاف المرضع والثالث حكاه ابو علي في الافصاح وليس بمشهور انه لا يجب علي واحدة منهما كفارة وهو قول الزهري والاوزاعي والثوري وابي حنيفة لانه افطار لعذر فلم تجب به الكفارة كافطار المريض	927	-8150540436418939322	380	499.5	302	1036	36.679534912109375	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0330	false	6059397126185508151	62	123	342	663	1566	300	فان اصبحوا في يوم الثلاثي---------ن وهم يظنون انه من شعبان ف--قامت البينة انه من رم----ضان لزمهم قضاءه لانه بان انه من رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يلزمهم امساك بقية النهار فيه قولان احدهما لا يلزمهم لانهم افطروا لعذ--ر فلم ي---لزمهم --امساك بقية النهار كالحاءض اذا طهرت والمسافر اذا قدم والثان----------------------------------------------------ي يلزمهم لانه ابيح لهم الفطر بشرط انه من شعبان وقد بان انه من رمضان	330	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0928	true	8918697998169116613	27	119	130	600	1486	300	فان اصبحوا--- يوم الثلاثين من شعبان وهم يظنون انه من شعبان ثم قامت البينة انه من شهر رمضان لزمهم قضاءه وقال ابو حنيفة اذا نووا الصوم اجزاهم وبناه علي اصله ان النية تصح من النهار والكلام عليه ياتي دليلنا انه لم ينوه من الليل فلم يجزه وهل يلزمهم امساك بقية النهار فيه قولان احدهما لا يلزمهم لانه ابيح لهم الفطر فلم يجب عليهم الامساك------------ كالحاءض اذا طهرت----------------- والثاني يلزمهم وهو الصحيح ولم يذكر الشيخ ابو حامد في التعليق غيره- لانه ابيح لهم الفطر بشرط انه من شعبان وقد بان انه من رمضان	928	-8150540436418939322	247	398.0	197	503	49.105369567871094	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0330	false	6059397126185508151	131	260	712	1368	1566	300	المستقبلة ------لما روي سفيان-------- بن سلمة قال اتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي ي-------------شهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راوا الهلال في بلد ولم يروه في بلد اخر----- فان كانا بلدين متقاربين وجب ------علي اهل البلدين الصوم وان كانا بلدين متباعدين -----وجب علي من راي ولا يجب علي من ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي--- كريب---- قال قدم----------------------------------------------------------ت الش---------------------------------------------ام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال--------------- عبد الله بن عباس----------------- متي رايتم الهلال فقلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايت فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة او نراه -قلت اولا تكتفي برءية معاوية قال----------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	330	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0929	true	-6599336137455602518	43	275	221	1428	1565	300	للمستقبلة دليلنا ما روي ابو واءل شقيق بن سلمة قال جاءنا كتاب عمر---------- رضي الله عنه ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس وروي في هذا الخبر فاذا رايتم الهلال اول النهار فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان ذوا عدل انهما راياه بالامس وقد روي ذلك عن علي وابن مسعود وانس ولا مخالف لهم في ذلك فرع اختلاف المطالع وان راوا الهلال في بلد ولم يروه في بلد اخر نظرت فان كانا------ متقاربين وجب الصوم علي الجميع -----------وان كانا------ متباعدين ففيه وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي الطيب واختيار الصيمري انه يلزم الجميع الصوم وهو قول احمد ابن حنبل كما لو كان البلدان متقاربين والثاني ولم يذكر الشيخ ابو حامد في التعليق والشيخ ابو اسحاق في المهذب غيره انه لا يلزم اهل البلد الذين لم يروه لما روي عن كريب انه قال ارسلتني ام الفضل بنت الحارث من المدينة الي معاوية بالشام فقدمت الشام فقضيت حاجتي بها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس وذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	929	-8150540436418939322	566	909.0	453	1240	45.64516067504883	98	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0331	false	-2754577743809357874	50	215	245	1105	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر الناس بالصيام----------------------------- ولانه ايجاب عبادة فقبل من واحد حتياطا للفرض فان-------------------------------------------------- قلنا يقبل من و-----احد------------------ فهل يقبل -من العبد والم--------راة فيه وجهان احده-----------------------ما يقبل لان ما قبل فيه قول الواحد قبل من العبد والمراة كاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني لا يقبل-- وهو الصحيح لان طريقها طريق الشهادة بدليل انه لا تقبل من شاهد-------- الفرع مع حضور شاهد الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يقبل من العبد والمراة كساءر الشهادات ولا يقبل في هلال الفطر الا شاهدان لانه اسقاط فرض فاعتبر فيه العدد احتياطا للفرض فان شهد واحد علي رءية ه------------------------------------------لال رمضان فقبل قوله و-صاموا ثلاثين يوما وتغيمت السماء----------------------------- ففيه وجهان احدهما انهم لا يفطرون لانه افطار بشاهد واحد والثاني انهم يفطرون وهو المنصوص ---------------في الام-------------------------------------------- لانه بينه ثبت بها الصوم فجاز الافطار باستكمال العدد منها كالشاهدين وقوله ان هذا افطار بشاهد ----------لا يصح لان الذي ثبت بالشاهد هو الصوم والفطر ثبت علي سبيل التبع وذلك يجوز كما نقول ان النسب لا يثبت بقول اربع نسوة ثم لو شهد اربع	331	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0931	true	-1711071623876346072	110	300	552	1509	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم بشهادة الواحد ولا يقبل في الفطر الا شاهدين ولان هذه شهادة يلحق الشاهد فيها التهمة فكان من شرطها العدد كساءر الشهادات فرع شهادة غير الذكر اذا قلنا تقبل شهادة الواحد في هلال شهر رمضان فهل يقبل قول العبد والخنثي والمراة فيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يقبل كما يقبلون في الاخبار عن-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني لا يقبلون وهو الصحيح لان طريقه -طريق الشهادة بدليل انه لا يقبل من الصبي ولا من الفرع مع حضور----- الاصل وان كان ذلك مقبولا في الاخبار قال ابن الصباغ وينبغي ان يكون علي قول ابي اسحاق لا يفتقر ذلك الي سماع الحاكم بل اذا سمع ذلك ممن يثق به وجب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصيام فرع عدم---------------------- رءية الهلال اخر رمضان اذا شهد شاهد واحد برءيته هلال رمضان وقلنا يقبل فصامو------------ا وتغيمت السماء في اخر الشهر ولم يروا الهلال ففيه وجهان احدهما وه---------------------------------------------------------و المنصوص وبه قال ابو حنيفة انهم يفطرون و الثاني من اصحابنا من قال لا يفطرون لانه--------------------------------------------------------------------------- افطار بشاهد واحد وهذا لا يصح لان الصوم قد لزمهم----------- والفطر ثبت علي سبيل التبع له -------كما نقول في النسب لا يقبل فيه شهادة النساء ولو شهد اربع-	931	-8150540436418939322	386	332.0	303	1284	30.062305450439453	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0332	false	-3493602947325629137	156	241	811	1242	1537	300	وان وافق صومه شهرا قبل---- رمضان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله لا يجزءه-------------------------------------- ولو قال قاءل يجزءه كان مذهبا ق-ال ابو اسحاق المروزي لا يجزءه قولا واحدا-------------------------------------------------------------------------------- وقال ساءر اصحابنا فيه قولان احدهما يجزءه لانه- عبادة تفعل ف-----------------------ي السنة مرة فجاز ان يسقط فرض--ها بالفعل قبل الوقت عند الخطا كالوقوف بعرفة اذا اخطا الناس ووقفوا قبل يوم عرفة الثاني لا يجزءه وهو الصحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعين له تيقن الخطا فيما يءمن مثله في القضاء فلم يعتد بما فعله كما لو تحري في وقت الصلاة فصلي قبل الوقت	332	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0935	true	-7428141779262728346	15	182	69	885	1473	300	وان وافق صومه شهرا قبل شهر رمضان نظرت فان بان له هذا قبل شهر رمضان وجب عليه ان يصوم شهر رمضان وان بان له ذلك في اثناء رمضان لزمه ان يصوم ما بقي منه والكلام فيما فات منه علي ما ياتي اذا فات جميعه وان بان ذلك بعد فوات شهر رمضان فقد قال الشافعي---------- لا يجزءه حتي يوافق شهر رمضان او ما بعده ثم قال ولو قال قاءل يجزءه كان مذهبا فقال ابو اسحاق-------- لا يجزءه قولا واحدا وقول الشافعي ولو قال قاءل يجزءه كان مذهبا لم يخبر عن نفسه وانما اخبر به عن غيره وقال ساءر اصحابنا فيه قولان احدهما يجزءه لانها عبادة تجب بافسادها الكفارة او تجب في السنة مرة فاذا اداها قبل وقتها بالاجتهاد اجزاه----------- كالوقوف بعرفة وفيه احتراز من الصلاة و------------الثاني لا يجزءه وهو الصحيح وبه قال مالك وابو حنيفة لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة البقرة وهذا قد شهده ولم يصمه وانما صام قبله ولانه تعين له يقين الخطا فيما يامن مثله في القضاء فهو-------------- كما لو --------------------صلي قبل الوقت	935	-8150540436418939322	297	410.0	234	891	33.33333206176758	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0333	false	4597476853734275894	8	68	41	332	1487	300	ولا يصح صوم رمض----ان ولا غيره من الصو-م الواجب الا بنية من الليل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت حفصة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل تجوز -نيته مع طلوع الفجر فيه وجهان من اصحابنا من قال يجوز لانه عبادة فجاز بنية تقارن -بتداءها كساءر العبادات وقا-------------------------------ل اكثر اصحابنا لا ----	333	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0936	true	2900341284896307025	120	248	601	1231	1475	300	ولا يصح صوم شهر رمضان ولا غيره من الصيام الواجب الا بنية من الليل وروي ذلك عن ابن عمر وحفصة بنت عمر وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة صوم شهر رمضان والنذر المعين يصح بنية من النهار قبل الزوال دليلنا ما روت حفصة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وروي من لم يبت الصيام يعني من لم يقطع ذكره الهروي وروي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له يعني من لم ينو الصيام وروي من لم يءرض الصيام ومعناه يمهده وسميت الارض ارضا لتمهيدها وروي يفرضه وهل يجوز بنيته مع طلوع الفجر فيه وجهان احدهما يجزء----------- لانه عبادة فجاز بنية تقارن ابتداءه كالصلاة وانما رخص في تقديمها للمشقة والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انه لا	936	-8150540436418939322	226	361.0	177	655	34.50381851196289	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0334	false	332676950054129402	103	208	505	1005	1420	300	تعيين النية ولا يصح صوم رم----ضان الا بتعيين النية وهو ان ينوي انه صاءم---- من---- رمضان لانه فريضة وهو قربة مضافة الي وقتها فوجب تعيين الوقت في نيتها كصلاة الظهر والعصر وهل يفتقر الي نية الفرض---------- فيه وجهان قال -------ابو اسحاق يلزمه ان ينوي صوم فرض رمضان لان صوم رمضان قد يكون نفلا في حق الصبي فيفتقر الي نية الفرض لتميزه من صوم الصبي وقال --------ابو علي بن ابي هريرة لا يفتقر الي ذلك لان رمضا----------------ن في حق البالغ لا يكون الا -------------------------فرضا فلا يفتقر الي --تعيين الفرض فان نوي في ليلة الثلاثين من شعبان فقال ان كان ---غد من رمضان فانا صاءم------------------------------------ عن رمضان	334	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0937	true	4704594280705286842	177	269	839	1260	1399	300	تعيين النية ولا يصح صوم شهر رمضان الا بتعيين النية وهو ان ينوي انه صاءم غدا من شهر رمضان--------------------------------------------------------------------------------- وهل يفتقر الي نية الفرض او الواجب فيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يفتقر الي ذلك لانه----------------------- قد يقع- نفلا في حق ال-----------------------------------------صبي و الثاني قال ابو علي بن ابي هريرة لا يفتقر الي ذلك لان صوم شهر رمضان لا يكون في حق البالغ --------الا فرضا هذا مذهبنا وقال ابو حنيفة لا يفتقر الي التعيين------ ف--------------------------------------ان كان حاضرا في رمضان فنوي ان يصوم غدا عن نذر او كفارة او نافلة جاز عن رمضان	937	-8150540436418939322	257	342.0	195	619	41.518577575683594	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0334	false	332676950054129402	191	300	928	1420	1420	300	فان نوي في ليلة الثلاثين من شعبان فقال ان كان غد- من رمضان فانا صاءم عن رمضان او عن تطوع ---وكان من---- رمضان لم يصح لعلتين احداهما انه لم يخلص النية لرمضان والثاني ان الاصل انه من شعبان فلم تصح نية رمضان ولانه شاك في دخول وقت العبادة فلم تصح نيته كما لو شك في دخول وقت الصلاة وان قال ان كان غد- من---- رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من---- رمضان فانا صاءم عن تطوع ------------------لم يصح لعلة واحدة وهو ان الاصل انه من شعبان فلا يصح بنية الفرض فان قال ليلة الثلاثين من رمض----ان ان كان غد- من رمضان فانا صاءم عن---- رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مفطر-	334	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0939	true	7377081494157010010	0	115	0	509	1434	300	وان نو---ي ليلة الثلاثين من شعبان فقال ا--صوم غدا من ---------------شهر رمضان او--- تطوع فان كان من شهر رمضان لم تصح ل--------------انه لم يخلص النية لرمض------------------------------------------------ان ولان----------------- الاصل انه من شعبان -------------------------------وان قال ان كان غدا من شهر رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من شهر رمضان فانا صاءم عن تطوع فكان من شهر رمضان لم يصح ل--------------ان الاصل انه من شعبان وان -------------------قال ليلة الثلاثين من شهر رمضان ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن شهر رمضان وان لم يكن من شهر رمضان فانا مفطر فكان من شهر رمضان صح صومه لان الاصل انه من شهر رمضان وان قال ان كان غدا من شهر رمضان فانا صاءم عن رمضان او مفطر	939	-8150540436418939322	295	437.0	227	675	43.703704833984375	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0334	false	332676950054129402	43	79	225	392	1420	300	فان صا--م التطوع بنية من النهار فهل يكون صاءما من اول النهار----------- او من وقت النية -------فيه وجهان قال ابو----------- ا----------------------------------سحاق يكون صاءما من وقت النية------- لان ما قبل النية لم توجد فيه --قصد---- القربة فلم	334	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0940	true	2064386399360862583	248	298	1230	1468	1476	300	--نوي صوم التطوع -----من النهار فهل يكون صاءما من اول النهار ويثاب عليه او من وقت النية لا غير فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق واختيار المسعودي في الابانة ق انه يكون صاءما من وقت النية لا غير لان ما قبل النية لم يوجد فيه القصد الي القربة فلم	940	-8150540436418939322	145	236.5	112	245	59.18367385864258	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0335	false	-7440417586900832860	114	199	548	983	1465	300	الصوم والخروج منه ويدخل في الصوم بطلوع الفجر------- ويخرج منه بغروب الشمس-------------------------------------------- لما روي عمر----------------------------------------- رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل من ههنا وادبر النهار من ههنا وغابت الشمس من ههنا فقد افطر الصاءم ويجوز ان ياكل ويشرب ويباشر الي طلوع الفجر ل------قوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل-------------- فان جامع قبل طلوع الفجر واصبح وهو جنب جاز صومه	335	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0941	true	8624521361286485527	185	280	896	1387	1482	300	الصوم------------ ويدخل في الصوم بطلوع الفجر الثاني ويخرج منه بغروب الشمس وروي ذلك عن عمر وابن عباس وروي عن حذيفة انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وروي معني ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر هذا فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق وحكي عن الاعمش واسحاق انهما قالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ا--لاكل -------------الي طلوع الشمس دليلنا قوله تعالي-------------------------------------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة البقرة فان جامع قبل طلوع الفجر واصبح وهو جنب صح- صومه	941	-8150540436418939322	243	250.0	193	670	36.26865768432617	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0335	false	-7440417586900832860	220	269	1080	1311	1465	300	عاءش---------ة رضي الله عنها ------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير حتلام ثم -------يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلع الف-----جر وفي فيه طعام فاكله او كان مجامعا ف-ستدام بطل صومه ----------------------------وان لفظ الطعام او اخرج مع طلوع الفجر صح صو-----مه وقال المزني----- اذا اخرج مع طلوع الفجر	335	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0942	true	-6726868534559753787	17	165	81	813	1470	300	عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع لا احتلام ثم يغتسل ويصوم وروت عاءشة رضي الله عنها ان اعرابيا قال يا رسول الله اني اصبح جنبا واريد الصوم فقال صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا واريد الصوم فاغتسل واصوم فقال انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي وان طهرت الحاءض قبل الفجر واخرت الغسل حتي اصبحت لم يءثر في صومها وقال الاوزاعي عليها القضاء دليلنا ما ذكرناه في الجنب فان طلع عليه الفجر وفي فمه طعام فاكله او كان مجامعا فاستدام او تحرك لغير الاخراج وجب عليه القضاء وان لفظ الطعام او اخرج مع طلوع الفجر لم يبطل صومه وقال المزني وزفر اذا اخرج مع طلوع الفجر	942	-8150540436418939322	209	331.5	164	732	28.551912307739258	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0336	false	-5660364665476436712	196	241	950	1169	1445	300	في احليله شيءا او ادخل فيه ميلا ففيه وجهان احدهما يبطل صومه لانه منفذ يتعلق الف--------------------------------------------------طر بالخارج منه فتعلق بالواصل اليه كالفم والثاني-------------------------------------------------- انه لا يبطل--- لان ما يصل الي المثانة لا يصل الي الجوف فهو بمنزلة ما لو ترك في فيه شيءا فص-ل في	336	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0943	true	3594690965330695776	204	271	1012	1329	1481	300	في احليله شيءا او ادخل فيه ميلا افطر به سواء وصل الي المثانة او لم يصل وقال الحسن بن صالح وداود لا يفطر بذلك وقال ابو حنيفة لا يفطر بالتقطير في الاحليل وقد حكي الشيخ ابو اسحاق وجها لبعض اصحابنا في التقطير وادخال الميل بالاحليل انه لا يفطر به لان ما يصل الي المثانة لا يصل الي الجوف فهو ك------ما لو ترك في فمه شيءا وقال في	943	-8150540436418939322	129	171.0	96	323	39.938079833984375	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0337	false	-3329023489872159171	91	248	431	1210	1480	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من -ستقاء فعليه القضاء ومن ذرعه القء فلا قضاء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان القء اذا صعد ثم تردد فرجع بعضه الي الجوف فيصير كطعام بتلعه فصل حرمة المباشرة للصاءم ويحرم علي------ه المباشرة في الفرج لقوله عز وجل فالان باشروهن -------الي قوله---- تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل--------------- فان باشرها ف---ي الفرج-------------------------------------------- بطل صومه لانه احد ما----------------- ينافي الصوم فهو--- كالاكل وان باشرها فيما دون الفرج فان--زل او قبل فان---زل بطل صومه وان لم ينزل لم يبطل صومه لما روي جابر ------قال قبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------فقلت قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت -------وانت صاءم فشبه القبلة بالمضمضة وقد ثبت انه اذا تمضمض فوصل الماء الي جوفه افطر وان لم يصل لم يفطر فدل علي ان القبلة مثلها ---------------------------------------------------وان جامع قبل طلوع الفجر --فاخرج مع الطلوع وانزل لم يبطل صومه لان الانزال تولد من مباشرة هو مضطر اليها فلم يبطل الصوم ----------------------------------------------وان نظر وتلذذ فانزل لم يبطل	337	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0946	true	-3570414398836054404	0	208	0	1010	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقاء فعليه القضاء ومن ذرعه القء فلا قضاء عليه وروي زيد بن اسلم عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفطر من قاء او احتجم او احتلم مسالة جماع الص---------------------------------------------------------------------------------------اءم ويحرم علي الصاءم المباشرة في الفرج لقوله تعالي- فالان باشروهن البقرة الي قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة البقرة فان اولج ذكره في الفرج او الدبر وهو ذاكر للصوم عالم بالتحريم مختار بطل صومه سواء انزل او لم ينزل لان ذلك ينافي الصوم فابطله كالاكل وان باشرها فيما دون الفرج بان قبل او لمس فان انزل بطل صومه وان لم ينزل لم يبطل صومه لما روي عن عمر انه قال قبلت وانا صاء-------------------------------م فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت بالماء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه فان قبلها فامذي لم ي----------------------فطر و-قال احمد لا يفطر -دليلنا انه خارج لا يوجب الغسل فاذا انضم الي المباشرة لم يفسد الصوم كالبول وان جامع قبل طلوع الفجر ثم انزل بع-د طلوع-----ه لم يفسد صومه لانه------- تولد عن مباشرة مباحة-------- فلم يجب عليه بذلك شء كما لو قطع يد رجل قصاصا فمات المقتص منه وان نظر وتلذذ فانزل لم يفطر	946	-8150540436418939322	455	495.0	352	1174	38.75638961791992	77	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0338	false	-6505412395841190866	134	208	635	995	1452	300	حصل بغير فعله لا يوجب القضا--------ء وان اكره ------حتي اكل بنفسه او اكره- المراة حتي مكنت من الوطء فوطءها ففيه قولان احدهما يبطل الصوم لانه فعل ما ينافي الصوم لدف------------ع الضرر وهو ذاكر للصوم فبطل صومه كما لو اكل لخوف المرض او شرب لدفع العطش والثاني لا يبطل ل-----انه وصل الي جوفه بغير خ-تياره فاشبه اذا ا-وجر في حلقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تمضمض --------------------او استنشق فوصل الماء الي جوفه او دماغه فقد نص فيه علي قولين	338	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0947	true	8729507984287595005	135	287	672	1433	1499	300	حصل بغير اختيار فهو كما لو ذرعه القء وان اكره الرجل حتي اكل بنفسه او اكرهت المراة حتي مكنت من الوطء------- ففيه قولان احدهما يبطل الصوم لانه فعل ما ينافي الصوم مع العلم به لدفع الضرر عنه فهو كما -----------------لو اكل للجوع والث-----------------------اني لا يبطل صومه لانه وصل الي جوفه بغير اختياره فهو كما لو اوجر في حلقه وان اكره الرجل حتي وطء فان قلنا في المراة اذا اكرهت حتي مكنت بطل صومها فهاهنا اولي وان قلنا في المراة لا يبطل صومها فهاهنا وجهان والفرق بينهما ان الوطء من الرجل لا يكون الا بالانتشار وذلك يدل علي الشهوة والاختيار فرع الايجار لمرض ذكر في الابانة ق160 ا لو اغمي عليه فاوجر دواء ففيه وجهان احدهما لا يفطر لانه مغلوب لم يقصده والثاني يفطر لانه اوجر عامدا لمداواته فهو كما لو مرض وتناول دواء فرع سبق الماء لفم الصاءم وان تمضمض فسبق الماء الي حلقه او استنشق فوصل الماء الي-------- دماغه ف------فيه---- قولان	947	-8150540436418939322	244	382.5	192	826	29.53995132446289	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0338	false	-6505412395841190866	2	89	9	428	1452	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ناسيا او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله تعالي فنص علي الاكل والشرب وقسنا عليهما كل ما يبطل الصوم من الجماع وغيره فان فعل ذلك وهو جاهل ب--تحريمه لم يبطل صومه لانه يجهل تحريمه فهو كالناسي وان فعل ذلك به بغير ختياره بان اوجر---- الطعام في حلق----ه مكرها لم يبطل صومه وان شد امراته و-------------وطءها وهي مكرهة لم يبطل صومها وان ستدخلت المراة ذكر رجل وهو ناءم لم يبطل	338	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0947	true	8729507984287595005	64	130	334	650	1499	300	روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ناسيا او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله------ فنص علي الاكل والشرب وقسنا عليه ------------------------------غيره فان فعل ذلك وهو جاهل بالتحريم- لم يبطل صومه لانه ياثم بذلك-- فهو كالناسي و---------------------------ان اوجر رجل الطعام في حلقة وهو مكره او اكره------------- امراته وهي صاءمة حتي وطءها او ا------------------------ستدخلت ذكره ----------وهو ناءم لم يبطل	947	-8150540436418939322	267	410.5	211	442	60.4072380065918	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0338	false	-6505412395841190866	179	224	856	1073	1452	300	والثاني لا يبطل------------------------------ لانه وصل الي جوفه بغير -ختياره فاشبه اذا اوجر ف--------ي حلقه وان تمضمض او استنشق فوصل الماء الي جوفه او دماغه فقد نص فيه علي قولين فمن اصحابنا من قال القولان اذا لم يبالغ فاما اذا بالغ بطل صومه قولا واحدا وهو	338	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0948	true	-7772635219575068865	1	44	6	228	1508	300	والثاني لا يفطر وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق لانه وصل الي جوفه بغير اختياره فهو كما لو طارت ذبابة علي حلقه ودخلت جوفه واختلف اصحابنا في موضع ال----------------------------قولين فمنهم------ من قال القولان اذا لم يبالغ فاما اذا بالغ بطل صومه قولا واحدا وهو	948	-8150540436418939322	133	190.5	106	256	51.953125	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0339	false	-3486177609805464220	33	71	166	344	1492	300	والثاني لا يبطل------------------------------ لانه وصل الي جوفه بغير اختياره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي-------------------بطل صومه كغب----------------ار الطريق وغربلة الدقيق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكل او جامع وهو يظن ان الفجر لم يطلع وكان قد طلع او يظن ان الشمس قد غربت ولم تكن غربت	339	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0948	true	-7772635219575068865	1	118	6	622	1508	300	والثاني لا يفطر وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق لانه وصل الي جوفه بغير اختياره فهو كما لو طارت ذبابة علي حلقه ودخلت جوفه واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا لم يبالغ فاما اذا بالغ بطل صومه قولا واحدا وهو اختيار الشيخين ابي حامد وابي اسحاق وابن الصباغ ومنهم من قال القولان في الحالين وقال الحسن والنخعي ان توضا للمكتوبة لم يفطر وان توضا لنافلة افطر وروي ذلك عن ابن عباس دليلنا انه شرع المضمضة والاستنشاق في الطهارة للنافلة كما شرعا في الطهارة للفريضة فاستوي حكمهما مسالة المفطر بالظن الخاطء مسالة المفطر بالظن الخاطء وان اكل --------وهو يظن ان الفجر لم يطلع وكان قد طلع او يظن ان الشمس قد غابت ولم تكن غابت	948	-8150540436418939322	144	207.0	111	624	23.076923370361328	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	212	699	1095	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا --------------------------------------------------لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في	505	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0948	true	-7772635219575068865	24	57	125	299	1508	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا لم يبالغ----------------- فاما اذا بالغ بطل صومه------------------------------------------- قولا واحدا وهو اختيار الشيخين ابي حامد وابي اسحاق وابن الصباغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	948	-8150540436418939322	96	21.0	75	446	21.5246639251709	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	249	291	1267	1493	1547	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل ومنهم من قال القولان في الحالين	1151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0948	true	-7772635219575068865	25	58	132	307	1508	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا لم يبالغ---------- فاما اذا بالغ بطل صومه-------------------------- قولا واحدا وهو اختيار الشيخين ابي حامد وابي اسحاق وابن الصباغ--------------- ومنهم من قال القولان في الحالين	948	-8150540436418939322	104	138.5	82	226	46.0177001953125	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0343	false	-1919914247682832540	86	162	428	829	1514	300	في ايجاب ال-حد واحد-- فكذلك --------في افساد الصوم وايجاب الكفارة واما اتيان البهيمة ففيه وجه-ان من اصحابنا من قال يبني ذلك علي وجوب الحد فان قلنا يجب فيه الحد افسد الصوم واوجب الكفارة كالجماع في الفرج وان قلن---ا يجب فيه التعزير لم يفسد الصوم ولم تجب به الكفارة لانه كالوطء فيما دون الفرج في التعزير فكان مثله في افساد الصوم --وايجاب الكفارة ومن اصحابنا من قال يفسد الصوم ويوجب الكفارة قولا واحدا لانه وطء يوجب الغسل	343	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0951	true	-8942087766898728841	186	239	984	1261	1558	300	فيها بين العمد والسهو فكذلك الجماع فرع اتيان الصاءم البهيم------ة واما اتيان البهيمة ففيه طريقان من اصحابنا من قال ------------------------ان قلنا يجب به ا-لحد افسد الصوم واوجب الكفارة----------------- وان قلنا لا يجب -به الحد--- لم يفسد الص----------------------------------------------------------------------------------وم ولو يوجب الكفارة ومن------هم من قال يفسد الصوم ويوجب الكفارة قولا واحدا لانه فرج يج-ب الغسل	951	-8150540436418939322	219	314.0	172	418	52.3923454284668	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0340	false	-7270302412747194485	195	279	962	1365	1463	300	وان قلنا يجب علي كل واحد منهما كفارة -عتبر حال كل واحد منهما بنفسه فمن كان من اهل العتق اعتق ومن كان من اهل الصوم -صام ومن كان من اهل الاطعام اطعم كرجلين افطرا بالجما-----------ع فان قلنا يجب عليه كفارة عنه و--------------------------عنها --عتبر-------- حالهما فان كانا من اهل العتق -----------------------------------------------------------------------------------اعتق وان كانا من اهل الاطعام اطعم وان كانا من اهل الصيام وجب علي كل واحد منهما صوم شهرين متتابعين لا------ن الصوم لا يتحمل وان ---------------------------------------------------------ختلف حالهما نظرت فان ------------------------كان الرجل من اهل العت--ق وهي	340	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0953	true	2979993688506814118	183	300	959	1533	1533	300	فان قلنا يجب علي كل واحد منهما كفارة اعتبر حال كل واحد منهما بنفسه فمن كان من اهل العتق اعتق ومن كان من اهل الصيام صام ومن كان من اهل الاطعام اطعم وان قلنا تجب -الكفارة علي الزوج فان قلنا تجب عليه دونها اعتبر حاله ايضا وان قلنا يتحمل عنها نظرت فان استوي حالهما فان كانا من اهل العتق اعتق رقبة وكانت عنهما والذي يقتضي المذهب ان ولاءها يكون بينهما لان العتق فيها وقع عنهما وان كانا من اه-----------------------------ل الصيام صام الزوج عن نفسه-------- شهرين وصامت عن نفسها لان الصوم لا يتحمل وان كانا من اهل الاطعام اطعم ستين مسكينا وكان ذلك عنهما وان اختلف حالهما----- فان كان الزوج اعلي منها بان كان------ من اهل الاعتاق وهي-	953	-8150540436418939322	291	443.0	223	624	46.63461685180664	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0340	false	-7270302412747194485	19	122	99	622	1463	300	كفارة لانها عقوبة تتعلق بالجماع فاستوي فيها الرجل والمراة كحد الزنا--------------------- والثالث يجب عليه عنه وعنها كفارة لان الاعرابي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن فعل مشترك بينه وبينها فاوجب عتق رقبة فدل علي ان ذلك عنه وعنها فصل في صفة كفارة الافطار بالجماع والكفارة عتق رقبة فان -------------------------------------------------------------------------------------لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والدليل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي وقع علي امراته في يوم من شهر رمضان ان يعتق رقبة قال لا اجد قال صم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال اطعم ستين مسكينا قال	340	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0953	true	2979993688506814118	63	112	313	577	1533	300	و-----لانها عقوبة تتعلق بالجماع فاستوي فيها الرجل والمراة كحد الزنا وفيه احتراز من المهر والثاني تجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة علي الرجل وحده وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي جامع في نهار شهر رمضان بالعتق فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطعم ستين مسكينا فدل	953	-8150540436418939322	141	229.0	115	629	22.416534423828125	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0341	false	6432617316088449605	111	173	549	856	1502	300	فان قلنا ------ان الكفارة عليه- لم ي--لزمه و------لم يلزمها وان قلنا -ان ال---كفارة عنه وعنها وجب عليها الكفارة في مالها لانها غرته بقولها اني مفطرة وان اخبرته بصومها فوطءها وهي مطاوعة فان قلنا ان الكفارة عن-------------------------------------------------------ه دونها لم يجب عليه----------- شء وان قلنا ان الكفارة عنه وعنها لزمه ان يكفر عنها ان كانت من اهل العت--ق او-------------------- الاطعام وان كانت من اهل	341	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0955	true	5056909631814142015	3	83	19	413	1504	300	وان قلنا تجب عليه الكفارة دونها لم يجب علي واحد منهما كفارة وان قلنا تجب عليه كفارة عنه وعنها وجب-----ت الكفارة في مالها لانها غرته بانها----- مفطرة وان اخبرته بصومها فوطءها وهي مطاوعة فان قلنا يجب علي كل واحد منهما كفارة وجبت عليها الكفارة دونه وان قلنا تجب عليه دونها لم يجب في هذا الوطء كفارة وان قلنا يتحمل عن----------ها لزمه ان يعتق عنها ان كانت من اهل الاعتاق او يطعم ان كانت من اهل الاطعام وان كانت من اهل	955	-8150540436418939322	231	322.5	177	414	55.79710006713867	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0342	false	-8063718261768230467	28	93	139	471	1447	300	كفارة ل------------ان الجماع الثاني لم يصادف صوما-------------------- وان راي هلال رمضان ورد الحاكم شهادته فصام وجامع وجبت عليه الكف-------------------------ارة لانه افطر في شهر رمضان ب-----الجماع من غير عذر فاشبه اذا قبل الحاكم شهادته وان طلع الفجر وهو مجامع ف-ستدام مع العلم بالفج-------------------------------------------------------------------------------ر وجبت عليه الكفارة ل---------------------انه منع صحة صوم يوم من رمض----ان بجماع من غير عذر فوجبت عليه الكفارة كما لو وطء في اثناء النهار	342	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0956	true	-7013799944632113919	150	241	737	1202	1486	300	كفارة واحدة دليلنا ان الوطء- الثاني لم يصادف صوما فلم تجب فيه الكفارة وان لم ينو الصوم بالليل واصبح وجب عليه الامساك لحرمة الوقت فان وطء فيه لم تجب عليه الكفارة لان وطاه لم يصادف صوما مسالة الجماع حال الفجر -----------------------------وان طلع الفجر وهو مجامع فاستدام مع العلم بالفجر وجب عليه القضاء والكفارة وبه قال مالك واحمد رحمة الله عليهما وقال ابو حنيفة لا يجب- عليه الكفارة وبه قال المزني دليلنا انه منع صحة صوم يوم من شهر رمضان بجماع تام اثم فيه فلزمته الكف---ارة كما لو وطء في اثناء النهار	956	-8150540436418939322	182	250.0	142	499	36.47294616699219	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0342	false	-8063718261768230467	132	300	649	1447	1447	300	----الاباحة كالحد وان اكل ناسيا فظن انه افطر بذلك ثم جامع عامدا ف---------------المنصوص في الصيام انه لا تجب الكفارة ل-----انه وطء وهو معت-----------------------------------قد انه غير صاءم فاشبه اذا وطء وعنده انه ليل ثم بان انه كان نهارا وقال شيخنا--------------------- القاضي ابو الطيب الطبري يحتمل عندي ان -تجب الكفارة لان الذ------------------------------ي ظنه لا يبيح له الوطء بخلاف ما لو جامع وهو يظن ان- الشمس قد غربت لان الذي ظن هناك يبيح له الوطء وان افطر بالجماع وهو مريض او مسافر لم تجب الكفارة لانه يحل له الفطر فلا تجب الكفارة مع اباحة الفطر وان اصبح المقيم صاءما ثم سافر وجامع------------- وجبت عليه الكفارة ل-----------------------------------------ان السفر لا يبيح له الفطر في هذا اليوم فكان وجوده كعدمه-------------- وان اصبح الصحيح صاءما ثم مرض وجامع-------- لم تجب---- الكفارة لان المرض يبيح له الفطر في هذا اليوم وان جامع ثم سافر لم تسقط عنه الكفارة لان السفر لا يبيح له الفطر في يومه فلا يسقط ما وجب فيه من الكفارة وان جامع ثم ------مرض او جن ف---------------------------------------------------------------------------------فيه قولان احدهما انه لا تسقط عنه-	342	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0957	true	-1179333111992995273	22	189	116	923	1479	300	بعد الاكل ناسيا ولو-- اكل ناسيا فظن انه افطر بذلك ثم جامع ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص---------- انه لا ------كفارة عليه لانه وطء وهو يعتقد اباحته فهو كما لو وطء في وقت يعتقد ا---------------------------------نه ليل ف--بان انه---- نهار ويجب عليه القضاء والثاني وهو قول القاضي ابو ال------------------طيب ان عليه الكفارة لان الذي ظنهوهو كونه مفطرا باكل الناسي-----لا يبيح له الوطء بخلاف ما لو ----------ظن انه الليل وان اصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المقيم صاءما ثم سافر فجامع في ذلك اليوم وجبت عليه الكفارة وقال ابو حنيفة لا تجب عليه الكفارة دليلنا ان السفر لا يبيح له الفطر في هذا اليوم فلا تسقط الكفارة كالسفر القريب وان اصبح الصحيح صاءما ثم مرض وجامع في مرضه لم تجب عيه الكفارة لان المرض يبيح له الفطر------------- وان جامع ثم سافر لم تسقط عنه الكفارة لان السفر لا يبيح له الفطر في ------------------------هذا ال--يوم وان جامع ثم جن او مرض او حاضت المراة في ذلك اليوم فهل تسقط الكفارة عن الرجل اذا جن او مرض وعن المراة اذا حاضت فيه قولان احدهما---- لا تسقط وبه	957	-8150540436418939322	453	638.0	353	1078	42.02226257324219	79	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0343	false	-1919914247682832540	1	41	8	202	1514	300	لانه معني طرا بعد وجوب الكفارة فلا يسقط الكفارة السفر والثاني يسقط-------------------------- لان اليوم يرتبط بعضه ببعض فاذا خرج جزءه عن ان يكون صاءم-----------------ا فيه او---- عن ان يكون الصوم فيه مستحقا خ-------رج اوله عن ان يكون صوما او مستحقا	343	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0957	true	-1179333111992995273	196	245	959	1202	1479	300	لانه معني طرا بعد وجوب الكفارة فلا يسقطها ك-----السفر والثاني تسقط وبه قال ابو حنيفة والثوري لان اليوم يرتبط بعضه ببعض فاذا خرج اخره عن ان يكون صاءما فيه بالجنون او الحيض او خرج عن ان يكون الصوم فيه مستحقا بالمرض خرج اوله عن ان يكون صوما او مستحقا	957	-8150540436418939322	179	312.0	142	248	72.17742156982422	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0346	false	-86698803699866726	55	222	273	1091	1437	300	انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة ولان فيه معونة علي الصوم ويستحب تاخير السحور ولما روي انه قيل لعاءشة رضي الله عنها ان عبد الله يعجل الفطر ويءخر السحور فقالت هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ولان السحور يراد ليتقوي به علي الصوم فكان التاخير ابلغ في ذلك وكان اولي ويستحب ان يعجل الفطر اذا تحقق غروب الشمس لحديث عاءشة رضي الله عنها ولما روي ا---بو هريرة رضي الله---------------------------------------- عنه قال قال رسول ا-----لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر -لان ا--------------ليهود والنصاري------ يءخرون والمستحب ------------------------------------------------------ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي سلمان بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا افطر احدكم------ فليفطر علي --تمر---------- فان لم يجد فليفطر علي --ماء فانه ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور والمستحب ان يقول عند افطاره ------اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	346	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0963	true	-8317760505916582631	71	279	359	1353	1459	300	انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة ويس-------------------------تحب تاخير السحور اذا تحقق بقاء الليل وتعجيل الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر اذا تحقق غروب الشمس ل---------------------------ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم تسحر هو وزيد بن ثابت رضي الله عنه فلما فرغا قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقيل لانس كم كان قدر ما بينهما قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية وروي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير------ ما عجلوا---- الفطر ولان في ذلك مخالفة لليهود والنصاري لانهم يءخرون الفطر ولان الفطر يحصل بغروب الشمس فلا معني لتاخير الاكل ويستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي سلمان بن عامر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان- احدكم صاءما فليفطر علي التمر فانه بركة فان لم يجد ف------علي الماء فانه طهور وروي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلي تمرات فان لم تكن حسا حسوات من ماء ويكره للصاءم اذا شرب الماء ان يتمضمض ويمج ذلك و--يستحب ان يدعو عند افطاره فيقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لما روي ابو هريرة رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	963	-8150540436418939322	461	690.5	356	1263	36.500396728515625	82	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0346	false	-86698803699866726	218	293	1072	1410	1437	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا صام ثم افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت------------------------ ويستحب ان يفطر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فطر صاءما ف---له مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء فصل تنجيز قضاء رمضان اذا كان عليه قضاء--- ايام -من رمضان ولم يكن له عذر لم يجز له ان يءخر الي ان يدخل رمضان اخر -----------------------------فان اخره حتي ادركه رمضان اخر	346	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0964	true	5572992290103956905	4	89	17	419	1459	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا -------افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي ويستحب ان يفطر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فطر صاءما كان له مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء---- مسالة قضاء الصوم اذا كان عليه قضاء من ايام شهر رمضان فان وقت القضاء فيما بينه وبين شهر رمضان الذي بعده فالمستحب ان يقضيه في اول ما يمكنه فان اخره حتي --دخل رمضان اخر	964	-8150540436418939322	237	341.0	178	415	57.10843276977539	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0347	false	-2212638982031352169	2	81	8	408	1447	300	عن ----------بن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهم قالوا فيمن عليه صوم فلم يصمه حتي ادركه رمضان يطعم عن الاول فان اخر سنين----------------------------------------------- ففيه وجهان احدهما يجب لكل سنة مد لانه تاخير سنة فاشبه السنة الاولي --------------الثاني لا يجب للثانية شء لان القضاء مءقت في---------ما بين رمضانين فاذا اخر عن السنة الاولي فقد اخره عن وقته فوجبت الكفارة وهذا المعني لا يوجد فيما بعد السنة الاولي فلم يجب لل------تاخير كفارة----------------------------------- والمستحب ان يقضي ما عليه متتابعا	347	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0964	true	5572992290103956905	233	297	1102	1439	1459	300	عن ابن عمر وابن عباس--------- وابي هريرة-------------- انهم قالوا اذا اخر القضاء-------- حتي جاء ر--------------------مضان اخر فعليه الكفارة ولا مخالف لهم وان اخره سنتين او ثلاثا ففيه وجهان احدهما يجب لكل سنة مد قياسا ع------------------------لي السنة الاولي والثاني لا يجب----------- لان الكفارة وجبت للتاخير فيما بين رمض--------------------------------------------------------------------------------------------------انين فلا تجب الفدية بتاخير سنة اخري مسالة استحباب التتابع في القضاء والمستحب ان يقضي ما عليه متتابعا	964	-8150540436418939322	162	181.0	125	521	31.09404945373535	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0347	false	-2212638982031352169	87	172	435	855	1447	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه ولان فيه مبادرة الي اداء الفرض ولان هذا اشبه بالاداء فان قضاه متفرقا جاز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فعدة من ايام اخر-------------- ولم يفرق ولانه تتابع وجب لاجل الوقت فسقط بفوات الوقت ف--------------------------------------------------------------ان كان عليه قضاء اليوم الاول فصام-------- ونوي به اليو-------م الثاني فانه يحتمل ان يجزءه---------------------------- لان تعيين اليوم غير واجب ويحتمل الا يجزءه لانه نوي غير ما عليه فلم يجزه كما لو كان عليه عتق عن------ اليمين فنوي العتق عن------ الظهار	347	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0965	true	-3675451220624408344	4	149	26	759	1498	300	صلي الله عليه وسلم---- من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه ولان فيه مبادرة الي اداء الفرض ولانه--- اشبه بالاداء فان قضاه متفرقا جاز وبه قال ابن عباس وابو هريرة وانس ومعاذ وابو حنيفة ومالك والاوزاعي وقال علي وابن عمر وعاءشة التتابع واجب وبه قال الحسن البصري وعروة والنخعي وداود الا ان داود قال التتابع ليس بشرط في القضاء دليلنا قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة البقرة ولم يفرق وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه شء من رمضان فليصمه ان شاء متتابعا وان شاء متفرقا وان كان عليه قضاء اليوم الاول من شهر رمضان ونوي القضاء عن اليوم الثاني فقد خرج الشيخ ابو اسحاق فيها وجهين احدهما يجزءه لان تعيين اليوم غير واجب والثاني لا يجزءه لانه نوي غير ما عليه فهو----- كما لو كان عليه عتق عن كفارة اليمين فنوي العتق عن كفارة الظهار	965	-8150540436418939322	328	537.0	257	745	44.0268440246582	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0347	false	-2212638982031352169	177	257	876	1236	1447	300	اذا كان عليه قضاء شء من رم----ضان فلم يصم حتي مات نظرت فان اخره لعذر اتصل حتي مات لم يجب عليه شء ل-----------------------------------------------------------------------انه فرض لم يتمكن من-----ه الي الموت فسقط حكمه كالحج وان زال العذر وتمكن فلم يصم حتي مات اطعم عنه لكل مسكين مد من طعام ومن اصحابنا من قال ---فيه قول اخر انه يصام عنه-------------------------------------------------------- لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم رمضان صام عنه وليه ولانها---- عبادة	347	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0966	true	-8529346506868844429	32	123	151	572	1443	300	اذا كان عليه قضا---ء من شهر رمضان فلم يصم حتي مات نظرت فان دام العذر الي ان --مات لم يجب ان يطعم عنه وبه قال عامة الفقهاء وقال قتادة وطاوس يطعم عنه لكل يوم مسكين دليلنا انه فرض لم يتمكن من اداءه الي الموت فسقط حكمه كالحج وان مات بعد ان تمكن---------------------------------------------------------- من قضاءه ففيه قولان الاول قال في القديم يصوم عنه وليه وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة لما روت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام----- صام عنه وليه ولان الصوم عبادة	966	-8150540436418939322	226	322.0	173	503	44.930416107177734	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	0	74	0	372	1499	300	ولانه----- عبادة لا يدخلها النيابة في -------حال الحياة فلا يدخل-ها النيابة بعد الموت كالصلاة فان قلنا انه يصام عنه فصام عنه وليه اجزاه وان امر اجنبيا فصام عنه باجرة او بغير اجرة اجزاه كالحج وان قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطعم عنه نظرت فان مات قبل ان يدركه رمضان اخر-------------------------------------------------------------- اطعم عن-----ه عن كل يوم م-----سكين و-ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعد ان ادركه---- رمضان اخر ففيه وجهان احدهما يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مدان مد للصوم ومد للتاخير والثاني انه يكفيه مد واحد للتاخير	348	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0966	true	-8529346506868844429	120	283	555	1368	1443	300	ولان الصوم عبادة--- يدخل---------- في جبرانها المال-------- فدخلتها النيابة بعد الوفاة كالحج فاذا قلنا بهذا-------- فصام عنه الولي او------ امر اجنبيا فصام عنه باجرة او بغير اجرة جاز-------- وان صام عنه اجنبي بغير اذن الولي ففيه وجهان حكاهما في الفروع والمشهور انه لا يصح و الثاني قال في الجديد لا يصح ان يصام عنه بل يطعم عنه الولي لكل يوم مسكينا وهو الصحيح لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام اطعم عنه وليه عن كل يوم مدا لمسكين ولان الصوم عبادة لا تدخلها النيابة في حال الحياة فلم تدخلها النيابة بعد الوفاة كالصلاة وعكسه الحج واما الخبر فمعناه فعل عنه وليه ما يقوم مقام الصوم وهو الاطعام فان مات بعد ما ادركه شهر رمضان اخر ففيه وجهان احدهما يلزمه مد واحد وبه قال مالك لانه اذا اخرج مدا بدل الصوم فقد زال التفريط بالتاخير فلم يجب لاجله شء والثاني وهو المذهب انه يجب عليه مدان مد للصوم ومد للتاخير لانه قد وجب -عليه مد با----لتاخير	966	-8150540436418939322	241	274.5	185	861	27.99070930480957	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	92	219	463	1084	1499	300	باب صوم التطوع والايام التي نهي عن الصيام فيها يست------------حب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال لما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لغير الحاج صوم يوم عرفة لما روي ابو قتادة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- صوم يوم عاشوراء كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين سنة قبلها ماضية وسنة بعدها مستقبلة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحب ذلك للحاج لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت ام الفضل بنت الحارث ان ناسا اختلفوا عندها في يوم عرفة في رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم- هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة فشرب منه ولان الدعاء في هذا	348	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0967	true	2616041608005147685	35	300	155	1472	1472	300	باب صوم التطوع والايام التي نهي عن الصيام فيها وليلة القدر يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال والمستحب ان يصومها متتابعة فان صامها متفرقة جاز وبه قال احمد وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك خوف ان يلحق بالفريضة قال مالك ما رايت احدا من اهل العلم يصومها دليلنا ما روي ابو ا-----------------------------------يوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله قال اصحابنا وهذا صحيح في الحساب لان الحسنة بعشر امثالها وصوم شهر رمضان يقوم مقام ثلاثماءة يوم وهو عشرة اشهر فاذا صام ستة ايام بعده قامت مقام ستين يوما وذلك شهران وذلك كله عدد ايام السنة مسالة صوم عرفة ويستحب لغير الحاج صوم يوم عرفة لما روي ابو قتادة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوم يوم عاشوراء كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين سنة قبلها ماضية وسنة بعدها مستقبلة قال الصيمري ومعني ذلك انه يغفر له ذنب ذلك الزمان او بمعني انه يوفق للعمل الصالح في ذلك الزمان ولا يستحب ذلك للحاج وروي عن عاءشة وابن الزبير انهما كانا يصومانه وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعثمان بن ابي العاص وقال عطاء اصوم في الشتاء وافطر في الصيف وقال يحيي الانصاري يجب الفطر يوم عرفة وقال ابو حنيفة يستحب صيامه الا ان يضعف عن الدعاء دليلنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وروت ام الفضل بنت الحارث ان ناسا اختلفوا عنده------------ا في----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة هل هو صاءم او مفطر------------- فارسلت اليه بقدح من لبن وهو قاءم علي بعيره بعرفة فشرب---ه ولان الدعاء في هذا-	967	-8150540436418939322	495	805.0	390	1396	35.45845413208008	92	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0349	false	-8595366035773095439	120	237	575	1127	1416	300	وان خاف ضررا او تضيي-----ع حق----- كره لما ر-------وي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين سلمان وبين ابي الدرداء فجاء سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال---- ما شانك فقالت ---ان اخاك ليس له حاجة--- في شء من الدنيا ف-قال سلمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ان لاهلك عليك حقا ولجسدك عليك ----------------حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه فذكر ----ابو الدرداء لرسول الله---------- صلي الله عليه وسلم ما قال سلمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما قال سلمان ولا يجوز للمراة ان تصوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	349	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0969	true	-286329243264226181	192	300	947	1447	1447	300	وان خاف ضررا يلحقه او ضياع حق عليه كره له ذلك لما روي ا-------------------------------------ن سلمان رضي الله عنه جاء----------- يزور ابا الدرداء فوجد امراته---- متبذلة فقال لها ما شانك فقالت له ان اخاك لا---- حاجة له في شء من الدنيا فلقيه سلمان فقال ----------ان لربك عليك حق------------------ا ولجسدك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فصم وافطر وصل ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه فذكر ذلك ابو الدرداء --رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم --فقال --------له النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك--------- ولا يجوز للمراة ان تصوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-	969	-8150540436418939322	391	612.0	302	611	63.99345397949219	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0350	false	6441823151898976744	243	287	1100	1305	1370	300	يوم الفطر ويوم النحر فان صام فيه لم يصح----- لما روي عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين اما يوم الاضحي فتاكلون فيه من لحم نسككم واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم فصل في صوم	350	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0972	true	3328888440277974152	127	165	637	825	1477	300	يو-----------م النحر ويوم الفطر فيحرم صومهما لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين اما يوم الاضحي فتاكلون---- من لحم نسككم واما يوم الفطر ففطركم عن صيامكم فان صام ---	972	-8150540436418939322	154	271.0	120	210	73.33333587646484	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0324	false	-5630230072802982271	69	161	337	786	1438	300	صلي الله عليه وسلم من اطعم مءمنا جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة وان سقي مءمنا علي ظما سقاه الله تعالي من الرحيق المختوم------- يوم القيامة ومن كسي مءمنا عاريا كساه الله تعالي من خضر الجنة ويستحب الاكثار من--------------ه في شهر رمضان لما روي ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا----جود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رم---------------------------------------------------------------------ضان فان كان ممن يصبر علي الاضاقة استحب له التصدق بجميع ماله لما روي عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	324	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0973	true	9136725430192002305	81	159	401	793	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال الجنة د-------------------------ار الاسخياء وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من قال بالمال هكذا وهكذا-------------------- ويستحب الاكثار من الجود والافضال في شهر رمضان لما روي ابن ---------------------عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة في شهر رم-------------------------------------------------------------------------------------ضان فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم	973	-8150540436418939322	181	247.0	137	545	33.21100997924805	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0351	false	8315152862399419318	179	266	833	1267	1433	300	روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من شهر رمضان في كل وتر قال الشافعي رحمه الله والذي يشبه ان تكون ليلة احدي وعشرين او ليلة ثلاث وعشرين والدليل عليه ما روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال رايت هذه الليلة ثم ---------------------------انسيتها ورايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال ابو سعيد وانصرف علينا--------------------------------------------------------------------------- وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين في صبيحة يوم- احدي وعشرين وروي عبد الله بن انيس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	351	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0974	true	6147956684245933621	144	247	732	1257	1514	300	روي ابو سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها--- في كل وتر ----------------------و-----------------------------------------------------------------------روي ابو سعيد الخدري ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اريت هذه الليلة واردت ان اخبركم فتلاحي رجلان فانسيتها لكني سجدت ------صبيحتها في ماء وطين قال ابو سعيد كان المطر في تلك الليلة وكان المسجد عليه عريش فوكف فمر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهت------ه اثر الماء والطين--- صبيحة ليلة احدي وعشرين وقال عبد الله بن انيس مر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين صبيحة ليلة ثلاث وعشرين واما قول ابن عباس	974	-8150540436418939322	263	402.0	207	649	40.52388381958008	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0352	false	-3915172785860770557	113	250	560	1240	1494	300	صلي الله عليه وسلم كان -------------------يعتكف العشر الاواخر----- من شهر رمضان وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فلم يزل يعتكف حتي مات ويجب بالنذر لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع ا--------------------------لله تعالي فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فصل في شروط صحة الاعتكاف ولا يصح--------- الا من مسلم عاقل فاما الكافر فلا يصح منه لانه من فروع الايمان ولا يصح من الكافر كال---------صوم واما من زال عقله كالمجنون والمبرسم فلا يصح منه لانه ليس من اهل العبادات فلم يصح منه الاعتكاف كالكافر فصل في اعتكا-------------------------------------------------------ف المراة ولا يجوز للمراة ان تعتكف بغير اذن الزوج لان -ستمتاعها م-------------لك له فلا يجوز ابطاله عليه بغير اذنه ولا يجوز للعبد ان يعتكف بغير اذن مولاه لان منفعته---- لمولاه فلا يجوز ابطالها عليه بغير اذنه فان نذر--ت المراة	352	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0975	true	48305762344118239	164	300	870	1577	1577	300	صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر يعني من شهر رمضان فعلقه بالارادة و---------------------------------------------------روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان الي ان قبضه الله تعالي مسالة-------------------------------------- شروط---- الاعتكاف ولا يصح الاعتكاف الا من مسلم عاقل فاما الكافر فلا يصح اعتكافه اصليا كان او مرتدا كما لا يصح منه الصلاة ولا الصوم واما -------------المجنون والمبرسم فلا يصح منهما ليسا --من اهل العبادات فلم يصح منهما------- كالكافر ويصح الاعتكاف من الصبي المميز كما تصح منه الصلاة والصوم مسالة اعتكاف المراة ولا يجوز للمراة ان تعتكف بغير اذن زوجها لان استمتاعه بها في كل وقت ملك له فلا يجوز تفويته عليه بغير اذنه ولا يجوز للعبد ان يعتكف بغير اذن مولاه لان منافعه ملك لمولاه فلا يجوز تفويتها عليه بغير اذنه فان اعتكفت المراة-	975	-8150540436418939322	441	678.0	351	823	53.58444595336914	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0353	false	-4543868467638940525	26	154	127	756	1507	300	اخراجه من---------ه وان كان في فرض متعلق بزمان يعينه لم يجز له اخراجه منه لانه تعين عليه------------------------------------------------------------------------ فعله في وقته فلا يجوز اخراجه منه وان كان في فرض غير متعلق بزمان يعينه-------- ففيه وجهان احدهما لا يجوز اخراجه منه لانه وجب باذنه ودخل فيه باذنه فلم يجز اخراجه منه---- والثاني انه ان كان متتابعا لم يجز اخراجه منه لانه لا يجوز له الخروج منه فلا يجوز اخراجه منه كالمنذور في زمان بعينه وان كان غير متتابع جاز اخراجه -منه لانه يجوز له الخروج منه فجاز اخراجه منه كالتطوع فصل في اعت--------------كاف المكاتب واما المكاتب فانه يجوز ل-----ه ان يعتكف بغير اذن مولاه -------------------------------------------------------لانه لا حق للمولي في منفعت----------------------------------------------------------------ه فجاز ان يعتك---ف بغير اذنه----- كالحر و----من نصفه حر ونصفه عبد ينظر فيه فان لم يكن بينه وبين المولي مهاياة	353	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0976	true	-2571646555673308020	157	288	788	1475	1526	300	اخراجه منه ينظر فيه فان كان الاعتكاف متتابعا لم --------يجز له اخراجه منه لانه لا يجوز له ابطال عبادته الواجبة وقد صح اعتكافه فلو جوزنا له اخراجه منه لبطل ما قد فعله--- وذلك -لا يجوز كما نقول في الصلاة المفروضة وان كان الاعتكاف غير متتابع ففيه وجهان احدهما لا يجوز ل-----------انه وجب باذنه ودخل فيه باذنه فهو كما لو كان متتابعا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يجوز لانه يجوز له الخروج منه فجاز اخراجه منه كالتطوع بخلاف المتتابع مسالة اعتكاف المك-------------اتب ----ويجوز للمكاتب ان يعتكف بغير اذن مولاه وقال ابو حنيفة لا يجوز وبه قال بعض اصحابنا الخراسانيين لان عليه ان يكتسب ويحصل النجوم وذلك يبطل بالاعتكاف وهذا ليس بشء لان منافعه غير مملوكة لسيده فجاز له الاعتكاف بغير اذن السيد كالحر واما من نصفه حر ونصفه مملوك -------فان لم يكن بينه وبين سيده-- مهاياة	976	-8150540436418939322	304	387.5	233	873	34.822452545166016	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0354	false	5395495651533185059	0	65	0	309	1529	300	وان نذر ان يعتكف في المسجد الحرام لزمه ان يعتكف فيه--------------------------------------------------- لما روي ان عمر رضي الله عنه قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام------------ فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولانه -----------------------------افضل من ساءر المساجد ولا يجوز ان----------------------------- يسقط فرضه بما دونه--------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر ان يعتكف في مسجد المدينة او المسجد الاقصي	354	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0978	true	8911582251255755411	182	279	945	1437	1539	300	وان نذر ان يعتكف في المسجد الحرام تعين عليه الاعتكاف فيه ولا يسقط هذا النذر بالاعتكاف بغيره من المساجد لما روي ان عمر رضي الله عنه قال يا --رسول الله------------------- اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية فقال--------- صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولانه يختص بوقوع النسك فيه وهو الطواف فتعين الاعتكاف فيه بالنذر اذا ثبت هذا فالذي تبين لي انه لا يسقط النذر الا بالاعتكاف في الكعبة او فيما في الحجر من البيت دون مسجد مكة وقد مضي الدليل عليه في استقبال القبلة وان نذر اعتكافا- في مسجد المدينة او المسجد الاقصي	978	-8150540436418939322	212	304.0	165	523	40.53537368774414	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0355	false	-5887147405205287661	120	221	611	1130	1527	300	بالليل فان فاته الشهر ولم يعتكف فيه لزمه قضاءه ويجوز ان يقضيه متتابعا و--مت------------------------------------------------فرقا لان التتابع في --اداءه بحكم الوقت فاذا فات سقط كالتتابع ---في صوم رمضان وان نذر -------------------------------------------------------------------ان يعتكف متتابعا لزمه قضاءه متتابعا لان التتابع ههنا بحكم النذر فلم يسقط بفوات الوقت قال في الام اذا نذر اعتكاف شهر وكان قد مضي الشهر- لم يلزمه لان الاعتكاف في شهر ماض- محال وان نذر اعتكاف شهر غير معين ---واعتكف شهرا بالاهلة اجزاه تم الشهر او ن-قص- لان اسم الشهر يق---------------ع عليه وان---- اعتكف شهرا بالعدد لزمه ثلاثون يوما لان الشهر بالعدد ثلاثون يوما ثم ينظر فيه فان شرط التتابع----- لزمه	355	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0981	true	687969276247708380	180	279	912	1416	1529	300	بالنذر وان اطلق النذر جا---------------------------ز ان يقضيه متتابعا او متفرقا وقال احمد يلزمه ان يقضيه متتابعا كالاداء دليلنا -ان التتابع في الاداء- بحكم الوقت فاذا فات سقط -التتابع كقضاء شهر رمضان فرع تعيين زمن الاعتكاف عن الماضي وان نذر اعتكاف شهر رمضان بان قال عليه لله ان يعتكف شهر رمضان في سنة تسع وعشرين------------------------------------------------------------------------------- وكان في سنة ثلاثين لم يلزمه لان الاعتكاف في زمان مضي محال فان نذر اعتكاف شهر غير معين فان اعتكف شهرا بالهلال جاز تاما كان-- او ناقصا لان ال----شهر يقع علي ما بين الهلالين وان نذر اعتك----------------اف ثلاثين يوما جاز -------------------------------------فان شرط التتابع فيها لزمه	981	-8150540436418939322	256	288.0	193	672	38.095237731933594	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0356	false	437933677173727794	148	251	814	1340	1576	300	صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانها عبادة محضة فلم تصح من غير نية كالصوم والصلاة --------------------فان كان الاعتكاف فرضا لزمه تعيين النية للفرض ل-تميزه عن التطوع وان دخل في الاعتكاف ثم نوي الخروج منه ففيه وجهان احدهما يبطل لانه قطع شرط صحته فاشبه اذا قطع نية الصلاة والثاني لا يبطل لانه قربة تتعلق بمكان فلم يخرج منه بنية الخروج---- كالحج فصل في------------------------------------------ خروج المعتكف --------ولا يجوز للمعتكف ان يخرج من المسجد لغير عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي- صلي الله عليه وسلم كان ي------دني الي راسه لارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	356	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0983	true	5095392238250421470	0	127	0	664	1538	300	صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانها عبادة محضة فافتقرت الي ال-نية------- كالصلاة قال الشيح ابو اسحاق فان كان الاعتكاف فرضا لزمه تعيين ا------لفرض ليتميز- عن التطوع فان دخل فيه-------- ثم نوي الخروج منه ففيه وجهان احدهما يبطل كما لو نوي الخروج من الص---------------لاة والثاني لا يبطل لانه قربة تتعلق بمكان فلم تبطل---- بنية الخروج منه كالحج وفيه احتراز من الصلاة فانها لا تتعلق بمكان مسالة خروج المعتكف بغير عذر وان خرج المعتكف م--------ن المسجد بغير عذر بطل اعتكافه لان الخروج ينافي الاعتكاف فابطله بغير عذر كما لو اكل الصاءم فان اخرج بعض بدنه لم يبطل اعتكافه لما روت عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف ادني الي راسه لارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	983	-8150540436418939322	393	587.5	311	714	55.042015075683594	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0357	false	-6808430816917573451	160	284	766	1419	1496	300	فلا حاجة به--- الي الخروج والمنصوص هو الاول لان الاكل في المسجد ينقص م----------------------------------------------------------ن المروءة فلم يلزمه فصل الخروج---------------- للاذان وفي الخروج الي المنارة الخارجة عن رحبة المسجد ليءذن ثلاثة اوجه- احدها يجوز فان- خرج لم يبطل اعتكافه لا--------------------------------------نها بنيت للمسجد------- فصارت كالمنارة التي في رحبة المسجد والثاني لا يجوز لانها خارجة من المسجد فاشبه غير المنارة وقال ابو اسحاق المروزي ان كان المءذن ممن قد الف الناس صوته جاز ان يخرج ولا يبطل اعتكافه لا--------------ن الحاجة تدعو اليه لاعلام الناس بالوقت وان لم يالفوا صوته لم يجز ان يخرج فان خرج بطل اعتكافه ل--------------انه لا حاجة به اليه فصل الخروج للجنازة -----------وان عرضت صلاة الجنازة نظرت فان كان في اعتكاف- تطوع- فالافضل ان يخرج لان صل---اة الجنازة فرض علي------- الكفاية فقدمت علي الاعتكاف	357	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0984	true	850826037154541849	185	299	912	1536	1540	300	--------وبابها ال--------------------------------------ي المسجد جاز ان يصعد اليها لانها من جملة المسجد وان كانت المنارة منفصلة عن المسجد ورحبته فهل يبطل اعتكافه بالخروج اليها للاذان فيه------------------------------------------------ ثلاثة اقوال احدها يبطل لانه خروج الي ما لا حاجة به اليه والثاني لا يبطل وهو ظاهر النص لانها بنيت للمسجد واذانه فصارت كالملتصقة به والثالث حكاه في المهذب عن ابي--------------------------------------------------- اسحاق المروزي ان كان المءذن ممن--- الف الناس صوته -------------لم يبطل اعتكافه بالخروج اليها لان الحاجة تدعو اليه لاعلام الناس بالوقت وان لم يالفوا صوته----------------------- بطل اعتكافه بالخروج اليها لانه لا حاجة به الي ذلك مسالة صلاة الجنازة للمعتكف وان عرضت صلاة --جنازة -----فان كان--- اعتكافه تطوعا فالافضل ان يخرج --ويصلي علي الجنازة لانها من فراءض الكفايات و--------الاعتكاف	984	-8150540436418939322	315	379.0	250	828	38.043479919433594	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0359	false	-686720897153535072	26	134	155	696	1514	300	ومن مرض مرضا لا يءمن معه تلويث الم----سجد كا-طلاق الجوف وسلس البول خرج كما يخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ج لحاجة الانسان وان كان مرضا يسيرا يمكن معه المقام في المسجد من غير مشقة لم يخرج فان خرج بطل اعتكافه وان كان مرضا حتي يحتاج فيه الي الفراش ويشق معه المقام في المسجد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان بناء علي القولين في المريض اذا افطر في صوم الشهرين المتتابعين و--------------------------------------------------------------ان اغمي عليه فاخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه قولا واحدا لانه لم يخرج ب----اختياره فصل بطلان-------------- الاعتكاف بسكر او ردة قال في الام وا--------------ن سكر فسد اعتكافه ثم قال وان ارتد-------- ثم اسلم بني علي اعتكافه واختلف اصحابنا فيه علي ثلاث طرق فمنهم من قال لا	359	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0986	true	3326696991620292853	160	300	845	1584	1584	300	وان كان مرضا لا يمكن معه المقام في المسجد كانطلاق الجوف الذي يخاف منه تلويث المسجد وما اشبهه جاز له الخروج لانه موضع عذر فاذا برء رجع وبني علي اعتكافه لانه مضطر الي الخروج فهو كالخروج لحاجة الانسان وان كان م------رضا يمكن معه المقام في المسجد ولكن ب-مشقة مثل ان-------------------------------------- يحتاج ال----ي الفراش و--------الطبيب والمداواة جاز له الخروج وهل يبطل التتابع بذلك قال ابن الصباغ ظاهر قول الشافعي انه اذا برء بني قال ومن اصحابنا من قال فيه قولان كالمرض في--------------------------------- الشهرين المتتابعين هل يبطل وفيه قولان ولم يذكر الشيح ابو اسحاق في المهذب غير هذا فان اغمي عليه فاخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه قولا واحدا لانه--- اخرج بغير اختياره مسالة السكر والردة تبطل الاعتكاف------------ قال الشافعي واذا شرب المعتكف فسكر بطل اعتكافه --وقال اذا ارتد المعتكف ثم اسلم بني علي اعتكافه واختلف اصحابنا فيهما----------- فمنهم من قال لا-	986	-8150540436418939322	320	434.0	252	858	37.29603576660156	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0359	false	-686720897153535072	134	296	696	1494	1514	300	يبطل--------- فيهما قولا واحدا لانهما لم يخرجا من المسجد وتاول قول-------ه في السكران -----اذا سكر فاخرج لانه لا يجوز اقراره في المسجد او اخرج ليقام عليه الحد ومنهم---------------------------------------------------- من ق-------------------------------------------------ال يبطل فيهما لان السكران خرج عن ان يكون من اهل المقام في المسجد والمرتد خرج عن ان يكون من اهل العبادات وتاول قوله في الم----------------------------------------------------------------------------------رتد اذا ارتد في اعتكاف غير متتابع انه يرجع ويتم ما بقي ومنهم من حمل المسالتين علي ظاهرهما --فقال في ا---------------------------------------------------لسكران يبطل لانه ليس من اهل المقام في المسجد لانه لا يجوز اقراره فيه فصار كما لو خرج من المسجد والمرتد من اهل المقام لا-----------نه يجوز اقراره فيه فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيض المعتكفة وان ح-اضت المعتكفة خرجت من المسجد لانه لا يمكنها المقام في المسجد وهل يبطل اعتكافها ينظر فيه فان كان الاعتكاف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة لا يمكن-- حفظها من الحيض لم يبطل واذا طهرت بنت عليه كما لو حاضت في صوم --شهرين مت--تابعين وان كان في مدة------- حفظها من الحيض بطل-------- كما لو حاضت في صوم --ثلاثة ايام متتابعة	359	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0987	true	4030306876149566841	0	210	0	1096	1562	300	يبطل الاعتكاف فيهما -----------لانهما لم يخرجا من المسجد وما-- قال الشافعي في السكران اراد اذا سكر واخرج من الم--------------------سجد او اخرج ليقام عليه الحد لان الذي وجد منه تناول المحرم وذلك لا يبطل الاعتكاف ومنهم من قال يبطل اعتكافه بنفس السكر والردة وان لم يخرج من ال-------مسجد لان السكران -----------ليس من اهل المقام في المسجد والمرتد خرج عن ان يكون من اهل العبادات وقيل ان مسالة المرتد قرءت علي الربيع فقال اضربوا عليها لان الشافعي قال في السكران يبطل اعتكافه والمرتد اسوا حالا منه ومنهم------------------------------------- من حملهما -------علي ظاهرهما وهو المذهب فيبطل الاعتكاف بنفس السكر ولا يبطل بنفس الردة لان السكران---------- ليس من اهل المقام في الم--------------------------------------------------سجد والمرتد من اهل الاقامة في المسجد لانه يجوز اقراره فيه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم انزل الكفار في المسجد و ربط ثمامة بن اثال الي سارية من سواري المسجد مسالة حيض المعتكفة واذا حاضت المعتكفة خرجت من المسجد لانه لا يمكنها المقام ف---------------------------------يه فان كان --اعتكافها تطوعا بنت عليه اذا طهرت وهكذا اذا كان نذرا غير متتابع وان كان نذرا متتابعا نظرت في المدة المنذورة فان كان مدة لا يمكنها حفظها من الحيض لم يبطل ------التتابع بذلك كما لو حاضت في صوم الشهرين المتتابعين وان كان--ت مدة يمكنها حفظها من الحيض بطل تتابعها كما لو حاضت في صوم الثلاث المت----تابعة	987	-8150540436418939322	500	708.0	395	1298	38.52080154418945	79	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0360	false	-1648899134358641443	54	151	269	770	1546	300	ناسيا وان خرج م--------ن المسجد ناسي---------ا لم يبطل اعتكافه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه لو اكل في الصوم ناسيا لم يبطل فكذلك اذا خرج من الاعتكاف ناسيا لم يبطل وان اخرج مكرها محمولا لم يبطل اعتكافه للخبر ولانه لو اوجر الصاءم في فيه طعاما لم يبطل صومه فكذلك هذا وان اكره حتي خرج بنفسه ف----------------فيه قولان ك-----------الصاءم اذا اكره حتي اكل بنفسه وان اخرجه السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان لاقامة الحد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان كان قد ثبت الحد---------------------------- باقراره بطل اعتكافه لانه خر-ج باختياره وان ثبت بالبينة ففيه وجهان احدهما يبطل لانه اختار	360	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0988	true	-5628642416439862005	140	300	730	1559	1559	300	ناسيا وان خرج المعتكف من المسجد ناسيا او مكرها لم يبطل اعتكافه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكره حتي خرج بنفسه فهل يبطل اعتكافه فيه قولان كما لو اكره الصاءم ---------حتي اكل بنفسه وان اخرجه السلطان فان اخرجه بغير حق مثل ان يطالبه بما ليس عليه او يطالبه بما عليه الا انه مفلس او طلبه ليصادره بغير حق فهرب منه لم يبطل اعتكافه واذا عاد بني لانه خروج بغير اختياره وان اخرجه بحق مثل ان يكون عليه دين وهو قادر علي قضاءه فاخرجه السلطان ليقضيه بطل اعتكافه لانه خرج باختياره لانه كان يمكنه ان يقضيه في المسجد وان اخرجه ليقيم عليه حدا فذكر الشيخ ابو حامد في التعليق والمحاملي في المجموع وابن الصباغ في الشامل انه لا يبطل اعتكافه لانه مكره علي خروجه او لانه مضطر اليه فهو كالخروج لحاجة الانسان وذكر في المهذب ان ثبت باقراره بطل اعتكافه لانه خروج باختياره وان ثبت بالبينة ففيه وجهان احدهما يبطل لانه اختار-	988	-8150540436418939322	289	443.0	235	1016	28.444881439208984	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0363	false	3623985600772585547	178	270	889	1331	1484	300	دخل بغير احرام ثم صار حطابا او صيادا لزمه القضاء لانه لا يلزمه للق-ضاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء فصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط وجوب الحج والعمرة ولا يجب الحج والعمرة الا علي مسلم----- عاقل بالغ حر مستطيع فاما الكافر فان كان اصليا لم يصح منه لان ذلك من فروع الايمان فلم يصح من الكافر ولا يخاطب به في حال الكفر لانه لا يصح منه وان اسلم لم يخاطب بما فاته في حال الكفر لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- الاسلام يجب ما قبله ولانه لم يلتزم وجوبه فلم يلزمه ضمانه كحقوق الادميين -----------------------------------وان كان مرتدا لم يصح منه	363	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms0997	true	2650811792181950219	147	286	765	1464	1541	300	دخل بغير احرام ثم صار حطابا فانه يجب الق-----ضاء لانه لا يتسلسل القضاء قال ابن الصباغ وهذا ضعيف لان الدخول اذا كان باحرام كفاه سواء كان لاجله او لاجل غيره كالصوم في الاعتكاف قال وهذا كما قلنا فيمن افسد القضاء في الحج لا يجب عليه قضاءان وانما يجب عليه قضاء واحد والدليل الصحيح ما تقدم فرع دخول البريد مكة واما البريد فانه يتكرر دخوله قال ابن الصباغ فمن اصحابنا من قال هم مثل الحطابين ومنهم من قال فيه وجهان مسالة شروط----- الحج-------- ولا يجب الحج والعمرة الا علي مسلم بالغ عاقل----- حر مستطيع فاما الكافر فان كان اصليا ف-----------------------------------------------------------------------------------لا يصح منه---------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة الاسلام واراد بقوله هاجر اي اسلم وهل ياثم بتركه في حال كفره فيه وجهان بناء علي ان الكفار مخاطبون بالشرعيات وان كان مرتدا لم يصح منه	997	-8150540436418939322	213	265.0	166	845	25.20709991455078	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0365	false	5709857856254531663	0	116	0	531	1467	300	احدهما يجب في مال السيد لانه اذن--- في سببه والثاني لا يجب لان اذنه رضا بوجوبه علي عبده لا في ماله ولان موجب التمتع في حق العبد هو الصوم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدر علي الهدي فلا يجب عليه الهدي -----------------------------------------------------------------فان حج الصبي ثم بلغ------------------- او حج العبد ثم اعتق لم--------------- يجزه ذلك عن حجة الاسلام لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وا---------------------------------------يما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري وان بلغ الصبي او اعتق العبد في الاحرام نظرت فان كان قبل الوقوف بعرفة او في حال الوقوف بعرفة اجزاه-- عن حجة الاسلام لانه اتي بافعال ال------نسك في حال	365	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1001	true	1298722967379786425	160	289	774	1386	1443	300	احدهما ي-----------لزمه لانه اذن له في سببه والثاني لا يلزمه---------------------------------------------------------------------------- لانه اذن له في الاحرام فلم يلزمه ما يجب بسببه الا تري ان العبد اذا اذن له السيد في النكاح فان النفقة والمهر -------------------لا يجبان في مال السيد وانما يجبان في كسب العبد فرع حج الصبي والعبد باعتبار كمالهما فان حج الصبي ثم بلغ بعد الفراغ من الحج او حج العبد ثم اعتق بعد الفراغ منه لم يجزه--ما عن حجة الاسلام لقو--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه------- حجة اخري وان بلغ الصبي او اعتق العبد في الاحرام نظرت فان كان بعد الوقوف بعرفة وبعد فوات --وقته ---لم يجزءهما عن حجة الاسلام لان------- معظم الحج قد فات في حال	1001	-8150540436418939322	312	446.5	239	783	39.846744537353516	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0365	false	5709857856254531663	96	133	433	615	1467	300	فان كان قبل الوقوف بعرفة او في حال الوقوف بعرفة اجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن حجة الاسلام --لانه اتي بافعال النسك في حال الكمال فاجزاه وان كان ذلك بعد فوات الوقوف لم يجزه وان كان بعد الوقوف وقبل فوات وقته	365	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1002	true	8402087990862371181	4	70	21	348	1555	300	وان كان قبل الوقوف بعرفة او في حال الوقوف------ اجزاهما عن حجة الاسلام وقال مالك وابو حنيفة لا يجزءهما ولا يتصور الخلاف مع ابي حنيفة الا في العبد فاما الصبي فلا يصح احرامه عنده دليلنا انه وقف بعرفة وهو كامل في احرام صحيح فوجب ان يجزءه عن حجة الاسلام كما لو كان كاملا---------- حال ال------احرام وان بلغ الصبي او اعتق العبد ----------------بعد الوقوف وقبل فوات وقته	1002	-8150540436418939322	110	142.0	84	365	30.136985778808594	16	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0366	false	-4361072174232568670	42	220	217	1039	1418	300	الوقت ما يتمكن فيه من السير والاداء فاما اذا كان مريضا تلحقه مشقة غير معتادة---------- لم يلزمه لما روي ابو امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يمنعه من الحج-------------- مرض حابس او سلطان جاءر فمات-------- فليمت ان شاء يهوديا او----- نصرانيا فصل من-------------------- عدم الزاد فان لم يجد الزاد لم يلزمه لما رو------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج فقا----------------ل الزاد والراحلة فان -----------لم يجد الماء لم يلزمه --------لان الحاجة الي الماء اشد من الحاجة الي الزاد فاذا لم يجب علي من لم يجد الزاد فلان لا يجب علي من لم يجد الماء اولي وان وجد الزاد والماء با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من ثمن المثل لم يلزمه لانه لو لزم ذلك لم يامن الا يباع منه ذلك الا بما يذهب به جميع ماله وفي ايجاب ذلك اضرار فلم يلزمه وان لم يجد راحلة لم يلزمه لحديث ابن عمر وان ------------------وجد راحلة لا تصلح لمثله بان يكون ممن لا يمكنه الثبوت -------علي القتب والزاملة لم يلزمه---------------------- حتي يجد	366	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1003	true	3968277289720204179	0	180	0	871	1457	300	الوقت ما يتمكن فيه من الوصول الي الحج فان--- كان مريضا تلحقه مشقة غير معتادة في الركوب لم يلزمه---------------------- الحج ----------------لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جاءر فمات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا فرع--- عدم لزوم الحج لغير واجد الزاد وان لم يجد الزاد لم يلزمه الحج وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وقال ابن الزبير وعكرمة وعطاء الاستطاعة صحة البدن دليلنا ما روي ابن عمر ان رجل-------ا ----------------------------------------------قال يا رسول الله ما السبيل الذي قال الله تعالي قال الزاد والراحلة وان وجد الزاد ولم يجد الماء لم يجب عليه الحج لان الحاجة الي الماء---------------------------------------------------------------------------------------- ا-شد وان وجد الزاد والماء باكثر من ثمن مثلهما في المواضع التي جرت العادة بوجودهما فيه لم يجب عليه الحج لان وجود الشء باكثر من ثمن مثله كعدمه فرع حكم الراحلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد راحلة او وجدها باكثر من ثمن مثلها او اجرة مثلها او وجد راحلة لا تصلح لمثله بان يكون شيخا او شابا مترفا لا يقدر علي الركوب الا بالمحمل والعمارية لم يجب عليه الحج حتي يجد	1003	-8150540436418939322	397	425.5	306	1179	33.672603607177734	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0367	false	5392487328359264884	19	71	102	357	1489	300	عليه لم يلزمه حالا كان الدين او مءجلا لان الدي-------------ن الحال علي الفور والحج علي التراخي--------------------------------------- فقدم عليه والمءجل يحل عليه فاذا صرف ما معه ف-----------------------ي الحج -لم يجد ما يقضي به الدين وان كان محتاجا اليه لنفقة من تلزمه نفقته لم يلزمه الحج لان النفقة علي الفور والحج علي التراخي وان	367	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1004	true	-5050039059001622790	84	139	410	680	1428	300	عليه الحج---- حالا كان الدين او مءجلا نص عليه في الاملاء لان الحال علي الفور والحج علي التراخي وعليه ضرر في بقاء الدين المءجل في ذمته فقدم عل-------------------------------------ي الحج وكذلك لا يجب عليه الحج الا بعد ان يفضل عن نفقته ون--------------------فقة من تلزمه نفقته ما يكفيه للحج لان النفقة علي الفور والحج علي التراخي وان	1004	-8150540436418939322	160	223.5	122	331	48.3383674621582	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0367	false	5392487328359264884	206	300	1033	1489	1489	300	وان كان الطريق غير امن لم يلزمه لحديث ابي امامة و------------لان في ايجاب الحج مع الخوف تغريرا بالنفس والمال وان كان الطريق منا الا انه يحتاج فيه الي خفارة لم يلزمه لان ما يوخذ في الخفارة بمنزلة ما زاد علي ثمن المثل واجرة المثل في الزاد والراحلة فلا يلزمه ولانه رشوة علي واجب فلا يلزمه وان لم يكن له طريق الا في البحر فقد قال في --------الام----- لا ي------------جب عليه----------- وقال في الاملاء ان كان اك-----ثر معاشه في البحر لزمه فمن----------------------------------------- اصحابنا---------------------------- من قال فيه قولان احدهما يجب----- لانه طريق مسلوك فاشبه البر والثاني-	367	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1007	true	-559054793391173717	61	144	293	684	1419	300	وان كان الطريق غير امن ويحتاج فيه الي خفارة لم يجب عليه الحج لان في ذلك---------------- تغريرا بالنفس والمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له طريق الا في البحر فقد قال الشافعي في الام 2103 لا يبين لي ان اوجب عليه ركوب البحر وقال في الاملاء اذا لم يكن له طريق الا في البحر لا يبين لي ان لا اوجب عليه ركوب البحر للحج واختلف اصحابنا فيه علي اربع طرق الاول منهم من قال فيه قولان احدهما يجب عليه لانه طريق مسلوك فاشبه البر والثاني	1007	-8150540436418939322	214	298.5	168	584	36.643836975097656	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0368	false	-1012511483472838767	188	238	904	1145	1457	300	----وان كان----- من مكة علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة ولم يجد راحلة نظرت فان كان قادرا----- علي المشي وجب عليه--------------------------------- لانه يمكنه الحج--------------------------------- من غير--------- مشقة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان زمنا -لا يقدر علي- المشي ويقدر علي ال---------------حبو لم يلزمه لان المشقة في الحبو في المسافة القريبة اكثر من المشقة	368	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1009	true	616334057496967484	185	298	907	1451	1460	300	مكة ومن كان داره من مكة علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة------------------- فان كان صحيحا يقدر علي المشي لم يكن من شرط وجوب الحج عليه وجود الراحلة لانه ما من احد الا ويقدر علي قطع مثل هذه المسافة من غير ان يناله مشقة كثيرة فلم يمنع ذلك من وجوب الحج عليه كما لا يمنع قطع المسافة من بيته الي الجامع من وجوب الجمعة عليه ولان اهل الافاق ينالهم من المشقة بالركوب الي الحج اكثر مما ينال اهل مكة بالمشي الي الحج وذلك لا يمنع من وجوب الحج عليهم فكذلك هذا مثله وان كان زمنا فلا --حج عليه الا بوجود الراحلة ولا يجب عليه الحبو--------- لان المشقة بال--حبو في المسافة القريبة اكثر من المشقة	1009	-8150540436418939322	164	187.5	125	576	28.47222137451172	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0370	false	6401327353261691905	244	299	1211	1470	1475	300	ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الل----------ه في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيت----ه نفعه	370	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1011	true	-5648633241653490656	52	105	250	498	1442	300	ما روي ابن عباس--------------- ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج---------- ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه نفعه	1011	-8150540436418939322	234	430.5	184	273	85.71428680419922	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0370	false	6401327353261691905	197	237	967	1166	1475	300	ذكرناها في اخر ال--زكاة فصل ---في النيابة في الحج وتجوز النيابة في حج الفرض في موضعين احدهما في حق الميت اذا مات وعليه حج والدليل عليه حديث بريدة والثاني في حق من لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة	370	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1018	true	-187328617925677001	257	294	1265	1453	1486	300	ذكرناه من حديث الخثعمية فرع مواضع الانابة في الحج ويجوز النيابة في حج الفرض في موضعين احدهما في حق الميت لحديث ابن عباس الذي تقدم---------------- والثاني في حق من لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة	1018	-8150540436418939322	141	235.5	110	204	69.11764526367188	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0374	false	-2477195111047161961	60	167	290	822	1503	300	الافراد والتمتع والقر-----------------------ان و-الافراد--- ان يحج ثم يعتمر والت--------------------------متع ان ي-------عتمر في اشهر الحج --------------ثم ي-------حج من عامه و-القران--- ان يحرم بهما------ معا فان احرم بالعمرة ثم ادخل عليها ا-------لحج ق-------بل -الطواف جاز ويصير-- قارنا لما روي ان عاءشة رضي الله عنها احرمت بالعمرة ف--------------حاضت فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه و----------------------------------سلم -اهلي بالحج و-صنعي ما يصنع الحاج غير ا--لا تطوفي بالبيت ولا تصلي وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل عليها الحج بعد الطواف لم يجز----------------------------- واختلف اصحابنا في علته فمنهم من قال لا يجوز لانه ----------قد اخذ في التحلل-------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا يجوز لانه -قد اتي بمقصود العمرة	374	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1028	true	-3017830457921949406	8	208	41	1042	1513	300	الافراد والتمتع والقران وادخال الحج علي العمرة و الافراد هو ان يحرم بالحج وبعد التحلل منه ياتي بعمرة و التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وبعد التحلل منها ياتي بالحج في سنته و القران هو ان يحرم بحجة وعمرة معا فان احرم بع--مرة ثم ادخل الحج في اشهر الحج قبل التلبس بالطواف صح ذلك وكان قارنا لما روي ان عاءشة رضي الله عنها احرمت بالعمرة فلما حصلت بسرف حاضت فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاهلي بالحج واصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وفي رواية اخري انه قال لها ارفضي عمرتك واهلي بالحج والمراد بذلك ارفضي افعال عمرتك لان الحيض يمنعها من الطواف دون الاحرام يدل علي ذلك انه قال طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك بحجك وعمرتك فاما اذا طاف للعمرة او اخذ في الطواف واراد ان يدخل عليها الحج----------- لم يصح احرامه بالحج نص عليه الشافعي واختلف اصحابنا في علته فمنهم من قال العلة فيه انه اذا طاف فقد اخذ في التحلل وقرب ان يخرج من عمرته وانما يدخل عليها الحج ما دام زمنها تاما ومنهم من قال العلة فيه انه قد اتي بم-عظم العمرة	1028	-8150540436418939322	414	579.0	324	1025	40.39024353027344	66	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0374	false	-2477195111047161961	257	298	1289	1495	1503	300	فان احرم بالعمرة فافسدها ثم ادخل عليها الحج ففيه وجهان احدهما ينعقد الحج ويكون فاسدا لانه ادخال حج علي عمرة فاشبه اذا كان- صحيحا- والثاني لا ينعقد ل----------------انه لا يجوز ان يصح لانه ادخال حج علي احرام -----------------------------فاسد ولا يجوز ان	374	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1030	true	-1611363845698161475	39	85	182	421	1470	300	وان احرم بالعمرة فافسدها ثم ادخل عليها الحج ففيه وجهان احدهما ينعقد الحج ويكون فاسدا لانه ادخال حج علي عمرة فاشبه اذا كانا صحيحين والثاني لا ينعقد الحج وهو الصحيح لانه لا يجوز ان يقال ان-------------- احرامه بالحج يقع صحيحا لانه مقارن لفاسد ولا يجوز ان	1030	-8150540436418939322	184	317.0	148	253	72.7272720336914	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0375	false	9111522503871274631	13	74	67	368	1497	300	علي المتمتع الدم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولا يجب عليه الا بخمسة شروط احدها---------------------------------------------------------- ان يعتمر------- في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه -----دم كالمفرد وان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج واتي بافعالها في اشهر الحج ففيه قولان	375	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1031	true	4665484098539120950	61	154	302	768	1477	300	علي المتمتع --دم للاية وانما يجب عليه الدم بشروط الشرط الاول ان يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج في اشهره لم يلزمه الدم وقال طاووس بل يلزمه الدم دليلنا قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي -------------البقرة البقرة فاقام الي مقام في لان حروف الصفات ينوب بعضها مناب بعض وهذا يقتضي ان ياتي بالعمرة في اشهر الحج و--------------------------------------لانه لم ي-----ات بالعمرة في اشهر الحج فلم يجب عليه الدم كالمفرد فان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج واتي بافعالها في اشهر الحج ففيه قولان	1031	-8150540436418939322	208	321.5	164	524	39.69465637207031	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0375	false	9111522503871274631	13	60	67	296	1497	300	علي المتمتع الدم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولا يجب عليه الا بخمسة شروط احدها ان يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه --دم كالمفرد	375	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1032	true	5993713296561333045	82	109	385	529	1470	300	عليه ا-------لدم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة البقرة و--------------------------------------------------------------------------------لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه الدم كالمفرد	1032	-8150540436418939322	125	216.5	101	231	54.112552642822266	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0377	false	-8058302110361394474	116	176	574	904	1555	300	التفريق بينهما فيه وجهان احد-------------------------------------هما انه ليس بشرط لان التفريق وجب بحكم الوقت وقد فات الوقت فسقط-------- كالتفريق بين الصلوات -----والثاني انه يشترط------------------- وهو المذهب لان --ترتيب احدهما علي الاخر لا يتعلق بوقت ف-----------------------------------------------------------------------------------------لم يسقط بال----------فوا------ت كترتيب افعال الصلاة فا-ن قلنا بالوجه الاول صام --عشرة ايام كيف شاء وان قلنا بالمذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما بمقدار ما وجب التفريق بينهما في الاداء	377	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1043	true	8041273842317696828	138	262	693	1374	1571	300	التفريق بينهما ويجوز ان يوالي بينهما وبه قال احمد لان التفريق بينهما انما كان في الاداء لاجل ال----------وقت وقد فات الوقت فسقط التفريق كالتفريق بين الظهر والعصر والثاني يجب التفريق بينهما في القضاء وهو الصحيح لان التفريق بينهما وجب من حيث الفعل لانه امر ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع والرجوع فعل وما وجب الترتيب فيه من ناحية الفعل لم يسقط الترتيب فيه بفوات الوقت كترتيب افعال الصلاة فاذا قلنا ب------الاول صام العشرة----- كيف شاء وان قلنا بالثاني فلا يجب عليه التفريق بين الثلاثة بنفسها ولا بين السبعة بنفسها بل ان شاء صام الثلاثة متتابعا وان شاء متفرقا وكذلك السبعة وانما يجب التفريق بين السبعة والثلاثة قال الشيخ ابو اسحاق صاحب المهذب والفرق بينهما بمقدار ما وجب التفريق بينهما في الاداء	1043	-8150540436418939322	221	246.5	177	702	31.481481552124023	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0378	false	-6291765300268818570	178	281	852	1362	1441	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال الشافعي رحمه الله ولو اهل اهل المشرق من العقيق كان احب الي لانه روي عن ابن عباس قال وقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق ولانه--------------- ابعد من ذات عرق فكان افضل -------وهذ------ه المواقيت لاهلها ولكل من مر بها من غير اهلها لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة لاهل الشام--------------------------------------------------------- الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هذه المواقيت لاهلها ولكل من اتي ------------------------------------------------------------------------------عليها من غير اهلها ممن اراد الحج والعمرة	378	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1048	true	-7809289822844706964	0	147	0	744	1492	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق قال الشيخ ابو حامد وهذا هو الصحيح ولعل الشافعي لم تبلغه هذه الاخبار فان قيل فاهل المشرق لم يكونوا مسلمين يومءذ قيل لانه قد عرف انها تفتح وتصير دار اسلام ولهذا قال صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها قال الشافعي---------- ولو اهل اهل المشرق من العقيق كان احب الي لانه ---لم يثبت عنده ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لهم ذات عرق وانما اخذ قياسا والعقيق ابعد منه------- فكان اولي اذا ثبت هذا فابعد المواقيت ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليفة لانه علي عشر مراحل من مكة وعلي ستة اميال من المدينة وتاليه في البعد الج-------------------------------------حفة واما المواقيت الثلاثة الاخري فهي علي مسافة واحدة بينها وبين مكة ليلتان قاصدتان وهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر عليها من غير اهلها ممن اراد حجا او -عمرة	1048	-8150540436418939322	250	332.5	192	924	27.056276321411133	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0381	false	-141063729071255261	12	76	63	392	1552	300	يعتد بالطواف والسعي والثاني انه يعتد بالطواف وع------ليه دم لترك الميقات كغير المكي اذا جاوز --ميقات بلده غير محرم ثم احرم ودخل مكة وطاف وسعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم باب الاحرام وما يحرم فيه اذا------ اراد ان يحرم فالمستحب ان -------يغتسل لما روي زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اغتسل-------- لاحرامه وان كانت امراة حاءضا او نفساء اغتسلت للاحرام	381	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1053	true	-6775389418304344949	149	267	733	1338	1513	300	يعتد ب--طوافه وسعيه فيه قولان احدهما يعتد بهما ولكن عليه دم لترك الميقات كغير المكي اذا جاوز الميقات و----------------احرم دونه ولم يعد اليه فعلي هذا الحل ليس بشرط في العمرة والثاني لا يعتد بالطواف والسعي لان العمرة نسك من شرطها الطواف فكان من شرطها الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا يكون باقيا علي احرامه الي ان يخرج الي الحل ثم يرجع ويطوف ويسعي واما المسعودي في الابانة ق فقال هل يصح احرامه بالعمرة فيه قولان ووجهه ما قاله والله اعلم باب الاحرام وما يحرم فيه ينبغي لمن اراد ان يحرم ان يتجرد عن ثيابه فيغتسل لما روي زيد بن ثابت ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم تجرد عن ثيابه لاحرامه واغتسل قال الشافعي لم اترك الغسل---- للاحرام	1053	-8150540436418939322	186	238.5	142	644	28.881988525390625	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0382	false	-3697460179721556212	40	87	199	426	1482	300	قولان------ قال في القديم الافضل ان يحرم عقيب الركعتين لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل -----في دبر الصلاة وقال في ال--ام الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته ان كان راكبا وا--ذا ابتدا بالسير ان كان راجلا	382	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1058	true	-4155581307225945154	1	37	4	182	1511	300	قولان الاول قال في القديم الافضل ان يحرم عقيب الرك--------------------------------------------------------------عتين و-به قال ابو حنيفة و ال-ثاني قال في الجديد الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته ان كان راكبا او اذا ابتدا بالسير ان كان ماشيا	1058	-8150540436418939322	141	227.5	110	242	58.264461517333984	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0382	false	-3697460179721556212	50	246	252	1216	1482	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة وقال في الام الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته ان كان راكبا واذا ابتدا بالسير ان كان راجلا لما روي جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا رحتم الي مني متوجهين فاهلوا بالحج ولانه اذا لبي مع السير وافق قوله فعله واذا لبي في مصلاه لم يوافق قوله فعله فكان ما قلناه اولي وينوي الاحر----------------------------------ام ولا يصح الاحرام الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانه عبادة محضة فلم تصح من غير نية كالصوم ويلبي لنقل الخلف عن السلف فان قتصر علي النية ولم يلب اجزاه وقا-------ل ابو اسحاق وابو عبد الله الزبيري لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينعقد الا بالنية والتلبية كما لا تنعقد الصلاة الا بالنية والتكبيرة والمذهب الاول لانها عبادة لا يجب النطق في اخرها فلم يجب النطق في اولها كالصوم وله ان يعين ما يحرم به من الحج والعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بالحج فان لبي بنسك و-نوي غيره انعقد ما نواه لا-------------------------------ن النية في القلب وله ان يحرم احراما مبهما لما روي ابو موسي قال قدمت علي---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	382	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1058	true	-4155581307225945154	158	294	787	1482	1511	300	روي ---ابن ع----------------مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يهل حتي تنبعث------------------------------------ به راحلته وهذا نفي واثبات و-------------------------------روي جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رحتم الي مني متوجهين فاهلوا بالحج فرع انعقاد الاحرام بغير تلبية ولا بد من النية------------------------------------------------ وينوي الاحرام ويستحب له ان يلبي فان نوي الاحرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلب انعقد احرامه وقال -----------ابو عبد الله الزبيري لا ينعقد احرامه الا بالنية والتلبية قال في الافصاح وبه قال ابن خيران وقال مالك وابو حنيفة لا ينعقد احرامه الا بالنية والتلبية او بالنية وسوق الهدي دليلنا ----------------------------------------------------------------------------------انها عبادة لا يجب النطق في اخرها فلم يجب ------في اولها كالصوم والطهارة وعكسه الصلاة --------------------------------------------------------فان لبي----- ولم ينو لم ينعقد احرامه وقال داود ينعقد احرامه بالتلبية دون النية وحكي ان ابا العباس ابن سريج----------------------- قال لداود صف لنا تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1058	-8150540436418939322	298	225.0	228	1200	24.83333396911621	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0384	false	2966849165829241013	79	113	392	564	1464	300	فيه وجهان احدهما لا دم عليه وهو المذهب---------------- لانا لم نحكم له بالقران فلا يلزمه دم--------- والثاني يلزمه دم لجواز ان يكون قارنا فوجب عليه الدم احتياطا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي بعد الوقوف وقبل طواف القدوم	384	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1063	true	-7164570184283280340	33	96	164	487	1501	300	فيه وجهان احدهما----------- وهو الصحيح انه لا يجب عليه لانا لم نحكم له بالقران والاصل براءة ذمته منه والثاني يجب عليه لجواز ان يكون قارن-----------------------ا وان طرا عليه هذا الشك قبل طواف القدوم وبعد ان وقف بعرفة وكان وقت الوقوف باقيا فانه ينوي القران ويقف بعرفة ويجزءه الحج وهذا مراد الشيخ ابي اسحاق في المهذب بقوله اذا نسي بعد الوقوف وقبل طواف القدوم	1063	-8150540436418939322	116	163.5	92	357	32.49299621582031	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0384	false	2966849165829241013	175	208	861	1024	1464	300	بعد طواف القدوم وقبل الوقوف------ فان قلنا --ان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز لم ---------------------يصح له الحج ولا العمرة لانه يحتمل انه كان معتمرا فلا يصح ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف	384	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1063	true	-7164570184283280340	267	300	1339	1501	1501	300	بعد طواف القدوم وقبل الوقوف بعرفة فان قلنا يجوز ادخال العمرة علي الحج او نوي القران صحت له العمرة ولا يصح له الحج----------- لانه لا يجوز له ادخا------------------ل الحج علي العمرة بعد الطواف-	1063	-8150540436418939322	108	160.5	86	192	56.25	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0384	false	2966849165829241013	180	296	889	1446	1464	300	فان قلنا -----ان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز لم يصح له الحج ولا العمرة لانه يحتمل انه كان معتمرا فلا يصح ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف فلم يسقط فرض الحج مع الشك ولا تصح العمرة لانه يحتمل الا يكون احرم بها او احرم بها علي حج فلا يصح وان قلنا انه يجوز -----ادخال العمرة علي الحج لم يصح له الحج لجواز ان يكون احرم بالعمرة وطاف لها فلا يجوز ان يدخل الحج عليها وتصح له العمرة لانه ادخلها علي الحج قبل الوقوف فان اراد ان يجزءه الحج طاف وسعي لعمرته-------------------------------- ويحلق----- ثم يحرم بالحج ويجزءه لانه ان كان معتمرا فقد حل من العمرة واحرم بالحج وان كان حاجا او قارنا فلا يضره تجديد الاحرام	384	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1064	true	-6009328523076773441	0	75	0	375	1480	300	وان قلنا لا يجوز ادخال العمرة علي الحج-------- لم يصح له الحج ولا العمرة لانه يحتمل انه كان معتمرا فلا يصح ادخال الحج عليها----- بعد الطواف --------------------------و-------------------يحتمل------------------------------------------------------ انه كان حاجا وادخال العمرة علي الحج ----------------------------------------------------لا يجوز قال ابن الحداد--------------------------------------------------- فان اراد ان يجزءه الحج فانه لا ينوي القران ولكن يسعي بين الصفا والمروة ويحلق راسه ثم يحرم بالحج لا-------نه ان كان معتمرا فهذا وقت الحلاق والتحلل -----وان كان حاجا او قارنا فلا يضره تجديد --احرام	1064	-8150540436418939322	270	396.5	212	604	44.701988220214844	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0385	false	8065002720974802276	176	212	893	1079	1502	300	ويستحب ان يرفع --صوته بالتلبية لما روي زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل عليه السلام فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعا-ر الحاج	385	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1065	true	-8226031471679809294	252	285	1279	1449	1516	300	ويستحب له -رفع الصوت- بالتلبية لما روي زيد بن خالد الجهني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل------------ فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج -	1065	-8150540436418939322	155	263.0	123	189	82.01058197021484	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0385	false	8065002720974802276	65	169	318	858	1502	300	عند اجتماع الرفاق وفي كل صعود و---هبوط وفي ادبار الصلوات واقبال الليل والنهار لما روي جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ي----لبي اذا راي ركبا او صعد اكمة او هبط واديا و--------------في ادبار المكتوبة و-----اخر الليل---------------------------------- ولان في هذه المواضع ترفع الاصوات ويكثر الضجيج وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج ويستحب-------- في مسجد مكة و------------مني و----------------------------------عرفات وفيما عداه--ا من المساجد قولان------ قال في القديم لا يلبي وقال ف--------ي الجديد يلبي ل--------------------------------انه مسجد بني للصلا-ة فاستحب فيه التليبة كالمساجد الثلاثة و------------في حال الطواف قولان قال في القديم--- يلبي و-----يخفض ---صوته وقال في --------------الام لا يلبي لان للطواف	385	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1065	true	-8226031471679809294	1	123	5	634	1516	300	عند اصطدام الرفاق وعند الاشراف وال---------------------------------------هبوط لما روي ----------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبي اذا راي ركبا او علا اكمة او هبط واديا ويستحب ان يلبي في ادبار المكتوبة وفي اقبال الليل والنهار لانه روي ذلك عن بعض السلف ولانه وقت صعود ملاءكة النهار ونزول ملاءكة الليل---------------------------------------------------- ويستحب ان يلبي في مسجد مكة ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعرفات وفيما عدا هذا من المساجد قولان الاول قال في القديم لا يلبي و الثاني قال في الجديد يلبي وهو الاصح لعموم الامر بالتلبية ولانه مسجد بني للجماعة فاستحب فيه التلبية كالمساجد الثلاثة واما التلبية في حال الطواف -----فقال في القديم لا يلبي وان لبي لم يجهر به لما روي عن ابن عمر انه كان لا يلبي -في الطواف	1065	-8150540436418939322	330	419.5	259	741	44.5344123840332	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0385	false	8065002720974802276	190	261	962	1322	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل عليه السلام فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحاج وان كانت امراة لم ترفع الصوت بالتلبية لانه يخاف عليها الافتتان فصل في-------------------------------------------------- صفة التلبية---------------------- والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	385	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1066	true	-7907156157989618794	24	98	132	494	1491	300	صلي الله عليه وسلم كانوا لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم يعني من رفع الصوت في ----------التلبية وان-------------------- كانت امراة لا ترفع --صوتها------- لانه يخاف------ الافتتان بها وان كان خنثي لم يرفع الصوت لجواز ان يكون امراة مسالة صفة التلبية وما يقول اذا فرغ منها والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لما روي ابن عمر ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	1066	-8150540436418939322	221	315.5	171	432	51.157405853271484	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0386	false	6118645934713431287	256	300	1243	1456	1456	300	عليه ان يستر راسه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره ------------------------------------------------------لا تخمر-- راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وتجب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفدية لانه فعل محرم في الاحرام فتعلقت به الفدية كالحلق	386	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1068	true	2166071903956475639	112	197	584	1016	1526	300	عليه الفدية دليلنا ما روي ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره فمات كفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا راسه وخمروا وجهه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم لا يلبس عمامة ولا برنسا والعمامة ليست بمخيطة والبرنس مخيط ولان الوجه عضو لا يتعلق النسك بحلق شعره فوجب ان يجوز للمحرم ستره كساءر البدن فان غطي راسه وجبت فيه الفدية لانه فعل محرم في الاحرام فوجب-ت به الفدية كحلق -	1068	-8150540436418939322	139	210.5	108	449	30.957683563232422	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0387	false	6334344502004275523	50	106	236	517	1476	300	لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في------- المحرم----- لا يلبس القميص- ولا ال--------------------------سراويل ولا البرنس ولا العمامة ولا الخف الا ا--لا يجد نعلين ف---------------يقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران وتجب به الف--------------------------دية لانه فعل محظور في الاحرام فتعلقت به الفدية كالحلق	387	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1069	true	-4472710085974713178	126	192	627	953	1479	300	لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبسه المحرم فقال لا يلبس --قميصا ولا جبة ولا عمامة ولا برنسا ولا سراويل ولا خفين -----------------------الا ان لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران فان لبس شيءا مما ذكرناه وجبت عليه الفدية لانه محرم ف-----ي الاحرام فتعلقت به الفدية ك--حلق	1069	-8150540436418939322	208	311.5	163	373	55.764076232910156	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	12	73	67	370	1504	300	لبس الخفين للخبر ----------وتجب به الفدية لما ذكرناه من القياس علي الحلق فان لم يجد نعلين -----------لبس الخفين بعد ان يقطعهما من اسفل الكعبين للخبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لبس الخف ----مقطوعا من اسفل الكعب مع وجود النعل لم يجز علي المنصوص وتجب عليه الفدية ومن اصحابنا من قال ي----------------------------جوز ولا فدية عليه---- لانه-- قد صار كالنعل-- بدليل انه لا يجوز المسح عليه-- وهذا	388	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1071	true	3583087004845256641	39	161	208	836	1535	300	لبس الخفين للخبر فان فعل وجبت عليه الفدية قياسا عل---------------ي الحلق فان لم يجد نعلين جاز له ان يلبس الخفين بعد ان يقطعهما من اسفل الكعبين ويجعلهما شمشكين فان لبسهما قبل القطع مع عدم النعلين لزمته الفدية وبه قال مالك وابو حنيفة وقال عطاء وسعيد بن سالم القداح واحمد بن حنبل لا فدية عليه دليلنا ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فان وجد النعلين فهل يجوز له استدامة لبس الخفين المقطوعين فيه وجهان احدهما وهو----------------- المنصوص انه لا يجوز له كما قلنا في لبس السراويل بعد وجود الازار والثاني يجوز وبه قال ابو حنيفة لانهما في معني النعلين بدليل انه لا يجوز المسح عليهما وهذا	1071	-8150540436418939322	173	207.5	137	660	26.212121963500977	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	149	195	750	972	1504	300	لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن --------القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	388	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1072	true	-2490883948348225007	96	137	499	696	1512	300	لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن النقاب والقفازين-------- وما مسه الورس والزعفران---------- وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1072	-8150540436418939322	185	331.5	145	230	80.43478393554688	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0389	false	6816311798493616211	9	47	48	249	1539	300	وهل يجوز لها لبس القفاز---------------------------------------------------ين فيه قولان احدهما انه يجوز لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------عضو يجوز لها ستره بغير المخيط فجاز لها ستره بالمخيط كالرجل-- والثاني لا يجوز للخب-------------------------------------------ر ولانه عضو ليس- بعورة منها ف-تعلق به حرمة الاحرام في اللبس كالوجه	389	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1072	true	-2490883948348225007	137	210	696	1076	1512	300	وهل يجوز لها لبس القفازين وهو مخيط يلبس علي الكفين بمنزلة الخفين علي الرجلين فيه قولان احدهما---- يجوز وبه قال الثوري وابو حنيفة وحكي عن سعد بن ابي وقاص لقوله صلي الله عليه وسلم حرم المراة في وجهها ولانه عضو يجوز لها ستره بغير المخيط فجاز لها ستره بالمخيط ك--رجلها والثاني لا يجوز وبه قال علي وعمر وعاءشة وهو الصحيح لحديث ابن عمر ولان يدها ليست بعورة منها فيتعلق بها حكم الاحرام--------- كالوجه	1072	-8150540436418939322	167	250.5	135	395	42.278480529785156	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0390	false	5254116844531322209	6	50	30	266	1553	300	لانه يراد للراءحة فهو كالورد والزعفران واما البنفسج فقد قال الشافعي رحمه الله ليس بطيب فمن اصحابنا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو طيب قولا واحدا لانه يشم راءحته ويتخذ من-------------------------ه الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فهو كالورد وتاول قول الشافعي علي المربب بالسكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال ليس بطيب قولا واحدا	390	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1075	true	6234860237183385882	139	284	741	1518	1613	300	لانه ينبت للطيب فاشبه الورد----------- واما البنفسج فقد قال الشافعي لا شء فيه لانه مربب للدواء واختلف اصحابنا فيه علي ثلاث طرق فالاول منهم من قال بظاهر قوله وانه لا فدية فيه لانه لا يراد للطيب وانما يراد لتربيب الدواء به و الثاني منهم من قال هو طيب قولا واحدا كالورد وانما اراد الشافعي لا شء فيه اذا جف وربب به الدواء لان معني الطيب قد زال عنه و الثالث منهم من قال فيه قولان كالريحان الفارسي واختلف اصحابنا في القرنفل فذكر الصيمري انه طيب كالزعفران وذكر الصيدلاني انه ليس بطيب بل هو نبت ينبته الادميون كالاترج والدارصيني والاول اظهر فرع استعمال العصفر والحناء للمحرم فرع استعمال العصفر والحناء والعصفر والحناء ليس واحد منهما بطيب عندنا وحك----------------------------------ي المسعودي في الابانة ق ان الشافعي قال لو اختضبت امراة بالحناء ولفت بيدها خرقة فعليها الفدية فمنهم من قال فيه قولان ومنهم من قال ليس بطيب قولا واحدا	1075	-8150540436418939322	112	-70.5	86	822	13.625304222106934	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0390	false	5254116844531322209	90	169	477	909	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- وليلبسن ما احببن من-------------------------------------------------- المعصفر ولانه يراد للون فهو كالنيل والحناء ليس بطيب لما -----------------------------روي ان -------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يختضبن بالحناء وهن محرمات ولانه يراد للون فهو كالعصفر ولا يجوز ان يستعمل الا دهان المطيبة-------------------------------------------------------------------- كدهن الورد والزنبق ودهن البان المنشوش وتجب به الفدية لانه يراد للراءحة واما غير الم-------------------------طيب كالزيت والشيرج---------------------------------------- والبان غير المنشوش فانه يجوز--- استعماله في غير الراس واللحية لانه ليس فيه ---طيب ولا تزيين ويحرم استعماله في	390	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1076	true	222503587541281178	23	137	126	708	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال وليلبسن ما احببن من معصفر و نهاهن عن لبس ما مسه ورس او زعفران ولو كان المعصفر طيبا--------------------------------------- لما رخص لهن في لبسه واما الحناء فروي ان عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يختضبن بالحناء وهن محرمات ولانه يقصد منه لونه فاشبه المشق وهو المغرة مسالة الدهن للمحرم واما الدهن فعلي ضربين ضرب فيه طيب وضرب لا طيب فيه فاما ما فيه طيب فهو كدهن الورد والزنبق ودهن البان المنشوش فلا يجوز للمحرم استعماله في شء من بدنه ولا شعره لانه طيب واما ما ليس بطيب كالزيت والشيرج واللبان الذي ليس بمنشوش والبنفسج والزبد والسمن ----------------فيجوز له استعماله في------------------ بدنه --ظاهره وباطنه ولا ----يجوز له استعماله في	1076	-8150540436418939322	244	266.0	194	661	36.91376876831055	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0391	false	-1115712626404429151	54	127	254	617	1508	300	من الماء ما لا يكفي------ الطيب وال--------------------------وضوء غسل به الطيب لان الوضوء له بدل وغسل الطيب لا بدل له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عليه------------------- نجاسة استعمل الماء في- ازالة النجاسة------- لان النجاسة تمنع صحة الصلاة والطيب لا يمنع صحة الحج ---فصل في الزواج للمحرم و---يحرم عل--يه ان يتزوج وان يزوج غيره بالوكالة والولاية الخاصة فان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج او زوج فالنكاح باطل ل------------ما روي عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح	391	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1078	true	-765794549645944659	153	300	746	1509	1509	300	من الماء ما لا يكفيه لغسل الطيب والطهارة به فان لم يمكنه ازالة---------- الطيب بغير الماء فانه ي--غسل الطيب بالماء ويتيمم لان للوضوء بدلا وان امكنه ازالة الطيب بغير ماء ازاله به وتوضا بالماء لان المقصود ازالة راءحة الطيب وذلك قد يحصل بغير الماء وان كان معه ماء يحتاج اليه لغسل نجاسة --عليه وعليه طيب ازال- النجاسة بالماء لان النجاسة تمنع صحة الصلاة والطيب لا يمنع صحة الحج مسالة عقد النكاح للمحرم ولا يجوز للمحرم ان يتزوج ولا يزوج غيره ب---------الولاية الخاصة كتزوجه ابنته او اخته ولا ان يتوكل للزوج ولا للولي ولا يزوج المراة المحرمة وبه قال من الصحابة عمر وعلي وابن عمر وزيد بن ثابت وفي التابعين سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري وبه قال مالك والاوزاعي واحمد وقال ابو حنيفة يجوز ان يتزوج -ويزوج غيره وبه قال الحكم دليلنا ما روي عثمان بن عفان----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح-	1078	-8150540436418939322	252	313.0	194	794	31.738035202026367	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0391	false	-1115712626404429151	249	285	1262	1444	1508	300	المولي فلم يمنع الاحرام منه كالبقاء علي العقد فصل-------------------------------------------- ويحرم عليه ال-------وطء في الفرج لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج------------------------------------- قال ابن عباس الرفث الجماع وتجب به الكفارة	391	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1081	true	1382644888677328504	18	67	93	353	1512	300	الزوج- فلم يمنع-------- منه الاحرام كالتكفير في الظهار مسالة تحريم الوطء والمباشرة في الاحرام ويحرم علي- المحرم الوطء في الفرج لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة البقرة ومعني قوله فرض اي اوجب قال ابن عباس الرفث الجماع وتجب به الكفارة	1081	-8150540436418939322	151	244.5	118	270	55.925926208496094	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0392	false	5754069625964277074	9	163	49	807	1507	300	الكفارة في الحلق فلان تجب في الجماع اولي --فصل ويحرم عليه المباشرة فيما دون الفرج ل------انه اذا حرم عليه---- النكاح فلان تحرم----- المباشر------ة وهي ادعي الي الوطء ا---------ولي وتجب به الكفارة لما روي عن علي كرم الله وجهه انه قال من قبل امراة وهو محرم فليهرق دما ولانه فعل محرم في الاحرام فوجبت به الكفارة كالجماع فصل في حرمة الصيد علي المحرم ويحرم عليه ال---------صيد الماكول من الوحش والطير ولا يجوز له اخذه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذه لم يملكه بالاخذ لان ما منع اخذه لحق الغير لم يملكه بالاخذ من غير اذنه كما لو غصب مال غيره وان كان الصيد------- لادمي وجب----- رده الي مالكه وان كان من المباح- وجب ارسا-------له في موضع يمتنع علي -من ياخذه لان----------------------------- ما حرم اخذه لحق الغير اذا اخذه وجب رده الي مالكه كالمغصوب فان هلك عنده وجب عليه الجزاء لانه مال اخذه لحق الغير فضمنه بالبدل كم---------------ال الادمي ف-ان خلص	392	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1081	true	1382644888677328504	66	231	345	1174	1512	300	الكفارة--- علي ما ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي ويحرم عليه المباشرة فيما دون الفرج بشهوة لانه اذا حرم عليه عقد النكاح فلان يحرم عليه المباشرة بشهوة وهي ادعي الي الوطء في الفرج اولي وتجب به الفدية علي ما ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي مسالة صيد المح--------------------------------------------------------------------------------------------------رم ويحرم علي- المحرم اخذ صيد البر------------------------------------ لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة الماءدة و الحرم جمع حرام و الحرام هو المحرم ولقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة الماءدة فاباح الاصطياد للمحرم اذا حل فدل علي انه كان قبل التحلل محرما عليه فان اخذه لم يملك-------------------------------------------------------------ه كما لو غصب مال غيره فان كان الصيد مملوكا لادمي وجب عليه رده الي مالكه وان كان -----مباحا وجب عليه ان يرسله في موضع يمتنع فيه عمن ياخذه ولا يزول عنه الضمان الا بذلك لان ما حرم اخذه لحق الغير اذا اخذه وجب رده علي مالكه كالمغصوب وان تلف عنده وجب عليه الجزاء كما لو غصب مال غيره وتلف عنده فرع هلاك الصيد بانقاذه قال الشافعي وان خلص	1081	-8150540436418939322	420	590.5	326	1033	40.65827560424805	66	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0393	false	1107571283210721837	11	86	65	414	1426	300	صلي الله عليه وسلم في مكة لا ينفر صيدها واذا حرم ذلك في صيد الحرم وجب ان ي-------حرم في الاحرام فان نفره ف----------------------------وقع في------- بءر فهلك او نهشته حية او اكله-------------------- سبع وجب عليه الضمان لما روي ان عمر رضي الله عنه دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه طير فخاف ان ينجسه فطيره فنهسته حية فقال طير طردته حتي نهشته الحية فسال من كان معه ان يحكموا عليه فحكموا عليه بشاة ولانه هلك بسبب	393	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1083	true	-980625751192681670	0	78	0	353	1492	300	صلي الله عليه وسلم في مكة لا ينفر صيدها واذا حرم ذلك في صيد الحرم حرم ذلك علي المحر-----------م فان نفره فتلف من نفوره بان صدمة شء او وقع في ماء او بءر------------------ او اكله في حال نفوره حية او سبع فان عليه الجزاء لما روي ان عمر -----------------------------علق رداءه فوقع عليه طير فخاف ان ينجسه فطيره فنهشته حية فقال انا طردته حتي نهشته الحية فسال من كان معه ان يحكموا عليه فحكموا عليه بشاة ولانه تلف بسبب	1083	-8150540436418939322	272	453.5	210	411	66.18004608154297	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0394	false	525703393708230560	268	297	1317	1476	1488	300	الصيد غير الما------كول------ وان كان الصيد غير ماكول نظرت فان كان متولدا م---ما يءكل ومما لا يءكل كالسبع المتولد بين الذءب والضبع والحمار المتولد بين حمار الوحش وحمار الاهل	394	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1088	true	-7980267176020675748	212	244	1094	1267	1551	300	الصيد المتولد بين ماكول وغيره وان كان الصيد غير ماكول نظرت فان كان متولدا بين ما يءكل و-ما لا يءكل كالسبع المتولد بين الذءب والضبع والحمار المتولد بين حمار الوحش وحمار الاهل	1088	-8150540436418939322	150	272.0	122	174	86.20689392089844	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0396	false	7700306825104667097	189	291	926	1421	1461	300	وان لبس او تطيب او دهن راسه او لحيته جا---------هلا بالتحريم او ناسيا للاحرام لم تلزم-------------------------------------------------------ه الفدية لما روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلي بن امية قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل بالج-رانة -------------وعليه----------- جبة وهو مصفر لحيته وراسه فقال يا رسول الله احرمت بعمرة و----انا كما -تري فقال ---------------------------------------اغسل عنك الصفرة وانزع عنك الجبة وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرت-------------------ك ولم يامر- بالفدية فدل علي ان الجاهل لا فدية عليه فاذا ثبت هذا في الجاهل ثبت في الناسي لان الناسي يفعل وهو يجهل تحريمه عليه فان ذكر ما فعله ناسيا او علم ما فعله جاهلا نزع---------- اللباس وازال---- الطيب	396	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1093	true	-5518694552967274438	14	147	71	735	1477	300	وان لبس او تطيب او دهن راسه او لحيته ناسيا او جاهلا بالتحريم فلا فدية عليه وبه قال الثوري وعطاء والزهري وقال مالك وابو حنيفة والمزني يجب عليه الفدية دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولم يرد رفع الفعل لان الفعل اذا وقع لم يرتفع وانما اراد رفع حكم الخطا من الاثم والفدية وروي يعلي بن امية قال كنت --مع النبي صلي الله عليه وسلم---- بالجعرانة فاتاه اعرابي وعليه مقطعة يعني جبة مضمخة بالخلوق ف-------قال يا رسول الله احرمت بعمرة وعلي هذه فما اصنع فقال ما كنت تصنع في حجك قال كنت انزع الجبة واغسل---- الصفرة فقال اصنع--------------------------------- في عمرتك ما كنت تصنع في حجك ولم يامره بالفدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكر ما فعله ناسيا او علم ما فعله جاهلا فانه ينزع عنه اللباس ويزيل عنه الطيب	1093	-8150540436418939322	265	327.5	204	819	32.35653305053711	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0397	false	4167264819295532251	66	187	335	973	1574	300	فان حلق الشعر او قلم------------- الظفر ناسيا او جاهلا بالتحريم فالمنصوص انه تجب -عليه الف-----------------------------------------------------------------------دية لانه اتلاف فاستوي في ضمانه العمد والسهو كاتلاف مال الادمي وفيه قول اخر مخرج انه لا تجب لانه ترفه وزينة فاختلف في فديته السهو والعمد كالطيب وان قتل صيدا ناسيا او جاهلا بالتحريم وجب عليه الجزاء لان ضمانه ضمان المال فاستوي فيه السهو والعمد والعلم والجهل كضمان مال الادميين وان احرم ثم جن وقتل صيدا ففيه قولان احدهما يجب عليه الجزاء لما ذكرناه والثاني لا يجب لان ال----------منع من قتل الصيد تعبد والمجنون ليس-------------- من اهل التعبد فلا يلزمه ضمانه ومن اصحابنا من نقل هذين القولين الي الناسي وليس بشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جامع ناسيا او جاهلا بالتحريم ففيه قولان------- قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد لا يفسد حجه ولا يلزمه	397	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1094	true	5146992580031647979	24	154	125	810	1568	300	وان حلق الشعر او قلم الظفر او قتل الصيد ناسيا او جاهلا بالتحريم قال----- الشافعي فعليه الفدية ولو زال عقله بجنون او اغماء وقتل صيدا ففيه قولان احدهما ان عليه الفدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ض------مان الصيد يجري مجري حقوق ال---------------------------------ادميين---------------------------------------------------------------------- والثاني لا فدية عليه لانه انما منع من قتله للت---عبد والمجنون والمغمي عليه ليسا من اهل التعبد ف----------------من اصحابنا من نقل هذين القولين الي الناسي في اتلاف الشعر والظفر والصيد ومنهم من قال بل تجب الفدية علي الناسي قولا واحدا لان المجنون غير مكلف والناسي مكلف فرع الجماع ناسيا او جاهلا وان جامع ناسيا او جاهلا بالتحريم ففيه قولان احدهما قال في القديم يفسد حجه ويلزمه الكفارة وبه قال مالك وابو حنيفة لانه سبب يتعلق به وجوب القضاء فاستوي عمده وسهوه كالفوات و الثاني قال في الجديد لا يفسد حجه ولا يلزمه	1094	-8150540436418939322	258	333.5	205	1010	25.544553756713867	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0397	false	4167264819295532251	226	284	1186	1483	1574	300	عليه الفدية لا----نه ازال شعره بسبب لا عذر له فيه فاشبه اذا حلقه بنفسه------------ وان حلقه وهو------------------- ناءم- او مكره--------- وجبت الفدية وعلي من تجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قول---------------------------------------------------------------------------ان احدهما تجب علي الحالق لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امانة عنده فاذا اتلفه غيره وجب الضمان علي من اتلفه كالوديعة اذا اتلفها غاصب والثاني تجب علي المحلوق لانه---------------------------- هو الذي ترفه بالحلق فكانت الفدية عليه	397	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1095	true	-7467841042432410564	28	171	143	871	1543	300	عليه صدقة دليلنا انه ازال شعره باذنه فلم يكن علي المزيل شء كما لو كان الحالق حلالا وان حلقه غيره بغير اذنه بان كان ناءما او اكرهه علي ذلك وجبت الفدية وعلي من تجب فيه طريقان الاول قال ابو علي بن ابي هريرة تجب علي الحالق قولا واحدا فان هرب او غاب او كان معسرا فهل تجب علي المحلوق فيه قولان و الثاني قال الشيخ ابو اسحاق والشيخ ابو حامد وعامة اصحابنا في الوجوب قولان احدهما يجب علي الحالق ولا شء علي المحلوق وبه قال مالك وابو حنيفة وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه شعر زال عنه بغير اختياره فاشبه اذا مرض وتمعط عنه شعره ولانه امانة عنده فاذا اتلفه غيره كان الضمان علي المتلف-- كالوديعة---------------- والثاني يجب علي المحلوق ويرجع بها علي الحالق لان المحلوق هو الذي ترفه بالحلق فكانت الفدية عليه	1095	-8150540436418939322	213	261.5	167	746	28.552278518676758	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0399	false	4475048854581570060	18	206	84	1018	1496	300	ويكره -------ان يلبس الثياب المصبغة لما روي ان عمر رضي الله عنه راي علي طلحة رضي الله عنه ثوبين مصبوغين وهو حرام فقال ايها الرهط انتم اءمة يقتدي بكم ولو ان جاهلا راي عليك ثوبيك لقال قد كان طلحة يلبس الثياب المصبغة وهو محرم ف----لا يلبس- احدكم من هذه الثياب المصبغة في الاحرام شيءا ويكره ---ان يحمل بازا- او كلبا معلما لانه ينفر به الصيد وربما انفلت فقتل صيدا وينبغي ---ان ينزه احرامه عن الخصومة والشتم والكلام القبيح لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ق--------------ال ابن عباس الفسوق المنابزة بالالقاب وتقول لاخيك يا ظالم يا فاسق والجدال ان تماري صاحبك حتي تغضبه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج لله عز وجل فلم يرفث ولم يفسق رجع كهيءته يوم ولدته امه وبالله التوفيق باب ما يجب بمحظورات الاحرام من الكفارة وغيرها اذا حلق المحرم----- راسه فكفارته --------------------------------------ان يذبح شاة او يطعم ستة مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع او يصوم ثلاثة ايام وهو مخير بين ال-ثلاثة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك	399	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1099	true	-196797575727932674	144	300	753	1534	1534	300	ويكره للمحرم ان يلبس الثياب المصبغة لما روي ان عمر راي------------- علي طلحة -------------ثوبين مصبوغين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محرم فقال لا يلبسن احدكم من هذه الثياب المصبغة في الاحرام شيءا ويكره له ان يحمل بازيا او كلبا معلما لانه ينفر به الصيد وربما -------قتل صيدا وينبغي له ان ينزه احرامه عن الخصومة والشتم والكلام القبيح لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة البقرة قال ابن عباس الفسوق المنابزة بالالقاب---------------------------- والجدال المماراة---------------- وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج لله------- فلم يرفث ولم يفسق رجع كهيءة----- ولدته امه وبالله التوفيق باب ما يجب بمحظورات الاحرام------------------ اذا حلق المحرم جميع راسه وجبت عليه الفدية وهو مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يذبح شاة او يطعم ستة مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع او يصوم ثلاثة ايام و------------الاصل فيه قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك-	1099	-8150540436418939322	679	1174.0	542	1011	67.16122436523438	125	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0400	false	-4210527732699059282	190	235	901	1117	1418	300	وان حلق ثلاث شعرات في ثلاثة اوقات فهي علي القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قلنا يتداخل لزمه دم----------- وان قلنا لا يتداخل وجب لكل شعرة مد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق تسع شعرات في ثلاثة اوقات فعلي القولين ان قلنا لا تتداخل وجب ثلا-------------------ثة ------------------------------------------------دماء وان قلنا تتداخل لزمه دم واحد	400	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1104	true	-6314431745015899142	121	249	590	1215	1470	300	فان حلق ثلاث شعرات في ثلاثة اوقات ف---علي ما ذكر الشيخ ابو حامد يكون فيها ثلاثة اقوال احدها يجب في الجميع دم والثاني يجب ثلاثة دراهم والثالث يجب ثلاثة امداد وعلي ما حكاه القاضي والشيخ ابو اسحاق ان قلنا يتداخل لزمه دم قولا واحدا وان قلنا لا يتداخل ففيه ثلاثة اقوال وذكر في الابانة ق اذا نتف ثلاث شعرات من ثلاثة مواضع في وقت واحد ففيه وجهان احدهما حكمه حكم ما لو نتفها من موضع واحد فيلزمه دم واحد والثاني حكمه حكم ما لو نتفها في ثلاثة اوقات فيكون علي ما مضي وان حلق تسع شعرات في ثلاثة اوقات ف--ي كل وقت ثلاثا فعلي ما قال الشيخ ابو حامد يجب عليه ثلاثة دماء قولا واحدا وعلي ما حكاه القاضي والشيخ ابو اسحاق -ان قلنا يتداخل لزمه دم واحد	1104	-8150540436418939322	149	204.0	116	631	23.613311767578125	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0400	false	-4210527732699059282	254	295	1206	1396	1418	300	ويجب عليه ان يمضي في فاسده ثم يقضي لما روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة رضي الله عنهم انهم اوجبوا ذلك----------------------- وهل يجب القضاء علي الفور ام لا-------------- فيه وجهان احدهما	400	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1105	true	4888831161187137899	268	300	1368	1524	1524	300	ويجب عليه القضاء------------------ لما روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس---------------------------------------------------- انهم قالوا يمضي في فاسده ويقضي من قابل وهل يجب القضاء علي الفور او يجوز علي التراخي فيه وجهان احدهما-	1105	-8150540436418939322	101	136.0	78	227	44.49339294433594	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0401	false	3552130176807457757	68	146	334	744	1492	300	بالدخول فيه ف------اذا افسده وجب -قضاءه كحج- التطوع فان سلك طريقا اخر لزمه ان يحرم من مقدار مسافة----------------- الاحرام في الاداء وان كان قارنا فقضاه بالافراد جاز لان الافراد افضل-------------------------------------------------------- من القران ولا يسقط عنه دم القران لان ذلك دم وجب عليه فلا يسقط عنه بالافساد كدم الطيب وفي نفقة المراة في القضاء وجهان احدهما في مالها كنفقة الاداء والثاني تجب علي الزوج لانها غرامة تتعلق بالوطء فكانت علي الزوج كالكفارة و-------------------------------------------------------------------------------في ثمن الماء الذي تغتسل به --------------وجهان	401	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1106	true	8852269552718011807	198	291	989	1473	1520	300	بالدخول في الاحرام اذا افسده لزمه قضاءه كحجة التطوع فان سلك طريقا اخر لزمه ان يحرم ------اذا حاذي الموضع الذي لزمه الاحرام منه كما قلنا فيمن سلك طريقا لا ميقات فيه فرع قضاء الحج بالزوجة التي جامعها فيه قال الشافعي ويحج بامراته فمن اصحابنا من احتج بظاهر هذه اللفظة وقال يجب علي الزوج--------------------------------------------- نفقة زوجته ف-ي القضاء وهو الصحيح لان هذا مال -----------------------------------------------تعلق بالوطء فكان- علي الزوج كالمهر ومنهم من قال تجب نفقتها في مالها كنفقة الاداء قال القاضي ابو الطيب وينبغي ان يكون في ثمن الماء الذي تغتسل به المراة هذان الوجهان	1106	-8150540436418939322	173	175.0	137	584	29.623287200927734	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0402	false	7918088878535509601	4	94	22	469	1461	300	فان قلنا ان عمده عمد فسد نسكه------------------------------------ ووجبت الكفارة وعلي من تجب فيه----------- قولان احدهما---- في ماله والثاني علي الولي وقد بيناه في اول الحج و-----------------------هل يجب عليه القضاء فيه قولان احدهما لا يجب لانها عبادة تتعلق بالبدن فلا تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من فسد الحج بوطءه وجب عليه القضاء كالبالغ فا-ن قلنا يجب ف-هل يصح منه------- في حال الصغر فيه قولان احدهما لا يصح لانه حج واجب فلا يصح من الصبي كحجة الاسلام والثاني يصح م---------نه اداءه فصح منه قضاءه كالبالغ وان وطء- العبد في	402	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1108	true	1917842597927141371	192	297	970	1497	1512	300	وان قلنا ان عمده عمد فسد نسكه لان من صح احرامه فسد بالوطء كالبالغ ووجبت الكفارة وعلي من تجب فيه وجهان وقيل قولان احدهما تجب في ماله والثاني علي وليه- وقد مضي ذكرهما فان قلنا يفسد حج الصبي بالوطء فهل يجب عليه القضاء فيه قولان احدهما لا يجب لانه- عبادة بدنية فلم -------تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من فسد الحج بوطءه وجب عليه القضاء كالبالغ فاذا قلنا بهذا فهل يصح منه القضاء في حال الصغر فيه قولان احدهما لا يصح لانه حج واجب فلم يصح من الصبي كحجة الاسلام والثاني يصح لانه يصح منه اداءه فصح---- قضاءه كالبالغ فرع جماع العبد في	1108	-8150540436418939322	389	678.5	307	540	72.03704071044922	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0402	false	7918088878535509601	29	292	143	1425	1461	300	وهل يجب عليه القضاء فيه قولان احدهما لا يجب لانها عبادة تتعلق بالبدن فلا تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من فسد الحج بوطءه وجب عليه القضاء كالبالغ فان قلنا يجب فهل يصح منه في حال الصغر فيه قولان احدهما لا يصح لانه حج واجب فلا يصح من الصبي كحجة الاسلام والثاني يصح منه اداءه فصح منه قضاءه كالبالغ وان وطء العبد في احرامه عامدا فسد حجه ويجب عليه---- القضاء ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لانه ليس من اهل فرض الحج وهذا خطا لانه يلزمه الحج بالنذر فلزمه القضاء بالافساد كالحر وهل يصح منه القضاء في حال الرق علي القولين علي ما ذكرناه في الصبي فا-ن قلنا انه يصح منه القضاء فهل للسيد منعه منه يبني علي الوجهين في ان القضاء علي الفور ام لا فان قلن--------------------------------ا ان القضاء علي التراخي فل---ه منعه لان حق السيد علي الفور فقدم علي الحج وان قلنا انه علي الفور ففيه وجهان احدهما انه لا يملك منعه لانه-------------------------------- موجب ما اذن فيه وهو الحج فصار كما لو اذن فيه والثاني انه يملك منعه لان الماذون فيه حجة صحيحة فان ا------عتق بعد التحلل من الفاسد وقبل القضاء لم يجز--- ان يقضي حتي يحج حجة الاسلام ثم يقضي وان اعتق قبل ال--تحلل من الفاسد نظرت ف---------------------------ان كان----- بعد الوقوف مضي في فاسده ثم يحج حجة الاسلام في السنة الثانية ثم يحج عن القضاء في السنة الثالثة وان اعتق قبل الوقوف مضي في فاسده ثم يقضي ويجزءه ذلك عن القضاء وعن حجة الاسلام لانه------ لو لم يفسد لكان اداءه يجزءه عن حجة الاسلام فاذا فسد وجب ان يجزءه قضاءه عن حجة الاسلام فصل في وطء القارن وان -------------------------------------------------------------------------------	402	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1109	true	-7170992621319923609	11	200	57	954	1445	300	وهل يجب عليه القضاء فيه وجهان احدهما ---------------------------------لا يجب عليه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حج واجب فلم يجب عليه---- كحجة الاسلام والث---------------------------------------------------------------------------اني يجب عليه وهو المذهب لان الحج يجب عليه بالدخول--------------------------- وهذا بدل عنه فاذا قلنا بهذا ف--------------------------------هل يصح منه القضاء في حال الرق فيه وجهان كما قلنا في ال-------صبي فاذا قلنا---- يصح منه ف-------هل للسيد منعه منه ينظر فيه فان دخل في الذي افسد بغير اذنه فله منعه وان دخل فيه باذنه فهل له منعه ان قلنا ان القضاء علي التراخي فللسيد منعه -------------------------------------وان قلنا---- علي الفور ففيه وجهان احدهما ليس -----له منعه لانه قد اذن له في الذي افسده وهذا من موجب ما اذن ف-----------------------------يه والثاني ------له منعه لانه اذن له في الحج دون الافساد فان اعتق بعد التحلل---------- وقبل القضاء لم يجز له ان يقضي حتي يحج حجة الاسلام-------- فان اعتق قبل ان يتحلل من الفاسد لزمه ان يقضي وجها واحدا لانه حر وان كان عتقه قبل الوقوف -او في حال الوقوف اجزاه -----------------------------------القضاء عن القض---------------------------------------------------------------------اء وعن حجة الاسلام لان الفاسد لو لم يفسد ل----------اجزاه عن حجة الاسلام فكذلك ما قام مقامه------------------------------------------ وان كان عتقه بعد الوقوف في الفاسد لم تجزه حجة القضاء عن حجة الاسلام لان الفاسد كان	1109	-8150540436418939322	489	594.0	369	1482	32.99595260620117	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0406	false	-7628320948925103702	22	77	115	375	1523	300	اشترك حلال وحرام في قتل صيد وجب علي المحرم نصف الج-------------------------زاء ولم يجب علي الحلال شء كما لو اشترك رجل وسبع في ---------------------------قتل ادمي---- وان امسك محرم صيدا فقتله -حلال ضمنه المحرم بالجزاء ثم ي------------رجع به علي------ القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القاتل ادخله------ في الضمان فرجع عليه كما لو غصب مالا من رجل فاتلفه اخر في يده	406	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1119	true	-3585590054453893574	78	193	413	983	1524	300	اشترك -محل ومحرم في قتل صيد وجب علي المحرم نصف الجزاء لانه ممن يجب عليه الجزاء ولا يجب علي المح-ل شء لانه ممن لا يجب عليه الجزاء فرع امساك المحرم الصيد وقتل المحل له وان امسك محرم صيدا فقتله محل في يده ----وجب الجزاء علي المحرم وهل يرجع به علي المحل القاتل فيه وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد واختيار ابن الصباغ انه لا يرجع عليه بشء لانه اتلف صيدا يجوز له اتلافه لانه غير ممنوع منه لحق الله تعالي ولا لحق المحرم لانه لم يملكه بالامساك والثاني يرجع عليه وهو قول القاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق لان القاتل ادخل المحرم في الضمان فرجع عليه كما لو غصب مالا------- فاتلفه اخر في يده	1119	-8150540436418939322	197	269.5	153	583	33.79073715209961	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0406	false	-7628320948925103702	83	168	402	828	1523	300	علي صيد فازال امتناعه نظرت فان قتله غيره ففيه طريقان ------قال ابو العباس---- عليه ضما-----ن ما نقص----------- وعلي القاتل جزاءه مجروحا ان كان محرما ولا شء عليه ان كان -حلالا وقال غيره -----------------------------------------فيه قولان احدهما عليه ضمان ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص لانه جرح ولم يقتل فلا يلزمه جزاء كامل كما لو بقي ممتنعا ولانا لو اوجبنا عليه جزاء كاملا وعلي القاتل وان كان محرما جزاء كاملا سوينا بين القاتل والجارح ولانه يءدي الي ان نوجب علي الجارح اكثر مما يجب علي القاتل لانه يجب علي الجارح جزاءه	406	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1120	true	11532534102325487	36	170	182	830	1509	300	علي صيد فازال امتناعه----- فان قتله غيره ففيه طريقان الاول قال ابو العباس يجب علي الجارح ارش ما نقص قولا واحدا وعلي القاتل جزاءه مجروحا ان كان محرما ولا شء عليه ان كان محلا لان الاول جارح وليس بقاتل و الثاني من اصحابنا من قال فيه قولان احدهما هذا والثاني يجب علي كل واحد منهما جزاء كامل لان الاول ازال امتناعه فصار كما لو قتله والثاني وجد منه القتل والاول اصح وان اندمل جرح الاول وبقي الصيد غير ممتنع ففيه وجهان احدهما وهو المذهب انه يلزم الجارح ما نقص لانه جرح ولم يقتل فعلي هذا ان كان الصيد لا مثل له من النعم وجب عليه ما نقص من قيمته ----------------وان كان له مثل فهل يجب ما نقص م--ن القيمة او جزء من المثل فيه وجهان مضي ذكرهما والوجه الثاني ا----------------نه يجب علي الجارح جزاءه	1120	-8150540436418939322	228	273.5	181	687	33.187774658203125	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0407	false	-8907573102416783507	13	63	67	312	1453	300	فان قتل --محرم صيدا في الحرم لزمه جزاء واحد لان المقتول واحد فكان الجزاء واحدا كما لو قتله في الحل وان اصطاد الحلال صيدا في الحل وادخله الي الحرم جاز له ال--تصرف فيه ب-----------------الامساك-------------- والذبح وغير ذلك مما كان يملكه قبل ان------- يدخله الي الحرم لانه من صيد الحل فلم ---	407	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1121	true	-6996534031297720594	150	202	752	1019	1480	300	فان قتل المحرم صيدا في الحرم لزمه جزاء واحد لان المقتول واحد فرع ادخال المحل صيدا للحرم----------- وان اصطاد ال-محل صيدا في الحل وادخله الي الحرم جاز له ان يتصرف فيه بجميع التصرفات من الامساك والبيع والهبة والذبح و-----------الاكل وقال ابو حنيفة اذا ادخله الي الحرم لزمه رفع يده عنه فان لم	1121	-8150540436418939322	169	238.5	132	290	58.27586364746094	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0407	false	-8907573102416783507	96	185	467	890	1453	300	من قال يحرم ههنا--- قولا واحدا لان الصيد في الحرم محرم علي كل احد فهو كالحيوان الذي لا------------------------------------------------------- يءكل فان رمي------ من الحل الي صيد في الحرم فاصابه لزمه الضمان ---لان الصيد في موضع امنه وان رمي من الحرم الي صيد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل فاصابه لزمه ضمانه لان كونه في الحرم يوجب عليه تحريم الصيد فان رمي من الحل الي صيد في الحل ---ومر السهم في موضع من الحرم --فاصاب-------------------ه ففيه وجهان احدهما يضمنه ل--------ان السهم مر من الحرم الي الصيد والثاني لا يضمنه لان الصيد في الحل والرامي في	407	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1122	true	-4673892836815784528	2	122	12	574	1448	300	من قال لا يحل لغيره قولا واحدا لان --صيد ال---حرم محرم علي كل احد فهو كالحيوان الذي لا يحل اكله فرع الرمي من الحل او الحرم لصيد وحبس الصيد وله فرخ اذا رمي المحل من الحل الي صيد في الحرم فقتله كان عليه الجزاء لان الصيد في ----الحرم وان رمي من الحرم الي صيد في الحل فقتله كان عليه الجزاء لان كونه في الحرم يحرم الصيد عليه وان رمي من الحل الي صيد في الحل فقتله كان عليه الجزاء لان كونه في الحرم يحرم الصيد عليه وان رمي من الحل الي صيد في ال------------------------------------------------------------------------------------------حل فاخترق السهم شي---ءا من الحرم ثم اصاب الصيد في الحل فقتله ففيه وجهان احدهما عليه الجزاء لمرور السهم--- في الحرم فهو كما لو كان -------------------------------الرامي في	1122	-8150540436418939322	214	290.5	162	698	30.659025192260742	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0408	false	-3122500986923276592	8	41	34	213	1514	300	بال---------حرم وان دخل كافر الي الحرم فقتل فيه صيدا فقد قال بعض اصحابنا يجب عليه الضمان لانه ضمان يتعلق بالاتلاف فاستوي فيه المسلم والكافر كضمان الاموال ويحتمل عندي انه لا ضمان ع---------ليه لانه	408	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1123	true	-1552319133599201031	256	291	1274	1464	1506	300	-الصيد في الحرم وان دخل كافر الي الحرم فقتل---- صيدا ففيه وجهان احدهم--ا يجب عليه الجزاء لانه ضمان يتعلق بالاتلاف فاستوي فيه المسلم والكافر كضمان الاموال فعلي هذا لا مدخل للصوم في الجزاء عليه لانه	1123	-8150540436418939322	130	220.0	105	197	65.9898452758789	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0409	false	8675182688347812485	134	211	653	1025	1442	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واني حرمت المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة--------------------------------- لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فان قتل فيها صيدا---------- ففيه قولان------- قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم يسلب القات---------------------ل لما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه --------------------اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال--------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه	409	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1127	true	-7093897251530401401	106	229	552	1169	1546	300	روي جابر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ح-------------------------رم ابراهيم مكة وانا حرمت المدينة ما بين لابتيها لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فان قتل صيدا في حرم المدينة ففيه قولان احدهما قال في الجديد ياثم ولا جزاء عليه وهو الصحيح لانها بقعة يجوز دخولها بغير احرام فلم يضمن صيدها كساءر البقاع و الثاني قال في القديم يسلب القاتل وبه قال احمد بن حنبل لما روي ان سعد بن ابي وقاص راي رجلا قد اصطاد بالمدينة صيدا فاخذ سلبه فاتاه موالي ذلك الرجل فسالوه ان يرد عليهم فقال لا ارد طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه	1127	-8150540436418939322	296	481.5	231	647	45.74961471557617	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0410	false	6621804093505756393	4	141	20	714	1485	300	الجزاء وجب بالشرع والشرع لم يرد الا في الاحرام والحرم ووج لا يبلغ الحرم في الحرمة فلم يلحق به في الجزاء فصل في مصرف دم الاحرا------------------------م واذا وجب علي المحرم دم لاجل الاحرام كدم التمتع والقران ودم الطيب وج--زاء الصيد وجب عليه صرفه الي مساكين الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعب----------------ة ----------------------------------------------------------فان ذبحه في الحل وادخله الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم نظرت فان -------------تغير وانتن لم يجز- لان المستحق لح---------م كامل----------------- غير متغير فلم يجزه المنتن المتغير وان لم يتغير ففيه وجها---------------------------------------------------------------ن احدهما لا يجزءه لان الذبح احد---------- مقصودي الهدي فاختص بالحرم كالتفرقة---------------------------------------------------------------- والثاني يجزءه لان المقصود هو اللحم-------------------------------- وقد اوصل ذلك اليهم وان وجب عليه -طعام وجب عليه صرفه الي مساكين الحرم قياسا علي الهدي وان وجب عليه صوم جاز--- ان يصوم- في كل مكان لانه لا منفعة لاهل الحرم------ في صيامه فان وجب عليه هدي و----احصر عن الحرم	410	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1128	true	-6973367286887945540	74	300	352	1486	1486	300	الجزاء ولم يسلب لانه ----لم يرو فيه شء من ذلك و-----------لا يبلغ -----------حرمة مكة والمدينة و وج واد في الطاءف مسالة تصرف ساءر الدماء لمساكين الحرم واذا وجب علي المحرم دم لاجل الاحرام كدم التمتع والقران ودم الطيب او جزاء الصيد وجب عليه صرفه الي مساكين الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة الماءدة فان ذبح الهدي في الحرم وفرقه في الحرم فقد فعل ما وجب عليه وان ذبحه في الحل وفرقه في الحل لم يجزه لان الله تعالي قال هديا بالغ الكعبة الماءدة وهذا لم يبلع الكعبة وان ذبحه في الحرم وفرقه في الحل لم يجزه وقال ابو حنيفة يجزءه دليلنا انه احد مقصودي الهدي فاختص بالحرم كالذبح وان ذبحه في الحل وفرقه في الحرم نظرت فان اوصله اليهم متغير-----ا لم يجزه لان المستحق ايصاله اليهم كاملا وان اوصله اليهم غير متغ-------------------------------------ير ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق وحكاهما الشيخ ابو حامد في التعليق قولين احدهما لا يجزءه لان اراقة الدم في الحرم مقصودة كما ان -------------التفرقة مقصودة ثم ثبت انه لو لم يفرق اللحم في الحرم لم يجزه فكذلك الذبح والثاني يجزءه لان المقصد من ذبحه بالحرم ايصال اللحم اليهم غضا طريا وقد -وجد ذلك------ وان وجب عليه اطعام وجب عليه صرفه الي مساكين الحرم قياسا علي الهدي وان وجب عليه صوم جاز له ان يصومه في كل مكان لانه لا منفعة لاهل الحرم بصومه في-----ه وان وجب عليه هدي فيه فاحصر عن الحرم-	1128	-8150540436418939322	492	712.0	386	1228	40.065147399902344	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0411	false	3032051368442137864	11	106	47	527	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت و------------------------------------------------------------يستحب ان يقول ال--------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك و-----------يضيف اليه ال---لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي ان عمر--------------- كان اذا نظر الي البيت قال ذلك فصل فيما يبدء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبتدء بطواف القدوم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اول	411	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1130	true	-3116473605977098147	70	224	342	1127	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفعله ودليلنا الخبر الاول لانه مثبت وحديث جابر في ذلك ناف والمثبت اولي من النافي اذا ثبت هذا فيستحب ان يقول اذا راي البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ونقل المزني ومهابة قال ساءر اصحابنا وهو غلط بل نص الشافعي في الام 2144 وبرا وهو اليق لان المهابة للبيت والبر للانسان لما روي ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك والمستحب ان يضيف الي ذلك اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي عن سعيد بن المسيب انه كان يقو-----------------ل ذلك وهو ممن لقي كبار الصحابة رضي الله عنهم مسالة استحباب الدخول من باب بني شيبة وطواف القدوم وطواف المراة ليلا ويستحب ان يدخل من باب بني شيبة ويبتدء بطواف القدوم لما روي جا---------------بر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل	1130	-8150540436418939322	357	574.0	280	822	43.43065643310547	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0411	false	3032051368442137864	189	221	928	1101	1510	300	وهل يفتقر الي النية فيه وجهان احدهما يفتقر الي النية لانها عبادة تفتقر الي الستر فافتقرت الي النية كركعتي المقام والثاني لا يفتقر---------- لان نية الحج تاتي-------- عليه كما تاتي علي الوقوف	411	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1133	true	4469315886120710206	254	288	1271	1455	1521	300	فهل يفتقر الي النية فيه وجهان احدهما يفتقر الي النية لانه- عبادة تفتقر الي البيت فافتقرت الي النية كالصلاة------ والثاني لا يفتقر الي النية لان نية الحج والعمرة تاتي عليه كما تاتي علي الوقوف	1133	-8150540436418939322	153	280.5	122	191	80.1047134399414	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0412	false	105506225893000480	11	120	56	577	1531	300	ولا يجزءه------- حتي يطوف حول جميع البيت فان طاف علي جدار الحجر لم يجزه لان الحجر من البيت والدليل عليه ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحجر من البيت فان طاف ---------------------------------علي شاذروان الكعبة لم يجزه لان ذل--ك كله من البيت والافضل ان يطوف بالبيت راجلا لانه---- اذا طاف راكبا زاحم الناس واذاهم فان كان به مرض يشق معه الطواف راجلا- لم يكره ال---طواف راكبا لما روت ام -سلمة رضي الله عنها انها قدمت مريضة فقال لها رسول الل-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم طوفي وراء الناس وانت راكبة فان طاف راكبا من غير عذر جاز لما روي جابر ان النبي صلي الله	412	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1135	true	-4384208413460574795	29	117	183	605	1568	300	ولا يجزءه الطواف حتي يطوف حول جميع البيت المبني والقدر الذي ترك منه في الحجر---------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو حامد وهو ستة اذرع او سبعة فان طاف في الحجر او علي شاذروان الكعبة لم يجزه لان الشاذروان من الدكة -السفلي ------في البيت وقال ابو حنيفة اذ-----------------------------------------------------ا ط-اف حول البيت وترك الحجر جاز دليلنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ي------------ا رسول الله اني نذرت ان اصلي في البيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الحجر فانه من البيت وروي ايضا --------------------------------ان النبي صلي الله	1135	-8150540436418939322	199	197.5	147	609	32.676517486572266	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0413	false	1877780859195355773	228	260	1118	1295	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم طاف ع-------------لي يمينه وقال خذوا عني مناسككم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها عبادة تتعلق بال---بيت فاستحق فيها الترتيب------------ كالصلاة والمستحب ان يدنو من البيت لانه هو المقصود فكان القرب منه افضل	413	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1139	true	1819917645827007151	70	137	352	692	1545	300	النبي طاف مرتبا فجعل البيت علي يساره ومشي علي يمينه وقال خذوا عني مناسككم فكان فعله هذا بيانا لما ورد به القران مجملا وما روي ان احدا طاف علي خلاف ذلك الا محمد بن داود فهموا بقتله لولا انه اختفي بمكة وهذا يدل علي شهرته ولانه- عبادة تفتقر الي البيت فكان------- الترتيب فيها مستحقا كالصلاة وي--ستحب ان يدنو من البيت لانه هو المقصود فكان الدنو منه افضل	1139	-8150540436418939322	131	190.5	104	350	37.42856979370117	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0414	false	1174758082609936127	24	123	115	622	1499	300	ويستحب------- كلما حاذي الحجر الاسود ان يكبر وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله لانه مشروع في محل فتكرر بتكرره كالاستلام وي-------------ستحب اذا است-----------------------------------------------------------------------لم ان يقبل يده لما روي نافع قال رايت ابن عمر استلم الحجر بيده وقبل يده وقال ما تركته مند رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ويستحب ان يدعو بين الركن اليماني والركن الاسود لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عند الركن اليماني ملك قاءم يقول امين امين فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب ا--------------------------------------------------------لنار فصل في- صفة الطواف والسنة ------------------------------ان يرمل في الثلاثة الاولي ويمشي في الاربعة	414	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1140	true	7633262500746759734	105	255	556	1339	1559	300	فيستحب للطاءف كلما حاذي الحجر الاسود ان يكبر ويستحب له ان يستلم الركنين في كل طوفة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستلمهما في كل طوفة وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي راحلته فكلما اتي علي الركنين الاسود واليماني اشار بشء في يده وكبر وقبله قال الشافعي فان لم يمكنه -------الاستلام في كل طوفة فالمستحب ان يستلمهما في كل وتر وهو الاول والثالث والخامس والسابع لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر ويستحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعو بين الركن اليماني والركن الاسود لما روي عن ابن عباس--------------- انه قال عند الركن اليماني ملك قاءم يقول امين امين فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة البقرة مسالة مشروعية الرمل والاضطباع وما يقوله الرمل هيءة في الطواف فيستحب لمن طاف الطواف الاول في النسك ان يرمل في الثلاثة الاولي ويمشي في الاربعة	1140	-8150540436418939322	314	509.5	250	909	34.543453216552734	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0414	false	1174758082609936127	117	300	587	1499	1499	300	في الثلاثة الاولي و-------------------------------------------------------------------------------------------يمشي في الاربعة لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا فان كان راكبا حرك دابته في موضع الرمل وان كان محمولا رمل به الحامل--------------- ويستحب ان يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب من امر الدين والدنيا قال في الام يستحب ان يقرا القران لانه موضع ذكر والقران من اعظم الذكر فان ترك الرمل في الثلاث لم يقض في الاربعة لانه هيءة في محل فلا يقضي في غيره كالجهر بالقراءة في الاوليين ولان السنة في الاربع المشي فاذا قضي الرمل في الاربعة اخل بالسنة في جميع الطواف واذا اضطبع ورمل في طواف القدوم نظرت فان سعي بعد----------------------------------------ه -لم يعد الرمل والاضطباع------- في طواف الزيارة لحديث-- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا فدل علي انه لم يعد في غيره وا---------------------------------------ن لم يسع بعده واخر السعي الي ما بعد طواف الزيارة اضطبع و-رمل في طواف الزيارة لانه يحتاج الي الاضطباع للسعي فكر---------------ه ان يفعل ذلك في السعي-	414	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1142	true	-3525680063370941622	19	186	97	940	1548	300	في الثلاثة الاولي لم يقضه في الاربعة لانه هيءة فاذا فات محله لم يقض كالجهر في الركعتين الاولتين ولان السنة ان يمشي في الاربعة فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رمل فيها خالف السنة من وجهين ويستحب ان يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في مشيه اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي الساءب بن يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك في طوافه ويدعو بما احب من امر الدين والدنيا فاذا طاف للقدوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي بعده فاضطبع ورمل فيهما فقد سقط فرض السعي عنه ولا يعيد ------الاضطباع والرمل في طواف الزيارة لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا فدل علي انه لم يفعله الا في الاول وان طاف للقدوم فاضطبع ورمل فيه ولكن لم يس-----------------------ع بعد-------ه فانه يضطبع ويرمل في طواف الزيارة لانه يحتاج الي الاضطباع والرمل في السعي ولا يمكنه ان يفعل ذلك في السعي	1142	-8150540436418939322	374	554.5	298	1318	28.376327514648438	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0088	false	-7884209838187054470	178	245	926	1234	1493	300	لما روي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا من النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله عليك في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع	88	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1144	true	-6019643498194972459	62	99	330	507	1557	300	لما روي طلحة بن عبيد الله في حديث الاعرابي الذي سال-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------- عن الاسلام فقال---------- صلي الله عليه وسلم خمس صلوات---------------- في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع	1144	-8150540436418939322	156	241.0	122	308	50.649349212646484	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0217	false	6814554388487364668	150	206	785	1058	1544	300	علي الكفاية والمذهب الاول----------------- لما روي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ساله عن الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي عباده فقال هل علي غيرها -قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة مءقتة لا تشرع لها الاقامة- فلم تجب ب----------الشرع كصلاة	217	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1144	true	-6019643498194972459	54	113	287	577	1557	300	علي الراحلة والثاني انهما سنة وهو قول مالك لما روي طلحة بن عبيد الله في حديث الاعرابي الذي سال--- النبي صلي الله عليه وسلم----- عن الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة ف----قال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع ولانها صلاة ذات ركوع وليس لها وقت راتب فلم تكن واجبة باصل الشرع كصلاة	1144	-8150540436418939322	188	272.0	144	302	62.25165557861328	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	215	699	1113	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح	505	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1144	true	-6019643498194972459	208	246	1084	1280	1557	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في طواف الفرض في------------- فاما طواف القدوم فلا يجبان فيه----------------------------------- قولا واحدا لان طواف القدوم نفسه لا يجب فكذلك ما يتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح	1144	-8150540436418939322	129	179.5	101	414	31.159420013427734	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	248	290	1261	1485	1547	300	و-ختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل ومنهم من قال القولان في	1151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1144	true	-6019643498194972459	208	243	1084	1262	1557	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في طواف الفرض في------ فاما طواف القدوم فلا يجبان فيه------------------ قولا واحدا لان طواف القدوم نفسه لا يجب فكذلك ما يتبعه----------------------- ومنهم من قال القولان في	1144	-8150540436418939322	107	149.0	82	225	47.55555725097656	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0417	false	569863237220277909	19	226	85	1075	1423	300	ويرقي علي الصفا حتي يري البيت فيستقبله ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر------------------------------------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الل------------------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لما روي جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصفا فبدا بالصفا فرقي عليه حتي اذا راي البيت توجه اليه وكبر ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا ثم قال مثل هذا ثلاثا ثم نزل ------------------------------------------------------------ثم يدعو لنفسه بما احب من امر الدين والدنيا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يدعو بعد التهليل والتكبير لنفسه فاذا فرغ من الدعاء نزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء الم-سجد نحو من ستة اذرع في--سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي ح-------------------------------تي يصعد الي المروة------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل من الصفا مشي حتي اذا انصبت	417	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1148	true	-1795552541756680261	112	300	583	1509	1509	300	ويرقي علي الصفا حتي يري البيت ويستقبله ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون ويقول ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا والمروة ثم يدعو لنفسه بما احب من امر الدين والدنيا لما روي ان ابن عمر -------------------كان يدعو لنفسه علي الصفا والمروة--- فاذا فرغ---------- نزل ----------ومشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد نحو من ستة اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس فيقطع السعي الشديد ويمشي علي سجية مشيه حتي يصعد---- المروة ويستقبل البيت ويدعو عليها بمثل ما دعا علي الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع المشي ويسعي في موضع السعي لما روي جابر ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم لم----ا نزل من الصفا مشي فلم---ا انصبت-	1148	-8150540436418939322	567	933.5	448	1272	44.575469970703125	102	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0417	false	569863237220277909	226	300	1075	1423	1423	300	قدماه في بطن الوادي سعي حتي يخرج منه فاذا صعد مشي حتي ياتي المروة والمستحب ان يقول بين الصفا والمروة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم لما روت صفية بنت شيبة عن امراة من بني نوفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك السعي------- ومشي في الجميع جاز لما روي ان ابن عمر رضي الله عنه كان يمشي بين الصفا والمروة وقال ان امش فقد رايت رسول-	417	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1149	true	-3504252204879669677	0	62	0	308	1473	300	قدماه في بطن الوادي سعي سعيا شديدا وانما فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك لانه كان بحذاء السوق وقد كانت قريش قعدت له لتنظر اليه كيف يسعي فسعي سعيا شديدا الي الموضع الذي غاب عنهم يقصد بذلك تكذيبهم بقولهم ان محمدا واصحابنا قد نهكتهم حمي يثرب فان ترك السعي الشديد ومشي في الجميع جاز لما روي ان ابن عمر -------------كان يمشي بينهما----------- وقال --------قد رايت رسول	1149	-8150540436418939322	113	156.5	88	522	21.647510528564453	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0419	false	-2598851766727455107	119	202	582	998	1471	300	عرفة ل------ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف------------------------------------------------------- والافضل ان يقف عند الصخرات--------------------- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ وقف عند الصخرات وجعل بطن ناقته الي الصخرات---------------------------------------------------- ويستحب ان ي-----ستقبل القبلة ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم---- استقبل- القبلة ولانه اذا لم يكن بد من جهة فجهة القبلة اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير المجالس ما استقبل به القبلة ويستحب الاكثا-----------------ر من------ الدعاء وافضله--------------------------- لا اله الا الله وحده	419	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1153	true	6798711849271138224	181	300	947	1543	1543	300	عرفة دليلنا ما روي ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وروي عرفة كلها موقف الا وادي عرنة والافضل ان يقف عند الصخرات السود عند جبل الرحمة لان ------ادم صلي الله عليه وسلم ومن بعده والنبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وقفوا عندها وان وقف في اي موضع شاء من عرفة صح قال الشافعي واي موضع خلا بنفسه كان افضل ليتوفر علي الدعاء والذكر ويستحب ان يكون مستقبل القبلة ل ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف مستقبلا القبلة وقا-------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم---- خير المجالس ما استقبل به القبلة ويستحب للانسان يوم عرفة ان يكثر من قراءة القران والذكر والصلاة ويكثر في دعاءه قول لا اله الا الله وحده-	1153	-8150540436418939322	284	370.0	224	671	42.324886322021484	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0419	false	-2598851766727455107	218	299	1066	1467	1471	300	افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يرفع يديه لما روي ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي عند الموقفين ي----عني عرفة والمشعر الحرام وهل الافضل ان يكون راكبا ام لا فيه قولان قال في الام -----------------------------النازل والراكب سواء وقال في القديم و الاملاء الوقوف راكبا افضل وهو الصحيح لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقف راكبا	419	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1154	true	88926060901749024	92	178	407	843	1443	300	افضل الدعاء يوم عرفة فقال------------------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت بقول الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ويستحب ان يرفع ---------------------------يديه في ال---دعاء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي عند الموقفين يعني عند عرفة والمشعر الحرام وهل الافضل ان يكون راكب------ا فيه قولان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما ان الراكب والنازل-------- سواء والثاني ان الراكب-------------------- افضل وهو الاصح ل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا	1154	-8150540436418939322	255	384.0	201	535	47.663551330566406	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0421	false	7560808831755785208	105	134	526	668	1503	300	وفي اي موضع من المزدلفة بات اجزاه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال المزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	421	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1158	true	4409516314946011759	190	235	927	1176	1482	300	وفي اي موضع من المزدلفة بات اجزاه قال الشافعي وحد مزدلفة ما بين مازمي عرفة الي مازمي محسر علي يمينك وشمالك من تلك المواطن الظواهر والقوابل والشعاب والمازمان بوادي محسر ليستا من المزدلفة لقوله صلي الله عليه وسلم مزد------لفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	1158	-8150540436418939322	94	152.0	72	255	36.86274337768555	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0422	false	4016087399211396315	31	93	156	468	1481	300	ان يدفع قبل طلوع الشمس لحديث جابر فان اخر الدفع حتي طلعت الشمس كره لما روي المسور بن مخرمة ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------ كانوا يدفعون من ------------------------المشعر الحرام بعد ان تطلع الشمس علي رءوس الجبال كانها عماءم الرجال في وجوههم وانا ندفع قبل ان تطلع الشمس ليخالف هدينا هدي اهل الاوثان والشرك فان قدم الدفع -----------------------------بعد نصف الليل	422	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1159	true	8400771980920686664	114	189	602	984	1543	300	ان يدفع قبل طلوع الشمس -----------فان اخر الدفع حتي طلعت الشمس كره لما روي سفيان عن ابن طاووس عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع من المزدلفة قبل طلوع الشمس وقال ان اهل الشرك والاوثان كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس ومن المزدلفة----- بعد طلوعها وكانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير فاخر هذه وقدم هذه---------------------------- ليخالف هدينا هدي اهل الاوثان والشرك و الهدي الطريقة والسمت وان خرج من المزدلفة بعد نصف الليل	1159	-8150540436418939322	171	227.5	132	426	40.140846252441406	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0423	false	-8363480856879353086	0	50	0	232	1448	300	وان يكبر مع كل حصاة لما روت ام سليم رضي الله عنها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب--- وهو يكبر مع كل حصاة والمستحب ان يرفع يده حتي يري بياض ابطه -لان ذلك اعون------ علي الرمي و------------------------يقطع------ التلبية---- مع اول حصاة	423	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1162	true	2732093645924185092	97	141	487	689	1477	300	وان يكبر مع كل حصاة ل ان النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم رماها------------------------ راكبا و كان يكبر مع كل حصاة و-----------يرفع يده حتي يري بياض ابطه ولان ذلك اعون للحاج علي الرمي فرع متي تقطع التلبية ولا يقطع الحاج التلبية الا مع اول حصاة	1162	-8150540436418939322	141	191.0	108	276	51.08695602416992	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0423	false	-8363480856879353086	199	289	941	1387	1448	300	ويجب ان يرمي فان اخذ الحصاة وتركها في المرمي لم يجزه لانه لم يرم ويجب ان يرميها واحدة وا-----------------------------حدة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم رمي واحدة واحدة وقال-------------------- خذوا عني مناسككم ويجب ان يقصد بالرمي الي المرم----------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رمي حصاة في الهواء فوقع- في المرمي لم يجزه لانه لم يقصد الرمي الي المرمي وان رمي حصاة فوقعت علي اخري ووقعت الثانية في المرمي لم يجزه لانه لم يقصد رمي الثانية------------------------- وان رمي حصاة فوقعت علي محم------------ل او ارض فازدلفت ووقعت علي المرمي اج-------------------------زاه لانه-- حصل في المرمي ب------فعله وان	423	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1164	true	-3949813226476753121	38	221	184	1104	1490	300	ويجب ان يرمي فان اخذ حص--اة وتركها في المرمي لم يجزه لانه لم يرم ويجب ان يرمي-- واحدة واحدة فان رمي بسبع حصيات مرة واحدة لم يجزه الا حصاة واحدة وقال عطاء يجزءه ولكن يكبر لكل حصاة تكبيرة وقال الاصم يجزءه وقال الحسن ان كان جاهلا اجزاه دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي واحدة واحدة وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم و--------------لانه نقل الخلف عن السلف فثبت انه اجماع وان رمي حصاة ثم اتبعها الثانية قبل وقوع الاولي فان وقعت الاولي ثم وقعت الثانية اجزاه وان وقعت الثانية ثم وقعت الاولي ففيه وجهان حكاهما المسعودي في الابانة ق احدهما لا يجزءه لان هذا ابلغ من ان يرمي حصاتين دفعة في الجمع والثاني يجزءه وهو الاصح اعتبارا برميه وان رمي حصاة في الهواء فوقعت في المرمي لم يجزه لانه لم يقصد الرمي الي المرمي وان رمي حصاة فوقعت علي اخري ووقعت الثانية في المرمي لم يجزه لان------------- الثانية حصلت في المرمي بغير قصده وان رمي----- فوقعت علي محمل او عنق بعير او ثوب ------ثم وقعت -في المرمي من غير نفض ممن وقعت عليه اجزاه لانها وقعت في المرمي بقصده وفعله وان	1164	-8150540436418939322	376	588.0	295	963	39.04465103149414	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0424	false	-8199488296810764269	43	147	207	700	1472	300	الهدي و------اذا فرغ من الرمي ذبح هديا ----ان كان مع---------ه لما روي جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رمي بسبع حصيات من بطن الواد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم انصرف الي المنحر فنحر--------------------------------------- ويجوز النحر في جميع مني ------لما ---------روي جابر ا-ن رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم قال مني------ كلها منحر فصل في الحلق والتقصير ثم يحلق لما روي انس قال لما رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمرة وفرغ من نسكه ناول الحالق شقة الايمن فحلقه ثم اعطاه شقة الايسر فحلقه فان لم يحلق وقصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز لما -روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحلقوا او يقصروا والحلق افضل	424	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1165	true	2723538328170062430	136	272	680	1360	1512	300	------ووقته فاذا فرغ من --رمي جمرة العقبة فان كان معه هدي ذبحه لما روي -انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما رمي جمرة العقبة يوم النحر رجع الي منزله بمني ثم دعا بذبح فذبحه ثم دعا بالحلاق فاعطاه شقه الايمن فحلقه فدفعه الي ابي طلحة ليفرقه بين الناس ثم اعطاه شقه الايسر فحلقه ثم دفعه الي ابي طلحة ليفرقه بين الناس ويجوز النحر في جميع مني و حدها ما بين بطن وادي محسر الي جمرة العقبة لقوله صلي الله عليه وسلم مني وفجاج مكة كلها منحر -مسالة الحلق والتقصير ثم يحلق راسه لحديث انس وان قصر شعر راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح الفتح فذكر الحلق والتقصير ولم يرتب احدهما علي الاخر فدل علي انه مخير بينهما وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحلقوا او يقصروا والحلق افضل	1165	-8150540436418939322	255	310.0	190	808	31.559406280517578	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0425	false	1885975454732883085	214	295	996	1389	1411	300	طواف الافاضة ويسمي طواف الزيارة ل--------------------ما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- رمي الجمرة ثم-------------- ركب فافاض الي البيت وهذا الطواف ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به والاصل فيه قوله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق وروت عاءشة---------------------------- ان صفية رضي الله عنهما حاضت فقال صلي الله عليه وسلم---------- احابستنا هي فقلت يا رسول الله انها قد افاقت فقال فلا اذا فدل علي انه---------- لا بد من فعله--------------------------------------------------------------- واول وقته ----------اذا انتصفت-------- ليلة النحر	425	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1169	true	7896347163340892489	66	171	342	852	1489	300	طواف الصدر انما هو طواف الوداع والدليل علي ما ذكرناه ما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رمي --جمرة العقبة وذبح وحلق ركب وطاف بال----بيت وهذا الطواف ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به لقوله تعالي----------- وليطوفوا بالبيت العتيق الحج الحج وروي انه قيل له يا رسول الله ان صفية بنت حيي------- حاضت فقال صلي الله عليه وسلم عقري حلقي احابستنا هي فقيل------------- انها قد افاضت فقال فلا اذن فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه ومعني قوله عقري حلقي اي عقرها الله وحلقها اي اصابها العقر في حلقها واول وقت هذا الطواف اذا انتصف الليل من ليلة النحر	1169	-8150540436418939322	279	371.0	215	560	49.82143020629883	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0426	false	-7217669491022506022	52	178	247	885	1521	300	رمي وحل----ق وطاف حصل له التحلل الاول والثاني وباي شء حصل التحلل ان قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل الاول باثنتين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف وحصل له التحلل الثاني ب----الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا ان الحل-ق ليس بنسك حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين الرمي--- والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم كما اذا فات- وقت الرمي ------حصل له التحلل الاول وان لم يرم والمذهب الاول لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء فعلق التحلل بفعل الرمي ولان ما تعلق به التحلل لم يتعلق بدخول وقته كالطواف ويخالف اذا فات الوقت فان	426	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1170	true	-1549560189812358784	134	256	690	1308	1540	300	رمي وحلاق او طواف وحلاق او طواف و------------------------------------------------------------------------------------------------رمي و--------------يحصل له التحلل الثاني بفعل الثالث منها هذا هو المشهور وقال القاضي ابو حامد المروروذي في الجامع يحصل له التحلل الاول علي هذا القول بالرمي وحده لان الشافعي نص في المنسكين الاوسط و الصغير علي انه يتحلل بالرمي وفي هذين الكتابين الحلاق نسك وان قلنا ان الحلاق ليس بنسك حصل له التحلل الاول اما---------- بالرمي او بالطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم كما اذا فاته وقت الرمي فانه يحصل له التحلل وهذا ليس بشء لقوله------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم ---------------كل شء الا النساء فعلقه بفع------ل الرمي لا----------------------------- بدخول وقته اذا ثبت هذا----------------- فان	1170	-8150540436418939322	342	503.0	268	858	39.86014175415039	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0427	false	7500196026619152040	2	44	9	231	1536	300	التشريق -يرمي في كل يوم الجمرات الثلاث كل جمرة بسبع حصيات فيرمي الجمر-------------------------------------------------------------------ة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعو ---------------------------الله عز وجل ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو كما ذكرناه ثم يرمي الجمر------------------------ة الثالثة وهي جمرة العقبة	427	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1171	true	-3874105278333936377	200	300	1025	1576	1576	300	التشريق فيرم---ي كل يوم الجمار- الثلاث كل جمرة بسبع حصيات وياخذ لها الحصي من اي موضع شاء الا من الموضع النجس والمسجد والجمار فياتي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة فاذا فرغ من رميها تقدم عنها وجعلها علي يساره ووقف بحيث لا يناله الحصي يدعو الله تعالي بقدر قراءة سورة ال-----بقرة ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها علي يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كالاولي ثم يتجاوزها الي الثالثة ويولي ظهره الي التي رماها ويستقبل القبلة ويدعو ويتضرع بقدر قراءة سورة البقرة ثم يتقدم الي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة-	1171	-8150540436418939322	150	195.0	119	561	26.73796844482422	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0427	false	7500196026619152040	105	217	536	1108	1536	300	ولا يجوز ان يرمي الجمار في هذه الايام الثلاثة الا مرتبا يبدا بالاولي ثم بالوسطي -ثم بجمرة العقبة لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم رمي هكذ---ا وقال خذوا عني مناسككم فان ----------------------------------------------------------------------------------نسي حصاة ولم يعلم من اي الجمار تركها------------ جعلها من الجمرة الاولي--------------------------------------- ليسقط الفرض بيقين ---------------------ولا يجوز الرمي في هذه الايام الثلاثة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الزوال لان عاءشة رضي الله عنها قالت اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق الثلاث يرمي الجمار الثلاث حين تزول الشمس فان ترك الرمي في اليوم الثالث سقط الرمي لانه فات ايام الرمي ويجب عليه دم لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم فان ترك الرمي في اليوم الاول الي اليوم الثاني	427	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1172	true	734891414680372988	142	294	734	1510	1541	300	ولا يجوز ا--لرمي------- في هذه الجمار --------الا مرتبا يبدا بالاولي ثم بالثانية ثم بجمرة العقبة وبه قال احمد ابن حنبل وقال ابو حنيفة اذا رمي منكسا اعاد فان لم يفعل اجزاه ولا شء عليه دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رماها مرتبا وقال خذوا عني مناسككم ولانه نسك يتكرر فكان الترتيب فيه شرطا كالسعي اذا ثبت هذا فان رمي الجمار الثلاث مرتبا ونسي حصاة ولم يعلم من اي الجمار تركها قال الشافعي جعلها -------من الاولي فيرميها بحصاة ثم يرمي الثانية والثالثة ليسقط الفرض بيقين فرع الرمي بعد الزوال ولا يجوز الرمي في هذه الايام الثلاثة الا بعد الزوال وقال عطاء ان جهل فرمي قبل الزوال اجزاه وقال طاووس ان شاء رمي اول النهار ونفر وقال عكرمة ان شاء رمي اول النهار ولكن لا ينفر الا بعد الزوال وقال ابو حنيفة يجوز ان---------------------------------------------------------------------------------------------- يرمي------------------------------------------- في اليوم الثالث قبل الزوال استحبابا وحكي عنه ايضا انه قال يجوز ان يرمي في اليو------------------------------------------------م الاول وال---------ثاني	1172	-8150540436418939322	276	259.0	220	994	27.766599655151367	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0428	false	5216698495044825743	84	300	429	1529	1529	300	الاخير والثاني انه ير--------مي ويريق دما للتاخير كما لو اخر قضاء رمضان حتي ادركه رم--ضان اخر فانه يصوم ويفدي والثالث انه يرمي ولا شء عليه كما لو ترك الوقوف بالنهار فانه يقف بالليل ولا دم عليه ------------فعلي هذا اذا رمي عن اليوم الثاني قبل اليوم الاول جاز لانه قضاء فلا يجب فيه الترتيب ك--صلوات الفاءتة--------------------------------------------------------------- واما اذا نسي رمي يوم النحر ففيه طريقان------ من اصحابنا من قال -------------كرمي ا-يام التشريق فيرمي رمي يوم النحر في ايام التشريق وتكون ايام التشريق وقتا له وعلي قوله في الاملاء يكون علي الاقوال الالاثة ومن اصحابنا من قال يسقط --رمي يوم النحر قولا واحدا لانه لما خالف رمي ايام التشريق في المقدار والمحل خالفه في الوقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك رمي الجمار الثلاث في يوم لزمه دم لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم فان ترك ثلاث حصيات فعليه -----------------دم لانه يقع عليه اسم الجمع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مطلق فصار كما لو ترك ال--جميع وان ترك حصا------ة ففيه ثلاثة اقوا-------------------ل احدهما يجب عليه ثلث دم والثاني مد والثالث درهم وان ترك حصاتين لزمه في احد الاقوال ثلثا دم وفي ---------------------------الثاني مدان وفي الثالث درهمان--------------------- وان ترك الرمي في ايام التشريق وقلنا بالقول المشهور ان الايام الثلاثة كاليوم الواحد لزمه دم كاليوم الواحد فان قلنا بقوله في الاملاء ان رمي كل يوم موقت بيومه لزمه ثلاثة دما-----------------------------------------ء وان ترك رمي يوم النحر وايام-	428	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1175	true	1657352377947784587	4	267	20	1298	1460	300	--------الثاني -ما ترك في الاول ويريق دما كما اذا -------اخر قضاء رمضان حتي دخل شهر رمضان اخر والثاني لا يقضيه ويريق دما كرمي اليوم الثالث والثالث يقضيه ----------------------------ولا دم عليه كرعاء الابل فعلي هذا اذا رمي عن اليوم الثاني قبل ال------اول جاز لانه قضاء فلا يجب فيه الترتيب كالصلوات الفاءتة وان رمي كل جمرة باربع عشرة حصاة سبع عن امسه وسبع عن يومه اجزاه واما اذا ترك رمي يوم النحر ففيه طريقان الاول من اصحابنا من قال هو كما لو ترك رمي اليوم الاول م-----------------------------------------ن ايام التشريق الي الثاني ف-----------------يكون علي قولين و الثاني منهم من --------قال يفوت بخروج يومه ق-----ولا واحدا لانه ي---خالف رمي ايام التشريق ف------------------------ي الوقت والعدد والطريق الاول اصح لان الشافعي نص علي انه اذا فاته رمي يوم النحر حتي غربت الشمس كان له ان يرميه في ايام التشريق فرع ما يجب بترك الرمي ومن ترك رمي الجمار الثلاث في يوم لزمه دم لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم وان ترك ثلاث حصيات من الجمرة الاخيرة لزمه دم لان ذلك جمع --------------مطلق هذا هو المشهور وحكي المسعودي في الابانة ق210 قولا اخر انه لا يجب الدم الا اذا ترك جمرة العقبة او احدي الجمرتين الاوليين وان ترك حصاة واحدة ففيه ثلاثة اقوال كما لو حلق شعرة وهذا انما يتصور اذا ----------------------------------ترك حصا-------ة من اخر جمرة من الجمرات لانه اذا تركها من الاولي او من الثانية لم يعتد له برمي ما بعدها حتي يكمل ما قبلها وان ترك رم-----ي ايام التشريق ---------------------------------------------------------------------------فان قلنا----------------- ان رمي كل يوم مءقت بيومه لزمه ثلاثة دماء وان قلنا انها كاليوم الواحد لزمه دم واحد وان ترك رمي يوم النحر وايام	1175	-8150540436418939322	579	784.0	451	1578	36.6920166015625	90	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0431	false	5528492750686422050	242	300	1140	1429	1429	300	الطواف فاذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن------- والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان-	431	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1185	true	-8452503919381885427	32	90	163	457	1521	300	الصغير واذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن الاسود والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك و---اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان	1185	-8150540436418939322	274	508.0	219	300	91.33333587646484	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	0	175	0	878	1579	300	يناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك -----------------------------ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني فانه قد روي ذلك ----------------------------------------------------------------------------عن بعض السلف ----------------------------------------------------------------------------------ولانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فصل------- وان كان محرم-------------------------------ا بالعمرة وحدها واراد دخول مكة فعلي ما ذكرناه في الدخول للحج فاذا دخل مكة طاف وسعي وحلق وذلك جميع افعال ا-------لعمرة والدليل علي---ه ما روت--- عاءشة رضي الله ع-----نها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالعمرة فاحلوا حين طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة واما من اهل بالحج والعمرة فلم يحلوا الا يوم ال------------------------نحر فان كان قارنا بين الحج والعمرة فعل ما يفعله المفرد بالحج فيقتصر علي طواف وا-حد والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد	432	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1185	true	-8452503919381885427	90	289	457	1471	1521	300	تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا بنبيك صلي الله عليه وسلم ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني وزاد ابو حامد في جامعه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قادر وما زاد فحسن لانه روي عن بعض السلف مسالة اركان العمرة اركان العمرة الاحرام والطواف والسعي فان قلنا ان الحلاق ليس بنسك فانه يتحلل من عمرته اذا فرغ من السعي فتكون افعالها ثلاثة اشياء لا غير وان قلنا ان الحلق نسك فانه لا يتحلل منها الا بالحلاق--------------------- ----------------------------------------------------فعلي هذ------ا افعالها اربعة اشياء والدليل علي ذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالعمرة فاحلوا حين طافوا بالبيت وب---الصفا والمروة واما من اهل بالحج والعمرة فلم يحلوا الا يوم النحر فرع الطواف والسعي في القران وان ق-رن- بين الحج والعمرة فلا خلاف بين اهل العلم انه يكفيه لهما حلاق واحد واما الطواف والسعي فيكفيه عندنا ل-------------------------------------------------هما طواف واحد وسعي واحد	1185	-8150540436418939322	572	942.0	453	1147	49.869224548339844	98	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	198	300	1008	1579	1579	300	الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة و--طواف -الزيارة والسعي بين الصفا والمروة وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اجباته الاح-----------------------------------------------------------------------------------رام من الميقات والرمي وف-------------------------------------------ي الوقوف بعرفة الي ان تغرب الشمس والمبيت ب--مزدلفة والمبيت بمني في ليالي الرمي وفي طواف الوداع قولان احدهما انه واجب والثاني انه ليس بواجب وسننه الغسل وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي واستلام الركن وتقبيله والسعي في موضع السعي والمشي في موضع المشي والخطب والاذكار والادعية وافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العمرة كلها اركان الا الحلق فمن ترك ركنا لم يتم نسكه ولم يتحلل حتي ياتي به ومن ترك واجبا لزمه الدم ومن ترك سنة لم يلزمه شء فصل ويستحب دخول البيت-------- لما روي ابن عباس رض---------ي الله-	432	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1186	true	2354433959923233875	148	287	788	1571	1627	300	-----اربعة الاحرام والوقوف بعرفة والطواف بالبي--ت والسعي بين الصفا والمروة فمن ترك ركنا منها لم يحل من احرامه ولم يجبر بالدم واما المسنونات وسماها صاحب المهذب الشيخ ابو اسحاق الواجبات فهي ما لا يءثر تركها في التحلل وينجبر بالدم وهي ستة اشياء فشيءان لا خلاف فيهما وهما الاحرام من الميقات والرمي واربعة اشياء للشافعي في كل واحد منها قولان وهي الوقوف بعرفة الي ان تغرب الشمس والمبيت بالمزدلفة والمبيت بمن---ي ليالي الرمي وطوا---ف الوداع واما الهيءات وسماها الشيخ ابو اسحاق المسنونات وهي طوا-------ف القدوم والرمل والاضطباع -----------------واستلام الركن وتقبيله والسعي في موضع السعي والمشي في موضع المشي والخطب والاذكار فاذا تركها او ترك شيءا منها لم يءثر تركها بالتحلل ولم يجب علي من تركها دم مسالة دخول الكعبة وفضيلة المسجد الحرام علي بقية المساجد قال الشافعي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب دخول البيت لكل احد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله	1186	-8150540436418939322	334	495.0	276	939	35.56975555419922	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0433	false	3204218067811823246	20	181	91	848	1472	300	ويستحب ان يصلي فيه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام فانه افضل بماءة صلاة ويستحب ان يشرب من ماء زمرم ----لما روي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له فصل ويستحب اذا خرج من مكة ---------ان يخرج من اسفلها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها قال ابو عبد الله الزبيري ويخرج وبصره الي ال-بيت حتي يكون اخر عهده بالبيت فصل ويستحب زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له شفاعتي ويستحب ان يصلي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غيره من المساجد	433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1187	true	-6939099336747940697	94	256	453	1240	1446	300	ويستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشرب من نبيذ السقاية لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي السقاية ليشرب منها فقال له العباس انه نبيذ قد خاضت فيه الايدي ووقع فيه الذباب ولنا في البيت نبيذ صاف فقال النبي صلي الله عليه وسلم هات فشرب منه ولا يشرب من النبيذ الا ما لم يكن مسكرا مسالة الخروج من مكة و----------------------------------------------------------اذا خرج من مكة استحب له ان يخرج من اسفلها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل ------------------من اعلاها وخرج من اسفلها قال ابو عبد الله الزبيري ويخرج وبصره يتبع البيت حتي يكون اخر عهده ب-----------------------------------ه فرع افضلية مكة علي المدينة مكة عندنا افضل من المدينة و------------------------قال مالك المدينة افضل من مكة------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم المدينة خير البقاع ولقوله صلي الله عليه وسلم المدينة خير من مكة دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره وصلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة --وصلاة في المس-جد	1187	-8150540436418939322	287	288.5	219	1162	24.698795318603516	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0433	false	3204218067811823246	18	101	81	465	1472	300	مغفورا له ويستحب ان يصلي فيه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غير--ه من المساجد الا المسجد الحرام فانه افضل ب-----------------ماءة صلا---------------------------------------------------ة ويستحب ان يشرب من ماء زمرم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له فصل ويستحب اذا خرج من مكة ان يخرج من اسفلها لما روت عاءشة رضي الله----- عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما	433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1187	true	-6939099336747940697	0	69	0	339	1446	300	مغفورا له ويستحب ان يصلي --------------------------------------------فيه لقوله صلي الله عليه وسلم----- صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة صلاة في مسجدي فرع فضيلة الشرب من ماء زمزم ونبيذ السقاية ويستحب ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه لقوله صلي الله عليه وسلم---- ماء زمزم لما شر-------------------------------------------------------------------ب له وروي عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم لما	1187	-8150540436418939322	222	359.5	173	459	48.36601257324219	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0433	false	3204218067811823246	95	170	436	797	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها قال ابو عبد الله الزبيري ويخرج وبصره الي البيت حتي يكون اخر عهده بالبيت فصل ويس---------تحب زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ---------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له شفاعتي ويستحب ان يصل--------------------------------------------ي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم	433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1188	true	-6739227521290399365	38	128	194	625	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم كل البلاد فتحت بالسيف الا المدينة فانها فتحت ب لا ا------------------------------له الا الله وروي ب القران مسالة زيارة القبر الشريف ويستحب زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ذكره الشيخ ابو حامد وروي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له الجنة وروي عنه صلي الله عليه وسلم من زارني بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وروي عنه صلي الله عليه وسلم -------------------------	1188	-8150540436418939322	179	240.5	134	501	35.72854232788086	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0437	false	-6846936994675669186	0	21	0	111	1503	300	يلزمه في الحصر العام والثاني يلزمه لانه تحلل-------- قبل الاتمام بسبب يختص به فلزمه القضاء كما لو ضل الطريق ففاته الحج	437	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1195	true	4578383220691419395	252	274	1272	1379	1505	300	يلزمه في الحصر العام والثاني يلزمه لانه تحلل من الحج قبل وقته--- بسبب يختص به فهو--------- كما لو ضل الطريق ففاته الحج	1195	-8150540436418939322	93	156.5	73	119	78.15126037597656	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0436	false	2593806864425697672	73	200	371	1042	1534	300	----الصيام والثالث---------------------------------------- انه مخير بين الصيام والاطعام وان قلنا ان بدله الاطعام ففي الاطعام وجهان احدهما اطعام التعديل كالاطعام في جزاء الصيد لانه اقرب الي الهدي ولانه يستوفي فيه قيمة الهدي والثاني اطعام فدية الاذي لانه وجب للترفه فهو----------------------------------------------------------------- كفدية الاذي وا-ن قلنا ان بدله الص-وم ففي صومه ثلاثة اوجه احدها صوم التمتع لانه وجب للتحلل كما وجب صوم التمتع للتحلل بين الحج والعمرة في اشهر الحج والثاني صوم التعديل لان ذلك اقرب الي الهدي لانه يستوفي قيمة الهدي ثم يصوم عن كل مد يوما والث-----------------------------------الث صوم فدية الاذي لانه وجب للترفه فهو كصوم فدية الاذي فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا انه مخير فهو بالخيار -------------بين صوم فدية الاذي وبين اطعامها لانا بينا انه في معني فدية الاذي فان اوجبنا عليه الاطعام وهو- واجد---- اطعم وتحلل وان كان عادما له	436	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1199	true	-2923496662412478305	159	300	821	1569	1569	300	الي الصوم و-الثالث قال الشيخ ابو حامد وهو من تخريج اصحابنا انه مخير بين الصيام والاطعام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتحلل لي--------------------------------------------------ترفه بقطع الشعر ولبس الثياب والطيب فكانت كفارته علي التخيير عند عدم الهدي كفدية الاذي فاذا قلنا ان بدله الصيام ففي----ه ثلاثة اوجه احدها صوم التمتع وهو عشرة ايام وبه قال احمد وقد مضي دليله والث-------------------------------اني صوم التعديل لان---ه اعتب--ار للهدي باصله وهو الاطعام----- ثم يصوم عن كل مد يوما فكان هذا اولي من اعتباره بغير اصله والثالث صوم فدية الاذي وهو صوم ثلاثة ايام لانه اشبه به و----ان قلنا بدله الاطعام ففيه وجهان احدهما اطعام التعديل لان اعتبار الهدي باصله والثاني اطعام فدية الاذي وهو ثلاثة اصع لستة مساكين لانه اشبه به واذا قلنا انه مخير بين -الصيام والاطعام خير بين صوم فدية الاذي وبين اطعامه- لانه اقرب اليه ------------------فان اوجبنا عليه الاطعام وكان واجدا له اطعم وتحلل وان كان عادما له-	1199	-8150540436418939322	311	393.0	245	977	31.83213996887207	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0437	false	-6846936994675669186	149	184	753	929	1503	300	لان منفعته مستحقة له فلا يملك ابطالها عليه بغير رضاه-------------------------------- فان ملكه السيد مالا وقلنا انه يملك تحلل بالهدي وان لم يملكه او ملكه وقلنا انه لا يملك فهو كالحر المعسر وهل يتحلل قبل الهدي	437	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1203	true	3564810258501487231	182	219	971	1159	1537	300	لان منافعه ملك--- له فلا يلزمه اتلافها---- بغير رضاه فاذا منعه من اتمامه صار كالمحصر فان ملكه السيد مالا وقلنا انه يملك تحلل بالهدي وان لم يملكه او ملكه وقلنا انه لا يملك فهو كالحر المعسر بالهدي -------------	1203	-8150540436418939322	133	239.0	104	208	63.94230651855469	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0439	false	-5726521085908541859	10	148	42	752	1518	300	احرم ثم ارتد-------- ففيه وجهان احدهما انه يبطل احرامه لانه اذا بطل الاسلام الذي هو الاصل فلان يبطل الاحرام الذي هو فرع اولي والثاني انه لا يبطل كما لا يبطل بالجنون والموت فعلي هذا اذا رجع الي الاسلام بني عليه--------------- باب الهدي يستحب لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليه-------ا من بهيمة الانعام وينحره ويفرقه لما رو----------ي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة والمستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله عز وجل ومن يعظم شعاءر الله قال ابن عباس في تفسيرها الاستسمان والاستحسان والاستعظام فان نذر---- وجب عليه لانه قربة فلزمه بالنذر فان كان--------- من الابل وال--بقر فالمستحب ان يشعرها في صفحة سنامها الايمن ويقلد---------------------------------------ها نعلين -----------------------------------------------------------------لما روي ابن عباس رضي الله عنهم----------------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر في ذي الحليفة ثم اتي ببدنة فاشعرها في--- صفحة سنامها	439	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1209	true	-2278223585763481852	94	224	464	1122	1502	300	احرم ثم ارتد ثم اسلم ففيه وجهان احدهما يب----طل احرامه لانه اذا بطل الاسلام الذي هو --اصل فلان يبطل الاحرام الذي هو فرع اولي وال----ثاني لا يبطل كما لا يبطل بالجنون والموت في---------------------------بني عليه وبالله التوفيق باب الهدي يستحب للحاج وال-----------معتمر -ان يهدي الي مكة شيءا من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم لما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة وروي انه اهدي مرة غنما -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نذر ذلك وجب عليه لانه قربة فلزمه بالنذر فان كان ما يهديه من الابل او البقر فالسنة ان --------------------------------يقلدها ويشعرها و التقليد هو ان يعلق في رقبتها نعلين و الاشعار هو ان يشق صفحة سنامها الايمن بحديدة حتي يدميها ويمسح بالدم علي السنام وبه قال مالك واحمد وابو يوسف الا ان مالكا وابا يوسف قالا ي------------------------------------------شعرها في شق صفحة سنامها	1209	-8150540436418939322	368	523.5	292	889	41.39482498168945	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0440	false	-4065754892739324517	0	132	0	642	1454	300	عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها فان نقصت ب--------------------------------------------------------------------------------------------الركوب ضمن النقصان وان نتج-------------------------ت تبعها الولد وينحره معها سواء حدث---- بعد النذر او قبله لما روي------------------- ان عليا رضي الله عنه راي رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذبحها و-----ولد-----ها ولانه معني يزيل الملك فاستتبع الولد كالبيع والعتق ف----------------------------------ان لم يمكنه ان يمشي حمله علي ظهر الام لما روي ان ابن عمر كان يحمل ولد البدنة------ الي ان يضحي عليها ولا يشرب من لبنها الا ما لا يحتاج اليه الولد لقول علي كرم الله وجهه ولان اللبن -----غذاء الولد والولد كالام فاذا لم يجز ان يمنع الام علفها لم يجز ان يمنع الولد غذاءه وان فضل عن ال------ولد شء	440	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1211	true	7146605870975881758	135	288	671	1411	1469	300	عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا هذا نقل البغداديين من اصحابنا وذكر المسعودي في الابانة ق هل له ان يركبه فيه وجهان ان كان الركوب لا يضر الهدي وان كان الهدي المنذور انثي فولدت تبعها الولد و-نحر م-عها سواء حملت به بعد النذر او كانت حاملا به عند النذر لما روي ان عليا رضي الله عنه راي رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذبحها واذبح ولدها معها ولان الولد نماء الام وهي ملك للمساكين فملكوا ولدها فان امكنه سوق الولد مع الام ساقه وان لم يمكنه سوقه--- حمله علي ظهر ا-مه لما روي ان ابن عمر كان يحمل ولد البدنة عليها الي ان يضحي ويسقي الولد لبن امه فان كا---------------------------------------------------ن اللبن وفق كفاية الولد------------------ لم يجز للمهدي شرب شء منه ----------------------------وان فضل عن كفاية الولد شء	1211	-8150540436418939322	402	610.0	310	843	47.686832427978516	74	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0441	false	-94649509798028594	78	220	396	1149	1555	300	فان اخر ذبحه حتي مات -----------ضمنه لانه مفرط في تركه فضمنه------- كالمودع اذا راي من يسرق الوديعة فسكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه حتي سرقها وان اتلفها----------- لزمه الضمان- لانه اتلف مال المساكين فلزمه ضمانه ويضمنه باكثر الامرين من قيمته او هدي مثله لا----------------------------------------------------نه لزمه الاراقة والتفرقة وقد فوت الجميع فلزمه ضمانهما كما لو اتلف شيءين فان كانت القيمة مثل ثمن مثله اشتري--------- مثله واهداه وان كانت----- اقل لز-----------------مه ان يشتري مثله ويهديه وان كانت اكثر من ذلك نظرت فان كان يمكنه ان يشتري به- هديين----- اشتراهما و-------ان لم يمكنه اشتري هديا وفيما يف-----ضل ثلاثة اوجه احده--ما يشتري به جزءا من حيوان ويذبح لان --اراقة الدم مستحقة---------- فاذا امكن -لم يترك و--الثاني انه يشتري به اللحم لان اللحم والاراقة مقصودان والار---------------------------------اقة تشق فسقطت والتفرقة لا تشق فلم تسقط والثالث ان يتصدق بالفاضل لانه اذا سقطت الاراقة كان اللحم والقيمة------------ واحدا وان اتلفها اجنبي وجبت عليه القيمة	441	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1214	true	-2647187149381547187	45	235	214	1198	1531	300	وان اخر ذبحه حتي مات وجب عليه الضمان لانه -فرط ب--تركه فلزمه الضمان كالمودع اذا راي من يسرق الوديعة فسكت عنه فان قيل اليس لو نذر عتق عبد فاخر اعتاقه حتي مات لم يجب عليه ضمانه قلنا الفرق بينهما ان المستحق للعتق هو العبد وقد تلف وهاهنا المستحق للهدي هم الفقراء وهم مجودون فرع اتلاف الهدي بسبب منه---------- وان اتلف المهدي الهدي لزمه --ضمانه لانه اتلف مال المساكين------------ ويضمنه باكثر الامرين من قيمته او هدي مثله وقال مالك وابو حنيفة يجب عليه قيمته يوم التلف دليلنا انه لزمه الاراقة والتفرقة وقد فوت الجميع فلزمه ضمانهما كما لو اتلف شيءين فان كانت القيمة مثل ثمن مثله اشتري بها هديا مثل-------ه وان كان الثمن اقل من قيمة هدي مثله لزمه ان يشتري مثل-------ه وان كانت اكثر فان امك----------------نه ان يشتري بها هديين مثله اشتري بها هديين وان لم يمكنه اشتري هديا مثله وفي الفاضل ثلاثة اوجه احدها ان يشتري--- جزءا من حيوان------ لان الاراقة----- مستحقة وقد فوتها فاذا امكنه لم يتركها وال----ثاني يشتري به اللحم ويتصدق به لانه اقرب والثالث وهو الصحيح انه يتصدق بالقيمة لان الاراقة تشق ----------------------------------------------------------------فسقطت -------فكان ايجاب -القيمة اولي من دفع اللحم وان اتلفه- اجنبي وجبت عليه القيمة	1214	-8150540436418939322	525	768.0	419	1132	46.37809371948242	77	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0443	false	-4864860902848946596	73	194	349	950	1458	300	روي البراء بن عازب رضي الله عنه قال خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا هذه ونسك نسكنا فقد اصاب سنتنا ومن نسك قبل صلاتنا فذلك شاة لحم فليذبح مكانها واختلف اصحابنا في مقدار الصلاة فمنهم من اعتبر قدر صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ركعتان يقرا فيهما ق و اقتربت الساعة وقدر خطبته ومنهم من اعتبر قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين ويبقي وقتها---- الي ا----خر ايام التشريق لما روي جبير بن مطعم قال قال------ رسول-- الله صلي الله عليه وسلم كل ايام التشريق ايام ذبح فان لم يضح حتي مضت ايام التشريق نظرت ----فان كان ما يضحي- تطوعا لم يصح لانه ليس بوقت لسنة الاضحية وان كان- نذرا لزمه ان يضحي	443	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1222	true	-8657560700386941392	118	260	604	1292	1486	300	روي البراء بن عازب -------------قال خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا هذه ونسك نسكنا فقد اصاب سنتنا ومن نسك قبل صلاتنا فذلك شاة لحم فليذبح مكانها واراد من صلي مثل صلاتنا لان احدا لا يصلي--------- صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وانما يصلي مثلها ولان كل ما كان وقتا للذبح في اهل المصر كان وقتا للذبح في حق اهل السواد كما بعد الصلاة وعكسها دلالة عليهم في اهل السواد وهو ان كل ما لم يكن وقتا لذبح اهل الامصار لم يكن وقتا لاهل السواد كما قبل طلوع الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الذبح الي ان يذهب ايام التشريق وقد مضي ------------خلاف مالك فيها دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم كل ايام التشريق----- ذبح فان ذهب----------ت ايام التشريق ولم يذبح فان كانت الاضحية تطوعا لم تقع موقعها وتكون شاة لحم------ وان كانت نذرا لزمه ان يضحي	1222	-8150540436418939322	350	348.0	271	848	41.27358627319336	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0444	false	5280343002592137976	138	258	685	1312	1539	300	افضل من المعز لما روي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الاضحية الكبش الاقرن وقالت------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة رضي الله عنها لان اضحي بالجذع من الضان احب الي من ان اضحي بالمسنة من المعز ولان لحم الضان اطيب والسمينة افضل من غير السمينة لما ----------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله عز وجل ومن يعظم شعاءر الله قال تعظيمها استسمانها واستحسانها وخطب علي رضي الله عنه قال ثنيا فصاعدا واستسمن فان اكلت اكلت طيبا وان اطعمت اطعمت طيبا والبيضاء افضل من الغبراء والسوداء لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين و------------الاملح--- الابي--------------ض وقال ابو هريرة دم البيضاء في الاضحية افضل من دم سوداوين وقال ابن عباس تعظيمها استحسانها والبيض احسن	444	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1225	true	-5443862262813821408	177	269	885	1336	1482	300	افضل من------------------------------------------------------------------------------ الكبش فدل علي ما قلناه واما قوله صلي الله عليه وسلم افضل الذبح الجذع من الضان فاراد من الغنم كما روي عن ام سلمة---- انها قالت لان اضحي بالجذع من الضان احب الي من ان اضحي بالمسنة من المعز واما لون الاضحية فالمستحب ان يكون ابيض فان لم يكن فالاعفر وهو الاغبر فان لم يكن فالابلق وهو الذي بعضه بياض وبعضه سواد فان لم يكن فالاسود لما روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين وقد قال ثعلب الاملح هو الابيض الشديد البياض وقا--------------------------------------------------------ل ابن عباس ا-------------------لبيض احسن	1225	-8150540436418939322	187	231.5	145	829	22.55729866027832	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0445	false	4958968094776665157	232	272	1167	1363	1506	300	والمستحب انه اذا استناب غيره---------- ان يشهد الذبح لما روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها--------- قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة----- من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك	445	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1229	true	-7595069223830120284	88	131	422	634	1445	300	والمستحب---- اذا استناب غيره في الذكاة ان يشهد الذبح لما روي ابو سعيد الخدري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها يا فاطمة قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة تقطر من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك	1229	-8150540436418939322	183	324.0	145	220	83.18181610107422	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0446	false	-3718104459440778865	0	37	0	188	1520	300	القبلة الا كان دمها وفرثها وصوفها حسنات في ميزانه يوم القيامة ولانها قربة لا بد فيها من جهة فكانت القبلة فيها اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يسمي الله تعالي لحديث------------ انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي وكبر	446	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1230	true	-3119301293981329584	27	98	150	520	1559	300	القبلة الا كان دمها وقرنها وصوفها حسنات في ميزانه يوم القيامة ولانه اذا لم يكن بد--- من جهة ف-جهة القبلة----- اولي قال الطبري وفي كيفية استقبال القبلة بها وجهان احدهما يكون ظهرها الي دبر القبلة حتي يكون وجهها الي القبلة والثاني وهو الاصح ان يكون مذبحها الي القبلة فرع استحباب التسمية عند الذبح ويستحب ان يسمي الله تعالي عند الذبح لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي وكبر	1230	-8150540436418939322	156	254.5	124	379	41.16094970703125	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0446	false	-3718104459440778865	138	235	670	1189	1520	300	في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب- من مرقها ولا يجب ذلك لقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجع----------لها لنا وما هو للانسان فهو مخير بين اكله وبين تركه-------------------------------------------------------------------------------------- وفي القدر الذي يستحب--- اكله----- قولان------ قال في القديم ياكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير---------- فجعلها بين اثنين فدل علي انها بينهما نصفين وقال في الجديد ياكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث لقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وقال الحسن القانع الذي يسالك والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك وقال مجاهد القانع--- الجالس في -------------------------بيته والمعتر--- الذي	446	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1233	true	-2212447804338397789	6	134	25	710	1581	300	في قدر------ فاكل من لحمها وتحسي من مرقها ولا يجب عليه الاكل منها وحكي عن بعض الناس انه قال يجب عليه الاكل منها لظاهر الامر دليلنا قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج الحج فجعلها لنا وما هو للانسان -هو مخير بين اكله وبين تركه ولانه اراقة دم علي وجه القربة فلم يجب الاكل منها كالعقيقة والاية نحملها علي الاستحباب وفي القدر الذي يستحب له اكله منها قولان الاول قال في القديم ياكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله -تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج الحج فجعلها بين اثنين و الثاني قال ف------------------ي الجديد ياكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث لقوله -تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج الحج فجعلها بين ثلاثة ف----------------------------------قال مجاهد القانع هو الجالس في بيته الذي يرضي ويقنع بالقليل و المعتر هو الذي	1233	-8150540436418939322	385	629.0	310	746	51.608577728271484	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0447	false	-6886201644935345910	156	299	764	1470	1474	300	ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز ان ياكل منه لانه اراقة دم واجب فلا يجوز ان ياكل منه كدم الطيب واللباس والثاني يجوز لان مطلق النذر يحمل علي ما تقرر في الشرع والهدي والاضحية المعهودة في الشرع يجوز الاكل منها فحمل النذر عليها والثالث انه ان كان اضحية جاز ان ياكل منها ل--------------------ان الاضحية المعهودة في الشرع---------------- يجوز الاكل منها وان كان هديا لم يجز ان ياكل منه لان اكثر الهدايا في الشرع لا يجوز الاكل منها فحمل----- النذر عليها فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع شء من الهدي والاضحية-------------------- نذرا كان---- او تطوعا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي كرم الله وجهه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنة فاقسم --------جلالها وجلودها وامرني ا--لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا ولو جاز اخذ العوض منه لجاز ان------------------------ يعطي الجازر منها -في اجرته----------------- ولانه انما اخرج ذلك -----------قربة فلا	447	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1235	true	-7896679226633709498	21	235	96	1212	1552	300	ثلاثة اوجه احدها---- لا يجوز لانه------------------ دم واجب فلم يج-ر ان ياكل منه كدم الطيب واللباس والثاني يجوز لانه وجب ---------بفعله فا-----------شبه -الهدي والاضحية المتطوع بهما لانهما وجبا بفعله و--------------------الثالث حكاه في المهذب انه يجوز له الاكل من الاضحية دون الهدي لان الاضحية الم-طلقة في الشرع وهي المتطوع بها يجوز الاكل منها و-----------------------------------اكثر الهدايا في الشرع لا يجوز الاكل منها فحمل مطلق النذر علي ذلك فاذا قلنا لا يجوز له الاكل فخالف واكل ضمنه وفيما يضمنه ثلاثة اوجه مضي ذكرها مسالة منع بيع شء من الاضحية والهدي وحكم الانتفاع بها ولا يجوز بيع شء من -------الاضحية والهدي لحما او جلدا نذرا كان ذلك او تطوعا لانها تعينت بالذبح وقال عطاء لا باس ببيع اهب الاضاحي وقال الاوزاعي يجوز بيع جلودها بالة البيت التي تعار كالقدر والفاس والمنجل والميزان وقال ابو حنيفة يجوز بيع الاضحية وشراءها واذا ذبحها جاز بيع ما شاء منها ويتصدق بثمنه فان باع جلدها بالة البيت جاز له الانتفاع بذلك دليلنا ما روي عن علي رضي الله عن-ه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه فاقسم جلودها وجلاله--------ا وامرني ان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فامره بقسمة الجلود والامر علي الوجوب وانما امره ان لا يعطي الجازر منها لان اجرة الجازر علي المهدي ولانه ازال ملكه عنها علي وجه القربة فلم	1235	-8150540436418939322	458	559.5	360	1232	37.175323486328125	72	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0448	false	-4385781668674048681	8	79	32	405	1548	300	الاكل فصل و-----يجوز ان ي---------------نتفع بجلدها فيصنع منه النعال والخفاف والفراء-------- لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت دفت دافة من اهل البادية حضرت الاضحي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا الثل-ث وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال	448	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1235	true	-7896679226633709498	245	299	1260	1549	1552	300	الاكل منها فانه يجوز ان يدخر من لحمها وينتفع بجلدها ويتخذ منه الحذاء والسقاء والدلو وغير ذلك لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت دفت دافة من اهل البادية-------------------------------------------------------------------------------- ادخروا -لثلاث وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قيل------------------------------ يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون ب--ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال	1235	-8150540436418939322	240	400.0	193	402	59.70149230957031	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0449	false	7611366806745792251	6	255	30	1296	1530	300	روي عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه ------وان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ومن ولد له ولد فاحب ان ينسك له----------------------------- فليفعل فعلق- علي المحبة فدل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تجب ولانه اراقة دم من غير جناية ولا نذر فلم يجب كالاضحية والسنة ان يذبح عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة لما روت ام كرز قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال للغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة ولانه انما شرع للسرور بالمولود والسرور بالغلام اكثر فكان الذبح عنه اكثر وان ذبح عن كل واحد منهما شاة جاز لما --------------روي ابن عباس رضي الله عنه قال عق رسول الله صلي الله عليه وسلم ---عن الحسن والحسين عليهما السلام كبشا كبشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء فيه ما دون الجذعة من الضان ودون الثنية من --------------المعز ولا يجزء فيه الا السليم من العيوب لانه- اراقة دم بالشرع فاعتبر فيه ما ذكرناه كالاضحية والمستحب ان يسمي الله تعالي ويقول اللهم لك واليك عقيقة فلان لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وقال قولوا باسم الله اللهم -لك واليك عقيقة فلان والمستحب ان ي-----------------------------------------------------فصل اعضاءها ولا يكسر عظمها لما ر-------وي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق----- وذلك يوم السابع ولانه--- اول ذبيحة فاستحب ا--لا يكسر عظم تفاءلا بسلامة اعضاءه ويستحب ان يطبخ من لحمها طبيخا حلوا تفاءلا بحلاوة اخلاقه فصل ويستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياكل من----ها ويهدي ويتصدق لحديث عاءشة	449	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1238	true	-3129671026264038071	11	287	62	1475	1540	300	روي عمرو بن شعيب ----------عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة فليفعل فعلقه علي المحبة فدل علي انه لا يجب ولانه اطعام لحادث سرور فلم يكن واجبا بالشرع كالوليمة قال الشيخ ابو حامد ولانه لو كان واجبا لوجب تفرقة لحمها علي ذوي الحاجات كالهدي والكفارات فلما لم يجب ذلك دل علي انها لا تجب كشاة اللحم مسالة للغلام شاتان وللجارية شاة ----------والسنة ان يذبح عن الغلام شاتين وعن الجارية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة وقال مالك---------------------------------------------------------------------- عن كل واحد------ شاة رجلا كان او جارية لما روي ا----------ن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين شاة شاة دليلنا ما رويناه عن ام كرز وعاءشة وعمرو بن شعيب وما رووه نحمله علي الجواز فرع ما يجزء في العقيقة وما يستحب عند ذبحها وما يطبخ ولا يجزء الا------- الجذعة من الضان او-- الثنية من الابل والبقر والمعز سليمة من------------------ العيوب لانها اراقة دم بالشرع فاعتبر فيه ما ذكرناه كالاضحية والمستحب ان -----------------يقول عند الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسم الله اللهم منك واليك عقيقة فلان لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بذلك والمستحب ان تفصل اعضاءها ولا تكسر من غير ضرورة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق منها وذلك يوم السابع ولان ذلك اول ذبيحة فاستحب ان لا يكسر---- تفاءلا بسلامة اعضاءه ويستحب ان يطبخ من----ها طبيخ- حلو- تفاءلا بحلاوة اخلاقه قال المسعودي في الابانة وقيل يطبخ بالحموضة منه وقيل لا يطبخ بالحموضة مسالة استحباب الاكل من العقيقة ويبعث بمرقها الي الفقراء قال الشيخ ابو اسحاق ويستحب ان ياكل من لحمها ويهدي ويتصدق لحديث عاءشة	1238	-8150540436418939322	693	1084.0	552	1835	37.76566696166992	112	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0450	false	-5835995784419527726	0	140	0	699	1453	300	فان قدمه علي اليوم السابع او اخره اجزاه لانه فعل ذلك بعد وجود السبب- والمستحب ان يحلق شعره بعد الذبح- لحديث عاءشة ويكره ان يترك علي بعض راسه الشعر لما روي--- ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القزع في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس والمستحب ان يلطخ راسه بالزعفران ويكره ان يلطخ----- بدم العقيقة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عا------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها ق-----الت كانوا في الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها علي راس المولود ف-----------------------------------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا ----------------------فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لمن ولد له ولد ان يسميه بعبد الله او عبد الرحمن لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن ويكره ان يسمي نافعا وبشارا ونجيحا ورباحا او افلح وبركة لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	450	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1239	true	1682023754926654967	39	254	208	1283	1513	300	فان قدمه علي ذلك ---------او اخره جاز-- لانه---- وجد بعد -------سببه و--يستحب ان يحلق راسه يوم السابع لحديث عاءشة ويكره ان يترك علي بعض راسه الشعر لما روي عن ابن عمر ---------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القزع في الراس ويستحب ان يتصدق بزنة شعره ذهبا او ورقا لما روي عن فاطمة انها قالت يا رسول الله اعق عن الحسن فقال احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة و--يستحب ان يلطخ راسه بالزعفران ويكره ان يلطخ راسه بدم العقيقة وقال الحسن يطلي راسه بدم العقيقة وقال قتادة يءخذ منها صوفة فيستقبل بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ المولود حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ذلك ويحلق دليلنا ما روي يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان اهل- الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها علي راس المولود فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامره-------------------------م ان يجعلوا مكانه---- خلوقا قال الشافعي ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اميطوا عنه الاذي والشعر والدم هو الاذي فكيف ينهي عن الاذي ويامر به مسالة استحباب تحنيك المولود والاذان والتسمية وتهنءة الوالد ويستحب ان يحنك المولود بشء حلو لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1239	-8150540436418939322	396	591.0	310	1320	30.0	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0451	false	-198503491465608993	0	84	0	424	1496	300	الله عليه وسلم----------- اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال له صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك والمذهب الاول---- لانه سبب- وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام------ وا--------------------------------------------ما الصبي والمجنون فلا يصح نذرهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه ايجاب حق بالقول فلا يصح من الصبي والمجنون ك--ضمان المال فص-----------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يصح النذر الا بالقول وهو ان يقول---- لله علي كذا فان قال علي كذا	451	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1240	true	-8966047322583147268	192	300	938	1488	1488	300	الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال--- صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك و-------الاول اصح لانه معني وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام بالحج واما الخبر فنحمله علي الاستحباب ولا يصح النذر من الصبي والمجنون--------------- لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه ايجاب حق بالقول فلم يصح من الصبي والمجنون كالضمان وفيه احتراز من ايجاب الزكاة في ماله وارش جنايته ونفقة اقاربه في ماله مسالة لا صحة للنذر الا بالقول ولا يصح النذر الا بالقول وهو ان يقول علي---- لله كذا -----او علي كذا-	1240	-8150540436418939322	365	626.0	291	585	62.39316177368164	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0452	false	304287970945473235	4	54	20	258	1471	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر برجل قاءم في الشمس لا يستظل فسال عنه فقيل-- هذا ابن اسراءيل نذر ان يقف ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليقعد وليستظل وليتكلم وليتم صومه فصل ف---------------------ان نذر طاعة نظرت -------------------------------------------------------------------------فان علق ذلك علي اصابة خير او دفع	452	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1242	true	3673319249852098649	27	89	145	457	1473	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر برجل قاءم في الشمس--------- فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقف في الشمس و----------لا يتكلم ويصوم فقال مروه فليقعد وليستظل وليتكلم وليتم صومه مسالة نذر التبرر واللجاج وان نذر طاعة فهو علي ضربين نذر تبرر وقربة ونذر لجاج وغضب فاما نذر التبرر والقربة فينظر فيه فان علقه ---علي اصابة خير او دفع	1242	-8150540436418939322	194	324.5	153	334	58.083831787109375	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0452	false	304287970945473235	62	156	296	750	1471	300	الوفاء بالنذر لما ----------------روي ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة--------------------------------------------------------------- ركبت في البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا فماتت قبل ان تصوم شهرا فاتت اختها او امها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تصوم عنها فان لم يعلقه ---علي شء بان قال----------- لله علي ان اصوم او اصلي ف------------------فيه وجهان احدهما انه يلزمه وهو الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه والثاني لا يلزمه وهو قول ابي اسحاق وابي بكر الصيرفي لانه التزام من غير عوض فلم يلزمه	452	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1242	true	3673319249852098649	174	251	872	1237	1473	300	الوفاء ب--نذرهم وعاقبهم علي تركه وروي ابن عباس ا---------------ن امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان امي او اختي ركبت--- البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم----- فماتت قبل ان تصوم------------------------------------------------------------- فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تصوم عنها وان لم يعلق ذلك علي شء بان قال ابتداء علي لله ----ان اصوم او اتصدق فهل يلزمه بذلك شء فيه وجهان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابي اسحاق وابي بكر الصيرفي -انه -------------------لا يلزمه	1242	-8150540436418939322	239	333.5	189	565	42.30088424682617	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0452	false	304287970945473235	176	220	851	1069	1471	300	الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين ل----------------------------------------ما روي عقبة بن عامر ان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة ي------------------------------------------------------------------------------مين ولانه يشبه اليمين من حيث انه قصد المنع والتصديق------------------------ ويشبه النذر من حيث انه التزم---- قربة في ذمته فخير بين موجب-هما	452	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1243	true	3801047399955590669	185	262	885	1251	1447	300	الوفاء بما نذر وقد قيل انه قول ثالث للشافعي وليس بشء دليلنا للقول الاول ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالمشي او بالهدي او جعل ماله في سبيل الله او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته كفارة يمين ولانه يشبه اليمين من حيث انه قصد --منع نفسه من فعل شء او الزامها فعل شء ويشبه النذر من حيث انه الزم نفسه قربة في ذمته فخير بين موجبيهما	1243	-8150540436418939322	147	214.5	113	368	39.94565200805664	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0453	false	8178468821223598612	2	65	10	327	1516	300	تجب- في الكفارة فحمل النذر عليه ف----------ان نذر ان يعتق رقبة بعينها لزمه ان يعتقها ولا يزول ملكه عنها حتي يعتقها فان اراد بيعها او ابدالها بغيرها لم يجز لانه- تعين- للقربة فلا يملك بيعه كالوقف وان تلف --------او اتلفه --------لم يلزمه بدله--- لان ال----حق للعبد فسقط بموته فان اتلفه- اجنبي وجبت عليه القيمة للمولي و----لا يلزمه صرفها في عبد اخر----- لما ذكرناه	453	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1244	true	2759734766436615136	172	237	885	1219	1520	300	يجزء في الكفارة فرع ---نذر عتق رقبة معينة وان نذر ان يعتق رقبة بعينها لزمه اعتا--قها ولا يزول ملكه عنها بنفس النذر فان اراد بيعها او ابدالها بغيرها لم يجز لانها تعينت للعتق ----------------------وان تلفت الرقبة او اتلفها مالكها لم يلزمه ابدالها لان العتق حق للرقبة وقد تلفت و-ان اتلفها اجنبي لزمه دفع- القيمة الي المالك ولا يلزمه صرف ذلك الي رقبة اخري لما ذكرناه	1244	-8150540436418939322	216	299.0	170	363	59.50413131713867	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0453	false	8178468821223598612	110	262	549	1319	1516	300	صلي الله عليه وسلم في --------الجمعة من راح في الساعة الاولي فكانما -قرب بدنة----------- ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب- دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب- بيضة فاذا سمي قربانا وجب ان يسمي هديا وقال في الجديد لا يجزءه الا الجذعة م--------------ن الضان والثنية من ------------------المعز والابل والبقر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدي المعهود في الشرع------------------ ما ذكرناه فحمل ---مطلق--- النذر عليه وان نذر بدنة او بق---رة او شاة فان قلنا بالقول الاول اجزاه من ذلك ما يقع عليه ------------الاسم وان قلنا بالقول الثاني لم يجزه الا ما يجزء في الاضحية وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر شاة فاهدي بدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اجزاه لان البدنة --بسبع من الغنم وهل ي-جب الجميع------ فيه وجهان احدهما ان الجميع واجب ------------------------لانه مخير بين الشاة والبدنة فايهما فعل كان واجبا كما تقول في العتق والاطعام في كفارة اليمين والثاني ان الواجب هو السبع لان كل سبع ----------------	453	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1245	true	1766117815371948786	36	261	169	1251	1437	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في الجمعة من راح في الساعة الاولي فكانما اهدي بدنة الي ان قال ومن راح في الساع------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة فكانما اهدي دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما اهدي بيضة و الثاني قال في------------------------- الجديد لا يجزءه الا هدي من النعم اما جذع من الضان او ثني- من الابل او البقر او المعز وبه قال احمد وابو حنيفة لان اطلاق الهدي في الشرع انما ينصرف الي ذلك بدليل ان الله تعالي قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة البقرة فاطلق ذلك والمراد به ما ذكرناه وكذلك المطلق في النذر فان قال علي لله ان اهدي بقرة او شاة فان قلنا بالقول الاول اجزاه -------ما يقع عليه اسم البقرة والشاة وان قلنا بالث------اني لم يجزه الا ما يجزي في الاضحية وان قال علي لله ان اهدي الهدي لزمه الهدي المعهود في الشرع قولا واحدا لان الالف واللام للعهد والعهد في الشرع ذلك فرع نذر شاة في ذمته او عينها وذبح عنها بدنة او بقرة وان نذر ان يهدي شاة في ذمته فان ذبح شاة كان جميعها واجبا ولا يجوز له اكل شء منها وان ذبح عنها بدنة او بقرة اجزاه لانها تجزء عن سبع من الغنم وهل يكون الجميع واجبا فيه وجهان احدهما ان الجميع واجب فلا يجوز له اكل شء منها لانه مخير بينهما----------- فايهما فعل كان واجبا -------------------------------------------والثاني ان الواجب سبعها لا غير لانها تقوم مقام سبع من	1245	-8150540436418939322	461	609.0	361	1259	36.616363525390625	76	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0454	false	864304867993245353	53	114	258	539	1462	300	نذر الهدي للحرم لزمه في الحرم---------------------------------------------------- وان نذر------ لبلد ---------اخر لزمه ف------ي البلد الذي سماه- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اذبح بمكان كذا وكذا لمكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية قال لصنم قالت لا قال لوثن قالت لا قال اوفي بنذرك فان	454	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1247	true	283773395217553862	146	214	789	1113	1518	300	نذر الهدي للحرم او لافضل بلد او لاشرف بلد لزمه ذلك بمكة لانها افضل البلاد واشرفها وان نذر الهدي لبلد غيرها وسماها لزمه صرفه الي البلد التي سماها لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة ق------------------------------الت يا رسول الله اني نذرت ان اذبح بمكان كذا وكذا مك-ان كان يذبح فيه اهل الجاهلية قال لصنم قالت لا قال لوثن قالت له قال اوفي بنذرك قال	1247	-8150540436418939322	228	378.5	175	355	64.22534942626953	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0455	false	-3538832038057855560	16	68	82	349	1555	300	مقصودي الهدي فلم يلزمه الاخر كما لو نذر التفرقة-------------- والثاني يلزمه النحر والتفرقة وهو الصحيح لان نحر الهدي في الحرم في عرف ---------------------------------------------------------الشرع ما يتبعه التفرقة فحمل مطلق النذر عليه وان نذر النحر--------- في بلد غير الحرم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما لا ي--صح النذر ------------لان النحر في غير الحرم ليس بقربة---- فلم يلزمه	455	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1249	true	3174204105471387195	0	87	0	458	1570	300	مقصودي الهدي فلم يلزمه الاخر كما لو نذر التفرقة بها دون النحر والثاني--------------------- وهو المذهب انه يلزمه تفرقة اللحم بها لانه اذا لزمه النحر بها تعينت التفرقة فيها كالهدايا الواجبة با--------------------------------------لشرع وان نذر النحر والتفرقة في بلد غير الحرم لزمه ذلك وان نذر النحر بها واطلق فنقل المزني انه يلزمه واختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسحاق يلزمه النحر في ذلك البلد والتفرقة فيه لان ذكر النحر يتضمن التفرقة فيه ومنهم من قال لا يلزمه النحر ولا التفرقة لان النحر في غير الحرم لا --قربة فيه فلم يتضمن	1249	-8150540436418939322	153	156.5	117	519	29.479768753051758	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0456	false	-795916167573734583	97	276	459	1425	1559	300	في العيدين وايام التشريق لانه مستحق للفطر ولا يل-----------------------------------------------------------------------زمه قضاءها------------------------------------- لانه لم يتناولها الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر وان------------------------ كانت امراة فحاضت -ف--------------------------------------------------------------------------هل يلزمها القضاء----------- فيه قولان احدهما لا يلزم-------ها لانه---------- مستحق- للفطر فلا يلزمها قضاءه كايام العيد---------------- والثاني يلزم-------ها لان الزمان محل ل-------------------------------لصوم------------------------------------------------------------------------ وانما تفطر هي وحدها فان ا-------------------------------فطر فيه لغير عذر نظرت -----------------------فان لم يشترط فيه التتابع اثم ما بقي لان التتابع فيه يجب لاجل الوقت فهو كالصاءم في رمضان اذا افطر بغير عذر ويجب عليه قضاءه كما يجب علي الصاءم في رمضان وان شرط التتابع لزمه ان يستانف لان التتابع لزمه بالشرط فبطل بالفطر كصوم الظهار وان افطر لمرض وقد شرط التتابع ففيه قولان احدهما ينقطع التتابع لانه افطر باختياره والثاني لا ينقطع لانه افطر بعذر فاشبه الفطر بالحيض فان قلنا لا ينقطع التتابع فهل يجب القضاء ف----------فيه وجهان بناء علي القولين في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض وقد بيناه وان افطر بالسفر فان قلنا انه ينقطع التتابع بالمرض فالسفر اولي وان قلنا لا ينقطع بالمرض ففي السفر وجهان احدهما لا ينقطع لانه افطر بعذر فهو كالفطر بالمرض والثاني ينقطع لان سببه باختياره بخلاف المرض وان نذر سنة غير معينة فان لم يشترط التتابع	456	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1252	true	-2590533005995974262	95	299	492	1566	1568	300	في العيدين وايام التشريق لان-------------ه لا يمكنه صوم سنة متتابعة وليس فيها هذه الايام وان لم يشرط التتابع في النذر لزمه قضاء ما افطر فيها بغير عذر ولا ينقطع تتابعه لانه وان لزمه التتابع في السنة المعينة وان لم يشرط ذلك في النذر الا انه تتابع لزمه من ناحية الوقت فهو كما لو افطر في رمضان بغير عذر وان افطر فيها بعذر نظرت فان كانت امراة فحاضت افطرت ولا تاثم بذلك ولا ينقطع التتابع به لانه لا يمكنها صوم السنة عن الحيض وهل يلزمها --قضاء ايام الحيض فيه قولان احدهما لا يلزمها قضاءها لان ايام الحيض مستحقة للفطر فهي ك------------------العيدين وايام التشريق والثاني يلزمها قضاءها لان النذر محمول علي الشرع والحاءض يلزمها قضاء الصوم بالشرع وهو رمضان فكذلك صوم النذر ولان ايام الحيض مما يصح فيها صوم غيرها وانما افطرت لمعني فيها بخلاف العيدين وايام التشريق وان افطر في صوم السنة المعينة بالمرض لم ياثم بذلك فان لم يشترط---- التتا-----------------------بع فيها فهل يلزم-----------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ايام المرض فيه وجهان بناء علي القولين في الحاءض وان كان قد شرط التتابع فيها فهل ينقطع تتابعه فيه قولان احدهما ينقطع لانه افطر باختياره والثاني لا ينقطع لانه افطر بعذر فهو كالحاءض فعلي هذا هل يلزمه القضاء- علي وجهين وان افطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسفر لم-------------- ياثم بذلك فان لم يشترط التتابع	1252	-8150540436418939322	286	298.5	230	1658	17.249698638916016	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0456	false	-795916167573734583	220	297	1123	1543	1559	300	فهل يجب القضاء ف--------------فيه وجهان بناء علي القولين في الحاءض وقد بيناه وان افطر بالسفر فان قلنا انه ينقطع التتابع بالمرض فال-سفر اولي ---------وان قلنا لا ين-------------------------قطع بالمرض ففي السفر وجهان احدهما لا ينقطع لانه افطر بعذر فهو كالفطر بالمرض------------------------ والثاني ينقطع لان سببه----- باختياره بخلاف المرض وان نذر---- سنة غير معينة فان لم يشترط----- التتابع جاز---------- متتابعا ومتفرقا لان الاسم يتناول الجميع فان صام شهورا بالاهلة وهي ناقصة اجزاه لان الشهور في الشرع بالاهلة وان صام	456	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1253	true	-855766592730467002	2	90	16	482	1542	300	وهل يلزمه قضاء ما افطر بالسفر فيه وجهان بناء علي القولين في الحاءض وان شرط التتابع ----------فان قلنا---- ينقطع التتابع بالمرض فبالسفر اولي ان ينقطع وان قلنا لا ينقطع التتابع بالمرض فهل ينقطع بالسفر فيه قول------ان احدهما لا ينقطع لانه افطر بعذر فهو كالمريض فيكون في القضاء علي هذا وجهان والثاني ينقطع لان السفر كان باختياره بخلاف المرض فان نذر صوم سنة غير معينة فان لم يشترط فيها التتابع جاز ان يصومها متتابعا ومتفرقا وان صام اثني عشر شه----------------را بالاهلة صح تامة كانت------- الشهور او --------ناقصة فان صام	1253	-8150540436418939322	290	406.0	229	517	56.09284210205078	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0457	false	5672575773295272355	114	169	582	878	1523	300	صوم الاثانين بالنذر ثم لزمه صوم شهرين متتابعين في --كفارة بدا بصوم الشهرين----------- ثم يقضي صوم الاثانين ل------انه اذا بدا بصوم الشهرين يمكنه بعد الفراغ من الشهرين ان يقضي صوم الاثانين ------واذا بدا بصوم الاثانين لم يمكنه ان يقضي صوم الشهرين فكان الجمع بينهما اولي فاذا فرغ من صوم الشهر------------------------------------ين لزمه قضاء صوم الاثانين لانه	457	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1254	true	1736332864529813493	242	293	1244	1531	1572	300	يوم الاثانين------- ثم لزمه صوم شهرين متتابعين في الكفارة لزمه صوم الشهرين المتتابعين ثم يقضي صوم الاثانين فيهما لانه اذا بدا بصوم الشهرين امكنه --------------------------قض---اء الاثانين بعدهما ولو بدا بصوم الاثانين لم يمكنه-------- صوم الشهرين فكان الجمع بينهما اولي وا---ن لزمه صوم الشهرين في الكفارة اولا ثم نذر صوم الاثانين لزمه -----------------------	1254	-8150540436418939322	206	293.5	167	357	57.70308303833008	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0458	false	-3775754565449043315	98	293	456	1399	1435	300	فلله علي ان اصوم اليوم الذي يلي يوم مقدمه وان قدم عمرو فلله علي ان اصوم اول خميس- بعده فقدم زيد وعمرو يوم الاربعاء لزمه ----صوم يوم الخميس -عن اول نذر نذره ثم ي----------قضي عن الاخر فصل وان ن----------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف اليوم الذي يقدم فيه فلان صح النذر فان ------------------------------------------------------قدم ليلا لم يلزمه شء لان الشرط لم يوجد------ وان قدم نهارا لزمه اعتكاف بقية النهار وفي ق-----ضاء ما فات---------- وجهان احدهما يلزمه وهو اختيار المزني------------------ والثاني لا يلزمه وهو المذهب لان ما مضي قبل القدوم لم يدخل ف--------------------------------------------ي النذر فل-ا يلزمه --قضاءه وان قدم وهو محبوس او مريض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص انه يلزمه القضاء لانه فرض وجد شرطه في حال -------------المرض فثبت في الذمة كصوم رمضان وقال القاضي ابو حامد وابو علي الطبري لا يلزمه لان ما لا يقدر عليه لا يدخل النذر كما لو نذرت المراة صوم ي------------------------------------------------------------------------وم بعينه فحاضت فيه -------فصل وان نذر المشي الي بيت الله الحرام ------------لزمه المشي اليه بحج او عمرة لانه لا -------قربة في المشي اليه الا بنسك فحمل مطلق النذر ع---------------------------------------------------------------------------لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اي موضع يلزمه المشي والاحرام فيه وجهان------- قال ابو اسحاق يلزمه ان يحرم ويمشي من دويرة اهله لان الاصل في الاحرام ان يكون من دويرة اهله وانما اجيز تاخيره	458	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1257	true	-1265681824225144521	0	298	0	1507	1518	300	فلله علي ان اصوم --يوما---- يلي يوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي ان اصوم اول اثنين بعده فقدم---------ا يوم الا---حد لزمه ان يصوم يوم الاثنين عن اول نذر نذره ويجب عليه ان يقضي عن النذر الثاني يوما اخر لما ذكرناه في المسالة قبلها فرع تعليق نذر الاعتكاف علي قدوم شخص وان نذر اعتكاف اليوم الذي يقدم فيه فلان صح --نذره قولا واحدا لان الاعتكاف يصح في بعض اليوم بخلاف الصوم فان قدم ليلا لم يلزمه شء لانه -----لم يوجد الشرط وان قدم نهارا لزمه اعتكاف بقية اليوم وهل يلزمه قضاء ما فاته من اليوم وجهان احدهما يلزمه وهو ---قول المزني كما قلنا في الصوم والثاني--------- وهو المذهب انه لا يلزمه لانه ----لم يدخل في النذر ويفارق الصوم فانه لا يصح الصوم في بعض اليوم فلذلك لزمه القضاء- وان قدم وهو محبوس او مريض جاز له ترك الاعتكاف وهل يلزمه القضاء فيه وجهان احدهما لا يقضي لانه تعذر عليه الاعتكاف حال الوجوب والثاني وهو المنصوص انه يلزمه القضاء لان العبادة الواجبة بالشرع اذا تعذرت بالمرض ----------------------------------------------وجب قضاءها فكذلك العبادة الواجبة ب-------------------النذر فاذا قلنا بهذا فانه يقضي قدر ما بقي من اليوم بعد القدوم علي المذهب وعلي قول المزني يلزمه قضاء جميع اليوم مسالة نذر الحج ماشيا وان نذر المشي الي بيت الله الحرام انعقد نذره ولزمه المشي اليه بحج او عمرة لان المشي ليس بقربة لله---------- الا لذلك فاذا اطلقه حمل علي المعهود في الشرع لان المشي الي العبادة افضل ولهذا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يركب في عيد ولا جنازة فان قيل فالمشي في الشرع لا يجب فكيف لزم بالنذر قلنا قد يلزم بالنذر من القرب ما ليس بواجب في الشرع ابتداء مثل الاعتكاف والاحرام من دويرة اهله ومن اي----ن يلزمه المشي--------- فيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يلزمه ان يحرم ويمشي من دويرة اهله لان اتمام الحج والعمرة يتعلق بذلك--------- وانما اجيز تاخير -	1257	-8150540436418939322	593	778.5	462	1647	36.00485610961914	95	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0459	false	4263351068426509831	205	284	1027	1415	1496	300	وان نذر ان يركب الي بيت الله الحرام فمشي لزمه ------------------------دم لانه ترفه بترك مءنة الرك-----------------------------------------------------------------وب وان نذر المشي الي بيت الله الحرام لا حاجا ولا معتمرا ففيه وجهان احدهما لا ينعقد نذره لان المشي في ------------------------------------------------------------------------غير نسك ليس بقربة فلم ينعقد كالمشي الي غير البيت والثاني ينعقد نذره ويلزمه المشي بحج او عمرة لانه لما نذر المشي لزمه المشي بنسك ثم رام------------------------------------------------------------- اسقاطه ----------------------------------------------------------------فلم يسقط وان نذر المشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بيت الله ولم يقل الحرام ولا نواه ف----المذهب انه	459	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1259	true	6604244171121514947	89	274	407	1340	1473	300	وان نذر ان يركب الي بيت الله الحرام فمشي فالمشهور من المذهب ان عليه الدم لانه ترفه بترك مءنة الركوب وحكي صاحب الفروع وجها اخر انه لا دم عليه لان المشي اشق من الركوب وان نذر المشي الي بيت الله الحرام لا حاجا ولا معتمرا فوج----هان احدهما لا ينعقد نذره لان النذر انما ينعقد اذا اطلق لانه محمول علي عرف الشرع بالقصد اليه بالنسك فاذا شرطه بغير نسك خرج عن معهود الشرع فلم يصح نذره--------- والثاني يصح نذ--ره ويلزمه المشي بحج او عمرة لان النسك قد لزم بقوله علي لله ان امشي الي بيت الله الحرام وقوله لا حاجا ولا معتمرا لغو في الكلام فوجب اسقاطه قال الشيخ ابو حامد يشبه ان يكون هذان الوجهان ماخوذين من القولين فيم--------ن نذر المشي الي مسجد المدينة او المسجد الاقصي لان المشي هناك لا يتضمن النسك كذا هاهنا اذا صرح بترك النسك قال ابن الصباغ وهذا البناء لا يستقيم لانه اذا قلنا يصح النذر هاهنا يلزمه المشي بالنسك بخلاف المشي الي مسجد المدينة او المسجد الاقصي فرع نذر المشي لبيت الله ولم يقل الحرام اذا نذر المشي الي بيت الله ولم يقل الحرام ولا نواه فنقل المزني انه	1259	-8150540436418939322	280	429.5	219	956	29.2887020111084	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0460	false	2825526712879673830	224	293	1121	1513	1548	300	----------------حيوان--- البر فضربان طاهر ونجس فاما النجس فلا يحل اكله وهو ال-----كلب والخنزير والدليل عليه قوله تع----------------------الي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير---------------- وقوله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث---------------- والكلب من الخباءث والدليل عليه ق---وله صلي الله عليه وسلم الكلب خبيث خبيث ثمنه --------------------------------------------------------------------واما الطاهر فضربان طاءر ودواب فاما الدواب فضربان دواب الانس ودواب الوحش فاما دواب الانس فانه يحل منها الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت	460	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1261	true	5521405141833672799	222	300	1132	1560	1560	300	علي ضربين بري وبحري فاما البري--------------------------- فلا يحل النجس منه مثل الكلب والخنزير وكذلك ما توالد منهما او من احدهما لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة الماءدة وقوله تعالي ويحل ل----هم الطيبات الاعراف الاعراف والكلب من الخباءث والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الكلب خبيث خبيث ثمنه فان ارتضع جدي من كلبة او خنزيرة حتي نبت لحمه ففي اباحة لحمه وجهان حكاهما الشاشي ويحل اكل ---------------------------------------------------------------------------------الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت-	1261	-8150540436418939322	211	313.5	173	541	39.00185012817383	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0461	false	6832463426112959766	152	252	791	1315	1561	300	ويحل لهم الطيبات قال الشافعي رحمه الله ما زال الناس ياكلون الضبع ويبيعونه بين الصفا والمروة وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الضبع صيد يءكل وفيه كبش اذا اصا--به المحرم ----فصل ويحل اكل الارنب لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات---------------- والارنب من الطيبات ولما روي جابر ان غلاما من قومه اصاب ارنبا--------- فذبحه-ا بمروة فسال------------ رسول الله صلي الله عليه و------------------------------سلم عن اكله-ا فامره ان ياكله-ا ويح----ل اليربوع لقوله عز وجل ويحل لهم الطيبات واليربوع من الطيبات تصطاده العرب وتاكله واوجب---- فيه عمر رضي الله عنه علي المحرم اذا اصابه جفرة فدل علي انه صيد ماكول ويحل اكل	461	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1262	true	-319864442149959086	185	281	1005	1508	1595	300	ويحل لهم الطيبات الاعراف وهما من الطيبات--------------------------------------------------- وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الضبع صيد يءكل مسالة في اكل الارنب والقنفذ وغيرهما ويحل اكل الارنب لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات الاعراف الاعراف والارنب من الطيبات ولما روي جابر ان غلاما من قومه صاد- ارنبا او اثنين فذبحهما بمروة فتعلقهما حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اكلهما فامره--- باكلهما ويحل اكل اليربوع وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا يحل دليلنا انه من الطيبات------------- واوجب عمر فيه الجزاء------------------------------------ فدل علي انه صيد يءك-ل ويحل اكل	1262	-8150540436418939322	313	433.0	243	608	51.480262756347656	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0462	false	1412774540109841191	26	168	132	850	1606	300	خالد بن الوليد انه دخل- مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة رضي الله عنها فوجد عندها ضبا محنوذا فقدمت الضب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته بنا----------------------------------------------------------------------------------------------------به ويعدو علي الناس وعلي البهاءم كالاسد والفهد والذءب والنمر والد-------ب لقوله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث---------------- وهذه السباع من الخباءث ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم ينهه ولا يحل ما يتقوي لانها تاكل الجيف ولا تستطيبها العرب ولما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع واكل ذي مخلب من الطير وفي ابن اوي وجهان احدهما يحل لانه لا يتقوي بنابه فهو كالارنب والثاني لا يحل لانه مستخبث------------------------------- كريه الراءحة	462	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1263	true	-6419225120492921474	60	227	292	1130	1529	300	خالد بن الوليد قال دخلت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فقربت لن---------------ا ضبا محنوذا فاهو---------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه بيده فقال بعض النسوان اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل له هو ضب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت----- احرام هو-- يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني فرع فيما يتقوي بنابه وحكم ابن اوي ولا يحل اكل ما يتقوي بنابه ويعدو علي الناس وعلي البهاءم كالاسد والفهد------- والنمر والدب والذءب لقوله تعالي- ويحرم عليهم الخباءث الاعراف الاعراف وهذه كلها م--ن الخباءث------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما روي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل- ذي مخلب من الطير وفي ابن اوي وجهان احدهما يحل لانه ضعيف الناب فاشبه الضبع---- والثاني لا يحل لانه من جنس الكلاب والعرب لا تستطيبه ولانه كريه الراءحة	1263	-8150540436418939322	499	794.5	393	997	50.05015182495117	89	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0463	false	777197859085191966	0	171	0	886	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم لحم حباري ويحل اكل الجراد لما روي عبد الله بن ابي اوفي قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ياكل الجراد وناكله ويحرم اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهدهد والخطاف ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قت----------------------لهما وما ي---ءكل لا ينهي عن قتله ويحرم ما يصطاد ويتقوي بالمخلب كالصقر--------- والبازي لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ويحرم اكل الحداة والغراب الابقع لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي------- صلي الله عليه وسلم قال خمس يقتلن في الحل والحرم الحية والفارة والغراب الابقع والحداة والكلب العقور وما امر بقتله لا يحل اكله قالت عاءشة رضي الله عنها اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتله ويحرم الغراب الاسود الكبير لانه مستخبث باكل الجيف فهو كالابقع وفي الغداف-------------------------------- وغراب الزرع------- وجهان احدهما لا يحل ل--------لخبر والثاني يحل-- لانه-- مستطاب-- يلقط--- الحب فهو- كالحمام والدجاج ويحرم حشرات الطير كالنحل والزنبور	463	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1264	true	1831922747502430679	10	150	49	822	1552	300	------------------------------------------------------------------------------------------------الله صلي الله عليه وسلم---------- ياكل الجراد وناكلها معه وروي ان الجراد ذكرت عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ليت لنا منها قفعة او قفعتين وقال ابو العباس بن القاص وابو علي في الافصاح لا يحل اكل الهدهد والخطاف ل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتلهما وذلك يدل علي تحريمهما ولا يحل اكل ما له مخلب-------------- يصطاد به كالعقاب و----الصقر والشاهين والباشق لحديث ابن عباس رضي الله عنه ويحرم النسر والرخمة لانهما مستخبثان وتحرم-------------------------------------------------- الحداة والغراب الابقع ----------والغراب ال------اسود الكبير لقوله صلي الله عليه وسلم---- خمس يقتلن في الحل والحرم الحية والفارة والغراب الابقع والحداة والكلب العقور وما امر بقتله لا يحل------------------------------------------------------------------------------------------------ اكله و-اما الغراب الذي يسم-------------------------------------------ي الغداف وهو صغير الجسم لونه كلون الرماد وغراب الزرع ففيهما وجهان احدهما لا يحلان لعموم الخبر والثاني يحلان لانهما مستطابان يلتقطان الحب فهما كالح--------مام ويحرم الذباب و-----النحل والزنبور	1264	-8150540436418939322	430	613.5	348	1120	38.39285659790039	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0464	false	8904916934761251104	149	219	728	1071	1476	300	اربعين يوما وان كانت -----شاة سبعة ايام وان كانت دجاجة ثلاثة ايام فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما حيوان البحر فانه يحل منه السمك لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال ولا يحل اكل الضفدع لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الضفدع ولو حل اكله لم ينه عن قتله	464	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1266	true	3739617079835867322	62	134	318	680	1518	300	اربعين يوما علفا طاهرا والشاة سبعة ايام وال------دجاجة ثلاثة ايام وقيل سبعة ايام وليس ذلك بتقدير وانما الاعتبار بما ذكرناه مسالة حيوان البحر وما يحل منه والضفدع وغيره واما حيوان البحر ف----يحل منه السمك لما روي عن ابن------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان ال---------------------سمك والجراد--------------------------- ولا يحل اكل الضفدع ل------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله------ ولو حل اكله لم ينه عن قتله	1266	-8150540436418939322	240	401.5	188	445	53.93258285522461	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0466	false	-2354014156717109598	15	136	79	708	1501	300	ياكل الطعام------ لانه طاهر فكان------- اولي والثاني ياكل الميتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اكل الميتة ثبت بالنص وطعام الغير ثبت بالاجتهاد فقدم اكل الميتة عليه ولان المنع من اكل الميتة لحق الله سبحانه وتعالي والمنع من طعام الغير لحق الادمي وحقوق الله تعالي مبنية علي التسهيل وحقوق الادمي مبنية علي التشديد وان------------------------------------------------ وجد مي-------تة وصيدا وهو محرم ففيه طريقان------- من اصحابنا من قال اذا قلنا انه اذا ذبح المحرم الصيد صار ميتة اكل الميتة وترك الصيد لانه اذا زكاه صار ميتة ولزمه الجزاء وان قلنا انه لا يصير ميتة اكل الصيد لانه طاهر ولان تحريمه اخف لانه يحرم عليه وحده والميتة محرمة عليه وعلي غيره ومن اصحا----بنا من قال ا-ن قلنا انه يصير ميتة اكل الميتة وان قلنا انه لا يكون ميتة ففيه قولان	466	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1270	true	-6041841221700418021	176	296	870	1465	1484	300	ياكل --طعام الغير لانه طاهر فكان تقديمه اولي وهل له ان يشبع من مال الغير فيه طريقان حكاهما في العدة احدهما من اصحابنا من قال فيه قولان كالميتة و الثاني منهم من قال ليس له ان يشبع من مال الغير قولا واحدا ل-------------------------------------------------------------------------ان المنع من اكل مال الغ-----------------------------------------ير لحق الادمي وحقوق الا-----------------------------------دمي مبنية علي الشح والتضييق فرع وجود الميتة ومال الغير والصيد للمحرم واذا وجد المضطر ميتة وصيدا وهو محرم ففيه طريقان احدهما من اصحابنا من قال ا-ن قلنا انه اذا ذبح ال-------صيد صار ميتة اكل الميتة وترك الصيد لانه ي------------------لزمه الجزاء وان قلنا ----لا يصير ميتة اكل الصيد لانه ط-----------------------------------------------------------------اهر و-- الثاني منهم من قال اذا قلنا انه يصير ميتة اكل الميتة وان قلنا ----لا يكون ميتة ففيه قولان	1270	-8150540436418939322	331	506.0	259	847	39.0791015625	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0467	false	-112767781531390028	202	300	1040	1498	1498	300	مرتدا او وثنيا او مجوسيا لم يحل----------- لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم------------------ وهءلاء ليسوا من اهل الكتاب وان كان يهوديا او نصرانيا من العجم حل للاية وان كان من نصاري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب وهم ------بهراء وتنوخ وتغلب لم يحل لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما نصاري العرب باهل كتاب لا تحل لنا ذباءحهم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لا تحل ذباءح نصاري بني تغلب ولانهم دخلوا في النصرانية بعد التبديل ولا يعلم هل دخلوا في دين من بدل منهم او في دين من لم يبدل-	467	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1276	true	-9005290579640453333	1	101	4	509	1530	300	مرتد- او وثني- او مجوسي- لم يحل اكل ما ذبح لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة الماءدة واراد به الذباءح وهءلاء ليسوا من اهل الكتاب وان ذبح يهودي- او نصراني -من العجم حل اكل ذبيحته لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة واراد به الذباءح ولان لهم حرمة بفضل كتابهم وشرفه فحلت ذباءحهم ولا تحل ذبيحة نصاري العرب وهم تنوخ وبهراء وبنو واءل وهو قول------------ عمر وعلي وقال ابو حنيفة ي-----------------------------حل لنا اك----------------------------------------------------ل ذباءحهم دليلنا --------انهم دخلوا في النصرانية بعد التبديل ولم يعلم هل دخلوا في دين من بدل----- او في دين من لم يبدل	1276	-8150540436418939322	264	379.5	206	616	42.85714340209961	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0470	false	2372586184138009478	138	254	711	1265	1501	300	اكله لما روي ابو ثعلبة الخشني ---------------------------------------------رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كنت في ارض صيد فارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله تعالي عليه وكل واما اذا ارسله من لا تحل ذكاته فقتله لم يحل لان الكلب الة كالسكين والمذكي هو المرسل فاذا لم يكن من اهل الذكاة لم يحل صيده فان ارسل جارحة غير معلمة فقتل الصيد لم يحل لما روي ابو ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك الذي ليس بمعلم فما ادركت ذكاته فك-----ل وان استرسل المعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنفسه فقتل الصيد لم يحل لما --------------------------------------روي عدي بن حاتم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلابك المعلمة فامسكن ----------------------------------عليك فكل قلت وان	470	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1282	true	977689302390303296	4	115	19	560	1505	300	اكله لما روي ابو ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي ليس بمعلم فان ادركت ذكاته فذكه وكل وان استرسل المعلم بنفسه وجرح صيدا فان ادركه وفيه حياة مستقرة فذكاه حل اكله وان لم يدرك فيه حياة مستقرة لم يحل لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة الماءدة وهذا ما امسك علينا وانما امسك علي نفسه وان ارسل من يحل الحيوان بذكاته جارحة معلمة فقتل الصيد بظفره او نابه او منقاره ولم ياكل منه حل اكله لما روي عدي بن حاتم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك وان --------	1282	-8150540436418939322	148	39.5	115	895	16.536312103271484	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0472	false	2785950195506114894	0	42	0	198	1420	300	لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا نكون في ارض صيد فيصيب احدنا بقوسه الصيد ويبعث كلبه المعلم فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما لا ندرك ذكاته فقال صلي الله عليه وسل----------م ما ردت عليك قوسك فكل وما	472	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1289	true	3234541707577308647	259	300	1245	1443	1443	300	لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا نكون في ارض صيد فيصيب احدنا بقوسه------ ويبعث كلبه المعلم فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما لا ندرك ذكاته فقال النبي--- عليه الصلاة والسلام ما ردت عليك قوسك فكل وما-	1289	-8150540436418939322	181	328.5	142	208	87.01923370361328	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0472	false	2785950195506114894	171	225	832	1067	1420	300	وان وقع في --ماء فمات او------------- علي حاءط او جبل فتردي منه ومات لم يحل لما روي عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فاذكر- اسم الله فان وجدته ميتا فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فمات---- فانك لا تدري الماء قتله او سهمك فصل	472	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1291	true	-4956289032984839326	55	103	275	493	1424	300	وما وقع في الماء فالماء يخنقه وما وقع علي-------- جبل او شجرة فهو من المتردية و-روي عدي بن حاتم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك ف-ذكرت اسم الله فقتل---------- فكل ---وان-------- وقع في --ماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وان	1291	-8150540436418939322	153	194.0	113	255	60.0	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0475	false	1871140942085901744	0	139	0	687	1522	300	وسلم ان هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا ----------------------------------------------------------------------وقال ابن عباس رضي الله عنه ما اعجزك من البهاءم فهو بمنزلة الصيد ----------------------------ولانه ---------تعذر ذكاته في الحلق فصار كالصيد -----------وان تانس ال-صيد فذكاته ذكاة الاهلي كما ان الاهلي اذا توحش فذكاته ذكاة الوحشي ---وان ذكي ما يءكل لحمه ووجد في جوفه جنينا ميتا حل اكله ل-------------------------------ما روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة وفي بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ولان الجنين لا يمكن ذبح-ه فجعل- ذكاة الام ذكاة له وان خرج الجنين حيا وتمكن من ذبحه لم يحل----- من غير ذبح وان مات--- قبل ان يتمكن من ذكاته حل فصل اذا اثبت----------------------------------- صيدا بالرمي او بالكلب ف--------------------------------------------ازال امتناعه ملكه لانه حبسه بفعله فملكه كما لو امسكه بيده فان رماه اثنان	475	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1295	true	9071322124829507545	103	285	515	1416	1498	300	وسلم ان هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند--- منها فاصنعوا به هكذا يعني بقوله اوابد يعني توحشا ونفورا من الانس وروي ان بعيرا تردي في بءر فقيل يا رسول----- الله اما تصلح الذكاة الا في الحلق واللبة فقال انك لو طعنت في فخذها لاجزاك ولانه غير مقدور علي ذكاته فكان عقره ذكاته كالوحشي الممتنع وان تانس الوحشي فذكاته في الحلق واللبة اعتبارا بحاله عند الذكاة فرع ذكاة الجنين وان ذكي ما يءكل لحمه فوجد في جوفه جنينا ميتا حل اكله وقال ابو حنيفة لا يحل له دليلنا ما روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة وفي بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ولان الجنين لا يمكن ذكاته فجعلت ذكاة امه ذ-كاة له وان خرج الجنين حيا وتمكن من ذبحه لم يحل اكله من غير ذبح وان مات من قبل ان يتمكن من ذبح-ه حل اكله مسالة ملك الصيد بزوال الامتناع وان رمي رجل صيدا فاصابه ولم يزله من الامتناع لم يملكه بذلك وكان لمن اصطاده وان ازال امتناعه ملكه بذلك -----------------كما لو اخذ-ه بيده وان رماه اثنان	1295	-8150540436418939322	498	751.0	386	929	53.60602951049805	91	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0475	false	1871140942085901744	126	275	619	1399	1522	300	امتناعه------------------------------- ملكه لانه حبسه بفعله فملكه كما لو امسكه بيده فان رماه اثنان واحد بعد واحد------------- فهو لمن اثبته منهما فان-------------------------- ادعي كل واحد منهما انه هو الذي سبقه وازال امتناعه وان الاخر رماه فقتل-ه فعليه الضمان لم -----------يحل اكله لانهما--- اتفقا علي انه قتل بعد امكان ذبحه فلم يحل ويتحالفان فاذا حلفا برء كل واحد منهما مما يدعي الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي ان احدهما هو السابق غير ان السابق ادعي انه هو الذي اث-------------------بته بسهمه وادعي الاخر انه بقي علي الامتناع -----الي ان رماه هو فالقول قول الثاني لان ---------الاصل بقاءه علي الامتناع وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصيد مما يمتنع بالرجل والجناح كالقبج والقطا فرماه احدهما فاصاب الرجل ثم رماه الاخر فاصاب الجناح---------------------- ففيه وجهان احدهما انه يكون بينهما لانه زال الامتناع----- بفعلهما فتساويا والثاني انه للثاني وهو الصحيح لان الامتناع لم يزل الا بفعل الثاني فوجب ان يكو------------------------------ن له فصل وان رمي الصيد--- اثنان احدهما بعد الاخر ولم يعلم	475	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1296	true	537573847903566307	5	242	25	1275	1574	300	امتناعه او موته كان بفعلهما فاشتركا في---------------------------------------- ملكه وان رماه و------احد بعد واحد وزال امتناعه فهو لمن اثبته منهما وان رمياه فوجداه ميتا فاختلفا فقال كل واحد منهما انا اثبته اولا وانت رميته بعدي--------------- فقتلته فعليك --ضمان قيمته فانه لا يحل اكله لانهما قد اتفقا علي انه قتل بعد اثباته وكل واحد منه---------------------------------------ما يدعي علي صاحبه القيمة فالقول قول كل واحد منهما مع يمينه انه ما يعلم ان صاحبه اثبته اولا فان حلفا جميعا برءا وان حلف احدهما ونكل الاخر رددنا اليمين علي الحالف ثم يحلف لقد قتله الناكل بعد رميه فيجب له عليه قيمته مجروحا وان اتفقا---- ان احدهما اصابه اولا فقال الاول انا اثبته ثم قتلته انت وقال الثاني لم تثبته برميك وانما---------- بقي ------ممتنعا ثم اثبته انا وقتلته فالقول قول الثاني مع يمينه لان الاصل بقاءه علي الامتناع قال ابن الصباغ وينبغي اذا اتفقا علي عين جراحة الاول ان يفصل فيقال ان كان يعلم انه لا يبقي معها امتناع كانها كسرت رجل ما يمتنع بالعدو او جناح ما يمتنع بالطيران فالقول قول الاول بلا يمين وان كانت مما يجوز ان يمتنع معها فالقول قول الثاني فرع امتناع الصيد بالرجل والجناح معا وان كان الصيد مما يمتنع بالرجل والجناح كالقبج وال------------دراج فاصاب-------------ه الاول فكسر رجله واصابه الثاني فكسر جناحه ففيه وجهان احدهما انه----- بينهما لان------- امتناعه كان بفعلهم--------ا والث-----------اني وهو الاصح انه للثاني لانه كان ممتنعا بعد اصابة الاول وانما زال امتناعه باصابة الثاني فكان له مسالة-- رمي الصيد من اثنين فوجداه ميتا----- ولم يعلم	1296	-8150540436418939322	386	396.0	303	1435	26.898954391479492	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0476	false	-9095050397883853299	121	247	619	1218	1514	300	اكله لانه ق---------د صار- ذكاته في الحلق واللبة فقتله بغير ذكاة فلم يحل ويجب عليه------ قيمته لصاحبه مجروحا كما لو قتل له شاة مجروحة -------------------------فان لم يوجه و-------------------------------------------------------بقي مجروحا ثم مات نظرت فان مات قبل ان يدركه صاحبه او بعد ما ادركه وقبل ان يت------مكن --------من ذبحه و-جب علي------ه قيمته مجروحا لانه مات من جنايته وان ادركه وتمكن من ذبحه فلم يذبحه حتي مات لم يحل اكله لانه ترك ذكاته في الحلق مع القدرة واختلف اصحابنا في ضمانه ف-------------------قال ابو سعيد الاصطخري تجب عليه قيمته مجروحا لانه لم----- يوجد من الاول اكثر من الرمي الذي ملك- به وهو فعل مباح وترك ذبحه الي ان مات وهذا لا يسقط-------------- الضمان كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح رجل شاة لرجل فترك صاحبها ذبحها حتي ماتت والمذهب انه لا يجب علي------ه كمال	476	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1298	true	-8266274537607649735	98	281	455	1361	1459	300	اكله لانه قتله بعد ان صارت ذكاته في الحلق وا------------------------للبة ويجب عليه للاول قيمت-------ه مجروحا وان لم يوجءه الثاني بل جرحه جرحا قد يسري الي نفسه فان لم يقدر الاول علي ذكاته مثل ان جاء اليه وقد مات او جاء اليه وقد -----------------------------------------------------بقي من حياته --ما لا يتسع الزمان لذكاته حرم اكله ويجب علي الثاني قيمته مجروحا -------------------وان ادرك الاول ذكاته و---لم يذك-ه حتي مات لم يحل اكله لانه ترك ذكاته--------- مع امكانها واما الذي يجب علي الثاني ففيه وجهان احدهما قال ابو سعيد الاصطخري يجب عليه قيمته مجروحا لان الاول لم يوجد منه----- اكثر من الرمي الذي ملكه به وترك الذكاة وهنا ----------------------لا يسقط ما وجب له علي الثاني كما لو جرح له شاة وترك مالكها ذكاتها حتي ماتت و الثاني قال عامة اصحابنا لا يجب علي الثاني كمال قيمته مجروحا وهو المذهب لان جراحة الاول وان كانت مباحة الا انه لما ادرك ذكاته ولم يفعل تبينا انها وقعت محظورة وجراحة الثاني محظورة الابتداء واذا مات بجراحتين محظورتين لم يجب علي احدهما كمال قيمته كما لو جرح رجل شاة لنفسه ثم جرحها اخر فماتت من الجراحتين فا-نه لا يجب علي الثاني كمال	1298	-8150540436418939322	298	320.0	226	1052	28.326995849609375	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0477	false	3882372995451122465	19	103	90	523	1536	300	لرجل صيد قيمته عشرة فج-----رحه رجل جراحة نقص---- من قيمته درهم ثم جرحه ا--------خر فنقص---- درهم ثم مات------ ففيه لاصحابنا ستة طرق- احدها وهو قول المزني انه يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته--------- ثم تجب---------------------- قيمته بعد الجنايتين بينهما نصفان فيجب علي الاول درهم وعلي الثاني درهم ثم تجب قيمته بعد الجنايتين وهي ثمانية بينهما نصفان علي كل واحد منهما اربعة فيحصل علي كل واحد منهما خمسة لان كل واحد منهما انفرد بجناي----------ته فوجب عليه ارش--ها ثم هلك الصيد بجنايتهما فوجب عليهما قيمته	477	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1299	true	-4655161211482407926	6	78	32	379	1479	300	لرجل قي----مته عشرة دراهم جرحه رجل جراحة نقص بها من قيمته درهم ثم جرحه الثاني جراحة نقص بها درهم ثم مات منهما ففيه--------- ستة اوجه احدها وهو قول المزني انه يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته وهو درهم ثم يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته بعد الجنايتي-------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في-جب علي كل واحد منهما خمسة لان كل واحد منهما انفرد بجناية ارشها درهم فوجب عليه ارش ذلك ثم مات منه-----------ا فوجب------- قيمته	1299	-8150540436418939322	253	359.0	197	504	50.19841384887695	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0477	false	3882372995451122465	164	225	829	1153	1536	300	النصف الذ----ي ضمنه الاخر يلزم فيحصل عليه خمسة دراهم ونصف والاخر جني وقيمته تسعة فيلزمه نصف قيمته----------------- اربعة------ ونصف و----ارش جنايته درهم فيدخل نصفه في النصف الذي ضمنه ويبقي النصف لاجل النصف الذي ضمنه الاول فيجب عليه خمسة دراهم ثم يرجع الاول علي الثاني بنصف الارش الذي ضمنه وهو نصف درهم ل-----------------------------------ان هذا الارش----- وجب ---بال----------جناي-ة علي النصف الذي ضمنه الاول	477	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1299	true	-4655161211482407926	241	290	1186	1436	1479	300	النصف الذي جني عليه ال----ثاني فيكون عليه خمسة دراهم ونصف ويجب علي الثاني --------------نصف قيمته يوم جني عليه وهو اربعة دراهم ونصف ونصف ارش جنايته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نصف درهم لاجل النصف الذي ضمنه الاول واذا ثبت ان هذا النصف الذي وجب علي الثاني لاجل جنايته علي النصف الذي ضمنه الاول	1299	-8150540436418939322	135	138.5	107	409	33.0073356628418	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0478	false	8928307211220178347	83	184	401	931	1508	300	الثاني ارش جنايته فيجب علي الاول درهم ثم تجب التسعة بين---------هما نصفان علي كل واحد منهما اربعة دراهم ونصف فيحصل علي الاول خمسة دراهم ونصف--------------------- وعلي الثاني اربعة دراهم ونصف لان الاول انفرد بالجناية فلزم----ه ارشها ثم اجتمع جناي-------------------ة الثاني وسراية الاول فحصل الموت منهما فكانت القيمة بينهما والخامس ما قال بعض اصحابنا ان الارش يدخل في قيمة الصيد فيجب علي الاول نصف قيمته حال الجناية وهو خمسة وعلي الثاني نصف قيمته حال الجناية وهو اربعة ونصف ويسقط نصف درهم قال لاني لم اجد محلا اوجبه فيه والسادس وهو قول ابي علي بن خيران وهو ان ارش جناية كل واحد منهما	478	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1301	true	2651886489156497868	231	284	1183	1467	1544	300	الرابع انه --------يجب علي الاول جميع ارش جنايته وعلي كل واحد منهما نصف قيمته بعد جناية الاول فيجب علي ال----------------اول خمسة------ ونصف اذا نقص بجنايته درهم وعلي الثاني اربعة و------نصف لان الاول انفرد بالجناية فوجب عليه ارشها ومات الصيد من سراية جنايته وجناية الثاني والوجه --------------------------------------------الخامس انه------------------------ يدخل ارش جن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية كل واحد منهما	1301	-8150540436418939322	144	164.5	113	583	24.6998291015625	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0478	false	8928307211220178347	151	219	772	1103	1508	300	وعلي الثاني نصف قيمته حال الجناية وهو اربعة ونصف ويسقط نصف درهم--------- قال لاني لم اجد محلا اوجبه فيه و-------------السادس وهو قول ابي علي بن خيران وهو ان ارش جناية كل واحد منهما يدخل في القيمة--------- فتضم قيمة الصيد عند جناية الاول--------- الي قيمة الصيد عند جناية الثاني فتكون ت--------سعة عشر ثم تقسم العشرة علي ذلك فما يخص --عشرة فهو علي الاول وما يخص --تسعة فهو علي الثاني	478	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1302	true	-2488848993107226777	1	68	6	340	1516	300	وعلي الثاني-------------------------- اربعة ونصف ويسقط نصف درهم من قيمته قال لاني لم اجد من-- اوجبه عليه منهما والوجه السادس وهو قول ا-------بن خيران---- ان ارش جناية كل واحد منهما تدخل فيما ضمنه من النفس فتضم قيمة الصيد عند جناية الاول وهو عشرة الي قيم-----ته عند جناية الثاني وهو تسعة فذلك تسعة عشر و--تقسم العشرة عليهما- فما -خص العشرة وجب علي الاول وما -خص التسعة وجب علي الثاني	1302	-8150540436418939322	250	357.5	196	383	65.27415466308594	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0479	false	-6192136542347475100	20	159	106	787	1519	300	البيع من كل- بالغ عاقل مختار فاما الصبي والمجنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصح بيعهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه تصرف في المال فلم يفوض الي الصبي-- والمجنون كحفظ المال فاما المكره فانه ان ك------------------ان بغير حق لم يصح بيعه لقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فدل علي انه اذا لم يكن عن تراض لم يحل الاكل وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما البيع عن تراض فدل علي انه لا بيع عن غير تراض ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر اذا اكره عليها المسلم وان كان بحق------------------------------------------------------------------------------------------------- صح لانه قول حمل عليه بحق فصح ككلم--------------------ة الاسلام اذا اكره عليها الحربي فص---ل ولا ينعقد البيع ---------------------------------الا بالايجاب والقبول	479	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1306	true	-1839450990718491291	59	218	297	1082	1495	300	البيع الا من بالغ عاقل مختار فاما الصبي--------- فلا يصح بيعه سواء كان باذن الولي او بغير اذنه وقال ابو حنيفة واحمد رحمة الله عليهما يصح بيع الصبي المميز باذن الولي فان باع بغير اذنه كان عند ابي حنيفة موقوفا علي اجازة الولي دليلنا -قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الصبي غير مكلف فلم ي--------صح بيعه كالمجنون ولا يصح بيع المجنون للخبر وان اكره علي البيع فان كان بغير حق لم يصح بيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم---- انما البيع عن تراض فدل علي انه لا بيع عن غير تراض ----------------------------------------------------------------------وان كان بحق بان كان عليه حق وامتنع من اداءه فللحاكم ان يكرهه علي بيع ما يءدي به ذلك الحق فان اكرهه علي البيع صح لانه قول حمل عليه بحق فصح كالحربي اذا اكره علي كلمة الاسلام مسالة اشتراط الايجاب والقبول ولا ي--صح البيع عند عامة اصحاب الشافعي رحمه الله الا بالايجاب والقبول	1306	-8150540436418939322	352	528.5	275	1022	34.44226837158203	61	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0562	false	5959561060688349809	22	67	115	341	1560	300	--فصل ويثبت فيه-- خيار المجلس لقوله صلي الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا--------------- ولا يثبت فيه-- خيار الشرط لانه لا يجوز ان يتفرقا قبل تمامه ولهذا لا يجوز ان يتفرقا قبل قبض العوض فلو اثبتنا فيه-- خيار الشرط ادي الي ان يتفرقا قبل	562	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1314	true	-8044219192673336352	67	105	333	546	1628	300	والسلم يثبت فيهما خيار المجلس لقوله صلي الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا وهذان متبايعان ولا يثبت فيهما خيار الشرط لانه-ما يفتقران الي القبض في المجلس----------------------------------- فلو اثبتنا فيهما خيار الشرط ادي الي ان يفترقا قبل	1314	-8150540436418939322	159	254.0	127	249	63.85542297363281	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0786	false	6411080347605301367	73	178	361	933	1583	300	المدة وهل يثبت فيه-- خيار المجلس فيه وجهان احدهما لا يثبت --لما ذكرناه من النقصان والزيادة في--- خيار الشرط والثاني يثبت------ لانه قدر- يسير لكل واحد منهما اسقاطه وان كانت الاجارة علي عمل معين ف-----------------------------------------------------فيه ثلاثة اوجه احدها لا يثبت فيه- الخياران لان-------ه عقد علي ----------------غرر فلا-------- يضاف اليه غرر الخيار والثاني يثبت فيه الخياران لان المنفعة المعينة كا-----لعين المعينة في البيع ثم العين المعينة يثبت فيها الخياران فكذلك المنفعة والثالث يثبت فيه- خيار المجلس دون خيار الشرط لانه عقد علي منتظر فيثبت فيه- خيار المجلس دون خيار الشرط كالسلم وان كانت الاجارة علي منفعة في الذمة ففيه وجهان احدهما لا يثبت فيه الخياران لانه	786	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1315	true	-8105584515392406301	61	154	327	805	1564	300	الشرط وهل يثبت فيهما خيار المجلس فيه وجهان احدهما لا يثبت فيهما كما لا ---------------يثبت فيهما خيار الشرط والثاني يثبت فيهما لان- قدره --------------------------يسير واما الاجارة في الذمة فمثل ان يستاجره ليحصل له بناء حاءط او ليحصل له خياطة ثوب ففيه ثلاثة اوجه احدها لا يثبت فيها الخياران لان الاجارة عقد علي ما لم يخلق وذلك غرر فلا يجوز ان يضاف اليه غرر الخيار والثاني يثبت-----------ان لان ---بمضي الم--دة لا ينفصل من المعقود عليه شء و---------------------------------------------------الثالث يثبت فيها خيار المجلس ولا -------------------------------يثبت فيها خيار ال----------------شرط كالس-----------------------------------------لم واما- الوقف فلا يثبت فيه الخيار-- لانه	1315	-8150540436418939322	304	344.0	239	678	44.8377571105957	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0481	false	-5877843332569160573	157	235	782	1186	1493	300	ففيه قولان احدهما لا يصح ل----------انه حكم من احكام العقد فلا يثبت لغير المتعاقدين-- كساءر الاحكام والث---------------------اني يصح لانه جعل الي شرطه------------------------------ما للحاجة وربما دعت الحاجة الي شرطه للاجنبي بان يكون اعرف بالمتا-------ع منهما فان شرطه للاج-----------------نبي وقلنا انه يصح فهل يثبت له---- فيه وجهان احدهما يثبت له لانه اذا ثبت للاجنبي من جهته فلان يثبت له اولي والثاني لا يثبت لان ثبوته بالشرط فلا يثبت-- الا لمن شرط له قال الشافعي في الصرف اذا --اشتري------------- بشرط الخيار	481	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1318	true	-646180796894488990	197	284	995	1452	1534	300	ففيه قولان احدهما لا يصح هذا الشرط لانه حكم من احكام العقد فلم يجز ان يجعل الي غيرهما كساءر --احكامه فعلي هذا يبطل البيع والثاني يصح الشرط لان شرط الخيار اجيز هاهنا للاجنبي رفقا بهما للحاجة وقد تدعو- الحاجة الي شرطه للاجنبي بان يكون اعرف بالمتاع المبيع منه-- فاذا قلنا بهذا ثبت الخيار للاجنبي و--------------هل يثبت للباءع فيه وجهان احدهما يثبت له لانه اذا ثبت للاجنبي من قبله فلان يثبت له اولي والثاني لا يثبت لان ثبوته بالشرط ولم يشترطه ------------------------------------الا للاجنبي فان باع عبدا وشرط الخيار	1318	-8150540436418939322	275	417.5	217	512	53.7109375	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0482	false	-1179189057957761058	9	120	40	608	1546	300	واذا شرط الخيار في البيع------------ ففي ابتداء مدته وجهان احدهما--------------- من حين العقد لانها مدة ملحقة بالعقد فاعتبر ابتداءها من حين العقد كالاجل ولانه لو اعتبر من حين التفرق صار اول ---------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الخيار م-----جهولا لانه لا يعلم متي يفترقان والثاني ان-----------ه يعتبر من حين التفرق لان ما قبل التفرق الخيار ثابت فيه بالشرع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت فيه بشرط الخيار فان قلنا ان ابتداءه من حين العقد فشرط ان يكون من حين التفرق بطل لان وقت الخيار مجهول ولانه يزيد الخيار علي ثلاثة ايام وان قلنا ان ابتداء----------ه من حين التفرق فشرط ان يكون من حين العقد ففيه وجهان احده------------------------ما يصح لان ابتداء الوقت------ معلوم- والثاني لا يصح------ لانه شرط ينافي موجب العقد	482	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1319	true	2649069872690912720	149	293	749	1513	1549	300	واذا شرطا ف------ي البيع خيار الثلاث ففي ابتداء مدته وجهان احدهما وهو الصحيح انه من حين العقد لانه -مدة ملحقة بالعقد فكان ابت--داءها من حين العقد كالاجل فعلي هذا اذا اصطحبا في مجلس العقد اربعة ايام كان الخيار لهما في مدة الثلاث بالشرع والشرط وفيما بعد الثلاث بالشرع وان شرطا ان يكون ابتداء الثلاث من حين التفرق بطل البيع وجها واحدا لان ابتداء الخيار يكون مجهولا والوجه الث-------------------اني ان ابتداء خيار الشرط من حين التفرق لان ما قبل ذل---ك الخيار ثابت فيه بالشرع فعلي هذا اذا اصطحبا في مجلس البيع اربعة ايام ثم افترقا قبل الفسخ او الاجازة فان في الاربع الخيار ثابت فيها بالشرع وما بعدها الخيار ثابت فيها بالشرط فان اشترطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا-------- ان ---يكون ابتداء خيار الشرط من حين الع---------------------------قد ففيه وجهان احدهما يصح الشرط والبيع وهو الصحيح لان ابتداء الخيار يكون معلوما والثاني لا يصح الشرط لانه يسقط----- موجب العقد	1319	-8150540436418939322	282	246.5	223	964	29.25311279296875	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0483	false	5451290519923310097	49	229	238	1167	1537	300	فان لم يعلم الوارث--------- حتي انقضت المدة--- ففيه وجهان احدهما يثبت له الخيار في القدر الذي بقي من المدة لا------------------نه لما انتقل الخيار الي غير من شرط له بالموت وجب ان ينتقل الي غير الزمان الذي شرط فيه والثاني انه تسقط المدة ويثبت--- الخيار للوارث علي الفور لان المدة------------------------ فات------ت وبقي الخيار فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب--------------------------------- وان كان في خيار المجلس فقد روي المزني ان الخيار للو---------------------------------------------------------------------------------ارث وقال في----- المكات----------------------------------------------------------------------ب اذا مات وجب البيع فمن---------------------------------- اصحابنا من --------------------------------------قال لا يسقط الخيار --بال---موت في المكاتب وغيره----- وقوله في المكاتب وجب البيع اراد به انه لا ينفسخ بالموت كما تنفسخ الكت-----------------------------------------------ابة ومنهم من قال------------ يسقط الخيار في بيع المكاتب ولا يسقط في بيع غيره لا-----------------------------ن السيد يملك بح---------------------------------------------------ق الملك فاذا لم يملك في حياة المكاتب لم يملك بعد موته والوارث يملك بحق الارث فانتقل اليه بموته ومنهم من نقل جواب---- كل واحدة من المسالتين الي الاخري وخرجهما علي قولين احدهما انه يسقط الخيار لانه اذا سقط الخيار بالتفرق فلان يسقط بالموت والتفرق فيه اعظم اولي والثاني لا يسقط وهو الصحيح لانه خيار ------ثابت لفسخ--- البيع -فلم يبطل ب------الموت كخيار الشرط	483	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1322	true	8854956421655515097	22	277	109	1403	1515	300	وان لم يعلم بهما او باحدهما حتي مضت مدة الخيار ففيه وجهان احدهما يثبت له الخيار في --قدر ما-- بقي من --مدة الخيار من حين علم لانه لما انتقل الخيار الي غير من شرط له بالموت وجب ان ينتقل الي غير الزمان الذي شرط فيه والثاني ----------------يثبت له الخيار------- علي الفور لان المدة التي شرط فيها الخيار قد فاتت فسقطت وبقي الخيار فكان علي الفور كا-----لرد بالعيب فرع موت احد المتعاقدين في المجلس وان مات المتبايعان او احدهما في مجلس البيع قبل التفرق او التخاير فنص الشافعي رحمه الله في اكثر كتبه ان الخيار لا يبطل وينتقل الي الوارث وقال في كتاب المكاتب اذا باع المكاتب شيءا او اشتري شيءا ثم مات في مجلس البيع قبل التفرق او التخاير وجب البيع وظاهر هذا ان الخيار يبطل بموته واختلف اصحابنا فيهما علي ثلاث طرق فالطريق الاول منهم من قال لا يبطل الخيار في الحر ولا في المكاتب قولا واحدا وقوله في المكاتب وجب البيع اراد ا---نه لا يبطل البيع-- كما تبطل- الكتابة وقصد به الرد علي قوم قالوا يبطل البيع و الثاني -منهم من قال بل اراد انه يبطل الخيار في بيع المكاتب ولا يبطل في حق- غيره علي ظاهر النصين والفرق بينهما ان السيد ليس بوارث للمكاتب وانما يعود المكاتب رقيقا فيستحق السيد بحق الملك فلا ينوب منابه في الخيار بخلاف الحر و الثالث منهم------------------------------------------- من نقل جوابه في كل واحدة منهما ال-------ي الاخري وخرجهما علي قولين احدهما يبطل ل-----------انه اذا بطل------- بالتفرق فلان يبطل بالموت----------------- اولي والثاني لا يبطل وهو الصحيح لان- خيار المجلس اكد من خيار الشرط لانه يثبت بمقتضي العقد وخيار الشرط	1322	-8150540436418939322	594	784.0	459	1422	41.772151947021484	90	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0484	false	2735240540637966934	62	142	315	698	1530	300	فان كان المبيع عبدا- فاعتقه- الباءع نفذ عتقه لانه--------------------------------------------------------------------------- ان كان- باقيا علي ملكه فقد صادف العتق ملكه وان كان قد زال ملكه عنه -----الا انه يمل------ك الفسخ فجعل العتق فسخا و------ان اعتقه- المشتري لم يحل اما ان يفسخ الباءع----------------------------------------------------------------- البيع -----او لا يفسخ فان لم يفسخ وقلنا ان-------ه يملكه بنفس العقد وقلنا انه موقوف مراعي نفذ عتقه لانه صادف ملكه وان قلنا انه لا يملك---- بالعقد لم يعتق----- لانه لم يصادف ملكه وان فسخ----- ال-------------------------باءع وقلنا ان-------ه لا يملك	484	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1324	true	6542713365621961235	185	297	975	1554	1567	300	فان كان المبيع جارية فاعتقها الباءع قبل انقضاء الخيار فقد ذكرنا انه يكون اختيارا منه للفسخ وينفذ عتقه علي الاقوال كلها لانها ان كانت باقية علي ملكه فقد ا------عتق ملكه وان قلنا انها في ملك المشتري الا ان الباءع يملك الفسخ فجعل العتق فسخا فينفذ وان اعتقها المشتري بغير اذن الباءع فانه يكون اختيارا منه للامضاء وهل ينفذ عتقه ينظر في الباءع فان اختار اجازة البيع بعد عتق المشتري فان ---------قلنا ان المشتري يملك- بنفس العقد او الملك- موقوف------ نفذ عتقه لانه صادف ملكه وان قلنا انه لا يملك الا بشرطين لم ينفذ عتقه لانه اعتق قبل ان يملك وان اختار الباءع الفسخ بعد عتق المشتري فان قلنا ان المشتري لا يملك	1324	-8150540436418939322	242	270.5	184	602	40.199337005615234	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0485	false	-2330043001489409516	12	137	63	675	1527	300	وان باع المشتري المبيع او وهبه نظرت فان كان بغير رضي الباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فان قلنا انه في --------ملك الباءع---- لم يصح تصرفه وان قلنا انه في ملكه ف-----------------------------------فيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري يصح وللباءع ان يختار الفسخ فاذا فسخ بطل تصرف المشتري ووجهه ان التصرف صادف ملكه الذي ثبت للغير فيه حق الانتزاع فاشبه اذا اشتري شقصا فيه شفعة فباعه ومن اصحابنا من قال لا يصح لانه باع عينا تعلق بها حق الغير من غير رضاه فلم يصح كما لو باع الراهن المرهون فاما اذا تصرف فيه برضي الباءع نظرت فان كان عتقا نفذ لانهما رضيا بامضاء البيع وان كا-----------------ن بيعا او هبة ففيه وجهان احدهما لا يصح ل-----انه ابتدا بالتصرف قبل ان يتم ملك-----ه والثاني يصح -----لان المنع من التصرف لحق الباءع وقد رضي	485	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1326	true	-3368749684241291957	129	241	671	1223	1531	300	وان باع المشتري------- او وهبه----- فان كان بغير رضا الباءع والخيار لهما فان فسخ الباءع البيع انفسخ البيع الاول ولم يصح البيع الثاني لان له حق الفسخ وان اجاز الباءع البيع فان قلنا ان المشتري لا يملك الا بشرطين لم يصح بيع-ه وان قلنا انه يملك بنفس العقد او الملك موقوف فهل يصح بيعه فيه وجهان احدهما يصح بيعه لانه---------------------------------------------------------------------- صادف ملكه والثاني لا يصح ل------------------------------------------------------------------------------انه باع عينا تعلق بها حق --غيره بغير اذن-ه فلم يصح ك----------الر-----------------------------------------------------------------------اهن اذا باع الرهن وان باعه المشتري او وهبه باذن الباءع ففيه وجهان احدهما لا يصح بيعه لانه ابتدا به----- قبل ان يتم ملكه عليه والثاني يصح بيعه لان المنع من التصرف لحق الباءع وقد رضي	1326	-8150540436418939322	271	345.5	208	802	33.790523529052734	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0485	false	-2330043001489409516	200	253	997	1266	1527	300	الحد وان احبلها ثبت --نسب الولد وانعقد الولد حرا لانه------- اما ان يكون في ملك او شبهة ملك------------------------------------------ واما المهر وقيمة الولد وكون الجارية ام ولد فانه يبني علي الاقوال ------------فان اجاز الباءع البيع بعد ----وطء المشتري وقلنا ان------------------ الملك للمشتري او موقوف لم-------------------------- يلزمه المهر ولا قيمة الولد وتصير الجارية ام ولد	485	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1327	true	-4423041793342774882	227	296	1158	1505	1524	300	الحد اذا لم يجب ثبت النسب ويكون ال-------ولد حرا لان الجارية اما ملكه او له فيها-- شبهة ملك وهل ينقطع خياره بذلك فيه وجهان مضي ذكرهما واما المهر وقيمة الولد وكون الجارية ام ولد فمبنية عل---ي الاقوال ثم ينظر فيه فان امضي الباءع البيع فان قلنا ان المشتري يملك بنفس العقد او قلنا ان الملك----------- موقوف لم يجب علي المشتري المهر ولا يلزمه---------- قيمة الولد وتصير الجارية ام ولد	1327	-8150540436418939322	182	249.5	139	380	47.894737243652344	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0486	false	-9054412172483334060	58	140	302	700	1500	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا ان الملك للباءع او--------------------------- موقوف وجب عليه المهر وقيمة الولد ولا تصير الجارية في الحال ام ولد وهل تصير ام ولد اذا ملكها فيه قولان وان قلنا ان الملك للمشتري لم يجب عليه المهر لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء صادف ملكه ومن اصحابنا من قال يجب لانه لم يتم ملك---------------------------------------------------------ه عليها وهذا يبطل به اذا اجاز الباءع البيع------- وعلي قول ابي العباس تصير ام ولد كما تعتق اذا اعتقها عنده وهل يرجع الباءع بقيمتها او بالثمن------- فيه وجهان وقد بينا ذلك في العتق	486	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1328	true	3420487060321793011	76	239	379	1159	1464	300	فان قلنا للحمل حكم وجبت قمته لان العلوق كان في ملك الباءع وان قلنا لا حكم له لم يجب لان الوضع في ملك المشتري ولا تصير الجارية ام ولد له في الحال وهل تصير ام ولد اذا ملكها فيه قولان بناء علي القولين فيمن استولد جارية غيره بشبهة وان فسخ الباءع البيع فان قلنا ان الملك ينتقل الي المشتري بشرطين او قلنا انه موقوف وجب عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر لان وطاه صادف ملك الباءع ولا تصير الجارية ام ولد له في الحال وهل تصير ام ولد له اذا وطءها فيه قولان وان قلنا ان الملك ينتقل الي المشتري بنفس العقد فهل يجب عليه المهر فيه وجهان اصحهما انه لا يجب لان الوطء صادف ملكه والثاني يجب----------- لانها وان كانت ملكه الا ان حق الباءع متعلق بها ولا تصير الجارية ام ولد له علي المنصوص فان ملكها صارت ام ولد له قولا واحدا وعلي قول ابي العباس تصير ام ولد له في الحال -------------وهل يجب عليه ----قيمتها او -الثمن المسمي فيه وجهان كما قلنا في---- العتق	1328	-8150540436418939322	151	173.0	117	938	16.098081588745117	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0487	false	2700067951605176618	229	289	1189	1480	1528	300	اقتناءها------------ لما روي انس قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الخمر تصنع خلا فكرهه وقال اهرقها ولان اقتناء ما لا منفعة فيه سفه فلم يجز فان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه منفعة مباحة كالكلب جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اقتناءه----- للصيد و----الماشية والزرع لما روي سالم عن ابي----------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية	487	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1331	true	5292806604220106875	184	298	929	1521	1527	300	اقتناء الخمر لا يجوز لما روي انس ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يصنع خلا فكرهه وقال اهرقها ولان اقتناء ما لا منفعة فيه سفه فلم يجز فرع بيع السرجين ولا يجوز بيع السرجين وقال ابو حنيفة يجوز دليلنا انه نجس العين فلم يجز بيعه كلحم الميتة قال الشيخ ابو اسحاق ويكره اقتناءه وتربية الزرع به لما فيه من--- مباشرة النجاسة ولا يجوز بيع العذرة والبول ولا اقتناءهما لانهما نجسا العين ولا منفعة فيهما فلم يجز بيعهما ولا اقتناءهما كالخمر فرع اقتناء الكلب ويجوز اقتناء الكلب للصيد وحفظ الماشية والزرع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلا---م قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية	1331	-8150540436418939322	220	329.5	172	607	36.24382019042969	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0488	false	650653617369080764	138	225	742	1186	1573	300	كالخل والدبس --------لم يج-ز بيعه لانه نجس لا يمكن تطهيره من النجاسة فلم يجز بيعه كالاعيان النجسة وان كان ماء ففيه وجهان احدهما لا يجوز بيعه لانه نجس- لا ي-----طهر بالغسل فلم يج-ز بيعه -كالخمر والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يجوز بيعه لانه يطهر بالماء فاشبه الثوب فان -----------كان دهنا فهل يطهر بالغسل فيه وجهان احدهما لا يطهر لانه لا ي--------------------------------------------------------------------------مكن عصره من النجاسة فلم يطهر كالخل والثاني يطهر لانه يمكن غسله بالماء فهو كالثوب فان قلنا لا يطهر لم يجز بيعه كالخل وان قلنا يطهر ففي بيعه وج------هان كالماء النجس	488	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1333	true	5355974193790812717	2	102	12	529	1561	300	كالخل والدبس واللبن فلا يجوز بيعه لانها عين ------------------------------------------------------------------------------------------------------نجسة لا يمكن تطهيرها---- فلا يجوز بيعها كالخمر وان كان ماء نجسا فانه يمكن تطهيره وهل يجوز بيعه فيه وجهان احدهما لا يجوز بيعه لانه نجس حكما فهو كنجس العين والثاني يجوز بيعه لانه يمكن تطهيره فجاز بيعه كالثوب النجس وان كان دهنا فهل يطهر بالغسل فيه وجهان احدهما قال ابو علي في الافصاح نص الشافعي علي انه لا يجوز بيعه ولو امكن تطهيره لجاز بيعه ولانه لا يمكن --------------------------عصره والثاني ي----------مكن غسله لانه يمكن مكاثرة الماء عليه ثم استخراجه من الماء فاذا قلنا بهذا فهل يجوز بيعه فيه وجهان كالماء النجس	1333	-8150540436418939322	169	209.0	135	659	25.644916534423828	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0489	false	5734682777266163806	4	39	24	171	1461	300	بيع دار لا طريق لها او بيع بيت من دار لا طريق --اليه فمنهم من قال لا ي-صح لانه لا يمكن الانتفاع به فلم يصح بيعه ومنهم من قال يصح لانه يمكن ان يحصل له	489	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1333	true	5355974193790812717	271	300	1436	1561	1561	300	بيع دار لا طريق لها او بيع بيت من دار لا طريق له فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه غير منتف-------ع به والثاني يجوز ل-----------------انه يمكن ان يحصل له-	1333	-8150540436418939322	88	119.5	62	150	58.66666793823242	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0489	false	5734682777266163806	44	120	196	549	1461	300	واما ما فيه منفعة-------------------------------------- فلا يجوز بيع الحر منه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال قال ربكم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي----- ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره---------------------------------------------- ولا يجوز بيع ام الولد لما رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عمر رضي الله عنه----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد	489	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1334	true	6665418317628655726	1	141	6	684	1452	300	واما ما فيه منفعة فعلي ضربين ادمي وغير ادمي فاما الادمي فلا يجوز بيع الحر منه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال قال ربكم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه قصمته رجل اعطي بي عهدا ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره ولانه غير مملوك فلم يجز بيعه فرع بيع ام الولد ولا يجوز بيع ام الولد وبه قال عمر رضي الله عنه وعامة اهل العلم وقال داود والشيعة يجوز بيعها وروي ذلك عن علي وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم وارضاهم وحكي الطبري في العدة ان ذلك قول اخر للشافعي رحمه الله وليس بمشهور عنه والدليل علي انه لا يجوز بيعها ما روي ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد	1334	-8150540436418939322	340	612.5	265	683	49.78038024902344	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0783	false	-4647523656714192421	250	296	1301	1518	1541	300	لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال ربكم عز وجل ثلاث- انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي----- ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره ولانه	783	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1334	true	6665418317628655726	17	62	84	300	1452	300	لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال ربكم------- ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه قصمته رجل اعطي بي عهدا ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره ولانه	1334	-8150540436418939322	209	397.0	165	223	93.72196960449219	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0490	false	3316296454628033555	57	192	271	917	1412	300	بيعها----- كغير الح-رم ويجوز بيع المصاحف وكتب الاد-ب لما روي عن----- ابن عباس رضي الله عنه انه سءل عن بيع المصاحف فقال لا باس ياخذون اجوز ايديهم ولانه طاهر منتفع به فهو كساءر الاموال واختلف اصحابنا في بيع بيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دود القز------------------------------------------- وبيض ما لا يءكل لحمه من الطيور التي يجوز بيعها كالصقر والبازي فمنهم من قال هو طاهر ومنهم من قال هو نجس بناء علي الوجهين في طهارة مني ما لا يءكل لحمه ونجاسته فان قلنا ان ذلك طاهر جاز بيعه لانه طاهر منتفع به فهو كبيض الدجاج وان قلنا انه نجس لم يجز بيعه لانه عين نجسة فلم يجز بيعه كالكلب والخنزير باب ما نهي عنه من بيع الغرر وغيره ولا يجوز بيع المعدوم كال-----------ثمرة----- التي لم تخ---------------لق لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	490	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1337	true	1032623633533151030	6	160	31	791	1473	300	بيع المصحف وكتب الحديث ويجوز بيع المصاحف وكتب الحديث لما روي انه سءل ابن ---------------------عباس عن بيع المصاحف فقال لا باس ياخذون اجور ايديهم ولانه طاهر منتفع به فهو كساءر الاموال قال الصيمري قيل ان الثمن يتوجه الي الدفتين لان كلاما لله تعالي لا يباع وقيل ذلك بدل من اجرة النسخ قال ويكره بيع المصحف وقيل يكره البيع ولا يكره الشراء ولا باس ببيع كتب الطب والشعر والنحو وبيع كتب الشرك باطل واحراقها لازم ويجوز بيع دود القز وجها واحدا لانه طاهر منتفع به وفي بيع بيضه وبيض ما لا يءكل لحمه-------------------------- كالصقر والبازي وجهان----------------------------------- بناء علي الوجهين في طهارة مني ما لا يءكل لحم--------ه فان قلنا انه ط---اهر جاز بيعه----------------------------------- وان قلنا انه نجس لم يجز بيعه والله اعلم بالصواب------------------------ باب من نهي عنه من بيع الغرر وغيره ولا يجوز بيع المعدوم بان يقول بعتك ثمرة نخلي التي --ستخرج عاما او اعواما لما روي ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	1337	-8150540436418939322	399	602.5	310	937	42.58271026611328	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0491	false	9171736739838430926	130	230	648	1117	1454	300	المتلف وبدل القرض ------جاز بيعه ممن عليه قبل القبض لان ملكه مستقر عليه فجاز بيعه كالمبيع بعد القبض وهل يجوز بيعه من غيره فيه وجهان احده--------------------------------------------------ما يجوز ل---------------ان ما جاز بيعه ممن عليه جاز بيعه من غيره كالوديعة والثاني لا يجوز لانه لا يقدر علي تسليمه اليه لانه ربما منعه او جحده وذلك غرر لا حاجة به اليه فلم يجز والاول اظهر لان الظاهر انه يقدر علي تسليمه اليه من غير منع ولا جحود وان كان ال----دين غير مستقر نظرت فان كان مسلما فيه -لم يج-ز بيع---------------------ه لما روي ان ابن عباس رضي الله ع-نه -سءل عن رجل اسلف في	491	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1341	true	-3047735726465305688	25	102	128	493	1518	300	المتلف وبدل القرض فهذا يجوز بيعه ممن عليه---------------------------------------------------------- وهل يجوز بيعه من غيره فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه ربما جحده والثاني يجوز وهو الاصح كما يجوز بيعه ممن عليه ولان ما جاز بيعه ممن عليه جاز بيعه من غير------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------لان الظاهر انه يقدر علي تسليم-----ه من غير-------- جحود والضرب الثاني دين غير مستقر -------وهو المسلم- فيه فلا يجوز بيعه ممن عليه ولا من غيره لما روي ان النبي صل---ي الله عليه وسلم قال من اسلم في	1341	-8150540436418939322	232	272.0	179	569	40.773284912109375	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0495	false	-6669896233250329278	7	110	38	544	1455	300	اذا راي بعض المبيع دون بعض نظرت فان كان مما لا يختلف اجزاءه كالصبرة من الطعام والجرة من -------الدبس جاز بيعه لان برءية البعض يزول غرر الجهالة لان الظ----------------اهر ان الباطن- كالظاهر -وان كان مما يختلف --نظرت فان كان مما يشق رءية باقيه ك------------الجوز في القشر الاسفل جاز بيعه لان----- رءية الباطن تشق فسقط اعتبارها كرءية اساس الحيطان وان لم تشق رءية الباقي كالثوب المطوي ففيه طريقان ------من اصحابنا من قال في---ه قولان كبيع ما لم ير شيءا منه و----------------------منهم من قال يبطل البيع قولا واحدا لان ما راه لا خيار ---فيه وما لم يره --------فيه الخيار وذلك لا يجوز في عين واحدة	495	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1352	true	-2127564844799086957	13	117	60	575	1512	300	اذا راي بعض المبيع دون بعض----- فان كان---- لا تختلف اجزاءه كالصبرة من الطعام والجرة من السمن والدبس اذا راي راسها صح بيعه --------------------لان اجزاءه متساوية والظاهر ان --باطنه ك--ظاهره وان كان مما تختلف اجزاءه فان كان---- يشق رءية باطنه كاساس الدور والجوز في القشر الاسفل -صح بيعه لانه يشق رءية --باطنه ------------------------------------وان لم يشق رءية باطنه- كالثوب المطوي ففيه طريقان الاول من اصحابنا من قال هي علي قولين كبيع خيار الرءية وهو المنصوص للشافعي و الثاني منهم من قال يبطل البيع قولا واحدا لان ما راه لا خيار له فيه وما لم يره يثبت له فيه الخيار وذلك لا يجوز في عين واحدة	1352	-8150540436418939322	366	522.0	286	592	61.82432556152344	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0495	false	-6669896233250329278	126	186	617	900	1455	300	سعيد الاصطخري يجوز لانه يباع في جميع البلدان من غير انكار ومنهم من قال لا يجوز وهو المنصوص في الام لان الحب قد يكون صغارا وقد يكون كبارا وقد يكون في بيوته ما لا شء فيه وقد يكون فيه حب متغير- وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز واختلفوا ايضا في بيع نافجة ال-----مسك فقال ابو العباس يجوز بيعها لان ----	495	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1353	true	3855038905702282284	0	45	0	223	1481	300	سعيد الاصطخري يجوز لانه يباع في جميع البلدان من غير انكار والثاني----- لا يجوز وهو المنصوص --------لان الحب قد يكون صغارا وقد يكون كبارا وقد يكون-------------------------------------- متغيرا وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز فرع------------- بيع المسك واما المسك فهو طاهر وي------جوز بيعه وقال بعض	1353	-8150540436418939322	185	281.0	144	293	63.139930725097656	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0497	false	5772433392124474857	198	240	974	1173	1464	300	بيعه لانه معلوم مقدور علي تسليمه فجاز بيعه فصل في حكم بيع الحمل من البطن ولا يجوز بيع الحمل في البطن لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن---- المجر وال------مجر اشتراء ما في الارحام	497	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1360	true	5908856500340173281	6	51	25	235	1476	300	بيعه لانه معلوم مقدور علي تسليمه فصح العقد عليه مسالة بيع ما في الارحام- ولا يجوز بيع الحمل في البطن لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابو عبيد هو بيع ما في الارحام	1360	-8150540436418939322	158	259.5	120	211	74.88151550292969	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0500	false	1608821077457903770	18	143	78	651	1405	300	ولانه بيع مجهول من غير حاجة فلم يجز ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما -------------------------------------روي ابن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع حبل الحبلة واختلف في تاويله فقال الشافعي رحمه الله------ هو بيع السلعة بثمن ا------------------------------------لي ان ت-لد الناقة ويلد حملها-------------------------------------------------- وقال ابو عبيد هو بيع ما يلد حمل الناقة فان كان علي ما قال الشافعي رحمه الله فهو بيع بثمن ا-------------------------------------------------لي اجل مجهول وقد بينا ان ذلك لا يجوز وان كان علي ما قال ابو عبيد فهو بيع معدوم ومجهول وذلك لا يجوز ولا يجوز بيعتان في بيعة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ----بيعتين في بيعة فيحتمل ان يكون المراد به ان يقول بعتك----- هذا	500	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1368	true	8681340647660621934	168	299	853	1491	1496	300	ولانه بيع مجهول-------------------- ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما روي الشافعي رحمه الله عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة ------------------قال ابن عمر ر-ضي الله عنهما هو بيع كان يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم ينتج الذي في بطنها والي هذا التفسير ذهب الشافعي رحمه الله وقال ابو عبيد هو بيع نتاج النتاج قال الشيخ ابو حامد وهذا اظهر في اللغة والاول اظهر في الخبر وايهما كان فلا يصح لان البيع في التفسير الاول الي اجل مجهول وفي الثاني ب---------------------------------------------يع معدوم -مجهول و----لا يجوز ---------بيعتان في بيعة لما روي ابو ه-----------------------ريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة واحدة وله تاويلان احدهما ان يقول بعتك عبدي هذا	1368	-8150540436418939322	298	340.5	225	766	38.90339279174805	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0500	false	1608821077457903770	139	257	634	1194	1405	300	ان يقول بعتك----- هذا بالف نقدا او بالفين نسيءة فلا يجوز للخبر ول----------------------------------------انه لم يعقد علي ثمن معلوم ويحتمل ان يكون المراد به ان يقول بعتك هذا بالف علي ان تبيعني دارك بالف فلا يصح للخبر ولانه شرط في عقد وذلك لا يصح فاذا سقط وجب ان يضاف الي ثمن السلعة بازاء ما سقط من الشرط وذلك مجهول فاذا اضيف الي الثمن صار مجهولا فبطل فصل مبايعة من ماله حرام ولا يجوز مبايعة من يعلم ان جميع ماله حرام لما روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن حلوان الكاهن ومهر البغي وعن الزهري في امراة زنت بمال عظيم قال لا يصلح لمولاها اكله لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي	500	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1369	true	2648572620068022658	16	73	77	351	1440	300	ان يقول بعتك عبدي هذا بالف حالة او بالفين نسيءة فلا يصح وقال ابن سيرين يلزمه البيع باكثرهما وهذا لا يصح لانه لم يعقد علي ثمن معلوم مسالة تحرم مبايعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماله حرام ولا يجوز مبايعة من يعلم ان جميع ماله حرام لما روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مهر البغي	1369	-8150540436418939322	196	354.0	152	605	32.39669418334961	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0501	false	-6136392787075822061	224	294	1160	1521	1551	300	--------في البيع------- قبل سبع س----------------نين لما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توله والدة بولدها وقال عليه السلام------------------------------------------------ من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وان فرق بينهما بالبيع بطل البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تفريق محرم في البيع فافسد البيع كالتفريق بين الجارية وحملها وهل يجوز----------------------------- بعد سبع سنين الي البلوغ فيه قولان احدهما لا يجوز لعموم الاخبار ولانه غير بالغ	501	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1374	true	59264467843730399	2	152	11	764	1530	300	المملوك في البيع والهبة قبل ان يستكمل الولد سبع سنين لما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توله والدة بولدها اي لا يشغل قبلها به ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة فان فرق بينهما بالبيع او الهبة فهل يصح البيع او الهبة فيه وجهان المشهور من المذهب انه لا يصح لما روي ابو داود في سننه ان عليا رضي الله عنه فرق بين الام وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع وحكي المسعودي في الابانة ق222 قولا للشافعي رحمه الله في القديم انه يصح البيع وبه قال ابو حنيفة رحمه الله والاول اصح لانه تفريق محرم في البيع فابطله----- كالتفريق بين الجارية وحملها وهل يجوز التفريق بينهما بعد استكمال الولد سبع سنين وقبل بلوغه فيه قولان احدهما لا يجوز لعموم الخب--ر ولانه غير بالغ	1374	-8150540436418939322	308	521.0	245	760	40.52631759643555	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0502	false	-6565415277514410668	117	232	600	1206	1535	300	صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الو---------------لاء لمن---------------------------------------------------------------------- اعتق ---------------------وان اشتراه بشرط العتق فامتنع من اعتاقه ففيه وجهان احدهما يجبر عليه لانه عتق مستحق عليه فاذا امتنع---- اجبر عليه كما لو نذر عتق عبد ثم امتنع من اعتاقه والثاني لا يجبر بل يثبت للباءع الخيار في فسخ البيع لانه ملكه بالعوض وانما شرط للباءع حقا فاذا لم يف -ثبت للباءع الخيار كما لو اشتري شيءا بش--------------------رط ان يرهن- بالثمن رهنا فامتنع من الره------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------فان رضي الباءع باسقاط حقه من العتق ففيه وجهان احدهما لا يسقط لانه عتق مستحق فلا يسقط باسقاط الادمي كالمنذور والثاني انه يسقط لانه حق شرطه الباءع لنفسه فسقط باسقاطه كالرهن والضمين وان تلف--------------- العبد قبل العتق ف-----------فيه ثلاثة اوجه احدها	502	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1377	true	5039596204764700981	70	213	389	1104	1514	300	صلي الله عليه وسلم ابطل شرط الولاء ولو كانت اشترطت عليهم الولاء لها لكان هذا صحيحا فرع البيع بشرط العتق اذا باعه عبدا بشرط العتق نظرت فان اعتقه المشتري استقر العقد -------------------وان امتنع من اعتاقه ففيه وجهان احدهما يجبر عليه لانه عتق لزم------ه فاذا امتنع منه اجبر عليه كما لو نذر عتق عبد ثم امتنع من اعتاقه والثاني لا يجبر لانه قد-------------------------------- ---------------------------------------ملكه وثبت للباءع الخيار بين ان يجيز البيع وبين ان يفسخه كما لو شرط ان يرهنه بالثمن رهنا فامتنع من الرهن وهذان الوجهان بناء علي ان شرط العتق حق للعبد او للباءع وفيه وجهان فان قلنا انه حق للعبد اجبر عليه وان قلنا انه حق للباءع ثبت له الخيار فان رضي الباءع باس----------------------------------------------------------------------قاط ال-عتق فعلي الوجهين ان قلنا ------انه حق----- للباءع------ يسقط باسقاطه وان قلنا انه حق للعبد لم يسقط وان مات العبد قبل ان يعتقه المشتري ففيه ثلاثة اوجه احدها	1377	-8150540436418939322	314	438.0	247	899	34.927696228027344	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0504	false	-3905837463698501070	156	230	812	1200	1552	300	تفرق الصفقة فيبطل البيع فيما لا يجوز ويصح فيما يجوز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس ابطاله فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------- لبطلانه في احدهما باولي من تصحيحه فيهما لصحته في احدهما فبطل حمل احدهما علي الاخر وبقيا علي حكمهما فصح فيما يجوز وبطل فيما لا يجوز والقول الثاني ان الصفقة لا تفرق------- فيبطل العقد فيهما واختلف اصحابنا في علته ف----------------منهم من قال يبطل لان ال-عقد جمع- حلالا وحراما فغلب التحريم كما لو جمع بين اختين في النكاح او باع درهما بدرهمين	504	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1385	true	6838163240352328214	47	156	220	765	1483	300	تفرق الصفقة فيبطل البيع فيما لا يجوز ويصح فيما يجوز فوجهه ان كل واحد منهما لو افرده بالعقد لثبت له حكمه فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد منهما حكم الانفراد كما لو باع سيفا وشقصا من ارض ولانه لما لم يجز ان يقال يصح البيع فيما لا يجوز بيعه لصحته فيما يجوز بيعه لم يجز ان يقال يبطل البيع فيما يجوز بيعه لبطلانه فيما لا يجوز بيعه فاجري حكم كل واحد من----------------------هما علي ما كان يجري عليه لو افرده بالبيع واذا قلنا------------------------------------ لا تفرق الصفقة ويبطل البيع فيهما فاختلف اصحابنا في تعليله فالتعليل الاول منهم من قا-----ل لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب التحريم كما لو ---------------------------باع درهما بدرهمين	1385	-8150540436418939322	200	224.5	158	635	31.496063232421875	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	89	249	443	1289	1548	300	الصفقة فثبت له الخيار ----------فان اختار الامساك- فبكم يمسك ----------------فيه قولان احدهما---- يمسك------- بجميع الثمن او يرد لان------------------------------------------ ما لا يقابل--------------------- العقد لا ثمن له فيصير الثمن كله في مقابلة الاخر والثاني انه يمسكه بقسطه لانه --------------------لم يبذل جميع العوض الا في مقابلتهما فلا يءخذ منه جميعه في مقابلة احدهما واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان ---------فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة----------------------------- فاما ----------------ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء---------------------------------------------- فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه ---بالقيمة----- ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يج--عل-- جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء- ما- يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لانه------- نص علي القولين في بيع الثمرة ----------------قبل ان تخرج الزكاة والثمار مما يتقسط الثمن عليها -بالاجزاء -----------------------------------------------------------------فان قلنا------------------ يمسك------- بجميع الثمن لم يكن للباءع الخيار لانه لا ضرر عليه وان قلنا---- يمسك------- بحصته	505	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1386	true	5475341778052601014	89	290	435	1479	1528	300	الصفقة تفرقت عليه وبين ان يجيزه فان اختار ان يجيزه فبكم يمسك ما صح فيه البيع فيه قولان احدهما انه يمسك الجاءز بجميع الثمن المسمي لان عقد البيع انما يتوجه الي ما يجوز بيعه دون ما لا يجوز بيعه فكانه لم يذكر في العقد غيره -------------------------------------والثاني ----يمسكه بحصته من الثمن وهو الصحيح لانه لم يبذل الثمن----- الا في مقابل-هما فلا يءخذ منه جميعه باحد---------هما واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا باع عينين يتقسط الثمن عليهما علي قدر قيمتيهما كالعبدين والثوبين فاما اذا كان المبيع مما يتقسط الثمن علي---- اجزاءه كالكرين من الطعام او عبد بعضه له وبعضه لغيره فانه يمسك الجاءز بحصته من الثمن قولا واحدا لان --ما يتقسط الثمن -فيه علي القيمة يكون ما يخص الجاءز مجهول فدعت الحاج-ة الي ان يجب عليه جميع الثمن ---------------------بخلاف ما يتقسط الثمن علي---- اجزاءه لان ثمن الجاءز معلوم----------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لان الشافعي نص علي القولين في بيع الثمرة بعد بدو الصلاح وقبل اخرا--ج الزكاة والثمرة مما يتقسط الثمن -فيها علي اجزاءها وان كان احد المبيعين غير متقوم بان باعه خلا وخمرا او عبدا وحرا فان قلنا في التي قبلها انه يمسك الجاءز بجميع الثمن فكذلك هذا مثل-----------------------ه وان قلنا انه يمسك الجاءز بحصته	1386	-8150540436418939322	570	673.5	454	1206	47.2636833190918	86	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	248	290	1261	1485	1547	300	و-ختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة--------------------------------------------- فاما اذا وطء في مدة التربص----------------------------------------------------------------- فانه يجب عليه الكفارة---------- قولا واحدا لان------------------- بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا------------------------- يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل----------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	1151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1386	true	5475341778052601014	153	234	756	1186	1528	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا باع عينين يتقسط الثمن عليهما علي قدر قيمتيهما كالعبدين والثوبين فاما اذا كان المبيع مما يتقسط الثمن علي اجزاءه كالكرين من الطعام او عبد بعضه له وبعضه لغيره فانه يمسك الجاءز بحصته من الثمن قولا واحدا لان ما يتقسط الثمن فيه علي القيمة يكون ما يخص الجاءز مجهول فدعت الحاجة الي ان يجب عليه جميع الثمن بخلاف ما يتقسط الثمن علي اجزاءه لان ثمن الجاءز معلوم ومنهم من قال القولان في	1386	-8150540436418939322	122	109.5	91	430	28.372093200683594	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0548	false	-2665794411649737483	245	281	1210	1389	1474	300	خيار له او---------------------- قلنا له الخيار فاختار البيع-------- فهل يثبت للباءع الخيار------- فيه وجهان احدهما يثبت له الخيار لانه لم يرض الا ----بالثمن المسمي وهو ماءة وعشرة ولم يسلم له ذلك والثاني لا خيار له لانه	548	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1387	true	3311987526591209527	83	122	437	636	1537	300	خيار للباءع لانه لا ضرر عليه وان قلنا انه يمسك الجاءز بحصته من الثمن فهل يثبت------- الخيار للباءع فيه وجهان احدهما يثبت له الخيار لانه لم يحصل له جميع الثمن فثبت له الخيار كالمشتري-------------- والثاني لا خيار له لانه	1387	-8150540436418939322	105	127.5	82	220	47.727272033691406	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0507	false	487949155735518190	0	41	0	211	1599	300	وقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وروي في التفسير------------------------------ حين يقوم من قبره ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن مسعود رضي الله عنه ----------------------------قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهد-ه وكاتبه	507	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1398	true	7371168745984796422	47	164	259	862	1566	300	وقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة البقرة و المس الجنون قال ابن عباس وذلك حين يقوم من قبره قال سعيد بن جبير رضي الله عنه يبعث يوم القيامة مجنونا وقيل انه ما احل الربا في شريعة قط قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء النساء وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر سبع اولها الشرك بالله وقتل النفس بغير حق واكل الربا واكل مال اليتيم بدارا ان يكبروا والفرار من الزحف ورمي المحصنات والانقلاب الي الاعراب بعد هجرة وروي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن----- الله------------------- اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه	1398	-8150540436418939322	169	273.5	135	627	26.95374870300293	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1407	false	-3802569623165975063	193	231	965	1168	1516	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكباءر سبع اولهن الشرك بالله وقتل النفس بغير حقها واكل الربا واكل مال اليتيم بدارا ان يكبروا و--فرار يوم الزحف ورمي المحصنات و--انقلاب الي الاعراب	1407	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1398	true	7371168745984796422	105	142	552	752	1566	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الكباءر سبع اولها الشرك بالله وقتل النفس بغير حق و--اكل الربا واكل مال اليتيم بدارا ان يكبروا والفرار من- الزحف ورمي المحصنات والانقلاب الي الاعراب	1398	-8150540436418939322	186	341.5	150	207	89.85507202148438	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0508	false	8588009187827899479	197	274	1025	1428	1573	300	الربا وما سوي الذهب والفضة والماكول والمشروب لا يحرم فيها الربا فيجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا ونسيءة ويجوز فيها التفرق قبل التقابض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا------------------------------------جهز جيشا فنقدت الابل فامرني ان اخذ علي قلاص الصدقة فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة و----عن علي كرم الله وجهه انه باع جملا الي اجل بعشرين بعيرا و-باع ابن عباس رضي الله عنهما بعيرا باربعة ابعرة	508	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1403	true	-434883565235661043	42	161	213	826	1536	300	الربا وما سوي الذهب والفضة والماكول والمشروب لا يحرم فيه- الربا فيجوز بيع بعضه ب-بعض متفاضلا ونسيءة ويجوز ان يشتري حيوانا بحيوانين سواء اريد بهما الذبح او لم يرد وقال ابو حنيفة لا يجوز بيع الجنس الواحد بعضه ببعض الي اجل ولا اسلام احدهما بالاخر كالثوب بالثوب والعبد بالعبد وقال مالك لا يجوز بيع حيوان بحيوانين من جنسه بصفقة يقصد بهما امر واحد اما الذبح واما غيره دليلنا ما روي ان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان يجهز جيشا فنفدت الابل فكان ي-----------------------------اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وروي عن علي رضي الله عن-ه انه باع جملا الي اجل بعشرين بعيرا و باع ابن عباس رضي الله عنهما بعيرا باربعة ابعرة	1403	-8150540436418939322	288	483.0	232	682	42.22874069213867	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0509	false	4408669023306934992	0	29	0	145	1607	300	ولا يجوز بيع نسيءة بنسيءة-------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء قال ابو عبيدة هو---- النسيءة بالنسيءة	509	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1403	true	-434883565235661043	185	233	954	1179	1536	300	ولا يجوز بيع نسيءة بنسيءة بان يقول بعني ثوبا في ذمتك من صفته كذا وكذا الي غرة شهر كذا بدينار في ذمتي مءجل الي يوم كذا لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء قال ابو عبيد- هو بيع النسيءة بالنسيءة	1403	-8150540436418939322	129	220.0	103	241	53.52696990966797	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0510	false	-324090037262422385	49	106	246	562	1589	300	تعتبر- باصولها فان كانت الاصول اجناسا فهي اجناس وان كانت الاصول جنسا واحدا فهي جنس واحد فعلي هذا دقيق الحنطة ودقيق الشعير جنسان وخبز الحنطة وخبز الشعير جنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ودهن الجوز ودهن اللوز جنسان واختلف قوله في زيت الزيتون وزيت الفجل فقال في احد القولين ---هم-----ا جنس واحد لانه جمعهما اسم الزيت-------- والثاني انهما جنسان وهو الصحيح لانهما	510	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1414	true	8044215579651622704	6	96	36	541	1665	300	معتبرة باصولها فان كانت اصولها اجناسا فهي اجناس---------------------------------------- فعلي هذا دقيق الحنطة ودقيق الشعير جنسان وخبز ال--بر وخبز الشعير جنسان وكذلك العصير والخل والدهن و الثاني من اصحابنا من قال فيه قولان احدهما هذا وهو الصحيح والثاني ان الادقة كلها جنس واحد وكذلك الاخبار كلها جنس واحد والاعصار كلها جنس واحد وكذلك الخلول والادهان وليس بشء لانها فروع لاصول هي اجناس حرم فيها الربا فكان اجناسا كاصولها فاذا قلنا بهذا ف-------------------------------------------في زيت الزيتون وزيت الفجل --------------قولان احدهما انها جنس واحد لان-------- اسم الزيت يجمعهما والثاني انهما جنسان وهو الصحيح لانهما	1414	-8150540436418939322	200	153.5	163	612	32.67973709106445	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0511	false	608464209490654287	57	191	338	1056	1642	300	والخلقة فاما الالبان ففيها طريقان من اصحابنا----------- من قال هي---------- كاللحمان وفيها قولان ومنهم من قال الالبان اجناس قولا واحدا لانها تتولد من الحيوان والحيوان اج------------------------------------------------ناس فكذلك الالبان و--------اللحمان لا تتولد من الحيوان والصحيح------------------- انها كاللحمان فصل في حكم بيع التفاضل وما حرم فيه التفاضل لا يجوز بيع بعضه ببعض حتي يتساويا في الكي-----------------ل فيما ي------------------------------------------------------كال والوزن فيما يوزن لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبادة بن الصامت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب تبره وعينه وزنا بوزن والفضة بالفضة تبرها وعينها وزنا بوزن والملح بالملح والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير---------------------------- كيلا بكيل فمن زاد او ا--زاد فقد اربي فان باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صبرة طعام بصبرة طعام وهما لا يعلمان كيلهما لم يصح البيع لما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---لا تباع الصبرة من الطعام بالصبرة من الطعام	511	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1416	true	-3710419500852476186	2	248	14	1300	1564	300	والبيض وام-ا الالبان فاختلف--------- اصحابنا فيها فمنهم من قال هي علي قولين كاللحم------------ان ومنهم من قال هي اج-----ناس قولا واحدا لانها تتولد من الحيوان والحيوان اجناس والاول اصح واما البيض فان قلنا ان اللحمان اجناس ف-البيض اجناس وان قلنا اللحمان جنس واحد ففي البيض وجهان حكاهما الصيمري اصحهما انها اجناس مسالة بيع الجنس متفاضلا-- وما حرم فيه التفاضل لا يجوز بيع بعضه ببعض حتي يتساويا في الوزن فيما يوزن والكيل فيما يكال وقال بعض الناس يجوز بيع ما يكال بعضه ببعض حتي يتساويا بالوزن فيما يوزن وزنا وقال مالك يجوز بيع ما يكال في البادية دون الحضر بالحزر والتخمين ووافقنا في الموزونات انه لا يجوز دليلنا ما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الصبرة بالصبرة لا يدري مكيلها وروي عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب تبره وعينه وزنا بوزن والفضة بالفضة تبرها وعينها وزنا بوزن---------------------------- والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح كيلا بكيل فمن زاد او استزاد فقد اربي ولم يفرق بين البادية والحضر و التبر من الذهب والفضة كل ما لم يطبع والعين منهما ما طبع ولانه مطعوم فقد فيه الكيل في الطرفين فلم يصح كما لو كان في الحضر وفيه احتراز من العرايا فان الكيل فقد فيها في احد الطرفين فرع بيع الصبرة بالصبرة جزافا وان تبايعا صبرة طعام بصبرة طعام وهما لا يعلمان كليهما لم يصح البيع لما روي ------ان ال---------------------نبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الصبرة من الطعام بالصبرة من الطعام	1416	-8150540436418939322	528	798.5	420	1371	38.51203536987305	86	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0511	false	608464209490654287	199	300	1095	1642	1642	300	فخرجتا متساويتين صح البيع وان خرجتا متفاضلتين ففيه قولان احدهما انه باطل لانه بيع طعام بطعام متفاضلا والثاني انه يصح فيما تساويا فيه لانه شرط التساوي في الكيل ومن نقصت صبرته فهو بالخيار بين ان يفسخ البيع وبين ان يمضيه بمقدار صبرته لانه دخل علي ان يسلم له جميع الصبرة ولم يسلم له فثبت له الخيار وان باع صبرة طعام بصبرة شعير كيلا بكيل فخرجتا متساويتين جاز وان خرجتا متفاضلتين فان رضي صاحب الصبرة الزا---------ءدة بتسليم الزيادة اقر العقد ووجب علي الاخر قبوله لانه ملك الجميع بالعقد وان رضي صاحب الصبرة ال-----------------ناقصة بقدر صب----------رته من الصبرة الزاءدة اقر العقد وان تشاحا-	511	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1417	true	5041207200299957583	210	256	1136	1378	1618	300	فخرجتا متساويتين صح البيع وان خرجتا متفاضلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان رضي من خرجت صبرته التي باع زاءدة بتسليم -جميعها اقر العقد ووجب علي الاخر قبوله لانه ملكه------ بالعقد وان لم يرض بذلك ولكن رضي من خرجت صبرته ناقصة بان ياخذ بازاء صبرته من الزا-------ءدة اقر العقد وان تشاحا	1417	-8150540436418939322	158	250.0	129	584	27.054794311523438	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	54	134	290	693	1521	300	لا يجوز لانه جنس فيه ربا فلم يجز بيع رطبه برطبه كال-------رطب وال-------عنب والثاني انه يجوز لان معظم منافعه في حال رطوبته فجاز بيع رطبه برطبه كاللبن وفي---- الرطب الذي لا يجء منه التمر وال----------------------------عنب الذي لا يجء منه الزبيب------------------------ طريقان احدهما انه لا ي------جوز بيع بعضه ببعض لان الغالب منه انه يدخر يابسه وما لا يدخر منه نادر فالحق بالغالب والثاني وهو قول ابي العباس انه- علي قولين لان معظ-----------------م منفعته-- في حال رطوبته-- فكان علي قولين كساءر الفواكه	514	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1424	true	761595974422417974	71	139	392	742	1550	300	لا يجوز لانه جنس فيه ربا فلم يجز بيع رطبه برطبه كالرطب بالرطب والعنب بالعنب-------------------------------------------------------------------------- وفي بيع الرطب الذي لا يجء منه --تمر بعضه ببعض في حال رطوبته وبيع العنب الذي لا يجء منه --زبيب بعضه ببعض في حال رطوبته طريقان قال اكثر اصحابنا لا يجوز بيع ذلك قولا واحدا كغالبه وقال ابو---------------------------------------------------------------- العباس انها علي قولين كالرمان والسفرجل لان معظم منفعتهما في حال رطوبتهما فكانا--------- كساءر الفواكه	1424	-8150540436418939322	203	287.0	161	501	40.51896286010742	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	249	300	1269	1521	1521	300	روي--- محمود بن لبيد---- قال قلت لزيد بن ثابت--------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	514	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1426	true	-8178967121742939871	244	300	1252	1524	1524	300	روي عن محمود بن لبيد انه قال قلت لزيد بن ثابت رضي الله عنهما ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد عند--هم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1426	-8150540436418939322	247	461.0	197	274	90.14598846435547	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0515	false	-4774194035871628912	0	122	0	620	1496	300	ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا وهل يجوز للاغنياء فيه قولان احدهما لا يجوز وهو اختيار المزني لان الرخصة وردت في حق الفقراء والاغنياء لا يشاركونهم في الحاجة فبقي في حقهم علي الحظر والثاني انه يجوز لما روي سهل بن ابي حثمة قال------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر الا انه -رخص في العرايا ان تبتاع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا ولم يفرق---------------------- ولان كل بيع جاز للفقراء جاز للاغنياء كساءر البيوع وهل يجوز ذلك في الرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرطب -----------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة اوجه احدها يجوز وهو قول ابي علي بن خيران لما روي زيد بن ثابت قال رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- في---- العرايا بالتمر والرطب ولم ي-----رخص في غير -----ذلك والثاني	515	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1427	true	7678531490931763378	0	151	0	777	1507	300	ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا مع الناس والثاني يجوز ---------------------وهو الصحيح لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------- عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في العرايا ان تب-اع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا ولم يفرق بين الاغنياء والفقراء ولان كل بيع جاز للفقراء جاز للاغنياء كساءر المبيعات واما حديث محمود بن لبيد فلا حجة فيه انه لا يجوز للاغنياء لان المحتاجين كانوا هم السبب واما الرخصة فعامة كما ان سبب الرمل في الاضطباع كان لاظهار الجلد للمشركين ثم زال السبب والحكم باق فرع بيع الرطب علي رءوس النخل بالرطب علي الارض وان باع رطبا علي رءوس النخل برطب علي الارض او برطب علي رءوس النخل ففيه ثلاثة اوجه احدها يجوز وهو قول ا-------بن خيران لما روي زيد بن ثابت ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العر-ية بالتمر والرطب ولم يفرق وروي بالتمر او الرطب والثاني	1427	-8150540436418939322	369	551.5	290	956	38.59832763671875	61	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0517	false	9134286585918161453	169	220	877	1143	1589	300	-----بيع منه ما هو علي هيءة الادخار-------------------- بما ليس من-----------------------------ه علي هيءة الادخار علي وجه يتفاضلان في حال الادخار فلم يصح كبيع الرطب بالتمر ولا يجوز بيع دقيقه بدقيقه وروي المزني عنه في المنثور انه يجوز واليه اوما في البويطي لانهما يتساويان في الحال ولا يتفاضلان في---- الثاني فجاز بيع احدهما	517	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1431	true	-7165579492561356251	127	183	673	950	1556	300	لانه باع---- ما هو علي هيءة الادخار وهو ما لم ينزع نواه بما ليس علي هيءة الادخار وهو ما نزع نوا-----------------ه علي وجه يتفاضلان في حال الادخار فلم يصح كبيع الرطب بالتمر فقولنا علي وجه يتفاضلان في حال الادخار احتراز من بيع الرطب بالتمر في العرايا------- لانهما -------------------لا يتفاضلان في حال الادخار وان باع منه ما	1431	-8150540436418939322	133	151.0	103	324	41.049381256103516	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0518	false	4719441026909886451	91	172	488	899	1540	300	لا يجوز لانه ي--خالطه الماء والملح وذلك يمنع التماثل فمنع العقد والمذهب الاول لانه يدخر علي جهته فجاز بيع بعضه ببعض كالعصير واما الماء والملح فانه يحصل في الكسب ولا ينعصر لانه لو انعصر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيرج -----------------------------------------------------------------------------------------لبان عليه ويجوز بيع خل الخمر بخل الخمر لانه يدخر علي جهته فجاز بيع بعضه ببعض كالزب-----------------------------يب بالزبيب ولا يجوز بيع خل الخمر بخل الزبيب لان -------------في خل الزبيب ماء وذلك يمنع من تماثل الخلين ولا يجوز بيع خل الزبيب بخل الزبيب ولا بيع خل	518	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1434	true	-95292149345910426	194	300	1028	1571	1571	300	لا يجوز لانه قد خالطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الماء والملح والنار وقد يكث---------------------------ر في احدهما دون الاخر والثاني انه يجوز لان ذلك حالة كماله وادخاره فجاز بيع بعضه ببعض كالحنطة مسالة بيع الشء بما يستخلص منه ولا يجوز بيع السمسم بالشيرج ولا بيع العنب بعصيره ولا بخل الخمر ولا بخل الزبيب لان فيهما مثل ما يباعان به وذلك يءدي الي التفاضل ويجوز بيع خل الخمر بخل الخمر ويجوز بيع خل الخمر بعصير العنب متساويا لان ذلك حالة ادخاره فهو كبيع الزبيب بالزبيب ولا يجوز بيع خل الخمر بخل الزبيب لان اصلهما واحد وفي خل الزبيب ماء وذلك يمنع--- تماثل----هما ولا يجوز بيع خل الزبيب بخل الزبيب ولا بيع خل-	1434	-8150540436418939322	207	285.5	163	683	30.307466506958008	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0518	false	4719441026909886451	172	262	899	1349	1540	300	التمر بخل التمر لانا ان قلنا ان--- الماء فيه ربا لم يجز ل-------------لجهل بتماثل الماءين والجهل بتماثل الخلين وان قلنا لا ربا في الماء لم يجز للجهل بتماثل الخلين وان باع خ---------------ل الزبيب بخل التمر فان قلنا ان في الماء ربا لم يجز للجهل بتماثل الماء فيهما وان قلنا لا ربا في الماء جاز لانهما جنسان فجاز بيع احدهما بالاخر مع الجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدار كالتمر بالزبيب والله اعلم فصل في بيع المصراة وغيره ولا يجوز بيع شاة في ضرعها لبن بلبن شاة------------------------- لان اللبن يدخل في البيع ويقابله قسط من الثمن	518	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1435	true	-2658801788610062254	0	166	0	867	1529	300	التمر بخل التمر لانا ان قلنا ان في الماء---- ربا لم يجز لمعنيين وهما الجهل بتماثل الماءين والجهل بتماثل الخلين وان قلنا لا ربا في الماء لم يجز للجهل بتماثل الخلين وهل يجوز بيع خل التمر بخل الزبيب -----------ان قلنا ان في الماء ربا لم يجز للجهل بتماثل الماء----ين وان قلنا لا ربا في الماء ------------------جاز بيع احدهما بالاخر متماثلا ومتفاضلا لانهما جنسان علي المشهور من المذهب وكذلك يجوز بيع خل الخمر وعصير العنب بخل التمر متفاضلا ومتماثلا لانهما جنسان علي المشهور من المذهب فرع بيع المدقوق بالمدقوق قال المسعودي في الابانة ق220 ولا يجوز بيع السمسم المدقوق بالسمسم المدقوق كما لا يجوز بيع الدقيق بالدقيق واما بيع الشيرج بكسبه وهو عصارة السمسم ففيه وجهان قال المسعودي في الابانة ق220 يجوز لانهما جنسان وقال اكثر اصحابنا لا يجوز لانه لا يخلو من ان يبقي فيه شء من الشيرج مسالة بيع اللبن بلبن في الضرع ولا يجوز -----------------------------------------------------------------بيع شاة في ضرعها لبن بلبن الغنم لانه بيع لبن وغنم بلبن لان اللبن----- في الضرع -يقابله قسط من الثمن	1435	-8150540436418939322	322	344.0	254	975	33.02564239501953	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0519	false	3445697101281303842	10	227	54	1139	1522	300	في الخزانة فصار كما لو باع لبنا وشاة بلبن ف---------ان باع شاة في ضرعها لبن بشاة في ضرعها لبن ففيه وجهان ق------ال ابو الطيب بن سلمة ي-----جوز كما يجوز بيع السمسم بالسمسم وان كان في كل واحد منهما شيرج وكما يجوز بيع دار بدار وان كان في كل واحدة منهما بءر ماء وق--------ال اكثر اصحابنا لا يجوز لانه جنس فيه ربا بيع بعضه ببعض ومع كل واحد منهما شء مقصود فلم يجز كما لو باع نخلة مثمرة بنخلة مثمرة ويخالف السمسم لا---------------------ن الشيرج في السمسم كالمعدوم لانه لا يحصل---- الا بطحن و---عصر واللبن موجود في الضرع من غير فعل ويمكن اخذه من غير ---------------------------مشقة واما الدا---------ر فان قلنا ان الماء يملك ويحرم فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا ف---ل--------------------------------------------------------------------ا يجوز بيع احدي الدارين بالاخري ويجوز بيع اللبن الحليب بعضه ببعض لان عامة منافعه في هذه الحال فجاز بيع بعضه ببعض كالتمر بالتمر ويجوز بيع اللبن الحليب بالراءب وهو------ الذي فيه---- حموضة لانه لبن خالص وانما تغير فهو كتم----ر طيب بتمر غير طيب ويجوز بيع الراءب بالراءب كما يجوز بيع تمر متغير بتمر ---------------------متغير ولا يجوز بيع اللبن بما يتخذ منه من الزبد والسمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك مستخرج منه فلا يجوز بيعه به كالشيرج بالسمسم ولا يجوز بيعه بالمخيض لان المخيض لبن نزع منه الزبد والحليب لم ينزع منه الزبد فاذا بيع احدهما بالاخر تفاضل اللبنان ولا يجوز بيعه بالشيراز واللبا والجبن لان	519	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1436	true	-1914386764335481234	13	259	68	1283	1497	300	في العادة مسالة بيع اللبن في الضرع-- بلبن في الضرع وان باع شاة في ضرعها لبن بشاة في ضرعها لبن ففيه وجهان الاول قال ابو الطيب بن سلمة يصح البيع كما يصح بي-ع السمسم بالسمسم وان كان في كل واحد منهما شيرج وكما ي-صح بيع دار بدار وان كان في كل واحدة منهما بءر ماء و الثاني قال اكثر اصحابنا لا يصح البيع وهو المنصوص لان اللبن في الضرع كاللبن في الاناء----- فلم يصح كما لو باع حيوانا ولبنا بحيوان ولبن واما السمسم بالسمسم فالفرق بينهما ان الشيرج في السمسم كالمعدوم لانه لا يءخذ منه الا بطحن ومعالجة واللبن------ في الضرع ------------يمكن اخذه من غير مشقة شديدة فهو كاللبن في الاناء واما الماء في البءر فان قلنا ان الماء غير مملوك لم يكن فيه ربا لانه لم يتناوله البيع وان قلنا انه مملوك فان قلنا ان في الماء ربا لم يجز بيع دار بدار وفي كل واحدة منهما بءر ماء وان قلنا لا ربا في الماء جاز فرع بيع حليب الجنس ويجوز بيع حليب الجنس بعضه ببعض متماثلا كما يجوز ب-------------------------------يع ال------------------------------------------------------------------------تمر بالتمر ويجوز بيع------ الراءب بالراءب وهو اللبن الذي فيه بعض حموضة ----------------كما يجوز بيع -تمر غير طيب بتمر غير طيب ويجوز بيع الحليب بالراءب كما يجوز بيع تمر طيب-- بتمر غير طيب قال الشيخ ابو حامد ولا يجوز بيع الحليب المغلي بغير المغلي ولا بيع المغلي بالمغلي لان النار تعقد اجزاءه ولا يجوز بيع الحليب المشوب بالماء الخالص ولا بيع المشوب بالمشوب لان ذلك يءدي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاضل اللبنين ولا يجوز بيع----------- اللبن بالزبد قال	1436	-8150540436418939322	568	758.5	432	1516	37.467018127441406	95	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0519	false	3445697101281303842	199	293	984	1483	1522	300	ولا يجوز بيعه بالمخيض لان المخيض---- لبن--------------------------------------------- نزع منه الزبد والحليب لم ينزع منه الزبد فاذا بيع احدهما----------------------- بالاخر تفاضل اللبنان ولا يجوز بيعه بالشيراز واللبا والجبن لان اجزاءها قد انعقدت فلا يجوز بيعها باللب-ن كيلا لانهما يتفاضلان ولا يجوز بيعها وزنا لان---- اللبن -مكيل فلا يباع بجنسه وزنا واما بيع ما يتخذ منه----- بعضه ببعض فانه ان باع السمن بالسمن جاز لانه لا يخالطه غيره قال الشافعي رحمه الله و-----------------------------------------------------الوزن -فيه احوط وقال ابو اسحاق يباع كيلا لان- اصله الكيل فان باع الزبد بالزبد ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز بيع السمن بالسمن	519	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1437	true	7369189357154522392	1	101	5	530	1588	300	ولا يجوز بيعه بال-----لبن المخيض وهو لبن منزوع الزبد لان في اللبن غير المخيض زبده وقد نزع من- المخيض زبده فهو انقص من اللبن ولا يجوز بيع اللبن باللبا ولا بالمصل ولا بالاقط ولا ------------------------بالشيراز ل--------------ان اجزاءها--- منعقدة بالشمس والنار فلا يمك---------------ن كيلها ولا يجوز بيعها وزنا لان اصل اللبن الكيل فاما --------------------بيع ما يتخذ من اللبن بعضه ببعض ف----ان باع السمن بالسمن جاز لانه بلغ حالة ادخار---------------------ه والنار دخلته للتمييز لا لعقد الاجزاء والمنصوص ان اصله الوزن لانه احصر وقال ابو اسحاق يباع كيلا لانه اصله واما بيع ال-----زبد بالزبد ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز بيع السمن بالسمن	1437	-8150540436418939322	275	376.0	219	637	43.17111587524414	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0520	false	8441744061582036547	0	140	0	723	1489	300	فيه لبن- فيكون بيع لبن وزبد بلبن وزبد وا-ن باع المخيض بالمخيض نظرت فان لم يطرح فيه الماء جاز لانه بيع لبن بلبن وان طرح فيه ماء للضرب لم ي-----------------------------------------------------جز لتفاضل الماءين وتفاضل اللبنين وان باع الجبن او الاقط او المصل او ال---------------------------------لبا بعضه ببعض لم يجز لان اجزاءها منعقدة ويختلف انعقادها ولان فيها ما يخالطه الملح والانفحة وذلك يمنع التماثل واما بيع نوع منه بنوع اخر فانه ينظر فيه فان باع الزبد بالسمن لم يجز لان السمن مستخرج من الزبد فلا يجوز بيعه بما استخرج منه ك---الشيرج بالسمسم وان باع المخيض بالسمن فالمنصوص انه يجوز لانه ليس في احدهما شء من الاخر قال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري رحمه الله هما كالجنسين فيجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا بلا خلاف وا-ن باع الزبد بالمخيض فالمنصوص انه يجوز---------------------------------- وقال ابو ا-----------------------سحا-ق لا يجوز لان في الزبد شيءا من ال--مخيض فيكون بيع	520	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1437	true	7369189357154522392	117	230	611	1214	1588	300	فيه لبنا فيكون بيع لبن وزبد بلبن وزبد واما بيع المخيض بالمخيض فاذا كان لم يطرح في احدهما ال--------------------------------ماء للضرب جاز كالراءب بالراءب وان طرح الماء فيهما او في احدهما لم يجز لتفاضل الماءين والمخيضين واما بيع---------------------- المصل بالمصل والاقط بالاقط والجبن بالجبن واللبا باللبا فلا يجوز ل-ان اجزاءها منعقدة وقد دخلت ----------------------------------الانفحة والملح في الجبن فيكون بيع لبن وغيره بلبن وغيره ولا يجوز بيع السمن بالزبد لا-------------ن السمن مستخرج من الزبد فلم يجز- بيعه به كما لا يجوز بيع الشيرج بالسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم واما بيع الزبد بالمخيض فالمنصوص انه يجوز لان اللبن الذي في الزبد كالمستهلك وقال ابو اسحاق المروزي والشيخ ابو حامد لا يجوز لان في الزبد شيءا من اللبن ولا يجوز بيع	1437	-8150540436418939322	287	395.5	225	875	32.79999923706055	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0521	false	4934118748801933647	81	212	392	1051	1530	300	اذا باع ارضا-- وفيها بناء او غراس نظرت فان قال بعتك هذه الارض بحقوقها دخل فيها البناء والغراس لا--------نه من حقوقها وان لم يقل بحقوقها -فقد قال في البيع يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل وقال في الرهن لا يدخل-------------------------------------- واختلف اصحابنا فيه --علي ثلاث طرق فمنهم من قال لا يدخل في الجميع لان الارض ليست بعبارة عن الغراس والبناء وتاول ---------------------------------------------------------------قوله في البيع عليه اذا قال بحقوقها ومنهم-------- من نقل جوابه في الره----------------ن الي البيع وجوابه في البيع الي الرهن وجعلهما علي قولين احدهما لا يدخل في الجميع لان الارض اسم للعرصة دون ما فيها من الغراس والبناء والثاني يدخل لانه متصل بها فدخل في ا-------------------------------------------لع-قد عليها كساءر اجزاء الارض ومنهم من ---------------------------قال في البيع يدخل--------- وفي الرهن لا يدخل لان الب------------------------------------يع عقد قوي يزيل الملك فدخل فيه الغراس والبناء والرهن عقد ضعيف لا يزيل	521	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1439	true	6607127620403197333	102	300	481	1501	1501	300	اذا بيعت الارض وفيها بناء او شجر------ فان قال بعتك هذه الارض بحقوقها دخل----- البناء والشجر في البيع لانه من حقوقها وان لم يقل بحقوقها ولكن قال بعتك هذا البستان دخلت الارض والشجر الذي فيها في البيع لان البستان اسم يجمعهما وهكذا ان قال بعتك هذه الدار دخل في البيع الارض والحيطان والسقوف والابواب لان الدار اسم يجمع ذلك كله وان لم يقل ذلك ولكن قال بعتك هذه الارض فهل يدخل البناء والشجر في البيع نص الشافعي في البيع ان ذلك يدخل وقال في الرهن اذا قال رهنتك هذه الارض لم يدخل البناء والشجر واختلف اصحابنا فيهما علي ثلاث طرق فال----------------------------------------------------------------------اول قال ابو العباس لا يدخل فيهما لان الارض اسم للعرصة دون ما فيها وقوله في البيع اراد اذا قال بحقوقها و الثاني منهم من نقل جوابه في كل واحدة من المسالتين الي الاخري وخرجهما -------------------------علي قولين احدهم---ا يدخل في----هما لان البناء والشجر من حقوق الارض فدخل في بيعها بمطلق---------------------------------- العقد كطرقها والثاني لا يدخل لان الارض اسم للعرصة وحدها -----------والثالث منهم من حمل المسالتين علي ظاهرهما فقال في البيع يدخل بالاطلاق وفي الرهن لا يدخل من غير شرط وفرق بينهما بفرقين احدهما ان البيع عقد قوي يزيل الملك فتبع فيه البناء والشجر- والرهن عقد ضعيف لا يزيل-	1439	-8150540436418939322	368	469.5	286	1180	31.18644142150879	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0525	false	6426288020655110492	147	259	754	1381	1581	300	في البويطي واختيار شيخنا القاضي ------------ابي الطيب رحمه الله ل--------ان استتارها بالنور كاستتار الثمر في ال-------------------------طلع وتناثر النور عنها كتشقق الطلع عن الثمرة فكان في الحكم مثلها-- و---قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني ------وهو للباءع وان لم يتناثر النور عنها لان الثمرة قد ظه-------------رت بالخروج من الشجر واستتارها بالنور كاستتار ثمرة النخل بعد التابير بما عليها من القشر الابيض ثم ثمرة النخل بعد خروجها من الطلع للباءع مع استتارها بالقشر الابيض فكذلك هذه--------------------------------------------------------------------------------------------- الثمرة------------------------------------------------------- للباءع مع استتارها بالنور فصل ان با-------------------------------------------------------------------------ع ارضا فيها نبات غير الشجر وان باع ارضا وفيها نبات غير الشجر فان كان مما له اصل يحمل--------------------- مرة بعد اخري كالرطبة والبنفسج والنرجس --------والنعن-ع والهندبا -والبطيخ والقثاء دخل--------- الاص-----ل في البيع	525	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1450	true	4419382458960919464	1	142	8	784	1547	300	في البويطي واختيار------ القاضيين ابي حامد وابي الطيب ان الثمرة للمشتري لان است-----------------تار الثمرة بالنور كاستتار ثمرة النخل بالطلع وتناثر النور عنها كتشقق --طلع------------------ النخل والثاني وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني ان الثمرة للباءع لان الث-------------------------مرة قد ظهرت وانما استتر---------------------------ت بالنور كاستتار ثمرة النخل بعد التابير------------------------------------------------------------------------------- بالقشر الابيض وقال الشيخ ابو حامد وقد اوما الشافعي الي ان العنب لا ورد له قال وعندي ان له وردا ثم ينعقد فرع بيع اصول الثمار واذا باعه اصلا وقد ظهرت بعض ثمرته فان الظاهر منها يكون للباءع فان ظهر باقي ثمرة العام بعد البيع فلمن يكون الظاهر بعد العقد فيه وجهان مضي ذكرهما في التابير مسالة بيع ارض مختلفة الزرع --------وان باع ارضا وفيها نبات غير الشجر فان كان---- له اصل يبقي السنتين والثلاث ويجز مرة بعد اخري كالرطبة وهو القضب والقضب الفارسي والنعناع والهندباء والبطيخ والبنفسج والنرجس فان الاصل يدخل في البيع	1450	-8150540436418939322	330	412.0	268	962	34.30353546142578	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0526	false	6369950894920937652	264	299	1299	1474	1477	300	علي الاخر ضرر في السقي وتشاحا ففيه وجهان------ قال ابو اسحاق يفسخ العقد ل-------انه ليس احدهما باولي من الاخر في الاضرار فوجب ان يفسخ وقال --ابو علي بن ابي هريرة يجبر الممتنع منهما لانه حين	526	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1454	true	-2472633658533940810	178	212	898	1073	1499	300	عليه----- ضرر في السقي------- ففيه وجهان الاول قال ابو اسحاق يفسخ العقد بينهما لانه ليس احدهما باولي من الاخر ففسخ العقد بينهما و الثاني قال ابو علي بن ابي هريرة يجبر الممتنع منه-ا لانهما --	1454	-8150540436418939322	130	204.5	104	190	68.42105102539062	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0529	false	903153439535172455	85	200	441	1055	1569	300	للباءع -ان سمح------ت بحقك اقر العقد وان لم تسمح فسخ العقد وان اشتري شجرة عليها حمل للباءع فلم ياخذه حتي حدث حمل للمشتري واختلطت ولم تتميز ففيه طريقان قال ابو علي بن خيران وابو علي الطبري لا ينفسخ العقد قولا واحدا بل يقال----- ان سمح احدكما بترك حقه من الثمرة اقر العقد لان الم---------------------------------بيع هو الشجر ولم يختلط الشجر بغيره وانما اختلط ما عليها من الثمرة والثمرة غير مبيعة فلم ينفسخ البيع---------- كما لو اشتري دارا وفيها طعام للباءع وطعام للمشتري فاختلط احد الطعامين بالاخر فان البيع لا ينفسخ في الدار وقال المزني واكثر اصحابنا انها علي قولين كالمسالة قبلها لان المقصود بالشجر ه-و الثمرة فكان اختلاطها كاختلاط المبيع وان اشتري رطبة-------- بشرط القطع فلم	529	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1462	true	-4549883145559865936	195	298	1010	1551	1565	300	للباءع فان سمح اجبر الباءع علي قبوله وان لم يسمح فسخ العقد بينهما و الطريق الثاني--------------------------------------------------------------------- قال ابو علي بن خيران وابو علي الطبري لا ينفسخ البيع قولا واحدا بل يقال لهما ان سمح احدكما بترك حقه---------- اقر البيع وان لم يسمح واحد منكما فسخ البيع لان المبيع هو الشجر ولم يختلط------ بغيره وانما اختلط-----------ت الثمر------------------ة فلم ينفسخ البيع في الشجرة كما لو اشتري دارا وفيها طعام للباءع وطعام للمشتري فاختلط احد الطعامين بالاخر فان البيع لا ينفسخ في الدار فكذلك هذا مثله والمنصوص للشافعي هي الطريقة الاولي لان------ المقصود بالشجرة هو الثمرة ----------------بخلاف ال-دار وان اشتري جزة من القصب بشرط القطع فلم	1462	-8150540436418939322	373	541.0	294	678	55.014747619628906	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0530	false	-5268547535262268714	0	73	0	367	1469	300	شجرة تحمل حملين----------------------------------------------------- فباع- احد الحملين بعد بدو الصلاح---- وهو يعلم انه------------ يحدث الحمل الاخر ويختلط به ----------ولا يتميز فالبيع باطل وقال الربيع فيه قول اخر ان البيع يصح---- ولعله اخذه من احد القولين فيمن باع جزة من الرطبة فلم ياخذ-- حتي حدث شء اخر ان البيع يصح في احد القولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح هو الاول ل----------------انه باع ما-لا يقدر علي تسليمه لان العادة-------------------------------------------- فيها الترك فاذا ترك اختلط به غيره فتعذر التسليم بخل---------اف الرطبة	530	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1463	true	-4663935581578824578	104	217	520	1088	1505	300	شجرة تحمل حملين قال الشيخ ابو حامد ولا اعلم ذلك الا التين وقيل الموز فباعه احد الحملين بعد بدو الصلاح فيه وهو يعلم ان الحمل الثاني يحدث------------ ويختلط بالحمل الاول ولا يتميز فالبيع باطل وقال الربيع فيه قول اخر ان البيع لا يبطل ولعله اخذ ذلك م-------------من باع جزة من الرطبة فلم ياخذها حتي طالت فانها علي قولين احدهما ينفسخ البيع والثاني لا ينفسخ بل يقال للباءع ان سمحت بترك حقك اقر البيع فاخذه من هذا القول لانه يعلم ان الرطبة تطول قبل الجز والصحيح ان البيع باطل قولا واحدا لانه باع ما لا يقدر علي تسليمه لان العادة في الثمار انها لا تءخذ الا بعد تكامل الصلاح فيها------------------------------------------- بخلاف الجزة من الرطبة	1463	-8150540436418939322	245	334.0	193	636	38.522010803222656	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0530	false	-5268547535262268714	86	172	440	853	1469	300	اشتري------ ناقة او شاة او بقرة مصراة ولم يعلم بانها مصراة ثم علم انها مصراة فهو بالخ--يار بين ان يمسك وبين ان يرد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ثلاثا -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وروي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا	530	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1464	true	1492567645047179550	120	259	624	1305	1509	300	اشتري الرجل ناقة او شاة او بقرة مصراة ولم يعلم -انها مصراة ثم علم انها مصراة ثبت له الخيار بين الامساك والرد هذا مذهبنا وبه قال من الصحابة ابن مسعود وابن عمر وابو هريرة وانس ومن الفقهاء مالك والليث وابن ابي ليلي وابو يوسف وزفر وقال ابو حنيفة ومحمد ليس ذلك بعيب ولا يثبت له الرد لاجله وقال داود يثبت له الرد في الناقة والشاة ولا يثبت له الرد في البقرة دليلنا ما روي ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم------ فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ثلاثا فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا	1464	-8150540436418939322	375	658.0	295	692	54.19075012207031	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0530	false	-5268547535262268714	164	271	817	1342	1469	300	ردها -رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا واختلف اصحابنا في ----------------------------------------------------------وقت الرد فمنهم من قال يتقدر الخيار بثلاثة ايام فان علم بالتصرية فيما دون الثلاث كان له الخيار في بقية الثلاث للسنة ومنهم من قال اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار علي الفور فان لم يرد سقط خياره لانه خيار ثبت لنقص فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب فصل ان اختار رد المصراة رد بدل اللبن فان اختار رد المصراة رد بدل اللبن الذي اخذه واختلفت الرواية فيه فروي ابو هريرة صاعا من تمر ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عمر مثل او مثلي لبنها قمحا واختلف اصحابنا فيه فقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بو العباس بن سريج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد في كل بلد من غالب	530	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1467	true	8773149181523835847	12	154	56	715	1432	300	ردها ورد معها مثل او مثلي لبنها قمحا واختلف اصحابنا في ترتيب هذه الاخبار فقال ابو اسحاق الاصل هو التمر لانه غالب قوت الحجاز------------------------------------ فان اعطي دونه من دخن او ذرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل منه فحيث رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو هريرة صاعا من تمر هو الاصل وقوله لا سمراء اي لا يكلف تسليم السمراء وهي الحنطة وحيث روي صاعا من طعام سمراء اي اذا سمحت نفسه به وحيث روي صاعا من طعام اراد به التمر لانه غالب قوت الحجاز وحيث روي ابن عم-------ر مثل- لبنها اذا كان كيله صاعا وحيث روي مثلي اذا كان لبنها نصف صاع وقوله قمحا اذا كان قيمة ذلك من القمح اكثر من قيمة صاع تمر فتطوع به وقال ابو العباس انما اراد صاعا من غالب قوت البلد فنص علي التمر لانه غالب قوت الحجاز ونص علي البر لانه غالب قوت بلاد اخري فيجب ان يرد في كل بلد من غالب	1467	-8150540436418939322	147	175.0	110	955	15.392670631408691	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0531	false	-5144131255856960481	70	174	355	865	1504	300	بالحجاز -لانه هو الاصل ومن اصحابنا من قال يلزمه الصاع وان كان بقيمة الشاة او اكثر ولا يءدي الي ال-----------------------------جمع بين الشاة وبدلها لان الصاع ------------------------ليس ببدل عن الشاة وانما هو بدل عن اللبن فجاز كما لو غصب عبدا فخصاه فانه ي-----رد العبد مع- قيمته ولا يكون ذلك جمعا بين العبد وقيمته لان القيمة بدل عن العضو المتلف وان كان ما حلب من اللبن باقيا فاراد رد-----------------ه ففيه وجهان ------قال ابو اسحاق لا يجبر الباءع علي اخذه لانه صار بالحلب ناقصا لانه يشرع اليه التغير فلا يجبر علي اخذه ومن اصحابنا من قال يجبر لان نقصانه حصل لمعني يستعلم به العيب فلم يمنع الرد	531	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1468	true	-6350430628874701868	5	94	25	461	1496	300	بالحجاز ولانا لو اوجبنا له صاع تمر ا----------------------------------------------------دي الي ان تجتمع له الشاة وقيمتها وذلك جمع بين البدل والمبدل والثاني يجب عليه صاع تمر لان ذلك ليس ببدل عن الشاة وانما هو بدل عن اللبن----- كما لو غصب عبدا وخصاه فانه يلزمه رد العبد ورد قي-----------------------------------مته وان -------------------------------كان ما حلب من اللبن باقيا واراد المشتري رده دون بدله ففيه وجهان الاول قال ابو اسحاق في الشرح ليس له ذلك ل----انه صار بالحلب ناقصا لانه تسرع اليه الحموضة والثاني له رده لان هذا النقص كان لاستعلام------------------------------ العيب فلا يمنع الرد	1468	-8150540436418939322	244	323.0	186	593	41.14671325683594	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0532	false	5082224661009210284	217	257	1061	1261	1466	300	ثبت له الرد لانه--- تدليس بما يختلف به الثمن فثبت به الخيار كالتصرية وان سبط شعرها------------- ثم بان انها----- جعدة ف------------------------------------------فيه وجهان احدهما لا خيار له لان الجعدة اكمل واكثر ثمنا والثاني انه يثبت له الخيار لانه قد تكون---------- السبطة	532	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1470	true	-4545132940030309247	181	232	899	1152	1511	300	ثبت له الرد لان ذلك تدليس بما يختلف به الثمن فهو----------- كالتصرية وان اشتري جارية سبطة الشعر ثم بان انها كانت جعدة وانما سبط بعلاج ان امكن فهل للمشتري الخيار فيه وجهان احدهما لا خيار له لان الجعدة اكمل واكثر ثمنا والثاني--------- له الخيار لانه قد يكون له غرض في السبطة	1470	-8150540436418939322	166	258.0	131	273	60.80586242675781	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0532	false	5082224661009210284	77	132	383	645	1466	300	احدهما انه--- ير-------------------------------دها ولا يرد بدل اللبن لانه لا قيمة له فلا يقابل ببدل والثاني يمسكها وياخذ الارش لانه لا يمكن ردها مع البدل لانه لا بدل له ولا رد-----ها من غير بدل لما------ فيه من اسقاط حق الباءع من لبنها ولا امساكها بال--------------------ثمن لانه لم يبذل الثمن الا لتسلم له الاتان مع اللبن ولم	532	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1470	true	-4545132940030309247	4	52	22	255	1511	300	المهذب انه لا يردها ويرجع بالارش لانه لا يمكن ردها -----مع بدل اللبن لانه لا قيمة------------------------------------------------------------------------------------ له ولا يمكن ردها من غير بدل اللبن لان فيه--- اسقاط حق الباءع من اللبن ولا يمكن ان يمسكها المشتري بجميع الثمن لانه لم يبذل الثمن الا لتسلم له الاتان --واللبن فلم	1470	-8150540436418939322	141	218.0	106	327	43.119266510009766	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0533	false	489419693372068890	9	158	44	737	1405	300	التدليس بالعيب ومن ملك عينا وعلم بها عيبا لم يجز ان يبيعها حتي يبين ----------عيبها لما ---------------------روي عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم فلا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا يعلم فيه عيبا الا بينه له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم------- غير المالك بالعيب لزمه ان يبين ذلك لمن يشتريه لما روي ابو سباع قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسقع فلما خرجت بها ادركنا عقبة بن عامر فقال هل بين لك ما فيها قلت وما فيها انها لسمينة ظاهرة الصحة فقال اردت -----------------بها سفرا ام اردت بها لحما قلت اردت عليها الحج قا-ل ان بخف-ها نقبا -------------------قال صاحبها اصلحك الله ما تريد الي هذا تفسد- علي -قال -----اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد ----يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه فان باع ولم يبين العيب صح البيع	533	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1471	true	1093994536668251514	116	290	588	1418	1461	300	المشتري بالعيب ومن ملك عينا وعلم بها عيبا واراد -----بيعها وجب عليه ان يعلمه بعيبها فان لم يفعل اثم بذلك لما روي عقبة بن عامر -------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا يعلم ب-ه عيبا الا بينه له وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا قال الصيمري وله ثلاث تاويلات قيل ليس بتبع لنا وقيل ليس علي عادتنا وقيل ليس علي اخلاقنا وان علم بالعيب غير الباءع ---وجب عليه ان يبين ذلك ل--لمشتري- لما روي ابو سباع قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسقع ف-------------ادركني فقال ابينوا------------- لك ما بها فقلت--------- انها لسمينة ظاهرة الصحة ق-ال اردت بها لحما ام اردت بها سفرا فق----------------لت اردت عليها الحج فقال ان برجلها نقبا او قال بخفها ثقبا فقال صاحبها اصلحك الله -------------لم افسدت علي فقال له واثلة سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لمسلم ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه فان باع ولم يبين العيب صح البيع	1471	-8150540436418939322	520	801.5	398	932	55.79399108886719	92	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0539	false	-6649279330103995210	188	250	917	1205	1442	300	العيب--------------- والعيب الذي يرد به المبيع ما يعده الناس عيبا فان خفي منه شء--- رجع فيه الي اهل الخبرة بذلك الجنس فان اشتري عبدا فوجده اعمي او اعرج او اصم او اخرس او مجذوما او ابرص ----------او مريضا او ابخر او مقطوع----ا او اقرع او زانيا او سارقا او ابقا ثبت له الرد لان هذه عاهات يقتضي مطلق العقد السلامة منها فلا	539	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1473	true	627468261314379326	49	99	258	499	1464	300	العين والقيمة كالعمي والعرج فانها عيب ----------------------------فان خفي شء من ذلك رجع---- الي اهل الخبرة بذلك الشء -فان اشتري عبدا فوجده-------- اعرج او اصم او اخرس او مجذوما او ابرص او مجنونا او مريضا --------او مقطوع اليد او الرجل------------------------- ثبت له الرد لان هذه عاهات يقتضي----- العقد السلامة منها فرع	1473	-8150540436418939322	181	282.5	141	320	56.5625	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0540	false	1032889070684093690	0	50	0	234	1416	300	يثبت له الرد لانه لا يعد ذلك نقصا في الصغير لانه لا يخاف عليه منه وان كان كبيرا ثبت له الرد لانه يعد نقصا في الكبير لانه يخاف عليه منه وان كانت جارية لم ترد صغيرة كانت او كبيرة لان ختانها سليم لا يخاف عليها منه وان اشتري جارية فوجدها	540	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1473	true	627468261314379326	263	290	1293	1418	1464	300	يثبت له الرد------------------------------- لانه لا يخاف عليه منه وان كان كبيرا ثبت له الرد لان ذلك ينقص من قيمته لا--نه يخاف عليه منه ----------------------------------------------------------------------------وان اشتري جارية فوجدها	1473	-8150540436418939322	107	173.0	85	234	45.72649383544922	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0540	false	1032889070684093690	16	124	70	577	1416	300	كان كبيرا ثبت له الرد لانه يعد نقصا في الكبير لانه يخاف عليه منه وان كان-----------------------------------------------------------------ت جارية لم ترد صغيرة كانت او كبيرة لان ختانها سليم لا يخاف عليها منه وان اشتري جارية فوجدها مغنية ل--------------------------------------------م ترد لانه لا تنقص به العين-- ولا القيمة--------------------- فلم يعد ذلك عيبا وان -------------وجدها-------- ثيبا او مسنة لم يثبت له الرد لان الثيوبة والكبر ليس بنقص وانما هو عدم فضيلة فان وجد المملوك---------------- مرتدا او وثنيا ثبت له الرد لانه لا يقر علي دينه--------------- وان وجده كتاب---------------------يا لم يثبت له الرد لان كفره لا ينقص من ع---------------------------ينه ولا من ثمنه-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري امة فوجدها مزوجة او عبدا فوجد------------ه مستا--------------جرا ثبت له الرد	540	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1475	true	-6377670518269083606	40	200	187	948	1436	300	كان جارية ثبت له الرد -------------------------------------------وان كان عبدا فلا رد له دليلنا ان ما لم يكن عيبا في العبد لم يكن عيبا في الجارية كالسن ولان الانساب غير معتبرة في المماليك فلم يكن عيبا------ وان اشتري جارية فوجدها مغنية لم يكن ذلك عيبا وقال مالك يكون ذلك عيبا دليلنا ان ذل--ك لا ينقص من --عينها ولا من قيمتها بل يزيد في قيمتها فلم يكن ذلك عيبا وان اشتري جارية فوجدها مسنة او ثيبا فليس----------- له الرد لان ذلك----------- ليس بنقص وانما هو عدم فضيلة وان اشتري مملوكا فوجده وثنيا او م---------رتدا ثبت له الرد لانه لا يقر علي دينه ويجب قتله لذلك وان وجده يهوديا او نصرانيا او مجوسيا لم يثبت له الرد وقال ابو حنيفة يثبت له الرد دليلنا انه مقر علي دي------------نه والاسلام عدم فضيلة فلم يوجب عدمه الرد كما لو وجد الجارية ثيبا او مسنة فرع زواج الامة والعبد وان اشتري امة فوجدها مزوجة او عبدا فوجد له زوجة ففيه وجهان قال ابن الصباغ يثبت له الرد	1475	-8150540436418939322	291	318.0	219	857	33.955657958984375	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0534	false	2987940912786185925	153	295	721	1442	1466	300	فان اشتري ثوبا بجارية فوجد بالثوب عيبا فوطء الجارية ففيه وجهان احدهما انه ينفسخ البيع كما ينفسخ البيع في مدة --خيار الشرط بالوطء والثاني لا ينفسخ لان الملك قد استقر للمشتري فلا يجوز فسخه الا بالق-ول فان زال العيب قبل ال--رد ففيه وجهان بناء علي القولين في الامة اذا اعتقت تحت عبد ثم اعتق العبد قبل ان تختار الامة الفسخ احدهما يسقط الخيار لان الخيار ثبت لدفع الضرر وقد -----------------------------زال الضرر والثاني لا يسقط لان الخيار ثبت بوجود العيب فلا يسقط من غير رضاه وان قال الباءع انا ازيل العيب مثل ان يبيع ارضا فيها حجارة مدفونة يضر تركها بالارض فقال الباءع انا اقلع ذلك في مدة لا اجرة لمثلها سقط حق المشتري من الرد لان ضرر ال-عيب يزول من غير اضرار- وان قال الباءع-------- امسك المبيع وانا اعطيك ارش العيب لم يجبر المشتري علي قبوله لانه لم يرض الا بم---------------بيع سليم	534	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1478	true	-1601400024264468577	182	275	920	1401	1530	300	وان اشتري ثوبا بجارية فوجد بالثوب عيبا فوطء الجارية ففيه وجهان احدهما---- ينفسخ البيع كما ---لو وطءها في مدة الخيار------------- والثاني لا ينفسخ لان الملك قد استقر للمشتري فلا يجوز فسخه الا بالقبول فان زال العيب قبل ان يرد ففيه وجهان بناء علي القولين في الامة اذا اعتقت تحت عبد ف--اعتق العبد قبل ان يفسخ النكاح--------------------------------------------------- وقد مضي ذكرهما في المصراة فرع طلب الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمسك---------------------------------------------------------------------------------------------- الم----------------شتري المعيب --------------بارش فان قال الباءع للمشتري امسك المبيع وانا اعطيك ارش العيب لم يجبر المشتري علي ذلك-- لانه لم يبذل الثمن الا ليسلم له مبيع سليم	1478	-8150540436418939322	377	588.0	298	780	48.33333206176758	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0535	false	200325534191933538	38	119	203	622	1507	300	وجهان احدهما يجوز وهو قول ابي العباس---------------------------- لان- خيار الرد يجوز ان يسقط الي المال وهو اذا حدث عند المشتري عيب----------------------- فجاز اسقاطه الي المال بالتر-----------------------------------------------------------اضي كالخيار في القصاص والثاني لا يجوز وهو الم------------ذهب لانه خيار فسخ فلم يجز اسقاطه بمال كخيار------------- الشرط ------وخيار الشفعة فان تراضيا علي ذلك وقلنا انه لا يجوز----------------------------------------------------------- فهل يسقط خياره--------------- فيه وجهان احدهما انه يسقط لانه رضي-------------------- بامساك العين- مع العيب والثاني لا يسقط وهو المذهب لانه رض-----ي باسقاط الخيار بعوض ولم يسلم له العوض	535	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1479	true	-8208670104826988333	3	122	12	634	1534	300	وجهان احدهما -----وهو قول ابي العباس وابي حنيفة ومالك ان ذلك يصح لانه خيار --------------سقط الي المال وهو اذا حدث عند المشتري عيب اخر او كان عبدا فاعتقه فجاز اسقاطه الي المال بالتراضي كخيار القصاص فقولنا خيار سقط الي المال احتراز من خيار المجلس وخيار--- الثلاث والثاني-------- وهو المنصوص انه لا يصح لانه خيار فسخ فلم يسقط الي ال-مال كخيار المجلس وخيار الشرط فقولنا خيار فسخ احتراز من خيار القصاص فاذا قلنا بقول ابي العباس سقط الرد ولزم الباءع تسليم الارش وان قلنا بالمنصوص فهل يسقط خيار المشتري من الرد فيه وجهان احدهما ي----سقط لان- رضاه باخذ العوض رضا منه بامساك المبيع مع العيب والثاني لا يسقط وهو الصحيح لانه انما رضي باسقاط حقه--- بعوض ولم يسلم له العوض	1479	-8150540436418939322	305	394.5	240	661	46.142208099365234	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0537	false	5085093197246029906	249	299	1231	1480	1483	300	ابو القاسم الداركي وجها اخر ا------------نه يرجع بالارش----------------------- لان ما ظهر من الفضل في الرجوع بالارش لا اعتبار به والدليل عليه انه يجوز الرجوع بالارش في غير هذا------- ولا يقال ان هذا لا يجوز لانه يصير الثمن مجهولا --فصل وجد العيب ونقص المبيع- وان وجد العيب--------------- وقد نقص المبيع----- بمعني	537	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1494	true	5568794760928708218	53	111	276	576	1531	300	ابي القاسم الداركي انه لا يرد الابريق ولكنه يرجع بارش العيب الموجود عند الباءع لان ما ظهر من الفضل في الرجوع بالارش لا اعتبار به ب--دليل ا-----نه يجوز الرجوع بالارش في غير هذا الموضع ولا يقال -------لا يجوز لانه يصير الثمن مجهولا مسالة وجده معيبا ثم نقص عنده وان وجد المشتري بالمبيع عيبا وقد نقص المبيع عنده بمعني	1494	-8150540436418939322	199	305.0	157	314	63.375797271728516	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0539	false	-6649279330103995210	21	83	96	413	1442	300	بالارش قال ا--------------------بو ا---------------------سحاق العلة فيه انه استدرك الظلامة فغبن كما غبن فزال عنه ضرر العيب وقال اكثر اصحابنا العلة فيه انه لم يياس من الرد لانه قد يرجع اليه فيرد- عليه-------------------------------------------------------- فان رد- المشتري الثاني بالعيب علي المشتري الاول رده------ علي الباءع- لانه -------------------امكنه الرد ولم يستدرك الظلامة وان حدث عند الثا--------ني عيب---- فرجع علي ال--------ا---------------ول بالارش رجع هو علي --باءعه	539	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1497	true	6124474690717554965	7	87	33	452	1474	300	بالارش واختلفوا في تعليله فذهب ابو اسحاق واكثر اصحابنا الي ان العلة فيه انه استدرك الظلامة وغبن كما غبن ومنهم من قال العلة انه ----------------------------لم يياس من الرد لانه قد يرجع اليه فيرده عليه واختار هذا الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فان رده المشتري الثاني------- علي المشتري الاول رده الاول علي --باءعه لانه لم يستدرك الظلامة وامكنه الرد------------------- وان حدث عند المشتري الثاني عيب اخر فرجع علي المشتري الاول بارش العيب فهل له ان يرجع--- علي الباءع -	1497	-8150540436418939322	222	302.0	175	479	46.346553802490234	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0557	false	176438059308742624	230	280	1199	1454	1564	300	في قيمة التالف------------------------------------------------ ففيه قولان احدهما وهو ا----------------لصحيح ان القول قول الباءع لانه ملك جميع الثمن فلا يزال ملكه الا عن- القدر الذي يقر به كالمشتري والشفيع اذا اختلفا في الثمن فان القول قول المشتري لانه ملك الشقص فلا يزال الا بما يقر به والثاني ان القول قول المشتري لانه	557	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1499	true	605686006721552144	108	162	547	834	1479	300	في قيمة التالف فقال الباءع قيمته ماءة وقال المشتري قيمته خمسون ففيه قولان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي اسحاق ان القول قول الباءع لانه ملك جميع الثمن فلا يزال ملكه الا علي القدر الذي يقر به كما------------- اذا اختلف-------------- الشفيع و--المشتري في ثمن-- الشقص فان القول قول المشتري-- والثاني ان القول قول المشتري لانه	1499	-8150540436418939322	186	279.5	147	320	58.125	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0541	false	-6801462366112001306	1	164	5	807	1502	300	لان المسلم-------- افضل من الكافر وهذا لا يصح لان المسلم افضل في الدين الا ان الكافر اكثر ثمنا لانه يرغب في-----ه المسلم والكافر والمسلم لا ي-------شتريه---- الكافر وان اشتري جارية علي انها بكر فوجدها ثيبا ثبت له ال--رد لان الثيب دون البكر وان اشتراها علي انها ثيب فوجدها بكرا ---------------لم يثبت له ال--رد لان البكر افضل من الثيب ومن اصحابنا من قال يثبت له الرد لانه قد يكون ضعيفا لا يطيق---- وطء البكر فكانت الثيب احب اليه والمذهب الاول لانه --------------------------------لا اعتبار بما عنده وانما الاعتبار بما يزيد في الثمن والبكر افضل من الثيب في الثمن وان باعه حيوانا علي انه بغل فوجده حمارا او علي انه حمار فوجده----- بغلا ففيه وجهان احدهما -ان البيع صحيح لان---- العقد وقع علي العين والعين موجودة فصح البيع وثبت ل-----ه ال--رد لانه لم يجده علي ما شرط والثاني ----ان البيع -------باطل لان العقد وقع علي جنس فلا ينعقد في جنس اخر وان اشتري ثوبا او ارضا علي انه عشرة اذرع فوجده تسعة فهو--------------------------------- بالخيار بين ان	541	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1502	true	-7510883817090775592	1	159	6	801	1518	300	لان المسلم وان كان افضل من الكافر ف----------------------------ي الدين الا ان الكافر اكثر ثمنا لانه يرغب في شراءه المسلم والكافر والمسلم لا يرغب في شراءه الا المسلم وان اشتري جارية علي انها بكر فبانت- ثيبا ثبت له الخيار لان البكر اكثر ثمنا وان اشتراها علي انها ثيب فبانت- بكرا ففيه وجهان احدهما يثبت له الخيار لان-----ه قد تكون الثيب احب اليه من البكر لانه-------------- قد يكون ضعيفا لا يقدر علي وطء البكر والثاني وهو الصحيح ا-----------------نه لا خيار له لان البكر اكثر ثمنا ولا اعتبار بما عنده وان قال بعني هذا العبد فباعه فبان انه جارية او قال بعني هذا ال----------------------------------------------------حمار فباعه فبان بغلا ففيه وجهان احدهما يصح البيع----- لان عقد البيع وقع علي ---------عين موجودة ---------ويثبت للمشتري الخيار لانه خلاف المشرو------ط والثاني لا يصح البيع وهو المنصوص لان العقد وقع علي جنس فلا ينعقد في غيره فرع نقص قدر المبيع اذا قال بعتك هذه الصبرة علي انها ماءة قفيز فبان انها دون الماءة فالمشتري بالخيار بين ان	1502	-8150540436418939322	433	530.5	333	942	45.96603012084961	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0543	false	1508583858806912097	22	171	107	859	1515	300	قول ابي ا------------سحاق ينفسخ البيع ويرجع بالثمن وعلي قول ابي العباس وابي علي بن ابي هريرة ان كان قد علم بالردة لم يرجع بالارش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم رجع بالارش ووجههما ما ذكرناه في الجاني عمدا وان قتل العبد في المحاربة وانحتم قتله فقد ذكر الشيخ ابو حامد الاسفراييني رحمه الله في التعليق ان البيع باطل لانه لا منفعة فيه لانه مستحق القتل فلا يصح بيعه كالحشرات وقال شيخنا القاضي ابو الطيب يصح بيعه----------------------------------------- لان فيه منفعة وهو ان يع-------------------------------------------------------------------------------------تقه فصح بيعه كالزمن فعلي هذا اذا قتل في يد المشتري فحكمه حكم القاتل عمدا في غير المحاربة وقد بيناه فصل البيع بشرط البراءة من العيوب اذا باع عين-ا بشرط البراءة من العي-ب ففيه طريقان احدهما وهو قول ابي------------------- سعيد الاصطخري ان------- المسالة علي ثلاثة اقوال احدها انه يبرا من كل عيب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عيب رضي به المشتري فبرء منه الباءع كما لو اوقفه عليه و------الثاني ----لا يبرا من شء من العيوب	543	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1507	true	-7949146686983657874	12	267	62	1330	1489	300	قول ابي اسحاق وابن الحداد ينفسخ البيع ويرجع بالثمن وعلي قول ابي العباس وابي علي لا ينفسخ البيع ولكن----------------- يرجع بالارش واما اذا قتل العبد غيره في المحاربة نظرت فان تاب قبل القدرة عليه فهو بمنزلة القاتل في غير المحاربة وقد بيناه وان لم يتب وقدر عليه فهل يصح بيعه فيه طريقان الاول قال----------------------------------------------- الشيخ ابو حامد لا يصح بيعه قولا واحدا لانه------------------------ لا منفعة فيه اذ قتله محتم و الثاني قال ------------------------القاضي ابو الطيب هو كما لو قتل في غير المحاربة فيكون في بيعه قولان لان فيه منفعة وهو ان يعتقه المشتري فاذا قلنا يجوز بيع العبد الجاني جاز عتقه وان قلنا لا يجوز بيعه فهل يجوز عتقه فيه ثلاثة اقوال كعتق العب------------د المرهون وياتي بيان ذلك في الرهن ان شاء الله تعالي مسالة الب----يع بشرط البراءة من العي-ب اذا باعه شيءا بشرط البراءة من العيوب فاختلف اصحابنا فيه علي وجهين فالوجه الاول ذهب ابو سعيد الاصطخري الي ان في المسالة---- ثلاثة اقوال احدها انه يبرا من كل عيب باطنا كان او ظاهرا علم به الباءع او لم يعلم به وبه قال ابو حنيفة وابو ثور لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم وهذا شرط قد شرطاه فوجب الوفاء به وروت ام سلمة رضي الله عنها ان رجلين من الانصار اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا الحق وليحل كل واحد منكما صاحبه فدل علي ان البراءة من المجهول صحيحة ولانه عيب رضي به المشتري فصار كما----------- لو اعلمه ب--ه والقول الثاني انه لا يبرا من شء من العيوب	1507	-8150540436418939322	372	469.0	279	1414	26.308345794677734	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0543	false	1508583858806912097	172	287	864	1446	1515	300	شرط يرتفق به احد المتبايعين فلم يصح مع الجهالة ك-------------------الاجل المجهول والرهن المجهول و--------------------------------------------------الثالث----------- انه لا يبرا الا من عيب واحد وهو العيب الباطن في الحيوان الذي لا يعلم به الباءع------------------------------- لما روي سالم ان اباه--- باع غلاما------------------ بثمانماءة ---------بالبراءة من كل افة فوجد الرجل به عيبا فخاصمه ------------------------الي عثم--------ان رضي الله عنه فقال عثم--------ان لابن عمر ا-حلف لقد بعته وما به داء تعلمه فابي ابن عمر ان يحلف وقبل الغلام فباعه بعد ذلك ب-------الف وخمسماءة--------------------------------------------------------------- فدل علي انه----- يبرا مم---------ا لم يعلم ولا يبرا مما علمه قا------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله ولان الحيوان يفارق ما سواه لانه يغتذي بالصحة والسقم وتحول طباءعه وقل-ما يبرا من عيب-------- يظهر او يخفي فدعت ال----------------------------------------------------------حاجة الي التبر--ي من العيب -	543	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1508	true	6909751499683122614	3	188	18	937	1473	300	شرط يرتفق به احد المتعاقدين فلم يصح م----جهولا كشرط الرهن المجهول والاجل المجهول وفيه احتراز من خيار المجلس والشرط فانه يرتفق به المتعاقدان والقول الثالث وهو الصحيح انه--- يبرا من ----عيب واحد وهو العيب الباطن في الحيوان الذي لم يعلم به الباءع ولا يبرا مما سواه وهو قول مالك لما روي -----ان ابن عمر باع غلاما له من زيد بن ثابت بثمانماءة درهم بشرط البراءة من كل عيب فاصاب به زيد- عيبا فاراد رده فاتي ابن عمر فتحاكما الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال عثمان بن عفان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بعيب في-----ه فابي ابن عمر ان يحلف وقبل الغلام فباعه بالف درهم وقيل بالف وخمسماءة درهم ووجه الدليل من هذا ان عثمان قال اتحلف انك لم تعلم بعيب به فدل علي انه انما يبرا من العيب اذا لم يعلم به واما اذ-ا علم بالعيب لم تصح البراءة منه ولم ينكر ذلك منكر من الصحابة قال الشافعي---------- ولان الحيوان------------------- يغتذي بالصحة والسقم وتحول طباءعه وقل ما يبرا من عيب يخفي او يظهر ومعناه ان الحيوان يعتلف في حال الصحة والسقم ولا يمكن معرفة عيبه فكانت به حاجة الي ال-براءة من العيوب	1508	-8150540436418939322	425	545.0	338	972	43.724281311035156	66	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0546	false	6046502078526489166	93	179	453	863	1444	300	من الثمن------------ لان العقد تناوله وقابله قسط من الثمن فاسقط ما قابل------ه وان اخذ ولدا كان موجودا حال العقد ----------------------------------فان قلنا ان الحمل له حكم فهو كاللبن والثمرة وان قلنا لا حكم له لم يحط من الثمن شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابتاع بثمن مءجل لم يخبر بثمن مطلق لان ال---------------------------------------------------------------------------------اجل ياخذ جزءا من الثمن فان باعه مرابحة ولم يخبره بالاجل ثم علم المشتري بذلك ثبت له الخيار لانه دلس عليه بما ياخذ جزءا من الثمن فثبت له الخيار كما لو باعه شيءا وبه عيب ولم يعلمه بعيبه وان	546	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1514	true	-8742213448312890875	70	244	348	1214	1493	300	من الثمن بحصة ما اخذ لان الثمن------------------------------------ قابل الجميع وان كانت بهيمة او جارية حاملا وقت الشراء فولدت في يده ثم اراد بيعها فان قلنا ان الحمل له حكم فهو كاللبن والثمرة وان قلنا لا حكم له لم يحط من الثمن لاجله شء فرع بيع ما اسلم فيه مرابحة اذا اسلم في ثوبين بصفة واحدة فقبضهما واراد بيع احدهما مرابحة قال ابن الصباغ فانه يخبر بحصته من الثمن وهو النصف وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يبيعه مرابحة دليلنا ان الثمن وقع عليهما بالسوية لان الصفة متساوية في الذمة فهو كشراء القفيزين فان حصل في احدهما نقصان عن الصفة فذلك نقصان جار مجري العيب الحادث بعد الشراء فلا يمنع من بيع المرابحة فرع اخبار من اشتري مءجلا وباع مرابحة وان اشتري بثمن مءجل لم يخبر بثمن مطلق وفيه وجه اخر حكاه المسعودي في الابانة ق254 انه لا يلزمه ان يبين الاجل والاول اصح لان الاجل ياخذ جزءا من الثمن فعلي هذا يكون ل--------------------------لمشتري الخ------------يار لانه دلس عليه بما ياخذ جزءا من الثمن فثبت له الخيار كما لو دلس علي-------------------ه بعيب وقال	1514	-8150540436418939322	250	364.5	192	959	26.06882095336914	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0547	false	1740670302778746961	5	184	23	866	1466	300	-وقد بعتكه- براس -الما--------ل وربح درهم------------ في كل عشرة او بربح ده ياز ده فالث---------------من ما---------------ءة وعشرة----------------------------------------------------------------------------------- وا-ن قال بع------------------تك براس المال- ووض--ع ده ياز ------------------ده فالثمن احد وتسعون درهما الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم لان معناه بعتك بماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان -اضع درهما من----------------------------------------------- كل احد عشر درهما فسقط-------- من تسعة وتسعين درهما تسعة دراهم لانها تسع مرات احد عشر ويبقي من راس المال درهم فيسقط منه جزء من احد عشر جزءا فيكون الباقي احدا وتسعين درهما الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم وان قال بعتك علي وضع در---------هم من كل عشرة ففي الثمن وجهان احدهما ان الثمن احد وتسعون درهما الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ان الثمن تسعون درهما وهو قول شيخنا---------- القاضي ابي الطيب الطبري رحمه الله وهو الصحيح لان الما----------------ءة عشر -مرات عشرة فاذا وضع من كل عشرة در------هما بقي تسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فصل اذا علم ان راس المال ماءة وباع علي ربح درهم اذا اخبر ان راس المال ماءة وباع علي ربح درهم في كل عشرة ثم قال------- اخطات او	547	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1516	true	-8416377375288941027	2	299	11	1449	1452	300	فقال بعتكها براس مالها وهو ماءة وربح درهم لكل عشرة او في كل عشرة او -ربح ده ياز-ده فان الربح عشرة والثمن ماءة ولزم عليه ماءة وعشرة فرع البيع محاططة ويجوز البيع مواضعة ومخاسرة لانه ثمن معلوم فجاز البيع به كالمرابحة فاذا قال راس مالي ماءة وقد بعتك براس --مالي ووضيعة ده يازده او مخاسرة ده يازده فالثمن احد وتسعون درهما الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم وبه قال ابو حنيفة وحكي عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن انهما قالا الوضيعة عشرة وحكي المسعودي في الابانة ق242 انه وجه لبعض اصحابنا دليلنا ان الحط يعتبر من الربح وقد ثبت انه لو قال يربح ده يازده لزيد علي كل عشرة درهم فيكون احد عشرة فيجب ان يحط ذلك الربح وهو ان يحط من كل احد عشر درهما درهم فاذا حط من تسعة وتسعين درهما تسعة دراهم حط من الدرهم ----------------------------------------------------------------------ال----------------------باقي جزءا من احد عشر جزءا-------- وان قال بعتك براس مالي ووضيعة درهم من كل عشرة ففيه----- وجهان اح-----------------------------------------------------------دهما وهو قول الشيخ ابي حامد ان الثمن احد وتسعون درهما الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم لان الوضيعة معتبرة من الربح ولو باع بربح درهم في كل عشرة لكان الربح عشرة وكان الربح جزءا من احد عشر جزءا فاذا باع بالوضيعة وجب ان يحط من الماءة جزءا من احد عشر جزءا منها وال---------------------ثاني وهو قول ابي ثور واختيار القاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق وابن الصباغ ان الثمن تسعون لان الماءة عشر عشرات ف-----اذا وضع من كل عشرة دراهم درهما بقي تسعون قال ابن الصباغ فاما اذا قال بوضيعة درهم لكل عشرة فان الثمن يكون احدا وتسعين درهما الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم مسالة خطا الباءع بالثمن اذا قال راس مالي في هذه السلعة ماءة وقد بعتكها براس مالها وربح درهم علي كل عشرة او----------------------------------------------------------------------------------------------- في كل عشرة ثم قال الباءع اخطات بل	1516	-8150540436418939322	418	372.5	315	1727	24.203821182250977	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0548	false	-2665794411649737483	13	66	66	328	1474	300	المال وقدر------ الربح وقد بان ان راس المال تسعون والربح تسعة فان قلنا ان ال-------------------ثمن ماءة وعشرة فهو بالخ--------------------يار بين ان يمسك المبيع بالثمن وبين ان يفسخ لانه دخل--------- علي ان ياخذ المبيع براس المال وهذا اكثر من راس المال فثبت له الخيار وا-ن قلنا ان الثمن تسعة وتسعون فهل يثبت ل-----ه الخيار	548	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1517	true	-7274703601363442826	113	164	569	840	1526	300	المال وقدر له من الربح وانما اخبر باكثر من ذلك فوجب حط الزيادة كالشفعة والتولية فاذا قلنا ان الثمن ماءة وعشرة فلا خيار للباءع وللمشتري الخيار بين الاجازة وال--------------------فسخ لانه دخل في العقد علي ان ياخذ------- براس المال وهذا اكثر من------------------------ه واذا قلنا ان الثمن تسعة وتسعون فهل يثبت للمشتري الخيار	1517	-8150540436418939322	145	196.0	112	322	45.03105545043945	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0548	false	-2665794411649737483	242	286	1198	1414	1474	300	فان قلنا لا خيار له او قلنا له الخيار فاختار البيع-- فهل يثبت للباءع الخيار----------------- فيه وجها-------------------------------ن احدهما يثبت له الخيار لانه لم يرض الا بالثمن المسمي وهو ماءة وعشرة ولم يسلم له ذلك والثاني لا خيار له لانه رضي------ براس المال وربحه----------- وقد	548	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1518	true	5997487566892587016	121	160	609	808	1490	300	وان قلنا لا خيار له او قلنا له الخيار فاختار الاجازة فهل يثبت للباءع الخيار قال اكثر اصحابنا فيه وجهان وحكاهما القاضي ابو الطيب قولين اح------------------------------------------------------------------------------------دهما لا خيار له لانه رضي ببيعه براس المال وقدر له من الربح وقد	1518	-8150540436418939322	120	187.5	93	283	42.402828216552734	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0549	false	4263503994557529793	13	125	66	623	1494	300	لانه--- رجوع عن اقرار متعلق به حق ادم---ي فلم يقبل كما لو اقر له بدين وان قال لي ب---------ينة علي ذلك لم تسمع لانه--- كذب بالاقرار- السابق بينته فلم تقبل فان قال احلفوا لي المشتري انه لا يعلم ان الثمن ماءة وعشرة ف-------------------------فيه طريقان احدهما انه ان قال--------------------------------------- ابتعته بنفسي لم يحلف المشتري لان اقراره يكذب-----------------------------ه وان -قال ابتاعه وكيل لي فظنت---ت انه ابتاع- بماءة وقد بان لي انه ابتاع- بماءة وعشرة حلف لانه الان لا يكذبه اقراره و----------------------الثاني انه-------------- يبني علي القولين في يمين المدعي مع نكول المدعي عليه فان قلنا انه- كالبينة لم يعرض اليمين لانه اذا نكل حصلنا علي بينة والبينة لا تسمع وان قلنا انه- كالاقرار------------ عرضنا اليمين	549	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1519	true	8848663946295925086	0	131	0	655	1569	300	لان هذا رجوع عن اقرار -تعلق به حق المشتري فلم يقبل كما لو اقر له بدين ثم رجع عنه فان اقام بينة علي ذلك لم تسمع لانه قد كذبها باقراره ال---------------سابق فان قال ا---لباءع المشتري ي-------علم اني صادق فحلفوه انه ما يعلم فهل يلزمه ان يحلف فيه طريقان احدهما قال ابو اسحاق ان تضمن قوله تكذيب نفسه مثل ان يقول ابتعته بنفسي لم يحلف المشتري لان اقراره يكذبه وان لم يتضمن قوله تكذيب نفسه بان يقول ابتاعه وكي--لي وكنت اظن انه ابتاعه بماءة وقد بان لي انه ابتاعه بماءة وعشرة حلف -------المشتري لان اقراره لم يتقدم بتكذيب نفسه و الثاني من اصحابنا من قال يبني علي القولين في يمين المدعي مع نكول المدعي عليه فان قلنا انها كالبينة لم تعرض اليمين------------------- علي ------ال-------مشتري وان قلنا انها ك--اقرار المدعي عليه عرض-ت اليمين	1519	-8150540436418939322	413	577.0	324	725	56.965518951416016	61	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0549	false	4263503994557529793	155	245	793	1236	1494	300	والدليل علي------ه ما روي ابن------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه--- خديعة ومكر -----------فان اغتر الرجل بمن ينجش فابتاع فالبيع---- صحيح لان ال---------------------------------------نهي لا يعود الي البيع------------------- فلم يمنع صحته كالبيع في حال النداء فان---------- علم المبتاع بذلك نظرت فان لم يكن للباءع فيه صنع لم يكن للمبتاع الخيار ل----انه ل----يس من جهة الباءع تدليس وان كان النجش بمواطاة من الباءع ف-----------------------فيه قولان احدهما ان ل----------------ه الخيار بين الامساك والرد لانه دلس عليه فثبت له الرد كما لو دلس عليه بعيب والثاني لا خيار له	549	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1520	true	-7533913632145021472	33	171	168	870	1507	300	والدليل علي تحريمه ما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا ولان هذا خديعة ومكر فكان حراما فان اغتر --رجل بمن ينجش فاشتري كان الشراء صحيحا وقال مالك يكون باطلا لاجل النهي دليلنا ان النهي لمعني في غير المبيع وانما هو للخديعة فلم يمنع صح--ة البيع وهل يثبت للمشتري الخيار اذا علم ينظر فيه ---------فان لم يكن النجش بمواطاة من الباءع فلا خيار للمشتري لانه لم يوجد من جهة الباءع تدليس وان كان النجش بمواطاة من الباءع فهل يثبت للمشتري الخيار فيه وجهان اولهما قال ابو اسحاق يثبت له الخيار لان ذلك تدليس من جهة الباءع فاشبه التصرية------------------------ والثاني لا يثبت له	1520	-8150540436418939322	256	324.5	198	739	34.64140701293945	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0551	false	725678543308470156	220	272	1057	1322	1454	300	ففيه وجهان احدهما ان لهم الخي-----ار للخبر والثاني لا خيار لهم لانه------- ما غر- ولا دلس عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج الي خارج البلد لحاجة غير التلقي فرا-ي القافلة فهل يجوز--- ان يبتاع منهم فيه وجهان احدهما يجوز لانه لم يقصد التلقي والثاني لا يجوز لان المنع من التلقي للبيع وهذا المعني------------------------- موجود وان	551	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1524	true	8226314810591750750	49	159	253	841	1562	300	ففيه وجهان احدهما يثبت للباءع الخيار للخبر والثاني لا خيار له- لان المشتري ما غره ولا دلس عليه اذا ثبت هذا فكم قدر مدة الخيار فيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما ثلاثة ايام لانه خيار تدليس فاشبه خيار المصراة والثاني وهو الصحيح انه علي الفور لانه خيار لغير استعلام العيب فكان علي الفور كخيار الثلاث ويخالف المصراة فهي لاستعلام العيب لانه قد لا يطلع علي التصرية بدون الثلاث فرع الخروج لغير التلقي وان خرج--------------- لحاجة غير التلقي فوافي القافلة فهل يجوز له ان يشتري منهم فيه وجهان احدهما يجوز لانه لم يقصد التلقي والثاني لا يجوز قال ابن الصباغ وهو الصحيح لان- المعني الذي نهي عن التلقي لاجله موجود وان	1524	-8150540436418939322	207	319.5	164	605	34.214874267578125	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0552	false	-2506612119968844907	219	252	1083	1258	1503	300	صلي الله عليه وسلم---- ان يحتك-ر الطع-----------ام فدل علي ان------- غيره يجوز ولانه لا ضرر في احتكار غير الاقوات فلم يمنع منه----------- باب اختلاف المتبايعين وهلاك المبيع اذا اختلف المتبايعان في مقدار الثمن	552	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1526	true	-3248434146431470460	38	76	181	386	1565	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن احتكار الطعام فخص الطعام فدل علي ان احتكار غيره يجوز ولانه لا ضرر في احتكار غير الاقوات فلم يحرم وبالله التوفيق باب اختلاف المتبايعين وهلاك المبيع اذا اختلف المتبايعان في -قد-ر --ثمن	1526	-8150540436418939322	163	270.0	130	209	77.99043273925781	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0553	false	-6791643643664952777	17	201	82	1072	1614	300	ولا بينة فتحالفا كما لو ادعي رجل علي رجل دينارا وادعي الاخر علي المدعي درهما فصل اختلاف المتبايعين قال------------------ الشافعي رحمه الله في البيوع يبدا بيمين الباءع و-----قال في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق اذا اختلف الز----------وجان يبدا بيمين الزوج والزوج كالمشتري-------------------- وقال في الدعوي والبينات ان بدا بالب-----اءع خير المشتري وان بدا ب-----المشتري خير الباءع وهذا يدل علي انه مخير بين ان يبدا بالباءع وبين ان يبدا بالمشتري فمن اصحابنا من قال فيها------------------ ثلاثة اقوال احدها يبدا بالمشتري لان جنبته اقوي لان المبيع علي ملكه فكان بالبداية اولي والثاني يبدا بمن شاء منهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر في الدعوي فتساويا كما لو تداعيا شيءا في يديهما والثالث انه يبدا ب-----الباءع وهو الصحيح --لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف البيعان فالقول ما قال الباءع والمبتاع بالخيار فبدا بالباءع ثم خير المبتاع ولان جنبته اقوي لانه --------------اذا تحالفا رجع المبيع الي----ه فكانت البداية به اولي ومن اصحابنا من قال هي علي قول واحد انه يبدا بالباءع ويخالف الزوج في الصداق لان جنبته اقوي من جنبة الزوجة لان الب-----ضع بعد التحالف----------- علي ملك الزوج فكان بالتقدي---م اولي وها	553	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1527	true	-6517420505931340305	73	242	367	1290	1589	300	ولا بينة فتحالفا كما لو اختلفا في الثمن مسالة تحال------------------------------------ف المختلفين واذا ارادا التحالف فان الشافعي ----قال ه------اهنا يبدا بيمين الباءع وهكذا قال في السلم يبدا بيمين المسلم اليه وهو باءع في الحقيقة وقال في المكاتب اذا اراد اختلفا يبدا بيمين السيد وهو باءع في الحقيقة وقال في الصداق اذا اختلف الزوجان في الصداق يبدا بيمين الزوج والزوج كالمشتري وهذا مخالف لما قبله وقال في الدعوي والبينات ان بدا بيمين الباءع خير المشتري وان بدا بيمين المشتري خير الباءع وهذا يدل علي انه بالخيار في البداية واختلف اصحابنا في ذلك علي طريقين فالطريق الاول منهم من قال في المسالة ثلاثة اقوال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها انه يبدا بيمين الباءع وبه قال احمد لما روي ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف البيعان فالقول قو---ل الباءع والمبتاع بالخيار فبدا بالباءع اولا---------- ولان جنبته اقوي بعد التحالف لانهما اذا تحالفا رجع المبيع الي ملكه فكانت البداية به اولي والثاني------------------------------- يبدا بيمين المشتري وهو قول ابي حنيف-----------------------------ة لان جنبته اقوي قبل التحالف لان المبيع علي ملك-----ه فكانت البداية به اولي كما	1527	-8150540436418939322	487	699.5	391	1241	39.24254608154297	76	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0554	false	2685759715462293227	112	252	594	1313	1588	300	يحلف الباءع انه ---ما باع بالف-- ثم يحلف المشتري انه ما ابتاع بال------------------فين فان نكل المشتر--------------ي حلف الباءع انه باع بالفين وقضي له فان حلف المشتري--- حلف الباءع انه باع بالفين ثم يحلف المشتري انه ابتاع بالف فان نكل قضي للباءع وان حلف فقد تحالفا فصل فسخ البيع اذا تحالفا--------------------------------------- واذا تحالفا ---------وجب فسخ البيع لانه لا يمكن امضاء العقد مع التحالف وهل ينفسخ بنفس التحالف ام لا------------- فيه وجهان احدهما ان--------------ه ينفسخ بنفس التحالف كما ينفسخ النكاح في اللعان بنفس التحالف ولان بالتحالف صار الثمن مجهولا والبيع لا يثبت مع جهالة العوض فوجب ان ينفسخ والثاني انه لا ينفسخ الا بالفسخ بعد التحالف وهو المنصوص------------------------ لان العقد ف----------ي الباطن صحيح لانه وقع علي ثمن معلوم فلا ينفسخ بتحالفهما ولان البينة اقوي من اليمين ثم-------------- لو اقام كل واحد منهما بينة علي ما يدعيه لم ينفسخ البيع--------------------------- فلان لا ينفسخ	554	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1530	true	-4117282932541878217	26	158	134	850	1601	300	يحلف الباءع لقد باعها منه بالفين ثم يحلف المشتري لقد اشتراها منه بالف ويصيران متحالفين فان نكل المشتري عن يمين النفي حلف الباءع علي الاثبا---ت و-----------لزم المشتري ما حلف عليه الب------------------------------------------------------------اءع وان نكل المشتري عن يمين الاثبات لزمه ما حلف عليه الباءع مسالة ايفسخ العقد بالتحالف واذا تحالفا لم يبق الا الفسخ للعقد لانه لا يمكن امضاءه بع----د التحالف وهل ينفسخ بنفس التحالف او يفتقر علي الفسخ فيه وجهان احدهما من اصحابنا من قال ينفسخ بنفس التحالف كما ينفسخ النكاح ب--اللعان و-------------لان بالتحالف صار الثمن مجهولا والبيع لا يثبت مع جهالة الثمن-------------- والثاني------------------------------------ وهو المنصوص انه لا ينفسخ الا بالفسخ لان العقد وقع صحيحا في الباطن فتداعي--------------------------------------هما وتعارضهما ب---------اليمين لا يوجب فسخه كما لو اقام كل واحد منهما بينة ---فان البيع لا ينفسخ وان كانت التهمة منتفية عن البينة فلان لا ينفسخ	1530	-8150540436418939322	398	499.0	310	909	43.78437805175781	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0555	false	334287181040136088	0	136	0	742	1580	300	فيه ثلاثة اوجه احدها---- ينفسخ ظاهرا وباطنا لانه فسخ بالتحالف فوقع ظاهرا وباطنا كفسخ النكاح باللعان ولانه فسخ بيع لاستدراك الظلامة فصح ظاهرا وباطنا ك-----------------الرد بالعيب والثاني انه ينفسخ في الظاهر دون الباطن لان سبب الفسخ هو الجه--ل بالثمن والثمن معلوم في الباطن مجهول في الظاهر فلما اختصت الجهالة بالظاهر دون الباطن اختص البطلان بالظاهر دون الباطن والث------------الث انه ان كان الباءع هو الظالم- وقع الفسخ---- في الظاهر دون الباطن لانه يمكنه ان يصدق المشتري وياخذ منه الثمن ويسلم اليه المبيع فاذا لم يفعل كان ممتنعا من تسليم المبيع بظلم------------------------------------------------ فلم ي----نفسخ البيع وان كان الباءع مظلوما انفسخ------ ظاهرا وباطنا لانه تعذر عليه اخذ الثمن ووجد عين ماله فجاز له ان يفسخ وياخذ عين ماله كما لو -----------------افلس المشتري ووجد الباءع عين ما-----------------------------------------------له فان- ------------------------------------------قلنا ----ان الفسخ يقع --------في الظاهر والباطن عاد المبيع -----الي ملك الباءع	555	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1531	true	918893755404447763	62	194	320	1037	1569	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه ينفسخ ظاهرا وباطنا كما ينفس-------------------------------خ النكاح بال-----------------------------------لعان ظاهرا وباطنا وكما ينفسخ البيع بالرد بالعيب وال----ثاني ينفسخ في الظاهر دون الباطن لان سبب الفسخ--- الجهالة بالثمن والثمن انما هو-------- مجهو-----------------------------------------------------------ل في الظاهر دون الباطن فكذلك الفسخ والثالث---- ان كان الباءع -----ظالما فان الفسخ يقع في الظاهر دون الباطن لانه يمكنه----------------------------------------------------------------------------- تسليم المبيع واستيفاء ما وقع به العقد فاذا امتنع من ذلك كان عاصيا فلم يقع الفسخ لذلك -وان كان الباءع مظلوما انفسخ البيع ظاهرا وباطنا لانه لا يمكنه الوصول الي حقه فانفسخ البيع ظاهرا وباطنا ---------------كما لو باع من رجل عينا وافلس المشتري بالثمن وحجر عليه قبل ان يقبض الباءع ثمنه واختار الرجوع الي عين ماله فاذا قلنا بالوجه الاول وان البيع ينفسخ ظاهرا وباطنا او كان ال---باءع مظلوما علي الوجه-- الثالث فان المبيع يعود الي ملك الباءع	1531	-8150540436418939322	372	458.5	297	964	38.589210510253906	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0555	false	334287181040136088	218	300	1140	1580	1580	300	من -ماله فصل اختلف- المتبايعين ف----ي ال---------ثمن------ وان اختلفا في الثمن بعد هلاك السلعة في يد المشتري تحالفا وفسخ البيع بينهما لان التحالف يثبت لرفع الضرر واستدراك الظلامة وهذا المعني موجود بعد هلاك السلعة فوجب ان يثبت التحالف فاذا تحالفا رجع بقيمته ومتي تعتبر --قيمته فيه وجهان احدهما تجب قيمته يوم التلف والثاني تجب قيمته اكثر ما كانت من يوم القبض--------------------------------------- الي يوم التلف وقد ذكرنا دليل الوجهين في هلاك ال--------سلعة في البيع الفاسد فان زادت القيمة علي---- ما ادعاه الباءع من-	555	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1532	true	-4755897317214620103	66	133	314	661	1536	300	من ضمانه وان --تلفت ال-----عين في يدي الباءع تلفت من ضمانه وان تحالفا--------- بعد هلاك السلعة في يد المشتري------- وفسخ العقد او انفسخ وجب علي المشتري رد قيمة السلعة------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي تعتبر القيمة- فيه وجهان احدهما-------------------------------------- اكثر ما كانت من يوم --قبضها المشتري الي ان تلفت والثاني تعتبر قيمتها يوم التلف ك--------------الوجهين في قيمة المبيع المقبوض في البيع الفاسد فان زادت القيمة علي قدر ما يدعيه الباءع من	1532	-8150540436418939322	207	223.5	161	515	40.194175720214844	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0556	false	-7329185870579954521	82	122	424	669	1584	300	المبيع ----وان مات المتبايعان فاختلف ورثتهما تحالفوا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين في المال------------------ فقام الوارث فيها مقام الموروث ك---اليمين في -دعو--ي الما-ل وان كان الب-يع بين وكيلين واختلفا في---- الثمن ففيه وجهان---------------------- احدهما يتحالفان لانهما عاقدان فتحالفا كالمالكين والثاني لا يتحالفان لان	556	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1533	true	3272021545155947809	222	300	1149	1591	1591	300	المتبايعين وان مات المتبايعان فاختلف ورثتهما تحالفوا وقال ابو حنيفة ان كان المبيع باقيا في يد ورثة الباءع تحالفوا وان كان المبيع في يد ورثة المبتاع لم يتحالفوا وكان القول قول ورثة المبتاع دليلنا انها يمين في المال توجهت علي الموروث فقام الوارث فيها مقامة كما لو كان المبيع في يد ورثة الباءع وان كان المبيع بين وكيلين واختلفا في قدر الثمن ففيه وجهان حكاهما في المهذب 1293 احدهما يتحالفان لانهما عاقدان فتحالفا كالمالكين والثاني لا يتحالفان لان-	1533	-8150540436418939322	221	338.0	184	443	49.88713455200195	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0556	false	-7329185870579954521	159	226	859	1226	1584	300	وان اختلفا في عين المبيع بان قال الباءع بعتك هذا العبد بالف وقال المشتري بل اشتريت هذه الجارية بالف ففيه وجهان احدهما يتحالفان لان كل واحد منهما يدعي عقدا ينكره الاخر فاشبه اذا اختلفا في قدر المبيع والثاني انهما لا يتحالفان------------------- بل يحلف الباءع انه ما باعه الجارية ويحلف المشتري انه ما اشتري العبد وهو اختيا-ر الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله لانهما اختلفا في اصل العقد	556	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1534	true	-6965488452181841171	121	178	629	934	1584	300	وان اختلفا في عين المبيع بان قال الباءع بعتك هذا العبد بالف وقال المشتري بل اشتريت هذه الجارية بالف ففيه وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد----------------------------------------------------------------- انهما لا يتحالفان علي النفي والاثبات بل يحلف الباءع انه ما باعه الجارية ويحلف المشتري انه ما اشتري العبد لان التحالف علي النفي وا--------لاثبات انما يكون ---اذا اختلفا في ------عقد	1534	-8150540436418939322	237	384.0	188	387	61.24031066894531	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0556	false	-7329185870579954521	202	299	1091	1580	1584	300	الباءع انه-------- ما باعه الجارية ويح--------------------------------------لف المشتري انه ما اشتري العبد وهو اختيار الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله لانهما اختلفا في اصل العقد في العبد والجارية ف---------كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فيه قول من ينكر كما لو ادعي احدهما علي الاخر عبدا والاخر جارية من غير عقد فان اقام الباءع ب--------------------------ينة ------------------------------------------------------------------انه باعه العبد وجب علي----------------- المشتري الثمن فان كان العبد في يده-- اقر في يده------------------------------------------------------ وان كان------ في يد الباءع ففيه وجهان احدهما يجبر المشتري علي قبضه لان البينة قد شهدت له بالملك------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يجبر لان البينة شهدت له بما لا يدعيه فلم يسلم اليه فعلي هذا	556	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1535	true	639005936822816443	12	169	57	822	1483	300	الباءع اذا حلف انه ما باع- الجارية فان كانت في يد المشتري اخذها الباءع وان حلف المشتري انه ما اشتري------------------------------------------------------------------------------------ العبد قال ابن الصباغ فان كان العبد في يد المشتري لم ياخذه الباءع لانه يقر انه له وان كان في يد الباءع لم يلزم المشتري قبضه قال ابن الصباغ وله اخذه عندي ليستوفي منه الثمن الذي قبضه الباءع منه و-------------------------------------------------------------------------------ان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه فان بينة المشتري يحكم بها وياخذ المشتري الجارية واما الباءع اذا اقام بينة بانه باعه العبد نظرت فان كان العبد في يد المشتري لم ينتزع من يده كمن بيده دار اقر بها لانسان ولم يصادقه المقر له فان الدار لا تنزع من يد المقر وان كان العبد في يد الباءع ففيه وجهان احدهما يجبر المشتري علي قبضه لان البينة قد شهدت له بملكه بخلاف من اقر بدار لمن لا يدعيها لان البينة هاهنا قد شهدت بحق له وحق عليه والثاني لا يجبر علي قبضه لانه لا يدعي ملك-------------------ه فعلي هذا	1535	-8150540436418939322	225	168.0	176	948	23.734176635742188	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0557	false	176438059308742624	70	179	351	920	1564	300	فان اختلفا في الصرف بعد التفرق فقال احدهما تفرقنا قبل القبض وقال الاخر تفرقنا بعد القبض ففيه وجهان احدهما ان القول قول من يدعي التفرق قبل القبض--------- لان الاصل عد---------------م القبض والثاني ان القول قول من يدعي التفرق بعد القبض--------- لان ال-اصل صحة العقد-------------------- وان اختلفا بعد التفرق فقال احدهما تفرقنا عن تراض وقال الاخر تفرقنا عن فسخ البيع ففيه وجهان احدهما ان القول قول من يدعي---------- التراضي لان الاصل عدم الفسخ وبقاء العقد والثاني ان القول قول من يدعي الفسخ لان الاصل عدم اللزوم ومنع المشتري من التصرف فاما اذا اختلفا في عيب المبيع ومثله يجوز ان يحدث فقا----------------------------------ل الباءع عندك حدث العيب وقال المشتري بل حدث عندك	557	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1536	true	4829553831355131470	126	244	656	1267	1544	300	وان اختلفا في الصرف بعد التفرق فقال احدهما تفرقنا قبل القبض وقال الاخر تفرقنا بعد القبض ففيه وجهان احدهما ان القول قول من يدعي التفرق قبل القبض مع يمينه لان الاصل عدم القبض وعدم صحة العقد والثاني ان القول قول من يدعي التفرق بعد القبض مع يمينه لان الظاهر صحة العقد والاصل عدم ما يفسده وان افترقا----------- فقال احدهما تفرقنا عن تراض وقال الاخر تفرقنا--- بعد الفسخ ففيه وجهان احدهما ان القول قول من يدعي التفرق عن التراضي لان الاصل ------------صحة العقد والثاني ان القول قول من يدعي الفسخ لان الاصل عدم العقد مسالة ادعاء عيب كان موجود--ا اذا اشتري عبدا ووجد فيه عيبا فادعي المشتري انه كان موجودا بالعبد في يد الباءع وقال الباءع---------------------------- بل حدث عندك	1536	-8150540436418939322	427	704.5	340	667	64.01799011230469	74	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0558	false	2049226477042922736	33	163	170	833	1517	300	في الذمة ثم اختلفا اذا باعه- سلعة بثمن في الذمة ثم اختلفا فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض------ وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع فقد اختلف اصحابنا فيه ف-------------------------منهم من قال فيه- ثلاثة اقوال------- ا----------حدها يجبر الباءع علي احضار المبيع والمش----------------------تري علي احضار الثمن ----------------------------------ث----------------------------------------------------------------------------------م يسلم الي كل واحد منهما ماله دفعة واحدة لان التسليم واجب علي كل واحد منهما فاذا امتنعا اجبرا كما لو كان لاحدهما علي الاخر دراهم وللاخر عليه دنانير و---------------الثاني لا يجبر واحد من---------------هما بل يقال من ي---سلم منكما ما عليه اجبر الاخر علي تسليم ما عليه --------لان عل--------ي كل واحد منهما حقا في مقابلة حق ل--------------------------ه فاذا تمانعا------------------------------ لم يجبر واحد منهما كما لو --------------------نكل المدعي عليه فردت اليمين----- علي المدعي فنكل و-----------ال------------------------------ثالث انه يجبر الباءع----- علي تسليم المبيع ثم يجبر المشتري	558	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1539	true	-1047182610963274852	26	197	145	1051	1608	300	في الذمة---------- اذا اشتري سلعة بثمن في ذمته----------- فقال الباءع لا اسلم السلعة حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض السلعة فا---ختلف اصحابنا فيها علي طريقين فالطريق الاول منهم من قال فيها ثلاثة اقوال مشهورة احدها ان الحاكم يجبر الباءع علي احضار السلعة وتسليمها الي عدل ويجبر المشتري علي احضار الثمن وتسليمه الي عدل او ياخذهما الحاكم ثم يسلم السلعة الي المشتري والثمن الي الباءع ويجوز البداية بايهما شاء لانه قد وجب الاقباض علي كل واحد من---------------------------------------------------هما فاذا تمانعا اجبرا كما لو كان لاحدهما علي صاحب------------------ه دنانير وعليه له دراهم والثاني لا يجبر واحد منهما ولا يتعرض لهما بل ايهما تطوع فسلم ما ع------ليه اجبر الاخر علي تسليم ما عليه ويمنعهما من التخاصم لان كل واحد منهما قادر علي استيفاء حقه بان يتطوع بتسليم ما عليه فاذ-------ا لم يفعل فالتفريط جاء من جهته فلم يتعر-------ض له كما لو ادعي علي غيره دينا فنكل المدعي عليه عن-- اليمين فردت علي المدعي فنكل عنها والقول الثالث وهو اختيار الشافعي وهو الصحيح ان------ الباءع يجبر علي تسليم السلعة ثم يجبر المشتري	1539	-8150540436418939322	449	589.5	351	1027	43.71957015991211	68	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0558	false	2049226477042922736	205	296	1052	1498	1517	300	المسالة علي قول واحد وهو انه ي-------------------------------جبر الباءع علي تسليم المبيع كما ذكرناه------------------------ وما سواه من الاقوال ذكر------ه الشافعي عن غيره ولم يختره فعلي---------- هذا ينظر فيه فان كا---------------------------ن المشتري موسرا نظرت فان كان ماله- حاضرا-------------- اجبر علي تسليمه في الحال وان كان ----------------------------في داره او دكانه حجر عليه في المبيع وفي ساءر امواله الي ان يدفع الثمن لانه اذا لم يحجر عليه لم نامن ان يتصرف فيه ف--------يضر بالباءع وان كان----- غاءبا منه علي----------------------------- مسافة يقصر فيها الصلاة فللبا-------ءع ان يفسخ البيع ويرجع الي عين ماله لان عليه ضررا في	558	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1540	true	-4660512010449960750	0	119	0	591	1498	300	المسالة علي قول واحد وهو ان الباءع يجبر علي تسليم السلعة ثم يجبر المشتري عل تسليم الثمن وقال الشيخ ابو حامد وهو الصحيح عندي وما سواه من الاقوال فانما حكاه الشافعي عن غيره ولم يختر لنفسه مذهبا الا هذا فان قلنا بالصحيح فسلم الباءع السلعة فان كان المشتري موسرا نظرت فان كان الثمن حاضرا معه في المجلس اجبر علي تس---------ليمه وان كان الثمن غاءبا عنه في دكانه او في دار---------ه حجر عليه في المبيع وفي ساءر امواله حتي يسلم ال---ثمن لانه لا يء-----------------من ان يتصرف في ماله فيما يضر بالباءع وان كان ماله غاءبا عن البلد نظرت فان كان بينه وبين ماله مسافة تقصر فيها الصلاة لم يلزم الباءع ان يصبر الي ان يحضر المال------- لان عليه مشقة في	1540	-8150540436418939322	300	411.5	231	636	47.1698112487793	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0559	false	-390795348451740761	83	274	420	1369	1513	300	معينا ففيه قولان احدهما يجبران والثاني لا يجبر واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------هما---------------- ويسقط القول الثالث انه يجبر الباءع----- لان الثمن المعين كالمبيع في تعلق الحق بالعين ----والمنع من التصرف فيه ---------قبل القبض فصل ان باع من رجل عينا وان باع من رجل عينا فاحضر المشتري نصف الثمن ف-----------------------------------------فيه وجهان احدهما لا يجبر الباءع علي تسليم شء من المبيع لانه محبوس----- بدين فلا يسلم شء منه بحضور بعض الدين كال------------------رهن والثاني انه يجبر------- علي تسليم نصف المبيع لان كل واحد منهما عوض عن الاخر وكل جزء من المبيع في مقابلة جزء من الثمن فاذا سلم بع--------ض الثمن وجب تسليم ما في مقابلته ويخالف الرهن في الدين فان الرهن ليس بعوض من الدين وانما هو وثيقة به فجاز له حبسه الي ان يستوفي جميع الدين وان باع من اثنين عبد------------------ا بثمن ---------فاحضر احدهما نصف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب----- تسليم حصته اليه لانه احضر جميع----------------------------- ما عليه من الثمن فوجب ------------تسليم ما في مقابلته من المبيع كما لو اشتري عينا واحضر ثمنها والله اعلم فصل اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- تلف المبيع قبل ال----تسليم اذا تلف المبيع في يد الباءع قبل التسليم لم يخل اما ان يكون ثمرة او غيرها فان كان غير الثمرة نظرت فان كان تلفه بافة سماوية انفسخ البيع	559	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1541	true	-3113933854746199615	13	296	71	1503	1525	300	معين- ففيه قولان احدهما لا ي---------------جبر واحد منهما بل يقال ايكما تطوع بتسليم ما عليه اجبر الاخر والثاني يجبرهما الحاكم جميعا ويجوز البداية بمن شاء منهما ووجههما ما تقدم ويسقط القول الثالث انه يجبر الباءع اولا لان حق كل واحد منهما هاهنا متعل-----ق بالعين مسالة لا يجبر الباءع علي التسليم ما لم يقبض ---كامل الثمن وان ---اشتري رجل من رجل عينا ف-سلم المشتري نصف الثمن فهل يجب تسليم ما في مقابلته من العين اليه فيه وجهان احدهما لا يجبر الباءع علي تسليم شء من العين كما لو رهنه عينا بدين ف----سلم الراهن بع------ض الدين فانه لا ينفك شء من الرهن والثاني---- يجبر الباءع علي تسليم نصف ال-عين لان الثمن-------- عوض عن العي-----------------------------------------ن فاذا سلم المشتري بعض الثمن وجب تسليم ما في مقابلته بخلا-ف الرهن فانه-------------- ليس بعوض عن الدين وانما هو وثيقة به فرع دفع ذمة احد الشريكين لا يلزم لهما تسليم العين وان اشتري رجلان من رجل عينا بثمن في ذمتهما فسلم احدهما نصف الثمن الي الباءع فعلي الباءع ان يسلم اليه نصف العين وان سلم احدهما اليه جميع الثمن برء شريكه مما عليه من الثمن ولم يسلم نصيب الشريك الذي لم يدفع الثمن الي الناقد بل الي المالك وقال ابو حنيفة اذا سلم احدهما نصف الثمن لم يجبر الباءع علي تسليم شء من المبيع اليه وان سلم جميع الثمن اليه وجب عليه تسليم جميع المبيع الي الدافع دليلنا علي الفصل الاول انه سلم ما عليه من الثمن فوجب عليه ان يسلم اليه ما استحق----- من المبيع كما لو كان منفردا بالشراء وعلي ال--------فصل الثاني انه تبرع بدفع الثمن فلم يدفع اليه جميع المبيع كما لو تبرع بدفع الثمن اجنبي غير الشريك مسالة تلف المبيع قبل القبض يفسخه اذا تلف المبيع في يد الباءع قبل ان يقبضه المشتري------------------------------------------------------------- بافة سماوية انفسخ البيع	1541	-8150540436418939322	534	597.5	411	1613	33.106014251708984	82	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0560	false	7175561723874357488	13	76	68	407	1560	300	الثمن لان الثمن لا ينقسم علي الاعضاء فلم يسقط بتلفها شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الثمن وان اتلفه اجنبي ففيه قولان احدهما انه ينفسخ البيع لانه فات- التسليم المستحق بالعقد فانفسخ البيع كما لو تلف بافة سماوية----------------------------------------------------------------------------- والثاني --------------ان المشتري بالخيار بين ان يفسخ البيع ويرجع بالثمن--------------------------------------------------------------------------- وبين ان ي-قر البيع ويرجع علي الاجنبي بالقيمة لان القيمة عوض عن المبيع فقامت مقامه في القبض فان كان	560	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1545	true	-4535686625820784034	24	141	119	742	1549	300	الثمن لان الثمن لا ينقسم علي الاعضاء ولهذا لو قال بعتك راس هذا العبد او يده لم يصح البيع فرع تلف المبيع بيد اخر قبل تسليمه وان تلف المبيع في يد الباءع قبل القبض بفعل اجنبي بان كان عبدا فقتله فالمشهور من المذهب ان المسالة علي قولي-----ن احدهما---- ينفسخ البيع لانه تعذر التسليم المستحق بالعقد فانفسخ العقد كما لو تلف بافة سماوية فعلي هذا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن ويرجع الباءع علي الاجنبي بقيمة العبد والثاني لا ينفسخ بل يثبت للمشتري -الخيار بين ان يفسخ العقد لان ذلك اكثر من حدوث العيب فيه ويرجع علي الباءع بالثمن ويرجع الباءع علي الاجنبي بالقيمة وبين ان يجيز البيع ويرجع علي الاجنبي بالقيمة لان القيمة قاءمة-------------- مقام---- العبد وبه قال	1545	-8150540436418939322	240	334.0	188	651	36.86635971069336	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0562	false	5959561060688349809	12	77	60	397	1560	300	نوع بيع يقتضي القب----ض في المجلس فانعقد بلفظ البيع كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف فصل ويثبت فيه-- خيار المجلس------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا---------------------------------------- ولا يثبت فيه خيار الشرط لانه لا يجوز ان يتفرقا قبل تمامه ولهذا لا يجوز ان يتفرقا قبل قبض العوض فلو اثبتنا فيه خيار الشرط ادي الي ان يتفرقا قبل تمامه فصل التاجيل في السلم ويجوز مء------------------------------------------------------------------جلا للاية ويجوز------------- حالا	562	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1552	true	-3258666666510583368	177	290	889	1503	1555	300	نوع بيع يقتضي قبض العوض في المجلس فانعقد بلفظ البيع كالصرف ومعني هذا ان الصرف ينعقد بلفظ البيع وبلفظ الصرف فكذلك السلم ينعقد بلفظ البيع وبلفظ السلم والمعني الجامع بينهما انه يشترط قبض العوض فيهما في المجلس مسالة خيار المجلس والشرط في السلم واذا انقعد السلم ثبت لكل و-احد منهما خيار المجلس الي ان يفترقا او يتخايرا لقوله صلي الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقل احدهما للاخر اختر وهذان متبايعان ولا يثبت فيه خيار الشرط لانه لا يجوز ان يتفرقا قبل تمامه ولهذا اشترط فيه قبض راس الما--------------------------------------------------------------------------ل في المجلس فلم يثبت فيه خيار الشرط كالصرف مسالة جواز السلم مءجلا وحالا يجوز السلم مءجلا للاية والخبر ويجوز السلم حالا	1552	-8150540436418939322	210	307.0	165	689	30.478954315185547	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0563	false	3442401750827291551	126	253	669	1345	1577	300	الصفة فصل ما عملت فيه النار لا يجوز فيه السلم ولا يجوز ف----------------------------------يما عملت فيه النار كالخبز والشواء لان عمل النار فيه- يختلف فلا يضبط واختلف اصحابنا في اللبا المطبوخ فقا------------------------------------------------------ل الشيخ ابو حامد الاسفراييني رحمه الله لا يجوز لان---- النار تعقد اجزاءه فلا يضبط وقال القاضي ابو الطيب الطبري رحمه الله يجوز لان ناره لينة فصل --------------------------------------------------------صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات السلم--------- ولا يجوز ف------يما يجمع اجناسا مقصودة لا تتميز كالغالية والند والمعجون-------------- والقوس --------------والخ-ف والحنطة التي فيها الشعير---------------- لانه لا ي----عرف قدر كل جنس منه----------- ولا يجوز------ فيما خالط--ه ما ليس بمقصود من غير حاجة----- كاللبن المشوب ------------بالماء والحنطة التي فيها الزوان لان ذلك يمنع من العلم بمقدار المقصود وذلك غرر من غير حاجة فمنع صحة العقد ويجوز فيما خالطه غيره للحاجة كخل التمر وفيه الماء والجبن وفيه الانفحة	563	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1556	true	-7923854671991085384	102	278	546	1431	1549	300	----------------------------------------السلم ف---------يما عملت به النار ولا يجوز السلم فيها علمت فيه النار كالخبز والشو-ي لان عمل النار فيها يخ----------------تلف فاما------ اللبا فان طبخ بالشمس جاز فيه السلم وان طبخ في النار ففيه وجهان الاول قال الشيخ ابو ----------------------حامد لا يجوز لان عمل النار فيه يختلف و الثاني قا---ل القاضي ابو الطيب يصح ------------------لان ناره لينة قال ابن الصباغ والاول اقيس وكل موضع صح السلم فيه فانه يصفه بصفات اللبن علي ما ياتي ذكره ويذكر لونه لان لونه يختلف ولا يحتاج الي ذكر اللون في اللبن لانه لا يختلف ولا يصح السلم في اللبا الا وزنا لانه لا يمكن كيله مسالة السلم في اخلاط ولا يجوز السلم فيما يجمع اجناسا مقصودة لا تتميز كالغالية والند والعود المطري والهريسة والقوس العجمي لان فيه الخشب والعظم والعصب ولا يجوز السلم في جميع ذلك لانه لا يقدر علي صفة كل خلط منها وهو مقصود ولا يجوز السلم فيما خلط فيه ما ليس بمقصود ولا مصحلة له فيه كاللبن المخيض الذي طرح فيه الماء والحنطة التي فيها الزءان لان ذلك يمنع من ضبط صفة----- المقصو------------------------------------د ويجوز السلم في ------------------------------------الجبن وفيه الانفحة	1556	-8150540436418939322	368	448.5	287	1077	34.16898727416992	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0563	false	3442401750827291551	265	296	1409	1556	1577	300	ويجوز ف------ي الادهان المطيبة لان الطيب لا يخالطه--- وانما تعبق به راءحته ولا يجوز في -------------------------------------------------------------ثوب نسج ثم صبغ--------------------------------------------------------- لانه سلم في ثوب وصبغ مجهول ويجو---------------------------------ز فيما صبغ غزله ثم نسج	563	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1557	true	7005015570649249613	53	118	272	579	1486	300	ويجوز السلم في الادهان المطيبة لان الطيب لا يختلط بها وانما تعبق به راءحته فرع السلم في الثوب المصبوغ وان اسلم في ثوب صبغ غزله ثم نسج صح وان كان في ثوب نسج ثم صبغ ففيه وجهان الاول قال الشيخان ابو حامد وابو اسحاق لا يجوز لانه سلم في ثوب وصبغ مجهول و الثاني قال صاحب الحاوي يجوز كما يجوز فيما صبغ غزله ثم نسج	1557	-8150540436418939322	130	210.5	101	307	42.34527587890625	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0564	false	-3825014456914889916	1	54	4	276	1560	300	يجوز في ثوب---- عمل فيه من غير غزله كالقرقوبي لان ذلك لا يضبط---------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا ف---------ي الثوب المعمول من غزلين فمنهم من قال لا يجوز لانهما جنسان مقصودان لا تتميز احدهما عن الاخر فاشبه الغالية ومنهم من قال يجوز لانهما جنسان يعرف قدر كل واحد منهما وفي السلم في الرءوس قولان احدهما يجوز	564	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1557	true	7005015570649249613	213	280	1036	1385	1486	300	يجوز السلم فيما عمل فيه من غير غزله كالقرقوبي لان ذلك لا يضبط ولعله اراد المقرقب بالابرة فان كان هذا مراده حصل فيها وجهان قال واختلف اصحابنا في السلم في الثوب المعمول من غزلين فمنهم من قال لا يجوز لانهما جنسان مقصودان لا يتميز احدهما من الاخر فاشبه الغالية ومنهم من قال يجوز لانهما جنسان يعرف قدر كل واحد منهما فرع السلم في الرءوس الماكولة وهل يجوز	1557	-8150540436418939322	250	461.0	199	349	71.63323974609375	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0565	false	-995711416210434813	25	172	111	777	1509	300	يا محمد هل لك ان تبيعني تمرا معلوما الي اجل معلوم من حاءط بني فلان فقال -------------------------لا يا يهودي ولكن ابيعك تمرا معلوما الي كذا وكذا من الاجل ولانه لا يءمن ان يتعذر المسلم فيه وذلك غرر من غير حاجة فمنع صحة العقد فصل السلم لا بد ان يكون في قدر معلوم ولا يجوز ال-سلم الا في قدر معلوم لما روي------ ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- اسلفوا----- في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم فان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مكيل ذكر كي--لا معروفا----------- وان كان في موزون ذكر وز-----------------------------------------------------------------------نا معروفا وان كان -----في مذروع ذكر ذر-عا معروفا --------------------------------------------------------------------------------فان علق العقد علي كيل غير معروف كملء زبيل لا يعرف ما يسع او ملء جرة لا يعرف ما تسع او زنة صخرة لا يعرف وزنها او ذراع رجل- بعينه لم يجز لان المعقود عليه غير معلوم في الحال لانه لا يءمن ان يهلك	565	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1560	true	-7155300553980719887	0	191	0	946	1506	300	يا محمد------ ان تبيعني تمرا معلوما الي اجل معلوم من حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يا يهودي ولكن ابيعك تمرا معلوما الي كذا وكذا من الاجل مسالة -------------شرط المسلم فيه واذا اسلم في شء فمن شرطه ---------------------------ا----------------------ن يكون المسلم فيه موصوفا معلوما بالصفة لحديث ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم فذكر الكيل والوزن والاجل لينبه بذلك علي غيره من الصفات ولانه اذا لم يكن معلوما بالصفة ادي الي الجهل بما يطالب به قال الشافعي ويكون معلوما عند غيرهما حتي لو تنازعا فيه امكن الرجوع الي الشاهدين قال القفال انما قال ذلك علي سبيل الاحتياط فان اسلم في مكيل ذكر مكيالا معتادا عند العامة وان كان في موزون ذكر ميزانا معتادا عند الناس قال الشيخ ابو حامد يعني صنجة معتادة حتي لا يخاف انقطاع ذلك وان كان اسلم في مذروع ذكر ذراعا معتادا عند الناس قال الصيمري يكون الذراع من الحديد او الخشب لا ذراع اليد لان ذلك يختلف فان علق ذل--ك علي مكيال بعينه لم يعرفا له عيار-------------------------------------------------------------ا او----- رطلا بعينه لم يعرفا عياره لم يصح السلم--------------- لانه لا يءمن ان يتلف	1560	-8150540436418939322	373	461.5	283	1112	33.54316711425781	66	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0567	false	1454310527374038937	86	218	414	1070	1465	300	عليها فان كان العقد في الليلة التي رءي فيها الهلال اعتبر الجميع بالاهلة وان كان العقد في اثناء الشهر اعتبر --شهرا -----بالعدد وجعل الباقي بالا--------------------------------------------هلة فان اسلم في حال وشرط انه حال صح العقد وان اطلق ففيه وجهان احدهما لا يصح ------------------------------لانه احد محلي السلم فوجب بيانه كالمءجل والثاني انه يصح ويكون حالا لان ما جاز حالا ومءجلا حمل اطلاقه علي الحال كالثمن في المبيع و----------------------------------------------------------------ان عقد السلم حالا ثم جعله مءجلا او مءجلا فجعله حالا------------------------------------------------------- او زاد- في اجله- او نقص نظرت فان كان ذلك بعد التفرق لم يلحق بالعقد لان العقد استقر فلا يتغير وان -كان قبل التفرق لحق بالعقد وقال ابو علي الطبري ان- قلنا ان المبيع انتقل------------ بنفس العقد لم يلحق به والصحيح هو الاول وقد---- ذكر-ناه في الزيادة في الثمن فصل حكم اذا اسلم في جنسين الي	567	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1574	true	-6708361588032740012	136	300	670	1470	1470	300	المهذب ان كان العقد في الليلة التي رءي فيها الهلال اعتبر الجميع بالاهلة وان كان العقد في اثناء الشهر اعتبر الشهر الاول بالعدد و---ما بعده بالاهلة فرع اسلم وشرط الحلول او زاد او نقص في الاجل وان اسلم في -شء وشرط انه حال صح و------ان اطلق ففيه وجهان احدهما لا يصح السلم لان العقد يقع علي مجهول لانه لم يذكر الحلول ولا التاجي-------ل والثاني ي----صح ويكون حالا لان ما جاز حالا ومءجلا حمل اطلاقه علي الحال كالثمن في ال-بيع وفيه احتراز من الكتابة لانها لا تصح حالة واذا اطلق العقد لم يصح وان اسلم في شء وشرط ان------------------------ه حال ثم اتفقا علي تاجيله او اسلم علي مءجل ثم اتفقا علي حلوله او زادا في الاجل او نقصا منه فان كان ذلك بعد التفرق لم يلحق بالعقد وقال ابو حنيفة يلحق بالعقد وان كان قبل التفرق لحق بالعقد وقال ابو علي الطبري اذا قلنا ان الملك ي-نتقل الي المشتري بنفس العقد لم يلحق بالعقد------------- وقد مضي ذكر هذا في المرابحة فرع اسلم---------------- في جنسين الي-	1574	-8150540436418939322	453	706.5	355	877	51.65336227416992	79	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0569	false	4350284445312293820	5	67	31	325	1456	300	والله اعلم--------------- باب تسليم المسلم فيه اذا حل دين السلم وجب علي المسلم اليه تسليم المسلم فيه علي ما اقتضاه العقد فان كان المسلم فيه تمرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ما ي--------------قع عليه اسم التمر علي الاطلاق فان احضر حشفا او رطبا لم ي---قبل منه فان كان رط-----------با لزمه ما يقع عليه اسم الرطب علي الاطلاق ولا يقبل منه بسر و----------------لا منصف- ولا مذنب ولا	569	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1578	true	7146288504824760936	151	238	783	1212	1532	300	والله اعلم وبالله التوفيق باب تسليم المسلم فيه اذا حل دين السلم وجب علي المسلم اليه تسليم المسلم فيه علي ما اقتضاه العقد فان كان المسلم فيه تمرا قال الشافعي فليس علي المسلم ان ياخذه الا جافا قال اصحابنا ولم يرد بهذا ان يكون مشمسا وانما اراد به اذا بلغ الي حالة الادخار وعليه ان ياخذه وهو اذا وقع عليه اسم الجفاف وان----------------------------- لم يتناه جفافه وان كان المسلم فيه رطبا لزمه ما يقع عليه اسم الرطب ------------ولا يلزمه ان يقبل بسرا ولا مذنبا ولا منصفا ولا ---------	1578	-8150540436418939322	210	329.0	162	479	43.84133529663086	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0571	false	-1024640066430566568	60	133	282	638	1461	300	لا يجوز بيع المسلم فيه قبل القبض وان قال لي عند رجل طعام ف----------------------------احضر معي حتي اكتاله لك فحضر واكتاله له لم يجز لما روي------------------------------------- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا لم يجر فيه الصاعان-------------------------------------------------- وهل يصح --قبض المسلم اليه لنفسه فيه وجهان بناء علي القولين فيمن-------- باع دين- المكاتب------------------- فقبض منه المشتري فان قبض المشتري	571	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1584	true	5246922137680762368	204	295	980	1426	1453	300	لا يجوز بيع----------ه قبل --قبضه اذا ثبت هذا ففيه خمس مساءل احداهن ان يقول زيد لخالد احضر معي حتي اكتاله لك ف-----اكتاله زيد لخالد من عمرو فلا يصح القبض لخالد وجها واحدا لحديث جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا لم يجر فيه الصاعان ولانه لا يستحق علي عمرو شيءا فلم يصح القبض له منه وهل يصح القبض لزيد من عمرو -----فيه وجهان بناء علي القولين في السيد اذا باع نجوم المكاتب وقلنا لا يصح القبض --------------------فقبض المشتري	1584	-8150540436418939322	243	344.0	193	501	48.502994537353516	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0571	false	-1024640066430566568	199	296	951	1443	1461	300	احضر معي حتي اكتاله --------لنفسي و--تاخذه ففعل ذلك صح القبض للمسلم الي-----------------------------------------------------------ه لانه قبضه لنفسه قبضا صحيحا ولا يصح للمسلم--------- لانه دفعه اليه من غير كيل وان---------------- اكتاله---- لنفسه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المسلم---------- وهو في المكيال ف------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما لا يصح لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان وهذا يقتضي كيلا بعد كيل وذلك لم يوجد والثاني انه يصح لان استدامة الكيل بمنزلة ابتداءه-------------------------------------------------------------------- ولو ابتدا بكيله جاز فكذلك اذا استدامه فصل ان دفع المسلم اليه الي المسلم دراهم وان دفع المسلم -اليه- الي المسلم	571	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1585	true	-8736252457407009284	139	288	677	1410	1471	300	احضر معي حتي اكتاله من عمرو لنفسي ثم تاخذه بذلك الكيل فحضر فاكتاله زيد لنفسه ثم سلمه زيد الي خالد جزافا من غير كيل صح قبض زيد لنفسه لانه قبضه لنفسه قبضا صحيحا ولا يصح قبض خالد من زيد لانه قبضه----- من غير كيل المسالة الرابعة اذا اكتاله زيد لنفسه من عمرو ثم كاله زيد لخالد مرة ثانية صح القبضان لان الطعام قد جري فيه الصاعان المسالة الخامسة ان يكتاله زيد لنفسه من عمرو ثم يسلمه الي خالد عما عليه له وهو في المكيال فان قبض زيد لنفسه من عمرو صحيح وهل يصح قبض خالد من زيد فيه وجهان احدهما لا يصح لحديث-- جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان وهذا يقتضي كيلا بعد كيل------------- والثاني ي----صح لان استدامة الكيل بمنزلة ابتداءه بدليل انه لو اسلم اليه بذهب طعام فابتدا المسلم اليه وكاله للمسلم صح------------------------------------------------------------------------------ ولو كال الطعام بالذهب عند ال-سلم	1585	-8150540436418939322	311	426.0	242	849	36.63133239746094	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0573	false	8288940087389035023	163	283	797	1379	1456	300	ولا يصح------ الا من جاءز التصرف ل---------انه عقد علي المال فلا يصح الا من جاءز التصرف---- كالبيع ولا ينعقد الا بالايجاب والقبول لانه تمليك ادمي فلم يصح من غير ايجاب وقبول كالبيع والهبة ويصح----------------------- بلفظ القرض والسلف لان الشرع ورد بهما ويصح------------------------------------------------------------------------------- بما يءدي معناه وهو ان يقول ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله--------- فان قال ملكتك---- ولم يذكر البدل كان هبة فان اختلفا فيه فالقول قول الموهوب له لان الظاهر معه فان التمليك من غير ذكر عوض هبة في الظاهر وان قال اقرضتك الفا وقبل وتفرقا ثم دفع اليه الفا فان لم يطل الفصل جاز لان الظاهر انه قصد الايجاب وان طال الفصل لم يجز حتي يعيد لفظ القرض لانه لا يمكن- البناء علي العقد مع طول الفصل	573	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1592	true	39575914252326836	9	149	50	740	1489	300	ولا يصح القرض الا من جاءز التصرف في المال لانه عقد علي المال فلم يصح الا--- جاءز التصرف فيه كالبيع ولا يصح --الا بالايجاب والقبول لانه تمليك ادمي فافتقر الي الايجاب والقبول كالبيع والهبة وفيه احتراز من العتق وينعقد بلفظ القرض والسلف لانه قد ثبت له عرف الاستعمال وسمي القرض قرضا لانه قطع له من ماله قطعة ومن قطع منه شيءا فقد قرضه وينعقد بما يءدي معني ذلك فان -قال ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله كان قرضا وان قال ملكتك هذا ولم يذكر البدل فهو هبة وان اختلفا فيه فالقول قول الموهوب له لان الظاهر معه قال الشيخ ابو اسحاق فان ق---------------------ال اقرضتك الفا وقبل وتفرقا ثم دفع اليه الفا فان لم يطل الفصل جاز لان الظاهر انه قصد الايجاب وان طال الفصل لم يجز حتي يعيد لفظ القرض لانه لا يمكنه البناء علي العقد مع طول الفصل	1592	-8150540436418939322	474	815.5	374	717	66.1087875366211	83	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0574	false	1998955741381858407	37	112	197	579	1552	300	لانه--- يمكنه ان يوكل من يعقد العقد بالقول --فصل عدم ثبوت خياري المجلس والشرط فيه ولا يثبت في-----ه خيار المجلس و---خيار الشرط لان الخيار يراد للفسخ وفي القرض يجوز لكل واحد منهما ----ان يفسخ اذا------ شاء فلا معني ل--------خيار المجلس وخيار الشرط ولا يجوز شرط ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل فيه لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل يقتضي جزءا من العوض والقرض لا يحتمل الزيادة والنقصان في عوضه فلا يجوز شرط الاجل فيه ويجوز شرط الرهن فيه لان النبي-- صلي الله عليه وسلم	574	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1592	true	39575914252326836	140	278	696	1386	1489	300	لانه لا يمكنه البناء علي----- العقد مع طول الفصل مسالة الخيار في القرض وفسخ-----ه ولا يثبت في القرض خيار المجلس ولا خيار الشرط لان الخيار يراد للفسخ و---------------كل واحد منهم يملك ان يفسخ القرض متي شاء فلا معني لاثبات الخيار ولو اقرضه شيءا الي اجل لم يلزم الاجل وكان حالا وهكذا لو كان له عنده ثمن حال فاجله او كان مءجلا فزاد في اجله لم يلزم ذلك وقال مالك رحمة الله عليه يدخل الاجل في ابتداء القرض بان يقرضه الي اجل ويدخل في انتهاءه بان يقرضه حالا ثم يءجله له فيتاجل ووافقنا ابو حنيفة رحمه الله ان الاجل لا يدخل في القرض واما الثمن الحال فيتاجل بالتاجيل دليلنا علي مالك ان الاجل يقتضي جزءا من العوض والقرض لا يحتمل الزيادة والنقصان في عوضه فلم يج-ز شرط الاجل فيه واما الدليل علي ابي حنيفة فقوله صلي الله عليه وسلم	1592	-8150540436418939322	249	349.5	194	716	34.77653503417969	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0576	false	2740838420585545454	67	112	320	543	1472	300	روي ابو رافع رضي الله عنه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم------- من ---رجل بكرا فجاءت----ه اب-------ل الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكرا فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه فان خياركم--- احسنكم قضاء	576	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1595	true	7866647154266986589	196	239	982	1191	1502	300	روي ابو رافع رضي الله عنه ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من اعرابي بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامرني ان اقضيه---------- فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال اقضه ايا--------------------ه فان خير الناس احسنهم قضاء	1595	-8150540436418939322	164	251.0	127	247	66.39675903320312	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0576	false	2740838420585545454	0	65	0	312	1472	300	لا يجوز لان مقتضي القرض رد المثل فاذا شرط النقصان عما اقرضه فقد شرط ما ينافي مقتض-----اه فلم يجز كما لو شرط الزيادة والثاني يجوز لان القرض جعل رفقا بالمستقرض وشرط الزيادة يخرج ---به عن موضوعه فلم يجز وشرط النقصان لا يخرج به عن موضوعه فجاز فان بدا المستقرض فزاده او --------------------------------------رد عليه ما هو---------- اجود منه او كتب له سفتجة او باع منه داره	576	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1597	true	-6700866590078042925	66	137	328	679	1474	300	لا يجوز لان مقتضي القرض رد المثل فاذا شرط النقصان عما اقرضه فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد فلم يجز كما لو شرط الزيادة والثاني يجوز لان القرض جعل رفقا بالمستقرض فشرط الزيادة يخرج القرض عن موضوعه فلم يجز وشرط النقصان لا يخرج--ه عن موضوعه فجاز فرع رد- ال---قرض وزيادة من غير شرط وان اقترض رجل من غيره درهما فرد عليه درهمين او درهما اجود من درهمه----------- او باع منه داره	1597	-8150540436418939322	268	448.5	211	368	72.82608795166016	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0577	false	-3262724199631432945	147	202	718	999	1483	300	اقرضه طعاما بمصر فلقيه بمكة فطالبه -----------------------------------------به لم يجبر علي دفعه اليه لان الطعام بمكة ا-----غلي فان طالبه المستقرض بالاخذ- لم يجبر علي--- اخذه لان عليه مءنة في حمله --------فان تراضيا-------- جاز لان المنع لحقهما وقد رضيا جميعا طالبه---- بقيمة الطعام- بمكة اجبر-------- علي دفعها لانه ب----------------مكة كالمعدوم وما له مثل اذا عدم وجبت قيمته	577	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1599	true	5586230008077548723	116	189	565	928	1471	300	اقرضه طعاما بمصر فلقيه بمكة فطالبه به لم يكن له ذلك لان عليه ضررا في نقل الطعام من مصر الي----- مكة ولان الطعام بمكة اكثر قيمة وان طالبه المستقرض ب--اخذه لم يلزم المقرض اخذه لان عليه مءنة في حمله الي مصر فان تراضيا علي ذلك جاز لان الحق ل---هما وان طالب المقرض المستقرض بقيمة --طعامه بمكة اجبر المقترض علي دفع قيمة الطعام لان الطعام بمكة كالمعدوم وما له مثل اذا عدم وجب- قيمته	1599	-8150540436418939322	217	301.5	170	376	57.712764739990234	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0579	false	3933150517685008761	102	190	504	939	1497	300	قبض كالهبة فان كان الم-------------------------رهون في يد الراهن لم يجز للمرتهن قبضه- الا باذن الراهن لان للراهن ان يفسخه----- قبل القبض فلا يملك المرتهن اسقاط حقه من غير----- اذنه فان كان---------------- في يد المرتهن -----فقد قا--ل ف-ي الرهن انه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير مقبوضا بحكم الرهن الا باذن الراهن------------------------------------- وقال في----- الاقرار والمواهب اذا وهب له عينا في يده صارت مقبوضة من غير اذن فمن-------------------------------- اصحابنا من نقل جوابه في الرهن الي الهبة وجوابه في الهبة الي الرهن فجعلهما علي قولين--- احده------ما لا يفتقر واحد منهما الي الاذن في القبض	579	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1604	true	-2484020847818689185	158	282	840	1448	1537	300	قبض الم---------------رهون به وان عقد الرهن علي عين في يد الراهن لم يجز للمرتهن قبضها الي باذن الراهن لان للراهن ان يفسخ الرهن قبل القبض فلم يجز للمر-تهن اسقاط حقه من ذلك بغير اذنه فان كانت العين المرهونة في يد المرتهن وديعة او عارية فان الرهن يصح لانه اذا صح عقد الرهن علي ما في يد الراهن فلان يصح علي ما في يد المرتهن للراهن اولي اما القبض فيها فنص الشافعي هاهنا انها تصير مقبوضة --عن الرهن اذا -اذن الراهن في قبضها ومضت مدة يمكنه فيها ان يقبض وقال في كتاب الاقرار والمواهب اذا وهب له عينا في يد الموهوب له فقبلها تمت الهبة ولم يعتبر الاذن في القبض واختلف اصحابنا فيه-------------------------------------------------------------ا علي ثلاث طرق احدها من قال لا يلزم- واحد منهما الا --------بالقبض	1604	-8150540436418939322	269	324.5	206	697	38.59397506713867	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0579	false	3933150517685008761	54	90	275	445	1497	300	لان العقد لحظه لا حظ فيه للراهن فجاز له فسخه اذا-- شاء------------------ فاما من جهة الراهن فلا يلزم -الا بقبض والدليل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل-------------------------------- فرهان مقبوض--------------ة فوصف الرهن بالقبض فدل علي انه لا يلزم الا -----	579	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1604	true	-2484020847818689185	0	73	0	367	1537	300	لانه -عقد لحظه----------------- فجاز له اسقاطه متي شاء كالابراء من الدين فاما من جهة الراهن فلا يلزم قبل القبض سواء كان مشروطا في عقد او غير مشروط وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزم من جهة الراهن بالايجاب والقبول فمتي رهن شيءا اجبر علي اقباضه وكذلك قال في الهبة دليلنا قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة البقرة فوصف الرهن بالقبض فدل علي انه لا يكون رهنا الا	1604	-8150540436418939322	114	130.5	88	385	29.610389709472656	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0579	false	3933150517685008761	169	290	830	1446	1497	300	في الرهن الي الهبة وجوابه في الهبة الي الرهن فجعل----------------هما علي قولين احدهما لا يفتقر واحد منهما الي الاذن في القبض لا----------------------------------------------------نه لما لم يفتقر الي نقل مستانف لم يفتقر الي اذن مستانف والثاني انه يفتقر------------------------------------ وهو الصحيح لان------------ه عقد يفتقر لزومه الي القبض فافتقر القبض الي الاذن كما لو لم تكن العين في يده وقولهم انه لا يحتاج الي نقل مستانف لا يصح لان النقل يراد ليصير في يده وذلك موجود والاذن يراد لتمييز قبض الهبة والرهن عن قبض الوديعة والغصب وذلك لا يحصل الا باذن ومن اصحابنا من حمل المسالتين علي ظاهرهما فقال في الهبة لا تفتقر الي الاذن------------ وفي الرهن يفتقر لا--------------------ن الهبة عقد---- يزيل الملك فلم يفتقر الي الاذن لقوته والرهن ---------لا يزيل الملك فافتقر الي الاذن	579	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1605	true	4136047718423773541	1	121	3	604	1461	300	في الرهن و ثانيها منهم من نقل جواب كل واحدة منهما الي الاخري وخرجهما علي قولين احدهما لا يفتقر واحد منهما الي الاذن لان اقراره له بيده بعد عقد الرهن والهبة بمنزلة الاذن بالقبض ولانه لما لم يفتقر الي نقل مستانف لم يفتقر الي اذن------- وال----ثاني يفتقر الي الاذن فيهما قال الشيخ ابو اسحاق وهو الصحيح لانه قبض يلزم به عقد غير لازم فلم يحصل الا بال----------------اذن كما لو كانت-- العين في يد الراهن و الطريق الثالث منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حمل المسالتين علي ظاهرهما فقال في الهبة لا تفتقر الي الاذن بالقبض فيها وفي الرهن لا بد من الاذن بالقبض فيه لان الهبة عقد قوي يزيل الملك فلم تفتقر الي الاذن -فيها والرهن عقد ضعيف لا يزيل الملك فافتقر الي الاذن	1605	-8150540436418939322	327	461.0	256	777	42.08494186401367	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0580	false	-2469693177800656661	246	272	1180	1305	1442	300	اصحابنا من قال ان اخبره ثقة -انه باق علي صفته ومضي زمان يتاتي فيه القبض صار مقبوضا كما لو راه وكيله ومضي زمان يتاتي فيه القبض	580	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1606	true	-5510649672824382194	140	166	687	813	1476	300	اصحابنا من قال ان اخبره ثقة بانه باق علي صفته ومضي زمان يتاتي فيه القبض صار مقبوضا كما لو راه وكيله ومضي زمان يتاتي فيه القبض	1606	-8150540436418939322	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0582	false	8299441334222187594	0	178	0	917	1509	300	احد المتراهنين قبل القبض وان م---ات احد المتراهنين قبل القبض فقد---------------- قال- في الرهن اذا مات المرتهن لم ينفسخ وقال في التفليس اذا مات الراهن لم يكن للمرتهن قبض الرهن فمن اصحابنا من جعل ما قال في التفليس قولا-------------- اخر ان الرهن ينفسخ بموت الراهن و-------------------------------------------------------------------------نقل جوابه فيه الي المرتهن وجوابه في المرتهن اليه وجعل-------------هما علي قولين احدهما ينفسخ بموت----هما لانه عقد لا يلزم بحال فانفسخ بموت العاقد كالوكالة والشركة والثاني لا ينفسخ لانه ----------------عقد يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في مدة الخ---------------يار ومنهم من قال ي-بطل بموت الراهن ولا ي-بطل بموت المرتهن لان بموت الر---------------------------------------اهن يحل الدين وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب-----------التركة فلا حاجة --الي بقاء الرهن وبمو-------ت المرتهن لا- يحل---- الدين------------- فالحاجة باقية الي بقا------ء الرهن ومنهم من ---------------------قال لا يبطل------ بموت واحد منهما قولا واحدا لانه -----اذا لم ي-بطل بموت المرتهن علي ما نص عليه والعقد غير لازم في حقه بحال فلان لا يبطل بموت الراهن والعقد لازم ل-------ه بعد القبض اولي و--------------------ما----------------------------------------------------------------------------- قال في التفليس لا حجة فيه لانه لم يرد ان الرهن ينفسخ وانما اراد انه اذا مات الراهن لم يكن للمرتهن --------قبض الرهن	582	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1611	true	-8272235360855035237	6	256	37	1349	1564	300	احد المتراهنين وان عقد الرهن ثم مات احد المتراهنين قبل القبض فقد نص الشافعي رحمه الله ان الرهن لا---------------- ينفسخ بموت المرتهن بل-------- الراهن بالخيار بين ان يقبض ورثة المرتهن اولا يقبضهم وحكي الداركي ان الشافعي قال في موضع اخر ان الرهن ينفسخ بموت الراهن قبل التسليم واختلف اصحابنا في المسالة علي ثلاثة طرق فالطريق الاول منهم من نقل جواب-----------------------ه في كل واحدة منهما الي الاخري وخرجهما علي قولين احدهما ينفسخ بموت احدهما لانه عقد جاءز فبطل بالموت--------------- كالوكالة والشركة والثاني لا ينفسخ بموت واحد منهما لانه عقد يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع بشرط-- الخيار و الطريق الثاني منهم من قال ينفسخ بموت الراهن ولا ينفسخ بموت المرتهن لان بموت المرتهن لا يحل الدين المءجل عليه وبموت الراهن يحل الدين المءجل عليه فان كان عليه دين غير دين المرتهن كان للمرتهن اسوة الغرماء ولا يجوز للورثة تخصيص المرتهن بالرهن وان لم يكن عليه دين غير المرهون به فقد تعلق الدين بجميع التركة فلا -وجه لتسلي----م الرهن به وليس كذلك المرتهن فان ماله من الدين لا يحل بموته فالحاجة باقية الي الاستيثاق بالرهن و الطريق الثالث من اصحابنا من قال لا يبطل الرهن بموت واحد منهما قولا واحدا لان الرهن اذا لم ينفسخ بموت المرتهن--------------- والعقد لا يلزم من جهته بحال فلان لا يبطل بموت الراهن والعقد قد لزم من جهته بعد القبض اولي وانكر الشيخ ابو حامد ما حكاه الداركي وقال بل كلام الشافعي يدل علي ان الرهن لا ينفسخ بموت الراهن لانه قال في الام واذا رهن عند رجل شيءا ثم----------------------------------- مات الرا---------------هن قبل ان يقبض الرهن	1611	-8150540436418939322	565	717.5	445	1446	39.073307037353516	88	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0582	false	8299441334222187594	183	266	939	1350	1509	300	امتناع الراهن من التسليم اذا امتنع الراهن من تسليم الرهن او انفسخ العقد------ قبل القبض نظرت فان كان الرهن غير مشروط في العقد علي البيع بقي الدين بغير ر-----------------هن وان كان الرهن مشروطا في البيع ثبت للباءع الخيار بين ان يمضي البيع من غير رهن او يفسخه لانه دخل في البيع بشرط ان يكون له بالثمن وثيقة ولم تسلم له-------- فثبت له الخيار بين الفسخ والامضاء فصل بعد قبض الرهن يلزم العقد اذا اقبض الراهن الرهن لزم العقد من جهته ولا يملك فسخه	582	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1612	true	1498724176779081100	8	79	51	420	1526	300	امتناع الراهن من الاقباض اذا امتنع الراهن من الاقباض---- او انفسخ --عقد الرهن قبل القبض نظرت فان كان الرهن غير مشروط في العقد---------- بقي الدين بغير رهن ولا خيار للمرتهن وان كان الرهن مشروطا في --بيع ثبت للباءع الخيار بين ----فسخ البيع وبين امضاء--------ه لانه دخل في البيع بشرط الوث----------------يقة ولم تسلم له الوثيقة فثبت له الخيار مسالة لزوم الرهن بالاقباض وا---------------------ذا اقبض الراهن الرهن لزم------ من جهته فلا يملك فسخه	1612	-8150540436418939322	283	453.0	222	442	64.02715301513672	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0583	false	7887447447308832892	151	235	759	1137	1441	300	العيب في المرتهن واذا قبض المرتهن الرهن ثم وجد به عيبا كان قبل القبض---------- نظرت -------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في رهن --عقد بعد عقد البيع لم يثبت ل----ه الخيار في فسخ البيع وان كان في رهن شرط في البيع فهو بالخيار بين ان يفسخ البيع وبين ان يمضيه لانه دخل في البيع بشرط ان يسلم له الرهن فاذا لم يسلم له ثبت له الخيار فان لم يعلم بالعيب حتي هلك الرهن عنده او حدث به----- عيب عنده لم يملك الفسخ لا----نه لا يمكنه رد العين علي	583	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1614	true	-4209869000300089086	45	121	225	587	1478	300	العيب في الره--ن واذا قبض المرتهن الرهن ثم وجد به عيبا كان موجودا في يد الراهن نظرت فان كان الرهن غير مشروط في عقد البيع فلا خيار للمرتهن في فسخ البيع لان الراهن متطوع بالرهن وان كان -الرهن مشروطا في عقد البيع ----ثبت للباءع الخيار في فسخ البيع لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسلم له الشرط و--------ان لم يعلم بالعيب حتي هلك الرهن عنده او حدث عنده به عيب----- لم يثبت له الخيار لانه لا يمكنه رد الرهن كما	1614	-8150540436418939322	197	275.5	148	494	39.878543853759766	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0584	false	2368006805437943525	71	224	356	1101	1483	300	عليه الفساد جاز رهنه وان اطلق ففيه قولان احدهما لا يصح وهو الصحيح لانه لا يمكن بيعه بال-------------------------------دين في محل------------------------------------ه فلم يجز رهنه كام الولد ------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصح واذا خيف عليه اجبر علي بيعه ويجعل ثمنه رهنا لان مطلق العقد يحمل علي المتعارف ويصير كالمشروط والمتعارف فيما يفسد ان يباع قبل فساده فيصير كما لو شرط ذلك ولو شرط ذلك جاز رهنه فكذلك اذا اطلق فان رهن ثمرة يسرع اليها الفساد مع الشجر ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كما لو افرده بالعقد ومنهم من قال يصح قولا واحدا لانه تابع للشجر فاذا هلكت الثمرة بقيت الشجرة فصل المعلق عتقه علي صفة لا يجوز رهنه وان علق عتق عبده علي صفة توجد قبل محل الدين لم يجز رهنه لانه لا يمكن بيعه في الدين وقال ابو علي الطبري رحمه الله اذا قلنا يجوز رهن ما يسرع --------------------------------------------------------------------------------اليه الفساد ------جاز رهنه وا--------ن علق عتق----ه علي -------------------------------------------------------صفة يجوز ان توجد قبل -محل الدين ويجوز	584	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1615	true	-1486066188078803321	128	280	637	1389	1475	300	عليه الفساد ليفسد والثاني لا يصح الرهن---------------- وهو الصحيح لانه لا يمكن اجبار الراهن علي ازالة ملكه قبل حلول الدين فاذا كان كذلك فلا يمكن استيفاء الحق من ثمنه فلم يصح رهنه كام الولد مسالة رهن العبد المعلق عتقه علي صفة وان علق عتق عبده علي صفة ثم رهنه ففيه ثلاث مساءل الاولي اذا قال اذا جاء راس الشهر فانت حر ثم رهنه بحق حال او بمءجل يحل قبل مجء راس الشهر فيصح الرهن قولا واحدا لانه يمكن استيفاء الحق من ثمنه الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرهنه بحق مءجل توجد الصفة قبله فقد قال عامة----------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا لا -----------------------------------------------يصح قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي الطبري فيه قولان ك-------------رهن ما يسرع اليه الفساد والصحيح هو الاول لان الطعام الرطب الظاهر من جهة الراهن بيعه اذا خيف عليه الفساد وجعل ثمنه رهنا والظاهر ممن علق عتق عبده علي صفة انه اراد ايقاع العتق بذلك الثالثة اذا علق عتقه علي صفة يجوز ان توجد قبل حلول الدين ويجوز	1615	-8150540436418939322	211	194.5	163	1191	17.716205596923828	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0585	false	-5802021688642394837	82	173	402	847	1467	300	الحق وقضي ----سقط حكم الرهن وبقي العبد علي تدبيره وان لم يقض--------- قيل له اترجع في التدبير فان اختار الرجو---------ع بيع العبد في الرهن وان لم يختر -----------فان كان له مال غيره قضي--------------------- منه الدين ويبقي العبد علي التدبير وان لم يكن له مال غيره ففيه وجهان احدهما انه------------- يحكم بفساد الرهن لانا انما صححنا الرهن لانا قلنا لعله يقضي الدين من غيره او يرجع في التدبير فاذا لم يفعل حكمنا بفساد الرهن و-------------------------------------الثاني انه-------- يباع في الدين وهو الصحيح لان----ا حكمنا بصحة الر--------------------------------هن ومن حكم الرهن ان يباع في الدين	585	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1617	true	-2205923539905845466	25	138	137	693	1461	300	الحق وقضي الحق من غير الرهن -بقي العبد علي تدبيره وان لم يقضه من غيره قيل له اترجع في التدبير فان اختار الرجوع فيه ورجع بيع العبد في الدين وان لم يختر الرجوع فيه فان كان له مال غير العبد اجبر علي قضاء الدين منه -------وبقي العبد علي التدبير وان لم يكن له مال غيره ففيه وجهان الاول من اصحابنا من قال يحكم بفساد الرهن لانا انما صححنا الرهن رجاء ان----------------------------- يرجع في التدبير فيباع وتاول هذا القاءل قول الشافعي كان الرهن مفسوخا علي هذا الموضع و الثاني منهم من قال يباع في الدين وهو الصحيح لانا اذا حكمنا بصحة الرهن لم يتعقبه الفساد بامتناع الراهن ومن حكم الرهن ان يباع في الدين	1617	-8150540436418939322	348	543.5	272	593	58.684654235839844	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0585	false	-5802021688642394837	252	296	1248	1446	1467	300	ولا يجوز رهن مال الغير ب--غير اذنه لانه لا يقدر علي تسليمه ولا علي بيعه-------- في الدين فلم يجز رهنه كالطير الطاءر والعبد الابق فان كان في يده مال لمن يرثه وهو يظن انه حي فباعه او رهن------------------ه ثم بان انه كان قد مات	585	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1618	true	-7989174914497093810	260	300	1271	1441	1441	300	ولا يجوز رهن مال الغير من غير اذنه لانه لا يقدر علي تسليمه فهو كما لو رهنه سمكة في البحر و----------------------------------------ان كان في يده مال لمن يرثه--------------- فباعه او رهنه قبل ان يعلم بموته ثم بان انه كان قد مات-	1618	-8150540436418939322	127	190.0	95	226	56.1946907043457	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0586	false	-1972829077380205116	24	95	110	463	1484	300	رهن الم-بيع قبل القبض وان رهن مبيعا لم------------ يقبضه نظرت فان رهنه قبل ان ينقد --ثمنه لم يصح الرهن لانه محبوس-- بالثمن فلا يملك رهنه كالمرهون فان رهنه بعد--------------------- نقد الثمن--------- ففيه وجهان احدهما لا يصح لانه عقد------ يفتقر الي القبض فلم يصح في المبيع قبل القبض كالبيع----------------------------------- والثاني يصح وهو المذهب لان الرهن لا يقتضي الضمان فجاز----------- فيما لم يدخل في ضمانه بخلاف البيع فصل رهن ال--دين------ وفي رهن الدين	586	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1619	true	9014220934438111517	163	253	779	1232	1465	300	رهن المشتري قبل القبض وان اشتري عينا فرهنها قبل ان يقبضه----ا فان كان- قبل ان يدفع الثمن- لم يصح الرهن لانها مرهونة بالثمن وكذلك ان رهنها بثمنها لم يصح لانها قد صارت مرهونة به وان نقد الثمن ثم رهنها ففيه وجهان احدهما لا يصح لان- عقد الرهن يفتقر الي القبض فلم يصح في المبيع قبل القبض كما لو باعه وفيه احتراز من العتق والتزويج والثاني يصح وهو الصحيح لان الرهن لا يقتضي الضمان علي المرتهن فصح فيما لم يدخل في ضمانه بخلاف البيع مسالة بيع الدين ورهنه وفي بيع الدين	1619	-8150540436418939322	265	378.5	205	460	57.60869598388672	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0587	false	-4220559719875598509	16	115	81	580	1510	300	رهن العبد الجاني وفي رهن العبد الجاني قولان واختلف اصحابنا في موضع القولين علي ثلاث طرق فمنهم من قال القولان في العمد فاما في جناية الخطا فلا يجوز الرهن قولا واحدا ومنهم من قال القولان في جناية الخطا فاما في جناية العمد فيجوز قولا واحدا ومنهم من قال القولان في الجميع وقد بينا وجوههما في البيع فصل رهن ما لا يقدر علي تسليمه ولا يجوز رهن ما لا يقدر علي تسليمه كالعبد الابق والطير الطاءر لانه لا يمكن تسليمه ولا بيعه في الدين فلم يصح رهنه فصل رهن المجهول من البيوع وما لا يجوز بيع----ه من المجهول لا يجوز	587	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1623	true	5795293322841933675	108	152	538	749	1453	300	رهن العبد الجاني وفي رهن العبد الجاني قولان و--------------في موضع القولين---- ثلاث طرق مضي ذكر ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع ------------------------------ولا يجوز رهن ما لا يقدر علي تسليمه ك-------------الطير الطاءر والعبد الابق ولا رهن عبد من عبيد كما لا ي--------------------------------------------جوز بيع ذلك فرع ال--رهن لا يجوز	1623	-8150540436418939322	150	214.5	119	503	29.821073532104492	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0588	false	2675293225277169053	116	189	602	989	1544	300	رهن المصحف وفي جوا------------ز رهن المصحف وكتب الاحاديث------- والعبد المسلم عند الكافر---- طريقان------ قال ابو اسحاق والقاضي ابو حامد فيه قولان كالبيع احدهما يبطل-- والثاني يصح ويجبر علي تركه في يد مسلم قال ----------------------------------------ابو علي الطبري في الافصاح يصح الرهن قولا واحدا ويجبر علي تركه في يد مسلم ويفارق البيع بان البيع ينتقل الملك فيه الي الكافر وفي الرهن المرهون باق علي ملك المسلم فصل الشرو----------------------------------ط المنافية للرهن فان شرط في الرهن شرطا	588	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1627	true	-1072891001468208526	220	296	1120	1510	1527	300	رهن المصحف ونحوه لكافر وهل يجوز رهن المصحف وكتب الح--ديث والفقه والعبد المسلم من- الكافر فيه طريقان الاول قال ابو اسحاق والقاضي ابو حامد فيه قولان------- احدهما لا يصح والثاني يصح ويوضع ذل----ك علي يد مسلم كما قلنا في بيع ذلك منه و الطريق الثاني قال ابو عل-------ي في الافصاح يصح الرهن قولا واحدا ويوضع عل--------ي يد مسلم لان الكافر لا ي-------------------------------------------------------------ملك الرهن بخلاف البيع مسالة شرطا شيءا في الرهن واذا شرط المتراهنان في ال------------رهن شرطا	1627	-8150540436418939322	219	275.5	174	492	44.5121955871582	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0588	false	2675293225277169053	190	288	995	1476	1544	300	مقتضاه مثل ان يقول رهن----تك علي ان لا اسلمه او علي ان لا يباع في الدين او علي ان منفعته لك-------------------- او علي ان ولده لك فالشرط باطل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل ولو كان ماءة شرط وهل يبطل الرهن ينظر فيه فان كان الشرط نقصانا في حق المرتهن كالشرطين الاولين فالعقد باطل لا--------------------------------------------نه يمنع المقصود فابطله وان كان------ زيادة في حق المرتهن كالشرطين الاخرين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان احدهما يبطل الرهن وهو الصحيح ل----------------انه شرط فاسد قارن العقد فاب------طله كما لو شرط نقصانا في حق المرتهن والثاني انه لا يبطل	588	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1628	true	4344784031988382959	57	169	272	799	1458	300	حق---ه مثل ان يكون رهنه رهنا علي ان لا ي-------------------باع في الدين او علي ان لا يباع الا باكثر من ثمن مثله او علي ان لا يباع الا بما يرضي به الراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فالشرط باطل لانه ينافي مقتضي عقد الرهن ويبطل الرهن بذلك لانه يمنع --مقصود -الرهن وان كان الشرط زيادة في حق المرتهن مثل ان يرهنه شيءا بشرط ان يباع قبل محل الحق او علي ان يباع باي ثمن كان وان كان اقل من ثمن مثله فالشرط باطل لانه ينافي مقتضي الرهن وهل يبطل الرهن فيه قولان احدهما يبطل الرهن وهو اختيار الشيخ ابي اسحاق لانه شرط فاسد قارن --عقد الرهن فابطله كما لو كان نقصانا في حق المرتهن وال----ثاني لا يبطل	1628	-8150540436418939322	224	274.5	169	704	31.81818199157715	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0589	false	8499230662242254482	136	213	670	1051	1467	300	فان جعل-- الرهن علي يد عدل ثم- اراد احدهما ان ينقله الي غيره لم يكن له ذلك---------- لانه حصل عند العدل برضاهما فلا يجوز لاحدهما ان ينفرد بنقله فان اتفقا علي النقل الي غيره جاز لان الحق لهما وقد رضيا------------------------------------------------- فان مات ال--------------------------------------------------عدل ----------------------------------------او اختل ف---------------------------------------------------اختلف -------الراهن والمرتهن فيمن يكون ع------نده او مات المرتهن او اختل والرهن عنده فاختلف ال--راهن ومن ينظر في مال المرتهن فيمن يكون الرهن عنده رفع الامر الي الحاكم فيجعله عند عدل فان	589	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1633	true	-3058956876702851647	193	294	926	1420	1451	300	فان نقلاه الي عدل غيره جاز وان اراد احدهما ان ينقله الي غيره لم يجز من غير رضا الاخر لانه حصل ---في يده برضاهما فلا يخرج عن يده الا برضا---------------------------------------------------هما و------ان دعا احدهما الي نقله وامتنع الاخر رفع الي الحاكم فان كان العدل ثقة لم ينقل عنه وان تغير حاله نقله الحاكم الي عدل اخر وهكذا ان كان الرهن عند المرتهن فمات او اختل بجناية او افلس او حجر عليه هكذا ذكر الشيخ ابو حامد واختلف ورثته والرا---------هن فيمن يكون الرهن عنده او مات ال--عدل او اخ------------تل واختلف المتراهن----------------------ان فيمن يكون الرهن عنده رفع الامر الي الحاكم ليجعله عند عدل لان	1633	-8150540436418939322	217	273.5	164	599	36.227046966552734	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0591	false	7522257971781172241	72	146	361	746	1527	300	واختلف اصحابنا في ورق التوت والاس واغصان الخلاف------ فمنهم من قال هو كالورق والاغصان من ساءر الاشجار فيدخل في الرهن ومنهم من قال انها كالثمار من ساءر الاشجار فيكون حكمها حكم الثمار وان كان النماء صوفا او لبنا---- فالمنصوص انه لا يدخل في العقد وقال الربيع في الصوف قول اخر انه يدخل فمن اصحابنا من قال فيه -----قولان ومنهم من قال لا يدخل قولا واحدا وما قاله الربيع من تخريجه -فصل انتفاع المرتهن ب---الرهن	591	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1640	true	2036827865456127929	121	197	631	1017	1557	300	واختلف اصحابنا في ورق التوت------ واغصان الخلاف والاس فمنهم من قال هو كالورق والاغصان من ساءر الاشجار فيدخل في الرهن ومنهم من قال هو-- كالثمار من ساءر الاشجار وقد مضي ذكرها--------- وان رهنه ماشية وفيها لبن او صوف فالمنصوص انه لا يدخل في الرهن وقال الربيع في الصوف قول اخر انه يدخل فمن اصحابنا من قال في الصوف قولان ومنهم من قال لا يدخل قولا واحدا وما ذكره الربيع من تخريجه واما النماء ال-حادث بعد الرهن	1640	-8150540436418939322	312	540.0	246	404	77.22772216796875	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0591	false	7522257971781172241	146	251	746	1296	1527	300	ويملك الراهن التصرف في منافع الرهن علي وجه لا ضرر فيه علي المرتهن كخدمة العبد وسكني الدار وركوب الدابة وزراعة الارض لقوله صلي الله عليه وسلم الرهن مجلوب ومركوب ولانه لم يدخل في العقد ولا يضر بالمعقود له فبقي علي ملكه وتصرفه كخدمة الامة المزوجة ووطء الامة المستاجرة وله ان يستوفي ذلك بالاجارة والاعارة------------- وهل له ان يستوفي ذلك بن-------------------فسه قال في الام له ------------------ذلك وقال في الرهن الصغير لا يجوز فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يجوز لانه لا يامن ان يجحد فيبطل حق المرتهن والثاني يجوز وهو الصحيح لان كل منفعة جاز ان يستوفيها بغيره جاز ان يستوفيها بنفسه كمنفعة غير	591	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1641	true	-5280168084579233272	212	297	1055	1459	1473	300	--ملك للراهن فله ان يستوفيها ------علي وجه لا ضرر فيه علي المرتهن فان كان الرهن عبدا او ----------دابة فله ان يعيره ثق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله ان يءاجره من ثقة الي مدة تنقضي قبل حلول الحق وهل له ان يستخدمه بنفسه او يركب البهيمة بنفسه قال الشافعي رحمه الله في موضع له ذلك وقال في موضع ليس له ذلك----- فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يجوز لانه لا يءمن ان يجحده---------------- والثاني يجوز وهو الصحيح لانه ل----ما جاز ان يستوفيه- بغيره جاز ان يستوفيه- بنفسه ك------غير	1641	-8150540436418939322	243	322.5	186	600	40.5	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0591	false	7522257971781172241	270	298	1386	1512	1527	300	قال ان كان الراهن ثقة جاز لانه يءمن ان يجحد--------- وان كان غير ثقة لم يجز لانه------------------------------------------------- لا يءمن---- ان يجحد وحمل القولين علي هذين الحالين فصل شرط	591	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1642	true	-8763360851240483630	0	38	0	181	1516	300	قال ان كان الراهن ثقة جاز ل-------ه ان يستوفيه بنفسه وان كان غير ثقة لم يجز ان يستوفي بنفسه لان الثقة يءمن منه ان يجحد وغير الثقة لا يءمن منه ان يجحد وحمل القولين علي هذين الحالين والصحيح	1642	-8150540436418939322	105	163.5	79	188	55.8510627746582	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0592	false	2602298150640676170	111	294	537	1419	1447	300	ابو علي بن ابي هريرة لا يجوز--- لان السن الذي لا تحبل فيه لا يتميز عن السن الذي تحبل فيه مع اختلاف الطباع فمنع من الجميع كما قلنا في شرب الخمر لما لم يتميز ما يسكر مما لا يسكر مع اختلاف الطباع في السكر حرم الجميع فاذا منعنا من الوطء منعنا من الاستخدام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يءمن ان يطاها واذا لم يمنع من الوطء جاز الاستخدام فان -------------------------كا------ن ارضا فاراد ان يغرس فيها او يبني لم يجز لانه يراد للبقاء وينقص به قيمة الارض عند القضاء فاذا خالف وغرس او بني والدين مءجل لم يقلع في الحال لانه يجوز ان يقضي الدين من غير الارض وربما لم تنقص قيمة الارض مع الغراس والبناء عن الدين فلا يجوز الاضرار بالراهن في الحال لضرر متوهم بالمرتهن في ثاني الحال فان حل الدين ولم يقض وعجزت قيمة الارض مع الغراس والبناء عن قدر الدين قلع فان اراد ان ----------------------------------------------------------------------يزرع ما يضر بالارض لم يجز وان لم يضر بالارض نظرت فان كان يحصد قبل -محل الدين-------- جاز وان كان لا يحصد الا بعد -محل الدين ففيه---------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما لا يجوز لا---نه ينقص قيمة الارض فيستضر به المرتهن والثاني	592	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1643	true	5758366849643978376	3	135	13	644	1456	300	ابو علي بن ابي هريرة لا يجوز له لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحبال والحيض قد يختلف بالنساء فقد يسرع الي بعضهن لقوتها وسمنها ويتاخر عن البعض فحسمنا الباب فان قلنا بهذا لم يجز له استخدامها بنفسه لانه لا يءمن ان يطاها وان قلنا بقول ابي اسحاق فهي كالعبد اذا اراد ان يستخدمه بنفسه وان كان الرهن ارضا فاراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزرع فيها نظرت فان كان زرعا يضر بها لم يكن له ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار وان كان لا يضر بالارض نظرت فان كان يحصد قبل حلول الدين لم يمنع منه وان كان لا يحصد الا بعد حلول الدين فالمنصوص انه ليس له ذلك وقال الربيع فيه قول اخر ان له ذلك فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه ينقص قيمة الارض عند حلول الدي---ن والثاني	1643	-8150540436418939322	219	282.0	167	1199	18.265220642089844	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0593	false	7043952599704290609	78	172	376	829	1420	300	قبل محل الدين جاز لانه لا ضرر فيه علي المرتهن وان كان الدين يحل قبل ولادتها وقبل ظهور الحمل بها جاز لانه يمكن بيعها وان كان يحل بعد ظهور الحمل فان قلنا ان الحمل لا حكم له جاز لانه يباع معها وان قلنا له حكم لم يجز لانه خارج من الرهن فلا يمكن بيعه مع الام ولا يمكن بيع الام دونه فلم يجز فصل التصرف في المرهون-------------------------------------------------------------------- ويملك الراهن التصرف في عين الرهن بما لا ضرر فيه علي المرتهن كودج الدابة وتبزيغها وفصد العبد وحجامته لانه اصلاح -مال-- من غير -اضرار بالمرتهن وان -----اراد	593	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1645	true	-6462540147578184591	112	160	524	771	1423	300	قبل محل الدين جاز لا----------------------------------------------------------------------------------نه يمكن بيعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدين ولعل الشيخ ابا حامد اراد باطلاقه هذا مسالة تصرف المرتهن بما فيه منفعة ويملك الراهن التصرف في عين الرهن بما لا ضرر فيه علي المرتهن كحجامة------------------- العبد وفصد--ه لانه اصلاح لماله ولا ضرر فيه علي المرتهن وان مرض فاراد	1645	-8150540436418939322	145	201.0	114	530	27.358489990234375	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0594	false	6431013867920009178	74	121	371	587	1493	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار فان باعه او وهبه او جعله مهرا في نكاح او اجره في اجارة او كان عبدا فكاتبه لم يصح لانه تصرف لا يسري الي ملك الغير يبطل به حق المرتهن من الوثيقة فلم يصح من الراهن بنفسه----------- كالفسخ	594	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1648	true	-4357246249614182607	211	247	1045	1227	1503	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار وفي هذه التصرفات اضرار علي المرتهن و---------------------------------------------لانه تصرف لا يسري الي ملك الغير يبطل به حق المرتهن من الوثيقة فلم يصح من الراهن بغير اذن المرتهن كالفسخ	1648	-8150540436418939322	135	215.0	105	227	59.47136688232422	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0594	false	6431013867920009178	129	200	629	981	1493	300	عقد لا يزيل الملك فلم يمنع صحة العتق كالاجارة والثاني انه لا يصح لانه قول يبطل الوثيقة من عين الرهن فلم يصح من الراهن بنفسه كالبيع والثالث وهو الصحيح انه ان كان موسرا صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان معسرا لم يصح لانه عتق في ملكه يبطل به حق غيره فاختلف فيه الموسر والمعسر كالعتق في العبد المشترك بينه وبين غيره فان قلنا ان العتق يصح فان كان موسرا اخذت منه القيمة وجعلت رهنا	594	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1649	true	-3968274565480599163	231	291	1171	1482	1521	300	عقد لا يزيل الملك فلم يمنع صحة العتق كالاجارة والنكاح وفيه احتراز من --------------------------------------------------------البيع والهبة فعلي هذا------- ان كان موسرا اخذت من الراهن قيمة الرهن عند الحكم بعتقه وجعلت رهنا مكانه ولا يفتقر الي تجديد عقد الرهن علي القيمة لانها قاءمة مقام الرهن وان كان معسرا وجبت القيمة في ذمت-------------------------------------------------------------------------------------ه فان ايسر قبل محل الدين اخذ-------------ت منه القيمة وجعلت رهنا	1649	-8150540436418939322	124	128.0	95	472	26.27118682861328	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0595	false	6828366451112741017	16	101	73	478	1459	300	الدين طولب بقضاء الدين وان قلنا ان العتق لا يصح ففكه او--------------------- بيع في الدين ثم ملكه لم يعتق عليه ومن اصحابنا من----------------------------------------------- قال يعتق ع----------ليه لانه انما لم يعتق في الحال لحق المرتهن وقد زال حق المرتهن فنفذ العتق كما لو احبلها ثم فكها او بيعت ثم ملكها والمذهب الاول ل------انه عتق لم ينفذ في الحال-- فلم ينفذ---- بعد ذلك كما لو اعتق المحجور عليه--------- عبده ثم فك عنه الحجر ويخالف الاحبال فانه فعل وحكم الفعل اقوي من حكم القول ولهذا -لو احب-ل المجنون	595	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1650	true	-8097240039254138754	171	260	851	1292	1499	300	الدين صح البيع-------- وان قضي الراهن الدين من غير الرهن او ابراه المرتهن او بيع في الدين ثم رجع الي الراهن ببيع او هبة او ارث فهل ينفذ عتقه الاول فيه وجهان احدهما ينفذ وبه قال مالك رحمة الله عليه لانا انما لم نحكم بصحته--- لحق المرتهن وقد زال حق المرتهن فوجب ان يحكم بصحته كالاحبال والثاني وهو -----------المذهب انه لا ينفذ لانه عتق لم يصح حال الاعتاق فلم يصح فيما بعد ك---------------المحجور عليه اذا اعتق عبده ثم فك عنه الحجر ويخالف الاحبال فانه--------------- اقوي------------- ولهذا نفذ احبال المجنون	1650	-8150540436418939322	209	231.5	156	506	41.30434799194336	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0595	false	6828366451112741017	185	258	888	1254	1459	300	يج-ز بيعها--------- لانها حامل----- ب-حر وان ماتت من الولادة لزمه قيم----------تها لانها هلكت بسبب من جهته وفي القيمة التي تجب----------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها --تجب قيمتها وقت الوطء لانه وقت سبب التلف فاعتبرت القيمة فيه كما لو جرحها وبقيت ضنيءة الي ان ماتت و---------الثاني --تجب قيمتها اكثر ما كانت من حين الوطء الي حين التلف كما قلنا فيمن غصب جارية واقامت في يده ثم ماتت وال-----------------------------ثالث انه تجب قيمتها وقت المو-----ت لان التلف حصل	595	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1653	true	-5516835810477260505	138	229	691	1142	1483	300	يجوز بيعها مع الولد لان الحر لا يصح بيعه فان ماتت من الولادة وجب علي الراهن قيمتها لانها هلكت بسبب من جهته تعدي به فلزمه ضمانها كما لو جرحها فماتت منها ومتي تعتبر قيمتها فيه ثلاثة اوجه احدها تعتبر قيمتها حين وطءها لانه حين الجنا---------------------ية كما لو جرحها وماتت فان قيمتها تعتبر يوم جرحها والثاني تعتبر قيمتها اكثر ما كانت من حين وطءها الي ان ماتت-- كما لو------- غصب جارية واقامت في يده ثم ماتت والثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان----- قيمتها تعتبر حين ماتت لان التلف حصل	1653	-8150540436418939322	234	297.0	178	486	48.14814758300781	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0596	false	-4650515894600515738	77	106	372	517	1452	300	احدهما انه كالعتق------------------ لانه حق لله تعالي لا يصح اسقاطه بعد ثبوته فصار كالعتق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا -----يصح لانه تصرف لا يسري الي ملك الغير فلا يصح---------------- كالبيع والهبة	596	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1655	true	-2407181840802489716	0	65	0	337	1519	300	احدهما انه كالعتق فيكون علي الاقوال لانه حق لله تعالي لا يصح اسقاطه بعد ثبوته فصار كالعتق فقولنا لانه حق لله احتراز من البيع والهبة وقولنا لا يصح اسقاطه بعد ثبوته احتراز من التدبير فانه اذا رهن عبدا واقبضه ثم دبره لم يحكم ببطلان التدبير والوجه الثاني ان الوقف لا يصح لانه تصرف لا يسري الي ملك الغير فلم يصح من الراهن بنفسه كالبيع والهبة	1655	-8150540436418939322	139	232.0	112	337	41.24629211425781	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0598	false	-6017470877889044555	0	57	0	292	1450	300	يخل اما ان يجني علي الاجنبي او علي المولي او علي مملوك للمولي---------------- فان كانت الجناية علي اجنبي ت----------------علق حق المجني عليه ب---------رقبته و----يقدم- علي حق المرتهن لان حق المجني عليه يقدم علي حق المالك فلان يقدم علي حق المرتهن اولي --------------------------------------ولان حق المجني عليه يختص بالعين فلو قدمنا حق المرتهن عليه اسقطنا حقه وحق المرتهن يتعلق	598	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1662	true	9200061671436944356	205	270	1065	1378	1543	300	يخل اما ان يجني علي --اجنبي او علي سيده او --علي من يرثه سيده او علي عبد سيده فان -------جن--ي علي اجنبي او اتلف له مالا تعلق حق الجناية وغرم المال في رقبته وكان مقدما علي حق المرتهن لان حق المجني عليه يقدم علي حق المالك فلان يقدم علي حق المرتهن اولي ولان ارش الجناية تعلق برقبة العبد بغير اختيار المجني علي-------------------------------------------------ه وحق المرتهن -تعلق	1662	-8150540436418939322	190	262.5	149	376	50.53191375732422	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0598	false	-6017470877889044555	187	294	901	1415	1450	300	فعفي عنه علي مال------------------------------- لم يثبت له المال وقال ابو العباس فيه قول اخر انه يثبت له المال ويستفيد به -بيعه وابطال حق المرتهن----- من الرهن ووجهه ان من ثبت له القصاص -في العمد ثبت له المال في الخطا كالاجنبي والصحيح هو الاول لان المولي لا يثبت له المال علي عبده----------- ولهذا لو اتلف له مالا لم يستحق علي-----ه بدله ووجه الاول------ يبطل بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرهون فانه يجب له القصاص في العمد ولا يجب له المال في الخطا وان كانت الجناية علي ال----------نفس فان كانت عمدا ثبت للوارث القصاص فان اقتص بطل الرهن وان كانت خطا او عمدا وعف------------ي علي مال ففيه قولان احدهما لا يثبت له المال	598	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1664	true	7917124562993441636	40	177	192	851	1473	300	يعفو عنه علي مال فذهب الشافعي رحمه الله الي انه لا يثبت له المال وقال ابو العباس---------------- يثبت له المال ويستفيد به ببيعه في ارش الجناية واخراجه من الرهن لان كل-- من ثبت له القصاص علي --شخص ثبت له العفو عنه علي مال كغير السيد ووجه المذهب -ان ال-سيد لا يثبت له ------علي عبده مال ابتداء ولهذا لو اتلف له مالا لم يثبت له في ذمته بدله ودليل ابي العباس يبطل بعبده الذي ليس بمرهون وان جني علي سيده خطا فيما دون النفس كانت هدرا علي مذهب الشافعي رحمه الله وعلي قول ابي العباس يتعلق الارش برقبته وان جني العبد المرهون علي من يرثه سيده اما علي ابيه او ابنه او مكاتبه نظرت فان ك-انت الجناية عمدا فيما دون النفس فللمجني عليه ان يقتص منه وان ك--------------------------انت خطا او عمدا وعفا المجني عليه علي مال ثبت المال -------------------------	1664	-8150540436418939322	249	275.0	186	739	33.69417953491211	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0599	false	-4290143333205052936	0	33	0	148	1497	300	لا يثبت له في رقبة العبد مال فلا يث--------------بت لمن يقوم مقامه والثاني انه يثبت له---------- لانه ياخذ المال عن جناية حصلت وهو في غير ملكه فصار كما لو جني علي من يملكه	599	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1665	true	1525631837348699925	82	114	414	568	1511	300	لم يثبت للسيد ال---------مال في هذه الجناية لم يثبت لمن يقوم مقامه وال----ثاني يثبت للوارث المال لانه ياخذ المال عن جناية حصلت---- في غير ملكه فصار كما لو جني علي من يرثه -	1665	-8150540436418939322	111	181.0	85	172	64.53488159179688	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0600	false	820518119896470640	1	101	6	506	1485	300	به ال-قاتل ا-قل نقل فان في نقله فاءدة وهو ان يصير مرهونا باكثر من الدين الذي هو مرهون به وهل يباع وينقل ثمنه او ينقل بنفسه فيه وجهان وقد مضي توجيههما وان ا-----تفق الدين---------------ان بان كا-ن كل واحد منه--------------------------ما ماءة واختلف القيمتان نظر فيه فان كانت قيمة المقتول اكثر لم يبع-------- لانه اذا ترك كان رهنا بماءة واذا بيع كان ثمنه رهنا بماءة فلا يكون في بيعه فاءدة -------وان كانت قيمة القاتل اكثر بيع منه بقدر قيمة المق------------------------تول ويكون رهن--------------------------------------------------------------------------ا بالحق الذي كان المقتول رهنا به وباقيه علي ما كا---------ن فصل جناية العبد المرهون باذن -المولي فان -------------جني العبد المرهون	600	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1667	true	350644693038990611	166	278	832	1430	1538	300	به المقتول اكثر نقل لان في نقله فاءدة وهو ان يصير مرهونا باكثر مما---------- هو مرهون به وهل يباع وينقل ثمنه او ينقل من غير بيع علي الوجهين المسالة الثالثة ان يتفق الحقان وتختلف القيمتان بان يكون كل واحد منهما مرهونا بماءة وقيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان -----فان كانت قيمة المقتول اكثر لم ينقل القاتل لانه -----------مرهون بماءة واذا نقل كان -مره--ونا بماءة فلا------------- فاءدة في ذلك وان كانت قيمة القاتل اكثر بيع منه بقدر قيمة المقتول ليكون رهنا بدين المقتول ويبقي نصفه رهنا بدينه قال ابن الصباغ وان اتفقا علي تبقيته ونقل الدين اليه صار مرهون---------------------------------------------ا بالدينين معا فرع اقرار العبد المرهون جاءز قال الشافعي رحمه الله واقرار العبد المرهون	1667	-8150540436418939322	312	408.5	242	685	45.54744338989258	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0465	false	-7725471452483320660	216	240	1059	1172	1464	300	صلي الله عليه وسلم من اعان علي قتل امرء مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وان	465	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1668	true	8316094445617013857	211	235	1036	1149	1473	300	صلي الله عليه وسلم من اعان علي قتل امرء مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وان	1668	-8150540436418939322	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0600	false	820518119896470640	95	158	472	778	1485	300	باذن المولي فان ج---ني العبد المرهون باذن المولي نظرت فان كان بالغا عاقلا--------- فحكمه حكم ما لو جني بغير اذنه في- القصاص والارش -----علي ما بيناه-- ولا يلحق السيد بالاذن الا الاثم فانه ياثم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعان علي قتل----- مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله فان	600	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1668	true	8316094445617013857	175	235	866	1149	1473	300	طاعة المولي لا تجوز في المحرمات----------------- نظرت فان لم يكرهه السيد علي القتل فحكمه حكم ما لو جني بغير امره الا القصاص فانه لا يجب علي من لم يبلغ ولا يلحق السيد بذلك ال--ا ال----------اثم لقوله----------- صلي الله عليه وسلم-------- من اعان علي قتل امرء مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وان	1668	-8150540436418939322	205	304.5	157	331	61.933536529541016	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0600	false	820518119896470640	187	278	913	1374	1485	300	الصبي وان كان------ صغيرا لا ي-ميز او اعجميا لا يعرف----------------------- ان طاعة المولي لا تجوز في القتل لم تتعلق الجناية برقبته بل يتعلق حكم الجناية بالمولي فان كان مو------سرا اخذ منه الارش وان كان معسرا فقد قال-الشافعي رحمه الله ---يباع العبد ----------------في ارش الجناية فمن------------------------------------------------ اصحابنا -----------------------------------من حمله علي ظاهره وقال-------------------------------------------- يباع لانه قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشر الجناية فبيع فيها---------------------------- ومنهم من قال لا يباع لان القاتل في الحقيقة هو المولي وانما هو------------------ الة -----------------------------------------------------------------------------------------------كالسيف وغيره وحمل قول---- الشافعي رحمه الله علي انه اراد اذا ثبت ب-----البينة انه قتله----------------- فقال المولي انا امرته	600	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1669	true	9129387216878593876	51	228	247	1136	1519	300	الدية وان كان العبد صغيرا غير مميز او اعجميا غير عارف باحكام المسلمين يعتقد ان طاقة المولي--- تجوز في المحرمات فان الجاني هو السيد لان العبد كالالة له ----------فان كان السيد موسرا اخذ منه الارش وان كان معسرا فقد قال الشافعي رحمه الله وان كان العبد صبيا او اعجميا فبيع في الجناية كلف السيد ان ياتي بمثل قيمته تكون رهنا مكانه واختلف اصحابنا في هذا فمنهم من قال اراد الشافعي رحمه الله بذلك ان كانت الجناية توجب المال وكان السيد معسرا فان العبد يباع في الجناية ثم اذا ايسر السيد اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه لان السيد وان كان هو الجاني الا ان العبد هو الذي باشر الجناية فبيع فيها عند تعذر اخذ الارش من السيد ومنهم من قال لا يباع العبد وه---------------و المذهب لان الجاني هو السيد والعبد الة له فلم يبع فيها كما لو رهن سيفا فقتل به انسانا لما وجب بيعه لانه باشر الجناية ليبع فيها وان كان السيد موسرا واما ما ذكره الشافعي رحمه الله فله تاويلان احدهما ان تكون البينة قد شهدت علي العبد انه جني فقال السيد- انا امرته	1669	-8150540436418939322	282	288.0	214	918	30.71895408630371	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0601	false	-9109837401559145435	22	107	114	540	1514	300	علي رجل انه جني عليه-------- فانكره ولم تكن بينة فالقول قول المدعي عليه مع يمي-----------------نه فان نكل عن اليمين ردت اليمين علي الر-------------------اهن فان نكل فهل ترد اليمين علي المرتهن فيه قولان بناء علي القولين في المفلس اذا ردت عليه اليمين فنكل فهل ترد علي الغر--يم فيه قولان احدهما لا ترد ل-------------------انه غير --مدع- والثاني ترد لانه ثبت له حق فيما يثبت باليمين فهو كالمالك -------------------------ف------------------------------------------------------------ان اقر المدعي عليه او قامت----- البينة عليه او نكل وحلف الراهن او المرتهن علي احد القولين -----فان كانت الجناية	601	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1670	true	2459719297388042947	25	134	130	682	1516	300	علي رجل انه قتل عبده المرهون فانكر- ولا---- بينة فالقول قول المدعي عليه مع يمينه فان حلف فلا كلام وان نكل عن اليمين حلف الراهن لانه هو المالك فان نكل الراهن-------- فهل ترد اليمين علي المرتهن فيه قولان بناء علي القولين في المفلس اذا نكل ع--ن اليمين فهل -----ترد علي الغرماء وفيه قولان احدهما لا ترد اليمين علي المرتهن لانه غير المدعي والثاني ترد لان حقه يتعل-ق فيما يقضي به علي الجاني وسواء كانت الجناية عمدا او خطا فان المرتهن يحلف علي احد القولين لان العمد قد سقط الي المال وان اقر الجاني----- او قامت عليه البينة----- او -----حلف الراهن او المرتهن -في احد القولين نظرت فان كانت الجناية	1670	-8150540436418939322	323	473.0	253	589	54.83871078491211	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0601	false	-9109837401559145435	197	298	995	1503	1514	300	وان عفي------- علي مال او كانت الجناية خطا وجب الارش وتعلق حق المرتهن به لان الارش بدل عن المرهون فتعلق حق المرتهن به وان اسقط المرتهن حقه من الوثيقة سقط لانه لو كان----------------- الرهن باقيا فاسقط حقه منه سقط فكذلك اذا اسقط من بدله فان ابرا المرتهن الجاني من الارش لم يصح ابراءه لانه لا يملكه فلا ينفذ ابراءه فيه كما لو كان الراهن باقيا فوهبه وهل يبطل ب---------------هذا الابراء حقه من الوثيقة فيه وجهان----------------- احدهما يبطل لان ابراءه تضمن ابطال حقه من الوثيقة فاذا سقط الابراء بقي ما تضمنه من ابطال الوثيقة والثاني لا يبطل لان الذي ابطله هو الابراء ---------------------	601	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1671	true	-897401000322549007	1	85	9	424	1506	300	فان عفا الراهن علي مال او كانت الجناية خطا او كان الجاني عليه ممن لا يقتص منه له كالحر ثبت المال و---------------------ان اسقط المرتهن حقه من الوثيقة سقط كما يسقط حقه باسقاطه مع بقاء الرهن وان -----------------------------------------------ابرا المرتهن الجاني من الارش لم يصح ابراءه لانه لا يملك ما ابراه عن--------------------------------------ه وهل يبطل حقه من الوثيقة لهذا الابراء ---------------فيه وجهان حكاهما في المهذب احدهما يبطل لان ذلك ي--تضمن اسقاط حقه من الوث-----------------------------------------------يقة والثاني لا يبطل لان ابراءه لم يصح فلم يصح ما تضمنه الابراء وان	1671	-8150540436418939322	234	296.0	184	585	40.0	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0602	false	-7058018104625013524	5	106	22	520	1469	300	فان ابرا-------ه الراهن من الارش لم يصح ابراءه لانه ي-------------------------بطل حق المرتهن من الوثيقة من غير رضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يصح كما لو كان---------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن باقيا فاراد ان يهبه فان ابراه ثم قضي دين المرتهن او ابراه المرتهن منه---------------------------- فهل ي-----نفذ ابراء الراهن للجاني من الارش فيه وجهان احدهما ينفذ لان------------------------------------------------------------ المنع من----ه لحق المرتهن وقد زال حق المرتهن فينفذ ابراء الراهن والثاني انه لا ينفذ لانا حكمنا ببطلانه فلا يجوز ان يحكم بصحته بعد الحكم ببطلانه كما لو وهب مال غيره ثم ملكه وان اراد -------ان يصالحه------ عن الارش علي حيوان او غيره من غير رضا المرتهن لم يجز --------لان حق المرتهن	602	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1671	true	-897401000322549007	36	167	177	842	1506	300	وان ابرا المرتهن الجاني من الارش لم يصح ابراءه لانه لا يملك ما ابراه عنه وهل يبطل حق-------ه من الوثيقة لهذا الابراء فيه وجهان حكاهما في المهذب احدهما يبطل لان ذلك يتضمن اسقاط حقه من الوثيقة والثاني لا يبطل لان ابراءه لم يصح فلم يصح -ما تضمنه الابراء وان ابرا الراهن الجاني من الارش لم يصح ابراءه لتعلق حق المرتهن به فان قضي الدين من غير الر-------------------------------------------------هن او ابراه المرتهن من الدين او اسقط حقه من الوثيقة فهل يحكم بصحة ابراء الراهن------- من الارش فيه وجهان احدهما لا يحكم بصحته لانه وقع باطلا فلا تتعقبه الصحة والثاني يحكم بصحته لان المنع من صحته لحق المرتهن وقد زال حق المر----------------------------------------------------------------------تهن فحكم بصحته وليس بشء ف-------------------------------------ان اراد الراهن ان يصالح الجاني عن الارش بعوض بغير--------------- رضا المرتهن لم يصح الصلح لتعلق حق المرتهن	1671	-8150540436418939322	248	261.5	191	851	29.14218521118164	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0602	false	-7058018104625013524	127	227	620	1123	1469	300	فان رضي المرتهن بالصلح فصالح علي حيوان تعلق به حق المرتهن وسلم الي من كان عنده الرهن ليكون رهنا مكانه فان كان مما له منفعة انفرد الراهن بمنفعته وان كان له-------------- نماء انفرد بنماءه كما كان ينفرد بمنفعة اصل الرهن ونماءه------------- فان كان المرهون جارية --فجني عليها----- فاسقطت جنينا ميتا وجب عليه------ عشر قيمة الام ويكون خارجا من الرهن لانه بدل عن الولد والولد خارج من الرهن فكان بدله خارجا منه وان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------------يمة فالق-ت جنينا ميتا وجب عليه ما نقص من قيمة الام ويكون ر----------------------------------------------------هنا لانه بدل عن جزء من المرهون فان القته--------------------- حيا ثم مات ففيه قولان احدهما	602	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1671	true	-897401000322549007	168	300	849	1506	1506	300	فان اذن المرتهن بالص------لح علي حيوان صح الصلح ويكون الحيوان رهنا فان -----------------------------------------------------------------------------كان له ظهر او لبن او ------------نماء----- كان ذلك للراهن ك-اصل الرهن فرع رهن جارية حاملة وان كان ال-ره-ن جارية حاملا فضربها ضارب فاسقطت جنينا ميتا وجب علي الضارب عشر قيمة الام ويكون خارجا من الرهن لانه بدل عن الولد والولد خارج من الرهن وان نقصت قيمة الجارية بالولادة لم يجب لاجل النقص شء لانه يدخل في بدل الجنين وان حصل بها اثر من الضرب نقصت به قيمتها وجب علي الضارب ارش ذلك ويكون رهنا وان كان الرهن بهيمة فضربها ضارب فاسقطت جنينا ميتا وجب عليه ما نقص من قيمة الام بذلك لان الجنين انما يضمن ببدل مقدر من الادميات ويكون ذلك رهنا لانه بدل عن جزء من ال---ام وان اسقطت البهيمة بالضرب جنينا حيا ثم مات ففيه قولان احدهما-	1671	-8150540436418939322	292	376.5	227	764	38.21989440917969	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0602	false	-7058018104625013524	229	296	1132	1452	1469	300	قيمة الولد حيا لانه يمكن تقويمه ف---يكون للراهن فان عفي عنه صح عفو-------------------ه والثاني يجب عليه اكثر الامرين من قيمته حيا- او ما نقص من قيمة الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان- قيم-ته حيا اكثر وجب ذلك للراهن وصح عفوه عنه وان كان ما نقص من قيمة الام اكثر كان رهنا -فصل ان جن--ي علي العبد المرهون ولم يعرف الجاني وان جني علي العبد المرهون ولم يعرف الجاني فاقر رجل	602	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1672	true	-2929010720226112263	1	98	4	487	1518	300	قيمة الولد حيا لانه يمكن تقويمه ولا يكون --رهنا لان الولد غير داخل في الرهن فكذلك بدله والثاني يجب ا-----كثر الامرين من قيمة الولد او ما نقص من قيمة الام بالاسقاط لانه وجد سبب ضمان كل واحد منهما ولم يجتمعا لان النقصان كان سببه انفصال الولد الذي تعلق به ضمانه فسقط احدهما عند ثبوت الاخر لانه لا يتميز كل واحد منهما عن الاخر ويتعذر معرفته فان كانت قيمة الولد اكثر كان خارجا من الرهن ---------وان كان ما نقص من قيمة الام اكثر كان رهنا مسالة الجناية علي ال-------ره-----------------ن فان جني علي ال-------ره-ن ولم يعرف الجاني فجاء رجل	1672	-8150540436418939322	211	222.5	161	531	39.73634719848633	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0590	false	-5950634396812962418	72	102	351	494	1467	300	-----الرهن لما روي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من راهنه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه والنماء من	590	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1675	true	6269445873382863572	228	260	1141	1288	1487	300	دليلنا -----ما روي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق ال------رهن من راهنه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه فلنا من ---	1675	-8150540436418939322	120	219.5	93	161	74.53416442871094	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0605	false	-6384591052906981513	195	299	986	1493	1496	300	اختلافهم في اصل الرهن قال في الام- اذا كان في يد رجل عبد لاخر- --------------------فقال- رهنتني---------ه بالف---------------- وقال السيد بل- بعتكه بالف---------------- حلف السيد انه ما رهنه بال--ف لان الاصل عدم الرهن ويحلف الذي في يده العبد انه ما اشتراه لان الاصل عدم الشراء وياخذ السيد عبده فان قال السيد رهنتكه بالف قبضتها منك قرضا وقال الذي في يده العبد بل بعتنيه بالف قبضتها مني ثمنا حلف كل واحد منهما علي نفي ما ادعي عليه لان الاصل عدم ---------------------------------------------------------------------------العقد-------------- وعلي السيد ال---------الف لانه مقر بوجوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان قال الذي في يده العبد بعتنيه بالف وقال السيد بل رهنتكه بالف حلف السيد انه ما باعه------ فاذا	605	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1682	true	-1669979453468661597	122	244	590	1191	1477	300	اختل--فا في كون الرهن قرضا او بيعا اذا كان في يد رجل عبد لغيره فقال من بيده العبد للمالك رهنتني هذا العبد بالف هي لي عليك قرضا وقال المالك بل بعتكه بالف هي لي عليك ثمنا حلف السيد انه ما رهنه -العبد لان الاصل عدم الرهن ويحلف ----من بيده العبد انه ما اشتراه لان الاصل عدم الشراء ويبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقدان ويسقط المالان ويرد العبد الي سيده وان قال من بيده العبد رهنتني هذا العبد بالف اقبضتكها وقال السيد بل رهنتكه بالف لم اقبض-------ها فالقول قول السيد مع يمينه لان الاصل عدم القبض فاذا حلف بطل الرهن لان الرهن انما يكون علي حق في الذمة وان قال ----من بيده العبد بعتنيه بالف وقال السيد بل رهنتكه بالف حلف السيد انه ما باعه العبد فاذا	1682	-8150540436418939322	277	388.5	215	779	35.558406829833984	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0604	false	-151863072685608173	90	166	461	857	1522	300	فالقول قول الراهن مع يمينه لان الاصل عدم العقد فصل واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في عين الرهن فقال الراهن رهنتك العبد وقال المرته----------------------------------ن بل رهنتني الثوب فالقول قول الراهن انه لم يرهن الثوب فاذا حلف خرج الثوب عن ان يكون رهنا بيمينه وخرج العبد عن ان يكون رهنا برد المرتهن فصل ف---------------------------------------------------------------ي اختلافهم في قدر الرهن واذا اختلفا في قدر الرهن فقال الراهن رهنتك هذا العبد وقال المرتهن بل رهنتني هذين العبدي----------------------------ن فالقول قول الراهن لان الاصل عدم	604	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1683	true	897959976482658287	75	176	387	904	1532	300	فالقول قول الراهن مع يمينه لان الاصل عدم الاذن وان اتفقا علي الرهن والاذن والقبض ولكن قال الراهن رجعت في الاذن قبل ان تقبض وقال المرتهن لم ترجع ولم تقم بينة علي الرجوع فالقول قول المرتهن مع يمينه انه ما يعلم انه رجع لان الاصل عدم الرجوع وان اتفقا علي الرهن والاذن واختلفا في القبض---- فقال الراهن لم ت----قبض وقال المرتهن بل قبضت فقد قال الشافعي رحمه الله في ---------موضع القول قول الراهن وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل في موضع القول قول المرتهن قال اصحابنا ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حال--------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان كانت العين في يد الراهن فالقول قول الراهن لان الاصل عدم	1683	-8150540436418939322	148	163.0	117	730	20.27397346496582	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0606	false	-1091418594920797331	31	144	152	732	1522	300	رهن- عين ثم وجدت العين في يد المرتهن فقال الر--------اهن قبضته بغير اذني وقال المرتهن بل قبضته ب------------------------------------------------------------------------------------اذنك فالقول قول الراهن--------- لان الاصل عدم الاذن ولانهما لو اختلفا في اصل العقد والعين في يد المرتهن كان القول قول الراهن فكذلك اذا اختلفا في الاذن فان اتفقا علي -------الاذن -----------فقال الراهن رجعت في الاذن قبل ا--لقبض وقال المرتهن لم ترجع حتي ---------------قبضت فالقول قول المرتهن----------------------------- لان الاصل بقاء الاذن وان اتفقا علي الاذ-------ن واختلفا في القبض فقال الراهن لم تقبضه وقال المرتهن بل قبضت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت العين في يد الراهن فالقول قول------ه لان الاصل عدم القبض وان كان في يد المرتهن فالقول قوله------------------- ---------------------------لانه اذن في قبضه والعين في يده ف----------------------الظاهر انه قبضه بحق	606	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1683	true	897959976482658287	48	208	240	1054	1532	300	رهنه عينا ف-وجدت------ في يد المرتهن فقال المرتهن للراهن قبضتها------------------------------- باذنك رهنا وقال الراهن لم اذن لك في قبضها وانما غصبتنيها او اجرتها منك فقبضتها عن الاجارة فالقول قول الراهن مع يمينه لان الاصل عد---------------------------------------------------------------------------------------------------م الاذن وان اتفقا علي الرهن والاذن والقبض ولكن قال الراهن رجعت في الاذن قبل ان تقبض وقال المرتهن لم ترجع ولم تقم بينة علي الرجوع فالقول قول المرتهن مع يمينه انه ما يعلم انه رجع لان الاصل عدم الرجوع وان اتفقا علي الرهن والاذن واختلفا في القبض فقال الراهن لم تقبض- وقال المرتهن بل قبضت فقد قال الشافعي رحمه الله في موضع القول قول الراهن وقال في موضع القول قول المرتهن قال اصحابنا ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فان كانت العين في يد الراهن فالقول قول الراهن لان الاصل عدم القبض والذي يقتضي المذهب عندي انه يحلف انه ما يعلم انه قبض لانه يحلف علي نفي فعل غيره وان كانت ---------العين في يد المرتهن حلف انه قبض لان الظاهر انه قبض- بحق	1683	-8150540436418939322	361	456.5	287	962	37.52598571777344	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0606	false	-1091418594920797331	221	283	1110	1438	1522	300	-رهن -عصيرا وا------------قبضه ثم ------وجده خمرا في يد المرتهن فقال ا--------قبضتنيه وهو خمرا فلي الخيار في فسخ البيع وقال الراهن بل اقبضتكه وهو عصير فصار في يدك خمرا فلا خيار لك ففيه قولان احدهما ان القول قول المرتهن وهو اختيار -----------------المزني لان الراهن يدعي قبضا صحيحا والاصل عدمه والثاني ان القول قول الراهن وهو الصحيح لانهما--- اتفقا علي العبد والقبض-- واختلفا في	606	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1684	true	1601430352183472718	145	211	701	1054	1514	300	يرهنه عصيرا فرهنه العصير وقبضه المرتهن فوجده خمرا-------------- فقال المرتهن اقبضتنيه خمر----ا فلي الخيار في فسخ البيع وقال الراهن بل صار خمرا بعد ان --صار في يدك----- فلا خيار لك ففيه قولان احدهما ان القول قول المرتهن مع يمينه وهو قول ابي حنيفة والمزني لان الراهن يدعي قبضا صحيحا والاصل عدمه والثاني ان القول قول الراهن وهو الصحيح لانهما قد اتفقا علي العقد والتسليم واختلفا في	1684	-8150540436418939322	263	429.0	213	378	69.57672119140625	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0607	false	-2245143070115450657	6	56	31	286	1517	300	المرتهن رهنتنيه وهو خمر وقال الراهن بل رهنتكه وهو عصير فصار عندك------------- خمرا فقد ----اختلف اصحابنا فيه فقال اكثرهم هي علي قولين وقال ابو علي بن ابي هريرة القول قول المرتهن قولا واحدا لانه--- ينكر---- العقد والاصل عدمه فان----------------------------------------------------------- رهن عبدا ف---------------------اقبضه في محمل او ملفوفا في ثوب ووجد ميتا	607	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1684	true	1601430352183472718	238	300	1190	1514	1514	300	المرتهن رهنتنيه وهو خمر وقال الراهن ---رهنتكه وهو عصير وقبضته عصيرا وانما صار خمرا في يدك فاختلف اصحابنا فيه فق-------------------------ال ابو علي بن ابي هريرة القول قول المرتهن قولا واحدا لانه لا ينكر اصل العقد وقال ساءر اصحابنا هي علي قولين كالتي قبلها وهو المنصوص في مختصر المزني فرع رهن عبدا ملفوفا وان رهنه عبدا واقبضه اي------اه ملفوفا في ثوب فوجد ميتا-	1684	-8150540436418939322	191	297.5	154	359	53.20334243774414	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0607	false	-2245143070115450657	56	272	286	1383	1517	300	فقال المرتهن اقبضتنيه وهو ميت فلي الخيار في فسخ البيع وقال الراهن اقبضتكه حيا ثم مات عندك فلا خيار لك ففيه طريقان احدهما وهو الصحيح انه علي القو---لين كالعصير و-الثاني وهو قول ابي علي الطبري ان القول قول المرتهن لان هذا اختلاف في اصل القبض لان الميت لا يصح قبضه لانه لا يقبض الا ظاهرا بخلاف العصير فانه يقبض في الظرف والظاهر منه الصحة فصل في ان كا-------------ن لرجل عبد وعلي-------------ه الفان لرجلين وان كان لرجل عبد وعليه الفان لرجلين لكل واحد منهما الف--------- فادعي----- كل واحد منهما انه رهن العبد عنده بدينه والعبد في يد الراهن او في يد العدل نظرت فان كذبهما---- فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الر------------------------------------------------------------------------هن وان صدقهما وادعي الجهل بالسابق منهما فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف فسخ الرهن علي المنصوص لانه ليس احدهما باولي من الاخر فبطل كما لو زوج امراة وليان من رجلين وجهل السابق منهما ومن اصحابنا من قال يجعل بينهما نصفين لانه يجوز ان يكون مرهونا عندهما بخلاف الزوجة وان صدق احدهما وكذب الاخر او صدقهما وعين السابق منهما فالرهن للمصدق السابق-------------------------------- وهل يحلف --------للاخر فيه قولان احدهما يحلف والثاني لا يحلف بناء علي القولين فيمن اقر بدار لزيد ثم اقر بها لعمرو فهل يغرم لعمرو شيءا ام لا فيه قولان فان ق-------------------------------------------------------------------------لنا لا يغرم لم يحلف لانه ان نك---------------------ل لم يغرم -------فلا فاءدة في	607	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1685	true	-2738449097745108826	0	171	0	857	1535	300	فقال المرتهن اقبضتنيه ميتا--------------------------- وقال الراهن اقبضتكه حيا ثم مات عند------------ك ففيه طريقان احدهما قال عامة اصحابنا هي علي قولين كالعصير و الثاني---- قال ابو علي الطبري--- القول قول المرتهن قولا واحدا والصحيح هو الاول لما ذكرناه ----------------------------------------------------------------------------------------في المسالة قبلها مسالة رهنا عبدا علي ماءتي دينار اذا كان لرجلين علي رجل ماءتا دينار---------------- لكل واحد منهما ماءة وله عبد فادعي عليه كل واحد منهما انه رهن ------عنده -------العبد واقبضه اياه ولا بينة لهما -------فان كذبهما حلف لكل واحد منهما يمينا لان الاصل عدم الرهن سواء كان العبد في ايديهما او في يده لان اليد لا يرجح بها في العقد وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق احدهما وكذب الاخر حكم بال------------------------رهن للمصدق وسواء كان العبد في يد المصدق او المكذب وهل يحلف الراهن للمكذب فيه قولان---------------------------- بناء علي ----------من اقر بدار لزيد ثم اقر بها لعمرو -هل يغرم لعمرو قي-----مته فيه قولان فان قلنا يغرم حلف هاهنا لجواز ان يخاف اليمين فيقر للمكذب فتثبت له القيمة وان قلنا لا يغرم لم يحلف لانه لو اقر له بعد الاقرار الاول لم يحكم له بشء فلا فاءدة في	1685	-8150540436418939322	444	383.0	345	1358	32.69514083862305	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0608	false	2901189658227835192	38	123	201	639	1529	300	لانه اقر لهما وجهل السابق منهما و--الثاني يجعل بينهما لانهما استويا----------- ويجوز ان يكون مرهونا عندهما فجعل بينهما والثالث ي--قر الرهن في يد المصدق ويغرم للاخر قيمته ليكون رهنا عنده لانه جعل كانه اقر بانه حال بينه وبين الرهن فلزمه ضمانه وان كان العبد في يد احد المرتهنين نظرت فان كان في يد المقر له اقر في يده لانه اجتمع له اليد والاقرار وهل يحلف للثاني علي القولين فان كان في يد الذي لم يقر له فقد حصل لاحدهما اليد--- وللاخر الاقرار وفيه قولان احدهما	608	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1687	true	8220264039215914640	4	51	19	279	1497	300	لانه حال بينه وبينه باقراره الاول والثاني يجعل بينهما لانهما استويا في الاقرار ويجوز ان يكون مرهونا عندهما فجعل بينهما والثالث ينفسخ الرهن لانه اقر لهما وجهل السابق منهما---------------------------------------------------------------------- وان كان الرهن في ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي لم يقر له فقد حصل لاحدهما الاقرار وللاخر اليد--- وفيه قولان احدهما	1687	-8150540436418939322	180	275.0	142	456	39.47368240356445	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0609	false	8112367723053546656	130	175	662	890	1501	300	فان اختار السيد ان يفديه علي هذ-ا القول----- فبكم يفديه فيه قولان احدهما يفديه باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية والثاني يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ او يسلم المبيع فان قل----------------------------------------------نا ان القول قول المرتهن لم يقبل قوله من غير يمين----------- لانه لو	609	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1689	true	3981810779735359074	206	258	1008	1278	1483	300	فان اختار السيد ان يفديه اذا قلنا القول قوله فبكم يفديه فيه قولان احدهما------ باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية والثاني------ بارش الجناية بالغا ما بلغ او يسلمه للباءع كما لو ثبتت جنايته بالبينة او كان غير مرهون واذا قلنا ان القول قول المرتهن فان عليه ال---------يمين قولا واحدا لانه لو	1689	-8150540436418939322	181	280.5	146	291	62.19931411743164	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0601	false	-9109837401559145435	37	70	187	353	1514	300	فان نكل عن اليمين ردت اليمين علي الراهن فان نكل فهل ترد اليمين علي المرتهن فيه قو------------------------------------لان بناء علي القولين في------ المفلس اذا ردت----------------- عليه- اليمين فنكل فهل ترد علي الغريم فيه قولان	601	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1691	true	8900531954043305992	5	42	26	209	1535	300	فان نكل عن اليمين ردت عل-------ي الراهن فان نكل فهل ترد------- علي الجارية فيه طريقان احدهما من اصحابنا من قال فيه قولان بناء علي القولين في غرماء المفلس و الثاني منهم من قال ترد عليها اليمين قولا -----------------------------	1691	-8150540436418939322	105	136.0	81	226	46.46017837524414	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0611	false	-1388505153599526391	101	167	529	861	1498	300	لما ذكرناه في ال--------------------------------لفظ ولانه اعرف بنيته فان اطلق --------------------------------------صرفه الي ما شاء منهما في قول ابي ا----------سحاق وجعل بينهما في قول ابي علي بن--- ابي هريرة فصل ادعي المرتهن هلاك الره----------------ن وان ا--------دعي المرتهن------ هلاك الرهن-------- فالقول قوله مع يمينه لانه امين فكان القول قوله في الهلاك كالمودع وان ادعي الرد لم يقبل قوله ل------------------------------------------------------------------------------------انه قبض العين لمنفعة نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستاجر	611	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1692	true	1750300025641629172	0	98	0	499	1489	300	لما ذكرناه في التي قبلها وان اتفقا علي انه لم يتلفظ ولم ينو فعلي الوجهين في الاولي احدهما قال ابو اسحاق للمرتهن ان يصرفه------------------------ الي التي لا رهن بها و ال------ثاني قال ابو علي ينصرف الي-هما نصفين -------مسالة هلاك الرهن بيد المرتهن وان كان الرهن علي يد المرتهن وادعي هلاكه من غير تفريط فالقول قوله مع يمينه لانه امين فكان القول قوله في الهلاك كالمودع وان ادعي رده فانكره الراهن فقد قال البغداديون من اصحابنا لا يقبل قوله من غير بينة بل القول قول الراهن مع يمينه لانه قبض العين لمنفعة نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستاجر	1692	-8150540436418939322	219	273.5	172	537	40.78212356567383	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0612	false	875287537401838853	115	194	555	922	1439	300	وان كان موسرا جازت مطالبته لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة--------------------------------- فدل علي انه اذا لم يكن ذا عسرة لم يجب انظاره فان لم يقضه الزمه الحاكم-------- فان ام--تنع فان كان له مال ظاهر باع------ه عليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ع--------------ن عمر رضي الله عنه انه ق--------ال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دين--------ه ان يقال---------------- سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن ل-------------ه دين فليحضر---- فانا بايعو- ماله وقاسموه بين غرماءه و-----ان كان له	612	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1695	true	2070347006097482493	3	135	16	671	1515	300	فان كان موسرا جازت مطالبته لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة البقرة فاوجب انظار المعسر فدل علي ان الموسر لا------------- يجب انظاره فان لم يقضه امر-ه الحاكم بالقضاء فان لم يفعل فان كان له مال ظاهر باع الحاكم عليه ماله وقضي الغريم وان قضي الحاكم الغريم شيءا من مال من عليه الدين جاز وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز للحاكم ان يبيع عليه ماله ولكن يحبسه حتي يقضي الدين بنفسه دليلنا ما روي ان امير المءمنين عمر رضي الله عنه صعد المنبر وقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته ان يقال سابق الحاج وروي سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان له ذلك عليه دين فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه وروي فمن كان له	1695	-8150540436418939322	326	506.5	253	669	48.72944641113281	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0612	false	875287537401838853	207	294	986	1409	1439	300	له قبل ذلك مال فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم المال فان عرف له مال لم يقبل قوله---------- لانه معسر الا ببينة لان الاصل بقاء المال ------------------------------------فان قال غريمي يعلم اني معسر او ان مالي هلك فحلفو---------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لان ما يدعيه محتمل فان اراد ان يقيم البينة علي هلاك المال قبل فيه شهادة عدلين ف---------------------ان اراد ان يقيم البينة علي الاعسار لم يقبل الا بشهادة عدلي---------------------------------------------------------------------------------------ن من اهل الخبرة والمعرفة بحاله لان الهلاك يدركه كل احد والاعسار لا يعلمه الا من يخبر باطنه فان اقام البينة	612	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1696	true	7377494954539833215	160	299	765	1419	1421	300	له قبل ذلك --------------------------------------------------------مال لم تقبل دعواه انه معسر لانه قد ثبت ملكه للمال والاصل بقاءه فلا يقبل قوله في الاعسار بل يحبسه الحاكم فان قال غريمي يعلم اني معسر او ان مالي هلك فان صدقه الغريم علي ذلك خلي من الحبس وان كذبه حلف الغريم انه ما يعلم انه معسر او انه ما يعلم ان ماله هلك وحبس من عليه الدين فان اراد ان يقيم البينة علي تلف ماله قبلت شهادة عدلين سواء كانا من اهل الخبرة بباطنه او لم يكونا لان كل احد يدرك التلف فان طلب الغريم يمينه مع ذلك لم يحل--------------------------------------------------------------------------ف لان في ذلك تكذيبا للشهود وان اراد ان يقيم البينة علي الاعسار لم يقبل اذا لم يكونا من اهل الخبرة الباطنة بحاله لان ملكه علي المال قد ثبت فلا يقبل علي الاعسار شهادة من لم يكن من اهل الخبرة -الباطنة بحاله وان كانت البينة ------------------------------------------------------------	1696	-8150540436418939322	166	202.5	128	845	19.644969940185547	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0614	false	3328000127595500810	39	77	203	385	1495	300	لانه لا ضرر علي الغرماء فيما يثبت في ---ذمته ومن باعه----- او اقرضه بعد الحجر لم يشارك الغرماء في ماله لانه ان علم بالحجر فقد دخل علي بصيرة وان ديون الغرماء متعلقة بماله وان لم يعلم ---فقد فرط	614	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1702	true	-3443041002215580805	11	45	52	213	1470	300	لانه لا ضرر علي الغرماء فيما يثبت عليه بذمته ومن باعه شيءا او اقرضه بعد الحجر لم يشارك الغرماء بم--اله لانه ان علم بالحجر فقد دخل علي بصيرة ------------------------------وان لم يعلم به فقد فرط	1702	-8150540436418939322	145	260.5	114	193	75.12953186035156	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0615	false	6884035080698666165	0	64	0	296	1465	300	لان الحجر يقتضي طلب الحظ فاذا طرا في بيع الخيار اوجب طلب الحظ كما لو باع بشرط الخيار ثم جن فان الولي لا يفعل الا ما فيه الحظ من الرد والاجازة ومن اصحابنا من قال ان قلنا ان المبيع انتقل بنفس العقد لم يجب الرد وان كان الحظ في الرد لان الملك قد انتقل فلا يكلف رده وحمل قول الشافعي رحمه الله علي هذا	615	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1704	true	-8497519196541984951	8	41	34	184	1481	300	لان الحجر يقتضي طلب الحظ فلم يفعل الا ما فيه ا------------لحظ كما لو باع بشرط الخيار ثم جن فان الولي لا يفعل الا ما فيه الحظ وتاول كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله علي هذا	1704	-8150540436418939322	124	170.5	95	296	41.89189147949219	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0616	false	-2805941048155076995	134	222	701	1108	1495	300	بالمال فحل--------- الدين المءجل كما لو مات والثاني لا يحل و------------------هو الصحيح لانه يملك التصرف في الذمة فلم يحل عليه الدين كما لو لم يحجر عليه فصل فيما يترك ل---------------------------------------------------------------------------لمفلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن له كسب ترك له ما يحتاج اليه للنفقة الي ان يفك الحجر عنه ويرجع الي الكسب لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ابدا بنفسك ثم بمن تعول فقدم حق -------نفسه علي حق العيال وهو دين فدل علي انه يقدم علي كل ----------------------------------------------------دين ويكون الطعام ع-لي ما جرت به عادت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويترك له ما يحتاج اليه من الكسوة	616	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1708	true	-9028872329264018905	1	166	6	812	1460	300	بالمال بالحجر فاسقط الحجر ال-اجل كالمو----ت والثاني لا تحل وهو اختيار المزني وهو الاص-ح لانه دين مءجل علي حي----- فلم يحل قبل اجله كما-- لو لم يحجر عليه ويفارق الميت لان ذمته خربت وهذا له ذمة صحيحة مسالة نفقة المحجور عليه واذا حجر الحاكم علي المفلس ومنعه من التصرف في ماله فمن اين تكون نفقته الي ان يبيع ماله ويقسمه علي الغرماء ينظر فيه فان كان له كسب كانت نفقته في كسبه وان لم يكن له كسب فان علي الحاكم ان يدفع اليه نفقته من ماله لما روي ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي جاءه بالدينار ابدا بنفسك ثم بمن تعول فامره ان يبدا بنفسه علي من يعول ومعلوم ان فيمن يعول من تجب نفقته وتكون دينا عليه وهي الزوجة فعلم ان نفقته مقدمة علي الدين ويكون --طعامه علي ما جرت به عادته ويدفع اليه نفقة يوم بيوم واخرها اليوم الذي يقسم فيه الحاكم ماله فيدفع اليه نفقة ذلك اليوم لان النفقة تجب في اوله ويترك له ما يحتاج اليه من الكسوة	1708	-8150540436418939322	229	281.0	173	833	27.490997314453125	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0617	false	-1634369845818929756	235	300	1176	1474	1474	300	ان لم ي-فك---- الحجر عنه قدم لان فيه مصلحة له وان فك---- الحجر عنه كان كساءر الغرماء وحمل رواية الربيع علي هذا فصل اذا كان في الغرماء من باع منه شيءا قبل الافلاس ------------------وان كان في الغرماء من باع منه شيءا---------- قبل الافلاس ولم ياخذ من ثمنه شيءا ووجد عين ماله علي صفته ولم يتعلق به حق غيره فهو---- بالخيار بين ان يترك ويضرب مع-	617	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1714	true	-2258305274614625743	208	273	1063	1374	1510	300	ان لم ينفك عنه الحجر---- قدم لان فيه مصلحة له وان فك عنه الحجر ----كان كساءر الغرماء ولم يذكر الحجر الثاني مسالة وجد ماله عند المفلس علي صفته مسالة من وجد ماله عند المفلس علي صفته وان كان في الغرماء من باع---- شيءا من المفلس قبل الافلاس ولم يقبض الثمن------- ووجد عين ماله علي صفته خاليا عن---- حق غيره فالباءع بالخيار بين ان ------يضرب مع	1714	-8150540436418939322	186	232.5	143	340	54.70588302612305	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0618	false	-7377211402747669465	37	155	179	790	1491	300	وهل يفتقر الفسخ ال----------ي اذن الحاكم فيه وجهان------- قال ابو اسحاق لا يفسخ الا باذن الحاكم لانه---- مختلف فيه فلم يصح بغير الحاكم كفسخ النكاح بالاعسار بالنفقة وقال ابو القاسم الداركي لا يفتقر الي الحاكم لانه فسخ ثبت بنص السنة فلم يفتقر الي الحاكم كفسخ النكاح بالعتق- تحت العبد فان حكم حاكم بالمنع من الفسخ فقد قال ابو سعيد الاصطخري ينقض حكمه ل------------------------------انه حكم مخالف لنص السنة ويحتمل الا ينقض لانه مختلف فيه فلم ينقض وهل ي---------كون الفسخ علي الفور او----- علي التراخي فيه وجهان احدهما -انه علي التراخي لانه خيار لا يسقط الي بدل فكان علي التراخي كخيار ال------------------------------------------------------------------------رجوع في الهبة والثاني------ ان----ه علي الفور لانه خيار ثبت لنقص في العوض فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب	618	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1716	true	9149257556976343269	73	201	354	1003	1505	300	وهل ي----صح فسخ الباءع من غير اذن الحاكم فيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق لا يصح ال-ا باذن الحاكم لانه فسخ مختلف فيه فلم يصح الا بالحاكم كفسخ النكاح بالاعسار بالنفقة و-الثا---------------ني يصح بغير اذن الحاكم لانه فسخ ثبت بنص السنة ف-----------------هو كفسخ --نكاح المعتقة تحت --عبد فان حكم حاكم بالمنع من الفسخ ففيه وجهان احدهما يصح--------- حكمه لانه مختلف فيه والثاني لا يصح لانه حكم مخالف لنص السنة---------------------------------------- وهل يشترط ان يكون الفسخ علي الفور او يجوز علي التراخي فيه وجهان احدهما يجوز علي التراخي لانه خيار لا يسقط الي بدل فجاز علي التراخي ك-------رجوع الاب فيما وهب لابنه وفيه احتراز من الرد بالعيب لانه قد سقط الي بدل وهو---- الارش والثاني يشترط ان يكون علي الفور لانه خيار---- لنقص في العوض فكان علي الفور ك-----الرد بالعيب	1716	-8150540436418939322	440	668.0	349	760	57.894737243652344	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0620	false	8778165403934830980	5	107	34	556	1549	300	انه يدفع الشقص الي الشفيع------------ ويءخذ منه --ثمنه ويدفع ال-ي الباءع----------------- لان في ذلك جمعا بين الحقين واذا امكن الجمع بين الحقين لم يجز اسقاط احدهما فصل فيما اذا كان المبيع صيدا وصاحبه محرم وان كان المبيع صيدا -----والباءع محرم لم----------------------- يرجع فيه لانه تمليك صيد فلم يجز مع الاحرام كشراء الصيد فصل وان وجد عين ماله ودينه--------------- مءجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا ان الدين المءجل لا يحل وديون الغرماء حالة ف-----------------------------------------------------------المنصوص انه يباع المبيع في الديون-------------------------------------------- الحالة لانها حقوق حالة فقدمت علي الدي-ن المءجل ومن اصحابنا من قال لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------باع بل يوقف الي ان يحل فيختار الباءع ال-----------------فسخ----------- او الترك---- واليه اشار في الاملاء	620	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1720	true	9100326241313242861	134	300	682	1559	1559	300	ان---------------- الشفيع اولي بالشقص ويءخذ منه الثمن ثم يسلم الي الباءع دون ساءر الغرماء لان في ذلك جمعا بين الحقين وازالة الضرر عن----------------------------هما فرع بيع الصيد من الم-----------------حرم وان با------عه صيدا فاحرم الباءع وافلس المشتري لم يكن للباءع ان يرجع في الصيد كما لا يجوز ان يبتاعه مسالة الدين المءجل لا يحل بالحجر وان اشتري رجل اعيانا باثمان مءجلة فحجر علي المشتري لديون حالة عليه وكانت الاعيان التي اشتراها بالمءجل باقية في يده لم يتعلق بها حق غيره فان قلنا ان الدين المءجل لا يحل بالحجر فما الحكم في الاعيان التي اشتراها بالاثمان المءجلة فيه وجهان احدهما وهو المنصوص ولم يذكر الشيخ ابو حامد غيره انها تباع وتفرق اثمانها علي اصحاب الديون الحالة لانها حقوق حالة فقدمت علي الديون المءجلة وتبقي الديون المءجلة في ذمته الي الاجل فاذا ايسر طالبوه بها والا كانت في ذمته الي ان يوسر والوجه الثاني حكاه في المهذب انها لا تباع بل توقف الي ان تحل الديون المءجلة فيخير باءعوها بين فسخ البيع فيها او الترك قال واليه اشار في الاملاء-	1720	-8150540436418939322	265	216.5	208	945	28.042327880859375	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0620	false	8778165403934830980	185	272	945	1412	1549	300	فان كان نقصان جزء ينقسم عليه الثمن ك--------عبدين ----------------------تلف احدهما----------------------------------------------------- او نخلة مثمرة -------تلفت --ثمرتها----------------------- فالباءع بالخيار بين ان -----------------------يضرب------------ مع الغرماء بالثمن وبين ان يفسخ البيع فيما بقي---------- بحصته من الثمن ويضرب مع الغرماء بثمن ما تلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الباءع يستحق المبيع في يد المفلس بالثمن كما يستحق المشتري المبيع في يد الباءع بالثمن ثم المشتري اذا وجد احد العينين في يد الباءع والاخر هالكا كان بالخيار بين ان يترك الباقي ويطالب بجميع الثمن وبين ان ياخذ الموجود بثمنه ويطالب بثمن التالف فكذلك الباءع وان --كان المبيع	620	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1722	true	4106666511750970355	70	197	370	1019	1571	300	فان كان نقصان جزء ينقسم عليه الثمن بان باعه عبدين بثمن فقبضهما المشتري فتلف احدهما وافلس قبل ان يقبض الباءع الثمن او كان ثوبا فتلف بعضه او نخلة مثمرة مءبرة فتلفت الثمرة قبل ان يقبض الباءع الثمن فالباءع بالخيار بين ان يترك ما بقي من المبيع ويضرب بجميع الثمن مع الغرماء------- وبين ان يرج------ع فيما بقي من المبيع بحصته من الثمن ويضرب مع الغرماء بحصة ما تلف من المبيع من الثمن سواء تلف بافة سماوية او بفعل المشتري او بفعل اجنبي فالحكم واحد في رجوع الباءع وانما كان كذلك لان الباءع يستحق المبيع في يد المفلس بالثمن كما يستحق المشتري المبيع في يد الباءع بالثمن ثم المشتري اذا وجد بعض ال-مبيع في يد الباءع كان له -------------------------------------------------------------ان ياخذه بحصته من الثمن----------------- فكذلك هذا مثله فان كان المبيع	1722	-8150540436418939322	328	463.0	261	741	44.26450729370117	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0628	false	-6182052085779812055	170	247	888	1240	1515	300	وان دعا بعضهم الي القطع --------------وبعضهم الي التبقية نظرت فان كان الزرع لا قيمة له في الحال كالطعام في اول ما يخرج من الارض لم يقطع لانه اذا قطع لم يكن له قيمة واذا ترك صار له قيمة فقدم قول من دعا الي الترك وان كان له قيمة كالقصيل الذي يقطع ففيه وجهان اح------------------------------------دهما يقدم قول من دعا الي القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا--ن من دعا الي القطع تعجل حقه فلم يءخر والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يفعل ما	628	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1727	true	-1258279870182102654	125	201	631	1024	1524	300	وان دعا بعضهم الي القطع قبل اوانه ودعا بعضهم الي تركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه وجهان احدهما وبه قال عامة اصحابنا وهو المذهب انه يجاب قول من دعا الي القطع لان الغرماء ان كانوا هم الطالبين للقطع اجيبوا لانهم يقولون حقوقنا معجلة فلا يجب علينا التاخير وان كان المفلس هو الطالب للقطع اجيب لانه يستفيد بذلك ابراء ذمته ولان في التبقية غررا لانه قد يتلف فاجيب من دعا الي القطع والوجه ------------الثاني وهو قول ابي اسحاق انه يفعل ما	1727	-8150540436418939322	128	183.0	98	596	21.476511001586914	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0623	false	7470058556438979022	166	260	852	1305	1501	300	ومن اصحابنا من قال------------ اما ان يزن- قيمة الولد فياخذ-ه مع الام واما ان يسقط حقه من الرجوع والمذهب الاول لانه------------------------ وجد عين ماله خاليا عن حق غيره فثبت له الرجوع وان افلس-------- قبل الوضع--------- فان قلنا لا حكم للحمل رج----------------------ع فيهم---------ا لانه كالسمن -----وان قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحمل له حكم رجع في الام دون الحمل لانه كالحمل المنفصل فان ----------------------------------------باعها-------------------- وهي حبلي ثم افلس المشتري نظرت فان افلس قبل الوضع رجع فيهما وان افلس بعد الوضع فان قلنا للحمل حكم رجع فيهما لانهما كعينين باعهما وان قلنا لا حكم للحمل رجع في الام دون	623	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1732	true	-1717853272534280461	137	280	718	1418	1526	300	ومن اصحابنا من قال يقال للباءع اما ان تدفع قيمة الولد فتتملكه مع الام والا فلا رجوع لك في الام بل تضرب مع الغرماء في الثمن وليس بشء لانه قد وجد عين ماله خاليا عن حق غيره ---------------وان افلس المشتري قبل ان تضع الجارية فان قلنا لا حكم للحمل كان لباءع الجارية ان يرجع فيها وفي حملها لانه زيادة متصلة وان قلنا للحمل حكم قال الشيخان ابو حامد وابو اسحاق له ان يرجع في الجارية دون الحمل فاذا وضعت الجارية فالحكم في البيع والتقسيط علي ما مضي وقال ابن الصباغ ليس له ان يرجع في الام لان الحمل كالزيادة-------------------------------- المنفصلة ولا يمكن الرجوع في الام دون الحمل واما اذا باعها حاملا فافلس المشتري وهي حامل فللباءع ان يرجع فيها وفي حملها وان ا-------------------فلس بعد الوضع فان قلنا للحمل حكم رجع في-- الجارية وفي---- الولد وان قلنا لا حكم للحمل رجع في الام دون	1732	-8150540436418939322	263	302.5	197	772	34.06735610961914	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0625	false	4083141129516606163	139	220	746	1150	1572	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وهذا غرس وبناء بحق-------------------------------------- فان قال الباءع انا اعطي قيمة الغراس والبناء واخذ--ه مع الارض او-------- اقلع---- واضمن ارش النقص ثبت له------------------------------------------------------------- الرجوع لانه ير-------------------------------------------------جع في عين ماله من غير اضرار -----------------------------------------------------وان امتنع المفلس والغرماء من القلع وامتنع الباءع------ من بذل العوض-------------- وارش النقص فقد روي المزني فيه قولين احدهما انه يرجع والثاني انه لا يرجع فمن اصحابنا من قال ان كانت قيمة الغراس والبناء اقل من قيمة الارض فله ان يرجع	625	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1738	true	1853846006299115459	178	279	880	1393	1490	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وهذا ليس بظالم لانه غرسه في ملكه واذا ثبت انهم لا يجبرون فان بذل الباءع--------- قيمة الغراس والبناء ليتملكه مع الارض او قال انا اقلع ذلك واضمن ارش ما دخل بالقلع من النقص اجبر المفلس والغرماء علي قبول ذلك وكان لباءع الارض الرجوع فيها لان الضرر يزول عن الجميع بذلك وان قال باءع الارض ارجع فيها واقر الغراس والبناء واخذ اجرة الارض قال المسعودي في الابانة ق كان له ذلك وان امتنع المفلس والغرماء من القلع وامتنع --باءع الارض من بذل قيمة الغراس والبناء وارش ما حصل بالقلع فهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يرجع	1738	-8150540436418939322	203	249.5	156	639	31.768388748168945	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0626	false	-88700944547993830	260	300	1311	1507	1507	300	لان عين ماله موجودة من طريق الحكم فملك اخذه بالقسمة وكيف يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه وجهان قال ابو--------------------------------------------------------------- اسحاق------------------------------------ يباع الزيتان ويقسم ثمنه بينهما علي قدر قيمتهم----------------------------------ا لانه ان اخذ مث----ل زيته بالكيل كان ذلك انقص من حقه وان اخذ اكثر من-	626	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1742	true	6881841720124852259	184	284	911	1392	1468	300	لان عين ماله موجودة من طريق الحكم فان رضي الباءع باخذ صاع منه اجبر المفلس علي ذلك لانه انقص من حقه وان لم يرض الباءع بذلك ففيه ثلاثة اوجه حكاها الشيخ ابو حامد احدها ليس له الا صاع منه لانه وجد عين ماله ناقصة فاذا اختار الرجوع فيه لم يكن له غيره كما لو كان المبيع ثوبا فلبسه المشتري ونقص والثاني وهو قول ابي اسحاق ولم يذكر ابن الصباغ غيره ان الصاعين يباع------ان وتدفع الي الباءع قيمة صاعه وهو اربعة دراهم كما قال في المسالة قبلها لانه ان اخذ مثل كيل زيته------- كان---- انقص من حقه وان اخذ اكثر من	1742	-8150540436418939322	115	123.0	87	498	23.092369079589844	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0627	false	-4971496857877107134	205	264	1022	1318	1512	300	وان كان راس المال تالفا ------------ضرب مع الغرماء بقدر المسلم فيه فان لم يكن--------------- في ماله الجنس المسلم فيه---------------------------------------- اشتري ودفع الي----------------------------ه لان اخذ العوض عن المسلم فيه لا يجوز وقال ابو اسحاق اذا افلس المسلم اليه فللمسلم -------------------------------------------------------ان يفسخ العقد ويضرب مع الغرماء براس -المال لانه يتعذر تسليم المسلم فيه فثبت الفسخ كما لو------------------------ اسلم في الرطب فانقطع	627	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1744	true	3182265023623252101	6	90	30	442	1505	300	وان كان راس المال تالفا فللمسلم ان يضرب مع الغرماء ب----المسلم فيه فان كان المسلم فيه موجودا في مال------- المسلم اليه اخذ ما يخصه من ماله منه وان كان معدوما اشتري له بما يخصه من ماله من جنس المسلم فيه لان اخذ العوض عن المسلم فيه لا يجوز وقال ابو اس---------حاق المسلم بالخيار بين ان يقيم علي العقد ويضرب مع الغرماء بقدر المسلم فيه وبين ان يفسخ العقد ويضرب مع الغرماء براس مال السلم------------------------------------ كما قال الشافعي رحمه الله فيمن اسلم في شء--- فانقطع	1744	-8150540436418939322	199	248.5	155	471	42.25053024291992	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0628	false	-6182052085779812055	255	300	1278	1515	1515	300	اذا قسم مال المفلس بين الغرماء- ففي حجره وجهان احدهما يزول عنه الحجر------------ لان المعني الذي لاجله حجر عليه -----حفظ المال علي الغرماء وقد زال ذلك-- فزال الحجر ك-------------المجنون اذا افاق----------------------------------- والثاني لا يز------ول الا ب----الحاكم لانه حجر ثبت بالحاكم فلم يزل الا بالحاكم كالحجر-	628	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1747	true	4125766340312923384	179	234	899	1183	1508	300	اذا قسم مال المفلس بين --غرماءه ففي حجره وجهان احدهما يزول عنه من غير حكم الحاكم لان ال----------------حجر عليه كان لاجل المال------------ وقد زال المال فزال الحجر بزواله كما ان المجنون محجور عليه بالجنون فان زال الجنون زال الحجر والثاني لا يزول الحجر الا بحكم الحاكم لانه حجر ثبت بالحاكم فلم يزل الا بحكمه-- كالحجر	1747	-8150540436418939322	180	260.5	142	316	56.9620246887207	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0629	false	4150034860870786836	0	65	0	306	1444	300	علي المبذر فصل م---ن مات وعليه ديون ومن مات وعليه ديون تعلقت الديون-------- بماله كم------------------------------------------------------------------------ا تتعلق بالحجر في حياته فان كان عليه دين مءجل حل الدين بالموت لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الرجل ول-----ه دين الي اجل وعليه دين الي اجل فالذي عليه حال والذي له الي اجله ولان الاجل جعل رفقا بمن عليه ----	629	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1747	true	4125766340312923384	234	296	1183	1492	1508	300	علي ال----سفيه مسالة مات وعليه ديون ومن مات وعليه ديون تعلقت --ديون الغرماء بماله وبه قال عثمان وعلي وابو هريرة رضي الله عنهم وارضاهم وقال مالك وابو حنيفة لا تتعلق بماله دليلنا عليهما ما ذكرناه في المفلس فان مات و-------------------------------------------------ل----------------------------ه علي غيره دين الي اجل وعليه دين الي اجل فان الدين ا------لذي له الي اجل لا يحل بموته واما الدين الذي عليه	1747	-8150540436418939322	127	130.0	98	398	31.909547805786133	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0629	false	4150034860870786836	28	162	139	776	1444	300	روي ابن عمر رضي الله عنه----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الرجل وله دين الي اجل وعليه دين الي اجل فالذي عليه حال والذي له الي اجله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاجل جعل رفقا بمن عليه الدين والرفق بعد الموت ان يقضي دينه وتبرا ذمته والدليل عليه ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن مرتهنة في قبره بدينه الي ان يقضي ----------------------------------------------عنه فصل تصرف الوارث في التركة قبل مض-ي الدين فان تصرف الوارث في التركة--------- قبل مض-ي الدين ف-------------فيه وجهان احدهم-------------------------------------------ا لا يصح لانه مال تع------لق به د-------------ين فلا يصح الت--------------------------صرف فيه من غير رضي من له الحق كالمرهون والثاني يصح ل------انه حق تعلق بالمال من غير رضي المالك فلم يمنع الت----صرف كمال- المريض وان--------- قلنا انه يصح فان قضي الوارث الدين نفذ تصرفه وان لم يقض	629	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1748	true	-2605277973840326702	25	256	123	1235	1476	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الرجل وله دين الي اجل وعليه دين الي اجل فالذي عليه حال والذي له الي اجله ولانه لا وجه لبقاء تاجيله لانه لا يخلو اما ان يبقي في ذمة الميت او في ذمة الورثة او متعلقا باعيان المال فبطل ان يبقي مءجلا في ذمة الميت لان ذمته خربة وبطل ان يقال يبقي في ذمة الورثة لان صاحب الدين لم يرض بذممهم ولانه لو تعلق بذممهم اذا كان للميت مال لتعلق بذممهم وان لم يكن للميت مال وبطل ان يقال يبقي مءجلا متعلقا باعيان ماله لان ذلك اضرار بصاحب الدين لان اعيان المال ربما تلفت واضرار بالميت لان ذمته لا -------------------تبرا حتي يقضي عنه ل----ما روي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن مرتهنة-------- بدينه حتي--- يقضي عنه فاذا بطلت هذه الاقسام لم يبق الا القول بحلوله فرع تصرف الوارث---------- قبل قضاء الدين فان تصرف الوارث في التركة او بعضها قبل قضاء الدين فهل يصح تصرفه فيه وجهان احدهما لا يصح سواء بقي من التركة ما يفي بالدين او لا يفي لان- مال الميت تعلق به ما عليه من الدين فلم يصح تصرف الوارث فيه كالراهن اذا تصرف في عين الرهن قبل قضاء الدين------- والثاني يصح تصرفه لانه حق تعلق بالمال من غير رضا المالك فلم يمنع صحة التصرف كتصرف المريض في ماله فاذا قلنا بهذا ---فان قضي ال-------دين نفذ تصرفه وان لم يقض	1748	-8150540436418939322	460	690.0	354	1184	38.85135269165039	76	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0629	false	4150034860870786836	187	300	901	1444	1444	300	وجهان احدهما انه يصح-- لانهم تصرفوا في ملك لهم لا يتعلق به حق احد والثاني يبطل-- لانا تبينا انهم تصرفوا والدين متعلق بالتركة فان -----------------------------------كان في غرماء الميت من باع شيء----ا ووجد عين ماله--------------- فان لم تف التركة------- بالدين فهو بالخيار بين ان---------------------------------------------- يضرب مع الغرماء بالثمن وبين ان يفسخ ويرجع في عين ماله لما روي عن ابي--------------------------------------- هريرة رضي الله عنه انه قال في رجل افلس-- هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه----------------------- فان كانت التركة تفي بالدين ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري رحمه الله ان له ان يرجع في عين ماله لحديث ابي-	629	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1749	true	4160351703476972160	61	198	291	958	1446	300	وجهان احدهما يصح تصرفه لانه- تصرف-- في مال له لم- يتعلق به حق احد والثاني لا يصح لانا تبينا انه- تصرف-- والدين متعلق بالتركة فرع وجد احد غرماء الميت ماله بعينه وان كان في غرماء الميت من باع منه عينا ووجد عين ماله ولم يقبض ثمنها فان كانت- التركة لا تفي بالدين فللباءع ان يرجع في عين ماله وقال مالك وابو حنيفة لا يرجع فيها بل يضرب مع الغرماء بدينه دليلنا --------------------------ما روي عمر بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه وهذا نص في موضع الخلاف وان كان مال---ه يفي بالدين ففيه وجهان احدهما---- قال ابو سعيد الاصطخري ------لل---باءع ان يرجع --بعين ماله لحديث ابي	1749	-8150540436418939322	408	586.0	318	719	56.745479583740234	67	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0631	false	1918574884394130252	38	131	197	659	1483	300	-----------------------------------الناظر في مال المحجور ولا يتصرف الناظر في ماله الا علي النظر والاحتياط ولا يتصرف الا فيما فيه حظ واغتباط فاما ما لا حظ فيه كالعتق والهبة والمحاباة فلا يملكه------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار وفي هذه التصرفات اضرار بالصبي فوجب الا يملكه ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجر في ماله------------------------------------------------------------- لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي يتيما وله مال فليتجر له بماله ولا يتركه حتي تاكله الصدقة	631	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1753	true	1304871388355449780	22	140	130	697	1471	300	للناظر التصرف بمال القاصر ولا يجوز للناظر في مال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي ان يعتق منه عليه ولا ان يكاتب ولا ان يهب ولا ان يحابي في البيع لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام الانعام وليس في شء من----------------- هذه الاشياء احسن فرع الاتجار بمال اليتيم ونحوه قال الشافعي رحمه الله واحب ان يتجر الوصي باموال من يلي عليه ولا ضمان عليه وجملة ذلك انه يجوز للناظر في مال الصبي ان يتجر في ماله سواء كان الناظر له ابا او جدا او وصيا او امينا من قبل الحاكم لما روي عبد الله بن عمرو--------- رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي يتيما وله مال فليتجر ------له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة	1753	-8150540436418939322	230	314.0	178	716	32.12290573120117	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0631	false	1918574884394130252	230	261	1160	1301	1483	300	الا في موضعين احدهما ان تدعو-------- اليه ضرورة بان يفتقر الي بيعه ب النفق--------ة وليس له مال غيره ولم------------------ يجد من يقرض-----------ه والثاني ان يكون له في بيعه غبطة وهو ان	631	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1754	true	-2331064403117481242	109	142	530	685	1478	300	الا في موضعين احدهما ان يكون به حاجة اليه ل---------------------------لنفقة والكسوة وليس له---- غيره ولا تفي غلته بذلك ولا يجد من يقرضه فيجوز بيعه والثاني ان يكون له في بيعه غبطة وهو ان	1754	-8150540436418939322	104	155.5	80	186	55.913978576660156	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0632	false	6904069490208856610	200	292	926	1404	1449	300	مال المحجور عليه نسيءة ولا يبيع ماله بنسيءة من غير غبطة فان كانت ال-سلعة--------------- تساوي ماءة نقدا وماءة وعشرين نسيءة ف---باعها بماءة نسيءة فالبيع باطل لانه باع بدون الثمن وان باعها بماءة وعشرين نسيءة من غير رهن ل----------------------------------م يصح البيع لانه غرر -------بالمال فان باع-- بماءة نقدا و-عشرين مءجلا واخذ بالعشرين رهنا جاز لانه لو باعها بماءة نقدا جاز فلان يجوز وقد زاده عشرين اولي وان باعها بماءة وعشرين نسيءة و----اخذ بها ر------------------------------------------------------------------------هنا ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه اخرج ماله من غير عوض-------------- والثاني يجوز وهو ظاهر النص وقول ابي اسحاق	632	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1756	true	6757945256626635889	93	191	436	931	1478	300	مال المحجور----- نسيءة ولا يبيع ماله بنسيءة من غير غبطة فان كانت له سلعة يريد بيعها وهي تساوي ماءة نقدا وماءة وعشرين نسيءة فان باعها بماءة نسيءة ------------------------------------------------------------------------لم يصح بيعها سواء اخذ بها رهنا او لم ي-----اخذ لان- ذلك دون ثمن المثل وان باعها بماءة نقدا وبعشرين نسيءة واخذ بالعشرين رهنا جاز لانه -----------------------------------قد زاده خير------ا وان باعها بماءة وعشرين نسيءة ولم ياخذ بها رهنا لم يجز له لانه غرر بماله وان باعها بماءة وعشرين نسيءة واخذ بالجميع رهنا ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان في ذلك تغريرا بالمال وقد يتلف الرهن والثاني يصح- وهو -----------قول ابي اسحاق	1756	-8150540436418939322	300	425.0	238	631	47.543582916259766	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0633	false	-4198523683835791618	26	196	124	969	1507	300	بمال المحجور ولا يسا--------فر بماله من غير ضرورة لان فيه--- تغريرا بالمال وي--روي ان