id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000272-ara1.ms0002	false	1120147039023432083	68	212	341	1084	1517	300	الماء المطلق بماءع بان ا--------حتاج في طهارته الي خمسة ارطال ومعه اربعة ارطال فكمله بماءع لم يتغير به كماء ورد انقطعت راءحته ففيه وجهان قال--------- ابو علي الطبري لا يجوز الوضوء به لانه كمل الوضوء بالماء والماءع فاشبه اذا غسل بعض اعضاءه بالماء وبعضها بالماءع ومن اصحابنا من قال انه يجوز لان الماءع استهلك في الماء فصار كما لو طرح ذلك في ماء يكفيه باب ما يفسد الماء من الطاهرات وما لا يفسده اذا اختلط بالماء شء طاهر ولم يتغير به لقلته لم يمنع الطهارة به لان الماء باق علي اطلاقه وان لم يتغير به لموافقته الماء في الطعم واللون والراءحة كماء ورد انقطعت راءحته ففيه وجهان احد-ه----ما ان كانت الغلبة للماء جازت الطهارة به لبقاء اسم الماء المطلق وان كانت-- الغلبة للمخالط لم يجز لزوال اطلاق اسم الماء والثاني ان كان ذلك---------------------- قدرا لو كان مخالفا للماء في صفاته لم يغيره لم يمنع	2	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms003	true	-676054927284919260	56	144	288	725	1480	300	الماء الا بالتيمم خاصة فان كان يحتاج في طهارته الي خمسة ارطال ومعه اقل من ذلك- فكمله بماءع لم يتغير به لقلته وتوضا به صحت طهارته في اظهر الوجهين وذكر ابو علي الطبري في الافصاح انه لا يصح فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرح---- في ما- يكفيه ماءعا-------------------------------------------------------------- ولم يتغير ------------------------------------------------------------------به لموافقته الماء في الطعم واللون والر----------------------اءح-ة ففيه وجهان اظهرهما انه ان كانت الغلبة للماء جازت الطهارة به----------------------- وان لم تكن الغلبة له -----لم يجز---------------------- والثاني انه يعتبر تغيره بما يغير فان كان قدرا لو كان مخالفا للماء في صفاته ----غيره ----منع	3	-3845970315917709488	288	403.0	224	789	36.50189971923828	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0003	false	7870611774288074767	168	228	831	1113	1457	300	باب ما يفسد الماء من النجاسة وما لا يفسده اذا وقعت في الماء نجاسة لا يخلو اما ان يكون راكدا او جاريا او بعضه راكدا وبعضه جاريا فان كان راكدا نظرت في النجاسة فان كانت نجاسة يدركها الطرف من خمر او بول او-ميتة لها نفس ساءلة نظرت فان ----------------------------------تغير---- احد اوصافه الماء من طعم او لون او راءحة فهو نجس	3	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms004	true	-6339594787635329576	115	161	569	781	1509	300	باب ما يفسد الماء من النجاسة وما لا يفسده اذا وقعت في الماء الراكد نج---------------------------------------------------------------------------------------------------اسة يدركها الطرف من خمر او بول او ميتة لها نفس ساءلة وهو اقل من قلتين نجس وان كان قلتين فصاعدا فتغير فيه احد اوصافه------ من طعم او لون او راءحة---- نجس	4	-3845970315917709488	155	252.0	121	321	48.28660583496094	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0005	false	-8176490699296231899	20	140	103	689	1511	300	بان يضاف اليه ماء اخر او بان يءخذ بعضه لان النجاسة بالتغير وقد زال وان طرح فيه تراب او جص فزال التغير ففيه---------------------------------------------------------------------------------------------- قولان قال في الام لا يطهر كما لا يطهر--------------------------------------------------- اذا طرح فيه كافور او مسك فزالت راءحة النجاسة وقال في حرملة يطهر وهو الاصح لان التغير قد زال فصار كما لو زال بنفسه او بماء اخر ويفارق الكافور والمسك لان هناك يجوز ان تكون الراءحة باقية وانما لم تطهر لغلبة راءحة الكافور والمسك وان كان قلتين طهر بجميع ما ذكرناه الا باخذ بعضه فانه لا يطهر به لانه ينقص عن قلتين وفيه نجاسة وان كانت نجاسته بالقلة بان يكون دون القلتين طهر بان يضاف اليه ماء اخر حتي يبلغ قلتين ويطهر بالمكاثرة من غير ان يبلغ قلتين	5	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms006	true	890302244011791633	26	99	128	480	1480	300	بان يطرح عليه ماء اخر حتي يزول الت---------------------غير --------وان طرح فيه تراب او جص فزال التغير طهر في اظهر القولين وذكر الشيخ ابو حامد رحمه الله في التعليق ان القولين في التراب وما سواه لا يظهر قولا واحدا وليس بشء وان كان الماء اقل من قلتين ولم يتغير طهر بالمكاثرة وان لم يبلغ قلتين اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم ت--------------------------------كن عين النجاسة فيه قاءمة ومن اصحابنا من قال-------- لا يطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالمكاثرة من غير ان يبلغ قلتين	6	-3845970315917709488	120	113.0	90	731	16.415868759155273	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0005	false	-8176490699296231899	195	300	967	1511	1511	300	اراد الطهارة --بالماء الذي وقعت فيه نجاسة وحكم بطهارته نظرت فان كان دون القلتين وطهر بالمكاثرة بالماء-------- لم تجز الطهارة به لانه وان كان طاهرا فهو غير مطهر لان الغلبة للماء الذي غمره وهو ماء ازيل به النجاسة فلم يصلح للطهارة وان كان اكثر من قلتين نظرت فان كانت النجاسة جامدة فالمذهب انه تجوز الطهارة منه لانه لا حكم للنجاسة القاءمة فكان وجودها كعدمها وقال ابو اسح-ق وابو العباس بن القاص لا يجوز حتي----------------------------------- يكون بينه وبين النجاسة قلتان فان كان بينه وبين النجاسة اقل من قلتين لم يجز لانه لا حاجة به الي استعمال ماء فيه نجاسة قاءمة وان كان الماء قلتين وفيه نجاسة-	5	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms006	true	890302244011791633	198	261	970	1289	1480	300	اراد الطهارة من الماء الذي وقعت فيه نجاسة وحكم بطهارته فانه ان -كان دون القلتين وطهر بالمكاثرة ولم يبلغ قلتين لم تجز الطهارة ب-----ه وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر من قلتين جاز الطهار-----------------------------------------ة منه----------------------------------------------- وقال ابو اسحاق وا----------بن القاص ان كان فيه نجاسة جامدة لم يجز ان يتوضا من موضع يكون بينه وبين النجا--------------------------------سة اقل من قلتين والمذهب الاول وان كان ال-----------------------------------------ماء قلتين وفيه نجاسة	6	-3845970315917709488	216	328.5	172	591	36.548221588134766	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0008	false	-436574363521946391	49	107	224	517	1466	300	متغير ففيه ثلاثة اوجه احد-ها انه طاهر وهو قول ابي العباس وابي اسحق لانه ماء لا يمكن حفظه من النجاسة فلم ينجس من غير تغير كالماء الكثير اذا وقعت فيه نجاسة والثاني انه ينجس وهو قول ابي القاسم الانماطي لانه ماء قليل لاقي نجاسة فاشبه ما اذا وقعت فيه نجاسة والثالث انه ان انفصل والمحل طاهر فهو طاهر	8	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms008	true	2514628658032270900	270	300	1383	1539	1539	300	يتغير ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه طاهر وهو قول ا------------بي اسحاق و--------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه -نجس وهو قول ابي القاسم الانماطي وقول ابي حنيفة و--------------------------------------الثالث انه ان انفصل والمحل طاهر فهو طاهر-	8	-3845970315917709488	135	221.5	108	294	45.918365478515625	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0008	false	-436574363521946391	107	166	517	813	1466	300	وان انفصل والمحل نجس فهو نجس وهو قول ابي العباس بن القاص لان المنفصل من جملة الباقي في المحل فكان حكمه في النجاسة والطهارة حكمه فاذا قلنا انه طاهر فهل يجوز الوضوء به فيه وجهان قال ابو علي بن خيران يجوز وقال ساءر اصحابنا لا يجوز وقد مضي توجيههما باب الشك في نجاسة الماء والتحري فيه اذا تيقن طهارة	8	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms009	true	-3815022992508990288	0	30	0	146	1510	300	وان انفصل والمحل نجس فهو نجس وهو قول ا----------بن القاص----------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا انه طاهر فهل يجوز الوضوء به فيه وجهان--------------------------------------------------------------------- باب الشك في نجاسة الماء والتحري فيه اذا اكلت الهرة	9	-3845970315917709488	139	240.5	109	296	46.9594612121582	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0009	false	6115496188169875000	19	201	105	981	1508	300	وان- ورد علي ماء فاخبره رجل بنجاسته لم يقبل حتي يبين باي شء نجس لجواز ان يكون قد راي سبعا ولغ فيه فاعتقد انه نجس بذلك فان بين النجاسة قبل منه كما يقبل ممن يخبره بالقبلة ويقبل في ذلك قول الرجل والمراة والحر والعبد لان اخبارهم مقبولة ويقبل خبر الاعمي فيه لان له طريقا الي العلم به بالحس والخبر ولا يقبل فيه قول صبي ولا فاسق ولا كافر لان اخبارهم لا تقبل وان كان معه اناءان فاخبره رجل ان الكلب ولغ في احدهما قبل قوله ولم يجتهد لان الخبر مقدم علي الاجتهاد كما نقول في القبلة وان اخبره رجل انه ولغ في هذا دون ذاك وق---------------------ال اخر بل ولغ في ذاك دون هذا حكم بنجاستهما لانه يمكن صدقهما بان يكون قد ولغ فيهما في وقتين وان قال احدهما ولغ في هذا دون ذاك في وقت معين وقال الاخر بل ولغ في ذاك دون هذا في ذلك الوقت بعينه فهما ك-------------------------------------------البينتين اذا تعارضتا فان قلنا انهما يسقطان سقط خبرهما وجازت الطهارة بهما لانه لم تثبت نجاسة واحد منهما وان قلنا انهما لا يسقطان اراقهما او صب احدهما في الاخر ثم تيمم فصل في	9	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms009	true	-3815022992508990288	57	126	277	623	1510	300	واذا ورد علي ماء فاخبره رجل بنجاسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل خبره ولم يجتهد فان اخبره رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولغ في هذا الاناء في وقت عينه دون الاخر وقال اخر بل ولغ في الاناء الاخر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوقت بعينه دون هذا الاناء ذاته فانه يبني علي القولين بتعارض البينتين ------------فان قلنا انهما يسقطان سقط خبرهما وتوضا بما شاء----------------------------- منهما وان قلنا انهما يستعمل-ان اراقهما او صب احدهما في الاخر و--تيمم ذكر في	9	-3845970315917709488	206	283.0	159	941	21.891605377197266	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0013	false	-38446990520713537	4	219	19	1114	1511	300	لا يءكل لحمه فلان لا يبيحه الدباغ اولي وحكي شيخنا ابو حاتم القزويني عن القاضي ابي القاسم بن كج انه حكي وجها اخر انه يحل لان الدباغ عمل في تطهيره كما عمل في تطهير ما يءكل فعمل في اباحته بخلاف الذكاة فصل في النجاسة بالموت كل حيوان نجس بالموت نجس شعره وصوفه علي المنصوص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورو-----------------------------------------------------------ي عن الشافعي رحمه الله انه رجع عن تنجيس شعر الادمي واختلف اصحابن----------------ا في ذلك علي ثلاث طرق فمنهم من لم يثبت هذه الرواية وقال ينجس الشعر بالموت قولا واحدا لانه جزء متصل بالحيوان اتصال خلقة فينجس بالموت كالاعضاء ومنهم من جعل الرجوع- عن تنجيس شعر الادمي رجوعا عن تنجيس جميع الشعور فجعل في الشعور قولين احدهما ينجس لما ذكرناه والثاني لا ينجس لانه لا يحس ولا يتالم فلا تلحقه نجاسة الموت ومنهم من جعل هذه الرواية رجوعا عن تنجيس شعر الادمي خاصة فجعل في الشعور قولين احدهما ينجس الجميع لما ذكرناه والثاني ينجس الجميع الا شعر الادمي فانه لا ينجس لانه مخصوص بالكرامة ولهذا يحل لبنه مع تحريم اكله واما شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قلنا ان شعر غيره طاهر فشعره صلي الله عليه وسلم اولي بالطهارة واذا قلنا ان شعر غيره نجس ففي شعره عليه السلام -------وجهان احدهما انه نجس لان ما كان نجسا من غيره كان نجسا منه كالدم وقال ابو جعفر الترمذي هو طاهر	13	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms012	true	-3675919174907961483	81	244	396	1208	1510	300	لا يءكل لم يحل اكله قولا واحدا وحكي الشيخ --------ابو حاتم القزويني عن القاضي ابي القاسم بن كج انه--------------------- علي القولين فاما الشعر والصوف والوبر فيحل بالحياة وي---------------------------------------------------------نجس بالموت عل---------------ي المنصوص للشافعي رحمه الله في عامة كتبه فعلي هذا اذا دبغ جلد الميتة وعليه شعر فهل يطهر الشعر فيه قولان اصحهما انه لا يطهر فان نتف شعر الماكول في حال حياته كان طاهرا وحكي فيه وجه اخر انه ينجس وليس بشء واما شعر الادمي فطاهر اذا قلنا لا ينجس بالموت في اصح القولين وان قلنا انه ينجس بالموت فقد روي ابراهيم البلدي عن المزني رحمه الله عن الشافعي رضي الله عنه ان الشافعي رحمه الل----ه رجع عن تنجيس شعر الادمي فمن--- اصحابنا من جعل ذلك خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق الادمي كرامة له ومنهم من جعل-ه رجوعا عن تن--------------------------جيس جميع الشعور فجعل في الشعور قولا اخر انها لا تنجس بال------------------------------------------------------------موت واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-ن قلنا--- شعر غ------------------------------------------------------------------يره نجس ففي شعره صلي- الله عليه وسلموجهان -----------------------------------------------------------قال ابو جعفر الترمذي هو طاهر	12	-3845970315917709488	312	430.5	244	1458	21.39917755126953	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0029	false	2739986164299252504	0	194	0	941	1457	300	في الحضر ثم سافر ومسح --في السفر قبل خروج وقت الصلاة اتم مسح مسافر من حين احدث في الحضر لانه بدا بالعبادة في السفر فثبت له رخصة السفر وان سافر بعد خروج وقت الصلاة ثم مسح ففيه وجهان قال ابو اسحاق يتم مسح مقيم لان خروج وقت الصلاة عنه في الحضر بمنزلة دخوله في الصلاة في وجوب الاتمام فكذلك في المسح وقال ابو -------------------------------------علي بن ابي ه---------------ريرة يتم مسح مسافر لانه تلبس بالمسح وهو مسافر فهو كما لو سافر قبل خروج الوقت ويخالف الصلاة لان الصلاة تفوت وتقضي فاذا فاتت في الحضر ثبتت في الذمة صلاة الحضر فلزمه قضاءها والمسح لا يفوت ولا يثبت في الذمة فصار كالصلاة قبل فوات الوقت وان احدث في السفر ومسح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقام اتم مسح مقيم وقال المزني ان مسح --------------------يوما وليلة مسح --------ثلث يومين وليلتين وهو- ثلثا يوم وليلة لانه لو مسح ثم اقام في الحال مسح ثلث ما بقي له وهو يوم وليلة فاذا بقي له يومان وليلتان وجب ان يمسح ثلثهما ووجه المذهب انه عبادة تتغير بالسفر والحضر فاذا اجتمع فيها السفر والحضر غلب حكم الحضر ولم يقسط عليهما كالصلاة وان شك هل -------مسح في الحضر او في السفر بني الامر علي ----------------------------------------------------------------انه مسح في الحضر	29	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms021	true	-2311751711374230781	4	141	19	657	1431	300	في الحضر ثم سافر ومسح الخف الاخر فانه يتم مسح ---------------مسافر وهذا فاسد وقال ابو حنيفة يتم مسح مساف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان ا------حدث في الحضر ودخل عليه وقت الص--لاة فلم يمسح حتي خرج الوقت ثم سافر ومسح مسح مسح مسافر في اصح الوجهين وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وقال ابو اسحاق يتم مسح مقيم وان س-----------------------------------افر قبل خروج الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح في السفر مسح مسح مسافر وحكي عن المزني رحمه الله رواية غير معروفة انه يتم مسح مقيم وان مسح في السفر ثم اقام اتم مسح مقيم وقال المزني رحمه الله اذا مسح في السفر يوما وليلة ثم اقام مسح ثلث يومين وليلتين وذلك ثلثا يوم وليلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شك هل بدا بالمسح في الحضر او في السفر بني الامر علي انه بدا به في الحضر ليغسل الرجل بعد يوم وليلة فان بني الامر علي انه مسح في السفر	21	-3845970315917709488	249	305.5	186	1194	20.854270935058594	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0033	false	6402115616589421452	17	124	80	656	1598	300	القاضي ابو حامد في جامعه يبطل وهو اختيار شيخنا القاضي ابي الطيب رحمه الله لان استباحة المسح تتعلق باستقرار القدم في الخف ولهذا لو بدا باللبس فاحدث قبل ان تبلغ الرجل الي قدم الخف ثم اقرها لم يجز المسح عليه وان مسح علي الجرموق فوق الخف---------------------------------------------------------------------------- وقلنا يجوز المسح عليه ثم نزع الجرموق في اثناء المدة ففيه ثلاث- طرق احدها ان الجرموق كالخف المنفرد فاذا نزعه --كان علي ------------------قولين احدهما يستانف الوضوء فيغسل وجهه ويديه ويمسح براسه ويمسح علي الخفين والثاني لا يستانف الوضوء فعلي هذا يكفيه الوضوء والمسح علي الخف-------------ين والطريق الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نزع الجرموق لا يءثر لان الجرموق مع الخف تحته بمنزلة الطهارة مع البطانة	33	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms022	true	6697390984032138903	87	188	426	972	1516	300	الشيخ ابي- حامد والاول----------- اختيار------ القاضي ابي الطيب رحمه الله وان قلن---------------------------------------------------ا بالقول الثاني فلم يمسح عل--------------------------------------------------------ي الجرموق و ادخل يده في ساقه ومسح علي الخف اجزاه في اظهر الوجهين وان لبس الجرموقين ومسح عليهما وقلنا بجواز ذلك------ ثم نزعهما-------------------- ففيه ثلاثة طرق احدها ان الجرموق كالخف المنفرد فاذا نزعه اقتصر علي مسح الخف في احد القولين ------واستانف الو---------------------------------------------------------------------------------------------ضوء و--مسح علي الخف في القول الاخر والطريق الثاني ان الجرموق مع الخف كالخف فوق اللفافة فيلزمه نزع الخف اذا نزعه ويقتصر علي غسل الرجل في احد القولين ويستانف الوضوء في القول الاخر والطريق الثالث ان نزع الجرموق لا يءثر كالظ-------------------------------هارة مع البطانة	22	-3845970315917709488	229	246.5	182	829	27.62364387512207	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0032	false	-6814757544625858292	4	110	17	556	1529	300	الخف علي حدث وقال ----ابو العباس بن سريج يصلي بالمسح -فريضة واحدة وما شاء من النوافل كالمستحاضة------------------------ فصل في الكيفية المستحبة للمسح والمستحب ان يمسح اعلي الخف واسفله فيغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمين علي اطراف --اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله وهل يمسح علي عقب الخف فيه طريقان -------------من اصحابنا من قال يمسح عليه قولا واحدا لانه خارج من الخف يلاقي محل الفرض فهو كغيره ومنهم من قال فيه قولان احدهما ----	32	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms023	true	-1781714117338713398	119	200	605	1019	1508	300	الخف ثم وجد الماء قال ابو العباس -----يجوز له -المسح لفريض------ة وما شاء من النوافل وقال ساءر اصحابنا لا يجوز له المسح فصل السنة----------------------------- ان يمسح اعلي الخف واسفله ف----------------------يضع كفه اليسري تحت عقب الخف و----اليمني علي اطراف الاصابع -ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي رءوس الاصابع وهو ق-------------------------------------------ول الزهري ومالك وقال ابو حنيفة والثوري واحمد وداود لا مدخل لاسفل ال--------------خف في المسح واما عقب الخف فمن اصحابنا من قال يمسحه ----قولا واحدا-------------------------------------------- ومنهم من قال فيه قولان اصحهما انه	23	-3845970315917709488	249	308.0	197	587	42.4190788269043	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0042	false	137100394741340771	55	126	267	643	1542	300	وفي كيفية -لاستنجاء بالحجر وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة رضي الله عنه يضع حجرا علي مقدم --صفحته اليمني ويمره الي -اخرها ثم يدير الحجر الي الصفحة اليسري ويمره عليها الي ان ينتهي الي الموضع الذي بدا منه وياخذ الثاني فيمره علي---- الصفحة اليسري ويمره الي ا-خرها ثم يديره- الي صفحته اليمني فيمره عليها من اولها الي ان ينتهي الي الموضع الذي بدا منه وياخذ الثالث فيمره علي الصفحتين والمسربة	42	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms030	true	2112981991041717274	25	78	139	434	1602	300	وفي كيفية الاستنجاء------- وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة------------- يضع حجرا علي مقدم الصفح-ة اليمني ويمره الي مءخرها ثم يدير-----ه الي الصفحة اليسري ويمره عل-------------يها الي الموضع الذي بدا منه وياخذ الثاني فيمره من مقدم الصفحة اليسري ويمره الي مءخرها و--يديرها الي------ اليمني علي ما ذكرنا--------------------------------------------ه وياخذ الثالث فيمره علي الصفحتين والمسربة	30	-3845970315917709488	263	423.5	213	386	68.13471221923828	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0044	false	3453177540067401099	38	197	199	986	1516	300	قال ابو اسحاق-------- اذا جاوز --مخرجه حتي رجع علي الذكر اعلاه او اسفله لم يجز فيه الا الماء لان ما يخرج من البول لا ينتشر الا نادرا بخلاف ما يخرج من الدبر فانه لا بد من ان ينتشر ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يجوز فيه الا الماء نص عليه في البويطي ووجهه ما قال ابو اسحاق والثاني انه يجوز فيه الحجر ما لم يجاوز موضع الحشفة نص عليه في الام لانه لما جاز الحجر في الغاءط --ما لم يجاوز باطن الالية لتعذر الضبط وجب ان يجوز في البول ما لم يجاوز الحشفة لتعذر الضبط وان كان الخارج نادرا كالدم والمذي والودي او دودا او حصاة و----------------------------------------قلنا انه يجب------------- منه لاستنجاء فهل يجزء فيه الحجر ام لا فيه قولان احدهما انه كالبول والغاءط وقد بيناهما والثاني لا يجزء فيه الا الماء لانه نادر فهو كساءر النجاسات باب ما يوجب الغسل والذي يوجب الغسل ايلاج الحشفة في الفرج وخروج- المني والحيض والنفاس فاما ايلاج الحشفة فانه يوجب الغسل	44	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms031	true	-3701625072911427392	92	167	462	862	1515	300	قال ابو اسحاق المروزي اذا جاوز المخرج المعتاد ل--------------------------م يجز فيه الا الماء-------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال هو بمنزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاءط فاذا لم يجاوز الحشفة كان فيه قولان------------------------------------------------------- وان كان الخارج نادرا كالدم فهل يجزء فيه الحجر فيه قولان فان انسد المخرج المعتاد وانفتح مخرج اخر و قلنا ينتقض الوضوء بالخارج منه--------- فهل يجزء فيه الحجر------ فيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يوجب الغسل والذي يوجب الغسل ايلاج الحشفة في الفرج وانزال المني والحيض والنفاس ف--الايلاج------------ يوجب الغسل	31	-3845970315917709488	251	257.5	199	853	29.425556182861328	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0046	false	2674819936794016237	0	38	0	204	1537	300	ان يجعله منيا فيجب الغسل منه وبين ان يجعله مذيا فيجب الوضوء وغسل الثوب منه لانه يحتمل الامرين احتمالا واحدا وقال الشيخ الامام احسن---------- الله توفيقه وعندي انه يجب ان يتوضا مرتبا ويغسل ساءر بدنه ويغسل الثوب منه	46	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms032	true	5389859676182902175	90	121	451	611	1486	300	ان يجعله منيا فيغت----سل منه وبين ان يجعله مذيا فيتوضا منه ويغسل الثوب منه--------------------------------- وقال الشيخ الامام ابو اسحاق رحمه الل-----------------ه يجب ان يتوضا مرتبا ويغسل ساءر بدنه ويغسل الثوب منه	32	-3845970315917709488	135	212.5	108	214	63.084110260009766	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0047	false	1402223599043031481	96	285	491	1423	1498	300	ويحرم عليه اللب----ث في المسجد ولا يحرم عليه العبور لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل واراد موضع الصلاة وقال في البويطي ويكره ان ينام حتي يتوضا لما روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم -------------اذا توضا احدكم فليرقد قال ابو علي الطبري واذا اراد ان يطا او ياكل او يشرب توضا ولا يستحب ذلك للحاءض -------لان الوضوء--------------- لا ي----------------------------------------------------------ءثر في حدثها ويءثر في حدث الجنابة لانه يخففه ويزيله عن اعضاء الوضوء------------------- باب صفة الغسل اذا اراد الرجل ان يغتسل من الجنابة فانه يسمي الله عز وجل وينوي الغسل من الجنابة او الغسل لاستباحة امر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران والجلوس في المسجد ويغسل كفيه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف بها غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات -------ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويمر يديه علي ما -قدر عليه من بدنه ثم يتحول من مكانه ثم يغسل قدميه	47	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms033	true	-6530777204735653787	40	200	203	1011	1520	300	ويحرم بالجنابة اللبث في المسجد ولا يحرم----- العبور وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال عطاء وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز له العبور وقال احمد اذا توضا يجوز له اللبث فيه وقال داود يجوز له اللبث من غير وضوء واختاره ابن المنذر واما ا------لحاءض فظاهر كلام الشافعي رحمه الله انه لا يجوز لها العبور وقال ابو اسحاق ان امنت تلويث المسجد بالاستيثاق في الشد جاز لها العبور وكلام الشافعي رحمه الله محمول عليه اذا لم تامن تلويث المسجد باب صفة الغسل اذا ار---------اد الغسل من الجنابة فانه يسمي الله عز وجل وينوي الغسل من الجنابة او الغسل ل--------امر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران------------------ ويغسل كفيه ثلاثا قبل ادخا--لهما--- الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من --اذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف---- غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات من ماء ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويمر يديه علي ما يقدر عليه من بدنه ثم يتحول من مكانه في--غسل قدميه	33	-3845970315917709488	488	753.5	381	1056	46.212120056152344	85	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0050	false	-2000261147457075883	22	75	115	408	1579	300	والتيمم مسح الوجه واليدين مع المرفقين بالتراب بضربتين او باكثر والدليل عليه ما روي ابو امامة وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وحكي بعض اصحابنا عن الشافعي رحمه الله انه قال في القديم--- التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين	50	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms035	true	8632984098360305121	29	58	146	303	1504	300	والتيمم مسح الوجه واليدين مع المرفقين بالتراب بضربتين او -اكثر وهو قول ابي حنيفة ومالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي------------ عن الشافعي رحمه الله انه قال في القديم ان التيمم ---------في الوجه وا-----لكفين	35	-3845970315917709488	132	190.0	107	296	44.5945930480957	18	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0052	false	-5881956185398765817	50	202	266	1059	1565	300	واذا اراد التيمم فالمستحب له ان يسمي الله عز وجل لانه طهارة عن حدث فستحب فيها اسم الله عز وجل عليه كالوضوء ثم ينوي ويضرب يديه علي التراب ويفرق اصابعه فان كان التراب ناعما فترك الضرب ووضع اليدين جاز ويمسح بهما وجهه ويوصل التراب الي جميع البشرة الظاهرة من الوجه والي ما ظهر من الشعر ولا يجب ايصال التراب الي ما تحت الحاجبين والشارب والعذارين والعنفقة ومن اصحابنا من قال يجب ذلك--------------------------------- كما يجب ايصال الماء اليه في الوضوء والمذهب الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف التيمم وقتصر علي ضربتين ومسح وجهه باحداهما مسح اليدين بالاخري وبذلك لا يصل التراب الي باطن هذه الشعور ويخالف الوضوء لانه لا مشقة في ايصال الماء الي ما تحت هذه الشعور وعليه مشقة في ايصال التراب فسقط وجوبه ثم يضرب ضربة اخري----------- فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف	52	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms036	true	8957849448519171494	227	300	1123	1497	1497	300	فاذا اراد التيمم ----------------سمي الله عز وجل و-------------------------------------------------------------نوي و-ضرب يديه علي التراب------------- فان كان التراب ناعما كفاه -------وضع اليد------ و-مسح --من وجهه---------------------- البشرة الظاهرة وظاهر ------------------الشعر علي الصحيح من المذهب----------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يجب ايصال التراب الي باطن الشعور الاربعة كما يجب -----------------في الوضوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يضرب ضربة اخري فيمسح يديه فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف-	36	-3845970315917709488	300	391.5	237	837	35.84229278564453	45	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0052	false	-5881956185398765817	202	243	1059	1269	1565	300	الذراع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي ب-طن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر----- ابهام يده اليسري علي----- ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	52	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms037	true	7410169276602673022	0	41	0	216	1532	300	الذراع ثم يمرها --الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي باطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر باطن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري ك---ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	37	-3845970315917709488	201	370.5	163	221	90.95022583007812	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0057	false	1556856110967766243	105	141	537	709	1516	300	وان كان في بعض بدنه قرح يخاف من -ستعمال الماء فيه التلف غسل الصحيح وتيمم عن الجريح وقال ابو اسح-ق يحتمل قولا اخر انه يقتصر علي التيمم كما لو عجز عن الماء -----في بعض بدنه للاعواز	57	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms042	true	-618896016955689453	222	257	1096	1264	1476	300	وان كان في بعض بدنه قرح يخاف من استعمال الماء فيه------ غسل الصحيح وتيمم عن الجريح وقال ابو اسحاق يحتمل قولا اخر انه يقتصر علي التيمم كما لو وجد من الماء ما يكفي بعض الاعضاء -----	42	-3845970315917709488	150	272.5	117	179	83.79888153076172	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0058	false	-7723527107390002366	4	149	19	805	1594	300	وان نسي صلاتين من صلوات اليوم والليلة ولا يعرف عينها لزمه ان يصلي خمس صلوات قال ابن القاص يجب ------ان يتيمم لكل واحدة منها لانه اي صلاة بدا بها يجوز ان تكون هي المنسية فزال بفعلها حكم التيمم ويجوز ان تكون الثانية هي التي تليها فلا يجوز اداءها بتيمم مشكوك فيه ومن اصحابنا من قال يمكن ان يصلي ثماني صلوات بتيممين فيزيد ثلاث صلوات وينقص ثلاث تيممات فيتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيكون -قد صلي احداهما بالتيمم الاول والثانية بالتيمم الثاني وان نسي صلاتين من------ يوم--------ين فان كانتا مختلفتين فهما بمنزلة الصلاتين من-------- يوم وليلة وان كانتا متفقتين لزمه ان يصلي عشر صلوات فيصلي خمس صلوات بتيمم واحد ثم يتيمم ويصلي خمس صلوات وان شك هل هما متفقتان او مختلفتان لزمه ان ياخذ بالاشد وهو انهما متفقتان فصل التيمم الواحد للنوافل الكثيرة ويجوز ان يصلي بتيمم واحد	58	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms044	true	7932090629050624961	116	206	603	1084	1551	300	فان نسي صلاتين من صلوات اليوم والليلة ولم يعرف عينها فقد ذكر------------------- ابن القاص انه يلزمه ان يتيمم لكل------------------- صلاة وقيل ان شاء زاد في عدد الصلوات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ثمان- صلوات بتيممين----------------------------------- فيتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء --وان شاء صلي ------------خمس صل----وات بخمس ---تيمم-----ات فان نسي صلاتين من صلوات يومين وليلتين فان كانتا مختلفتين فعلي ما ذكرناه فيه اذا كانتا من يوم وليلة وان كانتا متفقتين كعصري------------------------------------------------------------------------------------------ن او ظهرين صلي خمس صلوات بتيمم وخمسة بتيمم علي المذهب الصحيح ويجوز ان ي-------------------------صلي بتيمم واحد	44	-3845970315917709488	308	419.5	243	815	37.791412353515625	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0066	false	8452283537679500436	16	52	85	269	1508	300	فان كانت مبتداة مميزة وهي التي بدا بها الدم وعبر الخمسة عشر ودمها في بعض الايام بصفة دم الحيض وهو المحتدم القانء الذي يضرب الي السواد وفي بعضها احمر مشرق او اصفر فان حيضها ايام السواد	66	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms049	true	-5186157837786016497	262	297	1322	1502	1512	300	وان كانت مبتداة مميزة وهي التي بدا بها الدم وعبر الخمسة عشر وهو-- في بعض الايام بصفة دم الحيض وهو المحتدم القاني الذي يضرب الي السواد وفي بعضها احمر مشرق او اصفر-فانها ترد ا-لي السواد	49	-3845970315917709488	168	311.5	134	184	91.3043441772461	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0066	false	8452283537679500436	201	289	1011	1448	1508	300	وان رات خمسة ايام دما احمر او اصفر ثم رات خمسة ايام دما اسود ثم ح-مر الدم الي اخر الشهر فالحيض هو الاسود وما قبل الاسود وما بعده ستحاضة وخرج ابو العباس رضي الله عنه وجهين ضعيفين احدهما انه لا تمييز لها لان الخمس-------ة الاول حيض لانه دم بدا بها في وقت يصلح ان يكون حيضا والخمسة الثانية اولي ان تكون حيضا لانه في وقت يصلح للحيض وقد نضم اليه علامة الحيض وما بعدهما يصير بمنزلتهما فيصير كان الدم كله مبهم فيكون علي القولين في المبتداة غير المميزة	66	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms050	true	-8464934870088246721	43	97	212	474	1487	300	وان رات خمسة ايام دما احمر او اصفر ثم رات خمسة ايام دما اسود ثم اح-----مر الي اخر الشهر فالحيض هو الاسود وقيل--------------------------------------------------------------------------- انه لا تمييز لها وقيل حيضها العشرة ال-----------------------------------------------------------------اولي وليس بشء وان رات خمسة ايام دما احمر ثم اسود الي اخر الشهر فليس لها تمييز-------------------------------------- فيكون علي القولين في المبتداة غير المميزة	50	-3845970315917709488	175	251.5	135	445	39.325843811035156	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0067	false	2145634331239022144	6	206	28	996	1477	300	حيضا والخمسة الثانية حيض باللون وان رات خمسة ايام دما احمر ثم رات دما اسود الي اخر الشهر فهي غير مميزة لان السواد زاد علي الخمسة عشر يوما فبطلت دلالته فيكون علي القولين في المبتداة غير المميزة وخرج ابو العباس فيه وجها اخر ان بتداء حيضها من اول الاس-----ود اما يوم وليلة واما ست او سبع لانه بصفة دم الحيض وهذا لا يصح لان هذا اللون لا حكم له اذا عبر الخمسة عشر وان رات خمسة عشر يوما دما احمر وخمسة عشر يوما دما اسود ونقطع فحيضها الاسود وان ستمر الاسود ولم ينقطع لم تكن مميزة فيكون حيضها من بتداء الدم يوما وليلة في احد القولين او ستا او سبعا في القول الاخر وعلي الوجه الذي خرجه ابو العباس رضي الله عنه يكون حيضها من اول الدم الاسود يوما وليلة او ستا او سبعا في الاخر وان رات سبعة عشر يوما دما احمر ثم رات دما اسود و-تصل لم------ ي-كن لها تمييز فيكون حيضها يوما وليلة من اول الدم الاحمر في احد القولين او ستا او سبعا في الاخر وقال ابو العباس رضي الله عنه يكون حيضها يوما وليلة من اول الاحمر وخمسة عشر طهرا وتبتدء من اول الدم الاسود حيضا اخر-- في احد القولين يوما وليلة وفي الاخر ال--------ثاني	67	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms050	true	-8464934870088246721	71	152	339	731	1487	300	حيضها العشرة الاولي وليس ب---شء وان رات خمسة ايام دما احمر ثم اس--------ود الي اخر الشهر فليس لها تمييز في-----------------------------------------------كون علي القولين في المبتداة غير المم--------------------------------يزة وقيل تحيض-- من اول الدم الاسود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوما ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة او ستا او سبعا وان ---------رات س-تة عشر يوما دما احمر ثم-------- اسود وجاوز خمسة عشر يوما فلا تمييز لها----------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس تحيض من اول------------------------------ الاحمر يوما وليلة ثم تحيض من اول-------- الاسود يوما وليلة في احد القولين وحكي فيه وجه ----اخر ان الدم الثاني	50	-3845970315917709488	256	315.0	194	991	25.83249282836914	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0069	false	8951682054143755630	89	259	428	1294	1492	300	فان كانت معتادة مميزة وهي ان تكون ع-------------------------------------ادة ان تحيض في كل شهر خمسة ايام ثم رات في شهر عشرة ايام دما اسود ثم رات دما احمر او اصفر وتصل ردت الي التمييز وجعل حيضها ايام السواد وهي العشرة وقال ابو علي بن خيران رحمه الله ترد الي العادة وهي الخمسة والاول اصح لان التمييز علامة قاءمة في شهر لاستحاضة فكان عتباره اولي من عتبار عادة قد نقضت فصل في الناسية المميزة وان كانت ناسية مميزة وهي التي كانت لها عادة ونسيت عادتها ولكنها تميز الحيض من لاستحاضة باللون فانها ترد الي التمييز لانها لو ذكرت عادتها لردت الي التمييز فاذا نسيت اولي وعلي قول من قال تقدم العادة علي التمييز حكمها حكم من لا تمييز لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد ونحن نذكر ذلك ان شاء الله تعالي فصل في الناسية غير ال---مميزة وان كانت ناسية للعادة غير مميزة -لم يخل اما ان تكون ناسية للوقت والعدد او ناسية للوقت ذاكرة للعدد او ناسية للعدد ذاكرة للوقت فان كانت ناسية للوقت والعدد وهي المتحيرة ففيها قولان احدهما انها كالمبتداة التي لا تمييز لها	69	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms051	true	-2758917915337549581	3	100	16	527	1554	300	وان كانت معتادة مميزة ---بان تري الدم في بعض الايام بصفة دم الحيض ولها عادة ات تحيض اياما معلومة من الشهر فانها ترد الي التمييز في اظهر الوجهين وقال ------------------------------------------------------------------------ابو علي بن خيران ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم العادة علي التمييز وقال مالك الاعتبار بالتمييز دون العادة فان لم يكن لها تمييز استنظرت بعد زمان العادة بثلاثة ايام الي ان تجاوز خمسة عشر يوما وتثبت العادة بمرة واحد---------ة علي اصح الوجهين وقال ابو حنيفة لا-- تثبت الا بمرتين وان كانت ناسية للعادة غير مميزة ولم تذكر وقت عادتها ولا عددها وه-------------------------------------------------------------------------------------------ي المتحيرة ففيها قولان احدهما انها كالمبتداة التي لا تمييز لها	51	-3845970315917709488	202	217.5	157	1022	19.765167236328125	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0078	false	-8225677589943847168	62	136	296	648	1452	300	وان رات ساعة دما وساعة نقاء ولم يجاوز الخمسة عشر فان كان الدم بمجموعه يبلغ اقل الحيض فقد قال ابو العباس وابو اسحاق فيه --قولان في التلفيق وان كان لا يبلغ بمجموعه اقل الحيض مثل ان تري ساعة دما ثم ينقطع ثم تري في اخر الخامس عشر ساعة دما---- قال ابو العباس اذا قلنا يلفق فهو دم فساد لانه لا يتلفق منه ما يكون حيضا واذا قلنا لا يلفق احتمل وجهين احدهما---- يكون حيضا	78	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms053	true	-6313923326688171770	136	191	664	935	1495	300	وان رات ساعة دما وساعة نقاء ولم يجاوز الشمسة عشر-------- وبلغ بمجموعه----- اقل الحيض فقد قال ابو العباس وابو اسحاق فيه القولان في التلفيق---- وان لم يبلغ بمجموعة اقل الحيض ---بان رات ساعة دما ثم رات ساعة في-------- الخامس عشر----- دما فقد قال ابو العباس اذا ق----------------------------------------------------------لنا لا يلفق احتمل وجهين احدهما انه يكون حيضا	53	-3845970315917709488	239	400.5	187	362	66.02210235595703	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0079	false	-4348498712141472064	63	298	314	1497	1510	300	وان رات الدم قبل الولادة خمسة ايام ----ثم ولدت ورات الدم فان الخارج بعد الولادة نفاس واما الخارج قبله ففيه وجهان من اصحابنا من قال هو ستحاضة لانه لا يجوز ان يتوالي حيض ونفاس من غير طهر كما لا يجوز ان يتوالي حيضتان من غير طهر ومنهم من قال اذا قلنا ان الحامل تحيض فهو حيض لان الولد يقوم مقام الطهر في الفصل واكثر النفاس ستون يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقال--------------------------------------- المزني اربعون يوما والدليل علي ما قلناه ما روي عن الاوزاعي انه قال عندنا امراة تري النفاس شهرين وعن عطاء والشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري والحجاج بن ارطاة ان النفاس ستون يوما وليس لاقله حد وقد تلد المراة ولا تري الدم وروي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر نفاسا فسميت ذات الجفوف فان ولدت توامين بينهما زمان ففيه ثلاثة اوجه احدها يعتبر النفاس من الولد الاول لانه دم يعقب الولادة فاعتبر المدة منه كما لو كان وحده والثاني يعتب--------------------------------------------------------------------------------------------ر من الثاني لانه ما دام معها حمل فالدم ليس بنفاس كالدم الذي تراه قبل الولادة والثالث ان- يعتبر -بتداء المدة من الاول ثم يستانف المدة من الثاني لان كل واحد منهما سبب للمدة فاذا وجدا اعتبر الابتداء من كل واحد منهما كما لو وطء امراة بشبهة فدخلت في العدة ثم وطءها فانها تستانف العدة---------- فان رات دم النفاس ساعة---- ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم يوما وليلة---- ففيه وجهان احدهما ان الاول نفاس والثاني حيض وما بينهما طهر	79	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms054	true	-4556079874700187971	144	293	725	1491	1524	300	فان رات----- قبل الولادة خمسة ايام دما ثم ولدت ورات الدم ففي ال--ذي قبل الولادة وجهان احدهما انه حيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلنا ان الحامل تحيض------------------------------------------- واكثر النفاس ستون يوما وغالبه اربعون يوما وهو احدي الروايتين عن مالك والثانية انه يرجع الي العادة واقصي ما تجلس اليه المراة وحكي ابن المنذر عن الحسن البصري انه قال خمسون يوما وحكي في الحاوي عن الليث بن سعد انه قال من الناس من قال سبعون يوما وقال ابو حنيفة اكثره اربعون يوما وهو اختيار المزني واحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدت توامين بينهما زمان ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يع--------------------------------------------------------------------------------------تبر من الاول ابتداء المدة وهو قول ابي اسحاق وابي حنيفة وابي يوسف والثاني انه يعتبر ابتداء المدة من الثاني وهو قول محمد وزفر و-----------------------------------------------الثالث انه يعتبر ابتداءها---- من الاول ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستانف المدة من الثاني فان رات---------- ساعة دما ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات----- يوما وليلة دما ففيه وجهان احدهما ان الث------------اني حيض وما بينهما طهر	54	-3845970315917709488	335	412.0	265	1556	21.529563903808594	50	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0083	false	8696242627456065033	34	103	175	526	1511	300	القروح فان كان له راءحة فهو نجس كالقيح وان لم يكن له راءحة فهو طاهر كرطوبة البدن ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه طاهر كالعرق والثاني انه نجس لانه تحلل بعلة فهو كالقيح واما العلقة ففيها وجهان -قال ابو اسحاق هي نجسة لانه دم خارج من الرحم فهو كالحيض وقال ابو بكر الصيرفي هي طاهرة لانه دم غير مسفوح فهو كالكبد والطحال فاما الميتة سوي السمك والجراد	83	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms057	true	-5879580784179804109	156	194	801	986	1527	300	القروح -ان كان له راءحة فهو نجس------- وان لم يكن له راءحة فهو طاهر------------- ومن اصحابنا من قال فيه قولان وفي------------------------------------------------------------------ العلقة------ وجهان وقال ابو اسحاق هي نجسة وقال ---------------------------------ابو بكر الصيرفي هي طاهرة و-----------------------------------------الميتة سوي السمك والجراد	57	-3845970315917709488	176	279.0	138	352	50.0	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0085	false	-7790625378783239540	166	191	851	986	1559	300	وفي موضع القولين وجهان احدهما ان القولين في حال عدم التراب فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا والثاني ان القولين في----- الاحوال	85	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms059	true	-8586256851017322318	117	140	605	729	1504	300	وفي موضع القولين وجهان احدهما ان القولين مع---- عدم التراب فاما مع وجوده------ فلا يجوز------ قولا واحدا والثاني ان القولين في جميع الاحوال	59	-3845970315917709488	116	200.5	94	140	82.85713958740234	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	82	153	399	726	1453	300	وقت العصر و--------------اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثل-ه وزاد----- ادني زيادة واخره اذا صار ظل كل شء مثليه لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وصلي بي جبريل العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار و--------------------------------------يبقي وقت الجواز والاداء الي غروب الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري	91	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms064	true	851485097064086436	194	239	910	1127	1452	300	وقت العصر وقال ابو حنيفة اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه وزاد عليه ادني زيادة لا يختلف مذهبه فيه ولا يزال وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاختيار للعصر باقيا حتي يصير ظل كل شء مثليه ثم يبقي وقت الجواز-------- الي غروب الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري	64	-3845970315917709488	130	194.0	103	385	33.7662353515625	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0092	false	-6374606762122029524	165	291	851	1491	1539	300	الاملاء الي نصف الليل لما روي عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم- قال وقت العشاء ما بينك وبين نصف الليل ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني وقال ابو-- سعيد الاصطخري ----------اذا ذهب ثلث الليل او نصفه فاتت الصلاة وتكون قضاء والمذهب الاول لما رويناه من حديث ابي قتادة ويكره ان يسمي العشاء العتمة لما روي بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم قال ابن عيينة انها العشاء وانهم يعتمون بالابل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لما روي ابو هريرة قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النوم قبلها والحديث بعدها فصل في وقت الصبح ووقت الصبح اذا طلع الفجر الثاني	92	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms065	true	-8229888886442489569	159	207	852	1104	1572	300	المختار الي نصف الليل في قوله القديم وهو قول ابي حنيفة وفي قوله الجديد الي ثلث الليل وبه قال مالك واحدي الروايتين عن احمد----- ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني خلافا لابي سعيد الاصطخري وقد تقدم واول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت ال-----------صبح اذا طلع الفجر الثاني	65	-3845970315917709488	137	206.0	106	653	20.980091094970703	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0097	false	-2299469855132431349	70	130	375	689	1561	300	وان نسي صلاة ولم يعرف عينها لزمه ان يصلي خمس صلوات وقال المزني يلزمه ان ي--صلي اربع ركعات وينوي الفاءتة---------- ويجلس------- في ركعتين ثم يجلس في الثالثة ثم يجلس في الرابعة ويسلم وهذا غير صحيح لان تعيين النية شرط في صحة الصلاة ولا يحصل ذلك الا بان يصلي خمس صلوات بخمس نيات باب الاذان والاقامة الاذان والاقامة مشروعان للصلوات الخمس	97	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms070	true	3130884002144254446	110	155	530	776	1548	300	فان نسي صلاة ولم يعرف عينها فانه--- يصلي خمس صلوات وقال المزني -رحمه الله يصلي اربع ركعات -ينوي الفاءتة التي عليه ويجلس ويتشهد في ركعتين ثم يجلس في الثالثة ثم يجلس في الرابعة ويسلم وهذا فاسد والله اعلم------------------------------------------------------------------------- باب الاذان--------- الاذان والاقامة مشروعان للصلوات الخمس	70	-3845970315917709488	203	333.0	164	333	60.960960388183594	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0099	false	2899684611765993945	0	26	0	144	1511	300	الاولي منهما اذن واقام للاولي واقام للثانية كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية فهما كالفاءتتين لان الاولي	99	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms071	true	5933107488554734326	57	81	274	408	1563	300	الاولي منهما اذن واقام للاولي واقام للثانية كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية ففي الا---------ذان للاولي	71	-3845970315917709488	127	233.0	104	144	88.19444274902344	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0105	false	-7752932860037272001	85	277	430	1363	1482	300	يدركه الطرف و------------------------------------------------الثالث انه علي قولين احدهما يعفي عنه والثاني لا يعفي عنه ووجه القولين ما ذكرناه واما الدماء فينظر فيها فان كان دم القمل والبراغيث وما اشبههما فانه يعفي عن قليله لانه يشق الاحتراز منه فلو لم يعف عنه شق وضاق وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وفي كثيره وجهان قال ---------------------ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه لانه نادر لا يشق غسله وقال غيره يعفي عنه وهو الاصح لان هذا الجنس يشق الاحتراز منه في الغالب فالحق نادره بغالبه وان كان دم غيرهما من الحيوان ففيه ثلاثة اقوال قال في -------الام---- يعفي عن قليله وهو القدر الذي يتعافاه الناس في العادة لان الانسان لا يخلو من بثرة وحكة يخرج منها هذا القدر فعفي عنه وقال في------- الاملاء لا يعفي عن قليله ولا عن كثيره لانه نجاسة لا يشق الاحتراز منها فلم يعف عنها كالبول وقال في القديم يعفي عما دون الكف -----------------------------------ولا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عن ال--كف والاو--------------------------------ل اصح فصل فيمن كان علي بدنه نجاسة اذا كان علي بدنه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما يغسل به صلي واعاد كما قلنا فيمن لم يجد ماء ولا ترابا و--------------------------------------------------------------------------------------------ان كان علي فرجه دم يخاف من غسله صلي واعاد	105	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms074	true	2670413361430045431	138	299	678	1486	1489	300	يدركه الطرف فيه ثلاث طرق احدها يعفي عنه والثاني لا يعفي عنه والثالث فيه---- قولان----------------------------------------------------------- واما الدم-- فيعفي عن القليل من دم القمل والبراغيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كثيره وجهان اصحهما انه يعفي عنه وقال ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم غيرها -----------------ثلاثة اقوال اصحها قوله في الام انه يعفي عن القد----------ر الذي يتعافاه ا-----------------------------------------------------------------------------لناس بينهم والثاني انه لا يعفي عن شء فيه وقال ف----------------------------------------------------------------ي القديم يعفي عما دون الكف وعن مالك انه قال يعفي عن يسير الدم ولا يعفي عما تفاحش وعنه في دم الحيض روايتان احدهما انه كغيره من الدماء والثانية انه يستوي كثيره وقليله وحكي عن احمد انه قال الشبر متفاحش وحكي عنه ايضا انه يعفي عن النقطة والنقطتين واختلف عنه فيما بين ذلك وقال اصحاب ابي حنيفة يعفي عما لا يتفاحش من----------------- غير ----------------------------------الدم كالبول والعذرة واختلفوا في قدر التفاحش فقال الطحاوي التفاحش ربع الثوب ومنهم من قال ذراع في ذراع وقال ابو بكر الرازي شبر في شبر فان كان علي فرجه دم يخاف من غسله صلي واعاد	74	-3845970315917709488	280	290.0	219	1332	21.021020889282227	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0106	false	-7963373054026110758	10	244	48	1231	1496	300	وان جبر عظمه بعظم نجس فان لم يخف التلف من قلعه لزمه قلعه لانها نجاسة غير معفو عنها اوصلها الي موضع يلحقه حكم التطهير لا يخاف التلف من ازالتها فاشبه اذا وصلت المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع من قلعه اجبره السلطان علي قلعه لانه مستحق عليه يدخله النيابة فاذا امتنع لزم السلطان ان يقلعه كرد المغصوب وان خاف التلف من قلع--------------------------ه لم يجب قل--عه ومن اصحابنا من قال يجب قلعه لانه حصل بفعله وعدوانه فانتزع منه وان خيف عليه التلف كما لو غصب مالا ولم يمكن انتزاعه منه الا بضرب يخاف منه التلف والمذهب الاول لان النجاسة يسقط حكمها عند خوف التلف ولهذا يجوز اكل الميتة عند خوف التلف فكذلك ههنا وان مات فقد قال -----------------ابو العباس يقلع حتي لا يلقي الله تعالي حاملا للنجاسة و--------------------------------------------المنصوص انه لا يقلع لان قلعه للعبادة وقد سقطت العبادة عنه بالموت وان فتح موضعا من بدنه وطرح فيه دما والتحم وجب فتحه واخراجه كالعظم في العظم ومن اصحابنا من قال لا يلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النجاسة حصلت في معدنها فصار كالطعام الذي اكله وحصل في المعدة----------------------------------------- فصل في اشتراط طهارة الثوب واما طهارة الثوب الذي يصلي فيه فهي شرط في صحة الصلاة والدليل عليه قوله تعالي وثيابك فطهر وان كان ومن شرب خمرا فالمنصوص في صلاة الخوف انه يلزمه ان يتقايا لما ذكرناه علي ثوبه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما يغسل-- به صلي عريانا ولا يصلي في الثوب النجس وقال في البويطي وقد قيل يصلي فيه ويعيد	106	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms075	true	4045823482550425261	11	180	53	847	1432	300	وان جبر عظمه بعظم نجس و---لم يخف التلف من قلعه لزمه قلعه وقال ابو حنيفة لا يلزمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خا------ف من قلعه تلف نفسه او عضو من اعضاءه لم يلزمه قلعه ومن اصحابنا من قال يلزمه وليس بشء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات لم يقلع علي المنصوص وقال ابو العباس يقلع------------------------------------- والمذهب الاول فان شرب خمرا لزمه ان يتقيا علي المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اصحابنا من قال لا يلزمه ذلك والمذهب الاول ويحرم علي المراة ان تصل شعرها بشعر نجس فاما اذا وصلته بشعر طاهر او حمرت وجهها او سودت شعرها او طرفت اناملها ولها زوج لم يكره وان لم يكن لها زوج كره لما فيه من الغرور وذكر بعض اصحابنا انه ان لم يكن لها زوج لم يجز وان كان لها زوج ففيه وجهان فان فعلته باذنه جاز------------------------------------------------------ في اصح الوجهين وبغير اذنه لا يجوز وليس المذهب كذلك فصل ---------وطهارة الثو-----------------ب الذي يصلي فيه---- شرط في صحة الصلاة فان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثوبه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما يغسلها به صلي عريانا ولم يصل- فيه و-----------قال في البويطي -قد قيل يصلي فيه ويعيد	75	-3845970315917709488	318	269.0	246	1591	19.987428665161133	51	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0109	false	-9050765283898902775	87	120	440	605	1469	300	وان حبس في حبس ولم يقدر ان يتجنب النجاسة في قعوده وسجوده تجافي عن النجاسة وتجنبها في قعوده واوما في السجود- الي الحد الذي لو زاد عليه لاقي النجاسة ولا يسجد علي الارض	109	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms076	true	-9064213231612125970	209	241	1023	1184	1500	300	وان حبس في حبس ولم يقدر ان يتجنب النجاسة في قعوده وسجوده تجافي--- النجاسة وتجنبها في قعوده واوما في --سجوده الي الحد الذي لو زاد عليه لاقي النجاسة ولا يسجد علي الارض	76	-3845970315917709488	160	303.5	128	166	96.38554382324219	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0109	false	-9050765283898902775	206	266	1033	1314	1469	300	وخرج ابو اسحاق قولا رابعا ان الله تعالي يح-سب له بايتهما شاء قياسا علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في القديم فيمن صلي الظهر ثم سعي الي الجمعة فصلاها ان الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي يحسب له بايتهما شاء فصل فيمن صلي ثم وجد نجاسة اذا فرغ من الصلاة اذا فرغ من الصلاة ثم راي علي-------- بدنه او ثوبه او موضع صلاته نجاسة غير معفو عنها	109	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms077	true	58188007357587267	6	116	32	569	1474	300	وخرج ابو اسحاق قولا رابعا ان الله تعالي يحتسب--- باي-هما شاء وينبغي ان يكون موضع قدمه طاهرا وذكر الشيخ ابو حامد ان من صلي في الوقت بغير طهارة واعادها ففرضه الثانية قولا واحدا قال ---الشيخ ابو نصر رحمه------------------------------- الله كيف نقول هذا وما فعله في الوقت فرض وقال ابو حنيفة اذا وضع قدمه علي اكثر من قدر الدرهم لم تصح صلاته وان وضع ركبته او راحته علي اكثر من قدر الدرهم لم تبطل صلاته وان وضع جبهته علي اكثر من قدر الدرهم فعنه روايتان رواية محمد تبطل صلاته ورواية ابي يوسف لا تبطل استحسانا فان فرغ من الصلاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------راي علي ثوبه او بدنه-------- او موضع صلاته نجاسة غير معفو عنها	77	-3845970315917709488	120	-53.5	94	674	17.804153442382812	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0112	false	-607774938456850948	12	62	57	315	1507	300	وعورة الرجل ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا من العورة------------------------------------- ومن اصحابنا من قال هما منه-------------------------------------------------------------------------------------ا والاول هو الصحيح ولما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته فاما الحرة فجميع بدنها عورة الا الوجه والكفين	112	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms078	true	-7008258679234017760	99	147	473	728	1495	300	وعورة الرجل ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا من العورة وبه قال مالك واحدي الروايتين عن احمد ومن اصحابنا من قال هما من العورة وهو قول ابي حنيفة في الركبة وقال داود السواتان هما العورة وروي ذلك عن احمد ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرة -جميع بدنها عورة الا الوجه والكفين	78	-3845970315917709488	132	219.0	108	380	34.73684310913086	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0116	false	6914700924735539451	132	194	687	1000	1540	300	فيه واحدا بعد واحد--------------- فان خافوا ان صلي واحد بعد واحد ان يفوتهم الوقت قال الشافعي رحمه الله ينتظرون حتي يصلوا في الثوب وقال في قوم في سفينة وليس فيه----ا موضع يقوم فيه الا واحد انهم يصلون من قعود ولا يءخرون الصلاة-- فمن اصحابنا من نقل الجواب في كل واحدة من المسالتين الي الاخري وقال فيهما قولان ومنهم من حملهما علي ظاهرهما	116	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms080	true	-4041049410375416733	186	243	871	1159	1433	300	فيه واحدا بعد واحد لزمهم قبول ذلك فان خافوا فوت الوقت اذا صلوا فيه فقد---------- قال الشافعي رحمه الله ينتظرون حتي يصلوا فيه وقا-----ل في قوم في سفينة -ليس فيها الا موضع يقوم فيه واح----د انهم يصلون من قعود اذا خافوا فوت الوقت فمن اصحابنا من خرج---------------------- المسالتين علي قولين بنقل الجوابي----ن ومنهم من حملهما علي ظاهرهما	80	-3845970315917709488	199	308.0	156	334	59.58083724975586	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0119	false	-6869245213742439564	252	291	1244	1426	1477	300	وان كان ممن يعرف الدلاءل ولكن-- خفيت عليه لظلمة او غيم فقد قال------------------ في موضع ومن خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي وقال في موضع اخر ولا يسع بصيرا ان يقلد غيره قال ابو اسحاق رضي الله عنه ------------لا يقلد	119	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms083	true	3337619680320827867	102	140	518	701	1501	300	وان كان ممن يعرف الدلاءل ولكنها خفيت عليه لظلمة او غيم فقد قال الشافعي رحمه الله في موضع -----------------------هو كالاعمي وقال في موضع و----لا يسع بصيرا ان يقلد فق----ال ابو اسحاق يصلي علي حسب حاله ويعيد ولا يقلد	83	-3845970315917709488	138	212.0	106	214	64.4859848022461	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0129	false	-3449873767673936176	212	287	1059	1426	1486	300	وفي الذكر وجهان قال ابو اسحاق رضي الله عنه ياتي من الذكر بقد--ر حروف الفاتحة لانه اقيم مقامها فعتبر قدرها وقال ابو علي الطبري رضي الله عنه يجب ما نص عليه الرسول صلي الله عليه وسلم من غير زيادة كالتيمم لا تجب الزيادة فيه علي ما ورد به النص---------------------------------- والمذهب الاول وان احسن اية من الفاتحة واحسن غيرها---------- ففيه وجهان اصحهما انه يقرا الاية ثم يقرا ست ايات من غيرها لانه اذا--------------------------------------------------- لم يحسن شيءا ---	129	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms094	true	-2137442755868567236	31	114	156	568	1526	300	وفي قدره وج-هان قال ابو اسحاق ي-------------اتي من الذكر بمقدار حروف الفاتحة----------------------------- وقال ابو علي الطبري ياتي ب-----------ما نص عليه الرسول صلي الله عليه وسلممن- غير زيادة وهو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله والمذهب الاول فان احسن اية من الفاتحة واحسن غيرها من القران ففيه وجهان اصحهما انه يقرا الاية ثم يقرا ست ايات من غيرها والثاني انه يكرر الاية وحكي الشيخ ابو حامد في ذلك قولين فان لم يحسن شيءا من	94	-3845970315917709488	245	353.5	191	467	52.462528228759766	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0130	false	1756092803257235839	8	80	36	396	1521	300	والثاني يلزمه تكرار الاية لانها اقرب اليها ----------------فان لم يحسن شيءا من القران ولا من الذكر قام بقدر سبع ايات وعليه ان يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فان ---------------------تسع الوقت ولم يفعل وصلي لزمه ان يعيد لانه ترك القراءة مع القدرة فاشبه ------اذا تركها وهو يحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قرا القران بالفارسية لم يجزه لان القصد من-------------------------------------------------- القران اللفظ والنظم وذلك---------------------------------------------- لا يوجد في غيره------------------ فصل في قراءة سورة بعد الفاتحة ثم يقرا بعد الفاتحة سورة وذلك سنة	130	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms094	true	-2137442755868567236	98	249	492	1242	1526	300	والثاني انه يكر---ر الاية وحكي الشيخ ابو حامد في ذلك قولين فان لم يحسن شيءا من القران ولا من الذكر قام بقدر سبع ايات وعليه ان يتعلم وقال ابو حنيفة اذا لم يحسن من القران شيءا وقف ساكتا وقال مالك يسقط عنه القيام ايضا وانما ينتقل الي الذكر عندنا من لا يقدر علي التعلم فاما من قدر علي التعلم واتسع الزمان له ووجد من يعلمه فصلي بغير ا--------لقراءة وجب عليه اعادة ما صلي اذا تعلم القران وفي قدر ما يعيده وجهان اصحهما انه يعيد كل صلاة صلاها الي ان تعلم والثاني انه يعتبر ذلك من وقت قدرته علي التعلم الي ان تعاطي التعلم واخذ فيه فان قرا القران بالفارسية لم يجزه وقال ابو حنيفة ان شاء قرا بالعربية وان شاء قرا بالفارسية تفسير القران وقال ابو يوسف ومحمد ان كان يحسن الفاتحة لم يجزه تفسيرها وان كان لا يحسنها فقرا تفسيره بلغته اجزاه فصل-------------------------- ثم يقرا بعد الفاتحة سورة وذلك سنة	94	-3845970315917709488	203	235.5	159	787	25.79415512084961	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0139	false	5377734103784942662	3	133	15	712	1557	300	والثاني---- يضعها علي حرف اصبعه الوسطي لحديث بن الزبير رضي الله عنه والقول الثاني قاله في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------ملاء يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويبسط المسبحة والابهام لما روي ابو حميد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم والقول الثالث انه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق -الابهام مع الوسطي لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها ثم حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة ورايته يشير بها فصل في صيغة التشهد ويتش----------هد----------------------------- وافضل التشهد ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لما------ روي ا---------------بن --عباس رضي الله ----	139	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms098	true	-2928965712167963426	52	187	273	1026	1643	300	والثاني انه يضعها علي حرف اصبعه الوسطي ويشير بالمسبحة للاخلاص في الشهادة وقال في--------- الاملاء اذا جلس وضع يده اليسري علي فخذه اليسري وبسطها ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه الثلا-----ث الخنصر والبنصر والوسطي و-بسط المسبحة والابها----------------------------------------------------------م و------الثالث انه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام مع الوسطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلقة ويشير بالمسبحة والاول هو المشهور وهل يحركها فيه وجهان قال الشيخ ابو نصر يحركها طوال التشهد والثاني لا يحركها وهو الاظهر وافضل التشهد تشهد عبد الله بن عباس رضي الله عنهما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلمانه علمه اياه وبه قال احمد وسفيان وابو ثور التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقال مالك احب التشهد تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه	98	-3845970315917709488	357	506.5	293	969	36.842105865478516	51	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0140	false	-6243521596336190452	2	74	12	381	1504	300	في الام يصلي عليه لانه قعود شرع فيه التشهد فشرع فيه الصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم كالقعود في اخر الصلاة فصل في القيام للركعة الثالثة ----ثم يقوم الي الركعة الثالثة معتمدا علي الارض ب---------------------------------------------------------------------------------------------يديه لما رويناه من حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركعة الاولي ثم يصلي ما بقي من صلاته مثل الركعة الثانية الا فيما قلناه من الجهر وقراءة السورة فاذا بلغ الي اخر صلاته -جلس للتشهد	140	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms099	true	-3661642943305295050	7	93	33	461	1516	300	في القديم لا يسن وقال في الجديد يسن في------------ه الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلمولا يزيد عليه وقال مالك يدعو فيه بما شاء كالتشهد الاخير ثم يقوم الي الركعة الثالثة ويبتدء بالتكبير من ابتداء القيام ويمده الي حال استواءه وحكي عن مالك انه قال لا يكبر حتي يستوي قاءما ويعتمد علي يدي------------------------------------------------ه في نهوضه ويكره تقديم احدي رجليه علي الاخري في نهوضه وحكي عن مالك انه قال لا باس به وحكي عن مجاهد انه رخص فيه للشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ الي اخر صلاته يجلس للتشهد	99	-3845970315917709488	122	6.5	93	582	20.962200164794922	18	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0148	false	5345412805590663132	57	162	283	789	1462	300	والسنة ان يقنت في الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان لما روي عن عمر رضي الله عنه---------- انه قال السنة اذا انتصف الشهر من رمضان ان تلعن الكفرة في الوتر بعدما يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول اللهم قاتل الكفرة وقال ابو---------------------------------------------------- عبد الله الزبيري يقنت في جميع السنة لما روي ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات ويقنت قبل الركوع والمذهب الاول وحديث ابي بن كعب غير ثابت عند اهل النقل ومحل القنوت في الوتر بعد الرفع من الركوع ومن اصحابنا من قال محله في الوتر قبل الركوع لحديث ابي بن كعب والصحيح هو الاول لما	148	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms104	true	5325480473060800211	34	92	167	454	1506	300	والسنة ان يقنت ف---------ي النصف الاخير من شهر رمضان في الوتر وبه قال مالك وعنه رواية اخري انه لا يسن في رم-------------------ضان ايضا-------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واحمد يقنت في الوتر في جميع السنة وهو قول ابي عبد الله الزبيري من اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله--------------- بعد الرك---------وع ومن اصحابنا من قال محله في الوتر قبل الركوع بخلاف ا-----لصبح وال---مذهب الاول ومن	104	-3845970315917709488	160	196.0	123	568	28.16901397705078	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0154	false	-2573004379202163208	117	164	589	840	1525	300	باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها اذا قطع شرطا من شروطها----- كالطهارة والستارة وغيرهما بطلت صلاته فان سبقه الحدث ففيه قولان قال في الجديد تبطل صلاته لانه حدث يبطل الطهارة فابطل الصلاة كحدث العمد وقال في القديم لا تبطل صلاته بل ينصرف و---------يتوضا ويبني علي صلاته	154	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms107	true	6035596905492327636	6	49	27	246	1521	300	باب ما يفسد الصلاة و---يكره فيها اذا قطع شرطا من شروط الصلاة كالطهارة ونحوه----------ا بطلت صلاته وان سبقه الحدث ففيه قولان قال في الجديد تبطل صلاته وبه قال مالك--------------------------------- وقال في القديم لا تبطل وهو قول ابي حنيفة وداود فيتوضا ويبني علي صلاته	107	-3845970315917709488	171	273.5	136	265	64.52830505371094	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0160	false	5130171782364257435	33	92	170	438	1453	300	يرجع فيه الي الع-------ادة فان كان قد مضي ما يعد تطاولا -ستانف الصلاة وان مضي ما لا يعد تطاولا بني لانه ليس له حد في الشرع فرجع فيه الي العادة وقال ابو علي بن ابي هريرة ان مضي مقدار الصلاة التي نسي فيها استانف وان كان دون ذلك بني لان اخر الصلاة يبني علي اولها وما زاد علي ذلك	160	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms110	true	-7747237516746025170	1	47	4	219	1474	300	يرجع فيه الي العرف والعادة فان مضي -------ما يعد تطاولا استانف -------وان مضي ما لا يعد تطاولا بني والثالث -------------------------------------قال ابو علي بن ابي هريرة ان مضي -قد-ر الصلاة التي نسي فيها استانف وان كان دون ذلك بني وليس للشافعي رحمه الله ما يدل --------علي ذلك	110	-3845970315917709488	171	276.0	132	276	61.956520080566406	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0160	false	5130171782364257435	138	300	655	1453	1453	300	تركه وان ترك فرضا ساهيا--------- او شك في تركه وهو في الصلاة----- لم يعتد بما--- فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده لان الترتيب مستحق في افعال الصلاة فلا يعتد بما فعل حتي ياتي بما تركه فان ترك سجدة من الركعة الاولي وذكرها وهو قاءم في الثانية نظرت فان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي خر ساجدا وقال ا---------------بو اسحاق يلزمه ان يجلس ثم يسجد ليكون السجود عقيب الجلوس والمذهب الاول لان المتروك هو السجدة وحدها فلا يعيد ما قبلها كما لو قام من الرابعة الي الخامسة ساهيا ثم ذكر فانه يجلس ثم يتشهد ولا يعيد السجود قبله وان لم يكن قد جلس عقيب السجدة الاولي حتي قام ثم ذكر ------جلس ثم س-جد ومن اصحابنا من قال يخر ساجدا لان الجلوس يراد للفصل بين السجدتين وقد حصل الفصل بالقيام الي الثانية والمذهب الاول لان الجلوس فرض مامور به فلم يجز تركه وان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي وهو يظن انها جلسة الاستراحة ففيه وجهان قال ا--------------------------بو العباس-	160	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms110	true	-7747237516746025170	122	222	598	1074	1474	300	-----فان نسي فرضا من فروض الركعة او شك في----ه وهو في الصلاة فانه لا يعتد له بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما ت--------------------------------------------------------------------------------------ركه فان نسي سجدة من------- الاولي فذكرها وهو قاءم في الثانية -----فان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي خر ساجدا في اصح الوجهين وقال ابو اسحاق يلزمه ان يجلس ثم يسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن قد جلس عقيب السجدة الاولي حتي قام ثم ذكر فانه يجلس ثم يسجد ومن اصحابنا من قال يخر ساجدا والاول اصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي جلسة يعتقدها جلسة الاستراحة ثم قام وذكر خر ساجدا في احد الوجهين وقال ابو العباس	110	-3845970315917709488	353	561.5	273	864	40.85647964477539	61	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0162	false	-2545926814936270647	24	117	111	578	1516	300	التشهد الاول فذكر وقد انتصب قاءما لم يعد اليه والدليل عليه ما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين ولم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتين ففرق بين ان ينتصب وبين الا ينتصب ل-----------------------انه اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتصب حصل في غيره واذا لم ينتصب لم يحصل في غيره فدل علي ما ذكرناه وان نسي تكبيرات العيد حتي افتتح القراءة ففيه قولان قال في القديم ياتي بها لان محلها القيام والقيام باق وقال في الجديد لا ياتي بها لانه ذكر مسنون قبل القراءة	162	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms111	true	-446800558418958565	141	223	714	1116	1507	300	التشهد الاول فذكر وقد انتصب قاءما لم يعد اليه وان ذكر قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتصب قاءما عاد اليه وحكي ابن المنذر عن مالك انه ان فارقت اليته الارض لم يرجع وقال النخعي يركع ما لم يشرع في القراءة وقال الحسن البصري يرجع ما لم يركع وقال احمد ان ذكر بعدما انتصب قاءما قبل ان يقرا كان مخيرا والاولي ان لا يرجع -------------وان نسي تكبيرات العيد حتي افتتح القراءة ففيه قولان قال في القديم ياتي بها وقال ف-----------------------------ي الجديد -------يسقط فان- ذكر------ قبل انتصابه	111	-3845970315917709488	172	226.0	134	611	28.15057373046875	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0164	false	4452987168759935923	0	210	0	1057	1515	300	وان سجد للسهو ثم سها فيه ففيه وجهان قال ابو العباس --ابن القاص يعيد لان السجود لا يجبر ما بعده وقال ابو عبد الله الختن لا يعيد لانه لو لم يجبر كل سهو لم يءخر فصل الامام يحمل السهو عن الماموم اذا سها خلف الامام لم يسجد لان معاوية بن الحكم شمت العاطس في الصلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس ولم يامره بالسجود وان سها الامام لزم الماموم حكم السهو لانه لما تحمل عنه الامام سهوه لزم الماموم ايضا سهوه فان لم يسجد الامام لسهوه سجد الماموم وق-------------------------------------ال المزني وابو حفص الباب-شامي لا يسجد لانه انما يسجد تبعا للامام وقد ترك الامام فلم يسجد الماموم والمذهب الاول لانه لما سها الامام دخل النقص علي صلاة الماموم لسهوه فاذا لم يجبر الامام صلاته جبر الماموم صلاته وان سبقه الامام ببعض الصلاة وسها فيما ادركه معه وسجد معه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان قال في الام يعيد لان الاول فعله متابعة لامامه ولم يكن موضع سجوده وقال في الاملاء والقديم لا يعيد لان الجبران حصل بسجوده فلم يع-د وان سها الامام فيما ادركه وسجد وسجد معه ثم سها ------الماموم فيما انفرد ---فان قلنا لا يعيد السجود سجد لسهوه وان لم يسجد الامام --او سجد ---وان قلنا يعيد فالم---------------------------نصوص انه تكفيه سجدتان	164	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms115	true	2767845932785026220	82	242	403	1191	1492	300	فان سجد للسهو ثم سها فف----يه وجهان احدهما يسجد قاله ابن القاص وقيل لا يسجد فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها خلف الامام لم يسجد فان سها الامام لحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حك-------------------------------م سهوه ----------------------فان لم يسجد الامام------ سجد الماموم وبه قال مالك واحدي الروايتين عن احمد وقال المزني وابو حفص الباب شامي لا يسجد وبه قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد----------------------- والمذهب الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبقه الامام ببعض الصلاة وسها فيما ادركه ---------معه فان يسجد مع امامه اذا سجد قبل السلام وحكي عن ابن سيرين انه لا يتابعه وان سجد الامام بعد السلام لم يتابعه فيه وعند ابي حنيفة يتابعه لان محل سجود السهو بعد السلام فان سجد مع الامام قبل السلام وقضي ما عليه فهل يعيد السجود فيه قولان قال في الام يعيد وهو الاظهر وقال في ----------------------------------------------القدي--------------------------------م لا يعيد فان سها امام-ه فيما ادركه---------- معه --وسها هو بعد مفارقة فيما بقي عليه فان قلنا لا يعيد --سجود---------ه ---------مع الامام كفاه سجدتان وان قلنا يعيد سجوده معه او لم يسجد الامام فالنصوص انه يكفيه سجدتان	115	-3845970315917709488	369	428.0	291	1357	27.19233512878418	53	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0171	false	-9164185196257471918	213	252	1006	1194	1428	300	الجماعة ------------------ومن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون استحب له ان يصلي-- معهم وحكي ابو اسحاق عن بععض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا انه قال ان كان صبحا او عصرا لم يستحب لانه منهي عن الصلاة في ذلك الوقت والمذهب الاول لما روي	171	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms120	true	3965917740336294853	16	88	80	442	1537	300	الجماعة بحال وهو قول داود ومن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون استحب--- ان يصليها معهم وحكي ذلك عن علي وحذيفة وانس رضي الله عنهم الا انه حكي في المغرب انه يصليها ويضيف اليها ركعة اخري فتصير شفعا كيلا تصير الصلاتان بمجموعهما شفعا وبه قال سعيد بن جبير وابن المسيب والزهري ومن اصحابنا من -قال ان كان صبحا او عصرا لم يستحب ذلك وحك-ي عن الحسن وابي ثور----- والمذهب الاول فان صلي	120	-3845970315917709488	136	184.5	105	372	36.559139251708984	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0172	false	4462892709004507648	6	56	33	295	1544	300	فان صلي في جماعة ثم ادرك جماعة اخري ف-------------------فيه وجهان اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما يعيد للخب----ر والثاني لا يعيد لانه قد حاز فضيلة الجماعة واذا صلي واعاد مع الجماعة فالفرض هو الاول ف--------------------------ي قوله الجديد للخبر ولانه اسقط الفرض بالاولي فوجب ان تكون الثانية نفلا وقال في القديم يحتسب الله له بايتهما شاء	172	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms120	true	3965917740336294853	86	175	434	882	1537	300	فان صلي في جماعة ثم ادرك جماعة اخري يصلون فهل يصلي معهم فيه وجهان احدهما انه يصليها معهم وهو قول احمد الا انه قال لا يصلي الصبح والعصر الا مع امام الحي دون غيره وقال مالك ان كان قد صلاها في جماعة لم يعدها وان كان قد صلاها منفردا اعادها في الجماعة الا المغرب وقال الاوزاعي يصلي ما عدا الصبح والمغرب وقال ابو حنيفة لا يعيد الا الظهر والعشاء---------------------------------- واذا صلي ففرضه الاولي منهما والثانية تطوع وبه قال ابو حنيفة واحمد وعلي قوله------------------------------------------------------------------------ القديم يحتسب الله له بايتهما شاء	120	-3845970315917709488	115	148.0	89	554	20.75812339782715	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0175	false	-8260251824462096116	0	75	0	388	1491	300	في الركعة الاولي او الثالثة جاز علي قوله في الام وان كان في الركعة الثانية او الرابعة لم يجز لانه لا يوافق ترتيب الاول فيشوش و-------------------------------------------------------------------------------ان سلم الامام و---بقي علي بعض المامومين بعض الصلاة فقدموا من يتم بهم------- ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز في الصلاة والثاني لا يجوز لان الجماعة الاولي قد تمت فلا حاجة الي الاستخلاف فصل فيمن فارق الامام وان نوي الماموم مفارقة الامام واتم لنفسه فان كان لعذر لم تبطل صلاته	175	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms122	true	-5776088628378325316	154	227	783	1152	1504	300	في الركعة الاولي او الثالثة ولا يجوز ان يستخلف من دخل معه في ال------ثانية او الرابعة كذا ذكر الشيخ الامام رحمه الله في المهذب ولا ادري من اين اخذ ذلك وقد ذكر اصحابنا خلاف ذلك في الاستخلاف في صلاة الجمعة فان سلم الامام وقد بقي علي بعض المامومين بعض الصلاة فقدموا من يتم بهم الصلاة ففيه وجهان احدهما يجوز------------------- والثاني لا يجوز ف----------------------------------------------------------------------ان نوي الماموم مفارقة الامام من غير -------------عذر لم تبطل صلاته	122	-3845970315917709488	202	291.0	163	477	42.34800720214844	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0175	false	-8260251824462096116	175	211	881	1063	1491	300	وفي الجمعة قولان قال في الام لا يجوز امامته لان صلاته نافلة وقال في الاملاء يجوز لانه يج----------------وز ان يكون اماما في غير الجمعة فجاز ان يكون اماما في الجمعة كالبالغ---------------------------------------------------------- ولا تصح امامة الكافر لانه	175	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms122	true	-5776088628378325316	256	298	1297	1496	1504	300	وفي الجمعة قولان قال في الام لا يجوز وقال في -----------------------الاملاء يجوز وقال ابو حنيفة ومالك يج---------------------------------وز ان يكون اماما في النفل دون الفرض وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يءم حتي يحتلم ولا تصح امامة الكافر فان -	122	-3845970315917709488	97	148.5	76	256	37.890625	17	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0177	false	1605735550544164092	53	175	276	894	1538	300	ويجوز ان ياتم المفترض بالمتنفل ------------------والمفترض بالمفترض في صلاة اخري لما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء الاخيرة ثم ياتي قومه في بني سلمة يصلي بهم هي له تطوع ولهم فريضة العشاء ولان الاقتداء يقع بالافعال الظاهرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يمكن مع اختلاف النية فاما اذا صلي صلاة الكسوف خلف من يصلي الصبح او الصبح خلف من يصلي الكسوف لم يجز لانه لا يمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءتمام مع اختلاف الافعال -----------------------------------------------------ولا يجوز ان يصلي الجمعة خلف من يصلي الظهر لان الامام شرط في الجمعة والامام ليس معهم في الجمعة فيصير كالجمعة بغير امام ومن اصحابنا من قال تجوز كما يجوز ان يصلي الظهر خلف من يصلي العصر وفي فعلها -----خلف المتنفل قولان	177	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms126	true	7666147745864780364	110	202	560	1082	1602	300	ويجوز ان ياتم المفترض بالمتنفل والمتنفل بالمفترض والمفترض بالمفترض وفرضهما مختلف اذا اتفقت الصلاتان في الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال الظاهرة وبه قال عطاء وهو احدي الروايتين عن احمد واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة ومالك وهو الرواية الاخري عن احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز ان ياتم المفترض بالمتنفل ولا المفترض وفرضهما مختلف ويجوز ان ياتم المتنفل بالمفترض وحكي في الحاوي المنع من الاءتمام مع اختلاف الصفة بكل حال فلا ياتم المتنفل بالمفترض وهو قول مالك والزهري ولا يجوز ان يصلي الجمعة خلف من يصلي الظهر---------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يجوز ------------------------------------------في فعل الجمعة خلف المتنفل قولان	126	-3845970315917709488	186	113.0	151	906	20.529800415039062	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0178	false	5544286688067672235	216	252	1136	1320	1559	300	فان استويا في----- ذلك فقد قال بعض المتقدمين يقدم احسنهم فمن اصحابنا من قال احسنهم صورة ومنهم من قال اراد احسنهم ذكرا فصل في تقديم صاحب البيت فان اجتمع هءلاء مع صاحب البيت- فصاحب البيت- اولي	178	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms127	true	-2081057769515439363	49	80	257	419	1559	300	فان استويا في جميع ذلك فقد قال بعض المتقدمين يقدم احسنهم فمن اصحابنا من قال احسنهم صورة ومنهم من قال احس-----نهم ذكرا------------------------ فان اجتمع هءلاء مع صاحب المنزل فصاحب المنزل اولي	127	-3845970315917709488	147	259.0	117	191	76.96334838867188	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0179	false	-8548089415717146062	133	207	688	1079	1514	300	-كرهه عمر بن عبد العزيز ومجاهد فكان غيره اولي منه وان اجتمع بصير واعمي فالمنصوص في الامامة انهما سواء لان في الاعمي فضيلة وهو انه لا يري ما يلهيه وفي البصير فضيلة وهو ان يتجنب النجاسة قال ابو اسح-ق المروزي الاعمي اولي و----------------------------------------------عندي ان البصير اولي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتجنب النجاسة التي تفسد الصلاة والاعمي يترك النظر الي ما يلهيه وذلك لا يفسد الصلاة باب موقف الامام والماموم السنة ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام	179	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms127	true	-2081057769515439363	226	296	1166	1544	1559	300	وكر-ه عمر بن عبد العزيز امامة ولد الزنا ف----------ان اجتمع بصير واعمي فالمنصوص في الامامة انهما سواء وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق المروزي الاعمي اولي وقال الشيخ الامام ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله عندي ان البصير اولي من الاعمي وقال الشيخ ابو نصر رحمه الله والوجهان مخالفان نص الشافعي رضي الله عنه وحكي عن ابن سيرين انه يكره امامة العبد------------------------------------------------------------------ باب موقف الامام والماموم السنة ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام	127	-3845970315917709488	199	315.5	161	536	37.12686538696289	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0187	false	4977471122674903857	17	143	81	707	1498	300	نوي الاتمام وان افسد الامام صلاته وانصرف ولم يعلم الماموم انه نوي القصر او الاتمام لزمه ان يتم علي المنصوص وهو قول ابي اسحاق لانه شك في عدد الصلاة ومن شك في عدد الصلاة لزمه البناء علي اليقين لا علي غلبة الظن والدليل عليه انه اذا شك هل صلي ثلاثا او اربعا بني علي اليقين وهو الثلاث وان غلب علي ظنه انه صلي اربعا وحكي عن ابن عباس انه قال له ان يقصر لانه اءتم بمن الظاهر منه انه يقصر فصل في استخلاف الامام المسافر مقيما قال الشافعي رحمه الله وان صلي مسافر بمقيمين فرعف واستخلف مقيما اتم الراعف فمن اصحابنا من قال هذا علي القول القديم--- ان صلاة الراعف لا تبطل فيكون في حكم المءتم ب--مقيم ومن اصحابنا من قال تلزمه علي القول الجديد ايضا	187	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms135	true	1672764951923601893	2	76	9	401	1520	300	نية الا-مام فان افسد الامام صلاته وانصرف ولم يعلم حاله لزمه الاتما---------------------------م علي المنصوص وهو قول ابي اسحاق المروزي ومن اصحابنا من قال يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ا--لقصر والاول اظهر وقال ابو حنيفة يلزمه القصر ق-------------------------------ال الشافعي رحمه الله فان صلي مسافر بمقيمين فرعف واستخلف مقيما اتم الراعف فمن اصحابنا من قال هذا علي القول الذي يقول ان صلاة الراعف لا تبطل فيكون في حكم المءتم بالمقيم ومن اصحابنا من قال يلزمه علي القول الجديد ايضا	135	-3845970315917709488	298	490.5	237	631	47.22662353515625	48	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0188	false	-7366458097785569808	93	202	451	993	1454	300	انه يقصر الي ارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------عة ايام لان الاقامة ابلغ من نية الاقامة لان الاقامة لا يلحقها الفسخ والنية يلحقها الفسخ ثم ثبت انه لو نوي اقامة اربعة ايام لم يقصر فلان لا يقصر اذا اقام اولي---------------------------------------------- فصل في قضاء فاءتة السفر اذا فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان قال في القديم له ان يقصر لانها صلاة سفر فكان قضاءها كاداءها في العدد كما لو فاتته في الحضر فقضاها في السفر ----------وقال -في الجديد لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر وهو الاصح لانه تخفيف تعلق بعذر فزال بزوال ذلك العذر كال-------قعود في صلاة المريض وان فاتته----- في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان ا-حدهما -لا يقصر لانها صلاة ردت من	188	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms136	true	-6914849496554002912	150	277	737	1394	1511	300	انه يقصر الي اربعة ايام والثاني انه يقصر ثمانية عشر يوما والثالث انه يقصر ابدا وهو قول ابي حنيفة فاما المقيم علي حرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتجزت صار يقصر الي ثمانية عشر يوما وفيما زاد علي قولين فصل --------------------اذا فاتته صلاة في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر فقضاها في السفر قضاها تامة قال ابن المنذر لا اعرف فيه خلافا الا شيءا يحكي عن الحسن البصري وروي الاشعث ان الاعتبار بحال الفعل فيقصر وروي يونس ان الاعتبار بحال الوجوب فيه فيتم وحكي عن المزني في مساءله المعتبرة انه يقصر وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان احدهما انه يقصرها وهو قول ابي حنيفة ومالك والثاني لا يقصر وهو ا--------------------------------------لاصح وبه قال احمد وداود واختاره المزني وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان اظهرهما انه يقصر----ها ولا فرق بين	136	-3845970315917709488	166	16.0	127	981	16.9215087890625	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0192	false	-6073766244910202437	155	279	785	1463	1571	300	فان كان------ في غير جهة القبلة ولم يءمنوا وفي المسلمين كثرة جعل الامام----- الناس طاءفتين طاءفة-- في وجه العدو وطاءفة تصلي معه ويجوز ان يصلي بالطاءفة التي معه جميع الصلاة ثم تخرج الي وجه العدو ثم تجء الطاءفة الاخري فيصلي بهم فيكون متنفلا بالثانية وهم مفترضون والدليل عليه ما روي ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بالذين خلفه ركعتين وبالذين جاءوا ركعتين فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم اربعا ولهءلاء ركعتين ويجوز ان يصلي باحدي الطاءفتين بعض الصلاة وبالاخري البعض وهو افضل من ان يصلي بكل واحدة منهم جميع الصلاة لانه اخف فان كانت الصلاة ركعتين صلي بالطاءفة التي معه ركعة ويثبت قاءما----------- واتمت الطاءفة -لا-----نفسهم و----تنصرف الي وجه العدو وتجء الطاءفة الاخري ويصلي معهم------------------ الركعة	192	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms139	true	-5618634887991376850	34	89	180	486	1658	300	فان كان العدو في غير جهة القبلة ولم يءمنوا وفي المسلمين كثرة فان الامام يفرق الناس فرقتين فرقة تقف في وجه العدو وفرق-ة تصلي معه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الصلاة ركعتين صلي بالطاءفة الاولي-- ركعة و-ثبت قاءما في الثانية واتمت الطاءفة الاولي لنفسها وسلمت ومضت الي وجه العدو واتت الطاءفة الثانية فاحرمت خلف الامام فيصلي بها الركعة	139	-3845970315917709488	205	296.5	163	730	28.082191467285156	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0195	false	4311257200284463015	234	290	1163	1446	1498	300	من قال ان كان السلاح---- يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين------- وجب----- حمله وان كان---- يدفع به عن نفسه وعن غيره كالرمح والسنان لم يجب ----وحمل القولين علي هذين الحالين والصحيح ما قال ابو اسحاق فصل في كيف الصلاة اذا اشتد الخوف وان اشتد الخوف ولم يتمكن من تفريق الجيش صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير	195	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms142	true	1989104625901189510	259	300	1389	1599	1599	300	من قال ان كان السلاح بما يدفع--- عن نفسه ك-------السكين والسيف وجب عليه حمله وان كان مما يدفع به عن نفسه وعن غيره كالرمح-------- لم يجب فاما حال المسابقة والتحام القتال فانهم يصلون--------------------- كيف ما امكنهم--------------------------------------------------------- رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير-	142	-3845970315917709488	146	193.5	115	307	47.557003021240234	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0196	false	-3219281905308705654	25	52	126	265	1480	300	قال الشافعي رحمه الله ولا باس ان يضرب الضربة و-يطعن الطعنة فان تابع او عمل ما يطول بطلت صلاته وحكي