المسافر و م------اله علي---- قلت اي علي هلاك وفيه قول الشاعر الوافر بغاث الطير اكثرها فراخا وام الباز مقلاة نزور فصل شرط المسافرة بماله فان دعت اليه ضرورة بان خاف عليه الهلاك في الحضر لحريق او -نهب جاز ان يسافر به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السفر ههنا احوط فصل في ايداع وقرض مال المحجور ولا يودع ماله ولا يقرضه من غير حاجة لانه يخرجه من يده من غير حاجة فلم يجز فان خاف--------- من نهب او حريق او غرق-------------------------------- او اراد سفرا وخاف عليه جاز ----------------------------------------له الايداع والاقراض -----------------------------------فان قدر علي الايداع دون الاقراض اودع ولا يودع الا ثقة وان قدر علي الاقراض دون الايداع اقرضه ولا يقرضه الا ثقة مليا ------------لان غير الثقة يجحد وغير الملي لا يمكن اخذ البدل منه فان---- اقرض وراي اخذ الرهن عليه اخذ وان را--------ي ترك الرهن لم------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ-- وان قدر علي الايداع والاقراض فالاقراض اولي لان القرض مضمون بالبدل والوديعة غير مضمونة فكان القرض احوط فان ترك الاقراض واودع ففيه وجهان احدهما	633	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1757	true	-7573109945902076667	2	197	9	952	1447	300	بمال ال-صغير ولا يجوز ان يسافر بماله من غير ضرورة لان في ذلك تغريرا بالمال وقد روي ان المسافر ومتاعه وماله علي قلة قلت اي علي هلاك -------------------------------------------------------------------------------------------فان دعت اليه ضرورة بان خاف --من نهب او -----------غرق او حريق جاز ان يسافر به الي حيث يامن عليه لان ذلك موضع ضرورة مسالة ايداع مال الصغير عند الضرورة مسالة جواز ايداع مال الصغير عند الضرورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خاف علي ماله من نهب او غر-ق او حريق ولم يقدر الولي علي المسافرة به او اراد الولي السفر الي موضع لا يمكنه نقل المال اليه او يحتاج في نقله الي مءنة مجحفة جاز ان يودعه او يقرضه في هذه الاحوال فان قدر علي الايداع دون الاقراض اودعه ------------ثقة وان قدر علي الاقراض دون الايداع اقرضه --------------ثقة مليءا واشهد عليه لان غير الثقة يجحد وغير الملء لا يمكن اخذ الحق- منه فان راي الحظ --في اخذ الرهن اخذه ----وان راي الحظ في ترك الرهن لم ياخذه بان يكون الموضع مخوفا او كان الولي ممن يري سقوط الحق بتلف الرهن لانه لا حظ له في اخذ الرهن مع ذلك وان قدر علي الاقراض والايداع فالاقراض اولي لانه م-----ضمون ب--بدل والوديعة غير مضمونة ف-ان اودع مع القدرة علي الاقراض------ ففيه وجهان احدهما	1757	-8150540436418939322	468	548.0	364	1220	38.36065673828125	74	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0634	false	-9017387554778313860	234	281	1182	1427	1512	300	تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا فامرهم ----------------------بالاستءذان بعد الاحتلام فدل علي انه بلوغ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي--- عطية القرظي ----قال عرضنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن قريظة فمن كان محتلما او نبتت عانته قتل فلو لم يكن بالغا لما قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما السن فهو ان يستكمل	634	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1760	true	-6637874974654734269	133	297	737	1591	1606	300	تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور النور فلما امر الاطفال بالاستءذان --اذا احتلموا دل علي انهم قد بلغوا لان قبل ذلك لم يكونوا يستاذنون وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وروي عن عطية القرظي انه قال عرضنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فمن كان محتلما او نبتت عانته قتل فلو لم يكن بالغا لما قتل قال المسعودي في الابانة ق وهل يكون الاحتلام من الصبية بلوغا فيه وجهان احدهما لا يكون بلوغا لقوله صلي الله عليه وسلم وعن الصبي حتي يحتلم فخص الصبي بالاحتلام والثاني وهو طريقة اصحابنا البغداديين انه بلوغ لما روت ام سليم رضي الله عنها قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المراة تري في منامها ما يري الرجل فقالت ام المءمنين عاءشة فضحت النساء اويكون ذلك فقال صلي الله عليه وسلم فيم الشبه اذا رات ذلك فلتغتسل فامرها بالاغتسال فثبت انها مكلفة واما السن فهو ان يستكمل	1760	-8150540436418939322	212	351.0	172	866	24.480369567871094	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0635	false	1681376779474958614	90	143	444	701	1500	300	وهل هو بلوغ في نفسه او دلالة علي البلوغ فيه قولان احدهما انه بلوغ فعلي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو بلوغ في ح-----------------------ق المسلم لان ما كان بلوغا في حق الكافر كان بلوغا في حق المسلم كالاحتلام والسن والثاني انه-------------------------------- دلالة علي البلوغ فعلي هذا هل يكون دلالة في حق المسلم ------------فيه و-----------------------جهان احدهما انه دلالة	635	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1761	true	-6900750996721240298	182	286	897	1393	1459	300	وهل هو بلوغ في----ه او دلالة علي البلوغ فيه قولان احدهما انه بلوغ في نفسه لان ما حكم به بالبلوغ كان بلوغا في نفسه كالاحتلام والثاني انه ليس ببلوغ في نفسه وانما هو دلالة علي البلوغ لان العادة جرت انه لا يظهر الا في وقت البلوغ فاذا قلنا انه- بلوغ في حق الكافر كان بلوغا في حق المسلم لان ما كان بلوغا في حق الكافر كان بلوغا في حق المسلم كالاحتلام وا----ذا قلنا انه ليس ببلوغ في حق الكافر وانما هو دلالة علي البلوغ فهل يجعل ذلك دل----الة في حق المسلم منهم من قال فيه وجهان ومنهم من قال فيه قولان احدهما انه دلالة	1761	-8150540436418939322	219	341.0	173	509	43.02553939819336	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0636	false	-5082066031913999889	79	116	388	575	1533	300	لانه ان كان رجلا فقد امني- وان كان- امراة فقد حاضت فصل تفسير الرشد فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ايناس الرشد فهو اصلاح الدين والمال فاصلاح الدين ان لا يرتكب من المعاصي ما يسقط به العدالة واصلا--ح المال ان--- يكون حافظا	636	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1763	true	6952522878225122079	180	278	916	1417	1530	300	لانه ان كان رجلا فقد احتلم وان كانت امراة فقد حاضت وما ذكره الشافعي رحمه الله فله تاويلان احدهما انه اراد اذا امني وحاض من فرج واحد والثاني انه اراد حاض او امني فان قيل هلا جعلتم خروج المني منه من احد الفرجين دليلا علي بلوغه كما جعلتم خروج البول دليلا علي ذكوريته او انوثيته فالجواب ان البول لا يخرج الا من الفرج المعتاد والمني قد يخرج من المعتاد وغيره مسالة الايناس بالرشد واما ايناس الرشد فهو اصلاح الدين والمال فاصلاح الدين ان لا يرتكب من المعاصي ما ترد به شهادته واما اصلاح المال ان لا يكون مبذرا	1763	-8150540436418939322	143	249.5	111	501	28.54291343688965	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0637	false	7932552586721572422	214	245	1044	1209	1486	300	الحجر ثم صار فاسقا ففيه وجهان------- قال ابو العباس يعاد عليه الحجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه معني يقتضي الحجر عند البلوغ ف----------------------------------------------اقتضي------ الحجر بعده كالتبذير وقال ا--------بو اسحاق لا يعاد عليه الحجر لان الحجر	637	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1767	true	7250788343180212886	116	185	584	936	1517	300	الحجر ف--------------يه وجهان احدهما قال ابو العباس يعاد عليه الحجر لقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل البقرة البقرة فاثبت الولاية علي السفيه وهذا سفيه ولانه معني لو قارن-------- البلوغ لمنع من فك الحجر عنه فاذا طرا بعد فك الحجر عنه اقتضي اعادة الحجر عليه كالتبذير و الثاني قال ابو اسحاق لا يعاد عليه الحجر لان الحجر	1767	-8150540436418939322	129	154.5	104	374	34.49197769165039	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0637	false	7932552586721572422	114	192	568	934	1486	300	ان عبد الله بن جعفر رضي الله عنه ابتاع ارضا سبخة بستين الف---------------------------------------------ا فقال له عثمان----------------------------------------------- ما يسرني ان تكون لي بنعلي معا فبلغ---------------- ذلك عليا كرم الله وجهه وعزم ان يسال عثمان ان يحجر عليه فجاء عبد الله بن جعفر الي الزبير وذكر ان عليا يريد ان يسال عثمان رضي الله عنهما ان يحجر عليه فقال الزبير انا شريكك فجاء علي ا-لي عثمان رضي الله عنهما وساله ان يحجر عليه ف----------------قال كيف احجر علي من شريكه الزبير	637	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1768	true	-6730332163674552587	191	269	1003	1368	1527	300	عن عبد الله بن جعفر انه اشتري--------- ارضا سبخة بستين الف درهم وغبن فيها فلقي عثمان عليا رضي الله عنهما فقال له لم لا تحجر علي ابن اخيك وفي بعض الاخبار ان عثمان قال ما يسرني ان تكون لي بنعلي ففزع عبد الله بن جعفر من ذلك ومضي --------------------------------------------------------------------الي الزبير فاعلمه بذلك ف------------------------------------------------قال الزبير انا شريكك فيها فاتي علي عثمان رضي الله عنهما وقال- له احجر علي عبد الله بن جعفر فقال كيف احجر علي من شريكه الزبير	1768	-8150540436418939322	188	256.5	143	491	38.289207458496094	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0638	false	2465537803729298893	0	91	0	455	1495	300	ولان الحجر ل-لتبذير مختلف فيه فلا يجوز ----------------------------الا بالحاكم ف-------------------اذا حجر عليه لم ينظر في ماله الا الحاكم لانه حجر ثبت بالحاكم فصار هو الناظر كالحجر علي المفلس ويستحب ان يشهد علي الحجر ليعلم -------------------------------------------------الناس بحاله وان من عامله ضيع ماله فان اقرضه رجل مالا او باع منه متاعا لم يملكه لانه محجور عليه لعدم الرشد فلم يملك بالبيع والقرض كالصبي والمجنون فان كانت العي----------------------------------------------------------------------ن باقي----------ة ردت وان كانت تالفة لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب----- ضمانها لان المالك------------------- ان علم بحاله فقد دخل علي بصيرة وان ماله ضاءع وان لم يعلم ----فقد فرط حين	638	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1769	true	-6599678492717653641	146	287	746	1432	1487	300	ولان الحجر بالتبذير مختلف فيه فافتقر الي الحاكم كمدة العنة لا تثبت الا بالحاكم لموضع الاختلاف فيه واذا حجر عليه لم ينظر في ماله الا الحاكم لانه حجر ثبت بالحاكم فكان هو الناظر كالحجر علي المفلس ويستحب ان يشهد الحاكم علي ذلك ويامر مناديا الا ان الحاكم حجر علي فلان لءلا يغتر الناس بمعاملته فرع بطلان -------------------------------------------------------------------------------------------البيع والشراء وقت الحجر واذا باع او اشتري بعد الحجر كان ذلك باطلا فان حصل له في يد غيره مال استرجعه الحاكم ان كان باقيا او استرجع بدله ان كان- تالفا وان حصل في يده مال لغيره ببيع او غيره استرده الحاكم منه ورده علي مالكه وان باعه غيره شيءا او اقرضه اياه ثم تلف في يده او اتلفه فانه لا يجب عليه ضمانه سواء علم بحجره او لم يعلم لانه ان علم بحجره فقد دخل علي بصيرة --------------وان لم يعلم فيه فقد فرط حيث	1769	-8150540436418939322	258	347.0	201	792	32.57575607299805	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0639	false	-1988983668022966719	12	66	59	343	1471	300	وجهان احدهما يصح لانه عقد معاوضة فملكه بالاذن كالنكاح والثاني لا يصح لان القصد منه المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محجور عليه في المال ف--------------------------------------ان حلف انعقدت يمينه فاذا حنث كفر بالصوم لانه مكلف ممنوع من التصرف بالمال فصحت يمينه وكفر بالصوم كالعبد وان احرم بالحج صح احرامه لانه من اهل العبادات فان كان فرضا لم يمنع	639	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1771	true	7537133152267107382	221	300	1125	1525	1525	300	وجهان احدهما يصح كما يصح النكاح اذا اذن له فيه------- والثاني لا يصح لان البيع والشراء يختلف حكمه ساعة فساعة لانه قد يزيد سعر الاسواق وينقص فافتقر الي عقد الولي ولان البيع والشراء يتضمن المال لا غير وهو محجور عليه في المال بخلاف النكاح فرع حلف وحج المحجور عليه وان حلف انعقدت يمينه فان- حنث كفر بالصوم ولا يكفر----------------- بالمال لانه محجور عليه في المال -----وان احرم بالحج صح احرامه لانه من اهل التكليف -فان كان فرضا لم يمنع-	1771	-8150540436418939322	174	231.0	134	432	40.27777862548828	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0639	false	-1988983668022966719	66	215	343	1071	1471	300	من اتمامه ويجب الانفاق عليه الي ان يفرغ منه لانه مال يحتاج اليه لاداء الفرض فوجب وان كان تطوعا فان كان ما يحتاج اليه في الحج لا يزيد علي نفقته لزمه اتمام-------------------------------------ه وان كان- يزيد علي نفقته----- فان كان له كسب اذا اضيف الي- النفقة امكنه الحج لزمه اتمامه وان لم يمكنه----- حلله الولي من الاحرام ويصير كالمحصر ويتحلل بالصوم دون الهدي لانه محجور عليه في المال فتحلل بالصوم دون الهدي كالعبد وان اقر بنسب---------------- ثبت النسب لانه حق ليس بمال فقبل اقراره به كالحد وينفق علي الولد----------------------------------- من بيت المال لان المقر محجور عليه في المال فلا ينفق عليه من المال كالعبد وان وجب له القصاص فله ان يقتص ويعفو لان القصد منه التشفي ودرك الغيظ فان عفا ----علي مال وجب المال وان عفا---- مطلقا او عفا علي غير مال فان قلنا ان القتل يو-------------------------------------جب احد الامرين من القصاص او الدية وجبت الدية ولم يصح عفوه عنها---- وان	639	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1772	true	5131699824896945359	0	143	0	671	1463	300	من اتمامه و------انف-ق عليه------------ من- ماله ما- يحتاج اليه وان -----------------كان تطوعا فان--------------------------------- كانت نفقته علي- اتمامه لا تزيد علي نفقة الحضر لم يجز تحليله وان كانت تزيد علي نفقة الحضر فان كان له كسب وقال انا اتمم النفقة بالكسب لم يحلل --------وان لم يكن له كسب حلله الولي----------- ويصير كالمحصر فيتحلل بالصوم دون الهدي لانه محجور عليه في المال فرع قبول استلحاق المحجور عليه وان اقر بنسب يلحقه في الظاهر ثبت النسب لان ذلك لا يتضمن اتلاف مال وان اقر بنسب من تلزمه نفقته لم ينفق عليه من ماله بل ينفق عليه من بيت المال ------------------------------------------------------------وان وجب له القصاص فله ان يقتص------ لان القصد منه التشفي و-----------ان عفا عنه علي مال ---كان له وان عفا عنه مطلقا او ----علي غير مال فان قلنا ان الواجب القصاص لا غير صح عفوه وان قلنا ان الواجب احد الامرين -------------------------------لم يصح عفوه عن المال وان	1772	-8150540436418939322	394	514.0	304	877	44.92588424682617	61	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0640	false	-1666841606636380093	170	207	855	1045	1475	300	وان صالحه من الف درهم علي خمسماءة ففيه وجهان احدهما لا يصح لانه بي--ع الف- بخمسماءة والثاني انه يصح لانه لما عقد بلفظ الصلح جعل كانه قال ابراتك من خمسماءة واعطني خمسماءة فصل فيما----------------- اذا ادعي عليه	640	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1774	true	5528856808327901647	244	283	1207	1408	1489	300	وان صالحه من الف----- علي خمسماءة ففيه وجهان احدهما لا يصح كما لو باع الفا بخمسماءة وال----ثاني يصح لانه لما عقد بلفظ الصلح صار كانه قال ابراتك من خمسماءة واعطني خمسماءة قال المسعودي في الابانة ق اذا ادعي عليه	1774	-8150540436418939322	164	288.0	130	210	78.0952377319336	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0641	false	6587798365202041834	2	145	11	704	1484	300	وان لم يوكله فقد قضي-------------------------------------------- دينه بغير اذنه وذلك يجوز------------------------------------------------------------------------------------ فان صالحه عن نفسه وقال صالحني عن هذا الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون لي في ذمة المدعي عليه ففيه وج-----------------------هان بناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين في بيع الدين من غير من عليه احدهما لا يصح لانه ------------------------------------لا يقدر علي تسليم ما في ذمة المدعي عليه والثاني يصح كما لو اشتري وديعة في يد غيره وان كان المدعي عينا فان صالحه عن المدعي عليه وقال قد ا--------------------قر لك ف----ي الباطن و---وكلني في مصالحتك فصدقه المدعي صح الصلح لان الاعتبار بالمتعاقدين وقد اتفقا علي ما يجوز العقد عليه فجاز ثم ينظر فيه ---------------------------------------------------------------------------------فان كان قد ------اذن له في الصلح---------------------------------------------------- ملك المدعي عليه العين لانه ابتاعه له وكيله وان لم يكن اذن له في الصلح لم يملك المدعي عليه العين لانه ابتاع له عينا بغير اذنه فلم يملكه ومن اصحابنا من قا---------------------------------------------------------------------------------ل يملكه ويصير هذا الصلح استنقاذا لماله -------------------------------------------------------كما قال الشافعي	641	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1779	true	-3765828369283362588	6	253	33	1263	1495	300	وان لم يوكله فقد قضي عن غيره دينا ويجوز للانسان ان يقضي عن الغير دينه بغير اذنه فاذا اخذ المدعي المال ملكه وانقطعت دعواه وهل للاجنبي ان يرجع علي المدعي عليه بما دفع ينظر فيه فان صالح- عنه باذنه ودفع باذنه رجع عليه وان صالح بغير اذنه ودفع بغير اذنه او صالح باذنه ودفع بغير اذنه لم يرجع عليه بشء لانه متطوع بالدفع وان صالح الاجنبي ليكون الدين له فان الشيخ ابا اسحاق قال هل يصح الصلح فيه وجهان بناء علي جواز بيع الدين من غير من هو عليه وقال ابن الصباغ لا يصح وجها واحدا واليه اشار الشيخ ابو حامد لان الوجهين في بيع الدين مع الاقرار فاما مع الانكار فلا يصح وجها واحدا كبيع العين المغصوبة ممن لا يقد----------------------------------------------------------------ر علي قبضها وان كان المدعي عينا فان صالح- عن المدعي عليه بان يقول للمدعي المدعي عليه مقر لك بها في الباطن وقد وكلني في مصالحتك فصالحه عنه-- صح الصلح لان الاعتبار بالمتعاقدين وقد اتفقا علي ما يجوز العقد عليه فاذا صالحه ملك المدعي ما ياخذه وانقطع حقه من العين وهل يملك المدعي عليه العين المدعي بها ينظر فيه فان كان قد وكل الاجنبي---------- ملك العين وان كان الاجنبي قد دفع العوض من مال نفسه باذن المدعي عليه رجع علي------------------ه وان دفع---------------------------------------------------------------- بغير اذنه -لم يرجع عليه لانه متطوع لانه انما اذن له في العقد دون الدفع وان كان المدعي عليه لم يوكل الاجنبي في الصلح فهل يملك العين فيه وجهان احدهماالمنصوص انه لا يملكها و الثاني حكي ابو علي في الافصاح انه يملكها كما قال الشافعي	1779	-8150540436418939322	326	378.0	253	1391	23.436376571655273	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0642	false	4811531790588988176	216	278	1097	1406	1516	300	----------الامام عن الجناح فان صالحه الامام عن الجناح علي شء ----------------------------------لم يصح الصلح لمعنيين احدهما ان الهواء تابع للقرار في العقد فلا يفرد بالعقد كالحمل والثاني ان ذلك حق ل----------ه فلا يجوز ان يءخذ م---------------------------------نه عوض علي حقه كالاجتياز في الطريق وان كان الج--------نا------------------------------------------------------ح يضر بالمارة---- لم يجز واذا اخرجه وجب نقضه لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار ولانه	642	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1782	true	-7777931388985149527	195	282	931	1339	1435	300	علي اشراع الروشن ----------فان صالحه الامام او احد من المسلمين علي هذا الجناح الذي لا يضر بعوض لم يصح الصلح لا--------------ن الهواء تابع للقرار فلا يجوز ان- يفرد بالعقد ول-------------ان ذلك حق لمن سبق اليه فلم يج-ز ان يءخذ منه عليه عوض كما لا يجوز ان يءخذ منه عوض علي المرور ف-------ي الطريق فرع لا يجوز اشراع جناح يضر بالمارة وان اراد اخراج روشن او جناح الي شارع نافذ يضر بالمارة فيه لم يجز فان فعل قلع-------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار ولانه	1782	-8150540436418939322	197	274.5	150	462	42.64069366455078	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0644	false	-7099095190928348468	14	118	73	581	1468	300	لم يجز الصلح لما ذكرناه في الصلح علي الجناح الخارج الي دار الجار فصل في عمل ساباطا علي حاءط الجار وان اراد ان يعمل ساباطا ويضع اطراف اجذاعه علي حاءط الجار المحاذي لم يجز------------------------------------------------------------------------------------ ذلك من غير اذنه-- لانه حمل علي ملك الغير----------- من غير ضرورة فلم يجز من غير اذنه كحمل المتاع علي بهيمة غيره ------------------------------------------------------------------------------------------فان صالحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه علي شء جاز اذا عرف مقدار الاجذاع فان كانت حاضرة نظر اليها وان لم تحضر وصفه-------------------------------ا فان اراد ان يبني عليها ذكر سمك البناء------ وما يبني به ف---------------------ان اطلق كان ذ---------------------لك بيعا مءبدا لمغارز الاجذاع ومواضع البناء وان وقت كان ذلك اجارة تنقضي بانقضاء المدة	644	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1784	true	5439358577087035856	72	245	362	1199	1473	300	لم يصح الصلح لما ذكرنا----------------------------ه في درب الجار مسالة اشراع الساباط -------------وان اراد ان يعمل ساباطا------------------ علي جدار جاره وصفته ان يكون له جدار وبحذاءه جدار لجاره وبينهما شارع فيمد جذوعا من جداره الي جدار جاره فلا يجوز له ذلك الا باذن جاره لانه حمل علي ملك --غيره بغير اذنه من غير ضرورة فلم يجز كما لو اراد ان يحمل ----علي بهيمة غيره بغير اذنه وقولنا من غير ضرورة احتراز من التسقيف علي الحاءط الرابع لجاره علي ما ياتي بيانه فان صالحه علي ذلك علي عوض صح الصلح ولا بد ان تكون الاخشاب معلومة اما بالمشاهدة او بالصفة فيقول صالحني علي ان اضع هذه الاخشاب بكذا قال الشيخ ابو حامد وهكذا ان قال خذ مني مالا واقر ان لي حقا في ان اضع علي جدارك جذوعي هذه او ي---------------------------------------------------------------------------صفها فان اقر له بذلك واخذ العوض جاز فان اراد ان يبني عليها ذكر طول البناء وعرضه وما يبني به لان الغرض يختلف بذلك فان اطلقا ذلك ولم يقدراه بمدة كان ذلك بيع------ا لمغارز الاجذاع وان قدرا ذلك بمدة كان ذ----لك اجارة تنقضي بانقضاء المدة	1784	-8150540436418939322	252	211.5	193	987	25.53191566467285	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0646	false	2680437973356869387	251	299	1258	1481	1488	300	في وسط --درب لا ينفذ فاراد ان ينقل الباب نظرت فان اراد نقله ا--------------------------------------لي اول الدرب جاز له لانه يترك بعض حق------ه من الاستطراق وان اراد ان ي----نقله الي -اخر الدرب-------------------- ففيه وجهان احدهما لا يجوز لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يريد ان يجعل لنفسه حق الاستطراق في موضع لم يكن له	646	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1791	true	-3032434705350429183	152	232	769	1143	1459	300	في وسط الدرب--------------------------------- فان اراد من باب داره قريب من اول الدرب ان يقدم بابه الي اول الدرب جاز لا---نه يترك بعض ما كان له من الاستطراق وان اراد ان يءخر بابه الي داخل الدرب الذي فناء داره هناك ففيه وجهان احدهما له ذلك لان فناء داره يمتد فكان له تاخير بابه الي هنالك ولان له يدا في الدرب فكان الجميع في يدهما والثاني ليس له ذلك وهو الصحيح لانه يريد ان يجعل لنفسه--- الاستطراق في موضع لم يكن له	1791	-8150540436418939322	163	232.0	126	413	39.46731185913086	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0648	false	1279392792828122782	149	274	721	1362	1491	300	وان كان لاحدهما علو ول----------------لاخر سفل والسقف بينهما فانهدم حيطان السفل لم يكن لصاحب السفل ان يجبر صاحب العلو علي البناء قولا واحدا لان حيطان السفل لصاحب السفل فلا يجبر صاحب العلو علي بناءه- وهل لصاحب العلو ----------اجبار صاحب السفل علي البناء فيه قولان ------------------فان قلنا ي-------------جبر الزمه الحاكم فان لم يفعل وله مال باع الحاكم عليه ماله وانفق عليه وان لم يكن له مال اقترض عليه فاذا بني الحاءط كان الحاءط ملكا لصاحب السفل لانه بني له وتكون النفقة------ في ذمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعي----------------------د صاحب العلو غرفته عليه وتكون النفقة علي الغرفة وحيطانها من ملك صاحب العلو دون صاحب السفل لانها ملكه لا حق لصاحب السفل فيه واما السقف فهو بينهما وما ينفق عليه فهو من مالهما فان تبرع صاحب العلو وبني من غير اذن الحاكم	648	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1795	true	-369321140315728306	40	168	201	857	1510	300	وان كان حيطان العلو لرجل وحيطان السفل لاخر---- والسقف بينهما فانهدم------ الجميع فلي-س لصاحب السفل ان يجبر صاحب العلو علي البناء قولا واحدا لان حيطان السفل لصاحب السفل فلا يجبر غيره علي ------بناءها وهل لصاحب العلو المطالبة باجبار صاحب السفل علي --بناء السفل علي القولين في الحاءط فان قلنا بقوله القديم اج------بر الحاكم صاحب السفل علي البناء ------------------------------وان لم يكن له مال اقترض عليه من صاحب العلو او من غيره و-----------------------بني له سفله وكان ذلك دينا في ذمته الي ان يوسر وهكذا اذا بني صاحب العلو حيطان السفل باذن صاحب السفل او باذن الحاكم جاز وكانت حيطان السفل لصاحب السفل ولصاحب العلو ان يرجع بما انفقه علي حيطان السفل علي صاحب السفل ثم يعيد علوه كما كان وان ارا--------------------------------------------------------------د صاحب العلو -ان يبني السفل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير اذن الحاكم	1795	-8150540436418939322	292	391.0	229	905	32.265193939208984	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0649	false	-6987512178877497123	8	71	42	342	1506	300	لصاحب السفل وله ا----ن يعيد حقه من الغرفة وان بناها بغير التها كانت الحيطان----- لصاحب العلو وليس لصاحب السفل ان ينتفع بها ولا ان-- يتد فيها وتدا ولا يفتح فيها كوة من غير اذن صاحب العلو ولكن له ان يسكن في قرار السفل لان ال--قرار --له -------ولصاحب العلو ان ينقض ما بناه من الحيطان لانه لا حق لغيره فيها فان بذل--- صاحب السفل	649	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1795	true	-369321140315728306	202	256	1025	1285	1510	300	لصاحب العلو نقضها ولكن يعيد علوه عليها و---ان بناه بالة اخري-- كانت الحيطان ملكا لصاحب العلو وليس لصاحب السفل ان يضع عليها شيءا ولا يتد فيها وتدا و----------------------------------------لكن له ان يسكن في قرار السفل لان ذلك قرار ملكه فان اراد صاحب العلو ----نقض ذلك كان له ذلك---- لانه ملكه و------------ان بذل له صاحب السفل	1795	-8150540436418939322	175	229.0	135	325	53.846153259277344	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0650	false	-3094552926138070283	51	124	269	641	1450	300	فان كان لرجل علي رجلين الف -----علي كل واحد منهما خمسماءة وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه خمسماءة ف----------------------------------------------------------احال عليهما رجلا له عليه الف ع---------------------------------------------------لي ان يطالب من شاء منهما ب--الف ف---------------فيه وجهان احد------------------هما تصح وهو قول----------- الشيخ ابي حامد الاسفرايني رحمه الله لانه لا ياخذ الا قدر حق------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا تصح وهو قول شيخنا----- القاضي ابي الطيب رحمه الله لانه يستفيد ب----الحوالة زيادة في المطالبة وذلك لا يجوز------------------------- ولان الحوالة بيع فاذا	650	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1802	true	8735294777991096964	146	267	681	1299	1456	300	وان كان لرجل علي رجلين الف درهم علي كل واحد منهما خمسماءة وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه-------- فاحاله احدهما علي الاخر بالف برءت ذمتهما مما له عليهما وان احال عليهما رجلا له عليه الف لياخذ من كل واحد منهما خمسماءة صح وان احاله عليهما علي ان يطالب من شاء منهما بالالف فهل تصح الحوالة فيه وجهان حكاهما ابو العباس احدهما تصح الحوالة وهو اختيار الشيخ ابي حامد لان المحتال --------------لا ياخذ الا قدر حقه لان الزيادة انما تكون في القدر او الصفة الا تري انه يجوز ان يحيل علي من هو املي منه والثاني لا تصح الحوالة وهو اختيار القاضي ابي الطيب لا----------نه يستفيد بهذه الحوالة زيادة في المطالبة لانه كان يطالب واحدا فصار يطالب اثنين ولان الحوالة بيع فاذا	1802	-8150540436418939322	293	461.5	230	650	45.07692337036133	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0650	false	-3094552926138070283	140	224	721	1116	1450	300	علي من له عليه دين ولا تجوز الحوالة الا------------------------------------------------------- علي من له عليه دين لانا بينا ان الحوالة بيع ما في الذمة بما في الذمة فاذا احال من لا دين له عليه كان بيع معدوم فلم تصح ومن ------------------اصحاب-نا من قال تصح اذا رضي المحال عليه------------------------------------------------------------------------------------------ لانه تحمل دين يصح اذا كان عليه م-------ثله فصح وان لم يكن عليه مثله كالضمان فعلي هذا يطالب المحيل بتخليصه كما يطالب الضامن المضمون عنه بتخليصه فان قضاه باذنه رجع علي المحيل وان قضاه ب---------غير اذنه ------لم يرجع	650	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1803	true	-1756948347685118044	121	216	576	1050	1474	300	علي من له عليه دين غير لازم او غير مستقر او مخالف لصفة دينه لم تصح الحوالة فلان لا تصح الحوالة علي ---------------------------------------------------------------------------من لا دين له عليه اولي والثاني تصح الحوالة وهو قول ابي حنيفة واصحابه رحمهم ال------له لان المحال عليه اذا قبل الحوالة صار كانه قال لصاحب الحق اسقط عنه حقك او ابرءه وعلي عوضه ولو قال ذلك للزمه لانه استدعاء اتلاف ملك بعوض فكذلك هذا مثله فاذا قلنا بهذا فللمحال عليه ان يطال-----------ب المحيل بتخليصه كما يطالب الضامن المضمون عنه بتخليص---------------ه فان وزن المحال عليه الحق فان كان يغير اذن المحيل لم يرجع	1803	-8150540436418939322	156	145.0	120	581	26.850257873535156	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0652	false	-5395282625372125179	107	193	567	1031	1608	300	وان احال الزوج زوجته بالمهر علي رجل ثم ارتد-------------------------------------------------------------------------ت المراة قبل الدخول ف----------------------------------------------------------في الحوالة وجهان بناء علي -المسالة قبلها وان احال الباءع رجلا------- علي المش---------------تري بالالف ثم رد المشتري المبيع بال----عيب------ لم ت-بطل الحوالة وجها واحدا لانه تعلق بالحوالة حق غير المتعاقدين وهو الاجنبي المحتال فلم يجز ابطالها فصل من صور بطلان الحوالة وان احال الباءع علي المشتري رجلا بالف ثم اتفقا علي ان العبد كان حرا فان كذبهما المحتال لم تبطل الحوالة كم--------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري----------- عبدا وباعه ثم اتف---------------------------------------------ق الباءع والمشتري ان-----ه كان حرا فان	652	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1809	true	995812581249877405	121	254	613	1310	1564	300	وان احال الزوج زوجته بالمهر-------- ثم ارتدت قبل الدخول او وجد احدهما بالاخر عيبا ففسخ النكاح فان كان ذلك بعد ان قبضت المراة مال الحوالة لم تبطل الحوالة وان كان ذلك قبل القبض فعلي الخلاف المذكور في البيع فرع لا يضر العيب بالمشتري حوالة وان احال الباءع رجلا بالثمن علي المشتري ثم وجد المشتري---------------------------- بالعبد عيبا فرده لم تنفسخ الحوالة وجها واحدا لانه تعلق بالحوالة حق غير المتعاقدين وهو الاجنبي-------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يبطل حقه بغير رضاه وهكذا لو احالت الزوجة بمهرها علي الزوج رجلا ثم ارتدت قبل الدخول لم تبطل الحوالة لانه تعلق بالحوالة حق اجنبي وهو المحتال فلا تبطل من غير رضاه مسالة الحوالة لا تصحح العقد الفاسد ولو اشتري رجل من رجل عبدا -بالف ثم احال الباءع رجلا له عليه الف علي المشتري ثم تصادق الباءع والمشتري ان العبد كان حرا وقت	1809	-8150540436418939322	235	255.5	187	869	27.042577743530273	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0654	false	8214872868697447707	155	205	739	984	1435	300	التصرف ويصح ذلك--- من كل جاءز التصرف في --ماله فاما من يحجر عليه لصغر او جنون او سفه فلا يصح ضمانه لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من الصبي والمجنون والسفيه-------------------------------------------------------- كالبيع ومن حجر عل-------------------------------------------------------------------------------يه لل-فل-س -يصح ضمانه لانه ايجاب مال في الذمة ب--العقد فصح من المفلس كالشراء بثمن في	654	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1818	true	8856944591284362072	73	131	370	681	1532	300	الضمان ويصح الضمان من كل جاءز التصرف في المال- فاما------------------------------------------------------------------------------ الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح ضمان واحد منهم لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح منهم كالبيع فقولنا بعقد احتراز من ايجاب المال عليه بالجناية ومن نفقة قريبه ومن الزكاة واما المحجور عليه للافلاس فيصح ضمانه لانه ايجاب مال في الذمة في العقد فصح من المفلس كالشراء بثمن في	1818	-8150540436418939322	150	224.0	120	390	38.46154022216797	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0655	false	-8553396078249025095	164	244	803	1199	1478	300	لما جاز قضاء دينه من غير رضا-----ه جاز ضمان ما عليه ---من -غير رضاه واختلف اصحابنا في رضا المضمون له فقال -------------------------------ابو علي الطبري يعتبر رضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اثبات مال في الذمة بعقد لازم فشرط فيه رضا------ه كالثمن في البيع وقال ------------------------------------------------ابو العباس لا يعتبر----------------------------------------------------- لان ------ابا قتادة ضمن- الدين عن الميت بحضرة النبي و-------------------لم يعتبر النبي صلي الله عليه وسلم رضا المضمون له --------------------فصل وهل يفتقر الي مع-----------------------------------------------------------------------------------------ر------------فة المضمون له والمضمون عنه ------------------فيه ثلاثة اوجه احدها انه--- يفتقر الي معرفة	655	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1821	true	7194909586837134935	22	190	113	943	1487	300	لما جاز له ان يقضي الدين بغير اذنه جاز ان يضمن ع-نه الدين بغير اذنه وا-----------------ما المضمون له فهل يعتبر رضاه فيه وجهان احدهما قال ابو علي الطبري يعتبر رضاه وبه قال ابو حنيفة ومحمد الا في مسالة واحدة وهو اذا قال المريض لبعض ورثته اضمن عني دينا لفلان الغاءب فضمن عنه بغير اذن المضمون له وان لم يسم الدين استحسانا لانه اثبات مال لادمي فلم يصح الا برضاه او من ينوب عنه ك---------البيع له والشراء فقولنا لادمي احتراز من النذر و الثاني قال ابو العباس يصح من غير رضاه ولم يذكر الشيخ ابو حامد غيره وبه قال ابو يوسف لان عليا وابا قتادة ضمنا الدين--------- بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعتبر النبي صلي الله عليه وسلم رضا المضمون له ولان الضمان وثيقة بالحق فلم يفتقر الي رضا من له الوثيقة كما لو اشهد من عليه الدين بنفسه صحت الشهادة وان لم يرض المشهود له واما معرفة الضامن لعين المضمون له والمضمون عنه فهل يفتقر الي ذلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يفتقر الي معرفة	1821	-8150540436418939322	274	291.0	212	866	31.63972282409668	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0659	false	-5543711239434795100	0	162	0	807	1488	300	احدهما فجاز تقديمه علي الاخر كاخراج الزكاة ------------قبل الحول واخراج الكفارة قبل الحنث فان قضي عنه الدين استقر ملكه علي ما قبض وان ابرء من الدين قبل القضاء وجب رد ما اخذ كما يجب رد ما عجل من الزكاة اذا هلك النصاب قبل الحول والثاني لا يملك لا-------نه اخذه بدلا عما يجب في الثاني فلا يملكه كما لو دفع اليه شيءا عن بيع لم يعقده فعلي هذا يجب رده فان هلك ضمنه لانه قبضه علي وجه البدل فضمنه كالمقبوض بسوم البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل متي يبرء الضامن وان قبض المضمون له الحق من المضمون عنه برء الضامن لانه------ وثيقة ب--حق فانحلت ب----قبض الحق كالرهن وان قبضه من الضامن برء المضمون عنه لانه استوفي الحق م--------------------------------------------------------------------------ن الوثيقة فبرء من عليه الدين كما لو قضي الدين------ من ثمن الرهن وان ا---------------------------برء المضمون عنه -برء الضامن لان الضامن وثيقة بالدين-------- فاذا ابرء من عليه الدين انحلت الوثيقة كما ينحل الرهن اذا ابرء الراهن من الدين وان ابرء الضامن ------------لم يبرا المضمون عنه لا-----ن ابراءه اسقاط وثيقة من	659	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1830	true	-6299543234733914574	11	248	64	1254	1510	300	احدهما فجاز تقديمه علي الاخر كاخراج الزكاة بعد النصاب وقبل الحول فعلي هذا -----------------ان قضي الحق----- استقر ملكه علي ما قبض وان ابرء من الدين قبل القضاء وجب رد ما اخذ والوجه الثاني انه------------------------------------------- لا يملك ما قبض لانه اخذه بدلا عما يجب في الثاني فلا يملكه كما لو دفع اليه شء-- عن بيع لم يعقد- فعلي هذا يجب رده وان تلف ضمنه لانه قبضه علي وجه البدل فضمنه كالمقبوض بسوم البيع المسالة الثالثة لو ابرا الضامن المضمون عما سيغرم هل يصح علي الوجهين الرابعة لو ضمن الضامن من ضامن عن المضمون عنه هل يصح فيه وجهان وعلي قياس هذا اذا رهن المضمون عنه الضامن بما ضمن عنه هل يصح علي الوجهين الخامسة لو ضمن في الابتداء بشرط ان يعطيه المضمون عنه ضامنا معينا بما ضمن هل يصح علي الوجهين وعلي قياس هذا اذا ضمن عنه باذنه بشرط ان يرهنه رهنا معلوما هل يصح علي الوجهين مسالة براءة الضامن اذا قبض المضمون اذا قبض المض--------------------------------مون له الحق من المضمون عنه برء الضامن لان الضمان وثيقة بالحق فانحلت باستيفاء الحق كما لو است----------------------------------------وفي المرتهن الحق من غير الرهن وان قبض الحق من الضامن برء المضمون عنه لانه قبض الحق من الوثيقة فبرء من عليه الحق كالمرتهن اذا استوفي حقه من ثمن الرهن وان ابرا المضمون له المضمون عنه برء المضمون عنه وبرء الضامن لان المضمون عنه اصل والضامن فرع ----------------------------------------------------فاذا -برء الاصل برء الفرع وان ابرا الضامن برء الضامن ولم يبرا المضمون عنه كالمرتهن ---اذا اسق-ط --حقه من	1830	-8150540436418939322	506	563.5	392	1389	36.42908477783203	85	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0660	false	5973720223899252542	7	84	29	399	1462	300	المضمون عنه ----------لان الحوالة بيع فصار كما لو اعطاه عن الدين عوضا وان احاله علي من لا دين له عليه وقبل المحال عليه وقلنا يصح برء الضامن لان بالحوالة تحول ما ضمن ولا يرجع------- علي المضمون عنه------------- لانه لم يغرم----- فان قبضه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وهبه ل----------------------------------------------ه فهل يرجع علي الضامن فيه وجهان بناء علي القولين في المراة اذا وهبت الصداق م--ن الزوج ثم طلقها قبل الدخول فصل ان دفع ال--ضامن الي المضمون له ثوبا عن الدين وان	660	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1833	true	-5176922742213480428	2	130	9	663	1531	300	المضمون عنه في المحال لان الحوالة كالقبض و-----------------------------ان احاله علي من لا حق- له عليه وقبل المحال عليه وقلنا يصح برء الضامن والمضمون عنه------------ ولا يرجع الضامن علي المضمون عنه بشء في الحال لانه لم يغرم شيءا فان قبض المحتال من المحال عليه ورجع الحال عليه علي الضامن رجع الضامن علي المضمون عنه وان ابرا المحتال المحال عليه من مال الحوالة لم يرجع المحال عليه علي المحيل وهو الضامن بشء ولم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه لم يغرم واحد منهما شيءا وان قبض المحتال الحق من المحال عليه ثم وهبه منه او قبض المضمون له الحق من الضامن ثم وهبه منه فهل لهما الرجوع---- فيه وجهان بناء علي القولين في المراة اذا وهبت --صداقها من الزوج ثم طلقها قبل الدخول ف-------رع القبض من احد المدينين المتضامن-----ين وان	1833	-8150540436418939322	256	353.0	200	714	35.85434341430664	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0665	false	-3173969651639587068	207	265	1036	1351	1523	300	المضمون عنه ففيه وجهان------------ احدهما ان القول قول المضمون عنه لا----------------------------------ن الضامن يدعي القضاء ليرجع فلم يقبل قوله---------- والمضمون له يشهد علي فعل نفسه انه قبض فلم تقبل شهادته فسقط قولهما وحلف المضمون عنه والثاني ان القول قول الضامن ----------------لان قبض المضمون له يثبت بالاقرار مرة وبالبينة اخري--------- ولو ثبت --قبضه بالبينة -رجع الضامن فكذلك اذا ثبت بالاقرار	665	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1838	true	3453406699391594034	135	196	685	1015	1512	300	المضمون عنه -فيه وجهان لابي العباس احدهما--- القول قول المضمون عنه مع يمينه ولا يرجع الضامن عليه بشء لان الضامن يدعي القضاء ليرجع فلم يقبل لان الاصل عدمه والمضمون له يشهد علي فعل نفسه-------- فلم يقبل------------------------------------ والثاني --------يرجع الضامن علي المضمون عنه لان قبض المضمون له يثبت--------- مرة -بالبينة ومرة بالاقرار ولو ثبت القبض- بالبينة لرجع عليه-- فكذلك اذا ثبت بالاقرار	1838	-8150540436418939322	229	303.0	183	399	57.39348220825195	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0660	false	5973720223899252542	171	235	824	1146	1462	300	قولا اخر انه ل------------------ا يصح لانه ضمان ما يستحق من المبيع وذلك مجهول------------------------------------- والصحيح انه يصح قولا واحدا لان الحاجة داعية اليه لانه يسلم الثمن ولا يامن ان يستحق عليه المبيع ولا يمكنه ان ياخذ علي الثمن رهنا لان الب------------------------------------------------اءع لا يعطيه مع المبيع رهنا ولا يمكنه ان يستوثق بالشهادة لانه-------------- قد يفلس الباءع فلا تنفعه الشهادة فلم يبق ما يستوثق-------- به غير الضمان	660	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1842	true	121949130257346615	1	69	5	352	1496	300	قولا اخر انه لا يصح وبه قال ابن القاص لانه ضمان ما لم يجب ولانه ضمان--- مجهول لانه لا يعلم هل يستحق المبيع او بعضه والصحيح انه يصح لا-----------ن الحاجة تدع-و الي الوثيقة--------------------------------------------------------- علي الباءع والوثاءق ثلاث الرهن والشهادة والضمان فالرهن لا يمكن لان الباءع لا يعطيه مع المبيع رهنا والشه--------------------ادة لا تفيد لان الباءع قد يفلس------- فلا تفيد- الشهادة فلم يبق ما يستوثق المشتري به غير الضمان	1842	-8150540436418939322	166	218.0	129	447	37.13646697998047	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0661	false	2186995555481911436	43	107	212	540	1496	300	فيه وجهان احدهما يرجع ع--------------------------ليه لانه بطل------ البيع فيه لاجل الاستحقاق فضمن كالمستحق----------------------- والثاني لا يرجع لانه لم يضمن الا ما يستحق فلم يضمن ما سواه وان ضمن الدرك فوجد بالمبيع عيبا فرده فهل يرجع--- علي الضامن بالثمن فيه وجهان احدهما لا يرجع وهو قول المزني وابي العباس لانه زال ملكه عنه بامر حادث ف-----------لم يرجع عليه بالثمن كما----------- لو كان------- شقصا فاخذه الشفيع	661	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1844	true	6981272048423753172	171	230	825	1130	1482	300	فيه وجهان احدهما يرجع عليه بالثمن لان الثمن رجع اليه لمعني قارن عقد البيع بتفريط من الباءع فرجع به علي الضامن كما لو استحق المبيع والثاني لا يرجع به عليه ب-------------------------------------------------------------------------ل يرجع به علي الباء--------------------------------ع وهو قول المزني وابي العباس لانه زال ملكه عن المبيع بغير الاستحقاق فلم يرجع----- بالثمن علي الضامن كما لو كان المبيع شقصا فاخذه الشفيع	1844	-8150540436418939322	154	184.5	121	415	37.10843276977539	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0662	false	-7069812261236921227	0	181	0	912	1543	300	عبد الله اين ما -----------كنت تقرا من القران -قال كنت اتقيكم به فقال له تب فابي فامر به فاخرج الي السوق فجز راسه ثم شاور اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في بقية القوم فقال عدي بن حاتم تءلول كفر قد اطلع راسه فاحسمه وقال جرير بن عبد الله والاشعث بن قيس استتب------------------------------هم فان ---تابوا ---كفل----هم عشاءرهم فاستتابهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم ول------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن يستحق تسليمه بالعقد فجاز الكفالة به كالدين فان قلنا تصح جا-----زت الكفالة ببدن كل من يلزمه الحضور ف-ي مجلس الحكم بدين لانه -حق لازم لادمي فصحت الكفالة ب---------------ه كالدين وان ك-----ان عليه----------------------------- حد فان كان لله-------------------------------------------------------------------- تعالي لم تصح الكفالة به----------------------------------------------------- لان الكفالة للاستيثاق وحق الله تعالي مبني علي الدرء والاسقاط فلم يجز الاستيثاق بمن عليه وان كان قصاصا او حد قذف ف------------------------------------------فيه وجهان احدهما لا تصح لانه لا تصح الكفالة بما عليه --------فلم تصح الكفالة ب---ه كمن عليه حد لله تعالي والثاني تصح-------------- لان----ه حق- لادمي فجازت الكفالة ببدن من عليه كالدين ومن عليه دين غير لازم كالمك--------------------اتب لا تجوز الكفالة ببدنه لان الحضور لا يلزمه فلا تجوز الكفالة به كدين الكتابة فصل ان كان---------- عليه دين	662	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1846	true	7432823549063778843	57	298	274	1501	1508	300	عبد الله رضي الله عنه اليس كنت تقرا--- القران فقال كنت اتقيكم به---------------- فامر به فقتل-------------------- ثم شاور اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في ب------------------------------------------------------------------------------------------قية اصحابه فاشار بعضهم بقتلهم واشار بعضهم بان يستتابوا ويتكفل بعضهم عشاءرهم فاستتابهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم فدل علي ان الكفالة بالبدن كانت شاءعة عند الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينكر عليه احد من الصحابة رضي الله عنهم ذلك وان لم يكن هذا الموضع موضعا تصح فيه الكفالة بالبدن لانه لم يتوجه عليهم حق الا انه فعله استظهارا عليهم فاذا قلنا لا تصح الكفالة بالبدن فلا تفريع عليه واذ ق----------------------------------------------------لنا تصح فانما تصح الكفالة ببدن كل من يلزمه الحضور الي مجلس الحكم بدين لانه دين لازم------ فصحت الكفالة ببدن من عليه الحق كالدين فرع كفالة من عليه حد واما الكفالة ببدن من عليه حد فان كان لله تعالي كحد الزنا وحد شرب الخمر وما اشبههما لم تصح لمعنيين احدهما انه لما-- لم تصح الكفالة بما عليه من الحق لم تصح الكفالة ببدن من عليه والثاني لا لان الكفالة وثيقة وحدود-- الله لا يستوثق لها لانها تسقط بالشبهات----------------------- وان كان الحد للادمي كحد القذف والقصاص فهل تصح الكفالة ببدن من عليه فيه وجهان احدهما لا تصح لانه لا تصح الكفالة بما عليه من الحق فلم تصح الكفالة ببدنه كمن عليه حد ال----زنا والثاني تصح الكفالة ببدنه لان عليه حقا لادمي ف-صحت الكفالة ببدنه كما لو كا---ن -له عليه دين فرع كفالة المكاتب وان تكفل ببدن مكاتب لسيده لاجل مال---------------------------------------------------- الكتابة لم تصح لان الحق الذي عليه غير	1846	-8150540436418939322	505	458.5	392	1502	33.6218376159668	76	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0663	false	6891942582948323412	105	181	521	884	1461	300	والثالث ان كان العضو لا يبقي البدن دونه-- كالراس والقلب جاز لانه --------------------لا يمكن تسليمه ا---لا بتسليم الب-----دن وان كان عضوا يبقي البدن دونه كاليد والرجل لم يصح لانه قد يقطع فيبرا مع بقاءه فص----------------------------------------------ل----------------------------- اذا -احضر المكفول به قبل المحل وفي غير المكان ---------------وان ا-حضر المكفول به قبل المحل او في غير الموضع الذي شرط فيه التسليم فان كان عليه في قبوله ضرر او له في رده غرض لم------------------------------------------------ يلزمه قب-----------------------وله وان لم يكن عليه	663	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1850	true	-1288801322141985955	187	293	925	1444	1472	300	والثالث ان تكفل بما -لا يبقي البدن الا به كالراس والقلب والكبد والنصف والثلث صح لانه لا يمكن تسليم ذلك الا بتسليم جميع البدن وان تكفل بما يبقي البدن دونه كاليد والرجل لم يصح لانه قد تقطع منه ويبقي البدن ولا فاءدة في تسليمه وحده مسالة الاحضار قبل الاجل اذا تكفل ببدن رجل ليحضره الي اجل فاحضره الكفيل--- قبل الاجل فان قبل المكفول له برء الكفيل وان امتنع المكفول له من القبول نظرت ---------------------------------فان كان عليه في قبوله ضرر بان يكونه حقه مءجلا او كان حقه حالا الا ان له به بينة غاءبة فانه لا يلزمه قبوله لان عليه ضررا في قبوله وان لم يكن عليه	1850	-8150540436418939322	221	286.0	171	556	39.74820327758789	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0665	false	-3173969651639587068	30	117	138	581	1523	300	الضامن ضمنت وانا صبي وقال المضمون له--- ضمنت وانت با--------------------------------------------------------------------------لغ فالقول قول الضامن لان الاصل عدم البلوغ وان قال------- ضمنت وانا مجنون وقال----------- بل ضمنت وانت عاقل -----------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف ل----ه حالة جنون فالقول قول المضمون ل---------ه لان الاصل العقل وصحة الضمان وان عرف له حالة جنون فالقول قول الضامن--------- لانه يحتمل ان يكون الضمان في حالة---------------------------- الافاقة ويحتمل ان يكون في حالة الجنون والاصل عدم الضمان وبراءة الذمة وان ضمن عن رجل شيءا وادي المال ثم ادعي انه ضمن باذ----------------------نه وادي باذنه ليرجع وانكر المضمون عنه	665	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1854	true	2535793860226393864	0	125	0	613	1506	300	الضامن ضمنت وانا صبي وقال المضمون له بل ضمنت وانت بالغ فان اقام المضمون له بينة انه ضمن وهو بالغ حكم بصحة الضمان وان لم تكن بينة فالقول قول الضامن لان الاصل عدم البلوغ وان قال الضامن ضمنت وانا مجنون وقال المضمون له بل ضمنت وانت عاقل فان اقام المضمون له بينة انه ضمن له وهو عاقل حكم له بصحة الضمان وان لم تكن له بينة فان لم يعرف للضامن حال- جنون فالقول قول المضمون له مع يمينه لان الاصل -------صحة الضامن وان عرف له حال- جنون فالقول قول الضامن مع يمينه لانه يحتمل ان------ه ضم-ن في حال الجنون ويحتمل انه ضمن في حال الافاقة------------------------------ والاصل ------------براءة ذمته فرع اختلفا في ابراء الضمان وان---- ادعي الضامن ان المضمون له ابراه عن ضمانه----------------- وانكر المضمون له -	1854	-8150540436418939322	308	455.5	246	693	44.44444274902344	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0666	false	-3105913862669576431	73	118	365	597	1541	300	الشركة---- علي الدراهم والدنانير لانهما اصل لكل ما يباع ويبتاع--------- وبهما تعرف قيمة الاموال وما يزيد فيها من الارباح فاما ما سواهما من العروض فضربان ضرب لا مثل له وضرب له مثل فاما ما لا مثل له ك--------الحيوان والثياب---- فلا يجوز عقد الشركة عليها لانه	666	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1857	true	5615850439022434770	186	232	935	1181	1524	300	الشركة يصح علي الدراهم والدنانير لانهما قيم المتلفات وثمن الاشياء غالبا وبهما تعرف قيم- الاموال وما يزيد فيها من الارباح واما غير النقود--------- فضربان ضرب لا مثل له وضرب له مثل فاما ما لا مثل له كالثياب والحيوان وما اشبههما فلا يصح- عقد الشركة عليهما وبه	1857	-8150540436418939322	178	282.5	140	257	69.26070404052734	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0667	false	6503459812279237280	235	273	1223	1412	1536	300	الا باذنه-- فان اذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف تصرفا------------------------------------- وان اذن احدهما ولم ياذ--ن الاخر تصر---ف الماذون--- في الجميع ول------ا يتصرف --------الاخر الا في نصيبه ولا يجوز لاحدهما ان يتجر في -----------نصيب شريكه الا في الصنف	667	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1861	true	-7107770932208874332	160	212	785	1033	1476	300	اذا ثبت هذا فان اذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف بنصيبه تصرف كل واحد منهما بجميع مال الشركة وان اذن احدهما لصاحبه دون الاخر صح تصرف الماذون له في --جميع المال ولا يتصرف من لم يءذن له الا في نصفه مشاعا ولا----------- يتجر الماذون له في نصيب شريكه الا في النوع	1861	-8150540436418939322	132	172.0	100	261	50.574710845947266	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0668	false	-7042917851260067443	15	125	77	652	1500	300	الربح ---------والخسران علي قدر المالين لان الربح نماء مالهما والخسران نقصان مالهما فكانا علي قدر المالين فان شرطا التفاضل في الربح --والخسران مع تساوي المالين او----- التساوي في الربح او الخسران مع تفاضل المالين لم يصح العقد ل-----------------------------انه شرط ينافي مقتضي الشركة فلم يصح كما لو شرط ان يكون الربح لاحدهما فان تصرفا مع هذا الشرط صح التصرف لا---ن الشرط لا يسقط الاذن فنفذ التصرف فان ربحا او ------------------خسرا جعل بينهما علي قدر المالين-------------------------------------------------------------------- ويرجع كل واحد منهما---------- باجرة عمله في نصيب شريكه لانه انما عمل لي--------سلم له ما شرط واذا لم يسلم رجع ب-------اجرة عمله فصل في بطلان شركة الابدان واما شركة الابدان وهي الش-----------------ركة علي ما يكتسبان بابدانهما	668	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1862	true	-3002058317690386269	2	138	9	707	1582	300	الربح بينهما او الخسران علي قدر المالين سواء شرطا ذلك في العقد او اطلقا لان هذا مقتضي الشركة وا-------------ن شرطا التفاضل في الربح او الخسران مع تساوي المالين او شرطا التساوي في الربح او الخسران مع تفاضل المالين لم يصح هذا الشرط وقال ابو حنيفة يصح دليلنا انه شرط ينافي مقتضي الشركة فلم يصح كما لو شرطا ال-------ربح لاحدهما فان تصرفا مع هذا الشرط صح --تصرفهما لان الشرط لا يسقط الاذن ------------فان ربحا او خسرا قسم الربح والخسرا----------ن علي قدر --ماليهما لانه مستفاد بمالهما فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما نخيل فاثمرت ويرجع كل واحد منهما علي صاحبه باجرة عمله في مال------ه لانه انما عمل بشرط ولم يسلم له -الشرط فرع طلب العامل في الشركة اجرة عمله اذا كان بين رجلين ثلاثة الاف درهم لاحدهما الف وللاخر الفان وعقدا الشركة علي ان يكون الربح بينهما	1862	-8150540436418939322	375	541.0	297	751	49.93342208862305	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0668	false	-7042917851260067443	175	240	878	1206	1500	300	فان عملا وكسبا اخ-ذ كل واحد منهما -اجرة عمله لانها بدل عمله فاختص بها فصل في بطلان شركة المفاوضة واما شركة المفاوضة وهو ان يعقدا الشركة علي ان يشتركا فيما يكتسبان ب-------المال والبدن وان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بغصب او بيع او ضمان فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باطلة لحديث عاءشة رضي الله عنها ولانها شركة معقودة علي ان يشارك كل واحد منهما صاحبه ---	668	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1864	true	-6004366833059851911	80	229	428	1183	1536	300	فان عملا وكسبا اختص كل واحد منهما باجرة عمله لانه- بدل عمله فاختص به-------- مسالة شركة المفاوضة واما شركة المفاوضة فهي باطلة عندنا وصفتها ا-ن يشترطا ان يكون ما يملكان من المال بينهما وان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بغصب او بيع او ضمان قال الشافعي في اختلاف العراقيين لا اعلم في الدنيا شيءا باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة ولا اعلم القمار الا هذا او قل منه وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي شركة المفاوضة صحيحة الا ان ابا حنيفة يقول من شرط صحتها ان يخرج كل واحد منهما جميع ما يملكه من الذهب والفضة حتي لو ان احدهما استثني مما يملكه درهما لم تصح الشركة ويكون مال احدهما مثل مال صاحبه ويكونا حرين بالغين مسلمين ولا تصح بين مسلم وذمي ولا بين ذميين ولا بين حر وعبد فاذا وجدت هذه الشركة تضمنت الوكالة والكفالة فاما الوكالة فهو ا----------------------------------------------------------ن يشارك كل واحد منهما صاحبه في	1864	-8150540436418939322	209	136.5	163	823	25.3948974609375	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0668	false	-7042917851260067443	230	296	1154	1481	1500	300	ولانه-ا شركة معقودة علي ان يشارك كل واحد منهما صاحبه فيما يختص بسببه فلم تصح كما لو عقد- الشركة علي ما يملكان بالارث والهبة ولانها شركة معقودة علي ان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بعدوانه فلم تصح كما لو عقدا الشركة علي ان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر-------- بالجناية------------ فان عقدا الشركة علي ذلك واكتسبا وضمنا اخ-ذ كل واحد منهما	668	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1865	true	7339429707593763009	42	107	217	525	1503	300	ولانهما عقدا الشركة علي ان يشارك كل واحد منهما الاخر فيما يختص بسببه فلم يصح كما لو عقدا الشركة علي ما يملكان بالارث ------او نقول شرك-------ة علي ان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بعدوانه فلم يصح كما لو عقدا الشركة علي ان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي كل واحد منهما بالجناية اذا ثبت هذا----------------------------- فان كسبا اختص كل واحد منهما	1865	-8150540436418939322	251	418.5	194	350	71.71428680419922	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0670	false	-7115529458707743361	1	63	6	306	1480	300	فان هلك المال في يده من -------غير تفريط لم يضمن ل----------انه ناءب عنه ف-----ي الحفظ والتصرف فكان الهالك في يده كالهالك في يد------ه فان ادعي الهلاك فان كان بسبب ظاهر لم يقبل----- حتي يقيم البينة عليه فاذا اقام البينة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب فالقول قوله في الهلاك مع يمينه وان كان ب---------------------سبب غير ظاهر فالقول قوله مع يمينه من غير بينة لانه يتعذر----- اقامة	670	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1869	true	-91678508049810553	215	300	1020	1446	1446	300	فان تل------ف في يده شء منه من غير تفريط لم يجب عليه ضمانه لانه ناءب عن شريكه في الحفظ-------- فكان الهالك في يده كالهالك في يد المالك وان ادعي الهلاك ب--------سبب ظاهر لم يقبل قوله حتي يقيم البينة---------------------- علي السبب الظاهر لانه يمكنه اقامة البينة عليه فان شهدت البينة بالسبب وبهلاك المال فيه فلا كلام وان شهدت البينة بالسبب ولم تذكر هلاك المال فالقول قول الشري----ك مع يمينه انه هلك بذلك وان ادعي الهلاك بسبب غير ظاهر فالقول قوله مع يمينه لا------------نه يتعذر عليه اقامة-	1869	-8150540436418939322	208	319.5	162	487	42.710472106933594	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0670	false	-7115529458707743361	158	295	795	1460	1480	300	في --بيعه فباعه------------ بالف ثم اقر الشريك الذي لم يبع ان الباءع قبض الالف من المشتري وادعي المشتري ذلك-------- وانكر الباءع فان المشتري يبرا من حصة الشريك الذي لم يبع لانه اقر --انه سلم حصته م----------ن الثمن الي شريكه باذنه و--تبقي الخصومة بين الباءع وبين المشتري وبين الشريكين ---------------------فان تحاكم الباءع والمشتري فان -كان للمشتري بينة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليم الثمن قضي له -----------وان لم يكن له-------- من يشهد--- غير الشريك الذي لم يبع فان شهادته مردودة في قبض حصته لانه يجر بها الي نفسه نفعا وهو حق الرجوع عليه بما قبض من حصته وهل ت--------رد في حص-ة الباءع فيه قولان فان قلنا ت-----قبل حلف معه المشتري ويبرا -------------وان قلنا لا تقبل او لم يكن عدلا فالقول قول الباءع مع يمينه انه لم ي---------------------------------------قبض فان -حلف اخذ منه نصف الثمن وليس للشريك الذي لم يبع --ان ياخذ مما ا---خذ الباءع	670	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1872	true	5141142736381623694	7	175	38	877	1503	300	في البيع- فباع العبد من رجل بالف ثم اقر الشريك الذي لم يبع ان الباءع قبض الالف من المشتري وادع--------ي ذلك المشتري وانكر الباءع فان المشتري يبرا من نصب الشريك الذي لم يبع لانه اعترف انه سلم ما يستحقه عليه من الثمن الي شريكه باذنه ثم تبقي الخصومة بي-------------------------ن الشريكين وبين الباءع والمشتري فان تحاكم الباءع والمشتري فان اقام المشتري بينة شاهدين او شاهدا وامراتين بانه قد سلم اليه الالف حكم علي الباءع انه قد قبض الالف وبرء المشتري منها ولزم الباءع بذلك تسليم خمسماءة الي الذي لم يبع وان لم يكن مع المشتري من يشهد له غير الشريك الذي لم يبع فان شهادته في نصيبه لا تقبل علي الباءع----------------------------------------------------- وهل تقبل شهادته في نصيب الباءع فيه قولان فان قلنا انها تقبل حلف معه المشتري وبرء من حصة الباءع وان قلنا لا تقبل او كان فاسق--ا فالقول قول الباءع مع يمينه انه ما قبض الالف ولا شيءا منها لان الاصل عدم القبض فاذا حلف اخذ منه خمسما--ءة ول-ا يشاركه الذي لم يبع فيها لانه لما اقر ان الباءع	1872	-8150540436418939322	472	671.5	367	931	50.69817352294922	83	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0671	false	-319531117295426313	16	88	69	417	1458	300	الباءع حلف المشتري ويبرا وان تحاكم الشريكان فان كان للذي لم يبع بينة بان الباءع قبض الثمن رجع عليه بحصته وان لم تكن له بينة حلف الباء----------------------------------------------------------------------ع انه لم يقبض ويبرا ---------------------------------------------وان نكل------- عن اليمين ردت اليمين علي الذي لم يبع فيحلف وياخذ منه حصته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي الباءع ان الذي لم يبع قبض الالف من المشتري وادعاه المشتري---- وانكر---- الذي لم يبع نظرت فان ---------------------------------------------------------------كان الذي لم يبع ماذونا له في القبض	671	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1873	true	953403887010829070	4	192	20	948	1455	300	الباءع---- للمشتري و--------------------------------للذي لم يبع -----------------------------------------وان لم تكن له بينة غير المشتري لم تقبل شهادة المشتري قولا واحدا لانه يشهد علي فعل نفسه فيحلف الباءع انه لم يقبض الالف ولا شيءا منها ويسقط حق الذي لم يبع من كل جهة وان نكل الباءع عن اليمين فرد اليمين علي الذي لم يبع ف-حلف استحق الرجوع علي الباءع بخمسماءة ولا يثبت به حق المشتري علي الباءع سواء قلنا ان يمين الذي لم يبع بمنزلة اقرار الباءع او بمنزلة اقامة البينة عليه لان ذلك انما يحكم به في حق المتحالفين لا في حق غيرهما ولان اليمين حجة في حق الحالف لا تدخلها النيابة فلم يثبت بيمينه حق غيره بخلاف البينة هكذا ذكر عامة اصحابنا وذكر ابو علي السنجي وجها واحدا لبعض اصحابنا انه يثبت باليمين والنكول جميع الثمن علي الباءع في هذه وفي التي قبلها وهو اذا حلف المشتري مع نكول الباءع كما قلنا في البينة وليس بشء وان ادعي الباءع ان الذي لم يبع قبض الالف من المشتري وادع-ي المشتري ذلك وانكر ذلك الذي لم يبع فلا يخلو من اربعة اقسام اما ان يكون كل واحد منهما ماذونا له في القبض او كان الذي لم يبع ماذونا له في القبض	1873	-8150540436418939322	231	297.0	177	1007	22.939424514770508	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0673	false	942110195851176956	132	265	782	1455	1635	300	واللعان لانها ايمان فلا تحتمل التوكيل وفي الرجعة وجهان احدهما لا يجوز التوكيل فيه كما لا يجوز في الايلاء والظهار والثاني انه يجوز وهو الصحيح فانه اصلاح للنكاح فاذا جاز في النكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح جاز في الرجعة فصل في التوكيل في اثبات الاموال والخصومات ويجوز التوكيل في اثبات الاموال والخصومة فيها لما روي ان عليا كرم الله وجهه وكل عقيلا رضي الله عنه عند ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ما قضي له فلي وما قضي عليه فعلي--------------------------------------------------------------------------------------- ووكل---- عبد الله بن جعفر عند عث-----------مان رضي الله عنه وقال علي ان للخصومات قحما قال ابو زياد الكلابي القحم المهالك ولان الحاجة تدعو الي التوكيل في الخصومات لانه قد يكون له حق او يدعي عليه -حق ولا يحسن الخصومة فيه ---او يكره ان يتولاها-- بنفسه فجاز ان يوكل فيه ويجوز ذلك---- من غير رضي الخصم	673	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1880	true	2267233685584301323	6	174	28	902	1517	300	والايلاء وال--ايمان------------------ وفي الرجعة وجهان احدهما لا يجوز------------ كما لا يجوز في الايلاء والظهار والثاني يصح----- وهو الصحيح كما قلنا في عقد-------------- النكاح وهل يصح التوكيل في تملك المباحات كالاصطياد والاحتشاش واحياء الموات واستقاء الماء فيه قولان احدهما يجوز كما يجوز في البيع والهبة والثاني لا يجوز كما لا يجوز في الاغتنام ويصح التوكيل في العتق والتدبير والكتابة كما قلنا في البيع والهبة ولا يصح التوكيل في العدد والرضاع والاستيلاد لان ذلك متعلق بالبدن مسالة التوكيل في -------------------------------------------------الخصومة وت-جوز الوكالة في اثبات الاموال والخصومة فيها لما روي ان عليا رضي الله عن-ه وكل عقيل بن ابي طالب و----------------------------------قال ما قضي له فلي وما قضي عليه فعلي قال الشافعي ولا احسبه كان يوكله الا عند عمر بن الخطاب ولعله عند ابي بكر رضي الله عنهما ووكل علي عبد الله بن جعفر عند عثمان فقبل عثمان رضي الله عنه ذ---------------------------------------------------------لك ولان الانسان--------------------------------- قد يدعي حقا --او يدعي عليه بحق ولا يحسن الخصومة في ذلك او يكره ان يتولي ذلك بنفسه فجاز ان يوكل فيه وتجوز الوكالة من غير رضا الخصم	1880	-8150540436418939322	368	355.0	289	1102	33.393829345703125	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0674	false	2614533654527753836	18	242	98	1247	1556	300	ويجوز التوكيل في استيفاء الاموال ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم ب-----عث العمال لقبض الصدقات واخذ الجزي- وي-----جوز في استيفاء حدود الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث انيسا لاقامة الحد وقال يا انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ووكل عثمان----- رضي الله عنه عليا كرم الله وجهه ليقيم حد الشرب علي الوليد بن عقبة واما القصاص------------------------- وحد القذف فانه يجوز التوكيل في استيفاءهما بحضرة الموكل لان الحاجة تدعو الي التوكيل فيه لانه قد يكون له حد او قصاص---------- ولا يحسن ان يستوفيه فجاز ان --يوك-ل فيه غير---ه وهل يجوز ان يستوف-يه في غيبة الم----وكل قال-------- في الوكالة لا يستوفي وقال في الجنايات ولو وكل------------------- فتنحي به فعفا الموكل فقتله الوكيل بعد العفو وقبل العلم بالعفو ففي---------------- الضمان قو----لان وهذا يدل علي انه يجوز ان يقتص--------- مع غيبة الموكل فمن--- اصحابنا من قال يجوز قولا واحد----ا وهو قول ابي اسحاق لانه حق يجوز ان يستوفي-------------------------------------------------------------------ه بحضرة الموكل فجاز في غيبته ك-اخذ المال وحمل قوله لا يستوفي علي ا------لاستحباب و--------منهم من قال لا يجوز قولا واحدا لان القصاص والحد يحتاط في اسقاطهما والعفو مندوب اليه فيهما فاذا حضر رجونا ان يرحمه فيعفو عنه وحمل قوله في الجنايات علي انه اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -تنحي به و------------------------------لم يغب عن عينه فعفا ولم يسمع الوكيل فقتل ومنهم من قال فيه قولان احدهما يجوز والثاني لا يجوز ووجههما ما ذكرناه فصل في فسخ العقود ويجوز التوكيل	674	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1881	true	7354262935606782304	70	300	356	1545	1545	300	ويجوز التوكيل في استيفاء الاموال ل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث العمال لقبض الصدقات و----الجزية ويصح التوكيل لاستيفاء حدود الله -----ل ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث انيسا لاستيفاء حد الزنا و -------------------------------------------وكل عثمان عليا رضي الله عنهما باقامة ح----------------د الشرب علي الوليد بن عقبة ويجوز للوكيل ان يستوفي القصاص لموكله وحد القذف بحضور الم--------------------------------وكل لان الانسان------------------------- قد يكون له------ قصاص او حد قذف ولا يحسن استيفاء--ه فجاز له التوكيل في استيفاءه وهل يجوز ا---ستيفاءه من غير حضور الموكل قال الشافعي في الوكالة لا يستوفي وقال في الجنايات -لو وكله في استيفاء القصاص فتنحي ب------------------ه الوكيل ثم عفا عنه الموكل وضرب الوكيل عنقه فهل يجب عليه الضمان فيه قولان وهذا يدل علي جواز التوكيل في الاستيفاء مع غيبة الموكل واختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاث طرق احدهما وهو قول ابي اسحاق واختيار الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب الطبري انه يجوز قولا واحدا لان كل ما جاز استيفاءه بحضرة الموكل -جاز ب--غيبته كساءر الحقوق وما قال في الوكالة محمول علي الاستحباب و الثاني منهم من قال لا يجوز قولا واحدا وبه قال ابو حنيفة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه----- اذا غاب الموكل احتمل ان يكون عنده شبهة في سقوط القصاص بان يكون قد عفا وما قال في الجنايات فمحمول علي انه يتنحي به عن مجلسه لءلا يترشش عليه الدم ولم يغب عن عينه ------------و ال------ثالث منهم من قال فيه قولان احدهما يجوز والثاني لا يجوز ووجههما ما ذكرناه مسالة التوكيل-------------------	1881	-8150540436418939322	619	749.0	485	1489	41.57152557373047	95	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0675	false	8737413292072612913	160	264	831	1340	1524	300	كالاب والجد ومنهم من قال---- لا يملك لانه-- لا يملك التزويج الا باذن-- فلا يملك التوكيل الا باذن كالوكيل والعبد الماذون فصل فيمن يصح التوكيل اليه ومن لا يصح--------- ومن لا يملك التصرف------ في حق نفسه لنقص في--------------------------ه كالمراة في الن----------------------كاح و--------------الصبي والمجنون في جميع العقود لم يملك ان يتوكل لغيره لانه اذا لم يملك ذلك في حق نفسه بحق الملك لم يملكه في--- حق غيره بالتوكيل ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك التصرف فيما- تدخله النيابة في حق نفسه --جاز ان يتوكل فيه لغيره لانه يملك في حق نفسه بحق الملك فملك في حق غيره بالاذن واختلف اصحابنا في------- العبد هل يجوز ان يتوكل في -----------------------------------قبول النكاح	675	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1884	true	-4597358889994766753	1	171	4	842	1479	300	كالاب والجد و---------الثاني لا يجوز لانهما لا يملكان العقد الا باذنها ف---كذلك الوكالة فرع من فقد التصرف --------------------------------------------لا يصح ان يتوكل ومن لا يملك التصرف في شء في حق نفسه لنقص فيه لا يصح ان يتوكل فيه لغيره كالمراة لا تتوكل لغيرها في ايجاب النكاح ولا في قبوله وكالصبي والمجنون في جميع العقود ل-----------------------انه اذا لم يملك ذلك في حق نفسه -----فلان لا يملك ذلك في حق غيره اولي واما المحجور عليه لسفه فلا يصح ان يوكل في البيع والشراء ويصح ان يوكل في الطلاق والخلع والقصاص اعتبارا بتصرفه في ذلك في حق نفسه واما المحجور عليه للفلس فالذي يقتضي المذهب انه يصح لغيره ان يوكله في التصرف في اعيان المال وفي الذمة لان المنع من تصرفه في اعيان ماله لاجل حقوق غرماءه وهذا لا يوجد في تصرفه في اعيان مال غيره واما من يملك التصرف في شء تدخله النيابة في حق نفسه فيجوز ان يتوكل فيه لغيره ------الا في اربع مساءل -------------------------------اختلف اصحابنا فيها منها ال--فاسق يجوز ان يقبل النكاح لنفسه وهل يصح ان يتوكل لغيره في قبول النكاح	1884	-8150540436418939322	297	384.0	229	961	30.90530776977539	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0676	false	-7018791259072323053	5	149	26	775	1480	300	توكيل المراة في طلاق غيرها فمنهم من قال يجوز--- كما يجوز توكيلها في طلاق----ها ومنهم من قال---- لا يجوز لانها لا تملك الطلاق وانما اجيز توكيلها في طلاق نفسها للحاجة ولا حاجة ----الي توكيلها في طلاق غيرها فلم يجز ويجوز للفاسق ان يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل في قبول--------------------------------------------------- النكاح للزوج لانه يجوز ان يقبل لنفسه مع الفسق فجاز ان يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره وهل يجوز ان يتوكل في الايجاب فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه موجب للنكاح فلم يجز ان يكون فاسقا كالولي والثاني يجوز لانه ليس بولي وانما هو مامور من جهة الولي والولي عدل فصل في الايجاب والقبول في الوكالة ولا تصح الوكالة الا بالايجاب والقبول لانه عقد -تعلق به حق كل واحد منهما فافتقر الي الايجاب والقبول كالبيع------- والاج------------------------------ارة ويجوز القبول علي الفور وعل-----------------------ي التراخي وقا----------------ل القاضي ابو حامد المروزي لا يجوز الا علي الفور لانه عقد في حال الحياة فكا---------------------------ن القبول فيه علي الفور كالبيع	676	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1885	true	6496401419331980160	49	238	251	1215	1553	300	توكيلها----- في طلاق غيرها فيه وجهان احدهما يصح كما ي---------صح في طلاق نفسها و---------الثاني لا ي-صح لانه----------------- انما --صح توكيلها في طلاق نفسها للحاجة ولا حاجة بنا الي توكيلها في طلاق غيرها فرع وكالة ذمي في شراء خمر لمسلم وان وكل المسلم ذميا في شراء خمر لم يصح واذا اشتري له الذمي لم يصح الشراء للمسلم وقال ابو حنيفة يصح ذلك للمسلم دليلنا ان كل ما لا يجوز ان يعقد عليه المسلم لنفسه لا يجوز ان يوكل فيه الذمي كالعقد علي المجوسية وان وكل المسلم ذميا ليقبل له النكاح علي ذمية صح لان الذمي يملك قبول نكاحها لنفسه فصح توكيله فيها وان وكله المسلم ليقبل له نكاح مسلمة لم يصح لانه لا يملك قبول نكاحها لنفسه فلم يصح ان يتوكل فيه لغيره مسالة شرط الوكالة ايجاب وقبول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الوكالة الا بالايجاب والقبول لانه عقد يتعلق به حق كل واحد منهما فافتقر الي الايجاب والقبول كالبيع والهبة والاجارة وفيه احتراز من الطلاق والعتاق وي-صح القبول علي الفور بلا خلاف وهل يصح القبول علي التراخي فيه وجهان احدهما قال القاضي ابو حامد لا يصح لانه -----------------------عقد في حال الحياة يفتقر الي القبول فاشترط ان يكون القبول فيه علي الفور كالبيع	1885	-8150540436418939322	362	496.5	286	1201	30.14154815673828	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0676	false	-7018791259072323053	185	253	963	1270	1480	300	التوكيل الا في تصرف معلوم فان قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه ما يطيق وما لا يطيق فيعظم الضرر ويكثر الغرر وان -------------------قال وكلتك في بيع جميع مالي او قبض جميع ديوني صح لانه يعرف ماله ودينه وان -----------------------------------قال بع ما شءت من مالي-- او اقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا عرف ماله ودينه عرف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل الغرر	676	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1886	true	-980790551938755054	194	254	945	1232	1429	300	التوكيل فيه -----------كما لو قال وكلتك في كل قليل وكثير----------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو حامد ولو قال وكلتك ببياعاتي كانت الوكالة فاسدة لان هذا مجهول لانه قد يبتاع له القليل والكثير قال الشيخ ابو اسحاق وان قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا عرف ماله ودينه عرف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل الغرر	1886	-8150540436418939322	156	252.5	118	363	42.9752082824707	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0677	false	7996096210988647160	85	182	409	925	1505	300	الغرر فلم يجز وان وكله في خصومة كل من يخاصمه ففيه وجهان احدهما يصح------------------------------------ لان الخصومة معلومة والثاني لا يصح لانها قد تقل الخصومات وقد تكثر فيكثر الغرر فصل في تعليق الوكالة علي شرط مستقبل ولا يجوز تعليق الوكالة علي شرط مستقبل ومن----------------------------------------------------------------------------- اصحابنا من قال يجوز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كالوصية والمذهب الاول ل----------------------------------------------------------انه---------------------------------------- عقد تءثر الجهالة في ابطاله فلم يصح تعليقه علي شرط كالبيع والاجارة ويخالف الوصية---------- فانه-ا لا يءثر فيها غرر الجهالة فلا يءثر فيها غرر الشرط والوكالة تءثر الجهالة في ابطالها فاثر غرر الشرط فان علقها- علي شرط	677	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1888	true	1371876953693336240	84	248	391	1210	1458	300	الخزرج لم يصح وان وكله في خصومة كل من يخاصمه ففيه وجهان احدهما يصح وهو قول الشيخ ابي حامد وقد مضي ذكره لان الخصومة معلومة والثاني لا يصح لانها--- تقل و------------تكثر فيكثر الغرر -مسالة تعليق الوكالة ----------------لا يجوز تعليق الوكالة علي شرط مستقبل مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك ببيع عبدي وقال ابو حنيفة يصح وبه قال بعض اصحابنا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جهز جيش مءتة وقال الامير عليكم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة فان مات ففلان فعلق تصرفهم علي شرط فدل علي جوازه ولانه اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كما لو قال اذا جاء راس الشهر فقد ابحت لك طعامي او امرتك ان تاكل من طعامي ودليلنا انه عقد يملك به التصرف في حال الحياة لم يبن علي التغليب وال------سراية فلم يجز تعليقه علي شرط كالبيع--------- ويخالف التامير والاباحة فانهما لا تءثر فيه---ما الجهالة بخلاف -------------------الوكالة ولان الملك من الله تعالي ومن الرسول يجوز ان يتعلق علي شرط	1888	-8150540436418939322	328	397.0	261	888	36.93693542480469	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0677	false	7996096210988647160	228	280	1152	1404	1505	300	وان عقد الوكالة في الحال وعلق التصرف علي شرط بان قال وكلتك ان تطلق امراتي او تبيع مالي بعد شهر صح لانه لم يعلق ال--عقد علي شرط وانما علق التصرف علي شرط فلم يمنع صحة العقد فصل فيما يملك الو-----------------------------------كيل التصرف فيه ولا يملك الوكيل من التصرف الا ما يقتضيه اذن--- الموكل	677	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1889	true	351325868637903796	79	130	409	657	1467	300	فان عقد الوكالة في الحال وعلق التصرف علي شرط بان قال وكلتك ان--------------- تبيع عبدي بعد شهر صح لانه لم يعلق الوكالة علي شرط وانما علق التصرف علي شرط فلم يمنع صحة التوكيل مسالة الوكيل لا يوكل الا باذن قال الشافعي وليس للو---------------------------كيل ان --يوكل الا ان يجعل ذلك اليه الموكل	1889	-8150540436418939322	165	271.5	126	292	56.50685119628906	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0678	false	2569935640268584844	101	179	500	881	1447	300	وكله امينا كان او غير امين لانه--- قطع اجتهاده بالتعيين وان لم يعين--- من يوكل- لم يوكل---- الا امينا لانه لا نظر للموكل في توكيل غير الامين فان وكل ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ف---صار خا---------------ءنا فهل يملك عزله فيه وجهان----------------------- احدهما يملك------ عزله لان الوكالة تقتض----ي استعمال امين فاذا خرج عن ان يكون امينا لم يجز استعماله فوجب عزله والثاني لا يملك ----عزله لانه ---اذن له في- التوكيل دون---------- العزل وان وكله ولم ياذن له في التوكيل نظرت فان كان ما	678	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1889	true	351325868637903796	175	299	862	1464	1467	300	وكله امينا كان او غير امين لانه قد قطع اجتهاده بالتعيين وان لم يعين له من يوكله لم يوكل عنه الا امينا لانه لا نظر للموكل في توكيل غير الامين وان قال توكل عن نفسك فان الثاني وكيل الوكيل فان عزل الوكيل الاول او مات الاول انعزل الثاني لانه فرع له فاذا بطلت وكالة الاصل بطلت وكالة الفرع فان عين له من يوكله وكله خاءنا كان او امينا وان اطلق لم يوكل الا امينا فان صار الثاني بعد ذلك خاءنا ف-------------فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما للوكيل ان يعزله لانه لا نظر للموكل في استعمال من ليس بامين-------------------------------------------- والثاني ل-يس له ان يعزله لانه انما جعل اليه التوكيل ولم يجعل اليه العزل وان وكله ولم ياذن له في التوكيل نظرت فان كان ما	1889	-8150540436418939322	277	388.5	218	660	41.969696044921875	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0678	false	2569935640268584844	209	297	1021	1436	1447	300	اذا رضيه ان يرضي غيره وان وكله في تصرف------------------------ وقا----------ل اصنع فيه ما شءت ف-------------------فيه وجهان احدهما ------------------انه يجوز ان يوكل فيه غيره لعموم قوله اصنع فيه ما شءت وال----------------ثاني لا يجوز لان التوكيل يقتضي تصرفا يتولاه بنفسه وقوله اصنع فيه ما شءت يرجع ا-لي ما ي-----------------------------------------------------قتضي-----------------------ه التوكيل في تصرفه بنفسه ----------------------------وان كان ما وكله فيه مما لا يتولاه بنفسه كعمل لا يحسنه او عمل يترفع عنه جاز ان يوكل فيه غيره لان توكيله فيما لا يحسنه او فيما يترفع عنه اذن ف---ي التوكيل فيه من جهة- العرف	678	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1890	true	-9156813795201369832	59	182	297	873	1459	300	الا فيما نص له عليه --وان وكله في تصرف يتولاه بنفسه ويقدر عليه وقال له الموكل اصنع فيه ما شءت فهل له ان يوكل غيره فيه وجهان احدهما وهو قول ابي حنيفة انه يصح توكيله في-------ه لعموم قوله اصنع فيه ما شءت والثاني وهو المنصوص انه لا ي-------صح توكيل----------ه فيه لان -------قوله اصنع فيه ما شءت يحتمل علي ما شءت من التوكيل ويحتمل ما شءت من التصرف في المال الذي يقتضيه اذن الموكل فلا يجوز له التوكيل بامر محتمل بدليل انه لا يملك ان يهبه لغيره وان كان ما وكل ف-يه مما لا يتولاه بنفسه كعمل لا يحسنه او عمل يترفع عنه-فله ان يوكل فيه غيره لان توكيله فيما لا يحسنه او فيما يترفع عنه اذن له في التوكيل فيه من طريق العرف	1890	-8150540436418939322	312	445.0	242	611	51.0638313293457	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0680	false	8707524872976518784	118	187	583	916	1443	300	وان وكله في شراء عبد----- فاشتراه وسلم الثمن ثم استحق العبد فهل يملك ان يخاصم الباءع في درك الثمن فيه وجهان احدهم---ا يملك ل----------------------------------------------------------انه من احكام العقد والثاني لا يملك لان الذي وكل فيه هو العقد وقد فرغ منه فزالت الوكالة فصل في شرط الزمان والمكان في الوكالة---------------- وان وكل- في البيع في زمان-------- لم يملك البيع قبله ولا بعده لان الاذن ------------------------------------لا يتناول ما قبله ولا ما بعده	680	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1893	true	-1747375083755947086	188	261	975	1333	1525	300	وان وكله في شراء عبد بثمن فاشتراه وسلم الثمن ثم استحق العبد فهل يملك الوكيل الخصومة- في درك الثمن فيه وجهان احدهما لا يملك ذلك لانه قد يرضاه للشراء ولا يرضاه للخصومة والثاني له ذلك لانه من احكام العقد مس---------------------------------------------------------------------------------------------------الة وكله في شء معين وان وكله في --بيع عبده يوم الجمعة لم يملك الوكيل بيعه يوم الخميس ولا يوم السبت لان اذنه في البيع يوم الجمعة لا يتناول ما قبله ولا ما بعده	1893	-8150540436418939322	181	251.5	141	460	39.34782791137695	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0681	false	4418337303558571644	25	86	110	378	1437	300	قال خذ مالي من فلان فمات لم ي---جز ان ياخذ من ورثته لانه قد لا يرضي ان يكون ماله عنده ويرضي ان يكون عند ورثته فلا يكون ال--اذن في الاخذ منه اذنا في الاخذ من ورثته ---------وان قال خذ ما ل--------ي علي فلان فمات جاز ان ----ياخذ من ورثته لانه قصد اخذ ماله وذلك يتناول الاخذ منه ومن ورثته وان وكل	681	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1894	true	-6851288915751266597	219	281	1077	1357	1445	300	-او خذ مالي من فلان----- لم يكن له ان يقبض من وارثه لانه قد لا يرضي ان يكون ماله عنده ويرضي ان يكون عند وارثه فلا يكون التوكيل في القبض منه اذنا في التوكيل بالقبض من وارثه وان قال وكلتك في قبض حقي علي فلان --------كان له القبض من وارثه لانه قصد اخذ ماله وذلك يتناول الاخذ منه ومن وارثه وان وكل	1894	-8150540436418939322	207	335.0	152	294	70.40816497802734	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0682	false	7481985322529380447	161	258	769	1213	1412	300	اطلاق البيع يقتضي السلامة من العيب ولهذا لو اشتري عينا فوجد بها عيبا ثبت له الرد فان اشتري معيبا نظرت فان اشتراه وهو يعلم انه مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب لم يصح الشراء للموكل لانه اشتري له ما لم ياذن فيه فلم يصح له وان اشتراه وهو لا يعلم انه معيب ثم علم لم يخل اما ان يرضي به او لا يرضي فان لم يرض به نظرت فان علم الموكل--- ورضي به ------لم يجز للوكيل رده لان الرد لحقه ---وقد رضي به فسقط وان لم يعلم--- الموكل ثبت للوكيل الرد لانه ظلامة حصلت بعقده فجاز--------------------------------- له رفعها ----كما لو اشتري- لنفسه	682	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1897	true	7742371881376187618	163	283	782	1385	1471	300	اطلاق البيع يقتضي السلامة من العيب كما اذا باع سلعة--- فوجد--ها المش-------------------تري معيبة فله ردها ويخالف العامل في القراض لان المقصود هناك شراء ما يربح فيه وقد يكون الربح في شراء المعيب بخلاف ما يشتريه لغير القراض فان المقصود به القنية والمعيب لا يقتني اذا ثبت هذا فان اشتري الوكيل معيبا مع علمه انه معيب لم يصح الشراء للموكل لانه خالف مقصود اذن-------------------ه وان اشتراه و---لم يعلم انه معيب ثم علم انه معيب صح الشراء للموكل --------------------------فان علم الموكل به ورضي به معيبا لم يجز للوكيل رده لان الملك للموكل وقد رضيه معيبا -وان لم يعلم به الموكل فللو---كيل ان يرده بالعيب لان حكم العقد يتعلق به بدليل ان حق القبول له فكان له رد المعيب كما لو اشتراه لنفسه	1897	-8150540436418939322	225	290.5	175	679	33.136966705322266	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0682	false	7481985322529380447	261	300	1224	1412	1412	300	الباءع اخر الرد حتي تشاور- الموكل ------------------فان لم يرض- قبلته---- لم يلزمه الت-----اخير ل-----انه حق تعجل له فلم يلزمه تاخيره وان قبل منه واخره-- بهذا الشرط فهل يسقط حقه من الرد -فيه وجهان احدهما يسقط لانه ترك الرد مع-	682	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1898	true	-365644474802490369	0	45	0	223	1446	300	الباءع لا ت--رد حتي تستاذن الموكل فلعله يرضي بالعيب فان لم يرضه قبلته منك لم يلزم- الوكيل تاخير الرد لانه حق تعجل له فلم يلزمه تاخيره فان اخر الوكيل الرد بهذا الشرط فهل يسقط حقه في الرد ففيه وجهان احدهما يسقط لانه ترك الرد مع	1898	-8150540436418939322	160	244.5	124	226	70.79646301269531	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0683	false	-1820350228002613612	84	120	428	607	1498	300	ان السلعة تلزم الوكيل لانه ابتاع في الذمة للموكل ما لم ياذن--- فيه له ومن اصحابنا من قال يلزم الموكل لان العقد وقع له وقد تعذر الرد بتفريط الوكيل في ترك الرد ويرجع الموكل عل-ي الوكيل	683	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1899	true	8477201249931349744	80	114	437	605	1539	300	ان السلعة تلزم الوكيل لانه ابتاع في الذمة------- ما لم ياذن له في---ه ومن اصحابنا من قال تلزم الموكل لان العقد وقع له وقد تعذر الرد بتفريط الوكيل ف--اذا قلنا ---ان السلعة تلزم الوكيل	1899	-8150540436418939322	149	246.5	116	183	81.42076873779297	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0683	false	-1820350228002613612	135	248	690	1256	1498	300	قول ابي يحيي البلخي انه يرجع بما نقص من قيمته معيبا عن الثمن------------------ فان كان الثمن ماءة و-قيمة السلعة ماءة لم يرجع----- بشء وان كان الثمن ماءة وقيمة السلعة تسعين رجع بع-----------------شرة كما نقول في شاهدين شهدا علي رجل انه باع سلعة-- بماءة فاخذت منه ووزن له المشتري الثمن ثم رجع الشهود عن الشهادة فان الحكم لا ينقض ويرجع الباءع علي الشهود بما نقص من القيمة------ عن الثمن فان كان الثمن والقيمة سواء لم يرجع عليهم بشء وان كانت القيمة ماءة والثمن تسعون رجع بعشرة والثاني انه يرجع بارش العيب وهو الصحي-----------ح لانه عيب فات الرد به من غير رضاه فوجب الرجوع بالارش وان وكل في شراء سلعة بعينها فاشتراها ووجد بها عيبا	683	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1899	true	8477201249931349744	172	260	897	1334	1539	300	قال ابو يحيي البلخي ------------ينظر كم قيمة السلعة وكم الثمن الذي دفعه الموكل فان كان----ا سواء او قيمة السلعة اكثر لم يرجع عليه بشء وان كان-----------ت قيمة السلعة تسعين والثمن ماءة رجع عليه بعشرة كما قلنا في شاهدين شهدا علي رجل انه اشتري عبدا بماءة فحكم عليه الحاكم والزمه ال--ثمن ثم رجعا ع------ن الشهادة فان ال-------مشتري يرج-------ع علي----هما بما نقص من --قيمة العبد عن ال--------------ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الماءة والاول اصح لانه عيب فات الرد به من غير رضاه فرجع عليه بما ذكرناه كما لو اشتري عينا ف-----------------وجد بها عيبا	1899	-8150540436418939322	257	307.5	199	626	41.05431365966797	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0684	false	6898188995213319785	98	278	464	1331	1436	300	صفقة واحدة ففيه وجهان قال ابو العباس يلزم الموكل لانه اشتراهم صفقة واحدة ومن اصحابنا من قال لا ي--------لزم الموكل ---------------------------------------------لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيع الوكيل و--------------------------------شراءه بغير نقد البلد ولا يجوز للوكيل في البيع ان يب------------------------يع بغير نقد البلد من غير اذن ولا للوكيل ف-------------ي الشراء ------------------ان يشتري بغير نقد البلد من غير اذن ل----------------------------ان اطلاق البيع يقتضي نقد البلد ولهذا لو قال بعتك بعشرة دراهم حمل علي نقد البلد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان في البلد نقدان باع بالغالب منهما لان نقد البلد هو الغالب فان استويا في المعاملة باع بما هو ا---------------------------------نفع للموكل لانه مامور بالنصح له ومن النصح ان يبيع بالانفع فان استويا باع ---------بما شاء منهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فخير بينهما وان اذن له في ------العقد بنقد----- لم يجز ---ان يعقد بنقد اخر لان الاذن في جنس ليس باذن في جنس اخر ولهذا لو اذن له في شراء عبد لم يج----ز ان يشتري جارية ولو اذن له في شراء حمار لم يجز ان يشتري فرسا فصل في شراء الوكيل بغير شرط الموكل وان دفع الي---ه الفا و----قال اشتر---- بعينها عبدا فاشتري	684	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1901	true	2234850480931257174	38	296	188	1459	1474	300	صفقة واحدة منهما فقد قال -ابو ال-------------------------------------------------------عباس لا يصح الابتياع للموكل في قول من يجيز هذا البيع وفي قول من لا يجيزه لان عقد الواحد مع الاثنين في حكم العقدين هكذا ذكر الشيخ ابو حامد في التعليق والمحاملي في المجموع وقال ابن الصباغ ان قلنا ان الرجل اذا ابتاع ذلك لنفسه لا يصح الشراء له لم يصح الشراء هاهنا للموكل ولا للوكيل وان قلنا هناك يصح فهل يصح الشراء هاهنا للموكل علي الوجهين في الوكيل اذا اشتري عبدين من رجلين شركة بينهما صفقة واحدة مسالة يلزم الوكيل البيع بنقد البلد واذا وكله في بيع سلعة او شراءها واطلق لم يجز له ان يبيع ويشتري بغير نقد البلد وبه قال مالك ومحمد وابو يوسف وقال ابو حنيفة يجوز ان يبيع بغير نقد البلد فخالفنا ابو حنيفة في البيع ووافقنا في الشراء دليلنا انه عاوض بما ليس من غالب نقد البلد فلم يصح مع الاطلاق كما لو باع المنافع ولان اطلاق البيع والشراء يرجع ا-------------------------------------لي نقد البلد كما نقول فيمن باع بثمن مطلق اذا ثبت هذا فان لم يكن في البلد الا نقد واحد باع الوكيل به واشتري وان كان في البلد نقدان فان كان احدهما اغلب في--------------------------------- المعاملة باع الوكيل به واشتري وان كانا غالبين عقد بالانفع للموكل لانه مامور بالنص--------------------------ح له فان استويا في النفع عقد بما شاء منهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر------------ وان --وكله ان يبيع ويشتري بنقد معين لم يجز له ان يعقد بغيره كما لو وكله في ش--------------------------------------------راء عبد لا يجوز له ان يشتري جارية مسالة وكله بالشراء من مال بعينه اذا------------------------------------------------ دفع الي رجل مالا وامره ان يشتري له بعينه- عبدا فاشتري	1901	-8150540436418939322	387	378.5	295	1530	25.294116973876953	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0686	false	-455162492453994668	37	127	175	631	1474	300	وقدر -الاجل ل---م يب-ع الي اجل اكثر منه لانه لم يرض بما زاد علي المقدر فبقي علي الاصل في المنع وان اطلق ال----------------------------اجل ففيه وجهان----- احدهما------------- لا يصح التوكيل لان الاجال تختلف فيكثر الغرر فيه----- فلم يصح و-----------------------------الثاني يصح ويحمل علي العرف------------------------------------- في مثله لان مطلق الوكالة يحمل علي المتعارف وان لم يكن فيه عرف باع بانفع ما يقدر عليه لانه مامور بالنصح لموكله ومن اصحابنا من قال يجوز القليل والكثير لان اللفظ مطلق ومنهم من قال يجوز الي سنة لان الديون المءجلة في الشرع -----------------------------------------------مقدرة بالس--------نة وهي الدية والجزية	686	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1905	true	862948742508615738	163	272	817	1341	1481	300	مقدر لم يجز له ان يبيع الي اجل اكثر منه لانه خلاف اذنه ----------------------------------------وان اذن له في البيع الي اجل ولم يقدر الاجل ففيه اربعة اوجه احدها وهو الاصح انه لا يصح التوكيل لان الاجال تختلف وذلك غرر من غير حاجة فلم يصح كما لو قال بعتك بالف الي اجل والثاني يصح التوكيل ويبيع الي ما جرت به العادة في التاجيل بالثمن في مثل تلك السلعة ف-------------------------ان لم يكن فيه عرف باع بانفع ما يقدر عليه لانه مامور بالنصح لموكله والثالث يصح البيع الي اي اجل شاء الوكيل لعموم اذ-----------------------------------------ن الموكل والرابع يبيع الي سنة ولا يبيع الي اكثر منها لان الاجال المقدرة بالشرع الي سنة وهو مثل ---الجزية	1905	-8150540436418939322	217	242.0	169	633	34.28120040893555	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0687	false	-4305138863943111595	39	103	191	504	1509	300	للموكل ----------فيه وجهان احدهما لا يجوز لان --اطلاق البيع يقتضي البيع من غير شرط------- والثاني يجوز لان---ه احتاط للموكل بشرط الخيار فصل في بيع الوكيل ب---دون ثمن المثل ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع بدون ثمن المثل بما لا يتغابن الناس به ----ومن غير اذن ولا للوكيل في الشراء ان يشتري باكثر من ثمن المثل بما لا يتغابن الناس ب---ه من غير اذن	687	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1907	true	3979924687839118092	4	70	24	347	1508	300	للموكل او لنفسه ففيه وجهان احدهما لا يصح -لان الاطلاق------ يقتضي العقد من غير شرط الخيار والثاني ي-صح لان فيه احتياطا مسالة لا يب--------------يع الوكيل باقل من ثمن المثل ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع بدون ثمن المثل مما لا يتغابن الناس في مثله من غير اذن ولا للوكيل في الشراء ان يشتري باكثر من ثمن المثل مما لا يتغابن الناس بمثله من غير اذن	1907	-8150540436418939322	262	427.5	206	345	75.94203186035156	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0688	false	-7893247604751154301	18	150	82	753	1450	300	في الذمة لزم الوكي-----------------ل لانه اشتري----------------------------------------------- في الذمة بغير اذن فوقع الملك له وان باع بنقصان لا يتغابن الناس --بمثله بان باع ما يساوي عشرة بثمانية لم يصح البيع لانه بيع غير ماذون فيه فان كان المبيع باقيا ----------رد وان كان تالفا وجب ضمانه و------------------------------------------------------------------للموكل ان يضمن الوكيل لانه سلم ما لم يكن له تسليمه وله ان يضمن المشتري لانه قبض ما لم يكن له قب-------------------------------------------------ضه فان اختار تضمين المشتري ضمن جميع القيمة وهو عشرة لانه ضمن المبيع بالقبض فضمنه بكمال البدل وان اختار تضمين الوكيل ف---------فيه ثلاثة اقوال احدهما انه يضمنه جميع القيمة لانه لزمه رد المبيع فضمن جميع بدله و------------الثاني يضمنه تسعة لانه لو باعه بتسعة جاز فلا يضمن ما زاد ويضمن المشتري تمام القيمة وهو درهم والثالث يض-------------------منه درهما لا-------نه لم يفرط الا بدرهم فلا يضمن غيره ويضمن المشتري	688	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1908	true	5237279586972503875	144	294	720	1488	1515	300	في الذمة ل-م يصح الشراء في حق الموكل لانه يشتري له بثمن غير ماذون له فيه نطقا ولا عرفا وان كان في البيع بان وكل في بيع عين ثمن مثلها عشرة و------يتغابن الناس في مثلها بدرهم فباعها-------- بثمانية لم يصح البيع -----------------------فان كانت العين قاءمة اخذها الموكل وان كانت في يد المشتري فللمالك ان يطالب بردها من شاء منهما وان قبضها المشتري وتلفت في يده فللموك------------------------------------------------ل ان يضمن المشتري لانه قبض ما لم يكن له قبضه وله ان يضمن الوكيل لانه اقبض ما لم يكن له اقباضه فان اختار تضمين المشتري ضمن---------------ه عشرة لان التلف حصل بيده فاستقر الضمان عليه ---وان اختار تضمين الوكيل فكم يضمنه فيه ثلاثة اقوال احده-----ا يضمنه----- العشرة لانه تعدي باقباضها فضمنها بكمال قيمتها كالغاصب والثاني يضمنه تسعة لانه لو باعها بذلك لصح -----------بيعه ويضمن المشتري تمام القيمة وهو درهم والثالث حكاه في المهذب انه يضمنه درهما لا غير لانه لم يفرط---------- الا ------فيه ويضمن المشتري	1908	-8150540436418939322	356	440.0	282	909	39.163917541503906	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0688	false	-7893247604751154301	150	295	753	1422	1450	300	تمام القيمة وهو تسعة وما يضمنه الوكيل يرجع به علي المشتري------------------- وما يضمنه المشتري لا يرجع به علي الوكيل لان المبيع تلف في يده فاستقر الضمان عليه وان قدر الثمن فقال بع بالف درهم لم يجز ان يبيع بما دونها----------------- لان الاذن في الالف ليس باذن فيما دونها -----------------وان باع- بالفين نظرت فان كان------- قد عين--- من يبيع منه لم يجز لانه قصد تم-----ليكه بالف----- فلا يجوز ان يفوت عليه غرضه وان لم يعين--- من يبيع منه -----جاز لان الاذن في الالف----------------- اذن فيما زاد --من جهة العرف لان من -رضي---------- بالف -رضي بال-----فين وان قال بع بالف ولا تبع بما زاد لم يجز ان يبيع بما زاد لانه صرح بالنهي فدل علي غرض قصده فلم يجز مخالفته وان قال بع بالف--------------------------------------------------------------- فباع بالف------------------------------------------------ وثوب ففيه وجهان احدهما انه يصح لانه حصل له الالف وزيادة فصار كما لو باع- بالفي درهم------- والثاني انه لا يصح	688	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1909	true	-1315364697338182398	18	195	100	959	1504	300	جميع القيم---------ة وما يضمنه الوكيل يرجع به علي المشتري لان التلف حصل بيده وما يضمنه المشتري لا يرجع به علي الوكيل فرع لا يخالف الوكيل القيمة المحددة وان قال له بع هذا العبد بالف د----رهم لم يجز ان يبيع باقل منه وان كان ثمن المثل لان بيع الوكيل مستفاد من قبل الموكل فلا يجوز له مخالفته وان باعه بالفي درهم- فان كان الموكل قد عين له من يبيع منه لم يصح لانه قصد تمليكه اياه بالف درهم فلا يجوز له مخالفته -------وان لم يعين له من يبيع منه صح البيع لان الاذن ضربان--- اذن مستفاد نطقا واذن --مستفاد عرفا وفي العرف -ان من يرضي ببيع عبده بالف يرضي بيعه بالفين وان قال بع بالف ولا تبع بما زاد لم يصح ان يبيعه باكثر من الالف لان النطق ابطل حكم العرف وان قال بعه بماءة درهم--------- فباعه بماءة درهم ودينار قال ابن الصباغ صح البيع وجها واحدا لانه باع بالماذون فيه وزيادة من جنس الثمن وان باعه بماءة درهم وثوب ففيه وجهان احدهما---- يصح لانه --باعه بماءة وزيادة فصح- كما لو باعه بماءة درهم ودينار والثاني ----لا يصح	1909	-8150540436418939322	402	521.5	303	906	44.3708610534668	67	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0689	false	-5083351757074444452	31	174	165	844	1482	300	الصفقة وان وكله في بيع عبد بالف--------------------- فباع------- نصفه بالف جاز لانه ماذون له فيه- من جهة العرف لان من يرضي ببيع العبد بالف يرضي ببيع نصفه بالالف فان باع- نصفه بما دون الالف لم يصح لانه ربما لم يمكنه ----بيع الباقي- بتمام الالف وان وكله في بيع ثلاثة اعبد--- بالف------------------------ فباع ------عبدا بدون الالف لم يصح لانه قد لا يشتري الباقي بما بقي من الالف وان باع -احد الثلاثة بالف جاز لان من رضي ببيع ثلاثة بالف رضي ببيع احدهم بال----------------------------------ف وهل له ان يبيع الاخرين --------فيه وجهان ا-----------------------حدهما لا يملك لانه قد حصل المقصود وهو الالف-------- والثاني -----انه يجوز لانه اذن له في بيع الجميع فلا يسقط الامر ببيع واحد منهم كما لو لم يقدر الثم--ن وان وكله في شراء عبد----- بعينه بماءة------ فاشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه بخمسين لزم الموكل لانه ماذون فيه من جهة العرف لان من -رضي ان يشتري عبدا بماءة -رضي	689	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1910	true	1859357859892724734	11	172	55	843	1473	300	المعين وان وكله في بيع عبد بالف ولم يعين من يبيع منه فباع الوكيل نصفه بالف صح البيع لان ذلك معلوم من جهة العرف و--------------------------------------------------ان باعه نصفه ب---دون الالف لم يصح لانه ربما لم يمكنه ان يبيع --باقيه بتمام الالف وان وكله في بيع ثلاثة اعبد له بالف ولم يعين له من يبيع منه فباع منهم واحدا ب--تسعماءة لم يصح لانه قد لا يشتري ال----------اخران بماءة وان باع واحدا من-----------------------------------------------------هم بالف صح لان ذلك ماذون فيه من جهة العرف وهل يصح بيعه ل--لاخرين بعد ذلك فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا ي-صح لان-------- المقصود -هو الالف وقد حصل والثاني يصح لانه قد------- اذن له ببي--ع الجميع فلا يسقط ا-ذنه ببيع ----بعضهم فرع صحة الشراء بالمعين وان وكله ان يشتري له عبدا بعينه بماءة دينار فاشتراه له بماءة دينار صح الشراء للموكل لانه امتثل امره نطقا وعرفا وان اشتراه بتسعين دينارا او اقل منها قال اصحابنا صح الشرا-----------ء للموكل لانه ماذون فيه من جهة العرف لان من يرضي-------------- بماءة يرضي	1910	-8150540436418939322	413	478.0	316	959	43.06569290161133	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0690	false	-1647496270943520944	1	79	6	395	1554	300	----لانه زاد علي الثمن الماذون---- فلم يلزم الموكل كما لو ----قال اشتر- لي عبدا------ فاشترا--ه باكثر من ثمن المثل ولانه لو قال بع هذا العبد بماءة----- فباعه بماءة الا-------------------------------------------------- عشرة---- لم يصح ثم يضمن الوكيل ما نقص من الماءة فكذلك------------- اذا ---------------------------ق------------------ال --------------------------اشتر هذا العبد---- بماءة فاشتراه بماءة وعشرة لم يلزم الموكل ثم يضمن الوكيل ما زاد علي الماءة وان وكله في شراء عبد بماءة فاشتري ع---بدا بماءتين وهو يساوي الماءتين لم يلزم الموكل لانه غير ماذون فيه	690	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1911	true	-7640831254967865602	113	203	585	1032	1503	300	اصح لانه زاد علي الثمن الماذون فيه فلم يلزم الموكل كما لو وكله ان يشتري له عبدا واطلق فاشتري له باكثر من ثمن المثل ولانه لو قال بع هذا العبد بماءة درهم فباعه بتسعين درهما لم يجز ان يقال يصح البيع بالتسعين ويلزم الوكيل عشرة فاذ لم يصح ذلك في البيع لم يصح في الشراء فرع لزوم شراء الوكيل اذا كانت الشروط مستوفاة وزيادة قال ابو العباس ان قال اشتر لي عبدا حبشيا او روميا خماسيا او سداسيا بماءة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اشتري له عبدا بتلك الصفة بماءة لزم الم--------------وكل لانه---- ماذون فيه	1911	-8150540436418939322	195	256.0	152	560	34.82143020629883	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0690	false	-1647496270943520944	205	290	1042	1505	1554	300	-للوكيل فان قلنا ان الجميع للموكل فباع احداهما فقد خرج ابو العباس فيه وجهين احدهما انه لا يصح لانه باع مال الموكل بغير اذنه فلم يصح والثاني انه يصح لحديث عروة البارقي والمذهب الاول والحديث ي------تاول وان قلنا ان للوكيل شاة استرجع الموكل منه نصف دينار وان اشتري الشاتين بعين الدينار فان قلنا فيما اشتري في الذمة ان الجميع للموكل كان الجميع ههنا للموكل وان قلنا ان احداهما للوكيل والاخري للموكل صح الابتياع للموكل في احداهما ويبطل في الاخري لانه لا يجوز ان ي-حصل- الابتياع	690	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1915	true	-7020880638754946328	46	81	243	418	1521	300	الموك-ل فان قلنا ان الجميع للموكل صح البيع فيهما له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم فيهما ما مضي وان قلنا ان الملك في احداه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------ا للوكيل صح ال----------بيع في احداهما ويبطل في الاخري لانه لا يجوز ان يصح له الابتياع	1915	-8150540436418939322	119	120.0	93	472	25.211864471435547	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0691	false	6624675270842944143	68	203	320	994	1473	300	لانه اشتري لغيره في الذمة ما لم ياذن--- فيه فانعقد الشراء له كما لو اشتراه من غير وكالة وان ذكر الموكل في العقد------------------ ففيه وجهان احدهما ان العقد باط------ل لانه عقد علي انه للموكل والموكل لم ياذن فيه فبطل-------------------------------------------- والثاني انه يصح العقد ويلزم الوكيل ما اشتراه وهو قول ابي اسحاق ---------------------وهو الصحيح لانه اشتري في الذمة ولم يصح في حق الموكل فانع---قد في حق------ه كما لو لم يذكر الموكل فصل في الوكالة علي قضاء الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله في قضاء دين----- لزم------ه ان يشهد علي القضاء لانه مامور بالنظر والاحتياط للموكل ومن الن---ظر ان يشهد عليه لءلا يرجع عليه فان ادعي الوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قضاه وانكر الغريم لم يقبل قول الوكيل علي الغريم لان الغريم لم ياتمنه علي المال فلا يقبل قوله عليه في الدفع كالوصي اذا ادعي دفع المال الي الصبي وهل يضمن ال-----مال للموكل	691	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1916	true	3748724496315846381	5	193	30	968	1492	300	لانه اشتري لغيره--------- ما لم يءذن له فيه فانعقد------- له كما لو لم يوكله -----------وان ذكر ف-------ي العقد انه يشتريه للموكل ففيه وجهان احدهما لا يصح في حق الوكيل لان الباءع اوجبه للموكل فا---ذا لم يلزمه لم يصح كما لو وكله ان يتزوج له امراة فتزوج له غيرها والثاني -------------------------------------وهو قول ابي اسحاق ان الشراء يصح للوكيل وهو الصحيح لانه اشتري في الذمة لغيره ما لم ياذن له فيه فانعقد في حق الوكيل كما لو لم يذكر الموكل ويخالف النكاح لان القصد اعيان الزوجين ولهذا يشترط ان يقبل النكاح باسم الزوج والقصد بالبيع الثمن ولهذا يصح ان يقبل الوكيل البيع لموكله وان لم يسمه مسالة اشهاد الوكيل علي الاقباض وان وكله في قضاء دين عليه لزم الوكيل ان يشهد علي القضاء لانه مامور بالنصح له فيما وكل فيه- ومن النصح له ان يشهد فاذا ا-------------------دعي الوكيل انه قد قضي الغريم فان صدقه الغريم فلا كلام وان كذبه ولم تكن هناك بينة حاضرة فالقول قول الغريم مع يمينه لان الاصل عدم القضاء و------------لا يقبل قول الوكيل علي الغريم لان الوكيل ليس بامين للغريم ---فلا يقبل قوله عليه--------- كالوصي اذا ادعي دفع المال الي اليتيم ولان يد الوكيل كيد الموكل	1916	-8150540436418939322	402	485.0	310	1056	38.068180084228516	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0693	false	2506120473631843764	90	165	442	812	1496	300	ان قلنا ان-------------------------ه ان صدقه لزمه الدفع اليه حلف لانه قد يخاف اليمين فيصدقه فيلزمه الدفع اليه وان قلنا لا يلزمه الدفع اليه اذا صد------------------------قه لم يحلف لان اليمين يعرض ليخاف فيصدق ولو صدق لم يلزمه الدفع فلا معني لعرض اليمين فصل فيمن له عزل الوكيل ويجوز للموكل ان يعزل الوكيل اذا شاء ويجوز للوكيل ان يعزل نفسه متي شاء لانه اذن في التصرف في ماله فجاز لكل واحد منهما ابطاله كالاذن في اكل طعامه	693	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1924	true	1055567056304688789	38	101	181	492	1548	300	ان قلنا لو صدقه لزمه الدفع اليه لزمه ان يحلف لجواز ان------------------- يخاف اليمين فيصدق------------------ه وان قلنا لا يلزمه الدفع وان صدقه لا تلزمه اليمين لانه لو صدقه --------------------------------------------لم يلزمه الدفع فلا فاءدة في- اليمين ------مسالة فسخ الوكالة واذا وكل غيره في تصرف كان لكل واحد منهما ان يفسخ الوكالة لا------------نه اذن في التصرف-------- فجاز لكل واحد منهما ابطاله كالاذن في اكل طعامه	1924	-8150540436418939322	168	210.0	128	419	40.09546661376953	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0694	false	-6799906233756244687	229	298	1146	1509	1519	300	في يد الموكل فلم يضمن ----وان وكله في بيع سلعة وقبض ثمنها فباعها وقبض ثمنها وتلف الثمن-------------- واستحق المبيع رجع المشتري بالثمن عل-ي الموكل لا--------------------------------------------------------ن البيع ل----ه فكان الرجوع بالعهدة عليه كما لو باع بنفسه فصل في اختلاف الموكل والوكيل في الوكالة وكيفيتها-------------------------------------------------------------- اذا ادعي رجل علي رجل انه وكله في تصرف فانكر المدعي عليه فالقول قول---------ه لانه ينكر عقدا الاصل عدمه فكان القول قوله وان اتفقا علي الوكالة	694	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1929	true	-4639889412416116363	65	150	328	775	1505	300	في يد الوكيل من غير تفريط وان وكله في بيع سلعة وقبض ثمنها فباعها وقبض ثمنها وتلف في يده من غير تفريط واستحق المبيع رجع المشتري بالعهدة علي الموكل دون الوكيل وقال ابو حنيفة يرجع بالعهدة علي الوكيل دليلنا ان البيع للموكل فكان-------ت العهدة عليه كما لو باع بنفسه ---------ولان الوكيل ناءب ---في العقد فلا يرجع بالعهدة عليه كالولي والحاكم وامين الحاكم مسالة القول قول الموكل اذا ادعي رجل علي اخر انه وكله في تصرف وانكر الموكل----- فالقول قوله مع يمينه لان----------- الاص-------------------------------ل عدم الوكالة	1929	-8150540436418939322	238	336.0	187	513	46.393760681152344	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0695	false	-1842697231556953307	176	300	913	1549	1549	300	للوكيل في الظاهر لانه قد ثبت انه ابتاعها بغير الاذن فان كان الوكيل كاذبا كانت الجارية له في الظاهر والباطن وان كان صادقا كانت الجارية------------------------------------------------------------------------ للموكل في الباطن وللوكيل في الظاهر قال الم----زني ويستحب الشافعي رحمه الله في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالموكل فيقول--- ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فبعه اياها بعشرين ----------------------------فان قال له -----------بعتك هذه الجاري------------------ة بعشرين صارت الجارية للوكيل في الظاهر والباطن ------وان قال كما قال المزني ان كنت اذنت لك في ابتياعها بعشرين فقد ب-------------------عتكها بعشرين فقد اختلف------------------------------------------------ اصحابنا فيه فمنهم من قال لا يصح ل------------------انه بيع معلق علي شرط فلم يصح وجعل ما قاله المزني من كلا----------------------------------------------م الحاكم لا من كلام الموكل و--------منهم من قال يصح لان هذا ال------------------شرط يقتضيه العقد ل--انه لا يصح ان يبيعها الا-	695	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1933	true	-5938828024892497134	6	157	25	808	1508	300	------------------------------------------------------------الوكيل------------------------------------------------ صادقا في ان الموكل اذن له في ابتياعها بعشرين فان الوكيل يملكها في الظاهر وفي الباطن هي ملك للموكل فلا يحل له وطءها لانها ملك غيره قال المزني و------الشافعي يستحب---- في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالموكل ويقول له ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فبعه اياها بعشرين فاذا قبل الوكيل حل له وطءها فان قال الموكل للوكيل بعتك هذه الجارية بعشرين او وليتكها بعشرين فقال ا--------لوكيل قبلت ملكها ظاهرا وباطنا وان قا--------ل الموكل ان كنت امرت--ك ان تشت-ريها بعشرين فقد بعتكها بعشرين واو وليتكها بعشرين فقال الوكيل قبلت فهل يملكها في الباطن فيه وجهان احدهما من اصحابنا من ق----------ال لا يملكها بذلك في الباطن لانه بيع معلق علي شرط فلم يصح ----كما قال اذا جاء راس الشهر فقد بعتكها بعشرين قال والمزني انما حكي كلام الحاكم لا كلا---م الموكل و الثاني منهم من قال يصح ويملكها في الباطن بذلك لانه شرط يقتضيه الايجاب لانه لا يصح ان يبيعه- الا	1933	-8150540436418939322	347	459.0	272	938	36.99360275268555	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0696	false	676960572228404336	188	299	995	1580	1582	300	فالقول قول الوكيل لان التلف-------- يتعذر----- اقامة البينة عليه فجعل القول قوله فصل في اختلافهما في رد المال ----وان اختلفا في رد المال فقال الوكيل رددت علي-----------------------ك المال وانكر الموكل نظرت فان كانت الوكالة بغير جعل فالقول قول الوكيل مع يمينه لانه قبض العين لمنفعة المالك فكان القول- في الرد قوله كالمودع وان كانت الوكالة بجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ففيه وجهان احدهما لا يقبل قول------ه لانه قبض العين لمنفعة نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستاجر والمرتهن و---------الثاني انه يقبل قوله لان انتفاعه بالعمل في العين فاما العين فلا منفعة له فيها فقبل قوله في ردها كالمودع في الوديعة فصل في الاشهاد علي القبض اذا كان لرجل علي رجل اخر حق فطالبه به فقال	696	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1934	true	1883783438479499286	117	247	576	1260	1520	300	فالقول قوله مع يمينه انها تلفت لانه يتعذر عليه اقامة البينة علي- تلفها فقبل قوله في ذلك فرع انكار الموكل رد العين -------------------وان ادعي الوكيل انه رد العين الي موكله وانكر ذل------------ك الموكل -----فان كانت الوكالة بغير جعل فالقول قول الوكيل مع يمينه لانه قبض العين لمنفعة --مالكها فقبل قوله في --رد---ها كالمودع وان كانت الوكالة بجعل بان يقول وكلتك ببيع هذه السلعة ولك الجعل درهم فاذا باعها استحق الدرهم فان اختلفا في رد العين او رد ثمنها الي الموكل فادعاه الوكيل وانكره الموكل ففيه وجهان احدهما لا يقبل قول الوكيل لانه قبض العين لمنفعة نفسه فلم يقبل قوله في ردها ك----------المرتهن والمستعير ال----ثاني يقبل قول الوكيل مع يمينه لانه --------------------لا منفعة له في العين وانما منفعته بالجعل مسالة يطلب--------- الاشهاد---------- اذا كان لرجل عند رجل---- حق فطالبه به فقال	1934	-8150540436418939322	346	482.0	275	785	44.07643127441406	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0573	false	8288940087389035023	87	117	449	582	1456	300	صلي الله عليه وسلم---- قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون	573	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1935	true	-1765933582701417902	269	300	1381	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون-	1935	-8150540436418939322	132	252.5	103	137	96.3503646850586	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0697	false	6136232317934573072	148	178	719	852	1422	300	صلي الله عليه وسلم---- قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون	697	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1935	true	-1765933582701417902	269	300	1381	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون-	1935	-8150540436418939322	132	252.5	103	137	96.3503646850586	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0844	false	-7793713487118896051	10	40	54	187	1478	300	صلي الله عليه وسلم---- قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون	844	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1935	true	-1765933582701417902	269	300	1381	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون-	1935	-8150540436418939322	132	252.5	103	137	96.3503646850586	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0697	false	6136232317934573072	208	289	993	1376	1422	300	صلي الله عليه وسلم قال حرمة مال المءمن كحرمة دمه ولو خاف علي دم-------------------ه لوجب عليه حفظه فكذلك اذا خاف علي ماله وان كان عاجزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حفظها------ او لا يامن ان يخون-------- فيها لم يجز له قبولها لانه يغرر بها------ ويعرض---ها للهلاك ف---------لم يجز له اخذها فصل فيمن يصح منه الايدا---------ع ولا يصح الايداع الا من جاءز التصرف في المال فان اودعه صبي او سفيه----- لم ي------قب---------ل لانه ----تصرف في المال فلم يصح من الصبي والسفيه كالبيع فان اخذها منه ضمنها	697	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1936	true	-3659562842582801290	120	248	602	1199	1443	300	صلي الله عليه وسلم---- حرمة مال المءمن كحرمة دمه فلو خاف علي دمه وقدر علي الدفع عنه لوجب عليه ذلك و-كذلك------------ ماله فان لم يقبلها اثم لما ذكرناه ولا يضمن المال ان تلف لانه لم يوجد منه تعد فهو كما لو قدر علي الدفع عن نفس غيره ولم يدفع عنه حتي قتل وضرب يكره له القبول وهو من يعلم من حال نفسه العجز عن حفظ الوديعة او لا يامن من نفسه الخيانة في-----------------ها لانه يغرر بمال غيره ويعرض نفسه للضمان فان قبلها لم يجب عليه الضمان الا بالتعدي مسالة اهلية المودع ولا يصح الايداع الا من جاءز التصرف في المال فان اودعه صبي او سفيه مالا لم يجز له قبول ذلك منه لانه لا يملك حفظ المال بنفسه فلا يملك ان يملك ذلك غيره فان اخذه -منه ضمنه -	1936	-8150540436418939322	251	305.0	194	633	39.65245056152344	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0698	false	-2013458377303977104	191	300	990	1537	1537	300	والوديعة امانة في يد المودع فان تلفت من -----غير تفريط لم تضم---------------ن لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا--------- ضمان عليه وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وجابر رضي الله عنهم وهو اجماع فقهاء الامصار ولانه يحفظها للمالك فكانت يده كيده ولان حفظ الوديعة معروف واحسان فلو ضمنت من غير عدوان زهد الناس في قبولها فيءدي---- الي قطع المعروف-------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اودعه وش-رط عليه الضمان -------------لم يصر مضمونا لانه امانة فلا يصير مضمونا بالشرط كالمضمون لا يصير امانة بالشرط وان ----------------------ولدت الوديعة ولدا كان الولد امانة لانه لم يوجد فيه سبب يوجب الضمان-	698	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1938	true	-2989017739416844469	72	214	371	1078	1503	300	والوديعة امانة في يد المودع فان تلفت في يده بغير تفريط منه لم يجب عليه الضمان لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المستودع غير المغل ضمان----- وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود ولا مخالف لهم من الصحابة -------------------ولانه لو وجب علي المودع الضمان من غير تفريط لامتنع---------------------------------------- الناس من قبولها فيءدي ذلك الي ----الضرر بالمودعين فان شرط المودع الضمان علي المودع لم يجب عليه الضمان بذلك وهو قول كافة العلماء الا عبيد الله بن الحسن العنبري فانه قال عليه الضمان وهذا غير صحيح لما ذكرناه من الخبر فلم يفرق بين ان يشترط الضمان او لا يشترط ولان ما كان اصله الامانة لم يصر مضم---------------------------ونا بالشرط كالمضمون لا يصير امانة بالشرط وان اودعه جارية او بهيمة فولدت عنده كا--------ن الولد امانة لانه لم يوجد منه ما يقتضي الضمان	1938	-8150540436418939322	316	454.0	242	814	38.820640563964844	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0699	false	-4420867364840520299	166	278	793	1295	1410	300	الحرز فقال احفظها في-------- هذا البيت فنقلها الي ما دونه ضمن لان من رضي ح---ر------------------زا لم يرض بما دونه وان نقلها الي مثله او الي ما هو احرز منه لم يضمن لان من رضي حرزا رضي م-ثله وما هو احرز منه وان قال له احفظها في هذا البيت ولا -----------تنقلها ------------فنقلها الي ما هو دونه ضمن ل--انه لم يرض بما دون---------ه وان نقلها الي مثلها او الي ما هو احرز منه ف---------------------------------فيه وجهان قال -------ابو سعيد الاصطخري لا يضمن لانه جعله-- في مثله فاشبه اذا -----------------------------------لم ينهه عن النقل وقال --------ابو اسحاق يضمن لانه نهاه عن النقل فضمنه------------------------ بالنقل فان خاف عليه------- في الحرز المعين من نهب------- او حريق نظرت فان كان	699	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1939	true	-7595165008695211659	107	245	513	1169	1447	300	البيت الذي احرزها فيه ابتداء دون البيت المعين في الحرز ضمنها المودع وان كان حرزا لمثلها لان المودع لم يرض بما دونه وان------ كان مثله او احرز ----------منه لم يضمن لان من رضي حرزا رضي بمثله وباعلي -----منه وان قال--- احفظها في هذا البيت ولا تنقلها منه فنقلها عنه نظرت فان نقلها الي ما هو دونه ضمنها لانه لم يرض ب---دون ذلك البيت وان نقلها الي مثله- او الي ما هو احرز منه فان نقلها لغير خوف عليها فهل يضمن فيه وجهان احدهما قال ابو سعيد الاصطخري لا يضمن لانه نقلها الي مثل الحرز المعين او الي ما هو احرز منه فهو كما لو لم ينهه عن النقل و الثاني قال ابو اسحاق يضمن وهو ظاهر المذهب لانه قطع اجتهاده بالتعيين فخالفه بالنقل وان خاف عليها التلف في الحرز المعين من نهب او غزو او حريق فقد قال -----	1939	-8150540436418939322	351	504.0	269	689	50.943397521972656	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0700	false	2132510004729293289	134	257	620	1189	1394	300	تركه في جيبه فان كان مزررا او كان الفتح ضيقا لم يضمن لانه لا تناله اليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------------------------------------------------------------------------------------- واسعا غير مزرر ضمن- لان اليد تناله وان اودعه شيءا فق------------------------------------ال اربطه- في كمك فامسكه في يده فتلف فقد روي المزني انه لا يضمن وروي الربيع في الام انه يضمن فمن اصحابنا من قال هو علي قولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما لا يضمن لان اليد احرز من الكم لانه قد يسرق من ال--------كم ولا يسرق من اليد----- والثاني انه يضمن لان الكم احرز من اليد لان- اليد حرز مع الذكر دون النسيان و---------------------الكم حرز مع النسيان والذكر ومن اصحابنا من قال ان---------------------------------------------------------------- ربطها في كمه وامسك----ها بيده لم يضمن لان اليد مع الكم احرز ------من الكم وان تركها في يده ولم------ يربطها في --كمه ضمن لان الكم احرز	700	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1941	true	8737568486167721984	31	256	143	1178	1384	300	تركه في جيبه و---كان مزررا او كان الفتح ضيقا لم يضمن لان ذلك كله حرز لما ترك فيه وان وضعه في كمه من غير ربط فان كان هذا الشء خفيفا لا يحس به اذا سقط كالدرهم والدينار ضمن لان ذلك ليس بحرز له وان كان ثقيلا يحس به اذا سقط كالثوب وما اشبهه لم يضمن لان ذلك حرز له وان تركه في جيبه والفتح واسع -غير مزرر ضمنه لان اليد تناله فرع شرط عليه وضع الوديعة في كمه وان دفع اليه وديعة وقال اربطها في كمك فتركها في يده----- فقد روي المزني انه لا يضمن وقال ف-------ي الام اذا قال احرزها في كمك فاحرزها في يده ضمنها فان غولب عليها فاخذت من يده لم يضمن قال الشيخ ابو حامد والربط هاهنا عبارة عن الجعل واختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة طرق فالاول منهم من قال فيه قولان احدهما لا يضمن لان اليد احرز من الكم لان الطرار يمكنه ان يبط الكم ولا يمكنه ذلك في الكف والثاني---- يضمن لان الكم احرز من اليد لانه قد يسهو فيرسل يده فيسقط ما كان بها واذا ترك شيءا في الكم فاذا سقط احس به و الطريق الثاني -----قال ابو اسحاق ليست علي قولين بل هي علي حالين فحيث قال لا يضمن اراد اذا ربطها في الكم وقبض عليها بيده-------- لانه زاد--ه خيرا وحيث قال يضمن اراد اذا تركها في يده من غير ان يربطها في الكم----- لان الكم احرز	1941	-8150540436418939322	335	399.5	253	1075	31.162790298461914	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0706	false	2455420210712887467	241	283	1234	1439	1523	300	ولا يجوز اعارة جارية ذات جمال لغير ذي رحم محرم----------- لانه لا يامن ان يخلو بها فيواقع-------------------------------------------ها فان كانت------------------ قبيحة او كبيرة لا تشتهي لم يحرم لانه يءمن عليها الفساد ولا تجوز اعارة العبد المسلم من الكافر لانه لا يجوز ان يخدمه ---	706	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1959	true	-6859335577470530233	161	209	864	1119	1587	300	ولا يجوز اعارة جارية ذات جمال لغير------- محرم لها للخدمة لانه لا يءمن ان يخلو بها فيواقعها وذكر في الفروع والصيدلاني انه يكره اعارتها فان كانت كبيرة او صغيرة او قبيحة جاز اعارتها لا--------------نه يءمن مواقعتها---- ولا يجوز اعارة العبد المسلم من الكافر لانه لا يجوز له استخدامه	1959	-8150540436418939322	150	234.0	117	280	53.57143020629883	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0706	false	2455420210712887467	124	192	631	992	1523	300	الاعارة ولا تصح الاعارة الا من جاءز التصرف في المال فاما من لا يملك التصرف في المال كالصبي والسفيه فلا---- تصح منه لانه --تصرف في المال فلا يملكه الصبي والسفيه كالبيع فصل فيما تصح فيه الاعارة وتصح الاعارة في كل عين ينتفع بها مع بقاء----ها كالدور والعقار والعبيد والجواري والثياب والدواب والفحل للضراب لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر اعارة دلوها	706	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1959	true	-6859335577470530233	0	46	0	233	1587	300	الاعارة ولا تصح الاعارة الا من جاءز التصرف في ال--------------------------------مال كما لا تصح هبة الاعيان الا من- جاءز التصرف في المال ولا تصح العارية الا------------------------------------------------- في كل عين ينتفع بها مع بقاء عينها كالدور والارض---------------------------------- والفحل للضراب والسلاح وما اشبه ذلك لان الخبر ورد باعارة الدلو ----------------------	1959	-8150540436418939322	144	169.5	108	371	38.81401443481445	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0719	false	-5447551786233077584	171	300	861	1485	1485	300	الربيع وان كان في الرقيق نظرت -----------فان لم يكن له ارش مقدر كاذهاب البكارة والجنايات التي ليس لها ارش مقدر رده وارش ما نقص لانه نقصان ليس فيه ارش مقدر فضمن بما نقص كالثوب اذا تخرق وان كان له ارش مقدر كذهاب اليد نظرت فان كان ذهب من ------------غير جناي---------ة رده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نقص من قيمته ومن اصحابنا من قال يرده وما يجب بالجناية والمذهب الاول لان ضمان ا--ليد ضمان المال ولهذا لا يجب فيه القصاص ولا تتعلق به الكفارة في النفس فلم يجب فيه ارش مقدر وان ذهب بجناية بان غصبه ثم --قطع يده -------------------------------------------فان قلنا ان ضمانه باليد كضمانه بالجناية وجب عليه نصف القيمة وقت الجناية لان اليد في الجناية تضمن بنصف بدل النفس وان قلنا ان ضمانه ضمان المال وجب عليه اكثر الامرين من نصف القيمة او-	719	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1986	true	6831023650224563495	80	206	412	1038	1532	300	الباقي وان تلف في يده جزء من اجزاءه نظرت فان لم يكن له ارش مقدر ك------البكارة وال------------سمن وما اشبه ذلك رده و----ما نقص من قيمته وان ------------------------------------------------كان له ارش مقدر ك-----اليد والرجل وما اشبههما فان ذهب ذلك بغير جناية بان ذهبت يده بافة سماوية ففيه وجهان احدهما انه يرده ونصف قيمته لان ما ضمن ببدل مقدر في الاتلاف ضمن به بالغصب كالنفس والثاني وهو الصحيح انه يرده وما نقص من قيمته بذهاب اليد او العين -----------------------------------لان ضمانه باليد ضمان المال ولهذا لا يجب ب-ه القصاص ولا--------- الكفارة اذا مات فيضمنه بما نقص كساءر الاموال و--------ان غصب عبدا فقطع يده او قلع عينه فقد اجتمع هاهنا الغصب والجناية فان قلنا بالوجه الاول رد العبد ونصف قيمته ----------------------------------------------------------------------وان قلنا بالثاني رد العبد و-----------اكثر الامرين من نصف القيمة او	1986	-8150540436418939322	240	237.5	187	835	28.742515563964844	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0717	false	9010894291260285443	99	204	513	987	1457	300	وان غصب---- ما له مثل واتخذ منه ما لا مثل له----- كالتمر اذا اتخذ منه الخل بالماء او الحنطة اذا جعلها دقيقا و-------------------------------------------------قلنا انه لا مثل له ثم تلف لزمه مثل الاصل لا---ن المثل اقرب ا---------------------------------------------------------------------------------لي المغصوب من- القي----مة وان غصب---- ما لا مثل له واتخذ منه ما له مثل كالرطب اذا ------------جعله تمرا ثم تلف-------------------- لزمه مثل التمر لان المثل اقرب اليه من قيمة الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب---- ما له مثل واتخذ منه ما له مثل كالسمسم اذا عصر منه الشيرج ثم -------------تلف فالمغصوب منه بالخيار ان شاء رجع عليه بمثل السمسم وان شاء رجع عليه بمثل الدهن لانه قد ثبت ملكه علي كل واحد	717	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms1988	true	4142371813386272578	67	220	360	1072	1482	300	فان غصب منه ما له مثل واتخذ منه ما لا مثل له وتلف كالتمر اذا اتخذ منه الخل بالماء والح--نطة اذا جعلها دقيقا وقلنا لا يجوز بيع بعضه ببعض فقد قال الشيخ ابو اسحاق------------------------ لزمه مثل التمر والحنطة لانه اقرب الي المغصوب قلت وينبغي ان يلزمه اكثر الامرين من مثل الاصل او قيمة الخل او الدقيق لان كل واحد منهما عين ماله وان غصب منه ما لا مثل له واتخذ منه ما له مثل مثل ان يغصب منه رطبا ويجعله تمرا -فيتلف قال الشيخ ابو اسحاق لزمه مثل التمر لانه----- اقرب----- من قيمة المغصوب قلت وينبغي ان ينظر الي قيمة الرطب فان كانت قيمته اكثر من قيمة التمر لزمه ان يدفع مع التمر ما نقص من قيمة الرطب لانه نقص في يده وان غصب منه ما له مثل واتخذ منه ما له مثل وتل--ف بان يغصب منه سمسما ويتخذ منه شيرجا فتلف فهو--------- بالخيار بين ان --يطالبه ب-اي ال---مثلين شاء لان كل واحد -------------------------------------	1988	-8150540436418939322	294	361.0	220	803	36.612701416015625	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0723	false	-1692628659434258224	51	108	252	518	1427	300	فعلي هذا ان كانت قيمة الخل دو----------------------------------------------------------ن قيمة العصير رد مع الخل ارش---------------------------------------------------------- النقص ------فصل في الغاصب يعمل في المغصوب عملا تزيد به قيمته وان غصب شيءا فعمل فيه عملا زادت به قيمته بان كان ثوبا فقصره او قطنا فغزله او غزلا فنسجه او ذهبا فصاغه حليا او خشبا فعمل منه بابا رده علي المالك لانه عين	723	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2007	true	-4901896588068676648	13	79	67	372	1512	300	فعلي هذا ان كانت قيمة الخل مثل قيمة العصير او اكثر فلا شء عليه وان كانت قيمة الخل اقل من قيمة العصير لزم الغاصب ما بين القيمتين لان ذلك نقص بفعل حصل في يده مسالة يضمن الغاصب النقص ولا شء له في الزيادة ----------------------------------وان غصب من رجل---------------------------------- ثوبا فقصره او قطنا فغزله او غزلا فنسجه او ذهبا فصاغه حليا لزمه رد ذلك-------------- علي حالته- لانه عين	2007	-8150540436418939322	138	160.0	103	388	35.56700897216797	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0286	false	-6073011602240104522	127	163	612	790	1501	300	قلنا ان القسمة فرز النصيبين جازت المقاسمة فيجعل العشر في نخلات ثم المصدق ينظر فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل ----------وان قلنا ان القسمة بيع لم---------- يجز لانه يكون بيع	286	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2012	true	-4570116329614349476	24	50	131	256	1532	300	قلنا ان القسمة فرز النصيبين جازت قسمته كما يجوز ق-----------------------------------------------------------------------سمة الرطب علي هذا القول وان قلنا ان القسمة بيع لم يجز قسمته كما لا-- يجوز بيع	2012	-8150540436418939322	82	111.0	62	198	41.41414260864258	13	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0725	false	5187753504269816924	111	147	573	740	1512	300	وان غصب ارضا فغرس فيها غراسا او بني فيها بناء فدعا صاحب الارض الي قلع الغراس ونقض البناء لزمه ذلك------- لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق	725	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2012	true	-4570116329614349476	177	254	902	1284	1532	300	وان غصب ارضا فغرس فيه------ا او بني---------- فدعا مالك الارض الي قلع الغراس او-- البناء لزم الغاصب قلعه لما روي ان رجلا غصب ارضا فغرس فيها نخيلا فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقلع النخيل قال الراوي فلقد رايتها والفءوس تعمل في اصولها وانها لنخيل عم يعني طوالا ولهذا يقال للمراة الطويلة عميمة وروي سعيد بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق	2012	-8150540436418939322	139	237.5	107	400	34.75	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0725	false	5187753504269816924	150	299	753	1508	1512	300	قال في الغصب يلزمه ارش ما -نقص من الارض وقال في البيع اذا قلع الاحجار المستودعة ع---------ليه تسوية الارض فمن اصحابنا من جعلهما علي قولين احدهما يلزمه ارش النقص لانه- نقص- بفعل مضمون فلزمه ارشه والثاني يلزمه تسوية الارض لان جبران النقص بالمثل اولي من جبرانه بالقيمة ومنهم من قال يلزمه في الغصب ارش ما نقص- وفي البيع يلزمه --تسوية الارض لان الغاصب متعد فغلظ عليه بال-ارش لانه- اوفي والباءع غير متعد فلم يلزمه اكثر من التسوية----------- وان كان الغراس لصاحب الا------------------------------------------------رض فطالبه بالقلع------------------------------- فان كان له غرض في قلعه------------------------------- اخذ------- بقلع------ه لانه قد فوت عليه بالغراس غرضا مقصودا في الارض فاخذ باعادتها الي ما كانت وان لم يكن له غ---------------------------------------------رض ففيه وجهان احدهما لا يءخذ------- بقلع------ه لان قلعه من غير غرض سفه وعبث والثاني يءخذ ب--ه لان المالك مح-كم في ملكه --------والغاصب غير محكم فوجب ان يءخذ به فصل في الارض المغصوبة يحفر فيها بءرا وان غصب ارضا	725	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2013	true	5367181842134999384	33	203	175	1038	1526	300	قال في الغصب يلزمه---- ما تنقص--- الارض وقال في البيع اذا قلع الاحجار المستودعة في الارض عليه تسوية الارض فمن اصحابنا من قال هي علي قولين احدهما يلزمه ارش النقص لانها نقصت بفعل----------------ه والثاني يلزمه تسوية الارض لان جبران النقص بالمثل اولي من جبرانه بالقيمة ومنهم من قال يلزمه في الغصب ارش ما نقصت وفي البيع يلزمه التسوية------ لان الغاصب متعد فغلظ عليه بالقيمة لانها اوفي والباءع غير متعد فلم يلزمه اكثر من التسوية فرع للمالك طلب قلع الغراس ان كان له غرض اخر وان غصب من رجل ارضا وغراسا فغرسه في الارض فطالب مالك الارض الغاصب بقلع الغراس عن الارض فان كان له غرض في القلع بان كان لا يريد غرس تلك الارض اخذ الغاصب بقلع الغراس لانه لا يجوز تفويت غرض المالك ------------------------------------------وان لم يكن لمالك الارض غرض في القلع بان كان يريد غرس تلك الارض ففيه وجهان احدهما لا يءخذ الغاصب بقلع الغراس لان ذلك عبث و-------سفه----- والثاني يءخذ بذلك لان الانسان محكم في ملكه فرع يلزم الغاصب اجرة الارض وقلع زرعها وبدل نقصه-----------------------------ا وان غصب ارضا	2013	-8150540436418939322	536	763.0	423	975	54.97435760498047	88	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0727	false	-3565440070796140075	63	233	307	1173	1493	300	الغاصب ف--------فيه وجهان احدهما لا يجبر وهو قول ا------------------------------------------------------------------------بي العباس لان ال---------------------------------صبغ يهلك بالاستخراج --------------------------------------------------------------------ولا حاجة به الي ذلك لانه يمكنه ان يستوفي حقه بالبيع ولا يجوز ان يتلف مال الغير والثاني يجبر وهو الصحيح وهو قول ابي اسحاق وابي علي بن خيران لانه عرق ظالم لا حق له فيه فاجبر علي قلعه كالغراس في الارض المغصوبة وان--------------------------------------- بذل المغصوب منه قيمة الصبغ ليت------------------------------------ملكه وامتنع الغاصب-------------- لم يجبر علي ال-----قبول لانه اجبار علي بيع ماله وان اراد--------- صاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------ثوب البيع وامتنع الغاصب بيع لانه ملك له فلا يم----------------------------------------------------------------------------------لك الغاصب ان يمنعه من بيعه بتعديه وان اراد الغاصب البيع وامتنع صاحب الثوب ف------------------فيه وجهان احدهما يج-----------------------بر ليصل الغاصب الي ثمن صبغه كما يجبر الغاصب علي البيع ليصل رب الثوب الي ثمن ثوبه والثاني لا يجبر لانه متعد فلم يستحق بتعديه ازالة ملك رب الثوب عن ثوبه وان-------- وهب الغاصب الصبغ من صاحب الثوب ف------------------فيه وجهان احدهما يجبر علي قبوله لانه لا يتميز من العين فلزمه قبوله كقصارة الثوب----- والثاني لا يجبر لانه هبة عين------------- فلا يجبر علي قبولها فصل في الساج	727	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2016	true	8775406210982029002	73	290	360	1508	1566	300	الغاصب فهل يجبر فيه وجهان احدهما-------- وهو قول ابن خيران وابي اسحاق انه يجبر كما لو غصب ارضا وغرس فيها والثاني وهو قول ابي العباس وعامة اصحابنا انه لا يجبر الغاصب لان الصبغ يهلك بالاستخراج بخلاف النخل مع ان الثوب لا يعود كما كان قبل الصباغ بخلاف الارض ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغراس لم يستقر ضرره لان عروقه واغصانه تزيد بخلاف الصبغ الخامسة اذا بذل المغصوب منه قيمة الصبغ ليتملكه مع الثوب فان رضي الغاصب بذلك جاز وان امتنع الغاصب بل اراد القلع لم يجبر الغاصب علي قبول --------------------القيمة وقال ابو حنيفة صاحب الثوب بالخيار بين ان يعطيه قيمة الصبغ وياخذه مع الثوب ويجبر الغاصب علي قبوله وبين ان يسلم الثوب ال---------ي الغاصب ويطالبه بقيمته بناء علي اصله اذا جني الغاصب علي العين المغصوبة جناية اذهب بها منفعتها المقصودة وقد مضي ذلك السادسة اذا ارا-----------------------د الغاصب البيع وامتنع صاحب الثوب فهل يجبر علي البيع فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما يجبر ليصل الغاصب الي ثمن صبغه كما يجبر الغاصب علي البيع ليصل رب الثوب الي ثمن ثوبه والثاني لا يجبر لانه متعد فلم يستحق بتعديه ازالة ملك رب الثوب عن ثوبه السابعة اذا وهب الغاصب الصبغ من مالك الثوب فهل يجبر علي قبوله فيه وجهان احدهما يجبر لان الصبغ متصل بماله فاجبر علي قب--------وله كالسمن في الجارية والثاني لا يجبر لانه---- عين يمكن افرادها فلم يجبر علي قبوله كالاعيان -----	2016	-8150540436418939322	470	535.5	371	1407	33.4044075012207	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0728	false	-5716797672277773944	115	256	580	1296	1507	300	فان كان فيها حيوان ل----م ينزع لما ذكرناه في ال---------خيط وان كان فيها مال غير الحيوان فان كان لغير الغاصب لم ينزع لانه اتلاف مال من له حرمة بجناية غيره فلم يجز وان كان المال ل----------لغاصب ف--------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما ينزع كما تنقض الدار- لرد الساج--------- والثاني لا ينزع لا----------نه يمكن رده من غير اتلاف المال بان تجر الي-- الشط بخلاف الساج في البناء وعلي هذا اذا اراد ا---------لمالك ان يطالب بالقيمة كان له ذلك لانه حيل بينه وبين ماله فجاز له المطالبة بالبدل كما لو غصب منه عبدا فابق ------------------------------------------------------وان اختلطت السفينة التي فيها اللوح بسفن للغاصب---------- ففيه وجهان----------------- احدهما ينقض الجميع------ كما ينقض جميع السفينة والثاني لا ينقض----------- ما لم تتعين لانه اتلاف مال لم يتعين فيه التعدي -فصل في الجوهرة المغصوبة تبلعها بهيمة الغاصب وان غصب جوهرة ف--بلعتها بهيمة له فان كانت البهيمة مما لا تءكل ضم--------------ن قيمة الجوهرة	728	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2020	true	351702865852864855	17	184	90	936	1521	300	وان كان ---الحيوان للغاصب فله حرمة لله تعالي فلا يجوز هتكها وان كان فيها مال غير الحيوان فان كان لغير الغاصب لم يجز قلعه ل----------------حرمة مالكه-------------- وان لم يكن فيها الا مال الغاصب او لم يكن فيها مال الا انه يخاف علي السفينة ان تغرق اذا قلع اللوح فهل يقلع فيه وجهان احدهما يقلع كما يقلع البناء لرد الساجة والخشبة والثاني لا يقلع وهو الاصح لانه يمكن رده مع سلامة مال الغاصب وهو اذا دخلت الشط بخلاف الساجة والب-ناء وكل موضع قلنا لا يجب قلعه فللمالك ان يطالب ب--قيمة اللوح الي ان ياخذ لوحه كما قلنا فيمن غصب--------------------------------- عبدا وابق منه فاذا قلع اللوح وسلم الي مالكه رد ما اخذه من قيمته وان اختلطت السفينة التي فيها اللوح بسفن للغاصب ولم تتميز ففيه وجهان حكاهما في المهذب احدهما يقلع --جميع السفن كما يقلع جميع السفينة والثاني لا يقلع لانه اتلاف ما ------------------------لم يتعين فيه التعدي مسالة غصب جوهرة ------فابتلعتها بهيم------ته اذا غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة له فان كانت --بهيمة---- لا تءكل لم يجز شق بطنها لاخراج الجوهرة	2020	-8150540436418939322	424	496.0	332	959	44.21272277832031	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0729	false	-6086073056821414510	208	296	1045	1482	1501	300	فيما ضمن -فان التزم ضمانه بالعقد ك--------------بدل العين وما نقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها لم يرجع به- علي الغاصب لان الغاصب لم يغره بل دخل معه علي ان يضمنه وان لم يلتزم ضمانه بالعقد نظرت فان لم يحصل له في مقابلته منفعة كقيمة الولد ونقصان الجارية بالولادة رجع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاصب لانه غره ودخل معه علي الا يضمنه وان حصلت له في مقابلته منفعة كالاجرة والمهر وارش البكارة ففيه قولان احدهما يرجع به لانه غره ولم يدخل معه علي ان يضمنه والثاني لا يرجع به لانه حصل له في مقابلته منفعة وان	729	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2028	true	-1378865108415562568	190	293	967	1478	1516	300	فيما ضمنه فان التزم ضمانه بالثمن كقيمة الجارية وبدل اجزاءها ان تلفت وارش بكارتها فانه لا يرجع بها المشتري علي الغاصب قولا واحدا لانه دخل مع الغاصب علي ان تكون مضمونة عليه بالثمن فاذا ضمنها لم يرجع بها علي غيره ---------------------------------------------وان لم يلتزم ضمانه بالثمن نظرت فان لم يحصل له في مقابلته منفعة بان ولدت ولدا منه فلزمه قيمته او ولدت ولدا مملوكا فمات في يده او سمنت في يده ثم هزلت او تعلمت صنعة معه ثم نسيتها فغرمه المالك ذلك فللمشتري ان يرجع بذلك علي الغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------- قولا واحد----------ا لانه -----لم يلتزم ضمان ذلك في البيع ولا------------------ حصل له في مقابلته منفعة وان	2028	-8150540436418939322	172	198.0	136	683	25.183015823364258	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0730	false	-8224517140565351515	0	32	0	152	1456	300	لا يرجع به المشتري علي الغاصب------------------------------- اذا غرم رجع به الغاصب علي المشتري وما يرجع به المشتري علي الغاصب لا يرجع به لانه لا فاءدة في ان ي------------------رجع عليه ثم يرجع المشتري	730	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2029	true	5524102473791720819	52	86	243	413	1512	300	لا يرجع به المشتري علي الغاصب فللغاصب ان يرجع به علي المشتري اذا ضمنه وكل ----------------------ما يرجع به المشتري علي الغاصب لا يرجع به الغاصب علي المشتري فعلي هذا للغاصب ان يرجع علي--------- المشتري	2029	-8150540436418939322	91	123.0	72	201	45.27363204956055	16	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0733	false	8353797102062634303	50	153	211	725	1464	300	فيه جامد فذاب وخرج ففيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه لم يخرج عقيب الحل ف---------صار كما ل---------------و كان ماءعا فهبت عليه ريح فسقط والثاني انه يضمن وهو الصحيح لا-------------------------ن الشمس لا ت-----------------وجب الخروج وانما تذيبه والخروج بسبب فعله فضمنه كالماءع اذا خرج عقيب الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حل زقا فيه جامد وقرب اليه اخر نارا فذاب وخرج فقد قال بعض اصحابنا ل-----------------ا ضمان علي واحد منهما لان الذي حل الوكاء لم توجد منه عند فعله جناية يضمن بها وصاحب النار لم يباشر ما يضمن فصارا كسارقين-------- نقب احدهما الحرز واخرج الاخر المال فانه لا قطع علي واحد من--------------------------هما وعندي انه يجب الضمان---- علي--- صاحب النار	733	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2038	true	-2309038044229304813	164	282	778	1355	1434	300	------------------------------------------فيه ما--ءعا لخرج عقيب الحل ففيه وجهان احدهما لا يضمن لان خروجه كان با----ذابة الشمس لا بحله والثاني ي----ضمن وهو الصحيح لان خروجه انما كان بفعله لان الشمس انما اذابته وذلك لا يوجب الخروج لولا---------------------------------------------------- الفتح فهو كما لو جرح رجلا فاصابه الحر او البرد وسرت الجراحة الي نفسه فمات فان الضمان عليه فرع حل زقا فيه جامد فذوبه اخر وان حل زقا فيه جامد وقرب اليه اخر نارا فذاب وخرج ففيه وجهان احدهما لا يجب علي واحد منهما ضمان لان الخروج لم يحصل بالحل ولا ---------------------------------------------------------باشر صاحب النار الاتلاف فهو كما لو نقب رجل حرزا وسرق منه اخر--------- فانه لا قطع علي واحد منهما والثاني وهو قول الشيخ ابي اسحاق ان----- الضمان يجب علي من ادني النار	2038	-8150540436418939322	207	187.5	155	752	27.526596069335938	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0733	false	8353797102062634303	224	300	1090	1464	1464	300	فيه----- فخرج ف---------جاء اخر فنكسه حتي تعجل خروج ما فيه ففيه وجهان احدهما --------يشتركان في ضم--ان ما خرج بعد التنكيس كالجارحين------------------------------------------------------------------------ والثاني ان ما خرج بعد التنكيس --------------------------------يجب علي الثاني كالجارح والذابح فصل ---------------------------------------وان حل رباط سفينة فغرقت نظرت فان غرقت في الحال ضمن-- لان----ها تلفت بفعله وان وقفت ثم غرقت فان كان------ بسبب حادث ك-----ريح هبت-------- لم يضمن لانها غرقت بغير فعله وان غرقت من---- سبب حادث ففيه وجهان احدهما لا يضمن كالزق اذا ثبت-	733	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2039	true	3015391062479301500	0	118	0	559	1444	300	فيه ماءع فخرج منه شء ثم جاء اخر فنكسه حتي خرج جميع- ما فيه ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما ان ما خرج قبل التنكيس يجب ضمانه علي الذي حل وما خرج بعد التنكيس يجب ضمانه عليهما نصفين لانه خرج بفعلهما والثاني ان ما خرج قبل التنكيس علي الذي حل وما خرج بعد التنكيس يجب علي الذي نكسه كما لو جرح رجل رجلا وذبحه اخر مسالة حل رباط سفينة فغرقت وان حل رباط سفينة فغرقت -----فان غرقت في الحال ضمنها لان غرقها -حصل بفعله فان وقفت ثم غرقت فان كان غرقها بسبب حادث كهبوب ريح او ما اشبهه لم يضمن لانها غرقت بغير فعله وان غرقت من غير سبب----- ففيه وجهان احدهما لا يضمن كالزق اذا ثبت	2039	-8150540436418939322	295	388.0	228	571	51.66374969482422	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0734	false	-3482285453752281677	42	183	203	874	1484	300	لانه غير متعد وان فعل ما لم تجر به العادة ان اجج من النار ما لا يقف علي حد داره او سقي ارضه من الماء ما لا تح---------------------------------------------------تمله ضم------ن لانه---- متعد فصل--- اذا القت الريح ث------------------------------------وبا لانسان في داره لزمه حفظه لانه---- امانة حصلت تحت يده فلزمه حفظها كاللقطة فان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل -------ضمنه لانه امسك مال غيره بغير رضاه من غير تعريف فصار كالغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقع في داره طاءر ------لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاح--به لانه محفوظ بنفسه فان دخل الي برج في داره طاءر فاغلق عليه الباب نظرت فان نوي امساكه علي نفسه ضمنه لانه امسك مال غيره لنفسه فضمنه كالغاصب وان لم ينو امساكه علي نفسه لم يضمنه لانه يملك التصرف في برجه فلا يضمن به ما فيه فصل اذا اختلف الغاصب والمغصوب منه في تلف المغصوب فقا------------------------------------------------------------------------------ل المغصوب منه هو باق وقال- الغاصب	734	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2040	true	3623292123333433845	66	236	313	1142	1476	300	لانه غير متعد قال اصحابنا وهكذا لو كان في ارضه جحر فار فان لم يعلم به وقد ساق الي ا-----رضه من الماء م---ا تحتمله ارضه فانصب الماء في الجحر الي ارض جاره وافسدها فلا ضمان عليه لانه غير متعد بذلك مسالة القت الريح ثوبا في داره وان القت الريح في داره ث---------------وبا لزمه حفظه لانه صار امانة في------ يده فصار------- كاللقطة فان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل لزمه الضمان لانه صار ممسكا ل-ه بغير-------- اذن صاحبه فصار كالغاصب قال الصيمري ولو اطارته الريح من داره قبل ان يعلم به فلا ضمان عليه ولو علم به ولم يقبضه حتي اطارته الريح فاصح الوجهين انه لا ضمان عليه وان وقع في داره طاءر لغيره لم يلزمه امساكه وتعريف صاحبه به لانه يتحفظ بنفسه وان دخل الي برجه------------ فاغلق عليه الباب -----فان نوي امساكه لن---فسه ضمنه ---------------------------------------وان لم ينو امساكه لن---فسه لم يضمنه لانه يملك التصرف في برجه مسالة نق---------------------------------------------------------------ل المغصوب الي غير بلد صاحبه اذا غصب منه شيءا ببلد ونقله الغاصب الي بلد اخري كان للمغصوب منه ----ان يطالب الغاصب	2040	-8150540436418939322	359	442.5	275	1003	35.79262161254883	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0735	false	4210245979606261324	148	186	760	923	1470	300	جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله------------------- بالشفعة في كل ش--رك لم يقسم ربعه او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به --	735	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2045	true	4445890399630252234	138	179	694	870	1488	300	جابر ا---------نه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ربع- او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به و	2045	-8150540436418939322	151	263.0	115	186	81.18279266357422	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0736	false	3072493537960923874	0	97	0	493	1549	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ق----------------------------------------------------------------------------------------رارها مفردة عما يتخللها من بياض الارض فمنهم من قال تثبت فيه الشفعة لانه فرع تابع لاصل ثابت ومنهم من قال لا شفعة فيها لان القرار تابع لها فاذا لم تجب الشفعة فيها اذا بيعت مفردة لم تجب فيها وفي تبعها وان كانت دار اسفلها لواحد وعلوها مشترك بين جماعة فباع احدهم نص---------------يب----ه فان كان السقف لصاحب السفل لم تثبت الشفعة في الحصة- المبيعة من العلو لانه بناء منفرد وان كان السقف للشركاء في العلو ففيه وجهان احدهما لا تثبت فيه الشفعة لانه----- لا يتبع ارضا والثاني تثبت----------- لان السقف ارض لصاحب العلو يسكنه وياوي اليه	736	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2046	true	-4234197073628155474	193	300	1005	1542	1542	300	من قراره بالارض دون ما يتخلل الشجر من بياض الارض ففيه وجهان احدهما تثبت فيه الشفعة لانه باع نصيبه من الشجر مع قراره من الارض فهو كما لو باع ذلك مع نصيبه من بياض الارض والثاني لا تثبت فيه الشفعة لان قرارها تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع لها فلا يصير الشجر تابعا له وان كان هناك--------------------------------- دار -سفلها لواحد وعلوها مشترك بين جماعة فباع احد الشركاء في العلو نصيبه فيه فان كان السقف لصاحب السفل لم تثبت الشفعة في النصيب المبيع- في العلو لانه بناء منفرد وان كان السقف لاهل ال------علو ففيه وجهان احدهما لا تثبت فيه الشفعة لانه بناء لا يتبع ارضا والثاني تثبت فيه الشفعة لان السقف يء-----------------------وي اليه-	2046	-8150540436418939322	255	354.0	203	724	35.22099304199219	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0737	false	5097542895673857966	35	112	160	570	1520	300	نظرت فان كان للدار المبيعة طريق اخر وجب---------------------------------------------------------------ت الشفعة في الطريق لانه- ارض مشتركة تحتمل القسمة ولا ضرر علي احد في اخذه بالشفعة فاشبه غير الطريق---- وان لم -يكن للدار طريق غيره------------- ففيه ثلاثة اوجه احدها لا شفعة فيه لانا لو اثبتنا الشفعة فيه اضررنا بالمشتري لانه يبقي ملكه بغير طريق والضرر لا يزال بالضرر والثاني تثبت فيه الشفعة لانه- ارض------ تحتمل القسمة فتثبت فيها الشفعة كغير الطريق والثالث انه ان مكن الشفيع المشتري من دخول الدار	737	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2050	true	1120776616893636623	1	64	6	335	1547	300	نظرت فان كان للدار المبيعة طريق اخر من درب نافذ او غير نافذ او يمكن ان يفتح لها بابا الي زقاق نافذ ثبتت الشفعة في الطريق لانها ارض------- تحتمل القسمة------------------------------------------------- وان كان لا طريق للدار المبيعة سوي هذا الطريق ففيه ثلاثة اوجه احدها تثبت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الشفعة لانها ارض مشاعة تحتمل القسمة فتثبت فيها الشفعة ك----ال-دار والثاني تثبت فيها الشفعة ولكن يكون لمشتري الدار	2050	-8150540436418939322	179	262.0	142	499	35.871742248535156	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0737	false	5097542895673857966	200	298	1009	1510	1520	300	فيه الشفعة لانه ملكه بغير بدل ------فلم تثبت فيه الشفعة كما لو ملكه بالارث وان باع من---- رجل شقصا فعفا الشفيع فيه عن الشفعة---- ثم ---------------------رجع الشقص ---اليه بالاقال------------------ة لم تثبت فيه الشفعة لانه لم يملك----ه بعوض وانما انفسخ البيع ورجع المبيع الي ملكه بغير بدل----------------------------- فان باعه شقصا فعفا الشفيع عن الشفعة ثم----------- ولاه رجلا ثبتت------- فيه الشفعة لان التولية بيع براس المال و--------------------------------ان قال لام ولده ان خدمت ورثتي شهرا فلك -هذا الش------قص فخدمتهم ملك--ت الشقص وهل تثبت فيه الشفعة فيه وجهان احدهما انه تثبت لانها ملكته ببدل -هو الخدمة فصار كالمملوك بالاجار---------------ة والثاني لا تثبت	737	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2051	true	599622741532316444	66	190	339	983	1556	300	فيه الشفعة وان- قلنا لا تقتضي الثواب لم تثبت فيه الشفعة فرع الاقالة ترفع الشفعة وان اشتري رجل شقصا فعفا الشفيع---- عن الشفعة فيه ثم استقال الباءع المشتري في الشقص فاقال-ه فقال البغداديون من اصحابنا لا تثبت فيه الشفعة لانه لم يرجع اليه بعوض وقال المسعودي في الابانة فيه قولان بناء علي ان الاقالة ابتداء عقد او فسخ عقد فان -----------عفا الشفيع عن الشفعة ثم ان المشتري ولاه رجلا ثبتت للشفيع فيه الشفعة لان التولية بيع براس المال فرع تعليق حق الشفعة قال في الام وان قال لام ولده ان خدمت ورثتي شهرا فلك بهذا الشهر الشقص فخدمتهم استحقت الشقص وهل تثبت فيه الشفعة فيه وجهان احدهما ت----ثبت لانها ملكته ببدل وهو الخدمة فهو كما لو استاجر به غيرها علي الخدمة والثاني لا تثبت	2051	-8150540436418939322	360	488.0	280	665	54.135337829589844	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0738	false	-8330017035268300772	62	233	313	1150	1494	300	فثبت فيه الشفعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسقط بالفسخ بعده فصل وان بيع شقص في شركة الوقف فان قلنا ان الموقوف عليه لا يملك الوقف لم تجب فيه الشفعة لا-----نه لا ملك له وان قلنا انه يملك ف-----------------------------------------------------------فيه وجهان احده-----------------------ما انه ياخذ بالشفعة لانه يلحقه الضرر في ماله من جهة الشريك فاشبه ---------------مالك الطلق والثاني لا ياخذه لان ملكه غير تام بدليل انه لا يملك التصرف فيه فلا يملك به ملكا تاما فصل------------------------------------------------------------------- وان اشتري شقصا وشرط الخ--------------------------يار فيه------------------- للباءع لم يكن للشفيع ان ياخذ--------- قبل انقضاء الخيار لانه في احد الاقوال لا يملك الشقص وفي القول الثاني ملكه موقوف فلا يعلم هل يملك ام لا وفي القول الثالث يملكه ملكا غير تام لان------------------------ للباءع ان يفسخه ولانه اذا اخذ بالشفعة اضر بالباءع لانه يسقط حقه من الفسخ والضرر لا يزال بالضرر وان شرط الخيار للمشتري وحده فان قلنا انه لا يملك او قلنا انه موقوف لم ياخذ لما ذكرناه في خيار الباءع--------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا انه يملكه ف----------------------------------------------------------------------------فيه قولان احدهما لا ياخذه ل-----------------------------انه بيع فيه خيار فلا ياخذ به----------------------------- كما لو كان الخيار للباءع	738	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2053	true	4976889447842484428	19	217	90	1146	1584	300	تثبت فيه الشفعة لصاحب الوقف ان قلنا ان الملك ينتقل في الوقف الي الله لم يستحق الموقوف عليه الشفعة في الطلق لان الشفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستحق الا بالملك وان قلنا ان الملك في الوقف ينتقل الي الموقوف عليه فهل يستحق اخذ الطلق بالشفعة فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما انه يستحق لا-------نه يلحقه الضرر في ماله من جهة الشريك فاستحق اخذه بالشفعة كمالك الطلق والثاني ولم يذكر الشيخ ابو حامد غيره--- انه لا يستحق لان الوقف لما لم يستحق اخذه بالشفعة لم يستحق الاخذ به بالشفعة مسالة باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار وان كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه بشرط الخيار فان كان الخيار لهما او للباءع لم يكن للشفيع ان ياخذه بالشفعة قبل انقضاء الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك يءدي الي قطع الخيار للباءع---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الخيار للمشتري وحده ---وقلنا ان الملك--------------- موقوف او لا ينتقل الي المشتري الا بانقضاء الخيار لم يكن للشفيع الاخذ بالشفعة قبل انقضاء الخيار لان الملك لم يحصل للمشتري وان قلنا ان الملك ينتقل الي المشتري بنفس العقد فهل يستحق الشفيع الاخذ بالشفعة قبل انقضاء الخيار فيه قولان احدهما لا يستحق وهو اختيار ابي اسحاق المروزي لانه بيع فيه خيار فلم يستحق الشفيع الاخذ قبل انقضاء الخيار كما لو كان الخيار للباءع	2053	-8150540436418939322	329	360.0	256	1400	23.5	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0739	false	1765550783884604811	169	218	845	1108	1535	300	القدي-----م ياخذه بالحصة-------- واختلف اصحابنا في ذلك ف----------------منهم من قال فيه- قولان وهو الصحيح احدهما ياخذه بجميع الثمن كالعبد المبيع اذا ذهبت عينه في يد الباءع فان المشتري ياخذه بجميع الثمن والقول ---الثاني انه ياخذه بالحصة وهو الصحيح لانه اخذ بعض ما دخل في- العقد فاخذه بالحصة-------- كما لو	739	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2062	true	-106156650238205021	10	64	48	333	1590	300	الجديدة انه ياخذه بحصته من الثمن واختلف اصحابنا فيها علي خمس طرق فالاول منهم من قال فيها قولان وهو الصحيح احدهما ياخذه بجميع الثمن لقوله صلي الله عليه وسلم---------------- فان باعه فشريكه احق به بالثمن ولم يفرق وال----ثاني ياخذه بالحصة وهو الصحيح لانه اخذ بعض ما يتناوله العقد واخذه بحصته من الثمن كما لو	2062	-8150540436418939322	167	226.0	133	305	54.75409698486328	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0740	false	1093390605687866077	31	123	163	629	1575	300	وان اشتري الشقص- بماءة----- مءجلة فف--------يه ثلاثة اقوال ا--------------------------------------حدها ياخذ- بماءة مءجلة لان الش----------------------------------------------------------------------------فيع تابع للمشتري في قدر الثمن وصفته فكان تابعا له في التاجيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------ثاني ا---نه ياخذ-----ه بسلعة تساوي ماءة----- الي الاجل لانه-------------------------------------------------- لا يمكن ان يطالب بماءة حالة لان ذلك اكثر مما لزم المشتري ولا يمكن ان يطالب ب------------------------------------ماءة مءجلة لان الذمم لا تتماثل فتجعل ذمة الشفيع مثل ذمة المشتري فوجب ان يعدل الي جنس اخر بقيمته كما يعدل فيما لا مثل له الي جنس اخر بقيمته والثالث----------------------- وهو الصحيح انه يخي---------ر بين ان يعجل الثمن- وياخذ------ وبين ان يصبر	740	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2063	true	575273933064752827	116	294	610	1530	1559	300	وان اشتري --شقصا بماءة درهم مءجلة الي سنة فقيه ثلاثة اقوال احدها قاله في القديم وبه قال مالك ان الشفيع ياخذه بماءة مءجلة الا ان مالكا قال ان كان الشفيع ثقة والا اقام للمشتري ثقة يكون الثمن في ذمته لان الشفيع تابع للمشتري في قدر الثمن وصفته فكان تابعا له في التاجيل فعلي هذا ان مات المشتري قبل حلول الاجل حل الدين عليه لان الاجل جعل رفقا بمن عليه الدين والرفق هاهنا للميت في تخليص ذمته ولا يحل ذلك علي الشفيع لعدم المعني الذي ذكرناه في المشتري وان مات الشفيع حل عليه الدين للمشتري ولا يلزم المشتري تعجيل الثمن للباءع لما ذكرناه والقول الثاني ذكره الشافعي رحمه الله في كتاب الشروط ان- الشفيع ياخذ الشقص بسلعة تساوي ماءة درهم الي سنة-- لانه لا يجوز ان ياخذه بماءة مءجلة لان الذمم لا تتساوي ولا يجوز ان يطالب بماءة حالة لان ذلك اكثر مما لزم المشتري فاذا تعذر هذان القسمان لم يبق الا ان ياخذه بسلعة تساوي ماءة الي الاجل والقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ذكره الشافعي في الجديد وهو الصحيح ان الشفيع بالخيار بين ان يعجل الماءة وياخذ الشقص وبين ان يصبر	2063	-8150540436418939322	277	357.5	218	1043	26.558006286621094	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0742	false	5668963595498225783	54	272	280	1362	1493	300	اربعة اقوال قولان نص عليهما في القديم-------------- احدهما ان---------ه علي التراخي لا يسقط الا بالعفو او بما يدل علي العفو كقوله بعني او--- قاسمني وما اشبههما لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق له لا ضرر علي المستحق عليه في تاخيره فلم يسقط الا بالعفو كالخيار في القصاص و------الثاني --------------------انه بالخيار ال-------------------------------------------------------ي ان يرفعه المشتري الي الحاكم ليجبره علي الاخذ او العفو لانا لو قلنا انه علي الفور اضررنا بالشفيع لانه لا يامن مع الاستعجال ان يترك والحظ في الاخذ او ياخذه والحظ في الترك فيندم وان قلنا انه علي التراخي الي ان يسقط اضررنا بالمشتري لانه لا يقدر علي التصرف فيه والسعي في عمارته خوفا من الشفيع فجعل له------- الي ان يرفع--------- الي الحاكم ليدفع عنه الضرر والثالث نص عليه----- في سير حرملة ان-----ه بالخيار الي ثلاثة ايام لانه لا يمكن ان يجعل---------- علي ال----------------فور لانه يستضر به الشفيع ولا ان يجعل علي التراخي لانه يستضر به المشتري فقدر بثلاثة ايام لانه لا ضرر فيه علي الشفيع لانه يمكنه ان يعرف ما فيه من الحظ في ثلاثة ايام ولا علي المشتري لانه قريب---------------------------------------------------------- والرابع نص عليه في الجديد ان-----ه علي الفور وهو الصحيح لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة لمن واثبها وروي انه قال الشفعة كنشطة العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها فعلي هذا ان اخر الطلب من غير عذر	742	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2070	true	-7638901543387550069	70	275	326	1349	1474	300	اربعة اقوال-------------------------- احدها قاله في القديم ان له الخيار علي التابيد لا يسقط الا بالعفو او بما يدل علي الترك بان يقول للمشتري قاسمني او بعني وليس للمشتري ان يرفعه الي الحاكم ليجبره علي الاخذ او الترك ووجهه قول صلي الله عليه وسلم فان باعه ولم يءذنه فشريكه احق ولم يفرق ولانه استيفاء حق له فجاز له------------------- تاخيره الي اي وقت شاء ك---------------القصاص والقول الثاني قاله في القديم ايضا انه علي التراخي لا يسقط الا بصريح العفو او بما يدل عليه الا ان للمشتري ان يرفعه ال--------ي الحاكم ليجبره علي الاخذ او الترك لانا لو قلنا انه علي الفور اضررنا بالشفيع لان الحظ له ان يءخر لينظر هل الحظ ف------ي الاخذ او ---------------الترك ولو------ قلنا انه علي التابيد------------ اضررنا بالمشتري لانه لا يغرس في ارضه ولا يبني مخافة ان ينتزع ذلك منه------- فجعل له الخيار الي ان يرفعه المشتري الي الحاكم والقول ----------الثالث قاله الشافعي في سير حرملة ان للشفيع الخيار الي ثلاثة ايام لانه لا يمكن ان يجعل له الخيار علي التابيد ولا علي الفور لما بيناه ولا بد من فصل بينهما وقدر ذلك-------------------------------- بثلاثة ايام لانها مدة-------------------------------------------------------------------------------------- قريبة لانها اخر حد القلة واول حد الكثرة والضرر يزول عنهما بذلك والرابع قاله ف---ي الجديد ان خياره علي الفور فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الطلب من غير عذر	2070	-8150540436418939322	452	530.0	349	1436	31.476322174072266	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0743	false	7037512874682742499	172	265	850	1296	1469	300	شفعته لانه ترك بعذر وان قدر علي التو-------------------كيل فلم يوكل ف--------------فيه ثلاثة اوجه احدها وهو قول القاضي ابي حامد انه تسقط شفعته لانه ترك الطلب--- مع القدرة فاشبه اذا قدر علي الطلب بنفسه فترك والثاني وهو قول ابي علي الطبري انه لا تسقط لا-----------------------------------------------------------------------------------ن التوكيل -ان كان بعوض لزمه غرم وفيه ضرر وان كان بغير --عوض احتاج الي التزام منه وفي تحملها مشقة وذلك عذر فلم تسقط به الشفعة ومن اصحابنا من قال---------------------------------------------- ان وجد من يتطوع بالوكالة------------------ سقطت شفعته لانه ترك الطلب من غير ضرر فان لم يجد من يتطوع------------- لم تسقط	743	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2073	true	-442295491459594007	53	170	257	832	1482	300	شفعته لانه -----غير قا---در علي المطالبة وان امكنه التوكيل فلم يوكل فهل تسقط شفعته فيه ثلاثة اوجه احدها وهو المذهب ان شفعت--------ه تسقط------ لانه اخر المطالبة مع القدرة عليها فهو كالصحيح----------------- والثاني--------------------------- لا تسقط شفعته لانه قد يكون له غرض بترك التوكيل بان يطالب بنفسه لانه اقوم بذلك او يخاف الضرر من التوكيل بان لا يوجد من يتوكل له الا بعوض فان وجد بغير عوض احتاج الي التزام منه او يخاف ان يقر عليه الوكيل بما يسقط حقه ثم يرفع ذلك الي حاكم يحكم بصحة اقرار الوكيل علي الموكل والوجه الثالث ان وجد من يتطوع بالوكالة بغير عوض فلم يوكل سقطت شفعته لانه لا ضرر عليه بذلك و----ان لم يجد من يتوكل عنه الا بعوض لم تسقط	2073	-8150540436418939322	217	230.0	163	645	33.643409729003906	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0750	false	4195849959815798623	227	287	1119	1409	1466	300	وان قال المشتري------- الثمن -الف وقال الشفيع لا اعلم هل هو ------الف او اقل فهل ل----ه ان يحلف المشتري فيه وجهان احدهما ليس له ان يحلفه حتي يعلم لا---------------ن اليمين لا يجب بالشك والثاني له ان يحلفه لان المال --لا يملك--------- بمجرد الدعوي وان قال المشتري ا---لثمن الف وقال الشفيع لا اعلم كم هو ولكنه ---------دون الالف فالقول قول المشتري	750	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2100	true	903083120833717890	217	284	1120	1466	1544	300	فان قال المشتري اشتريت الشقص بالف فقال الشفيع لا اعلم هل اشتريته بالف او اقل فهل للشفيع ان يحلف المشتري فيه وجهان احدهما ليس له ان يحلفه حتي يصرح انه اقل من الف لان اليمين لا تجب بالشك والثاني له ان يحلفه لان المشتري لا يملك ما ادعاه بمجرد الدعوي فان قال المشتري اشتريته بالف فقال الشفيع لم تشتره بالف وانما اشتريته بدون الالف فالقول قول المشتري	2100	-8150540436418939322	250	406.5	195	346	72.25433349609375	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0751	false	-8487133814631455819	6	54	24	278	1559	300	وان اشتري الشقص بعرض وتلف العرض واختلفا في قيمته فالقول قول المشتري لا----------------------ن الشقص ملك له فلا ينتزع بقول المدعي فصل---------------------- وان اقر المشتري انه اشتري الشقص بالف واخذ الش----فيع ب--الف ثم ادعي الباءع ان الثمن كان ---الفين وص-دقه المشتري لم ي-------------------------------------------لزم الشفيع اكثر من الالف-- لان المشتري	751	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2101	true	966238008058370984	229	293	1175	1512	1544	300	وان اشتري الشقص بعرض وتلف العرض واختلفا في قيمته فالقول قول المشتري مع يمينه في قدر قيمته لان الشقص ملك له فلا ينتزع الا بما يقر به مسالة قبول قول المشتري وان اقر المشتري انه اشتري الشقص بالف فاخذ منه الشفيع بالالف ثم -قال الباءع انما بعته اياه بالفين وصادقه المشتري علي ذلك او انكره واقام عليه الباءع البينة بذلك لزم--------------- الالفان علي المشتري	2101	-8150540436418939322	199	298.0	159	353	56.373939514160156	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0751	false	-8487133814631455819	233	300	1213	1559	1559	300	للباءع ان يخاصم المشتري------------------------------------ فيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانه يصل الي الثمن من جهة الشفيع فلا حاجة به الي خصومة ا-----------لمشتري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----له ان يخاصمه ل--------انه قد يكون المشتري اسهل في المعاملة من- الشفيع فان قلنا لا يخاصم المشتري اخذ الشفيع الشقص من الباءع وعهدته عليه لانه منه اخذ واليه دفع الثمن وان قلنا يخاصمه فان حلف اخذ الشفيع الشقص من الباءع ورجع بالع-----------------------------------------------------------------------------------------------هدة عليه-	751	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2104	true	7925438923426730265	70	191	368	995	1573	300	الباءع ان يطالب المشتري بقبض المبيع وتسليم الثمن فهل له ذلك فيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانه يحصل له الثمن من---- الشفيع فلا ---------------معني لمخاصمته للمشتري فعلي هذا يسلم الشقص الي الشفيع ويءخذ منه الثمن وتكون العهدة للشفيع علي الباءع فان قيل اليس لو ادعي علي رجل دينا فقال له رجل انا ادفع اليك الدين الذي تدعيه عليه ولا تخاصمه لم يلزمه قبوله فلما الفرق علي هذا قال ابن الصباغ فالفرق بينهما ان عليه منة في قبول الدين من غير من هو عليه بخلاف هذا والوجه الثاني ان للباءع مخاصمة المشتري لانه قد يكون المشتري اسهل في المعاملة عند الرجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالعهدة فعلي هذا لو حلف المشتري سقطت دعوي الباءع عنه ودفع الشقص الي الشفيع واخذ منه الثمن وكانت العهدة عليه	2104	-8150540436418939322	153	191.5	123	796	19.221105575561523	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0752	false	-7485528437197534508	110	256	553	1288	1527	300	ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي------------- عامل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فرحب بهما وسهل وقال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي ههنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكما فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه في المدينة وتوفران راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما ربحه فقالا وددنا ففعل فكتب الي عمر ان ياخذ منهما المال فلما قدما وباعا وربحا فقال عمر------------- اكل الجيش قد اسلف كما اسلفكما فقالا لا فقال عمر ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال يا امير المءمنين لو هلك المال ضمناه فقال ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قرا--------------------ضا فاخذ------ راس المال ونصف	752	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2106	true	7349301579325572665	131	219	682	1131	1534	300	ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب-------------- خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي الاشعري وهو عامل لعمر مالا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتاعا- به متاعا وقدما به-------------------- المدينة فباعاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربحا فقال عمر رضي الله عنه اكل الجيش ---اسلف كما اسلفكما ق-الا لا فقال عمر ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فسكت عبد الله ---وراجعه عبيد الله وقال يا امير المءمنين لو هلك المال ضمناه فلم لا يكون ربحه لنا ف---------------------قال------------- رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال قد جعلته قراضا فاخذ منهما راس المال ونصف	2106	-8150540436418939322	330	518.5	261	787	41.9313850402832	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0753	false	6023461598114680729	150	245	762	1245	1527	300	اشتراط معلومية القدر والصفة ولا يجوز------ الا علي مال معلوم الصفة والقدر فان قارضه علي دراهم جزاف لم يصح لان مقتضي القراض رد---------------------------------------- راس المال وهذا لا يمكن فيما ل----------------------------------------------------------------------------------ا يعرف صفته وقدره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفع اليه كيسين في كل واحد منهما -الف درهم فقال قارضتك علي احدهما واودعتك الاخر ففيه وجهان احدهما يصح لانهما متساويان والثاني لا يصح لانه لم يبين مال القراض من مال الوديعة وان قارضه علي الف درهم هي له عنده وديعة جاز ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معلوم وان قارضه علي الف درهم هي له عنده مغصوبة ففيه وجهان احدهما يصح كالوديعة والثاني لا يصح	753	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2110	true	7596138520110216495	86	252	422	1243	1504	300	القراض معرفة قدر المال----- ولا يصح القراض الا علي مال معلوم------------- فان قارضه علي دراهم جزاف لا يعلمان عددها ووزنها لم يصح وقال ابو حنيفة يصح فان اتفقا علي قدر راس المال والا كان القول قول العامل دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الغرر وفي القراض علي مال لا يعرفان ----قدره غرر لانه لا يدري الي ماذا يرجع رب المال عند المفاضلة فرع تعيين مال القراض وان قدم اليه الف دينار وماءة درهم وقال قارضتك علي احدهما لم يصح القراض لان ذلك يمنع صحة العقد فلم يصح كما لو باعه احد العبدين وان دفع اليه كيسين في كل واحد منهما ماءة درهم وقال قارضتك علي احدهما واودعتك الاخر ففيه وجهان احدهما يصح لانهما متساويان والثاني لا يصح كما لا يصح مثل ذلك في البيع وان كان عنده له دراهم----------------------- وديعة فقارضه عليها صح كما لو دفع اليه مالا وقارضه عليه وان كان غصب منه دراهم وقارضه عليها ففيه وجهان احدهما يصح لانه مقبوض من تحت يده ف------------------------------------------------صح كالوديعة والثاني لا يصح	2110	-8150540436418939322	261	368.0	207	914	28.55579948425293	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0754	false	4667391891614504586	0	166	0	821	1465	300	عليه وسلم----- اهل خيبر علي شطر ما يخرج----- من ثمر وزرع وان قارضه علي درهم معلوم لم يصح لانه قد لا يربح ذلك الدرهم فيستضر العامل وقد لا يربح الا ذلك الدرهم فيستضر رب الم---ال وان قال قارضتك علي ا-----ن الربح بيننا ففيه وجهان احدهما------------------ لا يصح لانه--- مجهول لان هذا القول يقع علي التساوي وعلي التفاضل والثاني يصح لانه سوي بينهما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة فحمل علي التساوي---- كما لو قال هذه الدار لزيد وعمرو وان قال قارضتك علي ان-------------- لي نصف الربح---------------- ففيه وجهان احدهما يصح ويكون الربح بينهما نصفين لان الربح بينهما فاذا شرط لنفسه النصف دل علي ان الباقي للعامل والثاني لا يصح وهو الصحيح لان الربح كله لرب المال بالملك وانما يملك العامل جزءا منه بالشرط ولم يشرط ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيءا------ فبطل وان ق---------ال قارضتك علي ان لك---- النصف ففيه وجهان احدهما------------------ لا يصح لانه لم يبين ما لرب المال والثاني--------------- يصح------------------------- وهو الصحيح لان -------ما لرب المال لا يحتاج الي شرط لانه يملكه بملك المال وانما يحتاج الي شرط ما للعامل--------------------- فاذا شرط	754	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2111	true	-7825069622156533118	93	300	470	1492	1492	300	عليه وسلم ساقي اهل خيبر علي شطر ما يخرج منها من ثمر وز--------------------------------------------------------------------------------------------رع والقراض ----بمعني المساقاة فان قال قارضتك علي ان يكون الربح بيننا ففيه وجهان احدهما من اصحابنا من قال لا يصح لان ذلك مجهو-------------------------------------------------------ل لانه لا يعلم هل يكون الربح بينهما اثلاثا او نصفين فلم يصح و الثاني قال ابو العباس يصح ويكون الربح بينهما نصفين وهو الصحيح لان الاضافة ---تقتضي التسوية فهو كما لو قال هذه الدار لزيد وعمرو وان قال قارضتك علي هذا المال علي ان لي نصف الربح وسكت عما للعامل ففيه وجهان احدهما قال ابو العباس------------------------------------------------------------------------------------ لا يص-----------ح لان الربح كله لرب المال وان-------ما يملك العامل شيءا منه بالشرط ولم يشرط له شيءا و الثاني من اصحابنا من قال يصح ويكون الربح بينهما نصفين لان مقتضي القراض ان الربح لهما فاذا شرط رب المال لنفسه نصف الربح كان الباقي للعامل والاول اصح لان المزني نقل عن الشافعي في المساقاة اذا قال خذ هذا مساقاة علي ان لي النصف لم يصح وان قال رب المال قارضتك علي ان لك نصف الربح ففيه وجهان احدهما من اصحابنا من قال لا يصح لانه لم يبين ما لنفسه و ---الثاني قال ابو العباس يصح ويكون الربح بينهما نصفين وهو الصحيح لان الربح كله لرب المال بحق الملك----------------------------- وانما ا-----------------لعامل يملك شيءا منه بالشرط فاذا شرط-	2111	-8150540436418939322	431	570.0	333	1328	32.45481872558594	74	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0761	false	-2773085627922013749	0	63	0	309	1459	300	يجبر علي اخذه------------------ كما لو كان بينهما مال مشترك وبذل احدهما للاخر -عوض حقه ----وان قلنا لا يملك------------- ففيه وجهان بناء علي القولين في العبد الجاني اذا امتنع المولي عن بيعه وضمن------- للمجني عليه قيمته احدهما لا يجبر علي بيعه لان البيع لحقه وقد بذل له حقه والثاني انه يجبر لانه ربما زاد------- مزايد ورغب راغب فزاد في قيمته وان طلب رب المال	761	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2140	true	-4025922696663696874	132	201	648	996	1474	300	يجبر علي اخذ قيمة حصته من العرض كما لو كان بينهما عرض مشترك فبذل احدهما للاخر قيمة حقه منه وان قلنا لا يملكه الا بالقسمة ففيه وجهان بناء علي القولين في العبد الجاني اذا امتنع المولي من بيعه وبذلك قيمته للمجني علي------ه احدهما لا يجبر علي بيعه لان البيع لحقه وقد بذل له حقه والثاني ي----جبر لانه ربما زايد قيمته مزايد -فاشتراه باكثر من قيمته فان اخذ رب المال	2140	-8150540436418939322	267	435.5	208	359	74.37326049804688	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0763	false	-7826978734532629947	206	296	1096	1588	1603	300	فيما اشتري للقراض ولغيره وان كان في الما-------------------ل عبد-------------- فقال رب المال اشتريته للقراض وقال العام---ل اشتريته لنفسي او قال رب المال اشتريته لنفسك وقال العامل اشتريته للقراض فالقول قول العامل لانه قد يشتري لن-----------------------------------------------فسه وقد يشتريه للقراض ولا يتميز احدهما عن الاخر الا بالنية فوجب الرجوع اليه فان اقام رب المال البينة ان------ه اشتر-ه بمال القراض ففيه وجهان احدهما انه يحكم ب--البينة لانه ل-------ا يشتر-ي بمال القراض الا للقراض والثاني انه لا يحكم بها ل------------------------------انه يجوز ان يشتري لنفسه بمال القراض علي وجه التعدي فلا ي---كون للقراض لبطلان البيع	763	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2147	true	3737376285890127986	61	163	359	894	1630	300	---------------------------------في المشتري فان اشتري العامل عبدا فظهر فيه ربح فقال رب المال اشتريته للقراض وقال العامل بل اشتريته لنفسي ولا بينة------------------------------------------------ فالقول قول العامل مع يمينه لان العبد في يده فكان القول قول فيه ولانه قد يشتريه لنفسه وقد يشتريه للقراض ولا يتميز احدهما عن الاخر الا بالنية وهو اعلم بنيت--ه فان اقام رب المال ب--ينة ان العامل اشتراه بمال القراض ففيه وجهان احدهما انه يحكم به للقراض لان الظاهر مما اشتراه بمال القراض انه للقراض والثاني انه لا يحكم به للقراض بل القول قول العامل مع يمينه لانه قد يشتري-----ه بمال القراض علي وجه التعدي فلا يحكم به للقراض لبطلان البيع	2147	-8150540436418939322	341	513.5	274	625	54.560001373291016	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0764	false	-7812157850016296043	101	297	481	1438	1449	300	باب العبد الماذون له في التجارة لا يجوز للعبد ان يتجر بغير اذن المولي -لان منافعه مستحقة ل----ه فلا يملك ا-لتصرف فيها بغير اذنه فان راه ي-------تجر فسكت ل-----------------------م يصر ماذونا له لا-----------------------------------------------نه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يكن السكوت اذنا فيه كبيع---------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------مال الاجنبي فان اشتري شي------ءا في الذمة فقد اختلف اصحابنا فيه فقال -------------------------ابو سعيد الاصطخري وابو اسحاق لا يصح لانه عقد معاوضة فلم يصح من العبد بغير اذن المولي كالنكاح وقال --------ابو علي بن ابي ه------ريرة يصح لانه محجور عليه لحق غيره فصح شراءه في الذمة---- كالمفلس ويخالف النكاح فانه تنقص به قيمته ويستضر به المولي فلم يصح من غير اذنه فان قلنا انه يصح دخل المبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملك المولي لانه كسب للعبد فكان للمولي كما لو احتش او اصطاد ويثبت الثمن في ذمته لان اطلاق البيع يقتضي ايجاب الثمن في الذمة فان علم الباءع برقه لم يطالبه---- حتي يعتق لانه رضي بذمته فلزمه الصبر الي ان يقدر كما نقول فيمن باع من مفلس وان لم يعلم----- ثم علم فهو بالخيار بين ان يصبر الي ان يعتق وبين ان يفسح البيع ويرجع الي عين ماله لانه تعذر الثمن فثبت الخيار كما نقول فيمن باع من رجل ثم افلس بالثمن وان قلنا ان الشراء	764	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2149	true	3059356287870734045	22	292	123	1453	1501	300	باب العبد الماذون له لا ي-----------جوز للعبد ان يتجر بغير اذن --مولاه لان منافعه مستحقة لمولاه فلا يجوز ابطالها عليه بغير اذنه فان راه المولي يتجر فسكت عنه ولم يامره ولم ينهه لم يصر ماذونا له في التجارة وقال ابو حنيفة يصير ماذونا له دليلنا انه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يقم السكوت مقامه كما لو باع الراهن الرهن والمرتهن ساكت وان باع العبد شيءا بغير اذن مولاه لم يصح لانه مال لسيده فلم يصح بيعه بغير اذنه كمال الاجنبي وان اشتري العبد شيءا في ذمته او اقترض شيءا فهل يصح فيه وجهان الاول قال ابو اسحاق وابو سعيد الاصطخري -----------لا يصح لانه عقد معاوضة فلم يصح من العبد بغير اذن سيده-- كالنكاح و الثاني قال ابو علي بن ابي هريرة وغيره يصح لانه محجور عليه لحق غيره فصح تصرفه بثمن في ذمته كالمفلس وفيه احتراز من السفيه فاذا----------------------------------------------- قلنا---- يصح الشراء والقراض قال ابن الصباغ فللباءع والمقرض الرجوع فيه اذا كان في يد العبد لانه قد تحقق اعساره وان كان قد تلف في يده رجع عليه بالثمن وعوض القرض اذا اعتق وايسر وان كان السيد قد قبضه فقد ملكه وليس للباءع والمقرض الرجوع فيه لان السيد اخذ ذلك وله اخذه فسقط حق الباءع والمقرض كما يسقط حق الباءع ببيع المبيع ورهنه ويكون للباءع او المقرض العوض في ذمة العبد الي ان يعتق ويوسر وذكر الشيخ ابو اسحاق ان المبيع يدخل في ملك السيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم الباءع برقه لم يطالبه بشء حتي يعتق -----------------------------------------------------------------وان لم يعلم برقه ثم علم فهو بالخيار بين ان يصبر الي ان يعتق وبين ان يفسخ البيع ويرجع الي عين ماله ولم يفرق بين ان يقبضه السيد من العبد او لم يقبضه -------------------وان قلنا ان الشراء	2149	-8150540436418939322	511	767.0	393	1603	31.877729415893555	88	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0765	false	-309557109453002509	43	187	201	900	1445	300	وان اذن له في التجارة صح تصرفه لان الحجر عليه لحق المولي وقد زال وما يكتسبه للمولي لانه ان دفع اليه مالا فاشتري به كان المشتري عوض ماله فكان له وان اذن له في الشراء في الذمة كان المشتري من اكسابه لانه تناوله الاذن فان لم يكن في يده شء اتبع به اذا عتق لانه دين لزمه برضي من له الحق فتعلق بذمته ولا تباع فيه رقبته لان المولي لم ياذن له في رقبته فلم يقض منها دينه فصل ولا يتجر الا فيما اذن به لان تصرفه بالاذن فلا يملك الا ما دخل فيه فان اذن له في التجارة لم يملك الاجارة------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يملك ا---جارة ----------ما يشتريه- للتجارة لانه من فواءد المال فملك العقد عليه كالصوف واللبن والمذهب الاول---- لان الماذون فيه هو التجارة والاجارة ليست من التجارة فلم يملك بالا-------------------------------------ذن في التجارة فصل و--------------------------------------------------لا يبيع بنسيءة ولا بدون ثمن المثل	765	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2151	true	-6396028055230199149	4	78	24	401	1474	300	وان اذن له في التجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لم يملك ان يءاجر ما اشتراه للتجارة ولا ان يءاجر نفسه ومن اصحابنا من قال --له ان يءاجر الاعيان التي اشتراها للتجارة وقال ابو حنيفة يجوز له ان يءاجر نفسه و--------------------الاول اصح لان الماذون فيه هو التجارة والاجارة ليست من التجارة وعلي قول ابي حنيفة انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة كالبيع والنكاح فرع تصرف العبد في مال التجارة غير مطلق ولا يبيع----------- بدون ثمن المثل	2151	-8150540436418939322	169	201.5	131	841	20.095125198364258	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0767	false	-7255485811213260999	99	205	538	1076	1552	300	وان قال ساقيتك علي احد هذين الحاءطين لم يصح لانها معاوضة ي------------------------------------------------------------------------ختلف ا--لغرض فيها باختلاف الاعيان فلم يجز علي حاءط غير معين كالبيع وهل يجوز علي حاءط معين لم يره فيه طريقان احدهما انه علي قولين كالبيع والثاني انه لا يصح قولا واحدا لان المساقاة معقودة علي الغرر فلا يجوز ان يضاف اليها الغرر لعدم الرءية بخلاف البيع فصل ولا تجوز الا علي -------------مدة معلومة لانه- عقد لازم فلو جوزناه مطلقا استبد العامل بالاصل فصار كالمالك ولا تجوز علي اقل من مدة توجد فيها الثمرة فان ساقاه علي النخل او علي الودي الي مدة لا تحمل -------لم ------يصح لان المقصود ان يشتركا في الثمرة----------- وذلك لا	767	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2157	true	-531238866381734166	56	172	304	872	1491	300	وان قال ساقيتك علي احد هذين الحاءطين لم يصح كما لو قال بعتك احد هذين العبدين وان ساقاه علي حاءط له معين الا ان العامل لم يره فقد اختلف اصحابنا فيها فمنهم من قال فيها قولان كما لو اشتري عبدا معيبا------------------------ لم يره ومنهم من قال-------------------------------------- لا يصح قولا واحدا لان المساقاة معقودة علي الغرر فلا يجوز ان يضاف اليها الغرر بعدم الرءية مسالة تاقيت المساقاة شرط ولا تصح المساقاة الي مدة معلومة لانها عقد لازم فلو جاز عقدها الي غير مدة لاستحقها العامل علي الدوام وهذا حكم الاملاك اذا ثبت هذا--------- فان ساقاه علي --نخل او ------ودي الي مدة--- يحمل فيها بحكم الغالب صح لان اكثر ما فيه ان العمل كثير والنصيب قليل وذلك لا	2157	-8150540436418939322	265	308.5	196	650	40.769229888916016	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0768	false	554201334569428596	15	110	68	514	1467	300	في الغالب فعلي هذا ان- عمل استحق اجرة المثل ل-----------انه لم يرض ان يعمل من غير ربح ولم يسلم له الربح فرجع الي بدل عمله واختلف قوله في اكثر مدة -----------------الاجارة و-----المساقا----ة فقال----------- في موضع------------------------ سنة وقال في موضع يجوز------------------------------------------------------------ ما شاء وقال في موضع يجوز ثلاثين سنة فمن اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------- من قال فيه ---------ثلاثة اقوال احده-ا لا تجوز باكثر من سنة لانه-- عقد --علي غرر اجيز------------------------------------------ للحاجة و-------لا تدعو الحاجة الي اكثر من سنة لان منافع الاعيان تتكامل في سنة والثاني تجوز ما بقيت العين لان كل عقد جاز الي سنة جاز الي اكثر منها	768	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2158	true	-5519859373709288640	106	225	512	1126	1499	300	في الغالب فعلي هذا اذا عمل استحق اجرة المثل وجها واحدا لانه لم يرض ان يعمل الا بعوض فرع------------------------------------------------------ مدة عقد المساقاة قال الشافعي وتجوز المساقاة سنة وقال في الاجارة في موضع لا تجوز الاجارة اكثر من سنة وقال في موضع يجوز ان يءاجر عبده وداره ثلاثين سنة وقال في الدعوي والبينات يجوز ما شاءا ولا يختلف---------------------- اصحابنا في ان المساقاة والاجارة في ذلك واحدة واختلفوا في اكثر مدتهما علي وجهين فالاول منهم من قال في المسالتين ثلاثة اقوال احدهما لا تجوز -اكثر من سنة لانهما عقدان علي غرر فكان القياس يقتضي ان لا يصحا وانما حكم بصحتهما للحاجة والحاجة لا تد-------عو الي اكثر من سنة لان منافع الاعيان تتكامل فيها-- والثاني تجوز ثلاثين سنة ولا يجوز اكث-------------------------ر منها	2158	-8150540436418939322	271	356.5	211	725	37.379310607910156	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0768	false	554201334569428596	94	294	442	1443	1467	300	سنة والثاني تجوز ما بقيت العين لان كل عقد جاز الي سنة جاز الي اكثر منها كالكتابة والبيع الي اجل والثالث انه لا تجوز اكثر من ثلاثين سنة لان الثلاثين شطر العمر ولا تبقي الاعيان علي صفة اكثر من ذلك ومنهم من قال هي علي القولين الاولين واما الثلاثون فانما ذكره--------- علي سبيل التكثير لا علي سبيل التجديد وهو الصحيح- فان ساقاه الي---- سن-------------------------------------------ة لم يجب ذكر قسط كل شهر -----------------لان شهور السنة لا تختلف منافعها وان ساقاه الي سنتين ففيه قول------------------------------------------------------------ان احدهما لا يجب ذكر كل سنة------------------------------------ كما اذا اشتري---- اعيانا بثمن واحد لم يجب ذكر قسط -------------كل عين منها والثاني يجب لان المنافع تختلف باختلاف السنين---------------------------------------- فاذا ---------------------------------------------------------------------------لم ي----------------------------------------------------------------------------------ذكر قسط كل سنة لم نامن ان ينفسخ العقد فلا يعرف ما يرجع فيه من العوض ومن اصحابنا من قال --القولان في الاجارة فاما في المساقاة فانه يجب ذكر قسط كل سنة من العوض لان الثمار تختلف باختلاف السنين والمنافع لا تختلف في العادة باختلاف السنين فصل واذا ساقاه الي عشر سنين فانقضت المدة ثم اطلعت --ثمرة السنة العاشرة لم يكن للعامل فيها حق لانها ثمرة حدثت بعد انقضاء العقد وان اطلعت قبل انقضاء المدة وانقضت المدة وهي طلع او بلح تعلق بها حق العامل لان----------ها حدثت قبل انقضاء المدة	768	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2159	true	1555885796527650484	25	230	119	1164	1520	300	سنة والثاني تجوز ما بقيت العين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الثلاثون فانما ذكرها الشافعي علي سبيل التكثير لا علي سبيل التحديد اذا ثبت هذا فان ساقاه علي نخل سنة بنصف ثمرتها او اجره عينا لسنة باجرة معلومة لم يجب ذكر قسط كل شهر من العوض المشروط لان شهور السنة لا تختلف-------- وان اجره عينا سنتين بعوض وقلنا يصح فهل يحتاج الي ان يبين قسط كل سنة من ذلك العوض فيه قولان احدهما وهو اختيار المسعودي في الابانة ق انه لا يفتقر الي ذلك كما اذا اشتري منه اعيانا بثمن واحد فانه لا يفتقر الي تبيين قسط كل عين منها والثاني يفتقر وهو اختيار الشيخ ابي حامد لان عقد الاجارة معرض للفسخ بتلف المعقود عليه فاذا اطلق الاجرة لجميع المدة ربما لحقها فسخ فاحتيج الي تقسيط الاجرة علي المدة وذلك يشق ويتعذر فشرط ذلك في عقد الاجارة ليستغني عن ذلك وان ساقاه علي اصول سنتين فهل يجب ذكر قسط كل سنة ------------------------------------------------------من اصحابنا من قال فيه قولان --كالاجارة ومنهم من قال يجب ذكره قولا واحدا لان -----------------الثمار تختلف باختلاف السنين فرع حدوث الثمرة بعد انقضاء مدة المساقاة وان ساقاه------------ عشر سنين فانقضت العشر ثم اطلعت الثمرة فلا حق-------------- للعامل فيها--- لانها ----حادثة بعد انقضاء المدة وان اطلعت في اخر العشر ملك ----------------------------------------العامل جزءا منها لانها حدثت قبل انقضاء المدة	2159	-8150540436418939322	444	562.0	346	1399	31.736955642700195	66	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0769	false	1227819383864141102	79	124	383	595	1467	300	وان ساقاه عشر سنين وشرط له ثمرة سنة غير السنة العاشرة لم يصح لانه شرط عليه بعد حقه عملا لا يستحق عليه عوض-----ا وان شرط له ثمرة السنة العاشرة ففيه وجهان احدهما انه ------------------------------------------------------------------------يصح كما يصح ان يعمل في جميع السنة وان كانت الثمرة في	769	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2163	true	8783496829263607042	61	120	302	579	1461	300	وان ساقاه عشر سنين وشرط له ثمرة سنة الاحدي ع------شرة لم يصح لانه شرط له ثمرة سنة لا يس------تحق عليه فيها عملا وان شرط له ثمرة السنة العاشرة ففيه وجهان احدهما لا يصح لانه شرط عليه عملا في مدة تثمر فيها ولا يستحق شيءا من ثمرتها والثاني يصح كما يصح ان يعمل في جميع السنة وان كانت الثمرة في	2163	-8150540436418939322	168	303.0	131	289	58.13148880004883	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0774	false	-7965784081545652755	218	300	1151	1555	1555	300	من قال فيه قولان لانه عقد يتضمن حبس المسلم فصار كبيع العبد المسلم منه و-------------------------------------منهم من قال يصح قولا واحدا لان عليا كرم-------------- الله وجهه كان يستقي الماء لامراة يهودية كل دلو بتمرة فصل-------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح-------- الا من جاءز التصرف في المال لانه عقد يقصد به المال فلم يصح الا من جاءز التصرف في المال كالبيع فصل وينعقد بلف--------ظ الاجارة لانه لفظ موضوع له وهل ينعقد بلفظ البيع فيه وجهان احدهما ينعقد لانه صنف من البيع لانه تمليك يتقسط العوض فيه علي-	774	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2182	true	6170367231872001274	56	152	291	785	1617	300	من قال فيه قولان بناء علي القولين في جواز شراء الكافر للمسلم لان في ذلك استيلاء عليه وصغارا كالملك و الثاني منهم من قال يصح قولا واحدا لما ذكرناه من حديث علي رضي الله عنه ولان ذلك عمل في مقابلة عوض فاشبه العمل في ذمته ويخالف الملك لانه يقتضي تسلطا واستدامة ملكه عليه مسالة من يملك الاجارة وبم تنعقد ولا تصح الاجارة الا من جاءز التصرف في المال لانه تصرف في ال----مال فهو-------------------------------- كالبيع---- وتنعقد الاجارة بلفظ الاجارة لانه لفظ موضوع له وهل تنعقد بلفظ البيع فيه وجهان احدهما تنعقد لا------------------نه تمليك يتقسط العوض فيه علي	2182	-8150540436418939322	223	306.0	174	552	40.39855194091797	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0776	false	-6884548253106475035	133	188	673	944	1550	300	وان استاجر رجلا ليعلمه بنفسه سورة وهو ----لا يحسنها ففيه وجهان احدهما يصح كما يصح ان يشتري سلعة بدراهم وهو لا يملكها ثم يحصلها ويسلم والثاني لا يصح لانه عقد علي منفعة معينة لا يقدر عليها فلم يصح كما لو اجر عبد غيره فصل---------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الاجارة الا علي منفعة معلومة القدر لانا بينا ان	776	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2188	true	-2860021583862215586	37	87	215	480	1584	300	وان استاجره---- ليعلم------ه سورة والاجير لا يحفظها ففيه وجهان احدهما -----لا تصح ل------------------------------------------------------------------انه عقد علي منفعة معينة لا يقدر عليها فهو ----كما لو اجر عبد غيره والثاني تصح لانه يمكنه ان يتعلم من غيره ويعلمه مسالة الاستءجار علي منفعة معلومة ولا تصح الاجارة الا علي منفعة معلومة القدر لان المنافع -	2188	-8150540436418939322	165	254.0	131	351	47.008548736572266	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0783	false	-4647523656714192421	0	30	0	140	1541	300	العقد فوقع له كما لو وكله وكالة فاسدة في بيع فصل-------------------------------------------------------- ولا تصح الاجارة الا علي اجرة معلومة لانه--------------------------------------------------------- عقد يقصد به العوض فلم يصح من غير ذكر العوض كالبيع	783	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2205	true	6513239630940819214	79	127	395	643	1537	300	العقد فاسدا-- كما لو وكله وكالة فاسدة ليشتري له عينا فاشتراها له فان الملك فيها للموكل مسالة اجارة الحلي ولا تصح الاجارة الا ب---اجرة معلومة لقوله صلي الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليبين له اجرته ولان عقد يقصد به العوض فلم يصح من غير ذكر العوض كالبيع	2205	-8150540436418939322	119	186.5	92	253	47.03557205200195	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0786	false	6411080347605301367	235	264	1222	1391	1583	300	وبالله التوفيق باب ما يلزم المتكاريين وما يجوز لهما يجب علي المكري -----------ما يحتاج اليه المكتري للتمكين من الانتفاع كمفتاح الدار وزمام ا----------------------------------------------------لجمل والبرة التي في انفه والحزام والقتب	786	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2213	true	4025904851898693533	206	244	1034	1257	1581	300	وبالله التوفيق باب ما يلزم المتكاريين وما يجوز لهما اذا اكتري ظهرا للركوب كان ما يحتاج اليه-------- للتمك-ن من الركوب علي المكري مثل السرج واللجام للفرس والاكاف للبغل والبرذعة للحمار والخطام للجمل والبرة التي في انفه والحزام والقتب	2213	-8150540436418939322	124	192.0	99	232	53.44827651977539	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0787	false	-6737453874792767493	149	291	799	1575	1627	300	وعلي المكري تسليم الدار فارغة الحش--------- لانه من مقتضي التمكين فان امتلا في يد المكتري ففي كسح-------------------ه وجهان احدهما انه علي المكري لانه من مقتضي التمكين فكان عليه------------- والثاني انه علي المكتري لانه حصل بفعله فكان تنقيته عليه كتنظيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدار من القماش وعلي المكري اصلاح ما تهدم من الدار وابدال ما تكسر م---ن الخشب لان ذلك من مقتضي التمكين فكان عليه واختلف اصحابنا في المستاجرة علي الرضاع هل يلزمها الحضانة وغسل الخرق فمنهم من قال يلزمها لان الحضانة تابعة للرضاع فاستحقت بالعقد علي الرضاع ومنهم من قال لا يلزمها لانهما منفعتان مقصودتان تنفرد----------------------------------------------------- احداهما عن الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تلزم بالعقد علي احداهما الاخري وعليها ان تاكل وتشرب ما يدر به اللبن ويصلح به وللمستاجر ان يطالبها بذلك لانه من مقتضي التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي فصل وعلي المكري علف الظهر وسقيه لان ذلك من مقتضي التمكين -------فكان عليه ------------------------------فان هرب الجمال	787	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2216	true	469617445476019039	3	146	18	782	1530	300	فعلي المكري تسليم الدار فارغة الحش من الاذي لانه من م--ءن التمكين فان امتلا في يد المكتري فعلي من تجب مءنة اخراجه فيه وجهان احدهما انه علي المكري لان---------- التمكين من الانتفاع يتعلق بذلك والثاني انه علي المكتري لانه هو الذي شغله بذلك قال المسعودي في الابانة ق وعلي هذين الوجهين اخراج رماد الحمام المستاجر وتنقية الحوض الذي يخرج اليه الغسالة وعلي المكري تسوية الدعامة في الدار و---------------------اصلاح المغلاق وتطيين السطح وان-- تكسر شء من الخشب فعليه ابداله لان المكتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ي-----------------مكن من الانتفاع الا بذلك قال المسعودي في الابانة ق واما نصب باب جديد او احداث ميزاب فينظر فيه فان لم يمكن الانتفاع بالدار حسب ما كان يمكن وقت العقد الا بنصب ذلك فعلي المكري ذلك والا فلا مسالة نفقة المركوب علي المك-ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعلي المكري علف الظهر وسقيه لان------------- التمكين من الانتفاع عليه ولا يمكن الانتفاع به الا بذلك فان هرب الجمال	2216	-8150540436418939322	264	287.5	206	1122	23.52941131591797	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0789	false	690327081562824720	154	263	797	1321	1497	300	النزول للرواح------------ ففيه وجهان احدهما يلزمه------- لان ذلك متعارف والمتعارف-- كالمشروط والثاني لا يلزمه لانه عقد علي الركوب في جميع الطريق فلا يلزمه تركه في بعضه فان اكتري ظهرا الي م---------------------------------------------------------------كة لم يجز ---ان يحج عليه لان ذلك زيادة علي المعقود عليه وان اكت-راه للحج عليه فله ان يركبه الي مني ثم الي---------- عرفة ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة------------------------------------- وهل يجوز ان يركبه من مكة عاءدا الي مني للمبيت والرمي فيه وجهان احدهما له ذلك لانه من تمام الحج والثاني ليس له ل----انه قد حل من الحج فصل فان اكتري-------------------------------------- ليحمل ل--ه ارطالا من الز--------------------------------------------------------------------------------اد فهل له ان يبدل ما ياكله فيه قولان احدهما له	789	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2221	true	6592052346151176896	146	293	739	1463	1498	300	النزول وان كان رجلا صحيحا ففيه وجهان احدهما يلزمه النزول لان العرف قد جري بذلك فصار كالمشروط والثاني لا يلزمه لانه عقد الاجارة عل--ي جميع المسافة وفي ايجاب النزول اخلال ببعض ما عقد عليه فلم يجب فرع استءجار مركب مسافة معينة وان استاجر ظهرا ليركبه الي مكة لم يكن له ان يحج عليه لان ذلك------------------ اكثر وان استاجره ليحج عليه فله ان يركبه من مكة ----الي عرفات ومن عرفة ---الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة للطواف والسعي وله ان يطوف عليه ويسعي وهل --له ان يركبه من مكة------ الي من--------------ي فيه وجهان احدهما له ذلك لانه من تمام الحج والثاني ليس له ذلك لانه قد حل من الاحرام مسالة استءجار مركب لاجل نقل بضاعة وان اكتري ظهرا ليحمل عليه ارطالا من الزاد الي بلد فان سرق الزاد او تلف بغير الاكل فله ابداله وان نقص الزاد بالاكل المعتاد فهل له ابدا----------له فيه قولان احدهما له	2221	-8150540436418939322	346	493.0	266	783	44.18901824951172	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0791	false	-7781959875367967169	8	127	51	644	1572	300	------فله ان يسكنها مثله ومن هو دونه في الضرر ولا يسكنها من هو اضر منه فان اكتري ظهرا------------------------------------------------------------------------------------- ليركبه فله ------ان يركبه---- مثله ومن هو اخف منه ولا يركبه- من هو اثقل منه لما ذكرناه في الفصل قبله فصل فان استاجر عينا لمنفعة وشرط عليه ان لا يستوفي مثلها او دونها اولا يستوفيها لمن هو مثله او دونه ففيه ثلاثة اوجه احدها ----ان الاجارة باطلة لانه شرط فيها ما ينافي في موجبها فبطلت والثاني ان الاجارة جاءزة والشرط باطل لانه شرط لا يءثر في حق المء-جر فالغي وبقي- العقد --علي مقتضاه و-الثالث ان الاجارة جاءزة والشرط لازم لان المستاجر ي---ملك المنافع---- من جهة المء-جر فلا يملك---- ما لم يرض به -فصل وللمستاجر ان يءجر العين المستاجرة اذا -------------قبضها لان	791	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2223	true	-5993204523659977139	151	258	740	1297	1499	300	بنفسه وله ان يسكنها ------من هو في مثل حال--ه ولا يسكنها من هو اضر منه كالحدادين والقصارين وان اجره اياها علي ان يسكنها بنفسه ولا يسكنها مثله ولا من هو دونه او اجره بهيمة ليركبها في طريق ولا يركبها في مثله ولا دو------نه ولا يركبها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو مثله او دونه ففيه ثلاثة اوجه احدها لا تصح الاجار------ة لانه شرط-------- ينافي مقتضاها و--------الثاني--- الاجارة صحيحة والشرط باطل لانه---- لا ضرر علي--- المءاجر بذل-ك فبقيت الاجارة علي مقتضاها والثالث ان الاجارة جاءزة والشرط صحيح لان المستاجر لم يملك المنفعة الا من جهة المءاجر فلم يملك غير ما ملكه اياه مسالة المستاجر--- يءجر المءجر وغيره--- اذا استاجر عينا وقبضها فله	2223	-8150540436418939322	323	377.0	252	730	44.24657440185547	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0792	false	-6865047458389410258	199	299	1035	1531	1534	300	وان اكتري ارضا مدة للز-----------------------------رع لم يخل------------ اما ان يكون--------- لزرع مطلق او لزرع معين فان كان--------- لزرع مطلق -----فزرع وانقضت المدة ولم يستحصد الزرع نظرت فان كان بتفريط منه -------بان زرع صنف---------ا لا يستحصد في---- تلك المدة او ---صنفا يستحصد في المدة الا انه اخر زراعته فللمكري ان ياخذ-ه بنقله ل-----------------انه لم يعقد--------------------- ال--------------------------------ا ع--------------لي المدة فلا يلزمه الزيادة عليها لتفريط المكتري فان لم يستحصد لشدة------------------- البرد او قلة المطر ففيه وجهان احدهما يجبر --------علي نقل-----ه لانه -------كان يمكنه ان يستظهر بالزيادة في مدة الاجارة فاذا لم يفعل لم يلزم المكري ان يستدرك له ما تركه------------------------------- والثاني لا يجبر	792	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2225	true	-2131265716744704197	113	242	566	1230	1497	300	وان اكتري ارضا مدة ليزرعها فزرعها وانقضت المدة والزرع لم يستحصد فلا يخلو اما ان يكون استاجرها لزرع مطلق او لزرع معين فان كان استاجرها لزرع مطلق وقلنا يصح فان---------- لم يستحصد------------------- لتفريط من المكتري بان زرع في الارض زرعا لا يستحصد في مثل تلك المدة او كان مما يستحصد فيها ----الا انه اخر زراعته فللمكري ان يطالبه بنقله عند انقضاء المدة لانه لا يفيد تقدير الاجارة بالمدة الا تفريغ العين المستاجرة فان اتفقا علي ترك الزرع الي الحصاد باعارة او اجارة جاز و------------------ان لم يستحصد بغير تفريط منه بان اشتد البرد او قل- المطر ففيه وجهان احدهما يجبر المكتري علي نقل الزرع لانه فرط او كان يمكنه ان يستظهر بالزيادة في مدة الاجارة فعلي هذا ان اتفقا علي---------------------- تركه باجارة او اعارة الي الحصاد جاز والثاني لا يجبر	2225	-8150540436418939322	346	438.5	270	738	46.88346862792969	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0799	false	1761243123733595730	18	154	100	784	1502	300	فان قلنا لا يجوز البناء فان كانت الاجارة علي عمل الاجير بنفسه بطلت لانه فات المعقود عليه ويستاجر-------------- المستاجر من يستانف الحج وان كانت الاجارة علي حج في الذمة لم تبطل -------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعقود عليه لم يفت بموته فان كان وقت الوقوف باقيا استءجر من تركته من يحج وان فات وقت الوقوف فللمستاجر ان يفسخ لانه تاخر حقه فثبت له الفسخ وان قلنا يجوز البناء علي فعل الاجير فان كانت الاجارة علي حج الاجير بنفسه بطلت لان حجه فات بموته فان كان وقت الوقوف باقيا اقام المستاجر من يحرم بالحج وي-------------------------بني علي --عمل الاجير وان كان------------------ بعد فوات وقت الوقوف اقام من يحرم بالحج ويتم وقال ابو------- ا----------------------------------سحاق لا يجوز للباني ان يحرم بالحج لان الاحرام بالحج في غير اشهر الحج -لا ينعقد بل يحرم بالعمرة ويتم والصحيح هو الاول لانه لا يجوز ان يطوف في العمرة	799	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2234	true	-122565088794880446	122	229	658	1204	1553	300	وان قلنا بقوله القديم-- فان كانت الاجارة علي عمل الاجير بنفسه بطلت بموته ويكون الذي يتولي الاستءجار لمن يتم هو المستاجر--------------- وان كانت الاجارة علي حج في الذمة لم تبطل بموته ويكون الذي يتولي الاستءجار لمن يتم هو وارث الاجير واما ما يحرم به الاجير الثاني فينظر فيه فان كان وقت الوقوف باقيا فان الثاني يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بالحج من مكانه ولا يجب الدم لانه بني علي احرام الا-ول وان كان قد فات وقت الوقوف بعد و-----------قوف الاول ففيه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق انه يحرم بالعمرة ويطوف ويسعي لانه لا يجوز -------ان يحرم با------------------لحج في غير اشهر الحج ولا--------- ياتي بالرم------ي والمبي---------ت لانه ليس ف------------ي العمرة	2234	-8150540436418939322	224	246.5	172	906	24.724061965942383	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0801	false	-8582169042439934226	3	62	17	317	1539	300	نفقته عليه كما لو اجر نفسه بعد العتق وان قلنا لا يرجع بالاجرة ففي نفقته وجهان احدهما -----انها علي المولي لانه كالباقي علي ملكه بدليل انه يملك بدل منفعته بحق الملك فكانت نفقته عليه والثاني انها في بيت المال لانه لا يمكن ايجابها علي المولي لانه--- زال ملكه عنه ولا علي العبد لانه لا يقدر عليها في مدة الاجارة	801	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2235	true	-449744758971525514	142	193	709	968	1542	300	نفقة العبد علي ن-------فسه بعد العتق وان قلنا بقوله الجديد ففي--------ه وجهان احدهما تجب نفقته علي المولي لانه كالباقي علي ملكه بدليل انه -ملك بدل منفعت---------------------------ه والثاني تجب- في بيت المال لانه لا يمكن ايجابها علي المولي لانه قد زال عن ملك-ه ولا علي -نفسه لانه لا يقدر عليها--- مدة الاجارة	2235	-8150540436418939322	207	332.5	162	308	67.20779418945312	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0801	false	-8582169042439934226	67	201	340	1042	1539	300	وان اجر عينا ثم باعها من غير المستاجر ف------------------------------------فيه قولان احدهما ا--------------ن البيع باطل لان يد المستاجر تحول دونه فلم يصح البيع كبيع المغصوب من غير الغاصب والمرهون من غير المرتهن والثاني ي----------------------------------------------------------------------------------------------------صح لان-------ه عقد علي المنفعة فلم يمنع صحة البيع كما لو زوج امته ثم باعها ولا تنفسخ الاجارة كما لا ينفسخ النكاح في بيع الام---------------------------------------------------------ة المزوجة و---------------------ان باعها من المستاجر------------------------------------------------------ صح البيع قولا واحدا لانه في يده لا حاءل دونه فصح بيعها منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو باع المغصوب من الغاصب والمرهون من المرتهن ولا تنفسخ الاجارة بل يستوفي المستاجر-------------------------- المنفعة بالاجارة لان الملك لا يناف------------------------------ي الاجارة والدليل عليه انه يجوز ان يستا-----------------------------------جر ملكه من المستاجر فاذا طرا عليها لم يمنع صحتها وان تلفت المنافع قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة ورجع المشتري بالاجرة لما بقي علي الباءع فصل فان اجر عينا من رجل ثم	801	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2236	true	8304379500853175747	6	210	39	1102	1577	300	وان اجر داره ثم باعها من غير المستاجر قبل انقضاء مدة الاجارة فهل يصح البيع فيه قولان احدهما لا يصح البيع لان الباءع لا يمكنه تسليمه الي المشتري ف--لم يصح ----------كالمغصوب والث--------------------------------------اني يصح البيع فان كان المشتري عالما بكونه مستاجرا فلا خيار له وان لم يعلم فله الخيار وبه قال مالك وهو الاصح لان الاجارة عقد علي المنفعة فلم تمنع صحة البيع كما لو زوج امته ثم باعها وقال ابو حنيفة البيع موقوف علي اجاز--------------ة المستاجر فان اجازه صح وان رده بطل بناء علي اصله في البيع الموقوف وقد مضي فرع اكري عينا ثم باعها من المستاجر وان اكري عينا وباعها من المكتري قبل ان يستوفي المنفعة صح البيع قولا واحدا لان-------ه ليس هاهنا يد تحول بينه وبين العين المبيعة وهل تنفسخ الاجارة فيه وجهان احدهما تنفسخ وهو اختيار ابن الحداد لان الاجارة عقد علي منفعة الرقبة فاذا ملك الرقبة بطل العقد علي منفعتها كما لو تزوج امة ثم اشتراها والثاني ---------------لا تنفسخ الاجارة وهو قول الشيخين ابي حامد وابي اسحاق لانه ملك المنفعة بعقد والرقبة بعقد لم يتنافيا كما لو اشتري الثمرة ثم اشتري الاصل ولان الموصي له بالمنفعة لو اجر منفعته من مالك الرقبة لاجتمع للمستاجر ملك---- الرقبة والمنفعة ولم تبطل------------------------------------------------------ الاجارة فكذلك هذا مثله ولانه لو------------------------ اجر عينا من رجل ثم	2236	-8150540436418939322	295	249.0	224	1231	23.964256286621094	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0792	false	-6865047458389410258	2	99	12	542	1534	300	اسحاق الي ان المسالة علي قولين احدهما يلزمه اجرة المثل للجميع لانه تعدي بالعدول عن المعقود عليه الي غيره فلزمه ضمان المثل كما لو اكت-ري ارضا للزراعة فزرع ارضا اخري والثاني يلزمه------- المسم-ي واجرة المثل للزيادة لانه استوفي ما استحقه وزيادة فاشبه اذا استاجر ظهرا الي موضع فجاوز--ه وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو حامد المروزي الي ان المسالة علي قول واحد وان صاحب ال-ارض بالخيار بين ان ياخذ المسمي واجرة المثل للزيادة وبين ان ياخذ اجرة المثل للجميع لانه اخذ شبها ممن استاجر ظهرا الي مكان فجاوزه وشبها ممن اكتري ارضا للزرع فزرع غيرها---------- فخير بين الحكمين فصل وان	792	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2245	true	8612684335007435163	83	205	429	1096	1572	300	اسحاق هي علي------------ قولين احدهما يلزمه اجرة المثل للارض ل-انه تعدي بالعدول عن المعقود عليه الي غيره فلزمه اجرة المثل كما لو استاجر ارضا ليزرعها وزرع غيرها والث----اني يلزمه الاجرة المسماة واجرة المثل للزيادة لانه استوفي ما استحقه وزيادة فاشبه اذا استاجر ظهرا الي مكان فجاوز به وقال الشيخ ابو حامد فيه قولان احدهما يلزمه المسمي واجرة المثل للزيادة والثاني ان المكري بالخيار ان شاء اخذ المسمي واجرة المثل للزيادة وان شاء اخذ اجرة المثل للجميع وقال القاضي ابو حام---------------د المسالة علي قول واحد وان----- المكري بالخيار -ان شاء اخذ المسمي واجرة المثل للزيادة و-ان شاء اخذ اجرة المثل للجميع لانه اخذ شبها ممن اكتري ارضا فزرع غيرها------ وشبها ممن اكتري ظهرا الي مكان فجاوز به الي غيره فخير بين موجبيها وان ----	2245	-8150540436418939322	382	585.5	303	716	53.35195541381836	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0804	false	2071959029796795629	139	197	715	1003	1518	300	العمل او جميعه ثم تلف نظرت فان كان العمل في ملك صاحبه او بحضرته وجبت له الاجرة لانه تحت يده فكلما عمل شيءا صار مسلما له وان كان في يد ال--------------------------------------------------------------اجير فان قلنا انه امين لم يستحق الاجرة لانه لم يسلم العمل وان قلنا انه ضامن استحق----- الاجرة لانه يقوم عليه معمولا فيصير بالتضمين مسلما للعمل فاستحق الاجرة	804	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2249	true	-2593336491868988300	43	92	201	464	1530	300	العمل فلم يستحق اجرة وان ------كان العمل في ملك --------------------------------------------------------------------------------------الاجير والمستاجر غير مشاهد له فاختلف اصحابنا فيه فقال الشيخ ابو اسحاق ان قلنا انه امين لم يستحق الاجرة لانه لم يسلم العمل وان قلنا انه ضامن استحق عليه الاجرة لانه يقوم عليه معمولا فيصير بالتضمين مسلما للعمل فاستحق الاجرة	2249	-8150540436418939322	172	316.0	140	355	48.45070266723633	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0804	false	2071959029796795629	169	284	849	1435	1518	300	الاجير فان قلنا انه امين لم---- يستحق الاجرة لانه لم يسلم العمل وان قلنا انه ضامن استحق الاجرة لانه -------يقوم عليه معمولا فيصير بالتضمين مسلما للعمل فاستحق الاجرة فصل وان دفع ثوبا الي -------------------------------------------------خياط وق----------------------------ال ان كان يكفيني لقم-يص فاقطعه--------- فقطعه ولم يكفه لزم------ه الضمان لانه اذن له------- بشرط ---فقطع- من غير وجود الشرط فضمنه وان قال ايكفيني للقميص فقال نعم فقال اقطعه--------- فقطعه فلم يكفه لم يضمن ل--------------انه قطعه باذن مطلق فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا فيما ياخذ- الحمامي هل هو ثمن الماء او اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فمنهم من قال هو ثمن الماء وهو متطوع بحفظ الثياب ومعير للسطل فعلي هذا لا يضمن الث--------ياب اذا تلفت------------- وله عوض السطل اذا تلف-------- ومنهم من قال	804	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2250	true	8217841218990041589	120	300	627	1567	1567	300	الاجير الاجرة وقال ابو حنيفة لا --------------------------------------------------يستحق دليلنا -انه عمل المعقود عليه لان عليه قطع المسافة بالكتاب----- فاستحق الاجرة كما لو وجد المكتوب اليه فدفع اليه الكتاب فامتنع من اخذه مسالة اتلاف الخياط القماش اذا دفع الي رجل ثوبا وقال ان كان يكفيني للقميص فاقطعه لي قميصا فقطعه فلم يكفه لزم القاطع الضمان لانه اذن له بالقطع بشرط وقد قطعه من غير وجود الشرط فضمنه وان قال ايكفيني للقميص فقال نعم فقال اقطعه لي قميصا فقطعه فلم يكفه لم يلزم القاطع الضمان لانه قطعه باذن مطلق وان دفع الي رجل ثوبا فقال استاجرتك لخياطته فان خطته روميا فلك درهمان وان خطته فارسيا فلك درهم فالاجرة فاسدة وقال ابو حنيفة الاجرة صحيحة دليلنا ان المنفعة المعقود عليها غير معينة فلم تصح كما لو قال بعتك احد هذين العبدين او بعتك هذا الثوب بدرهم او هذا العبد او هذين العبدين بدرهمين فرع اجرة الحمامي واختلف اصحابنا فيما ياخذه الحمامي-------------------------------------------------- فمنهم من قال هو ثمن الماء وهو متطوع بحفظ الثياب ومعير للسطل فعلي هذا لا يضمن الحمامي الثياب اذا تلفت من غير تفريط وله عوض السطل اذا تلف بكل حال ومنهم من قال-	2250	-8150540436418939322	391	555.5	308	1047	37.34479522705078	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0807	false	204573602327531764	89	124	455	657	1535	300	في ا---صل الاذن والثالث-- انهما يتحالفان وهو الصحيح ل---------------------ان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه لان صاحب الث------------------------------------وب يدعي الارش والخياط ينكره والخياط يدعي الاجرة وصاحب الثوب ينكره فتحالفا كالمتبايعين اذا اختلفا في قدر الثمن	807	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2260	true	1620961903453195065	4	44	22	248	1500	300	في ابتداء القطع واذا قلنا انهما يتحالفان وهو اختيار الشيخ ابي اسحاق فوجهه ان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه لانه الخياط يدعي الاجرة ورب الثوب ينكرها ورب الثوب يدعي الارش والخياط ين--------------------------------------كره فتحالفا كالمتبايعين اذا اختلفا في قدر الثمن	2260	-8150540436418939322	141	228.5	114	264	53.40909194946289	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0810	false	-5885191257783235426	137	204	694	1006	1450	300	من رد عبدي فله دينار فرده من لم يسمع النداء ل-------م يستحق الجعل ل----انه متطوع بالرد من غير بدل فان ابقي عبد لرجل فنادي غيره ان من رد عبد فلان فله دينار فرده رجل وجب-- الدينار علي المنادي لانه ضمن------- العوض فلزمه فان قال في النداء ق---ال فلان من رد عبدي فله دينار فرده رجل لم يلزم المنادي--- لانه لم يضمن وانما حكي قوله غيره فصل ولا	810	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2264	true	-224740082755641470	2	63	8	290	1465	300	من رد عبدي فله دينار فرده من لم يسمع قوله ولا بلغه لم يستحق عليه شيءا لانه متطوع وان قال رجل من رد -------------------------------------عبد فلان فله دينار فرده رجل استحق الدينار علي الذي قال ذلك لانه التزم العوض فلزمه بالعمل وان نادي فقال قال فلان من رد عبدي فله دينار فرده رجل لم يلزم المنادي شء لانه-------------- حكي قول- غيره ولم ----	2264	-8150540436418939322	190	303.5	146	338	56.213016510009766	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0811	false	-7187840523156440540	83	255	431	1260	1495	300	قال لرجل ان رددت عبدي فلك دينار فشاركه غيره في رده---------------- فان قال شاركته معاونة له كان------------ الدينار للعامل لان العمل كله له فكان الجعل كله له وان قال شاركته لا شار-------------------كه في الجعل كان للعامل نصف الجعل لا--------نه عمل نصف العمل ولا شء لل-شريك لانه ----------لم يشترط له-- شيءا فصل ويجوز لكل واحد منهما فسخ العقد لانه ------------------------عقد علي عمل مجهول -----------------------------------بعوض ف-جاز لكل واحد منهما فسخه كالمضاربة فان فسخ-- العامل لم يس-----------------------تحق شيءا لان الجعل يستحق بالفراغ من العمل وقد تركه فسقط حقه وان فسخ-- رب المال فان كان قبل العمل لم يلزمه شء لانه فسخ قبل ان يستهلك منفعة العامل فلم يلزمه شء كما لو--------------------------------------------------------------------- فسخ المضاربة قبل الع----------------------------------------------مل وان كان بعدما شرع فالع-مل لزمه---------------------- اجرة المثل لما عمل---- لانه استهلك منفعته بشرط ال--عوض فلزمه اجرته كما لو فسخ المضاربة بعد الشروع في العمل فصل وتجوز الزيادة والنقصان في الجعل قبل العمل فان قال من رد عبدي فله دينا ثم قال من رده فله عشرة فرده رجل استحق عشرة وان قال من رد عبدي فله عشرة------ ثم قال من	811	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2265	true	-808112399412258138	126	300	620	1467	1467	300	قال لرجل ان رددت عبدي فلك دينار ف--------------رده معه رجلان اخران فان قالا عاوناه في الرد استحق المجعول له الدينار ولم يستحقا شيءا لانهما عملا له بغير عوض-- وان قا---------لا شاركناه في العمل لنشاركه في الجعل استحق المجعول له ثلث الدينار لانه عمل ثلث العمل ولا شء للاخرين لان مالك العبد لم يش-رط لهما شيءا وانما شرط --للثالث مسالة فسخ الجعالة الجعالة عقد غير لازم لانها عقد علي عمل مجهول بعوض فكانت غير لازمة كالقرض اذا ثبت هذا فيجوز لكل واحد منهما فسخها ---------فان فسخها العامل قبل العمل او قبل تمامه لم يستح---------------------------------------------------ق شيءا وان فسخها رب المال فان كان ق-------------------------------بل ان ي-------بتدء العامل شيءا من العمل لم يستحق العامل شيءا من الاجرة لانه انما عمل بقول رب المال وقد رفع ذلك وان فسخ بعد تمام العمل لم يسقط عنه ما بذله من الجعل لانه قد استقر بالعمل وان كان بعد ان عمل العامل شيءا من العمل استحق العامل اجرة------- ما قد عمله لانه ليس له اسقاط عمله بغير عوض فرع تعداد------------------------------------------------------------------------ ا---------------------------------------------------------------------------------لجعل اذا قال من رد عبدي فله عشرة دراهم ثم قال من-	2265	-8150540436418939322	329	331.5	247	1134	29.012346267700195	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0811	false	-7187840523156440540	0	53	0	260	1495	300	نصف الجعل --لانه عمل نصف العمل وان قال من رد عبدي فله دينار فاشترك في رده اثنان اشترك-ا في الدينار لانهما اشتر--كا في العمل فاشتركا في الجعل وان قال لرجل ان رددت عبدي فلك دينار وقال لاخر-ان رددته فلك ديناران فاشتركا في الرد------------------------- استحق كل واحد منهما نصف ما -جعل له وان جعل ----	811	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2265	true	-808112399412258138	30	84	146	408	1467	300	نصف الدينار لانه عمل نصف العمل وان قال من رد عبدي فله دينار ف---------رده جماعة اشتركوا في الدينار ل------اشتراكهم في الرد وان ق------------------ال لرجل ان رددت عبدي فلك دينار وقال لاخر ان رددته فلك ديناران وقال لاخر ان رددته فلك ثلاثة فردوه جميعا استحق كل واحد منهم- ثلث ما شرطه له لان كل واحد	2265	-8150540436418939322	184	268.0	143	296	62.16216278076172	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0812	false	6700657757992387161	16	195	81	977	1491	300	بل شرطت الجعل في رد-------------ه فالقول قول--- المالك لان العامل يدعي عليه شرط الجعل في عقد الاصل عدمه فكان القول فيه قوله وان اختلفا في قدر الجعل ت--------حالفا كما قلنا في البيع فاذا تحالف رجع الي اجرة المثل كما -رجع في البيع------------------------------ بعد هلاك السلعة الي قيمة العين وان اختلف العامل والعبد فقال العامل انا رددته وقال---------- العبد--- جءت بنفسي وصدقه المولي قالقول قول المولي مع يمينه لان الاصل عدم الرد وعدم وجوب الجعل وبالله التوفيق كتاب السبق والرمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز المسابقة والمناضلة------- لما روي بان عمر ان رسول ال-له صلي -لله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة منها من الحفيا الي ثنية الوداع وما لم يضمر منها من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق وروي انس -ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له ناقة يقال لها العضباء لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له-------- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين ---------فقالوا يا رسول الله سبقت العضباء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حق علي الله ان لا يرتفع------------------ من هذه القذرة شء الا وضعه وروي سلمة بن الاكوع قال اتي علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	812	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2266	true	-3887023993672432829	62	259	295	1297	1507	300	بل شرطت لك--- في رد غيره ولا بينة فالقول قول رب المال- لان الاصل براءة ذمت------------------------------------------------ه وان اختلفا في قدر العوض المشروط تحالفا ووجب للعامل------------------------- اجرة المثل كما قلنا في المتبايعين اذا اختلفا في ثمن السلعة بعد هلاكها وان قا------------------------------------------------ل انا رددت عبدك الابق وقال العبد بل جءت بنفسي وصدقه المولي فالقول قول المولي مع يمينه لان الاصل عدم رده----------------- وبالله التوفيق كتاب السبق والرمي كتاب السبق والرمي الاصل في جواز المسابقة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق يوسف يوسف فذكر الله المسابقة في شرع من قبلنا ولم ينكرها فدل علي جوازها واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر واجمعت الامة علي جواز المسابقة اذا ثبت هذا فتجوز المسابقة علي الخيل والابل لما روي -ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم سابق بي-----------------------------------------------------------------------------------------ن الخيل وروي انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم-------- ناقة تسمي العض----باء لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسابقها فسبقها فشق ذلك علي المسلمين حتي عرفه فقالوا يا رسول الله سبقت العضباء فقال---------- صلي الله عليه وسلم انه حق علي الله ان لا يرتفع شء من الدنيا وروي من هذه القذرة ---الا و---------------------------------------ضعه وقال صلي الله عليه وسلم	2266	-8150540436418939322	503	698.0	392	1310	38.39694595336914	83	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0812	false	6700657757992387161	183	292	919	1450	1491	300	سلمة بن الاكوع قال اتي علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نترامي فقال------------------- حسن هذا لعبا ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم --------كان راميا ارموا وانا مع ابن الادرع فكف القوم ايديهم وقسيهم وقالوا غلب يا رسول الله من كنت معه قال ارموا وانا معكم جميعا فان كان ذلك للجهاد فهو مندوب اليه لما روي عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر واعدو لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة هي الرمي قالها ثلاثا وروي عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ارموا واركبوا ولان ترموا احب الي من ان تركبوا	812	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2267	true	7841225783511995634	6	43	27	214	1517	300	سلمة بن الادرع قال اتي علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نترامي فقال صلي الله عليه وسلم حسن هذا لعبا ارموا ---------------فان اباكم اسماعيل كان راميا ارمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واركبوا ولان ترموا احب الي من ان تركبوا	2267	-8150540436418939322	158	275.5	126	558	28.315412521362305	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0813	false	3574493347974316755	34	76	186	387	1546	300	عثمان رضي الله عنه ا--كنتم تراهينون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم راهن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرس له فجاءت سابقة فهش لذلك واعجبه والره-ن لا يكون الا علي عوض ولان في بذل العوض- فيه	813	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2267	true	7841225783511995634	69	104	333	501	1517	300	عثمان رضي الله عنه هل كنتم تراه-نون ف------------------------------------قال نعم راهن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرس له فجاءت سابقة فهش لذلك واعجبه والرهان لا يكون الا علي عوض وهل تجوز علي الفيل فيه	2267	-8150540436418939322	147	250.5	116	205	71.70731353759766	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0813	false	3574493347974316755	168	266	849	1368	1546	300	السلطان او من رجل من الرعية------------------ فهو كالجعال -وان كان منهما--------------------------- ففيه قولان احدهما انه يلزم كالاجارة وهو الصحيح لانه عقد من شرط صحته ان يكون العوض---- والمعوض معلومين فكان لازما كالاجارة والثاني انه -لا يلزم كالجعالة لانه عقد يبذل العوض فيه علي ما لا يوثق ب----ه فلم ي----لزم- كال----------جعالة فا-ن قلنا انه كالاجارة كان --حكمهما في الرهن والضم----ين حكم الاجارة وحكمهما في خيار المجلس وخيار الشرط حكم الاجارة ولا يجوز لواحد منهما فسخه بعد تمامه ولا الزيادة ولا النقصان بعد لزومه كما لا يجوز ذلك في الاجارة وان قلنا انه كالجعالة كان حكمه في الرهن والضمان حكم ---	813	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2270	true	-2329283166756557232	223	300	1071	1495	1495	300	السلطان او--- رجل من الرعية او احد المتسابقين فهو كالجعالة وان كان المال من المتسابقين وبينهما محلل ففيه قولان احدهما انه لازم كالاجارة----------- لانه عقد يشترط------ ان يكون العوض فيه والمعوض معلومين فكان لازما كالاجارة والثاني انه غير لازم كالجعالة لانه عقد -بذل العوض فيه علي ما لا يتقين حصوله فلم يكن لازما كالقراض والاول اصح فاذا قلنا انه كالاجارة كان الحكم--- في الرهن والضمان فيه حكم الاجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا انه كالجعالة ---فحكم---- الرهن والضمان فيه حكم	2270	-8150540436418939322	311	405.0	249	599	51.919864654541016	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0816	false	7098276105383407265	70	120	373	636	1539	300	الا علي مركوبين معينين لان القص--د معرفة جوهرهما و----لا يعرف ذلك الا بالتعيين فصل ولا تجوز الا علي مسافة------------------------------------------------------------------------- معلومة الابتداء والانتهاء لحديث-- ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عيله وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع و----ما لم يضمر منها من ثنية الوادع	816	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2273	true	-5652483797781754238	240	300	1319	1647	1647	300	الا علي مركوبين معينين لان المقصود معرفة جودتهما وذلك لا يحصل ----الا ب--تعيينهما مسالة معرفة المسافة التي يسابق عليها شرط ولا يصح عقد المسابقة حتي تكون المسافة التي يستبقان فيها معلومة الابتداء والانتهاء لما روي ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين ما لم يضمر منها من ثنية الوداع-	2273	-8150540436418939322	203	321.5	164	348	58.33333206176758	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0819	false	-3040803447690446698	169	231	814	1131	1482	300	فان كان بينهما محلل وتنازعا في مكانه جعل بينهما لانه اعدل واقطع للتنافر وان اختلف المتسابقان في اليمين واليسار اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ولا يجلب وراءه--------- لما روي ابن عباس رضي الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا قال مالك الجلب--- ان يجلب وراء الفرس حين يدنوا او يحرك	819	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2274	true	-7128526185177094622	131	188	698	976	1532	300	فان كان بينهما محلل وتنازعا في مكانه جعل بينهما لانه اعدل-------------- وان اختلفا---------- في اليمين واليسار اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ولا يجلب وراء الفرس بشء لما روي------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا و------- الجلب هو ان يضرب -بعد الفرس بشء ي-ابس او غيره	2274	-8150540436418939322	249	423.5	195	329	75.68389129638672	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0820	false	-3247526140978050973	2	144	13	712	1518	300	لم يحكم له بالسبق لانه يسبق بزياة الخلقة لا بجودة الجري فصل وان عثر احد الفرسين او ساخت قواءمه في الارض او وقف لعلة اصابته فسبقه الاخر لم يحكم للسابق بالسبق لانه لم يسبق بجودة الجري ولا تاخر المسبوق لسوء جريه فصل وان مات المركوب-- قبل----- الفراغ بطل العقد لان العقد تعلق بعينه وقد فات بالموت فبطل كالبيع اذا هلك قبل القبض وان مات الراكب فان قلنا انه كالجعالة بطل العقد بموته وان قلنا انه كالاجارة لم يبطل وقام الوارث فيه مقامه فصل ------------------------------وان كان العقد علي الرمي لم يجز باقل من نفسين لان المقصود معرفة الحذق و-------------لا يبين ذلك باقل من اثنين فان قال رجل لاخر ارم عشرا وناضل فيها خطاك بصوابك فان كان صوابك----- اكثر-------- فلك دينار لم يجز لانه بذل العوض علي ان يناضل نفسه وقد بينا ان ذلك لا يجوز وان ق---------------------------------ال ارم عشر------ة فان كان صوابك----- اكثر	820	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2276	true	5274899414157824790	135	244	701	1242	1495	300	لم يحكم له بالسبق لانه -سبقه لعلة طارء-ة لا بجودة --جري---ه وان مات احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركوبين قبل بلوغ الغاية بطل العقد لان العقد تعلق بعينه وقد فات وان ما-------------------------------------ت الراكب فان قلنا انه كالجعالة بطل العقد------ وان قلنا انه كالاجارة لم يبطل وقام --وارث---ه مقامه مسالة اقل المناضلة يكون بين اثنين وان كان العقد علي الرمي لم يجز باقل من نفسين لان المقصود معرفة --حذق الراميين وذلك لا يبين---- باقل من اثنين فان قال رجل لرجل ارم عشر-----ين سهما------------ فان كان صوابك فيها اكثر من خطءك فلك علي كذا فنقل المزني انه --------------------------------------لا يجوز واختلف اصحابنا فيها فمنهم من قال اذا قال ارم عشرين سهما فان كان صوابك فيها اكثر	2276	-8150540436418939322	372	542.0	290	806	46.153846740722656	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0821	false	565584485964171190	1	120	8	600	1462	300	او يرمي احدهما علي قوس عربي والا خر علي قوس فارسي جاز لان النوعين من جنس واحد يتقاربان فيعرف به حذقهما فان اطلق العقد في موضع العرف فيه نوع واحد حمل العقد عليه وان لم يكن فيه عرف لم يصح حتي يبين لان الاغراض تختلف باختلاف النوعين فوجب بيانه وان عقد علي نوع فاراد------- ان ينتقل--- الي نوع ----------------------اخر لم تلزم ال----اجاب-ة الي---ه لان الاغراض تختلف باختلاف الانواع فان من الناس من يرمي باحد النوعين اجود من رميه بالنوع الاخر وان عقد علي قوس بعينها فاراد ان ينتقل الي غيره----------------------------------ا من ------نوعها جاز لان ال----------------اغرا-------ض لا تختلف باختلاف الاعيان -----------------------------فان شرط عل----------ي انه لا يبطل فهو علي الاوجه ال-----------------------------------ثلاثة-------------- فيمن استاجر ظهرا ليركبه علي ان ---لا يركبه- مثله وقد	821	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2278	true	-8659411070259069111	149	258	773	1320	1534	300	ان يرمي احدهما بالعربية---- والا-خر -----بالعجمية جاز لان النوعين من جنس واحد يتقاربان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد احدهما ان ينتقل من ال--نوع الذي عينه الي النوع الاخر لم يلزم الاخر اجابته الي ذلك لان الاغراض تختلف لانه قد يكون رميه------------------- باحدهما----- اجود من رميه بالنوع الاخر وان عين قوس-----------------------------------ا من نوع واراد ان ينتقل الي قوس اخر من ذلك النوع-- جاز لان المقصود معرفة حذق الرامي وحذقه لا يختلف فيما بين القوسين من نوع واحد اختلافا متباينا فان شرطا في العقد علي انه لا ينتقل من ذلك القوس الي قوس اخري من ذلك النوع فهل يصح فيه ثلاثة اوجه كما قلنا فيمن اكتري دابة- ليركبها في طريق ولا يركبها مثله ولا	2278	-8150540436418939322	252	231.0	195	787	32.020328521728516	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0821	false	565584485964171190	162	241	799	1185	1462	300	فان شرط اصابة ع---شرة من عشرة او تسعة من عشرة ففيه وجهان احدهما يصح لانه قد يصيب ذلك فصح العقد كما لو شرط اصابة ثمانية من عشرة والثاني لا يصح لان اصابة ذلك تندر وتتعذر فبطل المقصود بالعقد فصل ولا يجوز الا ان يكون -------------------------مدي الغرض معلوما لان الاصابة تختلف بالقرب--------- والبعد فوجب العلم به فان كان في الموضع غرض معلوم المدي فاطل-----------------------ق العقد جاز وحمل عليه كما يجوز ان يطلق الثمن في البيع في موضع------- فيه نقد واحد	821	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2279	true	852031411052417623	62	142	322	717	1545	300	فان شرطا ان يصيب عشرة من عشرة او تسعة من عشرة ففيه وجهان احدهما يصح لانه قد يصيب ذلك فهو ------كما لو شرط اصابة ثمانية من عشرة والثاني لا يصح لان------ ذلك يندر فلا يحص---ل المقصود -الشرط ----------الثالث ان تكون المسافة التي بين الرامي وبين الغرض معلومة لان الاصابة تختلف بالقرب من الغرض والبعد من----------ه فان كان هناك----- غرض معلوم المدي قال الشيخ ابو اسحاق صح اطلاق العقد وي---حمل عليه كما قلنا ف--------------ي البيع بنقد مطلق ببلد فيه نقد غالب	2279	-8150540436418939322	272	387.0	209	453	60.044151306152344	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0822	false	4563515115153498007	143	265	745	1365	1526	300	والمستحب ان يكون الرمي بين غرضين لما روي عبد الداءم بن دينار قال بلغني ان مابين الهدفين روضة من رياض الجنة وعن عقبة بن عامر انه كان يرمي بين غرضين بينهما اربعماءة وعن ابن عمر -انه كان يختفي بين الغرضين بينهما اربعماءة وعن انس انه كان يرمي بين الهدفين ولان ذلك اقطع للتنافر واقل للتعب فصل ويجب ان ي--------------كون موضع الاصابة معلوما وان الرمي الي الهدف وهو التراب الذي يجمع او الحاءط الذي يبني او الي الغرض وهو الذي ينصب في الهدف او الشن الذي في الغرض او الدارة التي في الشن ا-و الخاتم الذي في الدارة لان الغرض يختلف باختلافها فان اطلق العقد حمل علي ال------غرض لان الع---رف في الرمي لاصابة الغرض فحمل العقد-- عليه ويجب-------- ان تكون صفة الرمي م--علومة	822	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2280	true	6621299545765751187	101	175	513	897	1543	300	والمستحب ان يكون الرمي بين غرضين وقد روي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر وانس لانه ابعد من ا------------------------------------------------------------------------لتنافر الشرط الخامس ذكره الشيخ ابو اسحاق ان يكون موضع الاصابة معلوما بان يشرطا ان يصيبا ال------------------------------------------------------------------------هدف او البن---اء او الغرض او الدارة التي في الغرض او الخاتم التي في الدارة لان الغرض يختلف بذلك قال- فان اطلقا----- حمل علي اصابة الغرض لان المتعارف في الرمي -اصابة الغرض فحمل الاطلاق عليه الشرط السادس ان تكون صفة الاصابة معلومة	2280	-8150540436418939322	258	356.0	200	657	39.269405364990234	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0823	false	-5520679857417383065	164	244	840	1246	1539	300	وجهان احدهما ان كان السبق من احدهما قدم لان له مزية بالسبق وان كان السبق منهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني لا يبدا احدهما الا بالقرعة لان امر المسابقة موضوع علي ان لا يفضل احدهما علي الاخر بالسبق فان كان الرمي بين غرضين فبدا احدهما من احد الغرضين بدا الاخر -من الغرض ال-اخر لانه--- اعدل واسهل فان كانت البداية لاحدهما فبدا الاخر ورمي لم يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لانه رمي ب--غير عقد	823	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2282	true	6347437972489680259	14	71	73	355	1520	300	وجهان احدهما ان كان المال من احدهما قدم وان كان------------------------- منهما اقرع بينهما------------------------------- والثاني--- يقرع بينهما بكل حال---- وان كا--------------------------------------------------------------ن الرمي بين غرضين فبدا احدهما من احد الغرضين بدا الثاني من الغرض الثاني لان ذلك اعدل وان------ كانت البداية لاحدهما فبدا الاخر ورمي لم يعتد له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لانه رمي من غير عقد	2282	-8150540436418939322	243	380.5	189	413	58.837772369384766	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0824	false	-5622033523226826122	46	153	210	727	1458	300	عقد فلم يعتد به فصل ولا يجوز ان يتفاضلا في عدد الرشق ولا في عدد الاصابة ولا في صفة الاصاب ولا في محل الاصابة ولا ان يح-سب قرع احدهما خ-سق-ا ولا ان يكون في يد احدهما من السهام اكثر مما في يد الاخر في حال الرمي ولا ان يرمي احدهما والشمس في وجهه ----------------------------------------------------------------لان القصد ان يعرف حذقهما وذلك لا يعرف عع الاختلاف لانه اذا نضل احدهما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النضل بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شرط لا بجودة الرمي فان شرط شيءا من ذلك- بطل العقد لانه ---------في احد القولين كالاجارة وفي الثاني كالجعالة والجميع يبطل-------- بالشر-ط الفاسد- وهل يجب ل--لناضل في الفاسد اجرة المثل-------- فيه وجهان احدهما لا تجب وهو قول	824	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2283	true	4093758372483858426	117	300	585	1528	1528	300	عدد الرميات-------- ولا يجوز ان يتفاضلا في عدد الرشق فيكون رشق احدهما ثلاثين والاخر عشرين ولا -------------------ان يحتسب خسق احدهما خاسقين ولا ان تكون -----------------------------------------------------------------------------الشمس في وجه احدهما دون الاخر ولا يجوز ان يختلفا في عدد الاصابة ولا في موضعها لان المناضلة انما تراد ليعرف بها ف--------------------------ضل احدهما علي الاخر فكانت موضوعة علي التساوي فرع لا يتفاضلان في عدد النبال قال الشافعي ولا يجوز ان ينتضل رجلان وفي يد احدهما من النبل اكثر مما في يد الاخر فتاول اصحابنا هذا تاويلين احدهما انه اراد باليد الرشق فلا يكون رشق احدهما اكثر من رشق الاخر والرشق يسمي يدا ووجها ودستا والثاني اراد به اليد في الحقيقة لان بعض الرماة قد يرمي وفي يده سهم او سهمان فاراد انه لا يجوز ان يشترطا ان يكون في يد احدهما من السهام اكثر مما في يد الاخر لان من كثرت في يده السهام تشوش رميه فرع الشرط الفاسد في المناضلة يبطلها واذا شرطا في المناضلة او المسابقة شرطا فاسدا بطل العقد لانه كالاجارة في احد القولين او----------------- كالجعالة في الاخر وهما يبطلان بالشروط الفاسدة وهل يستحق الناضل والسابق شيءا في العقد الفاسد فيه وجهان احدهما------- وهو قول-	2283	-8150540436418939322	215	186.0	166	1098	19.581056594848633	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0826	false	-5949010184799804816	122	187	606	945	1483	300	يصيب احدهما احد عشر من خمسة عشر ويصيب الاخر سهمين من خمسة عشر ثم يرمي صاحب الاحد عشر ما بقي له من رشقه فيخطء في الجميع ويرمي صاحب السهمين-------------------------------- فيصير -له سبعة ويبقي لصاحب-----------------------------------ه اربعة--------------------------------------------------------------- فهل لاقلهما اصابة مطالبة الاخر باكمال الرشق فيه وجهان احدهما ليس له --مطالبته لانه بدر الي الاصابة مع تساويهما في الرمي------- بعد المحاطة فحكم له بالسبق------------------------- والثاني--- له --مطالب----ته لان	826	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2286	true	-2338144765972969550	2	89	11	460	1511	300	يصيب احدهما احد عشر من خمسة عشر ويصيب الاخر سهمين من خمسة عشر فربما اصاب صاح----------------------------------------------------ب السهمين الخمسة الباقية واخطا صاحبه فيها فيصير معه سبعة فاذا سقط من احد عشر وهي اصابة صاحبه سبعة بقي له اربعة وهي دون العدد المشروط في الاصابة فمتي رجا واحدا من هذه الاحوال فهل ---له ا------لمطالبة برمي باقي ال---رشق فيه وجهان احدهما ليس له المطالبة بذلك لان صاحبه قد حصل له العدد المشروط من الاصابة بعد الحط فلا معني لاكمال الرشق كما قلنا في المبادرة والثاني ان له المطالبة بذلك لان	2286	-8150540436418939322	174	186.0	137	513	33.918128967285156	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0828	false	-7887876087449310039	17	161	84	865	1541	300	وهل يبطل العقد في الباقي من الحزبين فيه قولان بناء علي تفريق الصفقة فا-ن قلنا لا يبطل في الباقي ثبت للحزبين الخيار في فسخ العقد لان الصفقة تبعضت عليهم ------بغير اختيارهم فان اختاروا البقاء علي العقد وتنازعوا فيمن يخرج في مقابلته من الحزب الاخر ----------فسخ العقد لانه تعذر امضاءه علي مقتضاه ففسخ ومن اصحابنا من -------------------------------قال يبطل في الجميع قولا واحدا لان من في مقابلته من الحزب الاخر لا يتعين ولا سبيل الي تعيينه بالقرعة فبطل في الجميع فان نضل----------------------------------------------------- احد الحزبين الا-----------------------------خر ففي قسمة المال بين الناضلين وجهان احد-----------------------هما يقسم بينهم بالسوية كما يجب عل-ي المنضولين بينهم بالسوية------------ فعلي هذا ان خرج فيهم من لم يصل استحق والثاني تقسم بينهم علي قدر اصاباتهم لانهم استحقوا ----بالاصابة فاختلف باختلاف الاصابة ويخالف ما لزم المنضولين فان ذلك وجب بالالتزام والاستحقاق بالرمي فاعتبر بقدر الاصابة فعلي هذا ان خرج فيهم من لم يصب لم يستحق شيءا	828	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2289	true	-804990196808459803	161	298	816	1530	1539	300	وهل يبطل------ في الباقي----------- فيه قولان بناء علي تفريق الصفقة فاذا قلنا لا يبطل---------- ثبت للحزبين الخيار -------------لان الصفقة تفرقت عليهم وذكر الشيخ ابو اسحاق ان العقد يبطل في واحد------------------------------------ من الحزبين غير معين وهل يبطل العقد في الباقي فيه طريقان الاول -------من اصحابنا من قال فيه قولان و الثاني منهم من قال يبطل ----------قولا واحدا لان من في مقابلته ---------------لا يتعين ولا سبيل الي تعيينه بالقرعة فاذا قلنا لا يبطل وتنازعوا فيمن يخرجونه بازاءه فسخ العقد فرع قسمة الربح بين احد الحزبين واذا تناضل حزبان فنضل احدهما الاخر ففي قسمة المال بينهم------- وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما يقسم بينهم بالسوية كما يقسم علي المنضولين------ بالسوية اذا التزموه فعلي هذا ان خرج فيهم من لم يصب استحق والثاني يقسم بينهم علي عدد اصاب-تهم لانهم استحقوا ذلك بالاصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ف--------ان خرج فيهم من لم يصب لم يستحق شيءا	2289	-8150540436418939322	444	655.5	351	951	46.68769836425781	65	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0829	false	1086227609712970807	165	249	785	1197	1439	300	غير ريح فثارت ريح بعد خروج السهم من القوس-- فاخطا لم يح-سب عليه لانه لم يخطء بسوء رميه وانما اخطا بعارض الريح و-------ان اصاب فقد قال بعض اصحابنا فيه وجهان بناء علي القولين في اصابة السهم المزدلف و--------------------عندي انه لا يحسب- له قولا واحدا لان المزدلف ان--------------------------------------------------------ما اصاب الغرض بحدة رميه ومع الريح لا يعلم انه-------------------------------------------------- اصاب برميه وان رمي سهما فاصاب الغرض بفوقه لم يحسب- له لان ذلك من اسوا ال------------------------رمي واردءه فصل وان انكسر القوس او انقطع الوتر او اصابت يده ريح	829	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2292	true	-1144119026197909585	0	100	0	499	1485	300	غير ريح فثارت ريح بعد خروج السهم فحملت سهمه فاخطا لم يحتسب عليه لانه------------------------ اخطا بعارض لا بسوء رميه وان اصاب فقد قال بعض اصحابنا فيه وجهان بناء علي القولين في السه------م المزدلف وقال الشيخ ابو اسحاق عندي انه لا يحتسب له قولا واحدا فرع لا تحتسب الا اصابة النصل قال الشافعي اذا اصاب بالقدح لم يحتسب الا ما اصاب بالنصل قال اصحابنا اراد بالقدح الفوق وهو الثلمة في اسفل السهم التي يوضع فيها الوتر فاذا اصاب ب----------------------------------ه لم يحتسب له لان ذلك من اسوا الرمي مسالة عوارض تعتري الرمي و-----------ان انكسر القوس او انقطع الوتر او اصابت يده ريح	2292	-8150540436418939322	267	421.0	206	574	46.51567840576172	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0830	false	-114992159989569839	31	120	158	575	1475	300	القوس وان انكسر السهم بعد خروجه من القوس وسقط دون الغرض لم يح-سب عليه في الخطا لانه انما لم يصب لفساد الالة لا لسوء الرمي- وان اصاب بما فيه النصل --حسب له لان اصابته مع فساد الالة ادل علي حذقه وان اصابه بالموضع الاخر-- لم يح-سب له--------- لانه لم يصب ولم يحسب عليه لان خطاه لفساد- الالة لسوء الرمي فصل --------وان عرض دون الغرض عارض من انسان او بهيمة نظرت فان رد السهم ولم يصل لم يحسب عليه لانه لم يصل ل-------------------------------------------------لعارض ل-----ا لسوء الرمي- وان نفذ فيه السهم	830	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2293	true	853880299361135953	97	180	488	887	1496	300	السهم وان انكس-------------------ر السهم فوقع دون الغرض لم يحتسب عليه --بالخطا لانه اخطا------------- بعارض لا بسوء --رميه وان اصاب ب-------النصل احتسب له به في الاصابة لان ذلك--- ادل علي حذقه وان اصابه ب--فوقه او عرضه لم يحتسب له ولا عليه لانه لم يخطء بسوء رميه وانما اخطا باختلال الالة فرع حدوث عارض رد السهم وان عرض دون الغرض عارض من انسان او بهيمة----- فان رد ا---------------------------------------لعارض السهم ووقع دون الغرض لم يحتسب عليه في الخطا لانه لم يخطء بسوء --رميه وان---- وقع السهم	2293	-8150540436418939322	224	249.5	168	497	45.0704231262207	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0834	false	9161633230170532767	137	169	743	894	1577	300	للكافر ان يملك بالاحياء----- في دار الاسلام-------------- ول-ا للامام ان ياذن له في ذلك لما روي ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني فجمع	834	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2303	true	-8409280563765484255	33	85	162	421	1465	300	الكافر الحربي او الذمي مواتا في دار الاسلام لم يملكه بذلك وليس للامام ان ياذن له في ذلك وقال مالك وابو حنيفة يجوز للامام ان ياذن في ذلك واذا احيا ارضا مواتا في بلاد الاسلام بالاذن ملكه دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم---- موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني فوجه	2303	-8150540436418939322	113	151.5	87	263	42.96577835083008	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0835	false	-3531941274312962076	61	159	304	800	1513	300	وهو المنصوص في الام وهو قول ابي اسحاق لان الاحياء قد تم وما بقي الا الزراعة وذلك انتفاع ب--المحيا فلم------------------------------------------------ يشترط كسكني الدار والثاني -----------------------------------------وهو ظاهر ما نقله المزني ------انه لا -------------يملك الا بالزراعة لانها من تمام العمارة ويخالف السكني فانه ليس من تمام العمارة وانما هو كالحصاد في الزرع والثالث وهو قول ابي------------------- العباس انه لا يتم الا بالزراعة والسقي لان العمار--------------------------ة لا تكمل الا بذلك وان اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر بءر فاحياءها ان يحفر الي ان------ يصل الي الماء لانه لا يحصل البءر الا بذلك فان كانت الارض صلبة---- تم الاحياء وان كانت رخوة لم يتم الاحياء حتي	835	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2305	true	-1844738596233623633	54	184	274	941	1501	300	وهو المنصوص في الام 3266 لان الزراعة-------------------------------------------- انتفاع من المحيا فلم يكن شرطا في الاحياء كما لو احيا حظيرة للغنم فلا يشترط في احياءها ترك الغنم فيها ومنهم من قال ان ذلك شرط في الاحياء وهو ظاهر ما نقله المزني لان الارض لا تكون معمورة للزرع الا بال-----------------------------------------------------------------------------------------زرع وحكي الشيخ ابو اسحاق وجها ثالثا ان ابا العباس قال لا تكون الارض محياة للزرع حتي يزرعها ويسقيها لان عمارتها للزراعة لا تكمل الا بذلك قال الشافعي في الام وعمارة الارض للغراس ان يغرس الارض والفرق بين الزراعة والغرس علي احد الوجهين ان الغراس يراد للبقاء فهو كبناء الدار والزرع لا يراد للبقاء فهو كسكني الدار وان حفر في الموات بءرا لم يتم الاحياء حتي يصل الي الماء---------------------------- فان كانت الارض صلبة فقد تم الاحياء وان كانت رخوة لم يتم الاحياء حتي	2305	-8150540436418939322	213	238.5	164	828	25.724637985229492	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0836	false	-1110599649252848595	178	282	852	1329	1424	300	----------وان تحجر رجل مواتا وهو ان يشرع في احياءه ولم يتمم صار احق----------- به من غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به ----------------------------------------------------------وان نقله الي غيره صار الثاني احق به لانه اثره صاحب الحق به وان مات انتقل ذلك الي وارثه لانه حق تملك ثبت له فانتقل الي وارثه كالشفعة وان باعه ف--------------------------------------فيه وجهان------------------------------------ احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يصح لانه صار احق به فملك بيعه----------- والثاني انه لا يصح وهو المذهب لانه لم يملكه بعد فلم -----يملك بيعه كالشفيع قبل الاخذ وان بادر غيره الي احياءه نظرت فان كان ذلك قبل ان تطول --	836	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2305	true	-1844738596233623633	189	295	972	1478	1501	300	تثبت الحق واذا سبق الي موات ف--------شرع في عمارته كان متحجرا له بذلك وصار احق به من غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به فان مات انتقل الي وارثه لان يد الوارث تقوم مقام يد المورث وان نقله الي غيره صار الثاني احق به لانه قد اقامه مقام نفسه وا------------------------------------------------------------------------ن باعه فهل يصح بيعه حكي البغداديون من اصحابنا فيه وجهين وحكاهما المسعودي قولين في الابانة ق احدهما ----------------------يصح لانه صار احق به ف-صح بيعه له كالمالك والثاني---- لا يصح وهو المذهب لانه لم يملكه وانما ملك ان يملك فا-----------------------ن بادر غيره ---فاحياها -----فان كان ق----بل ان يتطاول	2305	-8150540436418939322	263	355.0	200	648	40.58641815185547	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0842	false	-3195219578835190650	23	96	108	455	1446	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------علق الوعيد علي منع الفضل ولان ما لا يفضل عن حاجته يستضر ببذله والضرر لا يزال بالضرر فصل واما المباح فهو الماء الذي ينبع في الموات فهو مشترك بين الناس------------- لقوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاثة ال-------ماء والنار والكلا فمن سبق منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شء منه كان احق ب-------------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به فان	842	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2306	true	282765138242782015	134	253	694	1282	1508	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له فعلق الملك بالاحياء وهذ---------ا لا ----------------------------------------------------------يحتاج الي احياء اذا ثبت هذا فا------------------ن الناس يشتركون فيها لقوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاثة النار والماء------- والكلا فاما اشتراكهم في النار فهو ان يضرم رجل نارا في حطب مباح مطروح في موات فاما اذا حطب الرجل حطبا واضرم فيه نارا فهو احق بها وله ان يمنع غيره منها واما اشتراكهم في الكلا فهو الكلا النابت في الموات واما اشتراكهم في الماء فهو الماء في الانهار والعيون التي ليست بمملوكة فاذا سبق واحد الي شء من هذه المعادن الظاهرة اخذه وملكه لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به فان	2306	-8150540436418939322	197	270.0	152	680	28.97058868408203	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0838	false	-5431805668904590312	260	300	1276	1501	1501	300	ففيه وجهان احدهما يقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني يقدم الامام احدهما لان للامام النظر والاجتهاد-------------------- ولا تجء القسمة لانها لا تملك فلم ت------قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باب الاقطاع والحمي يجوز للامام ان يقطع --موات الارض لمن يملكه- بالاحياء لما-	838	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2309	true	1473607504805171165	157	248	737	1213	1461	300	ففيه وجهان احدهما يقرع بينهما------------------------------- والثاني يقدم الامام احدهما كما قلنا في الرجلين اذا جاءا معا الي معدن ظاهر ولا يجء الوجه الثالث هناك هاهنا وهو ان يقسم بينهما لان الموضع لا يتسع لهما فلا فاءدة في قسمته فرع مواضع النجعة في البادية قال المسعودي في الابانة ق المواضع التي ينزل بها اهل البادية للنجعة فمن نزل بها فهو احق بها وكذا لو ارسل نعمه في صحراء فليس لغيره ان ينحي نعمه عنها ويرسل نعمه فيها والله تعالي اعلم باب الاقطاع والحمي يجوز للامام ان يقطع الموات------ لمن تملكها بالاحياء لما	2309	-8150540436418939322	141	183.5	115	513	27.485380172729492	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	53	111	272	561	1500	300	لما روي الصعب بن جثامة---------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله فاما الرسول عليه الصلاة والسلام فانه كان يجوز له ان يحمي لنفسه وللمسلمين فاما لنفسه فانه ما حمي ولكنه حمي للمسلمين------------ والدليل عليه ما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل	840	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2312	true	-2841848110578958547	195	235	973	1164	1492	300	لما روي الصعب بن جثامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا---------------------------------------ل لا حمي الا لله ولرسوله فا-------------------------------------------------------------------------ما لنفسه فانه ما حمي واما----- للمسلمين فانه قد حمي والدليل عليه ما روي--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل	2312	-8150540436418939322	148	242.5	117	329	44.98480224609375	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	103	300	520	1500	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ حمي النقيع لخيل المسلمين واما غيره من الاءمة فلا يجوز ان يحمي لنفسه للخبر----- وهل يجوز ان يحمي لخيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وماشية من يضعف عن الابعاد في- طلب النجعة فيه قولان احدهما----------------------------------------------------------------- لا يجوز للخبر--------------------------------------- والثاني يجوز----------------------------------- لما روي عامر بن عبد ال---له بن الزبير عن ابيه قال اتي--------------------------------------------------------------------------- اعرابي من اهل نجد عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام فعلام تحميها فاطرق عمر رضي الله عنه وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كره امرا فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك ف-----قال عمر المال مال الله والعباد عباد الله فلولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر قال مالك نبءت انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر وقال مرة من الخيل وروي زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي وقال له يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف واياك ونعم ابن عفان------------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الصريمة-	840	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2313	true	-365942583092488576	11	235	57	1170	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال لا حمي الا لله ولرسوله----- واما امام المسل-مين فل-يس له ان يحمي لنفسه قولا واحدا وهل --له ان يحمي لخيل المجاهدين ونعم------------ الصدقة ونعم-- من يضعف من المسلمين عن طلب النجعة فيه قولان احدهما ليس له ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله ولانه لا يجوز له ان يحمي لنفسه فلا يحمي لغيره كاحاد الرعية والثاني يجوز وبه قال مالك وابو حنيفة وهو الصحيح لما روي----- في بعض الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وروي ان عمر رضي الله عنه اتاه اعرابي من اهل نجد وقال---- يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها----------- فعلام تحميها فاطرق عمر رضي الله عنه وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كره امرا فعل ذلك فجعل----------- الاعرابي---------- يردد ذلك عليه فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله فلولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم--- شبرا في شبر قال مالك نبءت انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر وقال مرة من الخيل وروي-------------------- ان عمر حمي موضعا وولي عليه مولي له يسمي هنيا وقال------------- يا هني ض--م جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ا-------------------بن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الصريمة	2313	-8150540436418939322	739	1154.5	578	1237	59.741310119628906	128	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0841	false	5520320842663489336	2	39	12	207	1507	300	ان تهلك ماشيتهما فياتياني------ فيقولا يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ان الماء والكلا ايسر عندي من ال--ذهب والورق------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	841	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2313	true	-365942583092488576	236	291	1179	1479	1524	300	ان تهلك ماشيته--- ياتيني بعياله فيقول- يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ان الماء والكلا اهون عل-ي من الدينار والدرهم وايم الله انهم ليرون اني ظلمتهم وان البلاد لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	2313	-8150540436418939322	177	300.5	141	305	58.03278732299805	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0841	false	5520320842663489336	186	288	939	1452	1507	300	وقال ابو عبيد- بن حرب لا يلزمه ب-------------------ذله كما لا يلزمه بذل الكلا -------للماشية ولا بذل الدلو والحبل ليستقي به الماء للماشية والمذهب -----الاول---- لما روي اياس بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته ويخالف الكلا فانه لا يستخلف اخذه وربما احتاج اليه لماشيته قبل ان يستخلف فتهلك ماشيته والماء يستخلف اخذه وما ينقص من الدلو والحبل لا يستخلف فيستضر والضرر لا يزال بالضرر ولا يلزمه بذل فضل الماء للزرع	841	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2316	true	-1583088471317403492	78	176	381	849	1456	300	وقال ابو عبيدة بن حرب لا يلزمه ذلك وانما يستحب له بذله كما لا يلزمه بذل الكلا في ارضه لماشية غيره ومن الناس من قال يلزمه بذله بعوض كبذل الطعام للمضطر والاول اصح لما ر-------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة فاوجب عليه بذل الفضل من غير عوض وتوعده علي منع-------------------------ه والتوعد لا يكون الا علي فعل معصية -------------------------------------------------ولا يلزمه بذل فضل الماء -لزرع	2316	-8150540436418939322	216	275.5	167	628	34.39490509033203	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0842	false	-3195219578835190650	106	288	503	1387	1446	300	والفرات وما اشبههما من الاودية العظيمة جاز ان ي-----سقي منه ما شاء ومتي ---------شاء لانه لا ضرر فيه علي احد -----وان كان نهرا صغير----------------------------------------------------ا لا يمكن سقي الارض منه الا ان يحبسه فان----------------------------------------------------------------------- كانت الارض متساوية بدا من في اول النهر فيحبس الماء حتي يسقي ارضه الي ان يبلغ الما--------ء الي الكعب-- ثم يرسله -----الي من يليه وعلي هذا الي ان تنتهي الاراضي لما روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب نهر-- من سيل ان للاعلي ان يشرب قبل الاسفل ويجعل الماء فيه الي الكعب-- ثم يرسله الي الاسفل الذي يليه كذلك حتي تنتهي الارضون وروي عبد الله بن الزبير ان الزبير ورجلا من الانصار تنازعا في شراج الحرة التي يسقي- بها النخل----------------------------- فقال الانصاري للزبير سرح الماء---- فابي الز-----بير فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لل--------زبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي ارض جارك فقال الانصاري------------------ ان كان ابن عمتك يا رسول الله فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال يا زبير اسقي ارضك واحبس الماء الي ان يبلغ---- الجدر وان	842	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2318	true	9208755003928393512	18	197	89	968	1471	300	والفرات وكالسيول-------------- العظيمة فلكل احد ان يسقي منه --------متي شاء وكيف شاء لانه لا ضرر---- علي احد بذلك وان كان يحصل فيه تزاحم بان كان هذا الماء المباح في الموضع المباح قليلا لا يمكن سقي الارض---- الا بجميع--ه فان ترتيب السقي فيه ان الاعلي يسقي ارضه منها الي ان يجول الماء في ارضه اذا -------------------------------------------------------------------------------كانت مستوية الي الكعبين ثم يرسل الماء الي من تحته وعلي هذا الي ان تنتهي الارضون لما روي عبادة بن الصامت ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب النخل من سيل ان للاعلي ان يسقي حتي --------يبلغ الماء---- الي الكعبين ثم للاسفل-------------------- كذلك حتي ينتهي الارضون وروي ابن الزب--------ير ان الزبير ورجلا من الانصار اختصما في شراج الحرة التي يسقون بها النخل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري------- سرح الماء يمر فابي عليه الز-----------------------------------------بير فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للزبير يا زبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي---- جارك فغصب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك------------- فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ا-رضك واحبس الماء حتي--- يبلغ الي الجدر قال	2318	-8150540436418939322	563	816.0	435	1117	50.40286636352539	95	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0848	false	3034996368654625543	172	221	816	1057	1450	300	يج-ز التقاطه- للتملك لما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضالة الابل فغضب واحمرت عيناه وقال مالك ولها معها الحدء والسقاء تاكل من الشجر وترد الماء حتي ياتي ربها وسءل عن ضالة الغنم فقال خذه------ا هي لك او لاخيك او للذءب	848	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2322	true	-1341471272210700203	67	114	343	577	1525	300	-جاز التقاطها للتملك لما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وروي فاستنفع ب----------ها وسءل عن ضالة الغنم فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2322	-8150540436418939322	137	205.5	104	249	55.02008056640625	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0843	false	7465546705559494487	261	292	1322	1469	1512	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق مءتاء فعرفها حو------لا فان جاء صاحبها والا فهي لك وما كان منها في خراب ففيها وفي الركاز الخمس	843	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2324	true	-466684669645826304	62	90	317	451	1505	300	صلي الله عليه وسلم------------------- ما كان منها في طريق ميتاء فعرفها حولا كاملا فان جاء صاحبها والا فهي لك وما كان منها في خراب ففيها وفي الركاز الخمس	2324	-8150540436418939322	127	235.0	100	153	83.00653839111328	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0844	false	-7793713487118896051	164	229	803	1123	1478	300	قال فيه قولان اح----------------دهما لا يجب لانها ام-------انة فلم يجب اخ-----ذها ك-----الوديعة والثاني يجب لما روي ابن مسعود ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال حرمة مال المءمن كحرمة دمه ولو خاف علي نفسه لوجب----- حفظها فكذلك اذا خاف علي ماله وقال ابو العباس وابو اسحاق وغيرهما ان كانت في ---------------------------------موضع لا يخاف عليها لام--------------------------------------------------------------------انة اهله لم يجب عليه ----------------------لان غيره يقوم مقامه في حفظها	844	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2325	true	1289415746965196076	2	121	10	634	1547	300	قال فيه قولان احدهما يستحب له اخذها ولا يجب عليه لان ذلك امانة فلم يجب عليه اخذها كقبول الوديعة والثاني يجب عليه اخذها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة الماءدة2 ولقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة التوبة71 واذا كان وليا عليه وجب عليه حفظ ماله ولقوله صلي الله عليه وسلم---- حرمة مال المءمن كحرمة دمه ولو خاف علي دم-ه لوجب عليه حفظه- فكذلك اذا خاف علي ماله وقال ابو العباس وابو اسحاق وغيرهما ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال يستحب له اخذها ولا يجب عليه اراد به اذا وجدها في بلد او قرية او محلة يعلم امانة اهلها لان ترك اخذها لا يكون تغريرا بها لان غيره يقوم مقامه في حفظها	2325	-8150540436418939322	234	350.5	187	630	37.14285659790039	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0848	false	3034996368654625543	135	231	619	1105	1450	300	يخل- اما ان -تكون في -برية او ----بلد فان كانت في برية-- نظرت فان كانت مم--ا يمتنع علي----- صغار السباع بقوته كالابل والبقر والخيل والبغال والحمير او ببعد اثره لسرعته-------- كالظباء--------- والارانب او بجناحه- كالحمام والدراج لم يج-ز التقاطه- للتملك ل-------------------------------------------------------------ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن خالد الجهني قال----------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضالة الابل فغضب و---احمرت عين-اه وقال ما-لك ولها معها الحدء والسقاء تاكل من الشجر وترد الماء ------------حتي ياتي-- ربها وسءل عن ضالة الغنم فقال خذها هي لك او لاخيك او للذءب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز اخذها للحفظ----------- ينظر فيه فان كان الواجد هو ----	848	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2338	true	3856187860597193585	85	291	456	1515	1560	300	يخلو اما ان يجدها في صحراء او في قرية فان وجدها في صحراء نظرت فان كان حيوانا يمتنع بقوته من صغار السباع------ كالابل والبقر والخيل والبغال والحمير او يبعد اثره في الارض لخفته كالظباء والغزلان والارانب او بطيرانه كالحمام -------فلا يجوز التقاطها للتملك وحكي ابن الصباغ ان ابا حنيفة قال يجوز التقاطها للتملك ودليلنا ما روي ان رجلا قال يا رسول الله انا نصيب هوامي الابل فقال صلي الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار فلا تقربنها وفي حديث اخر لا يءوي الضالة الا ضال و الضالة اسم للحيوان خاصة وفي حديث زيد بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- سءل عن ضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه وقال ما لك ولها معها -حذاءها وسقاء-------------ها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل عن ضالة الغنم فقال----- هي لك او لاخيك او للذءب فقوله معها حذاءها يعني اخفافها اي انها تقوي علي السير وقطع البلاد وقوله سقاءها يعني اجوافها لانها تاخذ الماء الكثير في اجوافها فيبقي معها وقوله ترد الماء وتاكل الشجر اي هي محفوظة بنفسها فزجر النبي صلي الله عليه وسلم عن اخذ الابل وبين لاي معني منع منه وقسنا عليه ما في معناها اذا ثبت انه لا يجوز التقاطها للتملك فهل يجوز اخذها للحفظ علي صاحبها ينظر فيه فان كان الواجد لها هو	2338	-8150540436418939322	349	461.5	273	1120	31.160715103149414	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0848	false	3034996368654625543	241	299	1163	1447	1450	300	روي ا-----نه كان لعمر حظيرة يجمع فيها الضوال فان ك--------------------------ان له حمي تركها في الحمي واشهد عليها ويسمها بسمة الضوال لتتميز عن غيرها من الاموال وان -----------------لم يكن له حمي فان كان---------------------------------------------------------------------------------- يطمع في مجء صاحبها بان يعرف انها من نعم قوم يعرفهم حفظها اليومين والثلاثة وان لم يعرف او عرف ولم يجء صاحبها باعها وحفظ ثمنها--- لانه	848	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2339	true	8058697154344865866	5	69	22	337	1533	300	رضي الله عنه كانت له- حظيرة يجمع فيها الضوال ولان في ذلك مصلحة لصاحبها فان كان له حمي تركها في الحمي------------ ويسمها بسمة الضوال لتتميز عن نعم الصدقة والجزية وخيل المجاهدين وان لم يكن له حمي واحتاجت الي الانفاق عليها فان طمع في مجء صاحبها في يوم او يومين او ثلاث انفق عليها وان لم يطمع في مجء صاحبه-----------------------------------------------------------------------------------------ا باعها وحفظ ثمنها له لانه	2339	-8150540436418939322	146	191.5	115	417	35.01198959350586	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0851	false	5761274688285648758	110	193	573	1009	1544	300	وان وجد خمرا اراقها صاحبها لم يلزمه تعريفها لان اراقتها مستحقة فلم يجز التعريف فان صارت عنده خلا ففيه وجهان احدهما انها لمن اراقها لانها عادت الي الملك السابق والملك السابق للذي اراق فعاد اليه كما لو غصبه من رجل فصار في يده خلا والثاني انه للملتقط لان الاول------- اسقط حقه منها فصارت في يد الثاني ويخالف المغصوبة لانها اخذت بغير رضاه فوجب ردها اليه فصل فاما العبد اذا وج--------د لقطة ف---------------فيه قولان احدهما له ان يلتقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كسب بفعل فجاز لل--عبد كالاصطياد	851	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2346	true	-4266524040956166274	193	278	985	1432	1564	300	وان وجد خمرا اراقها صاحبها لم ي--جب تعريفها لان اراقتها مستحقة---------------- فان صارت عنده خلا ففيه وجهان احدهما يجب تعريفها لا----نها عادت الي الملك الس--------------ابق لصاحبه-----------------------------------------------ا والثاني لا يجب تعريفها لان صاحبها قد اسقط حقه منها باراقتها مسالة لقطة ال------------------------------------------------------------عبد اذا التقط العبد لقطة فهل يصح التقاطه فيه قولان احدهما يصح وبه قال ابو حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتمها ولا يغيبها ولم يفرق بين الحر والعبد ولانه كسب بفعل فصح من العبد كالاصطياد	2346	-8150540436418939322	213	283.0	170	590	36.1016960144043	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0853	false	4049464233467434479	60	124	280	609	1493	300	لان يده-------- يد ضمان فلا تصير- يد امانة فصل وان وجد المكاتب -----لقطة فالمنصوص انه كالحر------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال انه كالحر قولا واحدا لانه يملك التصرف في المال وله ذمة يستوفي منها الحق فهو كالحر ومنهم من قال هو كالعبد لانه ناقص بالرق ------------------------------------------------------كالعبد فيكون---------------- في التقاطه قولان فان------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا انه كالحر او قلنا انه كالعبد وجوزنا---- التقاطه صح تعريفه فاذا	853	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2349	true	-8099061374339072570	197	296	962	1449	1469	300	لان يده قد صارت يد ضمان فلا تنقلب يد امانة مسالة------ المكاتب في اللقطة قال الشافعي في المختصر 3128 والمكاتب في اللقطة كالحر لان ماله يسلم له ونص في الام 3289 انه كالعبد واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه------ قولان كال----------------------------------------------------------------------------------عبد لانه ناقص بالرق بدليل انه لا يرث ولا تصح الوصية اليه ومنهم من قال انه كالحر قولا واحدا قال الشافعي في الام لان ماله له وهذا التعليل اصح من التعليل الذي نقله المزني ان ماله يسلم له لانه قد يسلم له وقد لا يسلم له فاذا قلنا انه كالحر او قلنا انه كالعبد و-قلنا يصح التقاط----------ه فاذا	2349	-8150540436418939322	168	206.5	131	592	28.37837791442871	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0853	false	4049464233467434479	181	253	902	1256	1493	300	في يد السلطان ابدا الي ان يجد صاحبها فصل وان----------------- وجد اللقطة من نصفه حر ونصفه عبد -----------فالمنصوص انه كالحر فمن اصحابن----------------------------------------------ا من قال هو كالحر قولا و-----------احدا لانه تملك----------- ملكا تاما وله ذمة صحيحة---------------------------- فهو كالحر ومنهم من قال هو كالعبد القن لما فيه من نقص الرق فيكون علي قولين ف----------اذا قلنا انه كالحر نظرت----------------------- فان لم يكن بينه وبين السيد مهاياة كانا شريكين فيها كساءر اكسابه وان كان بينهما مهاياة	853	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2350	true	1430498889977076711	105	198	545	1016	1531	300	في يد الحاكم------ الي ان يجد صاحبها فرع لقطة المبعض واما اذا وجد -------من نصفه حر ونصفه عبد لقطة فقد نص الشافعي انه كالحر فمن اصحابنا من قال فيه قولان كالعبد لانه ناقص بالرق ومنهم من قال هو كالحر قولا واحدا وهو الصحيح لانه يملك بنصفه الحر ملكا تاما فاذا قلنا انه كالعبد وقلنا لا يصح التقاطه فهو ك----------------------العبد يصير ضامنا لها واذا اخذها السيد منه زال عنه الضمان واذا قلنا انه كالحر او كالعبد وقلنا يصح التقاطه فان لم يكن بينه وبين السيد مهاياة فاللقطة لهما بعد التعريف -----وان كان بينهما مهاياة	2350	-8150540436418939322	216	272.0	164	511	42.270057678222656	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0854	false	133094598093810899	211	277	1118	1444	1543	300	وجد لقيط مجهول الحال حكم بحريته لما روي سنين ابو جميلة قال اخذ----------------ت منبوذا علي عهد عمر رضي الله عن-------ه فذكره عريفي لعمر رضي الله عنه فارسل الي فدعاني والعريف عنده فلما راني قال عسي الغوير ابءسا فقال عريفي----------------- انه--------- لا يته--------------------------------م فقال عمر ما حملك علي ما صنعت قلت وجدت نفسا بمضيعة فاحببت ان ياجرني الله تعالي فيه فقال هو حر وولاءه لك وعلينا رضاعه	854	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2354	true	7264748387234585563	19	83	95	400	1497	300	وجد لقيط مجهول الحال حكم بحريته لما روي سنين ابو جميلة رجل من بني سليم قال وجدت منبوذا علي عهد عمر رضي الله عنه فاخذته فذكره عريفي لعمر رضي الله عن------------------------------ه فلما راني قال عسي الغوير ابءسا فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح لا يتهم في ذلك قال عمر اهو كذلك قال نعم فقال عمر اذهب ف------------------------------------------------------------------------هو حر وولاءه لك وعلينا نفقته	2354	-8150540436418939322	209	327.0	164	407	51.35135269165039	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0855	false	-2646040154782952573	11	66	44	291	1400	300	في يده له كالبالغ وان كان علي -----------------بعد منه مال مطروح او فرس مربوط لم يكن---- له لانه لا يد له عليه وان كان بالقرب منه وليس هناك غيره-------- ففيه وجهان احدهما ليس له لانه لا يد له عليه والثاني له لان الانسان قد يترك ماله بقرب-ه فاذا لم يكن هناك غيره فالظاهر انه له	855	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2355	true	4717400454244081923	85	135	376	605	1391	300	في يد -------بالغ وان كان تحته مال مدفون او بالبعد منه مال مطروح او فرس مربوط لم يكن ذلك له لانه لا يد له عليه وان كان بالقرب منه مال مطروح او فرس مربوط ففيه وجهان احدهما انه له------------------------------ لان الانسان قد يترك ماله ودابته با-----لقرب من------ه والثاني انه لا	2355	-8150540436418939322	164	230.0	123	277	59.20577621459961	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0856	false	6854211256166680874	55	235	261	1101	1381	300	وان لم يكن حا---------كم فانفق من غ--------ير اشهاد ضمن وان اشهد ف--------فيه قولان احد---------------هما يضمن لانه لا ولاية له--------- فضمن كما لو كان الحاكم موجودا والثاني ----لا يضمن لانه موضع ضرورة وا----------------------------------------------ن لم يكن له--- مال وجب علي السلطان القيام بنفقته لانه ادمي له حرمة يخشي هلاكه فوجب علي السلطان القيام بحفظه كالفقير الذي لا كسب له ومن اين تجب النفقة فيه قولان احدهما من بيت المال لما روي عن عمر رضي الله عنه انه استشار الصحابة-------------- في نفقة اللقيط فق----------الوا من بيت المال ولان من لزم حفظه بالانفاق ولم يكن له مال وجبت نفقته من بيت المال كالفقير الذي لا كسب له فعلي هذا لا يرجع علي احد بما انفق عليه والقول الثاني لا يجب من بيت المال لان مال بيت المال لا يصرف الا فيما لا وجه له غيره واللقيط يجوز ان يكون عبدا فنفقته علي مولاه او حرا له مال او فقيرا له من تلزمه نفقته فلم يلزم من بيت المال فعلي هذا يجب علي الامام ان يقترض له ما ينفق عليه من بيت المال او من رجل ثري من المسلمين ف-----------------ان لم يكن في بيت المال	856	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2359	true	-5991288970764333379	165	268	832	1317	1465	300	فان لم يكن في البلد حاكم فانفق الملتقط من غير اشهاد ضمن وان اشهد فهل يضمن فيه قولان وقيل هما وجهان احدهما يضمن لانه انفق بغير اذن الحاكم فضمن كما لو كان في البلد حاكم والثاني انه لا يضمن لانه موضع ضرورة والانفاق لا بد منه اذ لو ترك من غير انفاق مات وان لم يكن للقيط مال انفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بيت المال لما روي ان عمر رضي الله ع----نه استشار الصحابة رضي الله عنهم في نفقة اللقيط فقالوا ينفق عليه من بيت المال ولانه لو كان بالغا معسرا كان----------------ت نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته ف---------ي بيت ال----------------------------------------------------------------------------------------مال فاللقيط بذلك احق وان لم يكن في بيت المال	2359	-8150540436418939322	269	368.0	206	983	27.36520767211914	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0856	false	6854211256166680874	190	292	904	1345	1381	300	عبدا فنفقته علي مولاه او حرا له مال--------------- او فقيرا له من تلزمه نفقته فلم يلزم من بيت المال فعلي هذا يجب علي الامام ان يقت-رض له ---ما ينفق عليه من بيت المال او من رجل ثري من المسلمين فان لم يكن في بيت المال ولا وجد من يقرضه جمع الامام من له مكنة وعد نفسه فيهم وقسط ------عليهم نفقته فان بان انه عبد رجع علي مولاه وان بان ان له ابا موسرا رجع عليه بما اقترض --له فان لم يكن له احد وله كسب رجع في كسبه وان لم يكن له كسب قضي-------------------------------- من سهم من ثري من -------المساكين او الغارمين	856	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2361	true	2344019483168965754	1	88	6	391	1423	300	------نفقته علي سيده- او حرا له مال فنفقته في ماله او فقيرا له من يلزمه نفقته---------------------- فعلي ------------------هذا يستقرض له الامام نفق---ته من بيت المال او من رجل من ----المسلمين فان لم يكن يمكن ذلك--------------------- جمع الامام من له مكنة وعد نفسه فيهم وقسط نفقته عليهم ------فان بان انه عبد رجع علي مولاه وان بان ان له ابا موسرا رجع عليه بما اقترض عليه وان كان----------------------------------------- له كسب قضي منه وان لم يكن له شء من ذلك قضي من سهم من يري الامام من المساكين او الغارمين	2361	-8150540436418939322	287	460.5	218	507	56.60749435424805	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0857	false	-8165016262440109761	17	147	85	706	1440	300	لم يقر في يده لانه لا يقدر علي حضانته مع خدمة السيد و-ان علم به السيد واقره في يده كان ذلك التقاطا من السيد و----------------------ا------------------------------لعبد ناءب عنه فيه فصل وان التقطه كافر نظرت فان كان اللقيط محكوما باسلامه لم يقر- في يده لان الكفالة ولاية ول---ا ولاية -للكافر علي------------------- المسلم ولانه لا يءمن ان يفتنه عن دينه وان كان محكو-------ما بكفره اقر في يده لان----------ه علي------------- دينه وان التقطه فاسق لم يقر في يده لانه لا يءمن ان يسترقه وان يسء في تربيته ولان الكفالة ولاية والفاسق ليس من اهل الولاية فصل وا--------------------ن التقطه ظاعن يريد ان يسافر به نظرت فان لم تختبر امانته في الباطن لم يقر في يده لان-----ه لا يءمن ان يسترقه اذا غاب وان اختبرت امانته في الباطن فان كان اللقيط في الحضر والملتقط من اهل	857	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2361	true	2344019483168965754	120	250	540	1177	1423	300	لم يقر في يده لانه لا يقدر علي حضانته مع خدمة --سيده فان علم به السيد واقره في يده جاز وكا----------ن السيد هو الملتقط كما قلنا في العبد اذا التقط لقطة وعلم بها السيد وا--قرها في- يده وان التقطه كافر----- فان كان اللقيط محكوما باسلامه لم نقره في يده لان القيا--م بامر اللقيط ولاية والكافر ليس من اهل الولاية علي المسلم ولانه ربما -------فتنه عن دينه وان كان اللقيط محكوما بكفره اقر في يده لان الكافر يلي علي من هو من اهل دينه وان التقطه فاسق لم يقر في يده لان القيام بامر اللقيط ولاية------------------------------- والفاسق ليس من اهل الولاية ولانه لا يءمن ان يسترقه وان التقطه معسر ففيه وجهان احدهما قال عامة اصحابنا-------------------- يقر في يده لان نفقته لا تجب علي الملتقط ولان حضانة-------------------------------- اللقيط ولاية--- والم-عسر من اهل	2361	-8150540436418939322	369	487.0	278	753	49.00398254394531	65	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0858	false	-2349734397656349604	11	121	55	609	1509	300	في كفالته نفسان من اهل الكفا------------لة قبل ان ياخذاه اخذه السلطان وجعله في يد من يري منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قبل الاخذ ولا مزية لهما علي غيرهما فكان الامر فيه الي السلطان وان التقطاه وتشاحا---------- اقرع بينه-------ما فمن خرجت عليه القرعة اقر في يده وقال ابو علي بن خيران لا يقرع بينهما بل يجتهد الحاكم فيقره -----في يد من هو احظ له------------ والمنصوص هو الاول لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم------------------ ولانه لا يمكن ان يجعل في ايديهما لانه لا يمكن اجتماعهما علي الحضان-ة ولا يمكن ان يجعل بينهما مهاياة لانه----------------------------------------------------------------- تختلف عليه الاخلاق والاغذية فيستضر ولا يمكن ا----ن يقدم احدهما	858	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2363	true	-874836863719447150	127	247	633	1231	1493	300	في حضانته وهما -من اهل الحضانة فان كان ذلك قبل ان ياخذاه اخذه ال-حاكم واقره في يد من يري منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قبل ان ياخذاه------------------------------------------------ وان التقطاه وتشاحا في حضانته اقرع الحاكم بينهما فمن خرجت ل--ه القرعة كان احق به وقال ابو علي بن خيران --------------------------------يقره الحاكم بيد من يري منهما من غير قرعة والمذهب---- الاول لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران ال عمران ولانه لا يمكن ان يجعل في ايديهما لانه لا يمكن اجتماعهما علي --حضانته ولا يمكن ان يجعل بينهما فيكون عند احدهما زمانا وعند الاخر مثله لان في ذلك اضرارا باللقيط لان الاغذية تختلف عليه ويستوحش بمفارقة من انس اليه ولا يمكن ان يقدم احدهما	2363	-8150540436418939322	368	557.5	284	688	53.488372802734375	65	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0858	false	-2349734397656349604	152	298	771	1499	1509	300	-ترك احدهما حقه من الحضانة------ ففيه وجهان احدهما يد--------------------فع الي السلطان فيقره في يد من يري لان الملتقط -------------------لا يملك غير الحفظ فاما اقرار اللقيط في يد غيره فليس ذلك اليه ولهذا لو انفرد بالالتقاط لم يملك ان ينقله الي غيره والثاني---------------------------------- وهو المذهب انه يقر في يد الاخر من غير اذن السلطان لان الحضانة بحكم الالتقاط لا تفتقر الي اذن السلطان ولهذا لو انفرد كل واحد منهما بالالتقاط ثبت له الحضانة من غير اذن فاذا اجتمعا وترك احدهما حقه ثبت لل-------اخر ك---------------الشفعة بين شفيعين فصل فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------- اذا اختلفا في الالتقاط فادعي كل واحد منهما انه الملتقط ولم تكن بينة --فان لم يكن لاحدهما علي--------------------ه يد اقره السلطان في يد من يري منهما او من غيرهما لانه لا حق لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان في يد احدهما فالقول قوله--------- مع يمينه لان اليد تشهد ---له وان كان في يد-هما تحالفا فان حلفا او نكلا صارا كالملتقطين يقرع بينهما	858	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2364	true	-5524600516912496810	88	277	471	1398	1515	300	وترك احدهما حقه من الحضانة للاخر ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك بل يرفع الامر الي ال-حاكم ليقره في يد الاخر لا-ن الملتقط انما يملك الحضانة ولا يملك نقل الولاية -----------------------------------------------------------------------------------الي غيره والثاني يقر في يد الاخر من غير اذن الحاكم وهو ال---------------------------------------مذهب لان الحق لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا --------ترك احدهما حقه ثبت الجميع للاخر كما لو ثبت لهما الشفعة فعفا احدهما عن حقه وليس ذلك بنقل ولاية وانما ترك حق وان تنازعا حضانته واحدهما من اهل الحضانة والاخر ليس من اهل الحضانة اقر في يد من هو من اهل الحضانة لانه لا حق للاخر في حضانته مسالة ادعي رجلان من اهل الحضانة لقيطا اذا تداعي رجلان من اهل ا------لحضانة لقيطا فقال كل واحد منهما انا ا--لتقطه فلي حق حضانته فان لم يكن لاحدهما عليه يد فان الحاكم ياخذه --ويقره-------- في يد من يري منهما او من غيرهما لانه لا يد لاحدهما عليه وان كان في يد احدهما كان صاحب اليد احق به لان له يدا تدل علي الالتقاط فان قال الاخر انا التقطته اولا وانما غصبه الاخر مني فالقول قول صاحب اليد مع يمينه لان الاصل عدم الغصب وان كان في يديهما قال الشيخ ابو حامد وابن الصباغ ا---------قرع بينهما	2364	-8150540436418939322	322	334.5	245	1188	27.10437774658203	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0859	false	-5046275131702795694	198	254	984	1281	1518	300	كالمسلم في سبب- النسب--- وهل يصير اللقيط كافرا قال في اللقيط---- احببت ان اجعله مسلم-------------------------ا وقال في الدعوي والبينات اجعله مسلما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحابنا من قال ان ا--------قام البينة حكم بكفره قولا واحدا------------------ وان لم تقم البينة ففيه قولان احدهما يحكم بكفره لانا ل-ما حكمنا ثبوت نسبه فقد حكمنا بانه ولد علي فراشه والقول الثاني--- يحكم باسلامه	859	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2367	true	-388584291166223755	42	181	215	932	1540	300	كالمسلم في لحوق النسب به وهل يلحق به في الدين قال الشافعي ها هنا احببت ان اجعله مسلما فظاهر هذا انه يكون كافرا وقال في الدعوي والبينات اجعله مسلما فظاهر هذا انه لا يكون كافرا واختلف اصحابنا فيها فقال ابو اسحاق ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث جعله كافرا اراد اذا ادعي نسبه واقام علي ذلك بينة لانه اذا ثبت بالبينة انه ولد علي فراش كافر كان مولودا بين كافرين فكان كافرا والموضع الذي جعله مسلما اراد اذا ادعي بنوته ولم يقم بينة فانه يلحقه نسبه ولا يكون كافرا لانا حكمنا باسلامه بظاهر الدار فلا نحكم بكفره بقول كافر ومن اصحابنا من قال اذا ادعاه واقام البينة حكم بكفره قولا واحدا كما قال ابو اسحاق وان لم يقم البينة ففيه قولان احدهما يحكم بكفره لان كل ما الحقه بنسبه الحقه بدينه كالبينة و-------------------الثاني لا يحكم بكفره --	2367	-8150540436418939322	202	262.0	162	738	27.371273040771484	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0860	false	-2757329020123034767	191	267	988	1345	1503	300	بينة -عرض الولد علي القافة وهم قوم من بني مدلج من كنانة فان الحقته باحدهما لحق به ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة رضي الله عنها------------------------ قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرف السرور في وجهه فقال--------- الم تري الي مجزز المدلجي نظر الي اسامة وزيد -------------وقد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فلو لم يكن ذلك حق-------ا لما سر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل يجوز ان	860	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2369	true	2455397676938374495	3	102	15	507	1512	300	فانه يعرض ------علي القاف-----------------------------ة فان الحقته باحدهما لحق به وبه قال علي وانس واحدي الروايتين عن عمر وبه قال عطاء والاوزاعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا اريه القافة والحقه بهما دليلنا ما روي الشافعي عن سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرف السرور في وجهه فقال اي عاءشة الم تري الي مجزز المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما و---بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ولو لم يكن ذلك حقا وصوابا لما سر به رسول الله صلي الله عليه وسلم و----روي ان	2369	-8150540436418939322	288	466.0	225	534	53.93258285522461	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0861	false	3981524800893362213	3	72	22	364	1480	300	وهل يجوز ان يكون واحد منهما فيه وجه----ان احدهما انه يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم----- سر بقول مجزز المدلجي وحده ولانه بمنزلة الحاكم لانه يجتهد ويحكم كما يجتهد الحاكم ثم يحكم والثاني لا يجوز اقل من اث-نين لانه حكم بالشبه في الخلقة فلم يقبل من واحد----- كالحكم في المثل في جزاء الصيد ولا يجوز ان يكون------- امراة ولا عبدا ك----------------------------ما لا يجوز ان------------ يكون الحاكم --امراة ولا	861	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2373	true	2414070521311911460	224	298	1174	1550	1556	300	وهل ي-صح ان يحكم بقول قاءف واحد فيه قولان احدهما يصح لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم انما سر بقول مجزز المدلجي وحده -------------------ولانه مجتهد فقبل فيه قول الواحد كالقاضي--- والثاني لا يصح الا بقول اثنين لانه حكم بالشبه في الخلقة فلم يقبل الا من اثنين كالحكم في المثل في جزاء الصيد وهل ي-صح ان يكون القاءف امراة فيه قولان حكاهما القاضي ابو الطيب احدهما لا يصح لان القاءف يجري مجري الحاكم والمراة -لا	2373	-8150540436418939322	220	298.5	167	406	54.187191009521484	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0860	false	-2757329020123034767	264	300	1333	1503	1503	300	وهل يجوز ان يكون من------- غير بني مدلج فيه وجهان احدهما لا يجوز لان ذلك ثبت بالشرع ولم يرد الشرع الا فهي بني مدلج------------------------------------------------------------- والثاني انه يجوز وهو الصحيح لانه علم يتعلم ويتعاطي فلم تختص به-	860	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2374	true	-1596725744233646035	72	121	357	590	1502	300	وهل يصح- ان يكون القاءف من غير بني مدلج فيه قولان احدهما لا يصح ل ان النبي صلي الله عليه وسلم انما سر بقول مجزز المدلجي ولان القيافة في طباع بني مدلج من كنانة فلم يصح من غيرهم والثاني يصح----- وهو الصحيح لانه علم يتعلم ويتعاطي فلم تختص به	2374	-8150540436418939322	108	146.0	82	239	45.18828582763672	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0863	false	-1231023384974384808	8	47	42	222	1556	300	ففيه قولان احدهما يحكم له مع اليمين لان اليد قد ثبتت فاذا حلف حكم له كما لو كان-------------- في يده مال فحلف عليه--------- والثاني لا يحكم له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ثبوت اليد علي اللقيط لا تدل علي الملك لان الظاهر الحرية	863	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2377	true	-4804480987014110628	162	265	781	1297	1476	300	ففيه قولان احدهما يحكم له بملكه لانهما قد شهدا له بالملك فهو-------- كما لو ادعي علي رجل عينا في يده فشهدت له البينة بملكها والثاني لا يحكم له بملكه لانهم قد يرونه بيده فيشهدون له بملكه لثبوت يده عليه ولا فرق في هذين القسمين بين الملتقط وغيره واما اذا شهدت البينة للمدعي باليد نظرت فان شهدت بذلك للملتقط لم يحكم له بملكه قولا واحدا لان يده يد التقاط لا يد ملك وان ادعي ملكه غير المتلقط فشهدت له البينة باليد فحكي الشيخ ابو اسحاق فيه قولين احدهما لا يحكم له بالملك لان ثبوت اليد علي اللقيط لا تدل علي الملك لان الظاهر الحرية	2377	-8150540436418939322	127	187.0	98	524	24.23664093017578	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0864	false	2119673340736677532	170	296	888	1542	1562	300	فلم يقبل اقراره ب-----الرق كما لو اقر بالحرية ثم اقر بالرق والثاني يقب--ل لانا حكمنا بحريته في الظاهر وما ثبت بالظاهر يجوز ابطاله بالاقرار و--------------------------------------------لهذا لو------------------------------------ ثبت اسلامه بظاهر الدار وبلغ واقر بالكفر قبل منه-------------------------------------------- فكذلك ههنا ومنهم من قال يقبل اقراره بالرق قولا واحدا لما ذكرناه ويكون حكمه في المستقبل حكم الرقيق فاما تصرفه بعد البلوغ وقبل الحكم برقه فعلي قولين احدهما يقبل اقراره في جميعه لان الرق هو الاصل وقد ثبت فوجب ان تثبت احكامه كما لو ثبت بالبينة والثاني يقبل----- فيما يضره ولا يقبل فيما يضر غيره--------------------------------- لان اقراره يتضمن ما يضره ويضر غيره فقبل----- فيما يضره ولم يقبل فيما يضر غيره كما لو اقر بمال عليه وعلي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الطريق هو الصحيح وعليه التفريع فان باع واشتري فان ق----------------------------------------------------------------------لنا يقبل اقراره في	864	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2383	true	7669686924114529198	4	179	20	930	1559	300	فلم يقبل اقراره بما يسقطها كما لو اقر بالحرية ثم اقر بالرق ويخالف المجهول لانه لم يلزمه حق لغيره فيسقطها------------------------- بالاقرار وقال عامة اصحابنا يقبل اقراره في الجميع فيما له وفيما عليه لان هذه الاحكام فرع للرق فاذا ثبت الاصل ثبتت فروعه ولان اقراره اكد من البينة ثم لو قامت البينة لثبتت عليه جميع احكام الرق فكذلك -------------------اذا اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقبل قوله فيما يضره ولا يقبل فيما يضر غيره وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني لان اقراره -تضمن ما يضره ويضر غيره فقبل قوله فيما يضره ولم يقبل فيما يضر غيره كم---ن اقر بدين عليه وعلي غيره ولان اللقيط قد يكون جارية وقد انكحها الحاكم فاذا قلنا يقبل قولها فيما يضر غيرها ادي الي ان ينفسخ النكاح بقولها والنكاح لا ينفسخ بقول النساء وقول الاول ان الاصل اذا ثبت تثبت فروعه يبطل بالرجل اذا مات وخلف اخا وارثا فاقر الاخ بابن للميت فان النسب يثبت ولا يثبت الميراث وهذا الطريق اصح لان الشافعي قال قبل اقراره وفي الزامه الرق قولان واراد في الزامه احكام الرق قولان فان قلنا بالطريق الاول فان قلنا يقبل اقراره في	2383	-8150540436418939322	269	352.5	208	1165	23.09012794494629	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0865	false	7703478503563804269	117	237	560	1125	1426	300	عدة امة وهي قرءان وان قلنا لا ي-----------------------قبل فيما يضر غيره- لم يبطل------ النكاح لان فيه اضرارا بالزوج ولكنه في حق الزوج في حكم الصحيح وفي حقها في حكم الفاسد فان كان قبل الدخول لم يجب لها مهر لانها لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعيه وان كان بعد الدخول------ وجب لها -اقل الامرين من مهر المثل او المسمي لانه------ ان كان المهر اقل لم ي--جب ما زاد لان فيه اضرارا بالزوج ---------------------------------------------------------------------------------وان اتت ------------------------------------------------------منه بولد فهو حر- ولا قيمة عليه------- لانا لا نقبل قولها فيما يضره ونقو---------ل للزوج قد ثبت ان زوجتك امة فان---- اخترت امساكها كان ما تلده--------------------------------------- مملوكا للسيد--- لانك تطءها علي علم ا-نها امة وان طلقها اعتدت عدة حرة وهو ثل--اثة اقراء وله- في----------ها الرجعة لانا لا نقبل قولها عليه فيما	865	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2384	true	2624325859961222653	42	223	226	1093	1461	300	عدة الوفاة -------وان قلنا يقبل قولها فيما يضرها ولا يقبل فيما يضر غيرها لم يحكم بفساد النكاح لان ذلك يضر--- بال------------------زوج فان لم يدخل بها الزوج لم ----------------------------------يجب لها مهر لان السيد يقر بفساد نكاحها والنكاح الفاسد لا تستحق به المهر قبل الدخول فان طلقها الزوج قبل الدخول او مات عنها لم يطالبه السيد بشء لانه لا يدعيه وان كان الزوج قد دخل بها وجب عليه اقل الامرين من مهر المثل او المسمي لان المسمي ان كان------ اقل لم يلزمه ما زاد لانه لا يقبل قولها فيما يضر غيرها وان كان مهر المثل اقل لم يجب عليه ما زاد عليه لانها لا تدعي اكثر منه وان اتت منه باولاد قبل الاقرار فهم احرار لانه وطءها وهو يعتقد ان--------ها حرة ولا -يجب عليه قيمتهم لانه لا يقبل قولها فيما يضر غيرها ولكن يقال للزوج قد ثبت ان زوجتك امة فان شءت اخترت المقام معها علي انك اذا وطءتها بعد ذلك وحبلت منك كان الولد مملوكا بلا كلام لانك تطءها علي علم بانها امة فان --قيل فهذا مما يضره وقد قلتم لا يقبل قولها فيما يضر غيرها فالجواب انا لم نقبل قولها----- فيما	2384	-8150540436418939322	333	393.5	251	951	35.01577377319336	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0866	false	-9217036686146384058	4	86	16	400	1437	300	دخل بها لزمه اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه---------------- ان كان المسمي اقل لم يجب ما زاد لانها لا تدعيه وان كان مهر المثل اقل لم يجب ما زاد لان قوله مقبول وان ضر غيره وان----- قلنا لا يقبل قوله فيما -------------------يضر غيره لم يقبل قوله ان النكاح باطل لانه يضرها---------------------------------------- ولكن يحكم بانفساخه في الحال لانه اقر بتحريمها----- فان كان قبل الدخول ل-زمه نصف المسمي وان------- دخل بها لزمه جميعه لانه لا يقبل قوله في اسقاط المسمي فصل وان	866	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2386	true	-6804803888692555012	17	108	87	513	1431	300	دخل بها لزمه اقل الامري----------ن من مهر المثل او المسمي لان المسمي ان كان------- اقل لم يجب ما زاد لانها لا تدعيه وان كان مهر المثل اقل لم يجب ما زاد لان قوله مقبول وان ضر غيره واما اذا قلن---ا يقبل قوله فيما يضره ولا يقبل فيما يضر غيره فانا نحكم با--ن النكاح وقع صحيحا ولا نحكم ببطلانه فيما مضي لان ذلك يضر بالزوجة ولكن يحكم بانفساخه من ال-ان لانه اقر بتحريمها عليه فان كان لم يدخل بها لزمه نصف المسمي وان كان قد دخل بها لزمه جميع الم----------------------------سمي فان كان	2386	-8150540436418939322	278	433.5	213	477	58.280921936035156	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0866	false	-9217036686146384058	120	298	566	1424	1437	300	فيه وان جني ع-------ليه حر عمدا لم يجب ال------------------------------قود علي الجاني لان ذلك مما يضره ولا يضر غيره فقبل قوله فيه وان جني ع--ليه خطا بان قطع---- يده فان الجاني يقر بنصف الدية واللقيط يدعي نصف القيمة فان كان نصف القي---------------------------------------------------------------------------مة اكثر من نصف الدية وجب نصف القيمة لان ما زاد عليه لا يدعيه وان كان اكثر من نصف الدية فعلي القولين ان قلنا يقبل --قوله في الجميع و------جب علي الجاني نصف القيمة وان قلنا لا يقبل----- فيما يضر غيره -وجب نصف الدية لان فيما زاد اضرار------ا بالجاني فصل وان اقر اللقيط انه عبد لرجل وكذبه الرجل--- سقط اقراره كما لو اقر له بدار فكذ-به وان اقر اللقيط بعد التكذيب بالرق لاخر لم يقبل و-------------------قال ابو العباس يقبل كما لو اقر لرجل بدار فكذب---------ه ثم اقر بها لاخر------------------ والمذهب الاو-------ل لان باقراره الاول قد اخبر انه لم يملكه غيره----- فاذا كذبه المقر------------------ له رجع الي الاصل وهو انه حر فلم يقبل اقراره بالرق بعده ويخالف الدار لانه----- اذا كذبه الاول رجع------- الي الاصل وهي مملوكة فقبل الاقرار بها لغيره فصل وان بلغ اللقيط فادعي عليه رجل انه----------- عبده	866	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2387	true	-7341630149557957575	53	242	256	1175	1469	300	----وان كان الجاني عليه حر----ا لم يجب عليه القود لان العبد لا يستحق القود علي الحر ويكون عليه من الارش ما علي المخطء عليه وان كانت الجناية عليه خطا بان قطع رجل يده خطا ----------------------------------------------فان كان نصف القيمة اقل من نصف الدية او كانا سواء وجب علي الجاني نصف القيمة وان كان نصف القيمة اكثر من نصف ال------------------------------------------------------------------دية فان ق------------لنا يقبل اقراره فيما يضره ويضر غيره لزم الجاني نصف القيمة وان قلنا لا يقبل قوله فيما يضر غيره لزمه نصف الدية لا- غي-ر فرع اقرار اللقيط بال------رق وان اقر اللقيط انه عبد لرجل فكذبه المقر له سقط حق ا---------لمقر له ----لتكذيبه فان اقر اللقيط بعد ذلك انه --عبد لاخر او صادقه المقر له الاول فقد قال ابو العباس يقبل كما لو اقر لرجل بدار فكذبه المقر له ثم اقر بها لاخر او صادقه المقر له والمنصوص انه لا يقبل لانه------------- قد اخبر انه لا يملكه غير الاول فاذا اسقط المقر له اقراره بتكذيبه له رجع الي الاصل-وهو الحرية فلم يقبل اقراره لغير-----ه ويخالف الدار فان الاول اذا كذب اقراره رجعت الدار الي ملكه واقراره في ملكه مقبول فرع ادعاء رجل عبودية اللقيط وان -ادعي----- رجل علي اللقيط انه عبده	2387	-8150540436418939322	478	570.5	361	1099	43.49408721923828	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0867	false	929657064241460040	113	248	545	1220	1492	300	والاثاث والسلاح ل----ما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه منع ابن جميل وخالد بن الوليد و---العباس بن عبد المطلب ----يعني الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما -نقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله فاما خالد فانكم تظلمون خالدا ان خالدا قد حبس ادر-عه------------------------- واعتده --------------------------------------------------------معا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سبيل الله ولانه لما امر عمر رضي الله عنه بتحبيس الاصل وتسبيل الثمرة دل ذلك علي جواز وقف كل ما يبقي وينتفع به واما ما لا ينتفع به علي الدوام كالطعام وما يشم من الريحان وما تحطم وتكسر من الحيوان فلا يجوز وقفه لانه لا يمكن الانتفاع به علي الدوام ويجوز وقف الصغير من الرقيق والحيوان لانه يرجي الانتفاع به علي الدوام ولا يجوز وقف ال----حمل لانه تمليك منجز فلم يصح في الحمل وحده كالبيع	867	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2390	true	-5266474006428288312	40	166	211	834	1522	300	-الا في الخيل دليلنا ما----------------------- روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فلما رجع شكا ثلاثة نفر العباس بن عبد المطلب وخالد بن الوليد وابن جميل فقال صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله و-------اما خالد فقد ظلمتموه قد احت--------------بس ادراعه واعبده في سبيل الله وروي واعتده والاعتد الخيل فالخبر حجة علي ابي حنيفة ومحمد وروي ان ام معقل اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا معقل وقف ناقة في سيبل الله واني اريد الحج فقال النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج والعمرة في سبيل الله ويصح وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصغير من الحي--------وان لانه يرجي الانتفاع به----------- ولا يصح الوقف في الحمل لانه تمليك منجز فلم يصح في الحمل وحده كالبيع	2390	-8150540436418939322	272	380.5	209	926	29.37364959716797	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0868	false	-7008228143172128909	22	116	106	570	1537	300	ولا يصح الوقف الا في عين معينة فان وقف عبدا غير معين او فرسا غير معين فالوقف باطل لانه ازالة ملك --------علي وجه القربة فلم يصح في عين في الذمة كالعتق والصدقة فصل وما جاز وقفه جاز------------------------------------------------------------------------------- وقف جزء منه مشاع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه وقف ماءة سهم من خيبر باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان القصد بالوقف حبس الاصل وتسبيل المنفعة والمشاع كالمقسوم في ذلك ويجوز وقف علو الدار دون سفلها وسف--لها دون علوها لانهما ---عينان يجوز وقفهما فجاز وقف احدهما دون الاخر كالعبدين فصل ولا يصح الوقف الا علي	868	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2391	true	5108753686563079407	45	145	223	708	1481	300	ولا يصح الوقف الا في عين معينة فان وقف عينا في- ذمته لم ----------------------يصح لان------- ذلك ابطال لمعني الملك فيها فلم يصح في عين بذمته ---كالعتق ------------فان قال وقفت احد هءلاء العبيد لم يصح لانه تمليك منجز فلم يصح في عين غير معينة كالبيع والهبة فرع وقف ------المشاع ويصح الوقف في المقسوم والمشاع وبه قال مالك وابو يوسف وقال محمد بن الحسن لا يصح الوقف في المشاع دليلنا حديث عمر ا---------نه وقف ماءة سهم ب--خيبر وهذا وقف مشاع ويصح و---------------------------------------------------------------------------------------قف علو الدار دون سفلها او سفلها دون علوها لانهما كالعينين مسالة الوقف فيما فيه طاعة------------------------- ولا يصح الوقف الا علي	2391	-8150540436418939322	202	204.5	145	659	30.652503967285156	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0868	false	-7008228143172128909	123	223	620	1162	1537	300	وقف علي ما لا قربة فيه كالبيع والكناءس و-----------------------كتب التوراة والانجيل وع--------------------------------------------------لي من يقطع الطريق او يرتد عن الدين لم يصح لان القصد بالوقف القربة وفيما ذكرناه اعانة علي المعصية وان وقف علي ذمي جاز لانه في موضع القربة ولهذا يجوز التصدق وعليه فجاز الوقف عليه وفي الوقف علي المرتد والحربي----- وجهان احد-----------------------هما يجوز لانه يجوز تمليكه فجاز الوقف عليه كالذمي والثاني لا يجوز لان القصد بالوقف نفع الموقوف عليه والمرتد والحربي مامور بقتلهما فلا معني للوقف علي----------------------------------------------------------------------------------هما وان وقف علي دابة -رجل ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان مءنتها علي صاحبه------------ا والثاني يجوز لانه كالوقف عل------------------------------ي مالكها فصل ولا	868	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2392	true	3847088408547623291	146	268	760	1367	1531	300	وقف علي اهل الذمة دون ---------الكناءس والبيع وان وقف شيءا علي كتب التوراة والانجيل لم يصح لانها مبدلة مغيرة فلا حرمة لها وان وقف شيءا علي من يقطع الطريق او يرتد عن الدين لم يصح لان الوقف لا يصح الا علي بر وهذا---- اعانة علي المعصي--------------------------------------------------------------------------------ة وان --وقف علي --مرتد او حربي ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما يصح كما-- ي-------------صح الوقف علي --الذمي والثاني لا ي-صح لانه مامور ب---------------------------------------------قتلهما فلا معني للوقف عليهما وهذا يبطل بالزاني المحصن فانه مامور بقتله ويصح الوقف عليه فرع الوقف علي بهيمة رجل وان وقف علي بهيمة رجل ففيه وجهان احدهما لا ي-صح لانها لا تملك فلم يصح الوقف عليها والثاني يصح قال ابن الصباغ وهو ظاهر المذهب لان ذلك وقف علي مالكها قال الا	2392	-8150540436418939322	270	363.0	213	768	35.15625	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0870	false	4161002438053804182	139	189	726	976	1552	300	يبطل ------------قولا واحدا----------------------- لان الاول باطل والثاني فرع لاصل باطل فكان باطلا ومنهم من قال فيه قولان احدهما انه باطل لما ذكرناه والثاني انه يصح لانه لما بطل الاول صار كان لم يكن وصار الثاني اصلا فاذا قلنا انه يصح--------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ال------اول لا يمكن اعتبار انقراضه كرجل غير معين	870	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2396	true	8425291416119314241	249	299	1276	1531	1534	300	يبطل الوقف هاهنا قولا واحدا وهو المنصوص في المختصر لان الث------------اني فرع لاصل باطل فكان باط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فاذا قلنا انه باطل فلا كلام واذا قلنا انه صحيح فلا حق للبطن الاول فيه وهل ينقل الوقف الي البطن الثاني ينظر فيه فان كان البطن الاول لا يمكن اعتبار انقراضه كرجل غير معين	2396	-8150540436418939322	117	159.0	93	384	30.46875	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0871	false	-8102823983112506838	140	204	731	1048	1513	300	مشترك- بين الوقف وصدق-------------------ة التطوع فلم يصح الوقف بمجرده فان اقترنت به نية الواقف او لفظ من الالفاظ الخمسة بان يقول تصدقت به صدقة موقوفة او محبوسة او مسبلة ---------او مءبدة او محرمة او حك---------م الوقف بان يقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث صار---- وقفا لانه مع هذه القراءن---------- لا يحتمل غير الوقف واما قوله حرمت وابدت ففيه-- وجهان احدهما انه-- كناية	871	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2398	true	3335584449053854634	209	276	1076	1407	1539	300	مشتركة بين صدقة الفرض والتطوع وهي في صدقة التطوع اظهر---------------- فان قرن بالصدقة لفظة -----------من --الفاظ ال-وقف بان قال ص----------دقة موقوفة او محب-سة او مسبلة او محرمة او مءبدة او قرن بها حكما من احكام الوقف بان -قال صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث صار ذلك وقفا لان انضمام ذلك الي لفظ الصدقة لا يحتمل غير الوقف واما قوله حرمت وابدت ففيهما وجهان احدهما انهما كناية	2398	-8150540436418939322	209	297.0	163	373	56.03217315673828	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0872	false	-3222820513477767688	33	104	182	560	1578	300	ينتقل الي الله تعالي قولا واحدا لانه حبس عين وتسبيل منفعة علي وجه القربة فازال الملك الي الله تعالي كالعتق ومنهم من قال فيه قولان احدهما انه ينتقل الي الله تعالي وهو الصحيح لما ذكرنا- والثاني انه ينتقل الي الموقوف عليه--- لان م--------------------------------------------------------------------------------------ا ازال الملك عن العين لم يزل المالية ينقل الي الادمي كالصدقة فصل وي--------------------ملك الموقوف عليه غل--------------------------------------------------------------------------------ة الوقف-------------------------------- فان كان الموقوف شجرة ملك------------- ثمرتها وتجب عليه زكاتها لانه يملكها	872	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2400	true	944265058112242571	9	88	53	500	1578	300	ينتقل الي الله تعالي قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرناه وانما حكم الشافعي فيه بالشاهد واليمين لان ملك المنفعة للموقوف عليه والمنافع تثبت بالشاهد واليمين وحكي القاضي ابو الطيب طريقا ثالثا ان-- الملك ينت-----------------------قل الي الموقوف عليه قولا واحد وحيث قال الشافعي يملك الموقوف عليه منفعته لا رقبته اراد به لا يملك بيع رقبته ولا هبتها والصحيح الطريق الاول واما منفعة الوقف فانها ملك للموقوف عليه بلا خلاف فان كان الموقوف شجرة ملك الموقوف عليه ثمرتها وتجب فيها الزكاة لانه يملكها	2400	-8150540436418939322	151	162.5	117	613	24.632953643798828	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0873	false	7901687245665736512	161	251	824	1274	1557	300	وان قلنا انه --------------------لله تعالي ففيه ثلاثة اوجه احدهما يلزم الواقف وهو قول ابي اسحاق وهو الصحيح لا---------نه منع من بيعه ول----م يبلغ به حالة يتعلق الارش بذمته فلزمه ان يفديه كام الولد والثاني انه يجب في بيت المال لانه لا يمكن ايجاب-----ه علي الواقف لان----ه لا يمل--كه ولا علي الموقوف عليه لانه لا يملكه فلم يبق الا بيت المال والثالث انه يجب في كسبه لانه كان محله الرقبة ولا يمكن تعليقه--------------------------- عليها فتعلق بكسبه لانه مستفاد من الرقبة ويجب اقل الامرين من قيمته او ارش الجناية لانه-- لا يمكن -----------------------------	873	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2403	true	5332853075819394223	32	121	145	580	1448	300	وان قلنا ان الملك فيه ينتقل الي الله تعالي ففيه ثلاثة اوجه احدها -------------وهو قول ابي اسحاق انها تجب علي الواقف لانه منع من بيعه بسبب لم يبلغ به حالة يتعلق الارش بذمته فلزمه الارش--- كام الولد والثاني تجب---- في بيت المال لانه لا يمكن ايجاب الارش علي الواقف لان ملكه قد زال عنه ولا علي الموقوف عليه لانه لا يملكه فلم يبق الا بيت المال والثالث يجب---- في كسبه لانه -----------------لا يمكن ايجابه علي الواقف ولا علي الموقوف---------------------------------------------------------------------------- عليه لانهما لا يملكانه ولا في رقبته لانه لا يمكن	2403	-8150540436418939322	286	467.5	224	552	51.81159591674805	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0874	false	-5017872592227098988	104	166	525	835	1531	300	الانفصال لا يسمي ولدا وان وقف علي ولده وله ولد فنفاه باللعان لم يدخل فيه وقال ابو اسحاق يدخل فيه لان اللعان يسقط النسب في حق الزوج ولا يتعلق به حكم سواه ولهذا تنقضي به العدة والمذهب الاول لان الوقف علي ولده وباللعان قد بان انه ليس بولده فلم يدخل فيه وان وقف علي اولاد اولاده دخل فيه اولاد البنين واولاد البنات	874	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2406	true	611849641827193569	1	41	4	206	1585	300	الانفصال وان كان -----------------------له ولد فنفاه باللعان لم يدخل فيه وقال ابو اسحاق يدخل فيه وهذا خطا لانه بالنفي خرج عن ان يكون ولده فرع-------------------------------------------------- الوقف علي اولاد اولاد-----------------------------------ه وان وقف علي اولاد اولاده دخل فيه اولاد البنين واولاد البنات	2406	-8150540436418939322	145	196.5	114	310	46.774192810058594	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0875	false	2036491582973219268	0	89	0	441	1470	300	البنين والبنات ففيه وجهان احد------------------------------------------------------------هما انه لا يدخل فيه لانه ليس من البنين ولا من البنات والثاني انه يدخل---- لانه لا يخلو من ان يكون ابنا او بنتا و-ان اشكل علينا فان وقف علي بني زيد لم يدخل فيه بناته فان وقف علي بني تميم وقلنا -ان الوقف صحي-ح ف--------------------فيه وجهان احدهما لا يدخل فيه البنات لان الب----نين اسم----------- للذكور ------------------------حقيقة والثاني يدخلن فيه لانه اذا اطلق اسم القبيلة دخل فيه كل من ينسب اليها من الرجال والنساء فصل وان قال وقفت --علي اولادي فان انقرض اولادي واولاد اولادي	875	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2407	true	-1345664340850410449	148	247	760	1273	1564	300	البنين والبنات من اولاده فهل يدخل معهم الخنثي المشكل فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما---- لا يدخل لا----نه ليس من البنين ولا من البنات والثاني---- يدخل فيه لانه لا يخلو--- ان يكون من ا---حدهما وهذا ا-------صح وان وقف علي بني زيد لم يدخل فيه بناته وان وقف علي بني تميم وقلنا يصح الوقف عليهم فهل يدخل الاناث منهم فيه وجهان احدهما لا يدخلن---------- لان اسم البنين انما ينصرف الي الذكور فعلي هذا لا يدخل معهم الخناثي والثاني يدخلن ل----انه اذا اطلق اسم القبيلة دخل فيه الذكور والاناث فعلي هذا يدخل معهم الخناثي مسالة الوقف علي اولاده----------------- واولاد اولاده	2407	-8150540436418939322	290	403.5	226	569	50.966609954833984	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0876	false	8043025615362383476	74	218	371	1075	1498	300	فان لم يكن ابوان ولا ولد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخوة صرف اليهم --------لانهم اقرب من غيرهم ف--------ان اجتمع اخ من اب واخ من ام استويا وان كان احدهما من الاب والام والاخر من احدهما قدم الذي من---- الاب والام لانه اقرب فان لم يكن اخوة صرف الي بني الاخوة علي ترتيب اباءهم فان كان له جد واخ ففيه قولان احدهما انهما سواء لتساويهما في القرب ولهذا سوينا بينهما في الارث والثاني يقدم الاخ لان تعصيبه تعصيب الاولاد فاذا قلنا انهما سواء قدم الجد علي ابن الاخ وان قلنا يقدم الاخ فابن الاخ وان سفل ------------------------------------------------اولي من الجد فان لم يكن اخوة و--------له اعمام صرف اليهم ثم الي اولادهم علي ترتيب الاخوة واولادهم فان كان له عم وابو جد فعلي القولين في الجد والاخ وان كان له عم وخال او عمة وخالة او ولدهما فهما سواء فان كان ل---------------------------ه جدتان احداهما تدلي بقرابتين والاخري بقرابة فالتي تدلي	876	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2412	true	7690205213215138883	136	273	673	1331	1460	300	فان لم يكن ---------------له اخوة وله جد من قبل الاب او من قبل الام صرف اليه وان كانت له جدة من قبل احدهما صرف اليها فان اجتمع الجد ابو الاب والجد ابو الام وام الام وام الاب صرف اليهم بالسوية لانهم -----منه بمنزلة واحدة وان اجتمع الجد ابو الاب -------------------------------------------------------------والاخ من قبل الاب والام او من الاب--------------------------------------------------------------------- ففيه قولان احدهما انهما سواء لتساويهما في القرب منه فعلي هذا يقد------------------------------------------------------------------------------م الجد علي ابن الاخ وا---لثاني ان الاخ------------------ اولي لانه اقوي تعصيبا منه فعلي هذا يقدم ابن الاخ علي--- الجد فان لم يكن له احد هءلاء وله اعمام صرف الي---------------هم علي ترتيب الاخوة--------- فان كان له عم وابو جد فعلي القولين في الاخ والجد فان كان له عم وخال او عمة وخالة او عم وخالة صرف اليهما واولادهم يقومون مقامهم فان كانت له جدتان احداهما تدلي بقرابتين والاخر-------------ي تدلي	2412	-8150540436418939322	322	463.5	252	947	34.002113342285156	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0876	false	8043025615362383476	0	84	0	415	1498	300	يكن--- ولد ولا ولد ولد وله احد الابوين صرف اليه لانهما اقرب من غيرهما فان اجتمعا استويا فان لم يكونا صرف الي ابيهما الاقرب فالاقرب فان كان له اب وابن ففيه وجهان احدهما انهما سواء لانهما في---- درجة واحدة في القرب--------------------------- والثاني ---------يقدم الابن----- لانه ---------------اقوي تعصيبا من الاب فان قلنا انهما سواء قدم الاب -علي ابن الابن لانه اقرب منه وان قلنا يقدم الابن قدم ابن الاب-------------------------------------------------------ن علي الاب لانه اقوي تعصيبا منه فان ل-------م يكن -ابوا-ن ولا ولد وله اخوة صرف -------اليهم	876	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2412	true	7690205213215138883	18	107	79	517	1460	300	يكن له ولد ولا ولد ولد وله احد الابوين صرف اليه وان ا----------------------جتمعا تساويا لانهما في درجة واحدة و----------------------ان كان له اب وابن ففيه وجهان احدهما انهما سواء لانهما في اول درجة من الميت فعلي هذا يقدم الاب علي ابن الابن والثاني وهو المذهب ان الابن يقدم لانه جزء من الواقف واقوي تعصيبا من ا-----------------------------لاب فعلي هذا يق---------------------------------------دم ابن الابن وان سفل علي الاب وان اجتمعت الام والابن فينبغي ان يكون علي الوجهين المذكورين في الاب والابن فان لم يكن له والد ولا ولد وله اخوة واخوات صرف اليهم	2412	-8150540436418939322	224	277.5	172	550	40.727272033691406	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0877	false	-6841956641696134835	144	195	715	965	1474	300	ما زال الملك فيه لحق الله تعالي لا يعود الي الملك بالاختلال------------ كما لو اعتق عبدا ثم زمن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف نخلة ف---جفت او بهيمة فزمنت او جذوعا علي مسجد فتكسرت--------- ففيه وجهان احدهما لا يجوز بيعه- لما ذكرناه في المسجد والثاني يجوز بيعه- لانه لا يرجي منفعته------ فكان بيعه- اولي من	877	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2416	true	-3546554441281150396	111	180	562	905	1511	300	ما زال الملك فيه لحق الله------ لا يبطل ب------------اختلال الانتفاع به كما لو اعتق عبدا ثم زمن ولانه قد يصلي فيه افراد الناس وقد تعمر المحلة وتعمر الدار فرع وقف نخلة فيبست او مسجدا فتلف منه شء وان وقف نخلة فانقلعت او يبست او وقف مسجدا فان-----------كسرت خشبة منه ففيه وجهان احدهما لا يجوز بيعها لما ذكرناه في المسجد والثاني يجوز بيعها لان--------- منفعتها بطلت فكان بيعها اولي من	2416	-8150540436418939322	187	271.5	146	381	49.081363677978516	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0877	false	-6841956641696134835	226	289	1122	1425	1474	300	وان وقف شيءا علي ثغر فبطل الثغر ك عطرسوس او علي مسجد فاختل المكان حفظ الارتفاع--------------- ولا يصرف الي غيره لجواز ان يرجع------ كما كان فصل وان------------------------- احتاج الوقف الي نفقة--------------------------------------------------------------------------------- انفق------------------------------------------------- عليه من حيث شرط الواقف لانه لما اعتبر شرطه في سبيله اعتبر شرطه في نفقته- كالمالك -----في امواله وان لم يشترط انفق عليه من غلته لانه لا يمكن الانتفاع به الا	877	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2417	true	-6020830919079930683	13	102	62	489	1480	300	وان وقف ارضا علي ثغر فبطل الثغر وتعذر القتال فيه----------------- حفظ --انتفاع الوقف وهو غلته ولا يصرف الي غيره لجواز ان يعود الثغر كما كان مسالة احتياج الوقف الي نفقة واذا احتاج الوقف الي نفقة بان كان حيوانا او ارضا تحتاج الي العمارة فان شرط الواقف ان نفقة ذلك من غلة الوقف انفق عليها من غلتها وما بقي صرف الي اهل الوقف قال ابن ال-صباغ وان شرط الواقف ان تكون----------------------------------- نفقتها من ماله حمل علي ---ذلك وان اطلق ذلك انفق عليه من غلته لانه لا يمكن الانتفاع به الا	2417	-8150540436418939322	188	218.0	142	485	38.76288604736328	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0878	false	-3954044947903682264	179	288	891	1427	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا و--------------------------------------------------للاقارب ا------------------------------------------------------------فضل لما روي عبد الله بن عمر رضي الله--- عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الله ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله وفي الهبة صلة الرحم والمستحب الا يفضل بعض اولاده علي بعض في الهبة لما روي النعمان بن بشير قال اعطاني ابي عطية فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قال يا رسول الله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعطيت ابني عطية وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل	878	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2419	true	-998525788626636254	164	277	900	1480	1598	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا واجمع المسلمون علي استحبابها اذا ثبت هذا فان الهبة للاقارب افضل لقوله تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة البقرة فبدا بهم والعرب تبدا ب----------الاهم فالاهم وقال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم ال------------------------------------------------------------رحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله و-- الشجنة تروي بضم الشين وكسرها وروي عن النبي------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال ي---قول الله انا الله وانا الرحمن وانا خلقت الرحم وشققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته يعني قطعته وقال صلي الله عليه وسلم صدقتك علي غير ذي رحمك صدقة وصدقتك علي ذي رحمك صدقة وصلة وقال صلي الله عليه وسلم افضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2419	-8150540436418939322	198	100.5	156	856	23.130840301513672	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0879	false	-3640689377344883397	0	41	0	202	1470	300	عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اليس يسرك ان يكونوا في البر سواء قال بلي قال فلا اذا ق------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله ولانه يقع في نفس المفضول ما منعه من بره ولان الاقارب ينفس بعضهم بعضا ما لا ينفس العدا	879	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2420	true	-7878277704326744878	93	137	464	683	1458	300	عليه وسلم اكل ولدك نحلت مثل هذا قال لا قال ا--يسرك ان يكونوا في البر سواء قال نعم قال فارجعه وروي فاردده و النحلة بضم النون وبكسرها هي العطية قال الشافعي في مختصر المزني 3122 -----------------------------ولان الاقارب ينفس بعضهم بعضا ما لا ينفس العدا	2420	-8150540436418939322	109	153.5	86	250	43.599998474121094	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0880	false	6416707675270506598	10	62	46	306	1466	300	عاءشة رضي الله عنها ان اباها نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة قال يا بنية ان احب الناس---------------------------------------------------- غني بعدي لانت وان اعز الناس علي فقرا بعدي لانت واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا من مالي ووددت انك جذذتيه وحز-------ته وانما هو اليوم مال الوارث وانما هما اخواك واختاك	880	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2422	true	6027185160082881612	67	127	335	619	1459	300	عاءشة رضي الله ---------------عنها جداد عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة قال يا بنية ما احد احب الي منك ولا اعز علي فقدا منك وفي رواية ما احد احب الي غني ------منك ولا اعز عل------ي فقرا منك------ واني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي ووددت انك جذذت-ه وحزته وقبضته وانما هو اليوم مال الوارث وانما هم- اخواك واختاك	2422	-8150540436418939322	204	347.5	158	319	63.94984436035156	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0882	false	-146515747164782694	173	244	841	1205	1502	300	وان شرط عو-ضا معلوما ف-------فيه قولان احدهما ان العقد يبطل لان العقد يقتضي عوضا غير مقدر فبطل بالتقدير والث----------------------------------------اني يصح لانه----- اذا صح بعوض م----------جهول فلان يصح بعوض معلوم اولي فص---------------------ل وان اختلف الواهب والموهوب له فقال الواهب وهبتك ببدل وقال الموهوب له وهبتني علي غير بدل ففيه وجهان احدهما ان القول قول الواهب ل---------انه لم يقر لخروج الشء من ملكه الا علي بدل والثاني ان القول قول الموهوب له لان	882	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2436	true	-852879477708273736	194	273	1001	1413	1554	300	وان شرط ثوابا معلوما فهل يصح فيه قولان احدهما لا -------تصح لان الهبة تقتضي ثوابا مجهولا فاذا شرط ثوابا معلوما فقد شرط ما ينافي مقتضاها فلم يصح والثاني يصح لان الهبة اذا صحت بشرط الثواب المجهول فلان تصح مع المعلوم اولي فرع اختلفا علي طلب البدل وان اختلفا------------------ فقال الواهب وهبتك ببدل وقال الموهوب له وهبتني ب---غير بدل ففيه وجهان احدهما--- القول قول الواهب مع يمينه لانه لم يقر بخروج-------- ملكه الا ببد---ل والثاني--- القول قول الموهوب له لان	2436	-8150540436418939322	258	374.5	204	457	56.455142974853516	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0883	false	1572608318942566348	62	140	313	708	1491	300	للمعمر في حياته ولورثته بعده وهو الصحيح لما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعمر عمري حياته فهي له ولعقبه من بعده يرثها من يرثه من بعده ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك وتنتقل الي الورثة فلم يكن -ما جعله له في حياته منافيا لحكم الاملاك و----------الثالثة ان يقول اعمرت-----------------------ك حياتك فان--------- مت عادت الي ان كنت حيا والي ورثتي ان كنت ميتا فهي كالمسالة الثانية فتكون علي قولين	883	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2438	true	7172636374920021801	67	159	349	805	1489	300	للمعمر في حياته فاذا مات رجعت الي المعطي لقو-------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من اعمر شيءا---------- له ولعقبه فهو للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها فدليل خطابه انه اذا لم يشترط لعقبه فانها ترجع الي الذي اعطاها وقال اكثر اصحابنا قوله القديم ان العطية تكون فاسدة لانه تمليك عين وقته--------------------- فلم يصح كما لو قال اعمرتك هذا شهرا او بعتك هذا شهرا المسالة الثالثة اذا قال اعمرتك هذه الدار او جعلتها لك حياتك او عمرك فاذا مت عادت الي ان كنت حيا والي ورثتي ان كنت ميتا فهي ك--------الثانية------ علي قولين	2438	-8150540436418939322	171	156.5	133	538	31.784385681152344	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0883	false	1572608318942566348	169	204	847	1016	1491	300	واما الرقبي فهو ان يقول ارقبتك هذه الدار او----- داري لك رقبي ومعناه وهبت لك وكل واحد منا يرقب صاحبه فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك فتكون----------- كالمسالة الثالثة من العمري	883	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2439	true	4312767570390749945	94	130	466	640	1530	300	واما الرقبي فهو ان يقول ارقبتك هذه الدار او جعلت داري لك رقبي ومعني هذا انها لك مدة حياتك----------- فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك ولورثتك بعدك فهي كالمسالة الثانية من العمري	2439	-8150540436418939322	130	214.0	101	185	70.27027130126953	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0884	false	-3016376233321372394	195	239	925	1136	1418	300	روي ابن --------عمر قال زوجن-----ي قدامة بن مظعون ابنة اخيه عثمان بن مظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فاتي قدامة ----رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم فقال انا عمها ووصي ابيها وقد زوجتها من عبد الله بن عمر-------------------------------- فقال------ صلي الله عليه وسلم انها يتيمة------ لا تنكح الا باذنها	884	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2443	true	-5769043074907917744	117	200	590	989	1467	300	روي عبد الله بن عمر قال زوجني خالي قدامة بن مظعون ابنة اخيه عثمان بن مظعون فمضي المغيرة بن شعبة الي امها فارغبها في المال فمالت اليه فذهبت امها الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت ان ابنتي تكره ذلك فمضي قدامة بن مظعون الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال انا عمها ووصي ابيها وقد زوجتها من عبد الله بن عمر وما نقموا منه الا انه لا مال له فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها يتيمة وانها لا تنكح الا باذنها	2443	-8150540436418939322	198	321.5	154	399	49.624061584472656	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0885	false	7853503574585957678	127	299	637	1503	1508	300	ورثته فقراء فالمستحب الا يستوفي الث---------لث لقوله صلي- الله عليه وسلم الثلث كثير انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس فاستكثر الثلث وكره ان يترك ورثته فقراء فدل علي ان المستحب الا يستوفي الثلث وعن علي رضي الله عنه انه قال لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالثلث وان كان الورثة اغنياء فالمستحب--- ان يستوفي الث----لث لانه لما كره----------- الثلث اذا كانوا فقراء دل علي انه ------------يست-------حب اذا كانوا اغنياء ان يستوفيه------------------------------------------------- وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا فصل وينبغي لمن راي المريض يجنف في الوصية ان ينهاه لقوله تعالي الله وليقولوا قولا سديدا ق--------------ال اهل التفسير ا-------------------------------------------------------------------------ذا راي المريض يجنف علي ولده ان يقول اتق الله ولا توص بمالك كله ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي سعدا عن الزيادة علي الثلث فصل والافضل ان يقدم ما يوصي به من البر في حياته لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال------------------------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامن------------ الغني	885	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2444	true	-5378632071597734700	171	297	853	1515	1527	300	ورثته فقراء فالمستحب له ان لا يوصي بجميع الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام----------- انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا----- اغنياء ---استحب له ان يوصي بجميع الثلث لانه لما كره له استيفاء الثلث اذا كانوا فقراء دل علي انه يستحب له ان يستوفي الثلث اذا كانوا اغنياء والمستحب لمن راي المريض يجنف في الوصية ان ينهاه لقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله-------------------------------------------------------------- وليقولوا قولا سديدا النساء النساء قال اهل التفسير المراد بذلك الحاضرون عند الموصي والمستحب لمن اراد التصدق ان يفعل ذلك في صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل------------------------ الصدقة فق----ال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني	2444	-8150540436418939322	379	459.0	301	1085	34.93087387084961	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0889	false	-173609098845858998	9	77	41	363	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث ولانها وصية لا تلزم ل--حق الوارث فلم تصح-------------- كما لو اوصي بمال لهم من غير الميراث فعلي هذا الاجازة هبة مبتداة يعتبر فيها ما يعتبر في الهبة والثاني تصح------ لما روي------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز --------لوارث وصية الا ان -شاء الورثة فدل علي انهم اذا شاءوا كانت --وصية	889	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2446	true	-6609454870796002485	109	175	542	864	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث ولانها عطية لا تلزم في حق الوارث فكانت ابتداء عطية منه كما لو وهبه الوارث شيءا من مال نفسه--------------------------------------------------------- والثاني انه تنفيذ لما فعله الموصي وهو قول ابي حنيفة وهو الاصح لحديث ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز الوصية للوارث----- الا ان يشاء الورثة فدل علي انهم اذا شاءوا جازت الوصية	2446	-8150540436418939322	207	289.5	158	397	52.141056060791016	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0886	false	3284321669427726755	200	272	959	1324	1476	300	الوصية تبطل بما زاد علي الثلث لا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي سعدا عن الوصية بما زاد علي الثلث والنهي يقتضي الفساد وليست الزيادة مالا للوارث فلم تصح وصيته به كما لو اوصي بمال للوارث من غير الميراث والثاني انها تصح وتقف علي اجازة الوارث فان اجاز نفذت وان ردها بطلت لان الوصية صادفت ملكه وانما يتعلق بها حق الوارث في الثاني فصحت ووقفت الاجازة كما لو باع م-----------ا فيه شفعة	886	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2447	true	5726190723662414282	11	66	53	321	1528	300	الوصية----- بما زاد علي الثلث فيه قولان احدهما لا تصح ل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي سعدا عن الوصية بما زاد علي الثلث والنهي يقتضي --فساد المنهي عنه----------------------------------------------------------------------- والثاني----- تصح لان الو--------------------------------------------------صية صادفت ملكه وانما يتعلق بها حق الوارث فيما بعد وذلك لا يمنع صحة تصرفه كما لو اشتري رجل شقصا فيه شفعة	2447	-8150540436418939322	177	269.0	140	401	44.139652252197266	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0900	false	-6423316668978163589	106	222	559	1189	1562	300	------------------------وان ولدت انثي فلها ماءة فولدت ذكرا وانثي استحق الذكر الالف والانثي الماءة فان ولدت خنثي دفع اليه الماءة لانه يقين ويترك الباقي الي ان يتبين فان ولدت ذكرين او انثيين ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الوارث يدفع الالف الي من يشاء من الذكرين والماءة الي من يشاء من الانثيين لان الوصية لاحدهما فلا تدفع اليهما والاجتهاد في ذلك الي الوارث كما لو اوصي لرجل باحد عبديه والثاني انه يشترط الذكران في الالف والانثي--------ان في الماءة لانه ليس احدهما باولي من الاخر فسوي بينهما ويخالف العبد ف--------------------------------------------------------انه جعله الي الوارث وههنا لم يجعله الي الوارث و----------الثالث انه يوقف الالف بين الذكرين والماءة بين الانثيين الي ان يبلغا ويصطلحا لان الوصية لاحدهما ----فلا يجوز ان تجعل ل---هما --------------------------------------------	900	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2453	true	7638268744408631360	14	104	67	555	1540	300	وان تبين انه رجل استحقه وان ولدت--------------------- ذكرا وانثي استحق الذكر الالف والانثي الماءة وان ولدت------------------------------------------------------------------ ذكرين او انثيين ففيه ثلاثة اوجه احده---------------------------------ا ان الذكرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتر------كان في الالف والانثيين تشتركان في الماءة لانه ليس احدهما باولي من الاخر والثاني ان الوصي يدفع الالف الي من شاء من الذكرين والماءة الي من شاء من الانثيين لانه جعله لاحدهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر فخير بينهما والثالث---- يوقف الالف بين الذكرين والماءة بين الانثيين الي ان -------يصطلح-------------------ا لانه لا يجوز ان يجعل لاحدهما بعينه لانه لا يتعين ولا يجوز ان يجعل بينهما	2453	-8150540436418939322	272	385.5	221	779	34.916561126708984	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0889	false	-173609098845858998	213	288	1036	1413	1474	300	فان قال وصيت بهذا العبد لاحد هذين الرجلين لم يصح لانه تمليك لغير معين فان قال اعطوا هذا العبد -احد هذين الرجلين جاز لانه ليس بتمليك وانما هو وصية بالتمليك ولهذا لو قال بعت هذا العبد----- من احد هذين الرجلين لم يصح------ ولو قال لوكيله بع هذا العبد----- من احد هذين الرجلين جاز فصل فان او----------------------------------صي لعبده كانت الوصية لوارثه لان العبد لا يملك فكانت الوصية للوارث وقد بيناه فان وصي لمكاتبه صحت الوصية لان	889	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2454	true	-1860247976163089153	71	138	345	680	1488	300	وان قال وصيت بهذا------ لاحد هذين الرجلين لم يصح لانه تمليك لغير معين وان قال اعطوا هذا العبد لاحد هذين الرجلين صح ل-انه ليس بتمليك وانما هو وصية بالتمليك ولهذا لو قال بعت ------عبدي هذا من احد هذين الرجلين لم يصح البيع ولو قال لوكيله بع ------عبدي هذا من احد هذين الرجلين صح التوكيل مسالة الوصية لعبد غير وارثهspan وان وصي لعبد غير و----------ارث----------------------------------------------------------------ه صحت الوصية لان	2454	-8150540436418939322	258	421.5	205	428	60.280372619628906	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0890	false	5252755008964028325	128	173	656	887	1612	300	بالمجهول ك--------الحمل في البطن واللبن في الضرع و------------------------عبد من عبيد وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر--- والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلث-----ه كما يخلفه الوارث في ثلثه-- فلما جاز ان يخلف- الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له	890	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2455	true	8348986323724028460	86	134	422	674	1587	300	بالمجهول كالوصية بالحمل في البطن واللبن في الضرع وتصح اذا كانت غير معينة كعبد من عبيد وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلث تركته كما يخلفه الوارث في ثلثيها فلما --------خلفه الوارث------ في هذه الاشياء خلف--------ه الموصي له	2455	-8150540436418939322	200	337.0	160	274	72.9926986694336	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0891	false	3895111561116761042	68	136	361	724	1512	300	وان كانت الوصية لغير معين كا-------لفقراء---------- لزمت بالموت لانه لا يمكن اعتبار القبول فلم يعتبر وان كانت------- لمعين لم تلزم الا بالقبول لانه تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك لمعين فلم يلزم من غير قبول كالبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح القبول الا بعد---- الموت- لان الايجاب------- بعد الموت فكان القبول بعده فا-ن قبل--------------------------- حكم له بالملك وفي وقت الملك قولان منصوصان احدهما ----تملك بال-------------موت والقبول------------------ لانه تمليك يفتقر الي القبول فلم يقع الملك قبله---------- كالهبة	891	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2457	true	-7270646620100270811	26	169	139	883	1525	300	فان كانت الوصية لغير معين كالوصية للفقراء والمساكين لزمت بالموت لانه لا يمكن اعتبار القبول منهم----- وان كانت الوصية لمعين كالوصية لرجل مسمي او لقوم محصورين فلا بد من القبول من الموصي له هل القبول شرط في الملك فيه وجهان احدهما قال عامة اصحابنا هو شرط في الملك علي ما سياتي بيانه لانه تمليك ل-عين فلم تصح- من غير قبول كالبيع والهبة و الثاني قال ابن الصباغ ينبغي ان يقال ان القبول في الوصية ليس بشرط في صحة الملك وانما يتبين به اختياره للملك حال الموت فتبين حصول الملك باختياره ولا يصح القبول الا بعد موت الموصي لان --ايجاب الوصية بعد الموت فكان القبول بعده واذا قبل الموصي له الوصية بعد الموت حكم له بالملك ومتي يملك فيه قولان مشهوران احدهما ان الملك حصل له بشرطين الموت والقبول وبه قال ابو حنيفة لانه تمليك عين لمعين ف-------لم يقع الملك فيه قبل القبول كالهبة	2457	-8150540436418939322	279	361.0	220	760	36.71052551269531	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0891	false	3895111561116761042	190	282	984	1433	1512	300	الحكم----------- قولا ثالثا ان--------------------ه يملك- ب----الموت ووجهه انه مال مستحق بالموت فانتقل به--------- كالمي--------------------راث فصل وان رد نظرت فان كان في------------------------------------ حياة الموصي -لم يصح---- الرد لانه لا حق ل------------------------------------ه في حياته فلم يملك اسقاطه كالشفيع اذا عفا عن الشفعة قبل البيع وان-------- رد بعد---- الموت- وقبل القبول --صح الرد لانه يثبت له الحق فملك اسقاطه كالشفيع اذا عفا عن الشفعة بعد البيع وان رد بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القبول وقبل القبض ف------------فيه وجهان احدهما لا يصح الرد لانه ملكه ملك-------------ا تا-------------ما فلم يصح رده كما لو قبضه--------------------------------- والثاني انه يصح الرد وهو المنصوص لانه	891	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2458	true	-4617639694249399071	0	163	0	820	1473	300	الحكم عن الشافعي قولا ثالثا ليس بمشهور ان الموصي له يملكه بنفس الموت لا-----نه مال مستحق بالموت فانتقل اليه بالموت كالميراث فرع رد الموصي له الوصية وان رد الموصي له الوصية ففيه اربع مساءل احداهن اذا ردها في حياة الموصي فلا يصح هذا الرد لانه لا حق له في هذه الحال بدليل انه لا يصح قبوله للوصي--ة فلم ي----صح رده كالشفيع اذا عفا عن الشفعة قبل البيع الثانية اذا رد بعد موت الموصي وقبل القبول فيصح الرد لانه وقت القبول فصح منه الرد- كالشفيع اذا عفا عن الشفعة بعد البيع الثالثة اذا قبل الوصية وقبضها ثم ردها فلا يصح الرد لانه قد ملك الموصي به واستقر ملكه عليه فان اراد ان يملكه الورثة افتقر الي لفظ التمليك او الهبة بشروطها الرابعة اذا رد بعد القبول وقبل القبض فهل يصح الرد فيه وجهان احدهما لا يصح الرد لانه --قد ملك الموصي به اما بالقبول او بالموت فلم يصح رده كما لو وهبه عينا وقبلها وقبضها باذنه ثم ردها وال----ثاني يصح رده- وهو المنصوص عليه	2458	-8150540436418939322	344	454.0	266	839	41.001190185546875	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0892	false	-1278771330894876955	38	85	192	431	1487	300	الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية ولا يقوم وارثه مقامه لانه مات قبل استحقاق الوصية وان مات بعد موته وق--------------بل القبول------ قام وارثه مق--------------امه في القبول والرد ل---------------------------------انه خيار ثابت في تملك المال فقام الوارث مقامه كخيار الشفعة باب ما يعتبر------ من الثلث ما وصي به	892	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2459	true	-6084078541074369223	167	221	824	1109	1514	300	الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية ل---------------------انه مات قبل استحقاق الوصية وان مات الموصي ثم مات الموصي له قبل القبول والرد فان وارث الموصي له يقوم مقامه في القبول والرد وقال ابو حنيفة تبطل الوصية دليلنا انه خيار ثابت في تملك المال فقام الوارث مقامه كخيار الشفعة فقولنا ثابت احتراز من ال------موصي له	2459	-8150540436418939322	181	273.0	144	312	58.012821197509766	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0892	false	-1278771330894876955	77	252	399	1249	1487	300	باب ما يعتبر من الثلث ما وصي به من التبرعات كالعتق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة والصدقة------- والمحاباة --------في الب-----------يع يعتبر من الثلث---- سواء كانت في حال ال------صحة او في حال المرض او بعضها في الصحة وبعضها في المرض------ لان -----------------------------------------------------------------------------------لزوم الجميع عند الموت فاما الواجبات من ديون الادميين وحقوق الله تعالي كالحج والزكاة فانه ان -----------لم يوص بها وجب قضاءها من راس المال دون الثلث لانه انما منع من الزيادة علي الثلث لحق الورثة و-----لا حق للورثة -مع الدي-----ون فلم تعتبر من الثلث وان وصي ان يءدي ذلك من الثلث اعتبر من الثلث لا--نها في الاصل من راس المال فلما جعلها من-------------------------------------------------------------------------- الثلث علم انه قصد التوفير علي الور----------------ثة فاعتبرت من الثلث وان وصي بها-------------------------------------------- ولم يقل ان------------ها من الثلث ف--------------فيه ثلاثة اوجه احدها انه تعتبر من الثلث وهو ظاهر النص لانه--------ا من راس المال فلما وصي بها علم انه قصد----------------- ان يجعلها من جملة الوصايا فجعل سبيلها سبيل الوصايا والثاني وهو قول ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي هريرة انه ان لم يقرن ب---ها ما يعتب-ر من الثلث اعتبر من راس المال وان قرن بها ما يعتبر------ من الثلث	892	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2466	true	-874829255423379473	2	275	11	1331	1447	300	باب ما يعتبر من الثلث العطايا علي ضربين منجزة وغير منجزة فاما غير المنجزة فهو ما يوصي به الانسان ان يخرج من ماله بعد موته فينظر فيه فان وصي بما لم يلزمه في حياته كالهبة و--صدقة التطوع والمحاباة والعتق وما اشبه ذلك فان ذلك يعتبر من ثلث تركته سواء وقعت الوصية به في الصحة او في مرض الموت او بعضها في الصحة وبعضها في --مرض الموت لان الوصية وعد بدليل انه يصح الرجوع فيها وانما تلزم بموت الموصي وكلها متساوية في وقت ال-----------------لزوم واما ما وجب عليه في حياته كالدين--------------------- والزكاة والكفارة والحج فان لم يوص بها وجب قضاءها من راس --ماله لان---------ه انما منع من الزيادة علي الثلث لحق الورثة وهذه الاشياء مقدمة علي الميراث وان وصي ---بها ن---ظرت فان وصي ان تءدي من راس ماله اخرجت من راس ماله لانها في الاصل من راس المال ووصيته بها تاكيد وان وصي ان تخرج من ثلث تركته اخرجت من ثلث تركته وزاحم اصحاب الوصايا في الثلث ل---انه قصد الرفق بالور-----ثة فان لم يف ما يخص الواجب من الثلث تمم من راس المال علي ما سياتي بيانه وان وصي ان يفعل عنه ولم يقل من راس المال ولا من الثلث فاختلف اصحابنا فيه فمنهم --------من قال يعتبر من الثلث وهو ظاهر النص لانه في الاصل من راس المال فلما وصي به- علم انه قصد الرفق بالورثة في ان يخرج من الثلث وقال اكثر اصحابنا يخرج من راس المال------ وهو الاصح لانه في الاصل من راس المال والوصية به تقتضي التذكارية والنص محمول عليه اذا صرح بان يفعل من الثلث وقال ابو علي بن ابي هريرة ان ل----م يقرن بوصيته بالواجب وصية اخري كا---ن من راس المال وان قرن بها وصية اخري يكون من الثلث	2466	-8150540436418939322	489	516.5	365	1409	34.70546340942383	80	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0897	false	9121567044934940879	62	178	330	949	1568	300	الموصي به هو المنفعة فلا يقوم غيرها وان وصي له بمنفعة عبد--------- علي التابيد ففي ------------------------------اعتبار منفعته من الثلث ثلاثة اوجه احدها تقوم المنفعة في حق الموصي له والرقبة مسلوبة المنفعة في حق الوارث لان الموصي له-------------------------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المنفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوارث ملك الرقبة وينظر كم قدر التركة مع قيمة الرقبة مسلوبة المنفعة وينظر قيمة المنفعة فتعتبر من الثلث والثاني تقوم المنفعة ---في حق الموصي له لانه ملكها بالوصية ولا ت-----قوم- الرقبة في حق الموصي له لانه لم يملكها ولا في حق الوارث لانه--ا مسلوبة المنفعة في حقه لا فاءدة له فيها فعلي هذا ينظر كم قدر التركة وقيمة المنفعة فتعتبر من الثلث والثالث وهو المنصوص تقوم الرقبة----- بمنافعها في حق الموصي له لان المقصود من الرقبة من--------فعتها	897	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2483	true	-1295100856389395283	116	258	593	1348	1555	300	--اوصي ب-------منفعة عبده او داره اذا اوصي -له بمنفعة عبده او داره علي التابيد اعتبر خروج ذلك من الثلث وفي كيفية اعتبار خروجها من الثلث ثلاثة اوجه احدها تقوم المنفعة في حق الموصي له والرقبة مسلوبة المنفعة في حق الورثة لان الموصي به هو المنفعة فاعتبرت قيمتها في حق الموصي له والرقبة ملك الورثة فاعتبرت قيمتها في ثلثي التركة وكيفية ذلك ان يقال كم قيمة هذه الرقبة بمنافعها فان قيل ماءة قيل فكم قيمة الرقبة مسلوبة المنفعة علي التابيد فان قيل عشرة علمنا ان قيمة المنفعة تسعون فتعتبر من الثلث وعلمنا ان قيمة الرقبة عشرة فتضاف الي ثلثي التركة والوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني --ان المنفعة تقوم علي الموصي له -------------------ولا تحتسب قيمة الرقبة --علي الموصي له لانه لا يملكها ولا --علي الوارث لانه لا منفع-------------------------ة له بها و-----------------------------------------------------------الثالث وهو المنصوص --ان الرقبة تقوم بمنافعها في حق الموصي له لان المقصود بالعبيد والدور هو منفعتها	2483	-8150540436418939322	323	440.0	258	974	33.16221618652344	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0898	false	4452940236578184303	7	111	38	545	1452	300	اعلم باب جامع الوصايا اذا و-صي لجيرانه ------صرف الي اربعين دارا من كل جانب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق--- الجوار ارب-----عون دارا هكذا وهكذا وه------كذا يمينا وشمالا وقداما و----------------------------------------------خلفا فصل وان وصي لقراء القران صرف الي -من يقرا جميع القران وهل يدخل فيه من لا يحفظ جميعه فيه وجهان احدهما يدخل فيه لعموم اللفظ والثاني لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف الا علي من يحفظ-----ه وان وصي للعلماء صرف الي عل--ماء الشرع لانه لا يطلق هذا الاسم في-- ال------عرف ال--ا عليهم ولا يدخل فيه من يسمع الحديث ولا يعرف طرقه	898	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2500	true	5107784380275075590	0	132	0	685	1553	300	اعلم باب جامع الوصايا اذا اوصي لجيرانه فانه يصرف الي اربعين دارا من كل جانب وقال ابو حنيفة يكون ذلك للجار الذي يلاصقه وقال ابو يوسف هو لاهل الدرب قال احمد هو لاهل المسجد والجماعة ممن يسمع النداء والاقامة دليلنا ما روت عاءشة----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن حد الجوار فقال اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وبعضهم يرويه اربعون ذراعا مسالة اوصي لقراء القران وان وصي لقراء القران كان ذلك لمن يحفظ جميع القران وهل يدخل فيه من--- يحفظ بعض-ه فيه وجهان احدهما يدخل فيه لعموم قوله- والثاني لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف الا علي من يحفظ جميعه وان وصي للفقهاء صرف الي الفقهاء------------------- دون الاصوليين والنحاة واهل اللغة والطب ولا يدخل فيه من يسمع الحديث ولا يعرف طرقه	2500	-8150540436418939322	407	649.5	315	726	56.06060791015625	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0898	false	4452940236578184303	131	294	632	1424	1452	300	اليتيم في بني ادم من فقد الاب ولا يدخل فيه بالغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وهل يدخل فيه -----------الغني---------- فيه وجهان احدهما يدخل فيه لانه تيتم بفقد الاب والثاني لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم-------- في الع-----رف علي غني فان وصي للار-----------------------------------------امل--------------------------------------- دخل فيه من لا زوج لها ---------------من ال-----------------نساء وهل يدخل فيه من لا زوجة له من الرجال فيه وجهان احدهما لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف علي الرجال والثاني يدخل فيه لانه قد يسمي الرج------------------ل ارملا كما------------- قال الشاعر البسيط فكل الارامل قد قضيت حاجتهم فمن لحاجة هذا الارمل الذكر وهل يدخل فيه من لها مال علي وجهين كما قلنا في ال----ايتام فصل وان وصي للشيوخ اعطي من جاوز الاربعين---- وان وصي للفتيان والشباب اعطي من جاوز البلوغ الي الثلاثين وان وصي للغلمان والصبيان اعطي من لم يبلغ لان هذه الاسماء لا تطلق في العرف الا علي ما ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رناه فصل وان وصي للفقراء جاز ان يدفع الي الفقراء والمساكين وان	898	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2501	true	-1689418691705731414	2	247	11	1194	1496	300	اليتم- في بني ادم--- فقد الاب وفي البهاءم فقد الا---------------------------------------م وهل يدخل فيه من كان صغيرا غنيا لا اب له فيه وجهان احدهما يدخل فيه لانه يتيم بفقد الاب والثاني لا يدخل فيه لان--------- هذا الاسم لا يطلق في العادة الا علي الفقير الصغير الذي لا اب له فرع اوصي للارامل وان وصي للارامل دخل فيه كل امراة فقيرة لا زوج لها وهل يدخل فيه من لا زوج لها اذا كانت غنية علي الوجهين في الصغير الغني وهل يدخل فيه من لا زوجة له من الرجال فيه وجهان احدهما لا يدخل---- لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف علي الرجال والثاني يدخل فيه لانه قد يسمي من لا زوجة له من الرجال ارمل مسالة اوصي للشيوخ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق وان وصي للشيوخ اعطي من جاوز الاربعين سنة وان وصي للفتيان والشباب اعطي من جاوز البلوغ الي الثلاثين وان وصي للغلمان والصبيان اعطي من لم يبلغ لان هذه الاسماء لا تطلق الا ---------علي من ذكرناه مسالة اوصي للفقراء والمساكين الفقراء والمساكين صنفان فالفقير امس حاجة من المسكين و الفقير هو الذي الذي لا شء له او له شء لا يقع موقعا من كفايته مثل ان كان يحتاج في كل يوم الي عشرة دراهم ولا يجد الا درهما او درهمين و المسكين هو الذي لا يجد ما يكفيه ويجد ما يقع موقعا من كفايته بان كان يجد في كل يوم ثمانية دراهم وهو يحتاج الي عشرة فاذا اوصي بثلثه للمساكين جاز ان يصرف الي المساكين والفقر-----اء وان وصي للفقراء جاز ان يصرف الي الفقراء والمساكين لان	2501	-8150540436418939322	534	884.0	419	1367	39.06364440917969	95	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0899	false	-4471380284187768665	165	229	858	1207	1537	300	وان وصي لزيد بدينار وبثل-ثه للفقراء وزيد فقير لم يعط غير الدينار لانه قطع الاجتهاد في الدفع- بتقدير حقه في الدينار فصل وان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لقبيلة عظيمة كالعلويين والهاشميين وطيء وتميم ففيه قولان احدهما -ان الوصية تصح وت----صرف الي ثلاثة منهم-------- كما قلنا في الوصية للفقراء والثاني ----ان الوصية باطلة لانه لا يمكن ان يعطي الجميع ولا عرف لهذا اللفظ في بعضهم فبطل بخلاف الفقراء	899	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2503	true	7799465789928140766	10	114	50	592	1497	300	وان وصي لزيد بدينار وبثلاثة للفقراء وزيد فقير لم يعط غير الدينار لانه قطع --اجتهاد الوصي فيه بتقدير حقه --بالدينار---- وان وصي بثلاثة لزيد وعمرو فرد عمرو وصيته وقبل زيد وصيته لم يتوفر الثلاثة علي زيد بل يكون لزيد نصف الثلاثة لانه وصي لكل واحد منهما بنصف الثلاثة فاذا رد احدهما وصيته كان ذلك للورثة مسالة الوصية لقبيلة وان وصي لقبيلة لا ينحصر عددهم كبني بكر وبني ----تميم ففيه قولان احدهما تصح الوصية ويجوز ان يصرف الي ثلاثة منهم فما زاد كما قلنا في الوصية للفقراء والثاني لا تصح الوصية لهم ل--انه لا يمكن حصرهم--------- ولا عرف لما يعطي منهم في الشرع-- بخلاف الفقراء	2503	-8150540436418939322	247	335.0	197	567	43.5626106262207	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0900	false	-6423316668978163589	6	80	32	429	1562	300	وان وصي بالثلث لزيد ولجبريل---------- كان لزيد نصف الثلث وتبطل ----في الباقي فان وصي لزيد وللرياح---------- ففيه وجهان احدهما ان الجميع لزيد لان ذك-------------------------------------------------------------------------------ر الرياح لغو --------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثان---------------------------ي ان لزيد النصف وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الوصية في الباقي كالمسالة قبلها ف--------------------------------------------------------------ان قال ثلثي لله ولزيد ففيه وجهان احدهما ان الجميع------ لزيد وذكر الله تعالي للتبرك كقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول والثاني انه يدفع الي زيد --نصفه والباقي للفقراء ----------لان عامة ما يجب لله تعالي يصرف الي الفقراء	900	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2504	true	-1785395365462540620	86	244	391	1220	1502	300	وان وصي لزي-------د ولجبريل بثلث ماله كان لزيد نصف الثلث وتبطل الوصية لجبريل وان وصي لزيد وللرياح بثلث ماله ففيه وجهان احدهما ان------- لزيد نصف الثلث وتبطل الوصية في النصف كما قلنا في التي قبلها والثاني ان جميع الثلث لزيد وذكر الرياح لغو هذا ترتيب الشيخ ابي اسحاق وقال المسعودي في الابانة اذا اوصي بثلثه لزيد وللملاءكة او للرياح ففيه ثلاثة اوجه احدهما ان لزيد نصف الثلث وتبطل في النصف الاخر كما لو اوصي بثلثه لوارثه ولاجنبي والثاني ان جميع الثلث لزيد والثالث ان لزيد منه ما يقع عليه اسم شء تخريجا من نص الشافعي اذا اوصي لزيد ولمن لا يحصي وان وصي بثلثه لحي ولميت فللحي نصف الثلث وتبطل الوصية للميت وقال ابو حنيفة الثلث كله للحي وحكاه المسعودي في الابانة قولا اخر لنا وليس بمشهور وان قال ثلثي لله ولزيد ففيه وجهان احدهما ان --جميع الثلث لزيد واسم الله------ لل---------------------------------تبرك والثاني ان لزيد نصف الثلث ونصفه-------- للفقراء والمساكين لان عامة ما يجب لله------ يصرف الي الفقراء	2504	-8150540436418939322	257	339.0	203	898	28.61915397644043	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0901	false	8189244987755423453	65	144	311	681	1502	300	له بنصيب ابنه بطلت الوصية لان نصيب الابن للابن فلا تصح الوصية به كما لو اوصي له بمال ا-بنه من غير الميراث ومن اصحابنا-------------------------------------------------------- من قال يصح ويجعل المال بينهما كما لو اوصي له بمثل نصيب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه فان -وصي له بمثل نصيب اب--------نه وله ابن كافر او قاتل------------ فالوصية باطلة لانه -وصي بمثل نصيب من لا نصيب له فاشبه اذا ----وصي بمثل نصيب اخيه وله ابن فصل فان وصي بضعف نصيب ا------------------------------------------------------------حد اولاده ------دفع اليه مثلا نصيب احدهم لان	901	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2507	true	2867765104934457010	106	235	546	1152	1468	300	له بنصيب ابنه ونصيبه ما استحقه بوفاة ابيه----- فلا تصح الوصية به كما لو -وصي--- بمال لابنه من غير الميراث ويفارق اذا اوصي له بمثل نصيب ابنه لانه اوصي له بقدر نصيب ابنه ومنهم من-------------------- قال هو كما لو اوصي له بمثل نصيب ابنه فيكون موصيا له بالنصف لان معناه يءول الي معني مثل نصيب ابنه كما يقال للزوجة لها مهر مثلها ولا يكون ذلك لها وانما يكون لها مثل مهر مثلها وان اوصي له بمثل نصيب ابنه وليس له الا ابن-------- قاتل له او مملوك فالوصية باطلة لانه اوصي بمثل نصيب من لا نصيب له ف--هو كما لو اوصي بمثل نصيب اخيه وله ابن فرع ---اوصي بمثل نصيب احد ابناءه وان كان له اولاد ذكور ونساء فاوصي لاخر بمثل نصيب احد اولاده فانه يدفع اليه مثل- نصيب بنت ------	2507	-8150540436418939322	259	340.5	196	655	39.54198455810547	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0901	false	8189244987755423453	169	279	801	1383	1502	300	فان وصي -له بضعفي نصيب احدهم اعطي ثلا------ثة امثال نصيب احدهم---------- وقال ابو ثور يعطي ار------------بعة امثاله---------- وهذا غلط لان الضعف-------- عبارة عن الشء ومثله فوجب ان يكون الضعفان عبارة عن الشء ومث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فصل فان وصي لرجل ----------------بثلث ماله ولاخر بنصفه واجاز الورثة قسم- المال بينهما علي---- خمسة للموصي له بالثلث سهمان وللموصي له بالنصف ثلاثة اسهم فان لم يجيزوا قسم الثلث بينهما علي خمسة علي ما ذكرناه لان ما قسم علي التفاضل عند اتساع المال قسم علي التفاضل عند ضيق المال كالمواريث والمال بين الغرماء فان اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بثلثه واجاز الورثة قسم المال بينهما علي اربعة للموصي له بالجميع ثلاثة اسهم وللموصي له بالثلث سهم لان	901	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2508	true	1084206843056811598	183	287	944	1481	1548	300	قال وصيت له بضعفي نصيب احد ورثتي كان له ثلاثة امثال نصيب اقل ورثته نصيبا وقال ابو ثور الضعفان عبارة عن اربعة امثال نصيب اقلهم وهذا غلط لان الضعف لما كان عبارة عن الشء ومثله ---------كان الضعفان عبارة عن الشء ومثليه فرع الوصية لجماعة بوصايا مختلفة اذا اوصي لجماعة بوصايا مختلفة ثم قال اوصيت لفلان بمثل ما اوصيت به لاحد الناس اعطي مثل اقلهم وصية لانه يقين وما زاد فهو مشكوك فيه مسالة وصي لرجل بنصف ماله ولاخر بثلثه ---اذا اوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بثلث ماله ---------فان اجاز الورثة قسمت ال------تركة علي ستة اسهم للموصي له------------------------ بالنصف ثلاثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم وللموصي له بالثلث سهم--ان	2508	-8150540436418939322	229	313.5	183	848	27.004716873168945	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0902	false	324507216834263785	195	288	920	1383	1440	300	ان يعتق عنه رقاب اعتق---- ثلاثة لان الرقاب---- جمع واقله ثل-----اثة فان عجز ال-----ثلث عن الثلاثة اعتق -----------------------------------عنه ما امك-----------------------------------------ن فان اتسع الثلث لرقبتين وتفضل شء فان لم يمكن ان يشتري ب-الفضل بعض الثالثة زيد في ثمن الرقبتين وان امكن ان يشتري ب-----ه بعض الثالثة ففيه وجهان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزاد---- في ثمن الرقبتين----------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الرقاب فقال اكثرها ثمنا وانفسها عند اهلها والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يشتري به بعض الثالثة--------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة ا------عتق الله بكل عضو منها عضوا من------ه من النار	902	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2516	true	7572427997275379337	23	219	125	1116	1484	300	ان يعتق عنه رقاب اعتق عنه ثلاث- لان الرقاب اسم جمع واقل الجمع ثلاثة فان لم يحتمل الثلث عتق ثلاث رقاب واحتمل عتق رقبتين لا غير او اقل اعتق عنه ما احتمله الثلث وان بقي من الثلث شء بعد الرقبتين فان --------------------------------لم يمكن ان يشتري بما بقي بعض الثالثة زيد في ثمن الرقبتين وان امكن ان يشتري بما بقي بعض الثالثة ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يشتري به جزءا من رقبة ثالثة لانه اقرب الي العدد الموصي به والثاني قال ابو العباس واكثر اصحابنا بل يزاد ذلك في ثمن الرقبتين وهو المذهب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الرقاب فقال اكثرها ثمنا وانفسها عند اهلها فاذا قلنا بهذا فاشتري انفس رقبتين بثمن وبقي من الثلث بقية لا تبلغ ثمن الثالثة قال المسعودي في الابانة بطلت الوصية في البقية وردت الي الورثة اذا ثبت هذا فقد قال الشافعي رحمه الله في الام قال لي قاءل الاسترخاص مع الاستكثار احب اليك ام الاستغلاء مع الاستقلال قلت الاسترخاص مع الاستكثار ومعناه انه اذا امكنه ان- يشتري خمسة اوساط بثمن ثلاثة جياد كان الخمس اولي لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار	2516	-8150540436418939322	378	601.0	298	1025	36.878047943115234	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0903	false	4045983875925139442	92	160	462	802	1486	300	لان اسم الشاة يقع عليه------------- ولا يدفع اليه تيس ولا كبش علي المنصوص--------------------------- ومن اصحابنا من قال يجوز الذكر والانثي لان الشاة اسم للجنس يقع علي الذكر والانثي كالانسان يقع علي الرجل والمراة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اعطوه شاة من غنمي وال-غنم اناث لم يدفع اليه ذكر فان كانت ذكورا لم يدفع اليه انثي لا----------نه اضاف الي المال وليس في المال غيره فان كانت غنمه ذكورا واناثا فعلي ما ذكرنا	903	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2517	true	-7408698413989217859	110	239	536	1164	1454	300	لان اسم الشاة يقع عليها قال الشافعي ولا يعطي كبشا ولا تيسا لان اسم الشاة انما يعرف للاناث دون الذكور ومن اصحابنا من قال يجوز لان هذا ال--------------اسم للجنس يقع علي الذكر والانثي كالانسان يقع علي الرجل والمراة قال الشافعي ولا يعطي ظبيا لانه وان وقع عليه اسم الشاة الا ان الاطلاق لا ينصرف اليه اذا ثبت هذا فان كان للموصي غنم فان الوصية لا تنصرف الي غنمه بل الوارث بالخيار بين ان يعطي من غنمه وبين ان يشتري له شاة لانه اعتبر خروجها من ماله واذا اشتري له من ثلثه فقد اخرجها من ماله وان قال اعطوه شاة من غنمي وله غنم اعطي واحدة منها وليس للوارث ان يمتنع عن دفع واحدة منها ويشتري له لانه اضاف ذلك الي غنم----------------ه فان كانت غنمه كلها --اناثا او كلها ذكورا	2517	-8150540436418939322	198	265.5	149	660	30.0	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0905	false	7109586020158334593	173	222	864	1095	1466	300	لان العود لا يطلق الا علي عود اللهو و--------------------------------------------------الطبل ----يطلق علي طبل اللهو وطبل الحرب فاذا بطل في طبل اللهو حمل علي طبل الحرب فان قال اعطوه عودا من عيداني وليس عنده الا عود القوس او عود البناء اعطي منها لانه اضاف- الي ما عنده وليس عنده سواه فصل	905	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2522	true	-861092170168391902	102	155	513	768	1514	300	لان العود لا يطلق الا علي عود اللهو فاذا كان لا يصلح لمنفعة مباحة كان وصية بمحرم بخلاف الطبل فانه يقع علي طبل الحرب وطبل اللهو قا-----ل في المهذب وان وصي له بعود------------------------ من عيدانه وليس عنده الا عود القوس وعو--د البناء اعطي منها لانه اضافه الي ما عنده وليس عنده سواه قال	2522	-8150540436418939322	162	251.0	123	286	56.64335632324219	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0906	false	2313645096636803096	61	248	319	1217	1474	300	واخذ المكاتب باداء جميع ما عليه فان ادي عتق وان عجز رق وتعلق به حق الغر-------------------------------------ماء والورثة فان احتمل الثلث بعض ذلك مثل ان يحتمل النصف من اقل الامرين عتق نصفه وبقي نصفه علي الكتابة فان ادي عتق وان عجز رق وان احتمل الثلث احدهما دون الاخر اعتبر الاقل فعتق به فان لم يكن له مال غير العبد نظر ------------------------فان كان قد حل عليه مال الكتابة عتق ثلثه في الحال وبقي البا---قي علي-------- الكتابة ان ادي عتق------ وان عجز رق وان ل-------------م يحل عليه مال الكتابة ففيه وجهان احدهما ل----ا يتعجل عتق شء منه لانه يحصل---- للموصي له -الثلث ولم يحصل للورثة مثلاه وهذا لا يجوز كما لو اوصي بالثلث وله مال حاضر ومال غاءب فانه لا تمضي الوصية في شء حتي يحصل للورثة مثلاه والثاني وهو ظاهر الم------ذهب انه يتعجل عتق ثلثه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف الثلثان علي العتق بالاداء او الرق بالعجز لا-------------------------------------------------------------ن الورثة علي يقين م-ن الثلثين اما بالاداء واما بالعجز بخلاف ما لو كان له مال حاضر ومال غاءب لانه ليس علي يقين من سلامة الغاءب فصل فان قال ضعوا عن مكاتبي اكثر ما عليه--------------- وضع عنه ال-----------------------------------------------نصف وشء لانه هو الاكثر-------- فان قال ضعوا عنه	906	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2524	true	-257006647662396554	109	292	533	1406	1444	300	واخذ المكاتب باداء----- ما عليه فان اداه عت----------ق وتعلق--- حق الغرماء بما اداه وان عجز رق وبيع بحق الغرماء وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له مال غير العبد ولا دين عليه ولم يجز الورثة فان كان قد حل عليه مال الكتابة عتق ثلثه في الحال فان ادي ما بقي عليه من مال الكتابة------- عتق ثلثاه وان عجز رق ثلثاه للورثة وان لم يحل عليه مال الكتابة ففيه وجهان احدهما انه لا يتعجل عتق شء منه لانه لا يتنجز للموصي له شء الا و---يحصل للورثة مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني وهو----- المنصوص عليه انه ي-----عتق ثلثه في الحال لان حق الورثة في مثلي ثلثه متيقن اما بالاداء او بالعجز وان اوصي بعتقه او بالابراء مما عليه فحكمه حكم ما لو اعتقه في مرض موته او ابراه مما عليه الا ان في هذه يوقف------------ العتق -علي اعتاق الوصي او ابراءه وفي التي قبلها لا يحتاج الي عتق ولا الي ابراء من الوصي مسالة الوصية بحط اكثر مال الكتابة اذا قال ضعو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن مكاتبي اكثر ما عليه من مال الكتابة وضع عنه نصف ما عليه وزيادة علي النصف وتقدير الزيادة الي اختيارهم لان ذلك --اكثر ما عليه وان قال ضعوا عنه	2524	-8150540436418939322	379	467.0	292	1302	29.10906219482422	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0907	false	2240815504405305942	191	300	907	1429	1429	300	تصح الوصية لانه لا شء له في ذمته فصار كما لو وصي بماله في ذمة حر ولا شء له في ذمته وان وصي له بما يقبضه منه صحت الوصية لانه اضاف------- الي حال يملك---------ه فصار كما لو -وصي له برقبة مكاتب اذا عجزه------------------- وفي هذا عندي نظر لانه لا يملكه بالقبض وانما يعتق بحكم الصفة كما يعتق بقبض الخمر اذا كاتبه عليه ث----------------------------------------------------------------------------------م لا يملكه وان وصي برقبته والكتابة فاسدة نظرت فان لم يعلم بفساد الكتابة ف--------------فيه قولان اح-------------------------------------------------دهما ان الوصية جاءزة لانها صادفت ملكه والثاني انها باطلة لانه وصي وه-------------------------------------------------------------------------------------------و يعتقد انه يملك الوصية وان -----------وصي بها وهو يعلم ---ان الكتابة فاسد-----ة صحت الوصية قولا واحدا كما لو-	907	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2527	true	3676381356039786457	18	164	86	810	1464	300	تصح الوصية لانه وان كان لا يملك في الحال شيءا في ذمته لكنه اذا ------------------------------------قبضه ملكه فلما---------- اضاف الوصية الي حال تملك الموصي به --صح كما لو اوصي--- برقبته -----اذا عجز قال الشيخ ابو اسحاق وفي هذا عندي نظر لانه لا يملكه بالقبض وانما يعتق بحكم الصفة كما يعتق بقبض الخمر اذا كاتبه عليه ثم لا يملكه وقال ابن الصباغ ينبغي ان يملكه اذا لم يزد علي قدر قيمة العبد لانهما يتراجعان فيها وان وصي برقبته لرجل--------------- فان لم يعلم بفساد الكتابة فهل تصح الوصية فيه قولان احدهما تصح وهو اختيار المزني لان ملكه لم يزل عن رقبته فصحت الوصية بها------------------- والثاني لا تصح قال المحاملي وهو الاشبه لانه اذا لم يعتقد انه ملكه كان متلاعبا بالوصية وهكذا القولان فيمن باع مال مورثه وهو يعتقد انه حي فبان انه كان ميتا حال البيع وان كان يعلم بفساد الكتابة حال الوصية صحت الوصية قولا واحدا كما لو	2527	-8150540436418939322	313	406.5	243	814	38.45208740234375	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0908	false	8209155222635895102	76	162	375	770	1412	300	عنه من بلده ف-ان- عج-----ز الثلث عنه تمم من راس المال لانه يجب عليه الحج من بلده و-الثاني وهو قول اكثر اصح----------------------ابنا انه من الميقات لان الحج ----------------------------------يجب بالشرع---- من الميقات فحملت الوصية عليه وان ا----وصي ان يجعل جميع الثلث في حج- الفرض حج عنه من بلده وان عجز الثلث عن ذلك حج عنه من حيث امكن من ----------طريق-ه وان عجز------ عن الحج- من الميقات تمم من راس المال ما يحج به من الميقات لان الحج من الميقات مستحق من راس المال وانما جعله من الثلث	908	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2528	true	-3504260381502832226	158	248	805	1227	1485	300	عنه من بلده فكانت اجرته من الثلث اذ لو لم يوص به لكان يجب الاحرام عنه من الميقات و الثاني قا----ل اكثر اصحابنا لا يجب الاحرام عنه به الا من الميقات وتكون جميع الاجرة من راس المال لان الحج لا يجب بالشرع الا من الميقات فكانت الوصية به تاكيدا وان وصي ان يجعل جميع الثلث في حجة الاسلام حج به عنه------------------------------- من حيث امكن من بلده الي الميقات فان عجز الثلث عن --حجه من الميقات تمم من راس المال--------------------- لان الحج من الميقات مستحق من راس المال فان------ كان الثلث	2528	-8150540436418939322	233	311.0	178	486	47.942386627197266	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0910	false	6076407440089390638	61	261	299	1303	1511	300	وان لم يجيزوا ردت الوصية ال------------------------------------------ي ال--ثلث فان كان الثلث ماءة استوت وصيتهما فيقتسمان الثلث بينهما نصفين وان كان الثلث خمسماءة قسم الثلث بينهما علي ستة اسهم للموصي له بالثلث خمسة اسهم وللموصي له بالماءة سهم فان كان الثلث الفا قسم ع----لي احد عشر سهما للموصي له بالثلث عشرة اسهم وللموصي له بالماءة سهم والوجه الثاني وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة ان الحكم في هذه المسالة كالحكم في المسالة قبلها لانه اذا اوصي بالماءة بعد الثلث علم انه لم يرد ذلك الثلث لان الوصية الاولي قد استوعبته وانما اراد ثلثا ثانيا فاذا اوصي بعد الماءة بما يبقي من الثلث دل علي انه اراد ما يبقي من الثلث الثاني فصار موصيا بثلثي ماله كالمسالة قبلها فصل وان و-------------صي لرجل بعبد ولاخر بما بقي من الثلث قوم العبد مع---------------------------------------------------------------------- التركة بعد موت الموصي فان خرج من الثلث دفع------ الي الموصي ل---ه فان بقي من الثلث شء دفع الي الاخر وان ------------------------------------------------------------------------------لم يبق--- شء بطلت الوصية بالباقي لان وصيته فيما بقي وان اصاب العبد عيب بعد موت الموصي قوم سل------------------------يما و------------------------------------------------------------------------دفع---- الي الموصي له الباقي لانه وصي له بالباقي من قيمته وهو سليم وان مات العبد بعد موت الموصي بطلت الوصية فيه وقوم وقت الموت مع التركة ودفع الي الموصي له	910	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2533	true	-7951143580766477707	14	196	80	1014	1534	300	وان لم يجيزوا ما زاد عل----ي الثلث قسم الثلث بينهما علي قدر حقيهما عند الاجازة فان كان الثلث ماءة اقتسماه---------------------------ا نصفين وان كان الثلث ماءتين اقتسماه---------ا علي ثلاثة--- للموصي له بالثلث سهمان---- وللموصي له بالماءة سهم وان كان الثلث الفا اقتسماه علي احد عشر سهما للموصي له بالثلث عشرة اسهم وللموصي له بالماءة سه---------------------------------------------------------------------------------م والاول اصح لانه لما اوصي بالماءة بعد الثلث علم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اراد منه الثل-------ث الثاني فكانت كالاولي مسالة اوصي بعبد ولاخر بما بقي من الثلث وان اوصي لرجل بعبد ولاخر بما بقي من ثلثه ففيه اربع مساءل احداهن ان يموت الموصي والعبد باق بحالة سليمة فان العبد يقوم مع باقي التركة وينظر كم قدر ثلثها في-----------دفع العبد الي الموصي له به فان بقي من الثلث شء دفع الي الموصي له بالبقية تمام الثلث وان استغرقت قيمة العبد الثلث فلا شء للموصي له بالبقية لانه لم يبق له شء -------------الثانية ان يصي-------------------ب العبد عيب بعد موت الموصي فان العبد يقوم يوم مات سيده سليما وتحسب قيمته سليما في التركة وينظر ما بقي من ثلث التركة بعد قيمته سليما فيدفع ذلك الي الموصي------------------- له بالبقية ويدفع-------------------- ا-------------------------------------------------------لعبد معيبا الي الموصي له	2533	-8150540436418939322	439	583.0	341	1325	33.132076263427734	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0912	false	-6359601675628827067	86	186	451	954	1485	300	باب الرجوع في الوصية يجوز الرجوع في الوص----------------------ية لانها عطية لم ت-زل ال-------ملك فجاز--- الرجوع فيها ك----------------------------ال--هبة قبل القبض ويجوز------ الرجوع بالقول والتصرف لانه فسخ عقدا قبل اتمامه فجاز بالقول والتصرف كفسخ البيع في مدة الخيار وفسخ الهبة قبل القبض وان قال هو حرام عليه فهو------------------- رجوع ل-انه لا يجوز ان يكون وصية له وهو محرم عليه فان قال لوارثي فهو رجوع لانه لا يجوز ان يكون للوارث وللموصي له وان قال------------------------------------------------- هو تركتي ففيه وجهان احدهما انه رجوع لان التركة للورثة والثاني انه ليس برجوع لان ال-وصي--ة من جملة التركة فصل وان وصي لرجل بعبد ثم وصي به لاخر	912	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2552	true	-6006375630293354802	190	300	974	1495	1495	300	باب الرجوع في الوصية يجوز للموصي ان يرجع فيما اوصي به لان الوص-----------ية لا تلزم الا بعد موته فجاز له الرجوع فيها كما لو وهب لغيره شيءا ثم رجع الواهب- قبل قبول الموهوب له و الرجوع هو ان يقول رجعت في الوصية لفلان او ابطلتها او رددتها او فسختها او ما اشبه ذلك ف----------------------------ان قال--- حرام علي فلان ما اوصيت له به كان رجوعا لانه لا يجوز ان يكون -----له وهو حرام علي---------------------------------------------------------------ه وان قال هو لورثتي كان رجوعا لان ذلك ينافي الوصية وان قال هو تركتي ففيه وجهان احدهما انه رجوع لان التركة للورثة والثاني---- ليس برجوع لان الموصي به من----- التركة مسالة او-صي لرجل بثلث ونحوه ثم- لاخر-	2552	-8150540436418939322	249	285.0	193	644	38.66459655761719	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0912	false	-6359601675628827067	178	299	921	1481	1485	300	وان وصي لرجل بعبد ثم وصي به لاخر لم يكن ذلك رجوعا لامكان ان يكون نسي الاول او قصد الجمع بينهما فان قال ما وصيت به لفلان فقد وصيت به لاخر فهو رجوع ومن اصحابنا من قال ليس برجوع كالمسالة قبلها والمذهب الاول لانه صرح بالرجوع فصل وان باعه او وهبه واقبض -او اعتقه او كاتبه او اوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يباع او يوهب ويقبض او يعتق او يكاتب فهو رجوع لانه صرفه عن الموصي له وان عرضه للبيع---------------------- او رهنه في دين او وهبه ولم يقبضه فهو رجوع لان تعريضه----- لزوال الملك صرف عن الموصي له ومن اصحابنا م-ن قال انه ليس برجوع لانه ----لم يزل الملك وليس بشء وان وصي بثلث ماله ثم باع ماله لم يكن ذلك رجوعا لان الوصية	912	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2553	true	7665491553191454872	196	286	952	1388	1453	300	وان وصي لرجل بعبد ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه او وهبه واقبضه او اعتقه او كاتبه او اوصي للعبد بشء من ذلك كان رجوعا في الوصية الاولي لان هذه الاشياء تنافي مقتضي الوصية لان الوصية تمليك بعد الوفاة فينبغي ان يكون الموصي به علي ملكه حتي يقع تملكه بعد-------------------------ه وان عرضه للبيع او وهبه لاخر فلم يقبل او رهنه ففيه وجهان احدهما ان ذلك رجوع في الوصية لانه عرضة لزو---------------------------------ال الملك والثاني ليس برجوع لان ملكه لم يزل عنه والاول اصح وان وصي بثلث ماله ثم باع ماله لم يكن---- رجوعا -في الوصية	2553	-8150540436418939322	188	260.0	143	707	26.591230392456055	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0913	false	8108895704102966318	10	255	45	1246	1456	300	ثم دبره فان قلنا ان التدبير------ عتق بصفة كان ذلك رجوعا---------- لانه عرضه لزوال الملك وان قلنا انه------- وصية ---وقلنا في احد القولين ان العتق يقدم علي ساءر الوصايا كان ذلك رجوعا لانه اقوي من الوصية فابطلها وان قلنا ان----- العتق كساءر الوصايا ففيه وجهان----------------------- احدهما انه ليس برجوع---------- فيكون نص--------------فه مدبرا ونصفه موصي به كما لو اوصي به لرجل ثم -وصي به لاخر والثاني----------------------------- انه رجوع لان التدبير اقوي لانه يتنجز من غير قبول والوصية لا تتم الا بالقبول فقدم التدبير كما يقدم ما تنجز في حياته من التبرعات علي الوصية فصل وان وصي له بعبد ثم زوجه او اجره او علمه صنعة-------- او ختن------------------------ه لم يكن ذلك رجوعا لان هذه التصرفات لا تنافي الوصية فان كانت ------------------------جارية فوطء--------------------ها لم يكن ذلك رجوعا لانه--- استيفاء منفعة فلم يكن رجوعا كالاستخدام وقال ابو بكر ---------------------------------------------------------------------بن الحداد -المصري ان عزل عنها لم يكن رجوعا وان لم يعزل عنها كان رجوعا لانه قصد ال-------تسري بها فصل وان وصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطعام معين- فخلطه بغيره كان ذلك رجوعا لانه جعله علي صفة -----------------------------لا يمكن تسليمه فان وصي بقفيز------------------- من صبرة ثم خلط الصبرة بمثلها لم يكن ذلك رجوعا لان ال-وصية-- مختلطة بمثلها وا-لذي خلط------ه به مثله فلم يكن رجوعا فان خلط------ه باجود منه- كان رجوعا لانه احدث فيه بالخلط زيادة لم يرض بتمليكها فان خلط------ه ب--ما دونه ففيه وجهان احد-----------------------هما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه ليس برجوع لانه نقص احدثه فيه فلم يكن رجوعا كما --------------------لو اتلف بعضه- والثاني انه رجوع لانه يتغير بما دونه كما يتغير	913	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2554	true	-5553309893023744779	0	300	0	1508	1508	300	ثم دبره فان قلنا ان التدبير تعليق عتق بصفة كان---- رجوعا في الوصية لانه عرضة لزوال الملك وان قلنا ان التدبير وصية فان قلنا ال------------------عتق يقدم علي ساءر الوصايا كان ذلك رجوعا في ----------الوصية-------- وان قلنا لا يقدم العتق-------------- ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما انه ليس برجوع في الوصية فيكون نصفه موصي به ونصفه مدبرا كما --------------لو اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر والثاني ولم يذكر الشيخ ابو حامد غيره انه رجوع لان التدبير اقوي لانه يتنجز من غير قبول والوصية لا تتم الا بالقبول مسالة زيادة الموصي به وان اجر الموصي به---------------------------------------------------------- او علمه صنعة او زوجه او ختنه او استخدمه او انفق عليه لم يكن---- رجوعا -----------------------في الوصية لان ذلك لا ينافيها وان وصي لرجل بجارية فوطءها الموصي فان عزل عنها لم يكن---- رجوعا لان ذلك استيفاء منفعة فهو---------- كالاستخدام وان لم يعزل عنها ففيه وجهان احدهما انه ليس برجوع كما لو عزل عنها والثاني وهو قول ابن الحداد والمسعودي في الابانة ق والقاضي ابي الطيب انه رجوع كما قال الشافعي اذا حلف لا يتسري بجارية فوطءها ولم يعزل عنها كان حانثا في يمينه ولانه عرضها للاحبال وزوال الملك فهو كما لو عرضها للبيع مسالة خلط الموصي الطعام وان وصي له بطعام متميز فخلطه بغيره كان---- رجوعا سواء خلطه بمثله او باجود منه او باردا منه لانه لا يمكن تسليم الطعام الموصي به وان اوصي له بصاع من صبرة ثم خلط الصبرة بمثلها لم يكن---- رجوعا لان الموصي به مختلط- بغيره فلا يضر خلط الصبرة ب--مثله-------------ا وان خلط الصبرة باجود منها كان رجوعا لانه احدث---- بالخلط زيادة لم يرض بتمليكها وان خلط الصبرة باردا منها ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما ولم يذكر الشيخ ابو حامد غيره انه ليس برجوع كما لو خلطها بمثلها وما حدث من النقص لا يقتضي الرجوع كما لو اتلف بعضها والثاني انه رجوع لانه يتغير بما دونه كما يتغير-	2554	-8150540436418939322	756	959.0	595	1704	44.36619567871094	113	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0913	false	8108895704102966318	259	300	1262	1456	1456	300	فان نقله------ الي بلد ابعد من بلد الموصي له ففيه--- وجهان احدهما انه رجوع لانه لو لم يرد الرجوع لما ابعده عنه والثاني انه ليس برجوع لانه باق علي صفته فصل ف----------------ان وصي بحنطة فقلاه----------------ا او بذرها--------------------- كان ذلك رجوعا لانه-	913	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2555	true	466455411839433134	20	72	95	343	1482	300	وان نقل الطعام الي بلد ابعد من بلد الموصي له ففي ذلك وجهان احدهما انه رجوع لانه لو لم يرد الرجوع لما نقل-ه عنه والثاني---- ليس برجوع لانه باق علي صفته فرع تصنيع الموصي به وان وصي له بطعام فطحنه او جعله سويقا او بدقيق فعجنه او بعجين فخبزه كان ----رجوعا لانه	2555	-8150540436418939322	161	234.0	124	257	62.64591598510742	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0914	false	4110754258145632559	2	267	15	1356	1516	300	وان وصي--- بحنطة فطحنها -------------او بدقيق فعجنه او بعجين فخبزه كان ذلك رجوعا لانه ازال عنه الاسم ولانه جعله للاستهلاك وان وصي له بخبز فجعله فتيتا ففيه وجهان احدهما انه رجوع لانه ازال عنه اطلاق اسم الخبز فاشبه اذا ثرده والثاني ليس برجوع لان الاسم باق عليه لانه يقال خبز مدقوق وان وصي--- برطب فجعله تمرا---------------------- ففيه وجهان احدهما انه رجوع لانه ازال عنه اسم الرطب والثاني ليس برجوع لانه ابقي له واحفظ علي الموصي له فصل وان وصي بق---طن فغزله او بغزل فنسجه كان ذلك رجوعا لانه ازال عنه الاسم وان اوصي له بقطن فحشي به فراشا ففيه وجهان احدهما ---------------------------------------------انه رجوع لانه جعله للاستهلاك والثاني ليس برجوع لان الاسم باق عليه فصل وان اوصي له بثوب فقطعه او بشاة فذبحها كان رجوعا لانه ازال عنه- الاسم ولانه جعله للاستهلاك وان وصي له بلحم فطبخه او شواه كان ذلك رجوعا لانه جعله للاكل وان قدده ففيه وجهان كما قلنا في الرطب اذا جعله تمرا فصل وان وصي له بثوب فقطعه قميصا او بساج فجعله-------- بابا ففيه وجهان احدهما انه رجوع لانه ازال عنه اطلاق اسم الثوب والساج ولانه جعله للاستعمال والثاني انه ليس برجوع لان اسم الثوب والساج باق عليه فصل----------------------------- وان وصي--- بدار فهدمها كان رجوعا لا--------------نه تصرف ازال به الاسم فكان رجوعا كما لو -وصي--- بحنطة فطحنها وان ت-هدمت نظرت---------- فان لم يزل عنها اسم الدار -------فالوصية باقية فيما بقي---------- واما ما انفصل عنها--------------------- فالمنصوص انه خارج من الوصية لانه انفصل عن الموصي به في حياة الموصي وحكي القاضي ابو القاسم ابن كج رحمه الله وجها اخر انه للموصي له لانه------ تناولته الوصية فلم يخرج منها بالانفصال وان زال عنها اسم الدار	914	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2555	true	466455411839433134	55	291	261	1438	1482	300	وان وصي له بطعام فطحنه او جعله سويقا او بدقيق فعجنه او بعجين فخبزه كان---- رجوعا لانه ازال عنه الاسم--------------------- وان وصي له بخبز فجعله فتيتا ففيه وجهان احدهما انه رجوع لانه ازال عنه ا----لاسم--------------------- والثاني ليس برجوع ل-------------------انه يقال خبز مدقوق وان وصي له برطب فجعله تمرا او بلحم فطبخه او شواه ففيه وجهان احدهما انه رجوع لانه ازال عنه---- الاسم والثاني ليس برجوع لانه ابقي ------------------------له وان وصي له بقطن فغزله او بغزل فنسجه كان---- رجوعا لانه ازال عنه الاسم وان -وصي له بقطن فحشا به فراشا ففيه وجهان احدهما انه ليس برجوع لان اسم القطن باق عليه والثاني انه رجوع لانه جعله للاستهلاك----------------------------------------- وان -وصي له-------------- بشاة فذبحها كان رجوعا لانه ازال عنها الاسم--------------------- وان وصي له بثوب فغسله ---------لم يكن رجوعا لانه باق -------وان ق---------------------------------------------------------------------طعه قميصا او وصي له بخشبة فشقها بابا ففيه وجهان احدهما انه رجوع لانه ازال عنهما---- اسم الثوب والخشبة-------------------- والثاني---- ليس برجوع لان الاسم----------- باق عليهما فرع ازالة اسم العين الموصي بها وان وصي له بدار فهدمها الموصي بطلت الوصية فيها لانه تصرف ازال به الاسم فكان رجوعا كما لو اوصي له بحنطة فطحنها وان انهدمت في حياة الموصي فان لم يزل عنها اسم الدار لم تبطل الوصي------ة فيما لم ينفصل عنها واما ما انفصل عنها من احجار واجر واخشاب فالمنصوص انه لور--ثة الموصي لانه جاء وقت لزوم الوصية وهو منفصل ومن اصحابنا من قال ا----------------------------------نه للموصي له لان الوصية تناولته وليس بشء ----------------------وان زال عنها اسم الدار	2555	-8150540436418939322	838	1226.5	661	1544	54.27461242675781	138	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0915	false	2891524780123377507	13	132	60	685	1532	300	يكن رجوع--------------------------ا وان غرسها او بني فيها ففيه وجهان احدهما انه رجوع لانه جعلها لمنفعة مءبدة فدل علي الرجوع والثاني ليس --------------------------برجوع لانه استيفاء منفعة فهو كالزراعة فعلي هذا في موضع الاساس وقرار الغراس وجهان احدهما انه لا تبطل فيه الوصية كالبياض الذي بينهما فاذا مات الغراس او زال البناء عاد الي الموصي -----له والثاني انه تبطل الوصية فيه لانه جعله تابعا لما عليه فصل -------------------------------------------------وان اوصي له ب-سكني دار- سنة فاج--رها دون السنة لم يكن ذلك رجوعا لانه------- قد تنقضي الاجارة قبل---- الموت- فان مات قبل انقضاء الاجارة ففيه وجهان احدهما يسكن مدة الوصية بعد انقضاء الاجارة والثاني انه تبطل الوصية بقدر ما بقي من مدة الاجارة وتبقي في مدة الباقي---------------------------------------------------- باب الاوصياء لا تجوز الوصية الا الي	915	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2556	true	3094454262327333291	180	300	913	1527	1527	300	يكن رجوعا كما لو وصي له بدار فسكنها وان غرسها او بني فيها ففيه وجهان احدهما انه---------------------------------------------------- ليس برجوع كزراعتها والثاني انه رجوع لانهما يرادان للبقاء فاذا قلنا بالاول ف--في موضع الغراس وقرار البناء وجهان احدهما ان ذلك ليس برجوع فيه-- كالبياض الذ----------------------------------------------------ي بين ذلك والثاني انه رجوع -------فيه لان-----ه تابع- لما عليها فرع وصي بمنفعة دار سنة ثم اجرها قال الشيخ ابو اسحاق وان اوصي له بمنفعة داره سنة ثم اجرها دون السنة لم يكن رج----وعا لان الاجارة قد تنقضي-------- قبل موت الموصي فان مات قبل انقضاء الاجارة ففيه وجهان احدهما ----تبطل الوصية في----------------------------------------------ما بقي من مدة الاجارة والثاني لا تبطل بل يسكن الموصي له سنة بعد انقضاء مدة الاجارة والله اعلم باب الاوصياء لا ت-صح الوصية الا الي-	2556	-8150540436418939322	339	450.0	268	799	42.428035736083984	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0916	false	-8743629623618792297	174	277	864	1369	1486	300	اليهما والي كل واحد منهما لانه تصرف مستفاد بالاذن فكان علي حسب الاذن فان جعل الي كل واحد منهما جاز لكل واحد منهما ان ينفرد ------------------------------بالتصرف--- فان ضعف-- احدهما---------------------------------------------------------------- او فسق او مات جاز للاخر ان يتصرف ولا يقام مقام الاخر غيره لان الموصي رضي بنظر كل واحد منهما وحده فان وصي- اليهما لم يج--------------------------------------ز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف لانه لم يرض باحدهما فان ضعف احدهما ضم اليه من يعينه فان فسق احدهما او مات اقام الحاكم من يقوم مقامه لان الموصي لم يرض بنظره وحده فان اراد الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفوض الجميع الي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز لانه لم ----------------------------------------------------يرض الموصي باجتهاده وحده فان	916	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2559	true	-6146780327292241949	47	215	240	1084	1504	300	اليهما والي كل واحد منهما---------- مثل ان ---------------يقول اوصيت اليكما والي كل واحد منكما او- لكل واحد منكما ان يتصرف علي الانفراد صح فان اجتمعا علي التصرف صح وان انفرد احدهما بالتصرف صح ايضا لان كل واحد منهما كالوصي المنفرد وان مات احدهما او فسق او جن لم يضم الحاكم الي---------------- الاخر غيره لان الموصي رضي بنظر كل واحد منهما وان قال اوصيت اليكما علي ان لا ينفرد احدكما بالنظر والتصرف لم يجز لاحدهما ان ينفرد بالتصر----------------------------------------------------------------------------------------------------ف لان الموصي لم يرض بنظره وحده فان اجتمعا علي التصرف صح وان انفرد احدهما بالتصرف نظرت فان كان في رد وديعة او مغصوب وقع موقعه لان للمودع والمغصوب ان ياخذ ماله بغير واسطة قال المسعودي في الابانة ق وهكذا لو كان ما انفرد به قضاء دين من جنسه او وصية بشء معين فلا ضمان علي المنفرد بذلك منهما وان كان ما انفرد به مما يفتقر الي الاجتهاد كتفرقة الثلث علي الفقراء وما اشبهه لم يصح وكان علي المنفرد بذلك الضمان لان ذلك يفتقر الي الاجتهاد ولم يرض الموصي باجتهاده وحده فان	2559	-8150540436418939322	262	322.5	200	986	26.57200813293457	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0917	false	6985922110624822745	92	168	440	796	1465	300	ان يوصي الي غيره لانه يتصرف بالاذن فلم يملك الوصية- كالوكيل ف--------------------------ان قال اوصيت اليك فان م-------------------------------ت فقد اوصيت الي فلان صح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله تعالي عنه -وصي الي------ حفصة فاذا ماتت فالي ذوي الراي من اهلها و--وصت فاطمة رضي الله عنها الي علي كرم الله وجه-ه فاذا مات فالي ابنيها ولانه علق وصية التالي علي شرط فصار كما لو قال وصيت اليك شهرا ثم قال الي فلان فان اوصي اليه--- واذن له--- ان يوصي	917	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2562	true	5179521113860324026	27	127	138	616	1453	300	ان يوصي دليلنا ---انه ينظر بتوليه- فلم يملك الايصاء كالوكيل وفيه احتراز من الاب والجد وان قال اوصيت اليك فان حدث بك حادث من فسق او جنون او موت فقد اوصيت الي فلان صح لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وقال اميركم فلان فان اصيب ففلان فان اصيب ففلان واذا ثبت ذلك في الولاية ثبت في الوصية وروي ان عمر رضي الله------ عنه اوصي الي ابنته حفصة فاذا ماتت فالي ذوي الراي من اهلها و اوصت فاطمة-------------- الي علي رضي الله عنهما فاذا مات فالي ابنيهما عليهما السلام و--------------------------------------------------------------ان اوصي الي رجل واذن للوصي ان يوصي	2562	-8150540436418939322	227	307.0	175	564	40.248226165771484	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0918	false	-871824852252392623	88	176	455	912	1517	300	فان كان ما يدعيه الوصي النفقة بالمعروف فالقول قوله لانه امين وان كان اكثر من النفقة بالمعروف فعليه ال----ضمان لانه فرط في الزيا-----------------------------------------------------------------------------------دة وان اختلفا في --المدة ----------------فقال الوصي انفقت------ عشر سنين----------------- وقال الصبي خمس س----------نين ففيه وجهان احدهما وهو ق----------------------ول ابي سعيد الاصطخري ان القول قول الوصي كما لو اختلفا في قدر النفقة والثاني وهو قول اكثر اصح-----------------------------ابنا ان القول قول الصبي لانه اختلاف في مدة و الاصل عدمها فصل وان اختلفا في دفع المال اليه ف------------------------ادعي الوصي انه دفعه اليه---------------- وانكر ال------صبي ففيه وجهان احدهما وهو	918	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2564	true	-4656311501911607216	180	300	902	1521	1521	300	فان كان ما يدعيه الوصي ا----------------------------------------------كثر من النفقة بالمعروف --لزم الوصي ضمان------------ الزيادة وان كان ما يدعيه النفقة بالمعروف فالقول قول الوصي مع يمينه لانه امين فقبل قوله فيه وان اختلفا في قدر مدة الانفاق عليه بان قال الوصي مات ابوك من عشر سنين وانفقت عليك فيها وقال بل مات ابي من ثماني سنين ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهماوهو قول ابي سعيد الاصطخري ان القول قول الوصي كما لو اختلفا في قدر النفقة والثاني وهو قول اكثر اصحابنا ولم يذكر الشيخ ابو حامد غيره ان القول قول الموصي عليه لان -----------الاصل حياة الاب ويمكن الوصي اقامة البينة علي ذلك بخلاف قدر النفقة وان ادعي الوصي انه دفع- اليه ماله بعد البلوغ وانكر الموصي عليه ففيه وجهان احدهما وهو-	2564	-8150540436418939322	300	409.5	238	692	43.35260009765625	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0918	false	-871824852252392623	244	268	1251	1361	1517	300	روي ان امراة من خثعم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحج عن ابيها فاذن لها فقالت اينفعه ذلك قال نعم كما	918	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2565	true	6969565704942556169	277	300	1369	1476	1476	300	روي ان امراة من خثعم استاذنت النبي- صلي الله عليه وسلم في الحج عن ابيها فاذن لها -قالت اينفعه ذلك قال نعم كما-	2565	-8150540436418939322	92	160.0	71	110	83.63636016845703	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0918	false	-871824852252392623	176	217	912	1126	1517	300	المنصوص ان القول قول الصبي------ لانه لم ياتمنه علي حفظ المال فلم يقبل قوله عليه كالمودع اذا ادعي دفع الوديعة الي وارث المودع والملتقط اذا ادعي دفع اللقطة الي مالكها والثاني ان القول قول الوصي كما قلنا في النفقة فصل ولا	918	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2565	true	6969565704942556169	0	41	0	216	1476	300	المنصوص ان القول قول الموصي عليه لانه لم ياتمنه علي---- المال فلم يقبل قوله عليه كالمودع اذا ادعي دفع الوديعة الي وارث المودع والملتقط اذا ادعي دفع اللقطة الي مالكها والثاني ان القول قول الوصي كما قلنا في النفقة وان بلغ	2565	-8150540436418939322	202	382.0	162	220	91.81818389892578	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0919	false	-6521939705124648889	181	299	883	1495	1499	300	ولا يصح ------الا من مطلق التصرف في المال لانه تصرف فيي المال كالبيع و----الهبة فان اعتق الموقوف عليه العبد الموقوف لم يصح عتقه لانه لا يملكه في احد القولين ويملكه في الثاني الا انه يبطل به حق البطن الثاني فلم يصح وان اعتق المريض عبدا وعليه دين يستغرق-----ه لم يصح العتق في المرض وصية فلم يصح مع ا----------------لدين وان اعتق العبد الجاني- فعلي ما ذكرناه في العبد المرهون فصل ويصح-------------------------------- بالصريح ------------والكناية وصريحه الع-----------تق والحرية لانه ثبت لهما عرف الشرع وعرف اللغة و-الكناية ---كقوله سيبتك وخلي-------تك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك وانت لله وانت طالق وما اشبههما لانها تحتمل العتق------ فوقع بها العتق مع النية وفي قوله فككت رقبتك------------------------------ وجهان احدهما ------انه	919	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2568	true	-6304741960323822894	3	131	16	644	1531	300	ولا يصح العتق الا ممن يصح--------------------- تصرفه في المال كما قلنا في الهبة فان اعتق الموقوف عليه العبد الموقوف لم يصح عتقه لانه لا يملكه ملكا تاما وان اعتق في مرض موته عبدا له------------------------------------------------------ وعليه دين يستغرق تركته لم يصح لان عتقه------ وصية و----------الدين مقدم علي الوصية وان اعتق --عبد-ا جانيا فهو كما لو اعتق عبدا -----مرهونا وقد مضي بيانه اذا ثبت هذا فان العتق يقع بالصريح من غير نية وبالكناية مع النية و الصريح العتق والحرية لانه ثبت لهما عرف الشرع و----اللغة و الكناية مثل قوله -------خليتك وسيبتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك وانت لله وانت طالق لانه ي-------------حتمل العتق وغيره فوقع به- العتق مع النية فان قال لامته انت علي كظهر امي ونوي به العتق ففيه وجهان احدهما تعتق لانه	2568	-8150540436418939322	367	503.0	291	752	48.803192138671875	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0920	false	6107042197823887843	12	71	61	363	1503	300	لانه يستعمل في العتق وغيره وان -----------------------قال لامته انت علي كظهر امي ونوي ال---عتق ففيه وجهان احدهما تعتق لانه لفظ يوجب تحريم الزوجة فكان كناية في العتق كساءر الطلاق والثاني لا تعتق لانه لا يزيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك فلم يكن كناية في العتق بخلاف الطلاق فصل ---------------------------------------وان كان---- بين نفسين عبد فاعتق احدهما نصيب----ه فان كان موسرا قوم عليه ----------------نصيب شريكه	920	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2568	true	-6304741960323822894	107	198	525	1004	1531	300	لانه يحت-مل--- العتق وغيره فوقع به العتق مع النية فان قال لامته انت علي كظهر امي ونوي به العتق ففيه وجهان احدهما تعتق لانه---- يوجب تحريم الزوجة فاشبه الط--------------------لاق والثاني لا تعتق لانه لا يزيل الملك عن الزوجة فهو كالايلاء وان قال فككت رقبتك ففيه وجهان احدهما انه صريح في العتق لقوله تعالي فك رقبة البلد البلد والثاني يحتمل----- انه كناية في العتق لانه يستعمل في العتق وغيره مسالة عتق احد الشريكين نصيبه وان كان عبد بين نفسين---- فاعتق احدهما نصيبه فيه فان كان معسرا بقيمة باقيهعتق نصيبه ورق نصيب شريكه	2568	-8150540436418939322	219	319.0	175	516	42.44186019897461	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0920	false	6107042197823887843	69	300	352	1503	1503	300	نصيب --شريكه وعتق ل-----ما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان معه ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم والا فقد عتق منه ما عتق ورق منه ما رق -------------------------------------------------------------------وان كان بين مسلم وكافر عبد مسلم فاعتق الكافر حصته وهو------------------- موسر- فالمنصوص-------- انه يقوم عليه فمن اصحابنا من قال اذا قلنا ان الك--------------------------------------افر لا يملك العبد المسلم لم يقوم عليه لان التقويم يوجب التمليك------------------------------------- ومنهم من قال يقوم عليه ------قولا واحدا ل------------انه تقويم متلف فا-ستوي فيه المسلم والكافر كتقويم المتلفات ويخالف البيع لان القصد من التمليك وفي ذلك صغار علي الاسلام والقصد من التقويم العتق ولا صغار فيه فان كان نصف العبد وقفا ونصفه طلقا فاعتق صاحب الطللق نصيبه لم يقوم عليه الوقف لان التقويم يقتضي التمليك والوقف لا يملك ولان الوقف لا يعتق بالتقويم اولي فصل وتجب قيمة النصيب عند العتق لانه وقت الاتلاف------------------------------------------------------------------------------- ومتي يعتق ------------فيه ثلاثة اقوال احدها يعتق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال فان كانت جارية فولدت كان الولد حرا لما روي ابو المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك في بعضها فاجاز عتقه والثاني انه يقع-------- بدفع القيمة فان كان جارية فولدت كان نصف الولد حرا ونصفه مملوكا لما روي سالم -------عن ابيه يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما-	920	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2569	true	6352225864800044608	67	291	347	1442	1482	300	نصيب الشريك بحال دليلنا ما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان معه ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم والا فقد عتق منه ما عتق ورق منه ما رق فرع العبد المسلم بين مسلم وكافر وان كان العبد المسلم مشتركا بين كافرين -او بين مسلم وكافر فاعت---------ق الكافر نصيبه فيه عتق نصيبه فان كان موسرا بقيمة نصيب شريكه فهل يقوم عليه -من اصحابنا من قال فيه قولان بناء علي ان شراء الكافر للمسلم هل يصح فان قلنا لا ي--------------صح لم يقوم عليه لان التقويم يوجب الملك وان قلنا يصح شراءه قوم عليه نصيب شريكه ومنهم من قال يقوم عليه هاهنا قولا واحدا وهو المنصوص لانه تقويم متلف فامستوي فيه المسلم والكافر ف----------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتلاف ولان المقصود هاهنا تكميل الاحكام لا الملك بخلاف الشراء فرع وقت عتق نصيب الشريك ومتي يعتق نصيب الشريك فيه ثلاثة اقوال احدها يعتق بنفس اللفظ وهو الصحيح لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وله مال يبلغ ثمنه فهو عتيق ولان قدر القيمة معتبر بحال العتق فثبت ان العتق قد نفذ في تلك الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يعتق الا بدف---------------------------------------------------ع القيمة لما روي -ابو هريرة رضي الله -عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما	2569	-8150540436418939322	534	783.0	413	1636	32.640586853027344	97	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0921	false	-901670659876984790	17	66	79	327	1556	300	علي العوض كعتق المكاتب والثالث انه مراعي فان دفع ال-عوض حكمنا بانه عتق في الحال وان لم يدفع------- حكمنا بانه لم يعتق لانا اذا اعتقناه ------------في ال-حال اضررنا بالشريك اتلاف ماله قبل ان يسلم له العوض وان لم نعتقه اضررنا العبد في ابقاء احكام الرق عليه--------------------------------- فاذا قلنا انه	921	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2570	true	-7463053754306103387	32	83	143	410	1521	300	علي الرق-------------- والثالث انه مراعي فان دفع القيمة حكمنا بانه عتق --باللفظ وان لم يدفع القيمة حكمنا بانه لم يعتق لانا لو- اعتقناه باللفظ قبل دفع القيمة اضررنا بالشريك ولو قلنا انه باق علي الرق اضررنا ب------------------العبد في ابقاء احكام الرق عليه فثبت انه موقوف ليزول الضرر عنهما فاذا قلنا انه	2570	-8150540436418939322	167	245.0	131	302	55.298011779785156	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0921	false	-901670659876984790	64	152	318	773	1556	300	قلنا انه مراعي لم يكن علي كل واحد منهما ضرر فان دفع القيمة كان حكمه حكم القول الاول وان لم يدفع كان حكمه حكم القول الثاني فان بذل المعتق القيمة اجبرنا الشريك علي قبضها وان طلب الشريك ا-------جب-رنا المعتق علي دف--------------------------------------عها فان امسك الشريك عن الطلب والمعتق عن الدفع وقلنا ان العتق يقف علي الدفع فالعبد ان يطالب المعتق بالدفع والشريك بالقبض ليصل الي حقه فان امسك الجميع------------- فللحاكم ان يطالب------- بالدفع والقبض----------------------------------------------------------------- لما في العتق من حق الله تعالي فان -اعتق الشريك نصي-----------------به قبل ا-----------خذ القيمة ففيه	921	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2570	true	-7463053754306103387	203	290	1024	1481	1521	300	قلنا ان- العتق لا يقع الا بدف---------------------ع القيمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلب الشريك القيمة وجب علي المعتق---- دفعها فان بذلها المعتق وجب علي الشريك قبضها فان امتنع من قبضها قبضها الحاكم له وعتق العبد وان امتنع المعتق والشريك فللعبد ان يطالبهما بذلك--------------------- ليصل الي حقه من العتق فاذا لم يطالب العبد فللحاكم ان يطالب المعتق بالدفع والشريك بالقبض فان امتنعا اخذ الحاكم القيمة من المعتق للشريك وعتق العبد لما في العتق من حق الله تعالي فان باع-- الشريك نصيبه من العبد او وهبه قبل ان يدفع المعتق القيمة اليه	2570	-8150540436418939322	187	164.5	141	615	30.406503677368164	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0922	false	-5766941227439011731	0	64	0	337	1520	300	ومنهم من قال القول قول المعتق قولا واحدا لان الظاهر معه والشريك قولا يدعي ص-----------------------نعة الاصل عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ادعي المعتق عيبا في العبد ينقص به القيمة وانكر الشريك ففيه---------------- طريقان ايضا ومن اصحابنا من قال هو كالاختلاف في القيمة فيكون-------------------------------------------------------------------- علي قولين ومنهم من قال القول قول الشريك قولا واحدا لان الظاهر يدعي عيبا الاصل عدمه فصل وان كان المعتق معسرا عتق نصيبه وبقي	922	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2573	true	6295207151543898037	30	125	163	643	1544	300	ومنهم من قال القول قول المعتق قولا واحدا لان الاصل عدم الصنعة وان كان العبد حاضرا فان كان يحسن الصنعة التي ادعاها الشريك فان لم يمض من حين العتق زمان يمكن تعلم تلك الصنعة فالقول قول الشريك لانا علمنا صدقه وان كان قد مضي زمان يمكن فيه تعلم الصنعة فعلي الطريقتين وان قال المعتق كان سارقا او ابقا--------------------------------------------- وانكر الشريك ولا بينة للمعتق فعلي طريقين الاول من اصحابنا من قال فيه قولان و الثاني منهم من قال القول قول الشريك قولا واحدا لان الاصل عدم ذلك فرع وجود دين مستغرق------------------------------------------------------------------------------------------- علي المعتق اذا ا-عتق احد -------	2573	-8150540436418939322	110	95.5	87	624	17.628204345703125	16	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	214	699	1106	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو	505	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2584	true	-6174146543578072446	192	258	971	1304	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا كان المعتق قد عينه بقلبه فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قد اخبر به الوارث فاما اذا لم يعينه المعتق بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا لم يعنيه المعتق بقلبه فاما اذا كان قد عينه بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا بل يقرع بينهم ومنهم من قال القولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجميع فرع	2584	-8150540436418939322	72	-88.0	56	630	11.428571701049805	12	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	249	290	1267	1485	1547	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة------------------------------------------ فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عل-------------------------------------------------------يه ال----------كفارة------------------------------------------ قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل ومنهم من قال القولان في	1151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2584	true	-6174146543578072446	193	256	978	1293	1498	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا كان المعتق قد عينه بقلبه فيجوز ان يكون قد اخبر به الوارث فاما اذا لم يعينه المعتق بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا لم يعنيه المعتق بقلبه فاما اذا كان قد عينه بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا بل يقرع بينهم---------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	2584	-8150540436418939322	105	141.0	83	367	28.610353469848633	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	257	295	1318	1520	1543	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان---- اذا حضروا ولم يقاتلوا و---------------------------------------اما اذا حضروا فقاتلوا فانه يسهم لهم-------------- قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا ---------------قاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه -------لا يسهم -------لهم قولا واحدا	1433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2584	true	-6174146543578072446	192	248	971	1255	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا كان المعتق قد عينه بقلبه فيجوز ان يكون قد اخبر به الوارث فاما اذا لم يعينه المعتق بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا لم يعنيه المعتق بقلبه فاما اذا ----كان قد عينه بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا	2584	-8150540436418939322	137	161.5	107	288	47.56944274902344	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0926	false	7581608373464842666	76	105	426	608	1621	300	اختلف العدد والقيم- ولم يمكن التعديل بالعدد ولا بالقيمة بان كانوا خمسة وقيمة -احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتان وقيمة الثالث ثل-ثماءة وقيمة الرابع اربعماءة وقيمة الخامس خمسماءة ففيه قولان	926	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2611	true	5680392526568839898	10	39	46	228	1535	300	اختلف العدد والقيمة ولم يمكن التعديل بالعدد ولا بالقيمة بان كانوا خمسة -قيمة واحد-- ماءة وقيمة الثاني ماءتان وقيمة الثالث ثلاثماءة وقيمة الرابع اربعماءة وقيمة الخامس خمسماءة ففيه قولان	2611	-8150540436418939322	179	332.5	150	185	96.75675964355469	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0926	false	7581608373464842666	188	280	1077	1520	1621	300	من فيها وهو-- الثلث ويرق الباقون لان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء فصل قال الشافعي وان اعتق ثلاثة اعبد ----------------------------------------لا مال له غيرهم فمات واحد --ثم مات السيد- اقرع بين الحيين والميت -فان خرج سهم الحرية علي الميت ر-----------ق الاثنان وحكم من خرج عليه سهم الحرية حكم الاحرار منذ خوطب بالعتق الي ان مات وكان له ما اكتسب واستفاد بارث وغيره وان خرج سهم الحرية علي احد الحيين---------------------------- لم يعتق منه----------------- الا ثلثاه لان الميت قبل موت سيده مات عبدا فلم يكن له حكم ما خلف السيد وان مات -----------------------------	926	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2611	true	5680392526568839898	114	205	631	1080	1535	300	من الاخر تمام الثلث و-رق --باقيه مسالة اعتق ثلاثة قيمتهم سواء فمات احدهم -----------------------وان اعتق ثلاثة اعبد له قيمتهم سواء في مرض موته بكلمة واحدة ولا مال له غيرهم فمات واحد منهم قبل القرعة اقرع بين ال-ميت والحيين فان خرج سهم العتق عل-ي الميت عتق جميعه ورق الاخران سواء مات السيد اولا او العبد --------------------------------------------------------------------------وان خرج سهم العتق ع-لي احد الحيين نظرت فان مات العبد قبل سيده لم يعتق ممن خرجت عليه القرعة الا ثلثاه لان الميت قبل---- سيده غير داخل في التركة ------------------وان مات السيد قبل العبد نظرت فان مات	2611	-8150540436418939322	200	204.0	150	574	34.843204498291016	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0928	false	6468723405713026600	243	295	1239	1482	1504	300	التدبير ويجوز مطلقا و-------------------هو ان يقول ان------------------------ مت فانت حر ويجوز مقيدا وهو ان- يقول ان مت من هذا المرض او ف----------------ي هذا البلد فانت حر لانه عتق معلق علي صفة فجاز مطلقا ومقيدا كالعتق المعلق علي دخول الدار ويجوز تعليق-------ه علي --شرط -----------------بان يقول ان- دخلت الدار فانت حر بعد موتي	928	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2616	true	3386482588536214299	221	277	1151	1403	1514	300	التدبير------ مطلقا ومقيدا بشرط فالمطلق هو ان يقول انت حر بعد موتي او اذا انا مت فانت حر و-- المقيد- مثل انا يقول ان مت من هذا المرض او في هذا الشهر او في هذه السنة فانت حر وي---------------------------------------------------------------------جوز تعليق التدبير الي الشرط في حال الحياة مثل ان يقول اذا دخلت الدار فانت حر بعد موتي	2616	-8150540436418939322	149	164.0	112	330	45.15151596069336	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0928	false	6468723405713026600	17	121	88	618	1504	300	روي عن ابن عمر رضي الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدبر من الثلث ولانه تبرع يتنجز بالموت فاعتبر من الثلث كالوصية فان دبر عبدا واوصي ب----عتق اخر----------------- وعجز الثلث عنهما اقرع بينهما ومن اصحابنا من قال فيه قول اخر انه يقدم الم----دب----------ر لانه ي-عتق بالموت وبالموصي بعتقه لا يعتق بالموت والصحيح هو الاول لان لزومهما بالموت فاستويا فصل صحة العتق من الس--------------------------فيه ويصح من السفيه لانه انما منع من-- التصرف حتي لا يضيع ماله فيفتقر وبال---------------------------------------------------------تدبير لا يضيع ماله لانه باق علي ملكه وان مات ستغني عن المال وحصل له الثواب وهل يصح من--- الصبي المميز فيه------- قولان احدهما انه يصح	928	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2616	true	3386482588536214299	15	119	79	621	1514	300	روي--- ابن عمر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدبر من الثلث ولانه تبرع ي-لزم بالموت ف--كان من الثلث كالوصية فان دبر عبدا واوصي بان يعتق عنه عبد اخر بعد موته وعجز الثلث عنهما اقرع بينهما ومن اصحابنا من قال فيه قول اخر انه يقدم عتق المدبر لانه اقوي لانه يتنجز بالم------------------------------وت و----------الاول اصح ل-انهما ي--------ستويان في وقت اللزوم مسالة تدبير المجنون والصبي والسفيه ويصح التدبير من كل بالغ عاقل جاءز التصرف ---------في ماله كما قلنا في العتق المنجز فاما المجنون والصبي الذي ليس بمميز فلا يصح تدبيرهما---------- لانه لا حكم لكلامهما----------------------------------- وهل يصح تدبير الصبي المميز ووصيته فيه قولان احدهما -لا يصح	2616	-8150540436418939322	317	413.0	247	661	47.9576416015625	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0931	false	-4477307623593568980	0	80	0	420	1553	300	جهته فتعلق الارش بتركته ولا يجب---------- الا اقل الامرين من --قيمته او --ارش الجناية ل---انه لا يمكن تسليمه للبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العتق فصل في هل يتبع الجارية الولد في التدبير وان كان المدبر جارية فاتت بولد من النكاح او الزنا فهل يتبعها-- في التدبير فيه قولان احدهما يتبعها -----------------------------------------------------------------------------------------------لانها تستحق الحرية------- فتبعها الولد ك-------------ام الولد فعلي هذا ان ماتت الام في حياة المولي لم يبطل التدبير في الولد والثاني لا يتبعها لانه-------------------------------------------------------------- عقد يلحقه الفسخ فلم يسر الي الولد كالرهن والوصية	931	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2624	true	-8078857220036720104	32	145	165	743	1506	300	جهته فتعلق الارش بتركته ولا يجب في التركة الا اقل الامرين من القيم-ة او الارش قولا واحدا لانه لا يمكن بيعه مسالة دبر امته فاتت بولد واذا دبر امته فاتت بولد من زواج او زنا لستة اشهر فما زاد من وقت التدبير فانه يحكم بان الولد حدث بعد التدبير وهل ----ي------------------------------------------------------------------------------------تبع امه في التدبير فيه قولان احدهما يتبعها في التدبير وبه قال عمر وابن عمر وابن مسعود وابو حنيفة ومالك والثوري واحمد واسحاق رضي الله عنهم لانها امة تعتق بموت سيدها فتبعها ولدها في حكمها كولد ام الول--------------------------------------------------------------د والثاني لا يتبعها وبه قال جابر بن زيد ابو الشعثاء قال المحاملي وهو الاصح لان التدبير عقد يلحقه الفسخ فلم يسر الي الولد كالرهن والوصية	2624	-8150540436418939322	216	283.0	172	729	29.629629135131836	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	257	283	1318	1461	1543	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا و------------------------اما اذا حضروا فقاتلوا فانه يسهم لهم قولا واحدا ومنهم من قال--- القولان	1433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2624	true	-8078857220036720104	145	214	743	1090	1506	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال انما بناهما الشافعي رضي الله عنه علي القولين في التدبير فان قلنا انه وصية لم يتبعها ولدها كما لو وصي بامة ثم اتت بولد فانه لا يتبعها وان قلنا انه عتق بصفة تبعها ولدها ومنهم من قال القولان انما هما علي القول الذي يقول التدبير عتق بصفة فاما اذا قلنا انه وصية فلا يتبعها--- قولا واحدا ومنهم من قال ان القولين	2624	-8150540436418939322	95	143.5	76	350	27.14285659790039	14	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1391	false	-6196697536463908167	49	126	262	636	1507	300	فان قلنا ان ملكه قد زال بالردة صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المال فيءا للمسلمين واخذ الي بيت المال وان قلنا انه لا يزول او مراعي حجر عليه ومنع من التصرف فيه لانه تعلق به حق المسلمين وهو متهم في اضاعته فحفظ كما يحفظ مال السفيه واما تصرفه في المال فانه ان كان بعد الحجر لم يصح لانه حجر ثبت بالحاكم فمنع صحة التصرف فيه كالحجر علي السفيه وان كان قبل الحجر ففيه ثلاثة اقوال بناء علي الاقوال في بقاء ملكه	1391	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2628	true	6073855642782871031	71	160	372	821	1507	300	فان قلنا ان ملكه قد زال بالردة بطل التدبير وان قلنا ان ملكه موقوف كان تدبيره موقوفا وان قلنا ان ملكه باق لم يبطل التدبير وحمل نص الشافعي هاهنا علي القول الذي يقول ان ملكه باق لم يبطل التدبير والي هذا اوما صاحب المهذب ومنهم من قال يبطل التدبير قولا واحدا لان المدبر يعتق من ثلث التركة فلا يعتق حتي يحصل للورثة مثلاه قال ابن الصباغ والاول اصح لان الشافعي رحمه الله تعالي قال اذا دبر المرتد عبده فهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح تدبيره -----------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة اقوال بناء علي الاقوال في----- ملكه	2628	-8150540436418939322	82	112.5	64	720	11.38888931274414	14	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0933	false	-1293520710236852717	53	174	266	866	1502	300	ففيه قولان احدهما يباع عليه و------هو اختيار المزني لانه يجوز بيعه------------------ فبيع عليه كالعبد القن والثاني لا يباع عليه و-------------------------------هو الصحيح لانه لا --------------حظ للعبد في بيعه لانه يبطل به حقه من الحرية----------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا هو---------------------------------------------------------- بالخيار بين ان يسلمه الي مسلم وينفق عليه الي ان يرجع في التدبير فيباع عليه او يموت فيعتق عليه وبين ان يخارجه علي شء لانه لا سبيل الي اقراره في يده فلم يجز الا ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------ه فان مات السيد وخرج من الثلث عتق----- وان لم يخرج عت---------------ق منه بقدر الثلث وبيع الباقي علي الورثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صار قنا فصل في اختلاف السيد والعبد وان اختلف السيد والعبد ف---ادعي العبد--- انه دبره وانكر السيد فان قلنا ان التدبير كالعتق ب--------------------------------------------الصفة صح الاختلاف لانه لا يمكن الرجوع فيه	933	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2629	true	2506234893363422004	69	258	321	1229	1434	300	ففيه قولان احدهما يباع عليه العبد وهو اختيار المزني لان الكافر لا يقر علي ملك المسلم فبيع عليه كغير المدبر والثاني لا يباع عليه وهو قول ابي حنيفة قال المحاملي وهو الاشبه لانه انما يباع لطلب الحظ للعبد لان لا يجري عليه صغار في ملك الكافر وهاهنا الحظ له ان لا يباع لانه قد ثبت له سبب العتق فلا يجوز ابطال ذلك عليه بالبيع فعلي هذا لا يترك في يد سيده لان في ذلك صغارا علي المسلم بل يكون السيد بالخيار بين ---------------------------------------------------------------------------------------ان يخارجه علي شء وبين ان يتركه علي يد مسلم ثقة وينفق عليه من كسبه ان كان له كسب ويكون الباقي من الكسب للسيد وان لم يكن له كسب انفق عليه من ماله فان مات السيد وخرج من الثلث عتق عليه وان لم يخرج من الثلث بيع ما رق منه عل-----------------------ي الورثة قولا واحدا لانه لم تبق له حرية منتظرة فوجب بيعه مسالة يرد جحود التدبير بعدلين قال الشافعي ولا يجوز علي التدبير اذا ----------جحد السيد -الا عدلان وجملة ذلك ان العبد اذا ادعي علي سيده انه دبره وانكر السيد فان قلنا ان التدبير ---عتق بصفة سمعت دعوي العبد لان السيد لا يملك ابطال الصفة ب------------------------الرجوع فان	2629	-8150540436418939322	302	313.0	232	1056	28.59848403930664	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0934	false	-9078261844728252382	9	120	41	578	1479	300	ولدته بعد التدبير وقال الوارث بل ولدته قبل التدبير فالقول قول----- الوارث لان الاصل في الولد الرق فصل في تعليق العتق----------------------------------------------- ويجوز تعليق العتق علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت حر وان اعطيتني الفا فانت حر لانه------ عتق علي صفة فجاز كالتدبير فان قال ذلك في المرض عتبر من الثلث لانه لو اعتقه عتبر من الثلث فاذا عقده عتبر من الثلث وان قال ذلك وهو صحيح عتبر من راس المال سواء وجدت الصفة وهو صحيح او وجدت وهو مريض لان العتق انما يعتبر من الثلث في حال المرض لانه قصد الي الاضرار بالورثة في حال يتعلق حقهم بالمال وههنا لم يقصد الي ذلك------ فان علق العتق علي صفة	934	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2631	true	-294022364114169091	87	176	440	869	1475	300	افدته بعد موت السيد------------------------------- فالقول قولها مع يمينها لان البينة انما شهدت لها باليد وقد يكون في يدها لغيرها مسالة تعليق العتق علي صفة كالتدبير ويجوز تعليق العتق علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت حر او ان كلمت فلانا فانت حر لانه تعليق عتق علي صفة فهو- كالتدبير فان علق العتق علي صفة في مرض موته فو------------------------------------------------------------------------------------------------جدت الصفة قبل موته او قال في صحته انت حر في مرض موتي عتق من الثلث ل-------------انه قصد الي الاضرار بالو-------------------------------رثة فكان من الثلث كالمدبر وان علق العتق علي صفة	2631	-8150540436418939322	213	271.0	159	601	35.44093322753906	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0934	false	-9078261844728252382	161	296	778	1456	1479	300	عتقها علي صفة هل يتبعها ولدها وان علق عتق امة علي صفة ثم اتت بولد من النكاح او الزنا--------------------------------------- فهل يتبعها الولد فيه قول------------------------ان كما قلنا في المدبرة فان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلت الصفة في الام بموتها او بموته بطل-----ت في الولد لان الولد يتبعها في العتق لا في الصفة بخلاف ولد المدبرة فانه يتبعها ف------------------------------------------------------ي التدبير فاذا بطل فيها بقي فيه و-------------------ان قال لامته انت حرة بعد موتي بسنة فمات السيد وهي تخرج من الثلث فللوارث ان يتصرف في كسبها ومنفعتها ولا يتصرف في رقبتها لانها موقوفة علي العتق فان اتت بولد بعد موت السيد فقد --------------قال الشافعي رحمه الله------ يتبعها الولد قولا واحدا فمن اصحابنا من قال فيه قولان كالولد الذي تاتي به قبل الموت والذي قاله الشافعي رحمه لله احد القولين ومنهم من قال يتبعها الولد قولا واحدا لانها اتت به وقد استقر عتقها -بالموت	934	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2632	true	462652659633657145	16	188	67	901	1449	300	عتقها علي صفة ثم حملت وولدت --وان علق عتق امة علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت حرة ثم حملت بولد وولدته قبل وجود الصفة فهل يتبعها الولد اذا وجدت الصفة في العتق فيه قولان كما قلنا في المدبرة ولسنا نريد انه تنعقد للولد تلك الصفة حتي اذا دخل الدار عتق وانما نريد به انه يتبعها في حكم الصفة وهو ان الام اذا دخلت الدار عتقت وعتق الولد معها فان مات السيد او ماتت قبل وجود الصفة بطلت الصفة في الام ---------------وبطل حكمها في الولد لان الصفة اذا بطلت بطل حكمها--------- بخلاف ولد المدبرة فان الامة اذا ماتت في حياة السيد لم يبطل ذلك في الولد لانه يتبعها في التدبير فرع علق العتق الي ما بعد موته بعشرة سنين فان قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين فاتت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد بعد موت السيد وقبل انقضاء العشر قال الشافعي رحمه الله تعالي يتبعها الولد----------- فمن اصحابنا من قال فيه قولان كالذي ي------اتي به بعد عقد الصفة وقبل موت السيد--------------------- ومنهم من قال يتبعها هاهنا قولا واحدا لان سبب--------------- عتقها قبل موت	2632	-8150540436418939322	338	449.5	259	1018	33.20235824584961	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0935	false	-6662258204422060353	17	82	85	400	1529	300	علق عتق عبده علي صفة لم يملك الرجوع فيها بالقول----------------------------------------------------------- لانه كاليمين او كالنذر والرجوع في الجميع لا يجوز ويجوز الرجوع فيه بما يزيل الملك كالبيع وغيره فان علق عتقه علي صفة ثم باعه ------ثم رجع الي-----ه فهل يعود حكم الصفة فيه قولان بناء علي القولين فيمن علق طلاق امراته علي صفة وبانت منه ثم تزوجها وان دبر عبده ثم باعه ثم رجع اليه فان	935	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2632	true	462652659633657145	245	300	1192	1449	1449	300	علق عتق عبده علي صفة لم يملك فسخه------- بالقول لان ذلك ليس بوصية فلا يملك رفعه بالفسخ فان باعه او وهبه صح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ملكه فان رجع اليه ملكه فهل يعود حكم الصفة فيه قولان بناء علي القولين فيمن علق طلاق امراته علي صفة فبانت منه ثم تزوجها وان دبر عبده --فباعه ثم رجع اليه فان-	2632	-8150540436418939322	177	311.0	138	385	45.97402572631836	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0935	false	-6662258204422060353	120	234	601	1197	1529	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولا تجوز الكتابة الا من جاءز التصرف في المال لانه عقد علي المال فلم يجز الا من جاءز التصرف في المال كالبيع----------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكاتب عبدا اجيرا لان الكتابة تقتضي التمكين من التصرف والاجارة تمنع من ذلك ولا يجوز ان يكاتب عبدا -----------------------------------مرهونا لان--------------- الرهن يقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الب----يع والكتابة تمنع البيع وتجوز كتابة المدبر وام الولد لانه عتق بصفة يجوز ان تتقدم علي الموت فجاز في المدبر وام الولد كالعتق المعلق علي دخول الدار فان كاتب مدبرا صار مكاتبا ومدبرا وقد بينا حكمه في المدبر وان كاتب ام ولد صارت مكاتبة وام ولد فان ادت المال قبل موت السيد عتقت بالكتابة وان مات السيد قبل الاداء عتقت بالاستيلاد وبطلت	935	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2635	true	7522106437072034989	157	288	781	1468	1526	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ---------النور33 وقد دللنا--------------------------- علي ان الخير هاهنا هو الكسب والامانة وقد فقد احدهما فعلي هذا ايضا لا تكره كتابته فرع لا يكاتب من لا يكتسب ولا يجوز ان يكاتب عبدا اجيرا لانه لا يمكنه الاكتساب ولا تصح كتابة العبد الموقوف لانه لا يعتق بالمباشرة فلا يعتق بالمكاتبة ولا تصح كتابة العبد المرهون- لانه معرض للبيع في الرهن وتصح كتابة العبد المعار لانه في ملك المعير وتصح كتابة المدبر كما يجوز عتقه فان ادي المال قبل موت السيد عتق بالكتابة وان مات السيد قبل الاداء وخرج من الثلث عتق بالتدبير وان لم يخرج من الثلث عتق منه ما احتمله الثلث وبقي الباقي علي الكتابة----------- وت-صح كتابة ام ال-----------------------------------------------------------------------ولد كما يصح عتقها فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادت المال قبل موت السيد عتقت بالكتابة وان مات السيد قبل الاداء عتقت بالاستيلاد مسالة	2635	-8150540436418939322	207	239.5	164	915	22.62295150756836	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0938	false	1319243827380452148	219	260	1075	1268	1486	300	لانه لا ضرر عليه في البقاء علي العقد ولا فاءدة له في الفسخ فلم يمكنه ومنهم من قال له ان يفسخ ل-------------------------------------------------انه عقد -لحظه فملك ان ينفرد بالفسخ كالمرتهن فان---------------------------------------------------------------- مات المولي----------- لم يبطل العقد لان--ه لازم من جهته فلم يبطل	938	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2643	true	-3335251660329752372	45	107	221	541	1491	300	لانه لا ضرر عليه في البقاء علي العقد ولا فاءدة له في الفسخ والاول اقيس لانه يستفيد بالفسخ وجوب نفقته علي المولي فان تراضيا علي الفسخ وفسخا صح لانه عقد يلحقه الفسخ بحال فجاز لهما فسخه بالتراضي كالبيع وفيه احتراز من الخلع فرع موت السيد لا يبطل الكتابة واذا مات المولي قبل الاداء لم تبطل الكتابة لانه لازم من جهته فلم تبطل	2643	-8150540436418939322	118	159.0	90	320	36.875	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0943	false	-360689106437354200	247	282	1202	1362	1450	300	باذنه لم يصح لان قبوله----- كالاذن فان وهب او اقرض وقلنا انه--------------- لا يصح فله ان يسترجع --------------------فان لم يسترجع-------- حتي عتق--------- لم يسترجع علي ظاهر النص ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه انما لم يصح لنقصانه وقد زال ذلك	943	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2650	true	-4995580475684124260	129	194	657	961	1471	300	باذن السيد-- لان قبوله لذلك كالاذن له في ذلك فان قلنا يصح فلا كلام وان قلنا لا يصح فله ان يسترجع ذلك منه قبل ان يعتق فان لم يسترجع ذلك منه حتي عتق فهل يجوز له استرجاعه فيه وجهان احدهما له ان يسترجعه لانه وقع فاسدا فلا يملكه السيد الا بعقد اخر والثاني ليس له ان يسترجعه لانه انما لم يصح لنقصانه وقد زال ذلك	2650	-8150540436418939322	111	143.0	87	306	36.27450942993164	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0942	false	-1105020647331452487	89	138	448	681	1436	300	فان اراد-------- ان يسافر فقد قال في الام يجوز وقال في الامالي لا يجوز بغير اذن المولي-------------------------------------------------- فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يجوز لان فيه--- تغريرا------- والثاني يجوز لانه من اسباب الكسب ومنهم من قال ان كان السفر طويلا لم يجز وان كان قصيرا جاز وحمل	942	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2651	true	-206897098331911724	35	88	175	433	1500	300	وان اراد المكاتب ان يسافر بالمال-------------------------------------- بغير اذن المولي فقد قال الشافعي في موضع يجوز وقال في موضع لا يجوز فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يجوز لان في ذلك تغريرا بالمال والثاني يجوز لان فيه تنمية المال ومنهم من قال ان كان السفر طويلا لم يجز وان كان قصيرا جاز -----	2651	-8150540436418939322	170	272.5	132	301	56.4784049987793	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0940	false	-2353361197321763629	0	105	0	532	1511	300	جميعه حرا ويثبت للشريك في ذمة الواطء نصف قيمته ل-------انه يستحيل ان ينعقد نصف الولد حرا ونصفه عبدا و---الثاني وهو قول ابي اسحاق --ان نصفه حر- ونصفه مملوك -----------------------------------------------------وهو الصحيح عتبارا بقدر ما يملك منها ولا يمتنع ان ينعقد نصفه حرا ونصفه عبدا ك------------------المراة اذا كان نصفها حرا ونصفها مملوكا فاتت بولد --------------فان نصفه حر ونصفه عبد--- وان كان------- موسرا فالولد حر وصار نصيبه من الجارية ام ولد ويقوم علي الواطء نصيب شريكه وهل يقوم في الحال فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يقوم في الحال فاذا قوم نفسخت الكتابة وصار جميعها ام ولد للواطء ونصفها مكاتبا له فان ادت المال ---عتق	940	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2653	true	-8299081125124806718	198	293	957	1442	1474	300	جميعه حرا ويثبت------- في ذمة الواطء نصف قيمته لشريكه لانه يستحيل ان ينعقد نصف-----ه حرا ونصفه مملوكا و الثاني---- قال ابو اسحاق يكون نصفه حرا ونصفه مملوكا كولدها الذي تاتي به من زوج او زنا علي ما ياتي بيانه وهو الاصح لانه اذا لم يسر الاستيلاد لاعساره فكذلك حرية الولد لا تسري لاعساره وقول الاول يبطل بالمراة اذا كان نصفها حرا ونصفها مملوكا فاتت بولد من زوج او زنا فان نصفه حر ونصفه مملوكا وان كان الواطء موسرا -----------------------------------------قوم عليه ------نصيب شريكه من الجارية فيصي-----------------------------------------------------------------------------------------ر جميعها ام ولد ل----ه ونصفها مكاتبا له لان ا--لاحبال كالعتق	2653	-8150540436418939322	274	327.0	215	643	42.61275100708008	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0945	false	-3486335689193299523	70	121	368	605	1475	300	وبالله التوفيق باب الاداء والعجز ولا يعتق المكاتب ولا شء منه وقد بقي عليه شء م-----------------------------------------------------------------------ن المال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عمرو بن شعيب رضي الله عنه عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم----------- ولانه علق عتقه علي دفع مال فلا	945	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2670	true	8956599309647546187	177	300	878	1490	1490	300	وبالله التوفيق باب الاداء والعجز ولا يعتق المكاتب ولا شء منه بالكتابة حتي يءدي جميع مال الكتابة وبه قال عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وعاءشة وام سلمة وابن المسيب والحسن البصري والزهري ومالك والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال ابن مسعود اذا ادي قدر قيمته عتق وكان زعيما بالباقي بعد عتقه وروي عن علي رضي الله عنه روايتان احداهما انه اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب بالباقي والثانية انه يعتق منه بقدر ما يءدي وقال ابن سريج اذا ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي الباقي في حال حريته ودليلنا ما روي عمرو بن شعيب------------- عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي علي----------ه درهم من مكاتبته ولانه علق عتقه علي دفع مال فلم-	2670	-8150540436418939322	193	306.0	152	636	30.345911026000977	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0946	false	971350512025667714	244	285	1198	1403	1480	300	مجمع عليه فلم يفتقر الي الحاكم كفسخ البيع بالعيب فصل في انظار المك------اتب وان- حل عليه------- نجم ومعه متاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستنظر لبيع المتاع----------- وجب ا----------نظاره لانه قادر علي اخذ المال من غير اضرار ولا يلزمه ان ينظر- اكثر من ثلاثة ايام لان -----------	946	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2678	true	-4822499354271800304	0	89	0	444	1493	300	مجمع عليه فلم يفتقر الي الحاكم كفسخ البيع ل-لعيب فرع ا---نظار السيد للمكاتب واذا حل علي المكاتب نجم فعجز عن اداءه فقال السيد قد انظرته جاز لان الحق في الفسخ للسيد فجاز له تركه فان بدا للسيد ان ينظره وطالبه به جاز وله ان يعجزه لان الدين الحال لا يتاجل عندنا بالتاجيل فان كان مع المكاتب مال من غير جنس مال الكتابة فاستنظر لبيعه بجنس مال الكتابة وجب علي السيد انظاره لانه قادر علي اداء مال الكتابة------ ولا يلزمه ان ينظره اكثر من ثلاثة ايام لان ما زاد علي	2678	-8150540436418939322	156	216.0	121	454	34.36123275756836	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0947	false	7604968787804788866	3	103	17	509	1436	300	غاءب فان كان--------- علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة وجب انظاره لانه--- قريب -لا ضرر -في ا----نظاره وان كان---- علي مسافة تق-صر فيها الصلاة لم يجب لانه طويل وفي الانتظار اضرار و-------------------------ان طلب الانظار لاقتضاء دين فان ------------------كان حالا علي ملء وجب انظاره لانه كالعين في يد المودع ولهذا تجب فيه الزكاة وان كان موجلا او علي معسر لم يجب الانظار- لان عليه ا------ضرارا في الانظار ف-----------------------------ان حل عليه المال------ وه-----------------------------و غاءب ففيه وجهان احده--ما له ان يفسخ لانه يعذر المال فجاز له ال-----------فسخ والثاني ليس له ان يفسخ بل-- يرجع------ الي الحاكم--------------------------------------------- ليكتب الي ح--اكم البلد الذي فيه---- المكاتب	947	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2678	true	-4822499354271800304	99	233	489	1132	1493	300	ماله فان كان ماله منه علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة وجب انظاره لان ذلك قريب ولا ضرر علي المولي فيه وان كان منه علي مسافة تقتصر فيها الصلاة لم يجب انظاره لان علي المولي ضررا في ذلك قال الشيخ ابو اسحاق فان طلب الانظار الي ان يقتضي دينا له علي غيره فان كان حالا علي ملء وجب انظاره لانه كالمال الذي- ا--ودع--------------------ه وان كان مءجلا او علي معسر لم يجب --انظاره لان علي- المولي ضر-را في ذلك فرع حلول اجل المال والمكاتب غاءب وان حل عليه نجم الكتابة وهو غاءب قال ابن الصباغ فان كان يسافر بغير --اذن سيده كان له ان يفسخ الكتابة وان سافر باذنه لم يكن له ان ي-----------------------فسخ ولكن يرفع الامر الي الحاكم ويثبت عنده حلول مال الكتابة ويحلف انه ما قبض ليكتب الي الحاكم ا------لذي في بلده المكاتب	2678	-8150540436418939322	318	369.0	243	701	45.363765716552734	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0949	false	-7010304113292482535	40	143	178	721	1482	300	فان اراد المولي او المجني عليه تعجيزه كان له ذلك لان المولي يرجع بالتعجيز----------------------- الي رقبته والمجني عليه ---يبيعه --في الجناية ---فان -عجزه المولي ن------فسخت الكتابة وسقط دينه وهو بالخيار بين ان يسلمه للبيع في الجناية وبين ان يفد---------------------------------------------------------------يه فان عجزه المجني عليه نظرت فان كان الارش يحيط بالثمن بيع------ وقضي حق-----------ه وان كان------ دون الثمن بيع منه----- ما يقضي منه الارش وبقي الباقي علي الكتابة وان- ادي كتابة باقية عتق وهل يقوم الباقي علي المولي ان كان موسرا فيه وجهان احدهما لا يقوم لانه وجد -سبب العتق قبل التبعيض والثاني يقوم عليه لان -ختياره للانظار كابتداء العتق --باب الكتابة الفاسدة اذا كاتب	949	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2693	true	-1932769444662282799	139	252	698	1293	1530	300	وان ارا----------د المجني عليه تعجيزه كان له ذلك ولكن ليس له ان يفسخ الكتابة بنفسه بل يرفع الامر الي الحاكم ليفسخ الكتابة ويبيعه بارش الجناية الا ان يختار السيد ان يبقيه علي الكتابة ويفديه فله ذلك وبكم---------------------------------------- يفديه علي القولين قال الشيخ ابو اسحاق رحمه الله اذا عجزه المجني عليه --------------------------فان كان الارش يحيط بالثمن بيع جميعه وقضي حق المجني عليه وان كان الارش دون الثمن بيع منه بقدر ما يقضي ب-ه الارش وبقي الباقي علي الكتابة فاذا ادي كتابة باقيه عتق وهل يقوم الباقي علي المولي ان كان موسرا فيه وجهان احدهما لا يقوم لانه وجد بسبب العتق قبل التبعيض والثاني يقوم عليه لان اختياره للانظار كابتداء العتق مسالة الجناية علي الم-----كاتب	2693	-8150540436418939322	367	535.0	291	677	54.209747314453125	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0950	false	5948040393017837203	143	188	722	939	1504	300	وان اخذ-------------------- من سهم الرقاب في الزكاة----- فان لم يكن فيه وفاء-------------- استرجع منه وان كان فيه وفاء فقد قال في الا-م يسترجع ولا يعتق لانه بالفساد-------- خرج عن ان يكون من الرقاب ومن اصحابنا من قال لا يسترجع ل----انه كالكتابة الصحيحة في العتق والكسب	950	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2698	true	-4668027493327591022	52	103	291	548	1581	300	وان اخذ المكاتب كتابة فاسدة من سهم الرقاب من الزكاة شيءا فان لم يكن فيه وفاء بما كوتب عليه استرجع منه وان كان فيه وفاء ف----المنصوص انه يسترجع منه لان ب--------فساد الكتابة خرج عن ان يكون من الرقاب ومن اصحابنا من قال لا يسترجع منه لانه كالكتابة الصحيحة في العتق والكسب	2698	-8150540436418939322	187	299.5	147	269	69.51673126220703	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0952	false	3254011461807724309	197	291	1006	1516	1558	300	وان قال السيد استوفيت او قال العبد-- اليس ا-------------وفيتك فقال------ بلي---------- فادعي المكاتب انه وفاه الجميع وقال المولي بل وفاني-------------- البعض فالقول قول السيد ---------لان الاستيفاء لا يقتضي الج---------------------------------------------------------------ميع فصل اختلافهم في الولد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان--- المكاتب جارية واتت بولد فاختلفا في ولدها وقلنا ان الولد يتبعها فقالت الجارية ولدته بعد الكتابة فهو موقوف------------------------- مع-ي وقال المولي بل ولدته قبل الكتابة فهو---- لي فالقول قول السيد ---------لان هذا اختلاف في وقت العقد وال--سيد يقول ال----عقد بعد الولادة والمكاتبة تقول قب-------------ل الولادة و-----------الاصل عدم العقد وان كاتب عبدا ثم زوجه امة له ثم اشتري المك-----------------اتب زوجته	952	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2707	true	4934638280239553630	36	211	179	1097	1541	300	وان قال السيد استوفيت او قال المكاتب اليس قد استوفيت او وفيتك فقال السيد بلي ثم اختلفا فادعي المكاتب انه استوفي جميع -مال الكتابة وقال السيد بل استوفيت البعض فالقول قول السيد مع يمينه لان الاستيفاء لا يقتضي الجميع وان قال السيد استوفيت اخر كتابتك فليس هذا اقرارا باستيفاء جميع مال الكتابة لانه يحتمل ذلك ويحتمل انه يريد استوفيت اخر ما حل عليك دون ما قبله فيرجع في تفسير ذلك الي السيد فان ادعي المكاتب انه اراد بذلك جميع مال الكتابة وقال السيد بل اردت النجم الاخير دون ما قبله فالقول قول السيد مع يمينه لانه اعلم بما اراد مسالة يوقف ولد المكاتبة حتي يعرف وقت ولادته وان كان مع المكاتبة -----------ولد ---------------------------------------فقالت ول--------دته بعد الكتابة فهو موقوف معي اذا قلنا ولدها موقوف معها وقال السيد -بل ولدته قبل الكتابة فهو ملك لي فالقول قول السيد مع يمينه لان هذا اختلاف في وقت الكتابة فالسيد يقول كان العقد بعد الولادة والمكاتبة تقول بل كان العقد قبل الولادة ولو اختلفا في اصل---- العقد لكان القول قول السيد فكذلك اذا اختلفا في وقته فرع شراء المكاتب زوجته	2707	-8150540436418939322	340	481.0	274	982	34.62321853637695	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0954	false	-3269431272096130184	0	142	0	721	1522	300	قيمته وان المودي بينهم اثلاثا لان -يد كل واحد منهم علي ثلث المال------------------------------- والثاني ان القول قول من كثرت قيمته لان الظاهر معه فان -العادة ان ال----انسان- لا يودي اكثر مما عليه----------------------------------------------------------- ومنهم من قال--------------------- هي علي اختلاف حالين ف-------الذي قال القول قول من كثرت قيمته اذا وقع العتق بالاداء لان الظاهر انه لا يودي اكثر مما عليه والذي قال ان القول قول من قلت قيمته اذا لم يقع العتق بالاداء فيودي من قلت قيمته اكثر مما عليه ليكون الفاضل له من النجم الثاني والدليل عليه انه قال في الام اذا كاتبهم علي ماءة فادوا ستين فاذا قلنا انه بينهم علي العدد اثلاثا فاراد العبدان ان يرجعا بما فضل لهما لم يجز لان الظاهر انهما تطوعا بالتعجيل فلا --------------------يرجعان به ويحتسب لهما من النجم الثاني فصل انكار احد المال--كين للعبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كاتب رجلان عبدا بينهما ف-------------------------------ادعي المكاتب انه ادي اليهما مال الكتابة	954	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2710	true	7176213585120642396	72	228	365	1148	1514	300	قيمته وهو ا--------------لاصح لان ايد----------يهم علي---- المال فالظاهر ان املاكهم متساوية فيه والثاني ان القول قول من كثرت قيمته لان الظاهر م-----ن حال---- من عليه دين انه لا يءدي اكثر مما عليه ومن قلت قيمته يدعي انه ادي اكثر مما عليه وهذا مخالف للظاهر ومنهم من قال ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال القول قول من -قلت قيمته اراد به اذا ادوا اقل مما عليهم من مال الكتابة مث-------------------ل ان يء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا ستين وعليهم ماءة لان من قلت قيمته لم يءد اكثر مما عليه-------------------------------------------------------------- فلا تخالف دعواه الظاهر ويد كل واحد منهم علي ثلث---------------------------- المال فكان القول قوله والموضع الذي قال القول قول من كثرت قيمته اراد به ادوا جميع مال الكتابة لان من قلت قيمته هاهنا يدعي انه ادي اكثر مما عليه فكانت دعواه تخالف الظاهر فلم تقبل مسالة ادعاء المكاتب تادية الكتابة لسيديه وان ك-------ان عبد- بين رجلين نصفين فكاتباه كتابة صحيحة ثم ادعي المكاتب انه ادي اليهما مال الكتابة	2710	-8150540436418939322	275	269.0	216	1100	25.0	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0954	false	-3269431272096130184	192	290	978	1465	1522	300	المكاتب وليس لاحد---------- من- الم-قر والمكاتب ان يرجع------- علي ---صاحبه بما اخذه منه -------لان كل واحد منهما يدعي ان الذي ظلمه هو المنكر فلا يرجع علي غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وجد المكاتب عاجزا ف--------------------------------------عجزه احدهما رق ن---------صفه قا--------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله ولا يقوم علي- المقر ------------------لان التقويم لحق--------------------- العبد وهو يقول انا حر م------سترق------------ ظلما فلا يقوم ولا تقبل شهادة المصدق علي المكذب لانه يدفع بها ضررا من استرجاع نصف ما في يده فان ادعي المكاتب انه دفع---------------- جميع المال الي احدهما لياخذ منه النصف----- ويدفع الي شريكه النصف نظرت فان قال الم---دعي عليه ------------دفعت الي كل واحد منا النصف	954	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2711	true	6130916176426710750	74	225	386	1177	1555	300	المكاتب علي المصدق بما اخذه منه المنكر و---كذلك لا يرجع المصدق علي المكاتب- بما اخذه منه المنكر لان كل واحد منهما يقر- ان الذي ظلمه هو المنكر فلا يرجع علي غير من ظلمه فان قيل فالمكذب منكر لقبض المصدق نصيبه فكيف يرجع عليه قلنا اقرار المصدق يوجب له الرجوع عليه وانكاره لا يمنعه من الرجوع لجواز ان يكون المصدق قبض بغير علم المنكر فان عجز المكاتب عما لزمه اداءه الي المنكر كان له تعجيزه فاذا عجزه عاد نصفه رقيقا له ونصفه قد عتق باقرار المصدق ويكون ما بقي في يد المكاتب من الكسب بينه وبين المنكر نصفين قال الشافعي رحمه الله ولا يقوم نصيب المنكر هاهنا علي المصدق لان التقويم لحظ العبد لتكميل احكامه والعبد---- يزعم انه حر وانما استرق المنكر نصفه ظلما ------------------------المسالة الثانية اذا قال -----------------------------------------------المكاتب لاحد الشريكين دفعت اليك جميع ال-ال----------ف لتاخذ ------نصفها لك وتدفع الي شريكك --نصف------ها فقال الذي ادعي عليه المكاتب لم تدفع- الي جميع الالف -------	2711	-8150540436418939322	280	279.0	220	904	30.973451614379883	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0957	false	8205651127021969198	157	241	869	1295	1591	300	وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان----------------------------------ه لا يملك لانه قاءم مقامهما ويعقد باذنهما فاذا لم يملك العقد باجتماعهما لم يملك مع من يقوم مقامهما وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يملك تزويجها لانه يملك بالحكم ما لا يملك بالولاية وهو تزويج الكافرة فصل في تبعية ام الولد وان اتت ام الولد بولد من نكاح او زنا تبعها في حقها من العتق بمو------------ت ا----------------لسيد لان الاستيلاد كالعتق المنجز ثم الولد ي--------------------------------------تبع-- الام في العتق فكذلك في الاستيلاد فان--------------------------------------- ماتت الام قبل موت	957	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2717	true	-4126931519419435843	195	290	1066	1547	1600	300	وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يصح لان الحاكم ينوب عنهما وهما لا يملكان النكاح بانفس--------------هما ف----لم يجز ان ينوب الحاكم عنه------------------------ما والاول اصح مسالة منزلة ولد ام الولد بمنزلتها قال الشافعي رحمه الله تعالي ولد ام الولد بمنزلتها يعتقون بعتقها وجملة ذلك ان ام الولد اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت--------- بولد من نكاح او زني ثبت له ما لها من حرمه الاستيلاد فان مات السيد عتقت وعتق ولدها لان ال---------------------------ولد يتبع امه في رقها وحريتها حال ولادتها فيتبعها ايضا في -----------حكم الاستيلاد لانه سبب مستقر للحرية فجري مجري الحرية فان ماتت الام قبل موت	2717	-8150540436418939322	144	26.0	109	698	20.630373001098633	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0957	false	8205651127021969198	85	163	451	892	1591	300	وهل يملك تزويجها فيه ثلاثة اقوال اح--------------------------------------------دها يملك لانه----- يملك رقبتها ومنفع-تها ف-لك تزويجها كالامة القنة و---------------------------الثاني يملك تزويج-ا برضاها ولا يملك من غير رضاها لانها تستحق------- الحرية بسبب لا يملك المولي ابطاله فملك تزويجها برضاها ولا يملك بغير رضاها كالمكاتبة و-----------------------الثالث لا يملك تزويجها بحال لانها ناقصة في نفسها وولاية المولي عليها ناقصة فلم ي--ملك تزويجها كالاخ في تزويج اخته الصغيرة فعلي هذا هل ي---------------------------------جوز للحاكم تزويجها باذنهما فيه وجهان احدهما -----وهو قول ابي علي بن ابي	957	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2717	true	-4126931519419435843	45	144	239	772	1600	300	وهل يجوز تزويجها فيه ثلاثة اقوال احدها يجوز وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني وهو الصحيح لانها امة يملك ---الاستمتاع بها فملك تزويجها كالمدبرة فعلي هذا له اجبارها علي النكاح والثاني ي-صح تزويجها برضاها ولا ي---صح بغير رضاها لانها امة ثبتت لها الحرية بسبب لا يملك المولي ابطاله فهي ------------------------------------كالمكاتبة وفيه احتراز من المدبرة والثالث لا ي-صح تزويجها بحال لانها ملك السيد قد ضعف في حقها وهي لم تكمل---- فلم يكن له تزويجها كالاخ لا يزو-ج اخته الصغيرة لضعف ولايته لانها لم تكمل فاذا قلنا بهذا فهل يجوز للحاكم تزويجها --------فيه وجهان احدهما يجوز وهو قول ابي اسحاق وابي	2717	-8150540436418939322	286	376.0	230	590	48.47457504272461	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0959	false	-8679694055416531053	54	95	275	470	1524	300	اعتق- عنه غيره ثبت له عليه الولاء---- لانه -عتق عليه فثبت له الولاء كما لو باشر عتق-------------ه وان باع الرجل عبده من نفسه ففي------------------------------ه وجهان احدهما انه يثبت له عليه الولاء ل---------------------انه لم يثبت عليه رق غيره والثاني لا ولاء عليه	959	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2723	true	-931338192742357914	255	300	1289	1513	1513	300	اعتقه---------------- ع-نه -وولاءه له لانه اعتق----ه فرع لمن الولاء---- لو كان المشتري العبد نفسه وان باع الرجل عبده من نفسه وقلنا يصح فانه يعتق عليه وفي ولاءه وجهان احدهما ان-------------- الولاء يكون لسيده الذي باعه لانه لم يثبت عليه رق غيره والثاني لا ولاء عليه-	2723	-8150540436418939322	135	162.0	106	265	50.943397521972656	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0959	false	-8679694055416531053	216	292	1076	1487	1524	300	الولاء لان الولاء كالنسب والنسب يثبت مع اختلاف الدين فكذلك الولاء وان ا----------------------------------عتق المسلم----- نصرانيا فلحق--------- بدار الحرب فسبي لم يجز استرقاقه لان عليه ولاء المسلم فلا يجوز ابطاله وان ا---------عتق ذمي عبد-----ه فلح-------------ق بدار الحرب و--سبي ف-----------------فيه وجهان احدهما لا يجوز -ان يسترق لانه لا يلزمنا حفظ ماله فلم يجز ابطال ولاءه بالاسترقاق كالمسلم والثاني يجوز لان معتقه لو------ لحق بدار الحرب -جاز استرقاقه فك--------------------------------ذلك -عتيقه وان اعتق حربي عبدا حربيا ثبت--------- له عليه الولاء	959	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2724	true	-6849372283425343908	127	232	643	1197	1520	300	الولاء لحمة كلحمة ال-نسب والنسب يثبت مع اختلاف الدين فكذلك الولاء فرع يبقي ولاء العتق ولو صار حربيا وان اعتق المسلم عبدا نصرانيا فلحق النصراني بدار الحرب فسبي لم يجز استرقاقه لان في ذلك ابطال ما ثبت للمسلم من الولاء عليه فان اعتق ذمي عبدا ذميا فلحق العبد المعتق بدار الحرب ثم سبي فهل يجوز استرقاقه فيه وجهان احدهما لا يجوز لان في ذلك ابطال ما ثبت لمولاه من الولاء وقد امرنا بحفظ اموالهم كاموالنا والثاني يجوز استرقاقه لان السيد لحق بدار الحرب لجاز استرقاقه فكذلك عبده فرع عتق حربي لحربي يثبت له الولاء وان اعتق حربي عبدا حربيا صح عتقه وثبت له عليه الولاء	2724	-8150540436418939322	275	384.0	218	555	49.5495491027832	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0960	false	3449442467668063087	267	297	1376	1519	1536	300	الولاء----- ولا يجوز بيع الولاء ولا هبته لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------سلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته ولان الولاء كالنسب	960	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2725	true	-3914755795743269178	152	197	736	952	1490	300	الولاء يوهب ولا ي-صح بيع الولاء ولا هبته لما روي ابن عمر------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته ولان الولاء كالنسب	2725	-8150540436418939322	120	198.0	94	235	51.0638313293457	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0965	false	-4740523061378791552	136	266	697	1367	1520	300	وقال مولي الام -------------لم يعتق وولاء الولد---- لي نظرت فان كان--------------------- المكاتب حيا عتق------------------------- باقرار سيده وانجر الولاء الي معتقه ولا يمين عليه ولا علي السيد وان كان قد مات واختلف السيد ومولي الام فان كان للسيد المكا-----------------تب بينة شاهدان او شا-------------------------------------------هد وامراتان او شاهد ويمين قضي له لانها بينة علي المال وان لم تكن له ب-ينة فالقول قول مولي الام- مع يمينه لانا تيقنا رق المكاتب وثبوت الولاء لمعتق الام ف-----------لا ينتقل عنه من غير بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالله التوفيق كتاب الفرا-----------------------ءض الفراءض باب من ابواب العلم وتعلمها فرض من فروض الدين والدليل عليه ما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم --------------------------------تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------ وتظهر الفتن- حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدا من--- يفصل بينهما	965	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2742	true	-4403317706383479824	57	258	288	1326	1558	300	وقال مولي الام لم يءد اليك ولم يعتق فولاء الولد باق لي----- فان كان هذا الاختلاف في حياة المكاتب وقبل موت الولد حكم بحرية المكاتب باقرار سيده ولا يفتقر--- الي بينة و-لا يمين -------------------وان كان هذا الاختلاف بعد موت المكاتب او بعد موت الولد فان كان مع مولي المكاتب بينة علي الاداء قبل الموت حكم له بولاء الولد ويقبل في ذلك شاهد وامراتان وشا--هد ويمين------- لانه- بينة علي المال وان لم يكن معه بينة فالقول قول مولي الولد مع يمينه لانا تيقنا رق المكاتب وثبوت الولاء --علي الولد لمولي امه فلا ينتقل عنه الا بيقين قلت والذي يقتضي المذهب ان مولي الام يحلف انه لا يعلم ان المكاتب قد ادي جميع مال الكتابة لانها يمين علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم والله اعلم بالصواب وبالله التوفيق كتاب الفراءض الاصل في الحث علي تعلم الفراءض---------------------------------------------------------- ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهي اول ما ينسي واول شء ينزع من امتي وروي ابن م--------------------------سعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا القران وعلموه الناس وتعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض و---------سيقبض العلم وتظهر الفتنة حتي يختصم الرجلان في الفريضة فلا يجدان احدا يفصل بينهما	2742	-8150540436418939322	412	564.0	328	1171	35.1836051940918	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0966	false	-7446111588851349929	0	141	0	713	1516	300	اذا غطينا بها راسه خرجت رجل-ه واذا غطين----ا رجله- خرج راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجل-ه من الاذخر ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميراث انما انتقل الي الورثة لانه استغني عنه الميت وفضل عن حاجته والكفن ومونة ال----تجهيز لا يستغني عنه فقدم علي الارث ويعتبر ذلك من راس المال لانه حق واجب فاعتبر من راس المال كالدين فصل في بيان الحقوق المتعلقة بالتركة ثم يقضي دين-------------------------------ه لقوله عز وجل من بعد وصية يوصي بها ا-------------------------------و دين ولان الدين تستغرقه حاجته فقدم علي الارث- وهل ينتقل ماله الي الورث-ة قبل قضاء الدين اختلف اصحابنا فيه فذهب -----------------------------------------------ابو سعيد الاصطخري رحمه الله الي انه لا ينتقل بل هو باق علي ملكه الي ان يقضي دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حدثت منه فواءد ككسب العبد وولد الامة ونتاج البهيمة تعلق بها حق الغرماء لا--------نه لو بيع --------------------------كانت العهدة علي الميت دون الورثة فدل علي	966	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2744	true	5934530696400952193	2	191	9	954	1497	300	اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا بها رجليه خرج راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر ولم يسال عن ثلث ماله وروي ان الرجل الذي وقص وهو محرم قال النبي صلي الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ولم يعتبر الثلث ولان الميراث انما --نقل الي الورثة ل----استغن---اء الميت عنه وهذا غير مستغن عن كفنه ومءنة تجهيز-------------ه فقدم علي الارث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقضي دينه ان كان عليه دين ثم تخرج وصاياه لقوله تعالي- من بعد وصية يوصي بها او دين النساء النساء واجمعت الامة علي --ان الدين-------------- مقدم علي الوصية وهل انتقل ماله الي --ورثته قبل قضاء الدين اختلف اصحابنا فيه فذهب اكثرهم الي انه ينتقل اليهم قبل قضاء الدين وقال ابو سعيد الاصطخري ------------------لا ينتقل اليهم حتي يقضي الدين هكذا ذكر الشيخان ابو حامد وابو اسحاق عن ابي سعيد من غير تفصيل واما ابن الصباغ فحكي عنه انه ان كان الدين لا يحيط بالتركة فان عند ابي سعيد الاصطخري لا يمنع الدين من انتقال المال الي الورثة الا بقدره واحتج بانه لو بيع شء من مال الميت بعد موته لكانت العهدة علي الميت دون الورثة فدل علي	2744	-8150540436418939322	412	522.0	322	1104	37.31884002685547	61	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0968	false	-6220184854040307728	162	263	781	1254	1429	300	لم يكن وارثا عند الموت فلم يرث-------- كما لو اسلم او اعتق بعد القسمة -----------------------------------------------------------وان دبر رجل اخاه ف----عتق بموته لم يرثه------------ لانه صار حرا بعد الموت وان قال له----------------- انت حر في اخر جزء من اجزاء حياتي المتصل بالموت ثم مات عتق من ثلثه وهل يرثه فيه وجهان احدهما لا يرثه لان العتق في المرض وصية والارث والوصية لا يجتمعان والثاني يرثه ولا يكون عتقه وصية لان الوصية ----ملك بموت الموصي وهذا لم يملك نفسه بموته وان قال--- في مرض----ه ان مت بعد شهر فانت اليوم حر فمات بعد شهر عتق يوم تلفظ وهل يرثه علي الوجهين فصل ميراث القاتل	968	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2752	true	-2754848585392428002	142	265	750	1312	1492	300	لم يرث حا------ل الموت -لم يرث بعد ذلك كما لو اسلم او اعتق بعد القسمة فرع دبر اخاه فمات او علق عتقه علي موته او اخر جزء من حياته وان دبر رجل اخاه فمات عتق -----ولم يرث من اخيه شيءا لانه صار حرا بعد الموت قال الشيخ ابو اسحاق فان قال انت حر في اخر جزء من ------حياتي المتصل بالموت ثم مات عتق من ثلثه وهل يرثه فيه وجهان احدهما لا يرثه لان العتق في المرض وصية والارث والوصية لا يجتمعان والثاني يرثه ولا يكون عتقه وصية لان الوصية ما يملك بموت الموصي وهذا لم يملك نفسه بموته وان قال له في مرض موته ان مت بعد شهر فانت اليوم حر فمات بعد شهر عتق يوم تلفظ وهل يرثه علي الوجهين مسالة---- القاتل	2752	-8150540436418939322	432	752.5	336	584	73.97260284423828	87	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0970	false	-8628996945209700553	16	95	84	465	1456	300	لم ترث لانه مضطر الي اللعان لدرء الحد فلا تلحقه التهمة -------------------------------------------وان فسخ نكاحها في مرض----ه باحد العيوب ففيه وجهان----------------------- احدهما انه كالطلاق في المرض--------------------------- والثاني انها لا ترث ل------------انه يستند الي معني من جهتها ولانه محتاج ال-ي الفسخ لما عليه من الضرر في المقام معها علي العيب فصل فيما اذا طلقها في المرض وان طلقها في المرض ثم صح ثم مرض ومات او طلقها في المرض---------------------------------------------------- ثم ارتدت ثم عادت الي الاسلام ثم مات------------ لم ترثه قولا واحدا	970	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2759	true	-3555044526629049412	144	243	690	1173	1437	300	لا ترث لانه مضطر الي قذفها وان لم ينف الولد ورثته يعني في احد القولين لانه لم يكن مضطرا الي قذفها وان فسخ نكاحها في مرض موته باحد العيوب ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما انه كالطلاق في المرض فيكون في ميراثها منه قولان والثاني----- لا ترثه قولا واحدا لانه يستند الي معني من جهتها ولان به حاجة الي الفسخ لما عليه من الضرر في المقام معها علي العيب فرع طلق امة ثلاثا----------------------------------------------- او طلاقا رجعيا في مرض موته اذا كانت تحته امة فطلقها ثلاثا في مرض موته ثم اعتقت --------------------ثم مات الزوج فانها لا ترثه قولا واحدا	2759	-8150540436418939322	240	346.5	187	555	43.24324417114258	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0970	false	-8628996945209700553	222	300	1061	1456	1456	300	باب ميراث اهل الفراءض واهل الفراءض هم الذين يرثون الفروض المذكورة في كتاب الله عز وجل وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهم----------------------------------------------------------------------- عشرة الزوج والزوجة والام والجدة والبنت وبنت -لابن والاخت وولد الام والاب مع -لابن--- وبن -لابن والجد مع -لابن وبن ل----ابن فاما الزوج فله فرضان النصف وهو اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ---بن والربع وهو اذ--------------------------------ا كان معه ولد او ولد بن والدليل عليه قوله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم-	970	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2764	true	4535118895762811931	12	97	65	520	1510	300	باب ميراث اهل الفر--ض والف---------------------------روض المذكورة في كتاب الله تعالي ستة الن-صف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وان شءت قلت النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما واهل الفروض عشرة الزوج والزوجة والام والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد الام والاب مع الابن او ابن الابن والجد مع الابن او ابن الابن فاما الزوج فله فرضان النصف ----------مع عدم الولد -او ولد الابن والربع مع وجود الولد او ولد الابن وان سفل ذكرا كان --الولد او انثي ل--------------قوله تعالي- ولكم نصف ما ترك ازواجكم	2764	-8150540436418939322	285	410.5	229	513	55.55555725097656	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0972	false	-5542548434795961733	199	300	958	1470	1470	300	البعدي تدلي بالقربي فلم ترث معها كالجد مع الاب وام الام مع الام وان كانت القربي من جهة الاب والبعدي من جهة الام ففيه قولان احدهما ان القربي تحجب البعدي--------------------------------------------------------------------------------------- لانهما جدتان ترث------ كل واحدة منهما----- اذا نفردت فحجبت القربي منهما------ البعد--------ي كما لو كانت القربي من جهة الام والثاني لا تحجبها ------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام---------------------- فلان لا تحجبها الجدة التي تدلي به----------------------- اولي وتخالف القربي من جهة الام فان الام تحجب الجد من قبل الاب فحجبتها امها والاب لا يحجب الجدة من قبل الام فلم تحجبها امه فان جتمعت جدتان -----------احداهما تدلي بولاد--------------------تين بان-	972	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2770	true	-1373521921330045491	2	135	13	711	1552	300	البعد-----ي بالقربي كما ------لو كانتا من -جهة و-----------احدة وان كانت القربي من جهة الاب والبعدي من جهة الام ففيه قولان احدهما ان البعدي منهما تسقط بالقربيوبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو قول اهل الكوفة ورووا ذلك عن زيد بن ثابت لانهما جدتان لو انفردت كل واحدة منهما لكان لها السدس فاذا اجتمعتا وجب ان تسقط البعدي بالقربي كما لو كانت القربي من جهة الام والثاني لا تسقط البعدي بالقربي بل تشتركان في السدس وهي الرواية الثانية عن زيد رواها المدنيون عنهوهو الصحيح لان الاب لو اجتمع مع ام الام لم يحجبها وان كان اقرب منها فلان لا تسقط ال--جدة التي تدلي به من هو ابعد من جهة الام اولي فرع اجتماع جدتين متحاذيتين احداهما تدلي بسبب والاخري باثنين وان اج--------------------------------------------------------تمعت جدتان متحاذيتان واحداهما تدلي بقرابة والاخري تدلي بقرابتين بان	2770	-8150540436418939322	285	304.5	219	779	36.585365295410156	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0973	false	-5886295940622004413	13	67	56	343	1521	300	ابي اب------- ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس------------------------------------------ ان السدس يقسم ب------ين الجدتين علي ثلاثة فتاخذ التي تدلي بولادة سهما وتاخذ التي تدلي بولادتين سهمين------------------------------------------------------------------- والثاني -----------------------------------------وهو الصحيح -انهما سواء لانه شخص واحد فلا ياخذ فرضين فصل في ميراث البنت واما البنت فلها النصف اذا نفردت لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف	973	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2770	true	-1373521921330045491	159	234	818	1219	1552	300	ابي هذا الولد ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس وبه قال الحسن بن صالح ومحمد بن الحسن وزفر ان السدس يقسم بين هاتين الجدتين علي ثلاثة فتاخذ التي تدلي ب----------------------------ولادتين سهمين لانها تدلي بسببين وتاخذ التي تدلي بولادة سهما لانها تدلي بسبب واحد والثاني يقسم السدس بينهما نصفين وبه قال ابو يوسف وهو الصحيح لانها----------- شخص واحد فلا ياخذ فرضين مسالة- ميراث البنت واما البنت فلها النصف---------- لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف	2770	-8150540436418939322	229	370.5	185	451	50.77605438232422	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0973	false	-5886295940622004413	162	255	820	1293	1521	300	قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فلهن ثلثا ما ترك علي فرض ما زاد علي لاثنتين ودلت السنة علي فرض الثنتين فصل في ميراث -بنت الابن واما -بنت الابن فلها النصف اذا -نفردت وللاثنتي-----ن فصاعدا الثلثان لاجماع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-مة علي ذلك ول-بنت الابن مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين لما روي الهزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي--- موس--------ي وسلمان بن ربيعة رضي الله عنهما فسالهما عن بنت وبنت ب-ن واخت -فقالا لل-بنت النصف وللاخت النصف وا------ت عبد الله فانه سيتابعنا فاتي عبد الله ----------------فقال اني------ قد ضللت---- وما انا من المهتدين	973	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2771	true	-608202371281565695	163	296	857	1595	1616	300	قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين النساء فان قوله تعالي فوق صلة في الكلام كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال الانفال اي فاضربوا الاعناق وان كن البنات اكثر من اثنتين فلهما الثلثان للاية والاجماع مسالة------------------------------------------- ميراث ابنة الابن واما ابنة الابن فلها النصف اذا انفردت و-لابنتي الابن فصاعدا الثلثان لان--- الامة اجمعت ان ولد البنين يقومون مقام الاولاد ذكورهم كذكور الاولاد واناثهم كاناثهم فرع اجتماع ابنة وابنة ابن او اكثر وان اجتمع ابنة وابنة ابن كان للابنة ال--نصف ولابنة الابن------------- السدس تكملة الثلثين لما روي هذ--يل بن شرحبيل الاودي ان رجلا سال ابا موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة عن رجل مات وخلف بنتا--------- وبنت ابن واختا فقالا للابنة النصف وللاخت النصف واذهب الي عبد الله فانه سيتابعنا فاتي ابن مسعود فاخبره بقولهما فقال ابن مسعود قد ضللت اذا وما انا من المهتدين	2771	-8150540436418939322	310	440.0	248	811	38.22441482543945	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0977	false	9083509176557603844	0	24	0	135	1616	300	عشرة وهو اكثر ما تعول اليه الفراءض لانها عالت بثلثيها وتسمي ام الفروح لكثرة-------------------- السهام العاءلة وتسمي الشريحية لانها حدثت في ايام شريح وقضي	977	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2782	true	-4922534663505068086	44	72	265	412	1677	300	عشرة وهي اكثر ما تعول اليه الفراءض لانها عالت بثلثيها وتسمي ام الفروخ لكثرة ما فرخت وعالت به من السهام وتس--------مي الشريحية لانها حدثت في ايام شريح فقضي	2782	-8150540436418939322	121	224.5	98	155	78.06451416015625	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0978	false	-7780074959948217896	1	126	6	635	1425	300	بكونها بنتا بالفرض وارثها بكونها اختا بالتعصيب لان الاخت مع البنت عصبة فجاز ان ترث بهما كاخ من ام وهو بن عم-- باب ميراث العصبة العصبة كل ذكر ليس بينه وبين الميت -انثي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال-----اب والابن ومن يدلي بهما واولي العصبات الا-------------بن والاب لانهما يدليان بانفسهما وغيرهما يدلي بهما فان اجتمعا قد---------------------------------------------------م الابن ل-------------------------ان الله عز وجل بدا به فقال------------- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين-------------- والعرب--- تبدا ----بالاهم فالاهم ولان الاب اذا اجتمع مع الابن فرض -----------له السدس وجعل الباقي للابن ولان ال---------------------------------------------ابن يعصب اخته -----والاب لا يعصب اخته ثم ابن الابن--- وان سفل لانه يقوم مقام الابن في الارث والتعصيب ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم ا----------------------لجد ان لم يكن اخ لانه اب ا---لاب ثم ابو الجد وان علا	978	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2785	true	234319822248297100	71	250	369	1319	1560	300	بكونها اما السدس ول----ها بكونها اختا لاب السدس فوافقنا في الجواب وخالفنا في المعني والله اعلم وبالله التوفيق باب ميراث العصبة العصبة كل ذكر لا يدلي الي-- الميت بانثي وانما سمي عصبة لانه يجمع المال ويحوزه مشتق من العصابة لانها تحيط بالراس وتجمعه والاصل في توريث العصبة قوله تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون النساء النساء قال مجاهد الاقربون هاهنا هم العصبة اذا ثبت هذا فاقرب------------ العصب-ة الابن ثم ابن الابن وان سفل ث---------------------------------------------------م الاب قال المسعودي في الابانة ق373 ومنهم من لا يسمي الابن عصبة وليس بشء والدليل علي ان الابن اقرب تعصيبا من الاب قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء الاية النساء فبدا بذكر الولد والعرب لا تبدا الا بالاهم فالاهم ولان الله تعالي------------- فرض للاب مع الولد السدس -فدل علي ان الابن اسقط تعصيب الاب ولانه انما ياخذ السدس بالفرض ولان الابن يعصب اخته بخلاف الاب فان عدم ا-------لبنون وبنوهم وان سفلوا كان التعصيب للاب وكان احق من ساءر العصبات ---لان ساءر العصبات يدلون به فان عدم الاب كان التعصيب للجد ان لم يكن اخ لانه يدلي بالاب ثم ابي الجد وان علا	2785	-8150540436418939322	304	284.0	234	1044	29.1187744140625	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0980	false	2353378270727731842	134	277	637	1363	1487	300	ولد الام وولد --------------------------------------الاب والام واحدا كان او اكثر فيفرض للزوج النصف وللام او الجدة السدس ولولد الام الثلث يشاركهم ولد الاب والام في الثلث لانهم يشاركونهم في الرحم الذي ورثوا بها الفرض فلا يجوز ان يرث ولد الام ويسقط ولد الاب والام كالاب لما شارك الام في الرحم بالولادة لم يجز ان ترث الام ويسقط الاب وتعرف هذه المسالة بالمشتركة لما فيها من التشريك بين ولد الاب والام وولد الام في الفرض وتعرف بالحمارية فانه يحكي فيها عن ولد الاب والاخ انهم قالوا احسب ان ابانا كان حمارا اليس امنا وامهم واحدة ----فصل-------------------------------------------------------------------- في اجتماح التعصيب مع الفروض وان اجتمع في شخص واحد جهة فرض وجهة تعصيب كابن عم هو زوج او---- ابن- عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اخ من ام ورث بالفرض والتعصيب لانهما ارثان مختلفان بسببين مختلفين فان اجتمع ابنا عم احدهما اخ من الام ورث الاخ من الام السدس------- والباقي بينه وبين	980	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2787	true	8592719161041878223	115	212	615	1114	1581	300	ولد الام وولد الاب والام ولم يكن معهم ذو سهم غيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة تعرف--------------------------------------------------------------------- بالحمارية لانه يحكي فيها ان ولد الاب والا-----م قالوا احسب ان ابانا كان حمارا اليس امنا وامهم واحدة وتعرف بالمشتركة ايضا لما فيها من التشريك بين الاخوة للام والاخوة للاب والام في الثلث مسالة خلفت ابني عم احدهما ز---------------------------------------------وج او خلف ابني عم احدهما اخ لام اذا ماتت امراة وخلفت ابني عم احدهما زوج ورث الزوج النصف بالفرض والباقي بينه وبين الاخر نصفان بالتعصيب وان مات رجل وخلف ابني عم احدهما اخ لام فان للذي هو اخ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السدس بالفرض والباقي بينه وبين	2787	-8150540436418939322	172	89.5	134	1012	16.996047973632812	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0981	false	-7398657323150366235	222	300	1127	1483	1483	300	ذكر او انثي بالبول فان كان يبول من الذك-------ر فهو ذكر وان كان يبول من الفرج فهو انثي--------------- لما روي عن علي كرم الله وجهه انه قال يورث الخنثي من حيث يبول وروي عنه انه قال ان خرج بوله من مبال الذكر فهو ذكر وان خرج من مبال الانثي فهو انثي ولان الله --------ت----------------------عالي جعل بول الذكر من الذكر وبول الانثي من الفرج----- فرجع في التمييز اليه وان كان يبول منهما نظرت فان كان يبول م-----------------------------------------------------ن احدهما--------- اكثر-	981	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2789	true	1259135928601129539	105	198	561	985	1496	300	ذكر رجل وفرج امراة فان كان يبول من الذكر لا غير فهو رجل وان كان يبول من --فرج المراة لا غير فهو امراة لما روي عن علي رضي الله------------------------------------------ عنه انه قال ان خرج بوله من مبال الذكر فهو ذكر وان خرج من مبال الاثني فهو انثي ولان الله سبحانه وتعالي اجري العادة في الرجل انه يبول------ من --ذكره وان الانثي تبول من فرجها فرجع في التمييز اليه وان كان يبول منهما سواء او خلق الله له موضعا اخر يبول منه فهو مشكل وان كان يبول منهما الا ان احدهما يبول منه اكثر	2789	-8150540436418939322	237	336.0	180	476	49.7899169921875	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0982	false	-7025135230497844391	165	228	825	1155	1502	300	الجميع ل-----------انه لا يعلم اكثر ما تحمله المراة والدليل عليه ان الشافعي رحمة الل----------ه قال دخلت الي----------- شيخ باليمن لاسمع منه الحديث فجاءه خ-------------------------مسة كهول فسلموا عليه وقبلوا راسه------------- ثم جاءه خمسة شباب فسلموا عليه وقبلوا راسه------------- ثم جاءه خمسة فتيان فسلموا عليه وقبلوا راسه------------- ثم جاءه خمسة صبيان فسلموا عليه وقبلوا راسه------------- فقلت من هءلاء فقال------ اولادي---------- كل خمسة منهم في بطن	982	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2792	true	8091980646988721147	209	293	1027	1462	1499	300	--جميع المال فوجهه انه لا يعلم اكثر ما تحمله المراة وحكي ع--------ن الشافعي رحمه الله تعالي انه قال قدمت اليمن فكنت عند شيخ بها استمع علي--ه الحديث فبينما هو جالس علي بابه اذ جاء خمسة كهول فسلموا عليه وقبلوا راسه ودخلوا الدار ثم جاء خ-مسة شباب فسلموا عليه وقبلوا راسه ودخلوا الدار ثم جاء- خمسة فتيان فسلموا عليه وقبلوا راسه ودخلوا الدار ثم جاء خ-مسة صبيان فسلموا عليه وقبلوا راسه ودخلوا الدار فقلت من هءلاء فقال هءلاء اولادي ولدت امهم كل خمسة----- في بطن	2792	-8150540436418939322	278	412.0	223	455	61.098899841308594	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0985	false	-2611080020991790395	189	283	954	1441	1518	300	للبنت النصف والباقي بين الجد والاخت نصفان وتصح من اربعة وان ماتت امراة وخلفت زوجا واما وجدا فللزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وهو السدس وهي من مربعات عبد الله رضي الله عنه لانه ي----------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------وي عنه -انه قال للزوج النصف والباقي بين الجد والام نصفان وتصح من اربعة وهذا خطا لان الجد ابعد من الام فلم يجز ان يحجبها كجد الاب مع ام الاب وان---- مات رجل وخلف زوجة واما واخا وجدا ---------------------فللزوجة الربع وللام الثلث والباقي بين الجد وا----لاخ نصفان وتصح من اربعة وع---------------------------------شرين للزوجة ستة اسهم وللام ثمانية والباقي بين الجد والاخ	985	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2800	true	-7612249884851042363	208	299	1048	1537	1542	300	---------------------------------------------------------------------------------------------للزوج النصف وللام----------------------- السدس والباقي للجد ويفيد اختلاف الروايتين اذا كان مكان الزوج زوجة فعلي احدي الروايتين يكون للزوجة الربع وللام ثلث ما يبقي والباقي للجد وروي عن ابن مسعود ثلاث روايات كروايتي عمر والثالثة للزوج النصف والباقي بين الجد وا---------------------------------------------------لام فتكون علي هذه الرواية من مربعات ابن مسعود وان مات رجل وخلف زوجة واما واخا وجدا كان اصلها من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة ولل-----اخ والجد ما بقي وهو خمسة فتصح من اربعة وعشرين وهي من مربعات ابن مسعود فانه قال للزوجة ---الربع وللام ث---لث ما ب-قي ---وللجد وللاخ	2800	-8150540436418939322	177	179.0	137	671	26.3785400390625	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0986	false	-2460851308269779879	40	171	207	910	1562	300	الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعرف------------ بالمربعة لان مذهب زيد ما ذكرناه ومذهب ابي بكر وابن عباس رضي الله عنهما للمراة الربع والباقي للجد ومذهب علي وعبد الله رضي الله عنهما للمراة الربع وللاخت النصف والباقي للجد واختلفوا فيها علي ثلاثة مذاهب---------------- واتفقوا علي ا--لقسمة من اربعة-------------------------------------------------------------- وان مات رجل وخلف اما واختا وجدا فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين وتسمي الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها فان زيدا -ذهب الي ما قلناه وذهب ابو بكر وابن عباس رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الي ان للام الثلث والباقي للجد وذهب عمر ال----ي ان للاخت النصف وللام ثلث الباقي وهو السدس والباقي للجدة وذهب عثمان رضي الله عنه الي ان للام الثلث والباقي بين الجد والاخت نصفان وتصح من ثلاثة وذهب علي عليه السلام الي ان للاخت النصف وللام الثلث والباقي للجد وعن ابن مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	986	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2801	true	8651051841761771463	19	283	95	1490	1589	300	الانثيين وتصح من اربعة وبه قال زيد بن ثابت وقال ابو بكر وابن عباس للزوجة الربع والباقي للجد وقال عمر وابن مسعود للزوجة الربعسهم من اربعة وللاخت النصف سهمان وللجد ما بقي وهو سهم وتعرف هذه المسالة بالمربعة فانهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في قدر ما يرث كل واحد من الجد والاخت واتفقوا علي ان اصلها من اربعة فرع المسالة الخرقاء فرع اجتماع ام واخت وجد او المسالة الخرقاء وان مات رجل وخلف اما واختا وجدا فهذه ------------------------------------------------------تسمي الخرقاء لتخرق اقاويل الصحابة فيها فان فيها سبعة اقاويل ال-اول قال ابو بكر وابن عباس وعاءشة ومن قال ان الجد يسقط الاخوة للام الثلث والباقي للجد وتسقط الاخت و الثاني والثالث عن عمر فيها روايتان احداهما ان للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد و--------الثانية ان للاخت النصف وللام------------------------------------------------------------------ ثلث ما بقي والباقي بين الجد والاخت نصفان و الرابع -----------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود فيها ثلاث روايات روايتان مثل روايتي عمر والثالثة للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفان فتكون علي هذه الرواية من مربعاته و الخامس قال عثمان يقسم المال كله علي ثلاثة للام سهم وللاخت سهم وللجد سهم و السادس قال علي للام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس و السابع قال زيد بن ثابت للام الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من تسعة وبه قال الشافعي واصحابه مسالة عول الاخوة والاخوات مع الجد في الاكدرية قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس يعال لاحد من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لاب وام او لاب وجد وقد اختلفت الصحابة رضي الله عنهم فيها فذهب ابو بكر وابن عباس الي ان للزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وتسقط الاخت وقال عمر وابن مسعود	2801	-8150540436418939322	252	233.5	201	1752	14.383562088012695	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0986	false	-2460851308269779879	224	293	1185	1528	1562	300	النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس واصلها من ستة وتعول الي تسعة ويجمع نصف ال----------------------------------------------------------------------------------اخت وسدس ا-------لجد فيقسم بينهم----------ا للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة لانه لا بد من ان يعطي------------------------------------------ الزوج--- النصف لانه ليس ههنا من يحجبه ولا بد من ان تعطي الام--- الثلث لانه ليس ههنا من يحجبها ولا بد من ان يعطي الجد السدس لان	986	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2802	true	-3353218761468122291	6	86	29	451	1538	300	النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس-------------- فتعول الي تسعة فتاخذ---- الاخت ثلاثة وقال زيد بن ثابت تعول الي تسعة كما قال علي ولكن قال تجمع الثلاثة التي للاخت والسهم الذي للجد فتصير اربعة فيقتسمانها للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وبهذا قال الشافعي واصحابه وانما كان كذلك لانه ليس هاهنا من يحجب الزوج عن النصف ----------ولا من يحجب------------------- الام عن الثلث ولا يمكن ان ينتقص الجد عن ال---------------------سدس لان	2802	-8150540436418939322	207	304.5	165	490	42.24489974975586	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0987	false	3457079491345042790	0	80	0	407	1515	300	لانه ليس ه-هنا من يسقطها ولا ي---------------مكن ان تعطي النصف كاملا لانه لا يمكن تفضيلها علي الجد فوجب ان يقسم مالهما بينهما--- للذكر مثل حظ الانثيين وتعرف هذه المسالة بالاكدرية -------------------------------------------------------------------------لان عبد الملك ابن مروان سال عنها رجلا اسمه ال-اكدر---------------------------- فنسبت اليه وقيل سميت اكدرية ---------------------------------------------------------------------------------لانها كدرت علي زيد اصله لانه -------------------------------------------لا يعيل مساءل الجد وقد اعال ولا يفرض للاخت مع الجد وقد فرض فان كان مكان الاخت في الاكدرية اخ لم يرث لان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس	987	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2802	true	-3353218761468122291	100	217	527	1127	1538	300	لانه ليس هاهنا من يسقطها ففرض لها النصف ولا يمكن ان ت------اخذ جميعه لانه لا يجوز تفضيلها علي الجد فوجب ان يجمع نصيبهما ويقتسماه للذكر مثل حظ الانثيين كما قلنا في غير هذا الموضع واختلف الناس لاي معني سميت اكدرية فروي عن الاعمش انه قال انما سميت اكدرية لان عبد الملك -بن مروان سال عنها رجلا يقال له اكدر فذكر له اختلاف الصحابة فيها فنسبت اليه وقيل سميت اكدرية لان امراة تسمي اكدرية ماتت وخلفت هءلاء فسميت اكدرية ونسبت اليها وقيل سميت اكدرية لانها كدرت علي زيد اصله لانه لا يفرض للاخوات مع الجد وقد فرض لها هاهنا ولا يعيل مساءل الجد وقد اعال هاهنا و-------------------------ان كان بدل- الاخت اخ ف-------------------ان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس	2802	-8150540436418939322	276	415.5	214	652	42.3312873840332	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0987	false	3457079491345042790	163	224	834	1138	1515	300	اهلية النكاح ولا يصح النكاح الا من جاءز------------- التصرف فام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصبي والمجنون فلا يصح --منهما عقد النكاح لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------عقد معاوضة فلم يصح من الصبي والمجنون كالبيع واما المحجو-------------------------------------ر عليه لسفة فلا يصح نكاحه بغير اذن الولي لانه عقد يستحق ب--ه المال فلم يصح منه من غير اذن الولي ويصح منه باذن الولي لانه لا ياذن له الا فيما يري الحظ فيه	987	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2805	true	3604995546174839070	40	150	194	752	1537	300	اهلية النكاح ولا يصح النكاح الا من حر بالغ عاقل مطلق التصرف فاما العبد فلا يصح نكاحه بغير اذن المولي لقوله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر وروي فنكاحه باطل و العاهر الزاني ويصح منه باذن مولاه للخبر واما الصبي والمجنون فلا يصح نكاحهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه عقد معاوضة فلم يصح من الصبي والمجنون كالبيع واما السفيه فلا يصح نكاحه بغير اذن الولي لانه حجر عليه لحفظ ماله وفي النكاح---------------------- يستحق عليه ا-----------------------------لمال ويصح منه باذن الولي لانه لا ياذن له الا فيما له------ فيه	2805	-8150540436418939322	200	288.5	157	615	32.52032470703125	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0988	false	5928817296137242998	10	136	50	692	1519	300	علي المهر والنفقة فالمستحب له ان يتزوج لحديث عبد الله ولانه احصن لفرجه واسلم لدينه ------------------------------------------------------------------------ولا ي--جب --------ذلك لما روي ابراهيم بن ميسر رضي الله عنه عن عبيد بن سعد يبلغ------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------به النبي صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح ولانه ابتغاء لذة تصبر النفس عنها فلم يجب كلبس الناعم واكل الطيب ومن لم تتق نفسه اليه فالمستحب له الا يتزوج لانه تتوجه عليه حقوق هو غني عن التزامها ويحتاج ان يشتغل عن العبادة بسببها واذا تركه تخلي للعبادة فكان تركه اسلم لدينه فصل في استحباب ذات الدين والمستحب---------------------------- ان لا يتزوج الا ذات دين لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة------------------------------------------------------------------------- لاربع لمالها و-حسبها و-جمالها و-دينها فاظفر بذات الدين تربت يداك --	988	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2807	true	4120035229842667922	63	199	330	1020	1540	300	علي المهر والنفقة----------------------------------------------------------------- ولا يريد العبادة فهل يستحب له ان يتزوج فيه قولان حكاهما في الفروع احدهما لا يستحب له ان يتزوج لما روي ان عم---------ر رضي الله عنه قال لابي الزواءد نكحت قال لا فقال ما يمنعك منه الا عجز او فجور وروي الا شح او فجور ولانه يشغل ذمته بما لا حاجة به اليه والثاني يستحب له ان يتزوج لقوله صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح و--------------------------------------------قال ابو حنيفة النكاح ----------------------مستحب بكل حال وبه قال بعض اصحابنا والاول اصح لما ذكرناه فرع------------------------------------------------------------------------------------ استحباب ذات الدين وغير ذلك من الصفات المرضية ويستحب له ان لا يتزوج الا ذات ----------------------------------دين لقوله صلي الله عليه وسلم تنك----ح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك وفي رواية تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك و	2807	-8150540436418939322	259	325.0	202	952	27.205883026123047	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1013	false	-3187409760419564255	144	198	764	1023	1484	300	من اربع نسوة لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ريبة حدثت بعد انقضاء ال-----------------------------عدة فلم تمنع صحة العقد كما لو حدثت بعد وروي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------ ان غيلان بن سلمة------- اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خذ-- منهن اربعا ويحرم	1013	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2809	true	1554228410803752044	101	165	474	798	1484	300	من ذلك------ لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النس--------------اء النساء والاثنتان والثلاث والاربع تسع ومات النبي صل-------------------------------------------ي الله عليه وسلم عن تسع زوجات وذهبت طاءفة من الرافضة الي انه يجوز له ان يتزوج اي عدد شاء دليلنا ما روي ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك منهن اربعا وفارق	2809	-8150540436418939322	164	241.5	127	387	42.377262115478516	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0988	false	5928817296137242998	204	274	1021	1370	1519	300	رضي الله عنه ان رجلا -------------اراد ان يتزوج امراة من نساء الانصار فقال--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فا-------------------ن في اعين الانصار شيءا ولا ينظر الي ما سوي الوجه والكفين لانه عورة--------------------------------------------------- ويجوز للمراة اذا ارادت ان تتزوج برجل ان تنظر اليه لانه يعجبها من الرجل ما يعجب الرجل منها ولهذا قال عمر رضي الله عنه لا تزوجوا بناتكم من الرجل الدميم فانه يعجبهن منهم ما يعجبهم منهن	988	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2811	true	-8658576875800260717	142	228	690	1133	1491	300	رضي الله عنها لتنظر الي وجه امراة اراد ان يتزوجها فرجعت عاءشة رضي الله عنها وقالت لم تمرض قط فلم يرغب النبي صلي الله عليه وسلم ف------يها فاذا ثبت هذا الخبر كان مبطلا لقول الصيمري فرع نظر المراة المخطوبة للخاطب فرع جواز نظر المراة المخطوبة للخاطب قال الشيخ ابو اسحاق رحمه الله ويجوز للمراة اذا ارادت ان تتزوج برجل ان تنظر اليه لانه يعجبها من-----ه ما يعجبه----- منها ولهذا قال عمر رضي الله عنه لا تزوجوا بناتكم من الرجل الدميم فانه يعجبهن منهم ما يعجبهم منهن	2811	-8150540436418939322	236	369.5	187	459	51.41612243652344	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0992	false	1601620376571146217	177	240	959	1300	1597	300	الاسن- اخبر -----------------والاعلم اعرف بشروط العقد والاورع احرص علي طلب الحظ ----فان زوج الاخر صح لان ولايته ثابتة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاحا اقرع ------------------------------------------------------------بينهما لانهما تساويا---- في الحق فقدم بالقرعة كما لو--------------------------- اراد ان يسافر باحدي المراتي--------ن فان خرجت القرعة لاحدهما فزوج الاخر---------------------------------------------------------------------------------------- ففيه وجهان احدهما يصح لان خروج القرعة لاحدهما لا يبطل ولاية الاخر-------------------------------- والثاني لا يصح لانه يبطل فاءدة-------- القرعة فصل في تزويج	992	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2837	true	-2466325971587479888	106	237	541	1225	1559	300	الاكبر اخبر بالناس فكان اولي والاعلم اعرف بشروط العقد والاورع احرص علي طلب الحظ لها فان زوجها احدهم باذنها من غير اذن الباقين صح وان كان اصغرهم سنا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا انكح الوليان فالاول احق ولان كل واحد منهم ولي فان تشاحوا وقال كل واحد منهم انا ازوج ولم يقدموا الاكبر الاعلم الاورع اقرع بينهم- لاستواء استحقاقهم في الولاية لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يسافر باحدي نساءه اقرع بينهن فان خرجت القرعة لاحدهم- فزوج او اذن لغيره من الاولياء الباقين او غيرهم صح وان زوج واحد ممن لم تخرج عليه القرعة باذن المراة ففيه وجهان احدهما يصح لان خروج القرعة لاحدهم -لا يبطل ولاية الباقين كما لو زوجها احدهم قبل القرعة والثاني لا يصح لان ال----فاءدة في خروج القرعة ان تتعين ----	2837	-8150540436418939322	238	316.0	193	695	34.244606018066406	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0993	false	5319460123334172905	229	281	1195	1485	1573	300	المسلمة وهل يجوز-------- للمسلم ان يزوج امته لكافرة------------------- فيه وجهان احدهما يجوز وهو قول ابي اسحاق وابي سعيد الاصطخري وهو المنصوص لانها ولاية مستفادة بالملك فلم يمنع منها اختلاف الدين كالولاية في البيع والاجارة و----------------------------الثاني لا يجوز وهو قول ابي القاسم الداركي لانه اذا لم يملك تزويج------ الكافرة بالنسب فلان لا يملك	993	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2842	true	7929365630940609827	203	265	1049	1369	1553	300	المسلمة والكافرة وان كان للمسلم امة كافرة فهل له عليها ولاية في النكاح فيه وجهان احدهما من اصحابنا من قال له عليها ولاية ---------وهو المنصوص لانها ولاية مستفادة بالملك فلم يمنع----- اختلاف الدين منها كالفسق لما لم يءثر في منع تزويج امته فكذلك كفرها و الثاني منهم من قال ليس بولي لها ----------لانه اذا لم يملك تزويج ابنته الكافرة------- فلان لا يملك	2842	-8150540436418939322	159	172.0	126	351	45.29914474487305	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0994	false	3324637939860824928	43	100	226	513	1561	300	ففيه وجهان بناء علي القولين في الوكيل اذا باع ما وكل في بيعه قبل ان يعلم بالعزل و------------------------------------------ان دعت المنكوحة الي كفء فعضلها ال---ولي زوجها السلطان----------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولانه حق توجه عليه تدخله النيابة فاذا امتنع قام السلطان مقام----------------------ه كما لو كان عليه------- دين فامتنع من	994	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2843	true	4960472322843038368	222	299	1150	1537	1541	300	ففيه وجهان بناء علي القولين في الوكيل اذا باع بعد العزل وقبل علمه------- بالعزل فرع يزوج الحاكم عند امتناع الولي من الكفء فان دعت المراة ان تزوج بكفء فامتنع الولي زوجها الحاكم ولا تنتقل الولاية الي من بعد العاضل من الاولياء لقوله صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان النكاح حق لها-------------- فاذا تعذر ذلك من جهة وليها كان علي الحاكم استيفاءه كما لو كان لها علي رجل دين فامتنع من	2843	-8150540436418939322	184	279.0	143	408	45.09803771972656	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0884	false	-3016376233321372394	195	241	925	1147	1418	300	روي ابن عمر--------------- قال زوجني قد-----امة بن مظعون ابنة اخيه عثمان بن مظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فاتي قدامة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا عمها ووصي ابيها وقد زوجتها من عبد الله--------------------------------------------------------------------- بن عمر فقال---------- صلي الله عليه وسلم انها يتيمة------ لا تنكح الا باذنها ولان ولاية	884	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2846	true	2497893135918322110	59	144	306	715	1562	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما قال زوجني خالي قدامة بن مظعون ابنة اخيه عثمان بن مظعون فجاء المغيرة بن شعبة الي امها فارغبها في المال فمالت اليه وزهدت في فقالت امها يا رسول الله بنتي تكره ذلك فقال قدامة يا رسول الله------------------------ انا عمها ووصي ابيها وقد زوجتها من عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد عرفت فضله وقرابته وما نقموا منه الا انه لا مال له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها يتيمة وانها لا تنكح الا باذنها ولان غير --	2846	-8150540436418939322	178	286.0	139	435	40.91954040527344	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0996	false	964833935521072241	4	77	19	409	1535	300	فصل اجبار الامة ثيبا كانت او بكرا وان كانت المنكوحة امة فللمولي ان يزوجها بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت او كبيرة عاقلة كانت او مج------------------نونة لانه عقد يملك---ه عليها بحكم الملك فكان الي المولي---- كالاجارة وان دعت الامة المولي الي النكاح ---------فان كان يملك وطاها لم يلزمه تزويجها لانه يبطل عليه حق-------------------------------------------------------------ه من الاستمتاع وان لم يملك وطاها ف--------فيه وجهان احدهما لا يلزمه تزويجها لانه- تنقص قيمتها بالنكاح والثاني يلزمه لانه لا	996	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2850	true	1378270766871150857	212	299	1111	1561	1565	300	فرع انكاح الامة وان كا------------------نت المنكوحة امة فللمولي ان يزوجها بغير اذنه-------ا صغيرة كانت او كبيرة عاقلة كانت او مجنونة ثيبا كانت او بكرا لانه---- يملك ذلك عليها بحق- الملك فملكه عليها بكل حال كالاجارة فان دعت الامة المولي الي ا-نكاحها وامتنع فان كان يملك وطاها لم يجبر علي انكاحها لان ---عليه ضررا في ذلك وهو زوال استمتاعه بها وان كانت لا يحل له وطءها كاخته من النسب او الرضاع فهل يجبر علي انكاحها فيه وجهان احدهما لا ---------يجبر لانها تنقص قيمتها بالنكاح والثاني يجبر ل-انه لا	2850	-8150540436418939322	254	372.5	203	494	51.4170036315918	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0997	false	-7934962010059024356	162	213	814	1074	1498	300	غير كفء الا برضاها ورضي ساءر الاولياء لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تخيروا لنطفكم فانكحوا الاكفاء و-نكحوا اليهم ولان في ذلك الحاق عار بها وبساءر الاولياء فلم يجز من غير رض-----------------------------------------------اهم فصل الكفاءة حق من وان دعت الم----نكوحة ال------ي غير كفء لم ---	997	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2857	true	-3863329111342715676	0	55	0	284	1519	300	غير كفء الا برضاها ورضا ساءر الاولياء لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم ولان في ذلك الحاق عار بها وبساءر الاولياء فلم يجز من غير رضاهم قال الشيخ ابو حامد والاولياء الذين يعتبر رض------------------------------اهم في نكاح- المراة من غير كفء هم كل	2857	-8150540436418939322	205	351.5	164	325	63.07692337036133	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0997	false	-7934962010059024356	231	290	1169	1445	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان ابا الجهم يخطبني ومعاوية فقال -----------------------------اما ابو الجهم فاخاف عليك عصاه واما معاوية فشاب من شباب قريش لا شء له ولكني ادلك علي من هو خير لك منهما قلت من يا رسول الله قال اسامة قلت اسامة قال نعم اسامة------------ فتزوجت ابا زيد فبورك لابي زيد في وبورك لي في ابي زيد	997	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2858	true	4928085588257015115	7	62	36	286	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو --جهم فلا يضع--- عصاه عن عاتقه فانكحي اسامة بن زيد وفي رواية اخر-ي ادلك علي من هو خير لك منهما قلت من قال صلي الله عليه وسل------------------م اسامة بن زيد قالت فتزوجت اسامة-- فبورك لابي زيد في وبورك لي في ابي زيد	2858	-8150540436418939322	148	174.5	110	317	46.68769836425781	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0998	false	-1600250608440550103	11	50	56	243	1530	300	فا------------ن زوجت المراة من غير كفء من غير رضاه------------------------------------ا او من غير رضا ساءر الاولياء فقد قال في الام------------------------ النكاح باطل وقال في الاملاء كان للباقين الرد وهذا يدل علي انه---- صحيح فمن---- اصحابنا-------------------------------------- من قال فيه- قولان-------------------------- احدهما	998	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2858	true	4928085588257015115	205	269	988	1313	1476	300	فان زوج الاب او الجد ال-بكر من غير كفء بغير-- رضاها او زوجها احد الاولياء بغير كفء برضاها- من غير رضا ساءر الاولياء فقد قال الشافعي رحمه الله تعالي في موضع النكاح باطل وقال في موضع--- كان للباقين الرد وهذا يدل علي انه وقع صحيحا واختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة طرق فالطريق الاول منهم من قال فيها قولان وهو اختيار الشيخ ابي حامد احدهما	2858	-8150540436418939322	154	222.5	119	332	46.38554382324219	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1000	false	-5870085861153282945	17	93	87	494	1494	300	للثاني وان----------- نكلت رددنا الي---------مين علي الثاني فان لم يحلف استقر النكاح للاول وان حلف------------------ حصل مع الاول اقرار ومع الثاني يمين ونكول المدعي عليه فان قلنا انه كالبينة حكم بالنكا-------------------------------------ح للثاني لان البينة تقدم علي الاقرار -----------------------------وان قلنا انه بمنزلة الاقرار------------------------------------------ وهو الصحيح ففيه وجهان احدهما ---------------يحكم ببطلان النكاحين لان مع الاول اقرار ومع الثاني ما يقوم مقام الاقرار فصار كما لو اقرت لهما في وقت واحد والثاني ان النكاح لل-------------------اول لانه سبق الاقرار-- له	1000	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2865	true	-6745463199808914308	132	242	673	1235	1546	300	للثاني ولا حلفت له بل نكلت عن اليمين وردت اليمين علي------ه فان نكل سقطت دعواه ------------وان حلف انه هو السابق فقد حصل مع الاول اقرار ومع الثاني يمين ونكول المدعي عليه فان قلنا ان يمين المدعي مع نكول المدعي عليه تحل محل البينة ثبت النكاح للثاني وانفسخ نكاح الاول قال الشيخ ابو حامد وهذا القول ضعيف جدا وان قلنا ان يمين المدعي مع نكول المدعي عليه تحل محل اقرار المدعي عليه وهو الصحيح ففيه وجهان احدهما قال الشيخ ابو اسحاق يبطل-- النكاحان لان مع الاول اقرار ومع الثاني ما يقوم مقام الاقرار وليس احدهما باولي من الاخر فبطلا و الثاني ومن اصحابنا من قال يثبت نكاح الاول لان------- اقرارها له	2865	-8150540436418939322	244	306.0	194	589	41.4261474609375	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1000	false	-5870085861153282945	231	291	1168	1450	1494	300	وان طلب التزويج وهو محتاج الي--------ه فامتنع الولي فتزوج بغير اذنه ف----------------فيه وجهان احدهما انه لا يصح لان-----------ه تزوج بغير اذن----ه فلم يصح منه كما------ لو تزوج قبل الطلب والثاني يصح لان---ه حق وجب له يجوز له ان يستوفيه باذن من هو عليه -------------------------------------فاذا امتنع جاز له ان يستوفيه بنفسه كما لو كان له علي رجل دين وامتنع من اداءه	1000	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2869	true	1233578321028903846	209	279	1052	1381	1484	300	وان طلب المحجور عليه من الولي ان يزوجه فامتنع الولي فتزوج المحجور عليه بنفسه فهل يصح فيه وجهان احدهما---- لا يصح لانه محجور عليه تزوج بغير اذن وليه فلم يصح كالعبد او كما لو تزوج قبل الطلب والثاني يصح لان هذا حق تعين ل----------------------------------ه فاذا لم يتمكن من الوصول اليه من جهة من وجب عليه كان له ان يستوفيه بنفسه كما لو كان له علي رجل دين فامتنع من اداءه	2869	-8150540436418939322	190	271.0	146	367	51.7711181640625	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0866	false	-9217036686146384058	3	69	12	319	1437	300	وان دخل بها لزمه -------------------اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل لم يجب ما زاد لانها لا تدعيه ---وان كان مهر المثل اقل لم يجب ما زاد لان قوله مقبول وان ضر غيره ---------------------------------------------------------------وان قلنا لا يقبل قوله فيما يضر غيره لم يقبل قوله ان النكاح باطل لانه يضرها ولكن يحكم----- بانفساخه في ال-حال لانه اقر بتحريمها----- فان كان---- قبل الدخول	866	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2879	true	-3806543336141332231	188	262	974	1353	1537	300	وان دخل بها فانها لا تستحق عليه الا اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل لم يجب لها اكثر منه بيمين الزوج وان كان مهر المثل اقل لم يجب لها اكثر منه لانها لا تدعي الزيادة وان قال الزوج عقدنا بشهادة فاسقين وقالت المراة عقدنا بشهادة عدلين فمن ال---قول قوله علي الوجهين الاولين وعلي كلا الوجهي---------------------ن يحكم عليه بانفساخ---- النكاح لانه اقر بتحريمها عليه فان كان ذلك قبل الدخول	2879	-8150540436418939322	183	232.5	143	407	44.9631462097168	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1005	false	2373873297193867569	33	108	152	549	1533	300	النكاح يراد للاستمت--------------------------اع ولا يوجد ذلك في نكاح المرتد ولا يصح نكاح الخنثي المشكل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان تزوج امراة لم يومن ان يكون امراة وان تزوج رجلا لم يومن ان يكون رجلا ولا يصح نكاح المحرم لما بيناه--------------------------------------------------------------------- في الحج فصل فيما يحرم علي الرجل من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب ويحرم علي الرجل من جهة النس----------------------------------------ب الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت لقوله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت	1005	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2888	true	3329903657164614133	2	127	12	744	1633	300	النكاح قبل الدخول فلا ينعقد النكاح معها كالرضا----------------------------ع ولا يصح نكاح الخنثي المشكل لانه لا يدري انه رجل او امراة فان اخبر الخنثي انه يشتهي النساء فزوج بامراة صح النكاح وان حمل هذا الخنثي تبينا انه ام------------------------------راة وان نكاحه كان باطلا لان الحمل دليل علي الانوثية من طريق القطع مسالة المحرمات من النساء بالنسب النساء اللاتي نص الله تعالي علي تحريمهن في القران اربع عشرة امراة ثلاث عشرة بقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء الاية النساء23 وواحدة في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء النساء22 فسبع منهن حرمن بالنسب واثنتان بالرضاع واربع بالمصاهرة وواحدة بالجمع فالسبع المحرمات بالنسب الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت بقوله -تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت	2888	-8150540436418939322	213	296.5	170	791	26.92793846130371	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1008	false	-6455630822810561329	115	184	599	954	1558	300	اخبرتني بانقضاء العدة وانكرت المراة لم يقبل قوله في اسقاط النفقة والسكني ل---------------انه حق لها ---ويقبل قوله في جواز نكاح اختها لا----------------------------------------------------------------ن الحق لله تعالي وهو مقلد فيما بينه وبينه فان نكح ----------------------------------------------------------وثني وثنية ودخل بها ثم اسلم وتزوج باخت-------------------------------ها في---- عدتها لم يصح وقال ال-----------------------------مزني النكاح موقوف- علي اسلامها ف----------------------------------------------------------ان لم تسلم حتي انقضت العدة صح كما يقف ------------------------------------نك-----------------------------------------------------احها علي اسلامها------------------------------------------ وهذا خطا لانها------------ جارية الي بينونة فلم	1008	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2894	true	-6790457398820549267	4	151	16	766	1597	300	اخبرتني بانقضاء عدتها فانكرت -------لم يقبل قوله في اسقاط --نفقتها وكسوتها وساءر حقوقها لانه حق لها فلا يقبل قوله في اسقاطه وان اراد ان يتزوج باختها او عمتها وصادقته التي يتزوجها علي ذلك صح تزويجه لان الحق لله تعالي وهو مقدر فيما بينه وبينه فرع اسلم زوج الوثنية ثم تزوج اختها او اربعا في حال عدتها وان تزوج وثني وثنية ودخل بها ثم اسلم واقامت علي الشرك فتزوج اختها او اربعا سواها في حال عدتها لم يصح وقال المزني رحمه الله يكون نكاح اختها او الاربع موقوفا فان اسلمت قبل انقضاء عدتها تبينا ان نكاح اختها او الاربع سواها لم يصح وان لم تسلم حتي انقضت عدتها صح نكاح اختها او الاربع سواها لانه لما جاز وقف نكاحها جاز وقف نكاح اختها او الاربع سواها ولان عقد النكاح-- علي المرتابة بالحمل يصح وان كان موقوفا فكذلك هذا مثله وهذا ليس بصحيح لان المشركة جارية الي بينونة فلم	2894	-8150540436418939322	249	296.5	190	761	32.7201042175293	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1006	false	4749991071192959239	231	298	1200	1565	1581	300	معني قصير به المراة فراشا فتعلق به تحريم المصاهرة ك----النكاح ولان الوطء في ايجاب التحريم اكد من العقد بدليل ان الربيبة تحرم بالعقد تحريم جمع وتحرم بالوطء علي التابيد-------------------- فاذا ثبت تحريم المصاهرة بالعقد فلان يثبت بالوطء اولي واختلف قوله------------- في المباشر--------------------------------------------------------------------------ة فيما دون الفرج بشهوة في ملك او شبهة فقال في احد القولين هو كالوطء في التحريم لانها مباشرة لا تستباح الا بملك فتعلق بها تحريم	1006	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2897	true	3206947609788719170	0	75	0	408	1627	300	معني تصير به المراة فراشا فتعلق به تحريم المصاهرة كعقد النكاح هذا هو المشهور----------------- من المذهب وحكي المسعودي في الابانة قولا اخر انه لا يتعلق تحريم المصاهرة بوطء الشبهة وليس بشء فاذا --------------قلنا بالمشهور ففيمن تعتبر الشبهة فيه قولان حكاهما المسعودي في الابانة الصحيح انها تعتبر بالرجل والثاني تعتبر بايهما كانت وليس بشء وان باشر امراة فيما دون الفرج بشهوة في ملك او شبهة بان قبلها او لمس شيءا من بدنها فهل يتعلق بذلك تحريم -------------------------------------	2897	-8150540436418939322	130	143.0	100	476	27.310924530029297	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1007	false	2164590537680452882	9	56	47	295	1511	300	فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم------------------------------------------- ولانها مباشرة لا توجب العدة فلا يتعلق بها التحريم كالمباشرة بغير شهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان تزوج امراة ثم وطء امها او بنتها او وطءها ابوه او ابنه بشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------هة انفسخ النكاح لانه معني يوجب تحريما موبدا فاذا طرا علي النكاح ابطله كالرضاع	1007	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2897	true	3206947609788719170	155	277	874	1514	1627	300	فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء النساء23 فشرط الدخول وهذا ليس بدخول ولانه لم----س لا يوجب الغسل فلم يتعلق به- التحريم كالمباشرة بغير شهوة وان نظر علي فرجها بشهوة لم يتعلق به تحريم المصاهرة ولا تحريم الربيبة وقال الثوري وابو حنيفة رحمهما الله يتعلق به التحريم وحكاه المسعودي في الابانة قولا اخر للشافعي رحمه الله وليس بمشهور دليلنا انه نظر الي بعض بدنها فلم يتعلق به التحريم كما لو نظر الي وجهها فرع تزوج امراة ثم وطء امها او بنتها او زوجة--------- ابنه بشبهة وعكسه وان تزوج امراة ثم وطء بنتها او امها بشبهة او وطء الاب زوجة الابن بشبهة او وطء الابن زوجة الاب بشبهة انفسخ النكاح لانه معني يوجب تحريما مءبدا فاذا طرا علي النكاح ابطله كالرضاع	2897	-8150540436418939322	217	381.5	173	654	33.18042755126953	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1009	false	8753348528426836261	126	172	672	902	1602	300	حرم عليه نكاح -مراة علي التابيد ب--------رضاع او نكاح او وطء مباح صار لها محرم----ا في جواز النظر والخلوة لانها محرمة عليه علي التابيد بسبب غير محرم فصار محرما لها كالام وال-بنت ومن حرمت عليه------- بوطء شبهة --لم يصر محرما ل-------------------------------------ها لا-----------------نها حرمت عليه بسبب غير	1009	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2902	true	-2968029916955126480	243	300	1174	1467	1467	300	حرم عليه نكاح امراة علي التابيد بنكاح او رضاع-------- او وطء مباح صار---- محرما لها في جواز النظر والخلوة لانها محرمة عليه علي التابيد بسبب غير محرم فصار محرما لها كالام والابنة وان حرم- عليه نكاحها بوطء شبهة فهل تصير محرما له فيه قولان حكاهما الصيمري المشهور انها لا تصير محرما له لانها حرمت عليه بسبب غير-	2902	-8150540436418939322	210	327.0	169	307	68.4039077758789	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1012	false	-1505780303152627167	31	87	159	432	1527	300	ان ينكح المحصنات المومنات والثاني لا يجوز وهو الصحيح لقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا لا يخشي----------------------------------------- العنت----------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت عنده حرة لا يقدر علي وطءها لصغر او لرتق او لضني من مرض ففيه وجهان احدهما--- يحل له نكاح الامة ----------------------------------------------------لانه يخشي العنت وا---لثاني لا يحل لان تحته --حرة فلا ي---------حل له نكاح الامة	1012	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2907	true	-5626239973809865851	1	76	5	383	1452	300	ان ينكح المحصنات المءمنات النساء الي -----------------قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم ---النساء النساء فاباح نكاح الامة بشرط عدم الطول وخوف العنت فلم يجز نكاحها الا مع وجود هذين الشرطين فان وجد مهر حرة مسلمة لم يحل له نكاح الامة للاية وا-------------------------------------------------------------------ن كان مجبوبا لم يحل له نكاح الامة لانه لا يخاف الزنا وان كان عادما لطول حرة مسلمة وخاءفا------- للعنت فاقرضه رجل مهر حرة او رضيت الحرة بتاخير الصداق حل له نكاح الامة	2907	-8150540436418939322	131	158.5	101	472	27.75423812866211	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1013	false	-3187409760419564255	0	171	0	897	1484	300	ثم ملكها ابنه ففيه وجهان احدهما انه يبطل النكاح -----لان ملك الابن كملكه في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاد فكان كملكه في ابطال النكاح والثاني لا ي-------بطل لانه لا يملكها بملك الابن فلم يبطل النكاح فصل في نكاح المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدة ولا يجوز نكاح المعتدة من غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدة وجبت لحفظ النسب فلو جوزنا فيها----------------------------------------------------------------- النكاح اختلط النسب وبطل المقصود و---------------------------------------------------يكره نكاح المرتابة بالحمل بعد انقضاء العدة لانه لا يومن ان تكون حاملا من غيره فان تزوجها -----------ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس ان النكاح باطل لانها مرتابة بالحمل فلم يصح نكاحها كما لو حدثت---- الريبة قبل انقضاء العدة------------------------------------------------------------------ والثاني وهو قول ابي سعيد وابي اسحاق انه يصح -------وهو الصحيح لانها النكاح ويجوز نكاح الحامل من الزنا لان حملها لا يلحق باحد فكان وجوده كعدمه فصل في العدد في الزواج ويحرم علي الحر ان يتزوج باكثر من اربع نسوة لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ريبة حدثت بعد انقضاء العدة فلم تمنع صحة العقد كما لو حدثت بعد	1013	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2910	true	3023600560350903903	49	276	241	1405	1523	300	ثم ملكها ابنه ففيه وجهان احدهما---- يبطل --نكاح الاب لان ملك-----ه كملكه في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاد فكان كملكه في ابطال النكاح والثاني لا ينفسخ نكاحه لانه لا يملكها بملك الابن فلم يبطل --نكاحه بذلك فان كان له ابن من الرضاع جاز له ان يتزوج بجاريته لانه لا شبهة له في ماله ويجوز للرجل ان يتزوج بجارية ابيه وامه لانه لا يستحق عليها الاعفاف فاذا ولدت منه كان حرا لان الانسان لا يملك ابن ابنه مسالة نكاح المعتدة ولا يصح ان ينكح معتدة من غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة الاية البقرة وان ارتابت بالحمل بان رات امارات الحمل وشكت هل هو حمل ام لا فان حدثت لها هذه الريبة قبل انقضاء العدة ثم انقضت عدتها بالاقراء او بالشهور والريبة باقية لم يصح نكاحها لانها تشك في خروجها من العدة والاصل بقاءها وان انقضت عدتها من غير ريبة فتزوجت ثم حدثت لها ريبة بالحمل لم تءثر هذه الريبة لان النكاح قد صح في الظاهر وان انقضت عدتها بالشهور او بالاقراء ثم حدثت لها ريبة بالحمل فيكره نكاحها ------------------------------------------------------------------فان تزوجها رجل فهل يصح فيه وجهان احدهما لا يصح لا---------------------------نها مرتابة بالحمل فلم يصح نكاحها كما لو حدثت بها الريبة قبل انقضاء العدة ثم انقضت عدتها وهي مرتابة بالحمل فانه لا يصح نكاحها كذلك هذا مثله وال--------------------------------ثاني يصح نكاحها وهو المذهب لانها ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة حدثت بعد انقضاء العدة فلم ت----------ءثر كما لو نكحت بعد	2910	-8150540436418939322	442	637.5	356	1510	29.271522521972656	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1014	false	-9174861213963618603	16	110	86	575	1544	300	ولانه اشرك في البضع بينه وبين غيره فبطل العقد------- كما لو زوج ابنته من رجلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما اذا قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك صح النكاحان ل----------------انه لم يحصل التشريك في البضع------ وانما حصل الفساد في الصداق وهو انه جعل الصداق--- ان يزوجه------ ابنته فبطل الصداق وصح النكاح وان قال زوجتك ابنتي بماءة علي ان تزوجني ابنتك بماءة صح النكاحان ووجب مهر المثل -------------------------------لان الفساد-- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صداق وهو شرطه مع الماءة تزويج ابنته فاشبه المسالة قبلها وان قال زوجتك ابنتي بماءة علي ان تزوجني ابنتك بماءة ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ففيه	1014	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2912	true	-5416545987624749115	105	292	507	1455	1497	300	ولانه يحصل في البضع تشريك فلم يصح------ العقد مع ذلك كما لو زوج ابنته من رجلين وبيان التشريك انه جعل البضع ملكا للزوج وابنته لانه اذا قال زوجتك ابنتي فقد ملك الزوج بضعها فاذا قال علي ان تزوجني ابنتك ويكون بضع كل واحدة منهما مهرا للاخري فقد شرك ابنة الزوج في ملك بضع هذه المزوجة لان الشء اذا جعل صداقا اقتضي تمليكه لمن جعل صداقا لها فصار التشريك حاصلا في البضعين فلم يصح اذا ثبت هذا فان الشغار ماخوذ من الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله فكان كل واحد منهما رفع رجله لصاحبه عما طلب منه وقيل سمي هذا النكاح شغارا لقبحه تشبيها من رفع الكلب رجله ليبول وان قال زوجتك اب---------------------نتي علي ان تزوجني ابنتك واقتصر علي هذا فالنكاح صحيح لانه لم يحصل-------- في البضع تشريك وانما حصل الفساد في الصداق وهو انه جعل مهر ابنته ان يزوجه الاخر ابنته ففسد المهر المسمي--------------------------------------------------------------------- ووجب مهر المثل هذا نقل البغداديين من اصحابنا وقال المسعودي في الابانة هل يصح النكاح فيه وجهان احدهما يصح لما ذكرناه والثاني لا يصح لانهما لم يسميا صداقا صحيحا ولكن جعل كل واحد منهما عقد نكاح كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة منهما صداقا للاخري لانه	2912	-8150540436418939322	209	-82.0	161	1173	17.817562103271484	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1014	false	-9174861213963618603	166	208	847	1044	1544	300	علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه وقعد- لقي ابن عباس--------------- وبلغه انه يرخص في متعة النساء فقال له علي كرم الله وجهه انك -مرء تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية ولانه	1014	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2914	true	-5689849108357602496	86	125	458	646	1524	300	علي -بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه لقي ابن عباس رضي الله عنهما وبلغه انه يرخص في متعة النساء فقال--------------------- انك امرء تاءه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية وقوله	2914	-8150540436418939322	150	236.5	115	214	70.09346008300781	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1015	false	-5849771412999383625	106	177	521	887	1529	300	وان تزوج------ بشرط الخيار بطل العقد لانه عقد يبطله التوقيت فبطل بالخيار الباطل كالبيع وان شرط الا يتسري عليها او لا ينقلها من بلدها بطل الشرط لانه يخالف مقتضي العقد ولا يبطل العقد لانه لا يمنع مقصود العقد وهو الاستمتاع فان شرط ا-----------لا يطاها ليلا بطل الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم المومنون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا فان -----------------------------------------------------------كان الشرط من جهة المراة بطل العقد وان	1015	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2916	true	7409165111248823621	162	220	822	1099	1542	300	وان تزوج امراة بشرط الخيار بطل العقد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا مدخل للخيار فيه فابطله --------فان شرط في العقد ان لا يطاها ليلا بطل الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم الا شرطا------------- حرم حلالا فان كان هذا الشرط من قبل الزوج لم يبطل العقد لان ذلك حق له وان كان الشرط من جهة المراة بطل العقد لان	2916	-8150540436418939322	176	285.5	139	442	39.81900405883789	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0997	false	-7934962010059024356	224	278	1137	1392	1498	300	لما روت فاطمة بنت قيس-------------- قالت -------------------------------------------------اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان --------ابا الجهم يخطبني ومعاوية------- فقال------------------------- -----------------------------اما ابو الجهم فاخاف عليك عصاه واما معاوية فشاب من شباب قريش لا شء له ولكني ادلك علي من هو خير لك منهما قلت من يا رسول الله قال اسامة -------قلت اسامة قال نعم اسامة	997	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2919	true	-254479857963092689	156	252	737	1194	1437	300	لما روت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت طلقني زوجي ابو حفص بن عمر وهو غاءب بالشام ثلاثا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال اذا حللت فاذنيني فلما انقضت عدتي اتيته فاخبرته وقلت له ان معاوية وابا --جهم رضي الله عنهما خطباني فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو --جهم فلا يضع العصا عن عاتق--------------------------------ه ولكن- ادلك علي من هو خير لك منهما قلت من يا رسول الله قال اسامة بن زيد قلت اسامة قال نعم اسامة	2919	-8150540436418939322	186	241.0	144	494	37.65182113647461	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1019	false	4646029139325420198	218	299	1117	1528	1531	300	كان بعض الذكر مقطوعا-------------------------- لم يخرج من التعنين الا بتغييب جميع ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي ومن اصحابنا من قال اذا غيب من الباقي بقدر الحشفة خرج من حكم التعنين لان الباقي قاءم مقام الذكر ومن اصحابنا من قال اذا غيب من الباقي بقدر الحشفة خرج من حكم التعنين لان الباقي قاءم مقام الذكر والمذهب الاول لانه اذا كان الذكر سليما فهناك حد يمكن اعتباره وهو الحشفة واذا كان مقط-----وعا فليس هناك حد يمكن اعتباره فاعتبر الجميع------------------------------------------------------ وان وطءها في ال---------دبر لم يخرج من	1019	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2934	true	-7457646132128861656	112	190	541	936	1474	300	كان بعض-----ه مقطوعا والثاني وهو ظاهر النص انه لا يخرج من العنة ا--لا بتغييب جميع ما بقي من الذكر لان الشافعي رحمه الله تعالي قال ولا تكون الاصابة الا بان يغيب الحشفة او ما بقي من الذكر في الفرج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا كان------ سليما فهناك حد يمكن اعتباره وهو الحشفة فاذا كان بعضه مقطوعا فليس هناك حد يمكن اعتباره فاعتبر الجميع وعندي ان الغسل وساءر احكام الوطء فيه علي هذين الوجهين وان وطءها في الموضع المكروه لم يخرج من	2934	-8150540436418939322	176	130.5	139	616	28.571428298950195	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1020	false	2889895457082537616	1	56	8	287	1522	300	لانه ليس بمحل للوطء--------- ولهذا لا يحصل به الاحلال للزوج الاول وان وطء ف---ي الفرج وهي حاءض سقطت المد------------------------------------ة لانه محل للوطء و-----------------------------------------------------ان ادعي انه--------- وطءها -------فان كانت ثيبا فالقول قول-----ه مع يمينه لانه لا يمكن اثباته بالبينة وان كانت ----------------------------------------------------بكرا فالقول قولها------------- لان الظاهر انه لم يطاها فان قال ال-زوج وطءت ولكن عادت البكارة	1020	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2934	true	-7457646132128861656	191	285	942	1407	1474	300	لانه ليس محلا للوطء في الشرع ولهذا لا يحصل به الاحلال للزوج الاول وان اصابها في الفرج وهي حاءض او نفساء او صاءمة عن فرض او محرمة خرج من العنة لانه محل للوطء في الشرع وانما حرم الوطء لعارض فرع ادعاء الزوج الوطء وان ادعي الزوج انه قد وطءها وانكرت فان كانت ثيبا فالقول قول الزوج من يمينه لانه لا يمكن اثباته بالبينة وان كانت بكرا عرضت علي اربع من القوابل فان قلن ان بكارتها قد زالت فالقول قول الزوج مع يمينه لان الظاهر ان ال--بكارة لا تزول الا بالوطء وان قلن ان البكارة	2934	-8150540436418939322	223	321.5	176	467	47.75160598754883	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1020	false	2889895457082537616	190	269	972	1366	1522	300	وان -وجدت المراة زوجها مجبوبا ثبت --------------------لها الخيار في الحال لان عجزه متحقق -------------فان كان بعضه مجبوبا وبقي م----ا يمكن الجماع به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت المراة لا يتمكن من الجماع به وقال الزوج ----------------اتمكن ففيه وجهان احدهما ان القول قوله لان له ما يمكن الجماع بمثله فقبل قوله كما لو اختلفا وله ذكر قصي-ر والثاني وهو قول ابي اسحاق ان القول قول المراة ----------لان الظاهر معها فان الذكر اذا قطع بعضه ضعف وان اختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا في القدر الباقي هل------- يمكن الجماع به	1020	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2938	true	2751886565369252991	96	280	494	1383	1485	300	وان اصابت المراة زوجها مجبوبا فان جب ذكره من اصله ثبت لها الخيار في الحال لان عجزه متحقق وان بقي بعضه فان كان ----------الباقي مما لا يمكن الجماع به فهو كما لو لم يبق منه شء لان وجود الباقي كعدمه وان كان الباقي مما يمكن الجماع به فان اتفق الزوجان علي ان الزوج يقدر علي الجماع به فلا خيار لها وان اختلفا فقالت الزوجة لا يقدر علي الجماع به وقال الزوج بل اقدر علي الجماع به ففيه وجهان احدهما ان القول قول-- الزوج مع يمين----------------------ه كما لو ---كان ال--ذكر سليما والثاني وهو قول ابي اسحاق ان القول قول الزوجة مع يمينها لان الظاهر ممن--------------- قطع بعض ذكره انه لا يقدر علي الجماع به فان ثبت عجزه عن الجماع به اما باقراره او بيمينها ففيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما حكاه عن الشيخ ابي حامد ان الخيار يثبت لها في الحال لان عجزه متحقق والثاني وهو قول القاضي ابي الطيب ولم اجد في التعليق الا ذلك انه تضرب له مده العنين لان عجزه غير متحقق لانه قد يقدر علي الجماع به فهو كالعنين واما اذا اختلفا في القدر الباقي هل هو مما يمكن الجماع به	2938	-8150540436418939322	286	362.0	221	943	30.328737258911133	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1021	false	-4365469422427655982	114	167	545	798	1432	300	شرطت انه عربي فخرج عجميا وهي عجمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه وجهان احدهما لها الخيار لانها -ما رض-يت ان يكون مثله---ا والثاني---------------- لا خيار لها لانها --------لا نقص عليها في حق ولا كفاءة فصل في الغرر وان كان الغرر من جهة المراة نظرت فان تزوج--------ها علي انها حرة فكانت امة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يحل له نكاح الامة	1021	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2941	true	2620477103044094233	6	134	31	644	1464	300	شرط -انه عربي فخرج عجميا وهي عربية ثبت لها الخيار لانه لا يكافءها وان خرج نسبه اعلي من النسب الذي انتسب اليه بان شرط انه ليس من قريش فكان قرشيا فلا خيار لها لانه اعلي مما شرط وان خرج نسبه دون نسبه الذي انتسب اليه ودون نسبها ثبت لها الخيار وان كان مثل نسبها او اعلي منه ففيه وجهان احدهما لها الخيار لانها لم ترض به ان يكون كفءا لها والثاني وهو المنصوص انه لا خيار لها لانه كفء لها ولا نقص عليها في ذلك مسالة تزوج علي انها حرة فبانت امة و---------------------ان تزوج رجل امراة علي انها حرة فكانت امة فهل يصح النكاح فيه قولان وجههما ما ذكرناه في التي قبلها وانما يتصور القولان مع وجود اربع شراءط احدها ان يكون الزوج ممن يحل له نكاح الامة	2941	-8150540436418939322	177	234.0	139	635	27.87401580810547	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1022	false	-57784563241257863	158	253	771	1249	1486	300	لا نقص علي الزوج بان تكون المرا----ة دونه في الكفاء----------------ة فان قلنا ان له الخيار فاختار الفسخ فالحكم فيه كالحكم فيه اذا قلنا انه باطل وان اختار المقام فهو كما قلنا انه -----------------------------------------------------------صحيح وقد بيناه فصل فيما اذا تزوج امراة علي غير شرط ---------------------------وان تزوج---- امراة من غير شرط يظنها حرة فوجدها -------------------------امة فالنكاح صحيح والمنصوص انه لا خيار له وقال------------------ فيمن تزوج --حرة يظنها مسلمة فخرجت كتابية ان ----------------له الخيار فمن--- اصحابنا من نقل جوابه في كل واحدة من المسالتين الي الاخري وجعلهما علي قولين احدهما له الخيار لان الحرة الكتابية احسن حالا من	1022	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2944	true	804361543931635307	197	300	961	1490	1490	300	لا عار علي الزوج ب----كون نسب الزوجة دون نسبه ودون صفته بخلاف الزوجة فان قلنا--- له الخيار فاختار الفسخ فهو كما لو قلنا ---------------انه باطل وان--------------------- قلنا انه لا خيار له او له الخيار فاختار امساكها لزمته احكام العقد الصحيح مسالة----------------- تزوج امراة يظنها حرة او مسلمة فبانت امة او كتابية وان تزوج رجل امراة----------- يظنها حرة فبانت امة وهو ممن يحل له نكاح الامة فالنكاح صحيح والمنصوص انه لا خيار له وقال الشافعي رحمه الله فيمن تزوج امراة يظنها مسلمة فبانت كتابية ان النكاح صحيح وللزوج الخيار واختلف اصحابنا فيهما فمنهم من قال لا فرق بين-----------------------------------------هما---------- لان الحرة الكتابية احسن حالا من-	2944	-8150540436418939322	266	300.5	210	652	40.79754638671875	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1023	false	-1957340867215557648	70	134	344	660	1480	300	اعتقت الامة وزوجها حر لم يثبت لها الخيار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت--- عاءشة رضي الله ع-----نها قالت اعتقت--------------------------- بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان------ عبدا فاختارت نفسها ولو كان------ حرا ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا ضرر عليها في كونها حرة تحت حر ولهذا لا يثبت به- الخيار في ابتداء النكاح فلا يثبت به الخيار في استدامته	1023	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2946	true	2278087648595526282	83	218	403	1067	1486	300	اعتقت الامة وزوجها حر لم يثبت لها الخيار في الفسخ وبه قال ابن عباس وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وابن المسيب وسليمان بن يسار ومالك وابن ابي ليلي واحمد واسحاق رحمة الله عليهم وقال الشعبي والنخعي والثوري وابو حنيفة واصحابه يثبت لها الخيار دليلنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة--------------------------------------------- وكان زوجها عبد--------------ا ولو كان زوجها حرا ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة لا تقول ذلك الا بعد ان تعلم ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا ويقينا لان مثل هذا لا يجوز ان يقطع به عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهة الاستدلال ولانه لا ضرر عليها في كونها حرة تحت حر ولهذا لا يثبت لها الخيار في ابتداء النكاح فلم يثبت ذلك لها --في استدامته	2946	-8150540436418939322	239	372.0	188	725	32.965518951416016	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1024	false	223503129393059782	19	84	94	408	1493	300	قولها مع يمينها لان الظاهر انها لم تعلم وان كان- في موضع لا يجوز ان يخفي عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق لم يقبل قولها لان ما تدعيه خلا----------ف الظاهر وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت بالعتق ولكن ادعت انها لم تعلم بان لها الخيار ف------------------------فيه قولان احدهما لا خيار --لها كما لو اشتري سلعة في----ها عيب -وادعي انه لم يعلم ان له الخيار والثاني ان لها الخيار لان الخيار بالعتق ---لا يعرفه	1024	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2948	true	-8554996563416517626	13	139	62	701	1550	300	قولها مع اليمين لان الظاهر انها لم تعلم وان كانت في موضع لا يجوز ان يخفي عليها العتق بان تكون مع السيد في دار واحدة ففيه طريقان حكاهما القاضي ابو الطيب احدهما وهو اختيار الشيخين ابي حامد وابي اسحاق ا--نه لا يقبل قولها قولا واحدا لان دعواها تخالف الظاهر والثاني وهو قول ابي اسحاق المرزوي انها علي قولين احدهما لا يقبل قولها لما ذكرناه والثاني انه يقبل قولها مع يمينها لانه يجوز ان يخفي ذلك عليها ولان الاصل عدم علمها وان اقرت انها علمت بالعتق و----ادعت انها جهلت---- ان لها الخيار فهل يقبل قولها مع يمينها فيه قولان احدهما لا يقبل قولها كما لو اشتري سلعة فوجد بها عيبا وادعي انه لم يعلم ان له ال--رد والثاني يقبل قولها مع يمينها لان هذا الامر لا يعرفه	2948	-8150540436418939322	238	362.0	184	651	36.559139251708984	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	257	295	1318	1520	1543	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا واما اذا حضروا فقاتلوا فانه يسهم لهم قولا وا---------حدا ومنهم من قال القولان اذا------------- قاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا	1433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2948	true	-8554996563416517626	166	203	856	1067	1550	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا ادعت الجهالة بالعتق فاما اذا ادعت الجهالة بالحكم فلا يقبل قولها قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا ادعت الجهالة بالحكم فاما بالعتق فيقبل------------- قولها قولا واحدا	2948	-8150540436418939322	111	171.5	89	224	49.55356979370117	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1024	false	223503129393059782	127	218	626	1084	1493	300	لا يسقط خيارها لانه حق ثبت في حال الرق فلم يتغير بالعتق كما لو وجب عليه حد ثم ------اعتق والثاني يسقط لان الخيار ثبت للنقص وقد زال فان اعتقت وهي في العدة من طلاق-------- رجعي----------------------- فلها ان تترك- الفسخ لانتظار البينونة بانقضاء العدة ولها ان تفسخ لانها اذا لم تفسخ ربما -----------------------------------------راجعها اذا قارب انقضاء العدة فاذا فسخت احتاجت ان تستانف- العدة و----------------------ان اختارت المقام في العد-------ة لم يسقط خيارها لا----------نها جارية الي بينونة فلا يصح منها اختيار المقام مع ما -----------------ينافيه وان اعتقت تحت عبد فطلقها قبل ان تختار الفسخ	1024	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2949	true	-7201347771843227918	194	298	1001	1520	1528	300	لا يسقط خيارها لانه حق ثبت ب------الرق فلا يتغير بالعتق كما لو وجب عليه حد وهو عبد فاعتق قبل ان يقام عليه فرع عتقت في عدة طلاقها الرجعي وان كانت امة تحت عبد فطلقها طلاقا رجعيا فاعتقت في اثناء العدة فلها ان تختار الفسخ-------------------------------------------- لانها في حكم الزوجات ولان لها في ذلك فاءدة وهي انها لا تامن ان يراجعها في اخر عدتها--------- فاذا فسخت ا----------ستانفت العدة فان فسخت انقطع النكاح وان اختارت المقام معه علي الزوجية لم يكن لهذا الاختيار حكم لانها جارية الي بينونة فلا يصح----- اختيارها للنكاح كما لو ارتد الزوج وراجع في- حال العدة فان راجعها كان لها ان تختار الفسخ	2949	-8150540436418939322	229	233.5	175	594	38.552188873291016	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1026	false	911132158706976073	1	130	4	666	1537	300	اسلم الزوجان المشركان علي صفة لو لم يكن بينهما نكاح جاز لهم-------------------------------------------------ا عقد النكاح اقرا علي النكاح وان عقد بغير ولي ولا شهود لانه اسلم خلق كثير فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انكحتهم ولم يسالهم عن شروطه- وان اسلما والمراة ممن لا تحل له كالام والاخت --------------------------------------------------------------لم يقرا علي النكاح لانه لا يجوز --ان يبتد-ء --نكاحها فلا يجوز ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار علي نكاحها وان اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة و--------الزوج يهودي او نصراني فان كان قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر ق-------بل انقضاء---------ها فهما علي النكاح وان لم يسلم------------- حتي انقضت العدة حكم بالفرقة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور ان اسلم الزوج قبل الزوجة وقعت الفرقة وهذا خطا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي--- عبد الله بن شبرمة ان الناس	1026	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2952	true	-3268291274178697315	18	300	80	1539	1539	300	اسلم الزوجان المشركان معا فان كانا عند اسلامهما ممن يجوز ابتداء النكاح بينهما اقرا علي نكاحهما الاول وان كانا عقدا------------------------------ بغير ولي ولا شهود لانه اسلم خلق كثير واقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انكحتهم ولم يسال-- عن شروطها وان كانا لا يجوز لهما ابتداء عقد النكاح بينهما بان كانت محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة او معتدة من غيره لم يقرا علي النكاح لانه لا يجوز لهما ابتداء النكاح-- فلا يجوز --اقرارهما عليه مسالة اسلم وزوجته كتابية او مشركة وان اسلم الزوج والزوجة كتابية اقرا علي النكاح لانه يجوز للمسلم ابتداء النكاح علي الكتابية فاقرا- علي------ه وان اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت الزوجة ولم يسلم الزوج---------------- فان كان قبل الدخول انفسخ النكاح وان كان بعد الدخول وقف- ال-----------------نكاح فان اسلم الكافر منهما قبل انقضاء عدة الزوجة اقرا علي النكاح وان لم يسلم الكافر منهما حتي انقضت --عدة الزوجة بانت منه من وقت اسلام المسلم منهما ولا فرق بين ان يكون ذلك في دار الاسلام او في دار الحرب وبه قال احمد وقال مالك رحمة الله عليه ان كانت هي المسلمة فكما قلنا وان كان هو المسلم عرض عليها الاسلام في الحال فان اسلمت والا انفسخ نكاحها وقال ابو ثور ان اسلم الزوج قبل الزوجة وقعت الفرقة بكل حال وقال ابو حنيفة رحمه الله ان كانا في دار الحرب وكان ذلك بعد الدخول فالنكاح موقوف علي انقضاء العدة كقولنا وان كانا في دار الاسلام فسواء كان قبل الدخول او بعده فان النكاح لا ينفسخ بل يعرض الاسلام علي المتاخر منهما فان اسلم فهما علي الزوجية وان لم يسلم فرق بينهما بتطليقة وان لم يعرض الاسلام علي المتاخر منهما واقاما علي الزوجية مدة طويلة فهما علي النكاح دليلنا ما روي عن عبد الله بن شبرمة ان الناس-	2952	-8150540436418939322	454	634.0	355	1539	29.499675750732422	74	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1027	false	2218405006710340883	74	199	385	996	1502	300	وان قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت نكاحها لم يصح لان الاختيار ك-------النكاح فلم يجز تعليقه علي الصفة ولا في غير معين وان قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يصح لان الفسخ لا يجوز تعليقه علي الصفة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفسخ انما يستحق فيما زاد علي اربع وقد يجوز الا يسلم اكثر من ارب---------------------------------ع فلا يستحق فيها الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان----------------- قال كلما اسلمت واحدة----- فهي طالق ففيه وجهان احدهما يصح وهو -------ظاهر النص لانه قال وان قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكف شيءا الا ان يريد به الطلاق فدل علي انه اذا اراد الطلاق صح ووجهه ان الطلاق يصح تعليقه علي الصفات والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يصح لان الطلاق ههنا يتضمن اختيار -	1027	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2957	true	-4529248278681114377	159	286	824	1468	1534	300	وان قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت نكاحها لم يصح لان الاختيار كابتداء النكاح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تعليقه علي الصفة قال الشافعي رحمه الله وان قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكن شيءا الا ان يريده طلاقا وجملة ذلك ان الرجل اذا اسلم وتحته-------------------------------- اكثر من اربع زوجات فقال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها فان اراد به الفسخ لم يصح لان الفسخ لا يصح تعليقه بالصفات فهو كما لو اسلمن وقال لكل واحدة اذا طلعت الشمس فقد فسخت نكاحك وان نوي به الطلاق او قال كلما اسلمت واحدة منكن فهي طالق فاختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال بظاهر كلام الشافعي رحمه الله يصح ذلك لان الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق يصح تعليقه علي الصفات فاذا اسلم اربع منهن وقع عليهن الطلاق وكان ذلك------------------------ اختيارا	2957	-8150540436418939322	209	269.5	161	912	22.91666603088379	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1027	false	2218405006710340883	234	284	1183	1426	1502	300	وان اسلم -------ثم ارتد لم يصح اختي----------------------------------------اره------------ لان-------------------------------- الاختيار كالنكاح فلم يصح مع الردة وان اسلم واحرم فالمنصوص انه يصح اختياره فمن اصحابنا من جعلها علي قولين احدهما لا يصح --------كما لا يصح نكاحه والثاني يصح --------كما تصح رجعته ومنهم من قال ان اسلم ثم احرم ثم اسلمن لم يجز	1027	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2958	true	3627121287490514117	181	243	973	1294	1589	300	وان اسلم واسلمن ثم ارتد لم يصح اختياره وكذلك اذا رجعن الي الردة لم يصح اختياره لواحدة منهن لان الردة تنافي ابتداء النكاح فكذلك الاختيار------------------------- وان اسلم واحرم فالمنصوص انه يصح اختياره فمن اصحابنا من قال-- فيه قولان احدهما لا يصح اختياره كما لا يصح نكاحه والثاني يصح اختياره كما تصح رجعته ومنهم من قال ان اسلم وا--حرم ثم اسلمن لم يصح	2958	-8150540436418939322	204	335.0	160	350	58.28571319580078	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1028	false	1044808767992175849	160	261	807	1346	1535	300	ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي القاسم الداركي انه لا يوق---------------------------------------ف شء لانه لا يوقف الا ما تتحقق استحقاقه---------------- ويجهل م---ستحقه وه-هنا لا يتحقق الاستحقاق لجواز ان تكون الزوجات--- الكتابيات فلا يرثن والثاني ي----وقف لانه لا يجوز ان يدفع الي باقي الورثة الا ما يتحقق انهم يستحقونه و------يجوز ان يكون المسلمات -----زوجاته فلا يكون الجميع لباقي الورثة فصل وان اسلم وتحته اختا--------------ن او امراة وعمتها او امراة وخالتها واسلمتا معه لزمه ان يختار احداهما لما روي ان------------------------ ابن الديلمي اسلم وتحته اخت--------------------------------ان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت وفارق الاخري و------ان اسلم وتحته ام--- وبنت------------------- واسلمتا معه	1028	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2960	true	681771683752931558	155	271	771	1375	1535	300	ففيه وجهان اح---------------------------دهما انه لا يوقف شء من تركته بل يدفع الجميع الي باقي ورثته لانه ما يوقف الا ما يتيقن استحقاقه علي باقي الورثة ويجهل من يستحقه وهاهنا------------------- يجو-ز ان تكون الزوجات هن الكتابيات--------- والثاني انه يوقف لانه لا يجوز ان يدفع الي باقي الورثة الا ما يتحقق انهم يستحقونه وهاهنا يجوز ان تكون المسلمات هن الزوجات مسالة اسلم علي اختي----------------------------------ن او غيرهما وان اسلم رجل وعنده------------ اختان فاسلمتا معه ا--------ختار احداهما لما روي ان رجلا يقال له الديلمي او ابن الديلمي اسلم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اختان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وكذلك اذا اسلم وعنده امراة وعمتها او امراة وخالتها واسلمتا معه	2960	-8150540436418939322	364	552.5	291	714	50.98039245605469	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1028	false	1044808767992175849	114	148	581	743	1535	300	وان جاء خمس دفع اليهن ربع الموقوف ل----------ان فيهن زوجة بيقين و------------------------لا يدفع اليهن ----الا بشرط انه لم يبق لهن حق--------------------- ليمكن صرف------------ الباق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي باقي الورثة وان جاء ست دفع اليهن نصف الموقوف	1028	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2960	true	681771683752931558	8	76	36	366	1535	300	فان جاء خمس دفع اليهن ربع الموقوف لانا نتيقن ان فيهن زوجة بيقين قال اكثر اصحابنا الا انه لا يدفع اليهن ذلك الا بشرط انه لم يبق لهن حق في الباقي من الموقوف ليمكن صرفه الي الثلاث الباقيات ان طلبنه لانه اذا لم يشرط عليهن ذلك كان حقهن متعلقا به فيءدي الي ان ياخذن نصيب زوجة بيقين وحقهن في ال--باقي وكذلك ان --جاء ست دفع اليهن نصف الموقوف	2960	-8150540436418939322	147	208.0	116	334	44.0119743347168	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1029	false	6672289674743120621	11	181	61	939	1563	300	علي البنت-- وقد وجد العقد ---والبنت لا ت-----حرم الا بالدخول بالام ولم يوجد الدخول والقول الثاني----------------------- وهو الصحيح انه يختار من شاء منهما لان --عقد--- الشرك -انما تثبت له الصحة اذا -انضم اليه الاختيار فاذا لم ينضم اليه الاختيار فهو كالمعدوم ولهذا لو اسلم وعنده اخت-----------ان واختار احداهما جعل-------------------------------------------------------------------------- كانه عقد عليها ولم يعقد علي لاخري فاذا اختار الام صار كانه عقد عليها ولم يعقد علي البنت واذا اختار البنت صار كانه عقد عليها ولم يعقد علي الام فعلي هذا اذا اختار ال-بنت حرمت عليه الام علي التابيد لانها ام امراته وان اختار الام حرمت عليه البنت تحريم جمع لانها بنت امراة لم يدخل بها وان دخل بها حرمت البنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدخوله بالام واما الام فان قلنا انها تحرم----- بالعقد علي البنت---- حرمت لعل-----تين بالعقد علي البنت وبالدخول بها وان قلنا انها لا تحرم----- بالعقد حرمت--------------- بعل------ة وهي الدخول------- وان------- دخل با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام دون البنت-------------------------------------- فان قلنا ان الام تحرم بالعقد علي البنت حرمت الام بالعقد علي البنت وحرمت البنت بالدخول بالام وان قلنا ان الام لا تحرم----- بالعقد علي البنت حرمت	1029	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2961	true	-5321824374477297763	59	265	306	1347	1533	300	علي التابيد وقد وجد العقد علي البنت فوجب ان تحرم امها و-----------------------------------الثاني له ان يختار ايتهما شاء وهو الاصح------------------------ لان العقد في الشرك لا يحكم بصحته ال------ا بانضم---ام الاختيار اليه في حال الاسلام وقال الشيخ ابو حامد ولهذا لو -------------تزوج بعشر نسوة فاختار اربعا منهن لم يجب للباقيات مهر ولا متعة ولا نفقة ولا عدة عليهن ولا يلحقه من جهتهن نسب كانه -----------لم يعقد عليهن---- فاذا اختار الام صار كانه -----------لم يعقد علي الابنة----------------------------------------------------- فعلي هذا ا-ن اختار الابنة حرمت عليه الام علي التابيد ----------------وان اختار الام حرمت عليه البنت تحريم---------------------------- جمع فان دخل بها حرمت البنت عليه علي التابيد وان ماتت الام او طلقها قبل الدخول جاز له ان ينكح البنت وان كان قد دخل بهما حرمتا عليه علي التابيد اما البنت فحرمت عليه بدخوله بالام واما الام فان قلنا انها تحرم عليه بالعقد علي البنت فقد حرمت عليه بعلتين بالعقد علي البنت وبالدخول بها وان قلن-----ا لا تحرم عليه بالعقد علي البنت حرمت عليه بعلة واحدة وهي الدخول بالبنت وان كان قد دخل بالبنت دون الام لزمه نكاح البنت وحرمت عليه الام علي التابيد بعلتين في احد القولين وبعلة في الاخر وان كان قد دخل بالام دون البنت حرمت عليه البنت علي التابيد واما الام فان قلنا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحرم عليه بالعقد علي البنت حرمت	2961	-8150540436418939322	474	602.5	372	1349	35.13713836669922	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1030	false	5279550282129797045	0	98	0	503	1534	300	موسر فلم يسلمن حتي اعسر ثم اسلمن فله ان يختار واحدة منهن لان وقت الاختيار عند اجتماع اسلامه واسلامهن وهو في هذا الحال ممن يجوز له نكاح الامة فكان له اختي--ار---------ها وان------ اسل---------م بعضهن وهو موسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسلم بعضهن وهو معسر فله ان يختار من اجتمع اسلامه واسلامها وهو معسر ولا يختار من اجتمع اسلامه واسلامها وهو موسر اعتبارا بوقت الاختيار فصل وان اسلم وعنده اربع اماء فاسلمت منهن واحدة وهو ممن يجوز له نكا---ح الاماء فله ان يختار المسلمة وله ان ينتظر اسلام البواقي ليختار من شاء منهن ----------------فان اختار فسخ نكاح المسلمة لم يكن له ذلك لان ------	1030	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2966	true	6241132127030808806	14	104	70	536	1581	300	موسر فلم يسلمن حتي اعسر--------- فله ان يختار واحدة منهن اعتبارا بوقت --------اجتماع اسلامه باسلامهن وان اسلم وهو معسر ولم يسلمن حتي ايسر لم يكن- له ان يختار واحدة منهن وان اجتمع اسلامه واسلام بعضهن وهو موسر واجتمع اسلامه واسلام بعضهن وهو معسر فله ان يختار ممن اجتمع اسلامه واسلامهن في حال اعساره دون يساره وان اسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلمت----- واحدة -----منهن وتخلف ثلاث في ال-شرك فله ان يختار المسلمة وله ان ينتظر اسلام الثلاث الباقيات لانه قد يكون له غرض في ذلك فان اختار نكا----ح المسلمة لزم نكاحها فان لم يسلمن	2966	-8150540436418939322	199	239.5	157	662	30.060422897338867	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1032	false	5578994047123693398	1	119	5	598	1562	300	من ذلك مما يجوز الاقرار عليه والثاني لا يقبل منه الا الاسلام لانه --دين --حق او الدين الذي كان عليه لانا--- اقررناه عليه والثالث لا يقبل منه الا الاسلام و--------------------------هو ال-صحيح لانه ----عترف ببطلان كل دين سوي دينه ثم بالانتقال عنه اعترف ببطلانه فلم يبق الا الاسلام وان انتقل الكتابي الي دين يقر اهله عليه ف------------فيه قولان احدهما يقر عليه لانه دين يقر اهله عليه فاقر عليه كالاسلام والثاني لا يقر عليه لقوله عز وجل ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فعلي هذا فيما يقبل منه قولان احدهما يقبل منه الاسلام او الدين الذي كان عليه والثاني لا يقبل منه الا---- الاسلام لما ذكرناه------------ ----------------------وكل من انتقل من الكفار الي دين لا يقر عليه فحكمه في	1032	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2974	true	-322502599155162380	27	117	124	556	1521	300	من ذلك يقر --------اهله عليه والثاني لا يقبل منه الا الاسلام لانه الدين الحق او الدين الذي كان عليه لانا قد اقررناه عليه والثالث------------------------ وهو الاصح انه لا يقبل منه الا الاسلام لانه قد اعترف ببطلان كل دين---------------------------------------- فلم يبق الا الاسلام فان انتقل-------- الي دين يقر اهله عليه فهل يقر عليه فيه قولان مضي توجيههما فان قلنا-------------------------------------------- لا يقر عليه فهل يقبل منه----------------------------------------------------------------------------------------------- الدين الذي كان عليه -----او لا يقبل منه الا دين الاسلام فيه قولان مضي توجيههما وكل موضع قلنا لا يقبل منه ما انتقل ال-------------------------يه فحكمه في	2974	-8150540436418939322	282	365.5	215	681	41.409690856933594	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1032	false	5578994047123693398	180	222	907	1145	1562	300	اختلفا----------------- فقالت المراة اسلم احدنا قبل صاحبه----------- فانفسخ النكاح وقال الزوج بل اسلمنا معا فالنكاح علي حال------ة ففيه قولان احدهما ان القول قول الزوج--------- وهو -ختيار المزن-------------------ي لان الاصل بقاء النكاح والثاني ان القول قول ال---------مرااة لان الظاهر معها -فان اجتماع------------ اسلامهما	1032	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2975	true	-153015220247106964	225	281	1152	1463	1557	300	اختلفا في انفساخ النكاح فقالت الزوجة اسلم احدنا قبل صاحبه قبل الدخول فانفسخ النكاح وقال الزوج بل اسلمنا معا ف---------ي حالة واحدة ففيه قولان احدهما--- القول قول الزوج مع يمينه وهو اختيار المزني وابي اسحاق المرزوي لان الاصل بقاء النكاح والثاني ان القول قول الزوجة مع يمينها لان الظاهر معها ولان الظاهر انه لا يتفق اسلامهما	2975	-8150540436418939322	213	327.0	173	323	65.94427490234375	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1033	false	-8579300811779242949	0	164	0	858	1547	300	المراة بل اسلمت بعد انقضاء --عدتي فلا نكاح بيننا فقد نص الشافعي رحمه الله تعالي علي ان القول قول الزوج ونص في مسالتين علي ان القول قول الزوجة احداهما اذا قال الزوج للر---------------------جعية راجعتك قبل انقضاء العدة فنحن علي النكاح وقالت الزوجة بل راجعتني بعد انقضاء العدة فالقول قول الزوجة والثانية اذا ارتد الزوج بعد الدخول ثم اسلم فقال اس---------------------------------------------لمت قبل انقضاء العدة فالنكاح باق وقالت المراة بل اسلمت بعد انقضاء العدة فالقول قول المراة فمن--- اصحابنا من نقل جواب بعضها الي بعض وجعل في المساءل كل----------------------------------------------ها قولين احدهما ان القول قول الزوج لان الاصل بقاء النكاح والثاني ان القول قول الزوجة لان الاصل عدم -لاسلام والرجعة و---------------منهم من قال هي علي -ختلاف حالين فالذي قال ان القول قول الزوج اذا س----------بق بالدعوي والذي قال القول قول الزوجة اذا -----------سبقت بالدعوي -لان قول كل واحد منهما مقبول فيما -------سبق اليه فلا يجوز ابطاله بقول غيره ومنهم من قال هي علي اختلاف حالين علي وجه اخر فالذي- قال القول قول الزوج اراد اذا اتفقا علي	1033	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2976	true	2751556701398978838	136	293	722	1556	1590	300	الزوجة بل اسلمت بعد انقضاء العدة قال------------------- الشافعي رحمه الله ------------فالقول قول الزوج وقال الشافعي