الشيخ ابو حامد الاسفراييني عن ابي العباس	196	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms143	true	9076113867860320529	269	296	1391	1517	1531	300	قال الشافعي رحمه الله ولا باس ان يضرب الضربة و يطعن الطعنة فان تابع او عمل ما يطول بطلت صلاته وحكي الشيخ ابو حامد------------ عن ابي --عباس	143	-3845970315917709488	125	229.0	99	140	89.28571319580078	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0200	false	2014465797849128088	114	234	561	1147	1479	300	من قال تجب عليهم الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة لان من لزمته الجمعة في غير يوم العيد وجبت عليه في يوم العيد كاهل البلد والمنصوص في الام هو الاول فصل في التخيير بين الظهر والجمعة----------------------------------- ومن لا جمعة عليه مخير بين الظهر والجمعة فان صلي الجمعة اجزاه عن الظهر لان الجمعة انما سقطت عنه لعذر فاذا حمل علي نفسه وفعل اجزاه كالمريض اذا حمل علي نفسه فصلي من قيام واذا اراد ان يصلي الظهر جاز لانه فرضه غير ان المستحب الا يصلي حتي يعلم ان الجمعة قد فاتت لانه ربما زال العذر فيصلي الجمعة------- فان صلي في اول الوقت ثم زال عذره والوقت باق لم تجب عليه الجمعة وقال ابو بكر بن الحداد المصري اذا صلي الصبي الظهر ثم بلغ والوقت باق لزمه الجمعة	200	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms146	true	-4634766859500602070	0	67	0	338	1547	300	من قال تجب عليهم الجمعة ولا يسقط فرض الجمعة بفعل صلاة العيد وقال احمد يسقط فرض الجمعة بصلاة العيد ويصلي الظهر وقال عطاء يسقط الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والجمعة جميعا في هذا اليوم بفعل صلاة العيد ومن لا جمعة عليه مخير بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الجمعة والظهر فان صلي الظهر------- ثم زال عذره والوقت باق لم تجب عليه الجمعة وقال ا-------بن الحداد -------اذا صلي الصبي الصبح ثم بلغ و--جب عليه حضور الجمعة	146	-3845970315917709488	166	116.0	128	736	22.55434799194336	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0202	false	6658741584914370809	55	143	289	730	1553	300	ولا تصح الجمعة الا في ابنية مجتمعة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة في بلد او قرية لانه لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في بلد او قرية ولم ينقل انها------------------------------------------------------- اقيمت في بدو فان خرج اهل البلد الي خارج البلد فصل--وا الجمعة لم يجز لانه ليس بوطن فلم تصح فيه الجمعة كالبدو وان انهدم-------------------------- البلد فاقام اهله علي عمارته فحضرت الجمعة لزمهم اقامتها لانهم في موضع الاستيطان فصل في اشتراط العدد للجمعة ولا ت--صح الجمعة الا باربعين نفسا	202	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms147	true	6389666776528609670	132	227	662	1142	1530	300	ولا تصح الجمعة الا في ابني-------ة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد او قرية وقال ابو حنيفة لا تصح الا في مصر جامع ولا تجب الجمعة علي اهل الخيام والمظال وقال في البيوطي تجب عليهم اذا كانوا مقيمين فيها لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا فحصل فيها قولان وقال ابو ثور الجمعة كساءر الصلوات الا انه يعتبر لها خطبة فمتي كان هناك ماموم وخطيب اقيمت الجمعة فان خرج اهل البلد الي خارج المصر فاقاموا الجمعة ----------------------لم تصح------------------ وقال ابو حنيفة تصح اذا كان قريبا من البلد كمصلي العيد---------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنعقد الجمعة الا باربعين نفسا	147	-3845970315917709488	189	214.0	142	615	30.731706619262695	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0202	false	6658741584914370809	194	300	993	1553	1553	300	وهل تنعقد------- بمقيمين غير مستوطنين فيه وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة تنعقد بهم لانه تلزمهم الجمعة فانعقدت بهم كالمستوطنين وقال ابو اسحاق لا تنعقد بهم لان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي عرفات وكان معه اهل مكة وهم في ذلك الموضع مقيمون غير مستوطنين فلو انعقدت بهم الجمعة لاقامها فان احرم-- بالعدد ثم انفضوا عنه ففيه ثلاثة اقوال احدهما--- ان نقص العدد عن اربعين لم تصح الجمعة لانه شرط في الجمعة فشرط في جميعها كالوقت والثا----ني ان بقي معه اثنان اتم الجمعة لانهم يصيرون ثلاثة وذلك جمع مطلق فاشبه الاربعين والثا----لث ان بقي معه واحد اتم الجمعة لان الاثنين جماعة وخرج المزني رحمه-	202	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms148	true	7512786421114770238	14	76	73	388	1521	300	وهل تنعقد الجمعة بمقيمين غير م-توطنين فيه وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة تنعقد----------------------------------------------- وقال ابو اسحاق لا تنعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان احرموا بالعدد ثم انفضوا عنه ففيه ثلاثة اقوال احدها انه ان نقص العدد عن اربعين اتمها ظهرا وهو قول احمد وهو الاظهر و--------------------الثاني انه ان بقي معه اثنان اتمها جمعة و------------------------------------------------الثالث انه ان بقي معه واحد اتمها جم------------------عة وخرج المزني رحمه	148	-3845970315917709488	249	350.5	200	581	42.85714340209961	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0203	false	-8591694554793643176	0	172	0	872	1493	300	الله قولين اخرين احدهما ----------------ان بقي وحده جاز ان يتم الجمعة كما قال الشافعي رحمه الله في امام احرم بالجمعة ثم احدث انهم يتمون صلاتهم وحدانا ركعتين والثاني---- ان كان قد صلي ركعة ثم انفضوا---- اتم الجمعة وان انفضوا قبل الركعة لم يتم الجمعة كما قال في المسبوق اذا ادرك مع الامام ركعة اتم الجمعة وان لم يدرك ركعة اتم الظهر فمن اصحابنا من اثبت القولين وجعل في المسالة خمسة اقوال ومنهم من لم يثبت فقال اذا احدث الامام يبنون علي صلاتهم لان الاستخلاف لا يجوز علي هذا- القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبنون علي صلاتهم علي حكم الجماعة مع الامام وههنا الامام لا تتعلق صلاته بصلاة من خلفه واما المسبوق فانه يبني علي جمعة تمت شروطها وههنا لم تتم جمعة فيبني الامام عليها فصل في وقت الجمعة ولا تصح الجمعة الا في وقت الظهر لانهما فرض---------------------------------------------------------------------------ا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلا------------ة السفر وصلاة الحضر فان خطب قبل دخول الوقت لم تصح لان الجمعة ردت الي ركعتين بالخطبة فاذا لم تجز الصلاة قبل الوقت لم تجز الخطبة فان دخل فيها----- في وقتها ثم خرج الوقت	203	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms148	true	7512786421114770238	76	186	388	931	1521	300	الله قولين اخرين احدهما انه يتمها جمعة وان بقي وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه ان كان قد صلي ركعة ثم انفضوا عنه اتمها جمعة فمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابنا------------------------------------------------- من لم يثبت ----------------------------------------------------------------هذين القولين وقال ابو حنيفة ان انفضوا عنه وقد صلي ركعة وسجد فيها سجدة اتمها جمعة وقال مالك ان انفضوا عنه بعد ما صلي ركعة بسجدتيها اتمها جمعة وقال ابو يوسف ومحمد ان انفضوا عنه بعدما احرم بها اتمها جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ولا تصح الجمعة الا في وقت الظهر وكذلك الخطبة لها وقال احمد يجوز ان تصلي الجمعة قبل الزوال فمن اصحابه من يقول اول وقتها وقت صلاة العيد ومنهم من يقول تجوز في الساعة السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان شرع في الجمعة في وقتها ثم خرج الوقت	148	-3845970315917709488	192	49.5	149	1177	16.312660217285156	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0204	false	8960706728289531326	59	205	314	1087	1570	300	فان خطب بالعدد ثم انفضوا---- وعادوا قبل الاحرام فان لم يطل الفصل صلي الجمعة لانه ليس باكثر من الصلاتين المجموعتين ثم الفصل اليسير لا يمنع الجمع فكذلك لا يمنع الجمع بين الخطبة والصلاة وان طال الفصل قا----ل الشافعي رحمه الله احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي بعدها الجمعة فان لم يفعل صلي الظهر واختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس ت--------جب اعادة الخطبة ثم يصلي بعدها الجمعة لان الخطبة مع الصلاة كالصلاتين المجموعتين فكما لا يجوز الفصل الطويل بين الصلاتين لم يجز بين الخطبة والصلاة وما نقله المزني لا يعرف- وقال ابو اسحاق يستحب ان يعيد- الخطبة لانه لا يامن ان ينفضوا مرة اخري فجعل ذلك عذرا في جواز البناء واما الصلاة فانها واجبة لانه يقدر علي فعلها فان صلي بهم الظهر جاز بناء علي اصل----ه اذا اجتمع اهل بلد علي ترك الجمعة ثم صلوا الظهر اجزاهم وقال بعض اصحابنا------- يستحب اعادة الخطبة والص----لاة علي ظاهر النص	204	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms150	true	-5570476638936363508	166	258	811	1282	1489	300	فان خطب بالعدد ثم انفضوا عنه وعادوا قبل الاحرام و---لم يطل الفصل صلي الجمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان طال الفصل فقد قال الشافعي رحمه الله احببت ان يبتدء -بخطبة ثم يصلي الج------معة فان لم يفعل صلي الظهر واختلف اصحابنا---- فقال ابو العباس بن سريج يجب اعادة الخطبة ثم يصلي------ الجمعة بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نقله المزني لا نعرفه وقال ابو اسحاق يستحب ا---عادة الخطبة ويجب فعل الص---------------------------------------------------------لاة --------------------------------فان صلي بهم الظهر جاز بناء علي اصله فيه اذا اجتمع اهل بلد علي ترك الجمعة--- وفعل الظهر------------ ومن اصحابنا من قال يستحب اعادة الخطبة وفعل الصلاة علي ظاهر النص	150	-3845970315917709488	404	578.0	321	806	50.12406921386719	63	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0207	false	-4734041595374914321	32	103	176	568	1584	300	يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الثاني-----------------ة المنافقون لما روي عبد الله بن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة علي المدينة فصلي بالناس الجمعة فقرا بالجمعة والمنافقين فقلت يا ابا هريرة قرات سورتين سمعت عليا قراهما قال سمعت حبيبي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قراهما والسنة ان تجهر فيهما بالقراءة لانه نقل الخلف عن السلف باب --هيءة الجمعة والتبكير------ السنة لمن اراد الجمعة ان يغتسل لما	207	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms151	true	-5485122783161155342	84	118	430	622	1541	300	يقرا في------- الاولي بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الثانية بعد الفاتحة سورة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقين وق---ال ابو حنيفة لا تختص -----------------------------------------------------------------------------------------------القراءة بسورة دون سورة--------- باب الهيءة للجمعة والتبكير اليها السنة لمن اراد الجمعة ان يغتسل لها	151	-3845970315917709488	137	179.5	111	417	32.85371780395508	15	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0211	false	6618079886764525420	158	193	758	933	1465	300	وان سلم عليه رجل او عطس فان قلنا ي--------ستحب الانصات رد السلام وشمت العاطس وان قلنا يجب الانصات----- لم يرد السلام ولم يشمت العاطس لان المسلم سلم في غير موضعه فلم يرد --عليه وتشميت العاطس	211	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms152	true	7920190135045105828	121	151	611	764	1506	300	فان سلم عليه رجل او عطس فان قلنا الانصات مستحب-------- رد السلام وشمت العاطس وان قلنا---- الانصات واجب لم يرد السلام ولم يشمت العاطس -----------------وقيل -------لا يرد السلام ويشم-ت العاطس	152	-3845970315917709488	128	184.0	100	190	67.36842346191406	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0215	false	971409028610737930	0	294	0	1487	1512	300	في الركوع في------- الثانية قال القاضي ابو حامد يجب ان يكون علي قولين- كالزحام ومن اصحابنا من قال يتبعه قولا واحدا لانه مفرط في السهو فلم يعذر في الانفراد عن الانفراد عن الامام وفي الزحام غير مفرط فعذر في الانفراد عن الامام فصل في الاستخلاف في الصلاة اذا احدث الامام في الصلاة ففي---------ه قولان قال في------------------------------------------------------- القديم لا يستخلف وقال في الجديد يستخلف وقد بينا وجه القولين في باب صلاة الجماعة فان قلنا لا يستخلف نظرت ف---------ان احدث------- بعد الخطبة وقبل الاحرام لم يجز ان يستخلف لان الخطبتين مع الركعتين كالصلاة الواحدة فلما لم يجز ان يستخلف في صلاة الظهر بعد الركعتين لم يجز ان يستخلف -في الجمعة بعد الخطبتين وان احدث بعد الاحرام-------- ففيه قولان احدهما----- يتمون الجمعة فرادي لانه لما لم يجز الاستخلاف بقوا علي حكم الجماعة فجاز لهم ان يصلوا فرادي والثاني انه اذا كان الحدث قبل ان يصلي بهم ركعة صلوا الظهر وان كان بعد ال------ركعة صلوا ركعة اخري فرادي كالمسبوق اذا لم يدرك ركعة اتم الظهر وان ادرك ركعة اتم الجمعة وان قلنا بقوله الجديد فان كان الحدث بعد الخطبتين وقبل الاحرام فاستخلف من حضر الخطبة جاز وان استخلف من لم يحضر الخطبة لم يجز لان من حضر كمل بالسماع فانعقدت به الجمعة ومن لم يحضر لم يكمل فلم تنعقد به الجمعة ولهذا لو خطب باربعين فقاموا وصلوا الجمعة جاز ولو حضر اربعون لم يحضروا الخطبة فصل---وا الجمعة ل---------م يجز و--ان كان الحدث بعد الاحرام-------- فان كان في الركعة الاولي ------فاستخلف من كان معه قبل الحدث جاز له لانه من اهل الجمعة وان------------------------ استخلف- من لم --------------------------يكن معه قبل الحدث لم يجز لانه ليس من اهل الجمعة ولهذا لو صلي بانفراده الجمعة لم تصح وان كان الحدث في الركعة الثانية فان كان قب----------------------------ل الركوع فاستخلف من كان معه قبل الحدث جا---------------ز وان استخلف من لم يكن معه---------- قبل الحدث	215	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms155	true	-126857180702112957	68	264	347	1333	1517	300	في الركوع في الركعة الثانية فهل يتابعه فيه من اصحابنا من قال فيه قولان كالزحام ومنهم من ------قال يتبعه قولا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-- اذا احدث الامام في الصلاة ففي الاستخلاف قولان فعلي قوله الجديد يجوز وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد وعلي قوله القديم لا -----------------------------------------------------------------------------------------يجوز فعلي هذا اذا احدث الامام بعد الخطبة وقبل الامام ب-------------------------------------------ا---------------------------------------------------------لصلاة لم يجز ان ي--صلي بهم الجمعة غيره-------- وان احدث بعد الاحرام بالجمعة ففيه قولان احدهما انهم يتمون الجمعة فراد-----------------------------------------------------------------------ي والثاني انه ا-ن كان ذلك ق--بل ان يصلي بهم ركعة صلوا الظهر وان كان -قد صلي بهم ركعة صلوا ركعة اخري فرادي -------------------------------------------------------------وان قلنا بقوله الجديد فا--------حدث بعد الخطبة-- وقبل ال-صلاة -استخلف من حضر الخطبة---- وان احدث في اثناء الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة فهل يجوز ان يستخلف من يتمها فيه وجهان وان ا-حدث بعد الاحرام بالصلاة فان كان في الركعة الاولي جاز ان يستخلف من كان معه قبل الحدث وان لم يكن- قد سمع الخطبة ومن اصحابنا من حكي وجهين في استخلاف من لم يسمع الخطبة ولا يستخلف من يكن معه قبل الحدث ------------------------------------------------------------------وان كان ف------ي الركعة الثانية جاز -ان يستخلف من دخل في الصلاة معه قبل الركوع -----او في الركوع وقبل الحدث والمستخلف يتم جمعة وان استخلف من--- دخل معه في الصلاة قبل الحدث	155	-3845970315917709488	597	720.5	462	1727	34.5686149597168	85	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0222	false	-1108828208598701490	141	231	732	1207	1576	300	كان -----في المسجد ففيه وجهان قال ------ابو علي بن ابي هريرة يصلي تحية المسجد ولا يصلي صلاة العيد لان الامام لم يفرغ من سنة العيد فلا يشتغل بالقضاء وقال ابو اسحاق المروزي يصلي العيد لانها اهم من تحية المسجد واكد واذا صلاها سقط بها التحية فكان الاشتغال بها اولي كما لو حضر وعليه مكتوبة فصل فيمن يصلي العيد روي المزني---------- انه تجوز صلاة العيد للمنفرد والمسافر والعبد والمراة وقال في الاملاء والقديم والصيد والذباءح لا يصلي العيد حيث لا تصلي الجمعة فمن اصحابنا من قال فيها قولان احدهما انهم لا	222	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms158	true	-1134418560860655766	193	253	990	1305	1553	300	فان دخل رجل المسجد والامام يخطب فقد قال ابو علي بن ابي هريرة يصلي تحية المسجد ولا يصلي صلاة العيد وقال --------------------------------------------------ابو اسحاق المروزي يصلي العيد وتحصل له---- تحية المسج--------------------------------------------------------------------------------------------------د روي المزني رحمه الله انه يجوز صلاة العيد للمنفرد والمسافر والعبد والمراة وقال في ---------ال----------------قديم لا يصلي العيد حيث لا يصلي الجمعة فمن اصحابنا من قال فيه- قولان اصحهما انهم ---	158	-3845970315917709488	257	395.5	205	496	51.814517974853516	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0223	false	-6403113077167619060	173	223	887	1147	1548	300	واول وقت تكبير الفطر اذا غابت الشمس من ليلة الفطر لقوله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم واكمال العدة بغروب الشمس من ليلة الفطر و--------------------------------------------اما اخره ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدهما ما روي المزني---------- انه يكبر الي ان يخرج الامام الي الصلاة	223	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms159	true	7120726555469547726	249	293	1262	1475	1509	300	واول وقت تكبير الفطر اذا غابت الشمس من اخر يوم من الشهر وقال احمد يكبر في يوم ال------------------------------------------------------------فطر وقال اسحاق وابو ثور يكبر اذا غدا الي المصلي فاما اخر وقت التكبير فقد نقل----------------------------------------- المزني رحمه الله انه يكبر الي ان يخرج الامام الي الصلاة	159	-3845970315917709488	103	133.0	79	314	32.802547454833984	18	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0225	false	655098444277917992	259	300	1311	1531	1531	300	صلاة الكسوف---- وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان والسنة ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة البقرة او بقدرها ثم يركع ويسبح بقدر ماءة اية ثم يرفع ويقرا فاتحة الكتاب ويقرا بقدر---------- ماءت---------------ي اية ثم يركع ويسبح-	225	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms161	true	5998501796141525295	139	184	686	927	1526	300	صلاة الكسوف سنة وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان ---------فيقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة البقرة او بقدرها ثم يركع ويسبح بقدر ماءة اية ثم يرفع ويقرا في القيام الثاني بعد الفاتحة بقدر ماءتي اية من سورة البقرة ثم يركع ويسبح	161	-3845970315917709488	185	336.5	151	250	74.0	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0226	false	-1296774339092517794	0	74	0	359	1480	300	بقدر تسعين اية ثم يسجد كما يسجد في غيرها وقال ابو العباس يطي--------ل السجود كما يطيل الركوع وليس بشء لان الشافعي رحمه الله لم يذكر ذلك ولا نقل ذلك في خبر ولو كان قد اطال لنقل كما نقل في القراءة والركوع ثم يصلي الركعة الثانية فيقرا بعد الفاتحة قدر ماءة اية وخمسين اية ثم يركع يدعو بقدر سبعين اية ثم يرفع ويقرا بعد الفاتحة بقدر ماءة اية ثم يركع بقدر خمسين اية ثم ------يسجد	226	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms161	true	5998501796141525295	184	247	927	1242	1526	300	بقدر ماءتي اية ثم يسجد كما يسجد في غيرها وقال ابو العباس بن سريج يطيل السجود ولم يذكره الشيخ ابو نصر------------- رحمه الله------------ ولا غيره والشيخ الامام ابو اسحاق قال الاول اصح --------------------ثم يصلي الركعة الثانية فيقرا بعد الفاتحة ماء--------ة وخمسين اية ثم يركع ب-----قدر سبعين اية ثم يرفع ويقرا بعد الفاتحة بقدر ماءة اية ثم يركع بقدر خمسين اية ثم يرفع ويسجد	161	-3845970315917709488	232	367.0	180	373	62.19839096069336	40	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0233	false	111711272178203122	147	276	735	1360	1479	300	فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاولي الناس بغسله الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثا ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم لانهم احق بالصلاة عليه فكانوا احق بالغسل وان كان له زوجة جاز لها غسله لما روت عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه اوصي اسماء بنت عميس لتغسله وهل تقدم علي العصبات فيه وجهان احدهما انها تقدم لانها تنظر منه الي ما لا تنظر العصبات وهو ما بين السرة والركبة والثاني يقدم العصبات لانهم احق بالصلاة عليه وان ماتت امراة ولم يكن لها زوج غسلها النساء واولاهن ذات رحم محرم------------- ثم ذات --رحم غير --محرم ثم الاجنبية فان لم يكن نساء غسلها الاقرب فالاقرب من الرجال علي ما ذكرناه وان كان لها زوج جاز له ان يغسلها	233	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms164	true	98464263156434704	197	266	1034	1355	1524	300	فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاولاهم بغ----سله الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم فان كا-----------------------------------------ن له زوجة جاز ل---------------------------------ها ان -------------------------------------------------تغسله وهل تقدم علي الاقارب فيه وجهان فان كان المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت امراة -لا زوج لها ف---------النساء احق بغسلها فتقدم ذات الرحم المحرم ثم ذات الرحم غير المحرم ثم الاجنبي-------------------------------------------------------------ة فان كان لها زوج جاز له ----غسلها	164	-3845970315917709488	251	403.5	191	642	39.09657287597656	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0237	false	1424369588423724696	74	233	381	1162	1473	300	وحلق عانته قول----------ان احدهما يفعل ذلك لانه تنظيف فشرع في حقه كازالة الوسخ والثاني يكره وهو قول------------------------ المزني لانه قطع جزء منه فهو كالختان قال الشافعي رحمه الله و---------------------------لا يحلق شعر راسه وقال ابو اسحاق ان لم يكن له جمة حلق راسه لانه تنظيف فهو كتقليم الاظفار والمذهب الاول لان حلق الراس يراد للزينة لا للتنظيف فصل في غسل المراة وان كانت امراة غسلت كما يغسل الرجل وان كان لها شعر جعل ثلاث ذواءب وتلقي خلفها لما روت ام عطية في وصف غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ضفرنا ناصيتها وقرناها ثلاثة قرون ثم القيناها خلفها فصل في غسل من غسل ميتا ويستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ولا يجب ذلك وقال في البويطي ان صح الحديث قلت بوجوبه والاول اصح لان الميت طاهر ومن غسل طاهرا لم يلزمه بغسله طهارة كالجنب وهل هو اكد او غسل الجمعة فيه قولان قال	237	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms166	true	-6169277932855287696	107	181	537	890	1466	300	وحلق عانته وحف شاربه قولان احدهما----------------------------------------------------- يكره وهو قول مالك وابي حنيفة واختيار المزني وقال في الجديد لا باس به وهو قول احمد وحكي عن مالك في الحي اذا حلق شاربه يعزر ولا يحلق را----سه وقال ابو اسحاق ان كا---ن له جمة حلق راسه------------------------------ والمذهب الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لمن غسل ميتا ان يغ----------------------------------------------------------------------تسل ولا يجب ذلك وقال في البويطي ان صح الحديث قلت بوجوبه والاول اصح--------------------------------------------------------- وهل هو اكد ام غسل الجمعة فيه قولان فان	166	-3845970315917709488	239	344.0	184	842	28.384798049926758	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0240	false	-1234620140779208349	8	66	38	351	1501	300	الكفن ثم يلف في الكفن ويجعل ما يلي الراس اكثر كالحي ما علي راسه اكثر رحمة------------ الله وتثني صنفة الثوب التي علي الميت فيبدا بالايسر علي الايمن وبالايمن علي الايسر وقال في موضع اخر يبدا بالايمن علي الايسر ثم بالايسر علي الايمن فمن اصحابن-----------------------ا من جعلها علي قولين احدهما يبدا بالايسر علي الايمن والثاني يبدا بالايمن علي الايسر	240	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms167	true	6736277827323095962	97	150	482	766	1496	300	الميت و--يلف في الكفن ويجعل ما ي------------------------لي راسه اكثر قال الشافعي رحمه الله وتثني ض-فة الثوب--------------- فيبدا بالايسر علي الايمن وبالايمن علي الايسر وقال في موضع اخر يبدا بالايمن علي الايسر ثم بالايسر علي الايمن فمن اصحابنا من قال فيه قولان ومنهم من قال------ قولا واحد--ا يثني -الايسر علي الايم-------------ن والايمن علي الايسر	167	-3845970315917709488	229	396.0	184	348	65.80459594726562	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0241	false	-221668239713849823	47	215	224	1066	1475	300	مات محرم لم يقرب الطيب و-لم يلبس المخيط و-لم يخمر راسه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وان ماتت معتدة عن وفاة ففيه وجهان احدهم-----ا لا تقرب الطيب لانها ماتت والطيب محرم عليها فلم يسقط تحريمه بالموت كالمحرمة والثاني تقرب الطيب لان الطيب حرم عليها في العدة حتي لا يدعو ذلك الي نكاحها وقد زال ذلك بالموت باب الصلاة علي الميت الصلاة علي الميت فرض علي الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلي من قال لا اله الا الله وفي ادني ما يكفي قولان احدهما ثلاثة لان قوله صلوا خطاب جمع واقل الجمع ثلاثة والثاني انه يكفي ان يصلي عليه واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها صلاة ليس من شرطها الجماعة فلم يكن من شرطها العدد كساءر الصلوات ويجوز فعلها في جميع الاوقات لانها صلاة لها سبب فجاز فعلها في كل وقت ويجوز فعلها في المسجد	241	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms167	true	6736277827323095962	180	278	903	1393	1496	300	مات محرم لم يقرب --طيبا ولم يلبس --مخيطا ولم يخمر راسه -----وبه------------------------------------ قال عطاء واحمد وداود وقال ابو حينفة يبطل احرامه بموته فيفعل به ما يفعل بساءر الموتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت معتدة عن وفاة ففيه وجهان احدهما انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقرب طيبا فصل الصلاة علي ال-----------------ميت فرض علي الكفاية وحكي عن اصبغ من اصحاب مالك انها سنة------------------------------------------------- وفي ادني ما يكفي قولان احدهما ان اقل ذلك ثلا-----------------------------ثة والثاني---------------------- واحد ولا يكره فعلها في شء من الاوقات وقال ابو حينفة يكره فعلها في الاوقات الثلاثة وهو قول احمد وقال مالك يكره فعلها عند طلوع الشمس وغروبها ولا يكره فعلها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد	167	-3845970315917709488	189	106.5	149	1070	17.663551330566406	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0246	false	-1707179474999707117	110	293	542	1427	1457	300	وان حضر من ---صلي مرة فهل يعيد الصلاة مع من يصلي --فيه وجهان احدهما يستحب كما يستحب في ساءر الصلوات ان يعيدها مع من يصلي جماعة والثاني وهو الصحيح انه لا يعيد لانه يصليها نافلة وصلاة الجنازة لا يتنفل بمثلها وان حضر من لم يصل بعد الدفن صلي علي القبر لما روي ان مسكينة ماتت ليلا فدفنوها ولم يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبرها من الغد والي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها يصلي عليه الي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ام سعد بن عبادة بعدما دفنت بشهر والث-------------اني يصلي عليه ما لم يبل لانه اذا بلي لم يبق ما يصلي عليه والثالث يصلي عليه من كان من اهل الفرض------------ عند --موته لانه كان من اهل الخطاب بالصلاة عليه واما من ولد بعده او بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه لم يكن من اهل الخطاب بالصلاة عليه والرابع انه يصلي عليه ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القصد من الصلاة علي الميت الدعاء والدعاء يجوز في كل وقت فصل في الصلاة علي الغاءب وتجوز الصلاة علي الميت الغاءب	246	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms170	true	3374713308577430502	165	280	883	1421	1524	300	فان حضر من قد صلي مرة فهل يعيد الصلاة مع من لم يصل فيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حضر من لم يصل -----عليه صلي علي القبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها ----------الي ---------------------------------------------------------------------شهر وبه قال احمد والثاني يصلي عليه ما لم يبل و---------------------------------الثالث يصلي عليه من كان من اهل --فرض الصلاة عليه عند الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع انه يصلي عليه ابدا وقال ابو حنيفة ومالك لا يصلي علي القبر الا ان يكون قد دفن قبل ان يصلي عليه فيصلي عليه الي ثلاثة ايام ومنهم من قال اذا شككنا في تغيره لم يصل عليه ولا يصلي علي الجنازة مرتين الا ان يكون الولي غاءبا فيحضر وقد صلي غيره فيصلي------------------------------------------------------------------------------------ وتجوز الصلاة علي الميت الغاءب	170	-3845970315917709488	273	236.5	212	1137	24.01055335998535	50	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0248	false	1424142415060764867	218	293	1074	1491	1529	300	عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يغسل ولا يصلي عليه لما ذكرناه في اهل العدل باب حمل الجنازة والدفن يجوز حمل الجنازة بين العمودين وهو--------------------------- ان يجعل الحامل راسه بين عمودي مقدمة النعش ويجعلهما علي كاهله ويجوز الحمل من الجوانب الاربعة فيبدا بياسرة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم يجء ال-ي ياسرة المءخرة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم ياخذ يامنة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايسر ثم يجء ال-ي يامنة المءخرة فيضع العمود علي عاتقه الايسر	248	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms173	true	3348569669359017303	144	221	687	1104	1526	300	عليه وعن قتادة انه قال لا يصلي علي ولد الزنا وعن الحسن لا يصلي علي النفساء فصل الحمل بين العمودين افضل من التربيع وقال احمد التربيع افضل وكان النخعي يكره الحمل بين العمو------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وهو قول ابي حنيفة وصفة التربيع ان ------------------------------------------------------------------------------------------يبدا بياسرة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم ياتي الي ياسرة