رحمه الله ان طلق زوجته طلقة ----------------------رجعية ثم راجعها فقال الزوج راجعت- قبل انقضاء العدة---------------- وقالت الزوجة بل راجعت-- بعد انقضاء العدة فالقول قول الزوجة وقال ا----ذا ارتد الزوج بعد الدخول ثم اسلم فقالت الزوجة اسلمت بعد انقضاء العدة وقال الزوج بل اسل---------------------------------------------------مت قبل انقضاء العدة فالقول قول الزوجة واختلف اصحابنا في هذه--------------------------- المساءل الثلاث علي ثلاث طرق فالطريق الاول منهم من قال فيها قولان احدهما ان القول قول الزوج لان الاصل بقاء النكاح والثاني--- القول قول الزوجة لان الاصل عدم الاسلام والرجعة و الطريق الثاني منهم من قال هي علي اختلاف حالين ف-حيث قال--- القول قول الزوج اذا كان هو السابق بالدعوي و-حيث قال القول قول الزوجة اذا كانت هي السابقة بالدعوي ولان قول كل واحد منهما مقبول فيما اظهره وسبق اليه و الطريق الثالث -----------منهم من قال هي علي------- حالين-------- اخرين فحيث قال القول قول الزوج اراد اذا اتفقا علي	2976	-8150540436418939322	571	866.0	456	1022	55.87084197998047	84	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1034	false	-3231160738093113496	0	105	0	527	1543	300	من القران ولان ذلك----------------- اقطع للخصومة ويجوز من ------------غير صداق------------- لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريض--------------------ة فاثبت الطلاق مع عدم الفرض-------------------------------- وروي عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لرجل اني ازوجك فلانة قال نعم قال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما من صاحبه فدخل عليها ولم يفرض لها به صداق- فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني قد اعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهمه فباعته بماءة الف ولان ال-قص-د --بالنكاح	1034	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2979	true	1578269308948789812	39	127	185	637	1516	300	من القران ولانه اذا زوجه بالمهر كان اقطع للخصومة -----فان عقد النكاح بغير صداق انعقد النكاح لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة الاية البقرة فاثبت الطلاق من غير --فرض والطلاق لا يقع الا في نكاح صحيح وروي عقبة بن عامر رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا ا-------------------------مراة ---------------------------------------------------------------ولم يفرض لها--- صداقا فلما حضرته الوفاة قال اني تزوجتها بغير صداق-------------------------------------------------------- واني قد اعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر----------- فباعته بماءة الف ولان المقصود في النكاح	2979	-8150540436418939322	312	438.0	246	627	49.760765075683594	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1034	false	-3231160738093113496	171	228	874	1163	1543	300	لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعظم النساء بركة-------------------------------------------------------------- ايسرهن مونة ولانه اذا كثر اجحف واضر ودعا الي المقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستحب ا--لا يزيد علي خمسماءة درهم----------------------------------------------- لما رو---ت عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان صداق------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا اتدرون ما النش نصف اوقية	1034	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms2981	true	2243985635329899559	133	245	664	1209	1485	300	لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعظم النكاح بركة اخفه مءنة وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خيرهن ايسرهن مهرا وروي صهيب بن سنان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اصدق صداقا ونوي ان لا يءديه لقي الله تعالي وهو زان وايما رجل ادان دينا ونوي ان لا يءديه لقي الله تعالي وهو سارق والمستحب ان لا يزيد علي خمسماءة درهم وهو صداق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان صداق ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنات-ه اثنتي عشرة اوقية ونشا اتدرون ما النش نصف اوقية	2981	-8150540436418939322	241	395.5	190	546	44.13919448852539	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1040	false	1591740367955828552	2	145	11	746	1552	300	لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وان كان باسلامه او بردته سقط نصفه لانه فرقة انفرد الزوج بسببها قبل الدخول فتنصف بها المهر كالطلاق وان كان --------بسبب منهما نظرت فان كان- بخلع --------سقط نصفه لان المغلب في الخلع جهة الزوج بدليل انه يصح الخلع به دونها وهو اذا خالع مع --اجنبي فصار كما لو انفرد به وان كان- برد----------------------------ة منهما ففيه وجهان احدهما يسقط نصفه ------لان حال الزوج في النكاح اقوي فسقط نصفه كما لو ارتد وحده والثاني يسقط الجميع------ لان المغلب في المهر جهة المراة لان المهر لها فسقط جميعه كما لو انفردت بالردة ف-------------ان اشترت المراة زوجها قبل الدخول ففيه وجهان احدهما ----يسقط ال-نصف لان البيع تم بالزوجة والسي----د وهو قاءم مقام الزوج فصار كالفرقة الواقعة بالخلع والثاني يسقط جميع المهر لان ال---بيع تم بها دون الزوج فسقط جميع ال----مهر كما لو	1040	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3006	true	-3863525807070094169	70	212	342	1071	1518	300	لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة البقرة وهكذا ان اسلم او ارتد فحكمه حكم الطلاق لان الفرقة من جهته فهي-------------- كالطلاق وان كانت الفرقة بسبب منهما نظرت فان كانت بخلع فحكمه حكم الطلاق لان المغلب فيه جه-----ة الزوج بدليل انه يصح خلعه----------------------- مع الا---------------------جنبي وان كانت بردة منهما بان ارتدا معا في حالة واحدة ففيه وجهان احدهما حكمه حكم الطلاق لان حال الزوج في النكاح اقوي ف------هو كما لو ارتد وحده والثاني يسقط --جميع المهر لان المغلب في المهر جهة المراة لانها صاحبة الحق وقد اقدمت علي ما هو سبب الفرقة فيسقط حقها وان اشترت المراة زوجها قبل الدخول ففيه وجهان احدهما حكمه حكم الطلاق لان البيع تم بالزوجة وسيد العبد وهو قاءم مقام العبد ف-هو كال----------------خلع والثاني يسقط جميع المهر وهو المنصوص لانه لا صنع للزوج ف-------ي البيع فهو كما لو	3006	-8150540436418939322	457	661.5	359	824	55.46116638183594	72	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1041	false	5124213195266357747	157	219	757	1097	1506	300	وان طلقها والصداق زاءد- نظرت فان كانت زيادة متميزة كالثمرة والنتاج واللبن رجع بنصف الاصل وكانت الزيادة لها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها زيادة متميزة حدثت في ملكها فلم تتبع الاصل في الرد كما قلنا في الرد بالعيب في البيع وان كانت الزيادة غير متميزة كالسمن وتعليم الصنعة فالمراة بالخيار بين ان ت-----------------دفع النصف ب-----------زيادته وبين ان تدفع قيمة النصف فان دفعت النصف اجبر الزوج علي	1041	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3011	true	-244151491453019335	11	87	55	465	1541	300	وان كان الص---داق زاءدا نظرت فان كانت زيادة متميزة كالولد--------- واللبن والثمرة كان----------------- لها نصف اصل الصداق وجميع الزيادة وحكي المسعودي في الابانة ان ابا حنيفة رحمه الله قال للزوج نصف الزيادة المنفصلة الحادثة في يده دليلنا انها زياد-------ة حدثت في ملكها فلم يكن للزوج فيها حق- كما لو حدثت في يدها------------- وان كانت الزيادة غير متميزة كالسمن وتعليم الصنعة فالمراة بالخيار بين ان تاخذ نصف الصداق وتدفع الي الزوج نصفه مع زيادته في--------------------------------------جبر الزوج علي	3011	-8150540436418939322	195	271.5	156	498	39.1566276550293	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1043	false	-5606290013814513283	152	234	740	1157	1509	300	عينا --فوهبته م-ن الزوج-------------- ثم طلقها قبل الدخول ففيه قولان احدهما لا يرجع عليها وهو اختيار المزني لان النصف تعجل ل--------------ه بالهبة والث-------------------------------------------------------------------------------اني يرجع و-------------------------------------------------------------هو الصحيح لانه عاد اليه بغير الطلاق فلم يسقط حقه من النصف بالطلاق كما ل-------------و وهبته لاجنبي ثم وهبه الاجنبي من-------------------------------------------------------ه وان كان------- دينا ف--------------------------------------------------------------ابراته منه ثم طلقها قبل الدخول فان قلنا انه لا يرجع في الهبة لم يرجع في الابراء --------------------------------وان قلنا يرجع------ في الهبة ففي الابراء---------------------------------------- وجهان احدهما يرجع كما يرجع في الهبة والث---------------------------------اني لا يرجع	1043	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3030	true	8876619257419918988	126	291	638	1453	1501	300	عينا ثم وهبتها من الزوج واقبضته اياها ثم طلقها قبل الدخول ففيه قولان احدهما لا يرجع عليها بشء لانه قد ت----------------عجل له ما كان يستحقه بالطلاق قبل محله فلا يستحقه عند محله كما لو تعجل دينه المءجل قبل محله ثم جاء وقت محله والثاني يرجع عليها بنصف مثله ان كان له مثل او بنصف قيمته ان لم يكن له مثل وهو الاص-ح لانه عاد اليه بعقد فلا يمنع ذلك رجوعه عليها ببدل نصفه كما لو اشتراه منها او وهبته لاجنبي ثم وهبه الاجنبي منه قال المحاملي وابن الصباغ وسواء قبضت الصداق او لم تقبضه وان كان الصداق دينا فان عينه الزوج في شء واقبضه اياها ثم وهبته منه فهي كالاولي وان ابراته منه ثم طلقها قبل الدخول فان قلنا---- لا يرجع عليها اذا كان عينا فوهبتها منه فهاهنا اولي ان لا يرجع عليها وان قلنا يرجع عليها في العين فهل يرجع عليها في الدين فيه قولان ومنهم من يقول هما وجهان احدهما يرجع عليها بنصفه لانها قد ملكت الصداق بالعقد فهو كالعين والثاني لا يرجع	3030	-8150540436418939322	269	329.0	210	836	32.177032470703125	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1044	false	-6368561749818240211	205	296	1030	1480	1498	300	فاذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي لم يصح العفو منه الا بخمسة شروط احدها ان يكون------ ابا او جدا لانهما لا يتهمان فيما يريان من --حظ الولد ومن سواهما متهم والثاني ان تكون المنكوحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرا فاما ا-------لثيب- فلا يجوز ال--عفو عن مالها لانه لا يملك الولي تزويج------------------------------------------------------------------------ها والثالث ان يكون العفو بعد الطلاق واما قبل------ه فلا يجوز لانه لا حظ لها في العفو قبل الطلاق لان لبضع معرض للتلف فاذا عفا ربما دخل بها فتلفت منفعة بضعها من غير بدل والرابع ان يكون قب----ل الدخول فاما بعد الدخول	1044	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3035	true	-9037698552287730014	125	232	666	1207	1564	300	فاذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي لم يصح العفو---- الا بخمسة شروط احدها ان يكون الولي ابا او جدا لانهما لا يتهمان فيما يريان من الحظ -----------------------الثاني ان تكون المنكوحة صغيرة او مجنونة او سفيهة فاما البالغة العاقلة الرشيدة فلا يملكان التصرف في مالها بغير اذنها الثالث ان تكون بكرا فاما اذا كانت ثيبا فلا يملكان العفو عن مهرها لان الزوج ان كان قد دخل بها فقد استهلك بعضها وان لم يدخل بها فقد لحقها ابتذال فلا يعفوان عن صداقها -الرابع ان يكون ذلك بع--د الطلاق فاما قبل الطلاق فلا يجوز لان بضعها---------------------------------- معرض ل----------------------------------------------------لتلف الخامس ان يكون ذلك قبل الدخول فاما بعد الدخول	3035	-8150540436418939322	281	445.0	221	657	42.77016830444336	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1048	false	3886634749823945430	167	227	865	1196	1578	300	لان الوكيل يحلف وان لم يقبل اقراره وان------------------------------------------------ ادعت المراة ان---------ها تزوجت به يوم ال-سبت بعشرين ------------ويوم الاحد- بثلاثين وانكر الزوج احد العقدين واقامت المراة البينة علي العقدين وادعت المهرين قضي----------------------------- لها لانه يجوز ان يكون تزوجها يوم السبت-------- ثم خا-------------------لعها ثم تزوجها يوم الاحد ف---------------------لزمه المهران فصل وان اختلفا في قبض المهر فادعاه الزوج وانكرت المراة فالقول قولها---------- لان	1048	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3054	true	-3370607068448845397	153	235	787	1232	1572	300	لان الوكيل يحلف وان لم يقبل اقراره فكذلك الولي هاهنا فرع ادعاء المراة عقدين ومهرين اذا ادعت المراة انه عقد عليها --النكاح يوم الخميس بعشرين ثم عقد عليها يوم الجمعة بثلاثي------------------------ن واقامت علي ذلك -بينة وطلبت ا------------لمهرين قال الشافعي رحمه الله تعالي فهما لها لانه يجوز ان يكون تزوجها يوم الخميس بعشرين ثم خالعها قبل الدخول او بعده ثم تزوجها او طلقها بعد الدخول ثم تزوجها فيلزمه المهران فان قال الزوج انما عقدت يوم الجمعة تكرارا وتاكيدا----- فالقول قولها مع يمينها لان	3054	-8150540436418939322	198	231.5	154	489	40.49079895019531	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1048	false	3886634749823945430	225	300	1186	1578	1578	300	قولها لان الاصل عدم القبض وبقاء المهر وان كان الصداق تعليم سورة فادعي الزوج انه--- علمه------ا وانكرت المراة فان كانت لا تحفظ السورة فالقول قول----------ها لان الاصل عدم التعليم وان كانت تحفظها ففيه وجهان احدهما ان القول قولها لان الاصل انه لم يعلمها والثاني ان القول قوله لان الظاهر انه لم يعلمها غيره وان -----------------------------------------------دفع اليها شيءا وادعي انه دفعه- عن الصداق وادعت المراة انه هدية ------فان اتفقا علي انه لم يتلفظ بشء فالقول قوله-	1048	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3055	true	-3878458306970105823	124	202	673	1086	1596	300	قولها فرع اصدقها تعليما فانكرت وان اصدقها تع-----------ليم سورة وادعي------ انه قد علمها اياها وانكرت -------فان كانت لا تحفظها----- فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم التعليم وان كانت تحفظها ففيه وجهان احدهما--- القول قولها لما ذكرناه------------- والثاني--- القول قوله لان الظاهر انه قد -علمها فرع اختلفا فيما دفعه صداقا او هدية وان اصدقها الف درهم فدفع اليها الف درهم فقال دفعتها عن الصداق وقالت بل دفعتها هدية او هبة فان اتفقا---- انه لم يتلفظ بشء فالقول قوله	3055	-8150540436418939322	249	329.5	199	466	53.433475494384766	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1051	false	3658861413460888108	85	204	421	1066	1561	300	وان وقعت الفرق------------------------------ة بغير الطلاق نظرت فان كانت بالموت لم تجب لها المتعة لان النكاح قد تم بالموت وبلغ من-------------------------------------تهاه فلم تجب لها متعة وان كانت بسبب من جهة اجنب----ي كالرضاع فحكمه حكم الطلاق في الاقسام الثلاثة لانها بمنزلة الطلاق في تنصيف المهر فكانت كال------طلاق في المتعة وان كانت بسبب من جهة الزوج كالاسلام----------- والردة واللعان فحكمه حكم الطلاق في الاقسام الثلاثة لانها فرقة حصلت من جهته فاشبهت الطلاق------------------------------------------------------- وان كانت --بسبب من جهة الزوجة كالاسلام والردة والرضاع و--الفسخ بالاعسا-------ر والعيب بالزوجين جميعا لم تجب لها المتعة لان المتعة وجبت لها لما يلحقها من الابتذال بالعقد وقلة الرغبة فيها بالطلاق وقد حصل ذلك بسبب -------------من جهتها فلم تجب وان كانت بسبب منهما نظرت فان كانت ب--خلع -او جعل الطلاق	1051	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3058	true	1576288589218449227	111	241	617	1315	1620	300	وان وقعت الفرقة بغير طلاق في المواضع التي تجب فيها المتعة نظرت فان كانت بالموت لم تجب---- المتعة لان النكاح قد -----------بلغ منتهاه ولم يلحقها بذلك ابتذال وان وقعت بغير الموت------ نظرت فان كانت بسبب من جهة اجنبي فه-----------------ي كالطلاق ----لانها كالطلا-ق لانها ------كالطلاق في تنصيف المهر ---قبل الدخول فكذلك في المتعة وان كانت----- من جهة الزوج كالاسلام قبل الدخول والردة واللعان فحكمه حكم الطلاق قال القاضي ابو الطيب وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة واسلمن معه واختار اربعا منهن وجب للباقي منهن المتعة وان كانت الفرقة من جهتها----- كالاسلام والردة والرضاع او الفسخ ل-لاعسار بالمهر والنفقة او فسخ احدهما النكاح بعيب فلا متعة -------------لها لان الفرقة جاءت من جهتها ولهذا اذا وقع------------------------ ذلك -قبل الدخول سقط جميع مهرها-------- وان كانت بسبب منهما----- فان كانت بالخلع فهو ---كالطلاق	3058	-8150540436418939322	355	386.5	277	815	43.55828094482422	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1051	false	3658861413460888108	239	300	1259	1561	1561	300	في موضع لا متعة لها وقال في موضع لها المتعة فمن--- اصحابنا من قال هي علي قولين ----احدهما لا متعة لها----------------------------- لان ------------------------المغلب جهة السيد لانه يمكنه ان يبيعها من غيره فكان حكمه في سقوط المتعة حكم الزوج في الخلع في وجوب المتعة ولانه يملك بيعها من غير الزوج فصار اختياره للزوج اختيارا للفرقة و------الثاني ---------ان لها المتعة ل-----------انه لا مزية-	1051	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3059	true	-2256657614512470806	6	66	35	330	1557	300	في موضع لا متعة لها وقال في موضع لها المتعة واختلف اصحابنا فيها----- علي اربع طرق فاحدهما منهم من قال لا تجب لها المتعة قولا واحدا لان البيع تم بالزوج والسيد والمغلب حكم السيد لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه يملك بيعها من غير الزوج والمتعة حق له فلم يجب له المتعة كالخلع و الثاني منهم من قال تجب المتعة قولا واحدا لانه لا مزية	3059	-8150540436418939322	144	168.5	111	389	37.01799392700195	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1053	false	-6272547642274328496	97	142	531	749	1483	300	فان استويا في ذلك اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فقدم بالقرعة فصل وان دعي الي موضع فيه دف اجاب لان الدف يجوز في الوليمة----------------------- لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فصل بين الحلال والحرام الدف	1053	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3065	true	-4169670725441439555	1	43	5	210	1451	300	فان استويا في ذلك اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر مسالة ضرب الدف في العرس او وجود منكر كخمر ف------------------ي الوليمة يجوز ضرب الدف في العرس لما روي ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال فصل بين الحلال والحرام الدف	3065	-8150540436418939322	129	204.0	103	245	52.65306091308594	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1053	false	-6272547642274328496	133	234	702	1174	1483	300	صلي الله عليه وسلم فصل بين الحلال والحرام----------------------------------------------------------- الدف----- فان دعي الي موضع فيه م--نكر من زم-------------------------------------------------------ر او خمر فان -----قدر- علي ازالته لزمه ان يحضر لوجوب الاجابة ولازالة المنكر وان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقدر علي ازالته لم يحضر لما ------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يجلس علي ماءدة تدار ف-يها الخمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نافع -------------قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر رضي الله عن---------هما فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول------ يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه عن اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله	1053	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3065	true	-4169670725441439555	101	300	503	1451	1451	300	صلي الله عليه وسلم ما الذي كنتم تقولون فاعدته عليه وهذا يدل علي جوازه فان دعي الي وليمة عرس فيها ضرب الدف اجاب وان دعي الي وليمة فيها منكر من خمر او مزامير وطنابير ومعازف وما اشبه ذلك فان علم بذلك قبل الحضور فان كان قادرا علي ازالته لزمه ان يحضر لوجوب الاجابة و-ازالة المنكر وان كان غير قادر علي ازالته لم تلزمه الاجابة ولم يستحب له الحضور بل ترك الحضور اولي فان حضر ولم يشارك في المنكر لم ياثم وان لم يعلم به حتي حضر فوجده فان قدر علي ازالته وجب عليه تغييره وازالته لانه امر بمعروف ونهي عن منكر وان لم يقدر علي ازالته فالاولي له ان ينصرف لما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي ان يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر فان لم ينصرف فان قصد الي استماع المنكر اثم بذلك وان لم يقصد الي استماعه بل سمعه من غير قصد لم ياثم بذلك لما روي نافع رضي الله عنه قال كنت اسير مع ا--------بن عمر رضي الله عنهما وارضاهما فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول اتسمع يا ناف------ع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله-	3065	-8150540436418939322	393	616.0	304	968	40.59917449951172	72	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1054	false	3203236082157052699	78	158	404	791	1504	300	فان كان------- مفطرا ف-----------------فيه وجهان احدهما يلزمه ان ياكل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل-------------------------------------------------- والثاني لا يجب لما -----------روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم ---وان شاء ترك وان دعي وهو صاءم لم تسقط عنه الاجابة للخبر ولان القصد---------- التكثير والتبرك----- بحضوره	1054	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3067	true	4207441257127438981	193	290	932	1417	1462	300	وان كان المدعو مفطرا فهل يلزمه ان ياكل فيه وجهان احدهما يلزمه ان ياكل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل ولان الاجابة واجبة والمقصود منها الاكل فكان واجبا والثاني لا يجب عليه الاكل لما روي جابر رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء فلياكل وان شاء ترك ولانه لو كان واجبا لوجب عليه ترك صوم التطوع لانه ليس بواجب ولان التكثير والتبرك يحصل بحضوره	3067	-8150540436418939322	320	532.5	252	495	64.6464614868164	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1054	false	3203236082157052699	168	241	839	1206	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم وان كان صاءما فليصل وان كان تطوعا فالمس---------------------------------------------تحب ان يفطر لانه يدخل السرور علي من دعاه وان لم يفطر جاز لانه قربة فلم يلزمه تركها والمستحب لمن فرغ من الطعام ان يدعو لصاحب الطعام لما روي عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال افطر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- عند سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة واكل طعامكم الابرار	1054	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3068	true	-8014011282152668791	136	193	659	953	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال -ان الله تعالي ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمد الله عليها ويستحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعو لصاحب الطعام لما روي ا--------بن الزبير رضي الله عنه--ما ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم افطر عند سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة واكل طعامكم الابرار	3068	-8150540436418939322	207	321.0	163	418	49.52153015136719	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1056	false	-6820216242068858713	72	131	360	640	1514	300	ابن عمر رضي الله عنه قال رايت ------مراة اتت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي زوجته -قال حقه عليها الا تخرج من بيتها الا باذنه فان فعلت لعنها الله وملاءكة الرحمة وملاءكة الغضب حتي تبوب او ترجع قالت يا رسول الله وان كان لها ظالما قال وان كان لها ظالما ولان	1056	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3073	true	4044096532981096267	4	58	20	281	1545	300	ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما ان امراة اتت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ما حق الزوج علي زوجته فقال ان --------لا تخرج من بيته -الا باذنه فان فعلت لعنها الله وملاءكة الرحمة وملاءكة الغضب حتي تءوب او ترجع قالت يا رسول الله وان كان لها ظالما قال وان كان لها ظالما وقال	3073	-8150540436418939322	237	423.0	188	287	82.57839965820312	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1056	false	-6820216242068858713	196	295	975	1487	1514	300	لانه حق له فجاز له تركه كسكني الدار المستاجرة ولان الداعي الي لاستمتاع الشهوة والمحبة فلا يمكن ايجابه والمستحب ا--لا يعطلها لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصوم النهار قلت نعم وقال وتقوم الليل قلت نعم قال لكني اصوم وافطر واصلي وانام وامس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ولانه اذا -----عطلها لم يامن----- الفساد ووقوع ------------------الشقاق ولا------------------------ يجمع بين مراتين في مسكن -----الا برضاهما لان ذلك ليس من العشرة بالمعروف ولانه يودي الي الخصومة و---لا يطا احداهما بحضرة الاخري لانه دناءة----- وسوء عشرة	1056	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3075	true	-7418532130116322461	40	119	200	600	1495	300	لانه حق له فجاز له تركه ----------------------ولان الداعي اليه-------- الشهوة وذك ليس الي-----------ه والمستحب ان لا يخليها من الجماع لقو----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واصلي وانام وامس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ولانه اذا لم يجامعها لم يءمن منها الفساد وربما كان سببا للعداوة والشقاق بينهما وان كان له زوجتان لم يجمع بينه-----ن في مسكن واحد الا برضاهما لان ذلك يء-----------------------------دي الي --خصومتهما ولا يطا احداهما بحضرة الاخري لان ذلك قلة ادب وسوء عشرة	3075	-8150540436418939322	285	382.0	225	579	49.22279739379883	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1057	false	-5287682402032735675	117	189	578	921	1469	300	جذامة بنت وهب قالت حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عن العزل فقال ذلك الوااد الخف---------------------------------------------------------------------------ي واذا الموءودة ------------------------------------------------------------------سءلت فان كان ذلك في وطء امته لم يحرم----- لان -لاستمتاع بها حق له لا حق لها فيه وان كان في وطء زوجته فان كانت مملوكة لم يحرم لانه يلحقه العار بسترقاق---------------------------------------------------- ولده منه-------ا وان كانت حرة فان كان باذنها ج----از لان الحق لهما وان لم تاذن--- ففيه وجهان احدهما لا يحرم	1057	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3077	true	4867679002724322145	163	272	879	1400	1533	300	جدامة بنت وهب قالت حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عن العزل فقال ذلك الو-اد الخفي و الواد هو ان اهل الجاهلية كانوا اذا ولدت لهم ابنة قتلوها فانزل الله تعالي واذا الموءودة سءلت التكوير باي ذنب قتلت التكوير التكوير89 وهل يحرم عليه ذلك ينظر فيه فان كان في ----وطء امته لم يحرم عليه لان الاستمتاع ح----ق ل--------------ه وان كان في وطء زوجته فان كانت زوجته امة جاز ل---------ه العزل بغير اذنها وغير اذن سيدها لان له غرضا في ذلك وهو ان لا يكون ولده منها مملوكا وان كانت حرة فان اذنت له في ذلك جاز لان الحق لهما وان لم تاذن له ففيه وجهان احدهم---ا يحرم	3077	-8150540436418939322	269	422.0	209	556	48.38129425048828	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1058	false	-8908311073768187229	8	87	39	431	1531	300	فجاز له تركه واذا اراد ان يقسم لم يجز ---------------------------------------------------------------ان يبدا بواحدة منهن من غير رضا البواقي-- الا ب--قرعة لما روي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من كانت له -مراتان يميل الي احداهما علي الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط ولان البداءة باحدا---------------------------------------------هما من غير قرعة تدعو الي النفور واذا قسم---------------------------------------------------------- لواحدة بالقرعة او غير القر-----------------------------------------------------------عة لزمه القضاء للبواقي --لانه اذا لم يقض مال فدخل في الوعيد فصل ويقسم المريض -	1058	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3078	true	7485492549178046262	114	255	566	1285	1542	300	فجاز له تركه وان- اراد ان يقسم بينهن جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ولا يجوز له ان يبدا بواحدة منهن من غير رضا الب-اقيات الا بالقرعة لقوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء النساء129 وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان يميل الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط وفي- البداءة باحداهن من غير قرعة ميل فان كان له زوجتان اقرع بينهما مرة واحدة وان كان ثلاثا اقرع مرتين وان كن اربعا اقرع ثلاث مرات لانهن اذا كن ثلاثا فخرجت القرعة لواحدة قسم لها ثم اقرع بين الباقيتين وهكذا في الاربع وان قام عند واحدة منهن من غير قرعة لزمه القضاء للب-اقيات لانه اذا لم يقض صار ماءلا مسالة القسم ل-------لمريضة	3078	-8150540436418939322	275	374.5	217	740	37.16216278076172	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1058	false	-8908311073768187229	190	244	969	1249	1531	300	باذنه ففيه قولان احدهما لا يسقط لانها سافرت باذنه فاشبه اذا سافرت معه والثاني يسقط لان القسم للانس والنفقة للتمكين من لاستمتاع وقد عدم الجميع فسقط ما تعلق به كالثمن لما وجب في مقابلة المبيع سقط بعدمه فصل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع عنده حرة وامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة لما روي عن علي كرم------------ الله	1058	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3080	true	-7542805238330738179	0	80	0	436	1596	300	باذنه ففيه قولان احدهما لا ن---------------------------------------------------------------------------فقة لها ولا قسم لانها------------------------------------------------ في مقابلة الاستمتاع وذلك متعذر منها والثاني لها النفقة والقسم لانها غير ناشزة فهو كما لو اشخصها لحاجة له والاول اصح مسالة التسوية في القسم بين المسلمة والذمية وان كان عنده مسلمة وذمية سوي بينهما في القسم لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء19 ولم يفرق ولعموم الوعيد في الخبر مسالة القسم للحرة والامة وان اجتمع عنده حرة وامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة وبه قال--- علي بن ابي طالب رضي الله	3080	-8150540436418939322	107	148.5	82	562	19.039146423339844	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1059	false	4722409037128285325	156	212	797	1073	1510	300	النهار--------- لما رو---ت عاءشة------------ رضي الله عنها ق-----الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لكل مرا---------ة يومها وليلتها غير ان سودة وهبت ليلتها لعاءشة تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن عاءشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري	1059	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3081	true	8220198493587901700	70	122	345	608	1512	300	النهار في القسم لما روي عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لنساءه ولكل واحدة يومها وليلتها غير ان سودة وهبت ليلتها ----------------------------------------------لعاءشة وقالت عاءشة رضي الله عنها----- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري	3081	-8150540436418939322	206	352.0	163	314	65.60509490966797	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1062	false	2675896535857675854	166	287	837	1464	1530	300	كان عنده امراتان ثم تزوج بمراتين وزفتا اليه في وقت واحد لزمه ان يقسم لهما حق العقد ولا يقدم احداهما من غير قرعة فان اراد السفر-------- قبل ان يقسم لهما---- اقرع بين الجميع فان خرجت القرعة لاحدي القديمتين سافر بها فاذا قدم قضي حق العقد للجديدتين وان خرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها ويدخل حق العقد في قسم السفر لان القصد من قسم العقد الالفة والاستمتاع وقد حصل ذلك وهل يلزمه ان يقضي للجديدة الاخري حق العقد فيه وجهان احدهما لا يلزمه كما لا يلزمه في القسم الداءم--------------- والثاني يلزمه وهو قول ابي اسحاق---------------------------------------- لانه سافر بها---- بعدما استحقت ال-اخري حق العقد ف-لزمه القضاء-- كما لو كان عنده اربع نسوة فقسم للثلاث----- ثم سافر بغير الرابعة بالقرعة قبل قضاء حق الرابعة	1062	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3089	true	-8549253237064349990	115	215	584	1115	1559	300	كان عنده امراتان ف--تزوج باثنتين وزفتا اليه في وقت واحد و-----------------------------------------------------------اراد السفر باحداهن قبل ان يقضي حق العقد اقرع بينهن -----فان خرج- ال-سفر لاحد-------------------------------------------------------------------------ي الجديدتين سافر بها ويدخل حق العقد في قسم السفر لان الانس يحصل به فاذا قدم ف--------------------------هل يلزمه ان يقضي للجديدة الاخري حق العقد فيه وجهان احدهما لا يلزمه كما لو كانتا قديمتين فسافر باحداهما بالقرعة والثاني ------وهو قول ابي اسحاق انه يلزمه ان يقضيها حق العقد وهو الصحيح لانه سافر بالاخري بعدما استحقت الجديدة حق العقد فيلزمه --قضاءها كما لو كان تحته اربع نسوة فقسم -لثلاث منهن ثم سافر بغير الرابعة بالقرعة قبل ان يقضي للرابعة	3089	-8150540436418939322	378	568.0	297	707	53.46534729003906	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1065	false	-4570250175834149927	134	262	673	1354	1536	300	من اهل--------------هما اعرف بالحال ------وان كان من غير اهلهما جاز لانهما في احد القولين وكيلان وفي الاخر حاكمان وفي الجميع يجوز ان يكونا من غير اهلهما و--يجب ان يكونا--------------- ذكرين عدلين لانهما في احد القولين حاكمان وفي الاخر وكيلان الا----------------------------------- انه ---يحتاج فيه الي الراي والنظر في الجمع والتفريق ولا يكمل لذلك الا ذكران عدلان فان قلنا انهما حاكمان لم يجز ان يكونا الا فقيهين وان قلنا انهما وكيلان جاز ان يكونا من العامة وان غاب الزوجان---------- فان قلنا انهما وكيلان نفذ تصرفهما كما ينفذ تصرف الوكيل مع --غيبة الموكل وان قلنا انهما حاكمان لم ينفذ حكمهما لان الحكم------- للغاءب لا يجوز -------------------------------------------وان جن----------ا لم ينفذ حكم الحكمين لانهما في احد القولين وكيلان والوكالة تبطل بجنون -الموكل- وفي القول الاخر حاكمان الا انهما يحكمان للشقاق وبالجنون زال الشقاق	1065	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3095	true	7325412158706729884	132	277	705	1441	1562	300	من اهلهما للاية ولانهما اعلم بباطن امرهما وان كان من غير اهلهما جا-----------------------------ز لان ال----حاكم-- و---الوكيل ي-صح ان يكون-------- اجنبيا ولا بد ان يكونا من حرين مسلمين ذكرين عدلين لانا ان قلنا انهما حكمان فلا بد ان يكون الحكم بهذه الشراءط وان قلنا انهما وكيلان الا انه توكيل من قبل الحاكم فلا بد ان يكونا كاملين قال الشيخ ابو اسحاق--------------- فان قلنا انهما ح-كمان فلا بد ان يكون----ا فقيهين وان قلنا انهما وكيلان جاز ان يكونا من العامة وان غاب الزوجان او احدهما فان قلنا انهما وكيلان صح فعلهما لان -------تصرف الوكيل يصح بغيبة الموكل وان قلنا انهما حاكمان لم ي-صح فعلهما لان الحكم لا يصح للغاءب وان صح الحكم عليه لان كل واحد منهما محكوم له وعليه وان جنا او احدهما لم يصح فعلهما لانا ان قلنا انهما وكيلان بطلت -------وكالة --------من جن موكله وان قل-نا انهما حاكمان فان---هما يحكمان للشقاق وبالجنون زال الشقاق	3095	-8150540436418939322	380	487.0	295	830	45.78313064575195	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1066	false	5458880270835341010	147	229	711	1132	1474	300	فان زنت فمن-ها حقها لتخالعه علي شء من مالها ففيه قولان احدهما يجوز ويستحق فيه العوض لقوله عز وجل------------------------------------ الا ان ياتين بفاحشة مبينة-------------- فدل علي انها اذا اتت بفاحشة جاز عضلها لياخذ شيءا من مالها والثاني انه لا يجوز ولا يستحق فيه العوض لانه خلع اكرهت عليه بمنع الحق فاشبه اذا منعها حقها لتخالعه--------------- من غير زنا فاما الاية فقد قيل انها منسوخة باية الامساك في البيوت وهي قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت--------- ثم نسخ ذلك بالجلد والرجم	1066	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3097	true	-576486974741928294	160	237	813	1238	1592	300	وان زنت فمنعها حقها لتخالعه فخالعته-------- ففيه قولان احدهما انه من الخلع المباح-- لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء النساء فدل علي انها اذا اتت بفاحشة جاز عض--------------------لها والثاني انه من الخلع المحظور----------- لانه خلع اكرهت عليه -------------------بمنع-- حقها فهو كما لو اكرهها بذلك من غير زنا واما الاية ف---قيل انها منسوخة ب----الامساك بالب--يوت وهو قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء النساء ثم نسخ ذلك بالجلد والرجم	3097	-8150540436418939322	254	349.5	199	496	51.209678649902344	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1069	false	-8892901183911483074	176	201	887	996	1491	300	واما غير المنجز فهو -ان يعلق الطلاق علي ضمان مال او دفع --مال---------- فان كان بحرف ان بان قال---- ان ضمنت لي الفا فانت طالق	1069	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3104	true	7716279176608686237	233	260	1205	1327	1522	300	واما---- المعلق فمثل ان يعلق الطلاق علي ضمان مال او اعطاء مال فينظر فيه فان كان بحرف ان مثل ان يقول ان ضمنت لي الفا فانت طالق	3104	-8150540436418939322	89	143.0	67	126	70.63491821289062	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1070	false	1890378323302471006	152	250	745	1191	1464	300	وان رجع الزوج في هذا قبل القبول لم يصح لان حكمه حكم ال--طلاق المعلق بالصفات دون المعاوضات----------------------------- وان كان---- بحرف اذا بان قال --------------------اذا ضمنت لي الفا فانت طالق فقد ذكر جماعة من اصحابنا ان حكمه حكم قوله ان ضمنت لي في اقتضاء الجواب علي الفور وفي جواز الرجوع فيه قبل القبول وعندي ان حكمه حكم--------------------------------------------------------- متي و----------اي وقت لانه ي---------فيد ما يفيده متي واي وقت ولهذا اذا قال متي القاك جاز ان يقول اذا شءت كما يجوز ان يقول متي شءت واي وقت شءت بخلاف ان--------------------------- فانه لو قال--- متي القاك لم يجز ان يقول ان شءت	1070	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3106	true	1839473725330543430	64	193	307	881	1434	300	فان رجع الزوج------- قبل الضمان لم يصح رجوعه لانه تعليق طلاق بصفة فلم يصح رجوعه كما لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وان كان ذلك بحرف اذا بان قال اذا اعطيتني الفا او اذا ضمنت لي الفا فانت طالق فقد ذكر اكثر---- اصحابنا ان حكمه حكم قوله ان ضمنت ---------------------لي الفا او ان اعطيتني الفا لانها كلمة شرط لا تستغرق الزمان فهي كقوله ان ضمنت لي وقال الشيخ ابو اسحاق حكمه حكم قوله متي ضمنت لي او اي وقت ضمنت لي لانها تفيد ما تفيده متي واي وقت ولهذا -لو قال متي القاك جاز ان يقول اذا شءت كما يجوز ان يقول متي شءت واي وقت شءت بخلاف ان فانها لا تفيد ما تفيد متي ولهذا لو قال له متي القاك لم يجز ان يقول ان شءت	3106	-8150540436418939322	303	463.5	227	607	49.91762924194336	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1078	false	5728797850120902558	213	297	1015	1428	1446	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا تملكه طلقت سليما كان او معيبا قنا كان او مدبرا لان اسم العبد يقع عليه ويجب رده والرجوع بمهر المثل لانه عقد وقع علي مجهول وان دفعت اليه مكاتبا او مغصوبا لم تطلق لانها -----------------------------------------------------------------------------------------لا تملك العقد عليه وان قال ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته وهو مغصوب ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة انها لا تطلق لانه لا يملك العقد كما لو خالعها علي------------------------------------------------------------ عبد غير معين فاعطته عبدا مغصوبا	1078	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3112	true	-8284806905262523276	171	227	868	1159	1548	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا مغصوبا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتبا والثاني يقع عليها الطلاق وهو المذهب لانه علق الطلاق علي عطية ذلك العبد بعينه وقد وجدت الصفة فوقع الطلاق وان كانت لا تملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو علقه علي عطية خمر او خنزير فاعطته اياها ويخالف اذا علق الطلاق علي عطية عبد غير معين فاعطته عبدا مغصوبا	3112	-8150540436418939322	100	92.0	78	562	17.793594360351562	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1072	false	7515959797044996284	227	266	1095	1291	1457	300	بشرط فاسد بان قالت--- طلقني بالف بشرط ان تطلق ضرتي فطلقها------------ وقع------ الطلاق ويرجع عليها بمهر المثل-- لان الشرط فاسد فاذا سقط وجب اسقاط ما زيد في البدل لاجله وهو مجهول فصار العوض فيه مجهولا فوجب مهر المثل فان	1072	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3116	true	2931249177602529140	136	178	696	909	1525	300	مهر مثلها وان قالت له طلقني بالف بشرط ان تطلق ضرتي فطلقها قال الشيخان وقع عليها الطلاق ويرجع عليها بمهر --مثلها لان الشرط فاسد فاذا سقط وجب اسقاط ما زيد في البدل لاجله وهو مجهول فصار العوض م----جهولا فوجب مهر المثل فرع	3116	-8150540436418939322	178	305.5	141	219	81.2785415649414	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1073	false	-4145635430567917248	67	167	339	886	1562	300	ويخالف الولاء فان- باثبات-----------ه لا يملك ما اعتاض عليه م------ن الرق وباثبات الرجعة--- يملك ما اعتاض عليه م------ن البضع فصل وان طلقها----------------------------------------------------- بدينار علي ان له الرجعة سقط الدينار وثبتت له الرجعة--------------- وقال المزني يسقط الدينار والرجعة ويجب مهر المثل كما قال الشافعي فيمن خالع امراة -علي عوض وشرطت المراة انها متي شاءت استرجعت العوض وث--بتت الرجعة ان العوض يسقط ولا تثبت الرجعة وهذا خطا لان الدينار والرجعة شرطان متعارضان فسقطا وبقي طلاق مجرد فثبتت معه الرجعة فانما المسالة التي ذكرها الشافعي رحمه الله فقد اختلف--------------------------------- اصحابنا فيها فمنهم من ----------------------------------------نقل جواب كل واحدة منهما الي الاخري وجعلهما علي قولين	1073	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3118	true	-4229006284804135444	40	158	209	844	1607	300	ويخالف الولاء فانه باثبات الولاء عليه لا يملك ما ا--خذ عليه العوض من الرق وباثبات الرجعة له يملك ما ا--خذ عليه العوض من البضع فرع خالعها علي ان له الرجعة قال الشافعي في المختصر لو خالعها بطلقة بدينار علي ان له الرجعة ---فال-طلاق لازم وله الرجعة والدينار مردود وقال المزني يسقط الدينار والرجعة ويجب مهرها ----كما قال الشافعي فيمن خالع امراته علي عوض وشرطت المراة انها متي شاءت استرجعت الدينار وثبتت الرجعة ان العوض يسقط ولا تثبت الرجعة ونقل الربيع الاولي في الام كما نقل----------------------------------------------------------------------ها المزني قال الربيع وفيها قول اخر ان له مهر مثلها ولا رجعة فمن اصحابنا من ضاق عليه الفرق بين المسالتين اللتين حكاهما المزني ونقل جواب كل واحدة منهما الي الاخري وخرجها -علي قولين	3118	-8150540436418939322	356	524.5	286	718	49.58217239379883	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1075	false	1753571149728449061	66	207	314	1030	1512	300	فان خالعت المراة زوجها في مرض----ها وماتت فان لم يزد العوض علي مهر المثل اعتبر---------- من راس المال لا---------------------------------------ن الذي بذلت -بقيمة ما ملك---------------------------------ته فاشبه اذا اشترت متاعا بثمن المثل وان زاد علي مهر المثل اعتبرت الزيادة من الثلث لانه لا يقابلها بدل فاعتبرت من الثلث كالهبة فان خالعت -----------------------------------------علي عبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فقد حابت- بنصف-----ه فان لم يخرج النصف من الثلث بان كان عليها ديون تستغرق قيمة العبد فالزوج بالخيار بين ان يقر العقد في العبد فيستحق نصفه وبين ان يفسخ العقد فيه ويستحق مهر المثل ويضرب به مع الغرماء لان الصفقة تبعضت عليه وان خرج النصف من الثلث اخذ------------------------------ جميع العبد نصفه بمهر المثل-- ونصفه بالمحاباة ومن اصحابنا من قال هو بالخيار بين ان يقر العقد في العبد وبين ان يفسخ العقد فيه ويستحق مهر المثل لان------ه تبعضت عليه الصفقة من طريق الحكم لانه دخل علي	1075	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3122	true	-3304925447249790217	156	300	785	1498	1498	300	وان خالعت ال-----زوج-ة في مرض موتها --------------------------بمهر المثل او دونه كان ذلك من راس المال وقال ابو حنيفة يكون ذلك من الثلث دليلنا ان الذي بذلته بقيمة ما ملكته فهو كما لو اشترت به متاعا بقيمته فان خالعت باكثر من مهر مثلها اعت--------------------------برت الزيادة من الثلث لانه--ا محاباة----- فاعتبرت من الثلث كما لو اشترت متاعا باكثر من قيمته وان خالعته في مرض موتها علي عبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فقد حابته بنصف العبد فان لم يخرج النصف من الثلث بان كان عليها دين ي-ستغرق مالها----- فالزوج بالخيار بين ان ي---اخذ نصف- العبد -----لا غير وبين ان يفسخ--------------------------- ويضرب--- مع الغرماء بمهر مثلها و-----------ان خرج------ من الثلث بان كانت تملك منه غير العبد استحق جميع العبد نصفه بمهر --مثلها ونصفه وصي-----ة ومن اصحابنا من قال هو بالخيار بين ان ي--------رضي -بهذا وبين ان يفسخ---------- ويرجع بمهر مثلها لان الصفقة تبعضت عليه ل---------------------انه دخل علي-	3122	-8150540436418939322	431	541.0	336	888	48.53603744506836	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1076	false	-1994830763721810592	152	198	771	1009	1525	300	بقيت له علي -مراته طلقة فقالت له طلقني ثلاثا ولك علي الف فطلقها واحدة فالمنصوص انه ي---------------ستحق------ الالف واختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس وابو اسحق المسالة مفروضة في امراة علمت انه لم يبق لها-- الا طلق-ة فيكون معني قولها طلقني ثلاثا اي -كمل لي الثلاث	1076	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3126	true	-2970648701501010166	249	296	1289	1539	1560	300	بقي- له علي امراته طلقة فقالت--- طلقني ثلاثا ب-------الف فطلقها واحدة قال الشافعي رحمه الله تعالي استحق عليها الالف واختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس وابو اسحاق هذه--- مفروضة في امراة تعلم انه ما بقي عليها الا واحدة فيكون معني قولها طلقني ثلاثا اي اكمل لي الثلاث	3126	-8150540436418939322	190	294.5	150	264	71.96969604492188	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1077	false	-5879258476056237155	64	113	327	575	1554	300	قالت--- طلقني عشرا بالف فطلقها واحدة ففيه وجهان----------------------- احدهما ي-----جب له عشر الالف لانها جعلت لكل طلقة عشر الالف والثاني يجب له----- ثلث الالف لان ما زاد علي الثلاث لا يتعلق به حكم و----ان طلقها ثلاثا --------فله علي الوجه الاول ثلاثة اعشار الالف وعلي الوجه الثاني له جميع الالف	1077	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3129	true	-8003294960059505108	0	54	0	287	1562	300	قالت له طلقني عشرا بالف فطلقها واحدة ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما يستحق عليها عشر الالف لانها جعلت لكل طلقة عشر الالف والثاني يستحق عليها ثلث الالف لان ما زاد علي الثلاث لا يتعلق به حكم قال فان طلقها ثلاثا استحق عليها علي الوجه الاول ثلاثة اعشار الالف وعلي------ الثاني--- جميع الالف	3129	-8150540436418939322	225	378.5	180	296	76.01351165771484	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1077	false	-5879258476056237155	180	300	908	1554	1554	300	انت طالق علي الف وطالق وطالق لم تقع الثانية والثالثة لانها بانت بالاولي وان قال انت طالق وطالق وطالق علي الف وقال اردت الاولي بالالف -لم يق-------------------------------------------------------------------------------ع ما- بعدها لانها بانت بالاولي----------------------- وان قال اردت الثانية بالالف فان ق------------------لنا يصح خلع الرجعية وقعت الاولي رجعية وبانت الثانية ولم تقع الثالثة وان قلنا لا يصح خلع الرجعية وقعت الاولي رجعية والثانية رجعية وبانت بالثالثة--------------------- وان قال اردت الثالثة بالالف فقد ذكر بعض اصحابنا انه يصح ويستحق الالف قولا واحدا لانه يحصل بالثالثة من التحريم ما لا يحصل بغيرها وعندي انه -------------------------------------------------------------------------------لا يستحق ال------الف علي القول الذي يقول انه لا يصح خلع الرجعية لان الخلع يصا-دف رجعية وان قال اردت الثلاث بالالف لم تقع الثانية والثالثة لان الاولي وقعت بثلث الالف وبانت-	1077	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3130	true	-5266177258278161513	111	255	575	1324	1537	300	انت طالق علي الف وطالق وطالق وقعت عليها الاول-------------------------------------------------------------------------------ي بالالف ولم يقع ما بعدها وان قال انت طالق وطالق وطالق علي الف قيل له اي الثلاث اردت بالالف فان قال اردت الاولي بانت بالاولي ولم يقع عليها ما بعدها وان قال اردت الثانية بالالف وقعت الاولي رجعية فان قلنا يصح خلع الرجعية وقعت الثانية ايضا بالالف -------ولم تقع الثالثة وان قلنا لا يصح خلع الرجعية وقعت الاولي رجعية والثانية رجعية وبانت بالثالثة ولا يستحق عليها عوضا وان قال اردت الثالثة بالالف قال المحاملي صح ذلك واستحق عليها الا--لف قولا واحدا لان -------الثالثة تقع بها بينونة لا تحل الا بعد زوج فيوجد فيها معني يختص بها ولا يوجد في الاولي ولا في الثانية فصح وقال الشيخ ابو اسحاق لا يستحق عليها الالف علي القول الذي يقول---- لا يصح خلع الرجعية كما قلنا في التي قبلها وان قال اردت الثلاث بالالف وقعت الاولي---------------------------- بثلث الالف وبانت	3130	-8150540436418939322	380	582.0	305	876	43.37899398803711	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1080	false	7094829138729724743	190	297	894	1458	1474	300	عقله فالمنصوص في السكران انه يصح طلاقه وروي المزني انه قال في القديم لا يصح ظهاره والطلاق والظهار واحد--------- فمن اصحابنا من قال فيه قو--------------------------لان احدهما لا يصح وهو اختيار المزني وابي----------- ثور-------- لانه زاءل العقل- فاشبه الناءم او مفقود الارادة فاشبه المكره- والثاني ------------------انه يصح وهو الصحيح لما ------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر رضي الله عنه فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير رضي الله عنهم فقلت ان خالدا يقول ان الناس قد انهمكوا في---- الخمر وتحا-قروا ---العقوبة فقال عمر هم هولاء عندك فسالهم فقال علي عليه السلام ترا-ه -------------اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي--- المفتري	1080	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3138	true	-118225533554138489	172	283	858	1426	1512	300	سكره فالمنصوص ان طل------اقه ي------قع وحكي المزني انه قال في القديم في---- -----------------ظهار السكران قولان فمن اصحابنا من قال اذا ثبت هذا كان في طلاقه ايضا قولان احدهما لا يقع واليه ذهب ربيعة والليث وداود وابو ثور والمزني لانه زا-ل --عقله فاشب------------------------------ه المجنون والثاني يقع طلاقه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء النساء فخاطبهم في حال السكر فدل علي ان السكران مكلف وروي ان -------------------------------------------عمر رضي الله عنه استشار الصحابة رضي الله-------------------------------------------- عنهم وقا--------------ل ان الناس قد انهمكوا في شرب الخمر واستحقروا حد العقوبة فيه فما ترون فق-----------------ال علي رضي- الله عنه انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فحده حد المفتري	3138	-8150540436418939322	261	277.5	199	753	34.661354064941406	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1081	false	-6212629429318412470	25	103	126	523	1518	300	علته ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس ان سكره لا يعلم الا من----ه وهو متهم في دعوي السكر لفسقه فعلي هذا يقع الطلاق في الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل والثاني انه يقع طلاقه تغليظا عليه لمعصيته فعلي هذا يصح ما ف-------يه تغليظ عليه كالطلاق------- والعتق والردة وما يوجب الحد ولا يصح ما ف----يه تخفيف كالنكاح والرجعة وقبول الهبات والثالث ا انه لما كان سكره بمعصية اسقط حكمه فجعل كالصاحي فعلي هذا ي-----------صح منه الجميع	1081	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3139	true	7066102364406011714	8	86	47	433	1516	300	علته فمنهم من قال لان السكر--------------------- لا يعلم الا من جهته وهو متهم في دعوي السكر لفسقه فعل- هذا يقع الطلاق في الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ومنهم من قال وقع طلاقه تغليظا علي--------ه فعلي هذا يقع منه كل ما فيه تغليظ عليه كالطلاق والردة والعتق------- وما يوجب الحد ولا يقع منه ما فيه تخفيف كالنكاح والرجعة وقبول الهبة ومنهم من قال-- لما كان سكره بمعصية -سقط حكمه فجعل كالصاحي ----وهذا هو الصحيح فيصح منه الجميع	3139	-8150540436418939322	290	467.0	227	430	67.44186401367188	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1081	false	-6212629429318412470	152	198	767	996	1518	300	صلي الله عليه وسلم---- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح كالمسلم --------------------------------------------------------اذا اكره-------- علي كلمة الكفر ولا يصير-------- مكرها الا بثلاثة شروط احدها ان يكون المكر---ه قاهرا له لا يقدر علي دفعه والثاني -ان يغلب علي	1081	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3139	true	7066102364406011714	221	300	1128	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق ولا عتاق في اغلاق و الاغلاق الاكراه ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح كما لو اكره علي الاقرار بالطلاق وقولنا بغير حق احتراز من المولي اذا اكرهه الحاكم علي الطلاق اذا ثبت هذا فلا يكون مكرها حتي ي---------------------كون المكره له قاهرا له لا يقدر علي الامتناع منه وان يغلب علي-	3139	-8150540436418939322	170	252.5	132	410	41.46341323852539	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1082	false	2059762903111785426	27	117	137	612	1567	300	الطلاق والثاني انه يقع لانه صار بالنية مختارا فصل في طلاق الجاهل بالمعني وان قال العجمي لامراته انت طالق وهو لا يعرف معناه ولا نوي موجبه لم يقع الطلاق كما لو تكلم بكلمة الكفر وهو لا يعرف معناها ولم يرد موجبه وان اراد موجبه بالعربية ففيه وجهان احدهما وهو قول الماوردي البصري انه يقع------------- لانه قصد موجبه فلزمه حكمه والثاني وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله انه لا يصح كما لا يصير كافرا اذا تكلم بكلمة الكفر واراد موجبه بالعربية فصل فيما يملك الحر ويملك ا----------------------------------------------لحر ثلاث تطليقات	1082	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3141	true	308337101907554605	1	75	6	397	1544	300	الطلاق ل----------------انه صادف ملكه مسالة طلق اعجمي مع جهل -----المعني وان قال العجمي لامراته انت طالق و---لم يعرف معناه ولا نوي موجبه لم يقع الطلاق كما لو تكلم ب-----الكفر و---لا يعرف معناه- ولا نوي موجبه فان -نوي موجبه بالعربية ففيه وجهان احدهما ----------------------------يقع عليها الطلاق لانه نوي موجبه ------------ال-------------------------------------------------ثاني لا يقع كما لو--------------- تكلم ب-----الكفر ولا يعلم معناه ونوي موجبه مسالة اعتبار عدد الطلاق عدد الطلاق معتبر بالرجال دون النساء فيملك الحر ثلاث تطليقات	3141	-8150540436418939322	241	352.5	192	534	45.13108444213867	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1082	false	2059762903111785426	126	202	652	1056	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت قول الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاين الثلاثة قال تسريح باحسان الثالثة ويملك العبد طلقتين لما روي الشافعي رحمه الله ان مكاتبا لام سلمة طلق امراته وهي حرة تطليقتين واراد ان يراجعها فامره ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان رضي الله عنه فيساله فذهب اليه فوجده اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما عن ذلك-------------- فابتدراه وقالا حرمت عليك حرمت عليك	1082	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3142	true	9048746663337692081	66	120	314	608	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قا----------------------ل الطلاق بالرجال والعدة بالنساء و-------------------------------------------------------------------------روي الشافعي---------- ان مكاتبا لام سلمة طلق امراته وهي حرة تطليقتين واراد ان يراجعها فامره ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان------------- فيساله فذهب اليه فوجده اخذ- بيد زيد بن ثابت فسالهما عن ذلك فانتهراه وروي فابتدراه وقالا حرمت عليك حرمت عليك	3142	-8150540436418939322	255	426.5	205	419	60.859188079833984	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1083	false	728081292102609122	2	163	10	790	1483	300	صلي الله عليه وسلم فقال --------------ان امراتي لا ترد يد لامس فقا---------------------------------------------------------ل النبي-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم طلقها ولانه لا يامن ان تفسد عليه الفراش وتلحق به نسبا ليس منه فصل في المحرم من الطلاق واما المحرم فهو طلاق البدعة وهو اثنان احدهما طلاق------- المدخول بها في حال الحيض من غير حمل والثان----------------------------------ي طلاق من يجوز ان تحبل في الطهر الذي جامعها فيه قبل ان يستبين الحمل والدليل عليه ----------ما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه طلق امراته وهي حاءض فامره رسول الله----- صلي الله عليه وسلم ان ---------------يراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده مرة اخري ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده اخري ثم يمسكها حتي تطهر من حيضها فاذا اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء ول-------------------------------------------------------انه اذا طلقها في الح----يض اضر بها في تطويل العدة واذا طلقها في---- الطهر الذي جامعها فيه قبل ان يستبين الحمل لم يامن ان تكون حاملا فيندم	1083	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3143	true	-14259012903478386	124	300	670	1554	1554	300	رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال امسكها واما المكروه فان تكون الحال بينهما مستقيمة ولا يكره شيءا من خلقها ولا خلقها ولا دينها فيكره له ان يطلقها لقوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الط----------------------------------------------------------لاق واما المحرم فهو طلا-----------------------------ق المراة المدخول بها في---- الحيض او في الطهر الذي جامعها فيه قبل ان يتبين حملها ويسمي طلاق البدعة لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق الطلاق اي لوقت عدتهن ووقت العدة هو الطهر ولما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما-- طلق امراته وهي حاءض ف------سال عمر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان------------------------------------------------------------------------ اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان ت------طلق لها النساء وفي رواية اخري مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا ولانه اذا طلقها في حال الحيض اضر بها في تطويل العدة واذا طلقها في حال الطهر الذي جامعها فيه قبل ان ي-تبين انها حامل ربما كانت حا--ملا ف-ندم-	3143	-8150540436418939322	432	634.5	338	1066	40.52532958984375	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1084	false	-7171529342768766721	212	298	1065	1495	1503	300	ان عويمرا العجلاني قال عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حين لاعن امراته كذبت عليها -------------------------ان امسكتها ف---------------هي طالق ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان جمع الطلاق الثلاث محرما-------------- لانكر عليه فان جمع الثلاث او اكثر بكلمة واحدة وقع الثلاث لما --------------------------------------------روي الشافعي رحمه الله ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ثم اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت بها الا وا---------حدة فقال	1084	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3145	true	-7528753973444340391	182	295	899	1463	1486	300	ان عويمرا العجلاني----------------------------------------- لاعن امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان امسكتها فقد كذبت عليها وهي طالق ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها فموضع الدليل ان العجلاني لم يعلم انها قد بانت منه باللعان فطلقها ثلاثا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ايقاعه الثلاث فلو كان------------------ محرما او كان لا يقع لانكره ومعني قوله صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها اي لا سبيل لك عليها بالطلاق لانها قد بانت باللعان وروي------------------ ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة------- فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال---------------------------------------- ما اردت بقولك البتة فقال واحدة فقال	3145	-8150540436418939322	220	215.5	174	688	31.976743698120117	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1087	false	7234685708779426548	141	206	705	1044	1495	300	فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمل-------------- ما يدعيه فان علمت المراة صدقه فيما دين فيه الزوج جاز لها ان تقيم معه وان راهما الحاكم علي الاجتماع----- ففيه وجهان احدهما---- يفرق بينهما بحكم الظاهر لقوله صلي الله عليه وسلم احكم بالظاهر والله عز وجل يتولي السراءر والثاني لا يفرق بينهما لانهما علي اجتماع يجوز اباحته في الشرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال---- انت طالق من وثاق او -سرحتك	1087	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3151	true	-23338298139354494	208	299	1015	1475	1481	300	فيما بينه وبين الله تعالي فان الزوجة اذا صدقته علي ما يقول----------------------------------------- جاز لها ان تقيم معه فان راهما الحاكم علي --اجتماع ظاهر ففيه وجهان احدهما انه يفرق بينهما------------ لقوله صلي الله عليه وسلم احكم بالظاهر والله------- يتولي السراءر والثاني لا يفرق بينهما لانهما علي اجتماع يجوز اباحته في الشرع فان لم تصدقه الزوجة علي قوله واستفتت فانا نقول لها امتنعي عنه ما قدرت عليه واذا استفتي قلنا له ان قدرت علي وطءها في الباطن حل لك فيما بينك وبين الله تعالي وان قال لها انت طالق من وثاق او فارقتك	3151	-8150540436418939322	263	429.0	211	522	50.383140563964844	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1087	false	7234685708779426548	90	180	453	908	1495	300	لانه يدعي خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمل ما يدعيه وان ق------------------------------------------------ال انت طالق وقال اردت طلاقا من وثاق او قال سرحتك وقال اردت تسريحا من اليد او قال فار-------------------------------------قتك وقال اردت فراقا بال------------جسم لم يقبل---- في الحكم لانه يدعي خلاف ما يقتضيه اللفظ في لعرف ويدين فيما------ بينه وبين الله تعالي لانه يحتمل ما يدعيه فان علمت المراة صدق-----------------------ه فيما دين فيه الزوج جاز لها ان تقيم معه وان راهما الحاكم علي الاجتماع ففيه وجهان احدهما يفرق بينهما بحكم الظاهر ل-------قوله صلي الله عليه وسلم	1087	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3151	true	-23338298139354494	59	170	294	823	1481	300	لانه يدعي خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمل ما يدعيه فرع صرح بالطلاق وادعي انه قصد ما يصرفه عن ظاهره وان قال انت طالق وقال اردت طلاقا من وثاق او --------------------------------------قال فارقتك وقال اردت به الي المسجد او قال سرحتك وقال اردت به الي البيت او الي اهلك لم يقبل منه في الحكم لانه يعدل بالكلام عن ظاهره------------ ويدين فيما يدعيه بينه وبين الله تعالي وقال مالك ان قال هذا في حال الرضا لم يقبل منه في الحكم وقبل منه فيما بينه وبين الله تعالي------------- وان قاله في حال الغضب لم يقبل منه في الحكم ولا فيما بينه وبين الله تعالي دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم	3151	-8150540436418939322	244	319.0	189	592	41.216217041015625	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1090	false	-6787485988163674855	162	271	834	1415	1547	300	تحل للازواج الا ب---مفارقته كما لو قال لها الزوج تزوجي ونوي به الطلاق وان قالت اخترت ابوي ونوت الطلاق ففيه وجهان احدهما لا يقع الطلاق لان اختيار الابوين لا يقتضي فراق الزوج والثاني انه يقع لانه يتضمن العود اليهما بالطلاق فصار كقوله الحقي باهلك وان قال لها امرك بيدك ونوي به ايقاع الطلاق ففيه وجهان احدهما لا يقع------ الطلاق ل-------------------------------------------------------------------------------------انه صريح في تمليك-- الطلاق وتعليقه علي قبولها فلم يج-ز صرفه الي الايقاع والثاني انه يقع لان اللفظ يحتمل الايقاع فهو كقوله حبلك علي غاربك فصل اذا قال لامراته انت عل------------------------ي حرام -------ونوي به الطلاق فهو طلاق لانه يحتمل التحريم بالطلاق وان نوي به الظهار فهو ظهار ----لانه- يحتمل التحريم	1090	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3157	true	5437177808999658700	0	101	0	530	1527	300	تحل للازواج الا بعد مفارقتها لهذا وان------------------------------------ قالت اخترت ابوي ونوت الطلاق ففيه وجهان احدهما لا يقع الطلاق لان ذلك لا يتضمن----------- فراق الزوج والثاني---- يقع لانه يتضمن العود اليهما بالطلاق----------------------- وان قال لها امرك بيدك ونوي به ايقاع الطلاق ففيه وجهان احدهم---ا يقع عليها الطلاق قبل ان تختار لانه يحتمل الطلاق فكان كقوله حبلك علي غاربك والثاني لا يقع عليها الطلاق لانه صريح في تمليكها الطلاق ووقوعه ب----قبولها فلا يجوز صرفه الي الايقاع مسالة قوله --------------------------------------------------------------------------انت علي حرام اذا قال لزوجته انت حرام علي فان نوي به الطلاق كان طلاقا --------------------------وان نوي به الظهار وهو --ان ينوي انها محرمة -كتحريم	3157	-8150540436418939322	342	505.5	274	714	47.8991584777832	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1091	false	-7628797460956871689	127	200	630	987	1488	300	صريحا في ايجاب الكفارة ---------------------لان كل كفارة وجبت بالكناية مع النية كا--------ن لوجوبها ص----------ريح ككفار---------------------------------------------------------------------------ة الظهار والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب فعلي هذا لا يكون هذا اللفظ صريحا في شء لان ما كان كناية في جنس لا يكون صريحا في ذلك الجنس ككنايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق وان قال لامته انت علي حرام فان نوي به العتق كان عتقا لانه يحتمل انه اراد تحريمها بالعتق وان نوي--- الظهار لم يكن ظهارا لان الظهار لا يص-ح من الامة وان	1091	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3159	true	3815247340231104210	17	164	89	811	1477	300	صريح- في ايجاب الكفارة فوجهه حديث ابن عباس ولان كل كفارة وجبت بالكناية مع النية وجب ان يكون لوجوب تلك الكفارة صريح كالظهار وبيان هذا انه اذا قال لامراته انت علي حرام ونوي به الظهار وجبت عليه كفارة الظهار وكان كناية عن الظهار ثم كان للظهار صريح وهو قوله انت علي كظهر امي كذلك كفارة التحريم لما وجبت بالكناية مع النية وهو قوله انت علي كالميتة والدم ونوي به تحريم عينها وجب ان يكون لهذه الكفارة صريح وهو قوله انت علي حرام واذا قلنا ان التحريم كناية لا يجب به شء من غير نية فوجهه ان كل-------------- ما كان كناية في جنس لم يك-ن صريحا في ذلك الجنس كقوله انت خلية فرع قوله انت كالميتة والدم طلاق ام ظهار فرع قوله انت كالميتة والدم اذا قال لامراته انت علي كالميتة والدم فان نوي به الطلا--------------------------------------------ق كان طلاقا ----------------------------------وان نوي به الظهار كا---ن ظهارا لان---------ه يصلح ----لهما وان	3159	-8150540436418939322	186	196.0	143	832	22.355770111083984	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1121	false	3047203470481169035	78	232	396	1166	1493	300	كتب اذا اتاك كتابي هذا فانت طالق ونوي الطلاق ف-------------------------------------------------ضاع الكتاب -لم ---------يقع الطلاق لان-----ه لم--------- ياتها الكتاب وان وصل وقد ذهبت الحواشي وبقي موضع الكتابة وقع الطلاق لان الكتاب هو المكتوب وان اتاها------- وقد --محي----- الكتاب لم تطلق ايضا لانه لم ياتها الكتاب وان انطمس حتي لا يفهم منه شء لم -----------تطل-ق لانه ليس بكتاب فهو كما لو جاءها كتاب فيه صورة وان جاء وقد امحي بعضه----- فان كان الذي امحي موضع الطلاق لم -يقع لان المقصود لم ياتها وان------------ بقي موضع الطلاق وذهب الباقي فقد ختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسح-ق يقع لان المقصود من الكتاب -------------قد اتاها ومن اصحابنا من قال لا يقع لانه قال اذا جاءك كتابي هذا وذلك يقتضي جم-------------يعه واذا قال اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب وقد ا-محي الجمع الا موضع الطلاق وقع------ الطلاق لانه اتاها كتابه وان قال ا-ن اتاك طلاقي---- فانت طالق وكتب اذا اتاك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق واتاها الكتاب -----طلقت طلقتين	1121	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3162	true	-2407576950671140908	36	193	180	987	1501	300	كتب اذا اتاك كتابي هذا فانت طالق ونواه فان وصلها الكتاب سليما وقع عليها الطلاق لوجود الصفة وان ضاع الكتاب ولم يصلها لم يقع الطلاق لان الصفة لم توجد وان وصلها الكتاب وقد تخرق-------ت الحواشي و------قع عليها------ الطلاق لان ما تخرق ليس بكتاب وان وصلها الكتاب وقد انمحي جميع الكتاب حتي صار القرطاس ابيض او-------------- انطمس حتي لا يفهم منه شء لم يقع عليها الطلاق لان ال----كتاب -هو المكتوب وان ان--------------------------محي بعضه نظرت فان ان--------محي موضع الطلاق لم تطلق لان المقصود لم ياتها وان انمحي جميعه الا موضع الطلاق فا--------------ختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسحاق يقع لان المقصود من الكتاب موضع الطلاق وقد اتاها ومنهم------ من قال لا يقع لان- قول--------ه كتابي هذا----- يقتضي جميعه ولم يوجد ذلك وا-ن قال اذا اتاك طلاقي فانت طالق فاتاها الكتاب وقد انمحي جميعه الا موضع الطلاق وقع عليها الطلاق ل-----وجود الصفة وان قال اذا اتاك كتابي هذا فانت طالق وكتب اذا اتاك طلاقي فانت طال------------ق واتاها الكتاب وقع عليها طلقتان	3162	-8150540436418939322	523	677.5	405	931	56.17615509033203	80	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1092	false	2205551006504599476	254	297	1320	1527	1541	300	روي ان ركانة بن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة------------------------------------------------ البتة---- والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت--- الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت---- الا واحدة فردها رسول الله صلي	1092	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3164	true	-218389936759540400	169	219	856	1092	1479	300	روي ان ركانة بن عبد يزيد طلق---------------------- امراته------ البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اردت بالبتة قال والله ما اردت الا واحدة فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت به الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فردها عليه فدل علي -	3164	-8150540436418939322	156	254.0	122	267	58.42696762084961	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1093	false	-2059136574073433481	0	68	0	334	1470	300	عليه فدل علي انه لو----------- زاد علي واحدة لوقع ولان اللفظ يحتمل العدد بدليل انه يجوز ان يفسره به وهو ان يقول انت طالق طلقتين او ثلاثا او باءن بطلقتين وثلاث وما احتمله اللفظ اذا نواه وقع به ال----------------------------------------------------------------------------------------طلاق كالكناية------------------------------------------------------------ وان قال --------------------انت واحدة ونوي طلقتين او ثلاثا ففيه وجهان----- احدهما يقع-------------- لانه يحتمل ان يكون معناه انت طالق واحدة مع واحدة او مع -ثنتين والثاني لا يقع	1093	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3164	true	-218389936759540400	216	299	1079	1474	1479	300	عليه فدل علي انه لو اراد به ما زاد علي واحدة لوقع وعلي انه لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع به الثلاث لما ساله عنه ولما استحلفه ولا ردها عليه ودليلنا علي ان ما دون الثلاث يقع رجعيا انه طلاق صادف مدخولا بها من غير عوض ولا استيفاء عدد فكان رجعيا كقوله انت طالق وان قال لها انت طالق واحدة وانت واحدة ونوي طلقتين او ثلاثا ففيه ثلاثة اوجه احده-ا يقع عليها ما نواه لانه يحت--------------مل انت طالق واحدة مع واحدة او مع اثنتين والثاني لا يقع	3164	-8150540436418939322	174	240.0	134	533	32.64540481567383	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1094	false	4806682591572334819	156	266	807	1358	1522	300	قال انت طالق طلقة بل طلقتان ففيه وجهان احدهما يقع طلق------تان كما اذا قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان والثاني ي--قع الثلاث والفرق بينه وبين الاقرار ان الاقرار----------------------- اخبار يحتمل التكرار فجاز ان يدخل الدرهم في الخبرين والطلاق ايقاع فلا يجوز ان يوقع الطلاق الواحد مرتين -----------------------------فحمل علي طلاق مستانف ولهذ---------------------------------------------------------------------------------ا لو اقر بدرهم في يوم ثم اقر بدرهم في يوم اخر لم يلزمه الا درهم ولو طلقها في يوم ثم طلقها في يوم اخر كانتا طلقتين فصل وان قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المدخول بها انت ط-------------------------الق ثلاثا وقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث لان الجميع صادف الزوجية فوقع الجميع كما لو قال ذلك للمدخول بها وان قال لها انت طالق انت طالق انت	1094	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3168	true	7922122688530713551	122	300	593	1498	1498	300	قال انت طالق طلقة بل طلقتين ففيه وجهان احدهما تقع عليها طلقتان كما اذا قال له علي درهم بل دره------------مان والثاني يلزمه الثلاث لان الطلاق ايقاع فحملت كل لفظة علي ايقاع والاقرار والايقاع اخب--------------ار فجاز ان يدخل الدرهم في الخبر----------------------------------------------- مرتين وان قال لامراته انت طالق من واحدة الي ثلاث ففيه ثلاثة اوجه احدها تقع واحدة بقوله انت طالق وقوله من واحدة الي ثلاث لا تدخل واحدة منهن كما لو قال له من هذا الحاءط الي هذا الحاءط----- لم يدخل الحاءطان في الاقرار والثاني تقع عليه---------------ا طلقتان لان الاولي والثانية اوقعهما والثالثة حد يجوز ان يدخل ويجوز ان لا يدخل فلم يدخل بالشك والثالث تقع عليها ثلاث لانه وجد في اللفظ الثلاث فلم يجز الغاءها مسالة طلق ثلاثا غير المدخول بها اذا قال للتي لم يدخل بها انت طالق ثلاثا وقع عليها الثلاث وبه قال جميع الفقهاء الا رواية عن عطاء فانه قال تقع عليها طلقة دليلنا ان قوله انت طالق اسم لجنس من الفعل يصلح للواحدة ولما زاد عليها وقوله ثلاثا مفسر له فكان وقوع الثلاث عليها دفعة واحدة--------------------------------------------------------------------- وان قال لها انت طالق انت طالق انت-	3168	-8150540436418939322	245	191.0	185	1068	22.940074920654297	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1096	false	6528604523048410182	1	75	5	391	1475	300	طل---------------------------------------------------------قة وقعت------ طلقة لان نصفي --طلقة هي طلقة وان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة ففيه وجهان احدهما انه يقع طلقتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فكمل- النصف فصار طلقتين و----------------------------------------------------------------الثان-----ي تطلق طلقة لانه اضاف الانصاف---------------------------------------------- الثلاثة الي طلقة وليس للطلقة الا نصفان فالغي النصف الثال-------------------------------------------------ث وان قال انت طالق نصفي طلقتين وقع-----ت طلقتان لانه يقع من كل طلقة نصفها ثم يسري فيصير طلقتي-------------------------------------------------------------------------------------------ن وان قال انت طالق نصف طلقتين ففيه وجهان احدهما	1096	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3171	true	5004903127747302673	153	299	714	1482	1487	300	طلق بعض طلقة كان كما لو طلقها طلقة وان قال انت طالق نصفي طلقة وقعت عليها طلقة لان نصفي الطلقة--- طلقة وان قال--------- ثلاثة انصاف طلقة ففيه وجهان احدهما -لا يقع عليها الا طلقة لانه لم يوقع عليها الا طلقة وانما وصفها بان لها ثلاثة انصاف وليس لها الا نصفان والثاني يقع عليها طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فيسري النصف فعلي قوله الاول يتعلق الحكم بقوله طلقة ويلغي قوله ثلاثة انصاف طلقة وعلي قوله الثاني يلغي قوله طلقة ويتعلق الحكم بقوله ثلاثة انصاف طلقة قال صاحب الفروع ويحتمل وقوع الثلاث ووجهه انه اذا -------------------الغي قوله طلقة وتعلق الحكم بثلاثة انصاف سري كل نصف فوقع عليها ثلاث وان قال انت طالق نصفي طلقتين وقع عليها طلقتان لان نصفي طلقتين طلقتا------------------------ن وان قال ثلاثة انصاف طلقتين فعلي وجهين احدهما يقع عليها طلقتان والثاني يقع عليها ثلاث طلقات وان قال انت طالق نصف طلقتين ففيه وجهان احدهما	3171	-8150540436418939322	246	309.5	194	824	29.854368209838867	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1096	false	6528604523048410182	76	300	395	1475	1475	300	طلقة واحدة لان-- نصف الطلقتين طلقة والثاني انه تقع طلقتان لانه يقتضي النصف من كل واحدة منهما ثم يكمل النص-------------------------------------------فان فيصير الجميع طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة طلقت واحدة لانه-------------ا اجزاء الطلقة وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وقع ثلاث طلقات لان بدخول حروف لعطف وقع بكل جزء طلقة وسري الي-- الباقي وان قال لها انت نصف طالق طلقت كما لو قال نصفك طالق وان قال انت نصف طلقة ففيه وجهان---------------------- احدهما ---------------------------------انه كناية فلا يقع به طلاق من غير نية والثاني انه صريح فتقعع به طلقة بناء علي الوجهين فيمن ق-ال لامراته انت الطلاق فصل وان كان له اربع نسوة فقال اوقعت عليكن او بينكن طلقة طلقت كل واحدة منهن طلقة لانه يخص كل واحدة منهن ربع طلقة وتكمل بالسراية وان قال---- اوقعت عليكن او بينكن طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل واحدة طلقة لانه اذا قسم بينهن لم يزد نصيب كل واحدة منهن ---علي طلقة ---وان -قال اردت ان يقع علي كل واحدة من- الطلقتين وقع علي كل واحدة طلقتان وان قال اردت ان يقع علي كل واحدة من الثلاث الطلقات وقع علي كل واحدة ثلاث طلقات لانه مقر علي نفسه بما فيه تغليظ واللفظ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل له- وان قال اوقعت عليك--------------------------------ن خمسا وقع علي كل واحدة طلقتان لانه يصيب كل واحدة طلقة و------------ربع وكذلك ا-ن قال اوقعت عليكن ستا او-	1096	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3172	true	6549814760524450775	0	298	0	1413	1420	300	طلق------ة لانها نصف --طلقتين----- والثاني --يلزمه طلقتان لانه يلزمه --نصف من كل طلقة------- ثم يكمل النصفان فرع قسم الطلقة الي نصف وثلث وسدس او قال انت نص--------ف طلق--ة وان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة لم يقع عليها الا طلقة لان هذا اجزاء الطلقة وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة فظاهره يقتضي طلقات متغايرة قال ابن الصباغ وان قال انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان هذه اجزاء طلقة وان قال انت طالق نصفا وثلثا وسدسا طلقت طلقة ويرجع اليه في النصف والثلث والسدس فان نوي نصفا من طلقة وثلثا من طلقة وسدسا من طلق----------------------------------------------------ة و-قع عليها الثلاث وان -----لم ينو شيءا فلا ------------------شء عليه وان قال انت نصف طلقة ففيه وجهان كما لو قال انت الطلاق احدهما انه صريح فيقع عليها طلقة والثاني انه كناية فلا يقع عليها شء الا بالنية مسالة اوقع طلقة او اكثر او اجزاءها بين اربع نسوة وان قال لاربع نسوة----------------------------------- له اوقعت--------- بينكن طلقة طلقت كل واحدة منهن طلقة لانه يخص كل واحدة----- ربع طلقة وتكمل ---------وان قال لهن اوقعت--------- بينكن طلقتين------------------ وقع علي كل واحدة طلق---------------ة لان ما ي-----خص كل واحدة لا يزيد علي طلقة الا ان يقول اردت ان اق---سم كل -طلقة منهما عليهن فيقع علي كل واحدة طلقتان وان قال اوقعت بينكن ثلاث طلقات او اربع طلق------ات وقع علي كل واحدة طلقة الا ان يريد قسمة كل طلقة منهن فيقع علي كل واحدة ثلاث هذا هو المشهور وقال في الفروع ويحتمل ان يقع علي كل واحدة ثلاث لان بعض كل طلقة يكمل في حق كل واحدة منهن وان قال اوقعت بينكن خمس طلقات ولم يرد قسمة كل واحدة منهن وقع علي كل واحدة طلقتان لانه ي-خص كل واحدة طلقة وربع فيكمل الربع وكذلك اذا قال اوقعت بينكن ستا او	3172	-8150540436418939322	593	757.0	451	1639	36.180599212646484	96	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1097	false	-7032307561741445886	2	132	8	633	1435	300	ثمانيا وان قال اوقعت عليكن تسع-----ا طلقت كل واحدة----- ثلاثا------------------------------------------ وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ---طلقت كل واحدة ثلاثا ل-----انه لما عطف وجب ان يقسم كل جزء من ذلك بينهن ثم يكمل فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قال-------- انت طالق ملء الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انت طالق اطول الطلاق او اعرضه وقعت طلقة لان شيء----------------------------ا من ذلك -----لا يقتضي العدد وقد تتصف الطلقة الواحدة بذلك كله -----فصل وان قال انت طالق اشد الطلاق و--ا---------------------------غلظه وقعت------ طلقة لانه قد تكون الطلقة اشد واغلظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لتعجلها او لحبه لها او لحبه لها او لحبها له فلم يقع ما زاد بالشك وان قال انت طالق كل الطلاق او------------------------------- اكثره وقع----- الثلاث------ لان---ه كل الطلاق واكثره فصل وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للمدخول بها انت طالق طلقة بعدها طلقة -----طلقت طلقتين لان الجميع يصادف الزوجية وان قال	1097	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3173	true	5485904875065379517	0	297	0	1502	1514	300	ثمانيا فان قال اوقعت بينكن تسع طلقات طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لانه يخص كل واحدة طلقتان وربع ويكمل الربع وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقع علي كل واحدة ثلاث طلقات لانه لما عطف --------قسم كل جزء------- بينهن ---وكمل مسالة قوله طالق ملء الدنيا او طلقها باستعمال صيغة افعل مسالة قوله طالق ملء الدنيا او غيرها او طلقها باستعمال صيغة افعل التفضيل وان قال لامراته انت طالق ملء الدنيا او ملء مكة او ملء المدينة وقعت عليها طلقة لان الطلاق حكم والاحكام لا تشغل الامكنة فعلم انه اراد ملء الدنيا او ملء مكة ذكرا او انتشارا وتكون رجعية وقال ابو حنيفة تقع باءنة دليلنا انه طلاق صادف مدخولا بها من غير عوض ولا استيفاء عدد -------فكان رجعيا--------- كقوله انت طالق وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او اقصره وقعت عليها طلقة لان قوله يحتمل -----اشد واغلظ لانه يهواها او تهواه ولا يتصف الطلاق بطول ولا عرض فكان كما لو لم يصفه بذلك وتقع رجعية وقال ابو حنيفة تقع باءنة الا في قوله اقصر الطلاق دليلنا ما ذكرناه في ملء مكة--------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثر الطلاق بالثاء المعجمة بثلاث نقط وقعت عليها ثلاث طلقات لان ذلك كل الطلاق واكثره---- وان قال انت طالق اكمل الطلاق او اتم الطلاق او اكبر الطلاق بالباء المعجمة بواحدة وقعت عليها طلقة سنية لان اكمل الطلاق واتمه طلاق السنة قال في الفروع ويحتمل ان يقع عليها ثلاث طلقات في قوله اكمل الطلاق واتمه لانه هو الاكمل والاتم والمشهور هو الاول وتكون رجعية وقال ابو حنيفة تقع في قوله اكبر الطلاق واحدة باءنة دليلنا عليه ما ذكرناه في قوله ملء مكة مسالة قوله للمدخول بها طالق طلقة معها طلقة او قبلها او بعدها وان قال للمدخول بها انت طالق طلقة مع-ها طلقة وقع عليها طلقتان -في ال----------حال----- وان قال	3173	-8150540436418939322	385	315.0	298	1631	23.60515022277832	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1097	false	-7032307561741445886	234	294	1124	1406	1435	300	الطلاقان --بعد الايقاع وان قال اردت بقولي قبلها طلقة في نكاح قبل---------------------------------ه فان كان لما قاله اصل قبل منه لانه يحتمل ما يدعيه وان لم يكن له اصل لم يقبل منه----------- لانه لا يحتمل ما يدعيه --فصل وان قال لها انت طالق طلقة قبلها طلقة وبعدها طلقة طلقت----- ثلاث-----ا علي ----------ما ذكرناه وان قال لها انت طالق طلقة------ وبعدها طلقة	1097	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3174	true	2336888271665427060	223	288	1176	1495	1557	300	الطلقتين ظاهرا وباطنا- وان قال اردت بقولي قبلها طلقة في نكاح كنت نكحتها قبل هذا النكاح وطلقتها فيه فان كان لما قاله اصل قبل منه --------------------وان لم يكن له اصل لم يقبل منه ويدين فيما بينه وبين الل--------ه تعالي وان قال---- انت طالق طلقة قبلها طلقة وبعدها طلقة وقع عليها ثلاث طلقات وفي كيفية وقوعها ما مضي وان قال---- انت طالق طلقة قبلها وبعدها طلقة	3174	-8150540436418939322	206	272.0	155	356	57.865169525146484	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1097	false	-7032307561741445886	115	218	543	1042	1435	300	وان قال للمدخول بها انت طالق طلقة بعدها طلقة طلقت طلقتي-----ن لان الجميع يصادف الزوجية وان قال اردت------ بعدها طلقة اوقعها--------- لم يقبل في الحكم لان------------------------- الظاهر انه طلاق ناجز ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل لانه يحتمل ما يدعيه وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة وقعت طلق-----------------تان و--------------في كيفية وقوع ما قبلها وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة يقع مع التي اوقعها لان ايقاعها فيما قبلها ايقاع طلاق في زمان ماض فلم يعتبر كما لو قال انت طالق امس وقال ابو اسحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع قبلها اعتبارا بموجب لفظه كما لو قال انت طالق قبل موتي بشهر ثم مات -بعد شهر	1097	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3174	true	2336888271665427060	13	114	67	611	1557	300	وان قال------------ انت طالق طلقة بعدها طلقة وقع عليها طلقتان لان الجميع يصادف الزوجية وان قال اردت بقولي بعدها طلقة اوقعها فيما بعد لم يقبل في الحكم لانه يريد تاخير طلاق واقع في الظاهر-------------- ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لاحتما----ل ما يدعيه وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة قال الشافعي وقع عليها طلقتان واختلف اصحابنا في كيفية وقوعهما فحكي الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق الشيرازي والمحاملي ان ابا اسحاق المروزي قال يقع عليها طلقتان احداهما بقوله انت طالق والاخري قبلها بالمباشرة لان الانسان يملك ان يعلق بالصفة طلاقا فيقع قبل الصفة كقوله انت ط--------------------الق قبل موتي بشهر ثم يموت بعد شهر	3174	-8150540436418939322	255	389.0	202	724	35.22099304199219	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1098	false	-6330170036579825166	16	188	85	967	1554	300	وان قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة بعدها طلقة لم تقع الثانية لانها باءن بالاولي---------- فلم تقع الثانية وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة ففيه وجهان احد-----------------------هما لا تطل------------ق لان وقوع طلقة عليها يوجب وقوع طلقة قبلها ووقوع ما قبلها يمنع وقوعها فتمانعا بالدور وسقطا والث-------اني وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة انها تطلق طل----قة ليس قبلها شء لان وقوع ما قبلها يوجب اسقاطها و------------اسقاط ما قبلها فوجب اثباتها واسقاط ما قبلها وان قال انت طالق ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة معها طلقة ففيه وجهان احدهما انها تطلق واحدة وهو قول المزني لانه افر---------------------------دها فجاز كما لو قال انت طالق واحدة بعدها واحدة والوجه الثاني انها تطلق طلقتين لانهما يجتمعان في -لوقوع فلا تتقدم احداهما علي لاخري فهو كما لو قال انت طالق طلقتين وان قال---- انت طالق طلقتين ونصفا -----طلقت طلقتين ل-------انه جمع بين الطلقتين في الايقاع فبانت بهما ثم اوقع النصف بعدما بانت فلم يقع فصل اذا ق---------------------------------------------------------------------ال لامراته انت طالق طلقة لا تقع ---------علي-ك طلقت لانه اوقع الطلاق ثم اراد رفعه والطلاق اذا وقع لم يرتفع وان قال---- انت طالق	1098	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3175	true	108032972176625279	46	265	211	1310	1475	300	وان قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة بعدها طلقة وقعت ا----------------------لاولي وبانت بها ولم تقع الثانية وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا يقع عليها الطلاق لان وقوع طلقة عليها يوجب وقوع طلقة قبلها ووقوع ما قبلها يمنع وقوعها وما ادي ثبوته الي سقوطه سقط والثاني وهو قول ابي علي -بن ابي هريرة انه يقع عليها طلقة ليس قبلها شء لان وقوع ما قبلها يوجب اسقاطها ووقوعها يوجب اسقاط ما قبلها فوجب اثباتها واسقاط ما قبلها ويشبه ان يكون الاول انما هو علي ما حكاه في المهذب عن ابي اسحاق في المدخول بها فاما علي ما حكاه في التعليق عنه انه اخبار فانه يقع عليها الطلقة التي اخبر بوقوعها اولا لا غير وان قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة معها طلقة ففيه وجهان احدهما يقع عليها طلقة لا غير لا---------نه افردها فبانت بها ولم يقع ما بعدها----- كما لو قال -----طلق-----ة بعدها طلق-ة و------الثاني يقع عليها طلقتان لانهما يجتمعان في ا-----------------------------------------------------------لوقوع وان قال لها انت طالق طلقتين ونصفا وقع عليها طلقتان لا غير لانه جمع بينهما فوقعتا وبان----------ت بهما -------------------------فلم يقع ما بعدها مسالة الاستثناء والاستفهام في الطلاق ورفع جميع ما اوقعه او بعضه وان قال لامراته انت طالق طلقة لا تقع عليك وقع عليها طلقة لانه -رفع -لجميع ما ا----وقعه وذل-----------ك لا ي--صح وان قال لها انت طالق	3175	-8150540436418939322	568	833.5	445	1266	44.865718841552734	91	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1098	false	-6330170036579825166	250	288	1284	1492	1554	300	انت طالق ثلاثا الا طلقتين وطلق-------ة ففيه وجهان احدهما يقع------ الثلاث ل------------------انه استثني ثلاثا من ثلاث والثاني تقع طلقة ل------------------------------------------------------------ان الاستثناء الثاني هو الباطل فسقط وبقي الاستثناء الاول وان قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة طلقت ثلاثا	1098	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3177	true	-7699207472732067209	3	56	17	288	1525	300	انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة ففيه وجهان احدهما تقع عليها الثلاث وبه قال ابو حنيفة لانه استثني ثلاثا من ثلاث والثاني يقع عليها واحدة وبه قال ابو يوسف ومحمد لانه لو لم يعطف بالواحدة لصح فكان العطف بها------- هو الباطل فسقط--------------------- وان قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة طلقت ثلاثا	3177	-8150540436418939322	155	218.5	123	299	51.8394660949707	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1099	false	8432239202160121090	34	96	180	509	1567	300	وان قال انت طالق طلقة وطلقة الا طلقة ففيه وجهان----------------------- احدهما تطلق طلقة لان الواو في الاسمين المنفردين كالتثنية فيصير كما لو قال انت طالق طلقتين الا طلقة والثاني وهو المنصوص انها تطلق طلقتين لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وهو طلقة و-ستثناء طلقة من طلقة باطل فسقط وبقي طلقتان---- وان قدم الاستثناء علي المستثني منه بان قال انت -الا واحدة طالق	1099	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3177	true	-7699207472732067209	132	194	685	1004	1525	300	وان قال انت طالق طلقة وطلقة الا طلقة ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما تطلق طلقة لان الواو في الاسمين المنفردين كالتثنية فصا-ر كما لو قال انت طالق طلقتين الا طلقة والثاني وهو المنصوص انها تطلق طلقتين لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وهو طلقة واستثناء طلقة من طلقة لا يصح قال الشيخ ابو حامد----------------------------------- وان قال انت طالق ---ثم طالق	3177	-8150540436418939322	265	473.0	212	358	74.02234649658203	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1099	false	8432239202160121090	87	230	465	1205	1567	300	علي المستثني منه بان قال انت الا واحدة طالق ثلاثا فقد --------------قال بعض اصحابنا انه لا يصح الاستثناء فيقع الثلاث لان الاستثناء جعل لاستدراك ما تقدم من كلامه ويحتمل عندي انه يصح الاستثناء فيقع ----------------------طلقتان لان التقديم والتاخير في ذلك لغة العرب------- قال ال---------------------------------------------------------------------------------------فرزدق يمدح هشام ابن ابراهيم بن المغيرة خال هشام بن عبد الملك الطويل وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه تقديره وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابو الممدوح فصل ويصح الاستثناء من الاستثناء لقوله عز وجل -----انا ارسلنا الي قوم مجرمين------ الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين ا------لا امراته فاستثني ال لوط من المجرمين وستثني من ال لوط امراته واذا قال انت طالق ثلاثا الا طلقتين الا طلق-ة طلقت طلقتين لان تقديره انت طالق ثلاثا الا ----------------------------------------------طلقتين فلا يقعان الا طلقة فتقع------------------- وان قال انت طالق خمسا -الا ثلاثا ففيه وجهان ----------------	1099	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3178	true	6467565411958651843	56	191	276	997	1570	300	عليها ثلاث طلقات وان قال انت الا واحدة طالق ثلاثا ففيه وجهان احدهما قال بعض اصحابنا يقع عليها---------------- الثلاث لان الاستثناء جعل لاستدراك ما تقدم فلا يتقدم علي المستثني منه و الثاني قال الشيخ ابو اسحاق يقع عليها طلقتان لان الاستثناء يجوز ان يتقدم علي المستثني منه قال الشاعر وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب مسالة صحة الاستثناء من الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء لقوله تعالي قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الحجر الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الحجر الا امراته الحجر الحجر 58 ف------------------------------------اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة طلقت طلقتين لا----------نه اثبت ثلاثا ثم نفي منها اثنتين فبقيت واحدة مثبتة ثم اثبت من الطلقتين اللتين نفي واحدة فصار مثبتا لاثنتين فوقعتا وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين ففيه ثلاثة اوجه	3178	-8150540436418939322	330	298.5	260	970	34.0206184387207	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1100	false	1932369114394670918	97	205	499	987	1452	300	--------------------شاء الله او بمشيءعة الله او ما لم يشا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يصح شء من ذلك لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين ثم قال ان شاء الله كان له ثنيا وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث ولانه--------------------------- علق هذه الاشياء علي مشيءة الله تعالي ومشيءته لا تعلم فلم يلزم بالشك شء وان قال انت طالق الا ان يشاء الله ففيه وجهان احدهما لا -----------تطل-ق لانه ------مقيد بمشيءة الله تعالي فاشبه اذا قال انت طالق ان شاء الله والثاني وهو المذهب	1100	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3179	true	3265893926844730839	217	299	1056	1443	1446	300	قال انت طالق ان لم يشا- الله---------------- او ما لم يشا الله لم يقع الطلاق لانا لا نعلم انه لم يشا كما لا نعلم انه شاء وحكي صاحب الفروع وجها اخر انه يقع عليها الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد اثبت عليها الطلاق وانما علق رفعه ب----------مشيءة الله ونحن لا نعلمها والمشهور هو الاول------- وان قال انت طالق الا ان يشاء الله ففيه وجهان احدهما لا يقع عليها الطلاق لانه علق الطلاق بمشيءة الله فلم يقع كما -لو قال--------- ان شاء الله والثاني وهو المذهب	3179	-8150540436418939322	161	48.5	124	660	24.393939971923828	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1101	false	335820999615444494	40	152	189	746	1494	300	يا زانية انت طالق ان شاء الله او انت طالق يا زانية ان شاء الله رجع الاستثناء الي الطلاق ولا يرجع الي قوله يا زانية لان الطلاق ايقاع فجاز تعليقه بالمشيءة وقوله يا زانية صفة فلا يصح تعليقها بالمشيءة ولهذا يصح ان يقول انت طالق ان شاء الله ولا يصح ان يقول انت زانية ان شاء الله وان كانت له مراتان حفصة وعمرة فقال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لم تطلق واحدة منهما وان قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله فقد قال بعض--------- اصحابنا تطلق حفصة ولا تطلق عمرة لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وهو طلاق عمرة ويحتمل عندي الا تطلق واحدة من--------------------------------هما لان المجموع بالواو كالجملة الواحدة	1101	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3181	true	8671663702662725440	53	120	274	633	1546	300	يا زانية انت طالق ان شاء الله فان الصفة والاستثناء يرجعان -------------------الي الط--------------------------------------لاق في هاتين وقد وافقنا علي ذلك فكذلك في الاوليين ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان- له زوجتان حفصة وعمرة فقال ح----------------------------------------------------------فصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ففيه وجهان احدهما من اصحابنا ----------------من قال يرجع الاستثناء -----الي ما يليه وهو طلاق عمرة لانهما جملتان و الثاني قال الشيخ ابو اسحاق يرجع الاستثناء اليهما لان المجموع بالواو كالجملة الواحدة	3181	-8150540436418939322	204	263.0	158	598	34.113712310791016	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1102	false	5314697148184840186	11	55	52	286	1481	300	كما لو قال نساءي طوالق واستثني بالنية بعضهن والثاني لا يدين وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله لانه يسقط ما يقتضيه اللفط بصريحه بما دونه من النية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لاربع نسوة--- اربعكن ط-الق واستثني بعضهن بالنية------ لم يقبل في الحكم وهل يدين	1102	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3182	true	-2133343571164031239	56	119	273	586	1527	300	كما لو قال نساءي طوالق واستثني بالنية بعضهن والثاني-------- وهو قول الشيخ ابي حامد انه لا يدين لان الثلاث لا يعبر به ع---------------------ما دونه من العدد لانه اسم لثلاثة احاد فلا يجوز اسقاط بعض ذلك بالنية بخلاف النساء فانه اسم عام وقد يعبر به عن الخصوص وهكذا ان قال لاربع نسوة له اربعكن طوالق واستثني------ بالنية بعضهن لم يقبل في الحكم وهل يدين	3182	-8150540436418939322	164	256.5	131	348	47.12643814086914	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1102	false	5314697148184840186	128	225	655	1114	1481	300	فان علق الطلاق --علي شرط ثم قال--------------- عجلت ما كنت علقت علي الشرط لم تطلق في الحال لانه تعلق بالشرط ولا يتغير واذا -----وجد الشرط طل--قت وان قال انت طالق ثم قال اردت اذا دخلت الدار او اذا جاء راس الشهر لم يقبل في الحكم لانه يدعي خلاف ما يقتضيه اللفظ بظاهره ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يدعي صرف الكلام عن ظاهره الي وجه يحتمله فدين فيه كما لو قال انت طالق وادعي انه اراد طلاقا من وثاق فان قال انت طالق ان دخلت الدار --وقال ارعدت الط---لاق في الحال ولكن- سبق لساني الي الشرط	1102	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3183	true	-1542386845785562792	1	77	6	372	1470	300	وان علق --طلاقها علي شرط ثم قال قبل وجود الشرط عجلت ما كنت علقت علي الشرط لم تطلق في الحال لانه تعلق بالشرط فلا يتعجل بلفظ التعجيل كالدين المءجل وان قال انت طالق ثم قال اردت اذا دخلت الدا---------------------ر لم يقبل في الحكم لانه يدعي خلاف الظاهر---------------- ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لان---------------------------------ه يحتمل- ما يدعيه ---وان قال انت ط----------------------------------------------الق ان دخلت الدار ثم قال ار-دت به الطلاق في الحال وانما سبق لساني الي الشرط	3183	-8150540436418939322	294	458.0	226	489	60.12269973754883	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1103	false	7441175681107151470	33	139	173	682	1431	300	لا سنة في طلاقها ولا بدعة----------------------------- وهي الصغيرة التي لم تحض او الكبيرة التي يءست من الحيض او الحامل او التي لم يدخل----------------------------- بها --فقال لها انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق لا للسنة ولا للبدعة طلقت--------- لوجود الصفة وان قال انت طالق للسنة او للبدعة او انت طالق للسنة والبدعة طلقت لانه وصفها بصفة لا تتصف بها فلغت الصفة وبقي الطلاق فوقع فان قال للصغيرة------------ او الحامل او التي لم يدخل بها انت طالق للسنة او انت طالق للبدعة --وقال اردت به اذا صارت من اهل سنة الطلاق او بدعته طلقت في الحال ولم يقبل ما يدعيه في الحكم لان اللفظ------------------------ يقتضي طلاقا ناجزا--------------------------------------------- ويدين فيما بينه وبين الله	1103	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3183	true	-1542386845785562792	132	244	650	1201	1470	300	لا سنة في طلاقها ولا بدعة انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال لانه علق الطلاق بصفة لا تتصف----------------------------------------- بها المراة فالغيت الصفة وصار كما لو قال---- انت طالق وان قال انت طالق للسنة وللبدعة طلقت في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فالغيتا وتجرد الطلاق وان قال انت طالق لا للسنة ولا للبدعة طلقت في الحال لوجود الصفة وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للصغيرة المدخول بها او للحامل-------------------- انت طالق للسنة او--------- للبدعة ثم قال اردت به اذا صارت من اهل سنة الطلاق و--بدعته ---------------لم يقبل في--------- الحكم لانه يريد تاخير الطلاق عن اول وقت يقتضيه فلم يقبل كما لو قال انت طالق ثم قال اردت اذا دخلت الدار ويدين فيما بينه وبين الله	3183	-8150540436418939322	228	308.5	179	771	29.571985244750977	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1104	false	-7456535648998958288	4	57	19	293	1519	300	الحا--ل وان قال لها انت طالق للسنة وللبدعة او انت طالق طلقة حسنة قبيحة طلقت في الحال طلقة لانه لا يمكن ايقاع طلقة علي هاتين الصفتين فسقطت الصفتان وبقي الطلاق فوقع وان قال---- انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة -----طلقت في الحال طلقة فاذا صارت في الحالة الثانية طلقت طلقة وان قال	1104	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3186	true	5015228394210900528	253	300	1304	1549	1549	300	الثانية وان قال لها انت طالق للسنة والبدعة وقع عليها----------------------- في الحال طلقة لانه لا يمكن ايقاع طلقة علي هاتين الصفتين فسقطتا------- وبقي الطلاق فوقع وان قال لها انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة وقع عليها في الحال طلقة وفي ا---------لحالة الثانية طلقة اخري وان قال-	3186	-8150540436418939322	208	345.0	166	285	72.98245239257812	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1104	false	-7456535648998958288	57	161	293	851	1519	300	انت طالق طلقتين للسنة وللبدعة ففيه وجهان احدهما يقع طلقة في حال السنة وطلقة في حال البدعة لانه يمكن ايقاعها علي الصفتين فلم يجز اسقاطهما والثاني يقع------ في الحال طلقتان لان الظاهر عود الصفتين الي كل واحدة من الطلقتين وايقاع كل واحدة من------هما علي الصفتين لا يمكن فلغ-ت الصفتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت الطلقتان وان قال انت طالق ثلاثا للسنة وقع ال---------------------------ثلاث في طهر لم يجامعها فيه لان ذلك طلاق للسن----ة وان قال---- انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدع---------------------------------ة وقع------ في الحال طلقتان لان اضافة الطلاق اليهما يقتضي التسوية فيقع في الحال طلقة ونصف ثم يكمل فيصير طلقتين ويقع الباقي في الحالة الاخري وان قال اردت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1104	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3187	true	7294322075139325813	1	130	4	718	1603	300	انت طالق طلقتين للسنة والبدعة ففيه وجهان احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقع عليها في الحال طلقتان لان الظاهر عود الصفتين الي كل واحدة من الطلقتين وايقاع كل واحدة من الطلقتين علي الصفتين لا يمكن فسقطت الصفتان وبقيت الطلقتان فوقعتا والثاني يقع عليها في الحال طلقة فاذا صارت في الحالة الثانية وقعت عليها الثانية لان الظاهر من القسمة انها تعود الي الاعداد دون ال-ابعاض وان قال انت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا للبدعة وقع عليها في الحال ثلاث ------------لانها في احدي الحالتين وبانت بها وان قال لها انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة واطلق ذلك ولم يقيده بلفظ ولا نية وقع عليها في الحال طلقتان واذا صارت الي الحال------------------------------------------------------------------------------------ة الاخري وقع عليها الطلقة الثالثة وقال المزني يقع عليها في الحال طلقة وفي الحال الثانية طلقتان لان البعض يقع علي الاقل والاكثر فاوقعنا الواحدة	3187	-8150540436418939322	304	452.5	243	908	33.48017501831055	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1104	false	-7456535648998958288	215	283	1115	1436	1519	300	يقبل في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن البعض يقع علي القليل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير حقيقة ويخالف دعوي دخول الدار فان الظاهر انجاز الطلاق فلم تقبل في الحكم دعوي التاخير فصل وان قال ا-ن قدم فلان فانت طالق فقدم----- وهي في طهر لم يجامع فيه وقع طلاق سنة وان قدم وهي حاءض او في طهر جامعها فيه وقع طلاق بدعة الا انه لا ياثم لانه لم يقصد	1104	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3188	true	1728833265464323853	48	149	247	735	1470	300	يقبل في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لان الظاهر انه اراد التسوية فلا يقبل قوله فيما يخالف الظاهر ومنهم من قال يقبل في الحكم وهو الصحيح لان البعض يقع علي الاق-ل والاكثر فاذا اخبر انه نوي ذلك قبل منه كما لو قيده باللفظ مسالة علق طلاقها علي مجء زيد او علي راس الشهر مسالة علق طلاقها علي مجء زيد واطلقه او علي راس الشهر وقيده بالسنة اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا قدم فلان فانت طالق فقدم فلان وهي في حال السنة طلقت طلاق ال----سنة وان قدم وهي في حال البدعة وقع عليها طلاق الب----دعة الا انه لا ياثم لانه لم يقصد	3188	-8150540436418939322	153	112.5	118	594	25.75757598876953	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1105	false	-4286220876892724099	0	88	0	435	1464	300	قال ا-ن قدم فلان فانت طالق للسنة فقدم -----وهي في حال السنة طلقت----------- وان قدم وهي في حال الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة لم تطلق حتي تصير-------------------- الي حال السنة لانه علقه بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدوم بالسنة فص-------ل وان قال انت طالق احسن الطلاق واكمله واعدله وما اشبهها من الصفات الحميدة طلقت للسنة لانه احسن الطلاق واكمله واعدله وان قال اردت به طلاق البدعة واعتقدت ان الاعدل والاكمل في حقها لسوء عشرتها ان تطلق للبدعة نظرت فان كان ما يدعيه من ذلك اغلظ عليه بان تكون في الحال------------------------------------------------------ حاءضا او في طهر جامعها فيه	1105	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3188	true	1728833265464323853	117	239	588	1171	1470	300	قال اذا قدم فلان فانت طالق------ فقدم فلان وهي في حال السنة طلقت طلاق السنة وان قدم وهي في حال البدعة وقع عليها طلاق البدعة الا انه لا ياثم لانه لم يقصد اليه وان قال انت طالق اذا قدم فلان للسنة فان قدم وهي في حال السنة طلقت لوجود الصفة وان كانت في حال البدعة لم تطلق لعدم الصفة فاذا صارت بعد ذلك الي حال السنة وقع عليها الطلاق لان الشرطين قد وجدا قال صاحب الفروع ويحتمل ان لا يقع الطلاق حينءذ ايضا لان ظاهر الشرطين ان يكونا معتبرين حالة القدوم والمنصوص هو الاول وان قال انت طالق راس- الشهر للسنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------- في الام فان كانت راس الشهر في طهر لم يجامعها فيه طلقت وان كانت حاءضا او في طهر جامعها فيه	3188	-8150540436418939322	171	153.0	129	803	21.295143127441406	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1105	false	-4286220876892724099	207	232	1023	1141	1464	300	وان قال انت طالق طلاق الحرج طلقت للبدعة لان الحرج فيما خالف السنة واثم به فصل وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق	1105	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3190	true	-6505829879575794908	193	270	979	1378	1532	300	وان قال انت طالق طلاق الحرج و-------------------------------السنة وقع عليها في الحال طلقة لانه وصفها بصفتين متضادتين فسقطتا وبقي الطلاق مجردا فوقع مسالة علق الطلاق علي مجرد الحيض اذا قال لامراته وهي طاهر ان حضت فانت طالق فرات الدم في زمان امكانه وقع الطلاق عليها ويكون بدعيا فان استمر بها الدم يوما وليلة استقر الطلاق وان انقطع لدون اليوم والليلة واتصل بعده طهر صحيح حكمنا بان الطلاق لم يقع وان قال لها وهي حاءض اذا -حضت فانت طالق	3190	-8150540436418939322	68	108.5	53	431	15.777261734008789	12	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1106	false	1155576227590158312	145	281	669	1334	1429	300	كانت----- غير مدخول بها وقعت عليها طلقة وبانت ف--------------------------------ان كانت صغيرة مدخولا بها طلقت في الحال طلقة فان لم يراجعها حتي م--ضت ثلاثة اشهر بانت ----------------------------وان راجعها------------------- لم تطلق في الطهر بعد الرجعة لانه هو الطهر الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع فيه--------------- الطلاق فصل وان------------------------------------------------------------- قال ان--------- حضت فانت طالق فقالت حضت ف---صدقها طلقت وان كذ----------------------------------------------بها فالقول قولها مع يمينها لانه لا يعرف ا------------------------------------------------------لحيض الا من جهتها وان قال لها قد حضت فانكرت طلقت باقراره وان قال ان حضت فضرتك طالق فقالت حضت فان صدقها ------طل----قت ضرتها وان كذبها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تطلق-------------------------------------------------------------------------------- لان قولها يقبل علي الزوج في حقها ولا يقبل علي غيرها الا بتصديق الزوج كالمودع يقبل قوله في رد الوديعة علي المودع ولا يقبل في الرد علي غ----------------------------يره وان قال اذا--- حضت فانت وضرتك طالقان فقالت حضت فان صدقها طلقتا وان كذبها وحلفت -طلقت هي ولم تطلق ضرتها	1106	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3194	true	-113379861645648285	0	238	0	1264	1574	300	كانت ايسة غير مدخول بها وقعت عليها طلقة وبانت بها ولا تلحقها الثانية والثالثة وان كانت م------دخولا بها وقعت عليها ط---لقة فان لم يراجعها حتي انقضت ثلاثة اشهر بانت ولم تلحقها الثانية والثالثة وان راجعها قبل انقضاء الثلاثة لم تلحقها الثانية والثالثة الا ان عاودها الدم هذا نقل اصحابنا البغداديين وقال المسعودي في الابانة هل يلحقها في الحال طلقة علي وجهين فان عاودها الدم علمنا انه وقع عليها طلقة حال عقد الطلاق وجها واحدا مسالة علق طلاقها او ضرتها علي حيضها او حيضهما واختلفا اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق فقالت حضت فان صدقها الزوج وقع عليها الطلاق لانه اعترف بوجود شرط الطلاق وان كذبها فالقول قولها مع يمينها لان--------- الحيض امر تستبد به المراة ولا يمكنها اقامة البينة عليه فكان ال-قول قولها وان قال لها ان ح-----------------------------------ضت فضرتك طالق فقالت حضت فان صدقها وقع الطلاق علي ضرتها وان كذبها لم يقع الطلاق علي ضرتها والفرق بينهما ان في الاولي الحق لها فحلفت علي اثبات حق نفسها وهاهنا الحق لضرتها والانسان لا يحلف لاثبات الحق لغيره فتبقي الخصومة بين الزوج والضرة فان قالت الضرة قد حاضت وقال الزوج لم تحض فالقول قول الزوج مع يمينه لانه مساو للضرة في الجهل بحيض الاخري وللزوج مزية عليها لان الاصل بق----اء الزوجية فكان القول --------------------------------------------قوله والذي يقتض------ي المذهب انه يحلف ما يعلم انها حاضت لانه يحلف علي نفي فعل غيره وان قال لها ان حضت فانت وضرتك طالقان فقالت حضت فان صدقها طلقتا وان كذبها -حلفت وطلقت--- ولم تطلق ضرتها	3194	-8150540436418939322	409	507.0	314	1376	29.72383689880371	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1107	false	-6605164474724085285	78	276	422	1413	1534	300	-الزوج وقول صاحبتها غير مقبول في حيضها في طلاقها ولم يوجد الشرطان في --حقها فلم تطلق فصل------- وان قال لامراتين ان حضتما حيضة فانتما طالقان ففيه وجهان احدهما ان------ هذه الصفة لا تنعقد لانه يستحيل اجتماعهما في حيضة فبطل والثاني انهما ا-----------ذا حاضتا وقع الطلاق لان الذي يستحيل هو قوله حيضة فيلغي لاستحالتها ويبقي قوله ان حضتما فيصير ما لو قال ان حضتما فانتما طالقتان و----------------------------------قد بينا حكمه فصل وان-------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع نسوة ان-------------------------- حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن باربع شراءط وهي حيض الاربع فان قلن حضنا وصدقهن طلقن لانه قد وجد حيض الاربع وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانه لم يثبت حيض الاربع لان قول كل واحدة منهن لا يقبل الا في حقها وان صدق واحدة او -ثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة لان ----------------------------------------------------------------------قولها مقبول---------- في حيضها في حق نفسها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق- المصدقات لان قول كل واحدة منهن مقبول في حيضها في حقها غير مقبول في حق صواح------------------------بها وقد بقيت واحدة منهن مكذبة فلم تطلق لاجلها فصل وان قال لهن كلما --------------------حاضت واحدة منكن فصواحبها طوالق فقد جعل -حيض كل واحدة	1107	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3195	true	-7942378936938330087	12	235	68	1199	1518	300	والقول -قول المكذبة مع يمينها في حيضها في --حق نفسها فوجد الشرط-- في طلاقها فرع -طلقها لحيضتهما وان قال لامراتين ان حضتما حيضة فانتما طالقان ففيه وجهان احدهما لا تنعقد هذه الصفة لا---------نه يستحيل اشتراكهما في حيضة----- والثاني ينعقد وهو الاصح واذا حاضتا طلقتا -----لان الذي يستحيل هو قوله حيضة فسقط وصار كما لو --------------------------------قال ان حضتما فانتما طالقتان وهكذا ذكر اصحابنا وذكر الشيخ ابو حامد في التعليق انه يقع عليهما الطلاق في الحال لانه علق الطلاق بشرط يستحيل وجوده فالغي ووقع الطلاق في الحال كما لو قال لمن لا سنة في طلاقها ولا بدعة انت طالق للسنة او للبدعة فانها تطلق في الحال فرع تعليق الطلاق بحيض الاربع وان كان له اربع زوجات فقال لهن ان حضتن فانت- طوالق------------------------------------------------------ فان قلن حضنا وصدقهن طلقن لوجود الصفة في حقهن و---ان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانه-------- علق طلا----------ق كل واحدة بحيضهن ولم توجد الصفة وان ---صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن وان -------------------صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة اذا حلفت دون المصدقات لانه قد وجد حيض الاربعة في حقها لانه قد صدق الثلاث وقولها مقبول مع يمينها في حيضها في حق نفسها ----------------------------------------------------ولا تطلقن المصدقات لان حيض المكذبة لم يوجد في حقهن بل يحلف الزوج لهن فرع علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض صواح----------------------------------------------بها وان كان له اربع زوجات فقال لهن ايتكن حاضت----------- فصواحبها طوالق فقد علق طلاق كل واحدة	3195	-8150540436418939322	519	670.5	405	1395	37.20429992675781	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1108	false	3134214771788229760	1	58	6	272	1465	300	كل واحدة منهن ثلاثا و---------------ان كذبهن لم ت---------طلق واحدة منهن لان كل واحدة منه--------------------------------------------------------------------------------------------ن وان قبل قولها في حقها الا انه لا يقبل في حق غيرها وان صدق واحدة منهن وقع علي كل واحدة منهن طلقة لان لكل واحدة منهن صاحبة ثبت حيضها ولا يقع علي الم----------------------------------------------------------صدقة طلاق لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق -ثنتين	1108	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3195	true	-7942378936938330087	233	300	1190	1518	1518	300	كل واحدة بحيض صواحبها فان قلن حضنا فان كذبهن حلف لهن ولم تطلق واحدة منهن لان كل واحدة منهن لا تحلف لاثبات حق صاحبتها وان صدقهن وقع علي كل واحدة ثلاث طلقات لانه ثبت لها ثلاث صواحب حضن وان --------------------------------------------------صدق واحدة وكذب الباقيات لم تطلق--------------------------------------------------------- المصدقة لانه لم تثبت لها صاحبة حاضت ووقع علي كل واحدة من المكذبات طلقة لان----- لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق اثنتين-	3195	-8150540436418939322	114	127.0	88	441	25.850339889526367	16	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1107	false	-6605164474724085285	180	293	946	1500	1534	300	واحدة من------------هن لانه لم يثبت حيض الاربع لان قول كل واحدة منهن لا يقبل الا في حقها وان صدق واحدة او ثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان ------صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة------ لان قولها مقبول في حيضها في حق نفسها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات------- لان قول كل واحدة منهن مقبول في حيضها في حقها غير مقبول في حق صواحبها وقد بقيت واحدة منهن مكذبة فلم تطلق لاجلها فصل وان قال لهن كلما حاضت واحدة منكن فصواحبها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة منهن صفة لطلاق البواقي-------------------------------------------------------- فان قلن حضنا فصدقهن طلقت كل واحدة ------منهن ثلاثا لان لكل واحدة منهن	1107	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3196	true	-6386961840101774014	5	81	23	422	1512	300	واحدة من المصدقات طلقة لانه -ما ثبت ------------------لكل واحدة منهما------- الا صاحبة حاضت ووقع علي كل واحدة من المكذبات طلقتان لان لها صاحبتين ثبت حيضهما وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا لان --لها ثلاث صواحب ثبت حيضهن وطلق كل واحدة من-------------------------------------------------- المصدقات طلقتين لان ---لكل واحدة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن صاحبتين ثبت حيضهما وان كان له ثلاث نسوة فقال ايتكن حاضت فصاحبتاها طالقتان فان قلن حضنا فصدقهن طلقت كل واحدة طلقتين وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن	3196	-8150540436418939322	167	154.5	128	647	25.811437606811523	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1109	false	-5883354170160318185	3	123	16	619	1579	300	قال لها ان كنت حاملا فانت طالق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يحرم وطو-----ها قبل الاستب---------------------راء فيه وجهان احدهما لا يحرم لان الاصل عدم الحمل وثبوت الاباحة والثاني يحرم لانه يجوز ان تكون حاملا فيحرم وطوها ويجوز الا تكون حاملا فيحل وطوها فغلب التحريم فان -ستبراها ولم يظهر---- الحمل فهي علي الزوجية -------------------------------------وان ظهر ال----حمل نظر- فان وضعت- لاقل من ستة اشهر من وقت عقد الطلاق حكم بوقوع الطلاق لانا تيقنا انها كانت حاملا وقت ا----------------------لعقد وان وضعته لاكثر من اربع سنين من وقت العقد لم تطلق لانا علمنا انها لم تكن حامل-----------------------------------ا وان وضعته لاكثر من ستة اشهر ودون------- اربع سنين نظرت--------------------- فان كان الزوج لم ي-----------------------------طاها طلقت لانا حكمنا انها كانت حاملا وقت العقد و-ان وطءها ------------نظرت فان وضعته لدون ستة اشهر	1109	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3198	true	-4558239859675906720	135	300	671	1522	1522	300	قال لها ان كنت حاملا فانت طالق فعليه ان يستبرءها لانا لا نعلم الحمل وعدمه الا بالاستبراء وفي كيفية الاستبراء ووقته ما ذكرناه في الاولي وهل يحرم عليه وطءها قبل ان يعلم براءة رحمها بالاستبراء فيه وجهان احدهما لا يحرم لان الاصل عدم الحمل وثبوت الاباحة والثاني يحرم لانه يجوز ان تكون حاملا فيحرم وطءها ويجوز ا-ن تكون حاءلا فيحل وطءها فغلب التحريم فان استبرات و-لم يظهر بها الحمل علمنا انها كانت حاءلا وقت الحلف ولم يقع عليها الطلاق وان ظهر بها الحمل نظرت فان وضعته لاقل من ستة اشهر من حين حلف الطلاق علم----------------------نا انها كانت حاملا وقت اليمين وان الطلاق وقع عليها وان وضعته لاكثر من اربع سنين من وقت اليمين------------ علمنا انها كانت-- حاءلا حين اليمين وان الطلاق لم يقع عليها وان وضعته ل--------ستة اشهر فما زاد الي اربع سنين او ما دونها من حين اليمين فان ----------لم يطاها الزوج بعد اليمين وقع عليها الطلاق لانا تبينا انها كانت حاملا وقت اليمين وان وطءها الزوج بعد اليمين فان وضعته لدون ستة اشهر-	3198	-8150540436418939322	470	717.0	368	908	51.762115478515625	75	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1110	false	5791357766809477597	9	88	42	439	1479	300	علي الطلاق كالاستبراء في ساءر المطلقات فصل اذا قال لامراته ان ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا طلقت حيا كان او ميتا لان --------------------سم الولد يقع علي الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ولدت----- اخر لم تطلق--- لان اللفظ لا يقتضي التكرار وان قال ك----لما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين من حمل واحدا بعد واحد طلقت بالاول ولم تطلق بالثاني وان ولدت ثلاثة اولاد واحدا بعد واحد طلقت بال--------------------------اول طلقة و-----بالثاني طلقة ولا يقع ب------------------------------------------------------------------------الثالث شء------------ وحكي ابو علي بن خيران عن	1110	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3199	true	5828724517692836052	45	161	224	819	1542	300	علق الطلاق بالولادة وان قال لزوج------------------------ته ان ولدت ولدا فانت طالق فولد----------ت حيا كان او ميتا وقع عليها الطلاق لوقوع اسم الولد--------------- فان قالت ولدت فصدقها الزوج او كذبها فاقامت عليه بينة حكم عليه بوقوع الطلاق والذي يقتضي المذهب انه اذا اقامت اربع نسوة علي الولادة وقع عليها الطلاق كما يثبت النسب بذلك وان ولدت ولدا اخر لم تطلق به لان قوله- لا يقتضي التكرار وان قال لها كلما ولدت ولدا فانت طالق فو------------------------------------------------------------------لدت ثلاثة اولاد واحدا بعد واحد بين كل ولدين دون ستة اشهر طلقت بالاول طلقة وطلقت بالثاني طلقة لانها رجعية عند وضع الثاني والرجعية يلحقها الطلاق و كلما تقتضي التكرار فاذا ولدت الثالث لم يقع به طلاق وحكي ابو علي بن خيران ان	3199	-8150540436418939322	233	302.0	182	711	32.77074432373047	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1110	false	5791357766809477597	211	258	1062	1277	1479	300	وان قال يا حفصة ان كان اول -ما تلدين ذ-كرا فعمرة طالق----- وان كان انثي فانت طالق فو----------لدت ذكرا وانثي دفعة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة---------------------------------------------- لم تطلق واحدة منهما لانه ليس فيهما اول وان قال ان كان في بطنك ---------ذكر فانت طالق طلقة وان كان في بطنك --------انثي فانت طالق	1110	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3201	true	4954948576745984773	2	95	15	489	1477	300	وان قال لامراته ان كان اول ولد تلدينه ذكرا ف-انت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فان ولدت ذكرا وانثي نظرت فان ولدت الذكر اولا طلقت طلقة فاذا ولدت الانثي بعده انقضت عدتها بولادتها ولا تطلق بولادتها وان ولدت الانثي اولا طلقت بها طلقتين وانقضت عدتها بولادة الذكر ولا تطلق به وان اشكل الاول منهما طلقت واحدة لانها يقين وما زاد مشكوك فيها وان ولدتهما معا لم تطلق ------------لانه ليس فيهما اول وان قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق طلقة وان كان اخر ولد تلدينه جارية فانت طالق	3201	-8150540436418939322	162	212.5	121	487	33.264888763427734	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1110	false	5791357766809477597	213	243	1070	1212	1479	300	يا حفصة ان كان اول ما تلدين ذكرا فعمرة طالق وان كان انثي فانت طالق فولدت ذكرا --وانثي دفعة واحدة------------------------------------------------------------------ لم تطلق واحدة منهما لانه ليس فيهما اول وان قال	1110	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3205	true	8773021897775208843	233	277	1267	1477	1592	300	يا حفصة ان كان اول ما تلدين ذكرا فعمرة طالق وان كان انثي فانت طالق فولدت ذكرا او انثي فان ولدت الذكر اولا طلقت عمرة وان ولدت الانثي اولا طلقت حفصة وان ولدتهما معا لم تطلق واحدة منهما لانه ليس فيهما اول وان قال	3205	-8150540436418939322	131	232.0	102	210	62.380950927734375	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1111	false	921074756327795139	18	191	95	963	1533	300	وان قال لم ارد بقولي اذا طلقتك فانت طالق عقد الطلاق بالصفة وانما اردت--- اني اذا طلقتك تطلقين بما اوقع- عليك من الطلاق لم يقبل قوله في الحكم لان الظاهر انه عقد --طلاقا علي صفة ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل لانه يحتمل ما يدعيه وان قال ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقتان احداهما بدخول الدار والاخري بوجود الصفة لان الصفة ان يطلقها وان علق طلاقها بدخول الدار فدخلت فقد طلقها وان قال لها مبتدءا ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال ----اذا طلقتك فانت طالق --فدخلت الدار وقعت----- طلقة بدخول الدار ولا تطلق بقوله اذا طلقتك فانت طالق لان---------- هذا يقتضي بتداء ايقاع بعد عقد الصفة وما وقع بدخول الدار ليس ببتداء ايقاع بعد عقد الصفة وانما هو وقوع بالصفة السابقة لعقد الطلاق فان قال ان طل-----قتك فانت طالق ثم وكل من يطلقها فطلقها وقعت الطلقة التي اوقعها الوكيل ولا يقع ما عقده علي الصفة لان الصفة ان يطلقها بنفسه وان قال اذا اوقعت عليك الطل-اق فانت طالق ثم قال لها -	1111	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3207	true	7860463654253526419	148	277	787	1409	1523	300	فان قال لم ارد بقولي اذا طلقتك فانت طالق عقد --------الصفة وانما اردت به اني اذا طلقتك تطلقين بما اوقعه عليك ----------لم يقبل----- في الحكم لان الظاهر انه عقد الطلاق بالص--فة ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ل-انه يحتمل ما يدعيه فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق طلاقه- بصفة بعد صفة او اعاده------ وان قال لها -----اذا- دخلت الدار فانت طالق ثم قال لها اذا طلقتك فانت طالق ثم دخلت الدار وقع عليها طلقة بدخول الدار ولا تطلق بقوله اذا طلقتك فانت طالق لان معني قوله اذا طلقتك اي اذا احدثت طلاقك وعقد الطلاق--- بدخول الدار كان سابقا لهذا و---------------------------------------------------------ان قال لها اذا طلقتك فانت طالق ثم وكل من يطلق-------ها وقع- عل---يها ما اوقعه- الوكيل لا غير ولا تطلق ---بالصفة لان-----ه لم يطلقها------ وان قال لها ا---------ذا طلقتك فانت طالق ثم اعاد هذا	3207	-8150540436418939322	462	670.0	360	902	51.219512939453125	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1111	false	921074756327795139	67	196	329	987	1533	300	طلقتك فانت طالق ثم -------------------------------------------------------------------قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقتان احداهما بدخول الدار والاخري بوجود الصفة لان الصفة ان يطلقها وان علق طلاقها بدخول الدار---------- فدخلت------ فقد طلقها وان قال لها مبتدءا---- ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال ------------اذا طلقتك فانت طالق --فدخلت الدار وقعت طلقة بدخول الدار ولا تطلق بقوله اذا طلقتك فانت طالق لان هذا يقتضي بتداء ايقاع بعد عقد الصفة وما وقع بدخول الدار ليس ببتداء ايقاع بعد عقد الصفة وانما هو وقوع بال---------------------صفة السابقة لعقد الطلاق ف---------ان قال --------------ان طلقتك فانت طالق ثم وكل من يطلقها فطلقها وقعت الطلقة التي اوقعها الو----------------------------------------------------------------------------------------------كيل و-لا يقع ما عقده علي الصفة لان الصفة ان يطلقها بنفسه------------------------------- وان قال اذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم قال لها ا-----ن دخلت الدار فانت طالق ---------------------	1111	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3208	true	420407401556074908	1	138	5	686	1550	300	طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق وقع عليها طلقتان طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة وهكذا لو قال لها بعد عق--------------------------------------------------------------------------د ال----------صفة ا-------------و قبلها اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقع عليها طلقتان بخلاف ما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال لها بعد ذلك اذا طلقتك فانت طالق ثم دخلت الدار فانها -----------------لا تطلق ------الا طلقة-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصفة هاهنا--- وقوع طلاقه وقد وجد وفي تلك الصفة احداثه------ الطلاق ولم توجد وان قال لها اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وكل من يطلقها ففيه وجهان احدهما يقع عليها ما اوقعه الوكيل لا غير كما قلنا في قوله اذا طلقتك فانت طالق والثاني يقع عليها طلقتان طلقة بايقاع الوكيل وطلقة بال--------------صفة لان الصفة وقوع طلاق الزوج وما اوقعه الوكيل هو طلاق الزوج وان ---------------------------------------قال لها اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق	3208	-8150540436418939322	255	261.0	192	955	26.701570510864258	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1111	false	921074756327795139	255	300	1297	1533	1533	300	الدا--ر وان قال ك----لما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت طلقتين احداهما بقوله انت طالق والاخري بوجود ال------------------صفة ولا تقع الثالثة بوقوع الثانية لان الصفة ايقاع الطلاق والصفة لم تتكرر فلم يتكرر الطلاق فصل وان قال----------------- اذا وقع----------- عليك طلاقي فانت طالق-	1111	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3208	true	420407401556074908	207	253	1060	1306	1550	300	الثالثة وان قال لها كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت ط-----------------------------------الق وقع عليها طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة ولا تقع الثالثة بوقوع الثانية لان الصفة ايقاع الطلاق والصفة لم تتكرر فلم يتكرر الطلاق --------قال ابن الصباغ وهكذا اذا قال كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق	3208	-8150540436418939322	173	285.5	139	289	59.86159133911133	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1112	false	-649943413424412702	0	186	0	955	1507	300	ثم قال لها انت طالق وقعت----- طلقتان طلقة بقوله انت طالق وطلقة بوجود الصفة و-----ان قال لها بعد هذا العقد------ او قبله ان-- دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين طلقة بدخول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وطلقة بوجود الصفة وان وكل وكيلا بععد هذا العقد في طلاقها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------طلقها ففيه وجهان احدهما يقع------ ما اوقعه الوكيل ولا يقع ما علقه بالصفة كما قلنا فيمن قال- اذا طلقتك فانت طالق ثم وكل من يطلق والثاني انه --يقع طلقتان طلقة بايقاع الوكيل وطلقة بالصفة لان الصفة وقوع طلاق الزوج وما وقع بايقاع الوكيل هو طلاق الزوج وان قال---- اذا--------- طلقتك فانت طالق واذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق------------------------------------------------------------------------------ وقع ال----ثلا------ث طلقة بقوله انت طالق وطلقتان بالصفتين وان قال---- كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم اوقع عليها طلقة بالمباشرة او بصفة عقدها قبل- هذا العقد او بعده طلقت----- ثلاثا واحدة بعد واحدة لان بالطلقة الاولي توجد صفة الطلقة------------------------------------------------- الثانية وبالثانية توجد صفة الطلقة الثالثة فصل وان قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق او اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق او كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فوقعت عليها طلقة بالمباشرة او--- بالصفة -لم يقع	1112	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3208	true	420407401556074908	4	228	21	1167	1550	300	ثم قال---- انت طالق وقع عليها طلقتان طلقة بالمباشرة----- وطلقة بال-----صفة وهكذا لو قال لها بعد ------عقد الصفة او قبلها اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت ال-----------------------------دار وقع عليها طلقتان بخلاف ما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال لها بعد ذلك اذا طلقتك فانت طالق ثم دخلت الدار فانها لا تطلق الا طلقة --لان الصفة هاهنا وقوع ---------------------طلاقه وقد وجد وفي تلك الصفة احداثه الطلاق ولم توجد وان قال لها اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وكل من يطلقها ففيه وجهان احدهما يقع عليها ما اوقعه الوكيل -لا غير--------------- كما قلنا في-- قوله اذا طلقتك فانت طال---------------ق والثاني يقع عليها طلقتان طلقة بايقاع الوكيل وطلقة بالصفة لان الصفة وقوع طلاق الزوج وما -----اوقعه الوكيل هو طلاق الزوج وان قال لها اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق واذا ---------طلقتك فانت طالق فانه لا يقع عليها بهذا طلاق لانهما تعليقان للطلاق فان اوقع عليها بعد ذلك طلقة بالمباشرة او بالصفة وقع عليها ثلاث طلقات طلقة بايقاعه -------وطلقتان بالصفتين فان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم اوقع عليها طلقة بالمباشرة او بصفة عقدها -بعد هذا القول او قبله وقع عليها ثلاث طلقات----------- لان كلما تقتضي التكرار فاذا وقع عليها طلقة اقتضي وقوعها وقوع طلقة ثانية واقتضي وقوع الثانية وقوع ---------------------الثالثة ----وان قال لها كلما------------ طلقتك فانت طالق ثم قال لها ------------انت طالق وقع----------------------------------- عليها طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة ولا تقع	3208	-8150540436418939322	582	755.5	456	1368	42.543861389160156	87	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1114	false	-7168833160098495950	0	101	0	544	1569	300	باءنة فان اعاد ----------------لم تطلق واحدة منهما لان غير المدخول بها ---باءن والمدخول بها لا يوجد شرط طلاقها لان شرط طلاقها ان يحلف بطلاقهما ولم يحلف بطلاقهما لان غير المدخول بها لا يصح الحلف بطلاقها فصل واذا------------------------------------------- كان له اربع نسوة- وعبيد فقال-------- كلما طلقت -مراة من نساءي فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت مراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فار---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اعبد احرار ثم طلقهن فالمذهب انه يعتق خمسة عشر عبدا لان بطلاق الاولي يعتق عبد ب-----وجود صفة----- الواحدة وبطلاق --الثانية يعتق---- ثلاثة اعبد لانه اجتمع صفتان طلاق الواحدة وطلاق ثنتين وبطلاق ---الثالثة يعتق---- اربعة	1114	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3216	true	-3392043445857265490	178	300	893	1520	1520	300	باءنة فان اعاد هذا القول ثالثا لم تطلق واحدة منهما لان الصفة لم توجد اذ الباءن ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الحلف بطلاقها مسالة علق طلاق كل زوجة او اكثر بعتق عبد او اكثر وان كان له اربع زوجات وعبيد فقال لزوجاته كلما طلقت واحدة منكن ----فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة عبيد احرار فطلق زوجاته الاربع اما بكلمة او بكلمات طلقن واختلف اصحابنا في عدد ما يعتق من العبيد علي اربعة اوجه احدهما وهو -----المذهب انه يعتق خمسة عشر عبدا لانه اذا طلق واحدة عتق بها عبد لوجود صفة طلاق الواحدة واذا طلق الثانية -عتق بها ثلاثة اعبد لان-- فيها صفتين -صفة الواحدة وصفة الاثنتن فاذا طلق الثالثة -عتق بها اربعة-	3216	-8150540436418939322	327	453.0	265	744	43.95161437988281	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1115	false	5836825241716229879	30	118	163	616	1506	300	ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم طلق واحدة منهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان طلاق ال--واحدة ---------يوقع علي كل واحدة منهن طلقة واحد-ة ووقوع هذه الطلقة علي كل واحدة من-------هن يوقع الطلاق -علي صواحبها وهن ثلاث فطلقت كل واحدة منهن ثلاثا فصل وان كان له --------------------------امراتان فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحداهما انت طالق طلقة---- بل هذه ثلاثا وقع علي الاولي طلقة وعلي الثانية ثلاث لانه اذا اوقع علي الاولي طلقة ثم اراد رفعها فلم يرتفع واوقع علي الثانية ثلاثا فوقعت وان قال للمدخول بها انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان	1115	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3218	true	-7082174438963156176	188	291	973	1517	1562	300	ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق --فطلق واحدة منهن طلقن ثلاثا ثلاثا لانه اذا طلق واحدة منهن طلقة وقع علي كل واحدة من الباقيات طلقة ووقوع هذه الطلقة علي كل واحدة من الباقيات يوقع الثانية علي صواحبها ووقوع الثانية يوقع الثالثة فرع علق وقوع طلقتين لدخولها الدار طالقا وان قال لامراته انت طالق وطالق ان دخلت الدار طالقا فقد علق وقوع طلقتين بدخول الدار وهي طالق فان دخلت الدار وهي مطلقة طلاقا رجعيا وقع عليها طلقتان بالصفة وان دخلت الدار وهي زوجته غير مطلقة او باءن لم تطلق لان الصفة لم توجد مسالة قوله لاحداهما انت طالق واحدة لا بل هذه ثلاثا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3218	-8150540436418939322	201	285.0	161	714	28.151260375976562	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1123	false	1256790256844625078	90	128	467	656	1465	300	ان كلمت رجلا فانت طالق وان ك-------------------------لمت فقيها فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق فكلمت رجلا طويلا فقيها طلقت ثلاثا لانه اجتمع صفات الثلاثة فوقع بكل صفة طلقة فصل وان- قال لها ان رايت فلانا فانت طالق	1123	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3218	true	-7082174438963156176	26	60	136	312	1562	300	ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت ط-------------------------الق فكلمت رجلا طويلا فقيها طلقت ثلاثا لوجود ال---صفات الثلاث فرع قوله انت طالق مريضة اذا قال ل----امراته -------انت طالق	3218	-8150540436418939322	115	172.5	93	215	53.488372802734375	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1115	false	5836825241716229879	81	175	431	913	1506	300	بل هذه ثلاثا وقع علي الاولي طلقة وعلي الثانية ثلاث لانه اذا اوقع علي الاولي طلقة ثم اراد رفعه----------------------------ا فلم يرتفع و-------اوقع- علي الثانية ثلاثا فوقعت ------------وان قال ل--------لمدخول بها انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان دخلت الدار فقد اختلف اصحابنا فيه فقال ابو بكر بن الحداد المصري تطلق واحدة في الحال و------------يقع بدخول الدار اتمام الثلاث لانه نجز واحدة فوقعت وعلق ثلاثا علي الشرط فوقع ما بقي منها عند وجود الشرط ومن اصحابنا--------------------------- من قال يرجع الشرط الي الجميع ولا تطلق حتي تدخل الدار لان الشرط يعقب الايقاعين فرجع اليهما فصل وان	1115	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3219	true	-457533527301505331	0	104	0	544	1526	300	بل هذه ثلاثا وقع علي الاولي طلقة وعلي الثانية ثلاث لانه---- اوقع علي الاولي طلقة فوقعت ثم رجع عنها واوقع علي الثانية ثلاثا فلم يصح رجوعه عما اوقعه علي الاولي وصح ما اوقعه علي الثانية وان قال لامراته المدخول بها انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان دخلت الدار ف---اختلف اصحابنا فيه فقال ا-------بن الحداد يقع عليها طلق---ة في الحال ويقع باقي الثلاث بدخول الدار لانه اوقع واح------------دة فوقعت ثم رجع واوقع الثلاث بدخول الدار فلم يصح رجوعه عن الاولي وتعلق بدخول الدار باقي الثلاث ومنهم من قال يرجع الشرط الي الجميع فلا تطلق حتي تدخل الدار لان الشرط يعقب الايقاعين فرجع اليهما---- وان	3219	-8150540436418939322	331	504.0	263	577	57.365684509277344	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1115	false	5836825241716229879	177	299	921	1502	1506	300	انت طالق الي شهر ولم يكن له نية وقع الطلاق بعد الشهر لان الي تستعمل في -نتهاء الفعل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل-------------- وتستعمل ايضا في بتداء الفعل كقولهم فلان خارج الي شهر فلا يقع الطلاق في الحال مع الاحتمال كما لا يقع بالكنايات من غير نية فصل وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق في شهر رمضان طلقت برءية الهلال في اول الشهر---------------------------- وقال ابو ثور لا تطلق الا في اخر الشهر ليستوعب الصفة التي علق الطلاق عليها وهذا خطا لان الطلاق اذا علق علي شء وقع باول جزء منه كما -لو قال ----اذا دخلت الدار فانت طالق فانها تطلق بالدخول الي اول جزء من الدار----- فان قال اردت في اخر الشهر دين فيه لانه يحتمل ما يدعيه ولا يقبل في الحكم	1115	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3220	true	2579900176969555834	77	236	367	1117	1407	300	انت طالق الي سنة هي امراته سنة ولا---------------------ن الي تستعمل في انتهاء الفعل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة البقرة وتستعمل في ا----بتداء الفعل كقولهم فلان خارج الي شهر فلا ---------------------------------------يقع به الطلاق في الحال بالشك وان قال اردت ان الطلاق يقع في الحال ويرتفع بعد شهر وقع عليها الطلاق في الحال لانه فسر قوله بما يحتمله وفيه تغليظ عليه فقبل ولا يرتفع الطلاق بعد شهر لان الطلاق اذا وقع لم يرتفع مسالة قوله انت طالق في شهر او غرة او نهار رمضان وان قال انت طالق في شهر رمضان وقع الطلاق -------في اول جزء من الليلة الاولي من شهر رمضان وقال ابو ثور لا تطلق الا في اخر جزء من الليلة الاولي من شهر رمضان-------- وهذا خطا لان الطلاق اذا علق علي شء وقع باول جزء منه كما اذا قال لها اذا دخلت الدار فانت طالق ف-------------دخ----لت اول جزء من الدار طلقت فان قال اردت به الطلاق في النصف او في اخره لم------------ يقبل في الحكم	3220	-8150540436418939322	359	524.0	274	858	41.84149169921875	66	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1116	false	-9027141955284465033	31	219	145	1037	1418	300	فان قال اردت اليوم الثاني او الثالث دين لان الثلاث من اول---- الشهر تسمي غررا ولا يقبل في الحكم لانه يوخر الطلاق عن اول وقت يقتضيه وان قال انت طالق في اخر الشهر طلقت في اخر يوم منه تاما كان الشهر او ناقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال انت طالق في اول اخر رمضان ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تطلق في اول------- ليلة السادس عشر لان اخر الشهر هو النص------------------ف الثاني واول--------ه اول ليلة السادس عشر -------------------------------والثاني انها تطلق --------في اول اليوم الاخير من اخر الشهر لان اخر الشهر هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم الاخير فوجب ان تطلق في------------------------ اوله وان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت علي الوجه----- الاول في اخر اليوم الخامس عشر وعل---------------------ي الوجه الثاني تطل-ق في اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليوم الاول------------------------------ وان قال انت طالق في اخر اول اخر رمضان طلقت علي الوجه الاول------------------------ عند طلوع الفجر من---- اليوم السادس عشر لان اول اخر الشهر ليلة السادس عشر واخرها عند طلوع الفجر من يومها وعلي الوجه الثاني تطلق بغروب الشمس من اخر يوم من-----ه لان اول اخره اذا طلع الفجر من اخر يوم منه فكان اخره عند غروب الشمس وان قال انت طالق في اول اخر اول	1116	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3221	true	7918824648502946368	3	296	13	1427	1446	300	وان قال اردت بالغرة بعض-------------------- الثلاث -الاولي من الشهر لم----------- يقبل في الحكم لانه يءخر الطلاق عن اول وقت يقتضيه ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يسمي غرر---------------------------ا وان قال انت طالق في نهار رمضان لم تطلق الا باول جزء من اليوم الاول من الشهر لانه علقه بالنهار فرع قوله انت طالق في اخر رمضان او اول اخره وغير ذلك وان قال انت طالق في اخر رمضان او في سلخ رمضان او في انقضاءه او في خروجه طلقت بغيبوبة الشمس في اخر يوم منه وان قال انت طالق في اول اخر رمضان ففيه وجهان احدهما---- قال ابو العباس----- تطلق في اول جزء من ليلة السادس عشر لان اول الشهر هو النصف الاول واخره النصف الثاني فكان اول اخره اول ليلة السادس عشر والثاني وهو قول اكثر اصحابنا وهو الاصح انها تطلق بطلوع الفجر من اليوم الاخير من---- الشهر لان اخر الشهر هو اخر يوم فيه فاوله طلوع فجره وان قال انت طالق في اخر اول رمضان فعلي قول ابي العباس تطلق بغروب الشمس من اليوم الخامس عشر لان اول الشهر عنده النصف الاول واخر------------------------------------------------ ا-وله غروب الشمس ----من اليوم الخامس عشر وعلي قول اكثر اصحابنا يقع ال------------طلاق في اخر الليلة الاولي من الشهر لانها اول الشهر هكذا ذكر ابن الصباغ واما الشيخان ابو حامد وابو اسحاق فقالا تطلق علي هذا اخر اليوم الاول من الشهر وقول ابن الصباغ اقيس وان قال انت طالق في اخر اول اخر رمضان قال الشيخ ابو اسحاق فعلي قول ابي العباس تطلق عند طلوع الفجر من هذا اليوم السادس عشر لان اول اخر الشهر ليلة السادس عشر واخرها عند طلوع الفجر من يومها وعلي الوجه الثاني تطلق بغروب الشمس من اخر يوم من الشهر لان اول اخره اذا طلع الفجر من اخر يوم منه فكان اخره عند غروب الشمس وان قال انت طالق في اول اخر اول	3221	-8150540436418939322	637	1002.5	495	1551	41.07027816772461	115	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1116	false	-9027141955284465033	220	283	1043	1346	1418	300	طلقت علي --الوجه ال-اول بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من---- اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع --فجر---ه وعلي الوجه الاخر ت-طلق بطلوع الفجر من اول يوم من الشهر لان اخر اول الشهر غروب الشمس من اول يوم منه فكان اوله طلوع الفجر فصل وان قال انت طالق اليوم طلقت----------- في الحال لا---نه من اليوم وان قال	1116	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3222	true	6686664245388582526	1	64	6	310	1418	300	طلقت علي قول ابي العباس بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله---- غروب الشمس من هذا اليوم----------- فكان اوله طلوع الفجر منه وعلي الوجه الثاني تطلق بطلوع الفجر من اول يوم من الشهر لان اخر اول الشهر غروب الشمس من اول يوم---ه فكان اوله طلوع الفجر وعندي انها تطلق علي هذا-------- في اول جزء من الليلة الاولي من الشهر لان اول	3222	-8150540436418939322	229	362.0	177	330	69.39393615722656	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1117	false	-6781185961671186406	0	92	0	436	1495	300	لانه لا يجوز ان تطلق اليوم لانه لم يوجد شرطه ------وهو مجء الغد ولا يجوز ان تطلق اذا جاء غد لانه ايقاع طلاق في يوم قبله وان قال انت طالق اليو----------------------------------------م غدا طلقت اليوم طلقة ولا تطلق غدا طلقة اخري لان طلاق اليوم تعين وقوله غدا يحتمل ان تكون طالقة بطلاق---------------------ها اليوم فلا نوقع طلاقا بالش-ك وان قال اردت ------طلقة في اليوم وطلقة في غد------ طلقت طلقتين لان اللفظ يحتمل ما يدعيه وهو غير متهم فيه لما فيه عليه من الت-----غليظ وان قال اردت------ نصف طلقة اليوم ونصف طلقة -غدا طلقت طلقتين	1117	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3223	true	-909033714925709446	18	110	79	514	1397	300	لانه لا يجوز ان تطلق اليوم لانه لم يوجد شرط الطلاق وهو مجء الغد ولا يجوز ان تطلق غدا ل-------انه ايقاع طلاق في يوم قبله وان قال انت طالق اليوم غدا رجع اليه ما اراد بذلك فان قال اردت انها تطلق اليوم طلقة و-------------------------------------------------------------تكون طالقا غدا بتلك الطلقة لم يقع عليها الا طلقة لان قوله يحتمل ذلك وان قال اردت انها تطلق---- اليوم -طلقة --وغدا طلقة طلقت طلقتين لان قول-ه يحتمل ذلك وقد اقر علي نفسه ب-----ما فيه ----------تغليظ عليه وان قال اردت اليوم نصف طلقة --وغدا نصف طلقة اخري طلقت طلقتين	3223	-8150540436418939322	267	358.0	207	528	50.568180084228516	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1117	false	-6781185961671186406	118	175	577	861	1495	300	قد وقع في اليوم------ فلم ي-بق ما يقع غدا والثاني انه ------------------------------------------------------يقع في اليوم الثاني ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة اخري لان الذي وقع في اليوم بالسراية وبقي النصف الثاني فوقع في الغد فسري وان قال انت طالق اليوم او غدا ففيه وجهان----------------- احدهم---ا تطلق ----غدا لانه يقين والثاني انها تطلق اليوم لانه جعل كل واحد منهما محلا للطلاق فتعلق باولهما	1117	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3223	true	-909033714925709446	160	257	744	1212	1397	300	قد سري في اليوم الاول فلم يتبق ما --------------------يقع في غد والثاني تطلق في غد طلقة ثانية لانه لم يقع عليها في اليوم الاول بايقاعه الا نصف طلقة وانما الشرع اوجب سرايتها وقد اوقع عليها في الغد نصف طلقة فيجب ان تقع وتسري وان قال لا نية لي وقع عليها في اليوم طلقة لانها يقين ولا يقع عليها في الغد طلقة اخري لانه مشكوك فيها وان ---------------------------------------------------قال انت طالق اليوم او غدا ففيه وجهان حكاهما في المهذب احدهما لا تطلق الا غدا لانه يقين والثاني انها تطلق اليوم لانه جعل كل واحد منهما محلا للطلاق فتعلق باولهما	3223	-8150540436418939322	186	300.0	147	539	34.50835037231445	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1118	false	-4707199958522244431	85	197	416	973	1463	300	فان قال---- اردت سنة بالعدد وهي ثل-ثماءة وستون يوما او سنة شمسية وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما لم يقبل في الحكم لانه يدعي ما يتاخر به الطلاق عن الوقت الذي يقتضيه لان السنة الهلالية ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدس يوم ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل لانه يحتمل ما يدعيه وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت اذا مضت بقية سنة التاريخ وهو---- انسلاخ--- ذي الحجة قلت البقية او كثرت لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان قال---- اردت سنة كاملة دين لانه يحتمل ما يدعيه ولا يقبل في الحكم لانه يدعي ما يتاخر به الطلاق عن الوقت الذي يقتضيه ف--------------------------------------------------------------------------------ان قال---- انت طالق------ في كل سنة طلقة	1118	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3226	true	-5487844093623746762	7	113	41	561	1489	300	وان قال انا اردت سنة بالعدد وهي ثلاثماءة وستون يوما او سنة شمسية وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما لم يقبل في الحكم لانه يدعي تاخير------ الطلاق عن اول وقت--- يقتضيه---------------------------------------------------------------- ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لا-نه يحتمل ما يدعيه وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت اذا انقضت سن---ة التاريخ وهو اذا انسلخ شهر ذي الحجة لا-------------------ن التعريف ي--------------قتضي ذلك وان قال انا اردت سنة كاملة ----لم--------------------- يقبل في الحكم لانه يدعي تاخير------ الطلاق عن اول وقت--- يقتضيه ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمل ما يدعيه فرع طلقها ثلاثا كل سنة طلقة وان قال لها انت طالق ثلاثا في كل سنة طلقة	3226	-8150540436418939322	370	601.0	290	664	55.72289276123047	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1118	false	-4707199958522244431	247	290	1209	1415	1463	300	قال انت طالق في --شهر رمضان فدخل الشهر فصل وان قال انت طالق في الشهر الماض-------------------------------------------------------------------ي فالمنصوص انها تطلق في الحال وقال الربيع -فيه- قول اخر انها لا تطلق وقال فيمن ---------------------------------------------------------قال لامراته ان طرت او صعدت السماء فانت طالق -انها لا تطلق	1118	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3227	true	-6008828767429052777	6	72	31	347	1504	300	قال انت طالق في الشهر الماضي-------------- وان قال انت طالق في الشهر الماضي فانه يسال عن ذلك فان قال اردت اني اوقع الطلاق الان في الشهر الماضي فالمنصوص انها تطلق في الحال ق-ال الربيع وفيها قول اخر انها لا تطلق واختلف اصحابنا فيه فقال ابو علي بن خيران قد نص الشافعي علي انه اذا قال لها---- ان طرت او صعدت السماء فانت طالق فانها لا تطلق	3227	-8150540436418939322	171	245.0	133	335	51.044776916503906	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1119	false	4465418046041261945	7	116	41	580	1455	300	علي قولين احدهم---ا تطلق لانه علق الطلاق علي صفة مستحيلة-------------------------------------------------------------------------------------- فالغيت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة ولا بدعة في طلاقها--------- انت طالق للسنة او للبدعة والثاني لا تطلق لانه علق الطلاق علي شرط ولم يوجد فلم يقع وقال اكثر اصحابنا اذا قال انت طالق في الشهر الماضي طلقت وان قال ان طرت او صعدت السماء فانت طالق لم ت------------طلق قولا واحدا----------- وما قاله الربيع من تخريجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان الطيران وصعود السماء لا يستحيل في قدرة الله عز وجل وقد جعل لجعفر بن ابي طالب رضي الله عنه جناحان يطير بهما وقد اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم وايقاع الطلاق----- في زمان ماض مستحيل	1119	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3227	true	-6008828767429052777	88	201	430	1000	1504	300	علي وجهين احدهما لا تطلق لانه علق الطلاق علي شرط فلا يقع قبل وجوده كما لو علقه علي دخولها الدار والثاني تطلق في الحال لانه علقه علي شرط مستحيل فالغي- الشرط ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سن---------ة في طلاقها ولا بدعة انت طالق للسنة و--للبدعة وق---------------------------------------------------------ال اكثر اصحابنا اذا قال انت طالق في الشهر الماضي --------وقال اردت به ايقاع الطلاق الان في الشهر الماضي انها تطلق قولا واحدا لما ذكرناه وما حكاه الربيع من تخريجه واذا قال لها انت طالق ان طرت او صعدت الي السماء فعلي وجهين احدهما تطلق لما ذكرناه الثاني وهو المنصوص انها لا تطلق حتي توجد الصفة والفرق بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ايقاع الطلاق الان في زمان ماض مستحيل	3227	-8150540436418939322	258	359.0	205	794	32.49370193481445	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1135	false	-9202924856527520920	32	118	164	601	1522	300	في الشهر الماضي وادعي انه اراد من زوج غيره في نكاح قبله وانكرت المراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون قبله نكاح او طلاق لم يقبل قول الزوج في الحكم حتي يقيم البينة علي النكاح والطلاق فان صدقته المراة علي ذلك لكنها انكرت---------------------------------------------- انه اراد ذلك فالقول قوله مع يمينه ف--------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت انها طالق في الشهر الماضي بطلاق كنت طلقتها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا النكاح و---كذبته المراة فالقول قوله مع يمينه والفرق بينه وبين المسالة قبلها ان هناك يريد ان يرفع الطلاق وه------------------------هنا لا يرفع الطلاق-- وانما ي----نقله من حال الي	1135	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3228	true	5682829974408812262	0	159	0	790	1481	300	في الشهر الماضي او طلقها--------- زوج غيره في الشهر الماضي وانه اراد بقوله هذا الاخبار عن ذلك فلا يمين علي الزوج ولا طلاق وان صدقته علي طلاقه او طلاق زوجها الاول في الشهر الماضي وكذبته انه اراد ذلك فالقول قوله مع يمينه انه اراد ذلك لان دعواه لا تخالف الظاهر وان كذبته ان يكون طلقها هو او غيره في الشهر الماضي لم يقبل---- حتي يقيم البينة علي ------------------------------------ذلك لانه يمكنه اقامة البينة علي ذلك فاذا اقام البينة عليه حلف انه اراده وان لم يقم البينة لم يقبل في الحكم لان دعواه تخالف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمل ما يدعيه وان قال------------------------------------- كنت طلقتها في هذا النكاح في الشهر الماضي فان صدقته الزوجة علي ذلك حكمنا بوقوع الطلاق من ذلك الوقت وكانت عدتها من ذلك ال-وقت وان كذبته------- فالقول قوله مع يمينه والفرق بينهما ان في التي قبلها-------- يريد ان يرفع الطلاق من هذا النكاح فلم يقبل وهاهنا لا يريد ان يرفعه وانما يريد نقله------- الي	3228	-8150540436418939322	201	179.5	154	899	22.35817527770996	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1119	false	4465418046041261945	111	283	554	1378	1455	300	الطلاق في زمان ماض مستحيل فصل وان-------------------- قال ان قدم زيد فانت طالق قبله ب-------------------------------------شهر فقدم زيد بعد شهر طلقت قبل قدومه بشهر لانه ايقاع طلاق بعد عقده وان قدم قبل شهر-------------- ففيه وجهان----------------------- احدهما انه كالمسالة قبلها وهو اذا قال انت طالق في الشهر ال--------------------------------------------------------------------------------------ماضي لانه ايقاع طلاق قبل عقده والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انه لا يقع الطلاق ه--------هنا قولا واحدا لانه علق الطلاق علي صفة وقد كان وجودها ممكنا فوجب -عتباره- وايقاع الطلاق في زمان ماض غير ممكن فسقط اعتباره فصل----- وان قال انت طالق قبل موتي بشهر فمات قبل مضي شهر لم تطلق لتقدم الشرط علي العقد وان مضي شهر ثم مات عقيبه لم تطلق لان وقوع الطلاق مع اللفظ وان مضي شهر وجزء ثم مات طلقت في ذلك الجزء وان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ثم خالعها بعد يومين او ثلاثة وقدم زيد بعد هذا القول باكثر من شهر لم يصح الخلع -------------------------------لانها بانت--- بالطلاق فلم يصح الخلع بعده وان قدم بعد الخلع باكثر من شهر صح الخلع لانه صادف الملك فلم يقع الطلاق	1119	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3229	true	-257737183110036942	57	207	280	1011	1462	300	الطلاق في زمان علي صفة فاذا حصلت الصفة وقع فيه كما لو قال ------------انت طالق قبل رمضان بشهر فان ابا حنيفة وافقنا علي ذلك وان قدم زيد -------------------------------------------------------------قبل شهر من وقت اليمين ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما ان--------------ها كما -لو قال انت طالق في الشهر الماضي فيكون علي قولين عند ابن خيران انها لا تطلق وعند ساءر اصحابنا تطلق في الحال قولا واحدا لانه ايقاع طلاق قبل عقده والثاني وهو قول اكثر اصحابنا وهو المشهور انها لا تطلق هاهنا قولا واحدا لانه علق الطلاق علي صفة -قد كان وجودها ممكنا فوجب اعتبارها وايقاع الطلاق في زمان ماض غير ممكن فسقط اعتباره فعلي هذا اذا قال انت طالق قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدوم زيد بشهر ثم خالعها---------- الزوج ثم -قدم زيد نظرت فان قدم زيد لشهر فما دونه من حين تعليق الطلاق تبينا ان الخلع صحيح لانها لم تطلق بال-----صفة قبل الخلع----- وان قدم زيد------ لاكثر من شهر من حين عقد الطلاق ----------------------	3229	-8150540436418939322	376	503.5	291	1053	35.70750427246094	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1119	false	4465418046041261945	195	300	972	1455	1455	300	وان قال-------- انت طالق قبل موتي ب---------------------------------------------------------------شهر ---فمات قبل مضي شهر لم تطلق لتقدم الشرط علي العقد وان مضي شهر ثم ------مات عقي--------به لم تطلق لان وقوع الطلاق------------------------ مع اللفظ وان مضي شهر وجزء ثم مات طلقت في ذلك الجزء وان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ثم خالعها بعد يومين او ثلاثة وقدم زيد بعد هذا القول باكثر من شهر لم يصح الخلع لانها بانت بالطلاق فلم يصح الخلع بعده وان قدم بعد الخلع باكثر من شهر صح الخلع لانه صادف الملك فلم يقع الطلاق بالصفة فصل وان قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد فقدم--------------------------- ليلا لم تطلق لانه-	1119	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3230	true	4627406525449379079	93	181	423	843	1426	300	وان قال لامراته انت طالق قبل موتي بشهر فان مات بعد هذا الشهر وزيادة لحظة طلقت في تلك اللحظة قبل الشهر وان مات لاقل من شهر لم تطلق لتقدم الشرط علي العقد وان مضي شهر بعد هذا ومات علي راس الشهر لم تطلق لان----- الطلاق انما يقع بعد الايقاع لا مع الايقاع فلو حكمنا بالطلاق هاهنا لوقع معه مسالة علق الطلاق او العتق ليوم--- قدوم زيد اذا قال لامراته انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق في اليوم الذي يقدم فيه زيد قال الشيخ ابو اسحاق فان قدم زيد ليلا لم تطلق لانه	3230	-8150540436418939322	180	218.0	137	623	28.8924560546875	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1120	false	-4078272026012105347	193	247	924	1191	1455	300	والثاني يقع وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله لان قوله ان لم اطلقك اليوم معناه ان فاتني طلاقك اليوم---------- فاذا بقي من اليوم ما لا يمكنه ان يقول فيه انت طالق فقد فاته------- فوقع الطلاق في بقيته--------------------------------------- وان قال لعبده ان لم ابعك اليوم ف-مراتي طالق فاعتقه--------- طلقت المراة لان معناه ان	1120	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3232	true	-7914858814541706515	2	65	7	309	1480	300	والثاني---- وهو قول الشيخ ابي حامد انها تطلق في اخر جزء من اليوم لان معناه--------------- ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فاذا بقي من اليوم ما لا يمكنه الطلاق- فيه--------- فقد فاته الطلاق فوقع الطلاق في ذلك الجزء فرع علق طلاقها او عتق عبده علي صفة وان قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق فاعتقه في اليوم طلقت حين اعتقه لانه قد --	3232	-8150540436418939322	177	248.5	138	333	53.15315246582031	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1122	false	7759281348105967003	77	245	369	1198	1447	300	وان قال كلما خرجت الا باذني فانت طالق ثم خرجت بغير الاذن طلقت طلقة وان خرجت مرة------ -------------ثانية بغير الاذن وقعت طلقة اخري وان خرجت مرة------ -------------ثالثة وقعت طلقة اخري لان اللفظ يقتضي التكرار وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت ---------------------------------------------الي الحمام ثم عدلت الي غير الحمام لم يحنث لان الخ-------روج كان الي الحمام وان خرجت الي غير الحمام ثم عدلت الي الحمام حنث بخروجها الي غير الحمام بغير الاذن وان خرجت الي الحمام والي غيره وجمعت بينهما في القصد عند الحروج ففيه وجهان احدهما لا يحنث لان الحنث علقه علي الخروج-- الي غير الحمام وهذا الخروج مشترك بين الحمام وغيره والثاني يحنث لانه قد وجد الخروج الي غير الحمام بغير الاذن وانضم اليه غيره فوجب ان يحنث كما لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم كلمت زيدا وعمر----ا وان قال ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها-------------- ولم تعلم بالاذن ثم خرجت لم تطلق لانه علق الخلاص من الحنث بمعني من جهته يختص به وهو الاذن وقد وجد الاذن	1122	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3236	true	-4921551202523923331	146	280	690	1373	1463	300	وان قال كلما خرجت بغير اذني فانت طالق --فخرجت بغير --اذن----ه طلقت وان خرجت بغير اذنه ثانيا طلقت الث--------------------------انية وان خرجت بغير اذنه ثالثا طلقت الثالثة لان كلما ت----------------قتضي التكرار وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام بغير اذنه طلقت وان خرجت قاصدة الي الحمام ثم عدلت الي غير الحمام لم تطلق لان قصدها بالخروج كان الي الحمام وان قصدت-------------------------------------- بخروجها-------- الحمام وغيره-------------------------------------------------------------------- ففيه وجهان احدهما لا تطلق لان الصفة -----------خروجها الي غير الحمام وهذا الخروج مشترك----------------- والثاني تطلق لانه وج---د الخروج الي غير الحمام بغير الاذن وانضم اليه غيره فطلقت------- كما لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق --فكلمت زيدا وعمرا معا وان ا---------------------------------ذن لها بالخروج فخرجت ولم تعلم بالاذن-------- لم تطلق لان الصفة لم توجد لانه شرط اذا خرجت بغير اذنه----------- وقد وجد الاذن	3236	-8150540436418939322	476	683.5	372	939	50.69222640991211	79	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1122	false	7759281348105967003	276	300	1335	1447	1447	300	قال لها ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي اباك فكلمته لم تطلق لانها لم تخالف امره وانما خالفت نهيه وان-	1122	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3237	true	-3528988089616648010	30	54	150	263	1432	300	قال لها ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي اباك فكلمته لم تطلق لانها لم تخالف امره وانما خالفت نهيه وان	3237	-8150540436418939322	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1123	false	1256790256844625078	0	110	0	568	1465	300	قال---- ان بداتك بالكلام فانت طالق و--قالت المراة وان بداتك بالكلام فعبدي حر فكلمها لم تطلق المراة ولم يعتق العبد- لان يمينه انحلت بيمينها بالعتق ويمينها انحلت بكلامه وان قال لها انت طالق ان كلمتك وانت طالق -ان دخلت الدار---------- طلقت لانه كلمها باليمين الثانية وان قال انت طالق ان كلمتك ثم اعاد ----------ذلك طلقت لانه كلمها بالاعادة وان قال---- ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك طلقت لانه كلمها بقوله فاعلمي ذلك ومن اصحابنا من قال ان وصل الكلام باليمين لم تطلق لانه من صلة الا-------ول فصل اذا------------------------------------------------------ قال لامراته----- ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق فكلمت رجلا طويلا فقيها طلقت	1123	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3238	true	1851255920473497621	38	148	195	753	1488	300	قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق ثم قالت -----له ان بداتك بالكلام فعبدي حر فكلمها لم تطلق------- ولم يعتق --عبده لان يمينه انحلت بيمينها------- ويمينها انحلت بكلامه وان قال لها--------- ان كلمتك فانت طالق وان دخلت الدار فانت طالق طلقت لانه كلمها باليمين الثانية وان------------------------- اعاد اليمين الاولي طلقت لانه كلمها--------- وان قال لها ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك طلقت لانه كلمها بقوله فاعلمي ذلك ومن اصحابنا من قال ان وصل------ه باليمين لم تطلق لانه من صلة الاول والاول اصح فرع علق طلاقها بمكالمة اثنين او احدهما حتي قدوم الاخر وان قال لها انت طالق ان كلمت زيدا وعمرا وبكر مع خالد برفع بكر --------------------------------فكلمت زيدا وعمر------ا طلقت	3238	-8150540436418939322	406	617.5	320	666	60.960960388183594	66	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1123	false	1256790256844625078	211	277	1027	1356	1465	300	فانت طالق وان امسكت-ها فانت طالق ف----اكلت نصفها لم تطلق لانها ما اكلتها ولا رمتها ولا امسكتها وان كانت معه ت---------مرة فقال ان اكلتها فانت طالق فرماها الي تمر ------------------كثير فاكل --جميعه وبقي تمرة لا------- يعلم انها المحلوف عليها او غيرها لم تطلق لجواز ان تكون هي المحلوف عليها فلم تطلق بالش--------------------------------------------------------------------------ك وان اكل ت-مرا كثيرا فقال لها ان لم تخبريني بعدد ما اكلت فانت طالق	1123	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3240	true	1858424298837797343	82	163	405	817	1465	300	فانت طالق وان اخرجتيها فانت طالق فاذا اكلت بعضها لم يحنث لانها لم تاكلها ولم تخرجه-----------ا وان قال ان اكلت هذه الت---------------مرة فانت طالق فرماها في- تمر كثير واختلطت ولم تتميز واكل الجميع-- الا تمرة واحدة ولم يعلم انها المحلوف عليها او غيرها لم تطلق لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل بقاء النكاح وعدم وقوع الطلاق فرع علق طلاقها علي اخباره بعدد ما اكلت تمرا وغير ذلك وان اكلت تمرا كثيرا وقال---- ان لم تخبريني بعدد ما اكلت فانت طالق	3240	-8150540436418939322	235	331.5	181	445	52.808990478515625	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1124	false	6463233989567417929	0	59	0	272	1472	300	فقال ان ----لم تميزي نوي ما اكلت من نوي ما اكل------------ت فانت طالق فافردت كل نواة------ لم تطلق لانها ميزت وان اتهمها بسرقة شء فقال---- انت طالق ان لم تصدقيني انك سرقت ام لا فقالت سرقت وما سرقت لم تطلق لانها صدقته في احد الخبرين وان قال---- ان سرقت مني شيءا فانت طالق وسلم اليها كيس---------ا فاخذت من---ه شيءا	1124	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3240	true	1858424298837797343	234	300	1163	1465	1465	300	فقال لها ان لم تميزي نوي ما اكلت ----او ما اكل كل واحد منها فانت طالق فميز-ت كل نواة وحدها لم تطلق لانها ميزت وان اتهمها بسرقة شء فقال لها انت طالق ان لم تصدقيني انك سرقت ------فقالت سرقت وما سرقت لم تطلق لانها صدقته في احد الخبرين وان قال لها ان سرقت مني شيءا فانت طالق فسلم اليه دراهم او غيرها فاخذت من ذلك شيءا-	3240	-8150540436418939322	244	406.0	191	314	77.7070083618164	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1124	false	6463233989567417929	59	156	272	784	1472	300	لم تطلق لان ذلك ليس بسرقة وانما هو خيانة فصل وان قال---------------------------------------------------------- من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق فاخبرته امراته بقدوم زيد وهي صا----دقة ط-----------------------------------------------لقت لانها بشرته ------------------------------------------وان كانت كاذ-------بة لم تطلق لان-- البشارة ما بشر به الانسان ولا سرور في الكذب وان اخبرتاه بقدومه واحدة بعد واحدة وهما صادقتان طلقت الاولي دون الثانية لان المبشرة هي الاولي وان اخبرتاه معا طلقتا لاشتراكهما في البشارة وان قال---- من اخبرتني بقدوم زيد فهي طالق فاخبرته مراته بقدوم زيد ط---لقت صادقة كانت او كاذبة لان الخبر يوجد مع الصدق وال--كذب فان اخبرته احداهما بعد الاخري او اخبرتاه معا طلقتا	1124	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3241	true	4943788800674470123	0	104	0	513	1528	300	لم تطلق لان ذلك ليس بسرقة بدليل انها لا تقطع مسالة علق طلاقهن علي من يبشره بقدوم زيد اذا كان له زوجات فقال لهن من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق فقالت له واحدة منهن قد قدم وكانت صادقة طلقت لوجود الصفة فان اخبرته الثانية بقدومه لم تطلق- لان البشارة ما دخل بها السرور وقد حصل ذلك بقول الاولي وان كانت الاولي كاذبة لم تطلق لانه لا بشارة ف---------------------------ي الكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وان قال لهن من اخبرتني بقدوم زيد فهي طالق فقالت له واحدة منهن قد قدم طلقت صادقة كانت او كاذبة لان الخبر ما دخله الصدق او الكذب فان اخبرته بقد-ومه بعدها ثانية وثالثة ورابعة طلقن -	3241	-8150540436418939322	225	294.0	175	681	33.03964614868164	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1124	false	6463233989567417929	232	299	1134	1469	1472	300	مشيءة له- وان شاء- وهو س------------------------كران فعلي ما ذكرناه من طلاقه وان شاء- وهو صبي-- ففيه وجهان احدهم------------------ا تطلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له- مشيءة ولهذا يرجع الي مشيءته في ختيار احد الابوين في الحضانة والثاني لا تطلق معه لانه لا حكم لمشيءته في التصرفات وان كان اخرس-- فاشار- الي المشيءة وقع الطلاق كما يقع طلاقه اذا اشار ال-------ي الطلاق وان كان- ناطقا----------- فخرس- فاشار- ففيه وجهان احدهما لا يقع	1124	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3242	true	-2991819769611361115	119	207	584	1047	1487	300	مشيءة لها وان شاءت وهي سكرانة فهي كما لو طلق السكران ------------------------وان شاءت وهي صغيرة ففيه وجهان احدهما قال ابن الحداد لا تطلق لان ذلك خبر عن مشيءتها واختيارها للطلاق والصغيرة لا يقبل خبرها والثاني تطلق لان الصفة قولها شءت وقد وجد ذلك منها فهو كما لو علق الطلاق علي دخولها الدار فدخلت ولان لها مشيءة ولهذا يرجع الي اختيارها ل------احد الا---------------------------------------------------------------بوين وان كانت خرساء فاشارت الي المشيءة وقع الطلاق كما---------- اذا اشار الاخرس الي الطلاق وان كانت ناطقة وقت اليمين فخرست فاشارت ففيه وجهان احدهما لا يقع	3242	-8150540436418939322	212	283.0	168	566	37.45582962036133	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1125	false	-5999107745625935530	65	267	330	1331	1528	300	وان قال انت طالق لفلان او لرضي فلان ط-----------لقت في الحال لان معناه انت طالق ل-----يرضي فلان كما- يقول- لعبده انت حر لوجه الله او لمرضاة الله------ وان قال انت طالق لرضي فلان ثم قال اردت ان رضي فلان علي سبيل الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فيما بينه وبين الله عز وجل لانه يحتمل ما يدعيه وهل يقبل في الحكم فيه وجهان احدهما لا يقبل لان ظاهر اللفظ يقتضي انجاز الطلاق فلم يقبل قوله في تاخيره كما لو قال انت طالق وادعي انه اراد ان دخلت الدارة والثاني انه يقبل لان اللفظ يصلح ل----------------------------لتعليل والشرط فقبل قوله في الجميع فصل وان قال ان كل-----------------------------------------------------------------------متك او دخلت دارك فانت طالق --------طلقت بكل واحدة من الصفتين وان قال---- ان كلمتك ودخلت دارك فانت طالق لم تطلق الا بوجودهما سواء --------قدم الكلام او الدخول لان الواو تقتضي الجمع دون الترتيب وان قال ان كلمتك فدخلت دارك فانت طالق لم تطلق الا بوجود الكلام والدخول والتقديم للكلام علي الدخول لان----- الفاء في العطف للترتيب فيصير كما لو قال ان كل-------------متك ثم دخلت دارك فانت طالق وان قال ان كلم--------------------------------------------------------------------------------------------تك وان دخلت دارك فانت طالق طلقت بوجود كل واحدة منهما طلقة لانه كرر حرف الشرط فوجب لكل واحد منهما جزاء وان قال لزوجتين ان--------- دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقان فدخلت ----------------------	1125	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3243	true	-735386945490501542	8	256	36	1251	1468	300	وان قال انت طالق لفلان او لرضا فلان ولا نية له طلقت في الحال لان معناه لاجل فلان ولكي يرضي فلان فصار كقوله لعبده انت حر لوجه الله او ل-رضا- الله تعالي وان قال ار--------------------------دت ان رضا فلان شرط في وقوع الطلاق فهل يقبل في الحكم فيه وجهان احدهما لا يقبل لانه يعدل بالكلام عن ظاهره فلم يقبل كما لو قال انت طالق ثم قال اردت اذا دخلت الدار فعلي هذا يدين فيما بينه وبين الله تعالي لا-نه يحتمل ما يدعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----ثاني يقبل في الحكم لان قوله لفلان او لرضا فلان يحتمل التعليل والشرط فاذا اخبر انه اراد احدهما قبل مسالة علق طلاقها علي مكالمتها او دخول دارها مستعملا حروف عطف وان قال لها ان كلمتك او دخلت دارك فانت طالق فان كلمها او دخل دارها ------طلقت وان قال لها ان كلمتك ودخلت دارك فانت طالق لم تطلق الا بالدخول والكلام سواء تقدم الدخول او الكلام لان الواو تقتضي الجمع دون الترتيب وان قال ان كلمتك فدخلت دارك فانت طالق لم تطلق حتي يكلمها ويدخل دارها ويكون دخوله الدار عقيب كلامها لان حكم الفاء في العطف الترتيب والتعقيب وان قال لها انت طالق ان كلمتك ثم دخلت دارك لم تطلق حتي يكلمها ويدخل دارها بعد كلامها بمدة سواء طالت المدة او لم تطل لان ثم تقتضي الترتيب والمهلة وان قال ان كلمتك وان دخلت دارك فانت طالق طلقت ب-----كل واحدة منهما طلقة لانه كرر حرف الشرط فكان لكل واحد منهما جزاء فرع قول-------ه انت طالق لو دخلت-------- الدار قال ابن الصباغ اذا قال لها انت طالق لو دخلت	3243	-8150540436418939322	548	799.0	422	1425	38.456138610839844	90	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1126	false	-6045844511427861082	28	97	149	485	1462	300	قال---- انت طالق ان ركبت ان لبست لم تطلق الا باللبس والركوب ويسميه اهل النحو عتراض الشرط علي الشرط فان لبست ثم ركبت طلقت وان ركبت ثم لبست لم تطلق لانه جعل اللبس شرطا في الركوب فوجب تقديمه وان قال انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي يوجد القيام والقعود ويتقدم القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام وان قال--------- ان اعطيتك ان وعدتك ان	1126	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3245	true	-3545327041929816375	75	114	353	518	1434	300	قال لها انت طالق ان ركبت ان لبست لم تطلق حتي --تلبس ثم تركب وان قال لها انت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي تقعد اولا ثم تقو----------------------------------------------------------م وان قال انت طالق ان اعطيتك ان وعدتك ان	3245	-8150540436418939322	113	145.5	84	349	32.37822341918945	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1126	false	-6045844511427861082	231	300	1128	1462	1462	300	ولهذا لو قال انت طالق ان دخلت الدار ثبت الشرط وان لم يات بالفاء وان قال ان دخلت الدار فانت طالق -------وقال اردت ايقاع الطلاق في الحال قبل----- من غير يمين لانه اقر----------ار علي نفسه وان قال اردت ان اجعل دخولها الدار وطلاقها شرطين لعتق او طلاق اخ------------------------------------------------------------------------------ر ثم سكت عن الجزاء قبل قو-------------------له مع اليمين ل-انه يحتمل ما يدعيه وان قال اردت الشرط والجزاء------------------ واقمت الواو مقام الفاء-	1126	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3246	true	6145803486673805612	0	96	0	454	1535	300	ولهذا لو قال انت طالق ان دخلت الدار ثبت الشرط وان لم يات بالفاء وان قال ان دخلت الدار وانت طالق سءل فان قال اردت------ الطلاق في الحال قبل قوله من غير يمين لانه اقر بما هو اغلظ علي----ه وان قال اردت ب-------دخولها الدار وطلاقها شرطين لعتق او طلاق غيرها وهو اني اردت ان اقول ان دخلت الدار وانت طالق فامراتي الاخري طالق او عبدي حر ثم سكت عن طلاق الاخري وعن عتق العبد قبل قوله مع --يمينه لانه يحتمل ما يدعيه وان قال اردت ان اقول ان دخلت الدار فانت طالق واقمت الواو مقام الفاء	3246	-8150540436418939322	283	464.0	223	473	59.830867767333984	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1127	false	-3546968114420720808	240	287	1208	1432	1493	300	اذا قال لامراته ----------------------اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال يقع عليها طلقة بقوله انت طالق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع من الثلاث قبلها شء كما اذا قال ل---------------------------------------------------------ها اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم	1127	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3248	true	4238480587178606449	93	175	463	876	1547	300	اذا قال لامراته متي وقع عليك طلاقي او اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال يقع عليها الطلاق الذي باشر ايقاعه وحكاه القاضي ابو الطيب عن شريح وابن القاص وهو اختيار ابن الصباغ لانه زوج مكلف اوقع الطلاق مختارا فوجب ان يقع ولا يقع--- الثلاث قبله لان وقوعها يوجب ارتفاع الطلاق المباشر ولا يصح رفع طلاق واقع ولانه لو قال لها اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم	3248	-8150540436418939322	186	316.5	147	416	44.71154022216797	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1128	false	-8442263412611080825	109	151	561	769	1528	300	قبل الدخول ان البيع لا يصح لان صحته تو-------دي الي ابطاله فانه------------- اذا --------صح البيع نفسخ النكاح بملك الزوج واذا -نفسخ النكاح سقط المهر لان الفسخ من جهتها واذا سقط المهر سقط الثمن لان الثمن هو المهر واذا سقط الثمن بطل البيع	1128	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3249	true	7046236356909237976	1	40	7	209	1515	300	قبل الدخول ان البيع لا يصح لان اثبات البيع يءدي الي اسقاطه فسقط اثباته لانها اذا ملكت زوجها ا-----نفسخ النكاح----------- واذا انفسخ النكاح سقط المهر لان الفسخ من جهتها واذا سقط المهر سقط الثمن------------------- واذا سقط الثمن بطل البيع	3249	-8150540436418939322	158	245.0	124	237	66.66666412353516	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1129	false	-2317779376578269025	0	133	0	684	1511	300	يعود حكم الصفة في النكاح الثاني وهو ---------------ختيار المزني لانها صفة علق-------------------- عليها الط-----لاق قبل النكا------------------------------------------------------------------------ح فلم يقع بها الطلاق كما لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها --ودخلت الدار والثاني انها تعود ويقع بها الط-----------------------------------------------------------------------------------------لاق وهو الصحيح لان العقد والصفة وجدا في عقد النكاح فاشبه اذا لم يتخللهما بينونة والثالث انها ان بانت بما دون الثلاث---------- عاد حكم الصفة وان بانت بالثلاث لم تعد لان بالثلاث نقطعت علاءق الملك و----------------------------بما دون الثلاث لم تنقطع علاءق الملك ولهذا بني احد ال-عقدين----- علي الاخر في عدد الطلاق فيما دون الثلاث و-------------------------------لا يبني بعد الثلاث وان ع--------------------------------لق عتق عبده علي صفة ثم باعه ثم اشتراه قبل وجود الصفة----------------------------------------------------------------- ففيه وجهان احدهما ان--------------- حكمه حكم الزوجة اذا بانت بما دون الثلاث لانه يمكنه ان يشتريه بعد البيع --كما يمكنه ان يتزوج الباءن بما	1129	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3251	true	2104934066587066646	96	300	488	1500	1500	300	يعود حكم الصفة سواء بانت بالثلاث او بما دونها وهو اختيار المزني وابي اسحاق المروزي لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل --نكاح فلو قلنا يعود حكم الصفة لكان هذا طلاقا قبل نكاح لانه عقد قبل هذا النكاح فلم نحكم بوقوعه كما--- لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها ثم دخلت الدار والثاني يعود حكم الصفة سواء بانت بالثلاث او بما دونها وبه قال احمد وقال الشيخ ابو اسحاق والمحاملي وهو الاصح لان عقد الطلاق--------------------- والصفة وجدا في ملك فهو كما لو ------لم يتخللهما بينونة والثالث انه- ان بانت بما دون الثلاث ثم تزوجها عاد حكم الصفة وان بانت بالثلاث ثم تزوجها لم يعد حكم الصفة وبه قال مالك وابو حنيفة لانها اذا بانت بما دون الثلاث فان--------------------------- احد النكاحين يبني علي الاخر في عدد الطلاق فكذلك في حكم الصفة واذا بانت بالثلاث فان احدهما لا يبني علي الاخر في عدد الطلاق فكذلك في حكم الصفة فرع علق عتق عبده علي صفة --فباعه ثم اشتراه -ثم وجدت الصفة وان قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر فباعه ثم اشتراه ثم دخل الدار ففيه وجهان احدهما من اصحابنا من قال حكمه حكم الزوجة اذا بانت بما دون الثلاث لانه يمكنه ان يشتريه بعد ان باعه كما يمكنه ان يتزوج الباءن بما-	3251	-8150540436418939322	460	616.0	361	1076	42.75093078613281	76	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1129	false	-2317779376578269025	170	297	880	1495	1511	300	الصفة وكذلك اذا علق عتق عبده علي صفة ثم ------------باعه ووجدت الصفة قبل ان يشتريه نحلت الصفة فان اشتراه لم يعد حكم الصفة-------- وقال ابو سعيد الاصطخري رحمه الله لا تنحل الصفة لان قوله ان دخلت الدار فانت طالق مقدر بالزوجية وقوله ان دخلت الدار فانت حر مقدر بالملك لان الطلاق لا يصح في غير الزوجية والعتق لا يصح في غير ملك فيصير كما لو قال ان دخلت الدار وانت زوجتي فانت طالق ------------وان دخلت الدار وانت مملوكي فانت حر والمذهب الاول لان اليمين اذا علقت علي عين تعلقت بها ولا نقدر في-------------------ها الملك والدليل عليه انه لو قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق والدار في ملكه فباعها ثم دخلها وقع الطلاق ولا يجعل----------------------- كما لو قال---- ان دخلت هذه ال------------------------------------------------------------------------------------دار وهي في ملكي فانت طالق	1129	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3252	true	4361365966141759761	173	278	878	1387	1507	300	الصفة وكذلك اذا قال ---لعبده ان دخلت الدار فانت حر فباعه ثم دخل الدار ثم------------------------- اشتراه--- فان حكم الصفة لا يعود وقال ابو سعيد الاصطخري يعود ---------حكم الصفة وبه قال مالك واحمد لان عقد الصفة مقدر------------------------------------------ بال----------------------------------------------------------ملك فصا-ر كما لو قال ان دخلت الدار وانت زوجتي فانت طالق او قال لعبده ان دخلت الدار وانت --عبدي فانت حر وهذا غلط لا-----ن اليمين اذا ع--------------لقت بصفة فانها تتعلق بالصفة التي علق بها ال-لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعتبر صفة اخري لم يتلفظ بها كما لو قال لها ان دخلت هذه الدار فانت طالق فباع الدار ودخلتها وان كان بحرف يقتضي التكرار بان قال لها كلما دخلت الدار------------ فانت طالق	3252	-8150540436418939322	250	261.0	191	777	32.17503356933594	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1130	false	8375491496009955771	258	300	1243	1438	1438	300	هذه طلقت------ا في الحكم لانه اقر بطلاق الاولي--------- ثم رجع الي الثا---------------نية ف---قبلنا اقراره بالثانية ولم يقبل رجوعه في الاو-----لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كن---- ثلاثا------------------------------ فقال طلقت هذه لا بل هذه لا بل هذه-------------------------- طلقن جمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وان قال طلقت هذه او هذه لا بل-	1130	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3254	true	-969055753650953964	0	161	0	773	1488	300	هذه طلقتا جميعا في الحكم لانه اقر بطلاق الاولي فقبل منه ثم رجع عن ذلك واخبر بطلاق الثانية فلزمه حكم اقراره -الثاني- ولم يقبل رجوعه عن طلاق الاولي وان قال لم اطلق هذه قال الشيخ ابو حامد حكم عليه بطلاق الاخري لانا قد تيقنا انه طلق احداهما فاذا قال لم اطلق هذه كان اعترافا منه بان التي طلقها هي الاخري فرع طلق احداهن بعينها واشكلت او بدون تعيين ولا نية وان كان له ثلاث زوجات فطلق واحدة بعينها واشكلت فقال طلقت هذه لا بل هذه لا بل هذه او طلقت هذه بل هذه بل هذه طلقن جميعا لانه اقر بطلاق الاولي فقبل ثم رجع عن طلاقها واقر بطلاق الثانية ثم رجع عن طلاق الثانية واقر بطلاق الثالثة فلزمه حكم اقراره ولم يقبل رجوعه كما لو قال له علي درهم بل دينار بل ثوب وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي وواحدة من الاخريين ويلزمه ان يعين الطلاق في احدي الاخريين وان قال طلقت هذه او هذه لا بل	3254	-8150540436418939322	172	246.0	132	775	22.19354820251465	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1132	false	5856571740274845492	66	270	330	1381	1522	300	الي ان يصطلحا لانه قد ثبت ارث احداهما بيقين فان قال وارث الزوج انا اعرف الزوجة من-هما ف------------------فيه قول--------------------------------------------ان احدهما يرجع الي-----------ه لانه لما قام مقامه ----------------------------في استلحاق- النسب ----------قام مقامه في تعيين الزوجة---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يرجع -اليه لان كل واحدة منهما زوجة ف-----ي الظاهر وفي الرجوع الي بيانه اسقاط وارث مشارك والوارث لا يملك اسقاط من يشاركه في الميراث واختلف اصحابنا في موضع القولين فقال ابو اسح-ق القولان فيمن عين طلاقها ثم اشكلت وفيمن طلق احداهما من غير تعيين ومنهم من قال القولان فيمن عين طلاقها ثم اشكلت لانه اخبار فجاز ان يخبر الوارث عن الموروث واما اذا طلق احداهما من غير تعيين فانه لا يرجع الي الوارث قولا واحدا لانه اختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهوة------ فلم يق-م الوارث فيه مقام الموروث كما لو اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة و-----------مات قبل ان يختار اربعا منهن فصل وان طلق احدي زوجتيه ثم ماتت -احدا---هما ثم مات الزوج قبل البيان------------- عزل من ترك--------------------------------------------------------------ة الميتة قبله ميراث زوج لجواز ان تكون------- هي الزوجة ويعزل من تركة ميراث زوجة لجواز ان تكون الباقية زوجة فان قال وارث الزوج الميتة قبله مطلقة فلا ميراث لي منها والباقية زوجة فلها الميراث معي قبل لانه اقرار علي نفسه بما يضره فان قال الميتة هي الزوجة فلي الميرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ث من تركتها والباقية هي المطلقة	1132	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3258	true	-3267160738424208340	50	293	258	1525	1565	300	الي ان يص------------------------طلحا -عليه وان قال وارث الزوج انا اعرف المطلقة منهما فهل يرجع الي بيانه فيه قولان قال ابن الصباغ ومن اصحابنا من قال هما وجهان احدهما يرجع الي بيان الوارث لانه ---يقوم مقام الزوج في الملك والرد بالعيب وفي استحقاقه النسب بالاقرار فقام مقامه في تعيين المطلقة فعلي هذا اذا قال المطلقة فلانة دفع ما عزل من تركة الزوج الي الاخري وان كذبته المطلقة حلف لها والثاني لا يقوم مقامه لان في ذلك اسقاط حق وارث معه في الظاهر بقوله--------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في موضع القولين فقال ابو اسحاق القولان فيمن طلق احداهما بعينها- وفيمن طلق احداهما لا بعينها--- ومنهم من قال القولان فيمن طلق احداهما بعينها ثم جهلها او نسيها ف-------------------------اما اذا طلق احداهما لا بعينها فلا يقوم مقام المو------رث قولا واحدا لانه يمكنه التوصل الي العلم بالمطلقة منهما اذا وقع الطلاق بواحدة بعينها بسماع من الزوج فاذا طلق واحدة منهما لا بعينها فتعيين المطلقة الي شهوة الزوج فلا يقوم --وارث---ه مقامه------- كما لو اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة واسلمن معه فمات قبل ان يختار فان كانت بحالها و---------------------ماتت واحدة منهما ثم مات الزوج قبل البيان وبقيت الاخري عزل من تركة الزوج ميراث زوجة لجواز ان تكون الباقية هي الزوجة وعزل من تركة الميتة قبله ميراث زوج لجواز ان تكون الميتة هي الزو----------------------------------------------------جة فان قال وارث الزوج الميتة قبل الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------- ه-----------ي المطلقة قبل قوله لان في ذلك اضرارا عليه من جهة انه لا يرث من الميتة وترث معه الباقية وان قال بل الميتة قبل الزوج هي الزوجة والباقية هي المطلقة	3258	-8150540436418939322	536	637.5	418	1599	33.52095031738281	80	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1133	false	-8314918522579456949	37	163	204	861	1565	300	-فيجعل ما عزل من ميراث الميتة موقوفا حتي يصطلح عليه وارث الزوج ووارث الزوجة وما عزل من ميراث الزوج موقوفا حتي تصطلح عليه الباقية ووارث---------------------- الزوج فصل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت له زوجتان حفصة وعمرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا حفصة ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فعمرة طالق وان كان انثي فانت طالق فولدت ذ-----كرا واثني واحد--ا بعد واحد- واشكل المتقدم منهما-------------------- طلق-----------------------------------------------ت احداهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعينها وحكمها حكم من طلق احدي المراتين بعينها ثم اشكلت عليه وقد بيناه فصل وان راي طاء----را فقال ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق وان كان حماما فاماءي حراءر ولم يعرف لم تطلق النساء ولم تعتق الاماء لجواز ان يكون الطاءر غيرهما والاصل بقاء الملك والزوجية فلا يزال بالشك وان قال ان كان هذا غرابا فنساءي طوالق وان كان غير غراب فاماءي حر------------اءر ولم يعرف	1133	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3259	true	-9155528980997504293	51	253	265	1281	1505	300	الزوج وما عزل من -تركة ال-زوج موقوفا حتي يصطلح عليه وارث الزوج وا-----لزوجة--------------------------------------------- الباقية و الثاني اذا قلنا يقوم مقام الزوج فان كان الزوج قد اوقع الطلاق في احداهما بعينها ثم نسيها او جهلها فان وارث الزوج يحلف لورثة الميتة ما يعلم انه طلقها لانه يحلف علي نفي فعل غيره فحلف علي نفي علمه ويحلف للباقية انه طلقها لانه يحلف علي الاثبات فكانت يمينه علي القطع وان كان الزوج طلق احداهما لا بعينها وقلنا يقبل قول وارث الزوج فيها فلا يمين علي وارث الزوج كما لا يمين علي الزوج في ذلك فرع اشكل عليه طلاق احداهما لصفة تقديما او تاخيرا وان قال يا حفصة ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فعمرة طالق وان كان انثي فانت طالق فولدت حفصة ذكرا وانثي -احدهما بعد الاخر واشكل المتقدم منهما علمنا ان احداهما قد طلقت بعينها وهي مجهولة فيرجع الي بيانه كما لو اشرفت احداهما من موضع فقال هذه طالق ولم يعرفها فانه يرجع الي بيانه فرع قال ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق فطار ولم يعرف فرع راي طاءرا فعلق الطلاق او العتق علي انه غراب ام لا فطار ولم يعرف --------------------------------------------------------------------------وان راي رجل طاءرا فقال ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غير غراب فاماءي حراءر فطار الطاءر ولم يعرف	3259	-8150540436418939322	306	309.5	241	1318	23.216995239257812	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1134	false	-63437420929882792	114	300	574	1565	1565	300	المراة علي الزوج انه طلقها وانكر الزوج فالقول قوله مع يمينه لان الاصل بقاء النكاح وعدم الطلاق وان ختلفا في عدده فادعت المراة انه طلقها ثلاثا وقال الزوج طلقتها طلق--------------------ة فالقول قول الزوج مع يمينه لان الاصل ----------------------------------------------------------------------------عدم ما زاد علي طلقة فصل وان خي--------------------------------------رها ثم اختلفا ----------------فقالت المراة اخترت وقال الزوج ما اخترت فالقول قول الزوج مع يمينه لان الاصل عدم الاختيار وبقاء النكاح وان ختلفا في النية فقال الزوج-------------------------------------------------------------------- ما نويت وقالت المراة نويت ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري رحمه الله ان القول قول الزوج--------- لان الاصل عدم النية وبقاء النكاح فصار كما لو اختلفا في الاختيار والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح ان القول قول المراة والفرق بينه وبين الاختلاف في الاختيار ان الاختيار يمكن اقامة البينة عليه فكان القول فيه قوله كما لو علق طلاقها بدخول الدار فادعت انها دخلت وانكر الزوج والنية لا يمكن اقامة البينة عليها فكان القول قولها كما لو علق الطلاق علي حيضها فادعت انها حاضت وانكر فصل وان قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ودعي انه اراد التاكيد وادعت المراة انه اراد الاستءناف فالقول قوله مع يمينه لانه عترف بني--ته وان قال الزوج اردت الاستءناف-	1134	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3263	true	-2452361689912478175	39	200	190	1017	1542	300	المراة علي زوجها انه طلقها فانكر او ادعت عليه انه طل-------------------------------------------------------------------------------قها ثلاثا فقال بل--- طلقتها واحدة او اثنتين ولا بينة فالقول قول الزوج مع يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان الاصل عدم الطلاق وعدم ما زاد علي ما اقر به الزوج فرع خيرها فاختارت او قال انت طالق وكررها ثم اختلفا وان خيرها الزوج فقالت قد اخ----ترت وقال------ ما اخترت فالقول قول الزوج--------- لان الاصل عدم الاختيار والذي يقتضي المذهب انه يحلف ما يعلم انها اختارت لانه يحلف علي نفي فعل غيره وان ادعت انها نوت الطلاق وقال الزوج ما ن------------------ويت ففيه وجهان اح--------------------------------------دهما- القول قول الزوج مع يمينه لان الاصل عدم النية-------------------------------------------- والثاني القول قولها مع يمينها لانهما اختلفا في نيتها ولا يعلم ذلك الا من جهتها فقبل قولها مع يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كما لو علق الطلاق علي ح--------------------------يضها وان قال---- انت طالق انت طالق وا--------دعي انه اراد التاكيد وادعت------- انه اراد الاستءناف فالقول قوله مع يمينه لانه اعلم بارادته وان قال------ اردت الاستءناف	3263	-8150540436418939322	400	392.5	315	1310	30.534351348876953	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1092	false	2205551006504599476	255	300	1324	1541	1541	300	ان ركانة بن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	1092	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3264	true	-334358471404612243	185	228	1018	1228	1627	300	ان ركانة بن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها----- النبي صلي الله عليه وسلم	3264	-8150540436418939322	203	373.0	161	220	92.2727279663086	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1591	false	2311731608288736248	223	266	1172	1380	1552	300	ركانة بن عبد يزيد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيبة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة ق-ال ركانة والله ما ا-دت الا واحدة	1591	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3264	true	-334358471404612243	186	222	1021	1197	1627	300	ركانة بن عبد يزيد قال------------------------------ يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة	3264	-8150540436418939322	169	301.0	133	211	80.09478759765625	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1138	false	8078024047579459593	54	133	267	697	1552	300	الردة وقال المزني انه-------- موقوف فان اسلمت صح كما يقف الطلاق والنكاح علي الاسلام وهذا خطا لانه---- استباحة بضع------ فلم يصح مع ال----ردة كالنكاح ويخالف الطلاق فانه يجوز تعليقه عل-----------------------------------------------------------------ي الشرط والرجعة لا يصح تعليقها علي الشرط واما النكاح فانه يقف فسخه علي الاسلام واما عقده فلا يقف والرجعة كالعقد فيجب الا تقف علي الاسلام فصل وان ختلف الزوجان فقال الزوج راجعتك وانكرت المراة فان كان ذلك قبل انقضاء العدة فالقول قول الزوج لانه يملك الرجعة فقبل --اقراره فيها	1138	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3269	true	-8077772051153485108	125	185	644	972	1579	300	الرجعة قال المزني تكون الرجعة موقوفة------------ كما لو طلقها في الردة------------- وهذا خطا لانه عقد استباحة بضع مقصود فلم تصح في حال الردة كالنكاح ويخالف الطلاق فانه يصح تع-ليقه علي الخطر والغرر مسالة اختلفا راجعها قبل انقضاء العدة او بعدها اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزوج راجعتك وانكرت المراة فان كان---- قبل انقضاء عدتها فالقول قول الزوج لانه يملك الرجعة فملك الاقرار بها --	3269	-8150540436418939322	193	180.0	156	519	37.18689727783203	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1138	false	8078024047579459593	243	300	1274	1552	1552	300	فان حلف وقلنا ان يمينه مع نكول المدعي عليه كالبينة حكمنا بانه ----------لم يكن بينهم-----------ا نكاح فان كان قبل الدخول -لم يلزمه--- شء وان كان بعد الدخول لزم-----ه مهر المثل --وان قلنا انه كالا--------------قرار لم-------- يقبل اقراره في اسقاط حقها فان دخل بها لزمه المسمي وان لم يدخل بها لزمه نصف------ المس------------------------------------مي ولا تسلم المراة الي الزوج-	1138	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3273	true	8073295358000050229	221	288	1106	1438	1500	300	فان -----قلنا ان يمين الاول ك-----------------بينة اقامها الاول كان كان لم يكن بين الثاني وبينها نكاح فان كان قبل الدخول فلا شء لها عليه وان كان بعد الدخول فلها عليه مهر --مثلها وان قلنا ان يمين الاول بمنزلة اقرار الثاني فلا يقبل اقراره في اسقاط حقها بل ان كان قبل الدخول ل-------------------زمه نصف مهرها المسمي وان كان بعد الدخول لزمه جميع المسمي ولا تسلم المراة الي الاول	3273	-8150540436418939322	172	203.5	136	375	45.86666488647461	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1139	false	-7764982164544895214	173	280	882	1425	1521	300	طلق الحر امراته ثلاثا او طلق العبد امراته طلقتين ----------حرمت عليه ولا يحل له نكاح-----ها حتي تنكح زوجا غي---------------ره وي-طاها والدليل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره-------------- وروت عاءشة رضي الله عنها ان------ رفاعة القرظي طلق مراته بت طلاقها فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني كنت عند رفاعة وطلقني ثلاث تطليقات فتزوجني عبد الرحمن بن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدبة------ فتبسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة الا والله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1139	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3275	true	790715599426080732	112	237	608	1259	1582	300	طلق الحر امراته ثلاثا او طلق العبد امراته طلقتين بانت منه وحرم- عليه استمتاعها والعقد عليها حتي تنقضي عدتها منه ثم تتزوج غيره ويصيبها ويطلقها او يموت عنها وتنقضي عدتها منه وبه قال عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال اذا تزوجها وفارقها حلت للاول وان لم يصبها الثاني وحكي ذلك عن بعض الخوارج دليلنا قوله تعالي- فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة البقرة وروت عاءشة رضي الله عنها ان امراة رفاعة القرظي ات---------------------------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني كنت عند رفاعة فطلقني --وبت طلاق-ي فتزوج-ت عبد الرحمن بن الزبير وان--------ما معه----------------- مثل ------هدبة الثوب فتبسم----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ا----تريدين ان ترجعي الي رفاعة -لا ح------تي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	3275	-8150540436418939322	382	572.5	301	755	50.59602737426758	61	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1140	false	107678023742930749	172	298	846	1471	1480	300	قولان احدهما انه لا يحلها لانه وطء في نكاح غير صحيح فلم تحل كوطء الشبهة والثاني انه يحلها لما روي عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المحلل والمحلل له فسماه محللا ولانه وطء في نكاح فاشبه الوطء في النكاح الصحيح فصل وان كانت المطلقة امة فملك---------------------------------------------------------------------------------ها الزوج قبل ان ينكحها زوجا غيره فالمذهب انها لا تحل لقوله عز وجل فلا ----------------------------------------------------------تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ولان الفرج لا يجوز ان يكون محرما عليه من وجه مباحا من وجه ومن اصحابنا من قال يحل وطوها لان الطلاق يختص بالزوجية فاثر التحريم في الزوجية فصل وان طلق مر-------اته ثلاثا وتفرقا ثم ادعت المراة انها------------------------------- تزوجت بزوج احلها------------------------------------------------------------------------------- جاز له ---ان يتزوجها لانها مءتمنة فيما تدعيه من الاباحة فان وقع في	1140	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3278	true	-8670077569308846206	77	201	402	1056	1540	300	قولان احدهما ----لا يحلها لانه وطء في نكاح فاسد فهو-------- كوطء الشبهة والثاني---- يحلها لقوله-------------------- صلي الله عليه وسلم---- لعن الله المحلل والمحلل له فسماه محللا ولانه وطء في نكاح فاشبه--------- النكاح الصحيح قال في الاملاء واذا طلق الرجل امراته طلاقا رجعيا فانقضت عدتها فجاءها رجل فقال توقفي فلعل زوجك قد راجعك لم يلزمها التو--قف لان انقضاء العدة قد وجد في الظاهر والرجعة امر محتم--ل فلا يترك الظاهر للمحتمل مسالة مبتوتة ادعت انقضاء عدتها من اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق الرجل امراته ثلاثا فجاءت الي الذي طلقها وادعت ان عدتها منه قد انقضت وانها قد تزوجت باخر واصابها وطلقها الثاني وانقضت عدتها منه وكان قد مضي من يوم الطلاق زمان يمكن صدقها فيه جاز للاول ان يتزوجها لانها مءتمنة فيما تدعيه من ذلك---- فان وقع في	3278	-8150540436418939322	278	247.5	217	884	31.44796371459961	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1142	false	8839585173818163419	97	170	507	848	1448	300	يمين يلزمه بالحنث فيها حق فصح به الايلاء----- كاليمين بالله عز وجل فاذا قلنا ب------------------هذا ف---قال ان وطءتك فعبدي حر فهو مول وان قال ان وطءتك فلله علي ان اعتق رقبة فهو مول وان قال ان وطءتك فانت طالق او مراتي الاخري طالق فهو مول وان قال ان وطءتك فعلي ----ان اطلقك او اطلق -مراتي الاخري لم يكن موليا لانه لا يلزمه بالوطء شء------------------------------- وان قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا	1142	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3282	true	-797083676464112612	243	297	1233	1494	1506	300	يمين يلزمه بالحنث فيها حق فصح -----ايلاءه بها كاليمين بالله وهذا هو الاصح وعليه التفريع اذا ثبت هذا فان قال ان وطءت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فعلي لله ان اطلقك او اطلق امراتي الاخري لم يكن موليا لانه لا يلزمه بوطءها شء لان هذا نذر ونذر الطلاق لا يصح وان قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا	3282	-8150540436418939322	178	280.0	141	403	44.16873550415039	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1142	false	8839585173818163419	266	296	1294	1429	1448	300	قال ان وطءتك فسالم حر عن ظهاري وهو مظاهر فهو مول وقال المزني لا يصير موليا لان ما وجب عليه لا يتعين بالنذر كما لو-------------------------------------- قال ان وطءتك فعلي ان ----	1142	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3284	true	-8493711906204832970	237	274	1184	1361	1487	300	قال ان وطءتك فسالم حر عن ظهاري وهو مظاهر فهو مول وقال المزني لا يكون موليا لان ما وجب عليه لا يتعين بالنذر وساءر اصحابنا انما ذكروا خلاف المزني فيه اذا قال ان وطءتك فعلي لله ان	3284	-8150540436418939322	124	224.5	96	177	70.0564956665039	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1143	false	5702058780726102926	203	293	984	1438	1469	300	والله لا انيكك في الفرج او والله لا اغيب ذكري في فرجك او والله لا اف-------------تضك بذكري وهي بكر فهو مول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر والباط------------------------------------ن لانه- صريح في ال--وطء في الفرج و-ان قال- والله لا جامعتك او لا وط-------------ءتك فهو مول-- في الحكم لان اطلاقه ف-----ي العرف ------------يقتضي ال-وطء في الفرج وان قال اردت بالوطء وطء القدم وبالجماع الاجتماع بالجسم -----------------------------------------------------------------د------------------------------ين فيه لانه يحتمل ما يدعيه وان قال والله لا افتضك-------- ولم يقل بذكري ففيه وجهان اح-----------------------دهما انه صريح كالقس------------------------م الاول والثاني انه صريح في الحكم كالقسم الثاني لانه--- يحتمل---- الاقتضاض	1143	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3287	true	-3277471422490671881	8	157	42	780	1485	300	والله لا انيكك و-----------------لا اغيب ذكري في فرجك او لا جامعتك بذكري او لا اقتضك بذكري وهي بكر فاذا قال ذلك كان موليا سواء نوي به الايلاء او لم ينو لانه لا يحتمل غير الجماع لغة وشرعا فان قال لم ارد به الايلاء لم يقبل منه في الظاهر والباطن لانه يدعي خلاف الظاهر والضرب الثاني ما هو صريح في الايلاء في الحكم وذلك قوله والله لا جامعتك او لا وطءتك فاذا قال ذلك كان موليا في الحكم لانه مستعمل فيه في العرف فان قال لم ارد به الجماع في الفرج وانما-- اردت ------------------بالجماع الاجتماع والموافقة وبالوطء الوطء بالرجل لم يقبل في الحكم لانه يدعي خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لان -ما قاله محتمل في اللغة وان قال والله لا اقتضك وهي بكر ولم يقل بذكري ففيه وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد انه صريح في الايلاء ظاهرا وباطنا كالقسم ا----------------------------------------لاول لانه لا يحتمل غير الاقتضاض	3287	-8150540436418939322	292	393.0	224	816	35.7843132019043	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1144	false	540361921385659674	76	235	356	1097	1405	300	لانه يحتمل ما يدعيه وقال في الجديد ----------لا يكون موليا الا بالنية لانه مشترك بين الوطء----------------------------- وغيره فلم يحمل علي الوطء من غير- نية كقوله لا -جتمع راسي وراسك و------------------------ختلف اصحاب-----------------نا في-------- قوله لا -اصيبك او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لمستك او لا غشيتك او لا باضع------------تك فمن------هم من قال هو كقوله------- لا باشرتك او لا مسستك فيكون علي قولين ومنهم من قال هو ك-----قوله لا ------------------جتمع راسي وراسك فان نوي به الوطء في الفرج فهو مول وان------------------- لم------------------------------------------------------------------------ يكن له نية فليس بمول وان قال والله لا غيبت الحشفة في الفرج فهو مول-- لان تغييب ما دون الحشفة ليس بجماع ولا يتعلق به احكام الجماع ---فصار كما لو قال والله لا وطءتك وان قال والله لا جامعتك الا جماع سوء فان اراد به لا جامعتك الا في الدبر او فيما دون الفرج فهو مول لانه منع نفسه من الجماع في الفرج في مدة الايلاء وان اراد به لا جامعتك الا جماعا ضعيفا لم يكن موليا لان الجما--------------------------------------------------------ع الضعيف كالقوي في الحكم	1144	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3288	true	3308553561713477247	51	252	282	1248	1469	300	لانه يحتمل ما يدعيه وقال في الجديد هي كناية فلا يكون موليا الا ان ينوي به الجماع وهو الاصح لان هذه الالفاظ تحتمل الجماع وغ---------------------------يره فهو كقوله لا اجتمع راسي وراسك وان قال والله لا اصبتك فاختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان كقوله لا لامستك او لا باشرتك ومنهم من قال هو كناية قولا واحدا كقوله لا اجتمع راسي وراسك وقال الشيخ ابو حامد هو صريح في الايلاء في الحكم قولا واحدا كقوله لا جامعتك ولا وطءتك وان قال والله لا لمستك او لا غشيتك او لا باضعتك او لا قربتك فمن اصحابنا من قال فيه قولان كقوله لا باشرتك---------------------------- ومنهم من قال هو كناية قولا واحدا كما لو قال لا اجتمع راسي وراسك وان قال والله لا كسوتك او لا اطعمتك او لا اخرجتك من داري لم يكن موليا بصريح وكناية لان ذلك لا يتضمن ذكر الجماع فرع الحلف علي ما يلزم منه الايلاء او عدمه وان قال والله لا غيبت الحشفة في الفرج كان موليا لان------ ما دون ذلك--- ليس --------------------------بجماع تام فهو كما لو قال والله لا وطءتك وان قال والله لا جامعتك الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعا ضعيفا لم يكن موليا لانه لم يمنع نفسه من جماعها وانما منع نفسه من الجماع القوي والجماع الضعيف كالقوي في الحكم	3288	-8150540436418939322	401	490.0	306	1200	33.41666793823242	65	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1145	false	952371159628938775	0	174	0	867	1484	300	روي ان عمر---------- رضي الله عنه كان يطوف ليلة في المدينة----- فسمع م-راة تقول الطويل الا طال هذا الليل و-زور جانبه وليس الي جنبي حليل الا------------------------------------------------------------عبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه ولكنني اخشي مليكا موكلا بانفاسنا لا يفتر الدهر كاتبه ف------------------------------------------------------------------------سال عمر رضي الله عنه النساء كم تصبر المراة عن الزوج-- فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع يفقد الصبر فكتب عمر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراء الاجناد ا--لا تحبسوا الرجل عن مر-اته اكثر من اربعة اشهر وان الي علي اربعة اشهر لم يكن موليا-------------- لان المطالبة بالفيءة او الطلاق بعد اربعة اشهر فاذا الي علي اربعة اشهر لم يبق بعدها ايلاء فلا تصح المطالبة من غير ايلاء فصل وان قال والله لا وطءتك فهو مول لانه يقتضي التابيد وان قال والله لا وطءتك مدة او والله---------------------- ليطولن عهدك بجماعي فان اراد مدة تزيد علي اربعة اشهر فهو مول وان لم يكن له نية لم يكن موليا لانه يقع علي القليل والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير فلا يجعل موليا من غير نية وان قال والله	1145	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3290	true	-8913151965862415334	12	219	58	1097	1484	300	روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتاز في موضع من المدينة ليلا فسمع امراة تقول تطاو---------ل هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه وروي الا طال هذا الليل واخضل جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله لا رب غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراك-----------------------------------------------------به فسالها عمر عن حالها فاخبرته ان زوجها قد بعثه الي الجهاد فلما كان من الغد سال عمر نسوة--------------- كم تصبر المراة عن --زوجها فقلن شهرين ويقل صبرها في ثلاثة اشهر ويفني ال------صبر في اربعة اشهر فضرب لهم عمر رضي الله عنه مدة اربعة اشهر فكلما قام الرجل في الغزو اربعة اشهر قدم الي اهله وذهب مكانه غيره وكتب الي امراء ال-جنود ان لا يحبس ال--رجل عن امراته اكثر من اربعة اشهر اذا ثبت هذا فقال لامراته والله لا وطءتك كان موليا لان اطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقتضي التابيد وان قال والله لا وطءتك مدة او والله لاطولن تركي لجماعك او ليطولن عهدك بجماعي فان هذا صريح في الجماع ولكن المدة وطولها تحتمل-------------------------------------- القليل والكثير فان قال اردت به ما زاد علي اربعة اشهر كان موليا وان قال اردت به اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا لانه يحتمل الجميع احتمالا واحدا فكان المرجع اليه -لانه اعلم بما ------اراد وان قال والله	3290	-8150540436418939322	432	617.5	333	1320	32.727272033691406	67	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1145	false	952371159628938775	230	289	1144	1430	1484	300	وان قال والله لا وطءتك خمسة اشهر ثم قال والله لا وطءتك سنة دخلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدة الاو-------------لي في الثانية كما اذا قال له علي ماءة----- ثم قال له علي الف دخلت---- الماءة ف-----ي الالف فيكون ايلاء واحدا الي سنة بيمين فيضرب لهما مدة واحدة ويوقف لهما وقفا واحدا فان وطء--------- بعد الخمسة الاشهر---- حنث في يمين واحدة فيجب-- عليه --كفارة	1145	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3292	true	-8669150028403318407	21	131	92	654	1514	300	وان قال والله لا وطءتك خمسة اشهر ثم قال والله لا وطءتك سنة فهما يمينان الا ان كل واحدة منهما تكون مدتها من حين اليمين وحكي ابن الصباغ ان من اصحابنا من قال يستانف السنة بعد انقضاء الخمسة الاشهر كالتي قبلها لان الخمسة الاشهر قد تعلقت بها اليمين الاولي فلا تحمل الثانية علي التكرار والاول اصح لان اليمين الثانية افادت زيادة علي المدة الاولي فدخلت الاولي في الثانية كما -لو قال له علي ماءة درهم ثم قال له علي الف درهم فان الماءة تدخل في الالف اذا ثبت هذا فانه ت----------------ضرب له-- مدة التربص اربعة اشهر ----------فان وطءها قبل انقضاء الخمسة الاشهر فقد حنث في يمينه فاذا اوجبنا عليه الكفارة	3292	-8150540436418939322	201	259.5	154	591	34.01015090942383	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1146	false	-2225031801998907281	10	248	54	1190	1429	300	لا وطءتك اربعة اشهر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما وهو الصحيح انه ليس بمول لان كل واحد من الزمانين اقل من مدة-------------------------------------- الايلاء والثاني انه مول لانه منع نفسه من وطءها ثمانية اشهر فصار كما لو جمعها في يمين واحدة فصل وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك ففيه قولان------- قال في القديم يكون موليا في الحال لان المولي هو الذي يمتنع من الوطء---------- خوف الضرر------- وهذا يمتنع من الوطء خوفا من ان يطاها فيصير موليا فعلي هذا اذا وطءها صار موليا وذلك ضرر وقال في الجديد لا يكون موليا في الحال لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يمكنه ان يطا---------------------------------------------------------------------------------------ها من غير ضرر يلحقه في الحال فلم يكن موليا فعلي هذا اذا وطءها صار موليا لانه يبقي يمين يمنع الوطء علي التابيد وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة صار موليا في قوله القديم ولا يكون موليا في الحال في قوله الجديد فان وطءها نظرت فان لم يبق من السنة اكثر من اربعة اشهر لم يكن موليا ------وان بقي اكثر من-- اربعة اشهر صا-----------ر موليا فصل وان---------------------- علق الايلاء علي شرط يستحيل --وجوده بان يقول والله لا وط-----------------------------------------------------------------------------------------------ءتك حتي تصعدي الي السماء---------------------------------------- او تصافحي الثريا فهو مول ل---ان معناه لا وطءتك ابدا وان علق علي ما لا يتيقن انه لا يوجد الا بعد اشهر مثل ان يقول والله لا وطءتك الي يوم القيامة او الي-------------- ان اخرج من بغداد الي الصين واعود فهو مول لان القيامة لا تقوم الا في مدة تزيد علي اربعة اشهر	1146	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3293	true	7816462435495260466	4	300	23	1505	1505	300	لا وطءتك خمسة اش-هر فاذا انقضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر فعلي الوجه الاول يكون موليا عقيب اليمين وعلي الثاني لا يكون موليا في الاربعة الاشهر الاولي ايلاء شرعيا ولكن يكون فيها حالفا فاذا مضت ----------------اربعة اشهر كان موليا في الخمسة الاشهر ايلاء شرعيا فاذا انقضت لم يكن موليا في الاربعة الاشهر بعدها ولكن يكون حالفا مسالة تعليق الايلاء علي شرط الوطء اذا قال لامراته----------------------------------------------------------------- ان وطءتك فوالله لا وطءتك ففيه قولان احدهما قال في القديم يكون موليا في الحال لان المولي هو الذي يم-نع نفسه من وطء امراته خوف الضرر بالحنث وهذا يمتنع من وطءها خوفا ان ----------يصير موليا ف------------------كان موليا و الثاني قال ف-ي الجديد لا يكون موليا في الحال لانه علق الايلاء بشرط قبله فما لم يوجد الشرط لم يوجد الايلاء كما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك فعلي هذا اذا وطءها صار موليا لانه قد وجد شرط الايلاء وان قال والله لا وطءتك سنة الا مرة ففيه قولان كالاولي احدهما قال في القديم يصير موليا في الحال لانه يمتنع من وطءها خوفا ان يوجد شرط الايلاء فصار موليا والثاني لا يصير موليا في الحال لانه يقدر علي وطءها من غير حنث يلزمه----------------------- فعلي هذا اذا وطءها وقد بقي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة اكثر من اربعة اشهر ضربت له مدة التربص وان بقي----- منها اربعة اشهر فما دون لم يصر موليا ايلاء شرعيا ويكون حالفا مسالة علق الايلاء علي شرط مستحيل او ممكن فان -قال والله لا وطءتك ابدا كان موليا لان ابد الانسان مدة عمره فكانه قال والله لا وطءتك ما عشت وان قال والله لا وطءتك حتي تصعدي الي السماء او تطيري كان موليا لانه علق الايلاء علي شرط يستحيل وجوده فهو كما لو قال والله لا وطءتك اب----------------------------------------------------دا وان -قال والله لا وطءتك الي يوم القيامة كان موليا لانا نتيقن ا------------------------------------------ن القيامة لا تقوم من هذا الوقت ا---لي اربعة اشهر-	3293	-8150540436418939322	506	640.5	387	1892	26.744186401367188	76	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1147	false	4481388246904794524	118	212	546	986	1416	300	قال والله لا وطءتك --------------------------------------------------------------------------------حتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------موت او تموتي فهو مول لان الظاهر بقاوهما وان قال والله لا وطءتك حتي يموت فلان فهو مول ومن اصحابنا من قال ليس بمول والصحيح هو الاول لان الظاهر بقاوه ولانه لو ---------------------------------------------------------------------------قال ان وطءتك فعبدي حر------------------- كان موليا علي قوله الجديد وان جاز ------------------------------------ان يموت العبد قبل اربعة اشهر فصل وان قال والله لا وطءتك في هذا البيت لم يكن موليا لانه يمكنه ان يطاها----------------------------------------------------------------------- من غير حنث ولانه لا ضرر عليها في ترك الوطء في بيت يعينه وان قال والله لا وطءتك الا برضاك لم يكن موليا	1147	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3296	true	-4343538612923877676	152	270	724	1271	1421	300	قال والله لا وطءتك حتي تمرضي او امرض مسالة علق وطاها الي ان يخرجها من بلدها وان قال والله لا وطءتك حتي اخرجك من هذا البلد لم يكن موليا لانه يمكنه وطءها من غير ضرر يلحقه وهو ان يخرجها من ذلك البلد فهو كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال والله لا وطءتك علي هذا السرير او في هذا البيت فان قيل فقد قلتم انه اذا قال ان وطءتك فعبدي حر انه يكون موليا وقد ك---------------------------------ان يمكنه وطءها من غير ضرر يلحقه وهو ان يبيع العبد ثم------------------------------------------------------------------------------- يطاها فالجواب انه قد يلحقه الضرر ببيع العبد بان يكون محتاجا اليه او لا يبتاع منه الا بدون ثمن مثله فرع علق جماعها علي رضاها--------- وان قال والله لا وطءتك الا برضاك لم يكن موليا	3296	-8150540436418939322	123	26.5	92	820	15.0	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1149	false	6002206431581589663	105	161	527	798	1515	300	اليمين لانها ثبتت بالنص والاجماع فلم تفتقر ------الي الحاكم كمدة العدة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي منها وهناك عذر يمنع من الوطء نظرت فان كان لمعني في الزوجة بان كانت صغيرة ---------------او مريضة--------------- او ناشزة او مجنونة او محرمة------------ او صاءمة عن فرض -او معتكفة عن فرض لم--------------------------------------------------- تحسب المدة ----------------------------------------------------------وان طرا شء من هذه الاعذار في اثناء المدة	1149	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3303	true	6973556963137085738	151	260	775	1305	1528	300	الحاكم لانها ثبتت بالنص والاجماع فلم يفتقر ضربها الي الحاكم كمدة العدة ويكون ابتداءها من حين اليمين لان ذلك اول وقت تقتضيه فهو كالاجل في الثمن فرع ضرب المدة ووجود عذر يمنع الوطء وان الي منها وهناك عذر يمنع ال---وطء نظرت فان كان العذر من جهتها- بان كانت صغيرة لا يمكن جماعها او مريضة مضناة من المرض او ناشزة او مجنونة او محرمة بحج او عمرة او صاءمة عن واجب او معتكفة عن واجب او محبوسة في موضع لا يمكنه الوصول اليها فان المدة لا تحسب عليه ما دامت هذه الاعذار لانه لا يتمكن من وطءها لو اراده مع ذلك وان طرا شء من هذه الاعذار في اثناء --مدة	3303	-8150540436418939322	228	344.5	177	536	42.53731155395508	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1149	false	6002206431581589663	200	300	1010	1515	1515	300	حاءض-ا حسبت المدة فان طر-----------ا الحيض في اثناءها لم تنقطع---------- لان الحيض عذر معتاد لا ينفك----------- منه--------------------- فلو قلنا انه يمنع الاحتساب اتص--------------ل الضرر وسقط حكم الايلاء----------------- ولهذا لا يقطع التتابع في صوم الشهرين المتتابعين وان كانت-------- نفساء ف----------------------------------------------فيه وجهان----------------------- احدهما انه يحتسب المدة ل----انه كالحيض في -----الاحكام فكذلك في الايلاء والثاني لا يحتسب واذا طرا قطع لانه عذر نادر فهو كساءر الاعذار وان كان العذر لمعني في الزوج بان كان مريضا او مجنونا او غاءبا او مجبوبا ا-و محرما او صاءما عن فرض -او معتكفا عن فرض حسبت المدة فان طرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من هذه الاعذار في اثناء المدة لم-	1149	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3304	true	2459565199514235978	32	203	169	1017	1515	300	حاءض احتسبت المدة عليه وكذلك اذا طرا الحيض في اثناء مدة التربص لم يقطعها لان الحيض في النساء جبلة وعادة لا تخلو منه اربعة اشهر في الغالب فلو قلنا انه يمنع الاحتساب لادي ذلك الي اتصال الضرر -بها الي الاياس من الحيض فلم يقطع ولهذا لم يقط--------ع في صوم الشهرين المتتابعين وان الي منها وهي نفساء او طرا النفاس في اثناء المدة فهل يمنع الاحتساب فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا يمنع من الاحتساب لانه كالحيض في ساءر الاحكام فكذلك في هذا---- والثاني يمنع من الاحتساب لانه--------- نادر بخلاف الحيض وان الي وبه عذر يمنعه من الجماع--- بان كان مريضا او محبوسا في موضع لا تصل اليه او محرما او صاءما عن واجب او معتكفا عن فرض حسبت --مدة التربص عليه مع وجود هذه الاعذار لانها ممكنة من نفسها في نكاح تام وانما المنع من جهته فلم يمنع من احتساب المدة عليه كما اذا مكنت من نفسها وهناك عذر من جهته يمنعه من الجماع فان النفقة تجب عليه وان طرا عليه شء من هذه الاعذار في اثناء المدة لم	3304	-8150540436418939322	315	395.0	245	875	36.0	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	219	699	1133	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيم--------------------------------ة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لانه --نص --------علي القولين	505	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3311	true	6672191215126066087	170	220	901	1160	1549	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما اذا جامع بعد مدة التربص لان الفيءة عليه لذلك الوقت واجبة فاما اذا جامع في مدة التربص فان الكفارة تجب عليه----------------- قولا واحدا لان الفيءة لا تجب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من قال القولان في الحالين---------- لانه حانث في يمينه في الحالين	3311	-8150540436418939322	129	149.0	99	476	27.100839614868164	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	200	291	1019	1493	1547	300	فدل علي----------------------------------------------------------- انه قد استغني عن الكفارة وقال -في الجديد تلزمه الكفارة وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ولانه حلف بالله ت--------------------------عالي وحنث فلزمت------ه الكفارة كما لو حلف علي ترك صلاة فصلاها وختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيم----ن جامع وقت المطال-----------------------------------بة فاما اذا وطء -في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة--------- قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل ومنهم من قال القولان في الحالين	1151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3311	true	6672191215126066087	126	214	679	1130	1549	300	فان ذلك انما يتوجه الي الاثم فاما الي الكفارة فلا يرجع اليها بدليل-------------- انه ل----ا يقال غفر ال--------له الكفارة وانما----- يقال- غفر الله الاثم ك---من حلف ان لا يكلم اباه فتاب وكلمه فان ا--------------------------------------------لله تعالي يغفر له الاثم بالحنث بالي--مين ولا تسقط عنه الكفارة وا------------------------------ختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما اذا جامع بعد مدة التربص لان الفيءة عليه لذلك الوقت واجبة فاما اذا جامع في مدة التربص فان---------- الكفارة تجب عليه قولا واحدا لان------------- الفيءة -------لا تجب عليه----------------------- ومنهم من قال القولان في الحالين	3311	-8150540436418939322	231	225.0	181	615	37.56097412109375	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1155	false	5766633231282963280	82	226	415	1122	1485	300	لم يمهل------ لان مدة الصيام تطول وان اراد ---------------------ان يطاها قبل ان يكفر وقالت المراة لا امكنك م--------------------------------------------------------------------------ن الوطء لاني محرمة عليك فقد ذكر الشيخ ابو------------- حامد الاسفراييني رحمه الله انه ليس لها ان تمتنع فان --متنعت سقط حقها من المطالبة-------------------- كما نقول فيمن له دين علي رجل فاحضر مالا فامتنع صاحب الحق من اخذه وقال لا اخ---ذه لانه مغصوب ---------انه ي-------لزمه ان ياخ----ذه او يبرء---------ه من الدين وعندي--------------------------- ان لها ان تمتنع لانه وطء محرم فجاز لها ان تمتنع منه كوطء الرجعية ويخالف صاحب الدين فانه يدعي انه مغصوب والذي عليه الدين يدعي انه ماله والظاهر معه فان اليد تدل علي الملك وليس كذلك وطء المظاهر منها فانهما متفقان علي تحريمه فنظيره من المال ---------------------------------------------------------ان يتفقا علي انه مغصوب فلا يجبر -صاحب الدين علي اخذه فصل وان نقضت المدة فادعي انه عاجز ولم يكن قد عرف حاله انه عنين او قا---در وجهان احدهما	1155	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3319	true	-4053298599688802246	135	283	702	1420	1503	300	لم يلزمها ذلك لان مدة الصو-م تطول وان كان موسرا او معسرا واختار ان يطاها قبل التكفير فانا نقول له لا يحل لك هذا لانه وطء محرم فان خالف ووطءها اثم بذلك واوفاها حقها وهل لها ان تمتنع من الوطء قبل التكفير فيه وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد ----------------------انه ليس لها ان تمتنع فاذا امتنعت سقط حقها من المطالبة الي ان يزول التحريم كما لو دفع اليها نفقتها فقالت ----------------------------------------لا اخذ هذا لانه -غصبه من فلان فانه يقال لها اما ان تاخذي هذا او تبرءيه عن قدره من النفقة والثاني وهو قول الشيخ ابي اسحاق ان لها ان تمتنع لانه وطء محرم ف-ان لها ان تمتنع---- كوطء الرجعية ويخالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال المغصوب فان الظاهر انه ملك لمن هو بيده فوزانه من مسالتنا ان يتفقا علي انه مغصوب فلا يلزم من له الدين قبضه قال الطبري في الع---دة فاذا قلنا بهذا فهل ي--------------تعين عليه الطلاق فيه وجهان احدهما	3319	-8150540436418939322	301	308.5	225	963	31.25649070739746	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1155	false	5766633231282963280	6	89	33	447	1485	300	حقها وفسد نسكه وان لم يطا ولم يطلق ففيه وجهان----------------------- احدهما يقتنع منه بفيءة معذور الي ان يتحلل لانه غير قادر علي الوطء فاشبه المريض والمحبوس والثاني لا يقتنع من----------------------------------------------ه وهو ظاهر النص لانه -متنع من الوطء بسبب من جهته فصل وان ----------------------------نقضت المدة -------وهو مظاهر قيل له ان وطءت قبل التكفير اثمت للظهار وان لم تطا اخذت بالطلاق فان قال امهلوني حتي ا-------------------------------شتري رقبة اكفر بها امهل ------------------ثلاثة ايام وان قال امهلوني حتي اكفر بالصيا-------------------------------------م لم يمهل------ لان مدة الصيام تطول وان	1155	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3319	true	-4053298599688802246	34	143	175	739	1503	300	حقها وان ل----------م يطا ولم يطلق ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما يق-نع منه بفيءة معذور ل-------------انه غير قادر علي الوطء فهو ك-المريض والمحبوس والثاني لا يق-نع منه بذلك ولم يذكر الشيخ ابو حامد وابن الصباغ غيره وهو ظاهر النص لانه ممتنع من الوطء بسبب من جهته مسالة مضي زمن التربص حال ظهاره وان انقضت --مدة التربص وهو مظاهر منها ولم يكفر فلها المطالبة بالفيءة او -----------------الطلاق فان كان موسرا بالكفارة وسال ان يمهل بالفيءة الي ان يشتري رقبة ويعتق-ها امهل اليوم واليومين والثلاثة لانه قد لا يمكنه شراء الرقبة الا بذلك وان كان معسرا وسال ان يمهل الي الصوم لم يلزمها ذلك لان مدة الصو-م تطول وان	3319	-8150540436418939322	259	310.0	203	611	42.3895263671875	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1162	false	399530486678919818	93	207	484	1028	1488	300	وروت--- خولة بنت مالك بن ثعلب-----------------ة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق ا-لله فانه -بن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 الاي----------ة فقال----------------------------- يعتق رقبة فقلت لا يجد قال فليصم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله شيخ كبير ما به--- صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت يا رسول الله ما عنده شء يتصدق به قال فاتي ب-------عرق من تمر قلت يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال قد احسنت فاذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا و-رجعي الي -بن عمك فان	1162	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3322	true	9055256204963256620	150	293	822	1524	1562	300	وروي ان خولة بنت مالك بن ثعلبة وقيل اسمها خويلة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه فذكرت امورا وقلت قدمت منه صحبتي ونثرت له كنانتي ولي منه صبية ان ضمهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا اشكو الي الله عجزي وكبري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في ز----------------وجها المجادلة-- الايات المجادلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة -قلت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت------------- ما عنده شء يتصدق به قال فاتي ساعتءذ بعرق من تمر قلت يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال--- احسنت -اذهبي فاطعمي----- عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال	3322	-8150540436418939322	490	848.0	386	743	65.9488525390625	87	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1158	false	5260748522334374953	197	257	1010	1297	1533	300	سلمة بن صخر قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خف-ت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة وت---كشف لي--- منها شء فلم البث ان نزوت عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته------ فقال حرر رقبة ولان	1158	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3323	true	-4901399240188545278	9	91	46	444	1513	300	سلمة بن صخر قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خشيت ان اصيب من امراتي شيءا ي-تابع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة اذ انكشف لي شء منها--- فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امضوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر فقال حرر رقبة قلت -	3323	-8150540436418939322	276	499.5	218	403	68.4863510131836	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1156	false	-2601564450091806460	216	254	1111	1307	1514	300	الا---م وان شبهها بمحرمة من غير ذوات المحارم- نظرت فان كانت امراة حلت له ثم حرمت عليه كالملاعنة والام---------------------------- من الرضاع وحليلة الاب بعد ولادته او -محرمة----- تحل له في الثاني كاخت زوجته وخالتها وعمتها لم يكن ظهارا	1156	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3326	true	-3994337063037196761	25	68	137	358	1506	300	المحارم وان شبهها بمحرمة عليه برضاع او مصاهرة نظرت فان شبهها بمن- حلت له ثم حرمت عليه كام امراته ومن تزوجها ابوه بعد ولادته واخته من الرضاع------------ بعد ولادته او بمحرمة عليه تحل له في الثاني كاخت زوجته وخالتها وعمتها لم يكن ظهارا	3326	-8150540436418939322	143	216.0	112	234	61.11111068725586	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1157	false	8154628303804998775	192	293	928	1395	1425	300	في الطلاق ------------------فصل وان قال-------- انت طالق ونوي به الظهار لم يكن ظهارا وان قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق لم يكن طلاقا لان كل واحد منهما صريح في موجبه في الزوجية فلا ينصرف -----عن موجبه----------- بالنية وان قال انت طالق كظهر امي ولم ينو شيءا وقع الطلاق بقوله انت طالق و------يلغي -قوله كظهر امي--------------------------------------- لانه ليس معه ما يصير به ظهارا --------وهو قوله انت علي او مني ---------------او مع--------------------------------ي او ----------------------------------------------------------------------------عندي فيصير كما لو قال ابتداء كظهر امي وان قال اردت انت طالق طلاقا يحرم كما يحرم الظهار وقع الطلاق وكان قوله كظهر امي تاكيدا وان قال اردت	1157	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3327	true	-2087646822288348979	83	197	406	931	1448	300	في الطلاق مسالة طلق بنية الظهار وان قال لامراته انت طالق ونوي به الظهار--- فهو طلا-ق وان قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق كان ظهار---ا لان كل واحد منهما صريح في -حكمه في الزوجية فلا ينصرف الي غير موجبه في الزوجية بالنية وان قال انت طالق كظهر امي وقع عليها الط-------لاق بقوله انت طالق وسءل ما نوي بقوله كظهر امي فان قال لم انو به شيءا لم يتعلق به حكم لانه ل--------م يقرن به -لفظا يعلقه عليه كقوله انت علي او مني ولا نوي به الظهار فيحتمل انه اراد به انت علي كظهر امي او انت علي غيري فصار كناية في الظهار فلم يقع به الظهار من غير نية وان قال اردت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3327	-8150540436418939322	257	245.5	193	686	37.463558197021484	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1157	false	8154628303804998775	200	244	964	1169	1425	300	به الظهار لم يكن ظهارا وان قال انت علي كظهر امي ونوي به الط-----------------لاق لم يك------------------------------------------------------ن طلاقا لان كل واحد منهما صريح في موجبه في الزوجية فلا ينصرف عن موجبه بالنية وان قال انت طالق كظهر امي ولم ينو شيءا وقع الط---------------------لاق بقوله انت	1157	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3328	true	-8602201023426082442	165	211	806	1027	1476	300	به الطلاق كم---------ا -لو قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق والثاني انه طلاق لان قوله انت علي حرام كناية في الطلاق فاذا نوي به الطلاق كان طلاقا كما لو قال ------------------------------------------------------------------انت طالق كظهر امي ومن اصحابنا الخراسانيين من قال ان نوي الطلاق بقوله انت	3328	-8150540436418939322	93	115.5	69	297	31.31313133239746	14	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1159	false	6014624166177094704	8	95	40	474	1527	300	وان قال ا------------ن تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوج فلانة وظاهر منها ف------------------------فيه وجهان احدهما لا يصير مظاهرا من الزوجة لانه شرط --ان يظاهر من الاجنبية والشرط ---------------------------لم يوجد فصار كما لو قال ان تظاهرت من فلانة وهي اجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها وظاهر منها والثاني يصير مظاهرا منها لانه علق ظهارها بعينها ووصفها بصفة والحكم اذا تعلق بعين علي صفة كانت الصفة تعريفا لا شرطا كما لو قال والله لا دخلت دار زيد هذه فباعها زيد----- ثم دخلها فانه يحنث	1159	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3331	true	-1575201078593985916	155	227	771	1152	1506	300	وان قال اردت بقولي اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية الظهار الشرعي فانه يصير مظاهرا منها وهل يصير مظاهرا من زوجته الاولي فيه وجهان احدهما لا يصير مظاهرا منها----- لانه جعل صفة الظهار عن الاجنبية وهذه ليست باجنبية منه بعد النكاح فلم يوجد الشرط------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصير مظاهرا منها لانه عين الاجنبية----- ووصفها فكان -الحكم للتعيين لا لل-------------------------------صفة كما لو قال والله لا دخلت دار زيد هذه فباع-- زيد داره ثم دخلها فانه يحنث	3331	-8150540436418939322	218	277.0	169	504	43.25396728515625	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1160	false	-103851667899295259	144	222	749	1132	1523	300	واتي من اللعان بلفظ الشهادة وبقي لفظ اللعن فظاهر منها--------------- ثم اتي------ بلفظ اللعن عقيب الظهار لم يكن ذلك عودا لانه يقع به الفرقة فلم يكن عودا كما-------------------- لو طلقها وان قذفها ثم ظاهر منها ثم اتي بلفظ اللع----------ان ففيه وجهان احدهما انه صار عاءدا لانه------------------------- امسكها----- زمانا امكن----ه ان يطلقها فيه فلم يطلق------------------------------------------ والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يكون عاءدا لا----------------------نه اشتغل بما يوج-------------------ب الفرقة---------------------------------- فصار كما لو ظاهر منها ثم طل------------ق واطال لفظ الطلاق	1160	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3337	true	3421236524531125145	142	247	711	1264	1526	300	فاتي من اللعان بلفظ الشهادة وبقي لفظ اللعن فقال لها انت علي كظهر امي ثم اتي عقيبه بلفظ اللعن فانه لا يكون عاءد لان------------------ الفرقة تقع باللفظة الخامسة من لعانه فهو كما لو طلقها وان قذفها ثم ظاهر منها ثم ابتدا عقيب الظهار باللعان ففيه وجهان احدهما ان يكون عاءدا لان باشتغاله بالفاظ اللعان قد امسكها زوجة زمانا امكنه فيه ان يطلقها و----لم يطلقها وحمل هذا القاءل كلام الشافعي علي الاولي وال----------------------ثاني لا يكون عاءدا وهو ظاهر كلام الشافعي لانه اشتغل عقيب الظهار باللعان وهو سبب الفرقة لان الفسخ يحصل بجميع الفاظ اللعان فصار كما لو قال لها عقيب الظهار انت طالق واطال لفظ الطلاق	3337	-8150540436418939322	255	323.0	199	597	42.71356964111328	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1163	false	-1224823185445838162	12	145	62	733	1519	300	ال-وطء في رمضان------- لم يجز--- ان ينتقل الي الصوم لانه قاد---------------------------------------------------ر علي العتق من غير ضرر فلا يكفر بالصوم كما لو حضر المال وان كان عليه ضرر في تاخير الكفارة ككفارة الظهار ففيه وجهان احدهما لا يكفر بالصوم ---------------لان له مالا فاضلا عن كفايته يمكنه ان يشتري به رقبة فلا ي--------------كفر بالصوم كما نقول في كفارة ال-----------------قتل والثاني----- له ان يكفر بالصوم ---------------------------------لان عليه ضررا في تحريم الوطء الي ان يحضر المال--------------- فجاز له ان يكفر بالصوم فصل وان---------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------ختلف حاله من حين وجبت الكفارة الي حين الاداء ففيه ثلاثة اقوال احدها ان يعتبر حال الاداء لانها عبادة لها بدل من غير جنسها فاعتبر فيها حال الاداء كالوضوء والثاني يعتبر حال الوجوب لانه حق يجب علي وجه التطهير فاعتبر فيه حال الوجوب كالحد والثالث يعتبر اغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين الاداء	1163	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3343	true	-1523347611760105113	162	293	801	1441	1476	300	الجماع في رمضان والقتل لم يجز له ان ينتقل الي الصوم بل يصبر الي ان يصل الي المال ويشتري الرقبة ويعتق لانه لا ضرر عليه في التاخير --------------------------------------وان كان ذلك في كفار--------------------ة الظهار ففيه وجهان احدهما لا يجوز له ان ينتقل الي الصوم لان له مالا فاضلا عن كفايته يمكنه ان يشتري به رقبة فلم يجز له ان ينتقل الي الصوم كما قلنا في كفارة الجماع في رمضان والقتل والثاني يجوز له الانتقال الي الصوم قال الشيخ ابو حامد وهو الاصح لان عليه ضررا في التاخير لانه لا يجوز له ان يجامع قبل التكفير فجاز له الانتقال الي البدل كما لو عدم الماء وثمنه في موضعه وهو واجد لثمنه في غير موضعه مسالة وجبت كفارة ثم اختلفت الحال اذا وجبت عليه كفارة مرتبة واختلف حاله من حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجوب الي حين الاداء	3343	-8150540436418939322	255	305.0	197	948	26.89873504638672	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1163	false	-1224823185445838162	201	247	1009	1247	1519	300	العيوب التي تضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود------- تمليك------------ العبد منفعته وتمكينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال------------------------تصرف و-ذلك لا يحصل مع العيب الذي يضر بالعمل ضررا بينا فان-------------------------------------------------------------- اعتق----- اعمي لم يجز لان------------- العمي يضر بالعمل الضرر البين-------------------------- وان اعتق----- اعور اجزاه لان العور لا يضر بالعمل ضررا بينا	1163	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3347	true	2976983627389969147	18	116	92	624	1548	300	العيوب التي تضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود بالعتق تمليك المنفعة لان العبد لا يملك نفسه بالعتق وانما يملك المنفعة وكل عيب اضر بالعمل ضررا بينا منع الاجزاء في الكفارة كما ان المقصود بالمبيعات العين والثمن وكل عيب وجد في المبيع ينتقص من العين والثمن فانه يثبت له الرد وكذلك المقصود بالنكاح الاستمتاع واذا وجد احد الزوجين بالاخر عيبا يمنع الاستمتاع يثبت له الخيار وكذلك هذا مثله فاذا اعتق عبدا اعمي لم يجزءه عن الكفارة لان العمي يضر بالعمل --ضرر-ا بينا بل هو يذهب بمعظم المنفعة وان اعتق عبدا اعور اجزاه لان العور لا يضر بالعمل ضررا بينا	3347	-8150540436418939322	171	222.0	135	535	31.962615966796875	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0340	false	-7270302412747194485	81	141	435	706	1463	300	ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي وقع------------------------------------------------------ علي امراته في يوم من شهر رمضان ان ي-عتق رقبة قال لا اجد -قال صم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال اطعم ستين مسكينا قال لا اجد--------------------------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا قال خذه و-تصدق به	340	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3365	true	-2207280322621060421	82	151	416	742	1471	300	ما روي ابو هريرة -ان رجلا ---اتي النبي صلي الله عليه وسلم يضرب نحره وينتف شعره فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في نها------ر رمضان قال اعتق رقبة قال لا اجد فقال صم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال اطعم ستين مسكينا قال لا استطيع فامر النبي صلي الله عليه وسلم فاتي------------------------- بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا قال اذهب فتصدق به	3365	-8150540436418939322	204	299.0	156	361	56.50969696044922	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1170	false	-2535030056855812027	247	300	1268	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله--- ان رجل- وجد مع امراته رجلا ان تكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الاية فذكر انه يتكلم او يسكت-	1170	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3371	true	5319138342765494875	0	41	0	196	1510	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا فت--كلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم افتح---------- فنزلت اية اللعان-------------------------------------------------------- فذكر انه يتكلم او يسكت	3371	-8150540436418939322	189	339.0	150	264	71.59091186523438	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1171	false	5264845499642258270	149	294	736	1464	1489	300	لقوله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فدل علي انه اذا اتي باربعة شهداء لم يجلد ويجوز ان يسقط باللعان لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم البينة او الحد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله عز وجل في امري ما يبرء--- ظهري من الحد ف-نز----------لت والذين يرمون ازواجهم ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت --اية ال-لعان قال النبي صلي الله عليه وسلم----- ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي	1171	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3372	true	8868235364779655504	63	155	342	803	1538	300	لقوله -تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور الاية النور وروي عن--------------------------------------------- ابن عباس------------- ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او --حد في ظهرك فقال يا رسول الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله------- في امري ما يبرء به ظهري من الحد فانزل الله تعالي والذين يرمون ازو------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجهم النور الاية النور فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا ق-----ال قد كنت ارجو ذلك من ربي	3372	-8150540436418939322	392	644.5	310	753	52.058433532714844	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1188	false	-1059854058770989128	151	222	720	1053	1438	300	عبد الله بن عباس رضي الله عنه ان هلال بن امية قذف -م---------------راته فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال هلال و--------الذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء--- ظهري من الحد ف-نزلت و----------الذين يرمون ازواجهم فسري عن رسول--- ال-------------له صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي	1188	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3372	true	8868235364779655504	80	155	445	803	1538	300	عن ا-----بن عباس------------- ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء به ظهري من الحد فانزل الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ----النور الاية النور فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا ق------ال قد كنت ارجو ذلك من ربي	3372	-8150540436418939322	275	444.5	214	388	70.87628936767578	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1173	false	-6459313555481457501	51	86	280	464	1498	300	وقال ابو الحسن بن القطان وابو القاسم الداركي هي علي قولين احدهما لا يلاعن لما ذكرناه والثاني يلاعن لانه اذا جاز ان يلاعن لدرء التعزير فيمن لم يثبت زناها فلان يلاعن فيمن ثبت زناها اولي	1173	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3376	true	756563896117871338	250	284	1277	1458	1537	300	وقال ابو الحس---ن القطان وابو القاسم الداركي هي علي قولين احدهما لا يلاعن لما ذكرناه والثاني يلاعن لانه اذا جاز ان يلاعن لدرء التعزير فيمن لم يثبت زناها فلان يلاعن فيمن ثبت زناها اولي	3376	-8150540436418939322	181	356.0	147	184	98.36956787109375	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1190	false	-3844331162895977494	180	279	891	1394	1502	300	اذا قذفها ثم تلاعنا ثم قذفها نظرت فان كان بالزنا الذي تلاعنا عليه لم يجب عليه --حد لان اللعان في حقه كالبينة ولو اقام البينة علي القذف ثم اعاد القذف لم يجب الحد فكذلك اذا لاعن وان قذفها بزنا اخر ففيه وجهان احدهما انه لا يجب----- الحد لان اللعان في حقه كالبينة ثم بالبينة يبطل احصانها فكذلك في اللعان والثاني يجب عليه الحد لان اللعان لا يسقط الا ما يجب بالقذف في الزوجية لحاجته الي --قذف الزوجة وقد زالت الزوجية باللعان فزالت الحاجة الي القذف فلزمه الحد وان تلاعنا ثم قذفها اجنبي حد لان اللعان حجة يختص بها ا-لزوج	1190	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3378	true	-8858503811671925151	69	143	342	721	1512	300	اذا قذفها --وتلاعنا ثم قذفها بذلك ---------الزنا الذي تلاعنا عليه لم يجب عليه الحد ---------------------------------------------------------------------------------------------وان قذفها بزنا اخر ففيه وجهان احدهما---- لا يجب عليه الحد لان اللعان في حقه كالبينة ثم بالبينة يبطل احصانها فكذلك في اللعان والثاني يجب عليه الحد لان اللعان لا يسقط الا ما يجب بالقذف في الزوجية لحاجته الي القذف------- وقد زالت الزوجية-------- فزالت الحاجة الي القذف -----------وان تلاعنا ثم قذفها اجنبي حد فكل موضع قلنا لا يجب علي الزوج	3378	-8150540436418939322	341	574.5	273	513	66.47173309326172	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1174	false	8790351019624915841	133	176	705	898	1508	300	لا يمكن ان يكون منه فصل وان اتت بولد لدون ستة اشهر------------------------------ من وقت ال-------------------------------------------------------عقد انتفي عنه من غير لعان لانا ن--------------------------------علم انها علقت به قبل حدوث الفراش وان ----------------دخل بها ثم طلقها وهي حامل فوضعت الحمل ثم اتت بولد اخر ل----ستة اشهر	1174	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3381	true	8561449386141310522	92	161	474	802	1470	300	لا يمكن ان يكون منه فلم يلحق به كامراة الطفل مسالة ولادة المراة قبل مضي ستة اشهر من وقت العقد وان تزوج امراة واتت بولد لاقل من ستة اشهر من حين العقد انتفي عنه ب--غير لعان لان اقل مدة الحمل ستة اشهر بالاجماع فيعلم انها علقت به قبل حدوث الفراش وان تزوج رجل امراة ودخل بها ثم طلقها وهي حامل فوضعت الحمل ثم اتت بولد اخر لدون ستة اشهر	3381	-8150540436418939322	160	267.0	123	330	48.48484802246094	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1176	false	-3058329149359177352	250	296	1271	1486	1502	300	فان قلنا ان الولد يعرض مع الام علي القافة في احد الوجهين عرض علي القافة فان -لحقته بالام لحق بها وثبت نسبه من الزوج لانها اتت به علي فراشه ولا ينتفي عنه الا باللعان وان قلنا ان الولد لا يعرض مع الام علي القافة او لم	1176	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3383	true	-5439851731724661113	271	300	1380	1513	1513	300	فان قلنا ان الولد يعرض مع الام علي القافة--------------- عرض معها------ فان الحقته بهما- لحق ب----------------الزوج ولم----------------------- ينتف- عنه الا باللعان وان قلنا--------- لا يعرض مع الام----------- او لم-	3383	-8150540436418939322	123	160.0	95	216	56.94444274902344	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1176	false	-3058329149359177352	250	300	1271	1502	1502	300	فان قلنا ان الولد يعرض مع الام علي القافة في احد الوجهين عرض علي القافة فان -لحقته بالام لحق بها وثبت نسبه من الزوج لانها اتت به علي فراشه ولا ينتفي عنه الا باللعان وان قلنا ان الولد لا يعرض مع الام علي القافة او لم تكن قافة او كانت-	1176	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3384	true	3873320489871944346	227	258	1199	1338	1538	300	فان قلنا ان الولد يعرض مع الام علي القافة--------------- عرض معها------ فان الحقته بالاب ---------ثبت نسبه من الاب وورث منه----------------------------------------- وان قلنا--------- لا يعرض معها-------------- او لم تكن قافة او كانت	3384	-8150540436418939322	120	159.0	92	233	51.50214767456055	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1176	false	-3058329149359177352	86	207	422	1064	1502	300	فالقول قول الزوج مع يمينه انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه لان الاصل عدم الولادة وانتفاء النسب فان حلف سقطت دعواها وانتفي النسب بغير لعان لانه لم يثبت ولادته علي فراشه وان نكل ---رددنا اليمين عليها وان حلفت لحق النسب بالزوج ولا ينتفي الا باللعان لانه ثبتت ولادته علي فراشه وان نكلت فهل توقف اليمين الي ان يبلغ الصبي فيحلف ويثبت نسبه فيه وجهان بناء علي القولين في رد اليمين علي الجارية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي-------- ان المرتهن اذن له في وطءها وانكر المرتهن ونكلا جميعا عن اليمين احدهما لا ترد الي---------------------مين لان اليمين حق للزوجة وقد اسقطته- بالنكول فلم يثبت لغيرها والثاني ترد ل-----انه يتعلق بيمينها حقها---- وحق ال-ولد فاذا اسقطت حقها لم يسقط حق الولد فصل وان	1176	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3384	true	3873320489871944346	6	96	29	500	1538	300	فالقول قول الزوج مع يمينه انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه فاذا----------------------------------- حلف -------------انتفي عنه-- بغير لعان وان------------------------------ نكل الزوج عن اليمين فردت علي الزوجة فلم تحلف----------------------------------------------------------------- فهل يوقف اليمين الي ان يبلغ الصبي ويحلف----------- فيه وجهان بناء علي القولين ف--------------ي الجالية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي المرتهن ان الرا-هن اذن له في وطءها وانكر المرتهن ونكلا جميعا عن اليمين احدهما لا ترد اليمين علي الولد لان اليمين-------------- للزوجة وقد اسقطتها بالنكول---------------- والثاني ترد عليه لانه يثبت ب-----ها حق الولد وحق الزوجة فاذا اسقطت حقها ----بقي حق الولد---- وان	3384	-8150540436418939322	376	545.5	299	685	54.89051055908203	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1177	false	7669298350131071254	0	42	0	210	1453	300	واشكل عليها فالقول قول الزوج مع يمينه انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه فاذا حلف انتفي النسب من غير لعان لانه لم تثبت ولادته علي فراشه وان نكل رددنا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان حلفت------------------------- لحقه نسبه ولا ينتفي عنه الا باللعان وان	1177	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3384	true	3873320489871944346	4	120	17	627	1538	300	واشكل عليها فالقول قول الزوج مع يمينه انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه فاذا حلف انتفي عنه ب----غير لعان ------------------------------وان نكل الزوج عن اليمين فردت علي الزوجة فلم تحلف فهل يوقف اليمين الي ان يبلغ الصبي ويحلف فيه وجهان بناء علي القولين في الجالية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي المرتهن ان الراهن اذن له في وطءها وانكر المرتهن ونكلا جميعا عن اليمين احدهما لا ترد اليمين علي الولد لان اليمين للزوجة وقد اسقطتها بالنكول والثاني ترد عليه لانه يثبت بها حق الولد وحق الزوجة فاذا اسقطت حقها بقي حق الولد وان اقر الزوج انه راجعها او تزوجها ثبتت الزوجية وثبتت احكامها فان اقر انها اتت بالولد علي فراشه لحق-----ه ولا ينتفي عنه الا باللعان وان	3384	-8150540436418939322	154	239.5	121	649	23.72881317138672	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1175	false	-3821487070472308230	237	289	1211	1462	1512	300	فان وضعته لاربع سنين فما دونها من طلاق الاول ولدون ستة اشهر من عقد الزواج ---------الثاني فهو للاول لانه يمكن ان يكون منه وينتفي عن- الزوج بغير لعان لانه لا يمكن ان يكون منه--------------------- وان وضعته ---------------------------------لاكثر من اربع سنين من طلاق الاول ولاقل من ستة اشهر من عقد الزوج الثاني انتفي	1175	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3386	true	6571136095689719601	193	252	953	1247	1476	300	فان وضعته لاربع سنين فما دونها من طلاق الاول ولدون ستة اشهر من عقد الثاني لم يلحق بالثاني ولحق بالاول علي المذهب ولا ين------تفي عنه الا بال----لعان وعلي قول ابي العباس وابن سريج لا يلحق باحدهما وان اتت به لاقل من ستة اشهر من عقد الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فان الولد لا يلحق بالثاني وينتفي -----------	3386	-8150540436418939322	137	181.0	104	315	43.492061614990234	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1176	false	-3058329149359177352	13	160	66	813	1502	300	الثاني عرض علي--------------------------------------- القافة لانه يمكن ان يكون من كل واحد منهما فان الحقته بالاول لحق ---------------------------------------------------به وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق ----به ولا ينتفي عنه الا باللعان وان لم تكن قافة او كانت واشكل عليها ترك الي ان يبلغ وقت الانتساب فان انتسب الي الاول انتفي عن ال-زوج بغير لعان وان انتسب الي الزوج -لم ينتف عنه الا باللعان وان لم يعرف وقت طلاق الاول ووقت نكاح الزوج فالقول قول الزوج مع يمينه انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه لان الاصل عدم الولادة وانتفاء النسب فان حلف سقطت دعواها وانتفي النسب بغير لعان لانه لم يثبت ولادته علي فراشه وان---------------------------------- نكل رددنا اليمين عليها وان ----------------------حلفت لحق النسب بالزوج ولا ينتفي---- الا باللعان لانه ثبتت ولادته علي فراشه وان نكلت فهل توقف اليمين الي ان يبلغ الصبي فيحلف ويثبت نسبه فيه وجهان بناء علي القولين في رد اليمين علي الجارية المرهونة	1176	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3387	true	-4763438788591712062	15	148	75	752	1515	300	الثاني اذا ادعي انه من الاول فان الولد يعرض معهما علي ا-----------------------------------لقافة فان الحقته بالاول لحقه وانتفي عن الثاني بغير لعان وان الحقته بالثاني لحق -------------------------------------به وانتسب الي الثاني ولا ينتفي عنه الا باللعان وان لم تكن قافة او كانت واشكل عليها ترك الي ان يبلغ وقت الانتساب فان انتسب الي الاول انتفي عن الثاني بغير لعان وان انتسب الي الثاني لم ينتف عنه الا باللعان وان لم يعرف وقت طلاق الاول ووقت نكاح الثاني حلف الثاني ا--------------نه لا يعلم انها ولدته علي فراشه لان الاصل------------------------------------------------------------------------------ عدم ولادته علي فراشه فاذا حلف انتفي عنه نسبه بغير لعان وان نكل ---عن اليمين---------- حلفت انها ولدته علي فراشه ولحق-ه نسب------ه ولا ينتفي عنه الا باللعان وان لم تحلف الزوجة----------------- فهل توقف اليمين الي ان يبلغ الصبي ويحلف----------- فيه وجهان بناء علي القولين ف--------------ي الجارية المرهونة	3387	-8150540436418939322	444	714.0	351	903	49.16943359375	76	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1177	false	7669298350131071254	7	56	38	280	1453	300	انه لا يعلم انها ولدته علي فر-------------------------------اشه فاذا حلف انتفي النسب من -غير لعان لانه لم تثبت ولادته علي فراشه وان نكل رددنا اليمين عليها فان حلفت ----------------------لحقه نسبه ولا ينتفي عنه الا باللعان وان نكلت---------- فهل توقف اليمين علي ----بلوغ الولد ليحلف علي ما ذكرناه من الوجه--ين في	1177	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3387	true	-4763438788591712062	92	146	467	735	1515	300	انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه لان الاصل عدم ولادته علي فراشه فاذا حلف انتفي عنه نسبه بغير لعان وان------------------------------ نكل ---عن اليمي----------ن حلفت انها ولدته علي فراشه ولحقه نسبه ولا ينتفي عنه الا باللعان وان لم تحلف الزوجة فهل توقف اليمين الي ان يبل-غ الصبي ويحلف فيه وجهان بناء علي القولين في	3387	-8150540436418939322	158	198.0	121	312	50.64102554321289	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1177	false	7669298350131071254	151	227	743	1097	1453	300	عليه وسلم قال------ ايما مر-اة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله تعالي جنته فلما حرم النبي صلي الله عليه وسلم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم دل علي ان-- الرجل مثلها ولانه اذا----------------------------------------------------------------------- لم ينفه جعل الاجنبي مناسبا له ومحرما ل------------------ه ولاولاده ومزاحما لهم في حقوقهم وهذا لا يجوز ولا يجوز ---ان يقذفها لجواز ان يكون من وطء شبهة او من زوج قبله فصل وان	1177	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3390	true	-5768197838861718457	96	176	478	853	1462	300	عليه الصلاة والسلام ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله------ جنته فاذا حرم عل-------------------------ي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم حرم ذلك علي الرجل ايض-ا ولانه لما حرم عليه نفي نسب يتيقنه منه حرم عليه استلحاق نسب يتيقن انه ليس منه وان لم يطاها ولم يعلم بزناها وجب عليه نفيه باللعان لما ذكرناه-------------------------------------------- ولا يجوز له ان يقذفها لجواز ان يكون من وطء شبهة او من زوج قبله---- وان	3390	-8150540436418939322	215	323.0	163	455	47.25274658203125	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	2	85	11	421	1415	300	بولد اسود وهما ابيضان او بو----لد ابيض وهما اسودان ف-------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما --ان له ان ينفيه-------- لما روي ابن عباس--------- رضي الله عنه في حديث------- هلال بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------ ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فجعل الشبه دليلا علي انه ليس منه-- والثاني انه لا يجوز--- نفيه	1178	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3390	true	-5768197838861718457	184	299	889	1459	1462	300	بولد اسود وهما ابيضان او اتت بولد ابيض وهما اسودان او اتت بولد يشبه رجلا ترمي به ولم يعلم ان الرجل الذي ترمي به وطءها فهل يجوز له نفيه باللعان فيه وجهان احدهما يجوز له ----نفيه باللعان لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين هلال بن امية وبين امراته ث-------------م قال النبي صلي الله عليه وسلم ان جاءت به اصيهب اثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فدل------------- علي ان للشبه حكما والثاني---- لا يجوز له نفيه	3390	-8150540436418939322	328	514.5	260	609	53.85878372192383	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	94	150	460	706	1415	300	رجل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم من بني فزارة فقال ان -مراتي جاءت بولد اسود ونحن ابيضان فقال هل لك من--------------- ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا -قال فاني تري ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1178	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3391	true	3375645669270371033	13	68	62	312	1518	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي ات-ت بولد اسود------------ فقال عليه الصلاة والسلام الك ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا فقال -اني تري ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	3391	-8150540436418939322	205	346.0	156	264	77.6515121459961	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	154	236	724	1109	1415	300	بولد وكان يعزل عنها اذا وطءها لم يج-ز له نفيه لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال يا رسول الله------------- انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا قضي خلق نسمة خلقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه قد يسب-ق من الماء ما لا يحس به فتعلق ب----------------ه وان اتت بولد وكان يجامعها فيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دون الفرج ففيه وجهان احدهما لا يجوز له النفي لانه قد يسبق الماء الي الفرج فتعلق به والثاني --ان له نفيه	1178	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3392	true	-6546433396246580708	16	186	84	927	1486	300	بولد --------لمدة الحمل لحقه ولا يجوز له نفيه لما -----------------------------روي انه قيل للنبي عليه الصلاة والسلام انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال عليه الصلاة والسلام ان الله -------اذا قضي خلق نسمة خلقها و لا عليكم ان لا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة ولان كل حكم تعلق بالوطء فانه يتعلق بالايلاج دون الانزال كالغسل والمهر والعدة وغير ذلك فكذلك ثبوت النسب ولانه ربما سبق من الماء ما لا يحس به فتعلق به فلم يجز له نفيه وان ----------كان يطءه--ا فيما دون الفرج واتت بولد فهل يجوز له نفيه باللعان فيه وجهان احدهما لا يجوز له نفيه لانه قد يسبق منه الماء الي فرجها فتحمل منه كما لو وطء البكر فحملت والثاني وهو المذهب انه يجوز له نفيه لان كل حكم تعلق بالوطء فانه لا يتعلق بالوطء فيما دون الفرج كالغسل والمهر والعدة فكذلك ثبوت النسب وان كان يطءها في الدبر واتت بولد فهل يجوز له نفيه باللعان فيه وجهان احدهما لا يجوز له نفيه لانه قد ي--------------------------------------------------------سبق الماء الي فرجها فتعلق به والثاني يجوز له نفيه	3392	-8150540436418939322	215	84.5	164	955	22.51308822631836	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1180	false	-7949659688029424643	42	92	212	449	1484	300	وان هناه رجل بالولد فقال بارك الله لك في مولودك وجعله الله لك خلفا مباركا وامن علي دعاءه او قال استجاب الله دعاءك سقط حقه من النفي لان ----------------------------------ذلك يتضمن الاقرار به وان قال------------------ احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله لم يسقط حقه من النفي	1180	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3395	true	8875706938469893442	192	249	917	1185	1451	300	وان هناه رجل بالولد فقال بارك الله لك في ولدك او جعله الله ولد صالحا نظرت فيه فان قال امين او --استجاب الله دعا-ك سقط حقه من النفي لان معني قوله امين اللهم استجب دعاءه وذلك يتضمن الاقرار به وان قال بارك الله عليك او احسن الله جزاءك------------------ او رزقك الله مثله لم يسقط حقه من النفي	3395	-8150540436418939322	174	288.0	136	289	60.207611083984375	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1180	false	-7949659688029424643	156	297	771	1470	1484	300	او ترك نفيه من غير عذر----- لحقه ال-------------ولدا----------------ن لانهما--- حمل واحد فلا يجوز ان يلحقه احدهما دون الاخر وجعلنا ما انتفي منه تابعا لما اقر به ولم نجعل ما اقر به تابعا لما انتفي منه لان النسب يحتاط لاثباته ولا يحتاط لنفيه ولهذا اذا اتت بولد يمكن ان يكون منه ويمكن الا يكون منه الحقناه به احتياطا لاثباته ولم ننفه احتياطا لنفيه وان اتت ب-----ولد فنفاه باللعان ثم اتت بولد اخر لاقل من ستة اشهر من ولادة الاول لم-------------- ينتف----- الثاني من غير اللعان لان اللعان يتناول الاول فان نفاه باللعان انتفي وان اقر به او ترك نفيه من غير عذر لحقه الولدان لانهما حمل واحد وجعلنا ما نفاه تابعا لما لحقه ولم نجعل ما لحقه تابعا لما نفاه لما ذكرناه في التوامين وان اتت بالولد الثاني لستة اشهر من ولادة الاول نتفي بغير لعان لانها علقت به بعد زوال الفراش	1180	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3396	true	9146179937632883902	69	145	340	702	1482	300	او ترك نفيه من غير عذر فاذا لحقه الثاني لحقه الاول ايضا لانا قد حكمنا بانهما من حمل واحد ولا يجوز ان يكون بعض الحمل منه وبعضه ليس منه فجعل ما نفاه لما اقر--- به ولم يجعل ما اقر به تابعا لما نفا-----ه لان النسب يحتاط لاثباته ولا يحتاط لنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان كان بين الولد الاول والثاني------------------------ ستة اشهر فما زاد فان الشيخ ابا اسحاق قال ينتفي عنه الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بغير لعان لانها علقت به بعد زوال الفراش	3396	-8150540436418939322	216	286.0	166	760	28.421052932739258	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1181	false	811613087096061910	129	169	645	836	1500	300	له نفيه باللعان فصل------ وان ابانها---------- ثم قذفها بزنا اضافه الي حال النكاح ------------------------------------------فان لم يكن نسب -----لم يلاعن لدرء الحد لانه قذف غير محتاج اليه وان كان هناك نسب ----------فان كان ولدا منفصلا فله ان يلاعن لنفيه لانه يحتاج	1181	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3398	true	-7685859343973008287	189	239	908	1147	1445	300	له ------اللعان قبل الوضع وان تزوج امراة وماتت ثم قذفها بزنا اضافه الي حال الزوجية وجب عليه حد القذف فان طالبه ورثتها بالحد فان لم يكن هناك ولد لم يلاعن لنفي الحد لانه قذف غير محتاج اليه وان كان هناك نسب ولد يريد نفيه كان -------------له ان يلاعن------ لانه محتاج	3398	-8150540436418939322	144	203.0	110	264	54.54545593261719	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1182	false	-1777191881289434833	87	157	426	778	1489	300	فان كان ولدا منفصلا فله ان يلاعن لنفيه لانه ولد يلحقه بغير رضاه لا ينتفي عنه بغير اللعان فجاز نفيه باللعان كالولد في النكاح الصحيح وان كان حملا فعلي ما ذكرناه من-------------------- الطريقين فصل وان ملك--------------------------------------------------------- امة------ لم تص-ر فراشا--- بنفس الملك لانه قد يقصد بملكها الوطء وقد يقصد به التمول والخدمة والتجمل فلم تصر فراشا فان---------------------------------------------------------------------------- وطءها صارت فراشا له فان- اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه	1182	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3399	true	-7344257077205003059	208	289	1034	1437	1501	300	فان كان----- منفصلا فله ان يلاعن لنفيه --------------------------------------------------------------------------------------------وان كان حملا فهل له ان يلاعن لنفيه قبل انفصاله علي الطريقين في التي قبلها مسالة لا يعد ملك الامة فراشا الا بالبينة اذا ملك الرجل امة فانها لا تصير فراشا له بنفس الملك لانه قد ي-----ملك الامة للاستمتاع ول-----------لخدمة وللتمول فلم تصر فراشا له بنفس الملك قال الشيخ ابو حامد وهو اجماع فان اقر بوطءها او قامت عليه بينة انه وطءها صارت فراشا له ومتي اتت بولد لمدة الحمل من وقت الوطء لحقه	3399	-8150540436418939322	186	193.5	145	516	36.046512603759766	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1182	false	-1777191881289434833	163	225	804	1101	1489	300	في ابن وليدة زمعة فقال عبد هو----- اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك ال---------------ولد للفراش وللعاهر الحجر وروي بن عمر رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطاون ولاءدهم ثم يعزلونهن ل-----------------ا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او -تركوا	1182	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3400	true	966553946762825934	114	230	538	1096	1442	300	في الجاهلي------ة فقال عبد بن زمعة اخي وابن ام--ة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر فموضع الدليل ان عبد بن زمعة قال ولد علي فراشه فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم كون الامة فراشا بل الحق بابيه الولد والظاهر انه الحقه به وبالنسب الذي ادعي به ولم يسال النبي صلي الله عليه وسلم هل ولدت له قبل ذلك ام لا ولو كان الحكم يختلف بذلك لسال عنه وروي ان عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن وروي ثم يرسلونهن ما تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا	3400	-8150540436418939322	254	441.5	199	566	44.87632369995117	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1649	false	5210865573502420837	128	194	629	941	1469	300	روت عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة -------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد بن ابي وقاص اوصاني اخي عتبة------- اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه و--------------------قال عبد بن زمعة اخي وابن وليده ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر	1649	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3400	true	966553946762825934	67	143	326	676	1442	300	روت عاءشة رضي الله عنها --------ان سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد يا رسول الله ان ---اخي عتبة اوصاني اذا قدمت مكة ان ا----طلب ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه الم بها في الجاهلية فقال عبد بن زمعة اخي وابن امة ا--بي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر	3400	-8150540436418939322	270	459.0	210	367	73.5694808959961	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1183	false	8288592052456407492	140	225	718	1189	1577	300	والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات------------------------------------------------ بالله انه لمن الصادقي-------------------------------------------------------------------------------------ن ولان--- اللعان لدرء العقوبة الواجبة بالقذف ونفي النسب والكافر كالمسلم والعبد كالحر في ذلك فاما الصبي والمجنون فلا يصح لعانهما لانه قول يوجب الفرقة فلم يصح من الصبي والمجنون كالطلاق----------------------------------------- واما الاخرس فانه ان لم يكن له اشارة معقول-------------------------------------ة ولا كتابة مفهومة --لم يصح لعانه لانه في معني المجنون وان كانت له اشارة معقولة او كتابة مفهومة صح لعانه لانه كالناطق في نكا-------حه وطلاقه فكان كالناطق في -لعانه	1183	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3403	true	3726287254652506254	40	148	224	797	1592	300	والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم النور الاية النور وهذا عام يتناول جميع ما ذكرناه ولانه يمين بالله تعالي فصح من جميع من ذكرناه كساءر الايمان يءيده قوله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان ولا يصح ال-----------------------------------------------------------------------------لعان من الصبي والمجنون ل----------------انه قول يوجب الفرقة فلم يصح منهما------------ كالطلاق مسالة اشارة الاخرس كنطقه في النكاح وغيره واما الاخرس ف----ان لم يكن له اشارة مفهومة ولا يحسن يكتب فلا يصح نكاحه ولا بيعه ولا شراءه ---ولا قذفه ولا لعانه لانه في معني المجنون وان كانت له اشارة مفهومة او يحسن يكتب فحكمه حكم الناطق ويصح بيعه وشراءه ونكاحه وطلاقه ----------وقذفه ولعانه	3403	-8150540436418939322	256	352.0	200	695	36.83453369140625	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1183	false	8288592052456407492	228	300	1202	1577	1577	300	لسانه فانه ان كان مايوسا منه صح لعانه بالاشارة كالا-----------------خرس وان لم يكن مايوسا منه ففيه وجهان احدهما لا يصح لعانه لانه غير مايوس من نطقه فلم يصح لعانه بالاشارة كالساكت والثاني يصح ل---------------ان امامة بنت ابي العاص رضي الله عنها اصمتت---------------- فقيل لها الفلان -----كذا ولفلان كذا فاشارت اي نعم فرفع ذلك فرويت انها---------------------------- وصية ولانه عاجز عن النطق يصح ----------------لعانه بالاشارة كالاخرس فصل وان -----كان اعجميا فان كان يحسن بالعربية-	1183	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3404	true	5107340433557718887	29	113	136	575	1582	300	لسانه فان قال طبيبان عدلان من اطباء المسلمين ان هذا لا يزول كان كالاخرس وان قالا انه يزول---- ففيه وجهان احدهما لا يصح لعانه الا بالنطق لان هذا يزول فهو------------------ كالساكت والثاني انه كالاخرس لما روي ان امامة بنت ابي العاص-------------- اصمتت اي اعتقل لسانها فقيل لها -لفلان عليك كذا ولفلان كذا فاشارت اي نعم فرفع ذلك الي الصحابة رضي الله عنهم فراوا ان ذلك وصية ولانه عاجز عن النطق فهو كالاخرس مسالة اللعان- بالعجمية كالعربية واي الزوجين كان اعجميا فان كان يحسن -العربية	3404	-8150540436418939322	227	283.0	180	478	47.489540100097656	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1184	false	-6159283490973347228	1	72	5	398	1592	300	وجهان----------------------- احدهما يصح لعانه بلسانه فصح بالعجمية مع القدرة علي العربية كساءر الايمان وال---------------------------------------------ثاني لا يصح لان الشرع- ورد ---فيه بالعربية فلم يصح---- بغيرها مع القدرة كاذكار الصلاة فان لم يحسن بالعربية لاعن بلسانه لانه ليس باكثر من اذكار الصلاة واذكار الصلاة تجوز بلسانه----------- اذا لم يحسن بالعربية فكذلك اللعان وان كان الح------------------------------------------------------------------------------------اكم لا يعرف لسانه ا------------حضر من يترجم عنه و-----------------في عدده وجهان بناء عل--------------------------------------------------------------------------------ي القولين في الشهادة علي الاقرار بالزنا	1184	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3404	true	5107340433557718887	118	235	602	1239	1582	300	وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما يصح ل-انه يمين-- فصح بالعجمية مع القدرة علي العربية كساءر الايمان والثاني ولم يذكر الشيخ ابو حامد وابن الصباغ غيره انه لا يصح لان القران ورد بالفاظ اللع--ان فلا يصح منه بغيرها مع القدرة عليها---- وان كان لا يحسن -العربية لاعن بلسانه لانه ليس باكبر من اذكار الصلاة واذكار الصلاة تصح بالعربية وبالعجمية اذا لم يحسن -العربية ف-------------ان كان الحاكم يعرف لسانهما لم يحتج الي مترجم والمستحب ان يحضر اربعة يحسنون لسانهما وان كان الحاكم لا يعرف لسانهما فلا بد ان يحضر من يعرف لسانهما واختلف اصحابنا في عددهم فمنهم من قال يكفي اثنان كالايمان في غير اللعان والمستحب ان يكونوا اربعة ومنهم من قال يبني علي القولين ف------------ي الاقرار بالزنا	3404	-8150540436418939322	300	411.5	241	673	44.57652282714844	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1092	false	2205551006504599476	253	300	1316	1541	1541	300	لما روي ان ركانة بن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة------------------------------------------------------- البتة والله ما اردت--- الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت--- الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت--- الا واحدة فردها رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم-	1092	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3405	true	9174438373218435665	56	121	307	615	1538	300	لما روي ان ركانة بن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اردت بالبتة قال ركانة والله ما اردت به الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت به الا واحدة -قال ركانة والله ما اردت به الا واحدة فلما حلف ركانة من غير ان يستدعيه النبي صلي الله عليه وسلم	3405	-8150540436418939322	200	331.0	157	314	63.69426727294922	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1591	false	2311731608288736248	213	274	1121	1422	1552	300	ولا يصح اليمي-ن في الدعوي الا ان يستحلفه القاضي ل------------------ان ركانة بن عبد