المءخرة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم ياخذ يامنة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايسر ثم ياتي الي يامنة المءخرة فيضع العمود علي عاتقه الايسر	173	-3845970315917709488	215	266.5	176	609	35.303775787353516	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0261	false	-189130697483762686	180	300	878	1506	1506	300	وان كان المستفاد نصابا و-------------لا يبلغ النصاب الثاني وذلك يكون- في صدقة الغنم بان يكون عنده اربعون شاة ثم شتري في اثناء-- الحول-------- اربعين -شاة فان الاربعين الاولي يجب فيها شاة لحولها و-في الاربعين الثانية--------------------- ثلاثة اوجه احدها انه--- يجب عليه فيها لحولها شاة لانه نصاب منفرد بالحول فوجب فيه فرضه كالاربعين الاولي والثاني انه يجب فيها نصف شاة لانها لم تنفك من خلطة الاربعين الاولي في حول كامل فوجب فيها بقسطها من الفرض وهو نصف شاة والثالث انه لا يجب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ شء وهو الصحيح لانه انفرد الاول عنه بالحول ولم يبلغ النصاب الثاني فجعل وقصا بين نصابين فلم يتعلق به فرض واما اذا كان عنده نصاب من الماشية فتوالدت في اثناء الحول حتي بلغ- النصاب الثاني ضمت------ الي الامهات-	261	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms181	true	1739167309352733406	113	214	554	1074	1532	300	فان كان المستفاد نصابا في نفسه ولكنه لا يبلغ النصاب الثاني ويتصور ذلك في صدقة الغنم بان يكون عنده اربعون من الغنم مضي عليها بعض الحول واستفاد اربعين اخري ففي الاربعين الاولي شاة اذا تم حو---لها واما الاربعون المستفادة اذا تم حولها ففيها ثلاثة اوجه اصحها انه لا يجب----- فيها شء والث--------------------------------------------------------------اني انه يجب فيها نصف ----------------------------------------------------------------------------------------شاة والثالث انه--- يجب فيها شاة فان ادي الزكاة من الاربعين عند تمام حولها وقلنا ان الزكاة تجب في العين ما لم يجب في الزيادة شء وجها واحدا فا-----------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان عنده ----------ماشية فنتج--ت في اثناء الحول حتي بلغت النصاب الثاني فانها تضم الي الامهات	181	-3845970315917709488	287	388.5	226	782	36.700767517089844	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0262	false	-5912191290749194271	152	247	768	1253	1527	300	الولد وان ملك رجل في ا-----------ول المحرم -اربعين شاة وفي اول صفر -اربعين وفي اول شهر ربيع الاول اربعين وحال الحول علي الجميع ففيه قولان قال في القديم تجب في الجميع شاة في كل اربعين ثلثها لان كل واحدة من الاربعينات مخالطة للثمانين في حال الوجوب فكان حصتها ثلث شاة وقال في الجديد تجب في الا---------ولي شاة لانه ثبت لها حكم الانفراد في شهر وفي ال---------ثانية وجهان احدهما يجب فيها شاة لان الاولي لم ترتفق بخلطتها فلم ترتفق هي والثاني انه تجب فيها نصف شاة لانها خليطة الاربعين من حين ملكها وفي الثالثة------ وجهان احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	262	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms182	true	6112291502082926139	97	186	497	962	1547	300	الاخر فان ملك رجل اربعين شاة في اول المحرم واربعين في -----اول صفر واربعين -في اول---- ربيع الاول------- وحال الحول علي الجميع ففيه قولان قال في القديم تجب في الجميع شاة في كل اربعين ثلثها وعلي قوله-------------------------------------------------------------------------- الجديد---- في الاربعين الاول---------------------------------ي شاة وفي الاربعين الثانية وجهان احدهما تجب فيها شاة والثاني تجب ف---------------------------------------------يها نصف شاة وا-------ما الاربعون -----------------الثالثة ففيها وجهان احدهما يجب فيها شاة والثاني يجب فيها ثلث شاة والصحيح ان لا يجب فيما زاد علي الاربعين شء فصل اذا حال الحول علي النصاب ففي امكان الاداء قولان احدهما	182	-3845970315917709488	250	368.5	199	662	37.76435089111328	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0263	false	-2812262494377631966	127	188	652	970	1529	300	وان كان عنده نصاب- فتوالدت بعد ال-----حول وقبل --امكان الاداء ففيه طريقان احدهما انه يبني علي القولين فان قلنا ان امكان الاداء شرط في الوجوب ضم الاولاد الي الامهات فاذا امكنه الاداء زكي الجميع وان قلنا انه شرط في الضمان لم يضم لانه فصل الاولاد بعد الوجوب ومن اصحابنا من قال في المسالة قولان من غير بناء علي القولين احدهما يضم	263	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms183	true	2676242048783564161	7	53	33	287	1511	300	فان كان عنده ماشية فتوالدت بعد تمام الحول وقبل الامكان------- ففيه طريقان احدهما انه يبني علي القولين فان قلنا بقوله القديم ضمت السخال----------------- الي الامهات وهو قول مالك---------------- وان قلنا بالجديد استانف الحول عليها والطريق الثاني انها علي قولي--------------------------------ن من غير بناء علي القولين احدهما يضم	183	-3845970315917709488	155	209.0	120	326	47.54601287841797	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	128	254	629	1245	1465	300	مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والاصل فيه ما روي انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض الله عز وجل علي المسلمين التي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه	264	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms184	true	-7695999364345837079	123	172	660	907	1539	300	مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية و--------------بنت لبون -هي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة و------------الحقة -هي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وال------------جذعة -هي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وروي--------------------------------------------------------------------------------- في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ------------------------------------------------------الصدقة----------------------------------------------------------------------------- فمن سالها علي وجهها فليعطه- ومن سال فوقها فلا يعطه	184	-3845970315917709488	240	371.5	191	616	38.96104049682617	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0270	false	7854706095369768003	85	261	447	1306	1506	300	الماخوذ او بدله ان --------------كان تالفا فان لم يفرط واحد منهما اخرج رب المال الفضل وهو ما بين قيمة الصنفين وهل يجب ذلك ام ل---------ا فيه وجهان احدهما يستحب لان المخرج يجزء عن الفرض فكان الفضل مستحبا والثاني انه واجب وهو ظاهر النص لانه لم يءد الفرض بكماله فلزمه اخراج الفضل فان كان الفضل يسيرا لا يمكن ان يشتري به جزء من الفرض -------------------------------------------تصدق به وان كان يمكن ففيه وجهان احدهما يجب لانه يمكن الوصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي جزء من الفرض فلم تجز فيه القيمة والثاني لا يجب لانه يتعذر ذلك في العادة فان عدم الفرضان في المال نزل ا-------------------------------------------------------------------لي بنات مخاض او صعد الي الجذاع مع الجبران وان وجد احد الفرضين وبعض الاخر اخذ الموجود فان اراد ان ياخذ بعض الاخر مع الجبران لم يجز لان احد الفرضين كامل فلم يجز العدول الي الجبران وان وجد من كل واحد منهما بعضه بان كان في المال ثلاث حقاق واربع بنات لبون فاعطي الثلاث الحقاق وبنت لبون مع الجبران جاز وان اعطي اربع بنات لبون وحقة واخذ الجبران جاز وان اعطي حقة وثلاث بنات لبون مع كل بنت لبون	270	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms188	true	-1357693619459106964	21	163	108	831	1497	300	الماخوذ باقيا رده واخذ الاحظ وان كان تالفا اجزاه و----------------اخرج رب المال الفضل والاول اصح------------- وهل يكون اخراج الفضل واجبا فيه وجهان احدهما ---------------------------------------------------------انه واجب وهو ظاهر كلام الشافعي رحمه الله فان كان يم----------------------------------------كن ان يشتري به جزء من حيوان فهل يجب ذلك فيه وجهان اظهرهما انه لا يجب ويتصدق به --------------------قال الشافعي رحمه الله فيما نقل المزني اخذ الذي وجد ولا تفرق الفريضة ونقل الربيع عن الام ولا يفارق الفريضة فمن اصحابنا من قال الصحيح ما نقله الربيع انه لا يترك الفريضة ويعدل الي غيرها لان تفريق الفريضة جاءز بان يعطي اربع بنات لبون وحقة وهو قول ابي ع-------------------------------لي بن خيران ومنهم من قال الجميع صحيح ومعني كلام المزني اذا اعطاه اربع بنات لبون -وحقة وطل----------ب الجبران والفرض الكامل -----------------------م--------------------------------------وجود لم يجز تفريق الفريضة فان كانت عنده------------------------------------------------------------------- ثلاث حقاق واربع بنات لبون فا----------------------------------------------------------------------------------------------عطي حقة وثلاث بنات لبون مع كل بنت لبون	188	-3845970315917709488	232	192.0	172	1133	20.47661018371582	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0271	false	8387674197893446381	34	140	168	703	1489	300	او تنزل مع الجبران و--------ان كانت الابل اربع-ماءة وقلنا ان الواجب احد الفرضين جاز ان ياخذ عشر بنات لبون او ثماني حقاق فان اراد ان ياخذ عن ماءتين اربع حقاق وعن ماءتين خمس بنات لبون جاز--------------- وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز كما لا يجوز ذلك في الماءتين والمذهب الاول لانهما فريضتان فجاز ان ياخذ في احداهما جنسا وفي الاخري جنسا اخر كما لو كان عليه كفارتا يمين فاخرج في احداهما الكسوة وفي الاخري الطعام باب صدقة البقر واول نصاب البقر ثلاثون وفرضه تبيع وهو الذي له سنة و----------------في اربعين مسنة وهي التي لها سنتان و-------------------------------علي هذا ابدا في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة	271	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms188	true	-1357693619459106964	164	239	838	1202	1497	300	لم يقبل منه في اصح الوجهين فان كانت الابل اربع ماءة وجب فيها ثمان حقاق او------------------ عشر بنات لبون --------------فان اراد ان يعطي------------------------------- خمس بنات لبون واربع حقاق قبل منه وقال ابو سعيد الاصطخري لا يقبل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صدقة البقر -اول نصاب البقر ثلاثون وفي-ه تبيع وهو الذي له سنة ودخل في الثانية وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة وتستقر الفريضة علي هذ-----ا في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة	188	-3845970315917709488	248	350.5	191	606	40.92409133911133	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0272	false	-7985813600752389028	117	283	602	1448	1531	300	ناخذها---- في احدي وستين فيءدي الي التسوية بين القليل والكثير وان كانت الماشية صغارا نظرت فان كانت من الغنم اخذ منها صغيرة لقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولانا لو اوجبنا فيها كبيرة اجحفنا برب المال وان كانت من الابل والبقر ففيه وجهان قال ابو----------- اسحاق---- تءخذ الفراءض المنصوص عليها بالقسط فيقوم النصاب من ال------------------------------------------كبار ثم يقوم فرضه ثم يقوم النصاب من الصغار ويءخذ كبيرة بالقسط ومن اصحابنا من قا----------ل ان كان المال مما يتغير الفرض فيه بالسن لم يجز لانه يءدي الي ان يءخذ من القليل ما يءخذ من ال---------------كثير وان كان مما يتغير الفرض فيه بالعدد ا------------------------------------------------------------------خذ صغيره لانه لا يءدي الي ان يءخذ من القليل ما يءخذ من الكثير فاخذ الصغير- من الصغار كال-------------------غنم والصحيح هو الاول لان هذا يءدي الي ان يءخذ من ست وسبعين فصيلان ومن احدي وتسعين فصيلان---------- وان كانت الماشية اناثا او -------ذكورا واناثا نظرت فان كانت من الابل والغنم لم يءخذ في فرضها الا	272	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms190	true	-2554262063769368194	15	139	73	703	1535	300	ياخذ الوسط في العيب وذكر في الحاوي ال--وسط في- الق--------يمة وان كانت الماشية صغارا----- فان كانت من الغنم اخذ منها صغيرة وقال مالك لا يءخذ منها ال------------------------------------------------------------------------------------------------ا كبيرة----------------- وان كانت من الابل والبقر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يءخذ منه كبيرة بال------------قسط فيقوم النصاب من الكبار فيقال يساوي ماية والفرض الذي يجب فيه يقال --يساوي عشرة -------والنصاب من الصغار يساوي خمسين فيقال له اخرج كبيرة تساوي خمسة وقيل ان كان------ مما يتغير الفرض فيه ب-------------------------------------------------------السن وجب المنصوص عليه وان كان مما يتغير الفرض فيه بالعدد وجبت صغيرة والاول اصح وذكر الشيخ ابو حامد رحمه الله وجها اخر انه يءخ----------------------------------------------------------------ذ --صغيرة من الصغار بكل حال كما يءخذ من ال--------------------------------------------------------------------------------------غنم وليس بشء وان كانت الماشية اناثا او اناثا وذ-------------------------------------كورا لم ي-جز في----ها الا	190	-3845970315917709488	320	374.5	246	1035	30.917875289916992	46	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0273	false	-4098095785914310662	42	252	210	1299	1542	300	وان كانت كلها ذكورا نظرت فان كانت من الغنم اخذ واحد منها وان كانت من الابل او من الاربعين من البقر ففيه وجهان------- قال ابو اسحاق لا يجوز الا الانثي فيقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ انثي بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث والدليل عليه انه لا يءخذ الا الانثي لان الفراءض كلها اناث الا في موضع الضرورة ولا ضرورة ها هنا فوجبت الانثي وقال ابو علي بن خيران يجوز فيه الذكور وهو المنصوص في الام والدليل عليه ان الزكاة وضعت علي الرفق والمءاساة فلو اوجبنا الاناث من الذكور اجحفنا برب المال قال ابو اسحاق الا انه يءخذ من ست وثلاثين ابن ل----------------بون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين حتي لا يءدي الي التسوية بين القليل والكثير في الفرض وان كانت الماشية صنفا واحدا اخذ الفرض منه وان كانت انواعا------- كالضان والمعز والجواميس والبقر والبخاتي والعراب ففيه قولان احد-هما انه يءخذ الفرض من الغالب منهما وان كانوا سواء اخذ الساعي انفع النوعين للمساكين لانا لو الزمناه الفرض من كل نوع شق فاعتبر الغالب والقول الثاني انه يءخذ من كل نوع بقسطه لانها انواع من جنس واحد فاخذ من كل نوع بقسطه كالثمار فعلي هذا اذا كان----- عشرون من الضان وعشرون من المعز قوم النصاب من الضان فيقال	273	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms190	true	-2554262063769368194	168	278	844	1421	1535	300	وان كانت----- ذكورا----- فان كانت من الغنم وجب فيها -ذكر وان كانت من الابل او من الاربعين من البقر ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يءخذ انثي بالقسط-- فيقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيه-------- والنصاب من الذكور وي-جب انثي بالقسط بحسب التفاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو علي بن خيران ي----ءخذ الذكور غير انه يءخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ست وثلاثين من الابل الذكور ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين مكان بنت مخاض وهو قول مالك وان كا-------------------------نت الماشية ا----------------------------------نواعا مختلفة كالضان والمعز والجواميس والبقر والبخاتي والعراب ففيه قولان اظهرهما انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من كل نوع بقسطه باعتبار القيمة ف----------------------------------------------اذا كان عنده عشرون من الضان وعشرون من المعز قوم ال----------ضان فيقال	190	-3845970315917709488	435	666.5	345	1125	38.66666793823242	70	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0275	false	8515284686130015918	65	177	316	910	1543	300	باب صدقة الخلطاء للخلطة تاثير في ايجاب الزكاة وهو ان يجعل مال الرجلين والجماعة ------كمال الرجل الواحد فيجب فيه ما يجب في مال الرجل الواحد فاذا كان بين نفسين وهما من اهل الزكاة نصاب مشاع من الماشية في حول كامل وجب عليهما زكاة الرجل الواحد وكذلك اذا كان لكل واحد منهما مال منفرد ولم ينفرد احدهما عن الاخر بالحول مثل ان يكون لكل واحد منهما عشرون من الغنم فخلطاها او لكل واحد منهما اربعون ملكاها معا فخلطاها صارا كمال الرجل الواحد في ايجاب الزكاة بشروط احدهما ان يكون الشريكان من اهل الزكاة والثاني ان يكون المال المختلط نصابا والثالث ان يمضي عليهما حول كامل والرابع الا يتميز احدهما عن الاخر في المراح	275	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms192	true	3383566543918455357	25	69	126	362	1602	300	باب صدقة الخلطاء للخلطة تاثير في الزك------اة وهو ان يجعل مال الرجلين والجماعة بمنزلة مال الرجل الواحد في وجوب الزكاة وسقوطها بشرط ان يكون-----------------------ا من اهل الزكاة ويبلغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال المختلط نصابا و-------ان يمضي عليه-- حول كامل وان -----لا يتميز احدهما عن الاخر في المراح	192	-3845970315917709488	187	300.0	151	600	31.16666603088379	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0276	false	3486714523049196807	217	270	1103	1364	1517	300	فاما اذا ثبت لكل واحد من الخليطين حكم الانفراد بالحول مثل ان يكون لكل واحد منهما نصاب من الغنم مضي عليه بعض الحول-------- ثم خلطاه نظرت- فان كان- حولهما متففا بان ملك كل واحد منهما نصابه في المحرم ثم خلطاه في صفر ففيه قولان قال في القديم يبني حول الخلطة علي حول الانفراد	276	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms192	true	3383566543918455357	219	247	1171	1316	1602	300	فاما اذا ثبت لكل واحد منهما------ حكم الانفراد ------------------------------------------------------------بالحول في بعضه ثم خلط المالين فان اتفق حولهما------------------------------------------------------------ ففيه قولان قال في القديم يبني حول الخلطة علي حول الانفراد	192	-3845970315917709488	121	193.0	96	271	44.64944839477539	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0278	false	2922466181802385322	0	141	0	713	1548	300	ومضي عليها نصف الحول ثم باع نصفها مشاعا فاذا تم حول الباءع وجب عليه نصف شاة علي المنصوص وقال ابو علي بن خيران -المسالة علي --قولين ان قلنا بقول-----------------------------------ه الجديد ان حول الخلطة لا يبني علي حول الانفراد انقطع حول الباءع فيما لم يبع وان قلنا بقوله القديم ان حول الخ----------------------------------------------لطة يبني علي حول الانفراد لم ينقطع حوله وهذا خطا لان الانتقال من الانفراد الي الخلطة لا يقطع الحول وانما القولان في نقصان الزكاة وزيادتها دون قطع الحول وام---------------ا المبتاع فانا ا--------------------------------------------ن قلنا ان الزكاة تتعلق بالذمة وجب علي المبتاع الزك-------اة وان قلنا انها----- تجب في العين لم يجب عليه زكاة لانه بحول الحول زال ملكه عن قدر الزكاة فينقص ال--------------------------------نصاب وقال ابو اسحاق فيه قول اخر ان---------- الزكاة تجب فيه ووجهه انه اذا اخرجها من غيرها تبينا ان الزكاة لم تتعلق بالعين ولهذا قال في احد القولين انه اذا باع	278	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms193	true	627575931178938729	78	222	389	1090	1496	300	ومضي عليها نصف الحول ف--باع نصفها مشاعا فاذا تم حول الباءع وجب عليه نصف شاة وقال ------------ابو علي بن خيران يبني ذلك علي القولين فعلي قوله القديم يجب علي الاول نصف شاة وعلي قوله ال---------------------------------------جديد ينقطع حول الباءع فيما بقي علي ملكه فيستانف فيه الحول وهذا غلط لان قول الشافعي رحمه الله لا يختلف ان حول الخلطة يبني علي حول الانفراد------------------------------------------------------------------------- وانما القولان في --قدر الزكاة هل يعتبر بحول الانفراد او بحول الخلطة فاما المشتري فانه اذا تم حوله من حين الشراء وجب عليه نصف شاة اذا قلنا ان الزكاة تجب في الذمة وان الدين لا يمنع وجوب الزكاة وان قلنا ان الزكاة تجب في العين لم يجب عليه شء لنقصان---------------------------------------- النصاب بما وجب علي الباءع من نصف الشاة وقال ابو اسحاق فيه قول اخر انه يجب عليه الزكاة لانه -------------اذا اخرجها من غيره- ثب--ت ان مل--كه لم يزل وهذا فاسد فاما -----------------------اذا باع	193	-3845970315917709488	347	430.0	266	910	38.131866455078125	53	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0278	false	2922466181802385322	229	260	1149	1321	1548	300	كان بين رجلين اربعون شا------------ة لكل واحد منهما عشرون ولاحدهما اربعون منفردة وتم الحول ففيه اربعة اوجه احده-ا وهو المنصوص---------------------------------------- انه تجب شاة ربعها علي صاحب العشرين والباقي علي صاحب الستين	278	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms194	true	-6361934728208590111	109	147	551	767	1543	300	كان ل---رجلين اربعون من الغنم مختلطة لكل واحد------ عشرون ولاحدهما اربعون منفردة وتم الحول ففيه اربعة اوجه احدهما وهو المنصوص عليه واختاره القاضي ابو الطيب رحمه الله انه تجب شاة ربعها علي صاحب العشرين والباقي علي صاحب الستين	194	-3845970315917709488	160	276.0	131	225	71.11111450195312	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0279	false	-7306840819062271850	0	291	0	1525	1563	300	علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان الاربعين المنفردة تضم الي العشرين بحكم الملك فيصير ستين فيصير مخالطا بجميعها لصاحب العشرين فتجب عليه ثلاثة ارباع شاة وصاحب العشرين مخالطا بالعشرين التي له العشرين التي لصاحبه فوجب عليه نصف شاة فاما الاربعون المنفردة فلا خلطة له بها فلم يرتفق بها في زكاته والثالث انه تجب علي صاحب ال-ستين---- شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان صاحب العشرين مخالط بعشرين فلزمه نصف شاة وصاحب الستين له مال منفرد ومال مختلط وزكاة المنفرد اقوي فغلب حكمها والرابع انه تجب علي صاحب الستين شاة الا نصف سدس شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان لصاحب الستين اربعين منفردة فتزكي زكاة الانفراد فكانه منفرد بستين شاة فيجب عليه فيها شاة يخص الاربعين منها ثلثا شاة وله عشرون مختلطة فتزكي زكاة الخلطة فكان جميع الثمانين مختلطة فيخص العشرين منها ربع شاة فتجب عليه شاة الا نصف سدس شاة ثلثا شاة --في الاربعين المنفردة وربع شاة --في العشرين المختلط--------------------------ة واقل عدد يخرج منه ربع وثلثان اثنا عشر الثلثان منها ثمانية والربع منها ثلاثة فذلك احد عشر سهما فيجب عليه احد عشر سهما من اثني عشر سهما من شاة ويجب علي صاحب العشرين نصف شاة لان الخلطة تثبت في حقه في الاربعين الحاضرة فرع وان كان لرجل ستون شاة----- فخالط- بكل عشرين رجلا---- له عشرون شاة ففيه ثلاثة اوجه ع-لي منصوص الشافعي رحمه الله في المسالة قبلها يجعل بضم الغنم بعضها الي بعض وهل كان جميعها مختلطة فيجب فيها شاة علي صاحب الستين نصفها وعلي الشركاء نص--------فها علي كل واحد----- سدس شاة ومن قال في المسالة قبلها ان علي صاحب الستين شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة يجب ها هنا علي صاحب الستين---- شاة لان غنمه يضم بعضها الي بعض وتجعل كانها منفردة فتجب فيها شاة ويجب علي كل واحد من الثلاثة نصف شاة	279	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms194	true	-6361934728208590111	150	278	783	1440	1543	300	علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث انه يجب علي صاحب العشرين نصف شاة وعلي صاحب ال-ستين---- شاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابع انه يجب علي صاحب الستين شاة الا نصف سدس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ثلثا شاة بسبب الاربعين المنفردة وربع شاة بسبب العشرين المختلطة وعلي صاحب العشرين نصف شاة واقل عدد له ثلثان وربع------ اثنا عشر وليس بصحيح ويتفرع علي ما ذكرناه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له-- ستون من الغنم فخالطه بكل عشرين منها رجل له عشرون---- ففيه ثلاثة اوجه فعلي منصوص الشافعي رحمه الله في المسالة المتقدمة يض--م الغنم بعضها الي بعض ف----------------------يجب فيها شاة علي صاحب الستين نصفها وعلي الخلطاء الثلاثة نصفها علي كل واحد منهم سدس شاة وعلي قول القاءل الثاني هناك ت----------------------------------------------جب ها هنا علي صاحب الستين نصف شاة وعلي كل واح----------------------------------------------------------------د من الخلطاء نصف شاة	194	-3845970315917709488	474	619.0	371	1588	29.848867416381836	75	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0280	false	-4336511028000927099	121	265	605	1305	1479	300	فاما اخذ الزكاة من مال الخلطة ففيه وجهان قال ابو----------- اسحاق اذا وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ماله ----------لم ياخذه من مال الاخر وان لم يجد الفرض الا في مال احدهما او كان بينهما نصاب والواجب شاة جاز ان ياخذ من اي النصيبين شاء وقال ابو علي بن ابي هريرة يجوز ان ياخذ من اي المالين شاء-------------- سواء وجد الفرض في ن------------------صيبهما --------------------------------------------------------او في نصيب احدهما لانا جعلنا المالين كالمال الواحد فوجب ان يجوز الاخذ منهما فان اخذ الفرض من نصيب احدهما رجع علي خليطه بالقيمة فان اختلفا في قيمة الفرض فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم فكان القول قوله كالغاصب وان اخذ المصدق اكثر من الفرض بغير تاويل لم يرجع بالزيادة لانه ظلمه فلا يرجع به علي غير الظالم وان اخذ اكثر من الحق بتاويل بان اخذ الكبيرة من السخال -------------------علي قول مالك فانه يرجع عليه بنصف ما اخذ منه	280	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms195	true	66928177382838295	193	298	965	1459	1466	300	واما اخذ الزكاة من مال الخلطة ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ماله اخذه منه ولم ياخذه من مال الاخر وان لم يجب الفرض الا في مال احدهما اخذه ورجع الماخوذ من نصيبه علي صاحبه بقسط فرضه--------------- وقال ابو علي بن ابي هريرة --له ان ياخذ من اي المالين شاء ما يجب عليهما سواء وجد-----ه في نصيب احدهما او في نصيبهما وهو ظاهر كلام الشافعي رحمه الله فان اخذ الساعي من احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من الفرض-------------------------------------------------------------------------------------- بتاويل بان اخذ --كبيرة من الصغار او صحيحة من المراض علي قول مالك فانه يرجع عليه بنصف ما اخذ منه	195	-3845970315917709488	307	363.0	234	828	37.077293395996094	58	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0282	false	2739431439012116772	15	195	77	956	1472	300	قال الشافعي رحمه الله -من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل ا--لا يوجب----- في الزعفران ويفرق بينهما بان الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله في ا------لعسل فقال في القديم يحتمل ان يجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطنا من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض واختلف قوله في---------------------------------------- القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فاشبه الخضراوات فصل بلوغ نصاب الزكاة في الثمار ولا تجب الزكاة في ثمر النخل والكرم الا ان يكون نصابا ونصابه خمسة اوسق لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة والخمسة الاوسق ثلثماءة صاع وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- الف وستماءة رطل بالبغدادي وهل ذلك تقريب او تحديد فيه وجهان	282	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms196	true	2442519167833322377	156	288	796	1434	1494	300	قال الشافعي رحمه الله ومن قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس -يحتمل ان يوجب في الزعفرا-------------ن ويحتمل ان لا يوجب وقال في القديم يجب ف-----------------------------------------------------------ي العسل العشر وقال في الجدي------د لا عشر فيه وقال ابو حنيفة اذا----------------------------------------------------------------------- كان في غير ارض الخراج وجب --------------------------------------------------فيه العشر وهو قول احمد فيجب عنده بكل حال وقال في القديم يجب العشر في حب القرطم--------------------------------- ان صح فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقال في الجديد لا يجب ولا يجب العشر ف-------------------------------------ي الثمرة حتي تبلغ --------------------------------------نصابا و---هو خمسة اوسق وقا---ل ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------- من الفقهاء وحده يجب العشر في قليل ذلك وكثيره وخالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد والوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث فيكون الجميع الف وستماءة رطل بالبغدادي وهل ذلك تقريب او تحديد فيه وجهان	196	-3845970315917709488	346	412.5	264	1026	33.72319793701172	57	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0284	false	462663271349705227	60	115	307	573	1510	300	فان اراد ان يبيع الثمرة قبل بدو الصلاح نظرت فان كان لحاجة لم يكره وان كان يبيع للفرار من الزكاة كره لانه فرار من القربة ومواساة المساكين ---------------فان باع صح البيع لانه باع ولا حق لاحد فيه وان باع بعد بدو الصلاح ففي البيع في قدر الفرض --قولان احدهما انه باطل لان في احد ا---------------------لقولين	284	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms197	true	1492597095905314302	182	230	909	1149	1515	300	فان اراد ----بيع الثمار قبل بدو الصلاح------------- لحاجة لم يكره وان كان----- للفرار من الزكاة كره ومنع وجوب الزكاة وعند مالك انه يحرم ولا تسقط الزكاة فان ------------------------------------------باع بعد بدو الصلاح ففي البيع في قدر الفرض القولان احدهما انه يبطل وهل يبطل فيما زاد عليه يبني علي القولين	197	-3845970315917709488	154	233.0	120	304	50.657894134521484	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0286	false	-6073011602240104522	64	160	307	776	1501	300	الارض وان كانت------- انواعا------- قليلة اخذ الزكاة من كل نوع بقسطه وان كانت انواعا كثيرة اخرج --------------------------------------------------------------------------------من اوسطها لا من النوع الجيد ولا من النوع الردء لا------------------------------------------------------------------------------------ن اخذها من كل صنف بقسطه يشق فاخذ ال-------------------------------وسط وان كان رطبا لا يجء منه التمر كالهلياث والسكر او عنبا لا يجء منه الزبيب او-------------------------------- اصاب النخل عطش فخاف عليها من ترك الثمار فف------------------ي القسمة قولان ان قلنا ان القسمة فرز النصيبين جازت المقاسمة فيجعل العشر في نخلات ثم المصدق ينظر فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل ----------------------------------------------------------------وان قلنا ان القسمة بيع لم يجز	286	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms199	true	-8638457471608721488	145	282	750	1440	1535	300	الاول فان كانت الثمرة انواعا مختلفة قليلة اخذ------- من كل نوع بقسطه علي صفته في جودته ورداءته وبه قال مالك ومن اصحابه من قال يطالب عن الردء بجيد كالماشية فان كثرت الانواع اخذ من اوسطها لا من النوع الجيد ولا من------ الردء وحكي فيه وجه اخر انه اذا اختلفت تقادير الانواع من نوع عشرة ومن نوع عشرون ومن نوع ثلاثون اخذ-- من الاغلب قدرا وعن مالك في ذلك روايتان احداهما يءخذ من الاوسط والثانية يءخذ من كل نوع بقسطه واذا قلنا يفتقر في الخرص الي عدد فهل يجوز ان يكون احدهما امراة فيه وجهان فان اصاب النخل عطش بعد بدو الصلاح في الثمرة قطعها حفظا للاصول وفي القسمة قولان ان قلنا ان القسمة فرز النصيبين جاز ق---------------------------------------------------------------------------------------سمة الثمرة وياخذ الساعي نصيب المستحقين يصرفه اليهم ان راي او يبيعه ويصرف ثمنه وان قلنا ان القسمة بيع لم تجز	199	-3845970315917709488	225	199.5	170	792	28.409090042114258	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0286	false	-6073011602240104522	186	282	919	1415	1501	300	وان قطعت الثمار فان قلنا ان القسمة تمييز الحقي-------ن تقاسموا كيلا او وزنا وان قلنا انها بيع لم تجز المقاسمة بل يسلم العشر الي المصدق ثم يبيعه ويفرق ثمنه وقال ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة تجوز المقاسمة كيلا ووزنا علي الارض لانه يمكنه ان يخلص حقوق المساكين بالكيل والوزن ولا يمكن ذلك في النخل والصحيح انه لا فرق بين ان تكون علي الشجر وبين ان تكون علي الارض لانه بيع رطب برطب علي هذا القول باب زكاة الزروع وتجب الزكاة في كل ما تخرجه الارض مما يقتات ويدخر وينبته الادميون كالحنطة والشعير والدخن والذرة	286	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms200	true	7633710256098167055	2	56	7	303	1543	300	فان قطعت الثمرة ---وقلنا--- القسمة --فرز النصيبين جازت القسم-ة كيلا ووز--نا وان قلنا انها بيع لم يجز وسلمت مشاعا ل------------------------يبيعه ويفرق ثمنه وقال ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة يجوز المقاسمة كيلا ووزنا وليس ب----------------------------------------------------------------------------صحيح---------------------------------------------------------------------------------------- باب صدقة الزروع -تجب الزكاة في كل ما تخرجه الارض مما يقتات ويدخر وينبته الادميون كالحنطة والشعير------- والذرة	200	-3845970315917709488	254	364.0	203	503	50.49701690673828	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0288	false	-7656065124512936946	0	54	0	273	1569	300	من زراعة عام واحد كما قلنا في الثمار فصل اشتراط انعقاد الحب ولا يجب العشر قبل ان ينعقد الحب فاذا انعقد الحب وجب لانه قبل ان ينعقد الحب كالخضراوات بعد الانعقاد صار قوتا يصلح للادخار فان زرع- الذرة فادرك وحصد ثم -----سنبل مرة اخري فهل يضم الثاني الي الاول فيه وجهان احدهما الا يضم	288	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms200	true	7633710256098167055	252	284	1305	1465	1543	300	من زرع-- عام واحد كما قلنا في الثمار وهو اصحهما------------ ولا يجب العشر ---حتي ينعقد الحب----------------------------------------------------------------------------------------- فان حصدت الذرة ثم استخلف مكانها وتسنبل--------- فهل يضم الثاني الي الاول فيه وجهان احدهم----ا يضم	200	-3845970315917709488	125	170.0	96	279	44.8028678894043	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0291	false	-6469184716644515718	24	290	130	1529	1575	300	الطيب بن سلمة هو مباح كالذي حلي به المنطقة والسيف فيكون علي قولين وقال ابو اسحاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل وهو المنصوص لان هذا حلية للدابة بخلاف السيف والمنطقة فان ذلك حلية للرجل في الحرب فحل وان كان للمراة حلي فانكسر بحيث لا يمكن لبسه الا انه يمكن اصلاحه للبس ففيه قولان احدهما تجب فيه الزكاة لانه لا يمكن لبسه فوجبت فيه الزكاة كما لو تفتت والثاني لا تجب لانه للاصلاح واللبس اقرب وان كان لها حلي معد للايجارة ففيه طريقان احدهما انه تجب- فيه الزكاة قولا واحدا لانه معد لطلب النماء فاشبه اذا اشتراه للتجارة والثاني انه علي --قولين لان النماء المقصود قد فقد لان ما يحصل من الاجرة قليل فلم يءثر في ايجاب الزكاة كاجرة العوامل من الابل والبقر واذا و---------------------------------------------جبت الزكاة في حلي تنقص قيمته بالكسر ملك الفقراء ربع العشر منه وي-----سلمه اليهم بتسليم مثله ليستقر ملكهم عليه كما قلنا في الرطب الذي لا يجء منه -------------------------تمر وقال ابو العباس-------- يخرج زكاته بالقيمة لانه يشق تسليم بعضه والاول اظهر----------------------------------------------------------------- باب زكاة التجارة تجب الزكاة في عروض التجارة لما روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ولان التجارة يطلب بها نماء المال فتعلقت بها الزكاة كالسوم في الماشية فصل متي يصير العرض للتجارة ولا يصير العرض للتجارة الا بشرطين احدهما ان يملكه بعقد يجب فيه العوض كالبيع والاجارة والنكاح والخلع والثاني ان ينوي عند العقد انه ي-------------------تملكه للتجارة فاما اذا ملكه بارث او وصية او هبة من غير شرط الثواب لم يصر للتجارة بالنية وان ملكه بالبيع والاجارة ولم ينو عند العقد انه للتجارة لم يصر للتجارة وقال---------- الكرابيسي من اصحابنا	291	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms205	true	3107357749828834745	0	236	0	1214	1555	300	الطيب بن سلمة هو مباح وقال ا--------------------------------------------بو اسحاق هو حرام فاما اذهاب محراب المسجد فحرام نص عليه الشافعي رحمه الله وحكي بعض اصحابنا فيه وجها اخر انه يجوز وحكي بعضهم في تحلية الصبيان وجها انه لا يجوز وليس بشء وحكي بعضهم في تحلية المصحف بالذهب وجهين وذكر ان اصحهما انه يجوز اعظاما للقران وحكي ايضا في تعليق قناديل الذهب والفضة في الكعبة-------------------------------------------------- والمساجد وجهين فان ك--------------------------ان للمراة حلي فانكسر بحيث لا يمكن لبسه ولك--نه يمكن اصل--------------------احه لم تجب---- الزكاة فيه في احد القولين وان ك--------------------------------------------------------------------ان لها حلي مع------------------------د للاجارة وجبت فيه الزكاة في احد الطريقين والطريق الثان----------------------------------ي انه علي القولين وقال مالك لا زكاة فيه وبعض اصحابه قال تجب فيه------------------------- الزكاة وحكي عن ابي عبد الله الزبيري من اصحابنا انه قال اتخاذ الحلي للاجارة لا يجوز فان وجبت الزكاة في حلي تنقص قيمته بالكسر ملك الفقراء ربع العشر منه مشاعا وسلمه اليهم تس-ليم مثل------------------ه كما قلنا في الرطب الذي لا يجء منه تمر وان شاء اخرج مصوغا بوزنه وقال ابو العباس بن سريج يخرج زكاته ب--قيمته من غير جنس-------ه والاول اظهر فان اكري حلي الذهب بالذهب او حلي الفضة بالفضة جاز في اصح الوجهين باب زكاة التجارة تجب الزكاة في عروض التجارة وبه--------------------------------------- قال الكافة وقال دواد لا تجب------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة بحكم التجارة بحال--------------------------- ولا يصير العرض للتجارة ال--------------ا -------------------------------------------------------------------ان ينوي به التجارة في حال تملكه بعوض فان نوي به التجارة بعد التملك او نوي بعوض القنية للتجار-------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يصر للتجارة حتي يبيعه وقال الكرابيسي من اصحابنا	205	-3845970315917709488	479	469.5	374	1862	25.725027084350586	70	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0294	false	6406160320957406020	77	203	402	1078	1592	300	في اثناء الحول بثلثماءة ففيه طريقان من اصحابنا من قال يزكي الماءتين لحولهما ---ويستانف الحول للزيادة قولا واحدا وقال ابو اسحاق في الزيادة قولان احدهما ----يزكيها ------------------------------------------------لحول الاصل لانه نماء الاصل فزكي لحول الاصل كالسخال والثاني يستانف الحول لانها فاءدة غير متولدة مما عنده فلا يزكي لحوله كما لو ستفاد الزيادة بارث او هبة فاذا قلنا يستانف الحول للزيادة ففي حولها وجهان احدهما من حين ينض لانه لا يتحقق وجودها قبل ان ينض والثاني من حين يظهر وهو الاظهر لانه قد ظهر فاذا نض علمنا انه قد ملك-------------ه من ذلك الوقت و----------------------------------------------------------------------------ان كان عنده نصاب من الدراهم فباعه بالدراهم او الدنانير فان فعل ذلك لغير تجارة نقطع الحول فيما باع وستقبل الحول فيما شتري وان فعله للتجارة كما يفعل- الصيارف ففيه وجهان احدهما انه--- ينقطع الحول	294	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms206	true	-5126321217612684200	217	298	1167	1602	1609	300	في اثناء الحول ف---------فيه طر--------------------------------يقان اح-دهما انه يستانف الحول للزيادة قولا واحدا وقال ابو اسحاق في الزيادة قولان اصحهما انه يزكيها بحول راس المال وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاصح فان اشتري عرضا للتجارة بعرض للقنية انعقد الحول عليه من حين الشراء وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا يجري في حول التجارة حتي يكون قد اشتراه بعين فان كان عنده نصاب من الدراهم فباعه بدر--اهم او ب-دنانير للتج---------------------------------------------------------------------------ارة كما يفعله الصيارف ففيه وجهان اصحهما انه لا ينقطع الحول	206	-3845970315917709488	222	175.5	179	824	26.941747665405273	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0295	false	6969801022020410884	134	300	722	1534	1534	300	النصاب من الاثمان ففيه وجهان احدهما يقوم بنقد البلد لانه ملكه بما لا تجب فيه الزكاة فاشبه اذا ملكه بعرض للقنية والثاني انه يقوم بالنقد الذي شتراه به لانه اصل يمكن ان يقوم به كما لو كان نصابا فان حال الحول علي العرض-------- فقوم فلم يبلغ النصاب- لم تجب فيه الزكاة فان زادت قيمته بعد الحول بشهر فبلغت نصابا ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا تجب الزكاة حتي يحول عليه الحول الثاني من حين حال الحول الاول لان الحول يبتدا من حين الشراء وقد تم الحول وهو ناقص عن النصاب فلم تتعلق به الزكاة وقال ابو علي بن ابي هريرة اذا بلغت قيمته نصابا بعد شهر وجبت فيه الزكاة لانه مضي عليه حول بعد الشراء بشهر وهو نصاب فوجبت فيه الزكاة فصل -----------كيف الزكاة بعد التقويم اذا قوم العرض فقد قال في الام تخرج الزكاة مما -قوم به وقال في القديم فيه قولان احدهما يخرج ربع عشر قيمته والثاني يخرج ربع عشر العرض وقال في موضع اخر لا يخرج الا العين او الورق او العرض فمن-	295	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms207	true	-1594605034435295880	126	238	664	1232	1549	300	الزكاة من-------ه ففيه وجهان احدهما انه يستانف الحول للزياد--------------------------------------------------ة والثاني انه يزكي الزيادة للحول الماضي ايض-------------------------------------ا فان حال الحول علي --عرض التجارة فقوم ولم يبلغ --نصابا لم يجب---- الزكاة ف---زادت قيمته بعد -------شهر فبلغت نصابا ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا تجب الزكاة حتي يتم ع-ليه الحول الثاني والثاني تجب في الزيادة عند تمام النصاب ويصير هذا اخر ال-------حول واوله بعد الشراء بشهر وهو قول ابي --------------علي بن ابي هرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل اذا اراد اخراج الزكاة عن عرض التجارة قال ف---------------ي الام يخرج------- مما يقوم به وقال في القديم فيه قولان احدهما يخرج ربع عشر قيمته والثاني----- ربع عشر العرض وقال في موضع اخر لا يخرج الا العين او الورق او العرض ومن	207	-3845970315917709488	384	540.5	299	834	46.04316711425781	60	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0295	false	6969801022020410884	14	96	65	515	1534	300	يبلغ بكل واحد منهما نصابا ففيه اربعة اوجه احدها انه يقوم بما شاء منهما---------------- وهو قول ابي اسحاق وهو الاظهر لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فخير بينهما والثاني يقوم بما هو انفع للمساكين كما اذا اجتمع في النصاب فرضان اخذ ما هو انفع للمساكين والثالث يقوم بالدراهم لانها اكثر ستعمالا والرابع يقوم بنقد اقرب البلاد اليه لان-------------------------------------------- النقدين تساويا فجعلا كالمعدوم--------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان قومه--------------- ثم باع-ه بزيادة علي قيمته قبل اخراج الزكاة---- ففيه وجهان احدهما لا يلزمه زكاة تلك------------------------ الزيادة لانها زيادة	295	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms207	true	-1594605034435295880	53	139	270	743	1549	300	يبلغ بكل واحد منهما نصابا قومه --------------------------بما شاء منهما علي اظهر الوجوه وهو قول ابي اس------------------------------------------------------حاق والثاني يقوم ب----الانفع للمسا------------------------------------------------------كين والثالث يقوم بالدراهم------------------- والرابع يقوم بنقد اقرب البلاد اليه فان كان قد اشتري عرضا للتجارة بما دون النصاب من النقود ففيه وجهان احدهما انه يقوم بنقد البلد والثاني يقوم بما اشتري به وهو قول ابي يوسف وقال ابو حنيفة واحمد يقوم بالاحظ للمساكين فان قومه عند تمام الحول ثم بادله بزيادة---------- قبل اخراج الزكاة منه ففيه وجهان احدهما انه يستانف الحول للزيادة والثاني انه يزكي الزيادة ------------	207	-3845970315917709488	221	261.0	180	652	33.89570617675781	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0296	false	-5549962779534196049	0	65	0	330	1541	300	اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدها انه يخرج مما قوم به لان الوجوب تعلق به والثاني يخرج من العرض لان الزكاة تجب لاجله والثالث يخير بينهما لان الزكاة تتعلق بهما فخير بينهما وقال ابو اسحاق فيه قولان احدهما انه يخرج مما قوم به والثاني انه بالخيار وقال ابو علي بن ابي هريرة فيه قولان احدهما انه يخرج مما قوم به والثاني يخرج من العرض	296	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms207	true	-1594605034435295880	238	274	1232	1412	1549	300	اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احد---هما يخرج ربع عشر ----------------قيمته والثاني ربع عشر العرض وهو قول ابي يوسف ومحمد وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي بن ابي هريرة فيه قولان احدهما---- يخرج مما قوم به والثاني يخرج--- العرض	207	-3845970315917709488	136	208.0	106	330	41.212120056152344	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0296	false	-5549962779534196049	70	187	356	965	1541	300	اذا دفع ا----لي رجل الف درهم قراضا علي ان ال-----ربح بينهما نصفان فحال الحول وقد صارت الفين بنيت علي ان المضارب متي يملك الربح وفيه------------ قولان احدهم--ا يملكه بالمقاسمة والثاني يملكه بالظهور فان قلنا بالاول كانت زكاة الجميع علي رب المال فان اخرجها من عين المال فمن اين تح-سب فيه ثلاثة اوجه احدها انه يحسب من الربح لانها من مءن المال فتحتسب من الربح كاجرة النقال والوزان والكيال والثاني تحتسب من راس المال لان الزكاة دين عليه في الذمة في احد القولين فاذا قضاه من المال حسب من راس المال كساءر الديون والثالث انها تحسب من راس المال والربح جميعا لان الزكاة تجب في راس المال والربح فحسب المخرج منهما------- وان قلنا ان العامل يملك حص-ته من	296	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms208	true	5813847425160989798	224	300	1206	1591	1591	300	اذا دفع رجل الي رجل الف درهم قراضا علي ان يكون الربح بينهما نصفين فحال الحول وقد صارت الفين ففي وقت -----------------ملك العامل لنصيبه من الربح قولان فان قلنا يملك- بالمقاسمة فز------------------------------------------كاة الجميع علي رب المال فان اخرجها من الم----ال فمن اين تحتسب فيه ثلاثة اوجه احده-------------------------------ا انها-- تحتسب من الربح----------------------------- والثاني------ من راس المال و---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث منهما------------------------ جميعا وفي ضمه ال------ي راس المال في الزكاة ما ذكرناه من الاختلاف وان قلنا ان العامل يملك نصيبه من-	208	-3845970315917709488	283	366.5	223	641	44.14976501464844	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0296	false	-5549962779534196049	261	286	1345	1465	1541	300	باب زكاة المعدن والركاز اذا استخرج حر مسلم من معدن في موات او في ارض يملكها نصابا من الذهب او الفضة وجب- عليه الزكاة لان	296	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms209	true	5666429063272221763	48	73	244	365	1516	300	باب زكاة المعدن والركاز اذا استخرج حر مسلم من معدن في موات او في ارض يملكها نصابا من الذهب او الفضة وجبت عليه الزكاة وان	209	-3845970315917709488	119	232.0	94	121	98.34710693359375	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0301	false	1420535916115209535	129	225	652	1122	1496	300	ما يءدي عن فطرة بعضهم ففيه اربعة اوجه احدها انه يبدا بمن يبدا بنفقته فان فضل صاع اخرجه---- عن نفسه فان فضل صاع اخر اخرجه عن زوجته فان فضل صاع اخر اخرجه عن ولده الصغير فان فضل صاع اخر اخرجه عن ابيه فان فضل صاع اخر اخرجه عن امه فان فضل صاع اخر اخرجه عن ولده الكبير لانا بينا ان الفطرة تابعة للنفقة وترتيبهم في النفقة علي ما ذكرناه فكذلك في الفطرة والثاني---- يقدم فطرة الزوجة علي فطرة نفسه لانها تجب بحكم المعاوضة والثالث---- يبدا بن-----فسه ثم بمن شاء والرابع انه بالخيار في حقه وحق غيره	301	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms213	true	5598866641860682757	117	186	571	897	1435	300	ما يءدي به فطرة بعضهم ففيه اربعة اوجه احدها انه يبدا--------- بنفقته فان فضل صاع اخر اخرجه عن نفسه فان فضل---- اخر اخرجه عن زوجته فان فضل صاع اخر اخرجه ع-------------------------------------ن ابيه فان فضل---- اخر اخرجه عن امه فان فضل---- اخر اخرجه عن ابنه الكبير والوجه ----------------------------------------------------------------------------الثاني انه يقدم فطرة الزوجة علي فطرة نفسه و------------------------الثالث انه يبدا بفطرة نفسه ثم بمن شاء والرابع انه مخي---ر في حقه وحق غيره	213	-3845970315917709488	291	478.0	227	487	59.75359344482422	53	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0302	false	2832636974612624326	18	82	84	401	1503	300	الوجهين ------------------------------------------------------------فان قلنا انه-----------------------------------------ا تجب عليه -------بتداء لم تجب لانه ايجاب زكاة علي كافر وان قلنا انه يتحمل وجب عليه لان الفطرة وجبت علي مسلم وانما هو متحمل وان كانت له زوجة موسرة وهو معسر فالمنصوص انه لا يجب علي-----------ها وقال في-من زوج امته من معسر ان علي المولي فطرتها فمن اصحابنا من نقل جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وخرجها علي قولين	302	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms213	true	5598866641860682757	23	91	111	442	1435	300	الوجهين فان اخرج المءدي عنه زكاة الفطر عن نفسه بغير اذن من تجب عليه فان قلنا انه متحمل اجزاه وسقط عن المءدي فرضها وان قلنا تجب علي المءدي ابتداء لم يجز عنه حتي يستاذنه في اداءها عنه ---------------------------------------------------------------وان كانت له زوجة موسرة وهو معسر فالمنصوص انه لا يجب عليها فطرة نفسها وقال في من زوج امته من معسر ان علي المولي فطرتها فمن اصحابنا من جعل-------------------------------------------ها علي قولين	213	-3845970315917709488	179	257.0	142	437	40.961097717285156	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0302	false	2832636974612624326	209	248	1049	1253	1503	300	عنها الفطرة فصل -في وقت وجوب الفطرة ومتي تجب الفطرة فيه قولان قال في القديم تجب بطلوع الفجر من يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفطر لانها قربة تتعلق بالعيد فلا يتقدم وقتها علي يومه كالصلاة والاضحية وقال في الجديد تجب بغروب الشمس من	302	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms214	true	-8653951752145053978	57	102	275	502	1515	300	عليه الفطرة فصل وفي وقت وجوب الفطرة-------------------- قولان قال في القديم تجب بطلوع الفجر من يوم العيد وهو قول ابي حنيفة واصحابه وابي ثور واحدي الروايتين عن مالك وقال بعض اصحاب مالك يجب بطلوع الشمس من يوم الفطر وقال ف------------------------------------------------------------------ي الجديد تجب بغروب الشمس من	214	-3845970315917709488	109	194.5	86	313	34.82427978515625	18	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0305	false	8487117476202082998	3	103	15	507	1517	300	يعتبر فيه قوت العبد او البلد الذي فيه العبد لانها تجب لحقه فاعتبر فيه قوته او قوت بلده كالحر في حق نفسه ولا يجوز اخراج حب مسوس لان السوس اكل جوفه فيكون الصاع منه اقل من صاع ولا يجوز اخراج الدقيق وقال ---------------------------------------ابو القاسم الانماطي -------------------------يجوز لانه منصوص عليه في حديث ابي سعيد الخدري والمذهب انه لا يجوز لانه ناقص المنفعة عن الحب فلم يجز كالخبز واما حديث ابي سعيد فقد قال ابو داود روي سفيان الدقيق ووهم فيه ثم رجع عنه باب تعجيل الصدقة كل مال وجبت فيه الزكاة---- بالحول والنصاب لم يج-ز تقديم زكاته قبل ان يملك النصاب	305	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms216	true	2986527689560846015	80	144	395	723	1498	300	يعتبر ----قوت العبد او البلد الذي فيه العبد ولا يجزء في صدقة الفطر دقيق ولا سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق وقال ابو حنيفة يجزيان اصلا بانفسهما وبه قال ابو القاسم الانماطي من اصحابنا واذا اخرج صدقة جاز له ان ياخذها اذا دفعت اليه وكان محتاجا وقال مالك--- لا يجوز ان ياخذها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تعجيل الصدقة كل مال وجبت---- الزكاة فيه بالحول والنصاب لا يجوز تقديم زكاته علي ----ملك النصاب	216	-3845970315917709488	166	212.5	132	561	29.590017318725586	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0306	false	-2619837851294684001	71	163	389	826	1471	300	ماءة وعشرين ش------------------------------------------------------------------------اة فعجل عنها شاة ثم نتجت شاة سخلة قبل الحول لزمته شاة اخري وكذلك لو ملك ماءتي شاة فاخرج شاتين ثم نتجت شاة سخل--------------ة اخري قبل الحول ----------------------لزمه شاة اخري لان المخرج كالباقي علي ملكه ولهذا سقط به الفرض عند الحول فجعل كالباقي علي ملكه في ايجاب ال-----فرض فصل اذا عجل الزكاة ثم هلك النصاب اذا عجل زكاة ماله ثم هلك النصاب او هلك بعضه قبل الحول خرج المدفوع عن ان يكون زكاة وهل يثبت له الرجوع فيما دفع ينظر فيه فان لم يبين انها زكاة معجلة لم يجز له	306	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms217	true	-5483616907792655274	19	103	100	487	1429	300	ماءة وعشرون من الغنم فعجل منها شاة ثم نتجت سخلة وجبت عليه شاة اخري او كان معه ماءتا شاة فعجل منها--------------------------------------------------------------------------- شاتين ثم نتجت شاة سخلة وجبت عليه شاة اخري وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا يلزمه شاة اخري في جميع هذه المساءل وعنده لا يجوز ان يعجل عن النصاب شيءا ما لم يكن عنده زيادة علي النصاب قدر الفرض فان ----عجل الزكاة ----عن النصاب فهلك او نقص------------------------------------------ خرج المدفوع عن ان يكون زكاة فان كان قد شرط انه زك-----------------------------------اة معجلة جا---ز له	217	-3845970315917709488	146	109.0	108	550	26.545454025268555	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0307	false	5233472900557542209	79	146	397	742	1482	300	في يد الفقير لزمته قيمته وفي القيمة وجهان احدهما يلزمه قيمته يوم التلف كالعارية------------------- والثاني يلزمه قيمته يوم الدفع لان ما حصل فيه من زيادة حدثت في ملكه فلم يلزمه ضمانها فصل عجل الزكاة الي فقير فمات وان عجل الزكاة فدفعها الي فقير فمات الفقير او ارتد قبل----- الحول لم يجزه المدفوع عن الزكاة وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا فان لم يبين عند الدفع انها------- زكاة معجلة	307	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms217	true	-5483616907792655274	212	272	1003	1298	1429	300	في يد الفقي-------------------------------------ر لزمه قيمته يوم دفعه في اظهر الوجهين وهو قول احمد والثاني يلزمه قيمته يوم التلف وذكر------ فيه وجه اخر انه يرد مثل المدفوع وليس بشء------------------------------- وان عجل الزكاة------- الي فقير فمات الفقير او ارتد قبل تمام الحول لم يجزه المدفوع عن الزكاة وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا ويسترجع ما دفعه ان كان قد شرط انه زكاة معجلة	217	-3845970315917709488	183	275.0	144	376	48.67021179199219	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0308	false	-2604779524598825620	135	256	660	1269	1488	300	وان تسلف-- بمسالة رب المال -تلف من ضمان رب المال لانه وكيل-------------------------------- رب المال فكان الهلاك من ضمان الموكل كما لو وكل رجلا في حمل شء الي موضع فهلك في يده وان تسلف-- بمسالة الفقراء هلك من ض--مانهم لانه قبض باذنهم فصار كالوكيل اذا قبض دين موكله باذنه فهلك في يده وان تسلف-- بمسالة الفقراء-- ورب المال ففيه وجهان احدهما انه يتلف من ضمان رب المال لان جنبته اقوي لانه يملك المنع والدفع والثاني انه من ضمان الفقراء لان الضمان يجب علي من له المنفعة ولهذا يجب ضمان العارية ع----------------------------لي المستعير والمنفعة ههنا للفقراء فكان الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان عليهم فصل ما يجب فيه الزكاة من غير حول------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما تجب الزكاة فيه من غير حول كالعشر وزكاة المعدن والركاز فلا يجوز فيه تعجيل	308	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms218	true	5317193367402005765	151	300	776	1540	1540	300	وان تسلفها بمسالة رب المال كانت من ضمان رب المال وذكر في الحاوي انه اذا كان قد تسلف بمسالة رب المال والعين باقية كان له ان يرجع فيها وفيه نظر-------------------------------- وان تسلفها بمسالة المساكين كانت من ضم-----------------------------------------------------------------انهم وان تسلفها بمسالة المستحقين ورب المال ففيه وجهان احدهما ------------------------------------------------------------------------انه من ضمان الفقراء والثاني انها من ضمان رب المال وذكر في الحاوي ان الامام اذا راي باطفال المساكين حاجة الي التعجيل فاستسلف لهم فتلف في يده فقد اختلف اصحابنا في استسلافه وضمانه علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق انه ليس له ان يستسلف لهم واذا استسلف لهم ضمنه والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان له ان يستسلف لهم ولا ضمان عليه والوجه الاول ليس بشء ولم ار هذين الوجهين الا في الحاوي وينبغي ان يكون الاستسلاف جاءزا وجها واحدا وفي وجوب الضمان وجهان فاما ما تجب الزكاة فيه من غير حول كالعشر وزكاة المعدن والركاز فلا يجوز---- تعجيل-	218	-3845970315917709488	249	288.5	196	938	26.54584312438965	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0308	false	-2604779524598825620	256	300	1269	1488	1488	300	الزكاة وقال ابو علي بن ابي هريرة يجوز تعجيل العشر والصحيح----------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز لان العشر يجب بسبب واحد وهو ادراك الثمرة وانعقاد الحب فاذا------------------------- عجله قدم--ه علي سببه فلم يجز كما لو قدم زكاة المال علي النصاب باب قسم الصدقات يجوز لرب المال-	308	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms219	true	9165592344146435821	2	59	10	300	1567	300	الوجوب وقال ابو علي بن ابي هريرة يجوز تعجيل العشر الاول اصح فان عجل الزكاة عن نصاب ومات قبل تمام الحول اجزا المدفوع عن الوارث اذا قلنا انه يبني حول الوارث علي حول الموروث وان قلنا بقوله الجديد استانف الحول فان تم حوله اجزاه ما كان عجله موروثه علي ظاهر المذه----------------------------------ب باب قسم الصدقات يجوز لرب المال	219	-3845970315917709488	109	109.0	84	324	33.64197540283203	18	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0309	false	-610095330537770963	1	229	3	1166	1547	300	يفرق- زكاة الاموال الباطنة بنفسه وهي الذهب والفضة وعروض التجارة والركاز لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في المحرم هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقض دينه ثم ليزك بقية ماله ويجوز ان يوكل من يفرق لانه حق مال فجاز ان يوكل في اداءه كديون الادميين ويجوز ان يدفع الي الامام لانه ناءب عن الفقراء فجاز الدفع اليه كولي اليتيم وفي الافضل ثلاثة اوجه احدها -ان الافضل ان يفرق-- بنفسه وهو ظاهر النص لانه علي ثقة من اداءه وليس علي ثقة من اداء غيره والثاني ان الافضل ان يدفع الي الامام عادلا كان او جاءرا لما روي ان المغيرة بن شعبة قال لمولي له وهو علي امواله بالطاءف كيف تصنع في صدقة مالي قال منها ما اتصدق به ومنها ما ادفع الي السلطان فقال وفيم انت من ذلك قال انهم يشترون بها الاراضي ويتزوجون بها النساء فقال دفعها اليهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ان ندفع اليهم ولانه اعرف بالفقراء وقدر حاجاتهم ومن اصحابنا من قال ان كان عادلا فالدفع اليه افضل وان كان جاءرا فان تفرقته بنفسه افضل لقوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه ولانه علي ثقة من اداءه الي العادل وليس علي ثقة من اداءه الي الجاءر لانه ربما يصرفه في شهواته واما الاموال الظاهرة وهي المواشي و--الزروع والثمار والمعادن ففي زكاتها قولان قال في القديم ي--جب دفعها الي الامام	309	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms219	true	9165592344146435821	59	121	300	659	1567	300	تفرقة زكاة الاموال الباطنة بنفسه وهي الذهب والفضة وعروض التجارة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركاز و--له ان يدفع الي الاما-------------------------------------------------م وفي الافضل ثلاثة اوجه احدها وهو الاظهر ان تفرقته بنفسه افضل و---------------------------------------------------------الثاني ان------- ا--لدفع الي الامام افضل والثالث-------------- ان الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان عادلا فالدفع اليه افضل وا---------لا ف---تفرقته بنفسه افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاموال الظاهرة وهي الم-اشية و الزروع والثمار والمعادن فعلي قوله-------------- القديم يلزمه دفعها الي الامام	219	-3845970315917709488	304	377.0	247	1171	25.960718154907227	40	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0314	false	-2354706098646999254	130	299	745	1581	1587	300	فان كان------- الذي يفرق الزكاة هو الامام قسمها علي ثمانية اسهم سهم للعامل وهو اول ما يبدا به لانه ياخذه علي وجه العوض وغيره ياخذه علي وجه