يزيد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيبة------------------------------------------------------- البتة والله ما اردت--- الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت--- الا واحدة قال ركانة والله ما ا-دت--- الا واحدة ولان الاعتبار بنية الحاكم فاذا حلف------ من غير	1591	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3405	true	9174438373218435665	45	114	248	579	1538	300	ولا يصح حتي يستدعي الحاكم اللعان فيقول للزوج قل اشهد بالله لما روي ان ركانة بن عبد يزيد قال------------------------------ يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اردت بالبتة قال ركانة والله ما اردت به الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت به الا واحدة قال ركانة والله ما اردت به الا واحدة فلم--------------------------ا حلف ركانة من غير	3405	-8150540436418939322	205	285.5	158	392	52.29591751098633	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1188	false	-1059854058770989128	37	134	192	640	1438	300	من الولد قال -في كل مرة وان هذا الولد من --زنا وليس مني فان قال---- هذا الولد ليس مني ولم يقل من ز-------نا لم ينتف لا----نه يحتمل ان يريد انه ليس مني في الخلق- او الخلق- فان قال---- هذا الولد من زن--ا ولم يقل وليس مني ففيه وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي حامد المروزي انه ينتفي منه لان ولد الزنا لا يلحق ب-ه والثاني وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني انه لا ينتفي لانه قد----- يعتقد ان الوطء في النكاح بلا ولي زنا علي قول ابي بكر الصيرفي------------------------------------------ فوجب ان يذكر انه ليس مني لينتفي الاحتمال	1188	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3406	true	1470741502737583387	12	109	63	513	1454	300	من الزنا وان هذا الحم--ل او هذا الولد من الزنا وليس مني وان قال وان هذا الولد ليس مني ولم يقل وانه من الزنا لم ينتف عنه لانه يحتمل ان يريد---- ليس مني -----خلقا او --خلقا وان قال وان هذا الولد من الزنا ولم يقل وليس مني ففيه وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي حامد ا--------نه ينتفي عنه لان ولد الزنا لا يكون منه والثاني ---------------------------------------لا ينتفي عنه لجواز ان يعتقد ان الوطء في النكاح بلا ولي زنا علي قول-------- الصيرفي وقد ينكح بلا ولي ويطءها فيه وذلك ليس بزنا فوجب ان يقول وليس ---مني لينف-ي الاحتمال	3406	-8150540436418939322	333	526.0	254	522	63.7931022644043	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1185	false	-8950619528071117773	176	289	933	1482	1538	300	قوله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله قيل---------------------------- هو بعد صلاة العصر----------------------------------- وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم -لله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف يمينا علي---------------------------- مال----- مسلم فاقتطعه ورجل حلف---- يمينا بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل الماء فان الله عز وجل يقول اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء لم تعمله يداك ويستحب ان يتلاعنا من قيام لما روي بن عباس رضي الله عنه في حديث هلال بن امية فارسل اليهما فجاءا فقام هلال ف-شهد ثم قامت فشهدت ولان فعله من قيام ابلغ في الردع واختلف	1185	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3409	true	9050927561622496026	69	180	366	926	1576	300	قوله تعالي- تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله الماءدة الماءدة قال اهل التفسير هو بعد صلاة العصر فدل علي ان للزمان تاثيرا في اليمين وروي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف بعد صلاة العصر يمينا فاجرة ليقتطع بها مال امرء مسلم-------- ورجل حلف علي يمين- بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل --ماء فان الله تعالي- يقول اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما- لم تعمله يداك ويستحب ان يشهد الرجل وهو قاءم لقوله عليه الصلاة والسلام قم يا ه--------------------------------------لال فاشهد-------------- ولانه------------ ابلغ في الردع فان لم	3409	-8150540436418939322	381	585.0	298	651	58.52534484863281	67	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1186	false	-8817066067471764044	18	220	111	1090	1506	300	ان يلاعن بينهما في اشرف موضع من البلد الذي فيه اللعان فان كان بمكة لاعن------- بين الركن والمقام لان اليمين فيه اغلظ والدليل عليه ما روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه راي قوما يحلفون----- بين الركن والمقام فقال اعلي دم -قالوا لا قال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خعشيت ان يبها-- الناس بهذا الم--------------------------------------------------قام وان كان في المدينة لاعن في المسجد---------------------------------- لانه اشرف البقاع بها وهل يكون علي المنبر او عند المنبر اختلفت الرواية فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف عند منبري علي -يمين اثمة ولو علي سواك من رطب وجبت له النار وروي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا مقعده من النار فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ا---------------------سحاق ان كان الخلق---------- ك----------------------------------------ثيرا لاعن علي المنبر --ليسمع ال-------------------ناس وان كان الخلق---------- ق-----------------ليلا لاعن عند المنبر مما يلي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو علي بن ابي هريرة لا يلاعن علي المنبر----- لان ذلك-------------- علو وشرف والملاعن --------------ليس في موضع العلو والشرف وحمل--------------- قوله علي --منبري اي عند منبري -------------لان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض وان	1186	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3410	true	-6605162784735830033	53	297	278	1502	1516	300	ان يلاعنها -----في اشرف موضع في البلد الذي فيه اللعان فان كان بمكة لاعن بينهما بين الركن والمقام ل--------------------------------ما روي ان عبد الرحمن بن عوف مر بقوم وهم---------- يحلفون رجلا بين الركن والمقام فقال اعلي دم فقالوا لا قال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خ-شيت ان يتهاون الناس بهذا المقام وروي بهذا البيت يقال تهاون بالشي اذا استخف بحرمته وان كان ب--المدينة لاعن بينهما في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اشرف البقاع بها وهل يكون علي المن--------------بر اختلفت الروا-ة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي ابو هريرة -ان ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم -قال من حلف عند منبري هذا بيمين اثمة ولو ب---سواك من رطب وجبت له النار وروي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا مقعده من النار واختلف فيها نص الشافعي فقال في موضع يلاعن علي المنبر وقال في موضع اخر يلاعن عند المنبر واختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسحاق هي علي اختلاف حالين فان كان الخلق في المسجد كثيرا بحيث لو لاعن تحت المنبر لم يبلغهم فانه يلاعن علي المنبر والموضع الذي قال عند المنبر اراد اذا كان الخلق في المسجد قليلا يبلغهم لعانه اذا كا-ن تحت المنبر وقال -------------------------------------ابو علي بن ابي هريرة لا يلاعن علي المنبر بحال لان الصعود علي المنبر علو وشرف واللعان للردع والنكال وليس في موضع العلو والشرف وحمل الخبر والنص في قوله علي المنبر علي انه اراد به عند المنبر لان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض قال	3410	-8150540436418939322	743	1164.5	582	1367	54.352596282958984	128	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1590	false	-5722128705732111504	107	143	529	694	1471	300	لما روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه مر بقو----م يحلفون----- بين الركن والمقام فقال اعلي دم -قيل-- لا قال افعلي عظيم من المال -قيل-- لا -قال لقد خشيت ان يبها-- الناس بهذا المقام	1590	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3410	true	-6605162784735830033	71	106	370	540	1516	300	لما روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- مر بقوم وهم يحلفون رجلا بين الركن والمقام فقال اعلي دم فقالوا لا قال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	3410	-8150540436418939322	149	244.0	116	183	81.42076873779297	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1171	false	5264845499642258270	177	294	884	1464	1489	300	روي ابن عباس رضي الله عنه ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او الحد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله عز وجل في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت و-----------الذين يرمون ازواجهم ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية ال--------------لعان قال النبي صلي الله عليه وسلم----- ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا -قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي	1171	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3413	true	1842535490503151016	51	124	268	620	1499	300	روي ابن عباس------------- ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله------- في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية اللعان والذين يرمون ازو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجهم النور النور فسري عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال -قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي	3413	-8150540436418939322	308	540.5	242	611	50.40916442871094	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1188	false	-1059854058770989128	149	228	713	1081	1438	300	ما روي عبد الله بن عباس رضي الله عنه ان هلال بن امية قذف -مراته ----------فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم البينة او-- حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت و-----------الذين يرمون ازواجهم------------ فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي عز وجل------------------- وان قذفه-------ا برجل فسماه	1188	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3413	true	1842535490503151016	50	134	265	674	1499	300	ما روي ا--------بن عباس------------- ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية اللعان والذين يرمون ازواجهم النور النور فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال -قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي تعالي فرع القذف برجل معين وان قذفها بالزنا برجل بعينه	3413	-8150540436418939322	323	539.5	250	431	74.9419937133789	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1190	false	-3844331162895977494	140	197	699	972	1502	300	بعض الحد ثم قال انا الاعن سمع اللعان وسقط ما بقي----------------------------------------------------- من الحد وكذلك اذا نكلت المراة عن اللعان فضربت بعض الحد ثم قالت انا الاعن سمع اللعان وسقط---------------- بقية الحد لان ما اسقط جميع الحد اسقط بعضه كالبينة فصل اذا قذفها ثم تلاعنا --------------------------------------------------ثم قذفها نظرت فان كان بال------زنا الذي تلاعنا عليه لم يجب عليه --حد	1190	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3422	true	8264068680776644307	144	217	704	1062	1446	300	بعض الحد ثم قال انا اقيم البينة واقامها سقط عنه باقي الحد كذلك هذا مثله وان قذفها الزوج ولاعن فامتنعت م------------------------------ن اللعان فحد-ت بعض الحد ثم قالت انا الاعن كان لها ذلك فاذا لاعنت سقط عنها بقية الحد لان ما اسقط جميع الحد اسقط بعضه كالبينة فرع قذفها فحد ثم تزوجها وان قذف رجل امراة اجنبية بالزنا فحد لها ثم تزوجها ثم قذفها نظرت فان قذفها بذلك الزنا الاول----------- لم يجب عليه الحد	3422	-8150540436418939322	165	234.5	124	400	41.25	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1191	false	-4587234083392334319	63	231	312	1150	1466	300	الي-----------------------مين تصح اليمين من كل مكلف----- مختار قاصد الي اليمين لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان واما غير المكلف كالصبي والمجنون والناءم فلا تصح يمينه لقوله صلي- الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه قول يتعلق به وجوب حق فلا يصح من غير مكلف كالبيع وفيمن زال عقله بالسكر طريقان علي ما ذكرناه في الطلاق واما السكرة فلا تصح يمينه لما روي واثلة بن الاسقع وابو امامة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح كما لو اكره علي كلمة الكفر واما من لا يقصد اليمين وهو الذي يسبق لسانه الي اليم---------------------------ين او اراد اليمين علي شء----------- فسبق لسانه الي غيره فلا تصح يمينه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم-------------- وروي عن -بن عمر و-بن عباس وعاءشة رضي الله عنهم انهم قالوا----------- هو قول الرجل لا والله وبلي والله ولان	1191	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3426	true	3643089256943264540	20	190	99	975	1514	300	اليمين اذا ثبت هذا فان اليمين تنعقد----- من كل بالغ عاقل مختار قاصد الي اليمين فاما ال-----------------------------------------------------------------------------------------صبي والمجنون والناءم فلا تصح يمينه لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وهل تنعقد يمين السكران فيه------------------------------------------------- طريقان مضي ذكرهما ---في الطلاق ولا تنعقد يمين المكر----ه لما روي -----------------ابو امامة ان النبي عليه الصلاة والسلام------------------ قال ليس علي مقهور يمين واما لغو اليمين فلا ينعقد----------------------------------------------------------- وهو الذي يسبق لسانه الي الحلف بالله من غير ان يقصد اليمين او قصد ان يحلف بالله لا افعل كذا فسبق لسانه وحلف بالله ليفعلنه وسواء في ذلك الماضي والمستقبل وقال ابو حنيفة لغو اليمين هو الحلف علي الماضي من غير ان يقصد الكذب وكانه ظن شيءا علي صفة فحلف عليه انه كذلك فبان خلافه وقال مالك لغو اليمين هي اليمين الغموس دليلنا قوله تعالي- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة البقرة وروي عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم انهم قالوا لغو اليمين هو قول الرجل لا والله وبلي والله ولان	3426	-8150540436418939322	421	608.5	329	1121	37.555755615234375	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1192	false	-4992824882181291104	23	165	113	770	1415	300	بيده ان في يدي عصا وان كان كاذبا وهو ان يحلف علي امر انه كان ولم يكن او علي امر انه لم يكن وكان --------------------------------اثم بذلك وهي اليمين الغموس والدليل عليه ما رو-------ي عن الشعبي رضي الله عنه عن عبد الله بن عمر قال جاء اعرابي ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الشر--ك بالله قال ثم ماذا قال عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قيل للشعبي م-ا اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال -مرء مسلم وهو فيها كاذب وروي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله الله عز وجل وهو عليه غضبان وان كان علي مستقبل نظرت فان كان علي امر مباح ففيه وجهان احدهما الاولي الا يحنث لقوله عز وجل ولا عليه وسلم من حلف علي يمين وهو----- فاجر ليقتطع بها--- مال -مرء مسلم لقي	1192	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3427	true	-4438611309227764302	179	278	878	1359	1471	300	بيانهما في موضعهما وان كان ذاكرا عند اليمين انه قد كان فعل او---------------------- لم يفعل وقصد الي اليمين فهي اليمين الغموس وياثم بذلك ل------------------------------ما روي الشعبي عن ا-------------------------------بن عمر ان----- اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قيل للشعبي وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرء----- وهو فيها كاذب وروي ا--------بن مسعود رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها من مال امرء مسلم لقي	3427	-8150540436418939322	355	515.0	273	711	49.9296760559082	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1192	false	-4992824882181291104	3	29	14	136	1415	300	رضي الله عنه قال وهو علي المنبر وفي يده عصا يايها الناس لا يمنعكم اليمين عن اخذ حقوقكم فوالذي نفسي بيده ان في يدي عصا وان	1192	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3427	true	-4438611309227764302	43	66	224	332	1471	300	رضي الله عنه قال وهو علي المنبر يا ----------ايها الناس لا تمنعكم اليمين من---- حقوقكم فوالذي نفسي بيده ان في يدي عصا فان	3427	-8150540436418939322	102	183.5	80	122	83.60655975341797	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1545	false	-5357569641520984718	108	166	537	829	1501	300	ان المقداد استقرض من عثمان مالا فتحا كما الي عمر-------------- فقال المقداد هو اربعة الاف وقال عثمان---- سبعة الاف فقال المقداد لعثمان احلف انه سبعة الاف فقال عمر انه انصفك فلم يحلف عثمان فلما ولي المقداد قال عثمان والله لقد اقرضته سبعة الاف فقال ---عمر لم لم تحلف فقال خشيت ان يوافق ذلك به قدر بلاء فيقال بيمينه	1545	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3427	true	-4438611309227764302	77	137	388	693	1471	300	ان المقداد استقرض من عثمان مالا فتحا-كما الي عمر رضي الله عنهم فقال المقداد هو اربعة الاف وقال عثمان انه سبعة الاف فقال المقداد لعثمان احلف انه سبعة الاف فقال عمر انه انصفك فلم يحلف عثمان فلما ولي المقداد قال عثمان والله لقد اقرضته سبعة الاف فقال له عمر لم لم تحلف فقال خشيت ان يوافق------- قدر بلاء فيقال بيمينه	3427	-8150540436418939322	284	531.0	229	313	90.73482513427734	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1193	false	-4352964639741314563	3	60	15	283	1532	300	وان قال ان فعلت كذا وكذا فانا يهودي او نصراني او انا برء من الل-------------------------------ه او من الاسلام لم ينعقد يمينه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي بريد----ة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من حلف---- انه برء من الاسلام فان كان كاذبا----------------- فقد قال وان كان صادقا فلم يرجع الي الاسلام سالما----------------- ول----------------------------------انه يمين بمحدث فلم ينعقد كاليمين	1193	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3431	true	5950264057923834302	165	272	815	1339	1479	300	وان قال ان فعلت كذا وكذا فانا يهودي او نصراني او---- برء من الله او من النبي صلي الله عليه وسلم او من الاسلام او مستحل للخمر او للميتة لم يكن يمينا ولم تجب عليه الكفارة بالحنث به وبه قال مالك والاوزاعي والليث وقال ابو حنيفة والثوري واحمد واسحاق هي يمين وتجب عليه الكفارة بالحنث بها دليلنا ما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي انه برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وروي فقد قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولم يذكر الكفارة ولانه لو قال والاسلام لم يكن حالفا لانه يمين بمحدث فهو------ كاليمين	3431	-8150540436418939322	230	351.0	176	539	42.67161560058594	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1193	false	-4352964639741314563	223	292	1120	1488	1532	300	والحي والموجود والعالم والمومن والكريم لم تن----------------------------------------------------------عقد يمينه الا ان ينوي به- الله تعالي لان هذه الاسماء مشتركة بين الله تعالي وبين الخلق م-ستعملة في الجميع استعمالا واحدا فلم تنصرف الي الله تعالي من غير نية كالكنايات في الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف بصفة من صفاته---------- نظرت فان حلف بعظمة الله ا----------و بعزته او بكبرياءه او بجلاله او ببقاءه ا----------------------و بكلامه-------------------------------------------------------------------- انعقدت يمينه لان هذه الصفات للذات لم يزل معوصوفا بها	1193	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3433	true	416189571077757737	5	151	27	798	1544	300	والحي والموجود والعالم والمءمن والكريم فان حلف بشء من ذلك اختلف اصحابنا فيه فقال الشيخ ابو اسحاق لا تنعقد يمينه الا ان ينوي بها الله تعالي لان هذه الاسماء مشتركة بين الله------ وبين الخلق وتستعمل ف-ي الجميع استعمالا واحدا فلم تنصرف الي الله------ من غير نية كالكنايات في الطلاق وقال الشيخ ابو حامد والمحاملي وابن الصباغ واكثر اصحابنا لا يكون يمينا سواء نوي بها الله تعالي او اطلق لان اليمين انما تنعقد اذا حلف باسم معظم له حرمة وهذه الاسماء ليست بمعظمة ولا حرمة لها لاشتراك الخالق والمخلوق بها اشتراكا واحدا وهكذا اذا حلف بالشء والمتكلم وان حلف بصفة من صفات الله تعالي نظرت فان حلف بعظمة الله او بجلاله او بعزته او بكبرياءه ----------او ببقاءه او بمشيءته او بارادته او بكلامه او بالقران او بعلمه ولم ينو به المعلوم او بقدرته ولم ينو به المقدور انعقدت يمينه لان هذه --صفات الذات لم يزل م-وصوفا بها	3433	-8150540436418939322	331	571.0	268	797	41.530738830566406	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1195	false	-4581758855474909597	15	77	81	395	1424	300	وقوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين فصار كما لو قال والله وبالله----------------- وما رواه المزني صحف فيه والذي ق-----------------ال المزن-ي في القسامة بالباء المعجمة من تحت-------- وتعليله يدل عليه ف---انه قال لانه دعاء وتالله ليس بدعاء ومن اصحابنا من ق-------------------------------------ال ان كان في الايمان والايلاء فهو يمين لانه يلزمه به حق وان كان في القسامة لم يكن يمينا	1195	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3436	true	8611363636725436235	106	177	537	909	1507	300	وقوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا يوسف يوسف وقوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء الانبياء وما حكاه المزني عن القسامة فهو تصحيف منه وانما قال الشافعي في القسامة اذا قال يا الله لا يكون يمينا وتعليله يدل علي ذلك لانه قال لانه دعاء واراد به الاستغاثة بفتح اللام من اسم الله ومنهم من حملها علي ظاهرها فقال ان كان في ---------الايلاء كان يمين----------------ا وان كان في القسامة لم يكن يمينا	3436	-8150540436418939322	170	225.0	133	397	42.82115936279297	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1195	false	-4581758855474909597	106	275	531	1312	1424	300	مسعود رضي الله عنه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل فقال الل-------------------------ه انك قتلته -قال الله اني قتلته وان لم يكن له نية لم يكن يمينا لانه لم يات بلفظ القسم وان قال لاها الله ونوي به اليمين فهو يمين لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال في سلب قتيل قتله ابو قتادة لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق وان لم ينو ---الي---------------------------مين لم يكن يمينا لانه غير متعارف في اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجعل يمينا من غير نية -وان قال----- وايم الله ونوي اليمين فهو يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اسامة بن زيد وايم الله يقترن به عرف ولا نية فصل وان قال لعمر الله --------------ونوي به اليمين فهو يمين- لانه قد قيل معناه بقاء الله وقيل حق الله وقيل------ علم الله والجميع من الصفات ال--تي تن-عقد به---ا اليمين فان----------------- لم يكن -----------------له -----------نية ففيه وجهان احدهما انه يمين	1195	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3437	true	547382313694152033	15	146	69	703	1478	300	مسعود لما--------- اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله انك قتلته فقال الله اني قتلته بنصب اسم الله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو به اليمين ففيه وجهان احدهما انه يمين لان حرف القسم قد يحذف كما يحذف حرف النداء ولا يتغير المعني ولا الاعراب والثاني انها ليست بيمين وهو المشهور لان العادة لم تجر بالحلف به ولا يحلف به الا خواص الناس فلم يجعل يمينا من غير نية مسالة القسم ب لعمر الله وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعمر الله لافعلن كذا فان نوي به اليمين كان يمينا لان مع--------ناه بقاء الله وحي------اته وقيل معناه علم الله وذلك صفة من -صفات الذات وان نوي به غير اليمين بان نوي به حقوق الله لم يكن يمينا لان حقوق الله محدثة وان اطلق ففيه وجهان احدهما انه يمين	3437	-8150540436418939322	282	333.0	217	1038	27.16762924194336	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1195	false	-4581758855474909597	210	275	1007	1312	1424	300	وان قال وايم الله ----------------------------ونوي--- اليمين فهو يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في--- اسامة بن زيد وايم الله يقترن به عرف ولا نية فصل وان قال لعمر الله ونوي به اليمين فهو يمين لانه قد قيل معناه بقاء الله وقيل حق الله وقيل علم الله والجميع من الصفات التي تنعقد بها اليمين فان لم يكن له نية ففيه وجهان احدهما انه يمين	1195	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3437	true	547382313694152033	248	290	1233	1429	1478	300	وان قال وايم الله او وايمن الله لافعلن كذا فان نوي به اليمين فهو يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حق اسامة بن زيد وايم الله انه لخليق بالامارة------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له نية ففيه وجهان احدهما انه يمين	3437	-8150540436418939322	144	233.5	112	339	42.477874755859375	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1196	false	3553894154757612197	209	253	1058	1273	1513	300	فان قال شهدت بالله او اشهد بالله لافعلن كذا فان نوي به اليمين فهو يمين لانه قد يراد بالشهادة اليمين وان نوي بالشهادة بالله الايمان به فليس بيمين لانه قد يراد به ذلك وان لم يكن له نية ففيه وجهان احدهما انه يمين لانه	1196	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3437	true	547382313694152033	248	291	1233	1434	1478	300	وان قال وايم ال-له او وايمن الله لافعلن كذا فان نوي به اليمين فهو يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حق اسامة بن زيد وايم الله انه لخليق بالامارة -------------وان لم يكن له نية ففيه وجهان احدهما انه يمين لانه	3437	-8150540436418939322	122	186.5	94	215	56.74418640136719	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1195	false	-4581758855474909597	141	203	689	974	1424	300	وان قال لاها الله----------- ونوي به اليمين فهو يمين- لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال في سلب قتيل قتله ابو قتادة لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق وان لم ينو--- اليمين لم يكن يمينا لانه غير متعارف في -------	1195	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3438	true	7448839281275617150	26	88	126	407	1464	300	وان قال لاها الله لافعلن كذا ونوي به اليمين كان يمينا لما روي ان ابا بكر الصديق -------------قال في سلب قتيل قتله ابو قتادة لاها الله اذن--- يعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل ع----ن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق وان لم ينو به اليمين لم يكن يمينا لانه لم يجر به عرف عام في	3438	-8150540436418939322	242	423.5	188	307	78.82736206054688	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1196	false	3553894154757612197	18	139	91	709	1513	300	وان قال اقسمت بالله او اقسم بالله لافعلن كذا ولم ينو شيءا فهو يمين لانه---------------------------------------------------- ثبت له عرف الشرع وعرف العادة فالشرع قوله عز وجل--- واقسموا بالله جهد ايمانهم وعرف العادة ان الناس يحلفون بها كثيرا وان قال ار------------------------------------------دت بقولي اقسمت بالله الخبر عن يمين متقدمة وبقولي اقسم بالله الخبر عن يمين مست---------------------------------------انفة قبل قوله فيما بينه وبين الله تعالي لان ما يدعيه يحتمله اللفظ فاما في الحكم فا----------لمنصوص في الايمان -------------------------------------------------------------------انه يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في ---------------------------------الايلاء اذا قال لزوجته اقسمت بالله لا وطءتك وقال اردت به في زمان متقدم انه لا يقبل فمن--- اصحابنا------------------------------ من قال لا يقبل---- قولا واحدا وما يد-----------------------------عيه خلاف ما يقتضيه اللفظ في عرف الشرع وعرف العادة وقوله في الايمان انه يقبل ارادته فيما بينه وبين الله	1196	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3438	true	7448839281275617150	101	297	480	1449	1464	300	وان قال اقسمت بالل--------------ه لافعلن كذا او اقسم بالله لا فعلت كذا فان نوي به اليمين او اطلق كان يمينا لان هذا اللفظ قد ثبت له عرف الاستعمال في ال------شرع قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام الانعام وقال تعالي فيقسمان بالله الماءدة الماءدة فان قال لم ارد به اليمين وانما اردت بقولي اقسمت بالله الخبر عن يمين ماضي-ة وبقولي اقسم بالله الخبر عن يمين مستانفة فان كان صادقا لم تلزمه كفارة بالمخالفة--------- فيما بينه وبين الله و--------------------------------اما في الحكم فان كان قد علم--------------- انه تقدمت منه يمين في ذلك قبل قوله في قوله اقسمت بالله قولا واحدا لانه يحتمل ما يدعيه وهو اعلم بما اراد ولا يجء مثله في قوله اقسم وان لم يعلم منه يمين بالله في الماضي علي ذلك فهل يقبل قوله في اقسمت وفي قوله اقسم قال الشافعي هاهنا يقبل منه وقال في الاملاء لا يقبل منه وهكذا قال في الايلاء اذا قال------- اقسمت بالله لا وطءتك وقال اردت به في زمان متقدم انه لا يقبل واختلف اصحابنا فيها علي ثلاث طرق فاحدها منهم من قال لا يقبل منه قولا واحدا علي ما نص عليه في الاملاء لان ما يدعيه خلاف الظاهر وحيث قال الشافعي ي--------------------------------------قبل اراد-- فيما بينه وبين الله	3438	-8150540436418939322	366	524.5	285	1093	33.485816955566406	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1197	false	5354934164108487478	58	152	288	734	1442	300	نية ولا عرف وان قال اقسم او اشهد او اعزم ولم يذكر سم------------ الله -----تعالي لم يكن يمينا----- نوي به اليمين او لم ينو لان اليمين لا ينعقد الا بسم معظم او صفة معظمة ليتحقق له المحلوف عليه وذلك لم يوجد فصل وان قال اسالك بالله او اقسم عليك بالله لتفعلن كذا فان اراد به-- الشفاعة----- بالله عز وجل في الفعل لم يكن يمينا وان اراد ان يحلف عليه ليفعلن ذلك صار حالفا لانه يحتمل اليمين وهو ان يبتدء بقوله بالله لتفعلن كذا وان اراد ان يعقد للمسءول بذلك يمينا لم ينعقد ل-------------------واحد منهما	1197	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3440	true	-4160621525913428353	188	261	881	1241	1439	300	فيه الكفارة وان قال رجل اعتصم بالله او استعين بالله او توكلت علي الله لافعلن كذا لم يكن يمينا سواء نوي به اليمين او لم ينو لان ذلك--- لا يصلح لليمين مسالة السءال بالله او القسم لفعل اذا قال رجل لاخر------------------ اسالك بالله او اقسم عليك بالله لتفعلن كذا فان اراد بذلك الشفاعة اليه بالله---------------- لم يكن يمينا وان اراد -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعقد للمسءول بذلك يمينا لم تنعقد لاحدهما يمين لان كل واحد منهما	3440	-8150540436418939322	211	285.5	163	494	42.71255111694336	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1197	false	5354934164108487478	163	212	789	1018	1442	300	قال والله لافعلن كذا ان شاء زيد -ان افعله فقال زيد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------د شءت ان يفعله انعقدت يمينه لانه علق عقد اليمين علي مشيءته وقد وجدت ثم يقف البر ولحنث علي فعل الشء وتركه وان قال زيد لست اشاء ان يفعله لم تنعقد الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين لانه لم يوجد شرط عق---دها وان	1197	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3442	true	8834681710769962754	157	250	770	1210	1441	300	قال والله لافعلن كذا ان شاء زيد فان هذا ليس باستثناء وانما هو تعليق عقد اليمين بمشيءة زيد فان فعل ذلك الشء قبل ان يعلم مشيءة زيد لم يتعلق بذلك حكم وان قال زيد شءت ان تفعله انعقدت يمينه فان فعله بر في يمينه وان لم يفعله وتعذر فعله حنث في يمينه وان قال ز-------------------يد لست اشاء ان تفعله لم تنعقد يمينه لانه لم يوجد شرط انعقاد اليمين فان فعله او لم يفعله لم يحنث وان فقدت مشيءة زيد بالجنون او الغيبة او الموت لم تنعقد اليمين لانه لم يوجد شرط انعقادها وان	3442	-8150540436418939322	137	215.5	103	459	29.84749412536621	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1198	false	4136288072612852928	0	95	0	482	1468	300	او لا يركب هذه الدابة وهو راكبها ف---------------------------------------------------------استدام------------------ حنث لان الاسم يطلق علي حال الاستدامة------------------------------- ولهذا تقول سكنت الدار شهرا ولبست الثوب شهرا وركبت الدابة شهرا وان ------حلف لا يتزوج- وهو متزوج-------- او لا يتطهر- وهو متطهر او لا يتطيب وهو متطيب فستدام لم يحنث لان-----------ه لا يطلق الاسم عليه في حال الاستدامة ولهذ---ا تقول تز----------------------------------وجت من شهر وتطهرت من شهر وتط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبت من ش----------------------هر ولا تقول تزوجت شهرا وتطهرت شهرا وتطيبت شهرا وان حلف لا يدخل الدار ------وهو فيها فاستدام ففيه قولان ------------------------------------------------------------قال في الام يحنث لان -ستدامة----------------------------- الدخول كالابتداء في التحريم في ملك الغير	1198	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3447	true	-6130814940362197772	99	298	529	1552	1564	300	او لا يركب د------ابة وهو راكبها فان نزع الثوب او نزل عن الدابة اول حال امكانه لم يحنث وان استدام ذلك مع امكان تركه حنث لان اس---------------------تدامة اللبس والركوب تسمي لبسا وركوبا ولهذا يقال ل-----------------بست الثوب شهرا وركبت الدابة شهرا وان قال والله لا -تزوجت وهو متزوج فاستدام او لا -تطهرت وهو متطهر فاست---------------------دام لم يحنث لان استدامة ذلك لا يجري ---------مجري ------ابتداءه ولهذا لا يقال تزوجت شهرا وتطهرت شهرا وانما يقال تزوجت من شهر وتطهرت من شهر فان عقد النكاح او ابتدا الطهارة حنث وان قال والله لا تطيبت وهو متطيب فاستدام ففيه وجهان احدهما يحنث لان اسم التطيب يقع علي الاستدامة الا تري انه يقال تطيبت شهرا كما يقال لبست شهرا والثاني وهو الاصح ولم يذكر في المهذب غيره انه لا يحنث لان استدامة الطيب لم تجعل في الشرع بمنزلة ابتداءه الا تري ان المحرم ممنوع من ابتداء التطيب غير ممنوع من استدامته ولانه كالطهارة لانه يقال تطيبت من شهر كما يقال تطهرت من شهر ولا يقال ------------------------تطيبت شهرا وان حلف لا يدخل --دارا شهرا وهو فيها فاستدام الكون فيها قال القاضي ابو الطيب فيه وجهان وحكاهما الشيخان قولين احدهما قال في الام يحنث لان استدامة الكون في الدار بمنزلة ابتداء الدخول ف----------ي التحريم في ملك الغير	3447	-8150540436418939322	324	391.5	252	1141	28.396142959594727	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1198	false	4136288072612852928	219	275	1082	1348	1468	300	وان حلف لا يخرج من --دار فاخرج احدي الرجلين او اخرج راسه منها لم يحنث لان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان معتكفا وكان يدخل راسه---------- الي عاءشة لترجله ولان كم--------------------------------------------------------------------------------------ال الدخول والخروج لا يح-----صل بذلك فصل وان حلف لا يدخل دارا فحصل في سط---------------حها وهو------------------------- غير محجر لم يحنث وقال -----------------ابو ثور يحنث لان---- السطح	1198	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3448	true	-5380863423350487165	197	299	957	1444	1447	300	فان حلف لا يخرج من الدا---------------------ر فاخرج بعض بدنه- لم يحنث لانه لم يخرج بدليل انه لو كان معتكفا فاخرج بعض بدنه من المسجد لم يخرج من الاعتكاف ولهذا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معتكفا وكان يخرج راسه من المسجد الي عاءشة لترجله مسالة حلف لا يدخل دارا فصعد علي سطحها قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو حلف لا يدخلها فرقي فوقها---------------- لم يحنث وجملة ذلك انه اذا حلف لا يدخل دارا فرقي فوقها حتي حصل علي سطحها ولم ينزل اليها فان كان السطح غير محجر لم يحنث وقال ابو حنيفة واحمد وابو ثور يحنث لان حكم السطح	3448	-8150540436418939322	186	223.0	142	525	35.42856979370117	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1199	false	7353929531204964690	3	116	18	545	1449	300	يحنث لانه يحيط به سور الدار والثان----------------------------------------------------ي لا يحنث وهو ظاهر النص لانه لم يحصل في داخل الدار------------------------------------ وان كان في الدار نهر فطرح نفسه في الماء حتي حمله الي داخل الدار حنث لانه دخل الدار وان كان في الدار شجرة----------- منتشرة الاغصان------- فتعلق بغصن منها ونزل -فيه----ا حتي احاط به حاءط الدار حنث وان نزل فيه حتي حاذي----------- السطح -------فان كان غير محجر لم يحنث وان كان محجرا فعلي الوجهين فصل وان حلف لا يدخل دار زيد هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباعها ثم دخلها حنث لان اليمين علي عين مضافة الي مالك فلم يسقط الحنث فيه بزوال الملك كما لو حلف لا يكلم زوجة فلان هذه فطلقها ثم كلمها وان حلف لا يدخل دار زيد	1199	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3449	true	-47912802103090821	144	278	702	1326	1426	300	يحنث لانه يحيط به سور الدار فهو كما لو حصل داخل الدار ومن قال بهذا قال انما قال الشافعي لا يحنث علي عادة اهل الحجاز فان سطوحهم غير محجرة فرع يحنث بدخول الدار باية وسيلة شاء وان حلف لا ي-------------------------------------------------------------دخل الدار وفيها----------- شجرة ولها اغصان منتشرة الي خارج الدار فتعلق بغصن منها فصعد عليه نظرت فان احاط به -سور الدار حنث كما لو دخل من الباب وان احاط به السطح لا غير فان كان غير محجر لم يحنث وان كان محجرا فعلي الوجهين وان كان في الدار نهر فطرح نفسه فيه من الخارج وسبح حتي دخل الدار او دخل في سفينة ثم سير السفينة حتي دخلت الدار حنث لانه قد دخل الدار فهو كما لو دخلها من بابها مسالة حلف علي دار لزيد لا يدخلها فباعها ثم دخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان حلف لا يسكن دار زيد	3449	-8150540436418939322	223	250.5	164	815	27.361963272094727	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1199	false	7353929531204964690	108	202	512	970	1449	300	ثم كلمها وان حلف لا يدخل دار زيد فدخل دارا لز------يد وعمرو لم يحنث لان اليمين معقودة علي دار جميعها لزيد وان حلف لا يدخل دار زيد فدخل دار-----------------------------------------ا يسكنها زيد ب---------اعارة او اجارة او غصب فان اراد مس---------------كنه حنث لانه يحتمل ما نوي وان لم يكن له نية--- لم يحنث وقال -----------------------ابو ثور يحنث لان الدار تضاف الي الساكن والدليل عليه قوله تعالي-------------------- لا تخرجوهن من بيوتهن فاضاف --------------بيوت ازواجهن اليهن بالسكني وهذا خطا لان حقيقية الاضافة------------ تقتضي --------ملك العين ولهذا لو قال هذه الدار لزيد جعل-- ذلك اقرارا له بملكها فصل وان	1199	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3450	true	-2452084156409448512	153	264	763	1312	1500	300	معه عمرو وان حلف لا يدخل دار زيد فدخل دارا يملكها زيد وعمرو لم يحنث لان اليمين معقودة علي دار يملكها -زيد و---زيد لا يملكها وانما يملك بعضها وان قال والله لا دخلت بيت زيد فدخل بيتا يسكنه -زيد باجارة او اعارة ولا يملكه------ فان قال نويت البيت الذي يسكنه حنث وان قال لا--------------------- نية لي لم يحنث وقال مالك وابو حنيفة واحمد وابو ثور يحنث لان الدار تضاف الي --ساكنها كما تضاف الي مالكها ولهذا قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق الطلاق واراد بيوت ازواجهن لسكناهن بهن ودليلنا ان----------- الاضافة الي من يملك تقتضي اضافة الملك ول------هذا لو قال هذه الدار لزيد اقتضي ذلك مل-----------كها فلو قال	3450	-8150540436418939322	277	356.0	212	611	45.335514068603516	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1199	false	7353929531204964690	223	272	1074	1311	1449	300	وان اعيدت---------- بغير تلك الالة لم يحنث بدخولها-------- لانها غير تلك الدار وان اعيدت بتلك الالة ففيه وجهان احدهما لا يحنث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لانها غير تلك الدار والثاني انه يحنث لانها عادت كما ---------------------------------------كانت --------فصل وان حلف لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار من هذا الباب	1199	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3451	true	3752673687734836468	175	276	854	1323	1433	300	فان اعيدت تلك الدار بغير التها فدخ-------------لها لم يحنث لانها غير تلك الدار وان اعيدت بتلك الالة ففيه وجهان احدهما ل-----------------------------ا يحنث لانها غير تلك الدار وال----ثاني يحنث لانها عادت كما كانت مسالة حلف لا يدخل من باب فنقل من مكانه قال الشافعي ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار وهو في موضع فحول لم يحنث الا ان ينوي ان لا يدخلها فيحنث وجملة ذلك انه اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها من بابها او بسور من سطحها او من كوة او من نقب فدخلها حنث لانه قد دخلها وان قال والله لا دخلت هذه الدار من هذا الباب	3451	-8150540436418939322	170	277.0	134	515	33.009708404541016	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1199	false	7353929531204964690	129	218	612	1051	1449	300	وان ------حلف لا يدخل دار ز--يد فدخل دارا يسكنها زيد باعارة او اجارة او غصب فان اراد --------------------------------------مسكنه حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحتمل ما نوي وان لم يكن له نية لم يحنث وقال ابو ثور يحنث لان الدار تضاف الي الساكن والدليل عليه قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن فاضاف بيوت ازواجهن اليهن بالسكني وهذا خطا لان حقيقية الاضافة تقتضي ملك العين ولهذا لو قال هذه الدار لزيد جعل ذلك اقرارا له بملكها فصل --وان حلف لا ي---------------------------------دخل هذه الدار فانهدمت وصارت ساحة او جعلت حانوتا او بستانا فدخلها لم يحنث	1199	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3451	true	3752673687734836468	7	90	47	440	1433	300	وان قال والله لا -دخلت مسكن زيد فدخل دارا يسكنها زيد بملك --او اجارة او اعارة حنث لان اسم مسكن زيد يقع علي ذلك الا ان ينوي مسكنه الذي يملكه فلا يحنث الا بدخوله دارا يملكها قال في الام ولو حلف لا يسكن دارا لزيد فسكن دارا لزيد فيها شركة لزيد لم يحنث سواء كان له اقلها او اكثرها لانها لا--------------------------------------------------------------- تضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه خاصة مسالة حلف لا يدخل دارا فدخل عرصتها وان حلف لا يدخل هذه الدار فانهدمت وزال بناءها ------------------------فدخلها لم يحنث	3451	-8150540436418939322	118	129.5	93	663	17.797887802124023	16	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1201	false	2061024477978599603	197	249	950	1192	1427	300	وان حلف لا يشرب هذا العصير فصار خمرا----- او لا يشرب هذا الخمر فصار خلا فشربه لم يحنث كما قلنا في الحنطة اذا صارت دقيقا وان حلف لا يلبس هذا الغزل فنسج منه ثوبا----- حنث بلبسه لان الغزل لا يلبس الا منسوجا فصار كما لو حلف لا ياكل هذا الحيوان فذبحه واكله	1201	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3456	true	7262304793735039876	247	300	1192	1435	1435	300	وان حلف لا يشرب هذا العصير فصار خلا فشربه او لا يشرب هذا الخمر فصار خلا فشربه لم يحنث كما قلنا في الحنطة اذا صارت دقيقا وان حلف لا يلبس هذا الغزل فنسج منه ثوب فلبسه حنث------ لان الغزل لا يلبس الا منسوجا فصار كما لو حلف لا ياكل هذا الكبش-- فذبحه واكله-	3456	-8150540436418939322	226	413.0	176	252	89.68254089355469	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1201	false	2061024477978599603	263	300	1256	1427	1427	300	وشربه او -بتلعه من غير مضغ لم يحنث لان الافعال اجناس مختلفة كالاعيان ثم لو حلف علي جنس من الاعيان لم يحنث بجنس اخر فكذلك اذا حلف علي جنس من الافعال لم يحنث بجنس اخر وان حلف-	1201	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3457	true	6668258473935574189	89	125	420	586	1404	300	وشربه او ابتلعه من غير مضغ لم يحنث لان الافعال اجناس------- كالاعيان ثم لو حلف علي جنس من الاعيان لم يحنث بجنس اخر فكذلك اذا حلف علي جنس من الافعال لم يحنث بجنس اخر وان حلف	3457	-8150540436418939322	164	310.0	129	173	94.79769134521484	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1202	false	8213825477703895922	9	118	49	556	1428	300	لا يحنث لانه لا يوجد حقيقة الذوق ما لم يزدرده ولهذا لا يبطل به -الصوم والثاني انه يحنث لان الذوق معرفة الطعم وذلك يحصل من غير زدراد وان حلف لا يذوقه فاكله او شربه حنث لانه قد ذاق وزاد عليه وان حلف لا ياكل و--لا يشرب ولا --يذوق فاوجد في حل------------------------------قه حتي وصل الي جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق وان قال والله لاطعم-ت هذا الطعام فاوجر في حلقه حنث ----------------------لان معناه لا-جعلته لي طعاما وقد جعله طعام-----------------------------ا له فصل وان حلف لا ياكل اللحم حنث باكل لحم كل ما يوكل لحمه من النعم والوحش والطير لان -----------سم اللحم ---يطلق علي الجميع ولا يحنث باكل	1202	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3457	true	6668258473935574189	161	281	748	1301	1404	300	لا يحنث لانه لا يحصل -بذلك الذوق------------- ولهذا لا يفطر به والاول اصح -------------لان الذوق معرفة --طعمه وقد -حصل ---------ذلك وان حلف لا يذوقه فاكله او شربه حنث لانه قد ذاق وزاد----- وان حلف لا ياكل او لا يشرب او لا يذوق فاوجره بنفسه او اوجره غيره باختياره في حلقه حتي وصل الي جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق وان قال والله لا طمعت هذا الطعام فاوجره بنفسه او اوجره غيره باختياره حنث لان معناه لا جعلته لي طعاما وقد جعله طعاما له مسالة حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا وان حلف لا ياكل اللحم حنث باكل---- كل ما يءكل لحمه من ال------دواب والصيد لانه يقع عليه اسم اللحم وان اكل لحم السم--ك لم يحنث وقال	3457	-8150540436418939322	374	573.5	288	609	61.41215133666992	66	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1202	false	8213825477703895922	221	300	1054	1428	1428	300	-----------------------------------------------------------وان حلف ----علي الشحم فاكل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث لانه ليس بشحم وان حلف علي اللحم او الشحم فاكل الكبد او الطحال او الرءة او الكرش او المخ لم يحنث لانه مخالف للحم والشحم في الاسم والصفة وان حلف علي اللحم فاكل لحم الخد او لحم الراس او اللسان ففيه وجهان احدهما يحنث لانه لحم والثاني لا يحنث لان اللحم لا يطلق الا علي لحم البدن وختلف اصحابنا في الالية فمنهم من قال هو شحم ي-حنث به ف----ي اليمين علي-	1202	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3459	true	-1728825356233289711	28	136	139	654	1498	300	وان حلف لا ياكل اللحم فاكل شحم العين لم يحنث لانه ليس بلحم وان حلف لا ياكل الشحم فاكل ذلك الشحم ففيه وجهان احدهما يحنث لدخوله في اسم الشحم والثاني لا يحنث لانه لا يدخل في اطلاق اسم الشحم وان حلف لا ياكل اللحم فاكل لحم الخد او الراس او اللسان ففيه وجهان احدهما يحنث لانه لحم والثاني لا يحنث لانه لا يدخل في اطلاق اسم اللحم وان حلف لا ياكل الشحم فاكل لحم الراس او اللسان او اك-----------------------------------------------------ل الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المخ لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك ليس بشحم وا------------------ختلف اصحابنا في الالية فمنهم من قال هي لحم فيحنث باكلها في اليمين علي	3459	-8150540436418939322	136	50.0	106	728	18.681318283081055	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1203	false	-2802869897955727689	112	187	541	930	1486	300	اليمين علي اللحم ولا التمر الهندي في اليمين علي التمر فصل --------------------------------------------------------------------------وان حلف لا ياكل الرءوس ولم يكن له نية حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------برءوس الابل والبقر والغنم لانها تباع مفردة وتوكل مفردة عن الابدان ولا يحنث برءوس الطير فانها لا تباع مفردة ولا توكل مفردة فان كان في بلد يباع فيه رءوس --الصيد ورءوس السمك م-فردة---------- حنث باكلها لانها تباع مفردة فهي--------- كرءوس الابل والبقر والغنم وهل يحنث باكلها في سا----ءر البلاد فيه وجهان احدهما لا يحنث	1203	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3459	true	-1728825356233289711	186	300	906	1498	1498	300	اليمين علي اللحم ولا ف-------------ي اليمين علي الشحم لانها مخالفة لهما في الاسم والصفة فهي كالكبد والطحال مسالة حلف لا ياكل الرءوس وان حلف لا ياكل الرءوس--------------- حنث باكل رءوس الانعام وهي الابل والبقر والغنم وقال ابو حنيفة لا تدخل رءوس الابل في يمينه في احدي الروايتين عنه وقال ابو يوسف ومحمد لا تتعلق يمينه الا برءوس الغنم خاصة دليلنا ان رءوس الابل والبقر والغنم تفرد------------------------ عن اجسادها وتءكل منفردة عنها فاستوت في تعليق اليمين بها و-----------ان كان في بلد يكثر فيه السمك والصيد وتباع رءوسه منفردة عنه وتءكل حنث باكلها من كان من اهل ذلك البلد لانها كرءوس الانعام في حقه----م وهل يحنث باكلها غير اهل ذلك البل-د فيه وجهان احدهما لا يحنث-	3459	-8150540436418939322	208	196.0	161	661	31.46747398376465	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1203	false	-2802869897955727689	220	288	1082	1430	1486	300	وان حلف لا ياكل البيض حنث باكل---- كل بيض يزايل باءضه في ----الحياة كبيض الدجاجة والحمامة-------- والنعامة لانه يوكل منفردا ويباع منفردا فيدخل في مطلق اليمين ولا يحنث ب-----------------------------ما لا يزايل باءضه كبيض السمك--------------------------- والجراد لا---------------نه لا يباع منفردا ولا يوكل منفردا فلم يدخل في مطلق اليمين فصل وان حلف لا ياكل اللبن- حنث باكل لبن الانعام ولبن الصيد لان س-م اللبن يطلق علي الجميع وان كان فيه	1203	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3460	true	8237328996183810053	71	156	341	763	1466	300	وان حلف لا ياكل البيض حنث باكل بيض كل -ما يزايل باءضه في حال الحياة كبيض الدجاج- والاوز والعصافير والنعام وغير ذلك وحكي المحاملي وجها اخر انه لا يحنث الا باكل بيض الدجاج وليس بشء ولا يحنث باكل بيض ما لا يزايل باءضه في حياته ولا يءكل منفردا كبيض الحيتان والجراد لان اطلاق اسم البيض لا ينصرف اليها مسالة حلف لا ياكل لبنا فاكل لبن بقر-------- وان حلف لا ياكل --لبنا حنث باكل لبن الانعام ولبن الصيد لان اسم اللبن يقع- علي الجميع ويدخل-- فيه	3460	-8150540436418939322	205	281.0	159	437	46.9107551574707	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1204	false	-8728077861065619387	133	250	634	1200	1453	300	لم يحنث لانه لم يفرده بالاكل فلم يحنث------------------- كما لو حلف لا ياكل طعاما اشتراه زي----------------------------------------------------------د فاكل طعاما اشتراه زيد وعمرو والمذهب الاول لانه فعل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي جماعة وهو فيهم فصل وان حلف لا ياكل اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فاكل اللحم حنث ل--ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيد الادام الل---------------حم ولانه يوتدم به في العادة فحنث به كالخل والمرء فان اك------------------------------------------------------------ل التمر ففيه وجهان----------------------- احدهما لا يحنث لانه لا يوتدم به في العادة وانما يوكل قوتا او حلاوة والثاني انه يحنث به لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ساءلا خبزا وتمرا وقال هذا اد-م هذا فصل وان حلف لا ياكل الفاكهة فاكل	1204	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3461	true	-5015744738877350649	135	298	650	1458	1467	300	لم يحنث لان كل واحد منهما غير الاخر في الاسم والصورة فهو كما لو حلف لا ياكل دبسا فاكل تمرا وحكي المسعودي في الابانة وجها اخر انه اذا حلف لا ياكل الزب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فاكل اللبن حنث وليس بشء --مسالة حلف لا ياكل ادما فاكل جبنا وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل كل ما يءتدم به في العادة سواء كان مما يصطبغ به او لا يصطبغ كاللحم والجبن والبيض والفنيد والسكر واللبن والسمن والزيت والسيرج والخل وقال ابو حنيفة لا يحنث باكل اللحم دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيد ا--دام الدنيا والاخرة اللحم ولانه يءتدم به في العادة فهو---- كالخل ويحنث باكل الملح لانه قد روي في بعض الاخبار سيد ادامكم الملح وهل يحنث باكل التمر -فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا يحنث لانه لا يءتدم به في العادة وانما يءكل قوتا او حلاوة وال----ثاني يحنث به لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ساءلا خبزا وتمرا وقال هذا ادام هذا --مسالة حلف لا ياكل --فاكهة فاكل	3461	-8150540436418939322	345	533.0	265	937	36.819637298583984	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1205	false	754023693697864619	18	206	88	1010	1495	300	لم يحنث ل--------------انه لم ياكل بسرة ولا رطبة فصل وان حلف لا ياكل قوتا فاك-----------------------------------------------ل التمر او الزبيب او اللحم وهو- ممن يقتات ذلك حنث وهل يحنث به غيره علي ما ذكرناه من الوجهين في بيوت الشعر ورءوس الصيد فصل وان حلف لا ياكل طعاما حنث باكل كل ما يطعم من قوت وادم وفاكهة وحلاوة لان اسم الطعام يقع علي الجميع والدليل عليه قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه وهل يحنث باكل الدواء فيه وجهان احدهما لا يحنث لانه لا يدخل في اطلاق اسم الطعام والثاني يحنث لانه يطعم في حال الاختيار ولهذا يحرم فيه الربا فصل وان حلف لا يشرب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ---فشرب ما---ء البحر-------------------- احتمل عندي وجهين احدهما يحنث لانه يدخل في -------سم الماء المطلق ولهذا تجوز به الطهارة--- والثاني لا يحنث لانه لا يشرب وان ------حلف لا يشرب ماء فراتا ف---شرب ماء دجلة او غيره من ا----لمياه العذبة حنث لان الفرات هو الما-------------------ء العذب والدليل عليه قوله تعالي------------------------- واسقيناكم ماء فراتا واراد به ال----------عذب- وان حلف لا يشرب من ماء الف---------------------------------------------------رات فشرب من ماء دجلة لم يحنث لان الفرات اذا عرف بالالف واللام فهو------ النهر الذي بين العراق	1205	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3463	true	-7910860098150744106	54	298	250	1405	1416	300	لم يحنث لما ذكرناه فرع حلف لا ياكل ----قوتا فاكل ذرة وان حلف لا ياكل قوتا فاكل الحنطة او الذرة او الشعير او الدخن حنث وان اكل التمر او الزبيب او اللحم وكان ممن يقتات ذلك حنث وهل يحنث به غيره فيه وجهان كما قلنا في ------------------رءوس الصيد---- وان حلف لا ياكل طعاما حنث باكل كل ما يطعم من قوت وادم وفاكه-------ة لان اسم الطعام يقع علي الج-----------------------------------------------------------------------------------ميع وهل يحنث باكل الدواء فيه وجهان احدهما لا يحنث لانه لا يدخل في اطلاق اسم الطعام والثاني يحنث لانه يطعم في حال الاختيار -----------------------مسالة حلف لا يشرب الماء او لا يشرب ماء مسالة حلف لا يشرب الماء او ماء وان قال والله لا شربت الماء او لا شربت ماء فاي ماء شربه من ماء مطر او ثلج او برد اذيب او ماء بءر او ماء نهر فانه يحنث سواء كان عذبا او ملحا لانه يقع عليه اسم الماء وان شرب من ماء البحر قال الشيخ ابو اسحاق احتمل عندي وجهين احدهما يحنث لانه يدخل في اطلاق اسم الماء ول-------هذا تجوز--- الطهارة به والثاني لا يحنث لانه لا يشرب وان قال والله لا شربت ماء فراتا فان شرب ماء-------- عذبا من اي نهر كان او بءر حنث لانه وصفه بكونه فراتا وذلك يقتضي الماء العذب قال--------- الله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات المرسلات اي عذبا وان --------شرب ماء مالحا لم يحنث لانه ليس بفرات وان قال والله لا شربت من الفرات فان الف-------------------------رات اذا عرف بالالف واللام اقتضي ذلك النهر الذي بين الشام -	3463	-8150540436418939322	611	893.0	474	1355	45.09225082397461	103	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	127	249	581	1166	1386	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خا--------------------------------------تما من ذهب او فضة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخنقة من لولء او غيره من الجواهر حنث لان الجميع حلي والدليل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لبس شيءا من الخرز او السبج فان كان ممن عادته التحلي به كاهل السواد حنث لانهم يسمونه حليا وهل يحنث به غيرهم علي ما ذكرناه من الوجهين في بيوت الشعر ورءوس الصيد وان تقلد سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان احدهما يحنث لانه- من حلي الرجال والثاني لا يحنث لانه ليس من الالات المحلاة فلم يحنث به كالسيف وان حلف لا يلبس خاتما فلبسها في غير الخنصر او حلف لا يلبس قميصا ف-رتدي به او لا	1206	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3466	true	-3444285082839748637	112	300	544	1470	1470	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما اذا حلف الرجل لا يلبس حليا فلبس خاتما من------- فضة او ذهب حنث وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا يحنث دليلنا ان حلي الرجل الخاتم فحنث بلبسه كالمراة وقال الشيخ ابو اسحاق فان لبس مخنقة من لءلء او غيره من الجواهر حنث لقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج الحج وان حلفت المراة لا تلبس الحلي فلبست اللءلء وحده حنثت وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة لا يحنث دليلنا قوله تعالي- يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج الحج ولم يفرق بين ان يكون اللءلء وحده او مع غيره ولان الله تعالي قال في البحر وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل النحل وان لبس شيءا من الخرز و--السبج فان كان ممن عادته التحلي به حنث------------------------------ وهل يحنث به غيرهم فيه وجهان ك------الوجهين في بيوت الشعر ورءوس الصيد فان تقلد سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان احدهما يحنث لانها من حلي الرجال والثاني لا يحنث لانها م---ن الالات المحلاة فهو-------- كالسيف وان حلف لا يلبس خاتما فلبسه- في غير الخنصر او---- لا يلبس قميصا فارتدي به او لا-	3466	-8150540436418939322	457	748.0	358	989	46.208290100097656	81	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	249	290	1166	1347	1386	300	يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم-------------------- يحنث لان اليمين يقتضي لبسا متعارفا وهذا غير متعارف فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -------------------------------------------------------------من عليه رجل -------------------فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطش	1206	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3467	true	1367915943602013984	0	91	0	412	1396	300	يلبس قلنسوة فلبسها في رجله قال الشيخ ابو اسحاق لا يحنث لان اليمين تقتضي لبسا متعارفا وهذا غير متعارف واما ابن الصباغ فقال اذا حلف لا يلبس ثوبا فلبس ثوبا كما يلبس في العادة او بخلاف العادة حنث لانه لبسه مسالة حلف لا يستعمل ما من به عليه وان حلف لا يلبس ثوب رجل من به عليه فوهبه له او باعه منه ولبسه او من عليه بما يطعمه ويسقيه فقال والله لا شربت له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطش	3467	-8150540436418939322	165	267.5	124	412	40.04854202270508	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1207	false	3274759772205396246	218	284	1062	1395	1462	300	وان حلف ليضربنه م----اءة مرة فضربه بالماءة المشدودة لم يبر -لانه لم يضربه الا مرة واحدة فان حلف ليضربنه ماءة ضربة فضربه بالماءة المشدودة دفعة واحدة فاصابه ال----------------جميع---- ففيه وجهان احدهما لا يبر لانه ما ضربه الا ضربة ولهذا لو رمي بسبع حصيات دفعة واحدة الي الجمرة لم يحتسب له سبعا والثاني انه يبر لانه حصل-- بكل سوط ضربة ولهذا--------------------------- لو ضرب به في حد الزنا	1207	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3468	true	4747967854566624601	183	243	889	1174	1442	300	وان حلف ليضربن عبده ماءة مرة -----------------------لم يبر الا بماءة ضربة -------متفرقة وان حلف ليضربنه ماءة ضربة فضربه ب--ماءة عصا او بماءة سوط مشدودة وتيقن انه اصاب بدنه بجميع ذلك ففيه وجهان احدهما لا يبر لانه ما ضربه الا ضربة--------------------------------------------------------------- وال----ثاني يبر لانه اصابه بكل واحد من ذلك فهو كما لو قال ماءة سوط ولهذا لو ضرب به في--- الزنا	3468	-8150540436418939322	169	238.0	132	387	43.66925048828125	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1208	false	-5007737411299668258	86	132	409	620	1459	300	وهو ناءم او ميت او في موضع -----لا يسمع كلامه ----------لم يحنث لانه لا يقال في العرف كلمه وان كلمه في موضع يسمع----------- الا انه لم يسمع لاشتغاله بغيره حنث لانه كلمه ولهذا يقال كلمه فلم يسمع وان كلمه وهو اصم فلم يسمع للصمم ففيه وجهان ----	1208	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3471	true	3466497286999894049	4	39	18	176	1499	300	وهو ناءم او ميت او في موضع بعيد لا يسمع كلامه في العادة لم يحنث وان كان في م----------------------------وضع يسمعه في العادة الا انه لم يسمع لاشتغال------ه حنث وان لم يسمعه -------------------------------------------------لصمم ففيه وجهان وقد	3471	-8150540436418939322	108	165.5	84	241	44.81327819824219	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1208	false	-5007737411299668258	198	294	950	1430	1459	300	يكلمه الله الا وحيا فستثني ال-وحي وه------و الرسالة من الكلام فدل علي انها منه وقوله عز وجل قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز وهو الاشارة من الكلام فدل علي انها منه ولانه------ وضع لافهام الادميين فاشبه الكلام والقول الثاني انه---------- لا يحنث--------------------------------- لقوله عز وجل فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا ثم قال------------------------------------------------------- يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا----- فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا فلو كانت الاشارة كلاما لم تفعله وقد نذرت	1208	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3471	true	3466497286999894049	98	181	484	906	1499	300	يكلمه الله الا وحيا الشوري الشوري والوحي هو الرسالة---------- فدل علي ان الوحي كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجميع وضع لتفهيم الادمي-- فاشبه الكلام و----- الثاني قال في الجديد لا يحنث وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني لقوله تعال-------------------------------ي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا مريم يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا مريم فاشارت اليه مريم مريم 2629--------------------- فلو كانت الاشارة كلاما لم تفعله وما ذكره	3471	-8150540436418939322	257	364.0	199	596	43.12080383300781	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1210	false	-1709686760332952574	41	98	200	482	1461	300	وان قال والله لا تسريت ففيه ثلاث---------ة اوجه احدها انه يحنث ب--وطء الجارية---------------------- لانه قد قيل ان التسري مشتق من السراة وهو الظهر فيصير كانه حلف لا يتخذها ظهرا والجارية لا يتخذها ظهرا الا بالوطء وقد قيل انه مشتق من السر وهو الوطء فصار كما لو حلف لا يطوها والثاني انه لا يحنث الا بالتحصين عن العيون	1210	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3475	true	4274492977154168280	227	286	1101	1394	1455	300	وان قال والله لا تسريت فمتي يحنث فيه اربعة اوجه احدها انه يحنث بالوطء وحده وان لم ينزل وهو قول احمد لانه قد قيل ان التسري مشتق من السراة وهو الظهر ف-----كانه حلف لا يتخذها ظهرا والجارية--- تتخذ-- ظهر----ا بالوطء و---قيل -هو مشتق من السر وهو الجماع وذلك يوجد بالوطء وحده-- والثاني انه لا يحنث الا بمنعها من الخروج --	3475	-8150540436418939322	203	311.0	159	315	64.44444274902344	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1210	false	-1709686760332952574	134	223	683	1107	1461	300	الا بما ذكرناه فصل وان حلف انه لا- مال له وله دين حال حنث لان الدين الحال مال----------------- بدليل انه تجب----- فيه الزكاة ويملك اخذه اذا شاء فهو كالعين في يد المودع وان كان له دين موجل- ففيه وجهان احدهما لا يحنث لانه لا يستحق قبضه في الحال والثاني انه يحنث لانه يملك الحوالة به------------------------------------- والابراء --------------------------------------------------------------------عنه وان كان له مال مغصوب حنث ل----------------انه علي ملكه وتصرفه وان كان له مال ضال ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاوه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه فلا يحنث بالشك	1210	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3476	true	-4277916920642316403	203	297	1023	1481	1496	300	الا بما-------------له الزكاتي وان كان له دين فان كان حالا فقد حنث في يمينه لانه كالعين في يده بدليل انه يجب عليه فيه الز-------------------------------------------كاة وان كا-------ن مءجلا ففيه وجهان احدهما لا يحنث لانه لا يملك المطالب-----------------------------------------ة به والثاني يحنث لانه يملك المعاوضة عليه والابراء عنه وقال ابو حنيفة لا يحنث بالدين حالا كان او مءجلا وقد مضي الدليل عليه وان كان له مال مغصوب او مودع او معار حنث لانه علي م-------لكه وان كان له مال ضال ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه فلا يحنث بالشك	3476	-8150540436418939322	249	402.0	190	569	43.760982513427734	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1210	false	-1709686760332952574	100	145	494	728	1461	300	مشتق من السر-- فكانه حلف لا يتخذها اسري الجواري وهذا لا يحصل الا بالتحصين والوطء والثالث انه لا يحنث الا بالتحصين والوطء-- والانزال----------------------------- لان التسري في العرف-------- اتخاذ الجارية لابتغاء الولد و----لا يحصل ذلك الا بما ذكرناه فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف انه لا مال له وله	1210	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3476	true	-4277916920642316403	0	94	0	475	1496	300	مشتق من التسري فكانه حلف لا يتخذها اسري الجواري وهذا لا يحصل الا بسترها ووطءها-- والثالث انه لا يحنث الا ب-----------وطءها والانزال فيها وان لم يمنعها عن الخروج لان التسري في العرف والعادة اتخاذ الجارية لابتغاء الولد وذلك لا يحصل---- الا بالوطء والانزال والرابع انه لا يحنث الا بان يمنعها من الخروج ويطاها وينزل فيها لانه قد قيل انه مشتق من السرور والسرور لا يحصل الا بذلك وهذا هو المنصوص للشافعي وقد قيل ان المنصوص هو الذي قبله مسالة حلف لا مال له وله نقود او عقار وان حلف انه لا مال له وله	3476	-8150540436418939322	190	271.0	151	492	38.61788558959961	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1211	false	7569249712652521639	126	187	601	885	1414	300	وان ------حلف لا يكلم فلانا حينا- او دهرا او حق-----------------------------با او زمانا بر بادني زمان لانه سم للوقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع علي القليل والكثير وان حلف لا يكلمه مدة قريبة او مدة بعيدة بر بادني مدة لانه ما من مدة الا وهي قريبة بالاضافة الي ما هو ابعد منها -بعيدة بالاضافة الي ما هو اقرب منها فصل وان حلف لا يستخدم فلانا فخدمه --------------------------------	1211	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3479	true	8429076029270534247	47	139	241	709	1499	300	وان قال والله لا كلمت فلانا زمانا او دهرا او حقبا او وقتا او حينا او مدة قريبة او بعيدة بر بادني زمان وقال ابو حنيفة الحين شهر والحقب ثمانون عاما والمدة القريبة دون الشهر والبعيدة شهر وقال مالك الحين سنة والحقب اربعون عاما دليلنا ان هذه اسماء للزمان ولم ينقل عن اهل اللغة فيه تقدير وانما يقع علي القليل والكثير منه و-----------------------------------------------------ما من مدة الا وهي قريبة بالاضافة الي ما هو ابعد منها وبعيدة بالاضافة الي ما هو اقرب منها --مسالة حلف-لا يستخدم فلانا فخدمه مسالة حلف لا يستخدم فلانا فخدمه	3479	-8150540436418939322	189	285.5	144	524	36.068702697753906	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1212	false	-8051513069287859300	24	68	111	328	1418	300	عادته وان حلف لا يحلق راسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر من حلقه ففيه طريقان احدهما انه علي القولين كالبيع والضرب في حق من يتولاه بنفسه والثاني انه يحنث قولا واحدا لان العرف في الحلق في-- حق كل احد ان يفعله غير----ه بامره ثم يضاف الفعل الي المحلوق	1212	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3479	true	8429076029270534247	200	266	1012	1314	1499	300	بامره وان حلف لا يحلق راسه فامره غيره فحلق راسه فمن اصحابنا من قال هل يحنث الحالف فيه قولان كما لو حلف السلطان ان لا يضرب عبده او لا يبيع او لا يشتري فامر غيره فضرب عبده او باع له او اشتري ومنهم من قال ي--------------------------------------------حنث قولا واحدا لان العرف في الحلاقة في حق كل احد ان يفعله غيره عنه بامره ثم يضاف الفعل الي المحلوق	3479	-8150540436418939322	125	194.0	98	346	36.127166748046875	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1213	false	-1659680204926051995	93	273	463	1328	1464	300	النسيان--------- والجهل والاكراه لا يدخل في اليمين كما لا يدخل في الامر والنهي في خطاب الله عز وجل وخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا لم يدخل في اليمين لم يحنث به وان حمله غيره مكرها حتي دخل به ف------فيه طريقان -------من اصحابنا من قال فيه قولان كما لو اكره حتي دخلها بنفسه لان------ه لما كان في حال الاختيار دخوله بنفسه ودخوله محمولا واحدا وجب ان يكون في حال الاكراه دخوله------ بنفسه ودخوله محمولا واحدا و--------منهم من قال لا يحنث قولا واحدا لان الفعل انما ينسب اليه اما بفعله حقيقة او بفعل غيره بامره مجازا وههنا لم يوجد واحد منهما فلم يحنث فصل وان حل------------------------------ف ليا-------------------------------كلن هذا الرغيف غدا فا------------------------كله من الغد--------------- بر في يمينه لانه فعل ما حلف علي فعله وان ترك اكله في الغد -----------حتي انقضي----- حنث--------- لانه فوت المحلوف عليه باختياره وان اكل----------------------------------------- نصفه ----في الغد حنث لانه قدر -----------علي اكل الجميع- ولم يفعل وان اكله في يومه حنث لانه فوت المحلوف عليه بختياره فحنث كما لو ترك اكله حتي نقضي الغد وان تلف الرغيف في يومه او في الغد قبل ان يتمكن من اكله ففيه	1213	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3483	true	5025473539865009510	0	163	0	809	1479	300	النسيان والاكراه والجهل--------- لا تدخل في اليمين كما لا تدخل في اوامر الشرع ونواهيه فان اكرهه غيره و----------------------------------------------------------------------حمله حتي----------- دخل به الدار ففيه طريقان احدهما من اصحابنا من قال فيه قولان كما لو--------- دخلها بنفسه مكرها لانه لم----------------ا كان دخوله بنفسه ودخوله محمولا واحدا وجب ان ---------------يكون دخوله مكرها بنفسه و------محمولا واحدا و الثاني منهم من قال لا يحنث قولا واحدا لانه -------------------------------------------------------------------لم يوج-----د منه فعل ولا اختيار فلم يجز ان يضاف الدخول اليه مسالة حلف لياكلن الرغيف غدا اذا قال والله لاكلن هذا الرغيف غدا ففيه ست مساءل احداهن اذا اكله من الغد اي وقت كان منه بر في يمينه لانه فعل ما حلف ليفعلنه الثانية اذا امكنه اكله فلم ياكله حتي انقضي الغد حنث في يمينه لانه فوت المحلوف عليه باختياره الثالثة اذا امكنه اكل جميعه من الغد فلم ياكل الا نصفه وانقضي الغد حنث في يمينه لان اليمين علي اكل --جميعه فلا يبر باكل بعضه الرابعة اذا--------------------------------------------------------------------- تلف الرغيف في يومه او من الغد قبل ان يتمكن من اكله -فيه	3483	-8150540436418939322	445	601.5	343	1089	40.86317825317383	74	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1214	false	-6048586698544886311	76	246	382	1213	1469	300	--------------------------------------------------------------------------------------------وان قال والله لاقضين حقه الي شهر رمضان فلم يقضه حتي دخل الشهر حنث لانه ترك ما حلف علي فعله من غير ضرر وان قال والله لاقضين حقه الي اول الشهر فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال حكمها حكم ما لو قال والله لاقضين حقه الي رمضان لان لفظ -----------الي للحد والغاية وان اخر القضاء حتي دخل الشهر حنث وقال ابو اسحق حكمها حكم ما لو قال والله لاقضين حقه عند راس ال----------------شهر وهو ظاهر النص وان قضاه قبل روية الهلال حنث وان راي الهلال ومضي وقت يمكن فيه القضاء ثم قضاه حنث لان الي قد تكون للغاية كقوله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل-------------- وقد تكون بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله والمراد به م--ع الله وكقوله عز وجل وايديكم الي المرافق والمراد به م---------ع المرافق فلما احتمل----------- ان تكون للغاية واحتمل- ان تكون للمقارنة لم يجز ان نحنثه------------------------------- بالشك ويخالف قوله والله لاقضين حقه الي رمضان لانه لا يحتمل------ ان تكون للمقارنة لانه لا يمكن- ان يقارن القضاء في -----جميع شهر رمضان ف-----جعلناه- للغاية	1214	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3486	true	5770319076947270858	30	171	144	855	1491	300	وان قال والله لاقضينك حقك الي راس الشهر او الي اول الشهر او الي راس الهلال او الي اول الهلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال حكمه- حكم ما لو قال----------------- الي رمضان وهو قول المزني لان الي ل------لغاية ومن-----------------------هم من-- قال--------- حكمه- حكم ما لو قال----------------- عند راس الشهر او مع راس الشهر وهو ظاهر النص لان ---------------------------------------------------------------------------------الي قد تكون للغاية كقوله تعالي- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة البقرة وقد تكون بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله الصف الصف اي مع الله وكقوله تعالي- وايديكم الي المرافق -الماءدة الماءدة اي مع المرافق فاذا احتملت الي هاهنا ان تكون للغاية واحتملت ان تكون للمقارنة لم------- نحنثه بتركه القضاء قبل مجء اول الشهر بالشك ويخالف----------------- قوله الي رمضان لانه لا يحتمل هاهنا ان تكون للمقارنة لانه لا يحتمل ان يكو-ن القضاء مقارنا لجميع شهر رمضان فلذلك جعلناها للغاية	3486	-8150540436418939322	454	550.5	359	1036	43.82239532470703	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1216	false	-5356089153935797385	0	97	0	503	1557	300	والله لا دخلت الدار والله لا دخلت الدار نظرت ----فان نو-------ي بالثاني التاكيد ----لم يلزمه الا كفارة واحدة وان نوي---- الاستءناف ففيه قولان احدهما يلزمه كفارتان لانهما يمينان بالله عز وجل فتعلق بالحنث فيهما كفارتان كما لو كانت -علي فعلين والثاني--------- تجب كفارة واحدة وهو الصحيح لان الثانية لا تفيد الا ما افادت- الاولي فلم يجب اكثر من كفارة كما لو قصد بها التاكيد وان لم يكن له نية فان قلنا انه اذا نوي الاستءناف لزمت-------ه كفارة واحدة فه-هنا اولي وان قلنا هناك ت--جب كفارتان ففي هذا قولان بناء علي القولين فيمن كرر لفظ الطلاق ولم ينو	1216	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3491	true	8214134315914227565	186	274	984	1445	1581	300	والله لا دخلت الدار والله لا دخلت الدار ثم دخلها فان نوي باليمين الثاني-ة تاكيد الاولي -لزمه---- كفارة واحدة وان نوي بها الاستءناف ففيه قولان احدهما يلزمه كفارتان لانهما يمينان بالله حنث بهما فهو كما--------------------- لو كانتا علي فعلين والثاني لا تلزمه الا كفارة واحدة وهو الاص-ح لان الثانية لم تفد -الا ما افادته الاولي وان اطلق ولم ينو شيءا -----------------------------------------فان قلنا انه ا-ن نوي الاستءناف لم تلزمه الا كفارة واحدة فهاهنا اولي وان قلنا هناك تلزمه كفارتان فهاهن-ا قولان بناء علي ----------من كرر لفظ الطلاق ولم ينو	3491	-8150540436418939322	359	566.0	287	543	66.11418151855469	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1217	false	-1545135831246647816	0	171	0	869	1535	300	في الظهار وقد بيناه وان اراد ان يكفر بالاطعام ------------اطعم كل مسكين مدا كما يطعم في الظهار وقد بيناه ف------صل وان اراد ان يكفر بالكسوة------------ كسا كل مسكين ما يقع عليه اسم الكسوة من قميص--------- او سراويل-------- او ازار او رداء او مقنعة او خمار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشرع ورد به----- مطلقا ولم يقدر ف---حم---------------ل علي ما يسمي كسوة ف----------------------------------------------------------------------ي ال-عرف وهل يجزء فيه القلنسوة فيها وجهان احدهما لا يجزءه لانه لا يطلق عليه- اسم الكسوة والثاني انه يجزءه وهو قول ابي اسحاق المروزي لما روي ان رجلا سال عمران ابن الحصين-------- عن قوله تعالي او كسوتهم قال لو ان وفدا قدموا علي اميركم هذا ف-----------------------------------------------------------------------------ك--------------------------------------------------------------------------------ساهم قلنسوة قلنسوة قلتم قد كسوا ولا يجزء------------ الخف والنعل والمنطقة والتكة لانه لا يقع عليه اسم الكسوة ويجزء الكساء والطيلسان لانه من الكسوات ويجوز ------------ما اتخذ من القطن------- والكتان والشعر والصوف والخز-------------- واما----------- الحرير فانه ان اعطاه للمراة اجزاه وهل يجوز ان يعطي ر-----------جلا فيه وجهان----------------------- احدهما لا يجزء- لانه يحرم عليه لبسه والثاني يجزءه وهو الصحيح لانه يجوز ان يعط----ي الرجال كسوعة النساء و----النساء كسوة الرجال	1217	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3493	true	4049237430385554375	51	285	281	1484	1556	300	في الظهار---------- وان اراد ان يكفر بالاطعام اطعم عشرة مساكين كل مسكين مدا من الطعام علي ما ذكر-----ناه في الظهار وان اراد ان يكفر بالكسوة كسا عشرة مساكين كل مسكين ما يقع عليه اسم الكسوة من قميص او عمامة او سراويل او رداء او ازار-------- او مقنعة او خمار وقال مالك واحمد لا يجزءه الا ما يجزء فيه الصلاة قال ابو يوسف ومحمد لا يجزءه السراويل والعمامة دليلنا ان الشرع ورد بالكسوة مطلقة وليس له عرف يحمل عليه فوجب حمله علي ما يقع عليه اسم الكسوة واسم الكسوة يقع علي العمامة والمقنعة والخمار والسراويل فاجزاه كالقميص وهل تجزء فيه القلنسوة فيه- وجهان احدهما لا تجزءه لانه لا ي-قع عليها اسم الكسوة والثاني---- تجزءه-------------------------- لما روي عن--------- عمران بن- الحصين انه سءل عن قوله تعالي او كسوتهم الماءدة الماءدة فقال اذا اعطاهم قلنسوة قلنسوة اجزا ارايت لو قدم وفد علي الامير فاعطاهم قلنسوة قلنسوة فانه يقال قد كساهم وان اعطاه خفا او شمشكا او نعلا او جوربا او تكة لم يجزءه لان ذلك لا يقع عليه اسم الكسوة قال ابن الصباغ وقد حكي الشيخ ابو حامد في الخف وجهين والاول هو المشهور------------------------------------------------------------------ ويجوز دفع الكسوة مما اتخذ من الصوف والشعر والكتان --------------والخز والوبر والقطن واما ما اتخذ من الحرير ف----ان اعطاه ام-راة اجزاه و--------ان اعطاه رجلا فهل يجزءه فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا يجزءه لانه يحرم عليه لبسه والثاني يجزءه لان-----------ه يجوز ان يدفع الي الرج-ل كسو-ة المراة والي المراة كسوة الرجل -	3493	-8150540436418939322	528	671.0	411	1375	38.400001525878906	76	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1220	false	-8995437546392939865	209	293	1043	1455	1490	300	والثاني لا تنقضي---------- حتي يمضي يوم- وليلة----------------------------- لجواز ان يكون دم فساد فلا يحكم بنقضاء العدة ومنهم من قال هي علي ختلاف حالين فالذي رواه المزني والربيع فيمن رات الدم لعادتها فيعلم بالعادة ان ذلك حيض والذي رواه البويطي وحرملة فيمن رات الدم لغير عادة لانه لا يعلم انه حيض قبل يوم وليلة وهل يكون ما راته من الحي-ض من ال------------------عدة فيه- وجهان احدهما انه من العدة لانه لا بد من ع-تباره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اذا راجعها ---------------------------فيه صحت الرجعة وان تزوجت فيه لم يصح	1220	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3505	true	1258711893911555949	40	131	202	658	1572	300	قال---- لا تنقضي عدتها حتي تري الدم يوما وليلة اراد اذا رات الدم قبل عادتها لجواز ان يكون دم فساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكون ----اليوم والليلة من الدم او اللحظة من العدة فيها وجهان احدهما انه من العدة لانه لا بد من اعتباره فعلي اعتبار هذا اذا راجعها فيه الزوج صحت رجعته وان تزوجت فيه لم يصح والثاني انه ليس من العدة وانما يعلم به انقضاء العدة لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة البقرة وهذا ليس من القروء فعلي هذا اذا راجعها فيه الزوج لم يصح وان تزوجت فيه صح قال -------------------------	3505	-8150540436418939322	149	185.0	116	701	21.25535011291504	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1223	false	-1979842500643408259	0	91	0	484	1534	300	عدتها بالاقراء -عتبارا بحالها فكذلك اذا لم تحض في سن------- تحيض---------------- فيه النساء وجب ان تعتد بالاشهر عتبارا بحالها وان ولدت------- ولم تر حيضا قبله ولا نفاسا بعده ففي عدتها وجهان----------------------- احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله انها تعتد بالشهور للاية والثاني انها لا تعتد بالشهور بل تكون كمن تباعد حيضها من ذوات الاقراء لانه لا يجوز ان تكون من ذوات الاحمال ولا تكون من ذوات الاقراء فصل و-----------------اذا شرعت الصغيرة في العد----------ة بالشهور ثم حاضت لزمها الانتقال---------------------- الي الاقراء لان الشهور بدل عن الاقراء فلا يجوز الاعتداد	1223	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3512	true	7417930064352053692	200	295	1015	1514	1549	300	عدتها بالاقراء اعتبارا بحالها فكذلك اذا لم تحض في السن الذي تحيض السناء من مثلها فيه فرع عدة من لم تر الدم قبل الحمل وبعده--- وان ولدت المراة ولم تر دم-ا قبله ولا نفاسا بعده ففيه----- وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما وهو قول الشيخ ابو حامد ا----------------------نها تعتد بالشهور للاية والثاني----- لا تعتد بالشهور بل تكون كمن تباعد حيضها من ذوات الاقراء لانه لا يجوز ان تكون من ذوات الاحمال ولا تكون من ذوات الاقراء فرع رءية الصغيرة الدم اذا شرعت الصغير---------ة بالاعتداد بالشهور فرات الدم قبل انقضاء الشهور ولو بلحظة انتقلت الي------------------------------------------- الاعتداد	3512	-8150540436418939322	332	510.5	262	587	56.558773040771484	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1224	false	6814510319489714458	4	81	19	409	1526	300	الا ان القرء لا يتبعض فكمل فصارت قراين ولهذا روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لو -ستطعت ان اجعل عدة الامة حيضة ونصفا لفعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت------ من ذوات الشهور ففيه ثلاثة اقوال احدها انها تعتد بشهرين لان الشهور بدل من-------------------------------------------------------------------------- الاقراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانت بعددها كالشهور في عدة الحرة والثاني انها تع------------------------------------------------------------------------------------------------تد بثلاثة اشهر لان براءة الرحم-------- لا تحصل -الا --بثلاثة اشهر لان الحمل ي---------مكث اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم	1224	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3514	true	-7325406462175788286	3	213	15	1067	1515	300	الا انه ل-ما لم يتبعض القرء كمل------- ولهذا روي عن عمر -------------انه قال لو استطيع ان اجعل عدة الامة حيضة ونصفا لفعلت فقولنا ذو عدد احتراز من الحمل ومعني قولنا بني علي التفاضل ان الامة تستبرا بحيضة والحرة تستبرا بثلاث حيض وكل ما بني علي التفاضل اذا لم يتبعض سقط في حكم الرقيق كالشهادة والميراث والرجم وما تبعض كان الرقيق فيه علي النصف من الحر كالحد فكذلك العدة وفي قولنا بني علي التفاضل احتراز من مدة الحيض والنفاس في حق الامة فانه امر ذو عدد ولكنه لم يبن علي التفاضل فلذلك استوت فيه الحرة والامة وان كانت الامة من ذوات الشهور ففيه ثلاثة اقوال احدها انها تعتد بشهر ونصف وبه قال ابو حنيفة لما روي عن علي وابن عمر انهما قالا تعتد الامة بحيضتين اذا كانت من ذوات الاقراء واذا كانت من ذوات الشهور فشهر ونصف ولانا قد دللنا علي ان العدة للامة علي النصف من الحرة الا ان القرء لا يتبعض فكمل والشهور تتبعض فكانت علي النصف و------------------الثاني انها تعتد بشهرين لان كل شهر بدل علي قرء في حق الحرة فكان كل شهر بدلا عن قرء في حق الامة والثالث انها تعتد بثلاثة اشهر لان براءة الرحم بالشهور لا تحصل باقل من ثلاثة اشهر لان الولد يكون في الرحم اربعين يوما نطفة --واربعين يوما علقة --واربعين يوما مضغة ثم	3514	-8150540436418939322	292	407.0	230	1095	26.66666603088379	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1224	false	6814510319489714458	219	296	1114	1510	1526	300	اتمت عدة حرة وان كانت باءنا اتمت عدة امة كما نقول فيمن مات عنها زوجها انها ان كانت رجعية نتقلت الي عدة الوفاة وان كانت باءنا لم تنتقل والثالث وهو الصحيح انه يلزمها ان تتمم عدة --حرة لان الاعتبار ف--------------------------------------------------------------------------------------ي العد------------------------------------------------ة بالانتهاء ولهذا لو شرعت في الاعتداد بالشهور ثم حاضت نتقلت الي الاقراء فصل وان وطءت امراة بشبهة وجبت عليها العدة لان --وطء--- الشبهة كالوطء في النكاح في النسب فكان كالوطء في النكاح في ايجاب العدة فان	1224	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3515	true	966151535834776671	147	221	769	1165	1571	300	اتمت عدة حرة والباءن لو------------------------------- مات عنها زوجها لم تجب عليها عد----------------ة الوفاة فاذا طرات عليها الحرية لم--------------------- يلزمها اتما--م عدة الحرة مسالة عدة المخالعة والفاسخة للنكاح وان خالع الرجل زوجته او فسخ احدهما النكاح بعيب فحكمه حكم الطلاق في العدة لانها فرقة في الزوجية في حال الحياة فهي كالفرقة بالطلاق ------------------------------------------------------------------وان وطءت امراة بشبهة وجبت عليها العدة لان الوطء في الشبهة كالوطء في النكاح في النسب فكان ك--وطء--- النكاح في ايجاب العدة فان	3515	-8150540436418939322	189	237.0	150	537	35.19552993774414	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	218	699	1125	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة- ----فاما ما يتقسط ال-عوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن------- قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لانه نص علي	505	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3522	true	7905327859280992912	215	258	1091	1310	1524	300	فاختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا تعذرت النفقة عليها من جهته فاما اذا لم تتعذر النفقة عليها من جهته فان كان له مال حاضر فلا يثبت لها الفسخ قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في الجميع وهو المشهور لان -------	3522	-8150540436418939322	125	168.5	98	439	28.473804473876953	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	249	290	1267	1485	1547	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة-------- فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة----------------------------- قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل ومنهم من قال القولان في	1151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3522	true	7905327859280992912	216	254	1098	1287	1524	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا تعذرت النفقة عليها من جهته فاما اذا لم تتعذر النفقة عليها من جهته فان كان له مال حاضر فلا يثبت لها الفسخ قولا واحدا------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال القولان في	3522	-8150540436418939322	93	133.0	73	255	36.47058868408203	16	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	257	283	1318	1461	1543	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا و---------اما اذا حضروا فقاتلوا فانه يسهم لهم----------------------------------------- قولا واحدا ومنهم من قال القولان	1433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3522	true	7905327859280992912	215	253	1091	1284	1524	300	فاختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا تعذرت النفقة عليها من جهته فاما اذا لم تتعذر النفقة عليها من جهته فان كان له مال حاضر فلا يثبت لها الفسخ قولا واحدا ومنهم من قال القولان	3522	-8150540436418939322	101	153.0	81	193	52.331607818603516	16	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1227	false	7452316818251138638	26	119	139	640	1569	300	فافتقرت الي حكم الحاكم كمدة التعنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل يفتقر بعد نقضاء العدة الي الح-كم بالفرقة-------------- فيه وجهان احدهما انه------------- لا يفتقر -----------------------لان الحكم بتقدير المدة حكم بالموت بعد ن-قضاءها والثاني ----------------------------------------------------انه يفتقر الي الحكم لانه---------------- فرقة مجتهد فيها فافتقرت الي الحاكم كفرقة التع-------------------------------------------------نين وهل تقع الفرقة ظاهرا وباطنا-------------------------------------------------- فيه وجها---------------------------ن احدهما --تقع ظاهرا وباطنا فان قدم الزوج وقد تزوجت لم يجز ان ينتزعها من الزوج لانه فسخ مختلف فيه فنفذ فيه الحكم ظاهرا وباطنا كفرقة التعنين والث----------------------اني ينف-ذ في الظاهر دون الباطن لان عمر رضي الله عنه جعل للمفقود---- لما رجع ان ياخذ زوجته	1227	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3523	true	-4497793224746988967	16	175	86	953	1616	300	فافتقرت الي حكم الحاكم كمدة ال-عنين والثاني لا تفتقر الي حكم الحاكم قال الشيخ ابو حامد وهو المنصوص في القديم لانها مدة تعلم بها براءة رحمها فلم تفتقر الي الحاكم كما قلنا في المعتدة اذا انقطع دمها لغير عارض وهل يفتقر---------- ال--ي حكم الحاكم بالفرقة بعد اربع سنين فيه وجهان حكاهما في المهذب احدهما لا يفتقر الي حكم الحاكم بالفرقة لان الحكم بتقدير المدة حكم بالموت بعد انقضاءها والثاني ولم يذكر الشيخ ابو حامد في التعليق وابن الصباغ غيره انه يفتقر الي --حكم الحاكم بالفرقة لانها فرقة مجتهد فيها فافتقرت الي الحاكم كفرقة ال-عنين واذا انفسخ النكاح بمضي مدة التربص او بفسخ الحاكم فهل -----ينفسخ ظاهرا وباطنا او ينفسخ في الظاهر دون الباطن قال الشيخ ابو اسحاق فيه وجهان واكثر اصحابنا حكوهما قولين احدهما ينفسخ ظاهرا وباطنا لان هذا------------------------------------------------ فسخ مختلف ---------فيه -فوقع ظاهرا وباطنا كفسخ النكاح بالعنة والاعسار بالنفقة والثاني ينفسخ في الظاهر دون الباطن لان عمر رضي الله عنه جعل للزوج الاول لما رجع ان ياخذ زوجته	3523	-8150540436418939322	365	459.5	289	946	38.58351135253906	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1227	false	7452316818251138638	148	180	796	950	1569	300	فيه وجهان----------------------- احدهما لا يجوز----- لانه حكم فيما يسوغ فيه الاجتهاد والثاني انه يجوز لانه ح----------------------------------------------كم مخالف -لقياس --جلي وهو انه لا يجوز ان يكون حيا في---- ماله ميتا في نكاح زوجته	1227	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3524	true	-1700958589935138516	3	48	14	241	1530	300	فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا يجوز نقضه لانه حكم فيما يسوغ فيه الاجتهاد وال----ثاني يجوز نقضه وهو المشهور ولم يذكر الشيخ ابو حامد غيره لانه حكم مخالف للقياس الجلي ل---انه لا يجوز ان يكون حيا في حكم ماله ميتا في حكم- زوجته	3524	-8150540436418939322	137	215.0	107	235	58.29787063598633	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1229	false	-787725556486913660	50	136	251	683	1478	300	فان زادت مدة العدة علي العادة------------------------------------ ففيه ثلاثة اوجه احدها انها ترجع علي الغرماء بما بقي لها------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ردت الفاضل-- اذا انقضت عدتها فيما دون العادة و------------الثاني -----------------------لا ترجع علي----------هم لان الذي استحقت الضرب به قدر عادتها و-------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كانت عدتها بالاقراء لم ترجع لان ذلك لا ي------------------علم الا من جهتها وهي متهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت بوضع الحمل اقامت البينة علي وضع الحمل ورجعت عليهم لانه لا يلحقها فيه تهمة فان لم يكن لها عادة فيما تنقضي به عدتها ضربت معهم------------ باجرة-------------- اقل مدة تنقضي بها العدة	1229	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3531	true	352811740050840755	65	216	344	1106	1536	300	وان زادت مدة عدتها علي قدر عادتها بان لم تنقض عدتها الا لستة اشهر ففيه ثلاثة اوجه احدها انها ترجع علي الغرماء فتاخذ مما في ايديهم علي قدر ما لو ضربت معهم بستماءة درهم لانه بان ان الذي يستحق الضرب به هو ذلك فرجعت عليهم كما يرجعون عليها اذا انقضت عدتها وكما لو ظهر للمفلس غريم اخر والثاني وهو قول ابي اسحاق انها لا ترجع علي الغرماء بشء لان الذي استحق- الضرب به وهو ذلك القدر مع تجويز ان يكون لها اكثر منه فلم يجز نقض القسمة بامر كان موجودا حال القسمة والثالث ان كانت عدتها بالاقراء لم تضرب معهم بالزيادة لان الزيادة لا تعلم الا بقولها ولا يجوز ان تستحق بقولها حقا علي غيرها وان كانت عدتها بالحمل ضربت بالزيادة لان الزيادة تعلم بالبينة فجاز لها الرجوع بالبين-----------------------------------------------------------------------------------ة وان لم تكن لها عادة فيما تنقضي به عدتها فانها تضرب مع الغرماء باجرة مثل مسكنها في اقل مدة تنقضي بها العدة	3531	-8150540436418939322	249	278.0	192	846	29.43262481689453	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1229	false	-787725556486913660	123	189	618	938	1478	300	عادة فيما تنقضي به عدتها ضربت معهم باجرة اقل مدة تنقضي بها العدة لانه يقين فلا يجب ما زاد بالشك فان زادت العدة علي اقل ما تنقضي به العدة ك----------------ان الحكم في الرجوع بالزيادة علي ما ذكرناه اذا زادت علي العادة فصل -----------------وان طلقت- وهي في مسكن لها -----------------------------------------لزمها ان تعتد ب-ه لانه مسكن وجبت فيه العدة ولها ان تطالب الزوج باجرة المسكن لان سكناها عليه	1229	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3532	true	7964093258883437846	111	169	592	894	1608	300	عادة ل----------------ها ضربت باج-----رة اقل مدة تنقضي بها العدة وان-------------------------------------------------------------------- كان لها عادة فوجهان الصحيح تضرب باجرة عادتها والثاني باقل مدة تنقضي بها الاقراء فرع طلقها في مسكنها وان طلقها وهي في مسكن لها فاختلف اصحابنا فيه فقال الشيخ ابو اسحاق يلزمها ان تعتد فيه لانه مسكن وجبت فيه العدة ولها ان تطالبه باج-----رة المسكن لان سكناها عليه	3532	-8150540436418939322	158	202.5	122	396	39.898990631103516	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1267	false	7588188688316711437	182	206	922	1050	1536	300	اعتدي في البيت الذي اتاك فيه وفاة زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله اربعة اشهر وعشرا ولانها معتدة عن نكاح صحيح فوجب لها السكني كالمطلقة	1267	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3533	true	1764085237694214930	88	112	443	571	1503	300	اعتدي في البيت الذي اتاك فيه وفاة زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله اربعة اشهر وعشرا ولانها معتدة عن نكاح صحيح فوجب لها السكني كالمطلقة	3533	-8150540436418939322	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1230	false	-1000392417567315692	1	58	5	292	1509	300	وان لم تكن في مسكن الزوج وجب----------------------- من تركته اجرة مسكنها مقدمة علي ----------------------------------------------------------------الميراث والوصية لانه----- دين مستحق فقدم وان زاحمها الغرماء ضاربتهم بقدر حقها ------------------------------------------------فان لم يكن له م---سكن فعلي السلطان سكناها لما في عدتها من حق الله تعالي وان قلنا لا تجب لها السكني اعتدت حيث شاءت فان تطوع الورثة بالسكني من مالهم ---------وجب عليها	1230	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3534	true	1582871365597678823	9	87	52	453	1522	300	وان لم تكن في مسكن للزوج وكان للزوج تركة استءجر لها من تركة الزوج مسكن يصلح لسكني مثلها في اقرب المواضع الي حيث اسكنها الزوج ويقدم ذلك علي الوصية والميراث وان كان علي الميت دين يستغرق تركته-- زاحم---------------تهم باجرة مسكنها علي ما ذكرناه في المطلقة قال الشيخ ابو اسحاق فان لم يكن للزوج مسكن فعلي السلطان سكناها لما في عدتها من حق الله ------وان قلنا لا يجب لها السكني ---------------فان تطوع الورثة باسكانها لتحصين ماء الزوج وجب عليها	3534	-8150540436418939322	181	227.0	142	439	41.23006820678711	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1231	false	2224914779265581706	155	226	784	1140	1508	300	ولا يجوز للمبتوتة ولا للمتوفي عنها زوجها الخروج من موضع---------------------- العدة من غير عذر لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وروت زينب بنت كعب بن عجرة عن فريعة بنت مالك----- قالت قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني في دار وحشة افانتقل الي دار اهلي فاعتد عندهم فقال---------------------------- اعتدي في البيت الذي اتاك فيه وفاة زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله اربعة اشهر وعشرا	1231	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3542	true	8737498256766792683	238	300	1273	1597	1597	300	ولا يجوز للمعتدة ان تخر-----------------------ج من مسكنها الذي وجبت عليها فيه العدة من غير عذر لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق الطلاق ولحديث-------- فريعة بنت مالك انها قالت افارجع--------------------------------------------------- الي---- اهلي واعتد عندهم فقال لها النبيصلي الله عليه وسلم اعتدي في البيت الذي اتاك فيه وفاة زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله اربعة اشهر وعشرا-	3542	-8150540436418939322	230	352.5	182	411	55.9610710144043	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1267	false	7588188688316711437	85	197	428	999	1536	300	قلنا ان النفقة للحامل لم تجب لان حرمتها في النكاح الفاسد غير كاملة وان قلنا انها تجب للحمل وجبت لان الحمل في النكاح الفاسد كالحمل في النكاح الصحيح فصل وان كانت الزوجة معتدة عن الوفاة لم تجب لها النفقة لان النفقة انما تجب للمتمكن من الاستمتاع وقد زال التمكين بالموت او بسبب الحمل والميت لا يستحق عليه حق لاجل الولد وهل تجب لها السكني فيه قولان احدهما لا تجب وهو اختيار المزني لانه حق يجب يوما بيوم فلم تجب في عدة الوفاة كالنفقة والثاني تجب لما روت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريعة بنت مالك ان-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدي في البيت الذي اتاك فيه وفاة زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله اربعة اشهر وعشرا	1267	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3542	true	8737498256766792683	197	300	1048	1597	1597	300	قلنا انها تجب- للحامل كانت كنفقة الزوج---------------------------ة وان قلنا انها تجب للحمل ففيه وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما تسقط بمضي الزمان كنفقة القراب----------------------------------------------ة والثاني لا تسقط لان حق الحامل متعلق بها لانها مصرفها فلم تجر مجري نفقة الاقارب مسالة اقامة المعتدة في بيت الزوجة ولا يجوز للمعتدة ان تخرج من مسكنها الذي وجبت عليها فيه العدة من غير عذر لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق الطلاق ولحديث فريعة بنت مالك انها قالت افارجع الي اهلي واعتد عندهم فقال لها النبي-صلي الله عليه وسلم---- اعتدي في البيت الذي اتاك فيه وفاة زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله اربعة اشهر وعشرا-	3542	-8150540436418939322	186	250.5	147	870	21.379310607910156	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1231	false	2224914779265581706	161	279	819	1403	1508	300	زوجها الخروج من موضع العدة من غير عذر لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وروت زينب بنت كعب بن عجرة عن فريعة بنت مالك قالت قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني في دار وحشة افانتقل الي دار اهلي فاعتد عندهم فقال اعتدي في البيت الذي اتاك فيه وفاة زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله اربعة اشهر وعشرا فصل وان بذت علي اهل زوجها نقلت عنهم لقوله تعالي ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال ابن عباس رضي الله عنه الفاحشة المبينة ان تبذو علي اهل زوجها فاذا بذت علي الاهل حل اخراجها واما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذا عليها اهل زوجها نقلوا عنها ولم تنتقل لان الاضر--ار منهم دونها وان خافت في	1231	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3543	true	1790463136974588425	189	258	959	1321	1544	300	زوجها ا-خرجت عنهم-------------------- لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس الفاح-------------شة المبينة ان تبذو علي اهل بيت زو--------------------------جها وقال ابن مسعود الفاحشة هاهنا الزنا دليلنا ما روي عن عاءشة وابن المسيب ان النبيصلي الله عليه وسلم نقل فاطمة بنت قيس لانها استطالت علي احماءها وان بذا عليها اهل زوجها نقلوا عنها---------- لان الضرر جاء من-- قبلهم وان كان ----	3543	-8150540436418939322	181	258.0	141	722	25.069252014160156	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1232	false	-7132830052072247730	123	242	614	1221	1520	300	وان احتاجت الي الخروج لحاجة كشراء القطن وبيع ا--------------------------------------------------------------لغزل لم يجز ان تخرج لذلك بالليل----------------------- لما روي--- مجاهد ----قال استشهد رجال يوم احد فتايم -نساوهم فجءن ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله انا نستوحش---------- بالليل ونبيت عند احدانا حتي اذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------تحدثن عند احداكن ما بدا لكن حتي اذا اردتن النوم فلتوب كل امراة ال-----ي بيتها --------------------ولان الليل مظنة للفساد فلا يجوز لها الخروج من غير ضرورة وان ارادت الخروج لذلك بالنهار نظرت فان كانت ---في عدة الوفاة جاز لحديث مجاهد وان كانت في عدة المبتوتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه قولان------ قال في القديم لا يجوز----------- لقوله تعالي--------------------- ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقال ف----------------------ي الجديد	1232	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3544	true	2998927725264338897	124	295	642	1540	1560	300	وان ا-رادت الخر----وج لحاجة كشراء القطن وبيع الغزل وغير ذلك مما يقوم غيرها مقامها فيه فان ارادت الخروج لذلك ليلا لم يجز سواء كانت متوفي عنها زوجها او مطلقة مبتوتة لما روي عن مجاهد انه قال استشهد رجال يوم احد فتايم ازواجهم -وكن متجاورات فاتين النبيصلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا بالليل فنبيت عند احدانا فا---ذا اصبحنا تفرقنا الي بيوتنا فقال-----------صلي الله عليه وسلم اجتمعن وتحدثن عند احداكن ما بدا لكن فاذ---ا اردتن النوم فلتءب كل امراة منكن الي بيتها فاذا ثبت هذا في المتوفي عنها زوجها فالمبتوتة مثلها واذا------------------------ ارادت الخروج لذلك ---نهارا---- فان كانت متوفي عنها زوجها جاز لحديث مجاهد وان كانت في عدة الطلاق فان كان الطلاق رجعيا فانها في حكم الزوجات فان اذن لها الزوج بالخروج جاز لها الخروج وان لم ياذن لها لم يجز لها الخروج وان كان الطلاق باءنا ففيه قولان الاول قال في القديم لا يجوز لها الخروج لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق الطلاق و الثاني قال في الجديد	3544	-8150540436418939322	450	645.0	355	952	47.2689094543457	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1233	false	1652096345219477190	159	226	832	1170	1554	300	ويجوز ----ان تكتحل ب------الابيض كالتوتيا--------------------- لانه لا يحسن بل يزيد العين مرها فان احتاجت الي الاكتحال ب----------------------------الصبر والاثمد اكتحلت بالليل وغسلته بالنهار لما روت ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة -قلت------------- انما هو صبر ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1233	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3549	true	-2998471622278246886	92	165	490	853	1591	300	ويجوز لها ان تكتحل بالكحل الابيض كالتوتياء ويسمي الكحل الفارسي لانه----------- يزيد العين مرها وقبحا ولا يحصل به زينة ويحرم عليها ان تطلي علي عينها الصب-------------------------------------ر لما روت ام سلمة قالت دخل---- رسول الله-صلي الله عليه وسلم علي حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت يا رسول الله انما هو صبر ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار	3549	-8150540436418939322	261	415.0	207	416	62.74038314819336	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1233	false	1652096345219477190	271	300	1422	1554	1554	300	عليها ان تطيب------------------------- لما روت ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا لا--	1233	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3550	true	7439269517224214163	0	32	0	158	1545	300	عليها ان تستعمل الطيب في بدنها وثيابها لما روت ام عطية ان النبي-صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا	3550	-8150540436418939322	126	226.0	99	159	79.24528503417969	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1234	false	-284664898100373946	0	108	0	550	1501	300	تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تمس طيبا الا عند طهرها من محيضها نبذة من قسط او اظفار ولان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكل شيءا فيه طيب ظاهر ولا تستعمل------------------------------------------------ الادهان -------المطيبة كالبان ودهن الورد ودهن البنفسج لانه طيب ولا تستعمل --------------------------------------------------------------------------------الزيت والشيرج---------------------------------------------------------------------------------- في الراس لانه يرجل الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر ويجوز لها ان تغسل راس-------ها بالسدر --------لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها امتشطي فقلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك ولان ذلك تنظيف لا تزيين فلم يمنع منه ويجوز ----ان تقلم الاظفار وتحلق العانة لانه--- يراد للتنظيف لا للزينة فصل ويحرم عليها لبس	1234	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3550	true	7439269517224214163	32	249	158	1265	1545	300	تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تمس طيبا الا عند طهرها من محيضها نبذة من قسط واظف--ار ولان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي --مباشرتها واما الغالية فقال الشيخ ابو حامد ان كان لها ريح لم يجز لها استعمالها في شء من بدنها لانه طيب وان لم يبق لها ريح جاز لها استعمالها في جميع بدنها لانه لا تحصل به زينة وقال ابن الصباغ لا يجوز لها استعمالها وان لم يبق لها ريح لانها تسود فهي كالخضاب ولا يجوز لها ان تاكل شيءا فيه طيب ظاهر لانه يحرم عليها استعمال الطيب فحرم عليها اكله كالمحرم واما الادهان فان كانت مطيبة كده-------ن الورد و----البنفسج والياسمين وما اشبهها حرم عليها استعمالها في جميع بدنها لما فيه من الطيب وان كانت غير مطيبة كالشريج والزيت والزبد والسمن فيجوز لها استعماله في غير الراس لانه لا يحصل به تزيين ولا يجوز لها استعماله في الراس لانه يرجل الشعر ويزينه وان كانت للمراة لحية حرم عليها استعمال الدهن فيها لان اللحية وان كانت تقبح المراة الا ان اقبحها اذا لم تدهن ويجوز لها ان تغسل شعرها وبدنها بالسدر والخطمي لما روت ام سلمة ان النبي-صلي الله عليه وسلم قال لها امتشطي -قلت باي شء امتشط -------------قال بالسدر ولان ---------------ذلك تنظيف من --غير --------زينة ويجوز لها ان تقلم الاظفار وتحلق العانة لان ذلك يراد للتنظيف لا للزينة -ولا يحرم عليها كنس	3550	-8150540436418939322	426	662.0	338	1163	36.6294059753418	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1235	false	-8442368446255793349	72	183	386	954	1531	300	روي سعيد بن المسيب وسليمان بن بشار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها------ فنكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها ب--مخفق-----------ة ضربات ----------ثم قال ايما -مراة نكحت في عدتها فان كان زوجه--------ا الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول------------------------ وكان خاطبا من الخطاب وان كان--- دخل بها------- فرق بينهما ثم عتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم -عتدت من الاخر ولم ينكحها ابدا ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان كانت حاءلا نقطعت عدة الاول بوطء الثاني الي ان يفرق بينهما لانها صارت فراشا للثاني فاذا فرق بينهما اتمت ما بقي من عدة الاول ثم ستانفت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة من الثاني	1235	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3553	true	1005700251773809327	2	111	11	564	1521	300	روي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البتة فنكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها بالمخفقة يعني الدرة ضربات وفرق بينهما وقال ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها زوجها الذي تزوجها فانها تعتد عن ال--------------------------------------اول ولا عدة عليها عن الثاني وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها الثاني فرق بينهما -وتاتي ببقية عد-----------ة الاول ثم تعتد للثاني--- ولم ينكحها ابدا وروي عطاء ان امراة نكحت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة ففرق بينهما علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال ايما امراة نكحت في عدتها فرق بينهما وتاتي ببقية عدة الاول ثم تاتي بثلاثة اقراء عن الثاني	3553	-8150540436418939322	287	428.5	227	766	37.46736145019531	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1175	false	-3821487070472308230	239	280	1221	1418	1512	300	لاربع سنين فما دونها من طلاق الاول ولدون ستة اشهر من عقد الزواج الثاني فهو للاول لانه يمكن ان يكون منه وينتفي عن الزوج بغير لعان لانه لا يمكن ان يكون منه وان وضعته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر من اربع سنين من طلاق الاول	1175	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3554	true	6863480597397334385	139	204	728	1052	1546	300	لاربع سنين فما دون-- من طلاق الاول ولدون ستة اشهر من وطء الث-------اني فان الولد يلحق بالاول وتنقضي عدتها منه بوضعه وله ان يراجعها الي ان تضع فاذا----------- وضعته اعتدت عن الثاني بثلاثة اقراء المسالة الثانية اذا امكن ان يكون الولد من الثاني دون الاول بان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول	3554	-8150540436418939322	107	143.0	80	344	31.104650497436523	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1236	false	1708216400402741608	17	80	89	401	1487	300	لم يمكن ان يكون من واحد منهما ففيه وجهان احدهما----------------------- لا تعتد به عن احدهما لانه غير لاحق بواحد منهما فعلي هذا اذا وضعت اكملت عدة ال---------------------------------------------------------اول ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتد من الثاني بثلاثة اقراء والثاني----- تعتد به ----عن احدهما لا بعينه لانه يمكن ان يكون من احدهما ولهذا لو اقر به لحقه ف-نقضت به العدة كالمنفي باللعان فعلي هذا يلزمها ان تعتد--------- بثلاثة اقراء	1236	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3555	true	-6388053323130024061	124	227	616	1133	1497	300	لا يمكن ان يكون من -احد---هما وفيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا تعتد به عن احدهما لانه غير لاحق ب-احده---ما فعلي هذا ان رات الدم علي الحمل وقلنا انه حيض فانها تعتد بالاطهار اقراء فتتم عدتها من الاول ثم تستانف العدة عن الثاني وان لم تر الدم علي الحمل او راته وقلنا انه ليس بحيض فانها تتم عدتها عن الاول بعد الوضع ثم تستانف العدة عن الثاني والوجه -------الثاني انها تعتد بالحمل عن احدهما لا بعينه لانه يمكن ان يكون من احدهما ولهذا لو اقر به لحقه فانقضت به العدة كالمنفي باللعان فعلي هذا يلزمها ان تعتد بعد وضعه بثلاثة اقراء	3555	-8150540436418939322	261	437.0	206	532	49.060150146484375	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1176	false	-3058329149359177352	16	62	81	304	1502	300	القافة لانه يمكن ان يكون من كل واحد منهما فان الحقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاول لحق به وانتفي------------------------------------------------------------------------------------ عن ال---------------------------------------------------------------زوج بغير لعان وان الحقته بالزوج-------- لحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا ينتفي عنه الا باللعان وان لم تكن قافة او كانت واشكل عليها ترك الي ان يبلغ وقت الانتساب فان انتسب الي	1176	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3556	true	7117819240812338939	78	207	379	1025	1488	300	الرابعة اذا امكن ان يكون من كل واحد منهما بان وضعته لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من طلاق الاول فيعرض الولد بعد الوضع علي القافة فان الحقته بالاول لحق به وانقضت عدتها منه بوضعه فان راجعها قبل الوضع فهل تصح الرجعة فيه وجهان واذا وضعت الحمل اعتدت عن الثاني بثلاثة اقراء فان راجعها الاول بعد الوضع لم يصح لانها في عدة من غير----ه وان الحقته القافة بالثاني لحق به وانقضت عدتها من الثاني بوضعه واتمت عدة الاول بعد الوضع وان راجعها الاول بعد الوضع في حال اكمالها لعدته صح وان راجعها قبل الوضع فهل يصح فيه وجهان وان الحقته القافة بهما او نفته عنهما او----------- لم تكن قافة او كانت واشكل عليها ترك حتي--- يبلغ وي----------------نتسب الي	3556	-8150540436418939322	145	188.5	111	680	21.323530197143555	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1235	false	-8442368446255793349	247	297	1277	1516	1531	300	امكن ان يكون من كل واحد منهما عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القافة فان الحقته بالاول ---------نقضت به عدته وان الحقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثاني ---------نقضت به عدته وان الحقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما او نفته عنهما او لم تعلم او لم تكن قافة لزمها ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------عتد بعد وضع الحمل بثلاثة اقراء لانه ان كان م--------ن الاول --لزمها----------- للثاني	1235	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3556	true	7117819240812338939	80	235	391	1169	1488	300	امكن ان يكون من كل واحد منهما بان وضعته لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من طلاق الاول فيعرض الولد بعد الوضع علي القافة فان الحقته بالاول لحق به وانقضت--- عدتها منه بوضعه فان راجعها قبل الوضع فهل تصح الرجعة فيه وجهان واذا وضعت الحمل اعتدت عن الثاني بثلاثة اقراء فان راجعها الاول بعد الوضع لم يصح لانها في عدة من غيره وان الحقته القافة بالثاني لحق به وانقضت--- عدتها من الثاني بوضعه واتمت عدة الاول بعد الوضع وان راجعها الاول بعد الوضع في حال اكمالها لعدته صح وان راجعها قبل الوضع فهل يصح فيه وجهان وان الحقته القافة بهما او نفته عنهما او -----------لم تكن قافة او كانت واشكل عليها ترك حتي يبلغ وينتسب الي احدهما واما العدة فان عدتها تنقضي بوضعه عن احدهما لا بعينه ثم تعتد بعد وضع-----ه بثلاثة اقراء لجواز ان يكون الحمل من الاول فيلزمها ان تعتد عن الثاني	3556	-8150540436418939322	175	208.0	139	800	21.875	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1237	false	-464689440333057782	0	115	0	571	1526	300	فان قلن------ا يتداخلان كانت في----------------------------------------------------------------------------------------------------- العدتين الي ان تضع لان الحمل لا يتبعض وله ان يراجعها الي ان تضع لانها في عدة الطلاق وان قلن------ا لا يتداخلان -----فان لم تر دما علي الحمل او رات- وقلنا انه ليس بحيض ف--هي معتدة بالحمل عن وطء الشبهة الي ان تضع فاذا و-----------------------------------------------------------------------------ضعت اتم----ت عدة الطلاق وله ان يراج--------عها في هذه البقية لانها في عد-------ة الطلاق وهل له ان يراجعها قبل الوضع -------فيه وجهان احدهما ليس له ان يراجعها لانها في عدة--- وطء الشبهة والثاني له ان يراجعها لانها لم تكمل عدة الطلاق فاذا رات الدم علي الحمل وقلنا انه حيض كانت عدتها من الوطء بالحمل وعدتها من الطلاق بالاقراء التي علي الحمل لا-------------------------ن عليها عدتين احداهم---ا بالاقراء	1237	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3565	true	-5570658290740490921	5	145	22	743	1529	300	فان قلنا انهما يتداخلان كانت في عدة الطلاق الي ان تضع وله ان يراجعها قبل الوضع فان وطءها قبل الوضع ثانيا وثالثا فلا حد عليهما وعليها العدة للجميع وتنقضي عدتها عن الجميع بوضع الحمل -------------------------------------وان قلنا انهما لا يتداخلان نظرت فان لم تر دما علي الحمل او راته وقلنا انه ليس بحيض فانها تعتد- بالحمل عن وطء الشبهة ف-----------اذا وضعت الحمل اتت بما بقي عليها من الاقراء من عدة الطلاق فان راجعها بعد الوضع في حال اتمامها لعدة الطلاق صحت الرجعة لانه راج--------------------عها في عدتها منه بالطلاق الرجعي وان راجعها قبل --وضع الحمل ففيه وجهان احدهما ل-----------ا يصح لانها في عدة من وطء الشبهة والثاني يصح لان عدتها عنه للطلاق الرجعي لم تنقض وان رات الدم علي الحمل وقلنا انه حيض فانها تتم عدة الط-----------------------لاق بالاقراء وهي الاطهار بين الدمين علي الحمل وله الرجعة عليها ما لم تنقض عدتها بالاقراء	3565	-8150540436418939322	316	396.0	248	826	38.25666046142578	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1238	false	-5087317850368431158	157	186	804	958	1529	300	فان وطءها بعد الرجعة ثم طلقها لزم-ها ان تستانف العدة وتدخل فيها بقية العدة الاولي فان راجعها ثم طل-------------------------------------------قها قبل ان يطاها ففيه قولان احدهما ترجع الي العدة الاولي	1238	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3567	true	2574499496611125744	107	145	541	733	1560	300	فان وطءها بعد الرجعة ثم طلقها فعليها ان تستانف العدة وتدخل فيها بقية العدة الاولي لانه قد حصل في رحمها ماء جديد له حرمة فوجبت له العدة وان طلقها قبل ان يطاها ففيه قولان احدهما تبني ع------لي الاولي	3567	-8150540436418939322	125	211.0	100	198	63.13131332397461	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1239	false	-5705030280714803473	1	105	6	539	1541	300	ان نقول ر-تجع او لم يرتجع سواء والدليل عليه ان الطلاق معني لو طرا علي الزوجية اوجب عدة فاذا طرا علي الرجعية اوجب عدة كالوفاة في ايجاب عدة الوفاة وقال ابو ا-------------سحاق تبني علي عدتها قولا واحدا------------------------- لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين في وقت واحد فصل فيما----------------------- اذا تزوج --عبد امة ودخل بها وان تزوج عبد امة ودخل بها ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم اعتقت الامة وفسخت الن-----------------------------------------------------------كاح ففيه طري----------قان احدهما تستان-ف العدة حين الفسخ والثاني لا تستانف والطريق الثاني انها تستانف العدة-------------------------------------------------------------- من الفسخ قولا واحدا-------------------------------------------------------------------------- لان احدي العدتين من طلاق والاخري من فسخ فلا تبني -	1239	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3568	true	-4983837628655286351	101	224	502	1108	1487	300	ان يقول ارتجع او لم يرتجع س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء و الطريق الثاني منهم من قال تبني علي عدتها قولا واحدا قال ابن الصباغ وهو الاصح لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين في وقت واحد فرع طلق العبد امة رجعيا ثم عتقت اذا تزوج العبد امة فطلقها ط-------------------------------------لاقا رجعيا ثم اعتقت في اثناء العدة فلها ان تختار فسخ النكاح ولها ان لا تفسخ فان اختارت فسخ النكاح فهل تبني علي عدتها او يلزمها استءناف العدة فيه ثلاث طرق الاول------------------------------------------ من اصحابنا من قال فيه قولان و الثاني منهم من قال لها ان تبني علي العدة قولا واحدا وهو اختيار ابي اسحاق المروزي و الثالث منهم من قال تستانف العدة قولا واحدا لان احداهما----- من طلاق والاخري من فسخ فاذا قلنا	3568	-8150540436418939322	246	338.0	190	804	30.597015380859375	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1241	false	-7258437198711679748	15	142	75	721	1529	300	الله عليه وسلم نهي عام اوطاس الا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض حيضة فان كانت حاملا استبراها بوضع الحمل لحديث ابي سعيد الخدري وان كانت حاءلا نظرت فان كانت ممن تحيض استبراها بقرء وفي القرء قولا------------------------------------------------ن احدهما انه طهر-------- لانه استب---------------------------راء فكان القرء فيه الطهر كالعدة والثاني ان القرء حيض وهو الصحيح لحديث ابي سعيد ولان براءة الرحم ---لا ت-----حصل الا بالحيض فا-ن قلنا ان القرء هو الطهر ف------------ان كانت عند وجوب الاستبراء طاهرا كانت -------------------------------بقية الطهر قرءا فا-ن طعنت في ال--------------------------------------------------------------------------------حيض لم تحل حتي تحيض حيضة كاملة ل-----------------------------------------------يعلم بر-----اءة رحمها فاذا طعنت في الطهر الثاني حلت وان كانت حاءضا لم تشترع في القرء حتي تطهر فاذا طعنت في الحيض الثاني حلت وان قلنا ان القرء هو الحيض فان كانت حال وجوب الاستبراء طاهرا	1241	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3573	true	778125460219930717	101	206	512	1058	1541	300	الله عليه وسلم ------------------------------------ولا حاءل حتي تحيض حيضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القرء يراد لمعرفة براءة الرحم فاذا لم يكن بد من احدهما كان بالحيض اولي لانه ادل علي براءة الرحم ويخالف الاقراء في -------------------ا----------------------------------------------------------------لعدة فانها تتكرر ويتخللها الحيض فاذا قلنا ان القرء هو الطهر فلا يخلو اما ان تكون حال وجوب الاستبراء طاهرا او حاءضا فان كانت طاهرا فانها تعتد ببقية الطهر قرءا فاذا طعنت في الحيض فقد حصل القرء الا انها لا يحل وطءها ولا تخرج من حكم الاستبراء حتي تطهر من الحيض لتكون مضاهية للمعتدة بان يمر عليها الطهر المحسوب قرءا وحيضة علي وجه التبع فيعلم بذلك براءة ر------------------------------حمها وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------ت حال وجوب الاستبراء حاءضا	3573	-8150540436418939322	208	183.5	162	914	22.757112503051758	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1241	false	-7258437198711679748	177	231	888	1170	1529	300	وان وجب الاستبراء وهي ممن تحيض فارتفعت حيضتها كان حكم-------------ها في الانتظار حكم المطلقة اذا ارتفع حيضها وان وجب الاستبراء-- وهي ممن لا تحيض لصغر او كبر ففيه قولان احدهم-----ا تستبرا بشهر لان كل شهر في مقابلة قرء----------------------------- والثاني تستبرا بثلاثة اشهر وهو الصحيح لان ما دونها لم يجعل دليلا علي براءة الرحم فصل -------	1241	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3574	true	8861007898435557248	81	139	401	689	1511	300	وان وجب الاستبراء وهي ممن تحيض فارتفع- حيض-ها فهو كما لو ارتفع حيضها في العدة علي ما بيناه------------------ وان وجب --استبراءها وهي ممن لا تحيض لصغر او كبر ففيه قولان احدهما انها تستبرا بشهر لان كل شهر في مقابلة قرء في حق المعتدة فكذلك هذا مثله والثاني تستبرا بثلاثة اشهر وهو الاص-ح لان--------------------------- براءة الرحم لا تحصل في	3574	-8150540436418939322	205	309.0	162	338	60.65088653564453	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1242	false	-6328279045759826639	231	279	1199	1454	1552	300	بعد الدخول وانقضاء العدة ففيه وجهان احدهما لا تحل له حتي يستبرءها لانه تجدد له الملك علي استمتاعها فوجب----- استبراءها كما لو باعها ثم اشتراها والثاني تحل له--------------- وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لان الاستبراء يراد لبراءة الرحم-- وقد حصل ذلك بالعدة فصل ومن---------------------------- وجب----- استبراءها	1242	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3577	true	-4577156588551361723	84	138	435	720	1566	300	بعد --------انقضاء عدتها -فيه وجهان احدهما يجب عليه-------------- لانه تجدد له الملك علي استمتاعها فوجب عليه استبراءها كما لو باعها ثم اشتراها والثاني لا يجب عليه استبراءها وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لان الاستبراء يراد لبراءة --رحمها وقد حصل ذلك بالعدة وان كانت له امة فرهنها ففك الرهن لم يجب عليه استبراءها	3577	-8150540436418939322	206	309.0	164	310	66.45161437988281	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1243	false	8951846613471409613	0	66	0	313	1529	300	ان تكون ام ولد لمن ملكها من جهته------------------------------------ وان ملكها ممن حرمة به كالمسبية ففيه وجهان احدهما لا تحل له----------------------------------------- لان من حرم وطءها بحكم الاستبراء حرم التلذذ بها---------------------------- كما لو ملكها ممن ل--------------------------------------ه حرمة---------------------------------------------------- والثاني انها تحل------------------ لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال خرجت في سهمي يوم--- جلولاء جارية كان عنقها ابريق فضة فما ملكت نفسي ان قمت اليها فقبلتها والناس	1243	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3577	true	-4577156588551361723	205	300	1068	1566	1566	300	ان تكون ام ولد لغيره وهذا المعني موجود في القبلة واللمس والنظر بشهوة وان ملكها بالسبي-------------- ففيه وجهان احدهما لا يجوز له تقبيلها ولا لمسها ولا النظر اليها بشهوة لان من حرم وطءها بحكم الاستبراء حرم التلذذ بها بالقبلة واللمس والنظر بشهوة كما لو ملكها بغير السبي وفيه احتراز من امراته الحاءض فانه حرم وطءها بغير حكم الاستبراء فيجوز التلذذ بها بغير الوطء والثاني لا يحرم عليه ذلك وهو الاصح لما روي عن ابن عمر------------- انه قال وقع- في سهمي من سبي جلولاء جارية كان عنقها ابريق فضة فلم اتمالك ان وثبت عل--يها فقبلتها والناس-	3577	-8150540436418939322	217	269.5	167	529	41.02079391479492	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1244	false	-5169422747556646187	43	76	225	383	1541	300	ان تعتد باربعة اشهر وعشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعد موت احدهما لانه يجوز ان يكون قد مات المولي اولا فعتقت ثم مات الزوج فيلزمها عدة حرة وان كان بين موتهما اكثر من شهرين وخمس ليال	1244	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3583	true	-7851406440507167726	5	50	22	251	1520	300	ان تعتد باربعة اشهر وعشر بلا حيضة اذا كان بين موتهما شهران وخمس ليال فما دون قال اصحابنا الفقه كما ذكره المزني وهو مراد الشافعي وما نقله فتاويله انه جمع بين المساءل واجاب عن الاخيرة وهي اذا كان بين موت---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اكثر من شهرين وخمس ليال	3583	-8150540436418939322	53	-39.5	42	334	15.868263244628906	10	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1245	false	-7820992568649175508	64	158	328	779	1559	300	ام ولد له وكان البيع ب---------------------------------------------اطلا وان -ولدته لستة اشهر فصاعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يلحقه الولد لانه لو استبراها ثم اتت بولد وهي في ملكه لم يلحقه فلان لا يلحقه وهي في------------------------ ملك غيره اولي فان لم يكن المشتري قد وطءها كانت الجارية والولد مملوكين له وان كان قد وطءها --------------فان اتت بولد لدو-----------------------------------------------------------ن ستة اشهر من حين الوطء فهو كما لو لم يطاها لانه لا يجوز ان يكون منه وتكون الجارية والولد------ مملوكين له وان اتت بولد لستة اشهر فصاعدا------------- لحقه---- الولد وصارت الجارية ام ولد له لان الظاهر انه منه وان -------لم------- يكن استبراها	1245	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3585	true	6570178040257941562	13	144	75	717	1509	300	ام ولد له وال----بيع باطلا لانها اتت به علي فراش الباءع والظاهر انه منه وان اتت به لستة اشهر فما زاد من وقت الاستبراء لم يلحق الولد الباءع ولا يحكم بكونها ام ولد له ولا بفساد البيع لان الباءع لو اشتراها واتت بولد لستة اشهر فما زاد من حين استبراءها لم يلحقه ولدها فب--------------------------------------------------ان لا يلحقه اذ اتت به علي هذه الصفة وهي في ملك غيره اولي وكل موضع لا يلحق الولد بالباءع ف----------------------------ان كان المشتري لم يطا الجارية فان الجارية والولد مملوكان له وان وطءها بعد الاستبراء نظرت فان وضعته لاقل من ستة اشهر من حين --وطءه---------- لم يلحقه ----------------------------------------الولد وكانا مملوكين له وان وضعته--- لستة اشهر فما زاد من وقت وطءه لحقه نسب الولد وكانت الجارية ام ولد له لان الظاهر انه منه وان وطءها المشتري قبل ان يستبرءها	3585	-8150540436418939322	219	248.5	165	779	28.112964630126953	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1249	false	1942160574847602077	145	217	718	1099	1486	300	ولا يثبت التحريم بلبن البهيمة فان شرب طفلان من لبن شاة لم يثبت بينهما حرمة الرضاع لان التحريم بالشرع ولم يرد الشرع الا في لبن الادمية والبهيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الادمية في الحرمة ولبنها دون لبن الادمية في اصلاح البدن فلم يلحق به في التحريم ولان الاخوة---------- فرع علي الامومة فاذا لم يثبت بهذا الرضاع امومة فلان لا يثبت به الاخوة اولي ولا يثبت التحريم بلبن الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرابيسي يثبت كما ثبت بلب---ن المراة	1249	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3598	true	4080859420762569235	164	245	833	1244	1546	300	ولا يثبت التحريم بلبن البهيمة فان شرب طفلان من لبن --------------------------------------------------------------------------------------بهيمة كل واحد خمس مرات في خمسة اوقات لم ينشر الحرمة بينهما وحكي عن بعض السلف انه قال ينشر الحرمة بينهما ويحكي ذلك عن مالك دليلنا ان--------------------------------------------------------------------------------------- الاخوة في الرضاع فرع ل----لامومة فاذا لم يثبت بهذا الرضاع امومة----- لم تثبت به --اخوة فرع وجد لبن ل----------------رجل وارضعه اذا ثار للرجل لبن وارضع به طفلا له دون الحولين خمس رضعات متفرقات فلا يثبت به التحريم وقال الكرابيسي يثبت به التحريم كلبن المراة	3598	-8150540436418939322	154	137.0	123	611	25.20458221435547	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1235	false	-8442368446255793349	196	282	1023	1441	1531	300	-------------------------------كان ا--لحمل من الاول نقطعت عدتها منه بوضعه ثم ستانفت العدة من الثاني بالاقراء بعد الطهر من النفاس -----------وان كان الحمل من الثاني نقضت عدتها منه بوضعه ثم اتمت عدة الاول وتقدم عدة الثاني ههنا علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من الثاني وتعتد به -من ال--------اول---------- وان امكن ان يكون------ من كل واحد منهما عرض علي القافة فا---ن الحقته بالاول نقضت به عدته وان الحقته بالثاني نقضت به عدته وان الحقته--------------------------------------------- بهما او نفته عنهما او لم تعلم او لم تكن قافة	1235	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3600	true	-2856604475274221248	217	289	1107	1467	1519	300	يكون الولد من الاول دون الثاني كان الرضيع ابن الاول دون الثاني وان امكن ان يكون الولد للثاني دون الاول فان الرضيع يكون ابن الثاني دون الاول وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يمكن ان يكون ا-----بنا لواحد منهما لم يكن الرضيع ابنا لواحد منهما وان امكن ان يكون الولد من كل واحد منهما عرض علي القافة فايهما الحق---------------------------------------------------------------ته به القافة لحقه الرضيع ايضا فان الحقته القافة بهما او نفته عنهما او -----------لم تكن قافة	3600	-8150540436418939322	145	136.5	108	535	27.10280418395996	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1250	false	-3770613360503839070	162	270	787	1348	1485	300	بنهما و--------قال في الجديد هو -بن الاول لان اللب-----------------------ن للاول ي-قين ويجوز ان تكون الزيادة--------------------------------------- لفضل الغذاء ويجوز ان تكون للحمل فلا يزال اليقين بالشك فان -نقطع اللبن ثم عاد في الوقت الذي----------------------------- ينزل---- اللبن علي الحبل فارضعت به طفلا ففيه ثلاثة اقوال احدها انه -بن الاول----------------------- لان اللبن خلق غذاء- للولد دون الحمل والولد لل------------------------------------------اول فكان المرضع به بنه والثاني انه -من الثاني---------------------- لان --لبن الاول نقطع ف-------الظاهر ان-------ه حدث للحمل والحمل---- للثاني فكان المرضع باللبن بنه والثالث انه بن--هما لان لكل واحد منهما امارة تدل علي ان اللبن له فجعل المرضع باللبن بنهما فان وضعت الحمل وارضعت طفلا كان ---بنا للثاني في الاحوال كلها زاد اللبن	1250	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3600	true	-2856604475274221248	35	171	170	852	1519	300	منهما و الثاني قال في الجديد هو ابن الاول وحده وبه قال ابو حنيفة لان اللبن للاول بيقين و-------------الزيادة يجوز ان تكون لحمل الثاني ويجوز ان تكون لفضل الغذاء فلم يجعل للثاني-------------------- بالشك وان انقطع --لبن الاول ونزل لها اللبن بعد ان حملت من الثاني في وقت ينزل فيه اللبن---- للحمل وارضعت به طفلا ففيه ثلاثة اقوال احدها انه ابن الاول وحده وهو قول ابي حنيفة لان اللبن انما يكون للولد اذا كان يتغذي به وقبل الوضع لا يتغذي به وانما يتغذي به ولد الاول فكان ال----لبن -له والثاني انه ابن الثاني وحده وبه قال ابو يوسف لان اللبن انما انقطع ثم عاد والظاهر ان المنقطع لبن الاول وان الثاني للثاني و-----------------------الثالث انها ابنهما لان لكل واحد منهما امارة تدل---- ان اللبن له فجعل بينهما و-------------ان وضعت ولد الثا-------ني فان اللبن- للثاني بكل حا--------ل لان اللبن	3600	-8150540436418939322	342	383.5	264	782	43.73401641845703	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1251	false	-6286820785143894625	17	100	89	511	1513	300	فان مات الولد ولم يثبت نسبه------ بالقافة ولا بالانتساب الي احدهما فان كان له ولد قام----- مقامه في الانتساب----------- فاذا -نتسب الي احدهما صار المرضع ولد من نتسب اليه وان لم يكن له ولد ففي المرضع بلبنه قولان احد---------------------------------------------------هما انه ------بنهما لان اللبن قد يكون من الوطء وقد يكون من الولد---------------------------------------- والقول الثاني انه لا يكون -بنهما لان المرضع تابع للمناسب ولا يجو-ز ان يكون المناسب بنا لاثنين فكذلك المرضع فعلي هذا هل يخير المرضع في الانتساب الي احده---------------------ما فيه قولان احدهما لا	1251	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3601	true	-1355840476684675442	37	139	182	692	1451	300	فان مات الولد قبل ان يلحق باحدهما بالقافة او- بالانتساب-------------------------- قام ولده مقامه في الانتساب الي احدهما فاذا انتسب الي احدهما تبعه الرضيع---------------- وان لم يكن له ولد قال الشافعي ضاع نسبه يريد انه لا ينسب الي احدهما وما حكم الرضيع فيه قولان احدهما انه يكون ابنهما لان اللبن قد يثور ل---لوطء وقد يثو---ر للولد فعلي هذا لا يجوز له ان يتزوج بنت احدهما والقول الثاني انه لا يكون ابنهما لان الرضيع تابع للولد فاذا لم يجز ان يكون الولد ابنهما------ فكذلك الرضيع فعلي هذا هل له ان ينتسب الي من يميل اليه طبعه انه ارتضع بلبنه منهما فيه قولان احدهما لا	3601	-8150540436418939322	260	318.0	201	565	46.0177001953125	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1253	false	-2678194511677623549	32	137	187	739	1569	300	انه ي-----لزمه -نصف مهر المثل ونص في الشاهدين بالطلاق اذا--------------------------------------------------------- ر------------------------------------------------------جعا علي قولين احدهما ي----لزمهما----- مهر المثل والثاني ي----لزمهما --نصف مهر المثل وختلف اصحابنا فيه فنقل ابو سعيد الاصطخر--------------ي جوابه من احدي المسالتين الي الاخري وجعلهما علي قولين احدهما ي-------------جب مهر المثل لانه- اتلف------ البضع فوجب ---ضمان جميعه والثاني ي-جب -------نصف مهر المثل لانه لم يغرم للصغيرة الا نصف بدل البضع فلم يجب له اكثر من نصف بدله وقال ---ابو اسح------------------------------ق يجب في الرضاع نصف المهر وفي الشهادة يجب الجميع و-----------------------------------الفرق بينهما ان في الرضاع وقعت الفرقة ظاهرا وباطنا وتل---------------ف البضع عليه وقد رجع اليه- بدل النصف فوجب له بدل النصف وفي الش-هادة لم يتلف	1253	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3612	true	3541317997963221211	157	292	808	1531	1576	300	انه يرجع عليها بنصف مهر المثل ونص في الشاهدين-------- اذا شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول وحكم بشهادتهما ثم رجعا عن الشهادة فانها لا ترد اليه وبماذا يرجع الزوج عليهما فيه قولان احدهما يرجع عليهما بنصف مهر المثل والثاني يرجع عليهما بجميع مهر المثل------------------ فنقل ابو سعيد الاصطخري هذا القول الي جوابه -----في الم--------رضعة وخرج -------فيها قولين احدهما يرجع عليها بجميع مهر المثل لانها اتلفت عليه البضع فرجع عليها بالقيمة والثاني يرجع عليها بنصف مهر المثل لانه لم يغرم-------- الا نصف بدل البضع فلم يجب له اكثر من نصف بدله وحملهما ابو اسحاق واكثر اصحابنا علي ظاهرهما فجعلوا في الشاهدين قولين-- وفي المرضعة للزوج يرجع عليها بنصف مهر المثل قولا واحدا لان الفرق---------ة في الرضاع وقعت -------ظاهرا وباطنا والذي غرم الزوج نصف المهر فل----م يرجع عليها ب---------اكثر من بدل-----ه وفي الشاهدين لم تقع -	3612	-8150540436418939322	360	379.5	279	814	44.226043701171875	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1253	false	-2678194511677623549	152	259	821	1358	1569	300	وعليها التفريع وان كان لرجل زوجة صغيرة فجاء خمسة انفس وارضع كل واحد منهم الصغيرة من لبن ام الزوج -----او اخته رضعة -----------وجب علي كل واحد منهم -خمس نصف المهر------ لتساويهم في الاتلاف وان كانوا ثلاثة فارضعها احدهم رضعة وارضعها------ كل واحد من الاخرين رضعتين---------------------------------------- ففيه وجهان احدهما انه يجب علي كل واحد منهم ثلث النصف ----------لان كل واحد منهم وجد منه سبب الاتلاف فتساووا في الضمان كما لو طرح رجل في خل قدر دانق من نجاسة واخر قدر درهم------------------------------------------------------------- والثاني يقسط ------علي عدد الرضعات فيجب علي من ارضع رضعة الخمس من نصف المهر------ وعلي كل واحد من الاخرين الخمسان ------------------لان الفسخ حصل بعدد الرضعات فيقسط الضمان	1253	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3613	true	-8727610682342538712	43	165	241	872	1612	300	وعليه- التفريع------------------------ فجاء خمس- انفس وارضعوا----------- الصغيرة م----ن ام الزوج كل واحد منهم رضعة فان الزوج يرجع علي كل واحد منهم بخمس نصف --مهر المثل لتساويهم في الاتلاف وان كانوا ثلاثة -------------------فارضعها اثنان كل واحد منهما رضعة من لبن ام الزوج وارضعها الثالث منها ثلاث رضعات ففيه وجهان احدهما---- يجب علي كل واحد منهم ثلث --نصف مهر المثل لان كل واحد منهم وجد منه سبب الاتلاف فتساووا في الضمان كما لو كان عبد بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاخر السدس وللثالث الثلث فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس نصيبهما في وقت واحد والثاني يقسط النصف علي عدد الرضعات فيجب علي من ارضع رضعة --خمس--- نصف --مهر المثل وعلي من ارضع ثلاث رضعات ثلاثة اخماس نصف مهر المثل لان الفسخ حصل بعدد الرضعات فقس-ط الضمان	3613	-8150540436418939322	374	528.5	291	707	52.899574279785156	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0323	false	933694162161563740	250	298	1247	1468	1476	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ع-------------ندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك -قال عندي اخر -قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به	323	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3618	true	2201444581018350896	226	274	1164	1388	1515	300	ابو هريرة------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك فقال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به	3618	-8150540436418939322	207	379.0	162	237	87.3417739868164	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1268	false	5278503025284692826	245	297	1320	1561	1575	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر فقال انفقه علي ولدك -قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به	1268	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3618	true	2201444581018350896	226	274	1164	1388	1515	300	ابو هريرة------------- ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر -قال انفقه علي ولدك فقال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به	3618	-8150540436418939322	221	415.5	173	242	91.32231140136719	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	112	170	592	861	1511	300	علي -الاب---- وروت عاءشة رضي الله عنها ان هندا ام معاوية------ جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1270	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3619	true	8339625910620860351	10	65	53	310	1472	300	علي والا بعني وروت عاءشة رضي الله عنها ان هند- امراة ابي سفيان جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذه منه سرا ول---ا يعلم فهل علي في ذلك--- شء فقال------ صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	3619	-8150540436418939322	235	417.0	183	280	83.92857360839844	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1255	false	-9111288821844755829	165	282	837	1407	1482	300	سافرت ب----اذنه فان كان معها وجبت النفقة لانها ما خرجت عن قبضته ولا طاعته وان لم يكن معها ففيه قولان ذكرناهما في القسم فصل من احرمت بغير اذنه -----------وان احرمت بالحج---------- بغير اذنه سقطت نفقتها لانه ان كان تطوعا فقد منعت حق الزوج وهو واجب بما ليس بواجب وان كان واجب------ا فقد منعت حق الزوج وهو علي الفور بما هو علي التراخي وان احرمت باذنه فان خرجت معه لم تسقط نفقتها لانها لم تخرج ----عن طاعته --وقبضته وان خ-------------رجت وحدها ف---------------------علي القولين في سفرها باذنه فصل من بعض مسقطات النفقة وان منعت نفسها باعتكاف تطوع او نذر في الذمة سقطت نفقتها لما ذكرناه في الحج ----------------------وان كان عن نذر معين اذن فيه الزوج--------------- لم تسقط نفقتها لان	1255	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3624	true	7706869150985609284	160	276	817	1415	1535	300	سافرت بغير اذنه والثاني تجب لها الن--فقة لانها سافرت باذنه فلم تسقط نفقتها كما لو سافرت في حاجته فرع احرامها----------------------- بغير اذن يسقط النفقة وان احرمت بالحج او العمرة بغير اذنه سقطت نفقتها لانه ان كان تطوعا فقد منعت حق الزوج الو--اجب بالتطوع وان ------كان واجبا عليها فقد منعت حق الزوج وهو علي الفور بما هو علي التراخي وان احرمت باذنه وخرج الزوج معه------------------ا لم تسقط نفقتها لانها في قبضته وان احرمت باذنه وخرجت وحدها ففيه طريقان مضي ذكرهما في السفر وان اعتكفت فلا يصح عندنا الا في المسجد فان كان بغير اذن الزوج------------------------ سقطت نفقتها لانها ناشزة بالخروج الي المسجد بغير اذنه وان كان باذن- الزوج فان كان الزوج معها في المسجد لم تسقط نفقتها ----	3624	-8150540436418939322	285	341.5	220	678	42.035396575927734	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1258	false	963398537564813280	30	63	152	300	1491	300	كان الزوج موسرا وهو الذي يقدر علي النفقة بماله او كسبه لزمه في كل يوم مدان وان كان معسرا وهو الذي لا يقدر علي النفقة بمال- ولا كسب لزمه --في كل يوم مد	1258	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3630	true	7934828565059570564	223	256	1165	1316	1540	300	كان الزوج موسرا وهو الذي يقدر علي النفقة بماله او كسبه وجب لها كل يوم مدان وان كان معسرا وهو الذي لا يقدر علي النفقة بماله ولا كسبه وجب عليه كل يوم مد	3630	-8150540436418939322	134	243.5	103	151	88.7417221069336	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1259	false	-7834187983535593448	120	251	611	1333	1604	300	ويجب لها ما تحتاج اليه من المشط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدر والدهن للراس واجرة الحمام ان كان عادتها دخول الحمام لان ذلك يراد للتنظيف فوجب عليه كما يجب علي المستاجر كنس الدار وتنظيفها واما الخصاب فانه ان لم يطلبه الزوج----- لم يلزمه وان طلبه منها لزمه ثمنه لانه للزينة واما الادوية واجرة الطبيب والحجام فلا تجب عليه لانه ليس من النفقة الثابتة وانما يحتاج اليه لعارض وانه يراد لاصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر اصلاح ما انهدم من الدار واما الطيب فانه ان كان يراد لقطع السهوكة لزمه لانه يراد للتنظيف وان كان يراد للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق--- فلا يجبر عليه فصل ويجب لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسوة لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولحديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولانه يحتاج اليه لحفظ البدن علي الدوام --فلزمه كالنفقة	1259	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3633	true	4119908176386981124	80	220	394	1134	1573	300	ويجب لها ما تحتاج اليه من الدهن والمشط لان ذلك تحتاج اليه لزينة شعرها فوجب عليه كنفقة بدنها ولان فيه تنظيفا فوجب عليه كما يجب علي المكتري كنس الدار المستاجرة قال الشيخ ابو اسحاق ويجب عليه ما تحتاج اليه من الس-------------در واجرة الحمام ان كان عادتها دخول الحمام لما ذكرناه في الدهن والمشط قال وام----------------------------------------ا الخضاب ف----ان لم يطلبه الزوج منها لم يلزمه وان طلبه منها لزمه ثمنه وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطيب ف----ان كان يراد لقطع السهوكة لزمه لانه يراد للتنظيف وان كان يراد للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا يلزمه ولا يلزمه اجرة الحجامة والفصاد ولا ثمن الادوية ولا اجرة الطبيب ان احتاجت اليه لان ذلك يراد لحفظ بدنها لعارض فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر اصلاح ما انهدم من الدار المستاجرة وفيه احتراز من النفقة والكسوة فان ذلك يحتاج ال-----------------------------------------------------------------------------------------------يه لحفظ البدن علي الدوام مسالة من النفقة	3633	-8150540436418939322	299	478.0	239	1083	27.608495712280273	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1260	false	-2108006796274696381	12	108	65	591	1567	300	او لبد- او حصير للنهار ويكون ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولامراة المعسر من غير المرتفع ولامراة المتوسط ما بينهما لان ذلك من المعروف فصل في وجوب السكني ويجب لها مسكن لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف-------------- ومن المعروف ان يسكنها في مسكن ولانها لا تستغني عن المسكن للاستتار عن العيون و---التصرف والاستمتاع ويكون المسكن علي قدر -------------------------------يساره واعساره وتوسطه كما قلنا في النفقة فصل في الخادم ونفقته وان كانت المراة ممن لا تخدم نفسها بان تكون-------- من ذوات الاقدار او مريضة------------------------------------------ وجب ------------------------------------------------------لها خادم ------لقوله عز وجل وعاشروهن بالمعروف ومن الع----------------شرة بالمعروف ان يقيم لها من يخدمها	1260	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3635	true	-3585547325776584258	125	243	628	1267	1536	300	او زلية او حصير لان العرف في امراة----- الموسر انها تقعد بالنهار علي------- غير الفراش الذي تنام عليه مسالة من النفقة المسكن--------------------------- ويجب لها مسكن لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء النساء ومن المعروف ان يسكنها بمس--كن ولانها تحتاج اليه--------- للاستتار عن العيون عند التصرف والاستمتاع ويقيها من الحر والبرد فوجب عليه كالكسوة ويعتبر ذلك بيساره واعساره وتوسطه مسا---لة من النفقة اخدام من تخدم فان ك-------انت المراة ممن لا تخدم نفسها لمرض بها او كانت من ذوي- الاقدار قال ابن الصباغ فان كانت لا تخدم نفسها في بيت ابيها وجب علي الزوج ان يقيم لها من يخدمها وقال داود لا يجب عليه لها خادم دليلنا قوله -تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء النساء ومن المعاشرة بالمعروف ان يقيم لها من يخدمها	3635	-8150540436418939322	311	413.0	249	701	44.36519241333008	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1262	false	4547841756742441897	124	197	636	991	1495	300	فلان يثبت بالعجز عن -----النفقة والضرر فيه اكثر-------- اولي وان اعسر ببعض نفقة المعسر ثبت لها الخيار لان البدن لا يقوم بما دون المد وان اعسر بما زاد علي نفقة المعسر لم يثبت لها الفسخ لان ما زاد غير مستحق مع الاعسار وان اعسر با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادم لم يثبت لها ال-فسخ لان البدن يقوم بالطعام من غير ادم وان اعسر بالكسوة ثبت لها ال-فسخ لان البدن لا يقوم بغير الكسوة كما لا يقوم بغير القوت	1262	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3642	true	7551192358598235982	215	285	1149	1504	1587	300	فلان يثبت لها الفسخ لفقد النفقة ونفسها لا تقوم مع فقدها اولي وان اعسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالادم ففيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما يثبت لها الخيار في فسخ النكاح لان الخبز بلا ادم يضر بها ولا تصبر عليه والثاني ولم يذكر الشيخان غيره انه لا يثبت لها الخيار لان النفس تقوم بالطعام من غير ادم وان اعسر بالكسوة ثبت لها الخيار لان البدن لا يقوم بغير الكسوة كما لا يقوم بغير القوت	3642	-8150540436418939322	164	269.5	126	510	32.156864166259766	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1262	false	4547841756742441897	197	299	991	1491	1495	300	وان اعسر بنفقة الخادم لم يثبت لها الفسخ لا-ن النفس تقوم ب--غير خادم وان اعسر بالمسكن ففيه وجهان----------------------- احدهما يثبت لها الفسخ ل-----------------------------------------------------------------------انه يلحقها الضرر لعدم المسكن والثاني لا يثبت لا-----------نها لا تعدم موضعا تسكن فيه فصل متي يثبت ال--------------------------------------------------------------------------------فسخ وان لم ----يجد الا نفقة يوم بيوم لم يثبت لها---------- الفسخ لانه لا يلزمه في كل يوم اكثر من نفقة يوم وان وجد في اول النهار ----ما يغديها و----في اخره ما يعشيها ف------------------فيه وجهان----------------------- احدهما----- لها الفسخ لان نفقة اليوم لا تتبعض والثاني ل----يس لها الفسخ لانها تصل الي كفايتها وان كان يجد يوما قدر الكفاية ولا يجد يوما---- ثبت لها الفسخ	1262	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3643	true	8364185236484813484	11	161	53	801	1468	300	وان اعسر بنفقة الخادم لم يثبت لها الخيار لان النفس تقوم من غير خادم وان اعسر بالسكني ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما يثبت لها الخيار ولم يذكر ابن الصباغ غيره لانه يقيها من الحر والبرد فهو كالكسوة ولان البدن لا يقوم الا به فهو كالقوت والثاني لا يثبت لها الخيار لانها لا تعدم موضعا تسكن فيه وقال المسعودي في الابانة المسكن علي طريقين كالكسوة مسالة وجود نفقة يوم بيوم لا يثبت لها خيار الفسخ وان كان لا يجد الا نفقة يوم بيوم لم يثبت لها الخيار في الفسخ لانه قادر علي الواجب عليه وان كان لا يجد --------في اول النهار الا ما يغديها ويجد في اخره ما يعيشها فهل يثبت لها الفسخ فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما يثبت لها الفسخ لان نفقة اليوم لا تتبعض والثاني لا يثبت لها الفسخ لانها تصل الي كفايتها وان كان يجد نفقة يوم-------- ولا يجد نفقة يوم ثبت لها الفسخ	3643	-8150540436418939322	382	559.5	297	764	50.0	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1263	false	1098474162022956865	9	139	37	658	1511	300	وان كان نساجا ينسج في كل اسبوع ثوبا تكفيه اجرته---- الاسبوع او صانعا يعمل في كل ثلاثة ايام تكة يكفيه ثمنها ثلاثة ايام لم يثبت لها الفسخ لانه يقدر -ان يستقرض لهذه المدة- ما ينفقه فلا تنقطع به النفقة وان كانت نفقته في عمل فعجز عن العمل بمرض نظرت فان كان مرضا يرجي زواله في ا-----ليومين والثلاثة لم يثبت لها الفسخ لانه يمكنها ان تستقرض ما تنفقه -ثم تقضي-ه وان كان مرضا مما يطول زمانه----- ثبت لها الفسخ لانه يلحقها الضرر لعدم النفقة وان كان له مال غاءب فان كان -في مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم يجز لها الفسخ وان كان -في مسافة تقصر فيها الصلاة ثبت لها الفسخ لما ذكرناه في المرض وان كان له دين علي موسر لم يثبت لها الفسخ وان كان علي معسر ثبت لها	1263	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3643	true	8364185236484813484	188	300	924	1468	1468	300	وان كان نساجا ينسج في كل اسبوع ثوبا تكفيه اجرته الي ا----------------------------------------------------------لاسبوع لم يثبت لها الفسخ لانه يمكنه ان يستقرض لهذه الايام ما يقضيه فلا تنقطع به النفقة وان كانت نفقته بالعمل فعجز عنه----- بمرض----- فان كان مرضا يرجي زواله باليوم واليومين والثلاثة لم يثبت لها الفسخ لانه يمكنه- ان يقت-رض ----نفقة هذه الايام وان كان-------------- زمانه يطول ثبت لها الفسخ لانه يلحقها الضرر ----قال---- وان كان له مال غاءب فان كان علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم يجز لها الفسخ وان كان علي مسافة تقصر فيها الصلاة ثبت لها الفسخ لما ذكرناه في المرض وان كان له دين علي موسر لم يثبت لها الفسخ وان كان علي معسر ثبت لها-	3643	-8150540436418939322	488	836.0	381	641	76.13104248046875	91	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1263	false	1098474162022956865	139	298	658	1505	1511	300	الفسخ لان يسار الغريم كيساره واعساره كاعساره في تيسير النفقة وتعسيرها فصل فيما اذا امت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع الزوج من النفقة وان كان الزوج موسرا وا---------------متنع -من- الانفاق لم يثبت لها الفسخ لانه يمكن ال-----------استيفاء----- بالحاكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاب----------- وانقطع خب--------------------------ره -لم يثبت لها الفسخ لان الفسخ يثبت بالعيب وبالاعسار ولم يثبت الاعسار ومن اصحابنا من ذكر فيه وجها اخر انه يثبت لها الفسخ --------------------------------------------لان تعذر النفقة بانقطاع خبره كتعذرها بالاعسار فصل هل تثبت نفقة المعسرة في ذمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت لها الفسخ بالاعسار واختارت المقا--------------------------------------------م----------------------- معه --ثبت لها في ذمته ما يجب علي المعسر من الطعام والادم والكسوة ونفقة الخادم فاذا ايسر طولب بها لانها حقوق واجبة عجز عن اداءها فاذا قدر طولب بها كساءر الديون ولا يثبت لها في الذمة ما لا يجب علي المعسر من الزيادة علي نفقة المعسر لانه غير مستحق فصل فيما اذا رضت بالاعسار هل لها التمكين وان اختارت المقام بعد الاعسار لم يلزمها التمكين من الاستمتاع ولها ان------------------ تخرج من منزله لان التمكين ----------في مقابلة النفقة فلا	1263	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3644	true	-6193999904630574727	0	255	0	1356	1576	300	الفسخ لان يسار الغريم كيساره واعساره كاعساره في تيس-ر النفقة واعسارها فرع علمها باعساره في النفقة لا يمنعها من الفسخ فان علمت المراة باعسار الزوج بالنفقة فتزوجته ثبت لها الفسخ لانه قد يكتسب بعد العقد او يقترض او يتهب فلما جاز ان يتغير حاله لم يلزمها حكم علمها به وان تزوجته علي علم منها باعساره بالمهر فهل يثبت لها الفسخ فيه وجهان احدهما يثبت لها الفسخ كالنفقة والثاني لا يثبت لها الفسخ لانها رضيت بتاخيره لانه معسر به بخلاف النفقة فانها تجب بعد العقد مسالة منع المو--سر النفقة وان كان الزوج موسرا حاضرا فطالبته بنفقتها فمنعها اياها لم يثبت لها الفسخ لانه يمكنها التوصل الي استيفاء حقها بالح-كم وفيه وجه اخر حكاه المسعودي في الابانة انه يثبت لها الفسخ لان الضرر يلحقها بمنعه النفقة فهو كالمعسر وليس بشء لان العسرة عيب فان غاب عنها الزوج وانقطع خبره ولا مال له ينفق عليها منه فهل يثبت لها الفسخ-------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما يثبت لها الفسخ وهو قول القاضي ابي الطيب واختيار ابن الصباغ لان تعذر النفقة بانقطاع خبره كتعذرها بالاعسار والثاني وهو قول الشيخ ابي حامد انه لا يثبت لها الفسخ لان الفسخ انما يثبت بالاعسار بالنفقة ولم يثبت اعساره مسالة ثبوت الاعسار يجعلها في خيار واذا ثبت -------------اعسار الزوج خيرت بين ثلاثة اشياء بين ان تفسخ النكاح وبين ان تقيم معه وتمكنه من الاستمتاع به ويثبت لها في ذمته ما يجب علي المعسر من النفقة والادم والكسوة ونفقة الخادم ----------------------------------------------------------------------الي ان يوسر وبين ان تقيم ------------------علي النكاح ولكن لا يلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------ها ان تمكنه من نفسها بل تخرج من منزله لان التمكين انما يجب عليها ببذل النفقة ولا	3644	-8150540436418939322	407	478.5	326	1663	24.47384262084961	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1265	false	-5252861147684878185	38	198	186	1034	1542	300	التمكين ف-----------ادعت المراة انها مكنت ---------------وانكر الزوج فالقول قول---------ه لان الاصل عدم التمكين وبراءة الذمة من النفقة وان طلق زوجت-ه طلقة رجعية وهي حامل فوضعت واتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في وقت الولادة فقال الزوج طلقتك قبل الوضع فانقضت العدة فلا رجعة لي عليك ولا نفقة لك علي وقالت المراة بل طلقتني بعد الوضع فلك علي ------الرجعة ولي عليك النفقة فالقول قول الزوج انه لا رجعة لي عليك لانه حق له فقبل اقراره فيه والقول قول المراة في وجوب---------------- العدة لانه حق -----------عليها فكان القول قولها والقول قولها مع يمينها في وجوب النفقة لان ال---------------------------------------------------------------------اصل بقاءها و-----------------الله اعلم--- باب نفقة المعتدة اذا طلق الرجل امراته بعد الدخول طلاقا رجعيا وجب لها السكني والنفقة في العدة لان الزوجية باقية والتمكين من الاستمتاع موجود فان طلقها طلاقا--- باءنا وجب لها السكني في العدة حاءلا كانت او حاملا لقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن واما النفقة فانها ان كانت حاءلا لم تجب---- وان كانت حاملا وجبت	1265	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3648	true	5262944570416116126	58	212	296	1125	1574	300	التمكين وانكاره وان ادعت الزوجة انها مكنت الزوج من نفسها وانكر------ فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم التمكين -----------------------وان طلق امراته طلقة رجعية وولد---------ت واتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في---- الولادة فقال الزوج ولدت- بعد ال------------طلاق فلا رجعة لي -----ولا نفقة لك---- وقالت المراة بل ولدت قبل الطلاق فعلي العدة ولك الرجعة ولي عليك النفقة ف--------------------لا رجعة ل--لزوج لانه اقر بسقوط حقه منها وله ان يتزوج باختها وباربع سواها وعلي الزوجة العدة لانها مقرة بوجوبها عليها وتحلف المراة انها ولدت قبل ان يطلقها وتستحق النف----قة لانهما اختلفا في وقت ولادتها وهي اعلم بها ولانهما اختلفا في سقوط نفقتها والاصل بقاءها حتي يعلم سقوطها وبالله التوفيق باب نفقة المعتدة اذا طلق الرجل امراته طل-----------اقا رجعيا فانها تستحق علي الزوج جميع ما تستحق الزوجة الا القسم الي ان تنقضي عدتها وهو اجماع وان كان الطلاق باءنا وجب لها السكني حا---------ءلا كانت او حاملا--------------------------------------------------------------------- واما النفقة ف-----ان كانت حاءلا لم تجب لها وان كانت حاملا وجبت	3648	-8150540436418939322	440	531.0	351	1013	43.435340881347656	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1266	false	-8750123434444963711	188	226	905	1099	1466	300	ثم انفسخ النكاح برضاع او عيب و-----------------------------------------------------جب لها السكني في العدة واما النفقة فانها ان كانت حاءلا لم تجب وان كانت حاملا وجبت لانها معتدة عن فرقة في حال الحياة فكان حكمها في النفقة والسكني ما ذكرناه كالمطلقة	1266	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3654	true	5349430586403327215	105	148	509	725	1520	300	ثم انفسخ------- برضاع او عيب بعد الدخول فانه يجب عليها العدة قال الشيخ ابو اسحاق وتجب لها السكني في العدة واما النفقة ف-----ان كانت حاءلا لم تجب وان كانت حاملا وجبت لانها معتدة عن فرقة في حال الحياة فكان حكمها------------------ ما ذكرناه كالطلاق -	3654	-8150540436418939322	158	271.0	126	247	63.967613220214844	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	131	174	684	881	1511	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولا-------------ن الاب ساوي الام	1270	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3661	true	5161693335162238200	32	73	153	341	1460	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذه منه سرا ول---ا يعلم فهل علي في ذلك--- شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولان الولد بعض من الاب ----------	3661	-8150540436418939322	164	298.0	127	214	76.63551330566406	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	0	179	0	912	1511	300	من قال فيه قولان كالوالدين و---------------منهم من قال لا يستحق ----قولا واحدا لان حرمة الوالد اكد فاستحق بها مع القوة وحرمة الولد اضعف----- فلم استحق بها مع القوة فصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان للذي يس-----تحق النفقة اب وجد او جد وابو جد وهما موسران كانت النفقة علي الاقرب منهما لانه احق بالمواساة من الابعد وان كان له اب وبن موسران ففيه وجهان احدهما ان النفقة علي الاب لان وجوب النفقة عليه منصوص عليه وهو قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ووجوبها علي الولد ثبت بالاجتهاد والثاني انهما سواء لتساويهما في القرب والذكورية وان كان --------------------له اب وام موسران كانت النفق-ة علي الاب لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن-------------- فجعل اجرة الرضاع علي الاب وروت عاءشة رضي الله عنها ان هندا ام معاوية جاءت الي النب------ي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولان الاب ساوي الام في الولادة و-نفرد----- بالتعصيب فقدم	1270	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3665	true	1253117131778527945	122	254	622	1333	1564	300	من قال فيه قولان كالوالدين و الطريق الثاني منهم من قال لا تجب نفقته قولا واحدا لان حرمة الوالد اكد فاستحق---- مع الصحة وال-----ولد اضعف حرمة فلم يستحق---- مع الصحة هذا مذهبنا وقال ابو حنيفة اذا بلغت الابنة لم تسقط نفقتها حتي تتزوج لانه لا يمكنها الاكتساب فهي كالصغيرة ودليلنا ان كل معني اسقط نفقة الابن اسقط نفقة الابنة كاليسار وما ذكره فلا يصح لانها يمكنها الغزل والخدمة مسالة من يقدم في نفقة القريب وان كان هناك قريب يستحق النفقة واجتمع قريبان موس-----------------------------------------------------------------------------------------------ران ف-------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان هناك ولد صغير فقير وله ابوان- موسران كانت --نفقته علي الاب لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق الطلاق فجعل اجرة الرضاع علي ا---------------------------------------------------------لاب ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي----------- سفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولان-هما تساوي----ا في الولادة وانفرد الاب بالتعصيب فقدم	3665	-8150540436418939322	338	487.0	268	1221	27.682228088378906	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1272	false	-8242108477878158911	0	95	0	481	1515	300	نفقته---------- وجب----- اعفافه وان قلنا لا تجب نفقت-----ه ففي اعفافه وجهان احدهما لا يجب------------ لانه لا تجب نفق-----ته فلا يجب----- اعفافه-------- والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجب----- اعفافه لان نفقته ان لم تجب علي القريب انفق عليه من بيت المال والاعفاف لا يجب في بيت المال ------------------فوجب علي القريب ومن وجب عليه الاعفاف فهو بالخيار بين ان يزوجه بحرة وبين ان يسريه بجارية ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يزوجه بامة لانه بالاعفاف يستغني عن نكاح الامة ولا يعفه----------- بعجوز ولا بقبيحة لان القصد بالاعفاف هو الاستمتاع و--------لا يحصل ذلك بالعجوز ولا القبيحة فان زوجه بحر-ة او	1272	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3673	true	5113586615045063923	65	169	317	839	1459	300	نفقته علي الولد وجب عليه اعفافه وان قلنا لا تجب نفقته عليه ففي اعفافه وجهان احدهما لا يجب عليه اعفافه لانه لا تجب عليه نفقته فلم يجب عليه اعفافه كالموسر وال----------------------ثاني يجب عليه اعفافه لان نفقته يمكن ايجابها----------------------------------------------- في بيت المال بخلاف الاعفاف واذا وجب علي الولد الاع--------------فاف فهو بالخيار------------------- بين ان يملكه -جارية يحل له وطءها او يدفع له مالا يشتري به جارية او يشتريها له باذنه او يدفع اليه مالا ليتزوج به او يتزوج له باذنه ولا يجوز ان يزوجه -امة لانه صار م-----ستغنيا به و----------لا يعفه بقبيحة ولا بعجوز -لا -------------------------------استمتاع بها لانه لا يحصل المقصود بذلك----------- فان ملكه جارية او	3673	-8150540436418939322	260	288.5	204	684	38.011695861816406	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0323	false	933694162161563740	248	291	1239	1439	1476	300	لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان --رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك	323	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3676	true	8851814812625758282	185	223	942	1114	1477	300	لما روي ابو هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي قال مع---------------------------ي دينار قال انفقه علي نفسك قال -معي اخر قال انفقه علي ولدك قال -معي اخر قال انفقه علي اهلك قال -معي اخر قال انفقه علي خادمك	3676	-8150540436418939322	152	256.5	116	202	75.24752807617188	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1273	false	1300395097927704860	268	300	1398	1562	1562	300	المثل والاصل عدمه فصل- ويجب علي المولي نفقة عبده وامته وكسوتهما لما روي ابو هريرة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته--------- ولا يكلف من العمل-	1273	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3676	true	8851814812625758282	174	241	879	1209	1477	300	العبد والامة علي السيد ويجب علي السيد- نفقة عبده وامته وكسوتهما لما روي ابو هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي قال معي دينار قال انفقه علي نفسك قال معي اخر قال انفقه علي ولدك قال معي اخر قال انفقه علي اهلك قال معي اخر قال انفقه علي خادمك وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل	3676	-8150540436418939322	148	245.0	118	331	44.712989807128906	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1275	false	-2196224908226171851	139	269	680	1326	1474	300	مع خدمة المولي ولا تثبت-------- لم-----------عتوه لانه لا يكمل للحضانة ولا تثبت-------- لفاسق لانه لا يوفي الحضانة حقها ولان الحضانة انما جعلت لحظ الولد ولا حظ للولد في حضانة الفاسق لانه ينشا علي طريقته ولا تثبت لكافر علي- مسلم-------------------------------------------- وقال ابو سعيد الاصطخري تثبت للكافر علي المسلم لما روي عبد الحميد بن سلمة عن ابي-------ه انه قال اسلم ابي وابت امي ان تسلم وانا غلام فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام ذه-ب الي ايهما شءت ان شءت الي ابيك وان شءت الي امك فتوجهت الي امي فلما راني النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقول اللهم -هده فملت الي ابي فقعدت في حجره والمذهب الاول لان الحضانة جعلت لحظ الولد ولا حظ للولد المسلم في حضانة الكافر لانه----------- يفتنه عن دينه وذلك من اعظم الضرر والحديث	1275	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3681	true	-5345180323654823330	129	252	615	1227	1468	300	---------------ولا تثبت الحضانة لمعتوه ولا لمجنون لانه لا يصلح للحضانة ولا تثبت الحضانة لفاسق لانه لا يءمن ان ينشء الولد -----------------------------------------------------------------------علي طريقته وان كان احد الابوين مسلما فالولد للمسلم ولا تثبت عليه الحضانة للكافر وقال ابو سعيد الاصطخري تثبت للكافر علي المسلم لما روي عبد الحميد بن سلمة عن ابيه عن جده انه قال اسلم ابي وابت امي ان تسل----------م فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام اذهب الي ايهما شءت ان شءت الي ابيك وان شءت الي امك فتوجهت الي امي فلما راني النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقول اللهم اهده فملت الي ابي فقعدت في حجره والمذهب الاول لان الحضانة----- لحظ الولد ولا حظ ----------له في حضانة الكافر لانه لا يءمن ان يفتنه عن دينه واما ---------------الحديث	3681	-8150540436418939322	478	806.5	375	738	64.76964569091797	86	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1275	false	-2196224908226171851	105	148	516	724	1474	300	وان كان لهما ولد مجنون او صغير -لا يميز وهو الذي له دون سبع سنين-------------------------------------- وجبت حضانته لانه ان- ترك حضانته------------------------- ضاع وهلك فصل ولا تثبت الحضانة لرقيق لانه لا يقدر علي القيام بالحضانة مع خدمة المول-ي ولا تثبت لمعتوه لانه لا يكمل	1275	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3681	true	-5345180323654823330	11	60	55	293	1468	300	وان كان ---الولد--------- صغيرا لا يميز وهو الذي له دون سبع سنين او كبيرا الا انه مجنون او مشتبه العقل وجبت حضانته لانه اذا ترك منفردا ضاع مسالة لا حضانة لرقيق ومعتوه ونحوه ولا تثبت الحضانة لرقيق لانه لا يقدر عليها-------------- مع خدمة --مولاه ولا تثبت لم--------ن لم تكمل	3681	-8150540436418939322	149	210.5	115	274	54.37956237792969	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1276	false	-6824307645915711065	39	160	185	830	1539	300	عن الحضانة فان اعتق الرقيق و--عقل ---------المعتوه و--عدل الفاسق و--اسلم الكافر عاد حقهم من الحضانة لانها------ زالت لعلة فعادت بزوال العلة واذا طلقت المراة عاد حقها من الحضانة وقال المزني ان كان الطلاق رجعيا لم يعد لان النكاح باق وهذا خطا لانه انما سقط حقها بالنكاح لاشتغالها بستمتاع الزوج وبالطلاق الرجعي يحرم الاستمتاع كما يحرم بالطلاق الباءن فعادت الحضانة -----فصل ولا حضانة ل-----------------------------------------من لا يرث من الرجال من ذوي الارحام وهم بن البنت وبن الاخت و-بن الاخ من الام وابو الام والخال و----العم من الام لان------------------------------------------------------ الحضانة انما تثبت للنساء لمعرفتهن بالحضانة او لمن له قوة قرابة بالميراث من الرجال وهذا لا يوجد في ذوي الارحام من الرجال----------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت --------لمن ادلي بهم من الذكور والاناث لانه--------------------- اذا لم يثبت لهم	1276	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3683	true	461596075065179124	3	115	18	612	1588	300	من الحضانة وان اعتق الرقيق او عقل المجنون والمعتوه او عدل الفاسق او اسلم الكافر عاد حقهم من الحضانة لان الحضانة ز------------------------------------------------------------------الت لمعني وقد زال ذلك المعني فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت الحضانة مسالة ثبوت الحضانة للوارثين من ذوي الارحام ولا تثبت الحضانة لمن لا يرث من الرجال من ذوي الارحام كابن ------------الاخت وابن الاخ للا---م وابي الام والخال وابن العم ل---لام لانه ذكر لا يرث فاشبه الاجنبي قال الشيخ ابو اسحاق لا تثبت الحضانة لابن البنت--------------------------------------------------------------- وهذا الذي قاله لا يتصور في حضانة الصغير وانما يتصور في حضانة الكبير المجنون لانا قد قلنا تجب حضانته كما تجب حضانة الصغير ولا تثبت الحضانة لمن ادلي---- من النساء والرجال بهءلاء الرجال لان الحضانة اذا لم تثبت لهم	3683	-8150540436418939322	259	320.5	204	883	29.331823348999023	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1277	false	-4459039371956857009	0	79	0	382	1528	300	تقدم علي الاب فقدم من يدلي بها علي من يدلي به ولان الاخت ركضت------------------------------------------------------------------------------------ مع الولد في الرحم ولم تركض ام الاب معه في الرحم فقدمت---- عليها فعلي هذا تكون الحضانة للاخت من الاب والام ثم الاخت من الام ث------------------------م الخالة ثم لام -الاب ثم للاخت من الاب ثم للعمة وقال في الجديد اذا عدمت --امهات الام----------------------- انتقلت الحضانة الي ام الاب وهو الصحيح لانها جدة وارثة فقدمت علي الاخت والخالة كام الام فعلي هذا تكون الحضانة لام-- الاب	1277	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3683	true	461596075065179124	213	299	1134	1584	1588	300	تقدم علي الاب فقدم من يدلي بها علي من يدلي بالاب فعلي هذا تكون الحضانة للاخت للاب والام ثم للاخت للام ويقدمان علي الخالة لانهما اقرب لكونهما ركضا مع الولد في --رحم واحد ثم تنتقل الي الخالة لقوله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م الخالة ام فتكون الحضانة للخالة --للاب والام ثم لل--خالة للاب ثم للخالة للام ف--------اذا عدمن الاخوات للاب والام او للام والخالات انتقلت الحضانة الي ام الاب ثم الي امهاتها الوارثات ثم تنتقل الي الاخت للاب ثم الي العمة وتقدمان علي امهات الجد لان الاب	3683	-8150540436418939322	165	158.5	123	522	31.609195709228516	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1277	false	-4459039371956857009	2	278	9	1418	1528	300	الاب فقدم من يدلي بها علي من يدلي به ----------------------------------------------ولان الاخت ركضت مع الولد في الرحم ولم تركض ا----------------------------م الاب معه في الرحم فقدمت عليها فعلي هذا تكون الحضانة للاخت من الاب والام ثم الاخت من الام ثم الخالة ثم لام الاب ثم للاخت من الاب ثم للعمة وقال في الجديد اذا عد------------------مت امهات الام انتقلت الحضانة الي ام--- الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح لانها جدة- وارثة- فقدم-----------------------------------------------ت علي الاخ--ت والخالة كام الام فعلي هذا تكون الحضانة لام ا----------------------لاب ثم لامهاتها وان علون الاقرب فالاقرب ويقدمن علي ام الجد كما يقدم الاب علي الجد فان عدمت امهات الاب نتقلت الي امهات الجد ثم الي امهاتها وان علون ثم تنتقل الي امهات اب الجد فاذا عدم امهات الابوين انتقلت الي الاخوات ويقدمن علي الخالات والعمات لانهن ركضن الولد في الرحم وشاركنه في النسب وتقدم الاخت من الاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام وقال ا-------------------بو العباس -بن سريج تقدم الاخت للام علي الاخت للاب لان احداهما تدلي بالام والاخ----ري تدلي بالاب فقدم -المدلي بالام علي -المدلي بالاب كما قدمت الام علي الاب و-----هذا خطا لان الاخت من الاب اقوي من الاخت من الام في الميراث والتعصيب مع البنات ولان الاخت من الاب تقوم مقام الاخت من الاب والام في الميراث فقامت مقامها في الحضانة فان عدمت الاخوات نتقلت الي الخالات ويقدمن علي العمات لان الخالة تساوي العمة في الدرجة وعدم الارث وتدلي بالام والعمة تدلي بالاب والام تقدم علي الاب فقدم من يدلي بها وتقدم الخالة من الاب والام علي الخالة من الاب ثم الخالة من الاب ثم الخالة من الام ثم تنتقل الي العمات لانهن يدلي--------------------------------------------------------------ن بالاب وتقدم العمة من الاب والام ثم العمة من الاب ثم العمة من الام وعلي قياس قول المزني وابي العباس تقدم --------------	1277	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3684	true	-8611712194121773851	1	212	3	1102	1575	300	الجد فقدم من يدل----------------ي به علي من يدلي بالجد ثم تنتقل الي امهات الجد الوارثات الاقرب فالاقرب هكذا ذكر الشيخ ابو اسحاق وقال ابن الصباغ والطبري تقدم الاخت للاب علي الاخت للام -----علي هذا ايضا و الثاني -------------------------------------------------------------------------------------قال في الجديد اذا عدم من يصلح للحضانة من امهات الام انتقلت الحضانة الي امهات الاب الوارثات فان عدم من يصلح لها من امهات الاب انتقلت الي امهات الجد ثم الي امهات ابي الجد فان عدم من يصلح لها من الجدات من قبل الاب انتقلت الي الاخوات وبه قال ابو حنيفة وهو الاص-ح لانهن جدات وارثات فقدمن علي الاخوات كالجدات من قبل الام ويقدمن الاخوات علي الخالات والعمات لانهن اقرب ف------تكون الحضانة للاخت للاب والام ثم للاخت للاب ثم للاخت للام لانهن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب وقال ابو حنيفة والمزني وابو العباس ابن سريج تقدم الاخت للام علي الاخت للاب لانه------ا تدلي بالام والاخت للاب تدلي بالاب فقدم من يدلي بالام علي من يدلي بالاب كما تقدم الام علي الاب والمذهب الاول لان الاخت للا--------------------------------------------------------------------------ب تقوم مقام الاخت--- للاب والام في التعصيب فقامت مقامها في الحضانة ثم تنتقل الي ا--------------لخالات ويقدمن علي العمات لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن يدلين بالام فتكون الحضانة للخالة للاب والام ثم للخالة للاب ثم للخالة للام ---ثم للعمة--- للاب والام ثم للعمة--- للاب ثم للعمة لل---ام وعلي----- قول من قدم الاخت للام علي الاخت للاب تقدم	3684	-8150540436418939322	462	549.0	362	1850	24.972972869873047	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1278	false	-8768999689330456832	29	194	157	953	1495	300	لا يثبت لغير الاباء والاجداد من العصبات لانه لا معرفة لهم في الحضانة ولا لهم ولاية---- بانفسهم فلم تكن لهم --------حضانة كالاجانب و------------------------------------------------------------------------المنصوص هو الاول والدليل عليه ما روي البراء بن عازب رضي الله عنه انه ختصم في بنت حمزة علي وجعفر وزيد بن حارثة رضي الله عنهم فقال علي عليه السلام انا احق بها وهي بنت عمي وقال جعفر بنه عمي وخالتها عندي وقال زيد بنت اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام ولو لم يكن بن العم من اهل الحضانة لانكر النبي صلي الله عليه وسلم علي جعفر وعلي ----------------------------------علي رضي الله عنهما ادعاءهما الحضانة بالعمومة ولان له تعصيبا بالقرابة فثبت له- الحضانة كالاب والجد فعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنتقل الي الاخ من الاب والام ثم الي الاخ من الاب ثم الي ابن الاخ من الاب والام ثم الي ابن الاخ من الاب ثم الي العم من الاب والام ثم الي العم من الاب ثم الي بن العم من الاب والام ثم الي بن العم من الاب لان	1278	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3685	true	4883752345691244574	0	143	0	713	1474	300	لا تثبت لهم الحضانة-------------------- لانه لا معرفة لهم في الحضانة ولا يلون علي ماله بانفسهم فلم يكن لهم حق في الحضانة كالاجانب الا ان لهم تاديب الولد وتعليمه و الثاني منهم من قال تثبت لهم الحضانة وهو المنصوص لان عليا وجعفرا ادعيا حضانة ابنة---------------------------------------- حمزة -------------------------------لكونهما ابني عم بحضرة النبي------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولم ي---------------------------------------------------------------نكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهما دعواهما بذلك وروي عمارة الجرمي قال خيرني علي رضي الله عنه بين عمي وامي--------------- ولان له تعصيبا بالقرابة فثبت لها الحضانة كالاب والجد فعلي هذا اذا عدم الاجداد قال الشيخ ابو اسحاق انتقلت الحضانة الي الاخ للاب والام ثم الي الاخ للاب ثم الي ابن الاخ للاب والام ثم الي ابن الاخ للاب ثم الي العم للاب والام ثم الي العم للاب ثم الي ابن العم وقال ابن الصباغ تنتقل الي الاخ--- للاب والام ثم الي الاخ--- للاب ثم الي---- الاخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3685	-8150540436418939322	286	350.5	225	1123	25.467496871948242	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1281	false	6861539734357025223	56	159	294	825	1485	300	فان مرض--------------- كانت الام احق بتمريضه لان- بالمرض صار كالصغير في الحاجة الي من يقوم بامره فكانت الام احق به وان كانت جارية فاختارت احدهما كانت عنده بالليل والنهار ولا يمنع الاخر من زيارتها من غير اطالة وتبسط لان الفرقة بين الزوجين تمنع من تبسط احدهما في دار الاخر وان مرضت كانت الام احق بتمريضها في بيتها وان م---------------------------------------------------رض احد الابوين والولد عند الاخر لم يمنع------ من عيادته وحضوره عند موته لما ذكرناه ---------------وان اختار------ احدهما فسلم اليه --ثم ختار الاخر حول اليه وان عاد فاختار الاول اعيد اليه لان الاختيار الي شهوت-------------------------------------------------ه وقد يشتهي المقام ع---------------ند احدهما في وقت وعند الاخر في	1281	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3690	true	-8462177933305387465	183	283	944	1444	1526	300	وان مرض الولد عند الاب كانت الام احق بتمريضه لانه بالمرض صار كالصغير في الحاجة الي من يقوم به قال الشيخ ابو اسحاق وتمرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيتها وقال ابن الصباغ تجء اليه وتمرضه ولا تخلو مع الزوجة وان مرض احد الابوين والولد عند الاخر لم يمنع الولد من زيارة المريض منهما لان في المنع من ذلك قطع الرحم وان اختار الولد احدهما -سلم اليه فان اختار الاخر حول اليه فان -----اختار الاول اعيد اليه لان هذا تخيير شهوة وليس بلازم بدليل انه يصح من الصغير ولان ذلك جعل لحظه وقد ي--ري الحظ لنفسه في الاقامة عند احدهما زمانا- وعند الاخر في	3690	-8150540436418939322	248	343.0	195	691	35.8900146484375	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1281	false	6861539734357025223	170	236	880	1189	1485	300	وان لم يكن له اب وله ام وجد خير بينهما--------- لان الجد كالاب في الحضانة في حق الصغير فكان كالاب في التخيير في الكفالة فان لم يكن له اب ولا جد فان قلنا انه لا حق ل-------------غير الاب والجد في الحضانة ترك -------مع الام الي ان يبلغ وان قلنا --بالمنصوص ان الحضانة تثبت --للعصبة فان كانت الع---------------------------------------------------------------------------------------------------صبة محرم----ا كالعم والاخ وبن الاخ------ خير- بينهم وبين الام	1281	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3691	true	4124619466275135653	16	97	80	453	1449	300	وان لم يكن له اب وله جد وام خير بينهما كما يخير بين الاب والام ---------------------------------------------------------فان لم يكن له اب ولا جد فان قلنا---- لا حق لساءر العصبات غير الاب والجد في الحضانة ترك الولد عند الام ------------وان قلنا ان لهم حقا في الحضانة نظرت في الولد فان كان ذكرا خير بين الام وبين ساءر العصبات لما ذكرناه من حديث علي رضي الله عنه وان كان الولد جارية فان كان العصبة محرما لها كالاخ وا-----بن الاخ والعم خيرت بينه- وبين الام	3691	-8150540436418939322	193	225.0	144	452	42.69911575317383	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1283	false	-5296399532217099047	0	166	0	840	1538	300	وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم -مرء مسلم الا باحدي ثلاث --------------الزاني المحصن والمرتد عن دينه وقاتل النفس ولانه لو لم يجب القصاص ادي ذلك الي سفك الدماء وهلاك الناس ولا يجب بجناية الخطا وهو ان يقصد غيره فيصيبه فيقتله لقوله عليه الصلاة السلام -رفع عن امتي الخطا والنسيان وما -ستكرهوا عليه ولا---ن القصاص عقوبة مغلظة فلا يستحق مع الخطا ولا يجب في عمد الخطا وهو ان يقصد الاصابة بما لا يقتل غالبا فيموت منه لانه لم يقصد القتل فلا يجب عليه عقوبة القتل كما لا يجب حد الزنا في وطء -----الشبهة حيث لم يقصد الزنا فصل ولا يجب القصاص علي صبي ولا مج-------------------------------نون لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يف--------------------يق ول---انه عقوبة مغلظة فلم يجب علي الصبي والمجنون كالحدود والقتل بالكفر وفي-------- السكران--------------------------------------- طريقان -من اصحابنا من -----------------------قال يجب عليه القصاص قولا واحدا	1283	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3694	true	90941781598389767	28	253	147	1279	1506	300	وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون البقرة البقرة ومعني ذلك ان الانسان اذا علم انه يقتل اذا قتل لم يقتل فكان في ذلك حياة لهما وكانت العرب تقول في الجاهلية القتل انفي للقتل فكان ما ورد به القران احسن لفظا واعم معني وقوله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء الاسراء و السلطان هاهنا القصاص وروي عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زني بعد احصان او قتل نفس بغير حق ولا --------------يجب القصاص ب قتل-------------------------------------------- الخطا وهو ان يقصد غيره فيصيبه فيقتله لقوله صلي- الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا يجب القصاص--------------------------------------- في عمد الخطا وهو ان يقصد اصابته- بما لا يقتل غالبا فيموت منه لانه لم يقصد القتل فلم تجب عليه عقوبة القتل كما لا يجب حد الزنا علي الواطء بالشبهة مسالة لا قصاص -----------------------علي صبي ومجنون ولا يجب القصاص علي الصبي والمجنون لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان القصاص من حقوق الابدان وحقوق الابدان لا تجب علي الصبي والمجنون كما قلنا في الصلاة والصوم وان قتل السكران من يكافءه عمدا فهل يجب عليه القصاص فيه طريقان ومن اصحابنا من قال فيه قولان ومنهم من قال يجب عليه القصاص قولا واحدا	3694	-8150540436418939322	594	1012.5	472	1254	47.3684196472168	103	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1284	false	5664449807737773711	91	160	432	768	1479	300	فان جرح مسلم--- مسلما ثم -رتد المجروح ثم اسلم ثم مات ----------------------------------------------------------------------------فان اقام في الردة زمانا يسري الجر--ح في مثله لم يجب----- الق-------------------صاص لان الجناية في الاسلام توجب القصاص والسراية في---- الردة--- تسقط القصاص فغلب الاسقاط كما------------------------ لو جرح- جرحا- عمدا وجرحا------------ خطا فان لم يقم في الردة زمانا ي---سري فيه الجرح ف------------------------------فيه قولان احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب -فيه القصاص لانه اتي عليه زمان لو مات فيه لم يجب--------- القصاص	1284	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3699	true	6114410513845892148	117	244	603	1242	1511	300	وان قطع مسلم يد مسلم- ثم ارتد المجروح ثم اسلم ثم مات من الجراحة فهل يجب علي الجاني القود اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال ينظر فيه فان اقام في الردة زمانا تسري الجراحة في----ه لم يجب عليه القود في النفس قولا واحدا لان الجناية في الاسلام توجب القصاص والسراية في حال الردة لا توجب القصاص وقد خرجت الروح منهما فلم يجب القصاص وكما لو جرحه جراحة عمدا وجراحة خطا ومات منهما وان --اقام في الردة زمانا لا تسري فيه الجراحة فهل يجب عليه القصاص في النفس فيه قولان احدهما يجب عليه القصاص لان الجناية والسراية في حال الاسلام وزمان الردة لا تاثير لها فوجب عليه القصاص كما لو لم يرتد والثاني لا يجب عليه القصاص لانه تخللهما ز-مان لو مات فيه لم يجب عليه فيه القصاص	3699	-8150540436418939322	275	375.5	214	647	42.50386428833008	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1284	false	5664449807737773711	190	280	918	1374	1479	300	قولان احدهما يسقط القصاص في الطرف لانه تابع- للنفس فاذا لم يجب القصاص في النفس لم يجب في الطرف والثاني و------------------------------------هو الصحيح انه -يجب لان القصاص---- في الطرف يجب مستقرا فلا يسقط بسقوطه في النفس والدليل عليه انه لو قطع طرف انسان ثم قتله من لا قصاص عليه لم يسقط--------------------------------------------- القصاص في الطرف وان سقط في النفس فصل وان ------------------------------------------------------------------------------------قتل مرتد ذ--------------------ميا ف------------------فيه قولان احدهما انه يجب----- القصاص وهو -ختيار -------------------المزني لانهما كافران فجري القصاص بينهما كالذميين والثاني انه لا يجب لان حرمة الاسلام باقية في المرتد بدليل انه يجب	1284	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3701	true	4109822236017506708	54	171	273	870	1515	300	قولان احدهما لا يجب لان اليد---------- تابعة للنفس فاذا لم يجب القصاص في النفس لم يجب في ال-يد والثاني يجب فيها وهو الاصح ولم يذكر المسعودي في ال---ابانة غيره لان القصاص يجب في الطرف---- مستقرا ولا يسقط بسقوطه في النفس --بدليل ا-----نه لو قطع------------------------------------- يد رجل ثم جاء اخر وقتل المقطوع فانه يجب علي الاول القصاص في اليد وهكذا الحكم فيمن قطع يد مستامن فنقض العهد ولحق بدار الحرب ومات بها من القطع لان نقض العهد في حقه كالردة مسالة قتل مرتد ذميا وان قتل المرتد ذميا فهل يجب عليه القود فيه قولان احدهما---- يجب عليه الق-ود وهو اختيار الشافعي رحمه الله والمزني لانهما كافران فجري القصاص بينهما كالذميين ولان الذمي احسن حالا من المرتد لانه مقر --------------------------	3701	-8150540436418939322	265	356.0	210	690	38.40579605102539	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1285	false	1738202781344650980	97	177	470	885	1475	300	القصاص لانه قتله عنادا وان قتله خطا لم تلزمه الدية لانه لا حرمة له فصل وان حبس السلطان مرتدا فاسلم وخلاه فقتله مسل---م لم يعلم باسل-------------------------------------------------------------------امه ف------------------فيه قولان احدهما انه لا قصاص عليه لا------نه لم يقصد قتل من يكافءه--------------------------- والثاني يجب عليه القصاص لا----------ن المرتد ----لا يخلي------------------------------ الا بعد الاسلام فالظاهر انه مسلم فوجب القصاص بقتله وان قتل المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاني المحصن ف-----------------------------فيه وجهان احدهما يجب عليه القصاص لان قتله ل--------------------------غيره ف---------وجب عليه القصاص بقتله كما لو قتل رجل رجلا فقتله	1285	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3702	true	-1847494447385935005	156	299	777	1488	1491	300	القصاص لانه ربما اسلم القاتل فرع قتل من لا يعلم اسلامه ----------------وان حبس السلطان مرتدا فاسلم وخلاه فقتله رجل قبل ان يعلم باسلامه او علم رجل رجلا مرتدا فاسلم المرتد وقتله الرجل قبل ان يعلم باسلامه فهل يجب عليه القود فيه قولان احدهما---- لا -يجب عليه القود لانه لم يقصد قتل من يكافءه فعلي هذا تجب عليه دية مسلم والثاني يجب عليه القود ل-ان الظاهر من المرتد انه لا يخلي من حبس السلطان في دار الاسلام الا بعد --اسلامه وقال الطبري وان اسلم الذمي ثم قتله مسلم قبل ان يعلم باسلامه او اعتق العبد ثم قتله حر قبل ان يعلم بعتقه فهل يجب عليه القود فيه قولان كالتي قبلها واما الزاني المحصن اذا قتله رجل بغير اذن الامام ففيه وجهان احدهما -ان عليه القود -لان قتل المحصن الي الامام فاذا قتله غيره بغير اذنه وجب عليه القود------- كما لو قتل رجل رجلا فقتله	3702	-8150540436418939322	271	324.5	215	744	36.42473220825195	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1285	false	1738202781344650980	215	291	1071	1431	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يقاد -الاب من بنه فاذا ثبت هذا في الاب ثبت في الام لانها كالاب في الولادة ولا يجب علي الجد وان عل-----------------------------------ا ولا علي الجدة وان علت بقتل ولد الولد وان سفل لمشاركتهم الاب والام في الولادة واحكامها وان ادعي رجلان نسب لقيط ثم------------------------------------ قتلاه قبل ان يلحق نسبه باحدهما لم يجب القصاص --------لان كل واحد منهما يجوز ان يكون هو الاب وان رجعا في الدعوي لم يقبل رجوعه--------------ما لان	1285	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3704	true	-9079227483073942246	177	249	886	1251	1509	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يقاد والد بولده والوالد يقع علي الجميع ولان ذلك حكم يتعلق ب-------الولادة فشاركوا فيه الاب كالعتق بالملك ووجوب النفقة فرع ادعيا لقيطا ولا بينة فقتلاه ----------------------------------------------------------------------وان ادعي رجلان نسب لقيط ولا بينة لاحد منهما عرض علي القافة فان قتلاه قبل ان يلحق----- باحدهما لم يجب علي احدهما قود لان كل واحد منهما يجوز ان يكون اباه ف---ان رجعا عن الاقرار بنسبه لم يسقط نسبه عن احدهما لان	3704	-8150540436418939322	160	185.0	122	454	35.24229049682617	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1286	false	-8518808572298785385	174	241	856	1180	1481	300	وان جني المكاتب علي ابيه وهو في ملكه ففيه وجهان احدهما لا----------- يقتص منه لان المولي لا يقتص منه لعبده والثاني------ يقتص منه واليه اوما الشافعي رحمه الله في بعض كتبه لان المكاتب ثبت له حق الحرية بالكتابة وابوه ثبت له حق الحرية بالابن ولهذا لا يملك بيعه فصار كالابن الحر اذا جني علي ابيه الحر فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل مسلم ذميا او قتل حر عبدا او قتل	1286	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3709	true	-6122458564164002775	161	299	823	1485	1491	300	وان قطع المكاتب يد ا-بيه وهو في ملكه ففيه وجهان احدهما لا يجوز له ان يقتص منه لان ال-عبد لا يقتص من-- سيده والثاني له ان يقتص منه وهو المنصوص لان حكمه معه حكم الاحرار بدليل انه لا يجوز له بي-----------------------------------------------------------------عه فصار كالابن الحر اذا جني علي ابيه الحر ولا يعرف للشافعي رحمه الله ان المملوك يقتص من مالكه الا في هذه وان قطع ابو المكاتب يد المكاتب فالذي يقتضي المذهب ان يبني علي هذين الوجهين فان قلنا بالاول وجب للمكاتب القصاص وان قلنا بالثاني لم يجب له القصاص فان عفا عنه او كانت الجناية خطا فهل له بيعه فيه وجهان مضي ذكرهما احدهما له بيعه لانه يستفيد بالبيع ارش الجناية والثاني ليس له بيعه لانه مملوك فلا يثبت له عليه مال فرع قتل من دونه او ولده وان قتل مسلم ذميا او قتل حر عبدا او قتل	3709	-8150540436418939322	183	285.0	141	731	25.03420066833496	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1286	false	-8518808572298785385	243	300	1190	1481	1481	300	في المحاربة ففيه قولان احدهما لا يجب عليه القصاص لما ذكرناه من الاخبار ولان من لا يقتل بغيره اذا قتله في غير المحاربة لم يقتل به اذا قتله في المحاربة كالمخطء والثاني انه يجب-------- لان القتل في المحاربة تاكد لحق الله تعالي حتي لا يجوز فيه عفو الولي---------- فلم يعتبر فيه التكافء- كحد الزنا فصل وتقتل الجماعة-	1286	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3710	true	-1133780585500042084	1	49	5	264	1585	300	في المحاربة ففيه قولان احدهما لا يجب عليه القصاص لعموم-------- الاخبار ولان من لا يقتل بغيره--------- في غير المحاربة لم يقت---------ل به في المحاربة كالمخطء والثاني يجب عليه القصاص لان القتل في المحاربة متحتم ل------------------ا يجوز ل--------لولي العفو عنه فلم تعتبر فيه المكافاة كحد الزنا مسالة قتل الجماعة	3710	-8150540436418939322	209	334.5	168	311	67.20257568359375	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	140	172	676	834	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1305	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3710	true	-1133780585500042084	228	260	1222	1380	1585	300	صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	3710	-8150540436418939322	158	316.0	126	158	100.0	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	105	139	502	669	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1315	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3710	true	-1133780585500042084	226	260	1213	1380	1585	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	3710	-8150540436418939322	167	334.0	133	167	100.0	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1287	false	-3268152849835877437	77	135	386	668	1502	300	لم يجب القصاص علي واحد منهم لانه لم يتمحض قتل العمد-------------------------------------------------------------------------- فلم يجب----- القصاص------------------------- وان شتر-----------------------------------------------ك الاب والاجنبي في قتل الابن وجب القصاص علي الاجنبي لان مشاركة الاب لم تغير صفة العمد في القتل فلم يسقط القود عن شريكه كمشاركة غير الاب وان -شترك ---صبي و--بالغ في القتل فان قلنا ان عمد الصبي خطا لم يجب القصاص علي	1287	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3711	true	-1512495484659851574	6	85	33	426	1514	300	لم يجب القصاص علي واحد منهما وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك يجب القصاص علي العامد منهما دليلنا ان الروح لم تخرج عن عمد محض فلم يجب عليه القصاص كما لو جرحه خطا فمات منه وان كان سقوط القود عن الشريك لمعني في نفسه مثل ان يشترك الاب والاجنبي في قتل الابن وجب القصاص علي الاجنبي وكذلك اذا اشترك الحر والعب------د في --قتل العبد وجب القصاص علي العبد-------------- وان اشترك المسلم والكافر في --قتل---------------- ال------كافر وجب القصاص علي	3711	-8150540436418939322	151	170.5	115	439	34.39635467529297	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1290	false	-6742520361669699909	147	216	700	1034	1426	300	ابو شريح الخزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من اعتي الناس علي الله عز وجل من قتل غير قاتله او طلب بدم الجاهلية في الاسلام او بصر عينيه في النوم ما لم تبصر------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ل-----------------------------------يقتل القاتل ويصبر الصابر------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه سبب غير ملجء ضامه مبا------شرة فتعلق الضمان بالمباشرة دون السبب كما لو حفر بءر-------------ا فدفع ف-يها اخر رجلا فمات	1290	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3720	true	5774203736034108066	5	110	26	541	1450	300	ابو شريح الخزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من اعتي الناس علي الله------- من قتل غير قاتله او طلب بدم الجاهلية في الاسلام او بصر عينيه في النوم ما لم تبصر فلو قتل الولي الممسك لكان قد قتل غير قاتله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل امسك رجلا حتي جاء اخر فقتله فقال يقتل القاتل ويصبر الصابر قال ابو عبيد معني قوله صلي الله عليه وسلم يصبر الصابر اي يحبس واراد بالحبس التعزير بالحبس ولانه سبب غير ملجء اجتمع مع المباشرة فتعلق الضمان بالمباشرة دون السبب كما لو حفر بءرا او نصب سكينا فدفع عليها اخر رجلا فمات	3720	-8150540436418939322	309	529.0	244	522	59.195404052734375	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1291	false	-7934655856275308638	87	214	418	1050	1460	300	قدمه اليه او خلطه بطعام الرجل فاكله فمات ف-------------فيه قولان احدهما لا يجب عليه القود لانه اكله باختياره فصار كما لو قتل نفسه بسكين والثاني يجب لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة فاهدت اليه يهودية ب خيبر------------------------------ شاة مصلية فاكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم قال------------------------- ارفعوا ايديكم فانها قد اخبرتني انها مسمومة فارسل الي اليهودية فقال ما حملك علي ما صنعت -قالت قلت ان تكن نبيا لم يضرك الذي صنعت وان كنت ملكا ارحت الناس منك فاكل منها بشر بن البراء بن معروف فمات فارسل اليها------------------------------------ فقتلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ز-لت اجد من الاكلة التي اكلت ب خيبر فهذا اوان انقطاع ابهري ولانه	1291	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3722	true	-7651572444320881751	185	299	903	1474	1478	300	قدمه الي انسان وقال كله ------فاكله فهل يجب عليه القود فيه قولان احدهم---ا يجب عليه القود---------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان------------------------------------------------------------------------- يهودية ب-خيبر اهدت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مصلية فاكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم فانها قد اخبرتني انها مسمومة فارسل الي اليهودية وقال ما حملك علي ما صنعت فقالت قلت ان كنت نبيا لم يضرك الذي صنعت وان كنت ملكا ارحت الناس منك فاكل منها بشر بن البراء بن معرور فمات فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليهودية فقتلها وقال---------- صلي الله عليه وسلم ما زالت ---------اكلة خيبر تعادني----- فهذا اوان قطعت-- ابهري ومعني	3722	-8150540436418939322	415	664.5	326	738	56.233062744140625	72	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1292	false	6700111602887497048	263	300	1305	1483	1483	300	وان شهد شاهدان علي رجل بما يوجب القتل فقتل بشهادتهما بغير حق ثم رجعا عن شهادته---------------------------------------ما وجب القود علي الشهود لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه-	1292	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3729	true	5164263177004247950	36	71	207	384	1504	300	وان شهد شاهدان علي رجل بما يوجب القتل--------------- بغير حق فقتل بشهادتهما وعمدا الشهادة عليه وعلما انه يقتل بشهادتهما وجب القود عليهما---- لما روي--------------------- ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عن-ه علي رجل انه	3729	-8150540436418939322	113	173.0	87	218	51.834861755371094	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1293	false	2716823594154447446	0	31	0	167	1557	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما------------- لقطعت ايديكما واغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القود كما لو جرحاه فمات باب	1293	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3729	true	5164263177004247950	71	102	384	549	1504	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما الشهادة عليه لقطعت ايديكما و-غرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فهو-------------- كما لو جرحاه فمات فرع	3729	-8150540436418939322	147	261.5	118	180	81.66666412353516	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1293	false	2716823594154447446	36	178	197	932	1557	300	القصاص---- فيما دون النفس من الجروح والاعضاء والدليل عليه قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص و--------------------روي انس رضي الله عنه ان الربيع --------------بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية----------- فعرضوا عليهم الارش فابوا و-----طلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق----- لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص قال فعفا القوم ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---ن عباد الله من لو اقسم علي الله لابر قسمه ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوب القصاص فصل ومن لا يقاد بغيره في النفس لا يقاد به فيما دون ال--------------------------------------------------نفس ومن قتيد بغيره-- في النفس ------قتيد ب----ه فيما دون النفس	1293	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3730	true	2338190060525790213	1	121	3	635	1550	300	القصاص يجب فيما دون النفس من الجروح والاعضاء لق------------وله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة الي قوله------------------------------------- والجروح قصاص الماءدة الماءدة ولما روي ا-----------------ن الربيع بنت معوذ وقيل بنت ---------انس كسرت ثنية جارية من الانصار فعرضوا عليهم الارش فلم يقبلوا فطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقال ------انس بن النضر------------------------------------ والذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص---- فعفا القوم --فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابر----ه ولان ----------------------------------------القصاص ف---ي النفس انما جعل لحفظ ال----------------------------------------------------نفس وهذا موجود فيما دون النفس اذا ثبت هذا فكل شخصين جري القصاص ب-ينهما في النفس جري القصاص بينهما فيما دون النفس	3730	-8150540436418939322	447	667.0	359	860	51.97674560546875	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1294	false	-5687562047745818237	23	89	113	470	1539	300	لانه تمكن المماثلة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمن ان يستوفي اكثر من حقه وان كانت فيما سوي الراس والوجه كالساعد والعضد والساق والفخذ وجب فيها القصاص ومن اصحابنا من قال لا يجب لانه------------- لما خالف- موضحة الراس والوجه في تقدير الارش خالفهما في وجوب القصاص والمنصوص هو الاول لانه يمكن ستيفاء القصاص فيها من غير حيف لانتهاءها الي العظم فوجب فيها القصاص كالموضحة في الراس والوجه فصل---- وان كانت	1294	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3734	true	6512835026802350291	166	236	809	1175	1498	300	لا يمك--ن المماثلة فيه لانه يخاف فيه الحيف واتلاف النفس فرع جراحة غير الراس والوجه واما الجراحة في غير الراس والوجه فينظر فيها فان وصلت الي عظم---------------------------------------------------------------------------------------- وجب فيها القصاص ومن اصحابنا من قال لا يجب فيها القصاص لانها لما خالفت موضحة الراس والوجه في تقدير الارش خالفتها في وجوب القصاص والمنصوص هو الاول لانه يمكن الق-------صاص فيها من غير حيف فهي--------------------------------- كالموضحة في الراس والوجه فعلي هذا ان كانت	3734	-8150540436418939322	208	262.0	166	496	41.935482025146484	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1295	false	3461997125466028688	32	253	153	1314	1583	300	لم ينزل ال-----------ي القدم ولم يصعد الي الفخذ كما لا ينزل في موضحة الراس الي الوجه والقفا فصل وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الجناية هاشمة او منقلة او مامومة فله ان يقتص في الموضحة لانها داخلة في الجناية يمكن القصاص فيها وياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------- الارش في الباقي لانه تعذر فيه القصاص فانتقل الي البدل فصل واما الاطراف فيجب فيها القصاص في كل ما ينتهي منها الي مفصل فتءخذ العين بالعين لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ولانه يمكن المماثلة فيها لانتهاءها الي مفصل فوجب فيها القصاص--------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان ياخذ صحيحة بقا--ءمة لانه ياخذ اكثر من حقه ويجوز ان ياخذ القاءمة بالصحيحة لانه ياخذ ---دون حقه ----------------------------------وان اوضح راسه---- فذهب ضوء --عينه فالمنصوص انه يجب فيه القصاص وقال----------------- فيمن قطع اصبع رجل فتاكل --كف----ه انه لا -----------قصاص في الكف---------------------------- فنقل ابو اسح-ق قو-له في الكف الي العين ولم ينقل قوله في العين الي ال-كف فقال في ضوء العين قولان احدهما---- لا يجب فيه القصاص لانه سراية فيما دون النفس فلم يجب فيه القصاص كما لو قطع اصبعه فتاكل الكف والثاني يجب----------- لانه لا يمكن اتلافه بالمباشرة----------------------------- فوجب---- القصاص فيه بالسراية كالنفس ومن------ اصحابنا من حمل المسالتين علي ظاهرهما فقال يجب القصاص في الضوء قولا واحدا ولا يجب في الكف لا--------------------------------------------------------------------------ن الكف يمكن اتلافه بالمباشرة فلم يجب---- القصاص فيه بالسراية بخلاف الضوء فصل ويءخذ الجفن	1295	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3735	true	1115135812588643960	0	279	0	1498	1626	300	لم ينزل في الزيادة الي القدم كما -------------------لا ينزل في موضحة الراس الي الوجه والقفا---- وان كانت فيما دون الموضحة لم يجب فيها القصاص علي المشهور من المذهب لانه لا يمكن المماثلة في ذلك وعلي ما اعتبره الشيخ ابو حامد وحكاه الخراسانيون فيما دون الموضحة من الجراحات علي الراس والوجه يكون هاهنا مثله وان كانت الجراحة جاءفة او كسرت عظما لم يجب القصاص فيها لانه لا يمكن المماثلة ف-----------------------يها ويخاف فيها الحيف بل ان كانت في موضع ووصلت الي العظم ثم كسرت او اجافت وجب القصاص فيها الي العظم ووجب الارش فيما زاد مسا---------لة القصاص في الاطراف---------- واما الاطراف فيجب فيها القصاص في كل ما ينتهي منها الي مفصل فتءخذ العين بالعين لقوله تعالي---------------------------------- والعين بالعين الماءدة الاية الماءدة------------------------------- ولانه------------------ا تنتهي---- الي مفصل فاذا ثبت هذا فتءخذ العين الصحيحة بالصحيحة والقاءمة بالقاءمة وهي التي ذهب ضوءها وبقيت حدقتها ولا تءخذ ا------لصحيحة بالقاءمة لانه ياخذ اكثر من حقه ويجوز ان تءخذ القاءمة بالصحيحة لانه ياخذ اقل من حقه باختياره فرع اوضح راسه فذهب ببصره وان اوضح راسه رجل فذهب ضوء العين- فالمنصوص انه يجب---- القصاص في الضوء وقال الشافعي فيمن قطع اصبع رجل فتاكل الكف وسقط انه لا يجب عليه القصاص في الكف واختلف اصحابنا في ضوء العين فنقل ابو اسحاق جوابه في الك---------------------------------ف الي العين وجعل في ضوء العين قولين احدهما انه لا يجب فيه القصاص لانه سراية فيما دون النفس فلم يجب فيه القصاص كالكف---------------------- والثاني يجب فيه القصاص لانه لا يمكن اتلافه بالمباشرة وانما يتلف بالجناية علي غيره فوجب فيه القصاص---- بالسراية كالنفس وقال اكثر اصحابنا لا يجب الق-------------------------------صاص ف----------------------------ي الكف بالسراية قولا واحدا ويجب القصاص بالضوء في السراية قولا واحدا والفرق بينهما ان الكف يمكن اتلافه بالمباشرة فلم يجب فيه القصاص---- بالسراية -----والضوء لا يمكن اتلافه -	3735	-8150540436418939322	705	991.5	557	1789	39.40748977661133	103	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1295	false	3461997125466028688	253	299	1314	1577	1583	300	بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص---------------- ولانه يمكن عتبار القصاص فيه لانتهاءه الي مفصل فوجب فيه القصاص ويءخذ جفن البصير بجفن الضرير وجفن الضرير بجفن البصير لانهما متساويان في السلامة من النقص وعدم البصر نقص في غيره فصل وي---------------ءخذ الانف بالانف لقوله تعالي والانف بالانف ولا يجب	1295	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3736	true	-4074240941410725691	0	40	0	244	1649	300	بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة الماءدة ولانه ينتهي------------------------- الي مفصل في----------------ءخذ جفن البصير بجفن الضرير وجفن الضرير بجفن البصير لانهما متساويان في السلامة--------- وعدم البصر نقص في غيره مسالة الانف بالانف ويءخذ الانف بالانف لقوله تعالي والانف بالانف الماءدة	3736	-8150540436418939322	196	331.0	161	294	66.66666412353516	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1296	false	-3864743935315549941	238	299	1285	1620	1623	300	وهل يءخذ --غير المستحشف ب------المستحشف- فيه قولان احدهما انه لا يءخذ---- كما لا تءخ----ذ اليد الصحيحة بالش-----لاء والثاني يءخذ ---------لانهما م-------تساو------------يان في المنفعة------------------ بخلاف اليد الشلاء فانها لا تساوي الصحيحة في المنفعة ف------------------ان قطع بعض ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه والصقه المقطوع فالتصق لم يجب القصاص لانه لا يمكن المماثلة فيما قط------------------------------------ع -منه وان قطع اذنه حتي جعلها معلقة علي خده وجب ا---لقصاص لان المماثلة	1296	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3737	true	5955392138622746655	50	185	266	985	1598	300	وهل تءخذ الاذن الصحيح-ة بالاذن المستحشفة فيه قولان احدهما---- لا تءخذ بها كما لا يجوز اخذ اليد الصحيحة باليد الشلاء والثاني تءخذ بها لان الاذن المستحشفة تساوي الاذن الصحيحة في المنفعة فاخذت الصحيحة بها بخلاف اليد الشلاء فانها لا تساوي الصحيحة في المنفعة فرع قطع بعض الاذن وان قطع بعض اذنه اقتص منه ويقدر ذلك بالجزء كالنصف والثلث والربع ولا تقدر بالمساحة بالطول والعرض لما ذكرناه في الانف وحكي ابن الصباغ عن القاضي ابي الطيب انه لا يثبت القصاص في بعض الاذن والاول اصح لانه يمكن القصاص فيها فرع قطع بعض الاذن ثم الصقه فالتصق قال الشيخ ابو اسحاق اذا قطع بعض اذنه والصقه فال--------تصق لم يجب القصاص لانه لا يمكن المماثلة فيما قطع منه ولعله اراد اذا اندمل موضع القطع وخفي وان قطع اذنه حتي جعلها معلقة فله ان يقطع اذنه كذلك لان المماثلة	3737	-8150540436418939322	282	414.0	225	732	38.52458953857422	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1297	false	2110975522267002706	0	150	0	765	1518	300	ممكنة بان يقطع اذنه حتي تصير معلقة علي خده وان ابان اذنه فاخذه- الم----قطوع والصقه- فالتصق- لم يسقط القصاص لان القصاص يجب بالابانة وما حصل من الالصاق لا حكم له لانه يجب ازالته ولا تجوز الصلاة معه وان قطع اذنه فاقتص منه و-------اخذ الجاني اذنه فالصقه- فالتصق -لم يكن للمجني عليه ان يطالبه بقطعه ل---انه ق------تص منه بالابانة وما فعله من الالصاق لا حكم له لانه يستحق ازالته للصلاة وذلك الي السلطان وان قطع اذنه-------- فقطع المجني عليه بعض اذن الجاني فالصقه الجاني فالتصق فللمجني عليه ان يعود فيقطعه لانه يستحق الابانة ولم يوجد ذلك وان جني علي راسه فذهب عقله او علي انفه فذهب شمه او علي اذنه فذهب سمع---------------------------ه لم يجب----- القصاص في العقل والشم والسمع لان هذه المعاني في غير محل-- الجناية فلم يمكن القصاص فيها فصل وتءخذ الشفة بالشفة وهو ما بين جلد الذقن والخدين علوا وسفلا ومن اصحابنا من قال لا يجب فيه القصاص لانه	1297	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3737	true	5955392138622746655	185	300	985	1598	1598	300	ممكنة وان -قطع اذنه فابانها----------------------------- فاخذها المجني عليه فالصقها فالتصقت لم يسقط القصاص لانه و------جب بالابانة فلم -يسقط بالالصاق وان قطع اذنه فابانها-------------------------------------- فاقتص منه كذلك ثم اخذ الجاني اذنه فالصقها فالتصقت لم يكن للمجني عليه ان يطالبه بازالتها لانه قد استوفي حقه والازالة------------------------------------------------------------ الي السلطان وان قطع اذنه وابانها فقطع المجني عليه بعض اذن الجاني والصقه الجاني فالتصق فللمجني عليه ان يعود ويقطعه لان حقه--- الابانة ولم توجد ----وان جني علي راسه فذهب عقله او-------------- شمه او-------------- سمعه او ذوقه او نكاحه او انزاله لم تجب فيها القصاص ----------------------لان هذه الاشياء ليست في موضع الجناية ف---يمكن القصاص فيها مسالة في الشفتين القود ويجب في الشفتين القود------------------ ومن اصحابنا من قال لا قود فيهما----- لانه-	3737	-8150540436418939322	423	553.5	337	832	50.841346740722656	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1298	false	8392744362606369128	36	223	161	1067	1462	300	علي المجني عليه دية سن الجاني لانه قلع سنه بغير سن والقول الثاني ان النابت هبة مجددة لان الغالب انه لا يستخلف فعلي هذا وقع القصاص موقعه--------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب عليه شء للجاني وان قلع سن رجل فاقتص منه ثم نبت للجاني سن في مكان السن الذي قتص منه فان قلنا ان النابت هبة مجددة لم يكن للمجني عليه قلعه لانه ستوفي ما كان له وان قلنا ان النابت هو المقلوع من جهة الحكم فهل يجوز للمجني عليه قلعه فيه وجهان احدهما ان له ان يقلعه ولو نبت الف مرة لانه اعدمه السن فستحق ان يعدم سنه والثاني ليس له قلعه لانه يجوز ان يكون هبة مجددة ويجوز ان يكون هو المقلوع فلم يجز قلعه مع الشك فصل ويءخذ اللسان باللسان لقوله تعالي والجروح قصاص ولان له حدا ينتهي اليه فاقتص فيه فلا يءخذ لسان الناطق بلسان الاخرس لانه ياخذ اكثر من حقه ويءخذ لسان الاخرس بلسان الناطق لانه ياخذ------------------------------------------------ بعض حقه وان قطع نصف لسانه او ثلثه قتص من لسان الجاني في نصفه- او ثلثه وقال -----------------------------------------ابو اسحق لا يقتص منه لانه لا يامن ان يجاوز القدر المستحق والمذهب انه يقتص منه للاية ولانه اذا امك---------------------------------------------------------------------ن القصاص	1298	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3741	true	-5993410142177087001	171	270	819	1319	1467	300	علي المجني عليه دية سن الجاني فيتقاصان وان قلنا----------------- ان النابت هبة مجددة فلا شء علي المجني عليه للجاني فرع تءخذ السن الكبيرة بالصغيرة وتءخذ السن الكبيرة بالصغيرة والصغيرة بالكبيرة كما قلنا في الانف والاذن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ سن صحيح بمكسور لانه ي----------اخذ اكثر من حقه ويءخذ المكسور بالصحيح لانه انقص من حقه وياخذ من دية سنه بقدر ما ذهب من سن الجاني وان كسر بعض سنه من--------------------------------------------- نصفها او ربعها فهل يجب فيها القصاص اختلف الشيخان فقال الشيخ ابو اسحاق ان--------------------------------------------------------------------------------- امكن ان يقتص اقتص وان لم يمكن لم يقتص وقال الشيخ ابو حامد لا يقتص منه لان القصاص	3741	-8150540436418939322	136	98.5	99	1146	11.867364883422852	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1298	false	8392744362606369128	229	274	1093	1331	1462	300	وتءخذ اليد باليد والرجل بالرجل والاصابع بالاصابع والانامل بالانامل لقوله تعالي والجروح قصاص---------------- ولان لها مف-صل يمكن القصاص فيها من غير حيف فوجب فيها القصا---------------------------------ص وان قطع يده من الكوع قتص م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مفصل وان قطع---- من نصف الساعد ف----له ان يقتص من---- ال-كوع لانه	1298	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3742	true	-5145880762076291827	154	297	779	1487	1498	300	وتقطع اليد باليد والرجل بالرجل والاصابع بالاصابع والانامل بالانامل لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة الماءدة ولان لها مفاصل يمكن القصاص فيها من غير حيف اذا ثبت هذا فان قطع اصابعه من مفاصلها فله ان يقتص وان قطع يده من وسط الكف فليس له ان يقتص من وسط الكف لان كسر العظم لا يثبت فيه القصاص باجماع الامة وان اراد ان يقتص من الاصابع من اصولها كان له ذلك لان الاصابع يمكن القصاص فيها فان قيل وكيف يضع السكين في غير الموضع الذي وضعه الجاني عليه قلنا لانه لا يمكن وضعها في الموضع الذي وضعها الجاني فيه فاذا اقتص من الاصابع فهل له ان ياخذ حكومة فيما زاد علي الاصابع من الكف فيه وجهان ياتي بيانهما وان قطع يده من الكوع كان له ان يقتص من ذلك الموضع لانه مفصل وان قطع يده من بعض الذراع فليس له ان يقتص من بعض الذراع لانه	3742	-8150540436418939322	201	273.5	160	708	28.389829635620117	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1299	false	-5425484333313424281	6	183	26	858	1431	300	اراد ان يقتص من الكوع وياخذ الحكومة----------------------------------- في الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له ذلك لانه يمكنه ان يستوفي جميع حقه بالقصاص في محل الجناية فلا يجوز ان ياخذ القصاص في غيره وان قطع يده من نصف العضد فل----ه ان يقتص م------------------------------ن المرفق وياخذ الحكومة في البا----------قي و-----له ان يقتص في الكوع وياخذ الحكومة في الباقي -------------------------------------------------لان الجميع مفصل داخل في الجناية ويخالف اذا قطعها من المرفق واراد ان يقتص من الكوع لان هناك يمكنه ان يقتص في الجميع في محل الجناية وههنا لا يمكنه ان يقتص في موضع الجناية وان قطع يده من الكتف وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الخبرة انه يمكنه ان يقتص منه من غير جاءفة قتص منه لانه مفصل يمكن القصاص فيه من غير حيف --------------------------وان اراد ان يقتص م------------ن المرفق او الكوع-------------- لم يجز------- لانه يمكنه ان يقتص من محل الجناية فلا يجوز ان يقتص في غيره وان قال اهل الخبرة انه يخاف ان يحصل به جا-ءفة لم ي---جز ان يقتص فيه ل-----انه لا يامن ان ياخذ زيادة علي حقه -----وله ان يقتص في المرفق وياخذ الحكومة في البا----------قي و-----له ان يقتص في الكوع وياخذ الحكومة في	1299	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3743	true	-2153542926058847893	0	247	0	1173	1422	300	اراد ان يقتص من الكوع وياخذ الحكومة فيما زاد عليه كان له ذلك لانه داخل في الجناية يمكن القصاص فيه وان قطع يده من المرفق فله ان يقتص من المرفق فان اراد ان يقتص من الكوع وياخذ الحكومة فيما زاد لم يكن له ذلك لانه يمكنه استيفاء -------حقه ---------------------------------------بالقصاص-------- وان قطع يده من بعض العضد فليس له ان يقتص من بعض العضد فان اراد ان يقتص من المرفق وياخذ الحكومة فيما زاد كان له ذلك وان اراد ان يقتص من الكوع وياخذ الحكومة فيما زاد فقد اختلف اصحابنا فيه فقال الشيخ ابو اسحاق له ذلك لان الجميع مفصل داخل في الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصباغ والطبري في العدة ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقطع من المرفق ومتي امكنه استيفاء حقه قصاصا لم يكن له ان يستوفي بعضه قصاصا وبعضه ارشا كما لو قطع يده من الكوع وان اراد ان يقتص من الاصابع وياخذ الحكومة فيما زاد فليس له ذلك قال ابن الصباغ وهذه لم يذكرها اصحابنا وان قطع يده من الكتف فان قال اثنان من المسلمين من اهل الخبرة انه -------------------------------------------------يمكن القصاص فيه من غير ان يخاف منه جاءفة فله ان يقتص وان اراد ان يقتص من الكوع او من المرفق وياخذ الحكومة فيما زاد لم يكن له ذلك لانه يمكنه استيفاء حقه قصاصا ------------------------------وان قالا ا----------نه يخاف من القصاص الجاءفة لم يكن له ان يقتص من الكتف لانه لا يمكن ان ياخذ زيادة علي حقه فان اراد ان يقتص من المرفق وياخذ الحكومة فيما زاد كان له ذلك وان اراد ان يقتص من الكوع وياخذ الحكومة ---	3743	-8150540436418939322	435	401.0	338	1477	29.45159149169922	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1300	false	-1818106103141805365	55	208	287	1032	1496	300	او قطع --من له ست اصابع كف من له خمس اصابع لم يكن للمجني عليه ان يقتص منه ----لانه ياخذ اكثر من حقه ---وله --------------------------------------------ان يقطع من اص--ابع الجاني مثل اصابعه لانها داخلة في الجناية ويمكن ستيفاء القصاص فيها وهل يدخل ارش------------------------------- ما تحت الاصابع من الكف في القصاص فيه وجهان احدهما يدخل-- كما يدخل-- في ديتها والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يدخل-- بل ياخذ مع القصاص الحكومة لما تحتها والفرق بين القصاص والدية ان الكف يتبع الاصابع في الدية ولا يتبعها في القصاص ولهذا لو قطع- اصابعه وتاكل منها الكف و-ختار الدية لم يلزمه اكثر من دية الاصابع ولو طلب القصاص قطع- الاصابع ويءخذ والحكومة في الكف وتءخذ يد ناقصة الاصابع بيد كاملة الاصابع فان قطع من له اربع اصابع كف من له خمس اصابع او قطع من له خمس اصابع كف من له ست اصابع فللمجني عليه ان يقتص من الكف وياخذ دية الاصبع الخامسة او الحكومة في الاصبع -------------------------------------------------------------------------------------------------------	1300	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3745	true	-7344700356339590046	31	167	150	850	1482	300	او علي احدي انامل اصابع اليد --------------لم يكن ل---------ه ان يقتص من الكف لانه ياخذ اكثر من حقه فيكون المجني عليه بالخيار بين ان ياخذ دية يده وبين ان يقتص من الاصابع الخمس اذا كانت الزاءدة علي ساءر الاصابع غير ملتزقة بواحدة منهن ولا نابتة علي احداهن فاذا اقتص منها فهل يتبعها ما تحتها------ من الكف في القصاص فيه وجهان احدهما يتبعها كما يتبعها في ديتها والثاني---------------------- لا يتبعها بل ياخذ مع القصاص الحكومة ل----------------------------------ان الكف تتبع الاصابع في الدية ولا تتبعها في القصاص فلهذا لو قطعت اصابعه فتاكل منها الكف واختار الدية لم يلزمه اكثر من دية الاصابع ولو طلب القصاص قطعت الاصابع و-اخذ -الحكومة في الكف وان كانت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع الزاءدة نابتة علي انملة من الاصابع الخمس فليس للمجني عليه ان يقتص من الكف وله ان يقتص من الاصابع التي ليس عليها الزاءدة واما الاصبع	3745	-8150540436418939322	355	539.0	276	943	37.64581298828125	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1301	false	97025402480761404	230	293	1139	1494	1527	300	وتءخذ الاليتان بالاليتين وهما الناتءتان بين الظهر والفخذ وقال بعض اصحابنا------- لا تءخذ وهو قول المزني رحمة الله عليه لانه لحم متصل بلحم فاشبه لحم الفخذ والمذهب الاول لقوله تعالي والجروح قصاص ولانهما ينتهيان الي حد فاصل فوجب فيهما القصاص كاليدين فص------------------------ل ويقطع الذكر بالذكر لقوله تعالي والجروح قصاص ولانه ي--------------------نتهي الي حد فاصل يمكن القصاص فيه من غير حيف فوجب فيه القصاص	1301	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3750	true	-5561968264887953676	131	185	678	995	1601	300	وتءخذ الاليتان بالاليتين وهما الناتءتان بين الظهر والفخذ ومن----- اصحابنا من قال لا تءخذ وهو قول المزني ل---------------انه لحم متصل بلحم فاشبه لحم الفخذ والمذهب الاول --------------------------لانهما ينتهيان الي حد فاصل فهما------------- كاليدين مسالة يقطع الاحليل بالاحليل ويقطع الذكر بالذكر لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة الماءدة ولانه عضو ينتهي الي مفصل فوجب ------------------------------فيه القصاص	3750	-8150540436418939322	242	409.5	199	406	59.60591125488281	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1302	false	873023021941473123	61	225	334	1156	1518	300	تعالي والجروح قصاص وقال اهل ال-------------------------------------------خبرة اخذها من غير اتلاف الاخري فقتصي منه وان قالوا انه يءدي قطعها الي اتلاف الاخري لم يقتص منه لانه يقتص من انث----يين بواحدة فصل واختلف اصحابن-------------------------------------------------------------------------ا في الشفرين فمنهم من قال لا قصاص فيهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله لانه لحم وليس له مفصل ينتهي اليه فلم يجب فيه القصاص كلحم الفخذ ومنهم من قال يجب فيه القصاص وهو المنصوص في الام لانهما لحمان محيطان بالفرج من الجانبين يعرف نتهاءهما فوجب فيهما القصاص فصل وان قطع رجل ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه وطلب حقه قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتبين حاله انه ذكر او انثي نظرت فان طلب القصاص لم يكن له لجواز ان يكون مراة فلا يجب لها عليه في شء من ذلك قصاص وان طلب المال نظرت فان عفا عن القصاص اعطي اقل حقيه وهو حق مراة في---------------------------------------------------------------------عطي دية عن الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين فان بان انه مراة فقد استوفت حقها وان بان انه رجل تمم له الباقي من د---------------ية الذكر والانث-----------------------------------------------------------------------------------------يين وحكومة عن الشفرين	1302	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3751	true	-8684360488210879621	58	288	328	1554	1609	300	تعالي سالت------------- اهل الخبرة فان قالوا يمكن ان يقتص من احدي البيضتين من ا--لقاطع ولا تتل-ف الاخري اقتص -منه وان قيل تتلف الا----------------------خري لم يقتص منه لانه لا يجوز اخذ انثيين بواحدة ويجب له نصف الدية وهل تتبعها جلدتها او تنفرد بحكومة فيه وجهان حكاهما في الفروع مسالة القصاص في الشفرين --وهل يجب ال----قصاص في الشفرين وهما اللحم المحيط بالفرج فيه وجهان احدهما يجب لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة الماءدة ولانهما لحمان محيطان بالفرج من الجانبين يعرف انتهاءهما فوجب فيهما القصاص والثاني لا يجب وهو قول الشيخ ابي حامد لا----------------------نه لحم وليس له مفصل ينتهي اليه فلم يجب فيه القصاص كلحم الفخذ والاول ----------------------هو المنصوص فرع قطع ذكر مشكل مع اخريات اذا قطع قاطع -------------------------------------------------------ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه فلا يخلو القاطع اما ان يكون رجلا او امراة او خنثي مشكلا فان كان القاطع رجلا لم يجب عليه القصاص في الحال لجواز ان يكون الخنثي امراة والذكر والانثيان فيه زاءدان فلا يءخذ الاصليان بالزاءدين وقيل له انت بالخيار بين ان تصبر الي ان يتبين حال---------------------ك فيجب لك القصاص ان بان انك رجل وبين ان تعفو وتاخذ المال فان قال اعطوني ما وجب لي من ال----مال نظرت فان عفا عن القصاص في الذكر والانثيين او لم يكن للجاني ذكر ولا انثيان بان كانا قد قطعا قال اصحابنا البغداديون فانه يعطي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------دية الشفرين وحكومة للذكر والانثيين لا تبلغ ديتهما لانه يستحق ذلك بيقين وقال الخراسانيون والجويني يعطي حكومة للذكر والانثيين وحكومة--- للشفرين	3751	-8150540436418939322	328	360.0	255	1505	21.79401969909668	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1303	false	819536369766786398	77	152	418	837	1609	300	-عتبارها فصل وما نقسم------ من الاعضاء -------الي يمين ويسار كالع--ين واليد وغيرهما لم تءخذ---------------- اليمين فيه باليسار ولا اليسار باليمين وما انقسم الي اعلي واسفل كالشفة والجفن لم يءخذ الا---------------------------------------------------------------------------علي بالا------سفل ولا الاسفل بالاعلي ولا ي-------------------ءخذ سن بسن غيرها ولا اصبع باصبع غيرها ولا انملة بانملة غيرها لانها جوارح مختلفة المنافع والاماكن فلم يءخذ بعضها ببعض كالعين بالانف واليد بالرجل وما لا يءخذ بعضه ب--بعض مما ذكرناه لا يءخذ---- وان رضي الجاني والمجني عليه وكذلك	1303	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3753	true	1508278780626226204	206	294	1099	1572	1601	300	اعتبار ذلك في النفس وما كان من الاعضاء منقسما الي يمين ويسار كالعينين والاذنين واليدين والرجلين لا يجوز اخذ اليمني منه باليسري ولا اليسري باليمني وقال ابن شبرمة يجوز دليلنا ان كل واحد منهما يختص باسم ينفرد به فلا يءخذ بغيره كما لا تءخذ اليد بالرجل وكذلك لا يءخذ الجفن الاعلي بالجفن الاسفل ولا الاسفل بالاعلي وكذلك الشفتان مثله ولا تءخذ سن بسن غيرها ولا اصبع باصبع غيرها ولا انلمة بانمل-----------------------------------------------------------------------------------ة غيرها كما لا تءخذ -نفس بجناية نفس غيرها ولا يءخذ ذلك وان رضي الجاني والمجني عليه وكذلك	3753	-8150540436418939322	217	311.0	172	557	38.95870590209961	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1303	false	819536369766786398	174	218	973	1202	1609	300	لان الدماء لا تستباح بالاباحة فصل وان جني علي رجل جناية يجب فيها القصاص ثم ق--------------------------------------------------------تله وجب القصاص فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما جنايتان يجب القصاص في كل واحدة منهما اذا -نفردت فوجب القصاص فيهما عند الاجتماع كقطع اليد والرجل فصل وان قتل او قطع -----واحد جماعة	1303	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3754	true	7234006257587093859	6	91	37	464	1606	300	لان الدماء لا تستباح بالاباحة مسالة قطع عضوه--------------------------- ثم قتله اذا قطع يد رجل ثم عاد فقتله كان له ان يقطع يده ثم يقتله وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا القتل دليلنا قوله تعلي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة البقرة وهذا قد اعتدي بقطع اليد فلم يمنع من قطع يده ولانهما جنايتان يجب القصاص في كل واحدة منهما اذا انفردت فوجب القصاص فيهما عند الاجتماع كقطع اليد والرجل مسالة قتل جماعة اذا قتل واحد جماعة	3754	-8150540436418939322	156	251.5	127	454	34.36123275756836	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1304	false	8426004218072931043	81	258	418	1304	1510	300	احدهما ان حكمه حكم ما لو قتلهم في غير المحاربة------------------ والثاني انه يقتل بالجميع لان قتل المحاربة لحق الله تعالي ولهذا لا يسقط با---------------------------------------------------------------------------لعفو فتداخل كحدود الله تعالي فصل وان قطع يد رجل وقتل اخر قطع----- للمقطوع ثم قتل للمقتول----- تقدم القطع----- او تاخر لانا اذا قدمنا القتل سقط حق المقطوع واذا قدمنا القطع لم يسقط حق المقتول واذا امكن الجمع ب-------------------------------------------------------------------ين الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين من غير نقص ----------------------------------لم يجز اسقاط احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويخالف اذا قتل---------- ثنين ل--------------------انه لا يمكن ابقاء الحقين فقدم السابق وان قطع اصبعا من يمين رجل ثم قطع يمين اخر قطع الاصبع للاول ثم قطعت اليد للثاني ويدفع اليه ارش الاصبع ويخالف اذا قطع اصبعا من يمين رجل ثم قطع يمين اخر قطع الاصبع للاول ثم قطعت اليد للثاني ويدفع اليه ارش الاصبع ويخالف اذا قطع ثم قتل حيث قلنا انه يقطع للاول ويقتل للثاني ولا يلزمه لنقصان اليد شء لان النفس لا تنقص بنقصان اليد ولهذا يقتل صحيح اليد بمقطوع اليد واليد تنقص بنقصان الاصبع ولهذا لا تقطع اليد الصحيحة---- بيد ناقصة الاصا-----------------------------------------------------------------بع وان قطع يمين رجل ثم قطع اصبعا من يد رجل اخر قطعت	1304	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3755	true	-609008771863571964	77	300	427	1536	1536	300	احدهما--- حكمه حكم ما لو قتلهم في غير قطع الطريق لما ذكرناه هناك والثاني ي----قتل بالجميع ولا شء للباقين لانه يقتل حدا بدليل انه لا يصح -العفو عنه وان قطع عضوا من جماعة فحكمه حكم ما لو قتل جماعة علي ما مضي مسالة قطع------------ يد رجل- وقتل غيره وان قطع يد رجل وقتل اخر قطعت يده للمقطوع ثم قتل للمقتول سواء تقدم --قطع اليد او تاخر وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك يقتل للمق-------------------------تول ولا تقطع يده للمقطوع دليلنا قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة الاية الماءدة فاخبر ان النفس تءخذ بالنفس والطرف بالطرف فمن قال غير هذا فقد خالف الاية ولانهما جنايتان علي شخصين فلا تتداخلان كما لو قطع يدي رجلين وانما قدمنا القطع هاهنا وان كان متاخرا لانه يمكن ايفاء الحقين من غير نقص علي احدهما ومتي امكن ايفاء الحقين لم يجز اسقاط احدهما وان قطع اصبعا من يمين رجل ثم قطع يمين اخر قطعت اصبعه للاول ثم قطعت يده للثاني ولزمه ان يغرم للثاني دية اصبعه التي لم يقتص منها ويخالف اذا قتل رجل مقطوع اليد لرجل غير مقطوع اليد فانه لا يغرم له شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ا------------------------------------------------------------ليد تنقص بنقصان الاصبع ولهذا لا تءخذ يد كاملة الاصابع بيد ناقصة الاصابع والنفس لا تنقص بنقصان اليد ولهذا يقتل من له يدان بمن له يد واحدة وان قطع يمين رجل ثم قطع اصبعا من ي--مين اخر قطعت-	3755	-8150540436418939322	311	365.5	240	1530	20.326797485351562	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	47	122	227	583	1477	300	عمر رضي الله------ عنه ------يقول لا -ترث المراة من دية زوجها حتي قال له الضحاك بن قيس------------------------------------------------ كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -ورث م-راة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عمر رضي الله عن---------------------------------ه عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقضي من الدية دينه وينفذ منها وصيت-ه وقال ابو ثور لا يقضي منها الدين- ولا ينفذ منها الوصية لانها تجب بعد الموت والمذهب الاول لانه مال يملكه الوارث من جهته فقضي منه دي--------------------------------------نه ونفذت منه -	1305	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3756	true	8465976505111490858	150	269	761	1341	1496	300	عمر رضي الله تعالي عنه وارضاه انه لم يورث ا-مراة من دية زوجها فق---ال له الضحاك بن قيس وقال الشيخ ابو حامد وابن الصباغ الضحاك بن سفيان كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عمر رضي الله عنه وارضاه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتوارث اهل ملتين شتي وترث المراة من دية زوجها وقال الشيخ ابو اسحاق ويقضي من الدية دينه وتنفذ منها وصاياه وقال ابو ثور لا يقضي منها --دينه ولا تنفذ منها وصاياه والذي يقتضي ---------المذهب ان تبني علي القولين متي تجب الدية فان قلنا باخر جزء من اجزاء حياة المقتول قضي منها دينه ونفذت منها	3756	-8150540436418939322	265	377.0	203	595	44.53781509399414	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1306	false	2080359316781326448	14	161	74	817	1495	300	فان اقام القاتل كفيلا ليخلي لم يجز تخليته لان فيه تغريرا بحق المولي عليه -بان يهرب فيضيع الحق وان وثب الصبي او المجنون علي القاتل فقتله ففيه وجهان احدهما انه يصير مستوفيا لحقه كما لو كانت له وديعة عند رجل فاتلفها والثاني لا يصير مستوفيا لحقه وهو الصحيح لانه ليس من اهل ستيفاء الحقوق ويخالف الوديعة فانها لو تلفت من غير فعل برء منها المودع ولو هلك الجاني من غير فعل لم يبرا من الجناية وان كان القصاص بين صغير وكبير لم يجز للكبير ان يستوفي وان كان بين عاقل ومجنون لم يجز للعاقل ان يستوفي لانه مشترك بينهما فلا يجوز لاحدهما ان ينفرد به فان ---------------------------------------قتل من لا وارث له كان القصاص للمسلمين --وستيفاءه الي ال---سلطان----------- وان كان له-- من يرث منه بعض-------------- القصاص كان -ستيفاءه ال-------------------ي الوارث والسلطان ولا يجوز لاحدهما ان ينفرد به لما ذكرناه فصل وان قتل رجل----- وله اث---------نان من اهل الاستيفاء	1306	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3760	true	-7633371181941187890	36	129	178	659	1508	300	فان اقام القاتل كفيلا ليخلي لم يجز تخليته لان فيه تغريرا لحق المولي عليه ولان الكفالة لا تصح ف---------------------------ي القصاص فان فاءدتها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستيفاء الحق --------------------------------------------------------------------------------------------من الكفي---------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تعذر احضار المكفول به ولا يمكن استيفاءه من غير القاتل فلم تصح الكفالة به كالحد وان وجب القصاص في قتل من لا وارث له غير ال-------مسلمين كان القصاص الي الامام لانه ناءب عنهم وان كان هناك من يرث --البعض ويرث المسلمون الباقي كان استيفاء- القصاص الي الامام والي الوارث مسالة يستوفي القصاص احد اصحاب الحق ------------------وان قتل رجل رجلا وله اخوان او ابنان من اهل --استيفاء	3760	-8150540436418939322	234	210.0	179	849	27.561838150024414	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1307	false	5989418894190824358	113	232	554	1140	1498	300	علي الابن القاتل لان نفس القاتل----- كانت مستحقة لهما فاذا اتلفها احدهما لزم---------------------------------ه ضمان حق الاخر كما لو كانت لهما وديعة عند رجل فاتلفها احدهما فعلي هذا ان ابرا الابن الذي لم يقتل ورثة قاتل ابيه من نصفه لم يصح ابراءه لانه ابرا من لا حق له عليه وان ابرا اخاه صح ابراءه لانه ابرا من عليه الحق -----------والقول الاخر- انه ي-جب ذلك في تركة قاتل ابيه لانه قود سقط الي مال فوجب------ في تركة القاتل----- كما لو قتله اجنبي ويخالف الوديعة فانه لو اتلفها اجنبي وجب حقه عليه --والقا-----تل لو قتله اجنبي لم يجب حقه عليه---- فعلي هذا لو ابرا اخاه لم يصح ابراءه وان ابراورثة قاتل ابيه صح ابراءه و-----لورثة قاتل الاب مطالبة الابن الق-اتل بنصف الدية	1307	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3762	true	8121677605764995186	2	111	9	546	1508	300	علي ا-خيه القاتل لان نفس --قاتل ابيه كانت له-------ما فاذا قتل--ه احدهما فقد اتلف ما يستحقه هو واخوه فوجب عليه ضمان حق اخيه كما- لو كانت لهما وديعة-------- فاتلفها احدهما فعلي هذا ان ابرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------خاه صح ابراءه وان- ابرا قاتل ابيه لم يصح ابراءه والقول الثاني انه يرجع بها في تركة قاتل ابيه لانه قود سقط الي مال فوجب المال في تركة --قاتل الاب كما لو قتله اجنبي ويخالف الوديعة فانه لو اتلفها اجنبي ---لرجع عليه بضمانها وهاهنا لو قتله اجنبي لم ي---رجع عليه بشء فعلي هذا ان ابرا اخاه لم يصح ابراءه وان ابرا---- قاتل ابيه صح ابراءه ويكون لورثة قاتل الاب ان يرجعوا علي القاتل بنصف --دية	3762	-8150540436418939322	391	565.5	303	665	58.796993255615234	67	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1309	false	-8284180381240635205	1	43	6	205	1492	300	وفي قتل--------- الحامل اسراف في القتل لانه يقتل من قتل ومن لم يقتل وروي عمران بن الحصين رضي الله عنه ان مراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت-- انها زنت وهي حبلي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها	1309	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3764	true	9084181611729675502	266	300	1383	1546	1546	300	وفي قتلها في هذه الحالة اسراف--------- لانه يقتل من قتل ومن لم يقتل وروي ان ا----------------------------مرا---------ة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته انها زنت وهي حبلي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها-	3764	-8150540436418939322	142	226.5	112	210	67.61904907226562	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1309	false	-8284180381240635205	43	162	205	786	1492	300	فقال احسن اليها فاذا وضعت فجء ب--ها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم---- فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها واذا وضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبا لانه لا يعيش الا به وان لم يكن من يرضعه لم يجز قتلها حتي ترضعه حولين كاملين ---------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعامرية ذهبي حتي ترضعيه ولانه لما اخر القتل لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه وهو مولود اولي وان وجد له مرضعة راتبة جاز ان يقتص لانه يستغني بها عن الام وان وجد مرضعات غير رواتب------------------------------------------ او وجدت بهيمة يسقي من لبنها فالمستحب لولي الدم ان يقتص حتي ترضعه لان ---------------------------ختلاف اللبن--------- عليه والتربية بلبن البهيمة يفسد طبعه فان لم يصبر قتص منها لان	1309	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3765	true	-6312626956880435867	0	147	0	717	1491	300	وقال احسن اليها فاذا وضعت فجءني بها فلما ان وضعت جاء بها فامر---- النبي صلي الله عليه وسلم بها فرجمت و--امرهم فصلوا عليها وروي ان عمر رضي الله عنه امر بقتل امراة بالزني وهي حامل فقال له معاذ بن جبل ان كان لك عليها سبيل فلا سبيل لك علي ما في بطنها يعني حملها فترك عمر رضي الله عنه قتلها وقال كاد النساء ان يعجزن ان يلدن مثلك يا معاذ اذا ثبت هذا فولدت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبا لانه لا يعيش الا به فاذا سقته اللبا نظرت فان وجدت امراة راتبة ترضعه جاز للولي ان يقتص منها لان الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغني بارضاعها فان لم توجد امراة راتبة ترضعه وانما وجد جماعة نساء يتناوبنه في الرضاع او وجدت بهيمة يسقي من لبنها فالمستحب له ان لا ي----قتص حتي ترضعه امه حولين لان علي الولد ضررا باختلاف --لبن المرضعات عليه ولب---------ن البهيمة يغير طبعه فان -------اقتص منها جاز	3765	-8150540436418939322	284	402.5	222	898	31.625835418701172	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1310	false	-6336861361356812713	14	133	68	679	1488	300	الارش قبل الاندمال ----------------فيه قولان احدهما يجوز كما يجوز ----ستيفاء القصاص قبل الاندمال والثاني لا يجوز لان الارش لا يستقر قبل الاندمال لانه قد ي-سري الي النفس ويدخل في دية النفس وقد يشاركه غيره في الجناية فينقص بخلاف القصاص فانه لا يسقط بالسراية ولا تءثر فيه المشاركة فاذا قلنا يجوز ففي القدر الذي يجوز اخذ-ه وجهان احدهما يجوز اخذه بالغا ما بلغ لانه قد وجب في الظاهر فجاز اخذه والثاني وهو قول ابي اسحاق انه ياخذ اقل الامرين من ارش الجناية او دية النفس لان ما زاد علي دية النفس لا يتيقن ست-قراره لانه ربما سقط فعلي هذا ان قطع يديه ورجليه وجب في الظاهر ديتان وربما سرت الجناية الي النفس فرجع الي دية فياحذ دية--------------------------------- فان سرت الجناية ------------------------------------------------	1310	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3768	true	1390769114198257026	56	157	280	806	1542	300	الارش قبل الاستقرار فهل يعطي الارش فيه قولان احدهما يعطي كما يجوز له استيفاء القصاص والث-------------اني لا يعطي لان الارش لا يستقر قبل الاندمال لانه ربما سري الي النفس ف-دخل في ديتها او----- يشاركه غيره في الجناية فمات من الجميع------------------------------------------------ فاذا قلنا يعطي قبل الاندمال فكم يعطي فيه وجهان احدهما يعطي------------------------------------------------------------------------------------- اقل الامرين من ارش الجناية او دية النفس لان ما زاد علي دية النفس لا يتيقن استقراره قبل الاندمال والثاني يعطي ارش الجناية بالغا ما بلغ لانه قد وجب له في الظاهر------------------------------------- فان اقتص المجني عليه قبل الاندمال ثم سرت الجناية علي المجني عليه الي عضو اخر واندمل كانت السراية	3768	-8150540436418939322	284	396.0	222	715	39.720279693603516	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1310	false	-6336861361356812713	203	264	1002	1298	1488	300	اذا قتل بالسيف لم يقتص منه الا بالسيف لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم-------------- ولان السيف ارجي الالات فاذا قتل به وقتص بغيره اخذ فوق حقه لان حقه في القتل وقد قتل وعذب فان احرقه او غرقه او رماه بحجر او رماه من شاهق----- او ضربه بخشب- او حبسه ومنعه الطعام والشراب ف---مات فللولي ان يقتص	1310	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3768	true	1390769114198257026	206	254	1055	1298	1542	300	اذا قتل بالسيف لم يقتص منه الا بالسيف لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة البقرة ولانه اوح-----ي الالات وان ------------------------------------------------------------------حرقه او غرقه او رماه بحجر او----- من شاهق فمات او ضربه بخشبة او حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات فللولي ان يقتص	3768	-8150540436418939322	211	365.5	169	319	66.14420318603516	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1311	false	-3606560407360241608	81	177	400	865	1479	300	والثاني انه يقتل ب----السيف لانه قتله بما هو محرم في نفسه فاقتص بالسيف كما لو قتله بالسحر وان ضرب رجلا بالسيف فمات فضرب بالسيف فلم يمت كرر علي----------------------------------------------------------------------ه الضرب بالسيف لان قتله مستحق وليس ههنا ما هو ارجي من السيف فقتل به وان قتله بمثقل او رماه من شاهق او منعه--- الطعام والشراب مدة ففعل به مثل ذل------ك فلم يمت ففيه قولان احدهما يكرر عليه ذلك الي ان يموت كما قلنا في السيف والثاني ----------------انه يقتل- بالسيف لانه--- فعل به مثل ما فعل وبقي----------- ازهاق الروح فوجب بالسيف وان جني عليه جناية يجب فيها القصاص بان	1311	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3769	true	6252490634314295475	204	299	1053	1512	1516	300	والثاني---- يقتل بسقي الماء لانه اقرب الي فعله فرع يضربه بالسيف حتي يموت -----------------وان ضرب----ه بالس-----------------يف فلم يمت فانه يوالي عليه الضرب الي ان يموت لانه اوحي الالات وان فعل به مثل ما فعل به من الضرب بالمثقل والرم----------------------------ي من ال--------------------------------------شاهق او منعه من الطعام والش------------راب مثل الذي منعه فلم يمت ففيه قولان احدهما يكرر ذلك عليه الي ان يموت كما قلنا في السيف والثاني لا يكرر عليه ذلك بل يقتله بالسيف لانه قد فعل به مثل ما فعله به ولم يبق الا ازهاق الروح فوجب بالسيف وان جني عليه جناية يجب فيها القصاص بان	3769	-8150540436418939322	269	383.5	210	579	46.45941162109375	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1312	false	-7210829842738145394	112	238	559	1188	1510	300	جناية يمكن فيها القصاص كالموضحة -قتص منه----------- فان ذهب الضوء------ فقد -ستوفي حقه وان لم يذهب------ عولج بما يزيل الضوء علي ما ذكرناه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ الامام ويحتمل عندي انه لا يقتص منه باللطمة بل يعالج بما يذه-ب الضوء علي ما ذكرناه في الهاشمة والدليل عليه ما روي يحيي بن جعدة ان اعرابيا قدم بجلوبة له الي المدينة فساومه فيها مولي لعثمان بن عفان رضي الله عن-------ه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي فدعا--- علي رضي الله عنه--------- بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه ولان اللطم لا يمكن -عتبار المماثلة فيه ولهذا لو -نفرد من -ذهاب الضوء لم يجب فيه القصاص	1312	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3771	true	7293180811547968868	0	145	0	727	1500	300	جناية يجب ف-يها القصاص كالموضحة اقتص منه في الموضحة فان ذهب --ضوء عينيه فقد استوفي حقه وان لم يذهب الضوء عولج--------- الضوء بما يذهبه بالكافور او بادناء حديدة حامية من العين علي ما مضي وان لطمه فاذهب ضوء عينه فهل له ان يلطمه اختلف اصحابنا فيها فقال الشيخ ابو اسحاق ليس له ان يلطمه وانما-------------- يعالج---- اذهاب الضوء ---بما ذكرناه ل-----------------------ما روي يحيي بن جعدة ان اعرابيا قدم بحلوبة له الي المدينة فساومه فيها مولي لعثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فدعي علي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه ولان اللطم لا يمكن اعتبار المماثلة فيه ولهذا لو انفرد من اذهاب الضوء لم يجب فيه القصاص	3771	-8150540436418939322	519	846.5	411	783	66.28352355957031	88	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1313	false	-1271133825125914122	0	146	0	674	1439	300	مع يمينه لان ما يدعيه محتمل وان كان ---------------------لا يجوز --------في مثله الخطا -------------------------------لم يقبل قوله -----------------------ولا يسمع فيه يمينه لانه لا يحتمل ما يدعيه وان اراد ان يعود و-----------------يقتص------ فقد قال في م------------------وضع لا يمكن------------------ وقال في موضع يمكن ومن--------------------- اصحابنا---------- من قال هما قولان احدهما لا يمكن لانه لا يومن مثله في الثاني و الثاني انه يمكن لان الحق ل----------------ه والظاهر انه لا يعود الي مثله ومن اصحابنا من قال ان كان يحسن مكن لان الظاهر انه لا يعود الي مثله وان لم يحسن لم يمكن لانه لا يومن ان يعود الي مثله وحمل القولين علي هذين الحالين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب له القصاص في موضحة فاستوفي اكثر من حقه او وجب له القصاص في انملة فقطع ----انملتين فان كان عامدا وجب عليه القود في الزيادة وان كان -خط-ا وجب عليه الارش كما لو فعل ذلك في غير القصاص وان -ستوفي اكثر من حقه ب-ضطراب الجاني	1313	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3772	true	-3604659527351007318	131	300	643	1458	1458	300	مع يمينه لان ما يدعيه ممكن ولا تعزير عليه وان اصاب موضعا لا يجوز ان يخطء في مثله مثل ان اصاب وسط راسه او ظهره او رجله لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر ويعزر ولا يضمن ايضا وان قال لا احسن الاقتصاص امر بالتوكيل فان قال انا احسن وطلب ان يقتص بنفسه فقد قال الشافعي رحمه الله في موضع ليس له ذلك ويءمر بالتوكيل وقال في موضع يمكن ثانيا من الاقتصاص واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما لا يمكن لانه لا يءمن مثل ذلك من---------------------------------ه والثاني يمكن لان الظاهر انه لا يعود الي مثله ومن------هم من قال ليست علي ------------------------------------------------------------------------------------------------قو-----------------لين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث قال يءمر بالتوكيل اراد اذا كان لا يحسن ولم يوجد منه قبل ذلك وحيث قال يمكن اراد اذا علم انه يحسن الاستيفاء فرع اخذ او زاد في الاقتصاص فوق حقه وان وجب له القصاص ----------------------------------------------في انملة فاقتص من انملتين فان كان عامدا وجب عليه الق----------صاص وان كان مخطءا وجب عليه ا------------------لارش دون الق-ود وان استوفي اكثر من حقه باضطراب الجاني-	3772	-8150540436418939322	329	395.5	256	1043	31.543624877929688	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	2	41	7	199	1483	300	وجب عليه قتل ب--------كفر او ردة او زنا او قصاص فلتجا الي الحرم قتل ولم يمنع الحرم من قتله والدليل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------- واقتلوهم حيث وجدتموه-----------------------م ولانه قتل لا يوجب الحرم ضمانه فلم يمنع منه كقتل الحية والعقرب	1315	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3778	true	-4661483004883205525	122	198	606	1006	1542	300	وجب عليه قتل بقصاص او كفر------- او زني وا-------لتجا الي الحرم قتل ولم يمنع الحرم منه وقال ابو حنيفة لا يستوفي منه القصاص ولا الجرم في الحرم ولكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج من الحرم ويستوفي منه القصاص والحد دليلنا قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة الماءدة ولم يفرق وقوله تعالي واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء النساء وهذا عام ولانه قتل لا يوجب الحرم ضمانه فلم يمنع منه كقتل الحية والعقرب	3778	-8150540436418939322	152	245.5	121	414	36.7149772644043	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	260	300	1293	1483	1483	300	الدية سقط القصاص وثبت المال ولم يكن له ان يرجع الي القصاص وان قال -خترت القصاص فهل له ان يرجع ال----------ي الدية فيه وجهان احدهما له ان يرجع لان القصاص اعلي فجاز ان ينتقل عنه الي الادني والثاني ليس له-	1315	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3780	true	-1501190543067799996	97	135	475	663	1517	300	الدية لانه انتقال من البدل الاغلظ الي الاخف-------------- وان قال اخترت القصاص فهل له ان يرجع ويعفو عنه الي الدية فيه وجهان احدهما له ان يرجع لان القصاص اعلي فجاز ان ينتقل عنه الي الادني والثاني ليس له	3780	-8150540436418939322	137	247.5	108	202	67.82178497314453	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1317	false	8919858601499654137	15	117	67	569	1447	300	ولان القصاص---- مشترك بينهم وهو مما لا يتبعض ومبناه علي الاسقاط فاذا اسقط بعضهم حقه سري الي الباقي كالعتق في نصيب احد الشريكين وينتقل حق الباقين الي الدية لما روي زيد بن وهب قال دخل رجل علي -مراته فوجد عندها رجلا فقتلها اخوتها عمر فقال بعض اخوتها قد تصدقت بحق--ي فقضي----------------- لساءرهم بالدية ولانه سقط حق من لم يعف عن القصاص بغير رضاه فثبت له------------ البدل مع وجود المال كما ي-سقط حق من لم يعتق من الشريكين ال-----------------------ي القيمة فص--------------------------ل وان وكل من له القصاص من يستوفي له------------------- ثم عفا وقتل الوكيل ولم يعلم بالعفو ففيه قولان احدهما لا يصح العفو لانه	1317	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3782	true	-9162664163418777617	19	112	90	557	1468	300	ولان القصاص يقع مشتركا -------------لا يتبعض------------------- فاذا -سقط بعض-----ه سقط الجميع-------------------------------- وينتقل حق الباقين الي الدية لما روي ان رجلا------- دخ----ل علي امراته فوجد مع-ها رجلا فقتلها----------- فقال بعض اخوتها قد تصدقت بنصيبي فقضي عمر رضي الله عنه لساءرهم بالدية ولان----- حقهم- قد سقط من القصاص بغير اختيارهم فانتقل حقهم الي البدل مع وجوده----- كما ينتقل حق-------------- الشريك في العبد اذا اعتقه شريكه الي القيمة مسالة وجب القصاص فباشر او وكل وان وجب ل---ه القصاص علي رجل فرمي اليه بسهم او بحربة ثم عفا عنه بعد الرمي وقبل الاصابة لم------------------- يصح العفو لانه	3782	-8150540436418939322	270	291.0	209	607	44.481056213378906	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1317	false	8919858601499654137	95	142	464	684	1447	300	وان -------وكل من له القصاص من يستوفي له ثم عفا وقتل الوكيل ولم يعلم بالعفو ف-------------فيه قولان احدهما لا يصح العفو لانه عفا---- في حال لا يقدر الوكيل علي تلافي ما وكل فيه فلم يصح العفو كما لو عفا بعد رمي الحربة الي الجاني والثاني يصح لانه	1317	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3782	true	-9162664163418777617	252	293	1244	1441	1468	300	وان عفا الموكل عن--- القصاص ثم قتله الو-----------------كيل ولم يعلم بالعفو فهل يصح العفو فيه قولان احدهما لا يصح العفو لانه عفا عنه في وقت لا يمكن----------- تلا----------فيه فلم يصح------ كما لو عفا بعد رمي الحربة الي الجاني والثاني يصح لانه	3782	-8150540436418939322	156	246.0	121	244	63.934425354003906	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1318	false	-883608932521883333	174	299	872	1486	1489	300	قال عفوت عن هذه الجناية قودها وديتها وما يحدث منها سقط القود----- في الاصبع والنفس لانه سقط في الاصبع بالعفو بعد الوجوب وسقط في النفس لانها لا تتبعض------------------------------------------------ واما الدية فانه ان كان العفو بلفظ الوصية فهو -----وصية للقاتل وفيها قولان فان قلنا لا تصح وجبت دية النفس وان قلنا تصح-------------- وخرج----------ت من الثلث سقطت ------وان خرج بعضها سقط-------- ما خرج منها من الثلث ووجب الباقي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بغير لفظ الوصية فهل هو وصية في الحكم ام لا فيه قولان احدهما انه وصية لانه يعتبر من الثلث والثاني انه ليس بوصية لان الوصية ما تكون بعد الموت وهذا اسقاط في حال الحياة فاذا قلنا انه وصية فعلي ما ذكرناه من ال-----قولين -------------في الوصية للقاتل وان قلنا انه ليس بو-------------صية صح- العفو عن دي--ة الاصبع لانه	1318	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3787	true	-1989964154752397569	20	150	100	733	1496	300	قال عفوت عن هذه الجناية قودها وديتها وما يحدث منها فان القود يسقط في الاصبع والنفس لان العفو يصح عن القصاص الذي لم يجب بدليل انه لو قال لرجل اقتلني ولا شء عليك فقتله لم يجب عليه قصاص لما تقدم ذكره واما الارش ف----ان كان ذل--ك بلفظ الوصية بان قال اوصيت له بارش الجناية وارش ما يحدث منها فان ق----------------لنا تصح الوصية للقاتل وخرج جميع الدية من الثلث صحت الوصية وان خرج بعضها من الثلث صح ما خ-----رج من الثلث ووجب الباقي وان قلنا لا تصح الوصية للقاتل وجب جميع الدية وان قال ابراته عن ارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان حكم الابراء حكم الوصية كان علي قولين كما لو كان بلفظ الوصية------- وان قلنا ان حكم الابراء ليس كالوصية صحت البراءة في دية الاصبع لانه	3787	-8150540436418939322	244	133.5	192	843	28.944246292114258	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1322	false	8060274062994478261	57	165	267	793	1466	300	لم يجب الق-----صاص لانه لا يجوز ان يجب القصاص مع جواز الرمي واما الدية فقد قال في م------------------وضع تجب وقال في موضع ان علمه مسلما وجبت فمن اصحابنا من قال هو علي قولين احدهما انها تجب لانه ليس من جهته تفريط في الاقامة بين الكفار فلم يسقط ضمانه والثاني انه لا تجب لان القاتل مضطر الي رميه ومنهم من قال ان علم انه مسلم لزمه ضمانه وان لم يعلم لم يلزمه ضمانه لان مع العلم باسلامه يلزمه ان يتوقاه ومع الجهل باسلامه -لا يلزمه ان يتوقاه وحمل القولين علي هذين الحالين وقال ابو اسح-ق ان عنيه بالرمي ضمنه وان لم يع-نه لم يضمنه وحمل القولين علي هذين الحالين	1322	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3791	true	5248851665998171210	112	208	569	1032	1493	300	لم يجب عليه القصاص لانه--- يجوز له رميهم------------------- واما الدية فقد قال الشافعي رحمه الله في موضع تجب وقال في موضع لا تجب------------ فمن اصحابنا من قال فيه قولا---ن احدهم-----ا تجب لانه ليس من جهته تفريط في الاقامة بينهم----- فلم يسقط ضمانه وال----ثاني لا تجب لان القاتل مضطر الي رميه ومنهم من قال ان علم انه مسلم لزمه ضمانه وان لم يعلم لم يلزمه ضمانه لان----------------ه يلزمه ان يتوقاه عن الرمي اذا علمه ولا يلزمه ان يتوقاه اذا لم يعلمه وق-----------------ال ابو اسحاق ان عينه بالرمي ضمنه وان لم يعينه لم يضمنه وحمل-----هما علي هذين الحالين	3791	-8150540436418939322	375	628.5	290	552	67.93478393554688	65	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1324	false	-4765084714549732165	88	178	418	856	1444	300	الي سابح لي----علمه السباحة فغرق ضمنه السابح لانه سلمه اليه ليحتاط في حفظه فاذا هلك ب-------التعليم نسب الي التفريط فضمنه كالمعلم اذا ضرب الصبي- فمات و-ان --------------------------------------------------------------سلم البالغ نفسه الي السابح ف---------------غرق لم ي---ضم-نه لانه في يد نفسه فلا ينسب الي التفريط في هلاكه الي غيره فلا يجب ضمانه فصل وان ك---------------------------ان صبي علي طرف سطح----------------------- فصاح رجل------------ ففزع فوقع من السطح------ ومات ضمنه---------------------------------- لان الصياح- سبب لوقوعه وان كان صياحه عليه فهو عمد خطا وان لم يكن صياحه عليه ----فهو خطا---- وان كان------ بالغ علي طرف سطح فسمع الصيحة	1324	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3792	true	6422352199480769666	3	124	17	618	1461	300	ال--سابح ديته وعليه الكفارة ف---------ي ماله لانه --قد اخذه للتعليم------- فاذا تلف في طريق التعليم كان عليه ضما-------نه كالمعلم اذا ضرب --صبيا فمات ولان هذا في الغالب لم يغرق الا بتفريط من السابح فيكون عمد خطا وان اسلم البالغ نفسه الي السابح ليعلمه السباحة فغرق لم يجب ضمانه لانه في يد نفسه ولا ينسب التفر----يط في هلاكه الي غيره فلا يجب ضمانه مسالة الوقوع والموت بصياح مفزع وان كان صبي او بالغ معتوه علي حاءط او حافة نهر فصاح رجل صياحا شديدا ففز-----ع من الصياح فسقط ومات او زال عقله وجبت ديته علي عاقله الصاءح لان --صياحه سبب لوقوعه فان كان صياحه عليه فهو عمد خطا وان--- كان صياحه علي غيره فهو خطا محض وان كان الرجل بالغا عاقلا----- فسمع الصيحة	3792	-8150540436418939322	315	388.0	242	649	48.53620910644531	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1324	false	-4765084714549732165	213	247	1021	1187	1444	300	وان بعث السلطان الي امراة ذكرت عنده بسوء------------ ففزعت فالق-ت جنينا ميتا و---------------------------------------جب ضمانه ل------ما روي ان--------------- عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر	1324	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3792	true	6422352199480769666	255	299	1237	1455	1461	300	وان بعث ال-امام الي امراة ذكرت عنده بسوء وكانت حاملا ففزعت فاسقطت جنينا ميتا وجب علي الامام ضمانه وقال ابو حنيفة لا يجب ضمانه دليلنا ما روي ان امراة ذكرت عند عمر رضي الله عنه بسوء فبعث ا--------------------ليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر	3792	-8150540436418939322	130	193.5	101	239	54.393306732177734	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1324	false	-4765084714549732165	248	293	1193	1412	1444	300	هي فهي الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس---------------------------------- عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي رضي الله عنه فاقبل عليه فقال--- ما تقول	1324	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3793	true	-6360317724459730599	0	51	0	239	1467	300	هي ف-ي الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح------ صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهم فقال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف لا شء عليك--- انما انت وال ومءدب وصمت علي رضي الله عن-----------ه فقال له ما تقول	3793	-8150540436418939322	175	286.0	137	260	67.30769348144531	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1326	false	-8290476068194931047	86	173	405	854	1477	300	في البءر فصار كما لو القاه فيها بيده وان وضع رجل حجرا في الطريق فدفعه رجل علي هذا الحجر فمات وجب الضمان علي الدافع لان الدافع مباشر وواضع الحجر صاحب سبب فوجب الضمان علي -----------المباشر وان وضع رجل حجرا في الطريق---------------------------------- ووضع اخر حديدة بقربه ف------عثر رجل بالحجر ووقع علي الحديدة فمات----- وجب الضمان علي واضع الحجر وقال ابو الفياض البصري ان كانت الحديدة سكينا قاطعة وجب الضمان علي واضع السكين دون واضع ال-------------------------------------------حجر لان السكين القاطع موح وان كانت غير قاطع وجب الضمان علعي واضع الحجر	1326	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3794	true	2359988277700977009	193	285	941	1418	1492	300	في الحجر فاما اذا وضع الحجر او السكين-------------------------- فدفع- اخر علي--ها -رجلا ومات كان الضمان علي الدافع لان الواضع------------------ صاحب سبب والدافع مباشر فتعلق الحكم بالمباشر وان وضع رجل حجرا في --طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه ووضع اخر سكينا بقرب الحجر فتعثر رجل بالحجر فوقع علي السكي-ن ومات منها وجب الضمان علي واضع الحجر وقال ابو الفياض البصري ان كان- ال------سكين- قاطعا وجب الضمان علي واضع السكين دون واضع الحجر وان كان غير قاطع وجب الضمان علي واضع الحجر لان السكين القاطع موح وا--لاول ----------هو المشهور لان واضع الحجر	3794	-8150540436418939322	297	407.5	232	548	54.197078704833984	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1326	false	-8290476068194931047	0	39	0	190	1477	300	وماتت من الولادة ففيه قولان احدهما يجب عليه ديتها لانها تلفت بسبب من جهته تعدي ب-ه فضمنها والثاني لا يجب----- لان السبب انقطع حكمه بنفي النسب عنه فصل وان حفر بءرا في طريق الناس او------------ وضع فيه حجرا او	1326	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3794	true	2359988277700977009	100	142	484	690	1492	300	وماتت من الولادة ففيه قولان احدهما تجب عليه ديتها لانها تلفت بسبب من جهته تعدي فيه فضمنها والثاني لا تجب عليه لان السبب انقطع حكمه بنفي النسب عنه مسالة جعل حجرا-- في طريق فعثر به رجل ومات اذا وضع رجل حجرا في	3794	-8150540436418939322	158	274.5	123	208	75.96154022216797	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1328	false	-7472227430796141159	156	184	807	963	1531	300	وان اصطدمت امراتان حاملان فماتتا ومات جنيناهما كان حكمهما في ضمانهما حكم الرجلين فاما الحمل فانه يجب علي------ كل واحدة منهما نصف دية جنينها ونصف دية جنين الاخري	1328	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3804	true	-6789104559738816353	128	158	634	796	1551	300	وان اصطدمت امراتان حاملان فماتتا ومات جنيناهما وجب علي عاقلة كل واحدة منهما نصف دية الاخري وكذلك يجب علي عاقلة كل واحدة منهما نصف دية جنينها ونصف دية جنين الاخري	3804	-8150540436418939322	112	183.0	90	162	69.13580322265625	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1329	false	-409434755877468720	17	79	80	390	1548	300	وان كانت السفينتان وما فيهما لهما وجب علي كل واحد منهما نصف قيمة سفينة صاحبه ونصف قيمة ما فيها ويهدر النصف وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لغيرهما وجب علي كل واحد منهما نصف قيمة سفينته ونصف قيمة ما فيها ونصف قيمة سفينة صاحبه ونصف قيمة ما فيها لما بيناه في الفارسين فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في السفن رجال فهلكوا ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقله كل واحد منهما نصف ديات ركاب	1329	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3806	true	-2983685928582580405	72	236	406	1273	1631	300	فان كانت السفينتان وما فيهما لهما وجب علي كل واحد منهما نصف قيمة سفينة صاحبه ونصف قيمة ما فيها ويسقط النصف لان سفينة كل واحد منهما تلفت بفعله وفعل صاحبه فسقط ما قابل فعله ووجب ما قابل فعل صاحبه كالفارسين اذا تصادما وماتا وان كانت السفينتان وما فيهما لغيرهما وجب علي كل واحد منهما نصف قيمة سفينته ونصف قيمة ما فيها ونصف قيمة سفينة صاحبه ونصف قيمة ما فيها لان كل واحدة منهما تلفت بفعلهما وسواء كانت السفينتان وديعة او عارية او باجرة وسواء كان المال فيهما وديعة او قراضا او يحمل باجرة لان الجميع يضمن بالتفريط وان كان فيهما احرار وماتوا وقصدا الاصطدام وقال اهل الخبرة ان مثل ما قصدا اليه وفعلاه يقتل غالبا فانها جناية عمد محض فقد وجب عليهما القود لجماعة في حالة واحدة فيقرع بين اولياء المقتولين فاذا خرجت عليهما القرعة لواحد قتلا بواحد ووجب للباقين الدية في اموالهما وان قالوا لا يقتل مثله غالبا او لم يقصدا الاصطدام وانما فرطا وجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف ديات ركاب	3806	-8150540436418939322	255	455.0	200	867	29.41176414489746	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	213	699	1102	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه ب--------------------------------------------القيمة---------------------------------------------------------- فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء--- فانه يمسك الباقي بقسطه من الثم-ن قولا واحدا لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع	505	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3807	true	-7739772784894754876	46	145	233	772	1612	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا لم يكن للقيم فعل لا ابتداء ولا انتهاء وهو في المراكب التي ينصب القيم الشراع ويمد الحبال ويقيمه نحو الريح حتي اذا هبت الريح دفعه فاما السفن الصغار التي تدفع بالمجذاف فانه ي-----------------جب الضمان قولا واحدا لان ابتداء الفعل منهما ومنهم من قال القولان اذا لم يكن منهما فعل بان كانتا واقفتين او لم يسيراهما فجاءت الريح فغلبتهما فاما اذا سيرا فغلبتهما الريح فيجب الضمان قولا واحدا ولم يفرق بين السفن التي تسير بنصب الشراع ومد الحبال وبين السفن الصغار التي تسير بالمجذاف ومنهم من قال القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في الجميع	3807	-8150540436418939322	108	-106.5	85	782	13.810741424560547	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	249	290	1267	1485	1547	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا وطء في مدة التربص---------- فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل ومنهم من قال القولان في	1151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3807	true	-7739772784894754876	47	144	240	765	1612	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا لم يكن للقيم فعل لا ابتداء ولا انتهاء وهو في المراكب التي ينصب القيم الشراع ويمد الحبال ويقيمه نحو الريح حتي اذا هبت الريح دفعه فاما السفن الصغار التي تدفع بالمجذاف فانه يجب----- الضما-ن قولا واحدا لان ابتداء الفعل منهما ومنهم من قال القولان اذا لم يكن منهما فعل بان كانتا واقفتين او لم يسيراهما فجاءت الريح فغلبتهما فاما اذا سيرا فغلبتهما الريح فيجب الضمان قولا واحدا ولم يفرق بين السفن التي تسير بنصب الشراع ومد الحبال وبين السفن الصغار التي تسير بالمجذاف ومنهم من قال القولا---------------------------------------------------------------------------------ن في	3807	-8150540436418939322	87	-67.5	68	612	14.215685844421387	14	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1329	false	-409434755877468720	136	283	689	1472	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن من جهتهما فعل بان كانت السفن واقفة----------------- فجاءت الريح فقلعته-ا فاما اذا سيرا ثم جاءت لريح فغلبتهما ثم اصطدما وجب الضمان قولا واحدا لان ابتداء السير كان منهما فلزمهما الضمان كالفارسين و---------------------------------------------قال ابو اسحاق وابو سعيد القولان في الحالين وفرقوا بينهما وبين الفارسين بان ال--------------------------------------------فارس يمكنه ضبط الفرس باللجام والقيم --لا يمكنه --------------------ضبط ال----سفينة فا-ن قلنا انه يجب------- الضمان كان الحكم فيه-------- كالحكم فيه اذا فرطا الا في القصاص فانه لا يجب مع عدم التفريط --------------------------------------------وان قلنا انه لا يجب الضمان نظرت فان كانت السف----ن وما فيه-ا لهما -لم يجب علي كل واحد منهما ضمان و------ان كانت السفن مستاجرة والمتاع الذي فيها امانة كالوديعة و--مال المضاربة لم يضم---------------------------ن لان الجميع امانة فلا تضمن مع عدم التفريط وان كانت--- السفن مستاجرة والمتاع الذي فيها يحمل-- باجرة لم يجب ضمان السفن لانها امانة-- واما المال فهو مال	1329	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3807	true	-7739772784894754876	46	250	233	1365	1612	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا لم يكن للقيم فعل لا ابتداء ولا انتهاء وهو في المراكب التي ينصب القيم الشراع ويمد الحبال ويقيمه نحو الريح حتي اذا هبت الريح دفعه فاما السفن الصغار التي تدفع بالمجذاف فانه يجب الضمان قولا واحدا لان ابتداء الفعل منهما ومنهم من قال القولان اذا لم يكن منه----ما فعل بان كانت-----ا واقفتين او لم يسيراهما فجاءت الريح فغلبتهما فاما اذا سيرا------------- فغلبتهما الريح في---جب الضمان قولا واحدا ولم يفرق بين السفن التي تسير بنصب الشراع ومد الحبال وبين السفن الصغار التي تسير بالمجذاف ومنهم من قال-------------------- القولان في الجميع سواء كانتا واقفتين او سيراهما وسواء كانتا تسيران بنصب الشراع او بالمجذاف لان الفارس يمكنه ضبط الفرس باللجام والسفينة لا يمكنه ان يسيرها سيرا لا تغلبه الريح عليها فاذا قلنا---- يجب عليهما الضمان ---فالحكم فيهما هاهنا كالحكم ----اذا فرطا الا في القصاص فانه لا يجب هاهنا وانما تجب لركاب السفينة دية مخففة علي عاقلتهما نصفان وان قلنا---- لا يجب الضمان----- فان كانت السفينتان وما فيهما لهما فلا يجب عليهما الض---------مان وكذلك اذا كانت السفينتان معهما -------------------------وديعة والمال الذي فيهما قراضا معهما لم يجب عليهما الضمان لانهما لم يفرطا------------------------- وان استاجرا السفينتين---- والم-ال الذي فيهما حملاه باجرة--- فلا ضمان عليهما في السفينتين واما المال فان كان	3807	-8150540436418939322	446	498.0	354	1264	35.28480911254883	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	257	284	1318	1465	1543	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا حضروا فقاتلوا-------------- فانه يسهم لهم-- قولا واحد-----------------------ا ومنهم من قال القولان اذا	1433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3807	true	-7739772784894754876	46	101	233	529	1612	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا لم يكن للقيم فعل لا ابتداء ولا انتهاء وهو في المراكب التي ينصب القيم الشراع ويمد الحبال ويقيمه نحو الريح حتي اذا هبت الريح دفعه فاما السفن الصغار التي تدفع بالمجذاف فانه يجب الضمان قولا واحدا لان ابتداء الفعل منهما ومنهم من قال القولان اذا	3807	-8150540436418939322	110	109.0	89	296	37.16216278076172	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1330	false	4709468607553146469	148	223	762	1129	1530	300	فرجع الحجر وقتل احدهم------ سقط من ديته العشر ووجب تسعة اعشار الدية علي الباقين ل--------انه مات من فعله وفعلهم فهدر --------بفعله العشر وو-------------------جب الباقي علي التسعة فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع رجل في بءر ووقع اخر خلفه من غير جذب ولا دفع فان مات الاول وجبت ديته عل-----ي الثاني لما روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر فوقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر رضي الله عن-------ه بعقل البصير علي الاعمي	1330	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3811	true	-1051390556376688431	3	118	17	574	1498	300	---علي--------- احدهم فقتله سقط من ديته العشر ووجب علي عاقلة كل واحد من التسعة عشر ديته لانه مات بفع--له وفعلهم فهدر ما يقابل فعله ووجب ما يقابل فعلهم وانما تجب ال-دية علي من مد منهم الحبال ورمي بالحجر فاما من امسك خشب المنجنيق ان احتاج الي ذلك ووضع الحجر في الكفة ثم تنحي فلا شء عليه لانه صاحب سبب والمباشر غيره فتعلق الحكم بالمباشر مسالة وقع في بءر او حفرة ثم وقع اخر فوقه اذا وقع رجل في بءر او زبية فوقع عليه اخر ف--------------مات الاول وجب ضمان الاول علي الثاني لما رو-------------------ي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير------ فقضي عمر رضي الله عنه وارضاه بعقل البصير علي الاعمي	3811	-8150540436418939322	227	300.5	177	611	37.1522102355957	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1331	false	-2993611302448952760	198	269	1003	1343	1510	300	باب الديات دية الحر المسلم ماءة من الابل لما روي ابو بكر محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وقرء علي اهل اليمن ان في النفس ماءة من الابل---------- فان كانت الدية في --عمد او شبه -----------عمد وجبت ماءة مغلظة اثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو ثور دية شبه العمد	1331	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3813	true	-1952801520168530253	166	265	850	1343	1518	300	باب الديات دية الحر المسلم ماءة من الابل لما روي ان النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كتب في ال----------كتاب الذي كتبه لعمرو بن حزم وف-------------------------ي النفس ماءة من الابل وهو اجماع فان كانت الدية في العمد المحض او في شبه العمد وجبت دي-ة مغلظة وهي--- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة و الخلفة الحامل وبه قال عمر وعلي وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم وارضاهم وعطاء ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف تجب ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وقال ابو ثور دية شبه العمد	3813	-8150540436418939322	208	324.5	163	579	35.924007415771484	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1332	false	-3509764790004342437	4	119	16	612	1514	300	رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال الا ان -----دية الخطا شبه العمد قتيل السوط والعصادية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وروي مجاهد عن عمر رضي الله عنه ان ------------دية شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون خلفة ويخالف الخطا فانه لم يقصد القتل ولا الجناية فخفف من كل وجه وفي شبه العمد لم يقصد القتل فجعل كالخطا في التاجيل والحمل علي العاقلة وقصد الجناية فجعل كالعمد في التغليظ بالاسنان وهل يعتبر------------------- في الخلفات السن مع الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولان احدهما لا يعتبر-------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم منها اربعون خلفة في بطونها اولادها ولم يفرق والثاني يعتبر------- ان تكون ثنيات فما فوقها	1332	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3814	true	-6400679126247721286	2	151	10	759	1515	300	رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------قال الا ان في الدية العظمي------------------------------------ ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وروي------ عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال دية شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة فان قيل فما معني قوله منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وقد علم ان الخلفة لا تكون الا حاملا قلنا له تاويلان احدهما انه اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاكي--------------------------------------------د في الكلام وذلك جاءز كقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة البقرة والثاني ان الخلفة اسم للحامل التي لم تضع واسم للتي وضعت ويتبعها ولدها فاراد ان يميز بينهما اذا ثبت هذا فهل تختص الخلفة بسن ام لا فيه قولان احدهما لا تختص بسن بل اذا كانت حاملا فباي سن كانت جاز لقوله صلي الله عليه وسلم منها اربعون خلفة في بطونها اولادها ولم يفرق والثاني تختص بسن وهو ان تكون ثنية -فما فوقها	3814	-8150540436418939322	318	369.5	251	967	32.88521194458008	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1332	false	-3509764790004342437	155	270	802	1371	1514	300	بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشر----------------------------------------------------------------------------------------------ون حق--------------------------------------------------------------------------ة وعشرون جذعة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو عبيدة عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في الخطا عشرون جذ-----------------------------------------------------عة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون بنت مخاض و-------------------------------------عن سليمان بن يسار انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كان---- القتل في الحرم او في الاشهر الحرم وهي ذ-----و القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب او كان المقتول ذا رحم محرم للقاتل وجبت دية------ مغلظة لما روي مجاهد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه قضي في---------من قتل في الحرم او في الاشهر الحر-م او محرما بالد---------ية وثلث الدية وروي ابو النجيح عن عثمان رضي	1332	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3815	true	-6412022079419630759	36	300	193	1552	1552	300	بني لبون عش-رون ابن مخاض وروي عن عثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وارضاهما انهما قالا تجب من اربعة انواع ثلاثون جذعة وثلاثون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وقال الشعبي والحسن البصري تجب ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض وروي مثل ذلك عن علي رضي الله عنه وارضاه دليلنا ما روي مجاهد---- عن ابن مسعود رضي الله عنه ان-- النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية الخطا ماءة من الابل عشرين حقة وعشرين جذ-----------عة وعشرين بنت لبون وعشرين ابن لبون وعشرين بنت مخاض وقد روي ذلك موقوفا علي ابن مسعود وروي عن سليمان بن يسار انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كان قتل الخطا في الحرم او في الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم----- او كان المقتول ذا رحم محرم للقاتل كانت دية الخطا مغلظة كدية العمد فتجب ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وبه قال عمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم وارضاهم ومن التابعين ابن المسيب وابن جبير وعطاء وطاووس ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر بن زيد والزهري وقتادة رحمة الله عليهم ومن الفقهاء الاوزاعي واحمد واسحاق رحمهم الله وروي عن طاءفة انها قالت لا تتغلظ بحال وبه قال الشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز ومالك وابو حنيفة رحمهم الله دليلنا ان الصحابة رضي الله عنهم غلظوا دية الخطا في هذه المواضع الثلاثة فروي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال من قتل في الحرم او في ال-شهر الحرام او ذا رحم محرم فعليه دية وثلث------ وروي عن عث-----------مان رضي-	3815	-8150540436418939322	448	687.0	351	1401	31.97715950012207	75	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1333	false	2546534425477673200	210	300	1097	1523	1523	300	تجب عليه- الدية ابل وجب من غالب ابل البلد فان لم يكن في البلد--ان وجب من غالب----- اقرب البلاد اليه- كما قلنا في زكاة الفطر وان كانت ابل من تجب عليه الدية مراضا او عجافا كلف ان يشتري ابلا صحاحا من الصنف الذي عنده لانه بدل متلف من غير جنسه فلا يءخذ فيها معيب كقيمة الثوب المتلف وان اراد الجاني دف----------------------------------------------------ع العوض- عن الابل مع وجودها لم يجبر الولي علي قبوله- و-----ان اراد الولي اخذ العوض عن الابل مع وجودها لم يجبر الجاني -علي دفعه لان ما ضمن لحق الادمي-	1333	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3818	true	8704699586606352852	80	144	378	684	1454	300	وجب عليهم التسليم من ذلك النتاج و----------ان لم يكن في البلد ابل وجب من غالب نتاج اقرب البلاد اليهم كما قلنا في زكاة الفطر فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع العوض بدل الابل مع وجودها فان ارادت العاقلة ان تدفع --عوضا عن الابل مع وجودها لم يجبر الولي علي قبولها وكذلك ان طالب من له الدية عوض--- الابل---------- لم تجبر العاقلة علي دفعه لان ما ضمن لحق الادمي	3818	-8150540436418939322	192	264.5	148	496	38.709678649902344	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	84	205	405	975	1472	300	اثنا عشر الف درهم وروي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا قتل علي -عهد -----------رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-------- ديته- اثني عشر الفا---- فعلي هذا ان كان في قتل يوجب التغليظ غلظ بثلث الدية لما رويناه عن عمر وعثمان وابن عباس في تغليظ الدية للحرم وقال في الجديد تجب قيمة الابل------------- بالغة ما بلغت لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او --ثمانية الاف درهم وكان ذلك كذلك حتي--- استخلف عمر رضي الله عنه فقام عم---------------------ر خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت ----قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم	1334	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3819	true	-8584353982362207143	92	214	444	1023	1437	300	اثني عشر الف درهم وروي عن ان--س رضي الله عنه ان----ه قال لان اقعد بعد العصر فاذكر الله الي ان تغيب الشمس احب الي من ان اعتق رقبة من ولد اسماعيل ديتها اثنا عشر الف درهم فعلي------------------------------- هذا تكون الدية ثلاثة اصول عند اعواز الابل و الثاني ق---------------------ال في الجديد تجب قيمة الابل من نقد البلد بالغة ما بلغت لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وروي ثمانية الاف درهم فكانت--- كذلك الي ان استخلف عمر رضي الله عنه وارضاه فغلت الابل فصعد المنبر خطيبا وقال الا ان الابل قد غلت ففرض ال--دية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم	3819	-8150540436418939322	387	580.0	297	642	60.280372619628906	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	63	167	305	792	1472	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن في النفس ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف مثقال وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم وروي ابن عباس رضي الله عنه-- ان رجلا قتل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا فعلي هذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في قتل يوجب التغليظ غلظ بثلث الدية لما رويناه عن عمر وعثمان وابن عباس في تغليظ الدية للحرم وقال في الجديد تجب قيمة الابل بالغة ما بلغت لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1334	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3819	true	-8584353982362207143	3	77	13	370	1437	300	صلي الله عليه وسلم --------------قضي في الدية ----------------------------بالف دينار ------------او اثني عشر الف درهم وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل رجلا-------------------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وروي ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قتلت جانا في بيتها وهي الحية الصغيرة فقيل لها في منامها قتلت رجلا مسلما جاء يستمع القران فقالت لو كان ---------------------------------مسلما ما دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم	3819	-8150540436418939322	184	224.5	138	621	29.629629135131836	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	233	299	1116	1470	1472	300	اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم لما روي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم ---ودية المجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي ثمانماءة درهم واما الوثني------------------------------------------------------------------------------------------ اذا دخل--------------------------------- بامان وعقدت له هدنة فديته ثلثا عشر دية المسلم--------- لانه كافر لا يحل للمسلم مناكحة اهل دينه فكانت ديته ثلثي عشر دية المسلم كالمجوسي واما من--------- لم تعبلغه الدعوة ---فانه	1334	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3821	true	5685575738933392294	52	174	251	890	1486	300	اليهودي والنصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اربعة الاف درهم فرع دية المجوسي ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ديته مثل دية المسلم وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ديته مثل دية اليهودي والنصراني وهو نصف دية المسلم عنده دليلنا ما روي عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وارضاهم انهم قالوا دية المجوسي ثمانماءة درهم ثلثا عشر دية المسلم ولا مخالف لهم في الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فدل علي انه اجماع واما عبدة الاوثان اذا كان بيننا وبينهم هدنة او دخلوا الينا بامان فلا يجوز قتلهم فمن قتل منهم وجبت فيه دية المجوسي لانه كافر لا يحل للمسلم مناكحة اهل دينه فكانت ديته ثلثي عشر دية المسلم كالمجوسي واما الكافر الذي لم ت-بلغه الدعوة وهو انه	3821	-8150540436418939322	185	277.0	147	757	24.438573837280273	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1335	false	2808736705789708264	29	57	136	268	1454	300	ان كان متمسكا بدين مبدل وجبت فيه دية اهل ذلك الدين-------------------------------------------------- وان كان متمسكا بدي---ن لم يبدل----- وجبت فيه دية مسلم لانه مولود علي الفطرة ولم يظهر منه	1335	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3821	true	5685575738933392294	262	300	1310	1486	1486	300	ان كان متمسكا بدين مبدل وجبت فيه دية اهل ذلك الدين مثل ان يكون متمسكا بدين من بدل من اليهود والنصاري وان كان متمسكا بدين من لم يبدل منهم وجبت فيه دية مسلم لانه مسلم لم ت-------------ظهر منه-	3821	-8150540436418939322	111	183.0	88	190	58.421051025390625	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1336	false	-3489847200545866903	248	293	1217	1433	1465	300	يقبل في الغرة ماله- دون سبع سنين لان الغرة هي الخيار ومن--------- له دون سبع سنين -ليس من الخيار بل-- يحتاج الي من يكفله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقب---------ل الغلام بعد خمس- عشرة سنة لانه لا يدخل علي النساء ولا---- الجارية بعد عشرين سنة لانها تتغير وتتقص قيمتها	1336	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3826	true	9221633772129281088	70	149	338	724	1451	300	يقبل ما --------لها دون سبع سنين لان الغرة هي الخيار من كل شء وما له دون سبع سنين فليس من الخيار لانه يحتاج الي من يكفله ويخالف العتق في الكفارة لان الله تعالي نص فيها علي الرقبة والصغيرة يقع عليها اسم الرقبة واما اعلي سن الغرة فاختلف اصحابنا فيها فقال ابو علي بن ابي هريرة ولا يجبر علي قبول الغلام بعد خمسة عشر- سنة لانه لا يلج عل-ي النساء ولا علي الجارية بعد عشرين سنة لانها تتغير وتنقص قيمتها	3826	-8150540436418939322	192	312.5	149	396	48.48484802246094	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1337	false	-229109219256897846	54	145	236	665	1469	300	الدية ل-----انه روي ذلك عن -----زيد بن ثابت رضي الله عنه---------------------------------------------------------- ولانه لا يمكن ايجاب ------دية كاملة لانه لم يكمل ب---الحياة ولا يمكن اسقاط ضمانه لانه خلق بشر فضمن باقل ما قدر به الارض---------------------------- وهو نصف عشر الدية لانه قدر به ارش الموضحة ودية ---------------------السن ولا يجبر------ علي قبول غير الغرة مع وجودها------------------------------------- كما لا يقبل في دية النفس غي--------------------------------ر الابل مع وجو-------------------------------------------دها فان اعوزت الغرة وجب------------------------------------------------------------------------------------------- خمس من الابل لان الابل هي --اصل في الدية فان اعوزت وجبت----------- قيمتها في احد القولين او خمسو-------ن دينارا او ستماءة درهم في القول	1337	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3827	true	-3758751289738569582	1	150	5	746	1517	300	--دية الام لانه روي ذلك عن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وارضاهما ولا مخالف لهما في الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولانه لا يمكن ان توجب فيه دية كاملة لانه لم تكمل فيه الحياة ولا يمكن اسقاط ضمانه لانه خلق بشر فقدرت ديته بخمس من الابل لانه اقل ارش قدره صاحب الشرع وهو --------------------------ارش الموضحة ودية السن فان كانت الغرة موجودة لم يجبر الولي علي قبول غيرها ل ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الجنين الغرة كما اوجب في------- النفس الابل ثم لا يجبر الولي علي قبول غير الابل مع وجودها فكذلك لا يجبر علي قبول غير الغرة مع وجودها وان اعوزت الغرة فانه ينتقل الي غيرها واختلف اصحابنا فيما ينتقل اليه فقال الشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ ينتقل الي خمس من الابل لانها---- هي الاصل في الدية فان اعوزت الابل انتقل الي قيمتها في---- القول الجديد والي خمسين دينارا او ستماءة درهم في القول	3827	-8150540436418939322	304	400.0	236	784	38.775508880615234	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1339	false	910292432849225371	50	160	238	771	1473	300	يجب فيه الا ما يخصه فصل ويجب في الهاشمة عشر من الابل ل--------------------------------------------------------------------------------------------ما روي قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت -------------انه قال -في الهاشمة عشر من الابل ---------------------------------------------------------------وان ضرب راس--------ه بمثقل فهشم العظم من غير ايضاح---------------- ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه تجب فيه الحكوم----------------------------ة لان----ه كسر عظم من غير ايضاح فاوجب الحكومة ككسر عظم الساق والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجب ف-يه خمس من الابل وهو الصحيح لانه لو اوضحه وهشمه -وجب عليه عشر من الا-------------------------------------------------بل فدل علي ان الخمس- الزاءدة لا---------------------------------------------------------------------جل الهاشمة وقد وجدت الهاشمة فوجب فيها الخمس ------------------------------------------------------------------------------------------------وان هشم- هاشمتين بينهما حاجز وجب عليه ارش هاشمتين كما قلنا في الموضحتين	1339	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3832	true	-2835924671825638775	15	204	70	975	1478	300	يجب في- الهاشمة-------- ويجب في الهاشمة عشر من الابل وبه قال ابو حنيفة وقال مالك رحمه الله تعالي يجب فيها خمس من الابل وحكومة في كسر العظم دليلنا ما روي-------------- عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال وفي الهاشمة عشر من الابل ولا مخالف له في الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فدل علي انه اجماع وان ضرب راسه او وجهه بمثقل فهشم العظم من غير ان يقطع جلدا ولا لحما ففيه وجهان احدهما---- قال ابو علي بن ابي هريرة---- يجب فيها حك-ومة لانها ليست بموضحة ولا هاشمة وانما هو كسر عظم فهو كما لو كسر يده و ----------------------الثاني---- قال ابو اسحاق---- يجب عليه خمس من الابل وهو الاص-ح لانه لو اوضحه وهشمه لوجب عليه عشر من الابل ولو اوضحه ولم يهشمه لم يجب عليه الا خمس من الابل فدل علي ان الخمسة الزاءدة لاجل الايضاح فرع شجه موضحة وهاشمة ودون موضحة وان شجه شجة بعضها موضحة وبعضها هاشمة وبعضها دون موضحة لم يجب عليه الا عشر من الابل لانه لو هشم الجميع لم يجب عليه الا عشر من الابل فلان لا يلزمه والهشم في البعض اولي وان هشمه هاشمتين بينهما حاجز لزم----ه ارش هاشمتين وان اوضحه ----موضحتين	3832	-8150540436418939322	373	428.5	289	976	38.21721267700195	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1340	false	7792776585938105008	151	262	815	1378	1567	300	واما الجروح فيما سوي الراس والوجه فضربان جاءفة وغير جاءفة فاما غير الجاءفة فهي الجراحات التي لا تصل الي جوف والواجب ف-------------------------يها الحكومة فان اوضح عظما في غير الراس والوجه او هشمه او نقله وجب فيه الحكومة لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------------لا تشارك نظاءرها من الشجاج التي في الراس والوجه في الاسم ولا تساويها في الشين والخوف عليه منها فلم تساوها- في تقدير الارش واما الجاءفة وهي ا--------لتي تصل الي الجوف من البطن او الظهر او الورك او الصدر او ثغرة النحر --فالو----اجب فيها ثلث الدية ل-----------------------------------------------ما روي في حديث -------عمرو بن حزم ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن في الجاءفة ثلث الدية ف--------------------------------------------------------ان اجاف -جاءفتين بينهما حاجز وجب	1340	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3834	true	1874356824605463984	0	157	0	812	1521	300	واما الجراحات في غير الراس والوجه فضربان جاءفة وغير جاءفة فاما غير الجاءفة وهي الموضحة والهاشمة والمنقلة وما دون الموضحة من الجراحات فلا يجب فيها ارش مقدر وانما تجب------------------------------------------- فيه --حكومة لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الموضحة وما بعدها من الجراحات وذكر بعدها المامومة والمامومة لا تكون الا في الراس فعلم ان ما قبلها لا يكون الا في الراس والوجه في معني الراس ولان هذه الجراحات في ساءر البدن لا تشارك نظا---------------ءرها في الراس والوجه ف---------------------ي الشين والخوف عليه منها فلم يشاركها في تقدير الارش واما الجاءفة فهي الجراحة التي تصل الي الجوف من البطن ا------------------و الصدر او ثغرة النحر او الورك فيجب فيها ثلث الدية وقال مكحول ان تعمدها وجب فيها ثلثا الدية دليلنا ما روي عمر بن الخطاب وعمرو بن حزم ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الجا-------------ءفة ثلث الدية وهو قول علي رضي الله عنه وارضاه ولا مخالف له في الصحابة فان اجافه جاءفتين بينهما حاجز وجب	3834	-8150540436418939322	356	497.5	282	928	38.36206817626953	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1343	false	8867629159106954217	55	140	273	695	1496	300	اصحابنا من جعل في دية الضوء قولي--------ن ومنهم من قال تجب --دية الضوء قولا واحدا لان عود الضوء غير معهود بخلاف السن فان عودها معهود فصل ف-----------------------ان جني علي عينيه فنقص الضوء منهما ف-----ان عرف مقدار النقصان -----بان كان يري الشخص من مسافة فصار لا يراه الا من نصف تلك المسافة وجب من الدية بقسطها لانه عرف مقدار ما نقص فوجب بقسطه وان لم يعرف قدر النقصان بان-- ساء ادراكه وجبت فيه الحكومة لانه تعذر التقدير فوجبت فيه الحكومة وان نقص الضوء في احدي العينين	1343	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3837	true	-1646385510069937237	218	293	1044	1408	1438	300	اصحابنا من قال فيه قولان كما قلنا في السن ومنهم من قال تجب الدية ------قولا واحدا لان عود الضوء غير معهود -وعود السن مع----------هود فرع نقص بصر العين بالجناية وان جني علي عينيه فنقص --ضوء---هما نظرت فان عرف انه نقص نصف ضوءهما بان كان يري الشخص من مسافة فصار لا يراه الا من نصفها وجبت عليه نصف الدية -------------------------------------------وان لم يعرف قدر النقصان وانما ساء ادراكه وجبت عليه حك-------------------------------------ومة وان نقص بصره -في احدي العينين	3837	-8150540436418939322	247	356.0	191	467	52.89079284667969	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1343	false	8867629159106954217	187	274	930	1366	1496	300	وان جني علي عين صبي او مجنون فذهب ضوء عينه وقال اهل الخبرة قد زال الضوء-- ولا يعود----- ففيه قولان احدهما انه----------------------------------------------------------------------- لا ي-جب عليه في الحال شء حتي يبلغ الصبي ويفيق المجنون ويدعي زوال الضوء لجواز الا يكون الضوء زاءلا والقول الثاني انه يجب القصاص او الدية لان الجناية قد وجدت فتعلق بها موجبها -فصل وان جني علي عين---- فشخص----------ت او اح---------------------ولت وجبت عليه --حكومة لانه نقصان جمال- من غير----- منفعة فضمن بالحكومة وان اتلف عينا قا--------------------------------------ءمة وجبت عليه الحكوم----------ة لانه --------اتلاف جمال من غير منفعة	1343	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3838	true	-4907574280597869572	146	244	724	1219	1509	300	وان جني علي عين صبي او مجنون ف--------------قال اهل الخبرة قد زال --ضوءها ولا يرجي عوده ففيه وجهان احدهما يحكم علي الجاني بموجب الجناية لان الجناية قد وجدت فتعلق بها موجبها والثاني لا يحكم عليه بموجبها---- حتي يبلغ الصبي ويفيق المجنون ويدعي زوال الضوء لجواز ا------------------------------------------------------------------------------------ن الضوء لم يذهب وان جني علي عين رجل فشخصت اي ارتفعت او احولت ولم يذهب من ضوءها شء وجبت عليه الحكومة لانه -اذهب جمالا من غير ذهاب منفع--------------ة وان قلع- عينا قاءمة وهي العين التي ذهب ضوءها وبقيت حدقتها وجبت عليه الحكومة دون الدية لانه اذهب عضوا فيه جمال من غير منفعة	3838	-8150540436418939322	271	372.5	208	615	44.065040588378906	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1344	false	-6232590054273946615	94	234	517	1225	1545	300	الدية وفي احدهما نصفها لما روي------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب في كتاب عمرو بن حزم -في الاذن خمسون من الابل فاوجب في الاذن خمسين من الابل فدل علي انه يجب في الاذنين ماءة و--------------------------------------------------لان فيه-ا جمالا ظاهرا ومنفعة مقصودة وهو انها تجمع الصوت وتوصله الي الدماغ فوجب- فيه-ا الدية كالعي----------------------------------------ن وان قطع بعضها من نصف او ربع او ثلث وجب في---------------------------------------ه من الدية بقسطه لان ما وجبت الدية فيه وجبت في بعضه بقسطه كالاصابع وان ضرب اذنه فاستحشف--------ت ففيه قولان احدهما تجب عليه الدية كما لو ضرب---- يده فشلت والثاني--- تجب عليه الحك----ومة لانه منفعة الاذن جمع الصوت وذلك لا يزول بالاستحشاف بخلاف اليد فان منفعتها بالبطش وذلك يزول بالشلل وان ------------قطع اذنا مستحش-------------------------------فة فان قلنا انه اذا ضرب----ها فاستحشفت وجبت عليه الدية وجب في------------ المستحشفة الحكومة كما لو قطع يدا شلاء وان قلنا ان----ه تجب عليه	1344	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3839	true	-3663889258094360800	159	300	858	1563	1563	300	الدية -في----هما -------ما روي عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه --------------------وسلم قال وفي الاذن خمسون من الا------------------------------بل فدل علي انه يجب فيهما----- ماءة ولانه روي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما وارضاهما ولان فيهما جمال------ا ومنفعة--------------------------------------------- فوجبت فيهما الدية كالعينين مسالة قطع بعض الاذن فرع قطع بعض الاذن وان قطع بعض الاذن وجب عل----------------يه من ديتها بقدر ما قطع منها لانه يمكن تقسيط الدية عليها وان جني علي---------------------------------------------- اذنه فاستحشفت اي يبست ففيه قولان احدهما يجب عليه ديتها كما لو جني علي يده فشلت والثاني لا تجب عليه الا الحكومة ل--------------------------------------------------------------ان منفعتها باقية مع استحشافها وانما نقص جمالها وان قطع اذنا مستحشفة فاختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال ان قلنا انه اذا جني عليها فاستحشفت وجبت عليه الدية وجب هاهنا علي قاطع المستحشفة الحكومة كما لو قطع يدا شلاء وان قلنا هناك لا يجب عليه-	3839	-8150540436418939322	378	513.5	298	948	39.873416900634766	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1344	false	-6232590054273946615	232	297	1216	1529	1545	300	تجب عليه الحكومة وجب فهي المستحشفة الدية كما ل-------------------------و قطع يدا مجروحة فان قطع اذن الاصم وجبت عليه الدية لان -عدم السمع -نقص في غير-------- الاذن فلا يءثر في دية الاذن فصل----- ويجب في السمع الدية لما ---------------------------------------------------------------------روي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمع------ه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي فيه عمر رضي الله عن-------ه باربع ديات والرجل حي	1344	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3840	true	4543854361372847214	16	99	80	476	1441	300	تجب عليه الحكومة قولا واحدا------------- كما قلنا فيمن قلع عينا قاءمة او قطع يدا شلاء و--ان قطع اذن الاصم وجب- عليه ديتها لان ذهاب السمع لعلة في الراس لا في الاذن مسالة وجوب الدية في ذهاب السمع ويجب في السمع الدية لما روي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي السمع دية وروي ابو المهلب------------- ان رجلا ضرب رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وبصره وعقل-------ه ونكاحه فقضي فيه عمر رضي الله عنه وارضاه باربع ديات وهو حي ---	3840	-8150540436418939322	212	294.5	161	435	48.735633850097656	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1345	false	7965062985565411857	193	300	939	1475	1475	300	لما روي طاوس----------------- قال كان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------ي الانف اذا اوغب مارنه جدعا الدية ولانه عضو فيه جمال ظاهر و---------------------------منفعة كاملة ولانه يجمع الشم ويمنع من وصول التراب الي الدماغ والاخشم كالاشم في وجوب الدية لان عدم الشم نقص في غير الانف فلا يءثر في دية الانف ويخالف العين القاءمة فان عدم البصر نقص في العين فمنه من وجوب الدية في العين وان قطع جزءا من المارن كالنصف والثلث وجب فيه من الدية بقدره لان ما ضمن بالدية يضمن بعضه بقدره من الدية كالاصابع وان قطع احد المنخرين ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص ان عليه نصف الدية لانه اذهب نصف الجمال-	1345	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3841	true	4695414267038484131	210	279	1044	1380	1497	300	لما روي ابن طاووس عن ابيه انه قال كان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ابي وفي الانف اذا اوعي مارنه جدعا الدية ومعني قوله صلي الله عليه وسلم اوعي اي استوعب ولان المنفعة ----------------------------------------------والجمال فيه فوجبت فيه الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع بعض---- المارن-------------- وجب فيه من الدية بقسط ما قطع منه وان ------------------------------------------قطع احد المنخرين ففيه وجهان احدهما يجب ع-----------ليه نصف الدية لانه اذهب نصف الجمال	3841	-8150540436418939322	207	307.5	162	590	35.084747314453125	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1346	false	-8161479710627232336	21	66	118	360	1501	300	ثلث الدية وان قطع احد المنخرين والحاجز------- وجب عليه علي الوجه الاول نصف الدية للحاجز وعلي الوجه الثاني يجب عليه ثلثا الدية ثلث للحاجز وثلث للمنخر وان شق الحاجز وجب عليه حكومة وان قطع المارن وقصبة الانف وجب عليه الدية في المارن والحكومة في القصبة	1346	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3842	true	2117120979460706401	11	44	63	241	1518	300	ثلث الدية وان قطع احد المنخرين والحاجز بينهما وجب عليه علي الوجه الاول نصف الدية وحكومة وعلي------ الثاني--------- ثلثا الدية وان ق----------------------------------------------------طع المارن وقصبة الانف وجب عليه --دية في المارن وحك--ومة في القصبة	3842	-8150540436418939322	159	273.5	127	249	63.85542297363281	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1348	false	1774061939319426121	159	233	831	1237	1539	300	ثمانية وعشرون حرفا فان كان المجني عليه يتكلم بالعربية قسمت ديته علي ثمانية --------------------------------------وعشرين حرفا و-------------------------قال ابو سعيد الاصطخري يقسم علي حروف اللسان وهي ثمانية عشر حرفا ويسقط حرو-----------ف الحلق وهي ستة الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين والغين ويسقط حرو----ف الشفة وهي اربعة الباء والميم والفاء والواو والمذهب--------------------------------------------------- الاول لان هذه الحروف وان كان- مخ-رجها الح---لق والشفة الا ان الذي ينطق بها هو اللسان ولهذا لا ينطق بها الاخرس وان ذهب حرف----------------- من كلامه	1348	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3845	true	7529099731817983130	76	177	373	899	1482	300	ثمانية وعشرون حرفا ولا اعتبار ب لا لانها مكررة وهي لام والف فان تعذر عليه النطق بحرف منها وجب عليه جزء من ثمانية وعشرين جزءا من الدية و الثاني علي هذا قال ابو سعيد الاصطخري تعتبر بحرو--ف اللسان وهي ثمانية عشر حرفا لا غير ولا تعتبر حروف الحلق وهي ستة الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين والغين ولا تعتبر حروف الشفة وهي اربعة الباء والميم والفاء والواو لان الجناية علي اللسان فاعتبرت حروفه دون غيرها والمنصوص هو الاول لان هذه الحروف وان كانت مخارجها من الحلق والشفة الا انه----------------------------- لا ينطق بها الا باللسان اذا ثبت هذا فان لم يذهب من كلامه	3845	-8150540436418939322	267	425.5	214	557	47.935367584228516	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1349	false	-4437821729843588560	0	161	0	805	1530	300	لسانه فذهب ربع كلامه وجب عليه ربع الدية وان قطع نصف لسانه وذهب نصف كلامه وجب عليه نصف الدية لان الذي فات من العضو والكلام سواء في القدر فوجب من ال-------------دية بقدر ذلك فان ---قطع ربع اللسان ف-ذهب نصف الكلام و-جب عليه نصف الدية وان قطع نصف اللسان -وذهب ربع الكلام -وجب عليه نصف الدية واختلف------ اصحابنا----------------------- في علته فمنهم من قال العلة فيه ان ما يتلف من الل-------------------سان مضمون وما يذهب من الكلام مضمون وقد اجتمعا فوجب- اكثرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو اسحاق الاعتبار باللسان--------------------------- الا انه اذا قطع ربع اللسان- فذهب نصف الكلام------------------------------- دل ذهاب نصف الكلام -علي شلل ربع اخر من------------------------------------- اللسان فو--------------------------------جب عليه نصف الدية ربعها بالقطع وربعها بالشلل فان قطع ربع اللسان وذهب نصف الكلام وقطع ا------------خر ما بقي- من اللسان------ وجب عليه علي --تعليل الاول ثلاثة ارباع الدية اعتبارا بما بقي من اللسان ويجب عليه علي تعليل ابي اسحاق--------- نصف الدية وحكومة لانه قطع من اللسان نصفا صحيحا وربعا اشل وان قطع واحد نصف لسان---ه وذهب ربع	1349	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3846	true	-333260667856034147	80	296	387	1497	1516	300	لسانه فذهب ربع كلامه وجب عليه ربع الدية وان قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه وجب عليه نصف الدية لان الذي فات منهما----------- سواء -------------وان اختلف اعتبرت الدية بالاكثر مثل ان يقطع ربع اللسان فيذهب نصف الكلام فتجب عليه نصف الدية او يقطع نصف اللسان فيذهب ربع الكلام فيجب عليه نصف الدية بلا خلاف بين اصحابنا في الحكم وانما اختلفوا في علته فمنهم من قال لان منفعة اللسان وهو الكلام مضمونة بالدية واللسان مضمون بالدية فاذا----------------- اجتمعا اعتبر اكثر الامرين منهما كما لو جني علي يده فشلت ففيها جميع دية اليد ولو قطع خنصره وبنصره وجب فيهما خمسا دية اليد وان كانت منفعتهما اقل من خمسي منفعة اليد ولكن اعتبارا باكثر الامرين من منفعة اليد وعضوها وقال ابو اسحاق الاعتبار باللسان لانها هي المباشرة بالجناية الا انه اذا قطع ربع --لسانه فذهب نصف --كلامه فانما وجب عليه نصف الدية لانه دل ذهاب نصف --كلامه علي شلل ربع اخر منها غير المقطوع اذا ثبت هذا فقطع رجل ربع لسان رجل فذهب نصف كلامه فقد ذكرنا انه يجب عليه نصف الدية--------------------------- فان جاء اخر ف-----------------------قطع الثلاثة الارباع الباقية من --لسانه فانه يجب عليه علي التعليل الاول ثلاثة ارباع الدية اعتبارا بما بقي من اللسان و---------علي تعليل ابي اسحاق يجب عليه نصف الدية وحكومة لانه قطع -نصف لسان----- صحيحا وربعا اشل وان قطع -رجل نصف لسان رجل فذهب ربع	3846	-8150540436418939322	593	861.5	465	1225	48.408164978027344	96	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1349	false	-4437821729843588560	104	290	514	1470	1530	300	عليه نصف الدية ربعها بالقطع وربعها بالشلل فان قطع ربع اللسان وذهب نصف الكلام وقطع اخر----- ما بقي من اللسان وجب عليه علي --تعليل الاول ثلاثة ارباع الدية اعتبارا بما بقي من اللسان ويجب عليه علي تعليل ابي اسحاق نصف الدية وحكومة لانه قطع من اللسان نصفا صحيحا وربعا اشل وان قطع واحد نصف لسانه وذهب ربع الكلام وجاء الثاني وقطع الباقي وجب عليه علي تعليل الاول ثلاثة ارباع الدية اعتبارا بما ذهب من الكلام ويجب عليه علي تعليل ابي اسحاق--------- نصف الدية------- اعتبارا بما قطع من اللسان وان قطع---- نصف لسانه--- فذهب نصف كلامه----------------------------------- فاقتص منه فذهب نصف كلامه------ فقد استوفي المجني عليه حقه وان ذهب ربع كلام------ه اخذ المجني عليه مع القصاص ربع الدية لتمام حقه فان ذهب بالقصاص ثلاثة ارباع كلام------ه لم يضمن الزيادة لانه ذهب بقود مستحق فصل وان -------------------------------------كان لرجل لسان له طرفان فقطع رجل احد الطرفين ف----ذهب كلامه وجبت عليه الدية وان ذهب نصفه وجب عليه نصف الدية وان ذهب ربعه وجب عليه ربع الدية وان لنم يذهب من الكلام شء نظرت فان كانا متساويين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخلقة فهما كاللسان المشقوق وي-------جب ب----------------------------------قطعهما الدية وبقطع احدهما ----------نصف الدية وان كان احدهما	1349	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3847	true	-394729355282861560	1	173	4	836	1468	300	عليه نصف الدية فان جاء----------------------------------------------------------- اخر فقطع ما بقي من اللسان وجب عليه علي التعليل الاول ثلاثة ارباع الدية اعتبارا بما بقي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام و---------علي تعليل ابي اسحاق يجب عليه نصف الدية لا غير اعتبارا بما بقي من اللسان وان قطع رجل نصف لسان رجل فذهب نصف كلامه وقلنا له ان يقتص منه في نصف اللسان فاقتص منه فذهب نصف كلام الجاني فقد استوفي المجني عليه حقه فان ذهب ربع كلام الجاني وجب للمجني عليه---------- ربع الدية---------- وان ذهب-------- ثلاثة ارباع كلام الجاني لم يجب علي المقتص شء لان التالف بالقود غير مضمون عندنا فرع قطع احد طرفي لسان وان كان لرجل لسان له طرفان فقطع قاطع احدهما نظرت فان ذهب كلامه وجبت عليه الدية وان ذهب بعض كلامه فان كان الطرفان---------------------------------------------------------------------- متساويين فان كان ما قطعه بقدر ما نقص من الكلام وجب فيه من الدية بقدره وان كان احدهما اكبر اعتبر الاكبر علي ما مضي في التي قبلها وان لم يذهب من الكلام شء وجب بقدر ما قطع من اللسان من الدية وان قط-------------------عهما قاطع وجب عليه الدية وان كان احدهما	3847	-8150540436418939322	426	560.5	334	1236	34.46601867675781	72	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1351	false	3577771521082153386	81	173	371	824	1440	300	في كل سن خمس من الابل لما روي عمر بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وفي السن خمس من الابل والانياب والاضراس والثنايا والرباعيات في ذلك سواء للخبر ولانه جنس ذو عدد فلم تختلف ديتها باختلاف منافعها كالاصابع وان قلع ما ظهر وخرج من لحم------------------ اللثة وبقي السنخ لزمه دية ا----لسن لان المنفعة والجمال فيما ظهر فكملت ديته كما ---------لو قطع الاصابع دون الكف فان عاد------------------- هو او غيره وق-------------------------------------------لع السنخ المغيب وجبت عليه حكومة لانه تابع لما ظهر فوجبت فيه الحكومة كما لو قطع	1351	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3849	true	4912775845071490013	85	175	439	860	1429	300	في كل سن خمس من الابل ولم يفرق وروي ان معاوية رضي ا--------لله عنه كان اصيب باضراسه فقال انا اعرف ب------------------------الاضراس من عمر يعني بمنفعتها----------------- ولانه جنس ذو عدد فلم تختلف ديتها كدية الاصا------------بع والسن الذي يجب فيه خمس من الابل هو ما ظهر من اللثة وهو اللحم الذي ينبت فيه السن لان المنفعة والجمال في------------- ذلك كما تجب دية اليد في الاصابع وحدها وان قلع ما ظهر من السن ثم قلع هو او غيره سنخ السن وهو اصلها النابت في اللحم وجب علي قالع السنخ--------------------------------------------------- الحكومة كما لو قطع	3849	-8150540436418939322	178	175.5	136	546	32.600730895996094	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1352	false	7128388898749318506	117	279	635	1452	1548	300	الحكومة لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنفعة قد نقصت ويجهل قدر الناقص فوجب فيها الحكومة وان ضرب---- سن---ه فاصفرت او احمرت وجب-----------------------ت فيها الحكومة لان منافعها باقية وانما نقص بعض جمالها فوجب فيها الحكومة فان ضربها فاسودت فق-----------------------د قال- في موضع تجب فيها الحكومة وقال في موضع -تجب الدية و----------------------------------------ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فالذي قال تجب فيها الدية -----اذا ذهبت المنفعة والذي- قال تجب فيها الحكومة -----اذا لم تذهب المنفعة وذكر المزني انها علي قولين واختار ---------انه يجب------------- الحكومة والصحيح هو الطريق الاول فصل واذا قلع اس-------------------------------------------------نان رجل كلها نظرت فان قلع-- واحدة بعد واحدة وجب----- لكل سن خمس من الابل فيجب في اسنانه وهي-------------------- اثنان وثلاثون سنا ماءة وستون بعيرا وان قلعها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعة واحدة ففيه وجهان احدهما انه لا يجب عل------------------------------------------------------------------------------يه اكثر من دية لانه جنس ذو عدد فلم يضمن باكثر من دية كاصابع اليدين--------- والثاني انه يجب في كل سن خمس من الابل وهو المذهب لحديث عمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------ ولان ما ضمن ديته بالجناية اذا انفرد لم تنقص ديته	1352	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3852	true	4162107623420782395	55	299	272	1488	1496	300	الحكومة لانها ناقصة الجمال والمنفعة وان قالوا قد يكون من مرض وغيره وجبت في كل سن ديتها لان الاصل سلامتها من المرض ---------------------------------------------وان ضرب رجل سن رجل فاحمرت او اصفرت ولم يذهب شء من منفعتها وجبت فيها الحكومة لانه اذهب---------------------- جمالا من غير منفعة وان اسو-------------دت فقد قال الشافعي رحمه الله تعالي في موضع---- فيها الحكومة وقال في موضع فيها الدية فقال المزني فيها قولان وقال ساءر اصحابنا ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين ف-حيث قال تجب فيها الدية اراد اذا ذهبت --منفعتها وحيث قال تجب فيها الحكومة اراد اذا لم تذهب --منفعتها وكل موضع قلنا تجب فيه الحكومة اذا اسودت فانه يجب فيها اكثر من الحكومة اذا احمرت او اصفرت لان الشين في السواد اكثر فرع قلع لرجل جميع اسنانه وان قلع رجل جميع اسنان رجل ----------فان قلعها واحدة بعد واحدة وجب عليه لكل سن خمس من الابل فيجب عليه ماءة وستون بعيرا لان الاسنان اثنان وثلاثون سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب واربعة اضراس واثنتا عشرة رحا وتسمي الطواحن واربعة نواجز وهي اخر ما ينبت من الاسنان واذا قلع اسنانه دفعة واحدة ففيه وجهان احدهما---- لا يجب عليه الا دية نفس وهي ماءة من الابل لان كل جنس من البدن يجب فيه ارش مقدر لم يجب فيه اكثر من دية النفس-------------------------------- كاصابع اليدين والرجلين والثاني------------------------------ وهو المنصوص انه يجب عليه ارش مقدر في كل سن خمس من الابل لقوله صلي الله عليه وسلم وفي كل سن خمس من الابل ولم يفرق ولان ما ضمن بارش مقدر --------------لم تنقص ديته	3852	-8150540436418939322	443	477.5	346	1395	31.75627326965332	67	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1354	false	3598166454343938168	6	163	32	835	1489	300	اللحيين -ودية الاسنان ولا تدخل دية احدهما في الاخر لانهما جنسان مختلفان فيجب في كل ------------------------------------------دية مقدرة فلم تدخل دية احداهما في د-------ية الاخري كالشفتين مع الاسنان وتخالف الكف مع الاصابع فان الكف تابع للاصابع في المنفعة واللحيان اصلان في الجمال والمنفعة فهما كالشفتين مع الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------نان فصل ويجب في اليدين الدية لما ----------------------روي معاذ رضي الله عنه ان النبي قال في اليدين الدية ويجب في احداهما نصف الدية لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب ل---------------------------------------عمرو بن حزم حين امره علي نجران في ا---------------------------ليد خمسون من الابل واليد التي تجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الدية هي الكف ---------فان قطع الكف وجبت الدية وان قطع-- من نصف الذراع او من المرفق او من العضد او من المنكب وجبت الدية في الكف ووجب فيما زادا---- الحكومة وقال -------------------------------------------------------------------------ابو عبيد بن حرب------------------- الذي تجب ---فيه الدية هو اليد من المنكب لان اليد اسم للجميع والمذهب الاول لان اسم اليد يطلق علي الكف والدليل عليه قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	1354	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3853	true	7830351105740709179	86	272	458	1414	1567	300	اللحيين الدية و--------------------------------------------------------------في كل سن خمس من الابل لان كل واحد منهما يجب فيه دية مقدرة فلم يدخل احد-----هما في الاخر كدية -------------------الاسنان والشفتين ول-------------ان ------------------------------اللحيين كانا موجودين قبل الاس-------------------------نان فلم يتبعا ما حدث عليهما من الاسنان والكف والاصابع وجدا معا فتبع الكف الاصابع مسالة في اليدين الدية و----في اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية لما روي معاذ رضي الله عنه ان النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وروي عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي اليد خمسون من الابل وفي الرجل خمسون من الابل وهو قول عمر وعلي رضي الله عنهما وارضاهما ولا مخالف لهما في الصحابة رضي الله عنهم ولان فيهما جمالا ومنفعة اذا ثبت هذا فاليد التي تجب فيها الدية هي من مفصل الكوع ------------------------فان قطعها من بعض الساعد او من المرفق او من الم------------نكب وجبت الدية في الكف و----فيما زاد عليه الحكومة وقال ابو يوسف ما زاد علي الاصابع الي المنكب يتبع الاصابع كما يتبعها الكف وقال ابو عبيد بن حربويه من اصحابنا اليد التي تجب بقطعها الدية هي اليد من المنكب دليلنا------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	3853	-8150540436418939322	369	456.0	285	1288	28.64906883239746	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1356	false	-2818078981577052068	25	130	113	655	1549	300	فان لم يبطش بواحد- منهما لم------------------- يجب فيهما قود ولا دية لان منافعهما قد بطلت فصارا كاليد الشلاء ويجب فيهما حكومة لان فيهما جمالا وان كان احدهما يبطش دون الاخر فالذي يبطش به هو الاصلي فيجب فيه القود او الدية والاخر خلقة زاءدة ويجب فيها الحكومة وان كان ------احد-هما اكثر بطشا كان الاصلي هو اكثرهما بطشا س------------------واء كان- الباطش- علي مستوي الذراع او منحرفا عنه ----------لان الله تعالي جعل البطش في الاصلي فوجب ان يرجع في الاستدلا-------------------------------ل عليه اليه كما يرجع في الخنثي -الي بوله وان استوي----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البطش----- فان كان- احد-هما علي مستوي الذراع والاخر منحرفا عن --مستوي -ال----ذراع فالاصلي---------- هو ال-------------ذي علي مستوي	1356	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3855	true	-1175622968277876139	15	121	64	638	1575	300	فان لم يبطش بواحدة منهما فهما كاليد الشلاء فلا يجب فيهما قود ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وانما تجب فيهم------------ا الحكومة وان كان يبطش باحداهم----------ا دون الاخري فالباطشة هي الاصلية والاخري زاءدة سواء كانت الباطشة علي مستوي الذراع او منحرفة عن سمت الذراع لان الله تعالي جعل البطش في اليد كما جعل البول في الذكر فاستدل بالبطش علي الاصلية كما استدل علي------------------ الخنثي بال--بول- وان كان يبطش بهما الا ان احداهما اكثر بطشا من الاخري فالتي هي اكثر بطشا هي الاصلية والاخري خلقة زاءدة وان كانا في البطش سواء فان كانت احداهما علي مستوي الخلقة والاخري زاءلة عن المستوي فالمستوية هي الاصلية والزاءلة هي الزاءدة وان كانتا علي مستوي	3855	-8150540436418939322	259	288.0	205	768	33.72395706176758	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1355	false	2483426096784126544	99	146	464	683	1462	300	والرجل التي يجب في----------------------- قطعها--- نصف الدية فان قطع من الساق او من الركبة او من بعض الفخذ او من اصل الفخذ وجبت الدية في القدم ووجبت الحكومة فيما زاد لما ذكرناه في اليد ويجب في كل اصبع من------------------------------ اصابع الرجل عشر الدية لما ذكرناه في اليد	1355	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3856	true	-3437190975723210442	3	51	14	244	1520	300	والرجل التي تجب بقطعها الدية هي القدم فان قطعها من نصف----------------- الساق او من الركب----------------ة او من---- الورك وجب- الدية في القدم و-----الحكومة فيما زاد لما ذكرناه في اليد ويجب في كل اصبع منها وفي كل انملة منها ما يجب في اصابع ال--يد واناملها لما ذكرناه في اليد	3856	-8150540436418939322	157	233.0	122	275	57.09090805053711	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1359	false	-7820605536431596348	64	94	323	486	1582	300	المراة وهما الشفران المحيطان بالفرج الدية لان فيهما جمالا ومن------------------------------فعة ----------------------------------------------------------------------------------في المباشرة-- ويجب في احدهما نصف الدية لان كل ما وجب في اثنين -منه الدية------ وجب في احدهما نصفها كاليدين	1359	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3862	true	4904056530651803085	68	119	326	591	1557	300	المراة وتجب في ثديي الم---------راة الدية لان فيهما جمالا ومنفعة اما الجمال فظاهر واما المنفعة فان الصبي يعيش منهما ولان الدية اذا وجبت في اذنها وهي اقل منفعة من ثديها فلان تجب في الثدي اولي ويجب في احدهما نصف الدية لان كل---------- اثنين وجبت الدية فيهما وجب في احدهما نصفها كاليدين	3862	-8150540436418939322	122	177.0	96	284	42.95774459838867	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1358	false	-4608897084395312703	167	249	863	1303	1562	300	وان جني عليهما فشلتا وجبت عليه ال-دية لان المقصود بالعضو هو المنفعة فكان اتلاف منفعته كاتلافه وان كانت----------------ا ناهدين فاسترسلتا وجبت------ الحكومة لانه نقص جمالهما وان كان له-ا لبن فجني عليهما فانقطع لبنه--------ا وجبت عليه الحكومة لانه قطع اللبن بجنايته-- وان جني عليهما قبل ان ينزل له---ا لبن فولدت ولم ينزل لها لبن سء------------------ل اهل الخبرة ------فان قالوا لا ينقطع الا --بالجناية وجبت الحك-----ومة وان قالوا قد ينقطع من غير جناية لم تجب الحكومة لجواز ان يكون ان--قطاعه لغير الجناية ف---لا تجب	1358	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3863	true	2832305667457920972	1	97	8	492	1536	300	وان جني عليهما فشل-ا وجبت فيهما الدية لان كل عضو وجبت الدية في قطعه وجبت في شلله كاليدين وان لم يشلا ولكن استرخيا وكانا ناهدين---------- وجبت فيهما الحكومة لانه نقص جمالهما وان كان لهما لبن فجني عليهما فانقطع لبنهما او نقص وجبت عليه الحكومة لانه نقص -------منفعتهما وان جني عليهما قبل ان ينزل بهما اللبن ف------لم ينزل --اللبن فيهما في وقته فان قال اهل الخبرة ان انقطاع اللبن لا يكون- الا من الجناية وجبت عليه الحكومة وان قالوا قد ينقطع من غير جناية لم تجب الحكومة لانه لا يعلم ان انقطاعه --من الجناية فرع ما يجب	3863	-8150540436418939322	309	433.5	242	513	60.233917236328125	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1359	false	-7820605536431596348	133	203	696	1068	1582	300	ان يزيل الحاجز الذي بين الفرج والدبر وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وشيخنا القاصي ابي الطيب الطبري---------------------- لان الدية لا تجب الا ب-تلاف منفعة كاملة ولا يحصل ذلك الا بازالة الحاجز بين السبيلين فاما ازالة الحاجز بين الفرج وثقبة البول فلا تتلف بها المنفعة وانما تنقص بها المنفعة فلا يجوز ان يجب بها دية كاملة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افضاها واسترسل البول----------- وجب----- مع دية الافضاء حكومة للنقص الحاصل باسترسال البول	1359	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3865	true	-2644263919551299510	37	141	184	720	1564	300	ان يزيل الحاجز----- بين الفرج والدبر وهو قول---------------------------- القاضي ابي الطيب والجويني قال الشيخ ابو اسحاق لان الدية لا تجب الا باتلاف منفعة كاملة ولا يحصل ذلك الا بازالة الحاجز بين السبيلين فاما ازالة الحاجز بين الفرج وثقبة البول فلا تتلف بها المنفعة وانما تنقص بها المنفعة فلا يجوز ان تجب فيه دية كاملة وذكر ابن الصباغ له علة اخري فقال لانه ليس في البدن مثله ولو كان المراد به ما بين مسلك البول ومسلك الذكر لكان له مثل وهو ما بين القبل والدبر ولا تجب فيه الدية فان افضاها واسترسل البول ولم يستمسك وجب عليه مع دية الافضاء حكومة للشين الحاصل باسترسال البول	3865	-8150540436418939322	326	571.0	263	569	57.29349899291992	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1361	false	-3349864682162484802	58	199	279	1008	1499	300	اصحابنا------- يعتبر--- نقص الجناي--ة من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان الذي نقص هو العشر------- والجناية علي اليد وجب عشر دية اليد وان كانت علي اص--بع وجب عشر دية الاصبع وان كانت علي الراس--------- فيما دون الموضحة وجب عشر ارش الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجاءفة وجب عشر ارش الجاءفة لانا لو اعتبرناه من دية النفس لم نامن ان تزيد الحكومة في عضو علي دية العضو والمذهب الاول وعليه التفريع لانه لما وجب تقويم النفس وجب ان يعتبر النقص من دية النفس ولان اعتبار النقص من دية العضو يءدي الي ان ي------------------------تقارب- الجنايتان ويتباعد الارشان بان تكون الحكومة في السمحاق فتوجب فيه عشر ارش الموضحة فيتباعد ما بينها وبين ارش الموضحة مع قربها منه--------------------------------------------ا فان كانت الجناية علي ا--صبع فبلغت الحكومة فيها ارش الاصبع او علي ال----------------راس فبلغت الحكومة فيها ارش الموضحة نقص الحاكم من	1361	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3870	true	8610691915425072215	49	172	240	880	1540	300	اصحابنا من قال يعتبر ما نقص من القيمة من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان الذي نقص هو --عشر القيمة والجناية علي اليد وجب عشر دية اليد وان كان- علي الاصبع وجب عشر دية الاصبع وان كان- علي الراس او الوجه فيما دون الموضحة وجب عشر دية الموضحة وان كان- علي البدن فيما دون الجاءفة وجب عشر دية الجاءفة--------------------------------------------------------------------------- والمذهب الاول-------------- لانه لما وجب تقويم النفس اع-------تبر النقص من ديتها---- ولان القيمة قد تنقص بالسمحاق عشر القيمة فاذا اوجبنا عشر ارش الموضحة تقاربت الجنايتان وتب-اعد الارشان اذا ثبت هذ------------------------------------------------------------------------------------------ا فانه لا يبلغ بالحكومة ارش العضو المجني عليه فان كانت الجناية علي الاصبع فبلغت --حكوم---تها دية الاصبع او علي البدن مما دون الجاءفة فبلغت الحكومة----- ارش الجاءفة نقص الحاكم من	3870	-8150540436418939322	444	654.5	349	846	52.482269287109375	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1363	false	5933017784629738454	214	299	1054	1477	1485	300	وان قطع حر يد عبد فاعتق ثم قطع ح-ر يده الاخري ومات------------- لم يجب علي الاول قصاص لعدم التكافء--------------------------- في حال الجناية وعليه نصف الدية لان المجني عليه حر في وقت استقرار الجناية واما الثاني ف--------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجب عليه القصاص في الطرف ولا يجب------------ في النفس لان الروح خرجت من سراية --قطعين واحدهما يوجب القود- والاخر- لا يوجب فسقط----------- كحرين قتلا من نصفه حر ونصفه عبد والثاني وهو المذهب انه يجب عليه القصاص في الطرف والنفس لانهما	1363	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3876	true	-5465031459364420291	144	249	744	1267	1524	300	وان قطع حر يد عبد فاعتق ثم قطع اخر يده الاخري ومات من الجنايتين لم يجب علي الاول قصاص في الطرف ولا في النفس لانه غير مكافء له في حال الجناية وعليه نصف الدية لان المجني عليه حر و---قت استقرار الد--ية واما الثاني فيجب عليه القصاص في الطرف لانه مكافء له وقت الجناية وهل يجب عليه القصاص في النفس فيه وجهان احدهما---- قال ابو الطيب بن سلمة ------------------------------لا يجب عليه القصاص في النفس لان الروح خرجت من سراية جنايتين احداهما توجب القصاص والاخري لا توجبه فلم يجب القصاص كحرين قتلا من نصفه حر ونصفه عبد والثاني وهو المذهب انه يجب عليه القصاص في -------النفس لانه --	3876	-8150540436418939322	341	539.0	268	571	59.719791412353516	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1365	false	6122120151787824525	0	166	0	800	1480	300	علي الاول القصاص في النفس ولا في الطرف لعدم التكافء ويجب عليه-- ثل------ث ال--دية و---يجب علي الاخرين القصاص في الطرف وفي النفس علي المذهب -فان عفي عنهما ------كان عليهما ثلثا الدية وفيما يستح---------------------------------ق المولي---- قولان احدهما---------- اقل الامرين من ارش الجناية--------------------- او ما يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الجاني في ملكه وهو ثلث الدية لان الواجب بالجناية هو الارش -فاذا اعتق---------------- انقلب وصار ثلث الدية فيجب ان يكون له اقل الامرين فان كان الارش اقل لم يكن له اكثر منه لانه هو الذي وجب بالجناية في ملكه وما زاد بالسراية في حال الحرية لا حق له فيه وان كان ثلث الدية اقل لم يكن له اكثر منه لانه هو الذي يجب علي الجاني في ملكه ونقص الارش بسبب من جهته وهو العتق فلم يستحق اكثر منه والقول الثاني ----يجب له اقل الامرين من ثلث الدي-ة او ثلث القيمة لان الجا--ني عل----ي ملكه هو الاول و------الاخر لا حق له فهي------------------------------------- جنايتهما فيجب ان يكون له اق--------------ل الامرين من ثلث الدية او ثلث القيمة فان كان ثلث القيمة اقل لم	1365	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3877	true	-5819016667976640903	74	249	359	1218	1480	300	علي الاول --قصاص في الطرف ولا في النفس واما الاخران فيجب عليهما القصاص في الطرفين وهل يجب علي-----هما القصاص في ال----------نفس علي الوجهين فان عفا عنهما عن القصاص علي مال او كانت الجنايات او بعضها خطا وجب فيه دية حر وكم يستحق المولي فيه قولان احدهما انه يستحق اقل الامرين من ارش الجناية وهو نصف القيمة هاهنا او ما يجب علي الجاني في ملكه وهو ثلث الدية لان الذي وجب في ملكه هو ارش جناية الاول فقوبل بين الذي وجب عليه حال الجناية وحال استقرارها ووجب للسيد اقلهما كما لو لم يجن عليه غيره واما الاخران فانهما جنيا عليه وهو في غير ملكه فكانت جنايتهما هدرا في حقه فعلي هذا ا--------------------------ن كان ----------جناية--- الاول قطع اصبع قوبل بين عشر قيمة العبد وبين ثلث الدية ووجب --------له اقلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه يجب له اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدي-ة لان الذي جني عليه في ملكه هو الاول وجناية الاخرين في غير ملكه فكانت هدرا في حقه ولو مات عبد وهدرت جناية الاخرين في حق السيد لم يجب علي الاو---------------------------------------ل الا ثلث القيمة مثل ان	3877	-8150540436418939322	328	342.0	250	1213	27.040395736694336	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1365	false	6122120151787824525	214	296	1008	1455	1480	300	بطن مملوكة حامل بمملوك فالقت جنينا ميتا وجب فيه عشر قيمة الام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جنين ادمية سقط ميتا بجنايته فضمن بعشر بدل الام كجنين الحرة و-----------اختلف اصحابنا في الوقت الذي يعتبر فيه قيمة الام فقال المزني وابو سعيد الاصطخري تعتبر قيمتها يوم الاسقاط لانه حال استقرار الجناية والاعتبار في قدر الضمان بحال --استقرار الجناية والدليل عليه انه لو قطع يد نصراني ثم اسلم ومات وجب -فيه دية مسلم وقال ابو------------ اسحا--ق تعتبر قيمتها يوم الجناية وهو المنصوص لان المجني عليه لم ي-----------تغير حاله	1365	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3882	true	-7901450873712701551	121	238	660	1282	1592	300	بطن ام---ة حامل بمملوك والقت جنينا ميتا وجب فيه عشر قيمة امة سواء كان الجنين ذكرا او انثي وبه قال مالك واحمد واسحاق وقال الثوري وابو حنيفة ومحمد ان كان الجنين ذكرا وجب فيه نصف عشر قيمته يعني الجنين وان كان انثي وجب فيه عشر قيمتها دليلنا انه جنين فاستوي في ضمانه الذكر والانثي------------ كجنين الحر اذا ثبت هذا فاختلف اصحابنا في الوقت الذي يعتبر فيه قيمة الام فقال المزني وابو سعيد الاصطخري تعتبر قيمتها يوم الاسقاط لانه حال استقرار الجناية والاعتبار ------بالجناية حال الاستقرار ب----------دليل -----انه لو جرح عبدا ثم مات من الجراحة وجبت فيه دية حر وق--ال ابو اسحاق واكثر اصحابنا تعتبر قيمتها يوم الجناية وهو المنصوص لان المجني عليه هو الجنين ولم تتغير صفته	3882	-8150540436418939322	326	510.5	263	660	49.39393997192383	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1366	false	635919055207131901	231	274	1163	1379	1511	300	وان وجب له القصاص في الطرف فاقتص بحديدة مسمومة فمات فعليه--------- نصف الدية وهل تحمل---- العاقلة ذلك ام لا فيه وجهان احدهما تحمله لانا حكمنا بانه ليس بعمد محض والثاني لا تحمله ل--------انه قصد القتل- بغير---------------------------- حق فلم تحمل- العاقلة عنه وان وكل	1366	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3889	true	-2705070782721160135	148	197	738	982	1513	300	فان وجب له القصاص في الطرف فاقتص بحديدة مسمومة فمات وجب علي المقتص نصف الدية فهل تحمل عنه العاقلة---------- فيه وجهان احدهما تحمله عنه ل-------انه ليس بعمد محض والثاني لا تحمله العاقلة لانه قصد --قتله بغير حق فرع قتل او جني علي عبد غيره فهل تحمله العاقلة---- وان قتل	3889	-8150540436418939322	173	276.0	137	267	64.79400634765625	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1367	false	-584956202664218852	89	237	466	1204	1510	300	روي ان عوف بن مالك الاشجعي ضرب مشركا بالسيف فرجع----- السيف عليه فقتله فامتنع اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه وقالوا قد ابطل جهاده فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل مات مجاه------دا--------------------------- ولو وجبت الدية علي عاقلته لبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذلك فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما يجب--------- بخطا الامام من الدية بالقتل ففيه قولان احدهما يجب علي عاقلت-------------ه لما روي ان-------- عمر رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه في جنين المراة التي بعث اليها عزمت عليك الا تبرح حتي تقسمها علي قومك والثاني يجب---- في بيت المال لان الخطا يكثر منه في ---------احكامه واجتهاده فلو اوجبنا ما يجب بخطءه علي عاقلته -اجحفنا بهم فاذا قلنا انه يجب علي عاقلته وجبت الكفارة في ماله كغير الامام------------- واذا قلنا انها تجب-------- في بيت المال ففي الكفارة وجهان احدهما انها تجب في ------ماله لا----نها لا تتحمل والثاني انها تجب في بيت المال	1367	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3890	true	4357159890361421410	124	287	602	1409	1478	300	روي ان عوف بن مالك-------- ضرب مشركا بالسيف فرجع عليه السيف فقت-----له فامتنع اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه وقالوا قد ابطل جهاده فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بل مات مجاهدا شهيدا ولم يقل ان ديته علي عاقلته ولو وجبت عليهم----------- لبين---ها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وقيل ان الذي رجع عليه سيفه فقتله هو ابو عوف وهو مالك فرع ارش خطا الامام علي عاقلته او في بيت المال وما يجب من الارش بخطا الامام---------------- ففيه قولان احدهما -----ان عاقلته تحمل ذلك عنه لما ذكرناه من حديث عمر رضي الله عنه وارضاه والث------------------------------------------------------------------------------------اني يجب ذلك في بيت المال لان الخطا يكثر منه في اجتهاده واحكام---------ه فلو او---------جبنا ذلك علي عاقلته لاجحف-- بهم فاذا قلنا ------تحمله عاقلته وجبت --كفارة قتله في الخطا وعمد الخطا في ماله واذا قلن-----ا تجب دية ذلك في بيت المال ففي الكفارة وجهان احدهم-----ا تجب في بيت المال لما ذكرناه في الدية والثاني----- تجب في ماله -----	3890	-8150540436418939322	466	570.0	364	997	46.74021911621094	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1366	false	635919055207131901	195	231	991	1163	1511	300	وان قتل ع-----مدا او جني علي طرفه عمدا لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل العاقلة ديته لا----------------ن الخبر----- ورد في الحمل عن القاتل في عمد الخطا تخفيفا عنه------- لانه لم يقصد القتل والعامد قصد القتل فلم يلحق به في التخفيف	1366	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3891	true	8576224781634254488	0	73	0	377	1502	300	وان قتل غيره عمدا او جني علي طرفه عمدا وجبت الدية في مال الجاني سواء كانت الجناية مما يجب فيها القصاص او مما لا يجب فيها القصاص وقال مالك رحمه الله ان كانت لا قصاص فيها مثل الهاشمة والمنقلة والمامومة والجاءفة فان العاقلة تحمله وان كانت الجناية عمدا دليلنا ان الخبر انما ورد في --حمل العاقلة دية----- الخطا تخفيفا علي القاتل لانه لم يقصد القتل والعامد قصد القتل فلم يلحق به في التخفيف	3891	-8150540436418939322	135	202.0	105	384	35.15625	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1368	false	-8896916460787242305	52	171	262	823	1450	300	وان كان الواجب اقل من --دية نظرت فان كان ثلث الدية -او دونه لم تجب الا في سنة -لانه لا يجب علي العاقلة شء في اقل من سنة فان كان اكثر من الثلث ولم يرد علي الثلثين وجب في السن----ة الاولي الثلث ووجب الباقي في السن----ة الثانية------- وان كان اكثر من الثلثين ولم يزد علي د--ية وجب في---- السنة الاولي---- الثلث وفي---------- الثانية الثلث وفي ----الثالثة الباقي و-----------------------------ان وجب بجنايته ديتان فان كانتا الاثن-ين بان قتل اثنين وجب في كل سنة لكل واحد من-----------هما ثلث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لانهما يجبان لمستحقين فلا ينقص حق كل واحد منهما في كل سنة من الثلث فان كانتا لواحد ب---ان قطع اليدين والرجلين من رجل وجب الكل -------في ست سنين في كل سنة ثلث --دية	1368	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3892	true	-2132104762378648680	146	285	766	1465	1558	300	وان كان الواجب اقل من الدية نظرت فان كان ثلث الدية فما دون---- وجب---- في اخر السنة الاولي لان العاقلة لا --تحمل --حالا وان كان اكثر من الثلث ولم يزد علي الثلثين وجب في اخر السنة الاولي ثلث------- الدية وفي اخر السنة الثانية الباقي وان كان اكثر من الثلثين ولم يزد علي الدية وجب في اخر السنة الاولي ثلث الدية وفي اخر السنة الثانية الثلث وفي اخر الثالثة الباقي وان كان الواجب اكثر من الدية بان وجب بجنايته ديتان فان كانت-- لاثنتين حملت العاقل---------------ة لكل واحد من المجني عليهما ثلث الدية في كل سنة هذا نقل اصحابنا العراقيين وقال الخراسانيون فيه وجهان احدهما هذا وهو الاصح والثاني ان العاقلة لا تحمل في كل سنة الا ثلث الدية للمجني عليهما وان كا-----------------------------------------------------نتا لواحد مثل ان قطع --يديه و--رجليه لم تحملهما العاقلة الا في ست سنين في كل سنة ثلث الدية	3892	-8150540436418939322	381	517.5	292	792	48.10606002807617	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1369	false	9005272001883619027	0	98	0	503	1499	300	سنين وان زاد- حصة كل سنة علي ثلث الدية-------- لانها دية نفس والثاني تءدي---------------- في كل سنة ثلث دية الحر فصل والعا-------------------------------------------------------------قلة هم العصبات الذين يرثون بالنسب او الولاء غير الاب والجد والابن وابن الابن والدليل عليه----------------------------------- ما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المراة بديتها علي عصبة العاقلة واما الاب والجد والابن وابن الابن فلا يعقلون لما روي جابر رضي -لله عنه ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد--------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها	1369	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3893	true	-8205985286333512721	81	178	410	895	1488	300	سنين وان زادت حصة كل سنة علي ثلث الدية او نقصت لانه بدل- نفس والثاني انه كارش الطرف فتحمل في كل سنة ثلث دية الحر المسلم اعتبارا بما تحمله من دية الحر المسلم مسالة من هم العاقلة و العاقلة هم العصبة ولا يدخل فيهم ابو الجاني ولا جده وان علا ولا ابنه ولا ابن ابنه وان سفل وقال مالك وابو حنيفة يدخلون فيهم دليلنا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر رضي الله عنه ان امراتين من هذيل اقتتلتا------------ ولكل واحدة منهما زوج وولد فقتلت احداهما الاخري فجعل النبي صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها	3893	-8150540436418939322	255	371.0	200	646	39.47368240356445	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1369	false	9005272001883619027	161	229	820	1144	1499	300	ذكرناه و---------ان لم يكن ل----ه عصبة نظرت --------------------------------فان كان مسلما حملت عنه------ من بيت المال لان--------- مال----- بيت المال للمسلمين وهم يرثونه كما ترث ----العصبات وان كان ذميا -لم يحمل عنه في بيت المال لان مال بيت المال للمسلمين وهم لا يرثونه وانما ينقل ماله الي بيت المال فيا واختلف قوله في المو--------------------------لي من اسفل فقال في احد القولين لا يعقل ----------عنه وهو الصحيح لانه لا يرثه فلم	1369	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3894	true	1700008642709546868	201	293	1012	1439	1477	300	ذكرناه في الارث فان لم يكن للجاني عصبة ولا مولي ولا عصبة مولي ولا مولي مولي فان كان مسلما حملت عنه الدية في بيت المال لانه لما نقل ماله الي بيت المال اذا مات ارثا حمل عنه بيت المال كالعصب-ة وان كان كافرا لم يحمل عنه في بيت المال لان مال بيت المال للمسلمين وليس هو منهم- وانما ينقل ماله الي بيت المال اذا لم يكن له وارث فيءا لا ارثا وان كان للجاني مولي من اسفل فهل يحمل عنه فيه قولان احدهما لا يحمل عنه وهو الاص-ح لانه لا يرثه فلم	3894	-8150540436418939322	221	298.0	167	430	51.395347595214844	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1370	false	-8903794895257379826	142	244	690	1214	1510	300	ثم اصاب السهم--- انسانا وقتله وجبت الدية في ماله لانه لا يمكن ايجابها علي عاقلته من النصاري لانه وجد القتل وهو مسلم ولا يمكن ايجابها علي عاقلته من المسلمين لانه -رمي وهو نصراني فان قطع نصراني يد رجل ثم اسلم ومات المقطوع عقلت عنه عصباته من النصاري دون المسلمين لان الجناية وجدت منه وهو نصراني ولهذا يجب بها القصاص ولا تسقط عنه بالاسلام------------------------------------------------------ وان رمي مسلم سهما الي صيد ثم ارتد ثم اصاب السهم انسانا فقتله وجبت الدية في ذمته لانه لا يمكن ايجابها علي عاقلته من المسلمين لانه وجد القتل و--هو مرتد ولا يمكن ايجابها علي---------- الكفار لانه ليس----- له منهم	1370	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3897	true	2612627785412860492	125	209	615	1035	1481	300	ثم وقع- السهم في انسان ف-قتله وجبت الدية في ماله لانه لا يمكن ايجابها علي عاقلته م---------------------------------------------------------------ن المسلمين لان الرمي وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وهو ---ذمي ول--ا يمكن ايجابها علي عاقلته من اهل الذمة لان الاصابة وجدت وهو مسلم فلم يبق الا ايجابها في ماله وان رمي مسلم سهما الي صيد ف--ارتد ثم اصاب السهم انسانا فقتله وجبت الدية في ماله لانه لا يمكن ايجابها علي عاقلته من المسلمين لان الاصابة وجدت وهو مرتد ولا يمكن ايجابها علي عاقلته من الكفار لانه لا عاقلة له منهم	3897	-8150540436418939322	284	448.0	225	599	47.412353515625	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1370	false	-8903794895257379826	226	296	1122	1487	1510	300	علي عاقلته من المسلمين لانه وجد القتل وهو مرتد ولا يمكن ايجابها علي الكفار لانه ليس ------------له منهم عاقلة يرثونه فوجبت في ذمته--------------- وان جرح مسلم انسان----ا ثم ارتد الجارح وبقي في الردة زمانا يسري في مثله الجرح ثم اسلم------- المجروح وجبت الدية وعلي من تجب فيه قولان احدهما تجب علي عاقلته لان الجناية في حال الاسلام وخروج الروح في حال الاسلام و---------------العاقلة ---------تحمل ما يجب بالجناي------------------تين في حال الاسلام	1370	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3898	true	-2878870849807230459	134	215	674	1096	1500	300	علي عاقلته من المسلمين وعلي قول ابي سعيد الاصطخري وابي العباس لا يدخل فيكون ارش الجراحة علي عاقتله من اهل الذمة ودية النفس علي عاقلته من المسلمين وان جرح مسلم انسانا خطا ثم ارتد الجارح وبقي في الردة زمانا يسري في مثله الجرح ثم اسلم ثم مات المجروح وجبت الدية وعلي من تجب فيه قولان احدهما تجب علي عاقلته لان الجراحة والموت وجدا في الاسل-------------------ام والثاني يجب علي العاقلة نصف الدية وفي ما----ل الجاني النصف لانه وجد سراية في حال الاسلام	3898	-8150540436418939322	231	329.0	180	445	51.91011047363281	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1371	false	1589086087919586313	1	34	7	165	1516	300	انه يجب علي العاقلة نصف الدية ويجب في مال الجاني النصف لانه وجد سراية في حال الاسلام وسراية في حال الردة فحملت ما سري في حال الاسلام ولم تحمل ما سري في الردة	1371	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3898	true	-2878870849807230459	200	230	1019	1165	1500	300	----يجب علي العاقلة نصف الدية و----في مال الجاني النصف لانه وجد سراية في حال الاسلام وسراية في حال الردة فحملت ما سري في---- الاسلام ولم تحمل ما سري في الردة	3898	-8150540436418939322	146	272.5	116	158	92.40505981445312	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1371	false	1589086087919586313	144	259	741	1305	1516	300	لدفع-- الضرر عن القاتل----------------- والضرر لا يزال بالضرر ويجب علي المتوسط ربع دينار لان المواساة لا تحصل باقل قليل ولا يمكن ايجاب الكثير----- لان فيه اضرارا بالعاقلة فقدر اقل ما يءخذ---- بربع دينار لانه ليس في حد التافه والدليل عليه انه تقطع فيه يد السارق وقد قالت عاءشة------------ رضي الله عنها يد السارق لم تكن تقطع في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه ويجب عل---------------------------------------ي الغني نصف دينار لانه لا يجوز ان يكون ما يءخذ من الغني والمتوسط واحدا فقدر----------------- بنصف دينار لانه اقل قدر يءخذ من الغني في الزكاة التي قصد بها المواساة فيقدر ما يءخذ من الغني في الدية بذلك لانه-- في معناه ويجب هذا ال----------------------------------------------------------قدر في كل سنة	1371	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3900	true	-5703513561918985402	1	120	7	591	1493	300	لدفعنا الضرر عن القاتل والحقناه بالفقير والضرر لا يزال بالضرر ويجب علي المتوسط ربع دينار مثقال لانه ---------------------لا يمكن ايجاب الكثير عليه لانه ي-----جحف ب------ه فقدر---- ما يءخذ منه بربع دينار لانه ليس في حد التافه ولهذا---------------------------------- قالت عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ما كانت اليد تقطع عل---ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--الشء التافه وقد ثبت ان اليد لا تقطع بدون ربع دينار ويجب علي الغني نصف دينار لانه لا يجوز ان يكون ما يءخذ من الغني والمتوسط واحدا فقدر ما يءخذ من الغني بنصف دينار لانه اول قدر يءخذ منه في -------زك------------------------------------------------اة الذهب اذا ثبت هذا ف------هل يجب هذا القدر علي المتوسط والغني مقسوما في الثلاث سنين او يجب هذا القدر في كل سنة	3900	-8150540436418939322	363	551.0	285	720	50.41666793823242	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1373	false	410465276524190024	232	297	1164	1493	1511	300	النصف-- باب اختلاف الجاني وولي الدم اذا قتل--- رجلا----- ثم ادعي ان المقتول كان عبدا وقال الولي------ بل كان----------------------------- حرا فالمنصوص ان القول قول الولي مع يمينه وقال فيمن------------------------------------ قذ-ف امراة ثم ادعي انها امة ان القول قول القاذف فمن اصحابنا من نقل جوابه في كل واحدة من المسالتين الي الاخري وجعلهما علي قولين احدهما ان القول قول الجاني والقاذف لان ما يدعيان محتمل لان	1373	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3903	true	5609493505646011590	170	239	879	1236	1563	300	التوفيق باب اختلاف الجاني وولي الدم اذا قتل حر رجلا فقال القاتل كان المقتول---- عبدا وقال ولي المقتول بل كان حرا ولا بينة فقد قال الشافعي رحمه الله هاهنا القول قول الولي و---------قال فيمن قذف رجلا فقال القاذف هو عبد وقال المقذوف ----------------بل انا حر القول قول القاذف فمن اصحابنا من نقل جواب---- كل واحدة منهما------- الي الاخري وجعلهما علي قولين احدهما--- القول قول الجاني والقاذف مع يمينه لان -----------	3903	-8150540436418939322	226	334.5	180	411	54.98783493041992	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1374	false	-6451750210410412214	61	230	332	1196	1537	300	قول الجاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط القصاص ولم يبق ما يقع به الردع فصل فاذا وجب له القصاص في موضحة فاقتص في اكثر من حقه او وجب له القصاص في اصبع فاقتص في اصبعين وادعي انه-- اخطا في ذلك وادعي المستقاد منه انه تعمد- فالقول قول المقتص مع يمينه لانه اعرف بفعله وقصده وما يدعيه يجوز الخطا في مثله فقبل قوله فيه وان قال المقتص منه ان هذه الزيادة حصلت باضطرابه وانكره المستفاد منه-------------- ففيه وجهان احدهما ان القول قول الم------------------------------------------------قتص لان ما يدعيه كل واحد منهما محتمل والاصل براءة الذمة والثاني ان القول قول المستفاد منه لان الاصل عدم الاضطراب فصل اذا اشترك ثلاثة في جرح رجل ومات المجروح ثم ادعي احدهم ان جراحته اندملت وانكر ا-------------------------------------------لاخران وصدق الولي المدعي وصدق الولي المدعي نظرت فان ار----------------------------اد الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص قبل تصديقه ولم يجب علي المدعي الا ضمان الجراحة لانه لا ضرر علي الاخرين لان القصاص يجب عليهما في الحالين وان اراد ان ياخذ الدية لم يقبل تصديقه لانه يدخل الضرر علي الاخرين لانه اذا حصل القتل من الثلاثة وجب علي كل واحد منهم	1374	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3904	true	-6808237520713397041	137	300	701	1565	1565	300	قول الجاني لانه اعرف بحاله ولان الاصل عدم وجوب القصاص عليه مسالة وجب قصاص في اصبع فقطع اثنتين مسالة وجوب قصاص في اصبع فقطع اثنتين وان وجب له القصاص في اصبع فقطع له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبعين وقال المقتص اخطات وقال------- الم--قتص منه بل- تعمدت فالقول قول المقتص مع يمينه لانه اعلم بفعله -------------------------------------------------وان قال المقتص حصلت------ الزيادة----- باضطراب الجاني وقال الجاني بل قطعتها عامدا ففيه وجهان احدهما--- القول قول الجاني لان الاصل عدم الاضطراب والثاني القول قول المقتص لان ال------------------------------اصل براءة ذمته من الضمان فرع جرح ثلاثة رجلا فمات واختلفوا بايها مات وان جرح ثلاثة رجلا----------------- ومات فقال ا-----------حدهم---------- اندملت جراحتي ثم مات من جراحة الاخرين وصدقه الولي وكذبه الاخران----------------------------------------- فان كانت الجنايات موجبة للقصاص فاراد الولي القصاص لم يءثر تكذيب الاخرين لان القصاص يجب عليهما بكل حال وان عفا الولي عن القصاص الي الدية او كانت الجنايات غير موجبة للقصاص قبل تصديق- ال------ولي ----في --------------حق نفسه------- دون الاخرين لان علي-----------هما في ذلك ضررا لا-----------------------------------------------------------------نه اذا مات من جراحة ثل--اثة وجب علي كل واحد منهم-	3904	-8150540436418939322	279	138.5	217	1279	21.81391716003418	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1374	false	-6451750210410412214	230	289	1196	1483	1537	300	ثلث الدية واذا حصل من جراحهما---- وجب علي كل واحد منهما نصف --دية والاصل براءة ذمتهما مما زاد علي الثلث فصل اذا قد رجلا ملفوفا في كساء ثم ادعي انه قده وهو ميت وقال الولي بل كان حيا ففيه قولان احدهما ان القول قول الجاني لان ما يدعيه محتمل والاصل براءة ذمته والثاني ان القول قول الولي لان الاصل	1374	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3905	true	3194224764605155058	0	43	0	218	1579	300	ثلث الدية واذا مات من جراحة اثنين وجب علي كل واحد منهما نصف الدية وان------------------------------------------ قد رجلا ملفوفا فقال الضارب كان ميتا----------- وقال الولي بل كان حيا ففيه قولان احدهما--- القول قول الجاني لان ----------------الاصل براءة ذمته والثاني--- القول قول الولي لان الاصل	3905	-8150540436418939322	189	301.5	149	293	64.50511932373047	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1375	false	3992815403245689376	215	300	1149	1618	1618	300	فالقول قول المجني علي----ه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدعيه كل واحد منهما محتمل والاصل بقاء الموضحتين ووجوب الارشين وان اوضح راسه فقال الجاني اوضحته موضحة واحدة وقال المجني عليه اوضحتني موضحتين وانا خرقت ما بينهما فالقول قول الجاني لان ما يدعيه كل واحد منهما محتمل والاصل براءة الذمة فصل وان قطع رجل يدي رجل ورجليه ومات واختلف الجاني والولي- فقال الجاني مات من سراية الجنايتين فعلي-------- دية واحدة وقال الولي بل اندملت الجنايتان ثم مات ---------فعليك ديتان فان كان قد مضي------------ زمان--- يمكن ---------فيه اندمال الجراحتين فالقول-	1375	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3906	true	-5540553284151255169	184	280	976	1471	1566	300	فالقول قول الجاني مع يمينه لان الظاهر انه تاكل به وان قالوا انه تاكل الميت دون الحي فالقول قول المجني عليه مع يمينه فان لم يعرف ذلك فالقول قول المجني عليه مع يمينه ايضا لانه اعلم بصفة الدواء ولان الظاهر انه لا يداوي الجرح بما يضره ويزيد فيه مسالة قطع اطرافه--------------------------------------------------------- الاربعة فمات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع رجل يدي رجل ورجليه ومات------- المجني ---عليه فقال الجاني مات من------ الجناية فلا يلزمني الا دية واحدة وقال الولي بل اندملت الجراحتان ثم مات بسبب اخر فعليك ديتان فان كان بين الجناية والموت زمان لا يمكن ان تندمل فيه------- الجراح-ات فالقول	3906	-8150540436418939322	186	103.5	148	743	25.033647537231445	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1375	false	3992815403245689376	156	260	840	1403	1618	300	القول قول الجاني لانه لا يتعذر اقامة البينة علي سلامته والثاني ان القول قول المجني عليه لانه قد ثبتت سلامته فلا يزال عنه حتي يثبت------------------ الشلل فصل اذا اوضح راس رجل موضحتين بينهما حاجز--------------------------------------- ثم زال الحاجز------- فقال الجاني تاكل ما بينهما بسراية فعلي فلا يلزمني الا ارش موضحة وقال المجني عليه------------------------- انا خرقت ما بينهما ------فعليك ارش موضحتين فالقول قول المجني عليه لان ما يدعيه كل واحد منهما محتمل والاصل بقاء الموضحتين ووجوب الارشين----------- وان اوضح راسه فقال الجاني اوضحته موضحة واحدة وقال المجني عليه ا---وضحتني موضحتين وانا خرقت ما بينهما فالقول قول الجاني لان ما يدعيه كل واحد منهما محتمل والاصل براءة	1375	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3906	true	-5540553284151255169	11	119	59	638	1566	300	القول قوله لم تقبل هذه-------------- البينة وان قلنا هناك-------- القول قول المجني عليه قبلت لان المجني عليه يحتاج ان يحلف معها لجواز ان يحدث عليها الشلل بعد الشهادة وقبل الجناية فرع اوضحه اثنتين وازال الحاجز بينهما وان اوضحه موضحتين ثم زال الحاجز بينهما فقال الجاني تاكل ما بينهما بجنايت----ي فلا يلزمني الا ارش موضحة وقال المجني عليه لم يتاكل ما بينهما وانما انا خرقت ما بينهما او جني عليه ا--------خر فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان الا---------------------صل بقاء -----------وجوب الارشين علي الجاني وان اوضح راسه فقال الجاني اوضحته موضح------ة وقال المجني عليه بل اوضحتني موضحتين وانا خرقت ما بينهما فالقول قول الجاني مع يمينه لان الا---------------------صل براءة	3906	-8150540436418939322	340	469.0	270	672	50.595237731933594	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1376	false	6417197391250418287	14	99	74	498	1497	300	قول الجاني--------- لان ما يدعيه الولي غير محتمل وان اختلفا في المدة فقال الولي مضت مدة يمكن فيها الاندمال وقال الجاني لم يمض ف--------------------------------------------القول قول ال--------جاني لان الاصل عدم المدة فصل وان قطع يد رجل ومات فقال الولي مات من سراية قطعك ---فعليك الدية وقال الجاني--- اندملت --جنايتي و-مات بسبب اخر فعلي---------- نصف الدية نظرت فان لم تمض م-دة يمكن--------- في---ها الاندمال فالقول قول الولي لان الظاهر انه مات من سراية الجناية وي---حلف علي ذلك------------------------ لجواز ان يكون قتله اخر او شرب سما فمات منه	1376	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3907	true	5789113657674102093	171	263	874	1334	1512	300	قول الجاني مع يمينه-------------------------------------------------------------------------- لان الا---صل بقاء الجناية وحصول الموت منها والثاني وهو قول ابي علي الطبري ان القول قول الولي مع يمينه لان الاصل بقاء الديتين -وان قطع يده ثم -مات فقال الولي مات من سراية الجناية فعليك الدية وقال الجاني بل اندملت الجناية ثم مات بسبب اخر فلا يلزمني الا نصف الدية----- فان لم يمض من الزمان ما تندمل في مثله الجراحات فالقول قول الولي لان الظاهر انه مات من سراية الجناية وهل يحلف علي ذلك يحتمل وجهين احدهما يحلف لجواز ان يكون قتله اخر او شرب سما فمات منه	3907	-8150540436418939322	278	381.5	219	544	51.10293960571289	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1376	false	6417197391250418287	109	190	544	930	1497	300	مع الولي بينة انه لم يزل متالما ضمنا--------------- الي ان مات فالقول ق-----وله مع يمينه لان الظاهر انه مات من الجناية وان لم يكن معه بينة علي ذلك فالقول قول الجاني لان ما يدعيه كل واحد منهما ممكن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل براءة ذمة الجاني مما زاد علي نصف الدية فصل وان قطع يد رجل ومات ثم اختلف الولي والجاني------ فقال الجاني شرب سما او جني عليه اخر بعد جنايتي فلا يجب علي الا نصف الدية وقال الولي مات من سراية --جنايتك فعليك الدية	1376	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3908	true	-1089626008805234023	0	85	0	418	1464	300	مع الولي بينة انه لم يزل------- ضمنا من حين الجناية الي المو-ت فالقول قول الولي مع يمينه لان الظاهر انه مات بذلك ------وان لم يكن معه بينة علي ذلك فالقول قول الجاني وهل يلزمه اليمين يحتمل الوجهين في التي قبلها وان مضي زمان يمكن ان تندمل في مثله الجراحات ويمكن ان لا تندمل فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل براءة ذمته------ مما زاد علي نصف الدية ----وان قطع يده--- ومات في زمان لا تندمل فيه الجراحة فقال الو-------------------------------------------------------------------------لي مات من سراية الجناية- فعليك الدية	3908	-8150540436418939322	220	327.5	170	519	42.38920974731445	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1377	false	-8590941486365880147	153	286	752	1467	1532	300	في اوقات غفلاته فان ظهر منه ا--مارة ال---------------------سماع فالقول قول الجاني مع يمينه وان لم يظهر منه امارة السماع فالقول قول المجني عليه مع يمينه لما ذكرناه فصل و-----ان ادعي المجني عليه ذهاب شمه وانكر الجاني امتحن في اوقات غفلاته بالرواءح الطيبة والرواءح المنتنة فان كان لا يرتاح الي الرواءح الطيبة ولا تظهر منه كراهية الرواءح المنتنة فالقول قوله لان الظاهر معه ويحلف عليه لجواز ان يكون قد تصنع لذلك وان ارتاح الي الرواءح الطيبة وظهرت منه الكراهية للرواءح المنتنة فالقول قول الجاني لان الظاهر يشهد له ويحلف علي ذلك لجواز ان يكون ما ظهر من المجني عليه من الارتياح والتكره اتفاقا وان-------------------------------- حلف المجني عليه علي ذهاب شمه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- غطي انفه عند راءحة منتنة فادعي الجاني انه غطاه ببقاء شمه وادعي المجني عليه انه غطاه لحاجة او لعادة فالقول قول المجني عليه	1377	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3910	true	2103284732205785072	15	113	79	561	1505	300	في اوقات غفلاته فان -هش الي الرواءح الطيبة وعبس للرواءح المنتنة فالقول قول الجاني مع يمينه وان لم يظهر منه ---------ذلك فالقول قول المجني عليه مع يمينه لما ذكرناه في السمع وان ادعي------------ ذهاب شم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من احد المنخرين او ادعي نقصان شمه فعلي ما ذكرناه في السمع واذا حلف المجني عليه ان سمعه او شمه قد ذهب بالجناية واخذ الدية فاضطرب عند صوت رعد فان ادعي الجاني ان سمعه قد عاد او ارتاح الي راءحة طيبة او غطي انفه عند راءحة منتنة فادعي الجاني ان شمه قد عاد----- وادعي المجني عليه انه----------- لم يع--د فالقول قول المجني عليه	3910	-8150540436418939322	245	320.5	191	878	27.904327392578125	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1378	false	-7763381401915312433	44	237	225	1234	1548	300	لان الاصل عدم التفريط وبراءة الذمة فصل اذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ثم اختلفا فقال الضارب --ما اسقطت من ضربي وقالت المرا-------ة اسقطت- من ضربك نظرت فان كان الاسقاط عقيب الضرب فالقول قولها لان الظاهر معها وان كان ال-اسقاط بعد --------مدة نظرت فان بقيت المراة متالمة------------- الي ان اسقطت فالقول قول----------ها لان الظاهر معها وان لم تكن متالمة--------------------------------------------------- فالقول قول---------ه لانه يحتمل ما يدعيه كل واحد منهما والاصل براءة الذمة و---------ان اختلفا ف----------------------------------------------------------------------ي التالم فالقول قول الجاني--- لان الاصل عدم التالم وان ضربها فاسقطت جن---------------------------------------ينا حيا ومات واختلفا فقالت المراة ----مات من --ضربك وقال الضارب مات بسبب اخر فان مات عقيب الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاط فالقول قولها لان الظاهر معها وانه مات من الجناية وان مات بعد مدة ولم تقم البينة انه بقي متالما الي ان مات فالقول قول الضارب مع يمينه لانه يحتمل ما يدعيه والاصل براءة الذمة وان اقامت بينة انه بقي متالما الي ان مات فالقول قولها مع اليمين لان الظاهر انه مات من جنايته فصل وان اختلف-ا فقالت المراة استهل ثم مات وانكر الضارب فالقول قول---------------ه لان الاصل عدم الاستهلال وان القت جنينا-------------- حيا ومات ثم اختلفا فقال الضارب كان انثي وقالت المراة كان ذكرا فالقول قول الضا---------رب لان الاصل	1378	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3911	true	3949622639556630218	4	211	22	1069	1518	300	لان الاصل عدم الاسقاط وان اقامت البينة انها اسقطت جنينا او اقر-------------------------- الضارب انها اسقطت جن----ينا الا انه انكر انها اسقطته من ضربه نظرت فان ------اسقطت عقي-------------------------------------------ب الضرب او بعد الضرب بزمان الا انها بقيت------- متالمة من حين الضرب الي ان اسقطت فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر انها اسقطته من ضربه وان اسقطته بعد الضرب بزمان وكانت غير متالمة بعد الضرب فالقول قوله مع يمينه لان -------------------------------الاصل براءة ذمته من الضمان وان اختلفا فادعت انها بقيت متالمة بعد الضرب الي ان اسقطت وانكر ذلك ولا بينة لها علي التالم فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم التالم فرع -------اسقطت من ضربه جنينا ثم مات فان اسقطت من ضربه جنينا حيا ثم مات------ فقال ورثة الجنين مات من الضرب- وقال الجاني مات بسبب اخر فان مات عقيب الاسقاط او بعد الاسقاط بزمان الا انه بقي متالما الي ان مات فالقول قول ورثة الجنين مع ايمانهم لان الظاهر انه مات من الضرب وان مات بعد الاسقاط بزمان وكان غير متالم بعد الاسقاط فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قول الضارب مع يمينه لان ال-----------------اصل براءة --ذمته من الضمان و--------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفوا ف--ي تالم----------------------------ه فالقول قول الضارب مع يمينه لان الاصل عدم ----تالمه وان ادعي ورثة الجنين انه سقط حيا ومات من الضرب و-قال الجاني بل سقط ميت-------------------ا فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل	3911	-8150540436418939322	441	485.0	345	1443	30.561330795288086	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1380	false	1803937275955279196	17	78	92	401	1560	300	اشترك جماعة في قتل واحد وجب علي كل واحد منهم كفارة ومن اصحابنا من قال فيه--------------------------------------------------------- قول اخر انه يجب علي الجميع كفارة واحدة لانها كفارة تجب-- بالقتل فاذا اشترك جماعة فيه وجبت عليهم كفارة واحدة كالكفارة في قتل الصيد والمشهور هو الاول لانها كفارة لا تجب علي سبيل البدل فاذا اشترك الجماعة في سببها وجب- علي كل واحد منهم كفارة	1380	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3916	true	3994703950992212984	224	265	1187	1399	1564	300	اشترك جماعة في قتل واحد وجب علي كل واحد منهم كفارة--------------- قال عثمان البتي تجب عليهم كفارة واحدة وحكي ابو علي الطبري ان هذا قول اخر للشافعي رحمه الله لانها كف-------------ارة تتعلق بالقتل فاذا اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الجماعة في سببها وجبت علي-----------هم كفارة	3916	-8150540436418939322	122	191.5	95	369	33.06233215332031	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1380	false	1803937275955279196	193	282	1019	1469	1560	300	الام-ام لما روي ابن عمر رضي الله عنه----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نزع يده من طاعة امامه فانه ياتي يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وهو مفارق للجماعة فانه يموت ميتة جاهلية ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من حمل علينا السلاح فليس منا منعت حقا توجه عليها بتاويل وخرجت عن قبضة الامام وامتنعت بمنعة قاتلها الامام لقوله عز وجل وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا فصل اذا خرجت علي الامام طاءفة من المسلمين ورام-ت خلعه	1380	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3920	true	-9096943300925252669	123	217	661	1126	1527	300	الامر اهله وروي ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نزع يده من طاعة امامه فانه ياتي يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وهو مفارق للجماعة فانه يموت ميتة جاهلية وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فارق الجماعة شبرا فكانما خلع من عنقه ربقة الاسلام وروي ابو هريرة رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا مسالة بغي طاءفة علي الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بغ-ت علي الامام طاءفة من المسلمين وارادت خلعه	3920	-8150540436418939322	295	501.5	231	582	50.687286376953125	55	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	122	203	619	1018	1507	300	يخرجوا عن قبضة الامام---- لم يتعرض لهم لان عليا كرم الله وجهه سمع----- رجلا من الخوارج يقول------------------------ لا حكم الا ل-------له تعريضا له في التحكيم في صفين فقال------------------------ كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم من الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بق-------------------------------------------------تال ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فلان لا نتعرض لاهل البغي وهم من المسلمين اولي	1386	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3921	true	-7948610247558642106	82	184	414	918	1505	300	يخرجوا من قبضة الامام فان لم يخرجوا من قبضته لم يكونوا بغاة لما روي ان رجلا قال علي باب المسجد وعلي يخطب علي المنبر لا حكم الا لله ورسوله تعريضا له في التحكيم في صفين فقال علي رضي الله عنه وارضاه كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم--- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال فاخبر انهم ما لم يخرجوا من قبضته لا يبدءهم بقتال ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فلان لا يتعرض لاهل البغي وهم مسلمو-----ن اولي	3921	-8150540436418939322	337	591.5	265	512	65.8203125	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1381	false	3611500237810631869	239	279	1221	1434	1533	300	يومين او ثلاثة انظرهم لان ذلك مدة قريبة ولعلهم يرجعون الي الطاعة فان طلبوا اكثر من ذلك بحث عنه الامام فان كان قصدهم الاجتماع علي الطاعة امهلهم وان كان قصدهم الاجتماع علي القتال لم ينظرهم لما في الانظار من الاضرار	1381	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3924	true	-551351106293583504	19	59	98	307	1588	300	يومين او ثلاثا انظرهم لان ذلك مدة قريبة ولعلهم يرجعون الي الطاعة وان طلبوا اكثر من ذلك بحث عنه الامام فان كان قصدهم الاجتماع علي الطاعة انظرهم وان كان قصدهم الاجتماع علي القتال لم ينظرهم لما في ذلك---- من الاضرار	3924	-8150540436418939322	202	390.5	162	213	94.83567810058594	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1382	false	-6773656764797540711	26	239	132	1173	1462	300	ولا يذفف علي جريحهم لما روي عبد الله ---بن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ي--ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم -وعن علي كرم---------- الله وجهه انه قال لا تجيزوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جريح ولا تتبعوا مدبرا وعن ا-------------------------------بي امامة -----------------قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا ولان قتالهم للدفع والرد الي الطاعة دون القتل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز فيه القصد الي القتل من غير حاجة -----------------------------------------------------------------------وان حضر معهم من لا يقاتل ففيه وجهان احدهما لا يقصد بالقتل- لان القصد من قتالهم كفهم وهذا قد كف نفسه فلا يقصد والثاني يقتل ---------لان عليا كرم الله وجه------ه نهاهم عن ق----تل محمد بن طلحة السجاد وقال اياكم وقتل صاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقول الطويل واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم يناشدني حم والرمح شاجر فهلا تلا حم قبل التقدم ولم ينكر علي كرم الله وجهه ق------تله ولانه صار ردءا لهم ولا تقتل--- ال-----نساء والصبيان كما لا يقتلون في حرب الكفار فان قاتلوا----------------------------------- جاز قتلهم --------------------------------------كما يجوز--- قتلهم اذا قصدوا قتله في غير	1382	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3925	true	2697602177067578212	7	281	37	1399	1484	300	ولا يجاز علي جريحهم لما روي ابن عمر عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من يفء من امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم وروي علي بن الحسين رضي الله عنهما--- قال دخلت علي مروان بن الحكم فقال ما رايت اكرم علينا من ابيك ما هو الا ان ولينا يوم الجمل حتي نادي مناديه لا يقتل مدبر ولا يذفف علي جريح يذفف يروي بالدال والذال ومعناه لا يجاز عليه وروي عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال شهدت صفين فكانوا لا يجهزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا ولان قتالهم للدفع والكف ع------------ن القتال وقد حصل ذلك وان انهزموا الي فيءة ومدد ليستغيثوا بهم ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي حنيفة واختيار ابي اسحاق المروزي انهم يتبعون ويقتلون لانهم اذا لم يتبعوا لم يءمن ان يعودوا علي اهل العدل فيقاتلوهم ويظفروا بهم والثاني وهو ظاهر النص انه لا يجوز ان يتبعوا ويقاتلوا لعموم الخبر ولان دفعهم وكفهم قد حصل وما يخاف من رجوعهم لا يوجب قتالهم كما لو تفرقوا وان حضر معهم من لا يقاتل ففيه وجهان احدهما لا يجوز ---قتله لا---------ن قتالهم للكف و----قد كف نفسه والث---------اني يجوز قصد قتله لان عليا رضي الله عنه وارضاه نهاهم عن قصد قتل محمد بن طلحة السجاد رضي الله عنهما وارضاهما---- فقتله رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينكر علي رضي الله عنه وارضاه قتله ولانه صار ردءا لهم فرع يقتل مع البغاة نساءهم وصبيانهم المقاتلين و----------------ان قاتل مع اهل البغي نساءهم وعبيدهم وصبيانهم جاز قتلهم مقبلين لان هذا القتال لدفعهم عن النفس كما يجوز له قتل م---ن قصد نفس--ه في غير	3925	-8150540436418939322	590	831.0	457	1646	35.8444709777832	103	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1383	false	5566769663607044284	120	234	588	1164	1499	300	يستعين -في قتالهم بالكفار ولا بمن يري----- قتلهم مدبر------------ين لان القصد كفهم وردهم الي الطاعة دون قتلهم وهءلاء يقصدون قتلهم فان دعت الحاجة الي الاستعانة بهم فا----ن كان يقدر علي -----منعهم من اتباع المدبرين جاز وان لم يقدر لم يجز فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ------------------------اقتتل فريقان من اهل البغي فان قدر الامام علي قهرهما لم يعاون واحدا م--------------نهما لان ال------فريقين علي الخط--------ا وان لم يقدر علي قهرهما ولم يامن ان يجتمعا علي قتاله ضم الي نفسه اقربهما الي الحق فان استويا في ذلك اجتهد في رايه في ضم احدهما الي نفسه ولا يقصد بذلك-- معاونته علي الاخر بل يقصد الاستعانة به علي الاخر----------------------- فاذا انهزم- الاخر ل---------------------------------م يقاتل-------- الذي ضمه الي نفسه حتي يدعوه- الي الطاعة -	1383	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3927	true	5179400439477401549	141	275	715	1437	1565	300	يستعين علي قتال اهل البغي---- بمن يري جواز قتلهم مدبرين من المسلمين لانه يعرف انهم يظلمون فان كان لا يقدر علي قتال اهل البغي الا بالاستعان-------------------ة بهم جاز اذا كان مع الامام من يمنعهم من قتلهم --مدبرين ولا يجوز للامام ان يستعين علي قتالهم بالكفار لانهم يرون قتل المسلمين مدبرين تشفيا لما في قلوبهم مسالة افتراق اهل البغي واقتتالهم وان افترق اهل البغي فرقتين واقتتلوا ------------------فان قدر الامام علي قهرهما لم يعاون -احداهما علي الاخر لانهما علي الخطا والمعونة علي الخطا خطا وان كان لا يقدر علي قهرهما ضم الي ن-----------------------------فسه اقربهما الي الحق وقاتل معها الطاءفة الاخري ولا ي----------------------------قصد بقتاله معاونة الطاءفة التي ضمها الي نفسه وانما يقصد رد الذين يقاتلون الي طاعته فاذا انهزمت الطاءفة الذين قاتلهم او رجعت الي طاعته لم يقاتل الطاءفة التي ضم- الي نفسه حتي يدعوهم الي --طاعته	3927	-8150540436418939322	259	218.0	201	826	31.355932235717773	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1384	false	8716722761957713418	0	107	0	528	1551	300	نفس منه -لان من لا يجوز اخذ ماله لم يجز الانتفاع بماله من غير اذنه ومن غير---------------------------------------- ضرورة كغيرهم وان اضطر الي---------ه جاز كما يجوز اكل------------------------------------------------------------------------------------------------ مال غيره عند الضرورة فصل وان ات------------------------------------------------------------------------------------لف احد الفريقين علي الاخر نفسا او مالا في غير القتال---------- وجب عليه الضمان لان تحريم نفس كل واحد منهما وماله كتحريمهما قبل البغي فكان ضمانهما كضمانهما قبل البغي وان اتلف اهل العدل علي اهل البغي نفسا او مالا في حال الحرب بحكم القتا-----------------ل لم يجب عليه الضمان لانه------- مامور ب-----------------------اتلافه فلا يلزمه ضمانه كما لو قتل من يقصد نفسه او ماله من قطاع الطريق واذا اتلف---- اهل البغي علي اهل العدل ففيه قولان احدهما	1384	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3928	true	-6765878210736219766	156	296	759	1457	1474	300	نفس منه ولانه مسلم فل-------------م يجز الانتفاع بماله من غير اذن كغير الكراع والسلاح وكاهل العدل فان دعته علي ذلك ضرورة بان ذهب سلاحه او خاف علي نفسه جاز ان يدفع عن نفسه بسلاحهم وكذلك ان خاف علي نفسه وامكنه ان ينجو علي دابة لهم جاز له ذلك لانه لو اضطر الي ذلك من مال اهل العدل لجاز له الانتفاع به فكذلك اذا اضطر الي ذلك من اموال اهل البغي مسالة ضمان الفريقين المال والنفس وان اتلف احد الفريقين علي الاخر نفسا او مالا قبل قيام الحرب او بعدها وجب عليه الضمان لانه اتلف عليه مالا محرما بغير القتال فلزمه ضمانه كما لو اتلفوه قبل ال------------بغي وان اتلفوه----------------------------------- في حال القتال نظرت فان اتلف ذلك اهل العدل لم يلزمهم ضمانه بلا خلاف لانهم مامورون بقتالهم والقتال يقتضي ------------------------------------------------------------اتلاف ذلك وا-ن اتلف ذلك اهل البغي علي اهل العدل ففيه قولان احدهما	3928	-8150540436418939322	218	234.5	168	819	26.617826461791992	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1385	false	3178109516074107483	68	181	349	957	1564	300	لاهل البغي فاذا قلنا لا ينتقض عهدهم كانوا في القتال كاهل البغي لا يتبع-------------------------- مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم وان-------------------------------------------------------------------- اتلفوا-------------- نفسا او مالا في الحرب لزمهم الضمان- قولا واحدا والفرق بينهم وبين اهل البغ-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان في -------تضمين---- اهل البغي تنفيرا عن الرجوع --الي الطاعة فسقط عنهم الضمان في احد القولين ولا يخاف تنفير اهل الذمة لانا قد امناهم علي هذا القول و------------------------------------------------------ان استعانوا-------- بمن له امان الي مدة معاو--نوهم انتقض امانيهم ف---ان ادعوا انهم -كانوا مكرهين ولم تكن لهم----- بينة علي الاكراه انت------------------------------------------------قض الامان والفرق بينهم وبين اهل الذمة في احد القولين ان الامان المءقت ينتقض بالخوف من الخيانة فانتقض بالمعاونة وعقد الذمة ل------------------ا ينتقض بالخوف من الخيانة فل-م ينتقض ب----المعاونة فصل -	1385	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3931	true	3288168986064891631	3	148	15	787	1539	300	لاهل الحرب واذا قلنا لا تنتقض ذمتهم------ فحكمهم حكم اهل البغي فيجوز قتلهم مقبلين ولا يجوز قتلهم مدبرين ولا يجاز علي جريحهم ولا يجوز سبي اموالهم ومن اسر منهم كان كمن اسر من اهل البغي الا انهم اذا اتلفوا علي اهل العدل نفسا او مالا--------- لزمهم --ضمانه قولا واحدا والفرق بينهم وبين اهل البغي ان لاهل البغي شبهة فلذلك سقط عنهم الضمان في احد القولين وليس لاهل الذمة شبهة فوجب عليهم الضمان ولان في ايجاب الضمان علي اهل البغي تنفيرا عن --رجوعهم الي الطاعة و-------------------------------------------------------------قد امرنا باصلاحهم واهل الذمة لا نخاف من نفورهم ولم نءمر بالاصلاح بيننا وبينهم وان استعان اهل البغي بمن بيننا وبينهم هدنة فاعانوهم انتقض امان-هم الا ان ادعوا انهم اكرهوا علي ذلك واقاموا علي ذلك بينة والفرق بينهم وبين اهل الذمة ان اهل الذمة اقوي حكما ولهذا لا تنتقض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة لخوف جنايتهم والهدنة تنتقض ب--خوف جن---ايتهم فلان تنتقض بنفس الاعا-نة اولي	3931	-8150540436418939322	282	223.5	222	972	29.012346267700195	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	14	121	77	615	1507	300	اذا حكم بما يسوغ فيه الاجتهاد فان عاد البلد الي اهل العدل--------- فادعي من عليه الزكاة انه------- دفعها الي اهل البغي قبل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل يحلف عليه---------- مستحبا او واجبا فيه وجهان ذكرنا--هما في الزكاة وان ادعي من عليه الجزية انه دفعها اليهم لم يقبل قوله لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوض------------ فلم يقبل قوله- في الدفع كالمستاجر اذا ادعي ---دفع -الاجرة وان ادعي من عليه الخراج انه دفعه اليهم----------------------------------------------------------------------------------- ففيه وجهان احدهما يقبل قوله ل---------انه مسلم فقبل قول---------ه في الدفع- كما قلنا فيمن عليه الزكاة والثاني لا يقبل----- لان الخراج ثمن او اجرة فلم يقبل قوله في الدفع------------- كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة فصل في و--------------------------ان اظهر قوم راي الخوارج	1386	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3933	true	-6774399343052228521	53	255	269	1262	1496	300	اذا ثبت هذا فظهر الامام علي---------- البلد التي كانوا غلبوا عليها فادعي من عليه الزكاة انه قد كان دفع-- الي--هم الزكاة فان علم الامام بذلك او قامت به عنده بينة لم يطالبه بشء وان لم يعلم الامام بذلك ولا قامت به بينة فان دعوي من عليه الزكاة مخالفة للظاهر فيحلفه وهل تكون يمينه واجبة او مستح---------بة فيه وجهان مضي ذكرهما في الزكاة وان ادعي من عليه الجزية انه دفعها اليهم فان علم الامام بذلك او قامت به بينة لم يطالبه بشء وان لم يعلم الامام بذلك ولا قامت به بينة لم يقبل قول من عليه الجزية لانه يجب عليه الدفع الي الامام لانهم كفار ليسوا بمامونين ولان الجزية عوض عن المساكنة فلا يقبل قولهم في --دفع-ها من غير نية كثمن المبيع والاجرة فان ادعي من عليه الخراج انه دفعه اليهم فان علم الامام بذلك او قامت به بينة لم يطالب بشء وان لم يعلم بذلك ولا قامت به بينة ففيه وجهان احدهما يقبل قوله مع يمينه لانه مسلم فقبل قوله مع يمينه فيما دفعه كما قلنا فيمن عليه الزكاة والثاني لا يقبل قوله لان الخراج ثمن او اجرة فلا يقبل قوله في --دفعه من غير بينة كا---------لثمن والاجرة في غير ذلك مسالة لا يقاتل الخوارج علي رايهم وان اظهر قوم راي الخوارج	3933	-8150540436418939322	393	484.0	304	1030	38.155338287353516	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1388	false	7652776697317881791	121	195	577	928	1466	300	روي امير المءمنين عثمان رضي الله -----------------------------------------------------------------------------عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زني بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس فان ارتدت امراة وجب قتلها لما روي جابر رضي الله عنه ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وهل يجب	1388	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3937	true	6377361170836718552	180	244	916	1224	1528	300	روي ا----------بن ع-باس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه وقال معاذ رضي الله عنه قض-------------------ي الله ورسوله ان من رجع عن دينه فاقتلوه وهذا عام في الرجال والنساء و-----------------------------------------------------------------------------روي جابر -------------ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت فرع طلب	3937	-8150540436418939322	166	239.0	127	428	38.7850456237793	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1388	false	7652776697317881791	221	273	1063	1330	1466	300	انه لما ورد علي عمر---------- رضي الله عن-------ه فتح تستر فسا-لهم هل كان من مغربة خبر قالوا نعم رجل ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين فاخذ--------ناه قال فهلا ادخلتموه بيتا واغلقتم عليه بابا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه ثلاثا فان تاب والا قتلتموه اللهم اني لم اشهد ولم امر ولم ارض اذ بلغني	1388	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3938	true	3269903604697546245	18	74	93	382	1575	300	انه لما ورد علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه فتح تستر قال لهم هل---- من مغربة خبر قالوا نعم رجل ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين فلحقناه وقتلناه قال فهلا ادخلتموه بيتا واغلقتم عليه بابا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه ثلاثا فان تاب والا قتلتموه اللهم اني لم اشهد ولم امر ولم ارض اذ بلغني	3938	-8150540436418939322	257	470.5	206	293	87.71331024169922	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1392	false	8630139225279966192	31	104	161	521	1528	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه ------------قاتل المرتدة-------------------------------------- ويتبع في الحرب مدبرهم ويذفف علي جريحهم لانه اذا وجب ذلك في قتال اهل الحرب فلان يجب ذلك في قتال المرتدة- وكفرهم اغلظ اولي وان اخذ منهم اسير استتيب فان تاب والا قتل لانه لا يجوز اقراره علي الكفر فصل وم-------------------------------------------------ن اتلف منهم--------------- نفسا او مالا علي مسلم فان كان ذلك في غير القتال وجب عليه ضمانه لا------------------------------------------------نه التزم ذلك بالاقرار بالاسلام فلم يسقط عنه	1392	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3948	true	7792501178961474743	144	243	734	1231	1513	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه بدا بقتال المرتدين بغير جيش اسامة ثم رجع الي قتال غيرهم ويتبع في الحرب مدبرهم ويجاز علي جريحهم لانه اذا وجب ذلك في قتال اهل الحرب فلان يجب---- في قتال المرتدين وكفرهم اغلظ اولي فان اسر منهم اسير استتيب فان تاب والا قتل لانه لا يجوز اقراره علي الكفر مسالة لزوم الضمان علي المرتد فيما اتلفه علي المسلمين وان اتلف المرتد علي المسلمين نفسا او مالا ---------فان كان---- في غير منعة او كان في منعة الا انه اتلفه قبل قيام الحرب او بعدها لزمه الضمان لانه التزم ذلك ---------بالاسلام فلم يسقط عنه	3948	-8150540436418939322	291	471.5	228	523	55.64053726196289	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1392	false	8630139225279966192	144	262	736	1350	1528	300	القاضي ابي حامد المروزي وغيره من البصريين انه يجب عليه الضمان ق-------------ولا واحدا لانه لا ينفذ قضاء قاضيهم فكان حكمهم في الضمان حكم قاطع الطريق والاول هو الصحيح انه علي قولين اصحهما انه لا يجب الضمان لما روي طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة وغطفان الي ابي بكر يسالونه الصلح فقال تدون قتلانا وقتلاكم في النار فقال عمر ان قتلانا قتلوا علي امر الله ليس لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديات فتفرق الناس علي قول عمر رضي الله عنه فصل للسحر حقيقة وله تاثير في ايلام الجسم واتلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو جعفر الاستراباذي من اصحابنا لا حقيقة له ولا تاثير له والمذهب الاول------------------------------------- لقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن شر النفاثات في العقد والنفاثات------ السواحر ولو لم يكن للسحر حقيقة لما امر-- بالاستعاذة من شره	1392	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3949	true	-967301782739001261	58	221	304	1169	1606	300	القاضي ابو ------------------------------حامد يجب----- الضمان علي المرتدين قولا واحدا لانه لا ينفذ قضاء قاضيهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم تاويل ساءغ ومن اصحابنا الخراسانيين من قال ان قلنا لا يجب الضمان علي اهل البغي لم يجب علي المرتدين وان قلنا يجب الضمان علي اهل البغي ففي المرتدين قولان والفرق بينهما ان المرتد كافر فهو كالحربي والباغي مسلم مسالة السحر حق وقد يقتل صاحبه--------------------------------------------- للسحر حقيقة وهو ان الساحر يوصل الي بدن المسحور الما قد يموت منه او يغير عقله ويفرق بين المرء وزوجه وقد يكون السحر قولا كالرقية وقد يكون فعلا كالتدخين وبه قال اكثر الفقهاء وقال ابو جعفر الاستراباذي من اصحابنا لا حقيقة للسحر وانما هو خيال يخيل الي المسحور وهو قول المقدسي من اصحاب داود لقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه طه ولانه لو كان حقيقة لكان في ذلك نقض العادات فيءدي الي ابطال معجزات الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين دليلنا قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق الفلق وهن السواحر فلو لم يكن السحر حقيقة لما امرنا بالاستعاذة منه ---	3949	-8150540436418939322	225	183.0	179	1184	19.00337791442871	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1393	false	3335781346245737774	97	151	459	708	1429	300	فله ان يدفع----------------------ه لما روي سعيد بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاتل دون اهله او ماله فقتل فهو شهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب عليه الدفع ينظر فيه فان كان في المال لم يجب----------- لان المال يجوز اباحته وان كان------------------------------------------------------------------------ وجهان احدهما انه يجب عليه الدفع- لقوله عز وجل-------------------- ولا تلقوا بايديكم	1393	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3952	true	-6679617489365059329	49	168	234	822	1490	300	فله ان يدفعه بذلك وان اتي علي نفسه لما روي ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاتل دون اهله وم--اله فقتل فهو شهيد والشهادة بالقتل لا تكون الا بقتال جاءز وروي ان امراة خرجت لتحتطب فتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر فقتلته فرفع ذلك الي عمر رضي الله عنه وارضاه فقال هذا قتيل الحق والله لا يودي ابدا ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انه اجماع وهل يجب عليه الدفع ينظر فيه فان طلب اخذ ماله لم يجب عليه الدفع لان المال يجوز اباحته وان طلب يزني بحريمه وجب عليه دفعه لانه لا يجوز اباحته بالاباحة وان طلب دما ففيه وجهان احدهما---- يجب عليه --دفعه لقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم	3952	-8150540436418939322	206	313.5	159	608	33.8815803527832	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1331	false	-2993611302448952760	143	179	746	916	1510	300	وان تجارح رجلان وادعي كل واحد منهما علي صاحبه انه قصد قتله فجرحه دفعا عن نفسه------------ فالقول قول كل واحد منهما مع يمينه انه ما قصد قتل صاحبه فاذا حلفا و-----------جب علي كل واحد منهما ضمان	1331	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3956	true	4244048215806562510	157	194	763	943	1468	300	وان تجارح رجلان وادعي كل واحد منهما ان الاخر قصده و---------جرحه دفعا عن نفسه وانكر الاخر فالقول قول كل واحد منهما مع يمينه انه ما قصد---- صاحبه لان الاصل عدم القصد ويجب علي كل واحد منهما ضمان	3956	-8150540436418939322	136	225.5	106	193	70.46632385253906	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1395	false	-424084873164384041	155	193	761	934	1452	300	فان ا--طلع اعمي لم يجز له رميه لانه لا ينظر الي محرم وان ا--طلع ذو--------- رحم م-----------------------حرم لاهله لم يجز له رميه لانه غير ممنوع من النظر وان كانت زوجته متجرد-ة فقصد النظر اليها جاز له رميه لانه	1395	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3958	true	-3510509991929883227	207	245	1008	1185	1451	300	كان المطلع اعمي لم يكن له رميه لانه لا ينظر -----وان كان المطلع علي داره ذا رحم محرم لحريمه فان كان حريمه مستترات لم يكن له رميه لانه غير ممنوع من نظرهن وان كن-------- متجردات ف--------------------له رميه لانه	3958	-8150540436418939322	114	150.0	83	210	54.28571319580078	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1395	false	-424084873164384041	210	273	1019	1332	1452	300	من باب مفتوح او كوة واسعة فان نظر وهو علي اجتيازه لم يجز رميه ------------لان المفرط--- صاحب الدار بفتح الباب وتوسعة الكوة وان وقف واطال النظر ففيه وجهان احدهما انه يجوز له رميه لانه مفرط في الاطلاع فاشبه اذا اطلع من ثقب----------------- والثاني انه لا يجوز له رميه وهو قول القاضي ابي القاسم العمري لان صاحب الدار مفرط في فتح الباب وتوسعة الكوة	1395	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3959	true	7538195719859139886	44	106	217	518	1485	300	من باب مفتوح او كوة واسعة فان نظر وهو علي اجتيازه لم يكن لصاحب الدار رميه لان المفرط هو صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة وان وقف وجعل ين--ظر ففيه وجهان احدهما---- يجوز له رميه لانه مفرط في الاطلاع والنظر فهو كما لو قصد الي النظر من حجر والثاني---- لا يجوز له رميه ---------------------------------لان صاحب الدار -فرط في فتح الباب وتوسعة الكوة	3959	-8150540436418939322	236	398.5	185	345	68.40579986572266	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1396	false	-8202094408014879855	0	59	0	290	1514	300	قتله للدف-ع عن داره وانكر الولي ------------لم يقبل قول القاتل من غير بينة لان القتل متحقق وما يدعيه خلاف الظاهر فان اقام بينة انه دخل داره مقبلا عليه بسلاح شاهر لم يضمن لان الظاهر انه قصد قتله وان اقام الولي بينة انه دخل داره بسلاح غير شاهر ضمنه بالقود او بالدية لان القتل متحقق وليس ه-هنا ما يدفعه فصل	1396	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3960	true	-4606226951895354842	181	241	891	1186	1487	300	قتله للدفاع عن داره وانكر --ولي المقتول ذلك لم يقبل قول القاتل من غير بينة لان القتل متحقق وما يدعيه خلاف الظاهر وان اقام بينة انه دخل داره مقبلا عليه بسلاح شاهر لم يضمن لان الظاهر انه قصد قتله وان اقام------ بينة انه دخل داره بسلاح غير شاهر ضمنه بالقود او -الدية لان القتل متحقق وليس هاهنا ما يدفعه فرع	3960	-8150540436418939322	278	516.0	220	304	91.4473648071289	51	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1396	false	-8202094408014879855	138	300	680	1514	1514	300	وان مرت بهيمة له بجوهرة لاخر فابتلعتها نظرت فان كان معها ضمن الجوهرة لان فعلها منسوب اليه---------------------- وقال ابو علي بن ابي هريرة ان كانت شاة لم يضمن وان كان بعيرا ضمن لان العادة في---- البعير انه يضبط وفي الشاة ان ترسل وهذا فاسد لانه يبطل بافساد الزرع لانه لا فرق فيه----- بين الجميع ف-------------------ان لم يكن معها--------- ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه ان كان ذلك نهارا لم يضمن وان -------كان ليلا ضمن كالزر-----------ع والثاني وهو قول القاضي ابي الحسن الماوردي البصري انه يضمنها ليلا ------ونهارا والفرق بينه وبين الزرع ان رعي الزرع مالوف فلزم صاحبه حفظه منها وابتلاع الجوهرة غير مالوف فلم يلزم صاحبها حفظها منها فعلي هذا ان -------------------------طلب صاحب الجوهرة ذبح البهيمة لاجل الجوهرة لم تذبح و--يغرم------- قيمة الجوهرة فان دفع القيمة ثم ماتت البهيمة ثم اخرجت الجوهرة من جوفها وجب ردها الي صاحبها لانها عين ماله واسترجعت القيمة ----فان نقصت قيمة الجوهرة بالابتلاع ضمن صاحب البهيمة ما نقص----------- وان كانت البهيمة ماكولة-	1396	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3964	true	-3962622422022577963	44	218	228	1105	1514	300	وان مرت بهيمة--- بجوهرة لرجل فابتلعتها -----فان كان علي الدابة يد مالكها او غيره وجب ضمان الجوهرة علي صاحب اليد وقال ابو علي بن ابي هريرة ان كانت شاة لم يضمن وان كان بعيرا ضمن لان العادة جرت في البعير ان- يضبط وفي الشاة ان ترسل وهذا خطا لان فعلها منسوب اليه ول--انه لا فرق في الزرع بين الجميع فكذلك في غير الزرع وان لم يكن عليها يد لاحد ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان ----كان ذلك نهارا لم يضمن صاحبها وان كان ليلا ضمن كما قلنا في الزرع والثاني وهو قول القاضي ابي --حسن الماورد-------ي انه يضمن-- ليلا كان او نهارا ل----------------------ان رعي الزرع مالوف فلزم صاحبه حفظه منها وابتلاع الجوهرة غير مالوف فلم يلزم صاحبها حفظ-----ها فعلي هذا ان كانت البهيمة غير ماكولة وطلب صاحب الجوهرة ذبحها ب---اخراج- الجوهرة لم تذبح بل يغرم مالكها قيمة الجوهرة فان دفع القيمة ثم ماتت البهيمة و--اخرجت الجوهرة من جوفها وجب ردها الي مالكها--------------- واسترجعت القيمة منه فان نقصت قيمتها---------------- ضمن صاحب البهيمة ما نقصت من قيمتها وان كانت البهيمة ماكولة	3964	-8150540436418939322	651	1074.5	518	967	67.32160949707031	111	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1397	false	-8397435734970520929	250	288	1299	1478	1532	300	فدل علي انه ليس بفرض علي الجميع وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث------------------------- ال----ي لحيان وقال ليخرج من كل رجلين رجل ثم قال للقاعدين----------------------------------------- ايكم خلف الخارج في اهله	1397	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3969	true	-5974412911649383092	262	300	1417	1601	1601	300	فدل علي انه ليس بفرض علي الاعيان و----------------------------------------------------------------بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي بني لحيان وقال ليخرج من كل رجلين رجل ويخلف الاخر الغازي في اهله وماله وقال صلي الله عليه وسلم ايكم خلف الخارج في اهله-	3969	-8150540436418939322	94	134.0	74	249	37.75100326538086	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1398	false	-1209273568198257573	22	224	119	1080	1459	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الايمان بالله ورسوله وجهاد في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------- وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وجبت له الجنة فقال اعدها يا رسول الله ففعل ثم قال واخري يرفع الله بها للعبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قلت وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قالع والذي نفسي بيده لوددت ان اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل وكان ابو هريرة يقول ثلاثا اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قالها ثلاثا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم غزا سبعا وعشرين غزوة وبعث خمسا وثلاثين سرية فصل واقل ما يجزء في كل سنة -------------------------------مرة لان----------------- الج--------زية تجب في كل سنة مرة وهي بدل عن القتل فكذلك القتل ولان في تعطيله في اكثر من سنة يطمع العدو في المسلمين فان دعت الحاجة في السنة الي اكثر---------------- من مرة وجب لانه فرض علي	1398	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3971	true	8280405142675687634	4	164	18	782	1462	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لوددت ان اقاتل------------ في سبيل الله فاقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا فكان ابو هريرة يقول ثلاثا اشهد وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وجبت له الجنة فقال اعدها يا رسول الله ففعل ثم قال واخري يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم غزا سبعا وعشرين غزوة وبعث خمسا وثلاثين سرية---- واقل ما يجزء الامام ان يغزو بنفسه او بسراياه في السنة مرة لان الجهاد يسقط ببذل الجزية والجزية تجب في كل سنة مرة----------------- فكذلك الجهاد---------------------------------------------------- فان دعت الحاج---------ة الي القتال في السنة اكثر من مرة وجب ذلك وان علم -	3971	-8150540436418939322	540	898.5	420	1111	48.604862213134766	105	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1399	false	-6771145652189727369	68	157	336	762	1475	300	ولا يجب عل-------ي الخنثي المشكل لانه يجوز ان يكون امراة فلا يجب عليه بالشك ولا يجب علي العبد لقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي الضعفاء بن ابي ربيعة امراة مقتولة فقال من الخفيف ان من اكبر الكباءر ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج-------------- والعبد لا يجد ما ينفق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اسلم عنده رجل لا يعرفه قال--- احر -هو او مملوك فان قال انا حر بايعه علي الاسلام والجهاد وان قال انا مملوك بايعه علي الاسلام ولم يبايعه علي	1399	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3972	true	2594103038165928777	44	138	225	695	1520	300	ولا يجب الجهاد علي الخنثي المشكل لجوا----ز ان يكون امراة ولا يجب الجهاد عل------------ي العبد لقوله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون التوبة التوبة والعبد لا مال له ولقوله تعالي ليس علي الض-----------------------------------------------------------عفاء- ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة التوبة والعبد لا يجد ما ينفق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه من يسلم ولم يعرفه قال له احر انت او عبد-- فان قال---- حر بايعه علي الاسلام والجهاد وان قال ------عبد بايعه علي الاسلام فقط وروي عبد --	3972	-8150540436418939322	284	454.0	219	560	50.71428680419922	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1400	false	1305909205874373077	97	294	476	1411	1439	300	لم يجب عليه لانه لا يقدر علي القتال وان قطع الاقل وجب عليه لانه يقدر علي القتال ولا يجب علي المريض الثقيل للاية ولانه لا يقدر علي القتال ويجب علي من به حمي حفيفة او صداع قليل--------------------------------- لانه يقدر علي القتال فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي--------ج-ب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقير الذي لا يجد ما ينفق في طريقه فاضلا عن نفقة عياله لقوله عز وجل ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج فان كان القتال علي باب البلد او حواليه وجب ع--------ليه لانه لا يحتاج الي نفقة الطريق وان كان ع--------------------لي مسافة--- تقصر ف-يها الصلاة ولم يقدر علي مركوب يحمله لم يجب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله عز وجل ولا علي ال---------------------------------------------------------ذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فلم تجب من غير مركوب كال--حج وان -----------بذل له الامام ما يحتاج اليه من مركوب وجب عليه ان يقبل ويجاهد --------لان ما يعطيه الامام حق له وان بذل له---- غير------ه لم يلزمه قب---وله لانه اكتساب مال لتجب به العبادة فلم يجب كاكتساب المال للحج والزكاة فصل ولا يجب علي من عليه----------------------- دين حال -----------ان يجاهد من غريمه-------------- لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان رجلا	1400	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3974	true	-4272337699419861605	14	258	70	1303	1519	300	لا يجب عليه الجهاد--------------------------------------------------------------------------------------- للاية ولانه لا يقدر علي القتال وان كان مرضا يسيرا كال------صداع اليسير والحمي اليسيرة وجب عليه الجهاد لانه يقدر علي القتال قال المسعودي في الابانة فان حضر الكفار وجب علي المراة والعبد والاعمي والاعرج ان يتحركوا علي انفسهم ويدفعوا عن انفسهم وعمن يحضرهم ولا يتصور الوجوب علي الصبيان والمجانين بحال مسالة وجود الزاد والراحلة وماذا لو كان معسرا وبذل له ذلك واما وجود الزاد والراحلة فهل يعتبران في المجاهد قال الشيخ ابو اسحاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القتال علي باب البلد و--حواليه لم يعتبرا في حقه لانه لا يحتاج اليهما وقال الشيخ ابو حامد ان كان العدو منه علي مسافة لا تقصر اليها الصلاة ------------------------فلا يجب عليه الجهاد حتي يجد نفقة الطريق ولا يعتبر فيه وجود الراحلة وان كان بينه وبين العدو مسافة تقصر اليها فلا يجب عليه الجهاد حتي يجد نفقة الطريق والراحلة فاضلا عن قوت عياله لقوله -تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة التوبة وقوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه التوبة التوبة فان كان معسرا فبذل له الامام ما يحتاج اليه من ذلك-- وجب عليه قبوله ووجب عليه الجهاد لان ما بذله له----- حق له وان بذل له ذلك غير الامام لم يجب عليه قبوله لان عليه منة في ذلك مسالة جهاد المدين حالا او مءجلا وماذا لو كان من المرتزقة وان كان علي الرجل دين نظرت فان كان الدين حالا لم يكن له ان يجاهد من غير اذن من له الدين لما روي ابو قتادة------------- ان رجلا	3974	-8150540436418939322	388	341.0	300	1585	24.479496002197266	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1401	false	-4172236477693892337	54	104	265	499	1448	300	فان استناب من يقضيه من مال--- حاضر -------------------جاز لان الغريم يص-----ل الي حقه وان كان من مال غاءب لم يجز ل-----------------------------انه قد يتلف فيضيع -----حق الغريم وان ---------كان الدين مءجلا ففيه وجهان احدهما انه يجوز--- ان يجاهد من غير اذن الغريم كما يجوز ---ان يسافر لغير الجهاد----------------- والثاني انه لا	1401	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3975	true	-3999828952255087314	3	74	16	339	1457	300	فان استناب من يقضيه من مال له حاضر جاز له ان يجاهد من غير اذن الغريم لانه يصل الي حقه وان كان من مال غاءب لم يجز له ان يجاهد من غير اذن غريمه لانه قد يتلف المال فلا يصل الغريم الي دينه وان كان الدين مءجلا ففيه وجهان احدهما---- يجوز له ان يجاهد من غير اذن الغريم كما يجوز له ان يسافر للتجارة والزيارة من غير اذنه والثاني ليس له	3975	-8150540436418939322	200	329.0	152	327	61.162078857421875	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1401	false	-4172236477693892337	160	300	766	1448	1448	300	وروي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال الصلاة لميقاتها قلت ثم ماذا قال بر الوالدين قلت ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فدل علي ان بر-الوالدين مقدم علي الجهاد ولان الجهاد فرض علي الكفاية ينوب عنه فيه غيره وبر الوالدين فرض يتعين عليه لانه لا ينوب عنه فيه غيره ولهذا قال رجل لابن عباس رضي الله عنه اني نذرت ان اغزو الروم و-------------------------------------------------------------------------ان ابوي منعاني فقال اطع ابويك فان الروم ستجد من يغزوها غيرك ---------------------------------------------------وان لم يكن له ابوان وله جد او جدة لم يجز ان يجاهد من غير اذنهما لانهما ك-----------الابوين في البر --------وان كان له اب وجد او ام وجدة فهل يلزمه استءذان الاب مع الجد او استءذان الجدة مع الام فيه وجهان احدهما لا يلزمه لان الاب والام يحجبان الجد والجدة عن الولاية والحضانة-	1401	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3976	true	-139467480928786048	17	148	101	787	1547	300	وروي ا--------بن مسعود -------------قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال الصلاة لميقاتها قلت ثم ماذا قال بر الوالدين قلت ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فدل علي ان بر الوالدين مقدم علي الج------------هاد فان خرج بغير اذنهما فله ان يرجع قبل ان يلتقي الزحفان -----------------------------------------------------------------------------------------------وان التقيا ففيه وجهان حكاهما المسعودي في الابانة احدهما يجب عليه ان يرجع لان ابتداء السفر كان معصية فالرجوع عنه ابدا واجب والثاني ليس له ان يرجع لانه التزم الجهاد بحضوره التقاء الزحفين وان لم يكن له ابوان وله جد --وجدة مسلمان لزمه استءذانهم-------ا لانهما يقومان مقام الابوين في البر والشفقة وان كان له اب وجد و--ام وجدة فهل يلزمه استءذان الجد مع الاب --واستءذان الجدة مع الام فيه وجهان احدهما لا يلزمه لان الاب والام يحجبان الجد والجدة عن الولاية والحضانة	3976	-8150540436418939322	413	660.0	325	827	49.93954086303711	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1402	false	8446893953997344293	95	131	488	671	1528	300	وان اذن--- الغريم لغريمه----------------- او الولد لولد-ه ثم رجعا او كانا كافرين ف--اسلما فان كان ذلك قبل التقاء الزحفين لم يجز الخروج--------------------------------------------------------------------- الا بالاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان---- بعد التقاء الزحفين ففيه قولان احدهما انه لا يجوز ان	1402	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3977	true	-7952418823231161733	166	264	831	1305	1498	300	وان اذن له الغريم في الجهاد ثم رجع الغريم او اذن له ابواه ثم رجعا او كانا كافرين ثم اسلما فان كان ذلك قبل التقاء الزحفين وجب عليه ان يرجع لانه في هذه الحالة كما لو كان في وطنه قال الشافعي رحمه الله تعالي الا ان يخاف ان رجع تلفا فلا يرجع قال واحب ان يتوقي موضع الاستشهاد لانه يجاهد بغير اذن ابويه فلا ينبغي له ان يطلب الاستشهاد قال المسعودي في الابانة وكذلك ان خاف ان تنكسر قلوب المسلمين لرجوعه فليس له ان يرجع بحال وان كان ذلك بعد التقاء الزحفين ففيه قولان احدهما ليس له ان -----	3977	-8150540436418939322	136	172.0	105	479	28.392484664916992	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1402	false	8446893953997344293	86	288	442	1468	1528	300	غير اذن الابوين لان الغالب في سفر السلامة فصل وان اذن الغريم لغريمه او الولد لولده ثم رجعا او كانا كافرين فاسلما فان كان ذلك قبل التقاء الزحفين لم يجز الخروج الا بالاذن وان كان بعد التقاء الزحفين ففيه قولان احدهما انه لا يجوز ان يجاهد الا بالاذن لانه عذر يمنع وجوب الجهاد فاذا طرا منع من الوجوب كالعمي والمرض والثاني انه يجاهد من غير اذن لانه اجتمع حقان متعينان وتعين الجهاد سابق فقدم وان احاط العدو بهم تعين فرض الجهاد وجاز من غير اذن الغريم ومن غير اذن الابوين لان ترك الجهاد في هذه الحالة يءدي الي الهلاك ---------------------------------------------------------فقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حق الغريم والاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------وين فصل-------------------------- ويكره الغزو من غير اذن الامام او الامير من قبله لان الغزو علي حسب حال الحاجة و--الامام والامير اعرف بذلك ولا يحرم لانه ليس فيه اكثر من التغرير بالنفس والتغرير بالنفس يجوز في الجهاد فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الامام ان يشحن ما يلي الكفار من بلاد المسلمين بجيوش يكفون من يليهم ويستعمل عليهم امراء ثقات من اهل الاسلام مدبرين لانه اذا لم يفعل ذلك لم يءمن اذا توجه في جهة الغزو ان يدخل العدو من جهة اخري فيملك بلاد الاسلام وان احتاج الي------------ بناء حصن او حفر خندق فعل لا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم حفر الخندق وقال	1402	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3978	true	5524649673435701042	33	250	172	1282	1545	300	غير اذن الغ----------------------------------------------ريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ترك الجهاد في هذه الحال- يءدي الي الهلاك وان مرض المجاهد مرضا يمنع وجود الجهاد عليه او عمي او عرج فان كان قبل التقاء الزحفين جاز له ان يرجع وان كان بعد التقاء الزحفين جاز له ان يرجع ايضا علي المشهور من المذهب وخرج بعض اصحابنا الخراسانيين وجها اخر انه ليس له ان يرجع كما قلنا في احد القولين في رجوع----- الغريم والابوين بعد التقاء الزحفين والاول اصح لانه لا يمكنه الجهاد مع المرض والعمي والعرج بخلاف رجوع الغريم والابوين فرع الجهاد والغزو باذن الامام ويكره الغزو --بغير اذن الامام او الامير من قبله لان الغزو علي حسب الح----اجة وهما اعلم بالحاجة اليه----- ولا يحرم لا-----------------ن التغرير بال----------------نفس يجوز في الجهاد مسالة توزيع الجيش وقواده قال الشافعي رحمه الله تعالي في الام واحب للامام ان يبعث الي كل طرف من اطراف بلاد الاسلام جيشا ويجعلهم بازاء من يليهم من المشركين ويولي عليهم رجلا عاقلا دينا قد جرب الامور لانه اذا لم يفعل ذلك فربما خرج عسكر المشركين واضروا بمن يليهم الي ان يجتمع عسكر من المسلمين هكذا حكي الشيخ ابو حامد وذكر الشيخ ابو اسحاق انه يجب علي الامام ان يشحن ما يلي الكفار----------------- بجيوش يكفون من يليهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احتيج الي حفر خندق او بناء حصن وامكن الامام ذلك استحب له ان يفعله ل ان النبي صلي الله عليه وسلم حفر الخندق حول -	3978	-8150540436418939322	318	466.5	252	1769	17.97625732421875	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1403	false	5652802897044559516	148	267	781	1356	1527	300	في المسلمين -----لم نستع-ن به لان ما يخاف من الضرر بحضورهم اكثر مما يرجي من المنفعة وان كان حسن الراي في المسلمين جاز--- ان نستعين بهم لان صفو---------------------------------------ان بن امية شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شركه حرب هوازن و-----------------------------------------------------------------------سمع رجلا يقول غلبت هوزان وقتل محمد فقال------ بفيك الحجر لرب من قريش احب الي-- من رب من هوزان وان احتاج ال----------------ي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستاجرهم جاز لانه ل-------------------------------------------------------------------------------ا يقع الجهاد له وفي القدر الذي يستاجر به وجهان احدهما لا يجوز له ان تبلغ الاجرة سهم --راجل لانه ليس من اهل فرض الجهاد فلا يبلغ حقه سهم راجل كالصبي والمراة والثاني وهو المذهب انه يجوز ل----------------------انه عوض في الاجارة فجاز ان يبلغ قدر سهم الراجل كالاج-رة في ساءر الاجارات	1403	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3980	true	1410535457677252278	77	264	389	1320	1491	300	في المسلمين قلة ومن يستعين به من الكفار يعلم منه حسن نية في المسل---------------------------------------------مين جاز له ان يستعين به لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بصفوان بن امية وهو مشرك علي قتال هوازن واستعار منه ادرعه لانه كان له فيه حسن نية في المسلمين بدليل ما روي انه لما ولي المسلمون في قتال هوازن سمع رجلا يقول غلبت هوازن وقتل محمد فقال صفوان بفيك الحجر لرب من قريش احب الينا من رب من هوازن واراد بالرب هاهنا المالك وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بقوم من يهود بني قينقاع فرضخ لهم ولم يسهم فرع استءجار الكفار للقتال والاذن بخروج النساء ومن اشتد من الصبيان قال الشافعي رحمه الله تعالي ويستاجر الكافر من مال لا مالك له بعينه وهو سهم النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان كذلك لان الجهاد لا يقع------- له وفي القدر الذي يستاجر به وجهان احدهما لا يجوز--- ان تبلغ الاجرة سهم الراجل لانه ليس من اهل فرض الجهاد فلا يبلغ---- سهم راجل كالصبي والمراة والثاني وهو المذهب انه يجوز ان تبلغ به سهم الراجل لانه عرض في الاجارة فجاز ان يبلغ -به سهم الراجل كالاجارة في ساءر الاجارات	3980	-8150540436418939322	392	602.5	307	991	39.55600357055664	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1404	false	1959812620284561325	17	169	91	854	1513	300	الخيل فلا يدخل حطبا وهو الكسير ولا ينظر وهو--------- الكبير ولا ضرعا وهو الصغير ولا اعجف وهو الهزي---ل لانه ربما كان سببا للهزيمة ولانه يزاحم به الغانمين في سهمهم----------------------- وياخذ------- البيعة علي الجيش ا--لا يفر-- لما روي جابر رضي الله عنه قال كنا يوم الحديبية الف رجل واربعماءة---- فبايعناه تحت الشجرة علي الا نفر----------------------- ولم نبايعه علي الموت يعني النبي صلي الله عليه وسلم ويوجه الطلاءع ومن يتجسس اخبار الكفار لما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم---- الخندق من ياتينا بخبر القوم فقال الزبير انا فقال -------------------------ان لكل نبي حواريا و---حواري الزبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي كعب بن مالك قال قلما كان رسول ا---------------لله صلي الله عليه وسلم ي----خرج في سفر الا يوم الخميس ويستحب ان يعقد الرايات ويجعل تحت كل راية طاءفة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان ا-----------------------------------------سلم فقال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	1404	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3981	true	3723324423184626582	75	241	412	1275	1584	300	الخيل -------------------------ولا ياذن باخراج الفرس الكبير ولا--------- الصغير ولا الكسير ولا المهزول لانه لا فاءدة بحضورهم فرع اخذ الميثاق علي المقاتلين وبعث العيون وعقد الرايات ونحوه وياخذ الامام البيعة علي الجيش ان لا يفروا لما روي جابر -------------قال كنا يوم الحديبية الفا--- واربعماءة رجل فبايعنا رسول ال--له صلي الله عليه وسلم علي ان لا يفروا ولم نبايعه علي الموت------------------------------ ويوجه الطلاءع ومن يتجسس اخبار الكفار لما روي ------ان ال---------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق من ياتي-ا بخبر القوم فقال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير والحواري الناصر وانما سمي بذلك لان حواري عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم كانوا الحواريين وهم الذين يبيضون الثياب و--يستحب ان يخرج يوم الخ------------------------------------ميس ل ان اكثر اسفار النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج في------ها يوم الخميس و---------يعقد الرايات ويجعل تحت كل راية عريفا ل ا---ن الن---بي صلي الله عليه و--------------سلم فعل ذلك يوم الفتح ويدخل دار الحرب علي هيءة الحرب ل ان النبي صلي الله عليه وسلم	3981	-8150540436418939322	455	593.5	358	1046	43.49904251098633	68	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1405	false	-5032931383476345663	45	150	228	753	1545	300	بلغتهم الدعوة فالاحب ان يعرض عليهم الاس------------------------لام لما روي سهل بن سعد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لعلي كرم الله وجهه يوم خيبر اذا نزلت بساحتهم فادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم فوالله لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وان قاتلهم من غير ان يعرض عليهم الاسلام جاز لما روي نافع قال------------- اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وروي وهم غافلون فصل -------------------------------------------------------فان كانوا ممن لا يجوز اقرارهم علي الكفر بالجزية قات------------------------------------لهم الي ان يسلموا لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	1405	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3982	true	-930927261887168002	184	298	953	1542	1551	300	بلغتهم الدعوة فالمستحب للامام ان لا يقاتلهم حتي يدعوهم الي الاسلام لما روي ---------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عن-ه يوم خيبر اذا نزلت بساحتهم فادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم فوالله لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فان قاتلهم--- قبل ان يدعوهم الي الاسلام جاز ل ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار -----------------------------علي بني المصطلق وه---------------م غافلون ولان الدعوة قد بلغتهم وانما عاندوا واذا قاتل الامام الكفار فان كانوا ممن لا كتاب لهم ولا شبهة كتاب كمن يعبد الاوثان والشمس والقمر والنجوم فان يقاتلهم الي ان يسلموا لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	3982	-8150540436418939322	364	589.0	285	658	55.319149017333984	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1406	false	-5954144512341189576	33	267	175	1359	1526	300	ويستحب الاستنصار بالضعفاء لما روي ابو الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اءتوني بضعفاءكم فانما --------تنصرون وترزقون بضعفاءكم----- ويستحب ان يدعوا عند التقاء الصفين لما روي انس رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا غزا قال اللهم انت عضدي وانت ناصري وبك اقاتل وروي ابو موسي الاشعري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف امرا قال اللهم اني اجعلك في نحورهم واهوذ بك من شرورهم ويستحب ان يحرض الجيش علي القتال لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معشر الانصار هذه اوباش قريش قد جمعت لكم اذا لقيتموهم غدا فاحصدوهم حصدا وروي سعد رضي الله عنه قال نثل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنانته يوم احد وق-------ال ارم فداك ابي و-----------------------------------------------------امي ويستحب ان يكبر عند لقاء العدو لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فلما راي القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا ولا يرفع الصوت بالتكبير لما روي ابو موسي الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فاشرفوا علي واد فجعل الناس يكبرون ويهللون الله اكبر الله اكبر يرفعون اصواتهم----- فقال ي------------------------ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون------ قريبا سميعا انه معكم فصل--------------------------------------------------------------------- واذا التقي الزحفان ولم يزد عدد الكفار علي----------------------- مثلي عدد المسلمين ولم ------------	1406	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3983	true	-3378879502546920770	58	279	337	1471	1596	300	ويستحب الاستنصار بالضعفاء لما روي ا-ن ال----------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قا-ل اءتوني بضعفاءكم فانما ترزقون وتنصر--------ون بضعفاءكم وقال ويستحب ان يدعو -عند التقاء الصفين لما روي انس ------------------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا قال اللهم انت عضدي و----ناصري وبك اقاتل وروي ابو موسي ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف----- قال اللهم اني اجعلك في نحورهم واعوذ بك من شرورهم ويستحب ان يحرض الجيش علي القتال لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معشر الانصار هذه اوباش قريش ------------اذا لقيتموهم غدا فاحصدوهم و-----روي سعد -------------قال نثل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يوم احد كنانته وقال ارم فداك ابي وامي وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل ذلك الا لسعد ويستحب ان يكبر عند لقاء العدو لما روي انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فلما راي القرية قال الله اكبر خربت خيبر -------------------------------------------------------ولا يرفع الصوت بالتكبير لما روي ابو موس--------ي قال كان الناس----------------------- في غزاة فاشرفوا علي واد فجعلوا ----يكبرون ويهللون و-------------------يرفعون اصواتهم بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريب------ا انه معكم وفي رواية اخري اقرب اليكم من حبل الوريد مسالة حالات وجوب مصابرة المسلمين واذا التقي المسلمون والمشركون وقاتلوهم نظرت فان كان عدد المشركين مثلي عدد المسلمين او اقل منهم ولم	3983	-8150540436418939322	850	1375.5	677	1402	60.6276741027832	144	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1407	false	-3802569623165975063	77	231	395	1168	1516	300	او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وسواء كانت الفءة قريبة---- او بعيدة والدليل عليه ما روي------------------------ ابن عمر رضي الله عنهما انه كان في سرية من سرايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة عظيمة وكنت م-من حاص فلما برزنا قلت كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بغضب ربنا فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا و-----قلنا نحن الفرارون فقال لا بل انتم العكارون فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة المسلمين وروي--------------------------------------------------------------------------- عن عمر رضي الله عنه انه قال انا فءة كل مسلم وهو بالمدينة وجيوشه في الافاق فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي غير متحرف لقتال -او متحيزا الي فءة---- اثم وارتكب كبيرة والدليل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الكباءر سبع اولهن الشرك بالله وقتل النفس بغير حقها واكل الربا واكل مال اليتيم بدارا ان يكبروا وفرار يوم الزحف ورمي المحصنات و--انقلاب الي الاعراب	1407	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3985	true	5625005920324280606	25	217	144	1130	1535	300	او متحيزا الي فءة الانفال الانفال----- وسواء كانت الفءة قريبة منه او بعيدة مسيرة يومين او اكثر لعموم الاية ولما روي عن ابن عمر انه قال كنت----------- في سرية من سرايا----- النبي صلي الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة عظيمة وكنت فيمن حاص فلما فررنا قلت كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بغضب ربنا فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون فقال لا بل انتم العكارون فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة المسلمين يروي هذا فجاض القوم بالجيم والضاد المعجمة ويروي بالحاء والصاد غير المعجمة ويروي عن عمر رضي الله عنه انه قال انا فءة كل مسلم وهو بالمدينة وجيوشه ب--الافاق قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان هربه علي غير هذا المعني خفت عليه الا ان يعفو الله تعالي ان يكون باء بغضب من الله وهذا صحيح اذا تعين عليه فرض الجهاد وولي غير متحرف لقتال ولا متحيز- الي فءة فقد اثم وارتكب كبيرة لما رو------------ي ابو هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر سبع اولهن الشرك بالله وقتل النفس بغير حقها واكل الربا واكل مال اليتيم بدارا ان يكبروا وفرار يوم الزحف ورمي المحصنات والانتقال الي الاعراب	3985	-8150540436418939322	655	1141.0	519	1040	62.980770111083984	115	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1408	false	7253431757569463483	77	129	385	653	1451	300	وان لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي عنهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه ف---------------فيه وجهان احدهما --ان له ان يولي عنهما لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد والثاني انه يحرم عليه ان يولي عنهما لانه مجاهد لهما	1408	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3986	true	3822349800825701317	202	255	1088	1352	1598	300	وان لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين------------- فان طلباه لل--قتال جاز له ان ي-فر منهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما للقتال فهل له ان يفر منهما فيه وجهان احدهما يجوز له ان ي-فر منهما لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد والثاني -لا يجوز --له ان ي-فر منهما لانه مجاهد لهما	3986	-8150540436418939322	211	333.0	165	285	74.03508758544922	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1408	false	7253431757569463483	159	300	782	1451	1451	300	قتل ابن-----------------------------------------------------------ه فان قاتله لم يكره ان يقصد قتله كما لا يكره اذا قصد قتله وهو مسلم وان سمعه يذكر الله عز وجل او رسوله صلي الله عليه وسلم بسو-ء لم يكره ان يقتله ل-------ان ابا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قتل اباه وقال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمعته يسبك ولم------------------------------------------------------------------------------- ينكره عليه فصل ولا يجوز قتل نساءهم -----ولا صبيانهم اذا لم يقاتلوا لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النسا---------------------------------------------------------------------------------------------ء والصبيان ولا يجوز قتل الخنثي المشكل --------لانه يجو-ز ان يكون رجلا ويجوز ان يكون امراة فلم يقتل مع الشك وان قات---------------------------------------------------لوا جاز قتلهم لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل هذه فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي فلما رات الهزيمة-	1408	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3987	true	-8424735655624775907	21	181	110	891	1476	300	قتل ابنه دعه يتولي قتله غيرك وكذلك قال لابي حذيفة حين اراد قتل ابيه ف-----------------------------------------------------------------ان سمعه ي-سب الله و---------ر-------------------------سوله لم يكره له -قتله لما روي ان ابا عبيدة بن الجراح سمع------------- اباه -------يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقتله----- ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم مسالة لا تقتل نساء الكفار اذا لم يقاتلن ولا الذر-------اري ولا يجوز قتل نساء الكفار ولا صبيانهم اذا لم يقاتلوا لما روي ابن------------- عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والولدان ووجد النبي صلي الله عليه وسلم امراة مقتولة في بعض غزواته فقال ما بال هذه تقتل وانها لا تقاتل ولا يجوز قتل الخنثي المشكل اذا لم يقاتل لجواز ان ي-------------------كون امراة فان -قتلهم قاتل لم يجب عليه الضمان لانهم مشركون لا امان لهم ولا ذمة فان قاتلوا جاز قتلهم لما روي------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل هذه فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي فلما رات الهزيمة	3987	-8150540436418939322	415	632.0	323	976	42.52049255371094	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1409	false	4391228602911558718	0	47	0	236	1526	300	فينا اهوت الي سيفي او الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال النساء ما شان قتل النساء ولو حرم ذلك لانكره النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اذا جاز قتلهن اذا قصدن القتل وهن مسلمات فلان يجوز قتلهن وهن كافر----------ات اولي	1409	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3987	true	-8424735655624775907	181	212	891	1053	1476	300	فينا اهوت ------------الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر علي-------------------------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اذا جاز قتلهن اذا قاتلن و-----هن مسلمات فلان يجوز قتلهن اذا قاتلن وهن مشركات اولي	3987	-8150540436418939322	129	224.5	103	246	52.43902587890625	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1409	false	4391228602911558718	243	300	1249	1526	1526	300	ولا يقتل رسولهم لما روي ابو واءل قال لما قتل عبد الله بن مسعود ابن النواحة قال ان هذا وابن اثال قد كانا اتيا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رسولين لمسيلمة فق-----------------ال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدان اني رسول الله -قالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	1409	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3989	true	-1353838077497018797	3	41	11	209	1565	300	ولا يقتل رسولهم لما روي ا-----------------------------بن مسعود ان رجلين-------------------------------- اتيا----- النبي صلي الله عليه وسلم رسولين لمسيلمة الكذاب لعنه الله فقال لهما----------------------------- اتشهدان اني رسول الله فقالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	3989	-8150540436418939322	165	240.0	132	298	55.3691291809082	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1410	false	3665377126265480273	168	296	899	1566	1581	300	نساء واطفال جاز لما روي علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف وان كان-ت لا تخلو- من النساء والاطفال وروي------------ الصعب بن جثامة قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون فيصاب من نساءهم وذراريهم فقال --هم منهم ولان الكفار لا يخلون من النساء والاطفال فلو تركنا رميهم لاجل النساء والاطفال بطل الجهاد وان كان فيهم اساري من المسلمين نظرت فان خيف منهم انهم ان تركوا قاتلوا وظفروا بالمسل----------------------------------------------------مين جاز رميهم لان حفظ م----ن معنا من المسلمين اولي من ----حفظ من معهم وان لم يخف م----نهم نظرت فان كان الاسري------------- ق-----------------------------------------------------ليلا جاز رميهم لان الظاهر انه لا يصيبهم والاولي الا نرميهم ---------------لانه ربما اصاب المسلمين------ وان كانوا كثيرا -----------------------------------لم يجز رميهم لان الظاهر انه يصيب المسلمين	1410	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3991	true	-6837755328020308316	23	156	118	810	1540	300	نساء واطفال---- لما------------------ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف وان كانوا لا يخلون من --نساء واط--فال وروي ابن عباس ان الصعب بن جثامة سال----- النبي صلي الله عليه وسلم -----------عن المشركين يبيتون وفيهم النساء والصبيان--- فقال انهم منهم و-ان ---------------------------------------------------------------------------------------كان فيهم اساري من المسلمين فهل يجوز رميهم بهذه الاشياء ينظر من ذلك فان كان الامام مضطرا الي ذلك مثل ان يخشي ان لم يرمهم غلبوا المسلمين جاز رميهم لان استبقاء من معنا من المسلمين اولي من استبقاء من معهم وان لم يكن مضطرا الي ذلك فان كان المسلمون الذين معهم قليلا كالواحد والثلاثة والجماعة الذين يقل عددهم فيما بينهم جاز رميهم-------------------------------------------- لانه ليس الغالب ان الحجر يصيب المسلمين دونهم وان كان عدد المسلمين مثل عدد المشركين او اكثر منهم لم يجز رميهم لان الغالب انه يصيب المسلمين	3991	-8150540436418939322	366	499.0	285	869	42.117374420166016	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1411	false	-5226367447055083496	3	51	14	258	1476	300	ويجوز قتل ما يقاتلون عليه------- من الدواب لما روي ان حنظلة بن الراهب عقر ب----ابي سفيان فرسه-- فسقط عنه فجلس -----------------علي صدره فجاء------- ابن شعوب فقال الرجز لاحمين صاحبي ونفسي بطعنة مثل شعاع الشمس فقتل حنظلة واستنقذ ابا سفيان ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم فعل حنظلة	1411	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3991	true	-6837755328020308316	252	298	1304	1532	1540	300	ويجوز قتل ما يقاتل-- عليه الكفار من الدواب لما روي ان حنظلة بن الراهب عقر دابة ابي سفيان بن حرب فسقط عنها فقعد حنظلة بن الراهب علي صدره ليذبحه فراه ابن شعوب--------------------------------------------------- فقتل حنظلة واستنقذ ابا سفيان ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي حنظلة	3991	-8150540436418939322	173	286.0	136	281	61.56583786010742	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1411	false	-5226367447055083496	44	103	223	513	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعل حنظلة ولان بقتل الفرس يتوصل---------------------------------------------------------------- الي قتل الفارس ---------ذلك وان لم يحتج اليه نظرت فان لم يغلب علي الظن انها تملك عليهم جاز فعله وتركه وان غلب علي الظن انها تملك عليهم ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانها تصير غنيمة فلا يجوز اتلافها والثاني ان الاولي ا--لا يفعل فان فعل جاز لما روي	1411	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3992	true	-1632423708225152415	144	213	804	1135	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخيل بني النضير و حرق الشجر بخيبر وبالطاءف وهي اخر غزاة غزاها وقال الشيخ ابو اسحاق ان احتيج الي ذلك ليظفروا بهم جاز ذلك وان لم يحتج اليه -----فان لم يغلب علي الظن انها تملك ------جاز فعله وتركه وان غلب علي الظن انها تملك------ ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانها تصير غنيمة----------------- والثاني ان الاولي ان لا يفعل فان فعل جاز لما مضي	3992	-8150540436418939322	219	344.5	169	365	60.0	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1411	false	-5226367447055083496	171	267	871	1319	1476	300	علي كرم الله وجهه انه قال ما عندي شء الا كتاب الله عز وجل وهذه الصحيفة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ويجوز ل-------------لمراة من ذلك ما يجوز للرجل لما روي ابن عباس رضي الله عنه عن ام هانء رضي الله عنها انها ق------------------------------------------------------------------------------------------------الت يا رسول الله يزعم ابن امي انه قاتل من اجرت فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرت من اجرت يا ام هانء ويجوز ذلك للعبد لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم	1411	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3994	true	5842738726263815902	0	110	0	542	1487	300	علي رضي الله عن-ه انه قال ما عندي شء الا كتاب الله------- وهذه الصحيفة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ويصح عقد الامان من ال---------------------مراة لما روي ا----------------------ن ام هانء بنت ابي طالب اجارت حموين لها من المشركين يوم الفتح فاراد علي قتلهما وقال لها اتجيرين علي المشركين والله لاقتلنهما فقالت يا رسول الله يزعم ابن امي انه قاتل من اجرت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك ذلك من اجرت اجرناه ومن امنت امناه وروي ان ابا العاص بن الربيع لما وقع في الاسر قالت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------	3994	-8150540436418939322	268	373.5	209	690	38.840579986572266	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1412	false	3059958523657541204	159	212	710	957	1381	300	وروي زرعن عبد الله- انه قال ان الله------ يعلم كل لسان فمن اتي منكم اعجميا وقال متح--رس فقد امنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الامان بالاشارة---------------------- لما روي ابو سلمة قال قال عمر رضي الله عنه---- والذي نفس عمر بيده لو ان احدكم اشار باصبعه الي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلته فان اشار	1412	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3996	true	2359332297630479401	181	277	858	1295	1413	300	وروي --عن ابن مسعود انه قال ان الله تعالي يعلم كل لسان فمن اتي منكم اعجميا فقال له مترس فقد امنه وان قال من اكفا سلاحه فهو امن او من دخل داره فهو امن ففعل رجل ذلك صار امنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن ويصح الامان بالاشارة التي يفهم منها الامان لما روي ان --------------عمر رضي الله عنه قال والذي نفس عمر بيده لو ان احدكم اشار باصبعه الي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلته فان اشار	3996	-8150540436418939322	219	370.0	170	453	48.3443717956543	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1412	false	3059958523657541204	215	271	973	1237	1381	300	قال لم ارد الامان قبل قوله لانه اعرف بما اراده ويعرف المشرك انه لا امان له ولا يتعرض له الي ان يرجع الي مامنه ل-انه دخل علي انه- ام-ن وان امن مشركا فرد الامان لم يصح الامان لانه ايجاب حق لغيره بعقد فلم يصح مع الرد كالايجاب في البيع والهبة وان امن اسيرا لم يص-ح الامان	1412	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3997	true	4869802043868944329	1	53	4	255	1536	300	قال لم ارد الامان قبل قوله لانه اعلم بما اراد- ويعرف المشرك انه لا امان له فلا يحل قتله حتي--- يرجع الي مامنهم لانه دخل علي شبهة امان وان امن مشركا فرد الامان لم يصح الامان لانه ايجاب حق لغيره----- فلم يصح مع الرد كالايجاب في البيع والهبة-------- مسالة ما يصنع الامام	3997	-8150540436418939322	225	387.5	175	268	83.9552230834961	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1413	false	5567687718175884588	174	230	846	1107	1482	300	برجلين من اصحابه-- اسرتهما ثقيف وان راي ان يسترق-ه فان كان------- من غير العرب نظرت فان كان ممن له كتاب او شبه- كتاب---- استرقه ل--------------ما روي عن ابن عباس انه قال في قوله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وذلك---------------------------- يوم بدر والمسلمون يومءذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم	1413	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms3999	true	-4001436365094674641	237	299	1181	1493	1497	300	برجلين من المسلمين اسرتهم- ثقيف واما ا----لاسترقاق فان كان الاسير من غير العرب نظرت فان كان ممن له كتاب او شبهة كتاب جاز استرقاقه والدليل عليه ما روي عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال الاية الانفال ان ذلك كان يوم بدر والمسلمون يومءذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم	3999	-8150540436418939322	232	374.0	181	318	72.95597839355469	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1413	false	5567687718175884588	231	300	1111	1482	1482	300	الله عز وجل في الاساري فاما منا بعد واما فداء----------------------- فجعل الله سبحانه وتعالي للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين في امر الاساري بالخيار ان شاءوا قتلو-ا وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فاد-هم ف----------------ان كان-------------------- من عبدة الاوثان ف-----------------فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يجوز استرقاقه لانه لا يجوز اقراره علي الكفر ب-----------------------------------------الجزية فلم يجز ---------الاسترقاق كالمرتد والثاني انه يجوز--------------------- لما رويناه عن ابن عباس-	1413	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4000	true	-7842366707252882953	0	95	0	501	1556	300	الله تعالي -في الاساري فاما منا بعد واما فداء محمد محمد قال ابن عباس فجعل الله ا--------------لنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين في امر الاساري بالخيار ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوهم وايضا فهو اجماع وان كان الاسير من غير العرب من عبدة الاوثان فهل يجوز استرقاقه فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يجوز بل يكون الامام فيه بالخيار بين القتل والمن والفداء لان كل من لم يجز حقن دمه ببذل الجزية -لم يجز حقن دمه بالاسترقاق كالمرتد وال----ثاني يجوز استرقاقه وهو المنصوص لما رويناه عن ابن عباس	4000	-8150540436418939322	302	446.5	246	521	57.965450286865234	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1414	false	-618250613581594813	0	174	0	881	1525	300	ولان من جاز المن عليه في الاسر جاز استرقاقه كاهل الكتاب وان كان من العرب ففيه قولان قال في الجديد يجوز استرقاقه والمفاداة به وهو الصحيح لان من جاز المن عليه والمفاداة به من الاساري جاز استرقاقه كغير العرب و-------قال في القديم لا يجوز استرقاقه--------------------------------------------------- لما روي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين لو كان الاسترقاق ثابتا علي العرب لكان اليوم وانما هو اس-ر وفداء فان تزوج----- عربي بامة----------- فاتت منه بولد فعلي القول الجديد الولد مملوك------- وعلي الق------ديم الولد حر ولا ولاء عليه لانه حر من الاصل فصل ولا يختار الامام في--------------- الاسير من القتل والاسترقاق والمن والفداء الا ما فيه الحظ للاسلام والمسلمين لانه ينظر لهما فلا يفعل الا ما فيه الحظ لهما فان بذل الاسير الجزية وطلب ان تعقد له الذمة وهو ممن يجوز ان تعقد له الذمة ففيه وجهان احدهما انه يجب قبولها كما يجب اذا بذل وهو في غير الاسر وهو ممن يجوز ان تعقد لمثله الذمة والثاني انه لا يجب لانه---------- يسقط بذلك ما ثبت -----------من اختيار القتل والاسترقاق والمن والفداء	1414	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4000	true	-7842366707252882953	137	275	724	1433	1556	300	ولان من جاز المن عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والمفاداة به----------- جاز استرقاقه كغير العرب والثاني قال في القديم لا يجوز استرقاقه بل يكون الامام فيه بالخيار بين القتل والمن والفداء لما روي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين لو كان الاسترقاق ثابتا علي العرب لكان اليوم وانما هو اسار وفداء فان تزوج مسلم عربي بامة مسلمة لرجل فاتت منه بولد فعلي القول الجديد الولد مملوك لسيدها وعلي القول القديم الولد حر ولا ولاء عليه لا---حد وعلي الزوج قيمة الولد لسيده يوم الولادة فرع طلب الاسير بذل الجزية وان تعقد له الذمة و------------------------------------------------------------------------------------ان بذل الاسير الجزية وطلب ان تعقد له الذمة وهو ممن يجوز ان تعقد له الذمة ففيه وجهان احدهما---- يجب قبولها كما---- اذا بذلها-- في--------------------------------- غير الاسر والثاني---- لا يجب قبولها لان ذلك يسقط----- ما ثبت للامام فيه من اختيار القتل----------- والمن والفداء	4000	-8150540436418939322	512	837.0	407	1005	50.945274353027344	88	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1415	false	5130842019273035557	2	56	9	263	1460	300	فعلي هذا اذا اختار الفداء لم يجز ان يفادي به الا ان يكون له عشيرة يامن مع----------هم علي------ دينه ونفسه وان اسر شيخ-------------- لا قتال فيه ولا راي له في الحرب فان قلنا انه يجوز قتله فهو كغيره في الخيار بين القتل والاسترقاق والمن والفداء وان قلنا لا يجوز قتله فهو كغيره اذ--------------------------------------------------ا اسلم	1415	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4001	true	8002947797596867160	189	248	966	1251	1514	300	فعلي هذا لا يجو----------------ز ان يفادي به الا ان يكون له عشيرة يامن علي نفسه بينهم علي اظهار دينه واذا----- اسر شيخ من الكفار ممن لا قتال منه ولا راي------------ فان قلنا---- يجوز قتله خير الامام فيه----- بين الاربعة الاشياء كالشباب -------وان قلنا لا يجوز قتله فاختلف الشيخان فيه فقال الشيخ ابو اسحاق هو كغيره من الاساري اذا اسلم	4001	-8150540436418939322	146	188.5	109	334	43.71257400512695	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1415	false	5130842019273035557	61	196	286	955	1460	300	وان --راي الامام القتل------- ضرب عنقه لقوله عز وجعل فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ----------------ولا يمثل به لما روي بريدة قال كان --رسول ال--له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------اذا امر اميرا علي جيش او سرية قال اغزوا باسم الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تعلوا ويكره حمل راس------------------- من قتل من الكفار الي بلاد المسلمين لما --------------------------------------------------روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر ان شرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص بعثا بريدا الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه براس يناق البطريق فقال ---------------------------------------------اتحملون الجيف الي مدينة رسول ا-----------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم قلت يا خليفة رسول الله انهم يفعلون بنا هكذا قال لا تحملوا الينا منهم شيءا وان اختار استرقاقه كان للغانمين وان فاداه بمال كان---------- للغانمين و-------------------------------------------------ان اراد ان يسقط منهم شيءا من المال لم يجز الا برضا الغانمين لما روي	1415	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4002	true	4303869458556596939	74	297	398	1464	1476	300	وان اختار الامام --قتل الاسير ضرب عنقه لقوله تعالي-- فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب محمد محمد الاية ولا يمثل به بقطع يد --ولا رجل ولا غير ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وروي انه كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية قال اغزوا باسم الله قاتلوا من كفر بالله ل-ا تغدروا ولا تمثلوا ولا تغلوا قال الشيخ ابو حامد واما نقل رءوس من قتل من الكفار الي بلاد الاسلام فليست منصوصة لنا ولكن اجمع اهل العلم علي انه مكروه لما روي عن الزهري انه قال لم يحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر ولا غيره راس مشرك ولقد حمل الي ابي بكر رضي الله عنه رءوس مشركين كثيرة فانكر ذلك وقال لم تحمل جيفهم الي مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان عقبة بن --------------------------------------------عامر اتي ابا بكر بفتح دمشق ومعه جماعة رءوس من المشركين فقال له ابو بكر ما اصنع بهذه كان يكفيك كتاب او خبر وحمل-------- الي علي رضي الله عنه رءوس المشركين ففزع من ذلك وقال ما كان يصنع هذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في عهد ابي بكر ولا في عهد عمر ----------------------------------------وان اختار الامام ان يفادي الاسير--------- بمال كان ذلك المال للغانمين لانه لو استرقه لكان للغانمين والمال بدل عن رقبته وان اراد ان يسقط------------- المال لم يجز الا برضا الغانمين لما روي	4002	-8150540436418939322	398	531.0	306	1187	33.5299072265625	67	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1415	false	5130842019273035557	208	300	1015	1460	1460	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءه وفد هوازن مسلمين فقال ان اخوانكم هءلاء--- جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد ال------يهم فمن احب منكم ان يطيب -ذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حقه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا لك يا رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم قال الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد------ ستة الاف سبي من سبي هوازن من --------النساء والصبيان والرجال الي هوازن حين اسلموا وان اسر عبد-	1415	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4003	true	-1726037130772915140	2	69	13	333	1510	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------ان اخوانكم هءلاء قد جاءو-ا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب -----ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا لك يا رسول الله وروي انه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم رد عليهم ستة الاف -----------------من الرجال والنساء والصبيان----------------------------- وان اسر عبد	4003	-8150540436418939322	279	449.0	219	480	58.125	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1416	false	-2950270980451771407	86	268	436	1321	1497	300	لانه ربما قتل وانكسرت قلوب المسلمين والصحيح انه لا يكره لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن المبارزة بين الصفين فقال لا باس ويستحب الا يبارز الا قوي في الحرب لانه اذا بارز ضعيف لم يءمن ان يقتل فيضعف قلوب المسلمين وان بارز ضعيف جاز----- ومن اصحابنا من قال لا يجوز لان القصد من المبارزة اظهار القوة وذلك لا يحصل من مبارزة الضعيف والصحيح هو الاول لان التغرير بالنفس يجوز في الجهاد ولهذا يجوز --للضعيف ان يجاهد كما يجوز للقوي والمستحب الا يبارز الا باذن الامير ليكون ردءا له اذا احتاج فان بارز بغير اذنه جاز و--من اصحابنا من قال لا يجوز لانه لا يءمن ان يتم عليه ما ينكسر به الجيش والصحيح -------------------------------------------انه يجوز لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز وان بارز ------------------------------------مشرك مسلما نظرت فان بارز من غير شرط جاز لكل --------احد ان يرميه لانه حربي لا امان له وان شرط الا يقابله غير من -برز اليه لم يجز رميه وفاء بشرطه فان ولي عنه مختارا او مث--خنا او ولي عنه المسلم مختارا او مثخنا جاز لكل -احد رميه لانه شرط	1416	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4004	true	8124644674279762503	16	165	84	820	1457	300	لانه ربما قتل فانكسرت قلوب المسلمين وحكي عن ابي علي بن ابي--------- هريرة انه قال انها مكروهة وليس بصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن المبارزة بين الصفين فقال لا باس --------فان بارز ضعيف ف---ي ا---------------------------------------------------------------------لحرب جاز وكره ومن اصحابنا من قال لا يجوز لان القصد --بالمبارزة اظهار القوة وذلك لا يحصل --بمبارزة الضعيف والصحيح هو الاول لان التغرير بالنفس----- في الجهاد------ يجوز وهل يجوز ان يبارز من غير --------------------------------اذن ال-------------------------------------------امير فيه وجهان ا-حدهما------- لا يجوز لانه ربما طرا ع------ليه ما ينكسر به الجيش والثاني يجوز لان التغرير بالنفس في الجهاد يجوز الا انه يستحب ان لا يبارز الا باذنه لانه ربما احتاج منه الي معاونة في حال القتال وان بارز المشرك وشرط ان لا يقاتله احد غير من يبرز اليه لم يجز لاحد ان يرمي----------------------------------------ه غير من يبرز اليه ليوفي له بالشرط -------فان ولي احدهما عن الاخر مثخنا او مختار------------------------ا جاز لكل واحد رميه لانه شرط	4004	-8150540436418939322	418	553.0	323	1000	41.79999923706055	62	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1417	false	4743812432586080745	100	221	490	1079	1450	300	ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم---- حنين------------------------------------------------------ فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه فاقبل ع-------------لي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه ال-----------------------------------------------------------------------------موت فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقصصت عليه فق-----------------------------------------------------------------ال رجل صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرج-ل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين ال-------له فيعطيك سلب------ه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطاني اياه فبعث الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة وانه لاول مال تاثلته في الاسلام	1417	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4005	true	1700775682674449866	143	300	707	1486	1486	300	ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة حنين فلما التقينا بالمشركين كان للمسلمين جولة يعني اضطرابا فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت الي--------ه من وراءه وضربت -علي حبل عاتقه بالسيف فارسله ورجع الي فضمني ضمة شممت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم رجعنا- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له ب--ه بينة فله سلبه فقمت وقعدت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فقلت قتلت قتيلا فقال رجل من القوم صدق---- وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل ع----ن الله ورسوله فيعطيك سلبه اردده فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطاني----ه فبعث الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة وانه -اول مال تاثلته في الاسلام-	4005	-8150540436418939322	497	801.5	391	821	60.53593063354492	84	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1418	false	1438384580678795618	45	197	213	967	1474	300	ابن مسعود رضي الله عنه قتل ابا جهل وكان قد اثخنه غلامان من الانصار فلم يدفع النبي صلي الله عليه وسلم سلبه الي ابن مسعود وان قتله وهو مول ليكر استحق السلب لان الحرب كر وفر وان اشترك اثنان في القتل ا-شتركا في السلب- لاشتراكهما في القتل وان قطع احدهما يديه او رجليه وقت--له الاخر ففيه قولان احده----------------------ما ان السلب للاول لانه عطله والثاني ان السلب للثاني لانه هو الذي كف---------- شره دون الاول لان بعد قطع اليدين يمكنه ان يعدو او يجلب وبعد قطع الرجلين يمكنه ان يقاتل اذا ركب وان غرر------ من له سهم فاسر رجلا مقبلا علي الحرب وسلمه الي الامام حيا ففيه قولان احدهما---------------------------------------- لا يستحق سلبه لانه لم يكف شره بالقتل والثاني انه يستحق لان تغريره بنفسه في اسره ومنعه من القتال ابلغ من القتل وان من عليه الامام او قتله استحق الذي اسره سلبه وان استرقه------- او فاداه بمال ففي رقبته وفي المال المفادي به --قولان	1418	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4007	true	7602652062951615111	7	122	30	613	1521	300	ابن مسعود------------- قتل ابا جهل وقد كان اثخنه غلامان من الانصار فلم يدفع النبي صلي الله عليه وسلم سلبه الي ابن مسعود ولا اليهما و----------------------------------------ان اشترك اثنان في --قتله اشتركا في --سلبه ل----انهما قاتلان ف--ان قطع احدهما يديه او رجليه ثم قتله الاخر ففيه قولان حكاهما الشيخ ابو حامد احدهما ان السلب للاول ل----------------------------------انه هو الذي كفي المسلمين شره والثاني ان السلب للثاني لان شره لم ينقطع عن المسلمين الا بفعل الثاني ----------------------وان غرر بنفسه من له سهم فاسر رجلا مقبلا عل----------------ي ال-----حرب ففيه قولان احدهما يستحق سلبه لان ذلك ابلغ من قتله والثاني لا يستحق سلبه لانه لم يكف المسلمين شره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استرقه الامام او فاداه كان --في رقبته او- المال المفادي به القولان	4007	-8150540436418939322	377	525.0	297	845	44.61538314819336	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1421	false	3167378421238069304	110	216	553	1089	1513	300	وجهان احدهما ------------انه باق علي حكم كفره ولا يتبع السابي في الاسلام وهو ظاهر المذهب لان يد السابي يد ملك فلا توجب اسلامه كيد المشتر-------------------------ي والثاني انه يتبع----------------------------------------------------------------------ه لانه لا يصح اسلامه بنفسه ولا معه من يتبعه في كفره فجعل تابعا للسابي لانه كالاب في حضانته وكفالته فتبعه في الاسلام فصل وان وصف الاسلام صبي عاقل من اولاد الكفار لم يصح--- اسلامه علي ظاهر المذهب------------------------------------- لما روي--- علي- كرم الله وجهه ان النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون و المغلوب علي عقله حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ وعن ال--صبي حتي يحتلم ولانه غير مكلف فلم يصح اسلامه بنفسه كالمجنون	1421	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4012	true	7390129824238363982	171	289	888	1494	1549	300	وجهان احدهما هذا والثاني انه باق علي---- كفره قال----------------------- وهو ظاهر المذهب لان يد السابي يد ملك فلا توجب اسلامه كيد المشتري فرع لا يحكم باسلام الصبي والمجنون وان وصف الكافر المجنون او صبي غير مميز من اولاد الكفار الاسلام لم يحكم باسلامه لانه لا حكم لقوله وان وص----------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاسلام صبي مميز من اولاد الكفار فهل يحكم باسلامه فيه ثلاثة اوجه حكاها الشيخ ابو حامد احدها يصح اسلامه لما روي ان عليا رضي الله عنه اسلم قبل ان يبلغ ولانه تصح صلاته وصومه فصح اسلامه كالبالغ والثاني لا يصح اسلامه لقوله صلي الله عليه وسلم---- رفع القلم عن ثلاثة--------------------- عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ول-انه غير مكلف فلم يصح اسلامه------ كالمجنون	4012	-8150540436418939322	291	390.5	226	765	38.039215087890625	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1423	false	6298131079228707184	2	62	10	292	1436	300	لا يجوز--------- كما لا يجوز في غير دار الحرب اكل مال الغير- بغير اذنه من غير حاجة-------- والثاني انه يجوز وهو ظاهر المذهب وقول اكثر اصحابنا لما روي--- عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال دلي جراب من- شحم يوم خيبر فاتيته فالتزمته ثم قلت لا اعطي من هذا احدا اليوم شيءا فالتفت فاذا برسول الله صلي الله عليه	1423	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4015	true	-366115662367582950	243	300	1241	1506	1506	300	لا يجوز لهم اكله كما لا يجوز للانسان--------- اكل مال --غيره بغير اذنه من غير حاجة به اليه والثاني--------- وهو ظاهر المذهب انه يجوز لهم اكله لما روي عن عبد الله بن مغفل ا---------نه قال ولي جراب فيه شحم يوم خيبر فاتيته فالتزمته ثم قلت لا اعطي------- احدا منه-- شيءا فالتفت فاذا برسول الله صلي الله عليه-	4015	-8150540436418939322	213	314.5	165	304	70.06578826904297	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1423	false	6298131079228707184	169	258	793	1236	1436	300	وان باعه من غير الغانمين وسلمه اليه وجب علي ---------------------------------------------------المشتري ----رده الي الغنيمة لانه ابتاعه ممن لا يملك بيعه وليس هو من الغانمين فيمسكه لحقه فوجب رده الي الغنيمة فصل ويجوز --------ان يعلف منه المركوب- وما يحمل عليه رحله من البهاءم لان حا------------------------------------------------------------------------------جته اليه كحاجته ولا يدهن منه شعره ولا شعر البهاءم لانه لا حاجة به اليه ولا يعلف منه ما معه--------------------- من الجوارح كالصقر والفهد لانه لا حاجة به اليه -------------------وان خ--------رج الي دار الاسلام ومعه بقية من الطعام ففيه قولان احدهما انه لا يلزمه ردها في---------- المغنم	1423	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4016	true	-59984680386378238	158	271	759	1315	1455	300	وان باعه من غير الغانمين لم يجز لان الاول لا يملكه والثاني لا يستحقه فاذا اخذه بعض الغانمين من المشتري او دفعه اليه صار احق به فرع علف المركوب وغيره وماذا لو رجع ومعه بقية طعام-------------------------------- ويجوز للمجاهد ان يعلف ------مركوبه وما يحمل عليه رحله من البهاءم من العلف الذي يءخذ من المشركين في دار الحرب ولا ضمان عليه فيه لان الحاجة الي ذلك كحاجته ال----------------------------------ي الطعا-م وان كان مع المجاهد بزاة او صقور او كلاب صيد فليس له ان يطعمها من ال--------------غنيمة لانه لا حاجة به الي حملها الي دار الحرب وان خرج المجاهد الي دار الاسلام ومعه بقية من الطعام فقد قال الشافعي رحمه الله تعالي في موضع يرده الي المغنم	4016	-8150540436418939322	189	175.0	146	643	29.393468856811523	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1424	false	1217939757900647567	53	92	262	452	1442	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	1424	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4017	true	762115957076728657	185	224	895	1083	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا -خلق- رده فيه	4017	-8150540436418939322	188	366.0	149	190	98.9473648071289	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1425	false	-3443425259239352428	62	153	303	771	1494	300	وجده في دار الاسلام وان وجد ما يمكن ان يكون للمسلم-----ين ويمكن ان يكون للكفار كالسيف والقوس عرف سنة فان لم يوجد صاحب--------------------------ه فهو غنيمة فصل وان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت ارض عنوة واصيب فيها موات فان لم يمنع الكفار عنها فهو لمن احياها كموات دار الاسلام وان منعوا عنها كان للغانمين لانه يثبت لهم بالمنع عنها حق التملك فانتقل ذلك الحق الي الغانمين كما لو تحجروا مواتا للاحياء ثم صارت الدار للمسلمين وان فتحت صلحا علي ان تكون الارض لهم لم يجز للمسلمين ان يملكوا فيها مواتا بالاحياء لان الدار لهم فلم ---يملك	1425	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4019	true	-1338680631194437601	129	226	635	1121	1491	300	وجد- في دار الحرب---------- ما يمكن ان يكون ملكا للمشركين ويمكن ان يكون سقط من المسلمين احببت لمن وجده ان يعرفه اليوم واليومين فان لم يظهر مالكه فهو غنيمة هكذا ذكر الشيخ ابو حامد وذكر الشيخ ابو اسحاق انه يعرفه سنة فرع موات دار الحرب وفتحت مكة عندنا صلحا لا عنوة وان فتحت ارض عنوة واصيب فيها موات فان لم يمنع الكفار منها فهي لمن احياها ------------------وان منعوا منها ففيها وجهان مضي ذكرهما في احياء الموات وان ف------------------------------------------------------------------------------------------تحت صلحا علي ان تكون الارض لهم لم يجز للمسلمين ان يملكوا فيها مواتا بالاحياء لان الدار للكفار فلا يملك	4019	-8150540436418939322	237	387.5	184	605	39.173553466796875	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1404	false	1959812620284561325	162	253	820	1277	1513	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال العباس فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راي------------------------------------------------------------------------------اتها حتي مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتيبة الخضراء كتيبة فيها المهاجرون والانصار لا يري- منهم الا الحدق من الحديد فقال من هءلاء يا عباس قال قلت هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المهاجرين والانصار فقال ما لاحد بهءلاء من قبل والله يا با الفضل لقد اصبح ملك ابن اخيك الغداة عظيما	1404	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4021	true	-692189677463461955	39	113	187	576	1460	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقفه في المضيق ليري جن----------------د الله فاوقفته في المضيق فم----------------------------------------------رت به القباءل علي راياتها فمرت بنا مزينة وغطفان فقال من هءلاء فقلت مزينة وغطفان فقال ما لي ومزينة فا----------قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتيبة الخضراء --------من المهاجرين والانصار لا تبين منهم الا ا---------لحد-ق فقال من هءلاء -----------فقلت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في المهاجرين والانصار فقا----------------------------------------ل لقد اصبح ملك ابن اخيك ملكا-- عظيما	4021	-8150540436418939322	261	405.5	207	536	48.69403076171875	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1426	false	-2547344378350846302	0	120	0	545	1404	300	بعد اخراج الخمس نظرت فان سرق- من الخمس لم يقطع لان له حقا فيه وان سرق- من اربعة اخماسها نظرت فان سرق قدر حقه او دونه لم يقطع لان له في ذلك القدر شبهة وان كان اكثر من حقه--------------------- ففيه وجهان احدهما انه يقطع لانه لا شبهة له في سرقة النصاب والثاني انه لا يقطع لان حقه شاءع في الجميع فلم يقطع فيه وان كان السارق من غير الغانمين نظرت فان كان----------------- قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له حقا في خمسها وان كان بعد اخراج الخمس فان سرق من الخمس لم يقطع لان فيه حقا--------- وان سرق ذلك من اربعة اخماسها فان كا---ن في الغانمين من للسارق شبهة في مال-------------------------------------------------------------------------------------ه كال-------اب والابن لم يقطع لان له شبهة فيما سرق	1426	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4022	true	-1199974562994608356	81	209	396	987	1443	300	بعد اخراج الخمس----- فان سرقه من الخمس لم يقطع لان له فيه حقا وان سرقه من اربعة اخماسها----- فان سرق قدر حقه او دونه لم يقطع لان له فيما سرقه ش---بهة وان سرق اكثر من حقه والزاءد علي حقه نصاب ففيه وجهان احدهما---- يقطع لانه لا شبهة له في سرقة النصاب والثاني---- لا يقطع لان حقه شاءع في الجميع وان سرق----------------------- غير الغانمين نصابا من الغنيمة فان سرق منها قبل اخراج الخمس او من الخمس------------------------ بعد اخراجه ----------------------لم يقطع لان له شبهة في الخمس وان سرق ----من اربعة اخماسها فان لم يكن في الغانمين من ل----ه شبهة في ماله كالولد والوالد والسيد قطع لانه لا شبهة له فيه وان كان في الغانمين من له شبهة في ماله قال الشيخ ابو اسحاق لم يقطع لان له شبهة فيما سرق	4022	-8150540436418939322	385	586.5	294	689	55.878082275390625	68	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1427	false	-7715365676771412473	214	275	1063	1379	1487	300	عمران بن الحصين رضي الله عنه قال اغار المشركون------- علي سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهبوا به وذهبوا بالعضباء------------------------------ واسروا امراة من المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------فركبتها وجعلت لله عليها------------------------------------- ان نجاها الله------ لتنحرنها ف----قدمت المدينة واخبرت--------------------------------------------------------------------------------------- بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------- بءس ما جزيتها لا وفاء ل-----نذر في معصية الله عز وجل ولا فيما لا يملكه ابن ادم	1427	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4028	true	4837340689525647435	18	120	112	657	1536	300	عمران بن الحصين ان------------------- المشركين اغاروا علي سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهبوا به وذهبوا بالعضباء ناقة النبي صلي الله عليه وسلم واسروا امراة من المسلمين واوثقوها فانفلتت من وثاقها ذات ليلة فاتت الابل فكلما مست بعيرا رغي حتي اتت العضباء فمستها فلم ترغ فركبتها وصاحت بها فانطلقت فطلبت فلم يروها فركبوا خلفها فنذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة انها ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت نذرها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك----------------------------- فقال سبحان الله بءس ما جز-تها لا وفاة لنذر ينذر في معصية الله------- ولا فيما لا يملكه ابن ادم	4028	-8150540436418939322	239	334.0	190	601	39.76705551147461	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1428	false	-1686025561996370639	96	183	478	903	1499	300	وجهان احدهما انها يمين اكراه فان خرج لم تلزمه --كفارة لانه لم يقدر علي الخروج الا باليمين فاشبه اذا حلفوه علي ذلك والثاني انه------- يمين ------------------------------اختيار فان خ---------------------------------------------------------رج لزمته الكفارة لانه بدا بها من غير اكراه------------------ وان اطلق ليخرج الي دا-------------ر الاسلام وشرط -------عليه -ان يعو--------------د ال----------------------------يهم او يحمل لهم مالا لم يلزمه العود لان مقامه في دار الحرب لا يجوز ولا يلزمه بالشرط ما ضمن من المال لانه ضمان من مال بغير حق و------المستحب ان يحمل لهم ما ضمن ليكون ذلك طريقا الي اطلاق الاس-ري باب -	1428	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4029	true	-7895856563321498106	0	108	0	562	1543	300	وجهان احدهما انها يمين اكراه فان خرج لم تلزمه الكفارة لانه لا يقدر علي الخروج الا باليمين فهو كما لو اكرهوه عليها والثاني انها ليست بيمين اكراه وهو المشهور لانه حلفها باختياره الا انها يمين علي فعل ما لا يجوز له فعله فيلزمه الخروج واذا خرج لزمته --كفارة فرع وعد الاسير المسلم ان يدفع للمشركين مالا وان اطلقوه علي ان ينفذ اليهم من دار الاسلام مالا اتفقوا عليه فان لم ينفذه اليهم عاد اليهم وهل يلزمه انفاذ المال اليهم اذا وجده اختلف اصحابنا فيه فقال الشيخ ابو اسحاق ----------------لا يلزمه ل-----------------------انه ضمان--- مال بغير حق الا ان المستحب ان ينفذه اليهم---- ليكون ذلك طريقا الي اطلاق الاساري وقال	4029	-8150540436418939322	249	286.0	198	610	40.819671630859375	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1429	false	-4597516902402678569	196	300	964	1491	1491	300	يستحق-----ها لان اسلامها يمنع من استرق---------اقها ويجب -له قيمتها لا---ن النبي صلي الله عليه وسلم---- صالح اهل مكة علي ان يرد اليهم من جاء -من المسلمات فمنعه الله عز وجل من ردهن وامره ان يرد مهورهن------ وان اسلمت بعد القدرة عليها فان كان الدليل مسلما سلمت اليه وان كان كافرا فان قلنا ان------ الكافر يملك العبد المسلم بالشراء استحقها ثم اجبر علي ازالة الملك عنها وان قلنا انه لا يملك دفع ا-----------------------ليه قيمتها وان اسلم الدليل بعد ذلك لم يستحقها لانه اسلم بعد ما انتقل حقه الي قيمتها وان فتحت و----------الجارية قد ماتت ففيه قولان احدهما ان ل----ه قيمتها لانه تعذر تسليم---------------ها فوجب---- قيمتها-	1429	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4034	true	-8511571776054762064	5	108	33	565	1570	300	يستحق قيمتها لان الشرع لما منع-- استرقاقها لاسلامها اوجب دفع قيمتها كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل مكة علي ان يرد اليهم من جاءه من المسلمات ومنعه الله تعالي- من ردهن -امره ب---رد مهورهن اليهم وان اسلمت بعد ما اسرت -----فان كان الدليل مسلما سلمت اليه وان كان كافرا فان قلنا يصح شراء الكافر --للجا-رية المسلمة سلمت اليه و-------اجبر علي ازالة ملكه- عنها وان قلنا---- لا يصح شراءه لها لم تسلم اليه وسلم اليه قيمتها وقسمت بين الغانمين ف------------------------------------------------------ان فتحت عنوة وكانت الجارية قد ماتت ففيه قولان احدهما ان للدليل قيمتها لان------ تسليمها قد تعذر بموتها فوجبت له قيمتها	4034	-8150540436418939322	353	495.0	281	619	57.027462005615234	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1431	false	-2519202450223686679	117	288	616	1456	1515	300	ولا يفضل م----ن قاتل علي من لم يقاتل -لان من لم يقاتل كالمقاتل في الارهاب العدو ولانه ارصد نفسه للق------------------------------------------------تال ولا يسهم لمركوب غير ال-------------------------خيل لانه لا يلحق بالخيل في التاثير في الحرب من الكر والفر فلم يلحق بها في السهم ويسهم للفرس-------------------------------------------- العتيق وهو الذي ابواه عربيان وللبرذون وهو------ الذي ابواه عجميان-------------------------------------- وللمقرف وهو الذي ا-----------مه عربية------------- وابو--------------------------------------------------------ه عجمي وللهجين وهو الذي ابوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربي وامه عجمية لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيا--------------------------مة ولانه حيوان يسهم له فلم يختلف سهمه باختلاف ابو-يه كالرجل وان---------------- حضر ب------فرس حط--------------------------------------------م او صرع او--------------------------------------------------- اعجف -----------------------فقد قال في ------------------------الام--- قيل لا يسهم له وقيل يسهم له فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه لا يسهم له لانه لا يغني غناء الخيل فلم يسهم له كالبغل-------------------------- والثاني--- يسهم له لان ضعفه لا يسقط سهمه كضعف الرج----------------------------------ل وقال ابو اسحاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امكن القتال عليه اسهم له وان لم يمكن القتال عليه لم يسهم له لان الفرس يراد للقتال عليه	1431	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4039	true	2599458656657495470	8	287	36	1472	1533	300	ولم يفرق بين من قاتل ---ومن لم يقاتل ولان من لم يقاتل فقد---------------------------- ارصد نفسه للقتال ويحصل به الارهاب فهو كالمقاتل فرع الاسهام للخيل ولا يسهم لمركوب غير الخيل وهو اجماع ولان غير الخيل لا يغني غناء -الخيل ولا يسد مسدها في القتال ف----------لم يلحق بها في السهم ويسهم للفرس العربي وهو الذي ابواه من الخيل العراب ويسمي العتيق ويسهم للبرذ-----------------ون وهو الفرس الذي ابواه نبطيان وللهجين وهو الذي ابوه عربي وامه نبطية وللمقرف وهو الذي ابوه نبطي وامه عربية وبه قال مالك وابو حنيفة وحكي المسعودي في الابانة ق قولا اخر انه لا يسهم للبرذون والهجين---- الذي لا يصلح للكر والفر كالبغل والاول هو المشهور وقال الاوزاعي لا يسهم للبرذون ويسهم للهجين سهما واحدا وقال احمد يسهم للعربي سهمين ولغيره سهما واحدا وهي احدي الروايتين عن ابي يوسف والاخري كقولنا دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم ال----خيل معقود ب--نواصيها الخير الي يوم القيامة واراد به الغنيمة ولم يفرق ولانه حيوان يسهم له فلم يختلف----- باختلاف انواعه كالرجل فان نفل الامام رجلا حضر الحرب بفرس حطم وهو الذي قد تكسر وضعف او بفرس قحم وهو الهرم او بفرس ضرع وهو الصغير الذي لم يبلغ مبلغ القتال عليه او بفرس اعجف وهو المتناهي في الهزال فقد قال الشافعي رحمه الله تعالي في الام قد قيل لا يسهم له وقيل يسهم--- فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهم-------ا يسهم له لانه -----حيوان------------ يسهم له فلم يسقط سهمه لضعفه وكبره كالرجل والثاني لا يسهم له لان القصد من الفرس القتال عليه فاذا لم يمكن القتال عليه كان كالبغل وقال ابو اسحاق المروزي ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث قال يسهم له اذا كان يمكن القتال عليه مع ضعفه وحيث قال لا يسهم له اذا كان لا يمكن القتال عليه -----------------------------------------------------------------------------------------	4039	-8150540436418939322	480	483.5	374	1626	29.520296096801758	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1432	false	-1994357038516923852	6	93	27	457	1499	300	ان الزبير حضر يوم حنين بافراس فلم يسهم له النبي صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد ولانه لا يقاتل ال--------------------------------------------------ا علي فرس واحد فلا يسهم لاكثر منه وان حضر بفرس والقتال في الماء او علي --------------------------------------------------------------------------------------حصن استحق سهمه لانه ارهب بفرسه فاستحق سهمه كما لو حضر به القتال ولم يقاتل ولانه قد يحتاج اليه اذا خرجوا من الماء والحصن فصل ف---------------------------ان غصب فرسا وحضر به الحرب استحق------------------------------- للفرس سهمين لانه حصل به الارهاب وفي مستحق----ه وجهان احدهما انه له والثاني انه لصاحب الفرس بناء علي القولين	1432	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4040	true	576948365068988753	46	153	227	766	1488	300	ان الزبير حضر يوم حنين بافراس فلم يسهم له النبي صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد ولانه لا يقاتل الا علي واحد وما زاد عليه يحمل للزينة فلم يستحق السهم الا ---لواحد وقال في الا------م وان كان ------القتال في الماء او علي حصن فحضر رجل بفرس اسهم له وان لم يحتج الي الفرس للقتال عليه لانه ربما ينزل الناس من الحصن او يخرجون من الماء ف-----------------------------------------------------------يحتاج الي القتال علي الفرس فرع اغتصب او استعار او اكتري فرسا للقتال وان غصب فرسا وحضر به القتال فاختلف اصحابنا فيه فقال اكثرهم يسهم للفرس وجها واحدا ولكن من ي-----------ستحقه فيه وجهان احدهما الغاصب والثاني المغصوب منه---- بناء علي القولين	4040	-8150540436418939322	235	299.5	183	628	37.42038345336914	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1432	false	-1994357038516923852	156	261	765	1294	1499	300	الحرب ا-ستحق السهم لان استحقاق المقاتل بالحضور فكذلك الاستحقاق بالفرس وان حضر------- بفرس وعار الفرس---------- الي ان انقضت الحرب لم يسهم له ومن اصحابنا من قال يسهم له لانه خرج من يده بغير اختياره والمذهب الاول لان خروج-----ه من يده------------------ يسقط السهم- وان كان بغير اختياره كما يسقط سهم الراجل اذا ضل عن الوقعة ----وان كان بغير اختياره فصل ومن--------------------------- حضر الحرب ومرض فان ----------------------------------------------------كان مرضا يقدر معه علي القتال كالسعال ونفور الطحال والحمي الخ-----------------------------------------------فيفة اسهم له لانه من اهل الق--------تال ولان الانسان لا يخلو من مثله فلا يسقط سهمه لاجله وان كان -----------------لا يقدر علي القتال----- لم يسهم له لانه ليس من اهل القتال	1432	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4041	true	-6636732410403891390	60	183	277	890	1457	300	الحرب فاستحق السهم له كما لو دخل دار الحرب فارسا ---------------------وان حضر القتال بفرس ثم غار فرسه ولم يجده الا بعد تقضي الحرب لم يسهم له ومن اصحابنا من قال يسهم له لانه خرج عن يده بغير اختياره والمذهب الاول لان خروج الفرس من يده قبل انقضاء القتال يسقط --سهمه وان كان بغير اختياره كما لو نفق فرع حضر----------- الوقعة فمرض او مات او فر من القتال قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا حضر القتال ثم مرض اسهم له واختلف اصحابنا البغداديون فيه فقال اكثرهم ان كان مرضا قليلا ك-----------------------------------الحمي الخفيفة والصداع اليسير وما اشبههما مما لا يمنعه القتال اسهم له لان ذلك لا يمنعه عن الق-------------------------------------------------تال وان كان مرضا كثيرا كالزمانة وقطع اليدين والرجلين لم يسهم له لانه ليس من اهل القتال	4041	-8150540436418939322	280	354.5	215	731	38.30369186401367	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	1	81	5	392	1543	300	قال غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا عبد مملوك فلما فتح الله علي نبيه------------------- خيبر قلت يا رسول الله سهمي فلم يضرب لي بسهم- واعطاني سيفا فتقلدته وكنت اخط بنع------------------------------له في -------ال--ارض و-امر لي- من حرثي المتاع وروي يزيد بن هرمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نجدة-------- كتب الي ابن عباس يساله هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء----------- وهل كان يضرب لهن بسهم فكتب اليه ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء ف-----------يداوين الجرحي	1433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4043	true	-900640346620228775	150	276	738	1359	1486	300	قال غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا عبد مملوك فلما فتح الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم خيبر قلت يا رسول الله سهمي فلم يضرب لي -سهما واعطاني سيفا وقال ابن عباس العبد يرضخ له ولا يسهم له ولا مخالف له في ذلك من الصحابة ولانه ليس من -اهل القتال ولهذا لو حضر الصف لم يتعين عليه القتال وان حضر صبيان المسلمين او نساءهم القتال رضخ لهم ولم يسهم لهم وهو قول كافة العلماء الا الاوزاعي فانه قال يسهم للنساء والصبيان دليلنا ان نجدة الحروري كتب الي ابن عباس------ هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل -النساء الي الجهاد وهل كان يسهم لهن----- فكتب اليه ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحملهن معه ليسقين الماء ويداوين الجرحي	4043	-8150540436418939322	309	439.0	238	636	48.58490753173828	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	249	291	1267	1493	1547	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل ومنهم من قال القولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحالين	1151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4046	true	1867791694018070345	105	167	562	890	1642	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم -يقاتلوا فاما اذا حضروا وقاتلوا ف----انه يسهم ل--------هم قولا واحدا لان الجهاد هو القتال وقد وجد منهم-------------------------------- ومنهم من قال القولان اذا حضروا وقاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا لانهم وان قاتلوا فلم يقصدوا الجهاد عند دخول دار الحرب ومن اصحابنا من قال القولان في الحالين	4046	-8150540436418939322	116	142.0	91	373	31.09919548034668	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	246	295	1258	1520	1543	300	شهدوا الوقعة----------- والثاني انه لا يسهم لهم لانهم لم يحضروا للقتال----------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا واما اذا حضروا فقاتلوا فانه يسهم لهم قولا واحدا---------------------------------- ومنهم من قال القولان اذا -------قاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا	1433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4046	true	1867791694018070345	84	150	437	798	1642	300	شهد-- الوقعة وقد شهدوها وال----ثاني لا يسهم لهم لان السهم انما يستحقه المجاهدون وهءلاء لم يقصدوا الجهاد وانما قصدوا التجارة واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا فاما اذا حضروا وقاتلوا فانه يسهم لهم قولا واحدا لان الجهاد هو القتال وقد وجد منهم ومنهم من قال القولان اذا حضروا وقاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا	4046	-8150540436418939322	233	403.5	188	367	63.48773956298828	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1434	false	9064443123061183794	97	253	507	1342	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين هزم هوازن بحنين اسري------------- قبل اوطاس سرية وغنمت فقس-----------------------------م غناءمهم -------بين الجميع وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون يد ------علي من سواهم يسعي بذمتهم ادناهم وترد عليهم اقصاهم وترد سراي-هم علي قاعدهم ولان الجميع جيش واحد فلم يختص بعضهم بالغنيمة وان انفذ سريتين الي جهة واحدة من طريق او ---طريقين اشترك الجيش والسريت---------ان فيما يغنم كل واحد من--هم لان الجميع جيش واحد وان انفذ------- سريتين الي جهتين شارك السريتان الجيش فيما يغنمه وشارك الجيش السريتين فيما -------------------يغنمان-------------------- وهل تشارك كل واحدة من السريتين السرية الاخري فيما تغنمه فيه وجهان احدهما انها لا -تشارك-- لان الجيش اصل السريتين وليست احدي السريتين اصلا للاخري والثاني ---------وهو الصحيح انها تشارك لانهما من جيش واحد وان انفذ الامير سرية من الجيش واقام هو مع الجيش فغنمت السرية لم يشاركها الجيش المقيم مع الامير ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم -----بعث السرايا من المدينة فلم -------------	1434	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4048	true	-1412413671417628166	5	157	26	835	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح هوازن بحنين بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغ-----نمت فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم بينهم وبين الجيش- ----------------------------وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون يد واحدة علي من سواهم يسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وترد سراياهم علي قاعدهم ولان الجميع جيش واحد وهكذا اذا انفذ الامير سريتين من الجيش ال--ي جهة واحدة من طريق او من طريقين --فان الجيش والسريتين يتشاركون فيما -غنموا او غنم بعضهم لان-----هم جيش واحد وان انفذ الامير سريتين الي جه----------------------------------------------------تين فان الجيش يشاركهما فيما يغنمان ويشاركانه فيما يغنم وهل تشارك كل واحدة منهما------------- الاخري----------- فيه وجهان احدهم-----ا لا يتشاركان لان احداهما ------------ليست باصل-------------- للاخري والثاني يتشاركان وهو المذهب ل-----------انهما من جيش واحد وان انفذ الامير سرية وهو مقيم في البلد فغ---------نمت السرية لم يشاركها الجيش الذي م--ع الامام ل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا من المدينة ويقيم هو بها فلا	4048	-8150540436418939322	542	822.0	431	982	55.1934814453125	81	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1434	false	9064443123061183794	269	299	1438	1601	1608	300	السرية فيما غنمت والله اعلم باب قسم الخمس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	1434	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4049	true	-5256229290534206346	71	121	402	667	1610	300	الثبات في الصف-- والله اعلم باب قسم الخمس قد ذكرنا ان الغنيمة تقسم علي خمسة اسهم وقد مضي الكلام في قسمة اربعة اخماسها بين الغانمين واما خمسها فانه يقسم عندنا علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	4049	-8150540436418939322	147	248.0	118	267	55.05617904663086	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1435	false	982932073668250648	21	253	115	1315	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فان------------ه يصرف في مصالح المسلمين والدليل عليه------------ ما روي جبير بن مطعم رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين صدر من خيبر تناول بيده نبذة من الارض او وبرة من بعيره وقال والذي نفسي بيده مالي مما افاء الله ا------لا الخمس والخمس مردود عليكم -------------فجعله لجميع المسلمين ولا يمكن------------ صرفه الي جميع المسلمين الا بان يصرف في مصالحهم واهم المصالح سد الثغور لانه يحفظ به الاسلام والمسلمين ثم الاهم فالاهم فصل واما سهم ذوي القربي فهو- لمن ينتسب الي هاشم والمطلب ابني عبد مناف لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبير بن مطعم رضي الله عنه قا--------------ل لما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب جء---------------------------------------------ت انا وعثمان ف-----------------------------قلنا--- يا رسول الله هءلاء بنوا هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله في---هم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن واياهم منك بمنزلة واحدة -قال---------------------------- انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنوا المطلب شء ثم ---شبك بين اصابعه ويسوي فيه بين---------------------- الاغنياء والف--------------قراء ل-ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا----عطي منه العباس و--------------كان موسرا----- بقول عامة بني عبد المطلب ولانه حق يستحق بالقرابة بالشرع فاستوي فيه الغني والفقير كالميراث ويشترك فيه الرجال والنساء لما روي عبد الله بن الزبير رضي الله عنه--- ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لام الزبير في ذوي القربي ولانه حق يستحق بالقرابة بالشرع فاستوي فيه	1435	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4050	true	-7635688992697198881	20	274	98	1363	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الناس من قال يصرف الي باقي الاصناف المذكورين في الاية دليلنا ما روي جبير بن مطعم------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------- مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم وهذا يقتضي رده علي -جميع المسلمين ولا يمكن ذلك الا اذا صرف- الي م------------------------------صالحهم مسالة سهم ذوي القربي ف-----------------------------------------------------اما سهم ذوي القربي فانه لمن ينتسب الي هاشم والمطلب ابني عبد مناف ولان عبد مناف كان له خمسة اولاد هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم والمطلب جد الشافعي رحمه الله وعبد شمس جد عثمان بن عفان رضي الله عنه ونوفل جد جبير بن مطعم رضي الله عنه وابو عمرو ولا عقب له فقسم----- النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل قال جبير بن مطعم فاتيت انا وعثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا له يا رسول الله هءلاء بنو ه-اشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن و---هم منك بمنزلة واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو- المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه اذا ثبت هذا فانه يشترك في هذا السهم الاغنياء والفقراء من ذوي القربي ل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي منه العباس بن عبد المطلب وكان موسرا وكان يعول اكثر بني عبد المطلب و--------يستحق------------------------------------------------------------ه الرجال وال------------------------------------نساء منهم ل ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لام الزبير ----------منه ولانه--- مستحق بالقرابة------- فاشترك فيه	4050	-8150540436418939322	761	1036.5	602	1582	48.10366439819336	118	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0898	false	4452940236578184303	130	168	628	807	1452	300	لان اليتيم في بني ادم من فقد الاب ولا يدخل فيه بالغ-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وهل يدخل فيه الغني ----------------------------فيه وجهان احدهما يدخل فيه لانه تيتم ----------بفقد الاب--------------------------- والثاني لا يدخل فيه	898	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4052	true	6055913657823984380	11	64	46	294	1550	300	لان اليتيم من بني ادم من فقد الاب وال----------بالغ لا يسمي يتيما لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وهل يدخل فيه الصغير الذي لا اب له اذا كان غنيا فيه وجهان احدهما يدخل فيه لان اليتم في بني ادم فقد الاب وذلك يقع علي الغني والفقير والثاني لا يدخل فيه	4052	-8150540436418939322	158	249.5	125	258	61.24031066894531	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1436	false	4016723435078733227	50	123	257	584	1466	300	صغير فقير لا اب له فاما من له اب فلا حق له فيه لان اليتيم هو الذي لا اب له وليس ---لبالغ فيه حق لانه لا يسمي بعد البلوغ يتيما والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وليس للغني فيه حق ومن اصحابنا من قال للغني فيه حق لان اليتيم هو الذي لا اب له-------- غنيا كان او فقيرا والمذهب الاول ----------------------------------------------------------------------------لان غناه بالمال اكثر من غناه بالاب فاذا	1436	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4052	true	6055913657823984380	4	72	17	333	1550	300	صغ-----ير لا اب له اذا كان محتا-------------جا لان اليتيم من بني ادم من فقد الاب والبالغ ------------لا يسمي----------- يتيما ل------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد ال---------------------------------حلم وهل -يدخل فيه------- الصغي---ر الذي لا اب له اذا كان غنيا فيه وجهان احدهما يدخل فيه لان اليتم في بني ادم فقد الاب وذلك يقع علي الغني والفقير والثاني لا يدخل فيه لان غناه بالمال اكثر من غناه بالاب -اذا	4052	-8150540436418939322	160	182.5	118	414	38.647342681884766	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1436	false	4016723435078733227	154	189	736	896	1466	300	واما سهم ابن السبيل فهو لكل مسافر او مريد -لسفر في غير معصية وهو محتاج علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرناه في الزكاة فصل ولا ي----دفع شء من الخمس الي كافر---------------- لانه عطية من الله تعالي فلم يكن	1436	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4052	true	6055913657823984380	237	300	1241	1550	1550	300	واما سهم ابن السبيل فهو لكل مسافر او منشء للسفر------------- وهو محتاج علي ما مضي في الزكاة ولا يفضل سهم علي سهم كما قلنا في سهام الاصناف في الصدقات ويقسم سهم اليتامي والمساكين وابناء السبيل علي جميع الصنف علي قدر حاجاتهم علي ما ذكرناه في ال---صدقات ولا يجوز دفع شء من الخمس الي كافر من جميع الاصناف لانه عطية من الله------ فلم يكن-	4052	-8150540436418939322	129	196.0	100	332	38.85542297363281	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1436	false	4016723435078733227	189	300	896	1466	1466	300	للكافر فيها حق كالزكاة ولانه مال مستحق علي الكافر بكفره فلم يجز ان يستحقه الكافر وبالله التوفيق باب قسم الفء الفء هو المال الذي يءخذ م----------ن الكفار من غير قتال وهو ضربان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------ما انجلوا عنه---------------- خوفا من المسلمي-------------------------------------ن او -بذلوه------- للكف عنهم فهذا يخمس ويصرف خمسه الي من يصرف اليه خمس الغنيمة والدليل عليه قوله عز وجل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والثاني ما اخذ من غير خوف كالجزي-----------------------ة وعشور تجاراته-----------------------------م ومال من مات منهم في دار الاسلام ولا وارث-------------------------------- ففي تخميسه قولان------- قال في القديم لا يخمس لانه مال -اخذ منهم من غير خوف ف-لم يخمس كالمال الماخوذ-	1436	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4053	true	490884859519862690	0	122	0	625	1528	300	للكافر فيها حق كالزكاة وا-----------------------------------------------------------لله اعلم--- باب ال----فء الفء هو المال الذي ياخذه المسلمون من الكفار --بغير قتال سمي بذلك لانه يرجع من المشركين الي المسلمين يقال فاء الفء اذا رجع و فاء فلان اذا رجع والفء ينقسم قسمين احدهما ان يتخلي الكفار عن اوطانهم خوفا من المسلمين ويتركوا فيها اموالا فياخذها المسلمون او يبذلوا اموالا للكف عنهم فهذا يخمس ويصرف خمسه الي من يصرف اليه خمس الغنيمة علي ما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني -------------------الجزية التي تءخذ من اهل الذمة وعشور تجارة اهل الحرب اذا دخلوا دار الاسلام ومال من مات منهم في دار الاسلام ولا وارث له ومال من مات او قتل علي الردة ففي هذا--- قولان احدهما قال في القديم لا يخمس لانه مال ماخ----وذ من غير قتال فلم يخمس كالمال الماخوذ	4053	-8150540436418939322	313	393.5	247	825	37.93939208984375	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1438	false	4486162643058384086	0	78	0	381	1409	300	عنه من عند ابي موسي الاشعري بثمانماءة الف درهم فلما صلي الصبح اجتمع اليه نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء للناس مال---- لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا منهم فقالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك ق-ال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب اليه--- فوضع الديوان علي -------------------------------------------ذلك ويستحب ان يجعل علي كل طاءفة عريفا لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	1438	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4055	true	3109162738186094923	170	254	915	1335	1567	300	عنه من عند ابي موسي الاشعري بثمانماءة الف درهم فلما صلي الصبح اجتمع اليه نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال لهم لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا -----فقالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك فقال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم --والاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك ومعني قولهم بك يا امير المءمنين اي بقرابتك و-----معني قول عمر رضي الله عنه ابدا برسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4055	-8150540436418939322	329	569.0	258	438	75.1141586303711	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1438	false	4486162643058384086	250	299	1172	1407	1409	300	قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم------------ فاذا كان السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كان في المطلبي قدمه علي الهاشمي------------------------------------------------------------------- ثم ي-------------------------عطي بني عبد شمس وبني نوفل ابني عبد مناف ويقدم بني عبد شمس علي بني نوفل لان عبد شمس اقرب اليه لانه اخو هاشم	1438	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4056	true	7189658801996432027	14	74	62	365	1548	300	قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم وبني المطلب فاذا كان السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كان في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع عمر رضي الله عنه الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم يعطي بعد بني هاشم وبني المطلب بني عبد شمس وهم بنو امية----------- ويقدمهم ----------علي بني نوفل لان عبد شمس--------------- اخو هاشم	4056	-8150540436418939322	184	283.0	146	339	54.277286529541016	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1439	false	-6716797586148477795	38	165	169	814	1504	300	عبد شمس كان يتلو هاشما وهما بعد لام ولاب ثم ي-----------------------عطي بني عبد العزي وبني عبد الدار ويقدم عبد عبد العزي عل----ي عبد الدار لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة بنت خويلد منهم-------------------------------------- ولان فيهم من حلف المطيبين وحلف الفضول وهما حلفان كانا من قوم من قريش اجتمعوا فيهم---------------ا علي نصر--------------------- المظلوم ومنع الظال---------------------------------------------------------------------م وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شهدت حلف الفضول ولو دعيت اليه لاجبت وعلي هذا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي الاقرب فالاقرب حتي تنقضي ق------------ريش فان استوي اثنا--------------ن في القرب قدم اسنهما لما رويناه من حديث عمر------------- في بني هاشم وبني المطلب فان استويا في السن قدم اقدمهما هجرة وسابقة------------ فاذا انقضت قريش قدم الانصاري علي ساءر---- العرب لما لهم من السابقة والاثار الحميدة في الاسلام	1439	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4056	true	7189658801996432027	70	289	348	1487	1548	300	عبد شمس اخ-----و هاشم والمطلب-- لاب وام ونوفلا اخوهم لاب لا غير ثم يعطي بني عبد العزي وبني عبد الدار ويقدم بني عبد العزي علي بني عبد الدار ل--------------------------------------------ان خديجة زوج النبي صلي الله عليه وسلم من بني اسد بن عبد العزي ولان فيهم--- حلف المطيبين وحلف الفضول وهم--------------- قوم ا--------جتمعوا في الجاهلية فتحالفوا علي ان يدفعوا الظالم وينصروا المظلوم وقالوا ان بيتنا هذا يقصده الناس من الافاق فاخرجوا من طيب اموالكم واعدوه لاضيافكم وروت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شهدت حلف الفضول ولو دعيت اليه لاجبت واختلف الناس لم سمي حلف المطيبين فقال بعضهم انما سموا بذلك لانهم اخرجوا من طيب اموالهم ما اعدوه للضيف وقال بعضهم انما سموا بذلك لان عاتكة بنت عبد المطلب اخرجت قدحا فيه طيب فطيبتهم به واختلفوا لما سمي حلف الفضول فقال بعضهم انما سموا بذلك لانهم اخرجوا ما اعدوه للضيف من فضول اموالهم وقال بعضهم انما سموا بذلك لانه كان فيهم جماعة اسمهم فضل وقال بعضهم بل اجتمع فيهم فضل وفضيل وفضالة ثم يعطي الاقرب فالاقرب حتي يستكمل ساءر قباءل قريش فان استوي اثنان في درجة واحدة في النسب قدم اسنهما لما ذكرناه في حديث عمر رضي الله عنه في بني هاشم وبني المطلب فان استويا في السن قدم اقدمهما هجرة وسابقة الي الاسلام فاذا انقضت قريش قدم الانصار- علي غيرهم من العرب لان لهم ------------الاثار الحميدة في الاسلام	4056	-8150540436418939322	466	704.0	368	1243	37.48994445800781	73	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1439	false	-6716797586148477795	254	287	1289	1448	1504	300	ولا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي----------------------- القتال ----------------------------------------------------------------------------لان الفء للمجاهدين وليس هءلاء من اهل الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مرض مجاهد------- فان كان مرضا يرجي زواله	1439	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4057	true	6213434919338474927	229	297	1176	1529	1540	300	ولا يعطي من الفء صبي ولا مجنون --------ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي الجهاد لانه ليس من اهل القتال قال المسعودي في الابانة وهل يجب تمليك زوجات المرتزقة واهليهم ما يخصهم فيه قولان احدهما يجب كما يجب تمليك المرتزقة والثاني لا يجب لانهم اتباع المرتزقة فرع المرض الذي يصيب بعض المقاتلة ولا يرجي زواله يسقط الحق من الفء وان مرض بعض المقاتلة فان كان مرضا يرجي زواله	4057	-8150540436418939322	110	158.5	84	361	30.470914840698242	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1441	false	-137828752364838322	209	300	1053	1457	1457	300	الجزية وعقدت له الذمة لانه دخل في دين حق وان دخل بعد التبديل- نظرت فان دخل في دين من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل لم تءخذ منه الجزية ولم تعقد له الذمة لانه دخل في ------------------------دين باطل وان دخل في دين من لم يبدل فان كان ذلك قبل النسخ بشريعة بعده اخذت منه الجزية لانه دخل في دين حق وان كان بعد النسخ بشريعة بعده -لم تءخذ منه الجزية كالمسلم اذا ار---------------------------------------تد وان د-----خل في دينهم ------------ولم يعلم انه دخل في دين من --------------------------بد--------------ل -او في دين من لم يبدل------------ كنصاري العرب وهم بهراء وتنوح-	1441	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4064	true	2278250138287060513	69	235	337	1141	1529	300	الجزية و-------هم عرب وان- دخل في دين---------هم بعد --تبديله نظرت فان دخل في دين من لم يبدل فحكمه وحكم اولاده حكمهم وان دخل في دين من بدل منهم لم تءخذ منه ولا من اولاده الجزية لانه لم تلحقه فضيلة الكتاب ولا حرمة لاباءه هذا نقل البغداديين من اصحابنا وقال المسعودي في الابانة هل تءخذ الجزية من اولاده فيه قولان بناء علي القولين في اولاد المرتدين هل تءخذ منهم الجزية وان دخل في دينهم بعد ان نسخ بشريعة بعده لم يقر علي دينه ببذل الجزية وقال المزني يقر ببذل الجزية وكذلك قال تءخذ ممن دخل في دين من بدل لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة الماءدة ودليلنا انه دخل في دين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل فلم تءخذ منه الجزية كالمسلم اذا ارتد واما الاية فالمراد بها في الكفر والاثم وان دخل داخل في دينهم بعد التبديل ولم يعلم -هل دخل في دين من بدل منهم او في دين من لم يبدل او لم يعلم هل دخل في دينهم قبل نسخه او بعد نسخه كنصاري العرب وهم بهراء وتنوخ	4064	-8150540436418939322	190	234.5	142	949	20.021074295043945	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1442	false	401403444395638853	247	300	1278	1540	1540	300	فان امتنع قوم --------------من اداء الجزية باسم الجزية وقالوا ---------------نءدي باسم الصدقة------------------------------------ وراي الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ باسم الصدقة جاز لان نصاري العرب قالوا لعمر رضي الله عنه ما تءدي العجم ولكن خذ --منا باسم الصدقة كما تاخذ من العرب فا--بي عمر رضي الله عنه -------وقال ---------------------لا اقركم الا بالجزية فقالوا خذ منا ضعف-	1442	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4067	true	3247191333096280735	70	174	361	896	1535	300	وان امتنع قوم من اهل الكتاب من اداء الجزية باسم الجزية وطلبوا ان تءخذ منهم الجزية باسم الصدقة وتءخذ منهم مثلي ما يءخذ من المسلمين وراي الامام ان يصالحهم علي ذلك جاز لما روي ان ثلاث قباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء وبنو تغلب دانوا بدين النصاري واشكل امرهم هل دخلوا في النصرانية قبل التبديل او بعده فاقرهم عمر علي دينهم وطلب ان ياخذ منهم الجزية فامتنعوا وقالوا نحن عرب لا نءدي الجزية ك----ما تءدي العجم ولكن خذها منا باسم الصدقة كما تاخذ من العرب فامتنع عمر رضي الله عنه عن ذلك وقال الصدقة علي المسلمين ولا اقركم الا بالجزية فقالوا خذ منا ضعف	4067	-8150540436418939322	204	304.5	161	539	37.84786605834961	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1443	false	7926060286921701401	230	298	1175	1504	1513	300	وان ضرب الجزية علي ما يخرج من الارض------------------------------ فباع -------الارض- من مسلم------- صح البيع لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال له وينتقل ما ضرب عليها ا-----------لي ال---------رقب-----------ة لانه ----------لا يمكن اخذ -ما ضرب عليها---- من المسلم لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولانه جزية فلا يجوز اخذها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الم-------سلم ولا يجوز اقرار الكافر علي الكفر من غير جزية فانتقل الي الرقبة فصل وتجب الجزية في اخر الحول	1443	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4069	true	-1922884922506304265	65	228	333	1116	1467	300	فان ضرب الجزية علي ما يخرج من الارض من الزروع والثمار باسم الصدقة فباع رجل منهم ارضه من مسلم او ذمي صح البيع فان بقي مع الباءع من الاموال الزكاتية ما يبلغ ما ضرب عليها من الجزية باسم الصدقة الدينار او اكثر لم يطالب باكثر من ذلك وان لم يبق له مال او بقي له مال لا ---يفي ما ضرب عليه بالدينار انتقلت الجزية الي رقبته واما الذي باعه الي مسلم فلا ي---طالب بما ضرب علي الارض من الجزية لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لمسلم ان يءدي ال-----------جزية وان باع-----ها من ذمي نظرت فان كان ممن وقع عقد الذمة معه علي ان تءخذ منه الجزية باسم الصدقة ازدادت جزيته لما اشتراه من ارض وماشية وما اشبهه وكذلك لو اشتري شيءا من اموال الزكاة من مسلم ايضا وان وقع عقد الذمة معه بشء يءديه باسم الجزية لم تزدد جزيته بما اشتراه من المال من مسلم ولا ذمي لان جزيته علي رقبته مسالة وجوب الجزية في اخر الحو-------ل وتجب الجزية في اخر الحول	4069	-8150540436418939322	220	253.5	167	812	27.093595504760742	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1444	false	-3872487141754308138	0	87	0	422	1541	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من كل حالم في كل سنة دينار وروي ابو مجلز ان عثمان بن حنيف وضع علي الرءوس علي كل رجل اربعة وعشرين--- في كل سنة فان مات او ا------سلم بعد ال-------حول -------------------------------------------------------------------لم يسقط ما وجب عليه لانه عوض عن الحقن والمساكنة وقد استوفي ذلك فاستقر عليه العوض كالاجرة بعد استيفاء المنفعة فان مات او اسلم في اثناء الحول ففيه قولان احدهما انه لا يلزم---ه شء لانه مال------------------------------------------ يتعلق وجوبه بالحول فسقط بموته في اثناء الحول كالزكاة والثاني	1444	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4069	true	-1922884922506304265	229	300	1122	1467	1467	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ -----------------خذ من كل حالم---------- ------------------------------------------------------------------------دينارا في كل سنة فان مات الذمي او اسلم بعد انقضاء الحول لم تسقط عنه الجزية وقال ابو حنيفة تسقط دليلنا انه حق ثبت في الذمة فلم يسقط بالموت والاسلام كالدين وان مات او ا------------------------------------------------------------------------------سلم في اثناء الحول ففيه قولان احدهما---- لا يجب عليه شء وبه قال ابو حنيفة لانه حق يعتبر في وجوبه الحول فلم يتعلق حكمه ببعض ال-----------------------حول كالزكاة والثاني-	4069	-8150540436418939322	156	198.5	122	550	28.363636016845703	22	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1444	false	-3872487141754308138	122	177	604	876	1541	300	ان يشترط عليهم في الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اكيدر دومة من نصاري ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين وروي عبد الرحمن بن غنم قال كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصاري اهل	1444	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4070	true	-5184125392931051185	59	102	300	511	1563	300	ان يشترط عليهم---------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل---------------- ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي ان عمر----------------------------------- رضي الله عنه وضع الجزية علي اهل	4070	-8150540436418939322	184	310.5	144	272	67.64705657958984	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1448	false	1137636604514115499	64	142	310	700	1518	300	منهم ف-----------ان قالوا كنا ندفع د--------------------ينارين دينارا عن الجزية ودينارا هدية- فالقول قولهم مع يمين---------------------------هم واليمين------ واجبة لان دعواهم تخالف الظاهر --------------------------------------------------وان غاب منهم رجل سنين ثم قدم وهو مسلم وادعي انه اسلم في اول ما غاب ففيه قولان احدهما انه لا يقبل قوله ويطالب بجزية ما مض---------------ي في غيبته في حال الكفر لان الاصل بقاءه علي الكفر والثاني انه يقبل-------------- لان الاصل براءة الذم-ة من الجزية--------------- باب---- عقد الذمة لا يصح عقد الذمة الا من الامام او	1448	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4077	true	7214102929544682254	197	298	972	1477	1486	300	منهم فيجب قبوله وان قالوا كنا نءدي الي الاول عن كل رجل دينارين دينارا جز-----ية ودينارا تطوعا فالقول قولهم مع ايمانهم لانه لا يعلم الا من جهتهم واليمين هاهنا واجبة لان دعواه- تخالف الظاهر فمن حلف لم يلزمه الا دينار ومن نكل لزمه الديناران وان غاب ذمي----- سنين ثم قدم وهو مسلم وادعي انه اسلم من حين ---غاب ففيه قولان احدهما يءخذ منه ج----------------زية ما مضي من السنين التي في غيبته------------- لان الاصل بقاءه علي الكفر وال----ثاني يقبل قوله مع يمينه لان الاصل براءة --ذمته من الجزية وبالله التوفيق باب صفة عقد الذمة لا يصح عقد الذمة الا من الامام او	4077	-8150540436418939322	306	436.5	240	554	55.234657287597656	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1448	false	1137636604514115499	167	293	828	1485	1518	300	لقوله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا ب--اليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ثم قال حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فدل علي انهم اذا اعطوا الجزية وجب الكف عن------هم وروي بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث اميرا علي-------- جيش ق----------------------------------------------------ال اذا لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي الدخول في الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان -فعلوا فاقبل منهم وكف عنهم ولا يجوز عقد الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الا بشرطين بذل الجزي----------------------------------------------------------------ة والت----------------------------------------------------------زام احكام المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين في حقوق الادميين في العقود والمعاملات وغرامات المتلفات فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح العقد والدليل عليه -قوله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	1448	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4078	true	-6433185371378716329	52	226	267	1204	1604	300	لقوله تعالي- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة الاية التوبة فامر بقتال اهل الكتاب الي ان يبذلو------------------------------ا الجزية----------------- فدل علي انهم اذا بذلوا الجزية وجب رفع القتال عنهم وروي------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال----------ي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم مسالة عقد الذمة من حيث التابيد وشرطاه وتفسير اليد والصغار قال اصحابنا البغداديون ولا يصح عقد الذمة الا مءبدا وقال الخراسانيون فيه وجهان احدهما يصح مءقتا لانه عقد امان فصح مءقتا كالهدنة والثاني لا يصح الا مءبدا وهو الاصح لان عقد الذمة انما يصح بالتزام احكام المسلمين وذلك يقتضي التابيد اذا ثبت هذا فان عقد الذمة انما يصح بالتزام شرطين احدهما ان تجعل عليهم جزية في كل حول علي ما مضي والثاني ان يلتزموا احكام المسلمين في حقوق الاد---------------------------------------------------------------------------------------------ميين لقوله -تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	4078	-8150540436418939322	391	551.0	309	1108	35.2888069152832	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1449	false	-469056760120358812	21	139	112	727	1536	300	ولا فرق---------- بين الخيابرة و-غيرهم في الجزية والذي يدعيه الخيابرة ان معهم كتابا من علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه بالبراءة من الجزية----- لا اصل له و-لم يذكره احد من علماء الاسلام واخبار اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة لا تقبل وشهادتهم لا تسمع فصل وان كان اهل الذمة في دار الاسلام اخذوا بلبس الغبار وشد الزنار والغيار ان يكون فيما يظهر-- من ثيابهم ثوب يخالف لونه لون ثيابهم كالازرق والاصفر ونحوهما والزنار ان يشدوا في اوساطهم خيطا---------------------------------------------------------------- غليظا فوق الثياب-- وان لبسوا القلانس جعلوا فيها خرقا ليتميزوا بها عن قلانس المسلمين--------------------------------------------------------------------------------- لما روي عبد الرحمن بن غنم في الكتاب الذي كتبه لعمر حين صالح نصاري---- الشام فشرطنا ا--لا نتشبه بهم---------- في شء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين	1449	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4079	true	690059663099424146	135	299	709	1555	1558	300	ولا فرق في الجزية بين يهود خيبر وغيرهم وما------------ يدعيه اهل خيبر ان معهم كتابا من علي -بن ابي طالب رضي الله -عنه با-----سقاط الجزية عنهم لا يصح لانه لم يذكره احد من علماء المسلمين ولانهم ادعوا فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية مسالة طلب مخالفة الذمي في الزي وغيره واذا عقد الامام الذمة لقوم من المشركين فانه يامرهم ان يخالفوا المسلمين في الزي والملبس ف------------------------------------يكون فيما يظهرون من ثيابهم لون يخالف -----لون ثيابهم واللون --الاصفر اولي باليهود واللون الادكن اولي بالنصاري واللون الاسود اولي بالمجوس لان ذلك عادتهم ويشدون الزنار وهو خيط غليظ- فوق --ثيابهم وان لبسوا القلانس جعلوا فيها خرقا وان لبسوا الخفاف كانت من لونين ويجعل في رقبة كل واحد منهم خاتم من رصاص او صفر وان كان لهم شعر امروا بجز النواصي لما روي عبد الرحمن بن غنم في الكتاب الذي كتبه لعمر حين صالح نصاري اهل الشام فشرطنا ان لا نتشبه بهم في لباسهم في شء---------- من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين	4079	-8150540436418939322	359	487.0	279	921	38.9793701171875	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1450	false	-2396741023689897493	137	217	763	1171	1612	300	غنم في كتاب عمر ولا نركب بالسروج ولا نتقلد بالسيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يركبون عرضا من جانب واحد لما روي ابن عمر ان عمر كان يكتب الي عماله يامرهم ان يجعل اهل الكتاب المناطق في اوساطهم وان يركبوا الدواب عرضا علي شق فصل ولا يبدءون بالسلام ويلجءون الي اضيق الطرق لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءوهم بالسلام واضطر-----------------------هم الي اضيفها	1450	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4080	true	2284455495747535029	10	64	56	352	1665	300	بهم في مراكبهم و-لا نركب -السروج ولا نتقلد -السيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير وقال النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءوهم بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقها	4080	-8150540436418939322	139	59.0	112	552	25.18115997314453	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1450	false	-2396741023689897493	184	297	995	1600	1612	300	ولا يبدءون بالسلام ويلجءون الي اضيق الطر-ق لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءوهم بالسلام واضطرهم الي اضيفها ولا يصدرون في المجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس لما روي عبد الرحمن بن غنم في كتاب -----------عمر و------ان نوفر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس -----ولان في تصديرهم ف-------------ي الم------جالس اعزازا لهم وتسوية بينهم وبين---- المسلمين في الاكرام فلم يجز ذلك فصل ويمنعون من احداث بناء يعلو بناء جيرانهم من المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي----- وهل يمنعون من مساواتهم في البناء فيه وجهان احدهما انهم لا يمنعون لانه يءمن ان يشرف المشرك علي المسلم-- والثاني ا----------نهم يمنعون	1450	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4081	true	2010927830526635995	176	292	916	1537	1574	300	ولا يبدءون بالسلام ويضطرون الي اضيق الطريق لما ذكرناه من الخبر وان قعدوا مع المسلمين في مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------لس لم يقعدوا في صدر المجلس لان في ذلك اعزاز لهم وان قعدوا في مجلس واراد المسلمون القعود فيه قاموا منه للمسلمين لما روي------------------ في كتاب اهل الشام لعمر وشرطنا ان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس مسالة لا يرتفع اهل الذمة بالبناء علي المسلمين واذا اراد اهل الذمة بناء منزل في محلة المسلمين منعوا ان يكون بناءهم اعلي من بناء من يلي------------------------هم من المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وهل يمنعون من مساواتهم في البناء فيه وجهان احدهما -----لا يمنعون لانهم لا يستطيلون بذل--ك علي المسلمين والثاني وهو الاصح انهم يمنعون	4081	-8150540436418939322	307	434.5	249	776	39.56185531616211	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1451	false	-8354276215503296510	24	88	125	487	1557	300	وهل يمنعون من الاستعلاء---------- في غير محلة المسلمين فيه وجهان----------------------- احدهما انهم لا يمنعون لانه يءمن مع البعد ان يعلوا علي المسلمين والثاني انهم يمنعون في جميع البلاد لانهم يتطاولون علي المسلمين فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعون من اظهار---- الخم-ر والخن-----زير------- وضرب النواقيس والجهر بالتوراة والانجيل واظهار------ الصليب واظهار اعيادهم ورفع الصوت علي موتاهم لما روي عبد الرحمن بن غنم في كتاب عمر رضي الله عنه علي	1451	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4082	true	5111100810687201155	12	131	58	702	1618	300	وهل يمنعون من الاستعلاء في البناء في غير محلة المسلمين فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما -----لا يمنعون لانه يءمن مع البعد ان يعلوا علي المسلمين -الثاني----- يمنعون ---------------لانهم يتطاولون علي المسلمين وان ملك الذمي دارا اعلي من دور جيرانه من المسلمين ببيع او هبة اقرت كما هي علي ملكه لانه هكذا ملكها فان انهدمت او نقضها واراد بناءها لم يكن له ان يعليها علي بناء جيرانه من المسلمين وهل له ان يساوي بناءهم علي الوجهين فرع لا يظهرون شرب الخمر ونحوه من المحرمات ويمنعون من اظهار شرب الخمور واكل الخنازير وبيعها وضرب الناقو-س والجهر بالتوراة والانجيل واظهار عبادة الصليب واظهار اعيادهم ورفع الصوت علي موتاهم لما روي ان نصاري العرب شرطوا ذلك لعمر رضي الله عنه علي	4082	-8150540436418939322	302	467.5	248	671	45.007450103759766	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1452	false	4931511830888501534	0	186	0	941	1504	300	فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة انه لا يجوز لما روي كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تبني الكنيسة في دار الاسلام ولا يجدد ما خرب منها وروي عبد الرحمن بن غنم في كتاب عمر بن الخطاب علي نصاري الشام ولا يجدد ما خرب منها ولانه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنع منه كما لو بناها في موضع اخر والثاني انه يجوز لانه لما ------------------جاز تشييد ما تشعب منها جاز اعادة ما انهدم وان عقدت------------- الذمة في بلد لهم ينفردون به لم يمنعوا من احداث الكناءس والبيع والصوامع ولا من اعادة ما خرب منها ولا يمنعون من اظهار الخمر والخنزير والصليب وضرب الناقوس والجهر بالتوراة والانجيل واظهار ما لهم من الاعياد ولا يءخذون بلبس الغيار وشد الزنانير لانهم في دار لهم فلم يمنعوا من اظهار دينهم فيه فصل ويجب علي الامام الذب عنهم ومن---------------------ع من يقصدهم من المسلمين والكفار واستنقاذ من اسر منهم واسترجاع ما اخذ من اموالهم سواء كانوا ----مع المسلمين او كانوا-- منفردين عنهم في بلد لهم لانهم----------------------------------- بذلوا الجزية لحفظهم وحفظ اموالهم	1452	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4083	true	7429492586710087866	182	274	976	1441	1583	300	فيه وجهان احدهما---------------------------------------------------- لا يجوز لما روي ان النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تبني --كنيسة في دار الاسلام ولا يجدد ما خرب منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----ثاني يجوز وبه قال ابو حنيفة لانه اذا جاز تشييد ما تشعث منها جاز اعادة ما انهدم -منها مسالة حماية اهل الذمة ممن يءذيهم واذا عقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الذمة لقوم من المشركين وجب عليه منع من -قصدهم من المسلمين واهل الحرب واهل الذمة---------------------------------- سواء كانوا في بلد الاسل-ام او بلد لهم منفردين بها وسواء شرطوا عليه المنع في العقد او اطلقوه لانهم انما بذلوا الجزية لحفظهم وحفظ اموالهم	4083	-8150540436418939322	271	339.5	212	1038	26.107900619506836	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1453	false	-4704169007030864097	159	291	859	1564	1605	300	علي المسلمين اموالهم او قتلوا منهم فصل -----------------------------وان تحاكم مشركان الي حاكم المسلمين نظرت فان كانا معاهدين ------------------------فهو بالخيار بين ان يحكم بينهما وبين ا--لا يحكم لقوله عز وجل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ولا يختلف اهل العلم ان هذه الاية نزلت في-من وادعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من يهود المدينة قبل فرض الجزية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ح-------كم بينهما------- لم يلزمهما حكمه وان دعا الحاكم احدهما ليحكم بينهما لم يلزمه الحضور وان كانا ذميين نظرت فان كانا علي دين واحد ف----------------------فيه قولان احدهما انه بالخيار بين ان يحكم بينهما وبين الا يحكم -------------------------------------------------------------------------لانهما كا----فران------- فلا يلزمه الحكم بينهما كالمعاهدين وان حكم بينهما لم يلزمهما حكمه وان دعا احدهما ليحكم بينهما لم يلزمه الحضور والقول الثاني انه يلزمه الحكم بينهما وهو اختيار المزني لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله	1453	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4085	true	-773205024101047834	8	194	39	1053	1634	300	علي المسلمين في ذلك مسالة الحكم بين المشركين او بينهم وبين المسلمين وان تحاكم مشركان الي حاكم المسلمين----- فان كانا معاهدين لم يلزمه الحكم بينهما بل هو بالخيار بين ان يحكم بينهما وبين ان لا يحكم لقوله -تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة الاية الماءدة وهذا الاية نزلت في من وادعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من يهود المدينة قبل فرض الجزية وقيل نزلت في اليهوديين اللذين زنيا ثم جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم يسالانه عن ذلك فرجمهما قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا اشبه لقوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الماءدة الماءدة يعني انهم تركوا حكم الله في التوراة الذي حكم به من رجم الزاني فان حكم الحاكم بين المعاهدين لم يلزمهما حكمه وان دعا الحاكم احدهما ليحكم بينهما لم يلزمه الحضور وان كانا ذميين-------------- علي دين واحد فهل يلزمه الحكم بينهما فيه قولان احدهما ---------لا يلزمه الحكم بينهما بل هو بالخيار لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة الماءدة ولم يفرق ولانهما لا يعتقدان شريعته فلم يلزمه الحكم بينهما كالمعاهدين و---------------------------------------------------------------------------------ال----ثاني يلزمه الحكم بينهما------------------ لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله	4085	-8150540436418939322	494	607.0	400	1146	43.1064567565918	80	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	218	699	1125	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة--------- فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم--------------------------------------------------------------------------------------- فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقا-بلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لانه نص- علي	505	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4086	true	2727155033950759590	11	89	57	468	1528	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا وقع منه التداعي في حقوق الله تعالي فاما في حقوق الادميين فيلزمه الحكم بينهما------------------------ قولا واحدا لان حقوق الله تقبل المسامحة بخلاف حقوق الادميين ومنهم من قال القولا---------------------ن في ----------------------------حقوق الادميين فاما في حقوق الله تعالي فيلزمه الحكم بينهما فيها قولا واحدا لان حق الله اذا لم يحكم به ضاع وحق الادمي يطالب به الادمي--------------------------------------- فلا يضيع ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الاص-ح لانه يجب علي	4086	-8150540436418939322	144	132.0	107	524	27.48091697692871	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1454	false	-8844455111873641553	61	230	332	1237	1612	300	يحكم بينهما تحاكما الي -----------رءيسهما فيحكم بينهما واذا كانا علي دينين لم يعرض كل واحد منهما برءيس الاخر فيضيع الحق واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حقوق الادميين وفي حقوق الله تعالي ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين واما حقوق الله تعالي فانه يجب الحكم بينهما قولا واحدا لان الحقوق الادميين من يطالب بها ويتوصل الي استيفاءها فلا تضيع بترك الحكم بينهما وليس لحقوق الله تعالي من يطالب بها فاذا لم يحكم بينهما ضاعت ومنهم من قال القولان في حقوق الله تعالي فاما في حقوق الادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فانه يجب الحكم بينهم-----ا قولا واحدا لان-------ه اذا لم يحكم بينهما في حقوق الادميين ضاع حقه واستضر ولا يوجد ذلك في حقوق الله تعالي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحاكم اليه ذمي ومعاهد ففيه قولان كالذميي--------ن وان تحاكم اليه مسلم و--ذمي او مسلم ومعاهد لزمه الحكم بينهما قولا واحدا لانه يلزمه دفع كل واحد منهما عن ظلم الاخر فلز----------------------مه الحكم بينهما ولا يحكم بينهما الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ول---------------قوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط	1454	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4086	true	2727155033950759590	1	161	3	840	1528	300	نحكم بينهما ترافعا الي حاكم من اهل دينهما ف-حكم بينهما----------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اذا و--قع من---ه التداعي في حقوق الله تعالي فاما في حقوق الادميين فيلزمه الحكم بينهما قولا واحدا لان حقوق الله تقبل المسامحة بخلاف حقوق الادميين ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين فاما في حقوق الله تعالي ف--يلزمه الحكم بينهما فيها قولا واحدا لان حق الله اذا لم يحكم به--------------------- ضاع ----------------------------وحق الادمي يطالب به الادمي فلا يضيع ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الاصح لانه يجب علي الحاكم ان يحكم بين المسلمين في الجميع فكذلك بين اهل الذمة وان تحاكم اليه ذمي ومعاهد فهو كما لو تحاكم اليه ذميان وان تحاكم اليه مسلم مع ذمي او مع------اهد لزمه الحكم بينهما قولا واحدا لانه لا يجوز ان يتحاكم المسلم مع خص----------مه الي حاكم من الكفار واذا حكم بينهما لم- يحكم------- الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة الماءدة وقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط	4086	-8150540436418939322	401	551.0	319	1249	32.10568618774414	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1455	false	-148534538364500149	66	175	318	864	1494	300	الذمة محرما يوجب عقوبة نظرت فان كان ذلك محرما في دينه------------------------ كالقتل والزنا------- والسرقة والقذف وجب عليه ما يجب علي المسلم والدليل عليه ما روي ان-----س رضي الله عنه ان ي-------هوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فامر بهما فرجما ولانه -----محرم في دينه وقد التزم حكم الاسلام بعقد الذمة فوجب عليه ما يجب علي المسلم وان كان يعتقد اباحته كشرب الخمر لم يجب عليه الحد لانه لا يعتقد تحريمه فلم يجب عليه عقوبة كالكفر فان تظاهر به عزر ل---------انه اظهار منكر في دار الاسلام	1455	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4086	true	2727155033950759590	165	244	866	1258	1528	300	الذمي ب--ما يوجب حدا او تعزيرا واذا فعل الذمي شيءا محرما عليه في شرعنا وشرعهم كالقتل والزنا والقذف والسرقة------- وجب عليه ما يجب علي المسلم من العقوبة ل-ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها و رجم ي------------------------------------------------------------------------------------------هوديين زني---ا بعد احصانهما وان كان محرما في شرعنا غير محرم في شرعهم--------------------------------------------------------------------------------- كشرب الخمر لم يجب عليه الحد لانه مباح عندهم لكن ان اظهر شر---------------------------به عزره علي ذلك لانه اظهار منكر في دار الاسلام	4086	-8150540436418939322	221	270.5	173	603	36.650081634521484	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1456	false	7480612223392886043	1	67	6	341	1507	300	المسلمين والكف عن قتالهم وان -------شرط عليهم الكف عن ذلك---- في العقد ففيه وجها------------------------------------------------------------------------------ن احدهما انه لا ينتقض --به العقد لان--ه لا ينتقض به العهد من غير شرط فلا ينتقض به مع الشرط--------------- كاظهار الخمر والختزير وترك الغيار-------- والثاني انه ينتقض به العهد------- لما روي ان نصرانيا استكره امراة مسلمة علي الزنا فرفع الي ابي عبيدة ابن الجراح------------- فقال ما علي هذا صالحناكم وضرب عنقه ولان	1456	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4087	true	-5285545175044248896	204	289	1053	1500	1564	300	---------والكف عن قتال المسلمين وان شرط عليهم ترك هذه الاشياء في العقد ففعلوا شيءا منها فهل تنتقض ذمتهم قال الشيخ ابو حامد فيه قولان واكثر اصحابنا ذكرهما وجهين احدهما---- لا تنتقض ذمتهم بذلك لان ما لا تنتقض الذمة بفعله اذا لم يشرط تركه لم تنتقض بفعله وان شرط تركه كاظهار الخمر والخنزير وعكسه قتال المسلمين وال----ثاني تنتقض ذمتهم وهو الاصح لما روي ان نصرانيا استكره------ مسلمة علي الزني فرفع الي ابي عبيدة -بن الجراح رضي الله عنه فقال ما علي هذا صالحناكم وضرب عنقه ولان	4087	-8150540436418939322	218	312.0	169	471	46.28450012207031	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1456	false	7480612223392886043	123	218	611	1095	1507	300	التزام الجزية والتزام احكام المسلمين والاجتماع علي قتالهم وقال عامة اصحابنا حكمه حكم ما فيه ضرر بالمسلمين وهي الاشياء السبعة ----------------------ان لم يشترط----------- في العقد الكف عنه لم ينقض العهد وان شرط الكف عنه فعل--------------------------------ي الوجهين لان في ذلك اضرا--ر بالمسلمين لما يدخل عليهم------------------------------------------------ من العار فالحق بما ذكرناه مما فيه اضرار بالمسلمين ومن اصحابنا من قال من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب قتله لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا قال لعبد الله بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعطه الامان علي هذا	1456	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4088	true	-8286478053475501601	53	176	266	887	1559	300	التزام الجزية والتزام احكام الاس----------------------لام وقال اكثر اصحابنا حكمه حكم الاشيا-------------------------ء السبعة لا يجب ذكره في العقد فان لم يشترط عليهم تركه في العقد لم تنتقض ذمتهم بفعله-- وان شرط عليهم تركه فهل تنتقض ذمتهم علي القولين او علي الوجهين لان في ذلك ضررا علي المسلمين فكان حكمه حكم الاشياء التي فيها ضرر عليهم وقال ابو بكر الفارسي ---------------------------------------------------من اصحابنا------- من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب قتله حدا لا لانه انتقضت ذمته ولم يذكر الشيخ ابو حامد في التعليق غيره ول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءمن ابن خطل والقينتين لانهم كانوا يسبونه وروي ان رجلا قال لا--------بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعطه الامان علي هذا	4088	-8150540436418939322	309	461.0	243	736	41.98369598388672	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1457	false	3755422440417854836	152	251	777	1263	1517	300	صلي الله عليه وسلم -----اخرجوا اليهود من الحجاز واهل مجران من جزيرة العرب وروي ابن عمر رضي الله عنه- ا--------جلي اليهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والنصاري من الحجاز ولم ينقل ان احدا من الخلفاء اجلي من كان باليمن من اهل الذمة وان كانت من جزيرة العرب فان جزيرة العرب في قول الاصمعي من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام في العرض وفي قول ابي عبيدة ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليم-ن في الطول وما بين النهرين الي السماوة وفي العرض قال يعقوب حفر ابي موسي علي منازل من البصرة	1457	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4089	true	8292522357382165077	174	279	883	1413	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال لاخرج-ن اليهو---------------------د من جزيرة العرب وروت عاءشة-- رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب والمراد بجزيرة العرب في هذه الاخبار الحجاز وهي مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها وسمي حجازا لانه حجز بين تهامة ونج-------------------------------------------------------------------------------د والحجاز بعض جزيرة العرب فان جزيرة العرب في قول الاصمعي من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام في العرض وفي قول ابي عبيدة ما بين حفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمين في الطول وما بين يب--رين الي السماوة -في العرض --------و حفر ابي موسي قريب م-----ن البصرة	4089	-8150540436418939322	330	553.5	258	657	50.228309631347656	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1457	false	3755422440417854836	152	194	777	987	1517	300	صلي الله عليه وسلم------- اخرجوا اليهود من الحجاز واهل مجران من جزيرة العرب---------------------------------------- وروي ابن عمر رضي الله عنه اجلي اليهود والنصاري من الحجاز ولم ينقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احدا من الخلفاء ا---------جلي من كان باليمن من اهل الذمة وان كانت من جزيرة العرب	1457	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4090	true	-4975856378736221701	0	87	0	432	1482	300	صلي الله عليه وسلم ان قال اخرجوا اليهود من الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب ل انه صالحهم علي ترك الربا فنقضوا العهد وروي ا-ن عمر رضي الله عنه اجلي ا----هل ال--ذمة من الحجاز فلحق بعضهم بالشام وبعضهم بالكوفة و اجلي ابو بكر رضي الله عنه قوما من اليهود من الحجاز فلحقوا بخيبر واجلي عمر رضي الله عنه قوما فلحقوا بخيبر ايضا واقروا فيها وهي من جزيرة العرب وما روي ان احدا من الخلفاء الراشدين اجلي من في --اليمن من اهل الذمة وان كانت من جزيرة العرب	4090	-8150540436418939322	184	256.5	145	441	41.72335433959961	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1458	false	6964706321561502166	6	121	30	603	1495	300	من-- الدخول بغير اذن الامام لا------------------------ن دخولهم انما اجيز لحاجة المسلمين فوقف علي راي الامام فان استاذن------------- في الدخول----------- فان كان--------------- للمسلمين فيه منفعة بدخوله لحمل ميرة او اداء رسالة او عقد ذمة او عقد هدنة ا--------ذن فيه لان فيه مصلحة للمسلمين فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تجارة لا يحتاج--------- اليها المسلمون لم يءذن له---------- الا بشرط ان ياخذ من تجارتهم شيءا ل-ان عمر رضي الله عنه امر ان تءخذ من انباط الشام من حمل القطنية من الحبوب العشر ومن حمل الزيت والقمح نصف العشر ليكون اكثر للحمل وتقدير ذلك الي راي الامام لان اخذه باجتهاده فكان تقديره الي رايه فان دخل للتجارة فله ------------ان يقيم---------------- ثلاثة ايام ولا يقيم اكثر منها لحديث عمر رضي الله عنه	1458	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4090	true	-4975856378736221701	152	296	752	1459	1482	300	منهم الحجاز بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان كان عالما ان دخوله لا يجوز و--------------------------------------ان استاذن الامام بعضهم في الدخول نظر الامام فان كان في دخوله مصلحة للمسلمين اما ل-------------------------اداء رسالة او عقد ذمة او---- هدنة او حمل ميرة او متاع فيه منفعة للمسلمين جاز له ان ياذن له في الدخول لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التوبة التوبة فاجاز ان يسمع المسلمون المشرك القران وذلك يتضمن الدخول فان كان في تجارة لا يحتاج المسلمون اليها--------- لم ياذن له في الدخول الا بشرط ان ياخذ من تجارته- شيءا ل ان عمر رضي الله عنه امر ان يءخذ من انباط الشام من حمل القطنية من الحبوب العشر ومن حمل الزيت والقمح نصف العشر ولا يجوز لم-------------------------------------------------------------------------ن دخل منهم الحجاز باذن الامام ان يقيم في موضع اكثر من ثلاثة ايام لما روي- ا-------------ن عمر رضي الله عنه	4090	-8150540436418939322	345	417.5	265	871	39.60964584350586	61	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1458	false	6964706321561502166	121	210	603	1040	1495	300	ولانه لا يصير مقيما بالثلاثة ويصير مقيما بما زاد وان اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل---- الي موضع اخر واقام---- ثلاثة ايام ثم كذلك ينتقل من موضع الي موضع ويقيم في كل موضع ثلاثة ايا---م جاز لانه لم يصر مقيما في مو-----------------------ضع ولا يم-نع من ركوب بحر الحجاز لانه ليس بموضع للاقامة ويمنع من المقام في سواح-------له والجزاءر المكونة فيه لانه من بلاد الحجاز وان دخل لتجارة فمرض فيه ولم يمكنه الخروج اقام--------- حتي يبرا لانه موضع ضرورة و--------------------------------------ان مات فيه وامكن نقله--------------- من غير تغير لم يدفن	1458	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4091	true	-960926830670683809	9	110	45	510	1503	300	ولانه لا يصير مقيما بالثلاث- ويصير مقيما بما زاد فان اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل منه الي موضع---- واقام فيه ثلاثة ايام ثم كذلك يقيم------------------------ في كل موضع ثلاثا فما دون جاز لانه لم يصر مقيما في موضع فان كان له دين في موضع ولم يمكنه ان يقبضه في ثلاث لم يمكن من ا------لاقامة اكثر من ثلاث بل يوكل من يقبضه له -----------------------------------------وان دخل الحجاز باذن الامام ومرض جاز له ان يقيم في موضع حتي يبرا وان زادت اقامته علي ثلاث لان المريض يشق عليه الانتقال فان مات فيه وامكن نقله الي غير الحجاز من غير تغير لم يدفن	4091	-8150540436418939322	256	354.5	193	541	47.31977844238281	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1459	false	6657464512608317485	2	147	12	690	1409	300	وان جاء ل------حمل ----------ميرة خرج اليه من يشتري منه وان جاء ليسلم------ خرج اليه من يس-مع كلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل ومرض فيه لم يترك فيه -------------------------------------------وان مات لم يدفن فيه و------------------------ان دفن فيه نبش واخرج منه للاية ولانه اذا لم يجز دخوله في حياته فلان لا يجوز دفن جيفته فيه اولي وان تقطع ترك لا------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بنقل من مات فيه منهم ودفن---- قبل الفتح وان دخل بغير اذن فان كان عالما بتحريمه عزر وان كان جاهلا اعلم فان عاد عزر وان اذن له في الدخول بمال لم يجز فان فعل استحق عليه المسمي لانه حصل له المعوض ولا يستحق عوض المثل وان كان فاسدا لانه لا اجرة لمثله والحرم من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي تسعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف ع----------------------------لي عرفة علي سبعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة	1459	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4092	true	-8174076886356880941	117	300	622	1469	1469	300	فان جاء بعضهم يحمل ميرة الي الحرم خرج اليه من يشتري منه وان جاء ليسلم رسالة خرج اليه من يستمع منه ذلك فان قال لا اءدي الرسالة الا الي الامام خرج اليه الامام ولا ياذن له في الدخول فان دخل منهم داخل الي الحرم اخرج فان كان عالما ان ذلك لا يجوز عزر وان كان جاهلا نهي عن العود فان عاد عزر فان صالحه الامام علي الدخول الي موضع من الحرم بعوض لم يجز فان دخل الي ذلك الموضع اخذ منه الامام العوض المشروط عليه لانه قد حصل له المعوض وان دخل الي دون ذلك المكان استحق عليه من العوض بقدر ما دخل فان مرض اخرج وان مات لم يدفن فيه لان جيفته اعظم من دخوله فان دفن فيه نبش واخرج الي الحل الا ان يكون قد------------------------------------------------------ تقطع فلا يخرج ل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بنقل من مات م----نهم ودفن فيه قبل الفتح اذا -----ثبت هذا فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طري-------------------------------ق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق العراق علي تسعة اميال ومن طريق نجد علي عرفة علي تسعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة-	4092	-8150540436418939322	326	462.5	248	1127	28.926353454589844	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1460	false	4376497639484599225	122	249	603	1219	1470	300	فان دخل من غير ذمة ولا امان فل-----------------------------------------لامام ان يختار ما يراه من القتل والاسترقاق والمن والفداء والدليل عليه ما روي ابن عباس في فتح مكة ومجء ابي سفيان مع العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمر دخل و---------------------------------قال يا رسول الله هذا ابو سفيان قد امكن الله منه من غير عقد ولا عهد فدعني اضرب عنقه فقال العباس يا رسول الله اني قد اجرته ولانه حربي لا امان له فكان حكمه ما ذكرناه كالاسير وان دخل وادعي انه دخل لرسالة قبل قوله لانه يتعذر اقامة البينة علي الرسالة وان ادعي انه دخل بامان مسلم ففيه وجهان احدهما انه لا يقبل قوله لانه لا يتعذر اقامة البينة علي الامان والثاني انه يقبل قوله وهو ظاهر المذهب لان الظاهر انه لا يدخل من غير امان	1460	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4094	true	252337738366670031	37	120	204	614	1490	300	فان دخل منهم رجل دار الاسلام سءل فان قال دخلت بغير امان ولا رسالة كان الامام فيه بالخيار بي----ن القتل والاسترقاق والمن والفداء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه لما راي ابا سفيان بن حرب قال يا رسول الله هذا ابو سفيان قد امكن الله منه بلا امان ولا ايمان---------------- فقال العباس----------------- قد امنته وان قال دخلت برس-----------------------------------------------------------الة قبل قوله لانه يتعذر اقامة البينة علي الرسالة وان قال دخلت---- بامان مسلم ففيه وجهان احدهم-------ا يقبل قوله ----------------------------------------------------------------------------لان الظاهر انه لا يدخل من غير امان	4094	-8150540436418939322	259	362.5	205	690	37.536231994628906	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1463	false	2566851703250866591	0	36	0	173	1499	300	مسلم امين عالم له راي جاز فان- شاء فلان ان ينقض نقض وان قال هادنتكم ما شءت------------------------------م لم يصح لانه جعل الكفار محكمين علي المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي	1463	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4100	true	698329265841877529	89	132	422	625	1421	300	مسلم امين عاقل له راي جاز فاذا شاء فلان ان ينقض نقض وان قال هادنتكم الي ان تشاءوا او الي ان يشاء رجل منكم لم يصح لانه جعل الكفار محكمين علي الاسلام- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي	4100	-8150540436418939322	160	286.0	125	204	78.4313735961914	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1463	false	2566851703250866591	74	181	355	904	1499	300	الكفار ----بالمسلمين---------- وخافوا الاصطلام او اسروا رجلا من المسلمين وخيف تعذيبه جاز بدل المال لاستنقاذه من--------------------هم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان الحارث بن عمر والغطفاني رءيس غطفان قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان جعلت لي-------- شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا ورجلا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اشاور السعديين يعني سعد-------------- بن معاذ وسعد بن عبادة واسعد ابن زرارة -----------------------------------------فقالوا------------- ان كان هذا بامر من السماء فتسليم- لامر الله عز وجل وان كان برا----يك فراينا تبع لرايك ----وان لم يكن بامر من السماء ولا برايك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية--------- تمرة الا شراء او قراء وكيف وقد اعزنا الله	1463	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4101	true	-6941965467747922424	179	300	988	1599	1599	300	الامام هلاك المسلمين او التقوا وخاف-- الا--مام -----------هزيمة المسلمين فيجوز له في هذه المواضع ان يبذل للمشركين مالا ليتركوا قتالهم لما روي----------------------- ان الحارث بن عمرو الغطفاني را-س غطفان قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان جعلت لي يا محمد شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا ورجلا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حتي اشاور السعود-- يعني سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وسعد ----------------بن زرارة فشاورهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقالوا يا رسول الله ان كان هذا بامر من السماء فتسليما لامر الله -------وان كان هذا برايك فراينا---- لرايك تبع وان لم يكن بامر من السماء ولا برايك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية بسرة ولا تمرة الا قراء او شراء فكيف وقد اعزنا الله-	4101	-8150540436418939322	426	659.5	339	680	62.64706039428711	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1463	false	2566851703250866591	216	251	1083	1254	1499	300	وهل يجب بذل المال------------ فيه وجهان بناء علي القولين في وجوب الدفع عن نفسه وقد بيناه في الصول فاذا بذل لهم ----------------------------------------------------علي ذلك مال لم يملكوه لانه مال ماخوذ بغير حق فلم يملكوه كالماخوذ بالقهر	1463	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4102	true	-6159888487195738402	230	275	1133	1364	1502	300	فهل يجب بذل المال عند الضرورة فيه وجهان بناء علي الوجهين في وجوب الدفع عن نفسه بالقتال او باكل الميتة اذا اضطر اليها قال الشيخ ابو اسحاق وان قبض الكفار منهم المال علي ذلك---- لم يملكوه لانه مال ماخوذ بغير حق فلم يملكوه كالماخوذ بالقهر	4102	-8150540436418939322	134	216.5	106	235	57.021278381347656	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1463	false	2566851703250866591	252	300	1258	1499	1499	300	ولا يجوز عقد الهدنة علي رد من جاء من المسلمات لا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم عقد الصلح ب--الحديبية --فجاءت--------- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة فجاء اخواها فطلبا------------------------------------------------ها فانزل الله عز وجل فلا ترجعوهن الي الكفار------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي-	1463	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4103	true	-2531782198598190500	45	119	228	610	1516	300	ولا يجوز عقد الهدنة علي رد من جاء من المسلمات منهم الينا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عقد الصلح في الحديبية ثم جاءته بعد ذلك ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة فجاء اخواها يطلبانها فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يردها عليهما فمنعه الله من ردها بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الممتحنة الاية الممتحنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي	4103	-8150540436418939322	206	325.5	162	382	53.926700592041016	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1464	false	-5759332832555481691	171	291	803	1413	1459	300	وان عقدت الهدنة علي ما يجوز الي مدة وجب الوفاء بها الي ان تنقضي المدة ما اقاموا علي العهد لقوله عز وجل اوفوا بال----------------عقود ولقوله تعالي وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين ولقوله عز وجل فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم-------------- وروي سليمان ابن عامر قال كان بين معاوية وبين الروم هدنة فسار معاوية في ارضهم كانه يريد ان يغير عليهم فقال له عمرو بن عبسة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحل عقدة ولا يشدها حتي يمضي امدها او ينبذ الي------هم علي سواء قال فانصرف معاوية ذلك العام و-----------لان الهدنة	1464	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4105	true	6956920412924951190	26	116	123	607	1533	300	وان عقدت الهدنة عقدا صحيحا--------- وجب الوفاء بها الي انقضاء مدتها---------------------- لقوله تعالي- اوفوا بالعقود الماءدة الماءدة ولقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة التوبة وقوله تعالي-------- فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة التوبة وروي سليمان -بن عامر انه كان بين معاوية وبين الروم هدنة فارا-------------------------د ان يغير عليهم فقال له عمرو بن عبسة سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحل عقدة ولا يشدها حتي يمضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء---- فانصرف معاوية ذلك العام واذا عقد الامام الهدنة	4105	-8150540436418939322	374	585.5	295	657	56.925418853759766	65	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1465	false	3530759509162129936	22	164	120	822	1494	300	لما روي ان نصاري نجران -اتوا -عليا كرم الله وجهه وقالوا ان الكتاب كان بيديك والشفاعة اليك وان عمر--- اجلانا من ارضنا فردنا اليها فقال علي ان عمر كان رشيدا في امره واني لا اغير امرا فعله عمر------------------------------------------------------------ رضي الله عنه فصل ويجب--------------------- علي----------------------- الامام منع من ي-----------------------------------------قصدهم من المسلمين ومن معهم من اهل الذمة لان---- الهدنة عق----------دت علي الكف عن-----------------------------------------------------------هم ولا يجب عليه منع من قصدهم من اهل الحرب ولا منع بعضهم من بعض لان الهد------------------------نة لم تعقد علي حفظهم وانما عقدت علي ترك-----هم بخلاف اهل الذمة فان اهل الذمة عقدت علي حفظهم فوجب -------------------منع كل من يقصدهم و---------يجب علي------ المسلمين ومن معهم من اهل الذمة ضمان انفسهم واموالهم والتعزير بقذفهم لان الهدنة تقتضي الكف عن انفسهم واموالهم واعراضهم فوجب ضمان ما يجب في ذلك فصل اذا جاءت منهم حرة بالغة عاقلة مسلمة مهاجرة الي بلد فيه الامام او ناءب عنه	1465	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4105	true	6956920412924951190	131	297	675	1520	1533	300	لما روي ان نصاري نجران قالوا لعلي- كرم الله وجهه------- ان الكتاب---- بيديك والشفاعة اليك وان عمر قد اجلانا من ارضنا فردنا اليها فقال علي ان عمر كان رشيدا في امره واني لا اغير امرا فعله عمر ولان الاول فعله باجتهاده فلم يجز لمن بعده نقضه باجتهاده فرع عقد الهدنة مع المشركين ومنعهم الا من بعضهم علي بعض واهل الحرب اذا عقد الامام الهدنة لقوم من المشركين فعليه ان يمنع عنهم كل من قصدهم من المسلمين و-----------اهل الذمة لان عقد الهدنة اقتضي ذلك ويجب علي المسلمين واهل الذمة ضمان ما اتلفوه عليهم من نفس ومال والتعزير بقذفهم ولا يجب علي الامام ان ي--------------------منع بعضهم من بعض ولا يمنع عنهم اهل الحرب لان الهدنة لم تعقد علي حفظهم وانما عقدت علي ترك قتالهم بخلاف اهل الذمة فانهم قد التزموا احكام المسلمين فلذلك وجب علي الامام منع كل من قص-دهم وهءلاء لم يلتزموا احكام المسلمين مسالة جاءت حرة مسلمة الي بلد له امام وتفسير اية الممتحنة --------------------------------------------------------------------------------اذا جاءت منهم حرة مسلمة الي -------------------بلد فيه الامام او ناءب عنه	4105	-8150540436418939322	409	566.5	321	988	41.39676284790039	70	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1465	false	3530759509162129936	173	296	863	1475	1494	300	اليها مهرا حلالا فجاء زوجها في ---طلبها ف------------------هل يجب رد ما سلم اليها من المهر ----فيه قولان احدهما يجب لقوله عز وجل فلا ترجعوهن------------------------------------------------- الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولان البضع مقوم حيل بينه وبين مالكه فوجب رد بدله كما لو اخذ منهم مالا وتعذر رده والقول الثاني وهو الصحيح وهو اختيار ---------المزني انه لا يجب----------------------- لان البضع ليس بمال والامان لا يدخل فيه الا المال ولهذا لو امن مشركا لم تدخل امراته في الامان ولانه لو ضمن البضع بالحيلولة لضمن- بمهر المثل كما يضمن المال عند تعذر الرد بالمثل بقيمته ولا خلاف انه لا يضمن البضع بمهر المثل فلم يضمن بالمسمي واما الاية فانها نزلت في صلح رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية	1465	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4106	true	-8568461348873564804	21	124	98	650	1525	300	اليه- مهرها فان كان لها زوج وجاء يطلبها فانها لا ترد اليه وهل يجب علي الامام ان يرد اليه مهرها فيه قولان احدهما يجب لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الممتحنة الاية الي قوله-------------------------------- واتوهم ما انفقوا الممتحنة الممتحنة و--------------------------------------------------------------------الثاني لا يجب و----هو اختيار الشافعي والمزني وبه قال ابو حنيفة واحمد وهو الاصح لان البضع ليس بمال والامان لا يدخل فيه الا المال ولهذا لو امن مشركا لم تدخل امراته في الامان ولانه لو ضمن البضع بالحيلولة لضمنه بمهر المثل -------------------------------------------ولا خلاف انه لا يضمن-----ه بمهر المثل وهذان القولان ماخوذان من كيفية هدنة النبي-------------- صلي الله عليه وسلم بالحديبية	4106	-8150540436418939322	312	401.0	249	719	43.39360046386719	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1467	false	-1336250195444982517	136	185	699	957	1557	300	لم يجب دفع المهر----- لانه تركها برضاه وان راجعها ثم طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب بها وجب دفع المهر لانه حيل بينهما بالاسلام وان جاءت مسلمة ثم اسلم الزوج فان اسلم قبل انقضاء العدة وجب المهر لانه ---وجب قبل البينونة وان ----طالب---- بعد انقضاء العدة لم يجب لان الحيلولة حصلت بالبينونة باختلاف الدين	1467	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4111	true	7268813788685533420	179	245	866	1222	1497	300	لم يجب دفع المهر اليه لانه لما اسلم التزم احكام الاسلام وليس من احكام الاسلام المطالبة بالمهر لاجل الحيلولة بالاسلام وهكذا ذكر الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وذكر الشيخ ابو اسحاق اذا اسلم بعد انقضاء العدة فان كان قد طالب بها ق-----------------------------------------------------------------------------بل انقضاء العدة وجب المهر لانه قد وجب قبل البينونة وان لم يطالب الا بعد انقضاء العدة لم يجب لان الحيلولة حصلت بالبينونة باختلاف الدين	4111	-8150540436418939322	155	230.0	126	433	35.79676818847656	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1468	false	-8222695890631187966	0	44	0	211	1449	300	ثم هاجرت لم تصر حرة لانهم في امان منا واموالهم محظورة علينا فلم يزل الملك فيها بالهجرة فان جاء مولاها في طلبها لم ترد اليه لانها مسلمة فلم يجز ردها الي مشرك وان ط-لب -قيمتها وجب دفعها اليه كما لو غصب منه- مال وتلف	1468	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4113	true	-9051280500534640504	104	147	519	730	1475	300	ثم هاجرت لم تصر حرة لانهم في امان منا واموالهم محظورة علينا فلم يزل الملك فيها بالهجرة فان جاء سيدها ي---طلبها لم ترد اليه لانها مسلمة فلم يجز ردها الي مشرك فان طالب بقيمتها وجب دفعها اليه كما لو غصب منهم مال وتلف	4113	-8150540436418939322	200	375.5	158	214	93.45794677734375	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1469	false	-8498100573413273300	96	299	488	1530	1534	300	ولا يفتقر نقضها -----------الي حكم الامام بنقضها لان الحكم انما يحتاج اليه في امر محتمل وما تظاهروا به لا يحتمل غير نقض العهد-- وان نقض بعضهم وسكت الباقون ول-------------------------------------م ينكروا م-------------------ا فعل الناقض انتقضت الهدنة في حق الجميع والدليل عليه ان ناقة صالح عليه السلام عقرها القدار العيزار بن سالف وامسك عنها القوم فاخذهم الله تعالي جميعهم به فقال الله عز وجل فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها ولان النبي صلي الله عليه وسلم وادع بني قريظة واعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذي اعان منهم ثلاثة حيي بن اخطب واخوه واخر معهم ف-----------نقض النبي صلي الله عليه وسلم عهدهم وغزاهم وقت---------------------------------------------------------------------------------ل رجالهم وسبي ذراريهم و------لان النبي صلي الله عليه وسلم هادن قريشا ب------------الحديبية------------------------- وكان بنو بكر حلفاء-- قريش وخزاعة --حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فحاربت بنو بكر خزاعة واعان نفر من قريش بني بكر علي خزاعة وامسك ساءر قريش فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك نقضا لعهدهم وسار اليهم حتي فتح مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لما كان عقد بعضهم--------------------------------------------------- الهدنة امانا لمن عقد ولمن امسك وجب ان يكون نقض بعضهم----------------- نقضا لمن نقض ولمن امسك وان نقض بعضهم العهد وانكر الباقون ------------------------------------او اعتزلوهم او راسلوا الي الامام	1469	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4116	true	1202112860147002842	1	237	6	1191	1525	300	ولا يفتقر نقض الهدنة هاهنا الي حكم الامام بنقضها لان ------------------------------------ما تظاهروا به لا يحتمل غير نقض ال-هدنة وان نقض الهدنة بعض المعاهدين دون بعض نظرت في الذين لم ينقضوا فان لم ينكروا علي الناقضين بقول ولا فعل------- انتقضت --هدنتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا لما روي --------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع بني قريظة فا----------------------------------------------------------------------------------------عان منهم------ حيي بن اخطب واخوه واخر ابا سفيان بن حرب علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وسكت الباقون فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك نقضا للهدنة في حق جميعهم وسار اليهم فقتل رجالهم وسبي ذراريهم وايضا ف ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح مشركي قريش عام الحديبية دخل بنو بكر في جملة قريش وكان------وا حلفاءهم ودخلت خزاعة في جملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحالفوه فحارب- بنو بكر خزاعة واعان نفر من قريش بني بكر علي خزاعة وامسك ساءر قريش فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك نقضا لعهدهم وسار الي---------- مكة وفتحها وقيل لم يعن احد من قريش بني بكر وانما قتل رجل من بني بكر رجلا من خزاعة فسكتت قريش ولم تنكر علي بني بكر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك نقضا لعهدهم ولانه لما كان عقد الواحد للهدنة عقدا لجميعهم بدليل ان سهيل بن عمرو لما عقد الهدنة له ولمشركي قريش وعقد ابو سفيان الامان له ولقريش كان نقض الواحد نقضا له وللراضي بنقضه- وان نقض بعضهم العهد وانكر الباقون علي الناقضين نقضهم بقول او فعل ظاهر او اعتزلوهم او ارسلوا الي الامام	4116	-8150540436418939322	563	780.5	446	1518	37.08827590942383	95	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1473	false	6508627390571610589	182	300	907	1522	1522	300	قلنا انه و-قف فهل تدخل المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما ان الجميع وقف والثاني انه لا يدخل في الوقف غير المزارع------------------------------ لانا لو قلنا ان المنازل دخلت في الوقف ادي الي خرابها-------------------- واما الثمار فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما انه لا يجوز وعلي الامام ان ياخذها ويبيعها ويصرف ثمنها في مصالح المسلمين والدليل عليه ما روي الساجي في كتابه عن ابي الوليد الطيالسي انه قال ادركت الناس بالبصرة ويحمل اليهم الثمر من الفرات فيءتي به ويطرح علي حافة الشط ويلقي عليه الحشيش ولا يطير ولا يشتري منه الا اعرابي او من يشتريه فينبذه وما كان الناس يقدمون علي شراءه والوجه -الثاني انه يجوز لمن في يده الارض الانتفاع بثمرتها لان الحاجة-	1473	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4125	true	7898851999128556322	198	287	992	1462	1532	300	قلنا انها وقف فهل دخلت المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما انها----- وقف ك--------------------------------المزارع والثاني انها لم تدخل في الوقف لانا لو قلنا انها د------خلت في الوقف ادي الي خرابها قال الشيخ ابو اسحاق واما الثمار فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما ----لا يجوز وعلي الامام ان ياخذها ويبيعها ويصرف ثمنها في مصالح المسلمين ل------------ما روي---------------- عن ابي الوليد الطيالسي انه قال ادركت الناس بالبصرة -يحمل اليهم التمر من الفرات فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدمون علي شراء-------ه والثاني---- يجوز لمن في يده الارض الانتفاع بثمرتها لان الحاجة	4125	-8150540436418939322	402	676.0	326	668	60.17964172363281	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1524	false	1612931831222122552	222	255	1077	1244	1477	300	عمر رضي الله عنه---- الي الكوف------ة عمار بن ياسر واليا------------------ وعبد الله بن مسعود قاضيا وعث------------------مان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نصفها واطرافها-- لعمار-------- والنصف الاخر بين عبد الله--------- وعثمان	1524	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4126	true	-244107031475675767	190	236	979	1211	1539	300	عمر رضي الله عنه بعث الي الكوفة ثلاثة عمار بن ياسر اميرا علي الجيش والصلاة وعبد الله بن مسعود قاضيا وحافظا لبيت المال وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نصفها مع السواقط لعمار بن ياسر والنصف الاخر بين عبد الله بن مسعود وعثمان	4126	-8150540436418939322	154	243.0	121	232	66.37931060791016	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1474	false	6481891879137773386	188	300	939	1492	1492	300	عمر بن عبد العزير------ ماءة الف واربعة وعشرين الف الف وجباها الحجاج ثمانية عشر الف الف وما يءخذ من ذلك يصرف في مصالح المسلمين الاهم فالاهم لانه للمسلمين فصرف في مصالحهم والله ----------------------------------------اعلم كتاب الحدود باب حد الزنا الزنا حرام وهو من الكباءر العظام والدليل عليه قوله عز وجل ----------------------------------------ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا---------------- وقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما وروي--- عبد الله -------------قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله عز وجل قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ان ذلك لعظيم قال قلت ثم-	1474	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4127	true	4783233870976358689	168	261	819	1301	1491	300	عمر بن عبد العزيز جباها ماءة الف واربعة وعشرين الف الف در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والله اعلم وبالله التوفيق كتاب الحدود باب حد الزني كتاب الحدود باب حد الزني الزني محرم---------------------- والدليل علي تحريمه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء الاسراء وقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان الفرقان واما السنة ف-----------------------------------------------روي عن عبد الله بن مسعود انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله -------قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ان ذلك لعظيم ----قلت ثم	4127	-8150540436418939322	310	470.5	245	672	46.130950927734375	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1477	false	-8173201363035284215	123	262	604	1316	1510	300	نصف ما علي المحصنات من العذاب فجعل ما عل----------------------------------------------------ي الامة نصف ما علي الحرة------------------ لنقصانها بالرق والدليل عليه انها لو اعتقت كمل حدها والعبد كالامة في الرق فوجب عليه نصف ما علي الحر وهل يغرب ال--عبد بعد ال--جلد فيه قولان احدهما انه لا يغرب لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الح------------د ولم يذكر النفي ولان القصد بالتغريب تعذيبه بالاخراج عن الاهل والمملوك لا اهل ل------------------------------------------------------------ه والقول الثاني انه يغر--------------------------------------------------------ب وهو الصحيح لقوله عز وجل فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولانه حد يتب-------------------------------------------------------------------------------------------عض فوجب علي العبد-- كالجلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا انه يغرب ففي قدر-----------------------------------------------------------------------------------ه قولان احدهما انه يغرب س--نة لانها مدة مقدرة بالشرع فاستوي فيها الحر والعبد كمدة العن--------ين والثاني--- انه يغر------ب نصف --سنة للاية ولانه حد يتب---------------------------------------------------------عض فكان العبد --فيه علي النصف من الحر كالجلد	1477	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4136	true	1967703998138471993	27	279	148	1467	1575	300	نصف ما علي المحصنات من العذاب وهن مسلمات واراد به من الجلد لان الرجم لا يتنصف فاذا ثبت هذا في الامة قسنا العبد عليها لان حدها انما نقص لنقص--ها بالرق وهذا موجود في العبد فساواها في الجلد فرع مقدار تغريب المملوك لو قلنا بوجوب تغريبه-- وهل ي-جب التغريب علي المملوك فيه قولان احدهما---- لا يجب وبه قال مالك واحمد لقوله---------------- صلي الله عليه وسلم ----اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد فامر بالجلد ولم يامر----------------- بالتغريب فاقتضي الظاهر ان الجلد جميع حدها ولان في تغريبه تفويت منفعة علي السيد ولان التغريب يراد لالحاق العار به والنكال ولا عار عليه في ذلك لان للسيد تغريبه متي يشاء والثاني يجب عليه التغريب وهو الاص-ح لقوله -تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء النساء وهذا عام في الجلد والتغريب ولما روي ان ابن عمر جلد امة له زنت ونفاها الي فدك ولانه حد يتبعض فوجب علي المملوك كالجلد واما الخبر فليس سكوته عنه يدل علي انه لا يجب وقول الاول ان في ذلك تفويت منفعة علي سيده لا يصح لان لسيده ان يستخدمه وان كان مغربا بالاجارة وغيرها والعار والنكال يلحق بالمملوك اذا علم انه غرب بالزنا فاذا قلنا لا يجب تغريب المملوك فلا كلام واذا قلنا يجب تغريبه فكم يجب تغريبه اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما يجب تغريبه سنة لانها مدة مقدرة بالشرع فاستوي فيها الحر والعبد كمدة العنة والايلاء والثاني لا يجب تغريبه الا نصف السنة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء النساء ولانه حد يتبعض فكان المملوك فيه علي النصف من الحر كالجلد	4136	-8150540436418939322	415	427.5	321	1367	30.358449935913086	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1478	false	-437734802027689544	5	39	25	196	1517	300	كحد السرقة والشرب فعلي هذا يجلد ثم يرجم ولا يغرب لان التغريب يحصل بالرجم فصل---------------------------- والوطء الذي يجب به الحد ان يغيب الحشفة في الفرج فان احكام الوطء تتعلق بذلك ولا تتعلق بما دونه	1478	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4137	true	-4974364528711304189	70	109	355	554	1487	300	كحد السرقة والشرب فعلي هذا يجلد ثم يرجم ولا يغرب لان التغريب يحصل بالرجم مسالة فيما يوجب الحد من الايلاج والوطء الذي يجب به الحد ان يغيب الحشفة في الفرج لان احكام الوطء تتعلق بذلك ولا تتعلق بما دونه	4137	-8150540436418939322	167	319.0	133	199	83.91960144042969	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1481	false	6977430920955114288	185	244	977	1266	1567	300	روي ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اخذ-------------ت امراة في البستان واصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فاعمل بي ما شيت فقرا عليه -----------------------------------------------------------اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر-- عليه--- لانه معصية ليس فيها حد ولا كفارة فشرع فيها التعزير فصل	1481	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4137	true	-4974364528711304189	159	280	797	1383	1487	300	روي ابن مسعود------------- ان رجلا---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها وروي نلت منها حراماما ينال الرجل من امراته الا الجماع فقال النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود هود وروي انه قال له استغفر الله وتوضا ولم يوجب عليه الحد وما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما فقد روي عن عمر خلاف ذلك في قصة المغيرة بن شعبة فان زيادا قال رايت استا تنبو ونفسا يعلو ورجليها في عنقه كانهما اذنا حمار ولم اعلم ما وراء ذلك فلم يوجب الحد علي المغيرة ويعزران علي ذلك لانه معصية ليس فيها حد ولا كفارة فوجب فيه- التعزير فرع	4137	-8150540436418939322	210	333.5	163	604	34.768211364746094	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1479	false	-8025848317927017056	45	154	209	755	1528	300	فان كان قد نشا فيما بين المسلمين لم يقبل قوله لانا نعلم كذبه -----وان كان قريب العهد بالاسلام او نشا في بادية بعهيدة من المسلمين او كان مجنونا فافاق وزني قبل ان يعلم الاحكام قبل قوله لانه يحتمل ما يدعيه فلم يجب الحد وان وطء المرتهن الجارية المرهونة باذن الراهن وادعي انه جهل---- تحريمه ففيه وجهان احدهما انه لا يقبل دعواه الا ان يكون قريب العهد بالاسلام او نشا في موضع بعيد من المسلمين كما لا يقبل دعو---------------------------------------------ي الجهل اذا وطءها من غير اذن الراهن والثاني انه يقبل قوله لان معرفة ذلك تحتاج الي فقه فصل وان وجد امراة -في فراشه فظنها-------------------------------------------------- امته او زوجته فوطءها لم يلزم---ه الحد	1479	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4139	true	5714295391857864130	0	106	0	542	1525	300	فان كان قد نش-----ا بين المسلمين لم يقبل قوله لان ذلك خلاف الظاهر وان كان قريب العهد بالاسلام او نشا في بادية بع-يدة من المسلمين قبل قوله لان الظاهر انه لا يعلم ف-------------------------------------------------------ان وطء المرتهن الجارية المرهونة باذن الراهن وادعي انه لم يعلم تحريمه -فيه وجهان احدهما---- لا تقبل دعواه الا ان يكون قريب العهد بالاسلام او نشا في بادية---------------- كما لو وطء غير المرهونة او وطء المرهونة بغير اذن الراهن وادعي الجهل بتحريم الزنا--------------- وال----ثاني يقبل قوله لان معرفة ذلك يحتاج الي فقه مسالة --وجد امراة علي فراشه فظنها زوجته واذا وجد رجل امراة علي فراشه فظنها زوجته او ام---------ته فوطءها لم يجب عليه الحد	4139	-8150540436418939322	349	526.5	275	654	53.363914489746094	56	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1480	false	1031464356389160097	55	133	281	653	1453	300	وان ملك ذات رحم محرم ووطءها ف-----------------فيه قولا--------------------------ن احدهما انه يجب عليه الحد------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ملكه ----لا يبيح--- وطاها بحال فلم يسقط الحد والثاني انه لا يجب عليه الحد وهو الصحيح لانه وطء في ملكه فلم يجب به الحد كوطء امته الحاءض ولانه----------------------- لا يختلف المذهب انه يثبت به النسب وتصير الجارية ام ولد له فلم يجب به الحد فان وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره----------------------------------------------- لم يجب عليه الحد وقال ابو ثور ان علم بتحريمها----------------------------- وجب عليه الحد	1480	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4140	true	-3250266021015992277	133	231	671	1152	1495	300	وان ملك امه او اخته فوط-ءها فهل يجب عليه الحد فيه قولان وحكاهما الخراسانيون وجهين احدهما -لا يجب عليه الحد لانه وطء في ملكه فلم يجب عليه الحد وان كان محرما كما لو وطء امراته الحاءض والثاني يجب عليه الحد لان ملكه لها لا يبيح له وطاها ب----------------------------حال فوجب عليه فيه ا----------------------------------------لحد كوطء -----الاجنبية فرع الوطء في النكاح الفاسد لا يوجب------------------------------------------------------------- الحد وان تزوج امراة بنكاح فاسد بولي غير مرشد او بنكاح متعة او نكح امراة بغير ولي فوطءها لم يجب عليه الحد وقال الصيمري ان كان شافعيا يعتقد ان النكاح بلا ولي لا يصح وجب عليه الحد	4140	-8150540436418939322	157	148.0	116	617	25.44570541381836	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1480	false	1031464356389160097	79	219	399	1074	1453	300	لا يجب عليه الحد وهو الصحيح لانه وطء في ملكه فلم --------يجب به الحد كوطء امته الحاءض ولانه لا يختلف المذهب------------------------------------------------------------------ انه يثبت به النسب وتصير الجارية ام ولد له ف----------لم -يجب --به الحد فان وطء جا-------------------------رية مشتركة بينه وبين غيره لم يجب عليه الحد وقال ابو ثور ان علم بتحر------------------------يمها وجب عليه الحد لان ملك البعض لا يبيح الوطء فلم يسقط الحد كملك ذات رحم محرم وهذا خطا لانه اجتمع في الوطء ما يوجب الحد وما يسقط فغلب الاسقاط لان مبني الحد علي الدرء والاسقاط وان وطء جارية ابنه لم يجب عليه الحد لان له فيها شبهة ويلحقه نسب ولدها فلم يلزمه الحد بوطءها فصل والل----------------واط محرم------------------------------------------ لقوله عز وجل ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين فسماه فاحشة وقد قال عز وجل ولا تقربوا------ الفواحش ما ظهر منها وما بطن ----------------ولان الله	1480	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4141	true	766966401489438331	7	147	39	755	1548	300	لم يجب عليه الحد دليلنا -----انه وطء--- مجمع علي تحريمه فوجب به الحد كما لو كانت لغير زوجته وان زني بجارية له عليها قصاص وجب عليه الحد وقال ابو حنيفة لا يجب عليه الحد دليلنا انه زني بجارية لا يملكها ولا---------- له فيها شبهة ملك فوجب عليه الحد كما لو كانت مرهونة عنده وان زني بجارية مشتركة بينه وبين غيره لم يجب عليه الحد سواء----------- علم بتحريمها او لم يعلم وقال ابو ثور يجب عليه الحد دليلنا ---------------------------------------------------------------انه اجتمع في الوطء ما يوجب الحد والاسقاط فغلب الاسقاط لان----- الحدود تدرا بالش---------------------------------------------------------بهة وملكه لبعضها شبهة في اسقاط الحد فسقط مسالة حرمة اللواط وحده اللواط محرموهو اتيان الذكور في ادبارهم وهو من الكباءر لقوله تعالي- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة النمل النمل-------------------- فسماه فاحشة وقد قال الله تعالي انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف الاعراف ولان الله	4141	-8150540436418939322	318	324.0	239	891	35.69023513793945	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1482	false	-8654138947381092280	0	98	0	494	1476	300	ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فان اتي البهيمة وهو م------------من يجب عليه حد الزنا ف-----------------فيه ثلاثة اقوال احدها انه يجب عليه القتل----------------------------------------- لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه-------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه و-------------------------------------------------------كيف يقتل علي الوجهين في اللواط والقول الث-----------------------------------اني انه كالزنا فان كان غير محصن جلد و-غرب وان كان محصنا رجم -------------لانه حد -يجب بالوطء فاختلف فيه-------------- البكر والثيب كحد الزنا والقول الثالث انه	1482	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4144	true	-8905726824078656946	152	299	812	1556	1558	300	ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون المءمنون 57 فان فعل ذلك من يجب عليه حد الزني فما الذي يجب عليه فيه ثلاثة اقوال احدها---- يجب قتله بكرا كان او ثيباوبه قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لما روي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قيل لابن عباس ما شان البهيمة تقتل فقال لانها تري فيقال هذه وهذه وقد فعل بها ما فعل وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة ولان هذا الفرج لا يستباح بحال فغلظ فيه الحد فعلي هذا كيف يقتل فيه --وجهان احدهما بالسيف والثاني بالرجم وقد مضي دليلهما والقول الثاني انه كالزني في فرج المراة في-جلد ويغرب -ان كان بكرا ويرجم ان كان ثيبا لانه فرج يجب بالايلاج فيه الغسل ففرق فيه بين البكر والثيب كفرج المراة و----الثالث انه	4144	-8150540436418939322	351	464.5	279	769	45.64369201660156	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1309	false	-8284180381240635205	14	63	65	300	1492	300	وروي عمران بن الحصين رضي الله عنه ان مراة من جهينة----- اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت انها زنت وهي حبلي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال--- احسن اليها-------- فاذا وضعت فجء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت	1309	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4146	true	8210834424466975650	247	295	1241	1477	1508	300	وروي عمران بن الحصين ان ا------------مراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت بالزني وهي حبلي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها وقال له احسن اليها حتي تضع فاذا وضعت فجء بها فلما و---ضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشبكت	4146	-8150540436418939322	198	343.5	156	251	78.88446044921875	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1483	false	-4942534333124649842	175	268	874	1332	1481	300	روي علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار وهم يضربون الوليد من ولاءدهم في مجالسهم اذا زنت وهل له اي يغر به فيه وجهان احدهما انه لا يغرب الا الامام لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليج-دها الحد ولا يترتب عليها ثم اذا زنت فليج-دها الحد ولا يترتب عليها ثم اذا زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر	1483	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4149	true	-8608990197632310921	229	287	1233	1520	1582	300	روي علي -بن ا-بي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الحدود علي من ملكت ايمانكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثر-ب عليها ثم اذا زنت فليجلدها الحد ولا يثر-ب عليها ثم اذا زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر	4149	-8150540436418939322	274	484.0	216	460	59.565216064453125	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1484	false	-7369171049287071559	56	179	287	891	1545	300	وهل له ا----ن يقطع------ه في السرقة فيه وجهان احدهما انه لا يم--------------لك لانه لا يملك من جنس القطع ويملك من جن-----------------------------------------------------------------------------------س الجل--------د وهو التعزير--------------------------- والثاني انه يملك وه-----و المنصوص في البويطي لحديث علي كرم الله وجهه ول-------------------------------------------------ان ابن عمر------------------------ قطع عبدا له سرق و-قطعت عاءشة------------ رضي الله عنها امة لها سرقت ولانه حد فملك السيد اقامته علي مملوكه كالجلد وله ان يقتله بالردة علي قول من ملك اقامة الحد عل-------------------------------------------------------------------------------ي العبد وعلي قول من منع من القطع يجب ان لا يجوز له القتل والصحيح ا-----ن له ان يقتله ل-------------ان حفصة رضي الله عنها قتلت امة لها سحرتها والقتل بالسحر-لا يكون الا في كفر ولانه حد فملك الم------------------------------------------------ولي اقامته علي المملوك كساءل الحدود وان كان المولي فاسقا ففيه وجهان احدهما انه يملك اقامة الحد	1484	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4151	true	-8401250287741188332	8	163	38	808	1509	300	وهل للمولي ان يقطع مملوكه في السرقة فيه وجهان احدهما قال ابو العباس ليس له ذلك لان- ما يقطع به السارق مختلف فيه فافتقر الي الحاكم بخلاف الحد في الزني فانه مجمع علي سببه ولان السيد يملك علي عبده من جنس الجلد في الحد وهو التعزير ولا يملك عليه من جنس القطع والثاني يجوز له القطع وهو المنصوص ----لقو-----------له صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولم يفرق ول ان ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما قطع عبدا له سرق و قطعت عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها امة لها سرقت ولا مخالف لهما في الصحابة ولان ------------------------------------------من ملك اقامة --حد الزني ملك اقامة حد السرقة كالحاكم وان ارتد المملوك فليس للسيد ان يقتله علي قول اب---------------------------------------------------------------ي العباس وله ان يقتله علي المنصوص ل ان حفصة رضي الله عنها قتلت امة لها سحرتها والقتل بالسحر لا يكون الا --------------------بالردة فرع شروط اقامة السيد الحد علي مملوكه واما المو-----------لي الذي----------------------------------------------------------- يملك اقامة الحد	4151	-8150540436418939322	299	342.0	232	983	30.417091369628906	50	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1485	false	6197020285191613244	12	87	63	434	1477	300	صحيحا قويا والزمان معتدل اقام الحد ولا يجوز تاخيره فان الفرض لا يجوز تاخيره من غير عذر ولا يجرد ولا يمد لما -------------------------------------روي عن عبدالله بن مسعود انه قال ليس في هذه الامة مد ولا تجريد ولا غل ولا صفد------------------------ ويفرق الضرب علي الاعضاء- ويتوقي الوجه والمواضع المخوفة لما روي---- هنيدة بنت خالد الكندي انه شهدا------------------------------------------ عليا كرم الله وجهه اقام علي رجل حدا وقال للجلاد اضربه واعط كل عضو منه حقه واتق وجهه ومذاكيره	1485	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4152	true	-2657926582772508225	187	271	957	1371	1529	300	صحيحا قويا والزمان معتدل الحر والبرد فانه يجلد ول----------------------------------------ا يجرد ولا يقيد وقال ابو حنيفة يجرد عن الثياب دليلنا ما روي عن ا-------بن مسعود انه قال ليس في هذه الامة مد ولا تجريد ولا غل ولا صفد ولا مخالف له في الصحابة ويفرق الضرب علي --اعضاءه ويتوقي الوجه والمذا-------كير لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتوق الوجه وروي ان عليا كرم الله وجهه حد رجلا فق---------ال للجلاد اضربه واعط كل عضو منه حقه واتق وجهه ومذاكيره	4152	-8150540436418939322	240	359.0	188	479	50.10438537597656	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1485	false	6197020285191613244	163	280	804	1372	1477	300	ماءة شمراخ فضرب به- دفعة واحدة ل------ما روي--------------------------------- سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني------------------- فدخلت عليه جارية لبعضهم---------- فوقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه يعودونه ذكر لهم ذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك لرسول الله صلي -لله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد م-----------------ن الضر مثل الدي هو به -لو حملناه اليك يا رسول الله لتفسخت عظامه ما هو------- الا جلد علي عظم فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة----------------------- ولانه لا يمكن ضربه بالسوط لانه يتلف ب------ه ولا يمكن تركه لانه يءدي الي تعطيل الحد قال	1485	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4154	true	5196599106203663350	88	223	436	1100	1477	300	ماءة سوط وي-ضرب بها دفعة واحدة دليلنا ما روي ابو داود باسناده عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي -ضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش اليها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال--- قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا -احدا من الناس نزل به من الضر مثل الذي هو به فلو حملناه اليك------------- لتفسخت عظامه ولم يبق عليه الا جلد علي عظم ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم -----خذوا ماءة شمراخ واضربوه بها ضربة واحدة وهذا نص في موضع الخلاف ولانه لا يمكن ضربه بالسوط لانه يءدي الي تلفه ولا يمكن تركه لانه يءدي الي تعطيل الحد فان	4154	-8150540436418939322	504	847.5	398	693	72.7272720336914	88	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1486	false	6538464719084753611	50	152	242	730	1448	300	وان تلف المحدود فقد قال ا-------------------------------------ذا اقيم الحد في شدة حر او برد فهلك لا ضمان عليه وقال في الام اذا ختن في شدة حر او بدر فتلف وجبت علي عاقلته الدية و-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اصحابنا من نقل جواب كل واحدة من المسءلتين الي الاخري وجهلهما فلي قولين احدهما لا يجب----------- لانه هلك -من -----------حد والثاني انه يجب لانه مفرط---------------- ومنهم من قال لا يدب ال---ضمان في الحد لانه---- منصوص عليه ويجب علي------------------ الختان لانه ثبت بالاجتهاد وان قبنا انه يضمن ففي القدر الذي يضمن وجهان احدهما انه يضمن جميع الدية لانه مفرط والثاني انه يضمن--- نصف الدية لانه مات من واج بومحظور	1486	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4155	true	-4293847349222649	150	274	753	1365	1500	300	وان تلف المحدود فقد نص الشافعي رحمه الله تعالي علي ان الامام اذا اقام الحد علي رج------------------------------------------------ل في شدة حر او برد فمات المحدود انه لا يجب ضمانه ونص الشافعي رحمه الله تعالي علي انه اذا امر الخاتن فختنه في شدة حر او برد فمات المختون وجب ضمانه فمن اصحابنا من نقل جواب كل واحدة منهما------- الي الاخري وخرجهما علي قولين احدهما لا يجب عليه ضمانه لانه تلف بما هو مستحق عليه والثاني---- يجب عليه ضمانه لانه تعدي بذلك ومنهم من قال لا يجب عليه ضمان المحدود لان الحد منصوص عليه ويجب عليه ضمان المختون لان الختان مجتهد فيه فاذا قلنا يجب الضمان فكم يجب فيه-------------- وجهان احدهما يجب----- جميع الدية لانه مفرط والثاني لا يجب عليه نصف الدية لانه مات من واجب ومحظور	4155	-8150540436418939322	290	372.0	222	690	42.02898406982422	47	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1487	false	1004647737029282085	3	100	15	469	1477	300	وان لم تجد ذا رحم محرم ولا امراة ثقة يت-----------------------------------------طوع بالخرج بالخروج معا استءجر من ي----------------------------------------خرج معها ومن اين يستاجر فيه وجهان من اصحابنا من قال يستاجر من ما لها لانه حق هل-----يها فكانت مءتته عليها وان لم -كن لها مال استءجر من بيت المال ومن اصحابنا م---ن قال---- يستاجر من بيت المال لانه حق -لله عز وجل فكانت مءنته من بيت المال فان لم ي-------------------كن في بيت الماي ما يستاجر به -استءجر من مالها فصل وان --------------------------------------------------كان الحد رجما و-------------كان صحيح-----ا والزمان معتدل------------ رجم لان الحد لا يجوز تاخير تاخيره من غير عذر وان كان مريضا	1487	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4157	true	-2375009592347548993	6	115	34	560	1440	300	وان لم------------------------------ يتطوع ذو رحمها بالخروج ولا وجدت امراة ثقة تطوع بالخ-------روج معها في طريق مامون فانه يستاجر ذو رحمها او امراة ثقة لتخرج معها ومن اين يستاجر فيه و------------------جهان احدهما من ما-لها لان ذلك واجب عل------------------يها فان لم يكن لها مال ------فمن بيت المال لان -في ذلك مصلحة والثاني يستاجر من بيت المال لانه حق الله تعالي فكان-ت مءنته من بيت المال فان لم يكن فيه شء او كان ولكنه يحتاج اليه لما هو اهم من ذلك كان من مالها لان ذلك واجب عليها مسالة يعتبر حال الزاني لاقامة الحد وان كان الزاني ثيبا نظر فيه فان كان صحيحا قويا والزمان معتدل الحر والبرد رجم وان ك-----------------------------------------ان مريضا	4157	-8150540436418939322	242	276.0	182	649	37.28813552856445	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1488	false	1233117069612867378	124	217	628	1065	1477	300	ثمانين جلدة وان كان مملوكا جلد اربعين ل--------------------------------------------ما روي يحيي بن سعيد الانصاري قال ضرب ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم مملوكا افتري علي حر ثمانين جلدة فبلغ ذلك عبد الله بن عامر بن ربيعة فق---ال ادركت الناس من زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي اليوم ف------------------------------------------------------------ما رايت احدا ضرب المملوك المفتري علي الحر ثمانين----- قبل ابي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم وروي خلاس ان عليا كرم الله وجهه قال في عبد قذف حرا نصف الحد ولانه حد يتبعض فكان المملوك عل----ي النصف من الحر كحد------ الزنا	1488	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4161	true	2981411875303883341	209	295	1034	1444	1467	300	ثمانون جلدة وبه قال الزهري وداود وحكي ذلك عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم دليلنا ما روي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان------- رضي الله عنهم ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين سوطا وما رايت احدا ضرب المملوك المفتري علي الحر ثمانين جلدة قبل ابي بكر بن محمد -بن عمرو بن حزم فدل علي انه اجماع------------------------------------------ ولانه حد يتبعض فكان المملوك فيه علي النصف من الحر كالجلد في الزني	4161	-8150540436418939322	212	282.5	162	559	37.92486572265625	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1489	false	7064938224446979158	2	79	10	379	1450	300	وان قذف كافرا لم يجب عليه الحد لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لاشرك بالله فليس بمحصن وان ---------------------------قذف مملوكا لم يجب عليه الحد لان نقص الرق يمنع كمال الحد عليه فيمنع وجوب الحد علي قاذفه وان قذف زانيا لم يجب عليه الحد لقوله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم --------------------------------------------لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فاسقط الحد عنه اذا ثبت انه زني-------- فدل عليه انه اذا	1489	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4161	true	2981411875303883341	78	138	372	663	1467	300	وان قذف كافرا لم يجب عليه الحد لما روي ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من -اشرك بالله فليس بمحصن وان قذف من عرف زناه ببينة او باق-----راره لم يجب عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------حد لقوله تعالي- والذين يرمون المحصنات النور الاية النور فلما وجب الحد علي القاذف اذا لم يات-- باربعة شهداء علي-------------------------------------------- زني المقذوف فدل علي -انه اذا	4161	-8150540436418939322	196	311.0	153	448	43.75	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1490	false	-811428037891610287	194	254	943	1223	1439	300	يحتمل القذف وغيره فلم يجعل قذفا من غير نية كال-------------------------------------------------------------------------كناية في الطلاق والعتاق فصل وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطت او لاط بك فلان باختيارك فهو قذف لانه قذفه بوطء يوجب الحد فاشبه ا---لقذف- بالزن---------ا وان قال----- يا لوطي واراد به -----------------------------------------------------انه علي دين قوم لوط لم يجب به ا--لحد لانه يحتمل ذلك وان اراد ا----نه يعمل عمل قوم لوط وجب----- الحد وان	1490	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4166	true	-538094995677074409	142	276	711	1336	1451	300	يحتمل القذف وغيره فلم يجعل قذفا بظاهره كما لو قاله حال الرضا فرع الفاظ لا تعتبر قذفا وان قال لرجل يا قواد يا مءاجر فهو كناية في ال-----------قذف-- وان قال له بارك الله عليك وما احسن وجهك وما اشبه ذلك لم يكن قذفا وان نوي به القذف بالزني لانه لا يحتمل القذف فلو اوقعنا فيه القذف لوقع القذف بالنية من غير لفظ وهذا لا يصح فرع الرمي باللواطة وان قال رجل او امراة لطت او لاط بك فلان باختيارك فهو قذف لانه قذفه بزنا يوجب الحد فهو كما لو قذفه بالزني في الفرج وان قال لرجل يا لوطي فقال القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق يرجع اليه فان قال اردت انه علي دين قوم لوط لم يجب عليه الحد لانه يحتمل ذلك وان قال اردت انه يعمل عمل قوم لوط وجب عليه الحد قال	4166	-8150540436418939322	223	320.5	171	638	34.95297622680664	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1492	false	7080718203575882162	73	114	373	550	1420	300	وان قال------ لا ترد يد لامس لم يكن قاذفا لما روي--- ان رجلا من بني فزارة قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي لا ترد يد لامس ولم يجعله النبي صلي الله عليه وسلم قاذفا 8 وان قال-------- زني بك	1492	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4173	true	-3325644685102655798	49	88	228	397	1425	300	وان قال فلانة لا ترد يد لامس لم يكن صريحا في القذف ل ان رجلا قال يا رسول الله------------------------- ان امراتي لا ترد يد لامس فلم يجعله النبي صلي الله عليه وسلم قاذفا لها بذلك فرع قوله زني بك	4173	-8150540436418939322	116	182.5	85	194	59.79381561279297	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1492	false	7080718203575882162	204	300	949	1420	1420	300	نسب ولده- باللعان ف-------------------------------قال رجل------ لهذا الولد----------------------- لست بابن فلان لم يكن قذفا لانه صادق في الظاهر انه ليس منه لانه منفي عنه قال الشافعي رحمه الله اذا اقر بنسب ولد فقال له رجل لست بابن فلان فهو قذف وقال في الزوج اذا قال ل-----لولد الذي اقر به لست بابني انه ليس بق----------ذف--------------------------- واختلف اصحابنا فيه ف------------------------------منهم من قال ان اراد القذف فهو قذف في المسالتين وان لم يرد القذف فليس بقذف في المسالتين وحمل جوابه في المسالتين علي هذين الحالين ومن اصحابنا من نقل جوابه في كل واحدة منهما الي الاخري وجعلهما علي قولين احدهما-	1492	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4175	true	-6338174580675306038	36	107	167	525	1476	300	نسب ولدها باللعان ثم اكذب نفسه لحقه نسب الولد فان قال رجل اجنبي لهذا الولد بعد ان اكذب الزوج نفسه لست بابن فلان ق----------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي حد------------------------------------------ وقال في الزوج اذا قال لهذا الولد لست ------------بابني لا يكون صريحا في القذف وانما يرجع اليه في التفسير واختلف اصحابنا فيهما علي اربعة طرق ف الطريق الاول منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نقل جوابه في كل واحدة منهما الي الاخري وجعلهما علي قولين احدهما	4175	-8150540436418939322	200	256.0	161	605	33.0578498840332	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1493	false	-1276189913944503051	113	158	570	767	1479	300	لما روي الاشعث بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته و----عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حد الا في اثنتين قذف --محصنة و--نفي رجل من ابيه -فصل ومن لا	1493	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4176	true	1729778022819949084	210	254	997	1189	1403	300	لما روي الاشعث بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وروي عن ابن مسعود------------- انه قال لا حد الا في اثن-ين قذف المحصنة او نفي رجل من ابيه ومثل هذا لا	4176	-8150540436418939322	177	311.5	135	206	85.92233276367188	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1493	false	-1276189913944503051	230	299	1129	1476	1479	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان يقول تصدقت بعرضي والتصدق بالعرض لا يكون الا بالعفو عما يجب ل----ه ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف انه لا يستوفي الا بمطالب------ته فكان له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو كالقصاص وان قال لغيره اقذفني فقذفه ففيه وجهان اح---------------------------------------------------دهما انه لا -حد عليه لانه حق له فسقط باذنه كالقصاص والثاني انه يجب عليه الحد لان العار يلحق بالعشيرة فلا- يملك	1493	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4177	true	2305003230193863009	166	285	822	1429	1504	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان يقول تصدقت بعرضي والتصدق بالعرض لا يكون الا بالعفو عما وجب له فيه ولانه حق علي البدن اذا ثبت بالاعتراف لم يسقط بالرجوع فكان للادمي كالقصاص وفيه احتراز من حد الزني وحد الشرب ولانه لا خلاف انه لا يستوفي الا بمطالبة الادمي فكان حقا له كالقصاص فرع طلب القذف من القاذف وموت المقذوف قبل الاستيفاء اوالعفو فرع طلب القذف من القاذف وموت المقذوف قبل الاستيفاء او العفو اذا قال رجل لاخر----- اقذفني فقذفه ففيه وجهان احدهما لا يجب عليه الحد كما لو قال له اقطع يدي فقطع يده- فانه لا يجب عليه القصا-----------------------ص وال----ثاني يجب عليه الحد لان العار يلحق ب--عشيرته فلم يملك	4177	-8150540436418939322	279	478.5	219	642	43.457942962646484	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1494	false	6474359811164456783	46	127	225	649	1515	300	انتقل ذلك الي الوارث- وفيمن يرث-------ه ثلاثة اوجه احدها انه يرثه جميع الورثة لانه موروث فكان لجميع الورثة كالمال والثاني انه لجميع الورثة الا لمن يرث- بالزوجية لان ا------------لحد يجب لدفع العار ولا يلحق الزوج---------- عا------ر بعد الموت لانه لا تبقي زوجية و-----------------الثالث انه يرثه العصبات دون غيرهم ل-------------انه حق ثبت لدفع العار فاختص به العص----------بات كولاية النكاح و-----------------------------ان كان له وارثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعفا احدهما ثبت للاخر جمي--------ع الحد لانه----------------- جعل للردع ولا يحصل الردع الا بما جعله الله عز وجل للردع	1494	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4178	true	-1667178813407723595	1	161	4	832	1578	300	ينتقل---- الي --وارثه وفيمن يرث ذلك عنه ثلاثة اوجه احدها انه يرثه جميع الورثة لانه موروث فكان لجميع الورثة كالمال والثاني يرثه جميع الورثة الا -من يرثه بالزوجية فان لا يرثه لان الحد يجب لدفع العار ولا يلحق احدا من الزوجين عار الاخر بعد الموت لانه لا----- زوجية بينهما بعد الموت والثالث---- يرثه من كان يرثه من الرجال بالتعصيب لانه حق ثبت لدفع العار فاختص به الرجال من العصبات كولاية النكاح وان قذف ميتا كان الحد لوارثه فان كان في الورثة زوج او زوجة وقلنا انه اذا قذف حيا ثم مات فانه لم يورث الحد عنه بالزوجية فها هنا اولي وان قلنا هناك يورث عنه بالزوجية فهاهنا وجهان والفرق بينهما ان هناك الزوجية كانت قاءمة عند ثبوت الحد وهاهنا الزوجية قد ارتفعت بالموت فلا يثبت للباقي منهما الارث بالزوجية واذا انتقل الحد الي جماعة من الورثة فعفا بعضهم عن حقه من الحد ثبت جميع الحد لباقي الورثة لان الحد جعل للردع ولا يحصل الردع الا بما جعله الله -تعالي للردع	4178	-8150540436418939322	340	514.0	269	845	40.23668670654297	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1494	false	6474359811164456783	245	285	1251	1449	1515	300	وان قذف جماع--------ة نظرت فان كانوا جماعة لا يجوز ان يكونوا كلهم زناة ك-------------اهل بغداد لم يجب ا-----لحد لان الحد يجب لنفي العار ولا عار علي المقذوف لانا نقطع بكذبه------ ويعزر للكذب------------------- وان كانت جم-اعة يجوز ان يكونوا كلهم زناة	1494	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4179	true	-1166146827612256415	199	248	993	1236	1525	300	وان قذفهم بكلمة واحدة نظرت فان كانوا جماعة لا يجوز ان يكونوا كلهم زناة كاهل اليمن او اهل بغداد لم يجب عليه الحد لان القذف هو ما احتمل الصدق او الكذب ونحن------- نقطع بكذبه هاهنا ويعزر علي الكذب لحق الله تعالي وان كانوا جماعة يجوز ان يكونوا كلهم زناة	4179	-8150540436418939322	144	219.5	112	250	57.599998474121094	25	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1495	false	2970184510624522359	108	199	523	998	1496	300	وجب عليه لهما----- في حالة واحدة بان قذفهما معا وتشاحا اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فقدم بالقرعة ------------------------------------------وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية وهما محصنتان لزمه حدان ومن حضر من--------------------------هما وطالبت بحدها حدله-----------------------------------------------ا وان حضرتا وطالبت--------------ا بحدهما ففيه وجهان احدهما ان--------------ه يبدا بحد البنت لانه بدا بقذفها والثاني وهو الم-ذهب انه يبدا بحد الام لان حدها مجمع عليه وحد البنت مختلف فيه لان عند ابي حنيفة لا يجب علي الزوج بقذف زوجته حد ولان حد الام اكد لانه لا يسقط الا بالبينة وحد البنت يسقط بالبينة وب-اللعان	1495	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4181	true	1708540635790687646	0	103	0	528	1493	300	وجب----- لهما الحد في حالة واحدة---------------------- اقرع بينهما فمن خرجت له -------------------------القرعة حد له اولا والكلام في الموالاة علي ما مضي وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذف شخصين بكلمتين فيجب لكل واحدة منهما حد فان جاءت احداهما وطالبت بحدها والاخري غاءبة او حاضرة ولم تطالب حد للتي طالبت بحدها وان جاءتا وطالبت كل واحدة منهما بحده-ا ففيه وجهان احدهما من اصحابنا من قال نبدا بحد البنت لانه بدا بقذفها والثاني وهو المنصوص انه يبدا بحد الام لان حدها مجمع عليه وحد البنت مختلف في وجوبه-------------------------------------------- ولان حد الام اكد لانه لا يسقط الا بالبينة وحد البنت يسقط بالبينة او اللعان	4181	-8150540436418939322	316	459.5	252	625	50.560001373291016	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0863	false	-1231023384974384808	258	287	1345	1497	1556	300	ففيه قولان احدهما ان القول قول اللقيط--------------------------------------------- لان الظاهر --من حاله الحرية----------------- والثاني ان القول قول القاذف------------------- لانه يحتمل ان يكون عبدا وال------------------------------اصل براءة ذمة القاذف من الحد وان	863	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4185	true	-41730499969911791	212	264	1085	1350	1533	300	ففيه قولان احدهما ان القول قول المقذوف مع يمينه لان صحته موجودة في الحال وهو يدعي طران الجنون عليه حالة القذف والاصل عدم الجنون والثاني ان القول قول القاذف مع يمينه وهو الاصح لانه قد ثبت له حالة جنون وما يدعيه كل واحد منهما ممكن والاصل براءة ذمة القاذف من الحد فرع	4185	-8150540436418939322	111	147.5	87	265	41.88679122924805	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1497	false	-3706316541053510175	53	113	270	572	1539	300	قذفت-ه وانا ذاهب العقل فان لم يعلم ل----ه حال جنون فالقول قول المقذوف مع يمينه -انه ل---ا يعلم --انه مجنون -لان -الاصل عدم الجنون وان علم ل----ه حال- جنون ففيه قولان بناء علي القولين في الملفوف اذا قده ثم اختلفا في حياته احدهما ان القول قول المقذوف لان الاصل الصحة------------------------------------------------------------------------- والثاني ان القول قول القاذف لانه يحتمل ما يدعيه و---الاصل	1497	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4185	true	-41730499969911791	184	245	936	1260	1533	300	قذفتني وانت ثابت العقل فان لم يعلم للقاذف حال جنون فالقول قول المقذوف مع يمينه لان القاذف يدعي طران الجنون عليه والاصل عدمه------ وان عرف للقاذف حالة جنون ففيه قولان------------------------------------------------------- احدهما ان القول قول المقذوف مع يمينه لان صحته موجودة في الحال وهو يدعي طران الجنون عليه حالة القذف والاصل عدم الجنون والثاني ان القول قول القاذف----------- مع يمينه وهو الاصح	4185	-8150540436418939322	190	233.5	148	396	47.97979736328125	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1498	false	3307204286765424890	211	253	1061	1264	1500	300	صلي الله عليه وسلم---- رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وروي ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بجارية قد سرقت فوجدها لم تحض فلم يقطعها	1498	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4189	true	1967586461879930821	67	106	343	533	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وروي ابن مسعود ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم اتي بجارية قد سرقت فوجدها لم تحض فلم يقطعها	4189	-8150540436418939322	178	336.5	141	207	85.99034118652344	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1500	false	-1346589612545913131	41	134	195	620	1442	300	لانه-- سرق من قبل ظهور خرابه فصل----- ولا يجب القطع فيما سرق من غير حرز ل------------------------------------------------------------ما روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عن-ه ان رجلا من مزينة قال يا رسول الله كيف تري في حريسة الجبل -قال------------------- ليس في شء من الماشية قطع الا ما اواه المراح وليس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع فاسقط القطع في الماشية الا ما اواه المراح وفي الثمر المعلق الا ما اواه الجرين--------------------------------------------------------------- فدل علي ان الحرز شرط في ايجاب القطع	1500	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4195	true	914704106876143103	26	146	125	689	1505	300	لانهما سرقتان مسالة السرقة من غير حرز ولا يجب القطع فيما سرق من غير حرز وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد وقال داود يجب عليه الحد دليلنا ما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة قال يا رسول الله كيف تري في حريسة الجبل فقال صلي الله عليه وسلم ليس في شء من الماشية قطع الا ما اواه المراح وليس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع فاسقط القطع في الماشية الا ما اواه المراح وفي الثمر المعلق الا ما اواه الجرين وليس بين الحالين فرق الا ان الشء محرز في احد الوضعين دون الاخر فدل علي ان الحرز شرط في ايجاب القطع	4195	-8150540436418939322	375	618.0	292	576	65.10416412353516	77	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1501	false	155479323431442519	167	254	794	1208	1419	300	بعضه الي بعض----------- بحيث لا يمكن ان يسل منه شء الا بحل رباطه قطع لانه محرز بالشد وان كان متفرقا لم يقطع لانه غير محرز ومن اصحابنا من قال لا يقطع الا ان يكون في بيت دونه----- باب مغلق مجتمعا كان او متفرقا وان سرق اجزاعا ثقالا مطروحة ع-------------------------لي ابواب المساكن قطع لان العادة------------------------------------------------------------------------------------- فيها تركها عل-----------------------------------ي الابواب فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نبش قبرا وسرق منه الكفن فان كان في برية لم يقطع لانه ليس بحرز للكفن وانما يدفن في البرية للضرورة وان كان في مقبرة تلي العمران قطع	1501	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4198	true	8436560069077058308	11	147	53	712	1505	300	بعضه علي بعض ويربط بحبل بحيث لا يمكن ان يسل منه شء الا بحل رباطه--------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال هذا حرزه نهارا واما بالليل فلا بد من باب يغلق عليه------ او ما يقوم مقام الباب والاول اصح واما الاجذاع فاحرازها ان تطرح علي ابواب المساكن ----لان العادة جرت باحرازها كذلك فرع اخذ حب من ارض مبذورة وان دخل رجل الي ارض غيره واخذ من حب مبذور فيها ما يساوي نصابا ففيه وجهان حكاهما المسعودي في الابانة احدهما يجب عليه القطع لانه سرق البذر من حرز والثاني لا يجب عليه القطع لان حرز كل حبة غير حرز الحبة الاولي مسالة نبش القبر وسرقة ما فيه قال الشيخ ابو اسحاق وان نبش قبرا وسرق منه الكفن فان كان في برية لم يقطع لانه ليس بحرز للكفن وانما يدفن في البرية للضرورة وان كان في مقبرة تلي العمران قطع	4198	-8150540436418939322	268	403.5	206	726	36.91460037231445	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1504	false	5587371125384863561	0	88	0	426	1455	300	الحرز قطع لانه خ-----رج بسبب فعله وان تركه في --------------------------------------------------ماء راكد فحركه --------------حتي خرج المال ق---------طع لما ذكرناه وان حركه غيره لم يقطع لانه لم يخرج المال بفعله وان تفجر الماء وخرج -المال ففيه وجهان احدهما انه ------يقطع لانه سبب لخروجه------------------------------------------ والثاني انه لا ي----------قطع لان خروجه بالانفجار ال-------------------------حادث -من غير فعله وان وضع المال في ال-------نقب في وقت هبوب الريح فاطارته الريح الي خارج----- الحرز قطع كما لو تركه في ماء جار وان وضعه---------- ولا ريح ثم هب-ت ريح فاخر-----------جته ففيه وجهان كما قلنا فيما لو تركه	1504	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4205	true	471818341002681310	175	300	881	1480	1480	300	الحرز قطع لان المال خرج بسبب فعله وحكي الشيخ ابو حامد وجها اخر انه لا يقطع وليس بشء وان تركه من ماء راكد في الحرز وحرك الماء حتي خرج المال من الحرز قطع لما ذكرناه وان حركه غيره لم يقطع لانه لم يخرج------ بفعله وان تفجر الماء وخرج بالمال ففيه وجهان احدهما يجب عليه القطع لانه اخرجه بوضعه في الماء فهو كما لو وضعه في الماء الجاري وال----ثاني لا يجب عليه القطع لان الماء لم يكن الة لاخراجه وانما خرج به بسبب حادث وان نقب حرزا وا---خذ المال وتركه علي النقب في وقت هبوب الريح فاطارته الريح حتي اخرجته من الحرز قطع كما لو تركه في ماء جار وان تركه علي النقب ولا ريح ثم هاجت ريح فاطارته حتي اخرجته ففيه وجها----------ن كما لو تركه-	4205	-8150540436418939322	324	467.5	251	623	52.00642013549805	53	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1506	false	-8725237762580354206	0	169	0	803	1437	300	يحرزه عنه لم يقطع لما روي ابو الزبير عن جابر---- قال اضاف رجل رجلا فانزله في مشربة له فوجد متاعا له قد اختانه فيه فاتي به ابا بكر رضي الله عنه فقال--- خل عنه فليس بسارق وانما هي امانة اختانها ولانه غير محر-ز عنه فلم يقطع في-----------------------------ه وان سرقه من بيت مقفل------ قطع لما روي محمد بن حاطب او الحارث--------------------------------------------------------------------------- ان رجلا------------------ قدم المدينة ف---------------------------كان يكثر الصلاة في المسجد وهو اقطع اليد والرجل فقال له ابو بكر رضي الله عنه ما ليلك بليل سارق فلبثوا ما شاء الله ففقدوا حليا لهم فجعل ال----رجل يدعو علي من سرق اهل هذا البيت الصالح فمر رجل بصاءغ----------- فراي عنده حليا فقال ما اشبه هذا الحلي بحلي ال ابي بكر فقال للصاءغ ممن اشتريته فقال من ضيف ابي بكر فاخذ---------- ---------فاقر فجعل ابو بكر رضي الله عنه يبكي فقالوا ما يبكيك من رجل سرق فقال ابكي لغرته بالله تعالي فامر به فقطعت يده ولان البيت المغلق حرز لما فيه فقطع بالسرقة منه فصل ولا يجب القطع بسرقة م-------------------------------------------------------------------------------------ا ليس بمال كالكلب والخنزير والخمر	1506	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4212	true	-859572447836322337	62	273	286	1288	1413	300	محرز -عنه لم يقطع لما روي ابو الزبير عن جابر انه قال اضاف رجل رجلا فانزله في مشربة له فوجد متاعا له قد اختان----ه فاتي به ابا بكر رضي الله عنه فقال له خل عنه فليس بسارق وانما هي امانة اختانها ولانه غير محروز عنه فلم يقطع فيه كما لو اخذ الوديعة التي عنده وان سرقه من موضع محروز عنه قطع وقال ابو حنيفة لا يقطع دليلنا انه سرق نصابا لا شبهة له فيه محرزا عنه فقطع كغير الضيف وعلي هذا يحمل ما روي ان رجلا مقطوع اليد والرجل قدم المدينة ونزل بابي بكر رضي الله عنه وكان يكثر الصلاة في ال---------------------مسجد فقال--- ابو بكر م-------------ا ليلك بليل سارق فلبثوا ما شاء الله ففقدوا حليا لهم فجعل ذلك الرجل يدعو علي من سرق اهل هذا البيت الصالح فمر رجل بصاءغ في المدينة فراي عنده حليا فقال ما اشبه هذا------ بحلي ال ابي بكر فقال للصاءغ ممن اشتريته فقال من ضيف ابي بكر فاخذ ذلك الرجل فاقر انه سرقه فبكي ابو بكر رضي الله عنه فقلت------- ما يبكيك من رجل سرق فقال ابكي لغرته بالله ثم امر -------فقطعت يده ول---------------------م يامر بقطعه الا لانه كان محرزا عنه بدليل الحديث الاول عنه مسالة سرق اختصاصا لا يعد مالا ككلب ونحوه او مما يستهان به كالقشور وان سرق ما ليس بمال كالكلب والخنزير والخمر	4212	-8150540436418939322	621	1020.0	484	1085	57.235023498535156	116	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1509	false	7466546732076980173	114	189	542	889	1441	300	المغصوب منه البيت وسرق مع ماله نصابا من مال الغاصب ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يقطع لانه هتك حرزا كان له هتكه لاخذ ماله والثاني انه يقطع لانه- لما سرق مال الغاصب علم انه قصد سرقة مال الغاصب والثالث انه ان كان ما سرقه متميزا عن ماله قطع لانه لا شبهة له فهي سرقته وان كان مختلطا بما له لم يقطع لانه لا يتميز ما يجب فيه القطع مما لا يجب فيه فلم يقطع	1509	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4222	true	-1900696663119009457	103	159	508	771	1410	300	المغصوب منه من مال الغاصب----- نصابا مع مال نفسه-- ففيه ثلاثة اوجه احدها---- لا يجب عليه القطع و--------------------------الثاني يجب عليه القطع لما مضي و---------------------------------------الثالث---- ان كان ما سرقه متميزا عن ماله قطع لانه لا شبهة له ف-ي سرقته وان كان مختلطا بما-له لم يقطع لانه لا يتميز ما يجب فيه القطع بما لا يجب فيه ال---قطع	4222	-8150540436418939322	213	333.5	162	348	61.2068977355957	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1509	false	7466546732076980173	178	227	842	1067	1441	300	يتميز---- ما------ يجب -فيه القطع مما لا يجب فيه فلم يقطع -------------وان س-----رق الطعام عام المجاعة نظرت فان كان الطعام موجودا ق------------------------طع لانه ---------------------------------------------------------------------------------------غير محتاج الي سرقته وان كان معدوما لم يقطع لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا قطع في عام المجاعة او---------------------------- السنة ولان	1509	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4223	true	2619329750831961463	9	90	43	430	1485	300	متميزا عن ماله فهل يجب عليه القطع فيه وجهان فرع سرقة الطعام في المجاعة وان سرق سارق الطعام عام المجاعة نظرت فان كان الطعام موجودا وانما هو غال وجب عليه القطع لانه اذا كان موجودا فليس لاحد اخذه بغير اذن مالكه فهو كالطعام في غير المجاعة وان كان الطعام غير موجود فلا قطع علي من سرقه لياكله------ لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا قطع في عام المجاعة وروي عنه انه قال لا قطع في عام السنة وعام	4223	-8150540436418939322	164	201.5	124	393	41.73027801513672	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1635	false	8916730009146589476	82	115	399	554	1476	300	لما روي ابو امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد ا--------------------------عترف فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال له مرتين او------ ثلاثة------------- ثم امر بقطعه	1635	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4225	true	-4435805763456783598	190	231	936	1135	1469	300	لما روي ابو امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فاعترف بالسرقة ولم يوجد معه متاع فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال بلي فكرر عليه ذلك ثلاثا وهو يقول بلي ثم امر بقطعه	4225	-8150540436418939322	130	208.0	100	201	64.67662048339844	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	257	284	1318	1465	1543	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا و------------------اما اذا حضروا فقاتلوا فانه يسهم لهم قولا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال القولان اذا	1433	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4231	true	-4480833907957127072	62	135	308	687	1479	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا كان المال المسروق باقيا في يد العبد فاما اذا كان تالفا فلا يقبل اقراره-- قولا واحدا في حق المولي في تعلق المال برقبته بل يتعلق بذمته الي ان يعتق لان المسروق اذا كان باقيا فالاقرار يتعلق به واذا كان تالفا لم يتعلق الاقرار بالمسروق وانما يتعلق برقبة العبد فلم يقبل اقراره كما لو اقر بغصب مال او اتلافه ومنهم من قال القولان اذا	4231	-8150540436418939322	109	157.5	85	381	28.608922958374023	18	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1632	false	-1542313799414471336	165	252	806	1219	1455	300	الله انه ان كان الم--ال تالفا ففيه قولان احدهما انه يتعلق برقبته يباع في--ه والثاني انه لا ------يتعلق برقبته ---وان-------------- كان-------- باقيا --------لم يقبل اقراره ----قولا واحدا ---------------------------لان يده----- كيد المولي فلم يقبل اقراره فيه كما لو اقر بسرقة مال في يد المولي والطريق الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان القولين في الحالين سواء كان المال با--قيا او تالفا لان العبد وما في يده في حكم ما في يد المولي فا-ن قبل في احد-----------------------هما قبل في الاخر وا-------------ن رد في احدهما -----رد في الاخر	1632	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4231	true	-4480833907957127072	133	234	675	1167	1479	300	القولان اذا كان المسروق تالفا----------- احدهما يقبل علي المولي فتباع رقبته والثاني---- لا يقبل فيتعلق ب-ذمته الي ان يعتق فاما اذا كان المسروق باقيا في يده فلا يقبل علي المولي قولا واحدا بل يتعلق بذمته الي ان يعتق لان يد العبد كيد المولي و-----------------------لو اقر ب-----عين في يد المولي لم يقبل فكذلك اذا اقر بعين في يده ومنهم من قال القولان في الحالين سواء كان المسروق باقيا او تالفا لان العبد وما في يده في حكم ما في يد المولي فاذا قبل اقرار العبد علي المولي في احدهما قبل في الاخر واذا لم يقبل اقراره في احدهما لم يقبل في الاخر	4231	-8150540436418939322	266	307.5	203	536	49.62686538696289	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1511	false	8861430030931917910	261	300	1291	1485	1485	300	لو كانت فاطمة بنت محمد لاقمت عليها الحد وروي عروة قال شفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزبير---- في سارق فقيل--- حتي ياتي السلطان ق-ال اذا بلغ السلطان فلعن الله الشافع والمشفع كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان الحد لله فلا-	1511	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4232	true	7246439058255236972	1	113	5	574	1510	300	لو كانت فاطمة بنت محمد لاقمت عليها الحد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقطع امراة من بني مخزوم فاجتمع اهلها واقرباءها وقالوا نسال اسامة بن زيد فانه حب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال رسول الله في امرها فسالوه فساله فقال عليه الصلاة والسلام لا تسالوني في حد ثم صعد المنبر فقال انما هلك من كان قبلكم لانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الوضيع قطعوه والذي بعثني بالحق نبيا لو سرقت فاطمة لقطعتها وروي ان الزبير شفع في سارق فقيل له حتي ياتي السلطان فقال اذا بلغ السلطان فلعن الله الشافع والمشفع كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان الحد لله فلا	4232	-8150540436418939322	182	327.0	145	569	31.98594093322754	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1514	false	5452638518823470810	98	142	515	756	1543	300	روي الشافعي عن ابن عباس انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------------------------------------نفيهم -اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا وتقام عليهم الحدود	1514	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4238	true	-8014780606194615858	239	288	1317	1584	1644	300	رو--------ي عن ابن عباس انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و اذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا ينفيهم واذا هربوا--- يطلبهم حتي يءخذوا فتقام عليهم الحدود	4238	-8150540436418939322	227	424.0	185	278	81.65467834472656	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1514	false	5452638518823470810	227	272	1186	1405	1543	300	النصاب لم يقطع-------------------- وخرج ابو علي -بن خيران قولا اخر انه لا يعتبر---- النصاب كما لا يعتبر التكافء في القتل في المحاربة في احد القولين وهذا خطا لانه قطع يجب باخذ المال فشرط فيه النصاب كالقطع فيي---------------------- السرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ المال من غير حرز بان	1514	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4240	true	1999549898777022897	121	198	681	1069	1574	300	النصاب فلا يتعلق به حكم قطع الطريق وخرج ابو علي ابن خيران قولا اخر انه لا يعتبر فيه النصاب كما لا يعتبر التكافء في القتل في المحاربة في احد القولين والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم --------------القطع في ربع دينار ولم يفرق بين السرقة وبين قطع الطريق ولانا لو لم نعتبر النصاب في قطع الطريق لاوجبنا تغليظين قطع الرجل وسقوط اعتبار النصاب وهذا لا سبيل اليه ويعتبر فيه الحرز فان اخذ المال من غير حرز لان	4240	-8150540436418939322	164	248.0	130	402	40.7960205078125	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1514	false	5452638518823470810	149	215	791	1133	1543	300	وجه لا يمكن الاحتراز منه فساواه في قطع اليد وزاد عليه ب--------------اخافة السبيل بشهر السلاح فغلظ----- بقطع الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له اليد اليمني وله الرجل اليسري قطع الرجل اليسر---------------------------------ي لان الحد ت-------علق بهما فاذا فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما تعلق الحد بالباقي كما قلنا في السارق اذا كانت له يد ناقصة الاصابع وان لم يكن له اليد اليمني ولا الرجل اليسري انتقل القطع الي اليد اليسري والرجل اليمني	1514	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4242	true	-4486417401952266862	0	107	0	528	1525	300	وجه لا يمكن الاحتراز منه فساواه في قطع اليد وزاد عليه في شهر السلاح واخافة السبيل------------ فغلظ عليه بقطع الرجل فاذا قطعت يده اليمني فانها تحسم بالنار ثم تقطع رجله اليسري وتحسم بالنار في مكان واحد لانهما حد واحد فان لم يكن له الا احداهما قطعت لا غير وان لم يكن له واحدة منهما قطعت يده اليسري ورجله اليمني لانه قد فقد ما يتعلق به القطع ابتداء فانتقل اليه ما بعدهما كما لو سرق ولا يمين له فان اخذ المال وليس له الا كف يده اليمني او قدم رجله اليسري او ليس علي احدهما انملة من------------------------------------------------- الاصابع فهل يقطعان او ينتقل عنهما----------------------------- الي اليد اليسري والرجل اليمني	4242	-8150540436418939322	167	210.0	131	618	27.022653579711914	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1515	false	-4074498991597453620	11	48	53	238	1503	300	ابن عباس رضي الله عنه قال نمل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل ولم ياخذ المال قتل والحد لا يكون الا حتما------------------------ ولان ما اوجب عقوبة في غير المحاربة تغلظت العقوبة فيه بالمحاربة كاخذ المال	1515	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4242	true	-4486417401952266862	258	298	1318	1518	1525	300	ابن عباس ا---------نه قال نزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل ولم ياخذ المال قتل والحد لا يكون الا حتما ولا مخالف له من الصحابة ولان ما اوجب عقوبة في غير المحاربة تغلظت العقوبة فيه بالمحاربة كاخذ المال	4242	-8150540436418939322	174	334.0	139	209	83.25358581542969	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1516	false	-2123615980090683093	115	238	567	1197	1506	300	قطع اليد اليمني والرجل اليسري------------ واخذ الما---------ل وقلنا ان القصاص ي----------------------------------تحتم نظرت فان تقدم اخذ المال سقط القطع الواجب بسببه لانه يجب تقديم القصاص عليه لتاكد حق الادمي واذا قطع للادمي زال ما تعلق الوجوب به لاخذ المال فسقط وان تقدمت الجناية لم يسقط الحد لاخذ المال ف-تقطع يده اليسري ورجله اليمني لانه------------------------- استحق- بالجناية-------------- فيصير كمن اخذ المال---------- وليس له يد يمني ولا رجل يسري فتعلق------------- باليد اليسري والرجل اليمني فصل وان -------------------تاب قاطع الطريق------------- بعد القدرة عل-------يه لم يسقط عنه شء مما وجب عليه من ح--د المحاربة لقوله عز وجل الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم---------------- فشرط في العفو-------------------------- عنهم ان تكون التوبة قبل القدرة عليهم فدل علي انهم اذا تابوا بعد القدرة لم ------	1516	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4247	true	-3776999662010261497	19	155	95	824	1632	300	قطع اليد اليمني والرجل اليسري في المحاربة واخذ المال ولم يقتل وقلنا---------- يتحتم القصاص فيما دون النفس في المحاربة نظرت فان تقدم اخذ المال سقط --قطع المحاربة لما مضي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------تقدمت الجناية لم يسقط القطع للمحاربة بل تقطع يده اليسري ورجله اليمني لان اليد اليمني والرجل اليسري استحقا بالجناية قبل اخذ المال فيصير كمن اخذ المال بالمحاربة وليس له يد يمني ولا رجل يسري فتعلق قطع المحاربة باليد اليسري والرجل اليمني مسالة توبة قطاع الطرق واذا تاب قاطع الطريق نظرت فان تاب بعد --قدرة الامام عليه لم يسقط عنه شء مما وجب عليه من حدود المحاربة لقوله تعالي- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة الماءدة فشرط في الغفران وفي سقوط احكام المحاربة عنهم ان تكون التوبة قبل القدرة عليهم فدل علي انها اذا كا-نت بعد القدرة عليهم لم	4247	-8150540436418939322	461	703.0	368	838	55.011932373046875	79	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1517	false	-1811175847268800249	43	189	223	987	1540	300	الخمر ففيه قولان احدهما انه لا يسقط بالتوبة لانه-------- حد لا يختص بالمحاربة فلم يسقط بالتوبة كحد القذف والزنا والثاني انه يسقط-------- وهو الصحيح والدليل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزنا فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما وقوله تعالي في السرقة فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم--------------- وقوله صلي الله عليه وسلم التوبة تجب ما قبلها ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد خالص لله تعالي فسقط بالتوبة ك--حد قاطع الطريق فان--------- قلنا انها تسقط نظرت فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت وجبت----- في غير المحاربة لم تسقط بالتوبة حتي يقترن بها ال-----اصلاح في زمان يوثق بتوبته لقوله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ولقوله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب---------------------------------------------------------------------- عليه فعلق العفو بالتوبة والاصلاح ولانه قد يظهر التوبة للت----قية فلا يعلم -صح-----تها حتي يقترن به-----ا ال-----------اصلاح--- في زمان يوثق بتوبته وان وجبت عليه الحدود ف---------ي المحاربة	1517	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4248	true	-2028966611995757824	3	267	12	1372	1544	300	الخمر فاجلدوه ولم يفرق بين ان يتوب وبين ان لا يتوب ولانه حد لا يختص بالمحاربة فلم يسقط بالتوبة كحد القذف------- وال----ثاني يسقط بالتوبة وهو الاصح لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة الماءدة فاخبر ان المحارب اذا تاب قبل القدرة عليه غفر له جميع ما كان منه وقال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة الي قوله فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الماءدة الماءدة 3839 فاخبر انه اذا تاب واصلح فان الله يتوب عليه ويغفر له والظاهر انه لا يتعلق عليه شء بعد ذلك وقال في الزني فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا ر--------------------------------------------------------------------------------------حيما النساء النساء وقال- صلي الله عليه وسلم التوبة تجب ما قبلها وروي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت حدا فاقمه علي فقال اليس توضات فصليت فقال بلي قال فلا حد عليك فالظاهر انه انما سقط عند الحد بصلاح العمل ولانه حد خالص لله------ فسقط بالتوبة كالحد الذي يختص بالمحاربة فاذا قلنا بهذا ----------فان كانت هذه الحدود وجبت عليه في حال المحاربة سقطت عنه بالتوبة ولا يشترط عليه في سقوط الحد مع التوبة اصلاح العمل وان كانت وجبت عليه في غير المحاربة لم تسقط عنه---- حتي يق-رن -مع التوبة اصلاح العمل والفرق بي------------------------------------------نهما ----------------------------------------ان المحارب مظهر للمعاصي فاذا تاب فالظاهر من حاله انه لم يتب تقية وانما رجع عما كان عليه وغير المحارب غير مظهر للمعاصي فاذا تاب فالظاهر انه تاب تقية فلم يحكم بصحة توبته- حتي يقترن به اصلاح العمل ويشترط اصلاحه للعمل مدة يوثق بتوبته فيها واما قطع اليد لاخذ المال في المحاربة	4248	-8150540436418939322	369	416.5	289	1563	23.60844612121582	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1080	false	7094829138729724743	238	297	1153	1458	1474	300	لما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر رضي الله عنه فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن------- وطلحة والزبير رضي الله عنهم فقلت ان خالدا ------------------يقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فق----ال عمر هم هولاء عندك فسالهم فقال علي عليه السلام تراه -------------اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي--- المفتري	1080	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4255	true	-8110809370960243176	21	78	122	410	1491	300	لما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر------------- فاتيته---------- ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير-------------- فقلت ان خالدا يقرا عليك السلام ويقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه فقال عمر فما ترون فق------------ال علي ان-------------ه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فيحد حد المفتري	4255	-8150540436418939322	227	363.5	181	350	64.85713958740234	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1518	false	6587743419351186127	152	257	732	1270	1488	300	جاز لما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر رضي الله عنه فاتيته ومعه عثمان----- وعبد الرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير رضي الله عنهم فقلت ان خالد بن الوليد رضي الله عنه يقرا عليك السلام ويقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه -قال عمر هم هءلاء عندك فسلهم فقال علي عليه السلام تراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي--- المفتري ثمانون فقال عمر -بلغ صاحبك ما قال فجلد خالد ثمانين وجلد عمر ثمانين قال وكا-------------ن عمر اذا اتي بالرجل القوي المنهمك في الشراب جلده ثمانين واذا اتي بالرجل الضعيف الذي كانت منه الزلة جلده اربعين جلدة	1518	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4255	true	-8110809370960243176	20	113	118	594	1491	300	جاز لما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر------------- فاتيته ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف----- وطلحة والزبير-------------- فقلت ان خالدا---------------------- يقرا عليك السلام ويقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه فقال عمر فما ترون فق-----------ال علي انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فيحد حد المفتري------- فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجلد خالد ثمانين وجلد عمر ثمانين---- وكان عمر رضي الله عنه اذا اتي بالرجل------ المنهمك --بالشر-ب جلدة ثمانين واذا اتي بالرجل الضعيف الذي كانت منه الزلة جلده اربعين ويدل	4255	-8150540436418939322	415	691.5	331	561	73.97504425048828	65	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0842	false	-3195219578835190650	177	266	837	1281	1446	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب نهر من سيل ان للاعلي ان يشرب قبل الاسفل ويجعل الماء فيه الي الكعب ثم يرسله الي الاسفل الذي يليه كذلك حتي تنتهي الارضون وروي عبد الله بن الزبير ان الزبير ورجلا من الانصار تنازعا ف-----------------------------ي شراج ا-------لحر--------------------------------------------ة التي يسقي بها النخل فقال الانصاري للزبير سرح الماء فابي الزبير فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق-------- ارضك- ثم ارسل الماء الي ارض جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك يا	842	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4262	true	-737739031465322741	236	300	1147	1472	1472	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا في الحدود------------------------------------------------------------------------------------- وروي------------------- ان الزبير ورجلا من الانصار اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في شراج الحرةو الحرة هي الارض الملبسة بالحصي و الشراج هي الساقية التي في-----------------------------------ها الماء فقال النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- اسق يا زبير ارضكم ثم ارسل الماء الي---- جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك يا-	4262	-8150540436418939322	183	225.0	140	533	34.33395767211914	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1522	false	-7547540526901247218	48	121	230	588	1429	300	راي السلطان ترك التعزير جاز تركه اذا لم يتعلق به حق ادمي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا في الحدود وروي عبد الله بن الزبير ان رجلا خاصم الزبير عند رسول الله--------------------- في شراج ا---------------------------------------------------لحرة الذي يسقون به النخل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للزبير اسق-------- ارضك الماء ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله وان كان ابن عمتك	1522	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4262	true	-737739031465322741	163	299	796	1470	1472	300	راي السلطان ترك التعزير جاز تركه اذا لم يتعلق به حق ادمي وقال الشيخ ابو حامد التعزير ليس بواجب بل الامام بالخيار ان شاء فعله وان شاء تركه ولم يفرق بين ان يتعلق به حق ادمي او لا يتعلق وقال ابو حنيفة ان غلب علي ظن الامام انه لا يصلح الرجل الا التعزير فالتعزير واجب ولا يجوز للامام تركه وان غلب علي ظنه انه يصلحه الجلد وغيره فليس ذلك بواجب دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا في الحدود وروي ا---------ن الزبير و--رجلا من الانصار اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في شراج الحرةو الحرة هي الارض الملبسة بالحصي و الشراج هي الساقية التي ----فيها الماء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------- اسق يا زبير ارضكم----- ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري -------------------ان كان ابن عمتك	4262	-8150540436418939322	265	367.5	207	725	36.55172348022461	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1523	false	-4794582395013507505	134	268	669	1327	1491	300	الله ولان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بين الناس وب-عث عليا كرم الله وجهه الي اليمن للقضاء بين الناس ولا------------ن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم حكموا بين الناس وب--------------------------------------------------------------------عث عمر رضي الله عنه ابا موسي الاشعري الي البصرة قاضيا وب-عث عبد الله بن مسعود الي الكوفة قاضيا ولان------------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------ظلم في الطباع---- فلا بد من حاكم -ينصف المظلوم من الظالم فان لم يكن من يصلح للقضاء الا واحد تعين عليه ويلزمه طلبه واذا امتنع اجبر عليه لان الكفاية لا تحصل الا به فان كان هناك من يصلح له غيره نظرت فان كان خاملا واذا ولي القضاء انتشر علمه استحب ان يطلبه لما يحصل به من المنفعة بنشر العلم وان كان مشهورا فان كانت له كفاية كره له الدخول فيه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقضي فكانما ذبح بغير سكين	1523	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4265	true	8379856039508843345	108	241	580	1222	1499	300	السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بين الناس و بعث عليا رضي الله عن-ه الي اليمن للقضاء بين الناس واما الاجماع فان الخلفاء الراشدين-------------- حكموا بين الناس و بعث ابو بكر رضي الله عنه انس بن مالك الي البحرين ليقضي بين الناس و بعث عمر رضي الله عنه ابا موسي الاشعري الي البصرة قاضيا و بعث عبد الله بن مسعود الي الكوفة قاضيا واما القياس فلان الظلم من شيم النفوس وطبع العالم ولهذا قال الشاعر والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم فاذا كان كذلك فلا بد من حاكم لينصف المظلوم من الظالم اذا تقرر هذا فقد وردت اخبار تدل علي ذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء واخبار تدل علي مدحه فاما التي تدل علي ذمه ف---------------------------------------------------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه -سلم قال من استقضي فكانما ذبح بغير سكين	4265	-8150540436418939322	350	545.0	273	850	41.17647171020508	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1525	false	-7818357679384404988	111	160	574	804	1497	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ث--------------لاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فحكم به فهو في الجنة واما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في حكمه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	1525	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4266	true	8487531096405404464	101	146	496	705	1468	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار-------------- فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة و---------------------رجل عرف الحق فجار في حكمه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4266	-8150540436418939322	185	340.0	143	244	75.81967163085938	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1524	false	1612931831222122552	185	255	894	1244	1477	300	فقيل-- ما هذا فقال انا كاسب اهلي فاج------------------------------------------------------------روا له كل يوم در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------همين وعن عمر رضي الله عنه انه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انزلت نفسي من هذا المال بمنزلة ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالم-------------------عروف وبعث عمر رضي الله عنه الي الكوفة عمار بن ياسر واليا وعبد الله بن مسعود قاضيا وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نصفها واطرافها لعمار والنصف الاخر بين عبد الله وعثمان	1524	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4269	true	-528168235603466144	0	130	0	646	1458	300	فقالوا ما هذا فقال انا كاسب اهلي فقالوا لا يصلح هذا مع الخلافة فاجتمعت الصحابة رضي الله عنهم وقدروا له كل يوم درهمين من بيت المال وروي ان الصحابة رضي الله عنهم جعلوا له كل يوم شاتين شاة لغداءه وشاة لعشاءه والف درهم في كل سنة فلما ولي عمر رضي الله ع----نه قال لا يكفيني ذلك فاضعفوا له ذلك واذا ثبت ذلك في الامامة كان في القضاء مثله لانهما في معني واحد وروي ان عمر قال انزلت نفسي من هذا المال بمنزلة ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء النساء وروي --ان عمر رضي الله بعث الي الكوفة عمار بن ياسر واليا وعبد الله بن مسعود قاضيا وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نصفها واطرافها لعمار والنصف الاخر بين عبد الله وعثمان	4269	-8150540436418939322	328	607.5	259	652	50.30674743652344	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1525	false	-7818357679384404988	111	160	574	804	1497	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ث--------------لاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فحكم به فهو في الجنة واما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في حكمه فهو في النار ورجل قضي ل----لناس علي جهل---- فهو في النار	1525	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4271	true	5596824158469625847	234	281	1261	1479	1573	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار-------------- فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وحكم به فهو في الجنة ورجلا عرف ال--------------------حق فجار في حكمه فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فيه فهو في النار	4271	-8150540436418939322	178	331.0	138	252	70.63491821289062	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1526	false	-1136598338810839466	88	237	474	1204	1520	300	ويجوز ان ي-------جعل قضاء بلد الي اثنين و--اكثر علي ان يحكم كل واحد منهم -في موضع -ويجوز ان يجعل الي احدهما القضاء في حق والي الاخر في حق اخر --والي ------------احد---هما في زمان والي الاخر في زمان اخر لانه نيابة عن الامام فكان علي حسب الاستنابة------ وهل يجوز ان يجعل اليهما القضاء في مكان واحد في ح-----------ق واحد وزمان واحد فيه وجهان احدهما انه يجوز لانه ني------------------------------------ابة فجاز ان يجعل الي اثنين كالوكالة والثاني انه لا يجوز لانهما قد يختلفان في الحكم فتقف الحكومة ولا تنقطع الخصومة فصل ولا يجوز ان يعقد تقلد القضاء علي ان يحكم بمذهب بع-----ينه لقوله عز وجل فاحكم بين الناس بالحق---- وا------------------------------------لحق ما دل عليه الدليل -وذلك لا يتعين في مذهب بعينه فان قلد علي هذا الشرط بطلت التولية لانه علقها علي شرط وقد بطل الشرط فبطلت التولية فصل واذا ------------ولي القضاء علي بلد ----------------كتب له----- العهد بما ولي لان-------- النبي صلي الله عليه	1526	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4275	true	-1528177162325977811	151	300	757	1475	1475	300	ويجوز للامام ان يجعل قضاء بلد الي اثنين او اكثر علي ان يحكم كل واحد منهما في موضع او علي ان ي----حكم احدهما------- في حق و----الاخر في حق اخر او علي ان يحكم كل واحد منهما في زمان لانهما يملكان الحكم باذنه------------------ فكان علي حسب ما اذن فيه لهما وهل يجوز ان يجعل اليهما القضاء في مكان واحد في زمان واحد وحق واح-----------د فيه وجهان احدهما---- يجوز كما يجوز ذلك في ساءر الاشياء التي يجوز النيابة فيها--------------------------- وال----ثاني لا يجوز لانهما قد يختلفان في الحكم فيبطل المقصود ---------------------ولا يجوز ان يعق-----د القضاء علي ان يحكم بمذهب امام بعينه لقوله تعالي- فاحكم بين الناس بالحق ص ص والحق لا يتعين في مذهب امام بعينه بل الحق ما دل عليه الدليل مسالة ما يستحب للامام او القاضي بعد توليته -------------------------------------------------------------------------اذا ولي الامام رجلا القضاء علي بلد فالمستحب له ان يكتب له كتاب العهد والتولية لما روي ان النبي صلي الله عليه-	4275	-8150540436418939322	430	577.0	334	898	47.884185791015625	68	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1526	false	-1136598338810839466	237	300	1204	1520	1520	300	وسلم كتب ل---عمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وك-------------تب ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانس حين بعثه الي البحرين كتابا وختمه بخاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي حارثة بن مضرب ان عمر كتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا ووزيرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد اثرتكم بها فان كان البلد الذي ولا------------ه بعيدا-	1526	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4276	true	5496008802529640425	0	56	0	285	1568	300	وسلم لما بعث عمرو بن حزم ال---------ي اليمن كتب له عهدا و كتب ابو بكر------- رضي الله عنه لانس حين بعثه الي البحرين ويامره في العهد بتقوي الله والتثبت في القضاء ومشاورة---------------------------- اهل العلم وما يحتاج اليه من القيام بحفظ اموال اليتامي والوقوف ومراعاة حال الشهود وغير ذلك---------------- فان كان البلد الذي ولاه القضاء عليه بعيدا	4276	-8150540436418939322	124	118.5	96	345	35.9420280456543	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1527	false	985100404195494343	106	253	574	1261	1480	300	اليه فصل فاذا اذن له من ولاه ان يستخل-ف ---فله ان يستخلف وان نهاه عن الاستخلاف ------------------لم يجز له ان يستخلف لانه ناءب عنه فتبع امره ونهيه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياذن له ولم ينه-----------------ه نظرت فان كان ما تقلده ي-قدر ان يقضي فيه بنفسه ف---------------------فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز--- ان يستخلف لا------------------------------------------------------------------------نه ينظر في المصالح--------- فجاز ان ينظر بنفسه وبغيره والثاني ------------------وهو المذهب انه لا يجوز لان الذي ولاه لم يرض بنظر غيره وان كان ما ولاه لا يقدر ان يقضي فيه بنفسه لكثرته جاز ان يستخلف فيما لا يقدر عليه لان تقليده لما لا يقدر عليه بنفسه اذن له في الاستخلاف فيما لا يقدر عليه كما ان توكيل الوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل- في-----ما لا يقدر عليه بنفسه اذن له في استنابة غيره وهل له ان يستخلف فيما يقدر عليه ان يقضي فيه بنفسه فيه --وجهان احدهما ان له ذلك لان ما جاز له ان يستخلف	1527	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4277	true	3325393750575393109	75	269	387	1342	1506	300	اليه ف----اذا اذن له في الا------ستخلاف جاز له ان يستخلف وان نهاه عن الاستخلاف قال الشيخ ابو اسحاق فليس له ان يستخلف لانه ناءب عنه فتبع امره ونهيه وقال القاضي ابو الطيب ان كان ما ولاه يمكنه القيام به لم يجز له ان يستخلف وان كان لا يمكنه القيام به فوجود النهي هاهنا وعدمه سواء وان كان ولاه ولم ياذن له في الاستخلاف ولا نهاه عنه نظرت فان كان ما -ولاه يمكنه ا--لنظر فيه بنفسه فهل يجوز له ان يستخلف فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز له ان يستخلف لان الغرض بتولية القضاء الفصل بين الخصمين فاذا فعله بنفسه او بغيره جاز ولانه ينظر في --مصالح المسلمين فجاز ان ينظر بنفسه وبغيره والثاني لا يجوز ان يستخلف وهو الاصح لانه ناءب عن الامام فلم يجز له الاستخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف فيم---ا يقدر عليه ك------------الوكيل في البيع وان كان ما ولاه لا يقدر علي النظر فيه بنفسه بان يولي الامام رجلا القضاء علي اليمن فله ان يستخلف فيما لا يمكنه النظر فيه بنفسه كما قلنا فيمن وكل وكيلا في بيع ما لا يقدر عليه بنفس-----------------------ه وهل له ان يستخلف فيما يقدر علي الن---ظر فيه بنفسه علي الوجهين الاولين فكل موضع قلن------ا له ان يستخلف	4277	-8150540436418939322	398	503.0	311	1155	34.4588737487793	67	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1528	false	-2121674323543293657	36	235	159	1115	1424	300	تحاكما فيها الي خليفة له ل----------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه تحاكم مع ابي بن كعب الي زيد بن ثابت و-تحاكم عثمان رضي الله عنه مع طلحة الي جبير بن مطعم و-تحاكم علي عليه السلام-- مع يهودي في درع الي شريح ولانه لا يجوز ان يكون شاهدا لنفسه فلا يجوز ان يكون حاكما لنفسه ولا يجوز--- ان يحكم لوالده وان علا ولا لولده وان سفل وقال ابو ثور يجوز وهذا خطا لانه متهم في الحكم لهما كما يتهم في الحكم لنفسه وان تحاكم اليه والده مع ولده فحكم لاحد-------هما فقد قال بعض اصحابنا انه يحتمل وجه--------ين احدهما انه لا يجوز كما لا يجوز اذا حكم له مع اجنبي والثاني انه يجوز لانهما استويا في التعصيب---- فارتفعت عنه تهمة الميل وان اراد ان يس-------تخلف في اعماله والده وو--لده جاز لانهما يجريان مجري نفسه ثم يجوز ان يحكم في اعماله فجاز ان يستخلفهما للحكم في اعماله واما اذا فوض----- الامام الي رجل ان يختار قاضيا لم يجز ان يختار والده او ولده لانه لا يجوز ان يختار نفسه فلا يجوز ان يختار والده او ولده فصل ولا يجوز ان يرتشي ------علي الحكم------------ لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم ولانه	1528	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4279	true	-6599865614612715402	78	244	389	1190	1474	300	تحاكم-----ا الي خليفة القاضي المخاصم صح ل ان عمر---------- رضي الله عنه تحاكم مع ابي بن كعب الي زيد بن ثابت و تحاكم عثمان رضي الله عنه مع طلحة الي جبير بن مطعم و تحاكم علي رضي- الله عنه مع يهودي في درع الي شري---------------------------------------------------------------ح ولا يجوز له ان يحكم لوالده وان علا ولا لولده وان سفل وقال ابو ثور يجوز دليلنا انه لا تقبل شهادة له فلم يصح حكمه له كنفسه -------وان تحاكم اليه والده --وولده فهل يصح حكمه بينهما فيه وجهان احدهما لا يصح كما لا يصح حكمه بين احدهما وبين--------------------------------- اجنبي والثاني -----يصح لانهما --سواء في البعضية منه فارتفعت عنه تهمة الميل فان اراد القاضي ان يس----------تخلف والده او ولده جاز لانهما يجريان مجري نفسه وان----------------------------------------------------------------- فوض اليه الامام ان يخ--------تار قاضيا لم يجز ان يختار -احدهما------- كما لا يجوز ان يختار نفسه مسالة اخذ الرشوة بالنسبة للقاضي مسالة حرمة اخذ الرشوة ويحرم علي القاضي اخذ الرشوة لما روي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم ولانه	4279	-8150540436418939322	549	798.0	425	1030	53.30097198486328	97	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	0	38	0	176	1500	300	علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او ام----------------ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته فدل علي	1529	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4280	true	-6582251533266443790	185	223	906	1086	1466	300	علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت-------- امه وروي علي اريكته فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ---- منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته قال ابن	4280	-8150540436418939322	159	289.0	124	192	82.8125	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	235	300	1165	1500	1500	300	يرجع و-عاد النبي صلي الله عليه وسلم سعدا وجابرا وعاد غلاما يهوديا---- في جواره وعرض عليه الاسلام فاجاب و-كان يصلي علي الجناءز فان كثر---ت عليه اتي------------------------------- من ذلك ما-لا يقطعه عن الحكم--------------- والفرق بينه وبين حضور الولاءم حيث قلنا انها اذا كثرت عليه ترك الجميع ان الحضور في الولاءم لحق اصحابها فاذا حضر عند بعضهم كان ذلك للميل الي من يحضره والحضور في هذه الاشياء-	1529	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4283	true	-7629912203427618602	0	71	0	345	1523	300	يرجع و عاد النبي صلي الله عليه وسلم سعدا وجابرا و----غلاما يهوديا كان في جواره وعرض عليه الاسلام فاسلم و كان يصلي علي الجناءز فان كثر ذلك عليه وخاف ان يشغله عن الحكم فله ان يفعل من ذلك ما لا يقطعه عن الحكم ويترك ما يشغله والفرق بينه وبين حضور الولاءم--------------------------------------- ان الحضور في الولاءم لحق اصحابها فاذا حضر عند بعضهم دون بعض كان في ذلك ميل---- والحضور في هذه الاشياء	4283	-8150540436418939322	262	413.5	210	392	66.83673095703125	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	9	150	43	709	1438	300	ويكره------- ان يباشر البيع والشراء بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا و-----------قال شريح شرط علي عمر رضي الله عنه حين ولاني القضاء الا ابيع ولا ابتاع و---------لا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان ولانه اذا باشر ذلك بنفسه لم يءمن ان يحابي فيميل الي من حاباه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاج الي البيع والشراء وكل من ينوب عنه ولا يكون معروفا به ------------فان عرف انه وكيله استبدل بمن لا يعرف به حتي لا يحابي فتعود-- المحاباة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان لم يجد من ينوب عنه تولي بنفسه لانه لا بد له منه فاذا وقعت لمن بايعه حكومة استخلف من يحكم بينه وبين خصمه لانه اذا تولي الحكم بنفسه لم يءمن ان يميل -اليه فصل ولا يقضي في حال- الغضب ولا في حال الجوع -وال-----عطش ول---ا في حال- الحزن والفرح	1530	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4283	true	-7629912203427618602	90	230	450	1176	1523	300	ويكره للقاضي ان يتولي البيع والشراء بنفسه لما روي---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته وروي عن شريح انه قال----- شرط علي عمر رضي الله عنه حين ولاني القضاء ان ل-------ا ابتاع ولا ابيع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان ولانه اذا تولي ذلك بنفسه------------------------------ حاباه من عامله والمحاباة بمنزلة الهدية وقبول الهدية محرم عليه ولانه اذا اشتغل بالبيع والشراء شوش خاطره وان احتاج الي البيع والشراء اتخذ وكيلا مجهولا لا يعرف انه وكيله لءلا يحابي فان عرف انه وكيله استبدل به غيره فان باع واشتري بنفسه صح لان المحاباة امر مظنون فلا يبطل البيع بامر مظنون قال الشافعي واكره للامام النظر في امر ضيعته ونفقة منزله وعياله بل يوكل وكيلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا تولي ذلك-- بنفسه --اشتغل به وشوش خاطره مسالة القضاء في حالة الغضب و----------الجوع مسالة كراهية القضاء في حالة الغضب والجوع	4283	-8150540436418939322	344	357.0	265	929	37.0290641784668	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1531	false	-1927030220636358067	61	150	303	769	1534	300	يكون موضعا لا يتاذي فيه بحر او برد او دخان او راءحة منتنة ل-----------------ان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه واياك والقلق والضجر وسوء الخلق وهذه الاشياء تفضي الي الضجر وتمنع الحاكم من التوفر علي الاجتهاد وتمنع الخصوم من استيفاء الحجة فان حكم مع هذه الاحوال صح الحكم-------- كما يصح في حال الغضب---------------------------------------------------------------- ويكره------- ان يجلس للقضاء في المسجد لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وخصوماتكم وحدودكم وسل سيوف-------كم وشراءكم	1531	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4284	true	229393454514471754	163	287	822	1482	1544	300	يكون بقربه ما يتاذي به من------------ دخان او راءحة منتنة وما اشبهه لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي الاشعري --------------اياك والقلق والضجر----------- وهذه الاشياء تفضي الي الضجر وتمنع الحاكم من التوفر علي الاجتهاد وتمنع الخصوم من استيفاء الحجة فان حكم في هذه المواضع المكروهة صح حكمه كما يصح في حال الغضب فرع كراهة اتخاذ المسجد محكمة وماذا لو كان في بيته او اتخذ حاجبا ويكره للقاضي ان يجلس------- في المسجد للحكم وبه قال عمر وابن المسيب وقال الشعبي ومالك واحمد واسحاق لا يكره وعن ابي حنيفة روايتان احداهما يكره والثانية لا يكره الا في المسجد الاعظم دليلنا ما روي معاذ------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وخصوماتكم وحدودكم وسل سيوفكم وبيعكم وشراءكم	4284	-8150540436418939322	379	644.5	305	717	52.859134674072266	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1532	false	2356907957320274033	225	292	1102	1427	1468	300	ابا موسي الاشعري قدم علي عمر رضي الله عنه-- ومعه كاتب نصر---اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهره عمر رضي الله عنه وقال لا تامنوهم وقد خونهم الله ولا تدنوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله ولان الكافر عدو للمسلمين فلا يءمن ان يكتب ما يبطل به حقوقهم و--------لا يجوز ان يكون------ فاسقا لانه لا يءمن ان يخون والوجه الثاني ان ذلك ي-------------------ستحب لان ما يكتبه لا بد ان يقف	1532	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4287	true	-8567408229168224706	1	92	3	435	1516	300	ابا موس--------ي قدم علي عمر رضي الله عنهما ومعه كاتب له نصراني فاعجب به عمر لما راي من حفظه فقال له قل لكاتبك يدخل حتي يقرا علي الناس كتابا في المسجد فقال له انه نصراني لا يدخل المسجد فانتهره عمر وهم ب------ه وقال لا تامنوهم وقد خونهم الله ولا تدنوهم وقد اقصاهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله ولانهم اعداء ا---لمسلمين فلا يءمن ان يكتب ما يبطل به حقوقهم فعلي هذا لا يجوز ان يتخذ كاتبا فاسقا و---------------------------الثاني ان ذلك ليس بشرط فيه بل هو مستحب لانه-------- لا بد ان يقف	4287	-8150540436418939322	246	397.0	192	484	50.826446533203125	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1533	false	4119772448407852645	107	192	570	1008	1549	300	شهادته --وان علم فسقه لم ي-------------قبل شهادته ويعمل في العدالة والفسق بعلمه وان ج-----------------------------هل اسلامه لم يحكم حتي يسال عن اسلامه ولا يعمل في اسلامه بظاهر الدار كما يعمل في اسلام اللقيط بظاهر الدار لان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءية الهلال فلم يحكم بشهادته حتي سال عن اسلامه ولانه يتعلق بشهادته ايجاب حق علي غيره فلا يعمل فيه بظاهر الدار ويرجع في اسلامه الي قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي ق----------------------------------------------ول الاعرابي وان ------------------------------------------------------جهل حريته ففيه وجهان احدهما	1533	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4287	true	-8567408229168224706	219	297	1109	1505	1516	300	شهادتهما وان علم عدالتهما ظاهرا وباطنا قبل شهادتهما بلا خلاف بين اهل العلم في ذلك وان جهل الحاكم حالهما نظرت فان جهل اسلامهما رجع في ذلك الي قولهما لما روي ----------------------------------------------------------------ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءية الهلال ف--------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم فصام النبي صلي الله عليه وسلم وامر الناس بالصيام وان جهل حريته ففيه وجهان احدهما	4287	-8150540436418939322	155	218.0	126	582	26.63230323791504	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1537	false	8735056463105977118	6	74	35	401	1499	300	فقال المشهود عليه والذي تقوم به السموات والارض لقد كذبا --علي في الشهادة----------------------------------------------------------------------------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا و--قال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان------ صدقتما فاثبتا وان كذبت------ما فغطيا علي رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	1537	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4290	true	5042514589300045062	0	83	0	449	1579	300	فقال المشهود عليه والذي قامت به السموات والارض لقد كذبتما علي في --شهادتكما والذي قامت به السموات والارض لو سالت عنهما الناس ما اختلف فيهما اثنان قال وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا ثم قال سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان كنتما صدقتما فاثبتا وان كنتما كذبتما فغطيا ----رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	4290	-8150540436418939322	340	617.5	275	459	74.0740737915039	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1536	false	-3914146372494190156	100	197	489	989	1540	300	مجهول العدالة--------- فقال المشهود عليه هو عدل ففيه وجهان احدهما انه يجوز للحاكم ان يحكم----- بشهادته لا----------------------ن البحث عن العدالة- لحق المشهود عليه وهو قد شهد له بالعدالة والثاني انه لا يحكم لان حكمه بشهادته حكم بتعديله وذلك لا يجوز بقول الواحد ول----------------------ان اعتبار العدالة في الشاهد- حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه بشه------------ادة الفاسق لم يجز للحاكم ان ي----------------حكم بشهادته فصل وان ثبت عد------------------------------------------------الة الشاهد ومضي علي ذلك زمان ثم شهد عند الحاكم بحق نظرت فان كان بعد زمان-------------------------------- قريب -حكم بشهادته ولم ي------------سال ع-----ن عدالته وان كان بعد زمان--------------------------------------------------- طويل- ففيه وجهان احدهما	1536	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4296	true	3890701336566029655	80	205	419	1075	1538	300	مجهول الحال عند الحاكم فقال المشهود عليه هو عدل فهل يج------------------وز للحاكم ان يحكم عليه بشهادته فيه وجهان احدهما يجوز لان البحث عن --عدالته لحق المشهود عليه و---قد شهد له بالعدالة والثاني ----------------------------------------------لا يجوز ان يحكم بشهادته حتي يبحث عن عدالته لان اعتبار العدالة في الشهادة حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه بالحكم عليه بشهادة الفاسق لم يجز للحاكم ان يحكم بذلك ولان الحكم بشهادته حكم بتعديله والتعديل لا يثبت بقول واحد منهما وان عرف الحاكم عدالة الشاهد في وقت----------- ثم شهد عنده بعد ذلك-- نظرت فان كان بينهما مدة قريبة كاليوم واليومين والثلاث فانه يحكم بشهادته ولا يفتقر الي السءال عنه لان عدالته لا تتغير في مثل ذلك والاصل بقاءها الي ان يعلم خلافها وان مضي له مدة طويلة ففيه وجهان احدهما	4296	-8150540436418939322	333	427.0	261	738	45.121952056884766	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	47	85	227	398	1477	300	عمر رضي الله عنه يقول لا ترث المراة من دية زوجها حتي قال له الضحاك بن قيس كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -ورث م-راة اشيم الضبابي من دية زوجها فرج------------ع عمر رضي الله عنه	1305	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4301	true	16766579623774051	235	276	1199	1384	1492	300	عمر رضي الله عنه كان لا يورث المراة من دية زوجها حتي قال له الضحاك بن قيس كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عمر وروي ان عمر رضي الله عنه	4301	-8150540436418939322	160	305.0	124	185	86.48648834228516	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1538	false	-5186173369620416751	0	35	0	167	1457	300	السنة وكتب الي ابي موسي لا يمنعنك قضاء قضيت به ثم---- راجعت فيه نفسك فهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق قديم لا يبطله شء وان الرجوع الي الحق اولي من التمادي في الباطل	1538	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4301	true	16766579623774051	197	233	1020	1191	1492	300	السنة وكتب الي ابي موسي لا يمنعنك قضاء قضيت به ثم اذا راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق قديم لا يبطله شء وان الرجوع الي الحق اولي من التمادي في الباطل	4301	-8150540436418939322	166	324.5	131	171	97.0760269165039	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1538	false	-5186173369620416751	201	291	973	1414	1457	300	-----البينة علي الحكم فان حضر و-قال ما حكمت عليه الا بشهادة حرين عدلين فالقول قوله لانه امين------------- وهل يحلف ----------------فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يحلف لانه عدل والظاهر انه صادق---------------------------------------------------------------- والثاني انه يحلف لانه امين ادعي عليه خيانة فلم يقبل قوله من غير يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمودع اذا ادعي عليه خيانة وانكرها وان قال------- جار علي في الحكم نظرت -----------------------فان كان ما حكم به مما لا يسوغ فيه الاجتهاد نقضه كما ينقض علي نفسه اذا حكم بما لا يسوغ فيه الاجتهاد وان كان مما يسوغ فيه الاجتهاد	1538	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4304	true	-960321565744113336	12	149	63	741	1510	300	المدعي بينة ذلك لزمه الضمان وان قال ما حكمت عليه الا بشهادة حرين عدلين فالقول قول القاضي المعزول مع يمينه وهل يقبل قول من غير يمين فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد انه يقبل قوله من غير يمين لان قوله قضي علي اقرار له بالامانة والامين اذا ادعيت عليه خيانة قبل قوله من غير يمين والثاني ---------لا--------------------------- يقبل قوله من غير يمين وهو الاصح لجواز ان يخاف من اليمين فيقر فيلزمه الغرم هذا مذهبنا وقال ابو حنيفة اذا اقر انه قضي عليه لزمه الضمان حتي يقيم البينة انه قضي عليه بحق دليلنا ان قوله قضي علي اقرار منه بالامانة له والامين اذا ادعيت عليه خيانة كان القول قوله كال----------------------------مودع وان قال المدعي جار علي في الحكم نظر الحاكم فيما حكم عليه به فان كان ----------مما لا يسوغ فيه الاجتهاد نقضه ---------------------------------------------------وان كان مما يسوغ فيه الاجتهاد	4304	-8150540436418939322	239	346.5	185	803	29.76338768005371	44	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1539	false	-5335299587028826572	104	169	459	808	1466	300	---ان يجلس مستقبل القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة ولانه قربة فكانت جهة القبلة فيها اولي كالاذان والمستحب ان يقعد وعليه السكينة والوقار من غير جبرية ولا استكبار لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا وهو متكء -علي يساره فقال هذه جلسة المغضوب عليهم ويترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يديه القمطر مختوما ليترك فيه ما يجتمع من المحاضر والسجلات	1539	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4306	true	6414876365373514933	15	87	81	471	1597	300	له ان يجلس مستقبل القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به الق----------------------------------------------بلة و--يستحب ان يجلس وعليه السكينة والوق-------------------------ار لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا---- متكءا علي يساره فقال هذه جلسة المغضوب عليهم ويستحب ان يكون علي راسه محضر يقدم المتقدم من الخصوم ويءخء المتاخر ويكون ثقة امينا لءلا يقدم المتاخر ويءخر المتقدم ويكون القمطر بين يديه------- مختوما ليجعل فيه ما يجتمع من المحاضر والسجلات	4306	-8150540436418939322	251	449.0	202	474	52.95358657836914	41	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1540	false	-7516142906357841079	214	244	1057	1217	1495	300	الموصي به الي مستحقه------- وان كانت الوصية لغير معينين------------------------------------------ ففيه وجهان----------------------- احدهما انه لا يغرم-------- لانه دفع المال الي مستحقه فاشبه اذا كانت الوصية لمعينين والثاني ------------انه يغرم ما فرقه	1540	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4310	true	-276416524680849390	145	188	683	931	1513	300	الموصي لهم بانفسهم صح قبضهم وان كانت الوصية لغير معينين مثل ان اوصي للفقراء والمساكين فاوصل اليهم ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما---- لا يلزمه الضمان لانه دفع المال الي مستحقه فاشبه اذا كانت الوصية لمعينين والثاني وهو المشهور انه يلزمه الضمان	4310	-8150540436418939322	134	184.5	109	252	53.17460250854492	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1541	false	5212152709882741790	18	64	79	309	1519	300	وان حضروا-------------- في وقت واحد او سبق بعضهم----- واشكل السابق----- اقرع------- بينهم فمن خرجت له القرعة قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه لا مزية لبعضهم علي بعض فوجب التقديم بالقرعة كما قلنا فيمن اراد السفر ببعض نساءه فان ثبت السبق-- لاحدهم فقدم السابق--------------------------------------- غيره علي نفسه جاز لان الحق له	1541	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4311	true	-8948396920550093070	123	198	648	1009	1517	300	وان حضر مدعيان او مدعون في وقت واحد او سبق بعضهم بعضا واشكل السابق منهم اقرع الحاكم بينهم فمن خرجت له القرعة قدم وان شاء الحاكم كتب اسم كل واحد منهم في رقعة وجعلها بين يديه مطوية ومد يده الي واحدة منها فمن خرج اسمه قدمه في الحكم لانه لا مزية لبعضهم علي بعض و---------------------------------------------------------ان ثبت التقديم لاحدهم بالسبق او بالقرعة فاختار من ثبت له التقديم ان يقدم غيره علي نفسه جاز لان الحق له	4311	-8150540436418939322	156	235.5	121	418	37.32057571411133	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1541	false	5212152709882741790	202	262	1032	1338	1519	300	في الدخول و--------------الاقبال عليهما -----------والاستماع منهما---------------------------------- لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي----- بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه ولفظه واشارته ومقعده وكتب------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اس بين الناس في -------وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا ييءس ضعيف من عدلك و---لانه	1541	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4313	true	-273186100180128250	9	88	50	453	1520	300	في الدخول عليه للحكم وفي الاقبال عليهما ورد السلام والاستماع منهما ولا يرفع صوته علي احدهم دون الاخر لما روت ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي منكم بالقضاء بين المسلمين فلي-سو بين الخصمين في المجلس والكلام والاشارة والنظر ولا يرفع صوته علي احد الخصمين دون الاخر وروي ان عمر كتب--------- الي ابي موسي الاشعري اس بين الناس في مجلسك ووجهك وعدل-------ك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك وروي انه	4313	-8150540436418939322	232	332.0	184	434	53.45622253417969	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1542	false	-4110054498393343532	0	56	0	301	1495	300	الخصمان بين يدي القاضي ولان ذلك امكن لخطابهم----------------ا وان كان احدهما مسلما والاخر ذمي-ا ففيه وجهان احد--------------------------------------------هما انه يسوي بينهما في المجلس كما يسوي بينهما في الدخول وا------لاقبال- عليهما والاستماع منهما والثاني ا-------------------------------------نه يرفع المسلم علي الذمي في المجلس لما روي ان عليا----------- رضي الله عنه حاكم------- يهوديا في درع----------------------------------------------------------- الي شريج فقام شريج--------------------- من مجلسه	1542	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4313	true	-273186100180128250	204	293	1011	1485	1520	300	الخصمان بين يدي القاضي ولانه--- امكن للقاضي في الاقبال عليهما وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق والمسعودي في الابانة احدهما---- يسوي بينهما في المجلس كما يسوي بينهما في --دخولهما عليه واقباله عليهما---------------- والثاني ولم يذكر الشيخ ابو حامد والصباغ غيره انه يرفع المسلم علي-----ه في المجلس لما روي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه راي درعه مع يهودي فقال هذه درعي سقطت مني يوم الجمل فقال اليهودي درعي وفي يدي فترافعا الي شريح ليحكم بينهما فلما راه شريح قام من مجلسه	4313	-8150540436418939322	233	330.0	186	504	46.230159759521484	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1542	false	-4110054498393343532	23	216	127	1079	1495	300	يسوي بينهما في الدخول والاقبال عليهما والاستماع منهما والثاني انه يرفع المسلم علي الذمي في المجلس ل-------------ما رو-------------------ي ان عليا رضي الله عنه حاكم يهوديا في درع الي شريج فقام شريج من مجلسه واجلس عليا كرم الله وجهه فيه فقال علي عليه السلام لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تسووا بينهم في المجالس لجلست معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يديك ول------ا يضيف احد-----هما دون الاخر لما روي ان رجلا نزل بعلي بن ابي طالب عليه السلام فقال له--------------------------------------------- الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا يضيف------ن احد الخصمين الا ومعه خصمه ولان في اضافة احدهما اظهار الميل وترك العدل و---------------------لا يسار احدهما ولا يلقنه حجة لما ذك--------رناه ولا----------- يامر احدهما ب----------------------------------------------اقرار لان فيه اضرارا به ولا ب------انكار لان فيه اضرارا بخصمه وان ادعي احدهما دعوي غير صحيحة فهل له ان يلقنه كيف يدعي فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الا--------------------صطخري انه يجوز لانه لا ضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاخر في تصحيح دعواه والثاني انه لا يجوز لانه ينكسر قلب الاخر ولا يتمكن من استيفاء حجته وله ان يرد عن احدهما ما عليه لان في ذلك نفعا لهما و-----له ان يشفع لاحدهما لان	1542	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4314	true	6285638921713371315	53	262	267	1322	1507	300	يسوي بينهما في الدخول والاقبال -------والاستماع و------------------------------------------المجلس لان الشافعي رحمه الله قال وينبغي للقاضي ان ينصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الخصمين في المدخل عليه للحكم والانصات وقال ابن الصباغ هو مستحب غير واجب فرع لا يضيف القاضي احد الخصمين وغير ذلك مما فيه ميل لاحدهما ظاهر قال الشافعي ولا ينبغي ان يضيف الخصم دون خصمه وجملة ذلك انه لا يجوز للقاضي ان يضيف احد الخصمين دون الاخر لما روي ان رجلا ورد -علي علي رضي الله عنه فاقام عنده اياما ثم انه ادلي بخصومة يعني ذكر خصومة فقال علي الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يضيف القاضي احد الخصمين الا ومعه خصمه ولانه اذا ضيف احدهما انكسر قلب الاخر وربما لا يمكنه استيفاء حجته ولا يسار احدهما دون الاخر لان ذلك يكسر قلب الاخر ولا يجوز له ان يلقن احدهما حجته لان عليه ان يسوي بينهما واذا لقن احدهما الاقرار اضر----------- به وان لقنه الانكار اضر----------- بخصمه الاخر وكذلك لا يجوز له ان يلقن الشاه----------------------------------------------------د الامتناع من الشهادة اذا اراد ان- يشهد لان فيه اضرارا بالمشهود له ولا يلقنه الشهادة اذا راه ممتنعا منها لان فيه اضرار بالمشهود عليه ويجوز للقاضي ان يدفع ما وجب علي احد الخصمي------------------------------------------------------------ن من مال نفسه لان--------------------------------- في ذلك نفعا لهما ويجوز له ان يشفع لاحدهما الي	4314	-8150540436418939322	351	370.5	263	1472	23.845108032226562	52	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1544	false	8906997232176362737	229	289	1133	1402	1454	300	لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضر موت ورجلا--- من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي هذا غلبني علي ارض ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها و لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او---------------------- يمينه ق-ال انه -----------------------لا يتورع عن شء فقال------------------------- ليس لك الا ذلك	1544	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4320	true	-2040154397554434457	202	263	1015	1289	1479	300	لما روي واءل بن حجر ان رجلا حضرميا ادعي علي رجل من كندة ارضا في يده فقا-------------------------------------------------------------------ل الكندي ارضي وفي يدي ازرعها-- لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال لك يمينه فقال انه لا يبالي بما يحلف لانه لا يتورع عن شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك الا ذلك	4320	-8150540436418939322	163	260.0	122	343	47.52186584472656	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1546	false	3948876112239678739	74	255	362	1273	1487	300	فان كان له شاهد واختار ان يحلف المدعي عليه جاز وتنتقل اليمين --------------الي جنبة المدعي عليه فان اراد------- ان يحلف مع شاهده لم يكن له في ----هذا المجلس لان اليمين انتقلت عنه الي جنبة غيره فلم تعد اليه فان عاد في مجلس اخر واستانف الدعوي جاز --------------------------------ان يقيم الشاهد- ويحلف معه لان حكم الدعوي الاولي قد سقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف المدعي عليه في الدعوي الاولي سقطت عنه المطالبة وان نكل------------ عن اليمين لم يقض عليه ب----------------------------------------------------------------------ن---------------------كوله --وشاهد المدعي ------لان للشاهد معني تقوي به جنبة المدعي فلم يقض به مع النكول من غير يمين كاللوث في القسامة و-------------هل ترد اليمين علي المدعي ليحلف مع الشاهد فيه قولان احدهما انه لا ترد----- لانها--- كانت في جنبته وقد اسقطها وصارت في جنبة غيره فلم تعد اليه ك---------------------------------المدعي عليه اذا نكل عن اليمين فردت الي المدعي فنكل فانها لا ترد علي المدعي عليه والقول ال------------------------------------ثان---------------ي وهو الصحيح انها ترد لان هذه اليمين غير الاولي لان سبب الاولي قوة جنبة المدعي------ بالشاهد وسبب الثانية قوة جنبته بنكول المدعي عليه واليمين الاولي لا يحكم بها الا في المال وما يقصد به المال والثانية يقضي بها في جميع الحقوق	1546	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4323	true	-4211308454085767704	38	262	210	1307	1491	300	وان قال لست -----اختار ان احلف ---معه -----------سقطت اليمين عن جنبته وصارت في جنبة المدعي عليه فان اراد المدعي ان يحلف مع شاهده لم يكن له ذلك في هذا الم-----------------------------------------------------------------جلس الا ان يتفرقا عن ذلك المجلس ويدعي عليه ثانيا وينكر فله ان يقيم --شاهده ويحلف معه لان يمينه------------ قد سقطت في هذه الدعوي فلم تعد اليه الا في دعوي اخري وان انتقلت اليمين الي جنبة المدعي عليه هاهنا نظرت فان حلف س-----------------------------قطت عنه المطالبة وان نكل المدعي عليه عن اليمين لم يقض عليه بالنكول بالحق المدعي به عليه مع شاهد المدعي وقال مالك يقضي عليه هاهنا بنكوله بالحق المدعي به عليه مع شاهد المدعي دليلنا ان الشاهد معني تقوي به جنبة المدعي فلم يقض به مع --نكول المدعي عليه كاللوث في القسامة واذا ثبت هذا فهل ترد اليمين علي المدعي---------------- فيه قولان احدهما---- لا ترد عليه لانها قد كانت في جنبته وقد اسقطها -----------بالنكول فلم ترد عليه كما لو ادعي حقا ولا شاهد معه فنكل المدعي عليه-------- عن اليمين فردت علي المدعي فنكل فانها لا ترد علي المدعي عليه فعلي هذا يحبس المدعي عليه حتي يقر او يحلف والثاني ترد علي المدعي وهو الاصح ----------لان هذه اليمين غير تلك اليمين التي نكل عنها لان تلك لقوة جنبته بالشاهد وهذه -------لقوة جنبته بنكول المدعي عليه الا تري ان تلك لا يقضي بها الا في المال وما يقصد به المال و----هذه يقضي بها في جميع الحقوق	4323	-8150540436418939322	587	792.5	456	1286	45.64541244506836	95	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1548	false	7186263735113775681	159	291	775	1405	1443	300	-عند الحاكم وهو----------------- لا يعلم ان له دفع البينة بالجرح قال له قد شهد عليك فلان وفلان وقد ثبتت عدالتهما عندي ----------------------------وقد اطردتك جرحهما وان كان يعلم فله --ان يقول وله ان يسكت فان قال--------------------------------------------------------------------------- المشهو--------------د عليه لي بينة بجرحهما نظر فان لم يات به-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكم عليه -----لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت عليه القضية----- فانه انفي للشك واجلي للعمي ولا ينظر اكثر من ثلاثة ايام لانه كثير وفيه اضرار بالمدعي وان قال لي بينة------------------------ بالقضاء او الابراء امهل ثلاثة ايام فان لم يات بها حلف المدعي انه لم يقضه ولم يبرءه ثم يقضي له لما ذكرناه وله ان يلازمه الي ان يقيم البينة	1548	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4331	true	8900569693371532351	126	282	637	1421	1514	300	كان- الحاكم يعلم ان المشهود عليه لا يعلم ان له دفع البينة بالجرح قال له قد شهد عليك فلان وفلان وقد ثبتت عدالتهما عندي فهل تعرف فيهما شيءا يجرحهما فان ا--دعي جرحهما او سال ان يمهل الي ان يقيم البينة علي جرحهما امهل يوما او يومين او ثلاثا لانه قريب ولا يجوز ان يمهل اكثر من ثلاث الا برضا المشهود له لان ما زاد علي الثلاث كثي---------ر فان اقام البينة علي جرحهما لم يحكم بشهادتهما فان مضت المدة التي استمهل لاقامة البينة فيها فلم يقم البينة علي جرحهما حكم بشهادتهما لما روي ان عمر رضي الله ع----نه قال في كتابه الي ابي موسي الاشعري------------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة- اخذت له حقه والا استحللت ل--ه القضية عليه فانه اتقي للشك واجلي للعمي قال الشيخ ابو اسحاق وللمدعي ان يلازم المدعي عليه الي ان يقيم البينة بالجرح وكذلك اذا ادعي البينة بالقضاء او ال-براءة فله ان ي-------------------------------------------------------------------------------------لازمه الي ان يقيم البينة	4331	-8150540436418939322	366	533.0	281	902	40.57649612426758	61	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	125	170	653	861	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1270	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4333	true	-8000906410787622497	25	78	129	376	1398	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم هيبة الناس ان يقول في حق اذا راه او سمعه وروي ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا ---------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	4333	-8150540436418939322	174	294.5	138	280	62.14285659790039	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1550	false	8915893438213083716	28	149	139	718	1469	300	المدعي عليه ول---------------------------م يقر ولم ينكر قال------------ له الحاكم ا-------ن اجبت والا جعلت-ك ناكلا -----------------------------------------------------------والمستحب ان يقول له ذلك ثلاثا فان لم يجب--- جعله ناكلا و----------حلف المدعي و--------قضي ل-----------------ه لانه لا يخلو اذا اجاب من ا-ن يقر او ينكر فان اقر فقد قضي عليه بما يجب علي المقر وان انكر فقد وصل انكاره بالنكول عن اليمين فقضينا عليه بما يجب علي المنكر--------------------------- اذا نكل عن اليمين فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في واذا تحاكم--------------------------------- الي الحاكم اعجمي لا يعرف لسانه لم يقبل في الترجمة الا عدلين لانه اثبات قول يقف الحكم -عليه فلم يقبل الا من عدلين كالاقرار وان كان الحق مما يثبت بال---شاهد والمراتين قبل ذلك في الترجمة وان كان مما لا يقبل فيه الا ذكرين لم يقبل في الترجمة---- الا------- ذكرين فان كان	1550	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4334	true	2107475196966474847	21	186	97	920	1495	300	المدعي عليه اذا اقر وانكر فاما اذا سكت فلم يقر ولم ينكر فان القاضي يقول له اجب عن دعواه فان اجبت والا جعلناك ناكلا وردت اليمين علي المدعي فاذا حلف قضيت عليك بالحق الذي ادعاه والمستحب ان يقول له ذلك ثلاثا فان اجاب والا جعله ناكلا ورد اليمين علي المدعي فاذا حلف قضي له بالحق الذي ادعاه لانه لا يخلو اذا اجاب اما ان يقر او ينكر فان اقر فقد حكم عليه بما يجب علي المقر وان انكر فقد وصل انكاره بالنكول -------وقد قضي-- عليه بما يجب علي الناكل فرع شروط المترجم في القضاء اذا كان القاضي عربيا فتحاكم اليه اعجميان لا يعرف لسانهما او كان القاضي اعجميا فتحاكم اليه عربيان لا يعرف لسانهما لم يقبل الحاكم في الترجمة الا شاهدين عدلين وقال ابو حنيفة يقبل في الترجمة واحدا دليلنا انه يثبت اقرارا فافتقر الي العدد كما لو شهد علي اقراره في غير مجلس----------------------------------- الحكم فعلي هذا ان كا-----------------------------ن الحق ل-ا يثبت -الا بشاهدين ذك-------------------------------------------------------رين لم يقبل في الترجمة عنه الا شاهدان ذكران وان كان	4334	-8150540436418939322	341	419.0	259	953	35.781742095947266	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1551	false	6206260776791699826	71	153	357	768	1510	300	بعدما يحلف المدعي لانه -------تعذر الرجو---------------------------------ع الي جوابه فقضي عليه مع يمين المدعي كالغا----------------------------------ء-------ب والمستتر وان حكم--- علي الغاءب ثم قدم او علي الصبي ثم بلغ كان علي حجته في القدح في----------------------- البينة والمعارضة ببينة يقيمها علي القضاء او الابراء فصل ويجو------------------------------------------------------------------------ز للقاضي ان يكتب الي القاضي ف-------------يما ثبت عنده ليحكم به------------------------------------------------------- ويجوز ان يكتب اليه فيما حكم به لينفذه لما روي------------------------------------------------------------------------- الضحاك ابن قيس------------------------- قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها	1551	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4337	true	-5385400205628184537	96	232	481	1187	1505	300	بعد-- يمين المدعي لان الجواب متعذر من جهتهما فجاز القضاء عليهما بالبينة مع اليمين---------------------------- كالغاءب ويكتب القاضي في المحضر علي الغاءب والصبي والمجنون لان المدعي عليه -------------------------------------علي حجته فاذا بلغ الصبي وافاق المجنون واقام البينة علي جرح الشهود عند الشهادة او علي--- الابراء او علي القضاء نقض الحكم مسالة كتابة قاض الي اخر بحكم ثبت او بشهادة شهدت عنده يجوز للقاضي ان يكتب الي القاضي فيما حكم به وفيما ثبت عنده وكذلك يجوز للامام ان يكتب الي القاضي وللقاضي ان يكتب الي الامام ويجوز للمكتوب اليه ان يعمل بما كتب اليه به والدليل علي ذلك قوله تعالي اني القي الي كتاب كريم النمل الاية النمل وروي عن الضحاك -بن قيس وقيل الضحاك بن سفيان انه قال ولان--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الاعراب ثم كتب الي ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها	4337	-8150540436418939322	229	219.5	176	779	29.39666175842285	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1551	false	6206260776791699826	242	295	1213	1479	1510	300	وقال ابو ثور ي----------------قبل من غير شهادة لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتب ويعمل بكتبه من غير شهادة------ وقال ابو سعيد الاصطخ------------------------------------------ري اذا عرف المكتوب اليه خط القاضي الكاتب وختمه جاز--- قبوله وهذا خطا لا--------------------------------------------ن الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يءمن ان يزور علي الخط والختم واذا اراد انفاذ	1551	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4339	true	-6256141828273700322	51	123	278	647	1566	300	وقال ابو ثور يجوز قبوله والعمل به من غير شهادة عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتب ويعمل بكتبه من غير شهادة عليها وقال مالك والحسن البصري وسوار القاضي وعبيد الله بن الحسن العنبري اذا عرف المكتوب اليه خط------- الكاتب وختمه جاز له قبوله والعمل به وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحابنا دليلنا ان الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يءمن ان يزور علي خطه وختمه ويمكن اثبات ------	4339	-8150540436418939322	204	311.0	160	382	53.403141021728516	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1555	false	-8409662866265530564	180	242	909	1263	1566	300	وبالله التوفيق باب القسمة تجوز قسمة الاموال المشتركة لقوله عز وجل---------------- واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا ولا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قسم غن-------------------------------------اءم بدر بشعب يقال له الصفراء وقسم غناءم خيبر علي ثمانية عشر بينهما وقسم غناءم حنين باوطاس وقيل بالجعرانة ولان بالشركاء حاجة الي القسمة ليتمكن كل واحد منهم من التصرف في	1555	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4351	true	4764471185732472137	109	183	537	929	1548	300	وبالله التوفيق باب القسمة قس-----مة الاموال المشتركة جاءزة والاصل فيها قوله تعالي واذا حضر القسمة اولو- القربي النساء الاية النساء------------ وقوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر القمر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم خيبر علي ثمانية عشر سهما و قسم غناءم بدر بشعب يقال له الصفراء وقال صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم و----------------------------لان بالشركاء حاجة الي القسمة ليتمكن كل واحد منهم من التصرف في	4351	-8150540436418939322	215	327.0	172	438	49.08675765991211	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1556	false	-2944379104096032238	162	244	792	1205	1487	300	وان لم يكن فيها----- رد ففيه قولان احده---------------------------------------ما انها بيع----------------------------- لان كل جزء من المال مشترك بينهما فاذا اخذ نصف الجميع-------- فقد باع حقه بما حصل له من --حق صاحب-------------------ه والقول الثاني انها فرز النصيبين وتمييز الحقين لانها لو كانت بيعا لم يجز تعليقه علي ما تخرجه القرعة ولانها لو كانت بيعا لافتقرت الي لفظ التمليك ولثبتت فيها الشفعة و-----------لما تقدر بقدر حقه كساءر البيوع-------------------------------------------------- فان قلنا انها بيع لم يجز فيما ---لا يجوز بيع بعضه ببعض كالرطب والعسل الذي انعقدت اجزاءه	1556	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4354	true	-8908659225106762480	40	143	216	731	1544	300	وان لم يكن في القسمة رد ففيه قولان احدهما ان القسمة بيع لما فيها من المعاوضة الا انها لا تفتقر الي لفظ الايجاب والقبول لان كل جزء من المال مشترك بينهما فاذا اخذ احدهما احد الجزاين فقد باع حقه في الجزء الاخر بحق صاحبه في الجزء الذي اخذه و------الثاني انها فرز النصيبين وهو الاصح---- لانها لو كانت بي------------------------------------------------------عا لافتقرت الي الايجاب والقبول كالبيع ولانها لو كانت بيعا لما تعين حق كل واحد منهما بالقرعة كما لا يصح ان يقول بعتك اي عبد خرجت عليه قرعتك فان قلنا انها بيع لم يجز قسمة ما لا يجوز بيع بعضه ببعض كالرطب والعسل الذي انعقدت اجزاءه	4354	-8150540436418939322	258	372.0	202	579	44.55958557128906	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1558	false	4516075839252238142	134	277	677	1417	1527	300	كان بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------- دار وطلب احدهما ان تقسم فيجعل العلو لاحدهما والسفل للا---------------------------------------------------------------------------------------------------خر وامتنع الاخر لم يجبر الممتنع لان العلو تابع للعرصة في القسمة ولهذا لو كان بينهما عرصة وطلب احدهما القسمة وجبت القسمة ولو كان بينهما غرفة فطلب احدهما القسمة لم يجب ولا يجوز ان يجعل التابع في القسمة متبوعا فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بين ملكهما عرصة حاءط فاراد ان تقسم طولا فيجعل لكل واحد منهما نص----------------ف الطول في كمال العرض واتفقا عل---------------يه جاز وان طلب احدهما ذلك وامتنع ال------------------------------------------اخر اجبر عليها لانه لا ضرر فيها و-------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد قسمتها عرضا في كمال الطول واتفقا عليه جاز وان طلب احدهما وامتنع الاخر ففيه وجهان احدهما انه لا يجبر لانه لا تدخل-------------------ه القرعة لانه اذا اقرع-- بينهما ربما صار بها مال كل واحد منهما الي ناحية ملك الاخر ولا ينتفع به وكل قسمة لا تدخلها القرعة لا يجبر عليها كالقسمة التي فيها رد والثاني------------- وهو الصحيح	1558	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4358	true	3844142240652949394	89	292	481	1521	1561	300	كان بينهما داران متجاورتان وطلب احدهما ان تجعل كل دار نصيبا وامتنع الاخر لم يجبر الممتنع فكذلك هذا مثله وان -طلب احدهما ان يقسم ---------------------السفل بينهما ويترك العلو علي الاشاعة وامتنع الاخر لم يجبر علي ذلك لان القسمة تراد لتمييز حق احدهما عن حق الاخر واذا كا------------------------ن العلو مشتركا لم يحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التمييز لانهما قد يقتسمان فيحصل ما لاحدهما علي ما للاخر فلا يتميز الحقان وان تراضيا علي ذلك جاز مسالة تقاسما عرصة جدار او نفس الجدار وان كان بينهما--------- حاءط فهدماه وارادا قسمة عرصته فان تراضيا علي ان يكون لاحدهما نصف الطول في كمال العرض او نصف العرض في كمال الطول جاز وان طلب احدهما قسمة طوله فيكون لاحدهما نصف طوله في كمال عرضه وامتنع الاخر اجبر الممتنع ويكون لكل واحد منهما ما خرجت عليه قرعته فان اراد كل واحد منهما ان يبني فيما خرج له جاز فان بقي بينهما فرجة لم يجبر من هي في ملكه علي سدها وان طلب احدهما ان يكون لاحدهما نصف ----------العرض- في كمال الط-------------------------------ول وامتنع الاخر ففيه وجهان احدهما---- لا يجبر علي ذلك لان هذه القسمة لا تدخلها القرعة لانا لو- اقرعنا بينهما لم نامن ان يخرج نصيب احدهما مما يلي----- ملك الاخر فلم يجبر الممتنع منهما عل------------------------يها كالقسمة التي فيها رد والثاني يجبر الممتنع وهو الاصح -	4358	-8150540436418939322	281	279.0	213	1298	21.648691177368164	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1559	false	-889566720238984879	92	230	481	1234	1613	300	او بعضها- شجر او بناء وبعضها بياض او بعضها يسقي بالسيج وبعضها----- بالناضح نظرت فان امكن التسوية بين الشريكين في جيده- ورديءه بان يكون الجيد في مقدمها والردء في مءخرها فاذا -----------قسمت بينهما نصفين صار الي كل واحد منهما من الجيد واللردء مثل ما صار الي الاخر من الجيد والردء فطلب احدهما هذه القسمة اجبر الاخر عليها لانها كالارض المتساوية الاجزاء في امكان التسوية بينهما فيها وان لم تمكن ----------التسوية-------------------------------------------------------------------- بينهما في الجيد والردء بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العمارة او الشجر او البناء في احد النصفين دون الاخر نظرت فاذا امكن ان يقسم قسمة تعديل بالقيمة بان تكون الارض ثلاثين جريبا وتكون عشرة اجربة من جيدها بقيمة عشرين جريبا من رديءها فدع-------ا الي ذلك احد الشريكين وامتنع الاخر--------------------------------------------------- ففيه قولان احدهما انه لا يجبر الممتنع----------------------------------------------- لتعذر التساوي في الزرع وتوقف القسمة الي ان يتراضيا والقول الثاني انه يجبر لوجود التساوي	1559	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4360	true	-8611980560958239974	60	192	297	1048	1629	300	او كرم او شجر وبعض--------ها بياض او بعضها يسقي بالسيح وبعضها يسقي بالناضح نظرت فان امكن التسوية بين الشركاء- في جيدها ورديءها وشجرها وبياضها وما يسقي بالسيح والناضح بالتعديل بالاجزاء قسمت بالتعديل بالاجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تمكن قسمة ذلك بالتعديل بالاجزاء فقد ذكر الشيخ ابو حامد وابن الصباغ واكثر اصحابنا انها تقسم بينهم بالتعديل بالقيمة علي ما ياتي بيانه فان امتنع احدهم من ذلك اجبر عليه لانه ليس فيه اكثر من اختلافها في القيمة وذلك لا يمنع من القسمة كما قلنا في الدار الواحدة وذكر الشيخ ابو اسحاق اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ثلاثين جريبا وقيمة عشرة اجربة من جيدها كقيمة عشرين جريبا من رديءها فدعا احدهما الي قسمتها بالتعديل بالقيمة ومعناه ان تكون العشرة الاجربة نصيبا والعشرون جريبا نصيبا ففيه قولان احدهما يجب-------ر الممتنع لوجود التساوي بينهما في القيمة والثاني لا يجبر لتعذر التساوي --------------------------------------------------------------------------	4360	-8150540436418939322	260	339.0	206	1115	23.31838607788086	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1560	false	8295282228536939113	36	70	186	342	1529	300	طلب احدهما قسمة الارض والزرع لم يجبر-------- لان الزرع لا يمكن تعديله فان تراضيا علي ذلك----- فان كان بذرا ل--------------------------------------م يجز قسمته لانه مجهول وان كان قد ظهر فان كان مما لا ربا فيه	1560	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4362	true	-6134305894712539250	46	87	222	412	1561	300	طلب احدهما قسمة الارض والزرع لم يجبر الممتنع لان الزرع لا يمكن تعديله فان تراضيا علي ذلك نظرت فان كان بذرا لم يخرج او كان الزرع قد صار حبا مشتدا لم يجز------ لانه مجهول وان كان قد ظهر و-----------لا ربا فيه	4362	-8150540436418939322	138	239.0	108	207	66.66666412353516	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1561	false	8185792009228788984	5	62	30	329	1577	300	------كاللقطة والركاز والهبة والوصية فيه قولان احدهما انها تدخل فيها لانها--- كسب فاشبه------------ المعتاد والثاني انها لا تدخل فيها-------------- لان المهاياة بيع لانه يبيع حق--------------------------------ه من الكسب في احد اليومين بحقه في اليوم الاخر والبيع لا يدخل فيه الا ما يقدر علي تسليمه في العادة والنادر لا يقدر علي تسليمه في العادة فلم يدخل فيه فعلي هذا	1561	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4366	true	-3564521250027985136	95	159	478	793	1529	300	نادرا كاللقطة والركاز ف--------------فيه قولان احدهما انه لمن هو في يومه لانه كسب له فكان له كالكسب المعتاد والثاني لا يكون له بل يكون بين الشريكين لان المهاياة بيع لانه يبيع حقه في الكسب في يوم شريكه بحق شريكه من الكسب في يومه--------------------------- والبيع لا يدخل فيه الا ما يقدر علي تسليمه في العادة والنادر لا يقدر علي------ه في العادة فلم يدخل---- فعلي هذا	4366	-8150540436418939322	206	306.0	163	366	56.28415298461914	35	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1564	false	-8731768142632399161	185	247	923	1225	1492	300	وان ادعت امراة علي رجل نكاح--------------------------ا فان كان -مع النكاح حق تدعيه من مهر او ----------نفقة----------- سمعت دعواها وان لم تدع حقا سواه-- ففيه وجهان احدهما انه لا تسمع دعواها لان النكاح حق للزوج علي المراة فاذا ادعت المراة كان ذلك اقرارا والاقرار لا يقبل مع انكار المقر له كما لو اقرت له بدار والثاني انه تسمع------- لان النكاح يتضمن----- حقوقا لها	1564	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4373	true	-7080909341891382617	114	182	591	929	1553	300	وان ادعت امراة علي رجل نكاحا فهل تسمع دعواها ينظر فيها فان ادعت مع النكاح حقا من حقوق النكاح كالمهر والنفقة او غير ذلك سمعت دعواها وان لم تدع غير النكاح ففيه وجهان احدهما---- لا تسمع دعواها لان النكاح حق للزوج عليها لان الملك له ومن اقر لغيره بملك شء في يده وانك---------------ر المقر له لم يقبل اقراره له-- وال----ثاني تسمع دعواها لان النكاح يتضمن وجوب حقوق- لها	4373	-8150540436418939322	189	262.0	147	364	51.92307662963867	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1544	false	8906997232176362737	229	292	1133	1415	1454	300	لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضر موت ورجلا-------------------------------- من كندة ات-----------يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي هذا غلبني علي ارض ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها و لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او------------------------------------------------ يمينه ق-ال انه----- لا يتورع عن شء فقال------------------------------ ليس لك---- الا ذلك فان امتنع عن	1544	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4375	true	-2873195377944180573	213	294	1012	1385	1413	300	لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضر-موت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه رجل من كندة فقال الحضرمي يا رسول الله ان----------------------------- هذا غلبني علي ارض ----كانت لابي فقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها و-لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لك يمينه فقال انه فاجر لا يبالي علي ما حلف فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك منه الا ذلك وروي عن -----	4375	-8150540436418939322	197	272.0	149	413	47.69975662231445	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1565	false	9368924754735880	132	209	626	1001	1455	300	ادعي علي رجل دينا في ذم--------------------------------------------------------ته فانكره ولم تكن بينة------- فالقول قول-----------ه مع يمينه لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس من الناس دماء ناس واموالهم لكن -------------------اليمين علي المدعي عليه ولان الاصل براءة ذمته فجعل القول قوله وان ادعي عليه------- عينا في يده فانكره ولا بينة------- فالقول قول-----------ه مع يمينه لما روي ان------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة----------- الحضرمي	1565	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4375	true	-2873195377944180573	125	234	578	1109	1413	300	ادعي علي رجل دينا في ذمته او عينا في يده فانكره وان ادعي رجل علي رجل دينا في ذمته فانكره ول----ا بينة للمدعي فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس من الناس دماء ناس واموالهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولان الاصل براءة ذمته فكان القول قوله وان ادعي رجل علي رجل عينا في يده فانكره ولا بينة للمدعي فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه رجل من كندة فقال الحضرمي	4375	-8150540436418939322	351	607.0	277	535	65.60747528076172	67	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1566	false	8793835503236028864	112	237	574	1230	1585	300	وان كانت العين في يد احدهما فاقام ال--------اخر بينة فقضي له---- وسلمت العين اليه ثم اقام صاحب اليد بينة انها له نقض الحكم -------وردت العين اليه--------------- لانا حكمنا للاخر------- ظنا منا انه لا بينة ل--------ه فاذا اتي بالبينة---- بان لنا انه كانت له يد- وبينة فقدمت ------علي بينة الاخر فصل في وان كان لكل واحد منهما بينة والعين في يدهما او في يد غيرهما----------------- او لا يد لاحدهما عليها تعارضت البينتان وفيهما-------------------------- قولان احدهما ا------نهما يسقطان وهو الصحيح لانهما حجتان تعارضتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مزية لاحداهما علي الاخري فسق------------------------------------------------طتا كالنصين في الحادية فعلي هذا يكون الحكم فيه كما لو تداعيا ولا بينة لواحد منهما--------------- والثاني -------انهما يستعملان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كيفية الاستعمال--- ثلاثة اقوال احدها انه يوقف الامر الي ان ينكشف او يصطلحا لان--------------------- احداهما صادقة---------- والاخري كاذبة ويرجي	1566	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4378	true	782021883948505136	30	230	149	1178	1544	300	وان كانت العين في يد احدهما فاقام الذي لا يد له بينة فحكم له بها وسلمت العين اليه ثم اقام صاحب اليد بينة انها له نقض الحكم الاول وسلمت العين الي صاحب اليد الاول لانا حكمنا لمن لا يد له ظنا منا انه لا بينة لصاحب اليد فاذا اقام البينة فقد بان ان---------- له يدا وبينة فقدمت بينته علي بينة الاخر مسالة ادعيا عينا لا يد لهما عليها او كانت في يد ثالث اذا ادعي رجلان عينا في يد ثالث او لا يد لاحدهما عليها واقام كل واحد من المدعيين بينة ان جميعها له ففيه قولان احدهما ان البينتين تسقطان فيكون كما لو لم تكن معهما بينة وبه قال مالك لان كل واحدة من البينتين اثبتت الملك لمن شهدت له ولا يمكن ان يكون الشء ملكا للاثنين في حالة واحدة ولا مزية لاحداهما علي الاخري فسقطتا ولانهما اوقعتا اشكالا في حق المالك منهما فسق-------------------------------------------طتا كما لو شهدت البينة بملك عين لاحد الرجلين لا بعينه والثاني لا تسقطان بل تستعملان لانهما حجتان تعارضتا فاذا امكن استعمالهما لم يسقطا كالخبرين اذا تعارضا في الحادثة وامكن استعمالهما فاذا قلنا تستعملان ففي كيفية --استعمالهما ثلاثة اقوال احدها---- يوقف الامر الي ان--------- يصطلحا قال الربيع وهو الاصح لان احداهما صادقة في الباطن والاخري كاذبة ويرجي	4378	-8150540436418939322	422	545.0	333	1097	38.46855163574219	68	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1567	false	-5148320949196813063	244	300	1338	1652	1652	300	واقام احدهما بينة انها ملكه----------------------------------------------------------- نتجت في ملكه واقام الاخر انها دابته ولم يذكر النتاج فقد اختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس الحكم فيه كالحك-----------------------------------------------------------------------------م -----------------------------------------في ال---شه-----ادة بالملك المتقدم وفيها قولان لا-----------------------------ن الشهادة بالنتاج ك--شهادته بالملك المتقدم وقال ابو اسحاق يحكم---- لمن شهدت له البينة--- بالنتاج قولا واحدا لان بينة النتاج---------------- تنفي ان يكون الملك لغيره-	1567	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4386	true	-8709090665625623522	111	202	559	1061	1551	300	واقام احدهما بينة انها ملكه في هذه الحال واقام الاخر بينة انها ملكه في هذه الحال وانها نتجت في ملكه ف------------------------------------------اختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس------ فيه قولان كما لو شهدت بينة احدهما بملك متقدم احدهما انهما سواء فتكونان متعارضتين والحكم في المتعارضتين ما ذكرنا فيما مضي والثاني ان الذي شهدت بينته بالملك المتقدم اولي فتقدم هاهنا بينة من شهدت له بالنتاج لان الشهادة بالنتاج كالشهاد-ة بالملك المتقدم وقال ابو اسحاق يحكم بها لمن شهدت--- البينة له بالنتاج قولا واحدا لان التي شهدت بالملك المتقدم لا تنفي ان يكون الملك لغيره	4386	-8150540436418939322	228	310.0	185	554	41.155235290527344	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1570	false	984094964354243536	98	246	503	1217	1483	300	ادعي رجل ان هذه الدار ملك--ه من- سنتين واقام علي ذلك بينة وادعي اخر انه ابتاعها منه منذ سنتين واقام علي ذلك بينة قضي ببينة الابتياع لان بينة الملك شهدت بالملك علي الاصل وبينة الابتياع شهدت بامر حادث----- خفي علي بينة ال-ملك فقدمت علي بينة الملك كما تقدم بينة الجرح علي بينة التعديل ف--------------------------صل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في يد رجل دار وادعي رجل انه ابتاعها من زيد وهو يملكها واقام علي ذلك بينة حكم له لانه ابتاعها من مالكها وان شهدت له البينة انه ابتاعها منه وسلمها اليه حكم له لانه لا يسلم الا ما يملكه وان شهدت انه ابتاعها منه ولم تذكر الملك ولا التسليم لم يحكم بهذه الشهادة ولم تءخذ الدار ممن هي في يده لانه قد يبيع الانسان ما يملكه وما لا يملكه فلا تزال يد صاحب اليد فصل وان كان في يد رجل دار فادعاها رجل واقام البينة انها له اجرها ممن هي في يده	1570	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4397	true	-5097852038273281940	205	299	1051	1489	1491	300	ادعي رجل ان هذه الدار ملك له منذ سنتين واقام علي ذلك بينة وادعي اخر انه ابتاعها منه منذ سنتين واقام علي ذلك بينة حكم بها للمبت---اع لان بينته شهد------------------------------------------ت بامر حادث ربما خفي علي شاهدي الملك فقدمت--------------- كما تقدم بينة الجرح علي بينة التعديل فرع في يد رجل دار فادعاها اخر وانه كان قد اجره اياها فرع في يد رجل دار فادعاها اخر وانه كان قد اجره او اودعه اياها او غصبها منه قال ابو العباس اذا كان في يد رجل دار فادعاها اخر---------------------------- واقام-------- بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها له اجرها ممن هي في يده	4397	-8150540436418939322	255	419.5	199	862	29.582366943359375	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1571	false	-4098107626202385193	76	257	383	1337	1546	300	لانه ابتاعها وهي في ملكه ----والذي ابتا-----------------------------عها في شوال ابتاعها بعد ما زال ملكه ------------------------------------------------------------------عنها وان كان تاريخهم----------------ا واحدا او كان تاريخهما مطلق--ا او تاريخ احد-هما مطلقا وتاريخ الاخر- مءرخا فان كانت الدار في يد احدهما------ قضي له لان معه بينة ويدا وان كانت في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الباءع تعارضت البينتان وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان والثاني انهما يستعملان فان قلنا انهما يسقطان رجع الي الباءع فان انكرهما حلف لكل واحد منهما يمينا عل----------------------------------------------ي الانفراد وقضي له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر------- لاحدهما سل--------------------------------------مت اليه وهل يحلف للاخر فيه قولان وان اقر------- لهما جعلت لهما نصفين وهل يحلف كل واحد منهما للاخر علي النصف الاخر علي القولين وان قلنا انهما يستعملان نظرت فان صدق الباءع احدهما ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تجعل لمن صدقه الباءع لان الدار في يده فاذا اقر لاحدهما فقد نقل يده اليه فتصير له يد وبينة وقال اكثر اصحابنا لا يرجح باقرار الباءع وهو الصحيح لان البينتين اتفقا علي ازالة ملك الباءع واسقاط يده فعلي هذا يقرع بينهما في احد الاقوال ويقسم بينهما في الثاني فيجعل لكل واحد منهما نصف الدار بنصف الثمن الذي ادعي انه ابتاع به ولا	1571	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4399	true	2665013743682383200	34	225	190	1189	1584	300	بانه اشتراها في صفر قدمت بينة الذي اشتراها في المحرم لانه بان انه باعها في صفر--------- بعد زو--ال ملكه عنها بالبيع في المحرم ويطالب الباءع برد الثمن للمشتري الثاني الذي قبضه وان كانت البينتان مءرختين تاريخا واحدا او------------- مطلقتين او------ احداهما مءرخة و------الاخري مطلقة فان كانت الدار في يد احد المدعيين قضي له بها لانه اجتمع له اليد والبينة وحكي المسعودي في الابانة وجها اخر انه لا يرجح باليد هاهنا لانهما تقارا علي ان اليد كانت قبل ذلك لغيرهما وكل واحد منهما يدعي ان اليد انتقلت اليه فلم يقر الثاني ان هذه اليد يده والاول هو المشهور وان كانت الدار في يد الباءع تعارضت البينت--------------------------------------------------------ان فان قلنا يسق------طان رجع الي الباءع فان كذب-هما حلف لكل واحد منهما وهل لهما استرداد الثمن منه فيه وجهان حكاهما المسعودي في الابانة احدهما لهما ذلك لانا قد حكمنا بالبينة ان كل واحد منهما قد سلم الثمن ولم يحصل له المثمن والثاني ليس لهما ذلك لانا قد حكمنا بسقوط البينتين فان اقر بالبيع لاحدهما سلمت الدار اليه بالثمن الذي ادعي انه ابتاعها به وهل يحلف للاخر فيه قولان وان اقر بالبيع لهما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل واحد منهما نصف الدار بنصف الثمن الذي ادعي انه ابتاع به وهل	4399	-8150540436418939322	325	375.0	250	1517	21.42386245727539	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1571	false	-4098107626202385193	40	185	199	961	1546	300	---رجل انه ابتاع دارا من ----------------فلان ونقده الثمن-------------------- واقام علي ذلك بينة وادعي --اخر انه ابتاعها منه--------------------- ونقده الثمن-------------------- واقام علي ذلك بينة وتاريخ احدهما في رمضان وتاريخ الاخر في شوال ---------------------------قضي لمن ابتاعها في رمض----------------------------------------------------------------------------------------ان لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابتاعها وهي في ملكه والذي ابتاعها في شوال ابتاعها بعد ما زال ملكه عنها وان كان تاريخهما واحدا او كان تاريخهما مطلقا او تاريخ احدهما مطلقا وتاريخ الاخر مءرخا فان كانت الدار في يد احدهما قضي له لان معه بينة ويدا وان كانت في يد الباءع تعارضت البينتان وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان والثاني انهما يستعملان فان قلنا انهما يسقطان رجع الي الباءع فان انكرهما----- حلف لكل واحد منهما يمينا علي الانفراد وقضي له وان اقر---- لاحدهما سلمت ا---------------------------------------------------------ليه وهل يحلف------ للاخر فيه قولان وان اقر لهما جعلت ل-------------هم--------------------------------------ا نصفين وهل يحلف -كل واحد منهما للاخر علي النصف الاخر علي القولين وان قلنا ا------نهما يستعملان نظرت --------------------------فان صدق	1571	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4401	true	-8625154929038757940	19	201	96	1011	1506	300	احدهما انه ابتاع---ها من زيد بماءة وهو يملكها ونقده الثمن ولم يسلم اليه الدار واقام علي ذلك بينة وادعي الاخر انه ابتاعها من عمرو بماءة وهو يملكها ونقده الثمن ولم يسلم اليه الدار واقام علي ذلك بينة فان كانت الدار في يد احد المتداعيين-------- قضي له بالدار بالثمن الذي ادعي انه ابتاع به لانه اجتمع له اليد والبينة وان كانت الدار في يد احد الباءعين او في يد اجنبي فالبينتان متعارضتان لانه لا يجوز ان تكون جميع الدار ملكا لاثنين ويبيع كل واحد منهما جميعا من واحد فان قلنا انهما تسقطان وكانت الدار في يد احد الباءعين----------------------------------------------------------------------------------------------- او ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في يد اجنبي كان القول قول من كانت الدار في يده ---------------------------------------------------------------------------فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد منهما ي---------------------مينا وان اقر بها لاحدهما سلمت اليه وسلم الثمن الذي ادعي انه ابتاع به الي الذي ادعي انه باعه وهل يحلف المقر للاخر فيه قولان وان اقر لهما بها كان لكل واحد منهما نصف الدار بنصف الثمن الذي ادعي انه ابتاع به وهل يحلف لكل واحد منهما عل------ي النصف الاخر فيه --قولان وان قلنا ان البينتين تستعملان وكانت الدار في يد احد الباءعين فان صدق	4401	-8150540436418939322	307	232.0	238	1242	24.718196868896484	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1572	false	-175501840742059390	103	177	547	927	1582	300	وان كان في يد رجل دار فادعي زيد انه باعها منه ب-الف واقام عليه ب---ينة وادعي عمرو انه باعها منه ب-الف واقام علي---ه بينة -----فان كانت البينتان ب-------تاريخ- واحد -------تعارضتا وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان والثاني انهما يستعملان فاذا قلنا انهما يسقطان رجع الي قول من هي في يده فان ادعاها لنفسه وانكر الشراء حلف لكل واحد منهما وحكم له وان اقر--------------------------- لاحد---هما لزمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمن لمن اقر له وحلف للاخر قولا واحدا لانه لو	1572	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4402	true	6497301772504565251	194	300	984	1513	1513	300	وان كان في يد رجل دار فادعي زيد انه باعها منه بماءة واقام علي ذلك بينة وادعي عمرو انه باعها منه بماءة واقام علي ذلك بينة نظرت فان كانت البينتان مءرختين تاريخا واحدا فهما متعارضتان لانه يستحيل ان يكون جميع الدار ملكا لاثنين في وقت واحد فان- قلنا انهما يسقطان رجع الي المدعي علي-----ه فان انكرهما من-------- الشراء حلف لكل واحد منهما --يمينا وان اقر انه ابتاع جميع الدار من كل واحد منهما لزمه الثمنان لانه يجوز ان يبتاعه من احدهما ثم يخرج من ملكه الي ملك الاخر ثم يبتاعه منه وان اقر انه ابتاعه من احدهما لزمه الثمن --------له وحلف للاخر قولا واحدا لانه لو-	4402	-8150540436418939322	272	351.0	214	554	49.09747314453125	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1573	false	2418108007634159538	144	256	760	1337	1572	300	قال في الام اذا قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة ببينة انه مات--------- ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرق العبد لان بينة القتل تثبت القتل وتنفي الموت وبينة الموت تثبت الموت وتنفي القتل فتسقطان ويبقي العبد علي الرق والثاني انه تقدم بينة القتل ويعتق العبد لان بينة الورثة تشهد بالموت وبينة العبد تشهد بالقتل لان المقتول ميت ومعها زيادة صفة وهي ال-قتل فقدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له عبدان سالم وغانم فق------------------------------------ال لغانم ان مت في رمضان فانت حر وقال لسالم ان مت في شوال فانت حر ثم مات فا---------------------------------قام غانم بينة انه مات في رمضان واقام سالم بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما	1573	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4405	true	-1581326863318564998	159	299	835	1543	1547	300	قال في الام اذا قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة -بينة انه مات حتف انفه ففيه قولان احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم بينة العبد فيعتق------ لان -----------------------------------------------------------------معها زيادة صفة لان كل قتل موت وليس كل موت قتلا والثاني انهما متعارضتان فتسقطان ويرق العبد لان بينة القتل تثبت القتل وتنفي الموت وبينة الموت تنفي القتل وتثبت الموت فتسقطان ويرق العبد هكذا ذكر الشيخان ابو حامد وابو اسحاق قال ابن الصباغ وينبغي ان يكون علي قوله الجديد ان البينتين اذا تعارضتا سقطتا ويجء علي قوله القديم اذا قلنا تستعملان الاقوال الثلاثة في الاستعمال قال في الام وان كان له عبدان سالم وغانم فقال لسالم ان مت في رمضان فانت حر او قال لغا----------------------------------نم ان مت في شوال فانت حر ثم مات واقام سالم بينة انه مات في رمضان واقام غانم بينة انه مات في شو--------------------------------ال ففيه قولان احدهما	4405	-8150540436418939322	269	369.5	209	999	26.92692756652832	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1574	false	9137014396542943146	83	242	420	1264	1571	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن او -اختلف المتكاريان في قدر الاجرة او في مدة الاجارة فان لم يكن ----------بينة فالحكم في التحالف والفسخ علي ما ذكرناه في ا---لفسخ في البيع وان كان --لاحدهما بينة---------- قضي ل----------ه وان كان لكل --واحد منهما بينة نظرت فان كانت--------ا مءرختين بتاريخين مختلفين قضي بالاولي منهما لان العقد الاول يمنع صحة العقد الثاني وان كانتا مطلقتين او مءرختين تاريخا واحدا او احداهما مطلقة والاخري مءرخة---------------------------------------------------------------- فهما متعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان ويصير كما لو لم تكن بينة فيتحالفا علي ما ذكرناه في البيع والثاني انهما يستعملان فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة قضي له ولا يجء القول بالوقف لان العقود لا توقف ولا يجء القول بالقسمة لانهما يتنازعان في عقد والعقد لا يمكن قسمته وخرج ابو العباس قولا اخر انه اذا كان الاختلاف في قدر المدة او في قدر الاجرة قضي بالبينة التي نوجب الزيادة كما----------- لو شهدت بينة -ان لفلان علي----ه الفا---- وشهدت بينة ان له عليه ال------------------------فين وهذا خطا لان الشها-دة ---	1574	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4407	true	-4484267599418238234	83	255	458	1321	1566	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن او في قدر الم-ثمن او في قدر الاج-ل او في جنس الثمن --فان لم يكن مع احدهما بينة فقد مضي ذكر--------------------------ه في اختلاف المتبايعين وان كان مع احدهما بينة دون الاخر قضي لصاحب البينة وان كان مع كل واحد منهما بينة----- فان كانت البينتان مءرختين -تاريخا- مختلف-ا قضي بالاولي منهما لان العقد الاول يمنع صحة------ الثاني وان كانتا مطلقتين او مءرختين تاريخا واحدا او احداهما مطلقة والاخري مءرخة فان كان الاختلاف في جنس الكراء او في عين المكري او في جنس الثمن فهما متعارضتان بلا خلاف علي المذهب لان كل واحدة منهما تكذب الاخري وان كان الاختلاف في قدر الكراء او في قدر المكري او في قدر المدة او في قدر الثمن او في قدر المثمن او في قدر الاجل فالمنصوص انهما متعارضتان وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو العباس قولا اخر انهما غير متعارضتين بل يقضي--------------------------- بالبينة التي تشهد بالزاءد من ذلك كله كما لو شهد شاهدان ان لفلان علي فلان الف درهم وشهد اخر --ان له عليه الفين فانه يحكم عليه بالالفين وهذا خطا لان كل واحدة من	4407	-8150540436418939322	415	594.5	331	1191	34.844669342041016	65	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1576	false	8058538782386197067	236	295	1248	1562	1588	300	واختلفا في وقت موت الاب فقال احدهما------------ مات ابي قبل اسلامك ف---الميراث --لي وقال الاخر------------- بل مات------------- بعد اسلامي ايض------------ا فالقول قول الثاني لان--------------------- الاصل حياة الاب-------------------------------------- وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ا-لابوان ----مات كافرا وقال ------------------الابنان ----مات مسلما فقد------------- قال ابو العباس -يحتمل قولين احدهما ان القول قول الابوين لانه------- اذا ثبت انهما كافران	1576	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4413	true	-289649477627066668	41	130	205	669	1520	300	-اختلفا في وقت موت----ه فقال الذي اسلم في شعبان مات ابي -في شعبا-ن فلي الميراث دونك وقال الذي اسلم في رمضان بل مات ابي في رمضان بعد ان اسلمت فالميراث بيننا فالقول قول الذي اسلم في رمضان مع يمينه لان الاصل حياة الاب وعدم موته فاذا حلف كان الميراث بينهما وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فادعي الابوان انه مات كافرا فهما احق بميراثه وادعي الابنان انه مات مسلما فهما احق بميراثه قال ابو العباس فيحتمل قولين احدهما ان القول قول الابوين لان الابوين اذا كان-----ا كافرين	4413	-8150540436418939322	255	326.0	201	476	53.57143020629883	39	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1577	false	-7715267809322741129	2	49	8	245	1444	300	الاسلام والثاني ان الميراث يوقف الي ان يصطلحوا او ينكشف الامر---- لان الولد انما يتبع الابوين في الكفر قبل البلوغ فاما بعد البلوغ فله حكم نفسه ويحتمل انه كان ---------------------مسلما ويحتمل انه كان كافرا---- فوقف الامر ا-------لي ان ينكشف فصل في وان مات ----رجل وله --------ابن حاضر	1577	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4413	true	-289649477627066668	148	202	764	1038	1520	300	العلماء والثاني ان الميراث يوقف الي ان يصطلحوا او ينكشف الحال فيه لان الولد----- يتبع --ابويه في الكفر قبل البلوغ فاما بعد البلوغ فله حكم نفسه ويحتمل انه مات كافرا ويحتمل انه مات مسلما وليس هاهنا اصل يبني عليه فوقف ال--ي ان يصطلحوا او ينكشف حال--ه فرع مات عن زوجة واخ مسلمين وابن كافر	4413	-8150540436418939322	184	266.5	140	285	64.5614013671875	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1577	false	-7715267809322741129	103	288	504	1390	1444	300	وجهان احدهما انه ياخذه الحاكم---- ويحفظه ع------------------ليه كالعين- والثاني انه لا يا-------خذه لان كونه في الذمة احفظ ل----ه و-لا --يطالب الحاضر فيما يدفع اليه بضمين ----------------------------------------لان في ذلك قدحا -في البينة وان -----لم تكن البينة من اهل الخبرة الباطنة------- او كانت من اهل الخبرة--------------- الا انها لم تشهد بانها لا تعرف له وارثا سواه لم يدفع اليه شء حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث الحاكم الي البلاد التي كان يسافر اليها ف----------------يسال----- هل له وارث اخر فاذا---------------------------------------------------------- سال ولم يعرف له وارث غيره -دفع اليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله -------ياخذ منه ضمينا-------------------------- وقال في الام واحب ان ياخذ منه --ضمين--ا فمن اصحابنا من قال---------------------- فيه قولان احدهما انه يجب اخذ الضمين ل----انه ربما ظهر--- وارث -------------------------------------------------------------------اخر والثاني انه يستحب ولا يجب لان الظاهر انه لا وارث له غيره ومنهم من قال ان كان الوارث ممن يحجب كالاخ والعم وجب وان كان ممن لا يحجب كالابن استحب لان من لا يحجب يتيقن انه وارث ويشك فيمن يزاحمه فلم يترك اليقين بالشك ومن يحجب يشك في ارثه وحمل القولين علي هذين الحالين ومن------هم من قال ان كان الوارث غير مامون وجب لانه ---------------لا يءمن ان يضيع حق من يظهر وان كان	1577	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4415	true	-2649733497420145976	18	300	80	1453	1453	300	وجهان احدهما---- ياخذ نصيب الغاءب ويحفظه عليه كما لو كان المدعي به عينا والثاني انه ليس له ان ياخذه لان تركه في الذمة احوط لصاحبه واذا دفع الي الحاضر نصيبه من الدين او العين في هذا القسم لم يجب ان يءخذ منه ضمين لان في ذلك طعنا علي البينة فاما اذا لم تكن البينة من اهل الخبرة الباطنة بالميت او كانت من اهل الخبرة الباطنة بالميت الا انها لم تشهد بانها لا تعلم له وارثا غيرهما او شهدت بانه مات وخلف هذين الابنين ولم تقل وهما وارثان فان الدار تثبت للميت ولكن لا يسلم شء الي الابن الحاضر من الدار بمجرد هذه الشهادة لانها لم تشهد بما يستحقه من الدار ولكن يبعث الحاكم الي البلاد التي كان يسافر اليها الميت ويقيم بها ويسال فيها هل له وارث فيها فان سال عن ذلك وغلب علي ظن الحاكم انه لو كان له وارث اخر لظهر فان -لم يظهر له وارث فانه يدفع الي الحاضر نصيبه لان الظاهر انه لو كان له وارث لظهر فصار هذا الظاهر مع البينة بمنزلة ما لو شهدت البينة بانها لا تعلم ان له وارثا غيرهما وهي من اهل الخبرة الباطنة بالميت قال الشافعي رحمه الله تعالي ويءخذ منه ضمين وهذا يقتضي وجوب اخذ الضمين وقال في الام واحب ان يءخذ منه الضمين واختلف اصحابنا فيها علي طريقين فمنهم من قال فيه قولان احدهما---- يجب اخذ الضمين منه لانه ربما ظهر له وارث اخر وربما كان المدفوع اليه غاءبا او ميتا فوجب اخذ الضمين منه للاستيثاق والثاني ----يستحب ولا يجب لان الظاهر انه لا وارث له غير هذا الحاضر والغاءب اذ لو كان له وارث غيرهما لظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال ان كان الحاضر غير --ثقة وجب اخذ الضمين منه لانه لا يءمن ان يضيع حق من يظهر وان كان-	4415	-8150540436418939322	541	736.0	416	1546	34.9935302734375	93	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1579	false	8986239159580659036	224	289	1176	1505	1556	300	----لان الراكب هو المنفرد بالتصرف فقضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان تداع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا عمامة وفي يد احدهما منها ذراع----- وفي يد الاخر الباقي حلفا وجعلت بينهما لان يد كل واحد منهما ثابتة علي العمامة وان تداعيا عبدا ولاحدهما عليه ثياب حلفا وجعل بينهما ولا يقدم صاحب الثياب لان منفعة الثياب تعود ا-------------------------------------------لي العبد لا الي صاحب الثياب فصل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في يد رجل عبد بالغ عاقل -فادعي انه	1579	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4422	true	6767749524035113409	16	153	91	776	1474	300	اصح لان الراكب هو المنفرد بالتصرف فقضي له وان تنازعا جملا ولاحدهما عليه حمل ولا بينة لاحدهما عليه فالقول قول صاحب الحمل مع يمينه لانه هو المنتفع به والظاهر انه لا يحمل الا علي ملكه وان تداعيا عبدا ولاحدهما عليه ثوب فهما فيه سواء لان صاحب الثوب لا ينتفع بلبس العبد لثوبه وانما العبد هو الذي ينتفع بلبسه بخلاف الحمل علي الجمل فان تداعيا عمامة وفي يد احدهم-----ا ذراع منها وفي يد الاخر الباقي فهما سواء فيحلفان وي------------------------------------------------------------------------------جعل بينهما نصفين--------------- لان امساك الذراع يد بدليل انه لو كان في يد رجل ذراع منها وباقيها علي الارض فادعاها عليه اخر كان القول قوله فيها مع يمينه كما لو كان جميعها في حجره مسالة ادعي طفلا او صبيا مميزا في يده انه مملوكه او صبية صغيرة انها زوجته وان كان في يد رجل طفل لا تميز له فادعي انه	4422	-8150540436418939322	155	180.5	119	783	19.795658111572266	24	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1580	false	1757393256257905467	53	110	256	547	1513	300	اضرارا بصاحب الملك لانه ربما يعتقه فيثبت له عليه الولاء واذا-------------------------------------------------------------------- ثبت نسبه لمن يدعي النسب سقط حق ولاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مراهقا----------------- وادعي انه مملوكه فانكر------- ففيه وجهان احدهما انه لا يحكم بالملك لا--نه يعبر عن نفسه فلم يحكم بم---لكه مع انكاره كالبالغ والثاني انه يحكم له بالملك وهو الصحيح لانه --لا حكم لقول-----ه فصل في وان	1580	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4423	true	-8996817576775198495	2	114	7	572	1489	300	اضرارا بالسيد ل-----انه ربما يعتقه فيثبت له عليه الولاء فاذا كان نسبه ثابتا من رجل لم يرثه بالولاء فان اقام المدعي بينة انه ابنه ثبت نسبه بذلك لان البينة شهدت له بذلك ولا يزول ملك السيد عنه لانه يجوز ان يكون ابنا لرجل ومملوكا لاخر الا ان يكون الذي ادعي بنوته واقام عليه البينة عربيا وقلنا بقوله القديم ان العرب لا يسترقون فانه يحكم بحريته علي هذا وان كان في يد رجل صبي عاقل يميز وادعي انه مملوكه وانكره الصبي ففيه وجهان احدهما ----لا يحكم له بملكه لانه يعبر عن نفسه فلم يحكم له بملكه مع انكاره كالبالغ والثاني انه يحكم له بملكه- وهو الاص-ح لانه صغير فقبل قوله عليه كالطفل وان	4423	-8150540436418939322	214	286.5	168	576	37.15277862548828	33	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1582	false	-8732859115822142706	0	131	0	675	1551	300	من جهد اصابه-------------------ما فا-تي محيصة وذكر ان عبد الله -----طرح في فقير او عين ماء فاتي يهودا فقال انتم والله قتلتموه قا-لوا والله ما قتلناه---------------------------- فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن اخو المقتول --الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب محيصة يتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-------------كبر الكبر فت-----------------------------كلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله----------------------- اما ان يدوا صاحبكم واما ان ياذنوا بحرب من الله ورسوله فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -ذلك فكتبوا----- انا والله ما قتلناه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون خمسين وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال اي-حلف لكم يهود قالوا لا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء	1582	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4430	true	2005178832929030762	106	248	520	1265	1528	300	من جهد اصابهما فتفرقا في حواءجهما فاخبر محيصة----- ان عبد الله قتل وطرح في قفير او عين ف----اتي يهود- فقال انتم------ قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فقدم محيصة علي قومه فاخبرهم فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن اخو المقتول فتكلم -عبد الرحمن في امر اخيه وكان ----------اصغرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر وروي الكبر الكبر وروي الكبير الكبير يريد السن فتكلم حويصة ثم مح-----يصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي اما ان تدوا صاحبكم او ت-----اذنوا بحرب من ال-------له فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فكتبوا اليه انا والله ما قتلناه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفو------ن وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود قالو---ا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء	4430	-8150540436418939322	561	910.5	445	804	69.776123046875	88	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1582	false	-8732859115822142706	149	212	768	1091	1551	300	وان كانت الدعوي في قتل يوجب ال-قود ففيه قولان------- قال في القديم يجب القود بايمان المدعي لانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة يثبت بها قتل العمد فوجب بها القود كالبينة وقال ف----------ي الجديد ل-----------------------------------------------------------------------ا يجب لقوله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم او ي-----اذنوا بحرب من الله ورسوله فذكر الدية ولم يذكر القصاص ولانه ------------------------------------------------حجة لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القصاص كالشاهد واليمين	1582	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4431	true	-4082976439436638753	120	294	651	1539	1572	300	وان كانت الدعوي ب--قتل يقتضي القود ففيه قولان احدهما قال في القديم يجب القود علي--- المدعي عليه وبه قال ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ومالك والليث واحمد لقوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته و الرمة الحبل الذي يقاد به للقتل وقيل هو عبارة عن التسليم للقتل ولقوله صلي الله عليه وسلم تحلفون وتستحقون دم صاحبكم ومعلوم ان صاحبهم المقتول قد اريق دمه ولا يمكنهم استحقاقه فثبت انه اراد دم صاحبكم القاتل وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجلا في القسامة من بني مالك ولانها حجة يثبت بها قتل العمد فثبت بها القود كالشاهدين و الثاني قال في الجديد لا يجب القود وانما تجب الدية وبه قال ابن عباس ومعاوية والحسن البصري وهو الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب من الله فلو كان موجب القتل في القسامة مع اللوث القود لقال اما ان تسلموا صاحبكم ليقاد منه ولانها حجة لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها الق-ود كالشاهد واليمين	4431	-8150540436418939322	240	398.0	190	894	26.845638275146484	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1546	false	3948876112239678739	168	237	820	1182	1487	300	القسامة وهل ترد اليمين علي المدعي ليحلف مع الشاهد فيه قولان احدهما انه لا ترد لانها-------------- كانت في جنبته وقد اسقطها وصارت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عن اليمين فردت الي المدعي فنكل فانها لا ترد علي المدعي ع-------------------------ليه والقول الثاني وهو الصحيح انها ترد لان هذه اليمي-ن غير-------- الا-ولي لان سبب---- الا-ولي قوة جنبة المدعي بالشاهد وسبب الثانية قوة جنبته بنكول المدعي عليه	1546	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4438	true	-4234081522010770174	125	195	658	1015	1559	300	القود ف--هل ترد عليه الايمان--------------------- فيه قولان احدهما---- لا ترد عليه لان الايمان قد كانت في جنبته وقد اسقطها بالنكول عنها فلم ترد ع------ليه كالمدعي عليه اذا نكل عن اليمين فردت علي المدعي فنكل فانها لا ترد علي المدعي عليه فلم ترد والثاني ترد عليه-------------- وهو الاصح لان سبب ------هذه الايمان غير سبب تلك الايمان لان سبب تلك الايمان قوة جنبة الول-ي باللوث- وسبب ----هذه قوة جنبته بنكول المدعي عليه	4438	-8150540436418939322	235	330.0	185	416	56.49038314819336	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1583	false	8135084798907119748	150	231	793	1226	1587	300	فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس من الناس دماء ناس واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه ولان اليمي-ن انما جعلت في جنبة المدعي عند ال----لوث لقوة جنبته باللوث فاذا عدم -------اللوث حصلت القوة في جنبة المدعي عليه----- لان الاصل براءة ذمته وعدم القتل فعادت ال-يمين اليه----------- وهل تغلظ------------- بالعدد فيه قولان احدهما انها لا تغلظ----- بل يحلف يمينا واحدة وهو اختيار المزني لانها يمين توجهت ----علي المدعي عليه ابتداء	1583	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4438	true	-4234081522010770174	215	299	1105	1554	1559	300	فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ---------ناس دماء ناس واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه ولان الايمان انما تثبت في جنبة المدعي اولا مع اللوث لقوة جنبته باللوث فاذا -لم يكن هناك لوث كانت--------- جنبة المدعي عليه اقوي لان الاصل براءة -----------ذمته فكانت الايمان في جنبته ابتداء وهل تغلظ عليه الايمان بالعدد فيه قولان احدهم-----ا لا تغلظ عليه بل يحلف يمينا واحدة وهو اختيار المزني لانها يمين توجهت في جنبة المدعي عليه ابتداء	4438	-8150540436418939322	367	625.0	294	484	75.82644653320312	61	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1586	false	-4896156261554645342	152	296	775	1521	1544	300	واحد--- انه قتله فلان بالسيف وشهد --اخر انه قتله با-----------------------------------------------------لعصا لم يثبت القتل بشهادتهما لانه-------- لم تتفق شهادتهما علي قتل واحد وهل ي---------------------------------كون ذلك لونا يوجب القسامة في جانب المدعي قال في موضع يوجب القسامة وقال في موضع لا يوجب القسامة واختلف اصحابنا في ذلك فقال ا-----------------------بو اسحاق --هو لوث يوجب القسامة قولا واحدا لانهما اتفقا علي اثبات القتل وانما اختلفا في صفته وجعل القول الاخر غلطا من الناقل وقال ا-------بو الطيب بن سلمة و--------ابن الوكيل ان ذلك ليس بلوث ولا يوجب القسامة قولا واحدا لان كل واحد منهما------ يكذب الاخر فلا يغلب علي الظن صدق ما يدعيه والقول الاخر غلط من الناقل ومنهم من قال في المسالة قولان احدهما انه لوث يوجب القسامة والثاني ليس بلوث ووجههما ما ذكرناه وان شهد واحد-- انه قتله فلان وشهد --اخر انه اقر بقتله لم يثبت القتل بشهادتهما لان احد-----------------------------هما شهد ---بالقتل والاخر شهد بالاقرار وثب-ت اللوث	1586	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4446	true	3762246496009807447	27	175	134	891	1497	300	-احدهما انه قتله----- بالسيف وشهد الاخر انه قتله بالعصا او شهد احدهما انه قتله غدوة وشهد الاخر انه قتله عشية لم يثبت القتل بشهادتهما لان شهادتهما لم ---------تتفق علي فعل واحد قال الشافعي رحمه الله تعالي في موضع ويكون ذ---------------------------------------------------لك لوثا-- وقال في موضع لا يكون لوثا--- واختلف اصحابنا فيه علي ثلاث طرق فالطريق الاول قال ابو اسحاق يكون لوث------------ا قولا واحدا لانهما اتفقا علي اثبات القتل وانما اختلفا في صفته فغلب علي الظن صدق الولي و الطريق الثاني قال ابو الطيب بن سلمة وابو حفص ابن الوكيل -----------------لا يكون -لوثا-- قولا واحدا لان كل واحد من الشاهدين يكذب الاخر فلا يغلب علي الظن صدق الولي و الطريق الثالث من اصحابنا--------- من قال فيه -------قولان--------------------------------------------- ووجههما ما ذكرناه وان شهد -احدهم انه قتله----- وشهد الاخر انه اقر بقتله لم يثبت القتل بشهادتهما لانهما لم يتفقا علي فعل واحد لان احدهما شهد علي القتل والاخر علي -الاقرار ويثبت اللوث	4446	-8150540436418939322	450	654.0	352	928	48.49137878417969	69	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1587	false	2310052636829559853	19	87	94	440	1484	300	منهما يقوي الاخر فيحلف المدعي مع م---------ن شاء منهما فان كان القتل خطا حلف يمينا واحدة و-ثبت--ت الدية فان حلف مع من شهد بالقتل وجبت الدية علي العاقلة لانها تثبت بالبينة وان حلف مع من شهد بالاقر----------ار وجبت الدية في ماله لانها تثبت بالاقرار وان كان القتل موجبا للقصاص حلف المدعي خمسين يمينا ووجب له القصاص في احد القولين----- والدية في الاخر وان ادعي علي رجل--- انه قتل	1587	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4446	true	3762246496009807447	180	243	919	1230	1497	300	---لا يكذب الاخر فيحلف الول-ي مع اي الشاهدين شاء منهما فان كان القتل خطا حلف يمينا واحدة وتثبت له الدية فان حلف مع من شهد بالقتل وجبت الدية علي العاقل-------------------ة وان حلف مع من شهد بالقتل علي الاقرار وجبت الدية في مال الجاني --------------وان كان عمدا حلف--------------------- خمسين يمينا ووجب--- القصاص في---- القول القديم والدية في القول الجديد فرع شهدا علي انه قتل	4446	-8150540436418939322	237	360.5	184	376	63.03191375732422	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1587	false	2310052636829559853	125	175	619	862	1484	300	وان شهد شاهدان ان فلانا قتله احد هذين الرجلين ولم يعينا ثبت اللوث فيحلف الولي علي من يدعي القتل علي---------------------ه لانه قد ثبت ان المقتول قتله احدهما فصار---- كما لو وجد بينهما مقتول فان شهد شاهد علي رجل انه ---قتل احد هذين الرجلين لم يثبت اللوث لان اللوث ما يغلب	1587	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4446	true	3762246496009807447	248	300	1253	1497	1497	300	وان شهد شاهدان ان -رجلا قتله احد هذين الرجلين كان ذلك لوثا ول------------لولي ان يقسم علي ايهما غلب علي ظنه انه قتل مورثه لانه قد ثبت ان------------- احدهما قتله فهو كما لو وجد بينهما مقتول وان شهد شاهدان ان هذا الرجل قتل احد هذين الرجلين لم يثبت اللوث لان اللوث ما يغلب-	4446	-8150540436418939322	166	248.0	129	271	61.25461196899414	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1587	false	2310052636829559853	175	300	862	1484	1484	300	معه علي الظن صدق ما يدعيه المدعي ولا يعلم ان الشاهد لمن شهد- من الوليين فلا يغلب علي الظن صدق -------------------------------------------------------------------------------واحد من الوليين فلم يثبت في حق-----------------------------------------------------------------------------------ه لوث وان -------ادعي احد الوارثين قتل مورثه علي رجل في موضع اللوث وكذبه الاخر----------------- سقط حق--------- المكذب --من القسامة وهل يسقط اللوث في حق المدعي -فيه قولان احدهما انه لا يسقط فيحلف ويستحق نصف الدية وهو اختيار المزني لان القسامة مع اللوث كاليمين مع الشاهد ثم تكذيب احد الوارثين لا يمنع الاخر من ان يحلف مع الشهادة فكذلك تكذيب احد الوارثين لا يمنع الاخر من ان يقسم مع اللوث والقول الثاني انه يسقط لان اللوث يدل ----------------------------------------------------علي صدق المدعي من جهة الظن وتكذيب المنكر يدل علي كذب المدعي من جهة الظن فتعارضا وسقطا وبقي القتل بغير لوث فيحلف---------	1587	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4447	true	-6959739694858013583	0	113	0	569	1500	300	معه علي الظن صدق ما يدعيه المدعي ولا يعلم---------- لمن شهدا من الوليين فان كان وليهما واحدا وديتهما مستوية فالذي يقتضي المذهب ان له ان يقسم علي المشهود عليه لانه يستحق بكل واحد منهما ما يستحقه بالاخر مسالة وجد مقتولا في موضع لوث وله ولدان فاختلفا في تعيين القاتل اذا قتل رجل في موضع فيه لوث وله ابنان فادعي احدهما ----------------علي رجل بانه قتله---- وكذبه اخوه وقال لم يقتله هذا سقط اللوث في حق المكذب واما الم-----------------------------دعي ففيه قولان احدهم-------ا يسقط اللوث في حقه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللوث امر يحكم فيه بغلبة الظن وتكذيب احد الابنين لاخيه لا يدل علي صدق المدعي من جهة غلبة ا----------------------------------------لظن فتعارضا وسقطا وبقي القتل بغير لوث فعلي هذا يحلف	4447	-8150540436418939322	222	226.5	170	882	25.170068740844727	31	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1588	false	-8515742856787697415	5	149	26	722	1482	300	وان قال احد الابنين قتل ابي زيد ورجل اخر لا اعرفه وقال الاخر قتله---------- عمرو ورجل---- اخر لا اعرفه اقسم كل واحد منهما علي من عينه ويستحق عليه ربع الدية لان كل واحد منهما غير مكذب للاخر لجواز ان يكون ال--------اخر هو الذي ادعي عليه اخوه فان رجعا وقال كل واحد منهما علمت ان الاخر هو الذي ادعي عليه اخي اقسم كل واحد منهما علي الذي ادعي عليه اخوه-- ويستحق عليه ربع ال-----------------------------------------------------------------------------------------دية-------------------------------------------------------------- وان قال كل واحد منهما علمت ان الاخر غير الذي ادعي عليه اخي------------------------------------------ صار كل واحد منهما مكذبا للاخر فان قلنا ان --تكذيب احدهما لا يسقط اللوث اقسم كل واحد منهما علي الذي عينه ثانيا واستحق عليه ربع الدية وان قلنا ان التكذيب ي---سقط اللوث بطلت القسامة فان--- اخذ شيءا رده ويكون القول المدعي عليه مع يمينه وان ادعي القتل علي رجل عليه------- لوث فجاء اخر وقال انا قتلته ولم يقتله	1588	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4448	true	-2486804572088385766	31	185	160	886	1450	300	وان قال احد الابنين قتل ابي زيد ورجل اخر لا اعرفه وقال الابن الثاني قتل ابي عمرو ورجل معه اخر لم اعرفه ف-----------------------------------------------------ان كل واحد منهما غير مكذب للاخر لجواز ان يكون الذي لا يعرفه هو الذي عينه ا-----خوه ف-----------------------------------------------ي----------------قسم كل واحد منهما علي الذي عينه خمسين يمينا ويستحق عليه ربع الدية فان قال كل واحد منهما بعد ذلك الذي لم اعرفه هو الذي عينه اخي حلف عليه واخذ منه ربع الدية وهل يحلف عليه خمسين يمينا او نصف الخمسين علي وجهين مضي ذكرهما وان قال ----احد---هما للاخ------------ر الذي لا اعرفه هو خالد وقال الاخر بل الذي لا اعرفه هو بكر فقد صار كل واحد منهما مكذبا لاخيه فان قلنا ان التكذيب------- لا يءثر حل-------ف كل واحد منهما علي --من عينه------ واستحق عليه ربع الدية وان قلنا ان التكذيب يءثر في اللوث رد كل واحد منهما ما اخذ من الذي عينه اولا فرع ادعي قتل------------------------------ رجل لوليه وهناك لوث وشهد اثنان انه ----------لم يقتله	4448	-8150540436418939322	375	507.0	285	928	40.409481048583984	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1588	false	-8515742856787697415	211	286	1035	1414	1482	300	وان ادعي علي رجل قتل العمد------------- فقيل له صف العمد ففسره بشبه العمد ----------------فقد نقل المزني انه لا يقسم وروي الربيع انه يقسم فمن--- اصحابنا من ----------قال فيه قولان احدهما انه لا ي---قسم لان بقوله قتله عمدا ابرا العاقلة وبتفسيره ابرا القاتل والقول --------------------------------------------الثاني انه----- يقسم وتجب الدية علي العاقلة لان المعول علي التفسير وقد فسر بشبه العمد------------------------------------------------------------ ومنهم من قال يقسم قولا واحدا لما بي-ناه و----قوله لا يقسم معناه لا يقسم علي ما ادعاه	1588	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4450	true	2481540698344914077	44	152	208	725	1466	300	وان ادعي علي رجل قتل رجل عمدا وهناك لوث فقيل له صف العمد فوصفه بالخطا المحض او بعمد الخطا فقد نقل المزني انه لا يقسم ونقل الربيع انه يقسم واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما ليس له ان يقسم لانه اذا ادعي قتل العمد فقد اقر ببراءة العصبة واذا وصفه بالخطا او بعمد الخطا فقد اقر ببراءة المدعي عليه والثاني ان له ان يقسم----------- علي ما فسره لان دعواه قد تحددت بذلك وليس اذا اعتقد في الخطا او عمد الخطا انه عمد تبطل دعواه لان ذلك قد يشتبه عليه ومنهم من قال يقسم قولا واحدا لما ذكرناه وحيث قال- لا يقسم اراد علي--------- ما ادعاه	4450	-8150540436418939322	220	265.0	169	538	40.89219284057617	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1583	false	8135084798907119748	145	180	773	953	1587	300	لم يكن لوث ولا شاهد-- فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس من الناس دماء ناس واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه و----لان اليمين	1583	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4454	true	-8625226129214498364	250	286	1258	1443	1512	300	لم يكن مع المدعي بينة فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس من الناس دماء ناس واموالهم -لكن اليمين علي المدعي عليه وهل تغلظ اليمين	4454	-8150540436418939322	164	300.5	131	186	88.17204284667969	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1591	false	2311731608288736248	96	125	510	654	1552	300	وان اقتصر------- علي قوله والله اجزاه ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر في احلاف ركانة علي قوله والله وان اقتصر علي --صفة من صفات الذات كقوله وعزة الله	1591	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4456	true	-3123062897701476497	266	297	1358	1511	1526	300	فان اقتصر الحاكم علي قوله والله اجزاه ل ان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر في تحليف ركانة علي قول- والله وكذلك اذا حلفه بصفة من صفات الذات كقوله وعزة الله	4456	-8150540436418939322	129	220.5	102	154	83.7662353515625	23	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1186	false	-8817066067471764044	37	78	205	406	1506	300	اليمين---------- فيه اغلظ والدليل عليه ما روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه راي قوما يحلفون بين الركن والمقام فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خعشيت ان يبها-- الناس بهذا المقام	1186	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4460	true	4336084453337009706	76	116	377	573	1559	300	اليمين فيما تقطع فيه يد السارق ودليلنا ما روي ان عبد الرحمن بن عوف مر بقوم-------------- يحلفون بين الركن والمقام فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي عظيم من المال -قالوا لا -قال لقد خ-شيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	4460	-8150540436418939322	161	270.5	126	213	75.58685302734375	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1590	false	-5722128705732111504	26	143	141	694	1471	300	وان مات علي الردة كا----ن ذلك لبيت المال فيءا وق---ال ابو علي بن خيران وابو حفص بن الوكيل يبني وجوب الدية بقسامت-------------ه علي حكم ملكه فان قلنا ان ملكه لا يزول بالردة او قلنا انه موقوف فعاد الي الاسلام ثبتت الدية وان قلنا ان ملكه يزول بالردة او قلنا انه موقوف فلم يسلم حتي مات لم تثبت الدية وهذا غلط لان اكتسابه للمال يصح علي الاقوال كلها وهذا اكتساب فصل في ومن توجهت عليه ي--------------------------------------------------------------------------مين في دم غلظ عليه في اليمين ل------ما روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه مر بقوم يحلفون بين الركن والمقام فقال اعلي دم قيل-- لا قال افعلي عظيم من المال قيل-- لا قال لقد خشيت ان يبها-- الناس بهذا المقام	1590	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4460	true	4336084453337009706	32	116	165	573	1559	300	وان-------------- كان دون ذلك لم تغلظ فيه اليمين وقال ابو علي بن خيران تغلظ فيه اليمين بالقليل والكثير من المال لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينا فاجرة ولو علي سواك من اراك لقي الله وهو عليه غضبان وقال مالك يغلظ اليمين فيما تقطع فيه يد السارق ودليلنا ما روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- مر بقوم يحلفون بين الركن والمقام فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	4460	-8150540436418939322	206	289.0	155	659	31.259483337402344	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1092	false	2205551006504599476	253	300	1316	1541	1541	300	لما روي ان ركانة بن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال---------------------------------------- ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1092	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4462	true	8894434148002299287	118	169	621	868	1526	300	لما روي ان ركانة بن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فموضع الدليل ان ركانة حلف قبل ان يستحلفه النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	4462	-8150540436418939322	181	307.0	143	267	67.7902603149414	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1591	false	2311731608288736248	213	266	1121	1380	1552	300	ولا يصح اليمين في الدعوي الا ان يستحلفه القاضي ل-------ان ركانة بن عبد يزيد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيبة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة -قال ركانة والله ما ا-دت الا واحدة	1591	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4462	true	8894434148002299287	110	156	580	802	1526	300	ولا تصح اليمين الا بعد------ ان يستحلفه الحاكم لما روي ان ركانة بن عبد يزيد قال------------------------------ يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال------ والله ما اردت الا واحدة	4462	-8150540436418939322	198	327.5	155	269	73.60594940185547	34	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1594	false	-3785407486527500356	48	117	229	560	1493	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي فان كان صاحبها يعلم بذلك لم يشهد قبل ان يسال لقوله عليه السلام خير الناس------------------------------------------------------------------------------------------ قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتي يشهد ا--------------------------------لرجل قبل ان يستشهد وان كان صاحبها لا يعلم شهد قبل ان يسال لما روي زيد بن خالد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خي------------ر الشهود الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسالها فصل	1594	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4468	true	-2248895545949490712	159	242	811	1218	1520	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي فان كان صاحبها يعلم بها استحب له ان لا يعرضها عليه وان كان صاحبها لا يعلم بها استحب له ان يعلمه بها لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب فيحلف--- الرجل اليمين لا يسالها وياتي بالشهادة قبل ان يسالها و------------------------------------------روي زيد بن خالد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهود الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسالها قال	4468	-8150540436418939322	213	354.0	166	465	45.80644989013672	37	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1593	false	-1421223114069779725	248	298	1238	1490	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع من -----------اعرابي فرسا فجحده فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت الانصاري انا اشهد --لك قال ل---------------------------------م تشهد ولم تحضر فقال نصدقك علي اخبار السماء ولا نصدقك علي اخبار الارض فسماه النبي صلي الله عليه وسلم ذا الشهادتين	1593	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4470	true	-8373428540351930913	18	75	100	388	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم اليس قد بعته فقال الاعرابي -هلم شهيدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت--------- انا اشهد عليك بالبيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم بم تشهد ولم تحضر فقال نصدقك علي اخبار السماء ولا نصدقك علي اخبار الارض فسماه النبي صلي الله عليه وسلم ذا الشهادتين	4470	-8150540436418939322	223	385.5	177	298	74.83221435546875	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1595	false	1471263512473373556	68	213	343	1091	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تجوز شهادة اهل دين علي---- اهل دين اخر الا المسلمين فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم ولا---------------------------------------نه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقبل شهادة من يشهد بالزور علي الادمي فلا-ن لا تقبل شهادة من شهد بالزور علي الله تعالي اولي ولا تقبل شهادة ف--اسق لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ا--------------------------------ن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين فان ارتكب كبيرة كالغصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسرقة --------------------والقذف وشرب الخمر فسق وردت شهادته سواء فعل ذلك مرة او تكرر منه والدليل عليه قوله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة اب----------------------------------------------------------دا واولءك هم الفاسقون وروي ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي عمر علي اخيه فورد النص في القذف والزنا وقسنا عليهما ساءر الكباءر ولان من ارتك------ب كبيرة ولم يبال ----------------------------------شهد بالزور ولم يبال	1595	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4473	true	4237642954652903581	35	229	193	1231	1595	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينهم-- الا المسلمين فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم ولان من عرف بالكذب واكل السحت لا تقبل شهادته وقد اخبر الله تعالي ان الكفار يفعلون ذلك قال الله تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت الماءدة الماءدة فلم تقبل شهادتهم----- مسالة شهادة الفاسق مسالة لا تقبل شهادة الفاسق--------------------------- ولا تقبل شهادة الفاسق لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات الاية الحجرات فامر بالتبين في نبا الفاسق وهو خبره والشهادة خبر وم-----------ن ارتكب شيءا من الكباءر وهي الكفر بالله او ببعض انبياءه صلوات الله عليهم وسلامه او ببعض كتبه والقتل بغير الحق والزني واللواط وشرب الخمر والسرقة والغصب وشهادة الزور والقذف----------- فسق وردت شهادته لقوله تعالي------------------------------------------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا النور الاية النور فامر الله تعالي برد شهادة القاذف لينبه علي رد شهادة القاتل والزاني واللاءط لانها اعظم منه واعظم حدا واغلظ جناية------- وروي ابو داود في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه -----------------------------------و الخاءن الغاصب- ولان من استجاز ركوب كبيرة استجاز مثلها ومن كانت هذه صفته لم يءمن ان يشهد بالزور فلم تقبل	4473	-8150540436418939322	429	567.5	334	1179	36.38676834106445	67	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1597	false	7075849189213989380	94	195	461	969	1482	300	لما روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وروي---------- بريدة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد--- فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان المعول--- فيه علي ما يخرجه الكعبان فشابه الازلام ويخالف الشطرنج فان المعول فيه علي رايه--------------------- ويحرم اللعب بالاربعة عشر لان المعول فيها علي ما يخرجه الكعبان فحرم---------------------------------------- كالنرد فصل ويجوز اتخاذ الح--------------------مام-------------------------------- لما روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان رجلا شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم---------- الوحشة فقال اتخذ زوجا من حمام	1597	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4480	true	-7121006173622121467	41	199	212	1016	1547	300	لما روي ابو موسي الا-------------شعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وروي سليمان بن بريدة -عن ابيه ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلعبون بالنرد فقال قلوب ساهية والسن لاغية وايد عاملة وعن عاءشة رضي الله عنها انه كان لها دار فيها سكان فبلغها ان عندهم نردا فانفذت اليهم ان اخرجوه والا اخرجتكم فاخرجوه ولان اصل النرد وضع علي القمار والقمار محر-----------م ويخالف الشطرنج فانه موضوع علي تدبير الحرب والقتال وذلك مباح ويحرم اللعب بالاربعة عشر وهو قطعة من خشب يحفر فيها ثلاثة اسطر فتجعل في تلك الحفر حصي صغار يلعبون بها لانها كالنرد فرع------ اتخاذ الحمام وان اتخذ رجل الحمام للانس به جاز ولم ترد به الشهادة لما روي عبادة بن الصامت -------------ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الوحدة فقال اتخذ زوجا من حمام	4480	-8150540436418939322	363	536.0	281	857	42.357059478759766	60	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1599	false	2204958624933630986	139	241	733	1245	1534	300	فهو مباح لما روي--- ابن مسعود رضي الله عنه قال كان مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----ليلة----- نام بالوادي------- حاديان وروت--- عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشه فاعتقت الابل في السير----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم------ يا انجشة رويدك رفقا بالقوارير ويجوز استماع نشيد الاعرابي لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه -قال اردفني رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	1599	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4485	true	5960283078870352019	14	107	79	541	1502	300	فهو مباح لما روي عن ابن عباس ا----------نه قال كان مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة التي نام فيها عن الصلاة حاديان وروي عن عاءشة ا---------نها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن رو--------احة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعنقت الابل في السير يعني اسرعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم رويدك يا انجشة------ رفقا بالقو----------------------------------------------------------ارير يعني النساء وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	4485	-8150540436418939322	377	624.0	295	558	67.5627212524414	65	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1599	false	2204958624933630986	222	287	1147	1472	1534	300	ويجوز استماع نشيد الاعرابي لما -------------------------------------------------روي عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم وراءه ثم قال امعك شء من شعر امية بن ابي الصلت--- فقلت ------------------نعم فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه ---فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت فصل في ويستحب تحسين الصوت بالقران لما روي الشافعي رحمه الله باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم	1599	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4485	true	5960283078870352019	197	268	998	1330	1502	300	ويجوز استماع نشيد الاعراب وهو الشعر اذا لم يكن فيه فحش ولا كذب ولا مدح مفرط لما روي عمرو بن الشريد ق--------ال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم خلف-ه ثم قال هل معك- من شعر امية بن ابي الصلت شء فقلت نعم فقال هيه يعني هات فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته----- وهو يقول هيه حتي انشدته----------- ماءة بيت وروي جابر بن سمرة قال حضرت عند---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4485	-8150540436418939322	204	319.5	160	398	51.256282806396484	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1600	false	-5071140302491100007	46	87	247	450	1535	300	واما القراءة بالالحان فق-----------------------د قال- في موضع اكر---هه وقال في موضع اخر لا اكرهه و-----------ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فالذي قال اكرهه اراد اذا جاوز الحد في التطويل وادغام بعضه في بعض والذي قال لا اكرهه اذا لم	1600	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4487	true	-6947810676981452943	126	159	660	828	1511	300	واما القراءة بالالحان فقد قال الشافعي رحمه الله تعالي في موضع لا اكرهه وقال في موضع------- اكرهه قال اصحابنا ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث ------------------------------------------------------------------قال لا اكرهه اذا لم	4487	-8150540436418939322	119	196.5	95	241	49.377593994140625	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1601	false	-7321811419112845023	208	293	977	1403	1433	300	فان شهد المولي لمكاتب------------------------------------------------------------ه بما لم تقبل شهادته لانه يثبت لنفسه حقا لان مال المكاتب يتعلق به حق المولي وان شهد الوصي لليتيم والوكيل للموكل فيما فوض النظر فيه الي------ه لم تقبل لانهما يثبتان لانفسهما حق المطالبة و----------------------------التصرف ----وان وكله في شء ثم عزله لم يشهد فيما كان النظر فيه اليه فان كان------- قد خاصم فيه---------- لم تقبل شهادته و----ان لم يكن قد خاصم فيه ففيه وجهان احدهما انه تقبل لانه لا يلحقه تهمة والثاني انه لا تقبل لانه بعقد الوكالة يملك الخصومة فيه وان	1601	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4490	true	1679226662370518967	203	290	999	1418	1463	300	وان شهد الموكل لوكيله فيما وكله فيه لم تقبل لانه شهادة لنفسه وان شهد الوكيل لموكله بما وكله فيه او شهد-------------------------------------------------------------- الوصي لل-----------------------------------------يتيم بشء لم تقبل شهادته لانه يجر بذلك الي نفسه نفعا لانه اذا ثبت ما شهد به استحق التصرف فيه وان وكله في شء ثم عزله ثم -شهد به الوكيل لموكل-------ه فان كان الوكيل قد خاصم فيه قبل العزل لم تقبل شهادته وان كان لم ي------خاصم فيه ففيه وجهان احدهما---- تقبل لانه لا تلحقه تهمة والثاني ----لا تقبل لانه بعقد الوكالة -ملك الخصومة فيه وان	4490	-8150540436418939322	230	315.0	178	545	42.20183563232422	36	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1602	false	4643692863138173201	225	297	1128	1513	1527	300	القتل فان كانا--------------- موسرين لم تقبل شهادتهما لانهما يدفعان بهذه الشهادة--- عن انفسهما ضررا وهو----- الدية وان كانا فقيرين فقد قال الشافعي رضي- الله عنه ردت شهادته--------------ما وقال في موضع اخر اذا كانا من اباعد العصبات--------- بحيث لا يصل العقل اليهما حتي يموت من قبلهما قبلت شهادتهما فمن--- اصحابنا---------- من نقل جواب احداه-----------ما الي الاخري وجعلهما علي قولين احدهما انه تقبل--------- لانهما في-------------------- الحال لا يحملان العقل------------ والثاني انه لا تقبل ---------لانه	1602	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4492	true	4997511525714163059	78	170	425	915	1638	300	الخطا فان كان الشاهدان بالجرح موسرين لم تقبل شهادتهما لانهما يدفعان ب------شهادتهما عن انفسهما ضررا وهو تحمل الدية وان كانا فقيرين فقد قال الشافعي رحمه الله تعالي في موضع لا تقبل شهادتهما وقال في موضع اخر ا-ن كان في عاقلته من هو اقرب منهما بحيث لا يحملان الا بعد عدم من هو اقرب منهما قبلت شهادتهما واختلف اصحابنا فيه فمنهم من نقل جوابه في كل واحدة منهما الي الاخري وخرجه-ا علي قولين احدهما---- تقبل شهادتهما لانهما لا يحملان العقل في هذه الحال فلم تلحقهما تهمة في الشهادة وال----ثاني لا تقبل شهادتهما لانه	4492	-8150540436418939322	273	355.0	217	506	53.95256805419922	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1604	false	-2775947671288493240	136	242	697	1219	1532	300	فلم تقبل شهادته فصل ومن------------------------ جمع في الشهادة بين امرين فردت شهادته في احدهما نظرت فان ر---------------------دت للعداوة بينه وبين المشهود عليه مثل ان يشهد علي رجل انه قذفه واجنبيا----------------------------- ردت شهادته في حقه وفي حق الاجنبي لان هذه الشهادة -تضمنت الاخبار عن عداوة بينهما وشهادة العدو علي عدوه لا تقبل فان ردت شهادته في احدهما لتهمة غير العداوة بان -شهد علي رجل انه اقترض من ابيه ومن اجنبي مالا ردت شهادته---- في حق ابيه وهل ترد في حق الاجنبي فيه قولان احدهما انها ترد كما لو شهد انه قذفه واجنبيا والثاني انها لا ترد لانها ردت في حق ابيه للتهمة ولا تهمة----- في ----حق الاجنبي	1604	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4496	true	3199376281087200400	160	262	802	1296	1480	300	ولا تقبل شهادته علي احد فرع رد بعض الشهادة واذا جمع في الشهادة بين امرين فردت شهادته في احدهما فهل ترد في الاخر ينظر فيه فان ردت للعداوة----------------------- مثل ان يشهد علي رجل انه قذفه واجنبيا او قطع عليه الطريق وعلي غيره ردت شهادته---------------------- لان هذه الشهادة تتضمن -الاخبار عن عداوة وان ردت ل-----------------------------------------------------------غير العداوة بان يشهد علي رجل انه غصب-- من ابيه ومن اجنبي عينا فان شهادته ترد في حق ابيه وهل ترد في حق الاجنبي فيه قولان احدهما -----ترد كما لو شهد انه قذفه واجنبيا والثاني -----لا ترد لانها ردت في حق ابيه للتهمة ولا تهمة عليه في شهادته للاجنبي	4496	-8150540436418939322	366	567.5	287	611	59.90180206298828	63	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1605	false	8043627485977191003	129	269	666	1357	1516	300	وان كنت اسات فما علمتني فقال--- عمر------------- اقتص قال لا اقتص قال فاعف قال لا اعفو فافترقا علي ذلك ثم لقيه عمر -------------من الغد فتغير لون عمر فقال------------- له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهد اني قد عفوت عنك وان لم يقدر علي صاحب الحق نوي انه ان- قدر ---------اوفاه -حقه وان تعلق بالمعصية حد لله تعالي كحد الزنا-------- والشرب فان --------لم يظهر ذلك فالاولي ان يستره علي نفس----------ه لقوله عليه الصلاة السلا-م من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله وان----------------------------------------------------------------- اظهر---------ه لم ياثم----- لان ماعزا والغامدية اعترفا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالزنا فرجمهما ولم ينكر عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التوبة في الظاهر وهي التي تعود- بها العدالة والولاية وقبول الشهادة فينظر في-------------------------------- المعصية -------------------------فان كانت فعلا كالزنا	1605	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4499	true	2682195707841441167	0	202	0	972	1492	300	وان كنت اسات فما علمتني فقال له عمر رضي الله عنه اقتص قال لا اقتص قال فاعف قال لا----- فافترقا علي ذلك ثم لقيه عمر رضي الله عنه من الغد فتغير لون عمر رضي الله عنه فقال له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهد اني قد عفوت عنك فان لم يقدر علي صاحب الحق نوي انه اذا قدر عليه سلمه نفسه لحقه فان وجب- بالمعصية حق لله تعالي كحد الزنا واللواط والشرب والسرقة فان لم يظهر ذلك فالاولي ان يس-ره -في نفسه ولا يظهره لقوله صلي- الله عليه وسلم من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله ------فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله ولقوله صلي الله عليه وسلم هلا سترته بثوبك يا هزال فان لم يستر ذلك بل اظهره علي نفسه لم يكن محرما لان ماعزا والغامدية اقر--ا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بالزن--------ا ولم ينكر عليهما فاذا ظهر ذلك عليه احتاج ان يطهر نفسه ويحضر الي الامام ويعترف به حتي يستوفي منه الحد لانه لا معني لستره مع ظهوره عليه واما التوبة--- الظاهرة--- التي يتعلق بها ------------------قبول الشهادة وعود الولاية قال الشيخ ابو حامد فلا تخلو المعصية اما ان تكون قولا او فعلا فان كانت فعلا كالزنا	4499	-8150540436418939322	586	915.5	457	1026	57.11500930786133	102	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1606	false	8467410708939845399	123	189	631	936	1483	300	فاما اذا شهد علي----ه بالزنا ولم يتم العدد فان قلنا انه لا يجب عليه الحد فهو علي عدالته ولا يحتاج الي التوبة وان قلنا انه يجب عليه الحد وجبت التوبة----------- وهو ان يقول ندمت علي ما فعلت ---ولا اعود الي ما اتهم ب-ه فاذا قال هذا عادت عدالته ولا يشترط فيه اصلاح العمل لان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة----------------------------------------- تب اقبل شهادتك وان لم	1606	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4500	true	1349267307516119976	190	260	956	1285	1511	300	واما اذا شهد علي غيره بالزني ولم يتم العدد فان قلنا---- لا يجب عليه الحد فهو علي عدالته ---------------------وان قلنا---- يجب عليه الحد ----فالتوبة منه بالقول وهو ان يقول ندمت علي ما كان مني ولا اعود الي ما اتهم فيه فاذا قال ذلك قبلت شهادته ولا يشترط فيه اصلاح العمل لان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة حين شهد علي المغيرة بالزني ولم يتم العدد تب اقبل شهادتك ولم ---	4500	-8150540436418939322	249	407.0	192	365	68.21917724609375	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1606	false	8467410708939845399	202	263	1003	1298	1483	300	وان كانت --معصية بشهادة --زور فالتوبة منها ان يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله-------------------- ويشترط في صحة توبته اصلاح العمل علي ما ذكرناه فصل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد صبي او عبد او كافر لم تقبل شهادته ------------------------------------فان بلغ الصبي او اعتق العبد او اسلم الكافر --واعاد-- تلك الشهادة قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وان شهد فاسق------- فردت شهادته ثم تاب واعاد تلك الشهادة---------------------- لم تقبل	1606	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4501	true	-4050480244554500777	9	145	45	755	1578	300	فان كانت المعصية بشهادة الزور فالتوبة منه- ان يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله قال الشيخ ابو اسحاق ويشترط------------- اصلاح العمل علي ما ذكرناه ولم يذكر الشيخ ابو حامد وابن الصباغ اصلاح العمل مسالة شهادة العبد والذمي ونحوهما اذا اعادوا الشهادة بعد كمالهم مسالة شهادة العبد والذمي والصبي والفاسق بعد التوبة اذا اعادوا الشهادة بعد كمالهم وان شهد صبي او عبد او ذمي بشهادة لم يسمعها الحاكم فان سمعها ثم بان حالهم ردها فان بلغ الصبي او اعتق العبد او اسلم الكافر ثم اعادوا تلك الشهادة قبلت وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا تقبل دليلنا ان هءلاء لا عار عليهم في رد شهادتهم فاذا زال نقصهم واعادوا تلك الشهادة لم تلحقهم التهمة في اعادتها فقبلت وان شهد فاسق بشهادة فردت شهادته ثم تاب واعاد تلك الشهادة فان كان فسقه غير ظاهر لم تقبل	4501	-8150540436418939322	254	392.5	201	724	35.0828742980957	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1607	false	4897864892229530270	84	180	448	954	1566	300	وان شهد رجل علي رجل -انه قذفه وزوجته فردت شهادته ثم عفا عن قذفه وحسنت الحال بينهما ثم اعاد---- الشهادة للزوجة لم تقبل شهادته لانها شهادة ردت للتهمة فلم تقبل وان زالت التهمة كالفاسق اذا ردت شهادته ثم تاب واعاد الشهادة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لرجل اخوان له بجراحة لم تندمل وهما وارثان له فردت شهادتهما ثم اندملت الجراحة فاعاد----- الشهادة ففيه وجهان احدهما انه تقبل لانها ردت للتهمة وقد زالت التهمة والثاني-------- وهو قول ابي اسحاق وظاهر المذهب انها لا تقبل لانها شهادة ردت للتهمة فلم تقبل كالفاسق اذا -ردت شهادته ثم تاب واعاد--------- باب عدد الشهود	1607	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4502	true	8449147675441042289	11	122	59	664	1593	300	وان شهد رجل علي رجل بانه قذفه وزوجته فردت شهادته ثم عفا عن قذفه وحسنت الحال بينهما ثم اعاد تلك الشهادة للزوجة لم تقبل------- لانها شهادة ردت للتهمة فلم تقبل وان زالت التهمة كالفاسق اذا ردت شهادته ثم تاب واعاد الشهادة قال المسعودي في الابانة اذا ردت شهادته لعداوة ظاهرة فزالت تلك العداوة واعاد تلك الشهادة فهل تقبل فيه وجهان كالفسق الظاهر وان شهد لرجل اخوان له بجراحة لم تندمل وهما وارثا---ه فردت شهادتهما ف--اندملت الجراحة واعادا تلك الشهادة ففيه وجهان احدهما---- تقبل لانها ردت للتهمة وقد زالت التهمة والثاني لا تقبل وهو ظ---------------اهر المذهب------------- لانها------ ردت للتهمة فلم تقبل كالفاسق اذا اعاد شهادته بعد التوبة والله اعلم باب عدد الشهود	4502	-8150540436418939322	438	710.5	355	655	66.87023162841797	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1608	false	-8205151204212596671	10	131	54	693	1586	300	وان قلنا انه ي--جب فيه التعزير ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن خيران واختيار المزني رحمه الله انه يثبت بشاهدين لانه لا يلحق بالزنا في الحد فلم يلحق به في الشهادة والثاني وهو الصحيح ان------ه لا يثبت الا باربعة لانه فرج حيوان يجب بالايلاج فيه العقوبة فاعتبر في الشهادة عليه اربعة كالزنا ونقصانه عن الزنا في العقوبة-- لا يوجب نقصانه عنه في الشهادة كزنا الامة ينقص عن زنا الحرة في الحد ولا ينقص عنه في الشهادة واختلف قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار بالزنا فقال ---في احد القولين يثبت بشاهدين لانه------ اقرار فثبت بشاهد-ين كالاقرار -----في غيره والثاني انه لا يثبت الا باربعة ل------انه سبب يثبت به فعل الزنا فاعتبر فيه اربعة----- كالشهادة علي القتل وان كان المقر اعجميا ففي---- ال-ترجم-----ة وجهان	1608	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4503	true	-8902455184469057647	119	236	635	1276	1610	300	وان قلنا ان الواجب فيه التعزير ففيه وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان احدهما لا يثبت الا باربعة لانه فرج حيوان تجب بالايلاج فيه العقوبة فاعتبر في الشهادة عليه اربعة كالزني والثاني انه يثبت بشاهدين لانه لا يلحق بالزني ف--------------------------------------------ي الحد فلم يلحق -به في الشهادة والاول اصح والقسم الثاني من حقوق الله تعالي وهو حد الخمر والقتل في المحاربة والردة فلا يثبت الا بشاهدين لانه يتم من فرد فجاز اثباته بشهادة رجلين بخلاف الزني القسم الثالث هو الاقرار بالزني وفيه قولان احد-----هما يثبت بشاهدين لانه اثبات اقرار فقبل من اثنين كالاقرار بساءر الحقوق والثاني---- لا يثبت الا باربعة شهداء لانه سبب يثبت به -حد الزني فاعتبر فيه اربعة شهود كالشهادة علي الفعل وان كان المقر اعجميا ففي عدد المترجمين عنه وجهان	4503	-8150540436418939322	352	514.0	276	843	41.75563430786133	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1608	false	-8205151204212596671	160	261	861	1384	1586	300	عمر رضي الله عنه جلد ------------------------------------------الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة وروي ابن الوصي ان ثلاثة شهدوا علي رجل بالزنا وقال الرابع رايتهما في ثوب واحد فان كان هذا زنا فهو ذلك فجلد علي بن ابي طالب رضي الله عنه الثلاثة وعزر الرجل والمراة ولانا لو لم نوجب الحد جعل القذف بلفظ الشهادة طريقا الي القذف والقول الثاني انهم لا يحدون لان الشهادة علي الزنا امر جاءز فلا يوجب الحد كساءر الجاءزات ولان ايجاب الحد عليهم يءدي الي الا يشهد احد بالزنا خوفا من ان يقف الرابع عن الشهادة فيحدون فتبط--------------------ل الشه-----ادة علي الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد اربعة علي امراة بالزنا واحدهم الزوج	1608	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4506	true	6121666503826874272	100	160	502	799	1522	300	عمر رضي الله عنه جلد من نكح سرا فلما راوه قالوا هذه زوجتك قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خوفا من ان يجلده عمر رضي الله عنه لانه اراد ما تزوجتها ظاهرا وحمل الشهود الامر علي الظاهر ان هذا الفعل بامراة ليست بزوجة له زني فرع رد شهادة احد الاربعة الشهود بالزنا بسبب الزوجية او غيره وان شهد اربعة علي امراة بالزنا واحدهم الزوج	4506	-8150540436418939322	98	-92.5	76	689	14.223512649536133	17	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1609	false	-5110451594959204732	6	241	33	1228	1569	300	فان شهد اربعة علي رجل بالزنا فرد الحاكم شهادة احدهم فان كان بسبب ظاهر بان كان عبدا او كافرا او متظاهرا بالفسق كان كما لو يتم العدد لان وجوده كعدمه وان كان بسبب خفي كالفسق الباطن ففيه وجهان احدهما ان حكمه حكم ما لو نقص بالعدد لان عدم العدالة كعدم العدد والثاني انهم لا يحدون قولا واحدا لانه اذا كان الرد بسبب في الباطن لم يكن من جهتهم تفريط في الشهادة لانهم معذورون فلم يجحدوا واذا كان بسبب ظاهر كانوا مفرطين فوجب عليهم الحد وان شهد اربعة بالزنا ورجع واحد منهم قبل ان يحكم بشهادتهم ----لزم------------------------------------------------------------------------- الراجع حد القذف لانه اعترف بالقذف ومن اصحابنا من قال في حده قو----------------لان لانه اضاف الزنا اليه بلفظ الشهادة وليس بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثلاثة---------------- فالمنصوص ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا حد عليهم قولا واحدا لانه ليس من جهتهم تفريط لانهم شهدوا والعدد تام ورجوع من رجع لا يمكنهم الاحتراز منه ومن اصحابنا من قال في حدهم قولان وهو ضعيف فان رجعوا كلهم وقالوا تعمدنا الشهادة وجب عليهم الحد----------- ومن اصحابنا من قال فيه قولان و--ليس بشء وان شهد اربعة علي امراة بالزنا وشهد اربع نسوة انها بكر لم يجب ------------------------------عليها الحد ل------انه يحتمل ان تكون البكارة اصلية لم تزل ويحتمل ان تكون عاءدة لان البكارة تعود اذا لم يبالغ في الجماع فلا يجب الحد مع الاحتمال ولا يجب الحد علي الشهود لانا اذا درانا الحد عنها لجواز ان تكون البكارة اصلية وهم كاذبون وجب ان ندرا الحد عنهم لجواز ان تكون البكارة عاءدة	1609	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4507	true	-2501736055279146834	70	232	366	1187	1574	300	وان شهد اربعة علي رجل بالزنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع واحد منهم قبل ان يحكم بشهادتهم لم يلزم المشهود عليه حد الزنا لان البينة عليه بالزنا لم تتم وهل يجب حد القذف علي ال--------------راجع اختلف----------- اصحابنا فيه فقال القاضي ابو الطيب فيه قولان لانه اضاف الزنا اليه بلفظ الشهادة عند الحاكم وقال اكثر اصحابنا يجب عليه الحد قولا واحدا وهو الاصح لانه ان قال عمدت الي الشهادة فقد اعترف بالقذف وان قال اخطات فهو مفرط كاذب واما الثلاثة الذين لم يرجعوا فالمنصوص انهم لا يحدون ومن اصحابنا من قال في وجوب الحد عليهم قولان قال الشيخ ابو حامد وينبغي ان لا يحكي هذا لانه لا شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجعوا ك----------------------لهم وجب عليهم الحد قولا واحدا ومن اصحابنا من قال فيه قولان والاول اصح وان شهد اربعة علي امراة بالزنا وشهد اربع نسوة انها بكر لم يجب الحد علي المراة وقال مالك يجب عليها الحد دليلنا انه يحتمل ا-----ن البكارة اصلية وذلك شبهة في سقوط الحد عنها----------------------------------------------------------------- ولا يجب الحد علي الش-------------------------هود لجواز ان تكون البك-------------------------------------------------------------ارة عاءدة	4507	-8150540436418939322	361	538.0	285	1582	22.819215774536133	59	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1610	false	-8545055832245702052	80	120	400	626	1628	300	وان اتفق الزوجان علي النكاح واختلفا في الصداق ثبت الصداق بالشاهد والمراتين لانه اثبات مال وان ادعت المراة الخلع وانكر الزوج لم يثبت الا بشهادة رجلين وان-------------- ادعي الزوج الخلع وانكرت المراة ثبت بشهادة رجلين او رجل--------- وامراتين لان بينة -	1610	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4508	true	1771299265403010929	101	143	559	797	1619	300	وان اتفق الزوجان علي النكاح واختلفا في الصداق فانه يثبت- بالشاهد والمراتين لانه------ مال وان ادعت المراة الخلع وانكر الزوج لم يثبت الا بشاهد-----ين لانه ليس بمال وان ادعي الزوج الخلع وانكرت المراة ثبت ما ادعاه الزوج عليها بشاهدين وامراتين لانه يدعي	4508	-8150540436418939322	180	296.0	148	250	72.0	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1611	false	-9051264482451512027	98	172	525	884	1548	300	وان ادعي رجل ان العبد الذي في يد فلان كان له وانه------- اع---------------------------تقه وشهد له شاهد- وامراتان فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما انه لا يحكم--- بهذه البين-ة لانها تشهد له بملك متقدم فلم يحكم بها كما لو ادعي علي رجل عبدا وشهد له شاهد وامراتان انه كان له والثاني انه يحكم ---به---------------------------------------------ا لانه ادعي ملكا متقدما -------وشهدت له البينة فيما ادع----------------------------------------اه ومن اصحابنا من قال يحكم به------ا قولا واحدا	1611	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4511	true	-3050464229647942615	11	104	48	510	1570	300	وان ادعي رجل ان العبد الذي في يد فلان كان له وانه كان قد اعتقه وانكر من هو بيده فاقام المدعي بذلك شاهدا وامراتين ف---اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما---- لا يحكم له بهذه الشهادة لانها شهادة-- بملك متقدم فلم تقبل---- كما لو ادعي ملك عين واقام بينة انها كانت ل--------------ه وال----ثاني يحكم له بها لان البينة شهدت موافقة لدعواه فحكم بها ويفارق اذا ادعي ملك العين في الحال وشهدت له البينة انها كانت له ملكا فان البينة لم تشهد موافقة لدعواه ومنهم من ------قال يحكم بها هاهنا قولا واحدا	4511	-8150540436418939322	247	348.5	193	499	49.49899673461914	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1613	false	5675985217955383707	8	47	45	239	1539	300	وقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون فامر الله تعالي ا---ن يشهد عن علم-------------------- وقوله عز وجل ستكتب شهادتهم ويسالون-------------- وهذا الوعيد يوجب التحفظ في الشه-----------------------------------------------------ادة فقال هل تري الشمس قال نعم قال فعلي مثلها فاشهد او -دع	1613	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4523	true	4842149028301339895	122	176	628	903	1566	300	وقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف الزخرف فمدح من يشهد بما يعلم فثبت ان العلم شرط وقوله------- ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف الزخرف وهذا --وعيد يوجب التحفظ في الشهادة وروي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال هل تري الشمس قال نعم قال -علي مثلها فاشهد او فدع	4523	-8150540436418939322	161	254.0	128	285	56.49122619628906	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1616	false	-7325714690086343776	122	233	629	1183	1529	300	الرضاع وان راي امراة اخذ-ت صبيا تحت ثيابها وارضعته --------لم يجز ---ان يشهد بالرضاع لانه يجو-ز ان يكون قد اعدت ش---يءا فيه لبن من غيرها علي هيءة الثدي فراي الصبي يمص فظنه ثديا فصل وم---------------------------ن شهد -----------بالجناية ذكر صفته-----------------------------------------------------------------------------------ا -فان قال حذبه بالسيف فمات او قال ضربه بالسيف فوجدته ميتا لم يثبت القتل ب------شهادته لجواز ان يكون ------مات --من غير ضربه وان قال- ضربه بالسيف فمات منه او ضربه------- فقتله ثبت القتل بشهادت-----------------------------------ه وان قال- ضربه بالسيف فانهر دمه فمات م----------------------------كانه -ثبت القتل بشهادته علي المنصوص لانه --اذا انهر دمه فمات علم انه مات من--------------------- ضربه فان قال- ضربه------- فاتضح او قال ضربه بالسيف فوجدته موضحا لم تثبت الموضحة بشهادته لما	1616	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4532	true	-8611825366922597780	86	229	433	1191	1563	300	الحاكم وان راي امراة ادخلت صبيا تحت ثيابها وسمعه يمتص شيءا لم يجز له ان يشهد بالرضاع ل-----جواز ان تكون قد اعدت له شيءا فيه لبن من غيرها علي هيءة الثدي فسمع الصبي يمتص ذلك مسالة كيفية اداء الشهادة في الجناية وان شهد الشاهدان في الجناية فلا تقبل شهادتهما في اثبات القصاص الا مع زوال الشبهة في لفظهما فان كانت الشهادة بالقتل فقالا نشهد انه ضربه بالسيف فمات او فوجدنا---------------ه ميتا لم يثبت القتل بهذه الشهاد-ة لجواز ان يكون ضربه فمات بسبب اخر----- فان قالا ضربه بالسيف فمات منه او ضربه بالسيف فقتله ثبت القتل بشهادتهما لانهما قد صرحا باضافة القتل اليه فان قالا ضربه بالسيف فانهر دمه ومات مكانه قال الشافعي رحمه الله تعالي يثبت القتل بشهادته----------ما لانه قوله فانهر دمه يبين ----انه مات منه وان كانت الشهادة بالجراح فان قالا ضربه بالسيف فاتضح راسه او فوجدنا----------ه موضحا لم تثبت الموضحة بشهادته--ما	4532	-8150540436418939322	407	512.5	315	810	50.24691390991211	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1617	false	-5667156808999204524	163	300	790	1480	1480	300	ما ليس بزنا وهل يحد الثلاثة علي القولين فان شهد اربعة بالزنا ومات------------ واحد م--نهم قبل ان بفسر وفسر الباقون بالزن------------------------------------------ا لم يجب الحد علي المشهود عليه لجواز ان يكون ما شهد-- به الرابع ليس بزنا ولا يجب علي الشهود الباقين الحد لجواز ان يكون ما شهد به الرابع زنا فلا يجب الحد مع الاحتمال فصل في ومن شهد بالسرقة ------------------------------------ذكر الس---------ارق والمسروق منه والحرز والنصاب وصفة السرقة لان الحكم يختلف باختلافها فوجب ذكرها ومن شهد--- بالردة بين----------- ما سمع -منه لاختلاف الناس فيما يصير به مرتدا فلم يجز الحكم ق--------------بل البيان كما لا يحكم بالشهادة علي جرح الشهود قبل بيان الجرح وهل يجوز للحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف في الشهادة في حدود الله تعالي -------------فيه وجهان احدهما انه لا يجوز لان فيه قدحا في الشهود- والثاني انه يجوز لان عمر رضي الله عنه عرض لزياد في-	1617	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4536	true	5693264102464122159	21	152	113	803	1554	300	ما ليس بزني فلا يحد المشهود عليه لانهم لم يصرحوا بالزني عليه ويحد الشهود قولا واحدا لانهم قذفة الخامسة اذ---------------ا لم يشهدوا بالزني وانما عرضوا بالشهادة به فلا ي-----حد---- المشهود عليه ل----------ان ما شهدوا به------- ليس بزني ولا ي----حد الشهود لانهم لم يقذفوه بالزني فرع يشهد في السرقة والردة علي امور ومن شهد---------------------- بالسرقة فيشترط في وجوب القطع علي السارق ان يذكر الشاهدان السارق والمسروق منه والحرز والنصاب وصفة السرقة لان الناس مختلفون في ذلك وان شهد شاهدان علي رجل بالردة اشترط ان يذكرا ما سمعا منه لاختلاف الناس فيما يصير به مرتدا فرع يتعرض للشهود بالتوقف من قبل الحاكم و---------------------------------------------------هل يجوز للحاكم ان يعرض للشهود------------------- في حدود الله بالتوقف عن الشهادة فيه وجهان احدهما ل----ا يجوز لان فيه قدحا --بالشهادة وال----ثاني يجوز لان عمر رضي الله عنه عرض لزياد في	4536	-8150540436418939322	351	444.5	275	837	41.935482025146484	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1618	false	7768914720431362542	76	160	400	886	1599	300	يثبت بالشهادة فجاز ان يثبت بالشهادة علي الشهادة كحقوق الادميين و-الثاني انه لا يجوز لا-ن الشهادة علي الشهادة------------------------- تراد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد الوثيقة ليتوصل بها الي اثبات الحق وحدود الله تعالي مبنية علي الدرء والاسقاط فلم يجز تاكيدها وتوثيقها بالشهادة علي الشهادة وما يثبت بالشهادة علي الشهادة يثبت بكتاب الق-----------اضي و---ما لا يثبت ---بالشهادة علي الشهادة لا يثبت ---بكتاب القاضي الي القاضي لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جهة القاضي الكاتب فكان حكمه حكم الشهادة علي الشهادة فصل ولا يجوز الحكم بالشهادة علي الشهادة -----------	1618	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4538	true	6470030763607812005	1	119	3	634	1537	300	يثبت بالشهادة-------- يثبت بالشهادة علي الشهادة كحقوق الادميين وما قاله الاول- يبطل باصل الشهادة فان لها مدخلا في هذه الحقوق وان كانت تراد للاستيثاق قال ابن القاص وفي الشهادة علي الشهادة في احصان من ثبت عليه الزني قولان كالشهادة علي الشهادة في حد الزني قلته تخريجا ويجوز الشهادة علي الشهادة بان الحاكم قد حد فلانا قولا واحدا لان هذا حق لادمي لانه يسقط به عنه الحد وكل حق قبلت فيه الشهادة علي الشهادة قبل فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب القاضي الي القاضي وكل حق لا تقبل فيه الشهادة علي الشهادة لا يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جهة القاضي الكاتب فكان --------كالشهادة علي الشهادة مسالة الحالات التي تقبل فيها شهادة الفرع بدل شهادة	4538	-8150540436418939322	236	145.5	190	812	29.06403923034668	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1621	false	-4517523910890939414	212	289	1038	1396	1448	300	وان شهدا اثنان-------- انه زني ب---ها وهي مطاوعة--- وشهد اثنان انه زني بها وهي مكرهة لم -------------يجب الحد عليها----- لا------نه لم تكمل بينة الحد في زناها واما ال----------------رجل فالمذهب انه لا يجب عليه الحد وخرج -----------------ابو العباس وجها اخر انه يجب عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حد لانهم اتفقوا علي ان ني وهذا خطا لان زناه بها وهي مكاوعة غير زناه بها وهي مكرهة فصار كما لو شهد اثنان انه زني بها في زاوية وشهد اخران انه زني بها في زاوية	1621	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4547	true	-4630675497543016026	165	266	795	1260	1431	300	وان شهد- اثنان علي رجل انه زني بامراة وهي مطاوعة له وشهد اخران انه زني بها وهي مكرهة فلا خلاف انه لا يجب الحد علي المراة لان البينة لم تكمل في حق-----------ها واما الرجل فنص الشافعي رحمه ال--له انه لا يجب عليه الحد وبه قال ابو يوسف وقال ابو العباس------------- يجب عليه الحد وبه قال ابو حنيفة لان حكمه اذا طاوعته او اكرهها لا يختلف ووجه المذهب ان البينة لم تكمل علي فعل واحد --------------------------------لان زناه بها وهي مطاوعة غير زناه بها وهي مكرهة فهو- كما لو شهد اثنان انه زني بها في --بيت وشهد اخران انه زني بها في بيت --	4547	-8150540436418939322	262	365.0	202	529	49.527408599853516	48	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1622	false	5278331780776570395	0	46	0	227	1506	300	انه قذفه بالعجمية او شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس وشهد --اخر انه قذفه يوم الجمعة لم يجب الحد لانه------ لم تكمل البينة علي قذف واحد وان شهد احدهما انه اقر ------بالعربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه اقر يوم الجمعة وجب الحد لان المقر به واحد وان اختلفت العبارة فيه	1622	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4548	true	2883336377195990170	35	101	181	511	1507	300	انه قذفه بالعجمية او شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفه يوم الجمعة لم يجب الحد لان البينة لم تكمل------- علي قذف واحد وان شهد احدهما انه اقر بقذفه بالعربية وشهد الاخر انه اقر بالعجمية بقذفه او شهد احدهما انه اقر يوم الخميس انه قذفه وشهد الاخر انه اقر يوم الجمعة انه قذفه---------- وجب الحد لان المقر به واحد وان اختلفت العبارة عنه	4548	-8150540436418939322	203	352.0	160	347	58.501441955566406	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1624	false	6496397648906100405	153	277	779	1402	1506	300	وان ادعي رجل علي رجلين انهما رهنا عبدا لهما عنده بدين له عليهما فصدقه كل واحد منهما في- حق شريكه وكذبه في حق نفسه ففيه وجهان احدهما انه لا تقبل شهادتهما لانه يدعي ان كل واحد منهما كاذب والثاني تقبل شهادتهما ويحلف مع كل واحد منهما ويصير العبد رهنا عنده لانه يجوز ان يكون قد نسي فلا يكون كذبه---------------- معلوما---------------------------------------- باب الرجوع عن الشهادة اذا شهد الشهود بحق------- ثم رجعوا عن الشهادة لم يخ----------------------ل اما ان يكون قبل الحك---------م او بعد الحكم وقبل الاستيفاء------------ او بعد الحكم وبعد الاستيفاء ------------فان كان قبل الحك--------------م لم يحكم بشهادتهم و-----------------------------------حكي عن ابي ثور انه قال يح----------------------------------------------------------------------كم وهذا خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا لانه يحتمل ان يكونوا صادقين في الشهادة كاذبين في الرجوع و-يجوز ان يكونوا صادقين في الرجوع كاذبين في الشهادة	1624	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4558	true	8301732684452076712	103	293	544	1497	1531	300	وان ادعي رجل علي رجلين انهما رهنا عبدا لهما عنده بدين له عليهما فصدقه كل واحد منهما علي حق شريكه وكذبه في حق نفسه -فيه وجهان احدهما---- لا تقبل شهادتهما لانه يدعي ان كل واحد منهما كاذب والثاني تقبل شهادتهما ويحلف مع كل واحد منهما ويصير العبد رهنا عنده لا------------------------------ن كذب كل واحد مهما غير معلوم لجواز ان يكون نسي رهنه لنصيبه والله اعلم باب الرجوع عن الشهادة اذا شهد الشهود عند الحاكم ثم رجعوا عن الشهادة لم يخل رجوعهم من ثلاثة احوال اما ان يكون قبل الحكم بشهادتهم او بعد الحكم وقبل --استيفاء ما شهدوا به او بعد الحكم وبعد --استيفاء ما شهدوا به فان كان قبل الحكم لم يجز للحاكم ان يحكم بشهادتهم قال الشيخ ابو حامد وهو اجماع الا ما حكي عن ابي ثور انه قال يحكم بشهادتهما لان الشهادة قد حصلت فلم تبطل بالرجوع كما لو رجعوا بعد الحكم وهذا خطا لان الحاكم انما يحكم بشهادتهم فان رجعوا لم تبق هناك شهادة يحكم بها ولان الحاكم انما يجوز له ان يحكم بشهادة يغلب علي ظنه صدق شهودها فاذ رجعوا عن الشهادة احتمل ان يكونوا صادقين في الشهادة كاذبين في الرجوع واحتمل ان يكونوا----------------- كاذبين في الشهادة	4558	-8150540436418939322	546	913.5	434	1009	54.11298370361328	96	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1625	false	10388959973129861	1	62	10	335	1610	300	لان هذه الحقوق تسقط بالشبهة والرجوع------------ شبهة ظاهرة فلم يجز الاستيفار بالشبهة معها -----------------------------------------------------------------------------وان كان مالا او عقدا------------------------------------------------- فالمنصوص انه يجوز ال---------استيفاء- ومن اصحابنا من قال لا يجوز لان ال------------حكم غير مستقر ق----------------------------------------------------------بل الاستيفاء وهذا خطا لان الحكم--- نفذ والشبهة لا تءثر فيه فجاز الاستيفاء -وان رجعوا بعد الحكم و--الاستيفاء----------- لم ينقض الحكم ولا يجب علي المشهود له رد ما اخذه	1625	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4559	true	3291719458824014946	87	189	454	998	1579	300	لان هذه الحقوق تسقط بالشبهة و--رجوع الشهود اقوي شبه------ة فلم يجز --استيفاءها وحكي المسعودي في الابانة وجها اخر في القصاص انه يستوفي لانه حق للادمي والمشهور هو الاول وان كان المشهود به حقا لادمي لا يسقط بالشبهة كالمال والنكاح وما اشبهه فالمنصوص انه يجوز للمشهود له استيفاءه ومن اصحابنا من قال لا يجوز له استيفاءه لان الحكم غير مستقر قبل استيفاء المشهود به فرجوع الشهود في هذه الحالة كرجوعهم قبل ال----حكم وليس بشء لان الحكم قد نفذ والشبهة لا تءثر فيه فجاز --استيفاءه وان رجعوا بعد الحكم وبعد استيفاء المشهود به لم ينقض الحكم ولم يجب علي المشهود له رد ما اخذه	4559	-8150540436418939322	264	391.5	210	560	47.14285659790039	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1627	false	-8133930475204459769	30	272	169	1503	1647	300	الي انفسهما نفعا ولا يدفعان عنهما ضررا فان شهدوا فرجم المشهود عليه ثم رجعوا----- عن الشهادة فان قلنا لا يجب الضمان علي ش-هود الاحصان وجبت الدية عليهم ارباعا علي كل واحد منهم ربعها وان قلنا انه يجب الضمان علي ش-هود الاحصان ففي هذه المسالة----- وجهان احدهما انه لا يجب لاجل الشهادة بالاحصان شء بل يجب علي من شهد بالاحصان نصف الدية وعلي الاخرين نصفها لان الرجوع عن الشهادة صار كال-----------------------------------------جناية فوجب علي كل اثنين نصف الدية كاربعة انفس جني اثنان---- جنايتين وجني اثنان اربعة ---------------------------------------------------------جناي---------------------------------------------------ات والوجه الثاني انه يجب------- الضمان لاجل ------------الشهادة بالاح----------------صان فان------------------------------------------------- قلنا يجب علي شاهدي الاحصان نصف الدية وعلي شهود الزنا النصف وجب ه-هنا علي الشاهدين بشهادتهم---------ا بالاحصان نصف الدية وقسم النصف بينهم نصفين علي شاهدي الاحصان النصف وعلي الاخرين النصف فيصير علي شاهدي الاحصان ثلاثة ارباع الدية وعلي ال-اخرين ربعها واذا----------------------------- قلنا انه---------- يجب علي شاهدي الاحصان ثلث الدية وجب هاهنا عليهما الثلث بشهادتهما بالاحصان ويبقي الثلثان بينهم النصف علي من شهد بالاحصان والنصف علي ال-اخرين فيصير علي من شهد-------- بالاحصان ثلثا الدية وعلي ------من انفرد بشهادة الزنا------- ثلثها فصل وان شهد -----------------------------------------------------------------------علي رجل اربعة بالزنا وشهد اثنان ب---------------------------------تزكيتهم- فرجم ثم -------------بان ان الشهود كانوا عبيدا او ك-----فارا وجب الضمان علي المزكيين لان المرجوم قتل بغير حق ولا شء علي شهود الزنا لانهم يقولون انا شهدنا بالحق ولولي ال--دم ان ---يطالب من شاء من الامام او------------------ المزكيين لان الامام رجم والمزكيين الجا---------------ه فان طالب الامام رجع علي المزكيين لانه رجمه بشهادتهما وان طالب المزكيين لم يرجعا علي الامام	1627	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4565	true	-986883987707988276	0	248	0	1357	1644	300	الي انفسهما نفعا فان رجم------------------------------------------ ثم رجعوا كلهم عن الشهادة فان قلنا لا يجب الضمان علي شاهدي الاحصان في التي قبلها فهاهنا اولي--------------------- وان قلنا---- يجب الضمان علي شاهدي الاحصان في التي قبلها فهاهنا وجهان احدهما ----لا --------------------------------يجب عليهما الضمان----------------------------------- لا----------ن الشاهدين اللذين شهدا بالزنا لا غير وجد من كل واحد منهما جناية -وهو شهادته بالزني وود من اللذين شهدا بالاحصان والزني جنايتان فاذا تلف المشهود عليه بجنايتهم قسم الضمان عليهم علي عدد رءوسهم لا علي عدد جناياتهم كما لو جرح رجل رجلا جراحة وجرحه اخر جراحتين ومات و------الثاني ----يجب عليهما الضمان لانه تلف بسببين بالشهادة بالزني والشهادة بالاحصان فقسمت الدية عليهما فاذا قلنا بهذا وقلنا في التي قبلها انه يجب علي شاهدي الاحصان نصف الدية---------------------- وجب هاهنا علي الشاهدين اللذين شهدا بالزنا والاحصا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثلاثة ارباع الدية وعلي الشاهدين اللذين شهدا بالزنا لا غير ربع الدية وان قلنا في التي قبلها يجب علي شاهدي الاحصان ثلث الدية وجب هاهن-------------------------------------------------------------------------------------ا علي الشاهدين------ اللذين شهدا بالزنا والاحصان ثلثا الدية وعلي الشاهدين اللذين شهدا بالزنا لا غير ثلث الدية فرع شهدوا علي زني رجل فزكاهما اثنان فرجم ثم بان عدم اهلية الشهود وان شهد اربعة علي رجل------ بالزني فجهل الحاكم عدالتهم فزكاهم رجلان فقبل الحاكم تزكيتهما ورجم المشهود عليه ثم بان ان الشهود كانوا عبيدا او كفارا فانه يجب --ضمان نفس المشهود عليه لانه رجم--- بغير حق و--------------------------------------------------وليه بالخيار ان شاء طالب الحاكم لانه امكن من قتله وان شاء طالب المزكيين لانهما------------------ الجا الحاكم الي قتله فان طالب الحاكم رجع علي المزكيين لانهما غراه --------وان طالب المزكيين لم يرجعا علي غيرهما	4565	-8150540436418939322	612	638.0	481	1816	33.700439453125	71	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1631	false	8367869511320312212	3	125	12	650	1564	300	المقر به حقا---- لادمي او حقا لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالزكاة والكفارة ودعت الحاجة الي الاقرار به لزمه الاقرار به لقوله عز وجل كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم ولقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل والاملال هو الاقرار فان كان حقا لله تعالي يسقط بالشبهة فقد بيناه في كتاب الشهادات فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-صح الاقرار الا من بالغ عاقل مختار-------------------------------------- ---------------فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه التزام حق بالقول فلم يصح ------------------------------من الصبي والمجنون ك------------------------البيع ---------------------------------------------------------فان اقر مراهق وادعي انه غير بالغ فالقول قوله وعلي المقر له	1631	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4577	true	8514895071344133916	148	297	815	1568	1579	300	المقر به فان كان لادمي او حقا لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالزكاة والكفارة ودعت الحاجة الي الاقرار به لزمه الاقرار به لقوله تعالي- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء النساء ولا يكون شهيدا علي نفسه الا بالاقرار وان --------------------------------------------------------------كان حقا لله تعالي يسقط بالشبهة كحد الزنا والسرقة والشرب ولم يظهر عليه لم يجب عليه ان يقر به بل يستحب له ان يكتمه وقد مضي بيان ذلك مسالة يجوز الاقرار الا من مكلف مسالة لا يجوز الاقرار الا من مكلف قال الشافعي ولا يجوز الاقرار الا من بالغ رشيد وجملة ذلك ان الناس علي ضربين مكلف وغير مكلف فاما غير المكلف فهو الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما بحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحقوق وقال ابو حنيفة اذا كان الصبي مميزا صح اقراره اذا اذن الولي له بالبيع والشراء فيصح اقراره به دليلنا انه لا يصح منه ذلك وقد مضي فان اقر مراهق وادعي انه غير بالغ وادع-----------ي المقر له	4577	-8150540436418939322	324	487.5	251	952	34.03361511230469	54	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1633	false	8798390905811492889	134	298	670	1480	1491	300	واختلف اصحابنا في اقراره للوارث فمنهم من قال فيه قولان احدهما انه لا يقبل----------------------------- لانه اثبات مال للوارث بقوله من غير رضي الورثة ف------------لم يصح من غير رضي ساءر الورثة كالوصية--- والثاني انه يقبل و---------------------------------------------------------------------------------------------هو -----------------------------------------------الصحيح لان من صح اقراره له في ال--صحة صح اقراره في المرض كالاجنبي و-----------من اصحابنا من قا---ل يقبل اقرار---ه قولا واحدا----------- والقول الاخر حكاه عن غيره وان كان وارثه اخا فاقر له بمال فلم يمت المقر حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث له ابن ----------صح اقراره للاخ قولا واحدا لانه خرج عن ان يكون وارثا وان اقر لاخيه وله ابن فلم يمت حتي مات الابن -----صار الاقرار للوارث فيكون علي ما ذكرناه من الطريقين ف---------------------------------------ي الاقرار للوارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك رجل اخاه ثم اقر في مرض----ه انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته بعد عتقه -هل يرث ام لا ان قلنا ان الاقرار للوارث لا يصح لم يرث -لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية سقط الارث فثبتت الحرية وسقط الارث وان قلنا ان الاقرار للوارث يصح نفذ العتق باقراره وثبت	1633	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4580	true	4873112976640789495	55	300	273	1543	1543	300	واختلف اصحابنا فيه------------- فمنهم من قال فيه قولان احدهما ----لا يصح وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد لانه محجور عليه في حق غيره ومن كان محجورا عليه في حق انسان لم يصح اقراره له كالصبي في حق جميع الناس والثاني يصح اقراره له وبه قال الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وابو عبيد وابو ثور قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وهو الاصح لانه يصح اقراره بوارث فصح اقراره للوارث كالصحيح ولانه يصح اقراره ل-غير الوارث فصح اقراره للوارث-- كالاجنبي وقال الشيخ ابو اسحاق الاسفراييني ي-صح اقراره له قولا واحدا كما ذكرناه والقول الاخر حكاه عن غيره فاذا قلنا يصح اقراره للوارث فلا تفريع عليه وان قلنا لا يصح اقراره للوارث فالاعتبار بالوارث كونه وارثا حال موت المقر دون حال الاقرار فان اقر لاخيه في مرض موته ثم حدث له ابن قبل موته قبل اقراره لاخيه ------------------------------------وان اقر لاخيه وله ابن ف-----------مات ابنه قبله وصار الاخ وارثا له لم يصح اقراره له هذا نقل اصحابنا العراقيين وقال الخراسانيون هل الاعتبار في الاقرار بكونه وارثا حال موت المقر او حال اقراره فيه قولان المشهور ان الاعتبار بكونه وارثا عند الموت لان ما يرد لاجل الورثة انما هو حال الموت كالوصية قال الشيخ ابو اسحاق وان ملك رجل اخاه ثم اقر في مرض موته انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته نفذ عتقه وهل يرث -----فان قلنا--- الاقرار للوارث لا يصح لم يرثه لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية سقط الارث فتثبت الحرية وسقط الارث وان قلنا--- الاقرار للوارث يصح نفذ العتق باقراره وثبت-	4580	-8150540436418939322	512	623.5	399	1350	37.925926208496094	75	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1634	false	-2853365624797941454	121	182	593	881	1436	300	وان اقر لمسجد او مصنع وعزاه الي سبب صحيح من غلة وقف علي-----------------------------------------------ه صح الاقرار فان اطلق-------- ففيه وجهان بناء علي القولين في الاقرار------- ل-------------------------------------------------لحمل فصل وان اقر بحق لادمي او بحق لله تعالي لا يسقط بالشبه-----------------ة ثم رجع في اقراره لم يقبل رجوعه لانه حق ثبت لغيره فلم يملك اسقاطه بغير رضاه وان اقر بحق لله عز وجل يسقط بالشبهة	1634	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4583	true	-3863361509757556789	46	125	257	642	1484	300	وان اقر لمسجد بمال فان قال-------------- من غلة وقف عليه او وصية له او من معاملة بيني وبين وليه في ماله صح الاقرار وان اطلق الاقرار ففيه وجهان بناء علي القولين في الاقرار المطلق للحمل مسالة اقراره بحق لله تعالي او لادمي ثم رجع عن اقراره وان اقر بحق لادمي او بحق لله------ لا يسقط بالشبهة كالزكاة والكفارة ثم رجع---------- لم يقبل رجوعه لانه حق ثبت لغيره فلم يملك اسقاطه بغير رضاه وان اقر بحق لله -تعالي يسقط بالشبهة	4583	-8150540436418939322	231	370.0	180	416	55.528846740722656	43	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1636	false	1765465904743329092	64	177	307	849	1418	300	المهر لانه اقرار في حق نفسها فصل وان قال لرجل لي عندك ال---ف فقال لا انكر لم يكن اقرارا لانه يحتم--------------------ل ان يريد ا-ني لا انكر انه مبطل في دعواه وان قال-------------------------------- اقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار وان قال لا انكر ان تكون محقا لم يكن اقرارا لانه يحتمل انه يريد اني لا انكر ان تكون محقا في اعتقاده وان قال لا انكر ان تكون محقا في دعواك كان اقرارا لانه يحتمل غير الاقرار وان قال انا مقر ففيه وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفرايني رحمه الله انه لا يكون اقرار- لانه يحتمل انه يريد اني مقر ببطلان دعواك والوجه الثاني ان يكون اقرارا لانه جواب عن الدعوي فانصرف	1636	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4583	true	-3863361509757556789	229	300	1131	1484	1484	300	الوعد بالاق--رار في المستقب----ل وان قال------------- المدعي عليه لا انكر لم يكن اقرارا لانه لم يسم ما لم ينكره فيحتمل ان يكون اراد لا انكر فضلك او لا انكر وحدانية الله وكذلك اذا قال المدعي عليه لا اقر ---------------------------------------ولا انكر------------- لم يكن اقرارا لما مضي وان قال المدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا مقر ففيه وجهان احدهما------------------------------------------------ لا يكون اقرارا لانه يحتمل ---------اني مقر ببطلان دعواك و------الثاني--- يكون اقرارا لانه جواب عن الدعوي فانصرف-	4583	-8150540436418939322	219	268.5	170	599	36.560935974121094	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1636	false	1765465904743329092	177	228	849	1085	1418	300	الاقرار الي ما ادعي عليه وان قال ----لي عليك الف فقال نعم او اجل او صدق او لعمري كان مقرا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال لعل او عسي لم يكن اقرارا لانها الفاظ وضعت للشك والترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن اقرارا لان هذه الالفاظ	1636	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4584	true	-1944147185161406825	0	24	0	109	1463	300	الاقرار الي ما ادعي عليه وان قال المدعي عليه---------------------------------------------------------------------------------- لعل او عسي او------------------------------------------------- اظن او احسب او اقدر لم يكن اقرارا لان هذه الالفاظ	4584	-8150540436418939322	101	163.5	77	240	42.08333206176758	21	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1637	false	-4914397934755528636	0	78	0	393	1439	300	اتزن-------- ان كان ذلك علي غيري وان قال------------ خذها او اتزنها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي عبد الله الزبيري رحمه الله انه يكون اقرارا لان هاء الكناية ترجع الي ما تقدم من الدعوي والثاني وهو قول عامة اصحابنا انه لا يكون اقرارا لان هاء الصفات ترجع الي المدعي به ولم يقر انه واجب وان قال-------------------------------- وهي صحاح فقد ق----------------ال ابو عبد الله الزبيري ---------------------انه اقرار لانها صفة للمدعي-------- والاقرار بالصفة اقرار بالموصوف وقال عامة اصحابنا لا يكون	1637	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4584	true	-1944147185161406825	217	300	1034	1463	1463	300	اتزن من غيري ان كان---ت علي----ه وان قال المدعي عليه خذها او اتزنها ففيه وجهان اح-----------------------------------------دهما-- يكون اقرارا لان هاء الكناية ترجع الي ما تقدم من الدعوي والثاني وهو قول اكثر اصحابنا---- لا يكون اقرارا لان---- الصف-ة ترجع الي المدعي به ولم يقر انه واجب وان ادعي عليه الف درهم فقال المدعي عليه وهي صحاح فاختلف اصحابنا فيه فقال ابو عبد الله الزبيري يكون ذلك اقرارا منه لانه اقرار -منه بصفة المدعي به عليه والاقرار بالصفة اقرار بالموصوف وقال اكثر اصحابنا لا يكون-	4584	-8150540436418939322	308	480.0	246	490	62.85714340209961	49	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1636	false	1765465904743329092	205	259	976	1225	1418	300	او عسي لم يكن اقرارا لانها الفاظ وضعت للشك والترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن اقرارا لا---------ن هذه الالفاظ تستعمل في الشك وان قال له--- علي في--------- علمي كان اقرارا لان ما عليه في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قا---------ل اقض الالف التي لي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فقال نعم كا--------------ن اقرارا	1636	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4585	true	-6293808666604410266	35	163	176	797	1446	300	الطبري لم يكن اقرارا وقال ابو حنيفة يكون اقرارا وبه قال بعض اصحابنا دليلنا انه لم يقر بوجوبها عليه بشء من هذه الالفاظ فلم تل-----زمه وان قال لفلان علي الف درهم في علمي كان اقرارا لان ما في----- علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال رجل لرجل اقض الالف التي لي عليك او اعطني عبدي هذا او اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهل يكون ذلك اقرارا منه بالالف والعبد فيه وجهان احدهما يكون اقرارا كما لو قال له عندك لي الف او هذا العبد لي فقال نعم والثاني لا يكون اقرارا لان الجواب يرجع الي القضاء والعطية والشراء وقد يقضي الانسان ما لا يجب عليه ويعطيه ويشتري منه ما لا يملكه والاول اصح وان قال اعطني الالف التي لي عليك فقال غدا قال الطبري لك يكن اقرارا	4585	-8150540436418939322	153	199.0	115	631	24.24722671508789	26	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1637	false	-4914397934755528636	108	170	531	806	1439	300	الي معرفته وان قال له علي الف ان شاء زيد او له علي الف ان قدم فلان------------------------- لم يلزمه شء لان ما لا يلزمه لا يصير واجبا عليه بوجود ----الشرط------- وان قال ان شهد لك ف--------------لان وفلان بدينار فهما صادقان ففيه وجهان احدهما انه ليس باقرار- لانه اقرار معلق علي شرط فلم يصح------------- كما لو قال ان شهد---- فلان علي- صدقته او	1637	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4586	true	5964215692632532151	232	300	1077	1389	1389	300	علي شاهدين وان قال لك علي الف ان شهد لك بها شاهدان او قال ان شهد لك شاهدان بالف علي فهي علي---------------------------- لم يكن اقرارا لانه اقرار معلق بشرط مستقبل وان قال ان شهد لك علي شاهدان او فلان وفلان بالف-- فهما صادقان ففيه وجهان احدهما -لا يكون اقرارا لانه اقرار معلق علي شرط فلم يكن اقرارا لازما كما لو قال ان شهد علي فلان بالف صدقته او-	4586	-8150540436418939322	174	212.5	126	344	50.58139419555664	29	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1637	false	-4914397934755528636	88	140	448	665	1439	300	وان قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء لان ما علق علي مشيءة الله تعالي لا سبيل الي معرفت---------------------------------------ه وان قال له علي الف ان شاء زيد او له علي الف ان قدم فل-ان لم يلزمه شء لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يلزمه لا يصير واجبا عليه بوجود الشرط وان قال	1637	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4586	true	5964215692632532151	83	163	398	743	1389	300	فان قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء لان ما علق ب---مشيءة الله تعالي لا يعلم فهو كما لو قال امراته طالق او عبده حر ان شاء الله وان قال له علي الف ان شاء زيد او اذا---------- قدم الحاج لم يكن اقرارا لان الاقرار اخبار عن حق واجب فلم يصح تعليقه علي الشرط وان قال لرجل لك علي الف ان شءت لم يكن اقرارا لان ما لا يلزمه لا يصير واجبا عليه بوجود الشرط وان قال	4586	-8150540436418939322	174	281.5	128	358	48.60335159301758	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1638	false	-8243358835140470775	194	252	962	1260	1495	300	لان اسم الشء يقع عليه وان فسره بالخمر والخنزير او الكلب ا---------------------------و السرجين او جلد الميتة قبل الدباغ ف---------------فيه ثلاثة اوجه---------------------- احدهما انه يقبل لانه يقع عليه- اسم الشء والثاني انه لا يقبل لان الاقرار اخبار عما يجب ضمانه وهذه الاشيا------------------ء لا يجب ضمانها والثالث انه ان فسره بالخمر--- والخنزير لم يقبل لانه لا يجب تسليمه وان فسره	1638	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4592	true	6629006658709062175	231	300	1120	1470	1470	300	لان ذلك --لا ينتفع به وان فسره ب------------------الكلب المعلم او الخنزير او الخمر او السرجين او جلد الميتة قبل الدباغ فهل يقبل تفسيره فيه ثلاثة اوجه حكاها الشيخ ابو اسحاق احده-----ا يقبل لانه يقع عليها اسم الشء والثاني ----لا يقبل لان الاقرار اخبار عما يجب ضمانه وهذه الاشياء لا تثبت في الذمة ولا يجب ضمانها والثالث---- ان فسره بالخمر او بالخنزير لم يقبل لانه لا يجب تسليمه وان فسره-	4592	-8150540436418939322	250	399.0	201	384	65.10416412353516	38	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1639	false	5338685205543100461	156	283	744	1374	1465	300	في الموضع الذي يتعامل-- فيه- بالدراهم الطبرية فف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وجهان احدهما وهو المنصوص انه يقبل لان اطلاق الدراهم يحمل علي دراهم البلد كما يحمل في البيع علي دراهم البيع والثاني انه لا يقبل ويلزمه درهم من دراهم الاسلام لانه اخبار عن وجوب سابق بخلاف البيع فانه ايجاب في الحال فحمل علي دراهم الموضع الذي يجب فيه وان قال له علي درهم كبير لزمه درهم من دراهم الاسلام لانه درهم كبير في العرف فان فس-------------------------------------------ره بما هو اكبر منه -وهو الدر-هم البغل-ي قبل منه لانه يحتمل ذلك وهو غير متهم فيه وان قال له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي درهم صغير او له علي درهم لزمه درهم وازن لانه هو المعروف فان كان في البلد دراهم صغار ففسره بها قبل لانه محتمل اللفظ وان قال له -------------------------علي ماءة درهم عددا لزمه ماءة وازنة	1639	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4597	true	5336299534196266076	98	274	532	1425	1557	300	في البلد الت-ي يتعاملون فيها بالدراهم الناقصة هل ينصرف الاقرار اليها علي الوجهين المنصوص انه ينصرف اليها وذكر الشيخ ابو اسحاق ان اطلاق الاقرار بالدرهم ينصرف الي دراهم الاسلام في كل موضع فان فسره المقر بدرهم ناقص عن وزن درهم الاسلام وكان المقر في بلد يتعاملون فيها بالدراهم الناقصة فهل يقبل منه فيه وج-----------هان المنصوص انه يقب---------------------------------------------------------------------------------ل منه فرع اعترف له بدرهم كبير او صغير ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له علي درهم كبير لزمه درهم من دراهم الاسلام لانه هو الكبير في العرف فان كان في البلد دراهم كبار القدر لزمه ذلك وان فسره بما هو اكبر منه من وزن دراهم الاسلام قبل منه لانه يحتمل------------ ما قال-ه وان قال له علي درهم صغير او دريهم قال ابن الصباغ فان كان للناس دراهم صغار لزمه درهم صغير وان كانت دراهمهم وازنة لزمه درهم وازن صغير يريد صغير القدر وذكر الشيخ ابو اسحاق انه اذا قال درهم صغير او دريهم فانه يلزمه درهم وازن فان ----------------------------------------------------------------كان في البلد دراهم صغار ففسره بها قبل قال الشافعي رحمه الله في الاقرار والمواهب اذا قال له علي ماءة درهم عددا ------فهي وازنة	4597	-8150540436418939322	260	260.5	201	1165	22.317596435546875	40	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1640	false	-6935588804016458824	26	80	134	412	1495	300	اقر بدراهم وفسرها بالدراهم الطبرية وقد بيناه وان قال له علي دراهم وفسر--ها بسكة دون سكة دراهم البلد الذي اقر فيه ولا تنقص عنها في الوزن فالمنصوص انه يقبل منه وقال المزني لا يقبل منه لان اطلاق---- الدراهم يقتض----ي سكة ال------بلد كما يقتضي ذلك في البيع وهذا خطا ل---------------------------------------------------------ان البيع----- ايجاب في الحال فاعتبر	1640	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4598	true	-2321441040412127133	236	300	1183	1505	1505	300	اقر بدراهم ثم فسر نوع سكتها -----------------وان قال له علي دراهم ثم فسرها --------بسكة دراهم البلد قبل منه وان فسرها بغير سكة البلد--- فالمنصوص انه يقبل منه وقال المزني لا يقبل منه لان اطلاق اسم الدراهم ينصرف الي سكة دراهم البلد كما قلنا ف-----ي البيع وليس بشء لان الاقرار اخبار فاذا كان مطلقا قبل تفسيره بما يحتمله بخلاف البيع فانه ايجاب في الحال فاعتبر-	4598	-8150540436418939322	174	267.0	135	356	48.87640380859375	27	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1640	false	-6935588804016458824	139	299	688	1492	1495	300	قال له علي درهم من ثمن--------------------------------- ثوب -ثم قال له علي درهم من ثمن----------------------------- عبد لزمه---- درهمان لانه لا يحتمل ان يكون الثاني------------- ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاول وان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لان الواو--- تقتضي -------ان يكون المعطوف غير المعطوف عليه وان قال له علي درهم ودرهمان لزمه ثلاثة دراهم لما ذكرناه وان قال له علي د-------------------------------------------------------------------------------------رهم --------------------------------فدرهم لزمه درهم واحد وان ق-------------------------------------------------------------ال لامراته انت طالق فطالق -وقعت طلقتان واختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو علي بن خيران رحمه الله لا فرق بين المسالتين فجعلهما علي قولين ومنهم من قال يلزمه في الاقرار درهم وفي الطلاق طلقتان والفرق بينهما ان الطلاق لا يدخله التفصيل والدراهم يدخلها التفصيل فيجوز ان يريد له علي درهم فدرهم خير منه وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة دراهم وان قال انت طالق وطالق وطالق ولم ينو شيءا ففيه قولان احدهما انه يقع طلقتان والثاني انه يقع ثلاث طلقات فنقل ابو علي بن خيران جوابه في الطلاق-------- الي الاقرار وجعلهما علي قولين	1640	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4599	true	-3025156704220126431	104	265	518	1292	1471	300	قال له علي درهم من ثمن ثوب لزمه درهمان لان الثاني غير الاول وان قال له علي درهم من ثمن عبد ثم قال له علي درهم واطلق لم يلزمه الا درهم-- واحد لا-------------ن الثاني يجوز ان يكون هو الاول ويجوز ان يكون غيره فلا يلزمه غير الاول بالشك كما لو اطلق الاقرار فيهما فرع اقر بدرهم ودرهم وما اشبه ذلك من حروف العطف وان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لان الواو لا تحتمل غير العطف وحكم المعطوف حكم المعطوف عليه وان قال له علي درهم ودرهمان لزمه ثلاثة دراهم لما ذكرناه وان قال له علي درهم ثم درهم لزمه درهمان لان ثم للعطف وان كانت تقتضي الترتيب مع العطف وان قال له علي درهم فدرهم رجع اليه فان قال اردت العطف---- لزمه درهم---ان وان قال لم ارد العطف فقد قال الشافعي رحمه الله يقبل منه وقال اذا قال لامراته انت طالق فطالق يلزمه طلقتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنقل ابو علي بن خيران جوابه في كل واحدة منهما الي الاخر-ي وخرجهما علي قولين	4599	-8150540436418939322	336	500.0	259	1199	28.023353576660156	57	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1641	false	4135412179450454782	74	221	374	1094	1474	300	درهم لزمه درهم لانه يحتمل -مع درهم لي فلم يلزمه ما زاد مع الاحتمال وان قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان -----------------------------------لان قبل وبعد تستعمل في التقديم والتاخير في الوجوب وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد الحساب ل---------زمه عشرة لان ضرب الواحد في عشرة عشرة وان لم يرد الحساب -لزمه---- درهم لانه يحتمل ان له علي درهما مختلطا بعشرة لي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم لانه لم يقر باكثر من درهم وان قال له علي ------درهم بل درهما------------------------------------------------ن لزمه درهمان وان قال له علي درهم بل دينار لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدرهم والدي-------------------------------------------------------نار والفرق بينهما ان قوله بل درهمان ليس برجوع عن الدرهم لان الدرهم داخل في الدرهمين وانما قصد الحاق الزيادة به وقوله بل دينار رجوع عن الدرهم واقرار بالدينار فلم يقبل رجوعه عن الدرهم فلزمه وقبل اقراره بالدينار فلزمه وان قال له علي درهم--- او دينار	1641	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4601	true	-663107656275523586	102	293	472	1388	1412	300	درهم لزمه درهمان واذا قال تحت درهم ----لم يلزمه الا درهم -----------------------------------------------------------------لان قوله فوق درهم يقتضي الزيادة وقول----------ه تحت يقتضي الدون ودليلنا عليهم ما مضي وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد الحساب في الضرب لزمه ع----------------------------شرة وان لم يرد ذلك لم يلزمه الا درهم لانه يحتمل انه اراد في عش------------رة لي فرع اقر بدرهم ثم قال لا بل درهم او درهمان وان قال له علي درهم لا بل درهم لم يلزمه الا درهم واحد وان قال له علي درهم لا بل درهمان لم يلزمه الا درهمان وقال زفر وداود يلزمه في الاولي درهمان وفي الثانية ثلاثة دراهم دليلنا ان الاول من جنس الثاني وقد نفي الاول واثبت الثاني فلم يلزمه الا ما اثبته كما لو قال له علي درهمان الا دره--------------------------------------------------------------م وان قال له علي هذا الدرهم واشار الي درهم لا بل هذان الدرهمان واشار الي درهمين اخرين لزم-----------------------------------------ه الدراهم الثلاثة لان الاول غير داخل في الدرهمين الاخرين فلزمه الجميع بخلاف قوله له علي درهم لا بل درهمان ولم يشر الي دراهم باعيانها فان الدرهم الاول داخل في الدرهمين الاخرين فرع اقر بدرهم ثم قال لا بل دينار و-----------------------------------------------------------------------------نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي درهم لا بل دينار	4601	-8150540436418939322	210	34.0	159	1340	15.67164134979248	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1643	false	6031746157550808434	7	79	35	390	1550	300	العط--ف لا يقتضي ان يكون المعطوف من جنس المعطوف عليه لانه قد يعطف الشء علي غير جنسه كما يعط---------------------------------------ف علي جنسه الا تري انه يجوز ان يقول رايت رجلا وحمارا كما يجوز ان يقول رايت رجلا ورجل--------------------ا وان قال له علي ما---------------------------ءة وخمسون درهما او له علي ----الف وعشرة درا--------------------------------------هم ففيه وجهان احدهما انه يلزمه خمسون درهما وعشرة دراهم و--------------------------------------------------يرجع في تفسير الماءة والالف اليه كما قلنا في قوله ا-لف ودرهم و-الثاني	1643	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4606	true	2568436339282610745	107	215	529	1042	1470	300	المعطوف لا يقتضي ان يكون-------- من جنس المعطوف عليه لانه قد يعطف الشء علي غير جنسه فلم يكن تفسيرا له وعلي ابي حنيفة انه مفسر معطوف علي مبهم فلم يكن تفسيرا للمبهم كما لو قال له علي ماءة وثوب فرع اقر بالف وثلاثة دراهم او بخمسة عشر درهما وان قال له علي الف وثلاثة دراهم او له علي ماءة وخمسون درهما او--- علي له خمسة وعشرون درهما او خمسون والف درهم او ماءة والف درهم ففيه وجهان احدهما قال ابو علي بن خيران وابو سعيد الاصطخري يكون تفسيرا لما يليه من الجملتين وما قبل ذلك يرجع في تفسيره------------- اليه كما لو قال له علي الف ودرهم و الثاني	4606	-8150540436418939322	194	214.0	147	537	36.12662887573242	32	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1643	false	6031746157550808434	197	300	1016	1550	1550	300	الغاوين من العباد وان كانوا اكثر وان قال له علي عشرة------ الا عشرة لزمه عشرة لان ما يدفع الجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا --------------------------------يعرف في- الاستثناء فسقط وبقي المستثني منه وان------------------------------------------- قال له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ماءة درهم الا----------------------------------------------------------------------------------- ثوبا وقيمة الثوب دون الماءة لزمه الباقي لان الاستثناء من غير جنس المستثني منه لغة العرب والدليل عليه قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس فاستثني ابليس من الملاءكة وليس منهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الرجز وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس فاستثني اليعافير---------------- والعيس من----------------- الانيس وان لم يكن منهم وان قال له علي الف الا درهما ثم -------------------------------------------فسر الالف------------------- بجنس قيمته اكثر من درهم سقط-------- الدرهم-	1643	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4608	true	4595124211054306170	4	211	22	1080	1537	300	درهم-ين من ثل----------------اثة وان قال له علي عشرة دراهم الا خمسة وخمسة ففيه وجهان احدهما يبطل الاستثناءان والثاني يصح الاول دون الثاني قال الطبري وان قال له علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم صح الاستثناء وقال ابو حنيفة لا يصح الاستثناء دليلنا ان الفصل اليسير بين الاستثناء ---------والمستثني منه اذا لم يكن حرف ابطال الاستثناء لا يبطله كما لو قال له علي الف يا فلان الا ماءة مسالة كون المستثني من غير جنس المستثني منه يجوز ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه بان يقول له علي ماءة درهم الا دينار وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من مكيل او موزون لم يجز وقال زفر ومحمد لا يجوز بحال وبه قال احمد دليلنا------------------------ قوله تعالي فسجدوا ا-------------------لا ابليس كا----------ن من الجن الكهف الكهف وقال تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة الا قيلا سلاما سلاما الواقعة الواقعة 2526 وقال الشاعر------ وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس فاستثني اليعافير وهي ذكور الظباء والعيس وهي الجمال البيض من الانيس------- اذا ثبت هذا فقال له علي الف الا درهما قيل له قد اقررت بالف مبهم وفسرت المستثني منه ففسر الالف المقر بها فان فسره بجنس قيمته اكثر من درهم سقط منه قدر الدرهم	4608	-8150540436418939322	300	250.5	233	1150	26.086956024169922	46	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1645	false	860742455472201725	78	146	341	674	1391	300	وان قال له عندي--- خاتم لزمه الخاتم والفص لان اسم الخاتم يجمعهما وان قال له عندي ثوب مطرز لزمه الثوب بطراز----------------------------------------------ه ومن اصحابنا من قال ان كان الطراز مركبا علي الثوب بعد النسج ففيه وجهان احدهما ما ذكرناه------------------------------- والثاني انه لا يدخل فيه لا----نه متم----------------------------------------------------------------------يز عنه وان قال له في يدي دار مفروشة لزمه -----الدار دون الفر-ش لانه يجوز ان تكون مفروشة بفر-ش للمقر----------- وان قال له عندي	1645	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4611	true	1472317443460137122	165	263	789	1282	1482	300	وان قال--- عندي له خاتم لزمه الخاتم بفصها لان اسم الخاتم يجمعهما وان قال له عندي ثوب مطرز لزمه الثوب بطرازه سواء كان الطراز منسوجا مع الثوب او مركبا عليه ومن اصحابنا من قال ان كان الطراز مركبا علي الثوب بعد النسج ففيه وجهان احدهما يلزمه الثوب مع طرازه لانه من اجزاء الثوب والثاني---- لا يلزمه الطراز لانه متميز عن الثوب فرع اقر بدار مفروشة او بدابة عليها سرج او بعبد عليه عمامة او ثوب وان قال عندي له-- دار مفروشة كان مقرا بالدار دون الفراش لانه يجوز ان تكون مفروشة بفراش للمقر قال الطبري فان قال--- عندي	4611	-8150540436418939322	280	442.5	221	505	55.4455451965332	45	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	215	699	1113	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة------------------------------------------ فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء- فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع- وهو الصحيح	505	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4619	true	5953722842084363607	12	58	58	314	1495	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا سلمها الحاكم الي زيد او حكم عليه الحاكم بالتسليم واجبره علي تسليمها فاما اذا سلمها المقر بنفسه الي زيد فانه يغرم لعمرو قيمتها--------- قولا واحدا لانه ضمنها بالتسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في الحالين وهو الصحيح	4619	-8150540436418939322	126	163.0	99	458	27.51091766357422	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	249	291	1267	1493	1547	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة------------------------------------------------- فاما اذا وطء في مدة التربص-------- فانه يجب عليه الكفارة- قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل ومنهم من قال القولان في الحالين	1151	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4619	true	5953722842084363607	13	56	65	303	1495	300	اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا سلمها الحاكم الي زيد او حكم عليه الحاكم بالتسليم واجبره علي تسليمها فاما اذا سلمها المقر بنفسه الي زيد فانه يغرم لعمرو قيمتها قولا واحدا لانه ضمنها بالتسليم---------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في الحالين	4619	-8150540436418939322	114	129.5	90	284	40.140846252441406	19	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1648	false	-534422482877808792	52	123	242	569	1415	300	كان في يده دار فقال غصبتها من زيد وملكها لعمرو وحكم بها ل-----------زيد ----------------------------------------------------------------------------------لانها-------- في يده فقبل اقراره بها ولا يقبل قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ملكها لعمرو لانه اقرار في حق غيره ولا يغرم لعمر شيء--------------ا لانه لم يكن منه تفريط لانه---------------------------------------- يجوز ان يكون ملكها لعمرو وهي في يد زيد باجارة او رهن او غصبتها منه فاقر بها علي ما هي عليه----------------------------------------------- فاما اذا قال هذه الدار ملكها لعمرو وغصب-ها من زيد	1648	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4619	true	5953722842084363607	189	294	951	1464	1495	300	كان في يده دار فقال غصبتها من زيد وملكها لعمرو وجب عليه تسليمها الي زيد لان قوله غصبتها من زيد يقتضي انها كانت في يده بحق وقوله وملكها لعمرو لا ينافي ذلك لانها قد تكون في يد زيد باجارة او موصي له بمنفعتها وملكها لعمرو ولا تقبل شهادته لعمرو لانه قد اقر انه غاصب وشهادة الغاصب غير مقبولة ولا يلزمه ان-------------------------------------- يغرم لعمرو قيمتها قولا واحدا لانه لم يكن منه تفريط الا ان يعلم المقر انها في يد زيد بغير حق فلا يجوز له تسليمها ا----------------------------------------------------------------------ليه فيما بينه وبين الله تعالي فان سلمها اليه ضمنها فاما اذا قال هذه الدار ملكها لعمرو وغصبتها من زيد	4619	-8150540436418939322	163	201.5	126	621	26.247987747192383	30	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1648	false	-534422482877808792	127	161	592	751	1415	300	كالمسالة------ قبلها اذ-- لا فرق بين ان يقدم ذكر الملك وبين ان يقدم ذكر الغصب والثاني انها تسلم-------------------------------------------------------- الي زيد وهل--------- يغرم لعمرو علي قولين كما لو ----------قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو	1648	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4620	true	-2079258261963661749	2	49	11	230	1451	300	كالحكم في التي قبلها لانه لا فرق بين ان يقدم ذك-----------------------ر الغصب او الملك لانهما لا يتنافيان علي ما مضي ومنهم من قال يلزمه هاهنا ان يسلمها الي زيد وهل يلزمه ان يغرم لعمرو فيه قولان كما قلنا فيه اذا قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو	4620	-8150540436418939322	105	154.5	79	242	43.388431549072266	20	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1650	false	1669448408376599312	133	272	674	1383	1519	300	وان مات رجل وخلف ابنا وارثا فاقر بابن اخر بالغ عاقل وصدقه المقر له ثم اقرا معا بابن ثالث ثبت نسب الثالث فان قال الثالث ان الثاني ليس باخ لنا ففيه وجهان احدهما انه لا يسقط نسب الثاني لان الثالث ثبت نسبه باقرار الاول والثاني فلا يجوز ان يسقط نسب الاصل بالفرع والثاني انه يسقط نسبه وهو الاظهر لان الثالث صار ابنا فاعتبر اقراره في ثبون نسب الثاني وان اقر الابن الوارث باخوين في وقت واحد فصدق كل واحد منهما صاحبه ثبت نسبهما وميراثهما وان كذب كل واحد منهما صاحبه لم يثبت نسب واحد منهما وان صدق احدهما صاحبه وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون المكذب وان اقر الابن الوارث بنسب احد التوامين ثبت نسبهما وان اقر بهما وكذب احدهما الاخر لم يءثر التكذيب في نسبهما لانهما لا يفترقان في النسب فصل و-------------------------------ان كان بين المقر وبين المقر به	1650	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4631	true	-1817407798343673307	78	152	392	766	1530	300	وان مات رجل وخلف ابن------ا فاقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخوين في وقت واحد فصدق كل واحد منهما صاحبه ثبت نسبهما و----------ان كذب كل واحد منهما صاحبه لم يثبت نسبهما --------وان صدق احدهما صاحبه وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون المكذب وان اقر الابن------- بنسب احد التوامين ثبت نسبهما فان اقر بهما وكذب احدهما الاخر لم يءثر التكذيب في نسبهما لانهما لا يفترقان في النسب فرع الاقرار بعم فرع في الاقرار بعم وان كان بين المقر وال----مقر به	4631	-8150540436418939322	334	619.0	267	740	45.135135650634766	58	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1652	false	-2074767551520400111	6	75	29	358	1483	300	مات رجل ولا يعلم له وارث- فجاء رجل وادعي انه وارثه لم تسمع الدعوي ح-تي يبين سبب الارث لجواز ان- يعتقد انه وارث بسبب لا يورث به ولا يقبل قوله حتي يشهد له شاهدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اهل الخبر--------ة بحاله ويشهدان انه وارثه ولا نعلم له وارثا سواه ويبينان سبب الارث كما يبين المدعي فاذا شهدا علي ما ذكرناه حكم به لان الظاهر مع هذه الشهادة انه---------------------------- لا وارث له غيره	1652	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4633	true	-1592780878286233866	187	274	934	1357	1485	300	مات رجل ولا وارث له معروف فجاء رجل وادعي انه وارثه لم تسمع --دعواه حتي يبين سبب الميراث لانه قد يعتقد انه وارث بسبب لا يورث به كالمحالفة او يكو---------------ن من ذوي الارحام فان بين سببا يورث به لم يحكم له بالميراث حتي يقيم البينة وشاهدين ذكرين عدلين ويذكرا نسبا او سببا يورث به فان ذكرا وقالا لا نعلم له وارثا سواه وهما من اهل الخبرة الباطنة بحاله حكم ل----------------------------------------------------------------لمدعي بالميراث وحكي عن ابن ابي هرير--------------------------ة انه قال لا يثبت الارث حتي يقولا لا وارث له غيره	4633	-8150540436418939322	156	192.0	118	530	29.433961868286133	28	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1652	false	-2074767551520400111	70	214	338	1041	1483	300	انه لا وارث له غيره وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونا من اهل الخبرة--------------- او كانا من اهل الخبرة ولكنه-------------ما لم يقولا ولا نعلم له وارثا ------------------------------------------------سواه نظرت فان كان المشهود له ممن له فرض لا ينقص---------------------- اعطي اليقين------------- فيعطي الزوج ربعا عاءلا والزوجة ثمنا عاءلا ويعطي الابوان كل واحد منهما----- سدسا عاءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- ممن ليس له فرض وهو من عدا الزوجين والابوين بعث الحاكم الي البلاد التي دخله----------ا الميت -------------------------------فان لم ي-جد-وا وارثا توقف حتي تمضي مدة لو كان له وارث -ظهر وان لم يظهر غيره فان كان الوارث ممن لا يحجب بحال كالاب والابن دفعت التركة كلها اليه لان البحث مع هذه الشهادة بمنزلة شهادة اهل الخبرة ويستحب ان يءخذ منه كفيل بما يدفع اليه وان كان المشهود له ممن يحجب كالجد والاخ والعم---- ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يدفع اليه الا نصيبه لانه يجو-ز ان يكون له و--ارث يحجبه	1652	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4634	true	6715329494371668905	19	252	91	1228	1457	300	انه لا وارث له غيره قال الشافعي رحمه الله سالتهما عن ذلك فان قالا اردنا انا لا نعلم له وارثا غيره كان كما لو صرحا به وان قالا نريد به قطعا ويقينا قيل لهما قد اخطاتما لانه قد يجوز ان يكون له وارث لا تعلمانه ولا ترد شهادتهما بذلك وقال ابو حنيفة القياس ان ترد شهادتهما لانهما كذبا ولكن لا ترد استحسانا دليلنا انهما اذا صحباه الزمن الطويل وعرفا حاله جري ذلك مجري القطع فلم ينسبا الي الكذب وان لم يكونا من اهل الخبرة الباطنة بالميت او كانا من اهل الخبرة الباطنة به الا انهما لم يقولا -لا نعلم له وارثا سواه فانه يثبت بذلك نسب المدعي ولا يثبت بذلك نفي نسب غيره فان كان له ---------------فرض لا يحجب عنه كالابوين والزوجين اعطي اقل فرض يستحقه بحال فيعطي-------------------------------------------------- كل واحد من الابوين سدسا عاءلا ويدفع الي الزوج ربع عاءل قال الشيخان ابو حامد وابو اسحاق ويدفع الي الزوجة ثمن عاءل وقال ابو علي في الافصاح يدفع اليها ربع ثمن عاءلا وقد مضي مثل ذلك في الدعاوي وان كان المدعي ممن له تعصيب------------------------------ بعث الحاكم الي البلاد التي كان يسافر اليها الميت ويقيم بها فيسال بها هل له وارث فان لم يوجد له وارث ومضت---------- مدة لو كان له وارث لظهر نظر في ---المدعي فان كان م-------من لا يحجب ك-----الاب والابن دفعت التركة ا--------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان كان -----------ممن يحجب كا------لاخ وابن الاخ ففيه وجهان احدهما ----------------------لا يدفع اليه ------------شء لجواز ان يكون هناك وارث يحجبه	4634	-8150540436418939322	370	454.0	280	1401	26.40970802307129	64	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000272-ara1.ms1653	false	-7948139266631140589	131	208	675	1066	1547	300	وان لم تكن ق-----افة او كانت ولم تعرف او---- الحقت الولدين به سقط حكم النسب لتعذر معرفته واقرع بينهما لتمييز ال-عتق لان القرعة لها مدخل- في تمييز العتق فان---------- خرجت القرعة علي احدهما عتق و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم لواحد منهما بالار--ث لانه لم يتعين---------- وهل يوقف-------- ميراث ابن فيه وجهان احدهما انه يوقف وهو قول المزني رحمه الله لانا نتيقن ان احدهما ابن وارث و-الثاني انه --------------لا يوقف لان الشء انما يوقف اذا رجي انكشافه وههنا لا يرجي انكشافه	1653	9108757658215099551	Shamela0021721-ara1.ms4636	true	1196133941408035964	89	183	450	930	1487	300	وان لم يكن هناك قافة او كانت هناك قافة واشكل عليها الولد منهما ---------------------------اقرع بين-- الولدين للحرية لان للقرعة---- مدخلا في تمييز الحر من الرقيق فاذا خرجت القرعة لاحد---هما عتق ويحتمل ان يكون في ثبوت الولاء عليه الوجهان ولا يثبت نسبه من المقر لان النسب لا يثبت بالقرعة ولا يحكم ل-احد---هما بالميراث لانه لم يثبت نسب احدهما وهل يوقف من ماله ميراث ابن فيه وجهان احدهما قا-------------ل المزني يوقف----- لانا نتيقن ان احدهما ابن وارث و الثاني من اصحابنا من قال لا يوقف لان الشء انما يوقف اذا رجي انكشافه وهذ-ا لا يرجي انكشافه	4636	-8150540436418939322	272	359.0	214	539	50.46382141113281	42	JK000272-ara1	Shamela0021721-ara1