المواساة فان كان السهم قدر اجرته دفعه اليه وان كان اكثر من اجرته رد الفضل علي الاصناف وقسمه علي سهامهم وان كان اقل من اجرته تمم و---من اين يتمم قال الش----------افعي يتمم من سهم المصالح ولو قيل يتمم من حق ساءر الاصناف لم يكن به باس فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يتمم من سهم ساءر الاصناف لانه يعمل لهم فكانت اجرته عليهم والثاني يتمم من سهم المصالح لان الله تعالي جعل لكل صنف سهما فلو قسمنا ذلك علي الاصناف نقصنا حقهم وفضلنا العامل عليهم ومن اصحابنا من قال الامام بالخيار ان شاء تمم من سهم المصالح وان شاء تمم من سهامهم لانه يشبه الحاكم لانه يستوفي به حق الغير علي وجه الامانة ويشبه الوكيل فخير بين حقيهما ومنهم من قال ان كان قد بدا بنصيبه فوجده ينقص--------- تمم- من سهام------هم وان كان قد بدا بسهام الاصناف فاعطاهم ثم وجد سهم	314	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms221	true	-2277812616426931715	172	283	873	1408	1488	300	فان كان الامام الذي يقسم الصدقة---------- قسمها علي ثمانية اصناف--------------------- يبدا بالعامل------------------------------------------------- فان كان --سهمه يزيد علي اج--------------------------رته رد الفضل علي الباقين وان ك-----------------ان اقل من اجرته تمم له ومن اين يتمم قال الشافعي رحمه الله يتمم من لهم المصالح ولو قيل يتمم من حق ساءر الاصناف لم يكن به باس فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما من بيت المال ولا يزاد علي نصيبه------------------------- والثاني من الصدقة ومنهم من قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار ان شاء تمم من سهم المصالح وان شاء---- من سهم الباقين ذكره ابو اسحاق ومنهم من ق------------------------------------------------------------------ال ان ب-------دا بنصيبه فوجده ينقص عن اجرته تممه من سهام الباقين وان كان قد بدا بسهام الاصناف ففرقها- ثم وجد سهم	221	-3845970315917709488	367	532.5	280	872	42.087154388427734	65	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0315	false	-6483390860644805789	16	119	74	577	1445	300	عن قدر حاجة الاصناف شء تمم من الفضل وان لم يفضل عنهم شء تمم من سهم المصالح والصحيح هو الطريق الاول ويعطي الحاشر والعريف-------- من سهم العامل لانهم من جملة العمال وفي اجر-------------------------ة الكيال وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة---- علي رب المال لانها تجب للايفاء والايفاء حق علي رب المال فكانت اجرته عليه وقال ابو اسحاق تكون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة لانا لو اوجبنا ذلك علي رب المال زدنا علي الفرض الذي وجب عليه في الزكاة فصل سهم الفقراء وسهم للفقراء والفقير ه---------------------و الذي لا يجد ما يقع موقعا من كفايته فيدفع اليه ما تزول به حاجته من اداة يعمل بها ان كان	315	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms222	true	-8275503617974327878	3	93	12	487	1493	300	عن ح----اجة الاصنا---------------------------------ف شء تمم من سهم المصالح والصحيح--- الطريق الاول ويعطي الحاشر والعريف والكاتب من سهم العامل ---ومءون----ة النقال والحمال والحافظ من الوسط وفي اجرة الكيال وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة وهي علي رب المال------------------------------------------------------------ وقال ابو اسحاق يكون علي اهل السهمان والاول اصح وفي اجرة الحفاظ والرعاة بعد قبضها وجهان احدهما انها من سهم العاملين والثاني من اموال الصدقات والاول اصح----------------------------------------------------------- فصل------------ وسهم للفقراء والفقير امس حاجة من المسكين وهو الذي لا يجد ما يقع موقعا من كفاية- فيدفع اليه ما تزول به حاجته ف----------------ان كان	222	-3845970315917709488	278	396.0	219	670	41.49253845214844	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0316	false	-1147826352908383849	154	300	784	1545	1545	300	يعطو-----ن من سهم المصالح و--اما المسلمون فهم اربعة اضرب احدها قوم لهم شرف فيعطون ليرغب نظراءهم في الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم والثاني قوم اسلموا ونيتهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي نيتهم -لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن لكل احد منهم ماءة من الابل وهل يعطي هذان الفريقان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي اعز الاسلام فاغني عن التالف بالمال والثاني يعطون لان المعني الذي به اعطوا قد يوجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ومن اين يعطون فيه قولان احدهما من الصدقات للاية والثاني من خمس الخمس لان ذلك مصلحة فكان من سهم المصالح والضرب الثالث قوم------------ يليهم قوم من الكفار ان اعطوا قاتلوهم والضرب الرابع قوم يليهم قوم من اهل الصدقات ان اعطوا-	316	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms223	true	2208382548048698515	19	99	101	536	1576	300	يعطون ولكن من غير الزكا-ة ومءلفة المسلمين---- اربعة -----------قوم لهم شرف فيعطون ليرغب نظراءهم في الاسلام وقوم ني------------------------------------------------------------------------------تهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي نيتهم وكان النبي صلي الله عليه وسلميعطيهم---------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعطو-------------ن بعد-----ه صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون وهو قول ابي حنيفة والث--------------------------------اني يعطون-------------------------------------------------------------- ومن اين يعطون فيه قولان احدهما من الصدقات------ والثاني من خمس الخمس والضر----------------------------------ب الثالث قوم من المسلمين بينهم قوم من الكفار ان اعطوا قاتلوهم و-------------قوم يليهم قوم من اهل الصدقات ان اعطوا	223	-3845970315917709488	363	492.0	291	782	46.419437408447266	55	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0317	false	-710749179300408977	143	181	708	904	1519	300	الي المولي وبقيت عليه بقية فعجزه المولي------------- ففيه وجهان احدهما -لا يسترجع من المولي لانه صرفه فيما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني يسترجع لانه انما دفع اليه ليتوصل به الي العتق ولم يحصل ذلك وان ادعي انه مكاتب لم يقبل الا	317	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms223	true	2208382548048698515	251	300	1322	1576	1576	300	الي المولي وبقيت عليه بقية فعجزه المولي وفسخ الكتابة ففيه وجهان احدهما انه يسترجع من المولي ذلك وان كان ما اخذه تالفا قبل ان يمكنه دفعه الي مولاه لم يضمنه المكاتب وهل يضمنه المولي فيه وجهان احدهما انه لا يضمنه والثاني يضمنه ف-----------------------------------------------------ان ادعي انه مكاتب لم يقبل الا-	223	-3845970315917709488	119	169.5	96	308	38.6363639831543	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0317	false	-710749179300408977	181	299	904	1515	1519	300	ببينة فان صدقه المولي ففيه وجهان احدهما---- يقبل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اقرار علي نفسه والثاني لا يقبل لانه منهم لانه ربما واطاه حتي ياخذ الزكاة فصل في سهم الغارمين وسهم للغارمين وهم ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين وضرب غرم لمصلحة نفسه فاما الاول فضربان احدهما من تحمل دية مقتول فيعطي مع الفقر والغني لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة الغازي في سبيل الله او العامل عليها او الغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين اليه والثاني من حمل مالا في غير قتل--- لتسكين فتنة ففيه وجهان احدهما---- يعطي مع الغني لانه ------------------------------------غرم لاصلاح ذات البين فاشبه اذا غرم دية مقتول والثاني لا يعطي مع الغني	317	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms224	true	7166359900557695617	0	96	0	484	1493	300	ببينة فان صدقه المولي ففيه وجهان اصحهما انه يقبل والمراد بالرقاب في الاية المكاتبون وهو قول ابي حنيفة والثوري وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقالت طاءفة المراد به ان يشتري من الصدقة عبيدا فيفتدي عتقهم روي ذلك عن ابن عباس والحسن البصري وبه قال مالك وروي عن احمد--------------------- فصل---------------- وسهم للغارمين وهم ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين با---------------------------------------------ن ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل مالا اتلف في الحرب لتسكين فتنة ففيه وجهان احدهما انه يعطي مع الغني وقال ابو حنيفة لا يدفع اليه مع الغني وان غرم لمصلحة -----------نفسه -----في غير معصية فهل------- يعطي مع الغني	224	-3845970315917709488	196	174.5	151	816	24.019607543945312	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0318	false	-5356619260850824773	155	297	727	1440	1456	300	ادعي الكتابة وصدقه المولي فصل سهم سبيل الله و------سهم في سبيل الله وهم الغزاة الذين اذا نشطوا غزوا ------------------------------------------------------------------------------فاما من كان مرتبا في ديوان السلطان من جيوش المسلمين فانهم لا يعطون من الصدقة بسهم الغزاة لانهم ياخذون ارزاقهم وكفايتهم من الفء ويعطي الغازي مع الفقر والغني -----------------------------------------------للخبر الذي ذكرناه في الغارم ويعطي ما يستعين به علي الغزو من نفقة الطريق وما يشتري به السلاح والفرس ان كان فارسا وما يعطي الساءس وحمولة تحمله ان كان راجلا والمسافة مما يقصر فيها الصلاة فان اخذ ولم يغز سترجع منه فصل في سهم ابن السبيل وسهم لابن السبيل وهو المسافر او من ينشء السفر -وهو محتاج في سفره فان كان سفره في طاعة اعطي ------ما يبلغ به مقصد---------ه وان كان في معصية لم يعط لان ذلك اعانة علي مع------صية وان كان سفره في مباح ففيه وجهان احدهما لا يعطي لانه غير محتاج الي هذا السفر	318	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms224	true	7166359900557695617	143	224	698	1104	1493	300	ادعي الغرم-- وصدقه الغريم ففيه وجهان كالمكاتب فصل وسهم في سبيل الله وهم الغزاة الذين اذا نشطوا غزوا وبه قال مالك وابو حنيفة وقال احمد يجوز ان يدفع ذلك الي من يريد الحج ويدفع الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغازي مع -------الغني وقال ابو حنيفة لا يدفع اليه الا ان يكون فقيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم لابن السبيل وهو المسافر و--من ينشء --سفرا وهو محتاج في سفر----------------- طاعة فيدفع اليه ما يبلغ--ه مقصده ويعود به وان كان سفره مباحا ففيه وجهان ولا يعطي في سفر المعصية والمريد للسفر --------------------------------------------------------------	224	-3845970315917709488	178	-9.0	140	866	20.554271697998047	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0319	false	-4769705287771743780	18	147	98	744	1504	300	ويجب ان يسوي بين الاصناف في السهام ولا يفضل صنفا علي صنف لان الله تعالي سوي بينهم والمستحب ان يع-م كل صنف ان امكن واقل ما يجزء ان يدفع الي- ثلاثة من كل صنف لان الله تعالي اضاف اليهم بلفظ الجمع واقل الجمع ثلاثة فان دفع ل---اثنين ضمن نصيب الثالث وفي قدر الضمان قولان احدهما القدر المستحب وهو الثلث والثا------------------ني اقل جزء من السهم لان هذا القدر هو الواجب فلا يلزمه ضمان ما زاد وان ---------------------------------جتمع في شخص واحد سببان------------------------------------- ففيه ثلاث- طرق من اصحابنا من قال لا يعطي بالسببين بل يقال له -ختر ايهما شءت فنعطيك به ومنهم من قال ان كان-ا سببين متجانسين ----------مثل ان يستحق بكل واحد منهما لحاجته الينا كالفقير الغارم لمصلحة نفسه او يستحق بكل واحد منهما لحاجتنا اليه كالغازي الغارم لاصلاح ذات البين	319	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms225	true	2491046457303477623	11	117	66	629	1586	300	ويجب التسوية بين الاصناف في السهام ويس-------------------------------------------------تحب ان يعمم كل صنف و--------اقل من يجزء ا--لدفع اليه ثل----------------------------------------------------------------اثة فان دفع الي اثنين ضمن نصيب الثالث وفي قدر الضمان قولان احدهما------------------ الثلث وهو القدر المستحب والثاني اقل جزء من السهم---- وهو القدر--- الواجب وقال ابو حنيفة يجوز ان يقتصر علي بعض الاصناف في الدفع فان اجتمع في شخص واحد سببان يستحق بكل واحد منهما الاخذ من الزكاة ففيه ثلاثة طرق احدها انه-------- لا يعطي بالسببين بل يقال له اختر ايهما شءت لتعطي- به والثاني انه- ان كان السببان متجانسين اعطي باحدهما بان يستحق ب----------هما لحاجته الينا كالفقير الغارم لمصلحة نفسه او ل---------------------حاجتنا اليه كالغازي الغارم لاصلاح ذات البين	225	-3845970315917709488	390	562.5	311	752	51.86170196533203	56	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0320	false	1898049922591077314	33	95	167	485	1496	300	فان نقل الي الاصناف في---- بلد اخر-- ففيه قولان احدهما يجزءه لانهم من اهل الصدقة فاشبه اصناف البلد الذي فيه المال والثاني---- لا يجزءه لانه حق واجب لاصناف بلد فاذا نقل عنهم الي غيرهم لم يجزه كالوصية بالمال لاصناف بلد ومن اصحابنا من قال القولان في جواز النقل ففي احدهما يجوز وفي الثاني لا يجوز فاما اذا نقل فانه يجزءه قولا واحدا	320	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms225	true	2491046457303477623	151	184	810	975	1586	300	فان نقل الي الاصناف في غير بلد المال ففيه قولان احدهما يجوز------------------------------------------------------ والثاني انه لا يجوز ولا يجزء-------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال القولان في جواز النقل----------------------------------- فاما اذا نقل فانه يجزءه قولا واحدا	225	-3845970315917709488	142	188.5	113	328	43.29268264770508	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0320	false	1898049922591077314	72	155	370	773	1496	300	بلد---- ومن اصحابنا من-------- قال القولان في جواز النقل ففي احدهما يجوز وفي الثاني لا يجوز فاما اذا نق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانه يجزءه قولا واحدا والاول هو الصحيح فان كان له اربعون شاة عشرون في بلد وعشرون في بلد اخر قا----ل الشافعي ----------اذا اخرج الشاة في احد البلدين كرهت واجزاه فمن اصحابنا من قال انما اجاز ذلك علي القول الذي يقول يجوز نقل الصدقة فاما علي القول الاخر فلا يجوز حتي يخرج في كل بلد نصف شاة ومنهم من قال يجزءه ذلك قولا واحدا لان	320	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms226	true	8392927675211603905	10	100	47	482	1505	300	بلد اخر فمن اصحابنا من بني ذلك علي القولين في جواز الن------------------------------------------------قل فان قلنا يجوز النقل وجب نقلها الي بقية الاصناف وان قلنا لا يجوز النقل وجب صرفها الي الموجودين ومنهم من قال تنقل ها ه----نا قولا واحدا -----------------فان كان له اربعون شاة عشرون في بلد وعشرون في بلد اخر فقد قال الشافعي رحمه الله اذا اخرج الشاة في احد البلدين كرهت واجزاه ومن اصحابنا من قال انما----- ذلك علي القول الذي يقول ان --نقل الصدقة جاءز وهو --قول ابي حفص بن الوكيل ومنهم من ------------------------قال يجزءه---- قولا واحدا ومن	226	-3845970315917709488	250	392.0	194	541	46.21072006225586	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0321	false	7386153975260051587	89	175	453	873	1501	300	فان قسم- الصدقة علي الاصناف فنقص نصيب بعضهم عن كفايتهم ونصيب الباقين علي قدر كفايتهم دفع الي كل واحد منهم ما قسم له ولا يدفع الي من نقص سهمه عن كفايته من نصيب الباقين شء لان كل صنف منهم ملك سهمه فلا ينقص حقه لحاجة غيره وان كان نصيب بعضهم ينقص عن كفايته ونصيب البعض يفضل عن كفايته فان قلنا ان المغلب عتبار ال-----------------------------بلد الذي فيه المال صرف ما فضل الي بقية الاصناف في البلد وان قلنا ان المغلب عتبار الاصناف صرف الفاضل الي ذلك ال-صنف	321	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms226	true	8392927675211603905	240	276	1197	1388	1505	300	فان قسمت الصدقة علي الاصناف فنقص نصيب بعضهم عن كفاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وفضل نصيب بعضهم------------------------------------------ فان قلنا--- المغلب حكم المكان صرف الفاضل الي الباقين في بلد--------- المال -------------------------------------وان قلنا ان الغالب --حكم الاصناف صرف الفاضل الي ذلك المصنف	226	-3845970315917709488	139	187.0	111	451	30.820398330688477	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0327	false	7274193366067167100	166	269	835	1335	1476	300	معناها فان طهرت في اثناء النهار ستحب لها ان تمسك بقية النهار ولا يجب فصل من عجز عن الصوم ومن لا يقدر علي الصوم بحال وهو الشيخ الكبير الذي يجهده الصوم والمريض الذي لا يرجي برءه فانه لا يجب عليهما الصوم لقوله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج لما ذكرناه في الصبي اذا بلغ والمجنون اذا افاق وفي الفدية قولان احدهما لا تجب لانه اسقط عنهما فرض الصوم فلم تجب عليهما الفدية كالصبي والمجنون والثاني يجب عن كل يوم مد من طعام وهو الصحيح لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الشيخ الكبير يطعم عن كل يوم	327	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms228	true	-2070871874069111403	187	239	939	1177	1447	300	مجنونا فافاق ---في اثناء الشهر لم يجب عليه قضاء ما مضي منه------------------------------ ومن لا يقدر علي الصوم بحال ---كالشيخ الهر------------------م والمريض الذي لا يرجي برء-----ه لا يجب عليه-- الصوم ويجب عليه الفدية في اصح القولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل يوم مد من طعام وبه قال ابو حنيفة ال------------------------ا انه قال------------- يطعم عن كل يوم	228	-3845970315917709488	153	186.0	116	500	30.600000381469727	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0329	false	1389268492347850955	112	204	552	1020	1545	300	وان قدم المسافر وهو صاءم او برء المريض وهو صاء---م فهل لهما ان يفطرا فيه وجهان قال ابو ------------------------------علي بن ابي هريرة يجوز لهما الافطار لانه ابيح لهما الفطر من اول النهار ظاهرا وباطنا فجاز لهما الافطار في بقية النهار كما لو دام السفر والمرض وقال ابو اسحاق لا يجوز لهما الافطار لانه زال سبب الرخصة قبل الترخص فلم يجز الترخص كما لو قدم المسافر وهو في الصلاة فانه لا يجوز له القصر فصل في صوم الحامل والمرضع وان خافت الحامل او المرضع علي انفسهما من الصوم افطرتا وعليهما القضاء دون الكفارة	329	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms229	true	1351348955658385081	211	251	1102	1304	1555	300	وان قدم المسافر وهو صاءم او برء المريض وهو صاءم لم يجز لهما ا--لفطر- في------- قول ابي اسحاق المروزي وجاز في قول ابي علي بن ابي هرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ف------------------------------------------------ان خافت الحامل او المرضع علي ولديهما من الصوم افطرتا ولزمهما القضاء و---الكفارة	229	-3845970315917709488	155	241.5	122	501	30.93812370300293	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0329	false	1389268492347850955	8	99	39	480	1545	300	ومن اصبح في الحضر صاءما ثم سافر لم يجز له ان يفطر في ذلك اليوم------------------- وقال---------------------------------------------------------- المزني له ان يفطر كما لو اصبح الصبح صاءما ثم مرض فله ان يفطر والمذهب الاول والدليل عليه انه عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا بدا بها في الحضر ثم سافر لم يثبت له رخصة السفر كما لو دخل في الصلاة في الحضر ثم سافر في اثناءها ويخالف المريض فان ذلك مضطر الي الافطار والمسافر مختار وان قدم المسافر وهو مفطر او برء--- المريض وهو مفطر -ستحب لهما امساك بقية النهار لحرمة الوقت ولا يجب ذلك	329	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms229	true	1351348955658385081	59	108	291	530	1555	300	فان اصبح في الحظر صاءما ثم سافر لم يجز له ا--لفطر وبه قال ابو حنيفة ومالك والزهري وقال احمد في احدي الروايتين يجوز له الفطر وبه قال داود واختاره المزني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------ان قدم المسافر وهو مفطر او برء من المر-ض وهو مفطر استحب له-- امساك بقية النهار------------ ولا يجب ذلك	229	-3845970315917709488	143	200.0	111	522	27.394636154174805	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0330	false	6059397126185508151	19	94	113	508	1566	300	صوم رمضان الا برءية الهلال فان غم عليهم وجب عليهم ستكمال شعبان ثلاثين يوما ثم-------------------------------------------------------------------------- يصومون لما روي ابن عباس رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع---------نه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر ستقبالا -------------------فان اصبحوا في يوم الثلاثين وهم يظنون انه من شعبان فقامت البينة انه من رمضان لزمهم قضاءه لانه بان انه من رمضان وهل يلزمهم امساك بقية النهار فيه قولان احدهما -لا يلزمهم	330	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms230	true	6313713020285279048	119	225	606	1157	1538	300	صوم رمضان---- برءية الهلال فان غم عليهم اكملوا عدة شع------بان ثلاثين يوما ثم صاموا وحكي عن قوم انهم قالوا يجوز ان يجتهد في ذلك ويعمل بقول المنجمين ولا يصومون يوم الشك من رمضان وبه قال الاوزاعي وابو حنيفة ومالك وقال احمد ان كانت السماء مصحية كره صومه وان كانت متغيمة وجب صومه من رمضان وروي عنه ايضا انه ان صام الامام صام الناس وان افطر الامام ------افطروا وهو قول الحسن البصري وعنه رواية ثالثة نحو قولنا واختلف اصحابه في قيام ليلة الشك فان اصبحوا في يوم الثلاثين-------------- من شعبان فقامت البينة انه من رمضان لزمهم قضاءه---------------------- وهل يلزمهم امساك بقية النهار فيه قولان اصحهما انه يلزمهم	230	-3845970315917709488	214	268.0	168	603	35.489219665527344	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0330	false	6059397126185508151	125	198	678	1050	1566	300	فان راوا الهلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة لما روي سفيان بن سلمة ---------------------------------------------قال اتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من--------------------------------------- بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس وان راوا الهلال في بلد ولم يروه في بلد اخر فان كانا بلدين متقاربين وجب ------علي اهل البلدين الصوم وان كانا بلدين متباعدين وجب علي من راي ولا يجب علي من	330	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms231	true	-2474612080092769661	38	137	199	692	1532	300	فان راوا الهلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة قبل الزوال كان او بعده في اول شهر او اخره وهو قول مالك وابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي والثوري وابو يوسف ان كان قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان كان بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة وهو قول بعض اصحاب مالك وقال احمد ان كان في اول رمضان قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان كان في اخره ففيه روايتان احداهما انه لليلة الماضية ---------------------------------------------------------وان راوا الهلال في بلد ولم يروه في بلد اخر فان كانا------ متقاربين وجب الصوم علي اهل البلدين------ وان كانا------ متباعدين وجب علي من راي ولم يجب علي من	231	-3845970315917709488	197	239.0	153	568	34.68309783935547	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0332	false	-3493602947325629137	18	106	93	557	1537	300	راي هلال رمضان وحده صام وان راي هلال شوال وحده افطر وحده لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ويفطر لرءية هلال شوال سرا لانه اذا اظهر الفطر عرض نفسه للتهمة وعقوبة السلطان فصل في صوم الاسير و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتبهت الشهور علي اسير لزمه ان يتحري ويصوم كما يلزمه ان يتحري في وقت الصلاة وفي القبلة فان تحري وصام فوافق الشهر او ما بعده اجزاه فان وافق شهرا بالهلال-- ناقصا و----شهر رمضان الذي صامه الناس كان تاما ففيه ------وجهان احدهما يجزءه وهو -ختيار---------------------------------------------- الشيخ ابي حامد الاسفراييني	332	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms232	true	-390812758889511542	62	147	318	754	1466	300	راي هلال رمضان وحده صام وان راي هلال شوال وحده افطر وينبغي ان -------------------------------------------------يفطر---------------- سرا مخافة ا-----------------------لتهمة وحكي عن الحسن البصري وابن سيرين انهما قالا لا يجب عليه الصوم برءيته وحده وقال احمد اذا راي الهلال وحده في اخر الشهر لا يحل له الاصل فان اشتبهت الشهور علي اسير لزمه ان يت-------------------------حري --------------------------------------------------------------------فان وافق شهرا بعد رمضان ناقصا وكان شهر رمضان الذي صامه الناس---- تاما لزمه قضاء يوم في ا-صح الوجهين وهو اختيار القاضي ابي الطيب رحمه الله والثاني وهو اختيار الشيخ ابي حامد الاسفراييني	232	-3845970315917709488	209	280.5	166	622	33.601287841796875	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0332	false	-3493602947325629137	131	255	680	1311	1537	300	وهو -ختيار شيخنا القاضي ابي الطيب الطبري رحمه الله-------- وهو الصحيح عندي لانه فاته صوم ثلاثين يوما وقد صام تسعة وعشرين يوما فلزمه صوم يوم----------------------------- وان وافق صومه شهرا قبل رمضان قال الشافعي رحمه الله لا يجزءه ولو قال قاءل يجزءه كان مذهبا قال ابو اسحاق المروزي لا يجزءه قولا واحدا وقال ساءر اصحابنا فيه قولان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهما يجزءه لانه عبادة تفعل--------------------------------------------------------- في السنة مرة فجاز--- ان يسقط فرضها بالفعل قبل الوقت عند الخطا كالوقوف بعرفة اذا اخطا الناس ووقفوا قبل يوم عرفة الثاني لا يجزءه وهو الصحيح لانه تعين له تيقن الخطا فيما يءمن مثله في القضاء فلم يعتد بما فعله كما لو تحري في وقت الصلا-ة فصلي قبل الوقت فصل وجوب النية للصوم ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام الا بالنية	332	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms232	true	-390812758889511542	133	258	670	1273	1466	300	وهو اختيار------ القاضي ابي الطيب -------رحمه الله والثاني وهو اختيار الشيخ ابي حامد الاسفراييني انه لا ي----------------------لزمه وحكاه الطحاوي عن الحسن بن صالح بن حي وان وافق----- شهرا قبل رمضان ق------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق-------- لا يجزءه قولا واحدا وقال اكثر اصحابنا فيه قولان اصحهما انه لا يجزءه وهو قول ابي حنيفة واحمد ومالك وان وافق رمضان اجزاه وحكي عن الحسن بن صالح بن حي انه قال لا يجزءه فان لم يغلب علي ظن الامير دخول شهر رمضان عن امارة فقد ذكر الشيخ ابو حامد في التعليق انه يلزمه ان يصوم علي سبيل التخمين ويعيد قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وهذا عندي غير ص---------------------------------------حيح لانه لا بد من يقين او ظن في دخول------------------------------------------------- وقت العبادة--------------- فصل -----------------ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام الا ب--نية	232	-3845970315917709488	245	218.0	184	833	29.41176414489746	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0333	false	4597476853734275894	8	156	41	767	1487	300	ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصو-م الواجب------------- الا بنية من الليل لما روت حفصة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل تجوز نيته مع طلوع الفجر فيه وجهان من اصحابنا من قال يجوز لانه عبادة فجاز بنية تقارن بتداءها كساءر العبادات وقال اكثر اصحابنا لا يجوز الا بنية من الليل لحديث حفصة رضي الله عنها ولان اول وقت الصوم يخفي فوجب تقديم النية عليه بخلاف ساءر العبادات فاذا قلنا بهذا فهل تجوز النية في جميع الليل فيه وجهان من اصحابنا من قال لا يجوز الا في النصف الثاني قياسا علي اذان الصبح والدفع من المزدلفة قال اكثر اصحابنا تجوز في جميع الليل لحديث حفصة ولانا لو اوجبنا النية في النصف الثاني ضاق ذلك علي الناس وشق فان نوي بالليل ثم اكل----- او جامع لم تبطل نيته وحكي--------------- عن ابي اسحاق انه قال تبطل	333	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms233	true	-5272180528687838832	2	114	8	557	1444	300	ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام الواجب بنية من نهار الا بنية من الليل وبه ---------------------------------------------------قال مالك واحمد وحكي عن عبد الملك بن الماجشون انه اذا اصبح يوم الثلاثين من شعبان وقامت البينة برءية الهلا------------------ل من الليل ولم يكن اكل ولا نوي الصوم فانه يلزمه الامساك ويجزءه صومه ولا يجب عليه القضاء وقال ابو حنيفة يصح اداء رمضان بنية من النهار قبل الزوال وكذلك كل صوم تعلق بزمان بعينه وهل تصح ن-يته مع طلوع الفجر فيه وجهان اظهرهما انه------------------------------------------------------------------------------- لا يصح ويجزءه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية في جميع الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في ا--صح الوجهين--------------------- فان نوي بالليل ثم اكل بعده او جامع لم تبطل نيته في اصح الوجهين وحكي عن ابي اسحاق ان نيته تبطل	233	-3845970315917709488	208	255.5	157	1013	20.533069610595703	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0342	false	-8063718261768230467	92	300	464	1447	1447	300	النهار وان جامع وعنده ا-ن الفجر لم يطلع وكان قد طلع او ان الشمس قد غربت ولم تكن غر---بت لم تجب----- الكفارة لانه جامع وهو معتقد انه يحل له ذلك وكفارة الصوم عقوبة تجب مع الماثم فلا تجب مع اعتقاد الاباحة كالحد وان اكل ناسيا فظن انه افطر بذلك ثم جامع عامدا فالمنصوص في الصيام انه لا تجب الكفارة لانه وطء وهو معتقد انه غير صاءم فاشبه اذا وطء وعنده انه ليل ثم بان انه كان نهارا وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري--- يحتمل عندي ان تجب----- الكفارة لان الذي ظنه لا يبيح له الوطء بخلاف ما لو جامع وهو يظن ان الشمس قد غربت لان الذي ظن هناك يبيح له الوطء وان افطر بالجماع وهو مريض او مسافر لم تجب الكفارة لانه يحل له الفطر فلا تجب الكفارة مع اباحة الفطر وان اصبح المقيم- صاءما ثم سافر وجامع وجبت عليه الكفارة لان-------------------------------------------------------------------------------------- السفر لا يبيح له الفطر في هذا اليوم فكان وجوده كعدمه وان اصبح الصحيح صاءما ثم مرض وجامع لم تجب الكفارة لان المرض يبيح له الفطر في هذا اليوم وان جامع--------- ثم سافر لم تسقط عنه الكفارة لان السفر لا يبيح له الفطر في يومه فلا يسقط ما وجب فيه من الكفارة وان جامع ثم مرض---------------- او جن ففيه قولان احدهما انه لا تسقط عنه-	342	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms239	true	7992846740703587955	12	126	63	614	1539	300	الله-- وان جامع معتقدا ان الفجر لم يطلع وكان قد طلع--- او الشمس قد غربت ولم تكن قد غربت لم يجب عليه الكفارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل ناسيا وظن انه افطر فجامع------------- فالمنصوص---------- انه لا ------كفارة عليه قال----------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الطيب رحمه الله يحتمل عندي ان تجب عليه الكفارة لان الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه لا يبيحه الفطر فان اصبح --مقيما صاءما ثم سافر وجامع وجبت عليه الكفارة وقال ابو حنيفة ومالك واحدي الروايتين عن احمد لا كفارة عليه وعن مالك فيه اذا انشا الصوم في السفر ثم جامع في وجو-------------------------------------------------------------------------ب الكفارة روايتان وعندنا لا كفارة عليه ف--------ان جامع في الحضر ثم سافر لم تسقط ع------------------------------------------------------------------نه الكفارة وان جامع ثم مرض في اثناء النهار ا---------------------و جن- لم تسقط عنه	239	-3845970315917709488	338	437.0	254	1113	30.36837387084961	53	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	14	110	81	551	1499	300	فان قلنا انه يصام عنه فصام عنه وليه اجزاه وان امر اجنبيا فصام عنه باجرة او بغير اجرة اجزاه كالحج ---------------------------------------------وان قلنا---- يطعم عنه نظرت فان مات قبل ان يدركه رمضان اخر اطعم عنه عن كل يوم مسكين وان مات بعد ان ادركه رمضان اخر ففيه وجهان احدهما----- يلزمه مدان مد للصوم ومد للتاخير والثاني انه يكفيه مد واحد للتاخير لانه اذا اخرج مدا للتاخير زال التفريط بالمد فيصير كما لو اخره من غير تفريط فلا تلزمه كفارة باب صوم التطوع والايام التي نهي عن الصيام فيها يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال	348	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms241	true	-7379660252591438449	164	226	783	1088	1447	300	فان قلنا---- يصام عنه فصام عنه وليه او غيره باذ----------------نه باجرة وغ---ير اجرة اجزاه وان صام عنه اجنبي بغير اذن وليه لم يجزه وقيل يجزءه وان قلنا انه يطعم عنه وهذا الاصحو------------------------------------------------------مات بعد ما ادركه رمضان اخر ففيه وجهان اظهرهما انه يلزمه مدان مد للصوم ومد للتاخير والثاني انه يكفيه مد واحد فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال	241	-3845970315917709488	214	325.5	167	524	40.83969497680664	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0353	false	-4543868467638940525	71	132	344	650	1507	300	فلم يج-ز اخراجه منه والثاني انه ان كان متتابعا لم يجز--- اخراجه منه لانه لا يجوز له الخروج منه فلا يجوز اخراجه منه كالمنذور في زمان بعينه وان كان غير متتابع- جاز اخراجه منه لانه يجوز له الخروج منه فجاز اخراجه منه كالتطوع فصل في اعتكاف المكاتب واما المكاتب فانه يجوز له ان يعتكف بغير اذن --مولاه لانه لا حق--------- للمولي	353	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms243	true	7185010101843048471	136	167	683	841	1521	300	ولا يجوز اخراج----ه والثاني انه ان كان متتابعا لم يجز له اخراج--------------------------------------------------------------------------ه وان -لم يكن متتابعا جاز--------------------------------------------------------------------------------- واما المكاتب ف----يجوز له ان يعتكف بغير اذن المولي وقال ابو حنيفة ومالك للمولي	243	-3845970315917709488	125	142.0	98	322	38.81987762451172	16	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0367	false	5392487328359264884	143	292	720	1444	1489	300	وان لم يجد الزاد والراحلة وهو قادر علي المشي وله صنعة يكتسب بها ما يكفيه لنفقته استحب له ان يحج لانه يقدر علي اسقاط الفرض بمشقة لا يكره تحملها فاستحب له اسقاط الفرض كالمسافر اذا قدر علي الصوم في السفر وان لم يكن له صنعة ويحتاج الي مسالة الناس كره له ------------------------ان يحج لان المسالة مكروهة ولان في المسالة تحمل مشقة شديدة فكره وان كان الطريق غير امن لم يلزمه لحديث ابي امامة ولان في ايجاب الحج مع الخوف تغريرا بالنفس والمال وان كان الطريق منا الا-------------- انه يحتاج فيه الي خفارة لم يلزمه لان ما يوخذ في الخفارة بمنزلة ما زاد علي ثمن المثل واجرة المثل في الزاد والراحلة فلا يلزمه ولانه رشوة علي واجب فلا يلزمه------------ وان لم يكن له طريق الا في البحر فقد قال في الام لا يجب عليه وقال في الاملاء ان كان اكثر معاشه في البحر لزمه فمن اصحابنا من قال فيه قولان	367	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms250	true	1032987676811185675	58	153	274	705	1423	300	فان لم يجد زادا ولا راحلة و----قدر علي المشي وله صنعة يكتسب بها ما يكفيه لنفقته استحب له ان يحج وان كان يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج الي مسالة الناس كره له الحج وقال مالك يجب عليه ان يحج بالكسب فان استءجر للخدمة في طريق------------------------------------------------------------------------------------- الحج وحج اجزاه وكذا اذا غضب مالا وحج به او حمولة وحج عليها وحكي عن احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قا--ل لا يجزءه في جميع ذلك وان لم يكن له طريق الا في البحر فقد قال في الام لا يجب عليه وقال في الاملاء ان كان اكثر معاشه في البحر لزمه فمن اصحابنا من قال فيه قولان	250	-3845970315917709488	280	392.5	215	774	36.17570877075195	56	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0368	false	-1012511483472838767	11	114	59	539	1457	300	ومنهم من قال ان كان الغالب منه السلامة لزمه وان--- كان الغالب منه الهلا-ك لم يلزمه كطريق البر------------------------------------------------- ومنهم من قال ان كان له عادة بركوبه لزمه وان لم يكن له عادة بركوب----------------------------------------------------------ه لم يلزمه لان من له عادة لا يشق عليه ومن لا عادة له يشق عليه وان كان اعمي لم يجب عليه- الا ان-- يكون معه قاءد فان الاعمي من غير قاءد كالزمن ومع القاءد كالبصير وان كانت امراة لم يلزمها الا ان تامن---- علي نفسها بزوج او محرم------- او نساء ثقات قال في الاملاء او امراة واحدة وروي الكرابيسي عنه اذا كان الطريق امنا جاز من غير نساء وهو الصحيح	368	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms250	true	1032987676811185675	153	255	705	1195	1423	300	ومنهم من قال ان كان الغالب منه السلامة لزمه وان لم يكن الغالب منه السلامة لم يلزمه وهو قول ابي حنيفة وقول ابي اسحاق المروزي وظاهر قوله في الام ومنهم من قال ان كان له عادة بركوبه لزمه وان لم يكن له عادة بركوبه لم يلزمه وقيل فيه طريقة اخري انه ان كان الغالب منه الهلاك لم يلزمه وان كان الغالب منه السلامة ففيه قولان واما المراة فلا------------- يجب عليها الحج حتي يكون معها م----------------------------------------------------------------------------------ن تامن معه علي نفسها من----- محرم او زوج او نساء ثقات--------------- او امراة واحدة وروي الكرابيسي انه اذا كان الطريق امنا جاز من غير نساء وهو الصحيح	250	-3845970315917709488	296	455.5	229	605	48.925621032714844	53	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0370	false	6401327353261691905	49	83	242	405	1475	300	ومن وجب عليه الحج فلم يحج حتي مات نظرت فان مات قبل ان يتمكن من الاداء سقط---- فرضه ولم يجب القضاء وقال ابو يحيي البلخي يجب القض-----اء واخرج اليه ابو اسحاق نص الشافعي رحمه	370	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms252	true	-939446645003427546	271	300	1294	1433	1433	300	ومن وجب عليه الحج فلم يحج حتي -------------مات قبل ال--تمكن من الاداء سقط عنه فرضه--------------- وقال ابو يحيي البلخي يجب عليه القضاء واظهر ل--ه ابو اسحاق نص الشافعي رحمه-	252	-3845970315917709488	122	203.5	96	172	70.93022918701172	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0376	false	6182964696846529454	116	199	609	1044	1544	300	في وقت نية الجمع بين الصلاتين فان في ذلك قولين احدهما ينوي في ابتداء الاولي منهما والثاني ينوي ما لم يفرغ من الاولي فصل في دم التمتع ويجب دم التمتع بالاحرام بالحج لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولان شراءط--------------------------- الدم انما توجد بوجود الاحرام فوجب ان يتعلق الوجوب به وفي وقت جواز------ه قولان احدهما---- لا يجوز قبل ان يحرم بالحج لان الذبح قربة تتعلق بالبدن فلا يجوز قبل وجوبها كالصوم والصلاة والثاني يجوز بعد الفراغ من العمرة	376	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms258	true	8538063693676617835	11	78	63	401	1518	300	في وقت نية الجمع بين الصلات-----------------ين احد الوجهين عند الاحرام بالعمرة والثاني قبل التحلل منها------------------------------ ويجب دم التمتع بالاحرام بالحج وبه قال ابو حنيفة وحكي عن عطاء انه قال لا يجب عليه- الهدي حتي يقف بعرفة وعن مالك انه قال لا يجب الدم حتي يرمي جمرة العقبة--------------------------- وفي وقت جواز اخراجه قولان احدهما انه لا يجوز قبل ان يحرم بالحج والثاني انه ي-----------------------------------------------------------جوز بعد الفراغ من العمرة	258	-3845970315917709488	167	191.5	130	472	35.38135528564453	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0377	false	-8058302110361394474	4	175	21	897	1555	300	الصيام واما صوم السبعة ففي----ه قولان قال في حرملة لا يجوز حتي يرجع الي اهله لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وقال في------------------------------- الا---------------------------------------------------------------------ملاء يصوم اذا اخذ في السير خارجا من مكة لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم وابتداء الرجوع واذا ابتدا بالسير من مكة فاذا قلنا بهذا ففي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل قولان احدهما--- الافضل والثاني الافضل ان يصوم بعد الابتداء بالسير لان تقديم العبادة في اول وقته------------ا افضل ان يءخر الي ان يرجع الي الوطن ليخرج من الخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصم الثلاثة حتي رجع الي اهله---- لزمه ص-وم عشرة ايام وهل يشترط التفريق بينهما فيه وجهان احدهما انه ليس بشرط لان التفريق وجب بحكم الوقت وقد فات الوقت فسقط كالتفريق بين---- الصلوات والثان------------------------------------------------------------ي انه يشترط -------------وهو المذهب لان ترتيب احدهما علي الاخر لا يتعلق بوقت فلم يسقط بالفوات كترتيب افعال الصلاة فان قلنا بالوجه الاول صام عشرة ايام كيف شاء وان قلنا بالمذهب فرق بينهما بمقدار ما---- وجب التفريق بينهما في	377	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms259	true	1996125369496273277	98	267	487	1348	1531	300	الاداء واما صوم السبعة ففي وقته قولان اصحهما ان وقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا رجع الي اهله وهو قول سفيان واحمد والثاني نص عليه في الاملاء انه يجوز فعله قبل الرجوع الي اهله فعلي هذا في وقت جوازه وجهان احدهما يجوز اذ- اخذ في السير خارجا من --------------------------------------------------------------------مكة فعلي هذا لا يجوز صوم السبعة وهو بمكة وهو قول مالك والثاني يجوز اذا فرغ من الحج سواء كان مقيما او اخذ في السير وهو قول ابي حنيفة والحسن فعلي القول الثاني في الافضل قولان احدهما ان الافضل----------------------------------------------- تقديمه -------في اول وقته والثاني ان الافضل تاخيره ا-لي ان يرجع الي اهله والمستحب ان ياتي بصوم الثلاثة متتابعا وكذا صوم السبعة وبعض اصحابنا خرج فيه قولا اخر من كفارة اليمين انه يلزمه التتابع في الصومين فان لم يصم الثلاثة حتي رجع الي اهله وجب عليه صيام عشرة ايام وهل ي--جب التفريق-------------------------------------------------------------------------------------------- بين صوم الثلاثة والسبعة فيه قولان احدهما لا يجب التفريق بينهما وبه قال احمد والثاني انه يجب التفريق بينهما وهو الاظهر فعلي هذا يجب عليه التفريق بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بقد--ر ما كان يجب التفريق بينهما في	259	-3845970315917709488	277	305.5	214	1330	20.827068328857422	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0379	false	-8132000499615253439	31	245	152	1197	1447	300	ومن كانت داره فوق الميقات فله -ان يحرم من الميقات وله -ان يحرم من فوق الميقات لما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وفي الافضل قولان احدهما ان الافضل ان يحرم من الميقات لان رسول الله صلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم -------------------------------------------------احرم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذي الحليفة ول--------------------------------م يحرم من المدينة ولانه اذا احرم من بلده لم يامن ان يرتكب محظورات الاحرام فاذا احرم من الميقات امن من ذلك فكان الاحرام من الميقات افضل والثاني ان---------------------------------------------- الافضل ان يحرم من داره لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة ومن كانت داره دون الميقات فميقاته موضعه ومن جاوز الميقات قاصدا الي موضع قبل مكة ثم اراد النسك احرم من موضعه كما اذا دخل مكة لحاجة ثم اراد الاحرام كان ميقاته من مكة ومن كان من اهل مكة اراد ان يحج فميقاته من مكة وان اراد العمرة فميقاته من ادني الحل والافضل ان يحرم من الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر منها فان اخطاها فمن التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم اعمر عاءشة من التنعيم ومن بلغ الميقات مريدا للنسك لم يجز ان يجاوزه حتي يحرم	379	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms261	true	-267589178488177757	19	151	88	758	1492	300	ومن كان د-اره فوق الميقات فان شاء احرم من الميقات وان شاء احرم من داره----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الافضل قولان احدهما ان الافضل ان يحرم من الميقات وهو قول مالك واحمد والثاني ان الافضل ان يحرم من داره وهو قول ابي حنيفة وحكي القاضي حسين طريقة اخري ان الاحرام من داره قبل الميقات افضل قولا واحدا وهذا خلاف نص الشافعي رحمه الله علي القولين ومن كان من اهل مكة فميقاته مكة فان خرج من مكة واحرم من الحرم ففيه وجهان اصحهما انه يلزم دم ومن كان من اهله بين جادتين لميقاتين ولم يكن الي احدهما اقرب كبني حرب بين جادة ذي الحليفة وجادة الجحفة ففيه وجهان احدهما انهم يحرمو------------------------------------------------------------------------------------------ن من مكانهم-------------------------- والثاني انهم بالخيار بين الاحرام من مكانهم وبين الاحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جادة الجحفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ الميقات مريدا النسك لم يجز ان يجاوزه غير محرم	261	-3845970315917709488	216	89.5	168	1442	14.979195594787598	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0382	false	-3697460179721556212	35	280	173	1388	1482	300	ركعتين ثم احرم وفي الافضل قولان قال في القديم الافضل ان يحرم عقيب الركعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة وقال في الام الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته ان كان راكبا واذا ابتدا بالسير ان كا-ن راجلا لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رحتم الي مني متوجهين فاهلوا بالحج ولانه اذا لبي مع السير وافق قوله فعله واذا لبي في مصلاه لم يوافق قوله فعله فكان ما قلناه اولي وينوي الاحرام ولا ي--صح الاحرام الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانه عبادة محضة فلم تصح من غير نية كالصوم ويلبي لنقل الخلف عن السلف فان قتصر علي النية ولم ي---لب اجزاه و---قال ابو اسحاق و-----------------------------------------------------ابو عبد الله الزبير---------------------------------------------------ي لا ينعقد الا بالنية والتلبية كما لا تنعقد الصلاة الا بالنية والتكبيرة والمذهب الاول لانها عبادة لا يجب النطق في اخرها فلم يجب النطق في اولها كالصوم وله ان يعين ما يحرم به من الحج والعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بالحج فان لبي بنسك ونوي غيره انعقد ما نواه لان النية في القلب وله ان يحرم احراما مبهما لما روي ابو موسي قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت وفي الافضل قولان قال في الام التعيين افضل لانه اذا عين عرف ما دخل فيه والثاني ان الابهام افضل	382	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms263	true	7611478470075148692	80	210	404	1055	1492	300	ركعتين ثم يحرم وفي الافضل قولان احدهما انه ي-------------حرم عقيب الركعتين وهو قول ابي حنيفة واحمد ومالك فان كان في وقت نهي لم يجز ان يصلي ركعتين ويحرم من غير صلاة ذكره القاضي حسين وفيه نظر لانها صلاة لها سبب--------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الام يح----------رم اذا انبعثت--- راحلته ان كان راكبا واذا ابتدا بالسير اذا كان راجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينعقد الاحرام الا بالنية فان لبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينو لم يجز-ه وبه قال احمد ومالك وحكي عن داود انه قال ينعقد احرامه بمجرد التلبية وقال ابو عبد الله الزبيري لا ينعقد احرامه الا بالتلبية والنية وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بالنية والتلبية او سوق الهدي مع النية وله -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعين ما يحرم به من --حج او -----------------------------------------------------------------------------------------------عمرة وله ان يحرم احراما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما وفي الافضل قولان احدهما ان-- التعيين افضل---------------------------- والثاني ان الابهام افضل	263	-3845970315917709488	323	340.5	253	1464	22.062841415405273	48	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0383	false	-5307737738254706628	235	300	1151	1466	1466	300	وان احرم بنسك معين ثم نسيه قبل ان ياتي بنسك ففيه قولان قال في الام يلزمه ان يقرن لانه شك لحقه بعد الدخول في العبادة فيبني فيه علي اليقين كما لو شك في عدد ركعات الصلاة وقال في القديم يتحري لانه يمكنه ان يدرك بالتحري فيتحري فيه كالقبل-------------------------------------------------------------ة فاذا قلنا يقرن لزمه ان ينوي القران فاذا قرن اجزاه ذلك عن الحج وهل يجزءه عن العمرة-	383	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms264	true	-899303581149703311	19	73	112	365	1462	300	فان احرم بنسك معين ثم نسيه قبل ان ياتي بنسك ففيه قولان قال في الام يلزمه ان يقرن وبه قال ابو يوسف وقال في--------------------------------------------------------------------- القديم---------------------------------- يتحري في ذلك وقال احمد يجعل ذلك عمره بناء علي اصله في جواز فسخ الحج الي العمرة فاذا قلنا يقرن ف--------نوي القرا---------ن اجزاه في ا----لحج وهل يجزءه عن العمرة	264	-3845970315917709488	154	230.5	121	377	40.84880447387695	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0384	false	2966849165829241013	137	246	684	1195	1464	300	الحج علي العمرة قبل طواف العمرة فصح حجه ولا يج---------------------------------زءه عن العمرة لان---------- ادخال العمرة علي الحج لا يصح في احد القولين ويصح في الاخر ما لم يقف بعرفة فاذا وقف بعرفة لم يصح فلم يجزه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي بعد طواف القدوم وقبل الوقوف فان قلنا ان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز لم يصح له الحج ولا العمرة لانه يحتمل انه كان معتمرا فلا يصح ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف فلم يسقط فرض الحج مع الشك ولا تصح العمرة لانه يحتمل الا يكون احرم بها او احرم بها علي حج فلا يصح وان قلنا انه يجوز ادخال العمرة علي الحج لم يصح له الحج لجواز ان يكون احرم	384	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms264	true	-899303581149703311	58	139	288	687	1462	300	الحج الي الع----------------مرة فاذا قلنا يقرن فنوي القران اجزاه في الحج وهل يجزءه عن العمرة -ان قلنا يجوز ادخال العمرة علي الحج اجزات----------------------------------------------------------------------------ه وان قلنا لا يجوز ففيه وجهان احدهما لا يجزءه وهو المذهب فعلي هذا في وجوب الدم وجهان والثاني يجزءه فيلزمه دم وان نسي بعد طواف القدوم وقبل الوقوف فان قلنا ان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز لم يصح له الحج ولا العمرة وان قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه يجوز ادخال العمرة علي الحج لم يصح له الحج فيحلق ثم يحرم -----	264	-3845970315917709488	215	327.0	167	661	32.52647399902344	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	22	61	120	312	1504	300	علي- الحلق ف-ان لم يجد نعلين لبس -------الخفين بعد ان يقطعهما من اسفل ا---لكعبين للخبر فان لبس الخف مقطوعا من اسفل الكعب مع وجود النعل لم يجز علي المنصوص وتجب- عليه الفدية ومن اصحابنا من قال يجوز------- ولا فدية	388	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms266	true	1586537232893315110	103	142	525	714	1513	300	عليه الفدية فان لم يجد نعلين جاز له لبس الخفين بعد ان يقطعهما--- اسفل من الكعبين ف------ان لبس الخف مقطوعا من اسفل الكعب مع وجود النعل لم يجز علي المنصوص ووجبت عليه الفدية وقي--------------ل يجوز له ذلك ولا فدية	266	-3845970315917709488	156	261.0	123	212	73.58490753173828	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0389	false	6816311798493616211	47	220	249	1082	1539	300	فصل ويحرم عليه استعمال الطيب في ثيابه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران وتجب --به الفدية قياسا علي الحلق ولا يلبس ثوبا مبخرا بالطيب ولا ثوبا مصبوغا بالطيب ويجب به الفدية قياسا علي ما مسه الورس------------------------------------------------------------------------------------------- والزعفران وان علق بخفه طيب وجبت به الفدية لانه ملبوس فهو كالثوب ويحرم عليه استعمال الطيب في بدنه ولا يجوز ان ياكله ولا ان يكتحل به ولا يستعط به ولا يحتقن به فان استعمله في شء من ذلك لزمته الفدية لانه اذا وجب ذلك فيما يستعمله بالثياب فلان يجب فيما يستعمله ببدنه اولي ----------------------------------------وان --------------------------كان الطيب في طعام نظرت فان ظهر ذلك في طعمه او راءحته لم يجز-- اكله وتجب به الفدية وان ظهر ذلك في لونه وصبغ به اللسان من غير طعم ولا راءحة فقد قال في المختصر الاوسط من الحج لا يجوز وقال في الام و الاملاء يجوز قال ابو اسحاق يجوز قولا واحدا وتاول قوله في الاوسط علي ما اذا كانت له راءحة------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال فيه قولان	389	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms267	true	-8013474899664232613	40	182	190	888	1489	300	فصل ويحرم عليه استعمال الطيب في ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------يابه ويجب عليه الفدية به و-------------لا يلبس ثوبا مبخرا بالطيب ول-----ا مصبوغا بالطيب وتجب به الفدية ويحرم عليه استعمال الطيب في بدنه وقال ابو حنيفة يجوز للمحرم ان يتبخر بالعود والند ولا يجوز ان يجعل الكافور والمسك والزعفر----ان عل--------------------------------------------------------------------------ي بدنه و---يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعله علي ظاهر ثوبه وان جعله علي باطن ثوبه وكان لا ينفض فلا شء عليه وان كان ينفض فعليه الفدية فان كان الطيب في طعام فظهر عليه ط----------عمه او راءحته حرم عليه اكله وان ظهر---------------------- لونه فصبغ--- اللسان من غير طعم ولا راءحة فقد قال في المختصر الاوسط من الحج لا يجوز وقال في الام يج----------وز قال ابو اسحاق يجوز قولا واحدا وقال ابو العباس بن سريج فيه قولان اصحهما انه لا فدية وان ظهر عليه طعمه من غير لون ولا راءحة فمن اصحابنا من قال لا فدية عليه ومنهم من قال فيه قولان	267	-3845970315917709488	343	445.5	269	1072	31.99626922607422	54	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0390	false	5254116844531322209	11	63	59	330	1553	300	والزعفران واما البنفسج فقد قال الشافعي رحمه الله ليس بطيب فمن اصحابنا من قال هو طيب قولا واحدا لانه يشم راءحته ويتخذ منه الدهن فهو كالورد وتاول قول الشافعي علي المربب بالسكر ومنهم من قال ليس بطيب قولا واحدا لانه يراد للتداوي ولا يتخذ من يابسه طيب ومنهم من قال هو كالنرجس	390	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms268	true	-5332187846894201541	33	64	214	371	1517	300	والتفاح-- واما البنفسج فقد قال الشافعي رحمه الله ليس بطيب فمن اصحابنا من قال هو طيب قولا واحدا ومنهم من -------------------------------------------------------------------------------قال ليس بطيب قولا واحدا ومنهم من قال فيه قولان--------------------------------- كالنرجس	268	-3845970315917709488	131	205.5	105	271	48.33948516845703	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0393	false	1107571283210721837	99	300	470	1426	1426	300	ويحرم عليه ان يعين علي قتله بدلالة او اعارة الة لان ما حرم قتله حرمت الاعانة علي قتله كالادمي وان اعان علي قتله بدلالة او اعارة الة فقت----------ل لم يلزم---ه الجزاء لان ما لا يلزمه حفظه لا يضمنه بالدلالة علي اتلافه كمال الغير ويحرم عليه اكل ما صيد له لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصيد حلال لكم ما لم تصيدو---------------------------------------------------------------------------------ا او يصد لكم ويحرم عليه اكل ما اعان علي قتله بدلالة او اعارة الة لما روي عبد الله بن ابي قتادة قال كان ابو قتادة في قوم محرمين وهو حلال فابصر حمار وحش فاختلس من بعضهم سوطا فضربه حتي صرعه ثم ذبح----------------------ه واكل هو واصحابه فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- هل اشار- اليه احد منكم قالوا لا قال فلم ير باكله باسا فان اكل ما صيد له او اعان علي قتله فهل يجب عليه الجزاء فيه قولان احدهما يجب لانه فعل محرم بحكم الاحرام فوجبت فيه الكفارة كقتل الصيد والثاني لا يجب لانه ليس بنام ولا بايل الي النماء فلا يضمن بالجزاء كالشجر اليابس والبيض المذ---------------------------------------------------------ر فان ذبح صيدا حرم عليه اكله لانه اذا حرم عليه ما صيد له او دل عليه فلان يحرم ما ذبحه اولي وهل يحرم علي غيره فيه قولان-	393	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms270	true	5472712349166709525	89	229	445	1109	1437	300	ويحرم عليه ان يعين علي قتله ف------------------------------------------------------------------ان اعان علي قتله بدلالة او اشارة اليه وقتله المدلول لم يجب عليه الجزاء وبه قال مالك وقال عطاء يجب الجزاء -----ع---------------------------------------------------------------------لي ال----دال والمدلول نصفين وقال ابو حنيفة والثوري يجب علي كل واحد منهما جزاء كامل حتي قال ابو حنيفة لو دل جماعة من المجرمين محرما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلالا علي قتل صيد فقتله وجب علي كل واحد منهم جزاء كامل ويحرم علي المحرم اكل ما صيد له --------------------واكل ما اعان علي قتله ---------بدلالة او اشارة اليه ف----------------------------------------ان اكل من-----------------------ه فهل يجب عليه الجزاء فيه قولان احدهما لا يحرم عليه اكل ما دل عليه قتله دلالة ظاهرة-------------------------------------------- ولا ما صيد له فان ضمن صيدا بالقتل ثم اكله لم يجب عليه باكله جزاء اخر وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يجب عليه باكله جزاء اخر فان ذبح صيدا حرم عليه اكله-------------------------------------------------------------- وهل يحرم علي غيره فيه قولان	270	-3845970315917709488	251	157.5	188	1132	22.173145294189453	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0396	false	7700306825104667097	82	204	383	998	1461	300	غيره وان افترش الجراد في طريقه فقتله ففيه قولان احدهما --يجب عليه الجزاء لانه قتله لمنفعة نفسه فاشبه اذا قتله للمجاعة والثاني لا يجب لان الجراد الجاه الي قتله فاشبه اذا صال عليه الصيد فقتله للدفع وان باض --صيد علي فراشه فنقله فلم يحضنه الصيد فقد حكي الشافعي رحمه الله عن عطاء انه لا يلزمه ضمانه لانه مضطر الي ذلك قال ويحتمل عندي ان يضمن لانه اتلفه باختياره فحصل فيه قولان كالجراد وان كشط من بدنه جلدا وعليه شعر او قطع كفه وفيه اظفار لم تلزمه فدية لانه تابع لمحله فسقط حكمه تبعا لمحله كالاطراف مع النفس في قتل الادمي فصل اذا فعل ما يحرم عليه ناسيا وان لبس او تطيب او دهن راسه او لحيته----------------- جاهلا بالتحريم او ناسيا للاحرام لم	396	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms271	true	-8055191116070414409	171	228	861	1151	1534	300	ميتا فان افترش الجراد في طريقه فقتله ففيه قولان احدهما لا شء عليه---------------------------------------------------- وال-------------------------------------------ثاني تجب عليه الكفارة ----------وان باض الصيد علي فراشه فنقله فلم يحضنه------ فقد حكي الشافعي رحمه الله عن عطاء انه لا يضمنه------------------------ قال ويحتمل----- ان يضمن-------------------- فحصل فيه قولان كالجراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لبس او تطيب او دهن راسه و--لحيته ناسيا لاحرامه او جاهلا بالتحري-----------------م لم	271	-3845970315917709488	246	369.5	194	636	38.67924499511719	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0397	false	4167264819295532251	64	276	324	1440	1574	300	في الاحرام ----فان حلق الشعر او قلم الظفر ناسيا او جاهلا بالتحريم فالمنصوص انه تجب عليه الفدية لانه اتلاف فاستوي في ضمانه العمد والسهو كاتلاف مال الادمي وفيه قول اخر مخرج انه لا تجب لانه ترفه وزينة فاختلف في فديته السهو والعمد كالطيب وان قتل صيدا ناسيا او جاهلا بالتحريم وجب عليه الجزاء لان ضمانه ضمان المال فاستوي فيه السهو والعمد والعلم والجهل كضمان مال الادميين وان احرم ثم جن وقتل صيدا ففيه قولان احدهما يجب عليه الجزاء لما ذكرناه والثاني لا يجب لان المنع من قتل الصيد تعبد والمجنون ليس من اهل التعبد فلا يلزمه ضمانه ومن اصحابنا من نقل هذين القولين الي الناسي-------- وليس بشء وان جامع ناسيا او جاهلا بالتحريم ففيه قولان قال في الجديد ------لا يفسد حجه ولا يلزمه شء لانها عبادة تجب بافسادها الكفارة فاختلف في الوطء فيها العمد والسهو كالصوم وقال ف------ي القديم يفسد حجه وتلزم---ه الكفارة لانه معني يتعلق به قضاء الحج فاستوي فيه العمد والسهو كالفوات وان حلق رجل راسه فان كان باذنه وجبت عليه الفدية لانه ازال شعره بسبب لا عذر له فيه فاشبه اذا حلقه بنفسه وان حلقه وهو ناءم او مكره وجبت الفدية وعلي من تجب فيه قولان احدهما تجب علي الحالق لانه امانة عنده فاذا اتلفه غيره وجب الضمان علي من اتلفه كالوديعة اذا اتلفها غاصب والثاني تجب علي المحلوق	397	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms272	true	-123443530942773196	66	177	336	911	1562	300	في اصح القولين فان حلق الشعر او قلم الظفر ناسيا او جاهلا بالتحريم فالمنصوص انه تجب عليه الفدية---------------------------------------------------------- وفيه قول---- مخرج انه لا تجب عليه الفدية ----------------------------------------وان قتل صيدا ناسيا او جاهلا بالتحريم وجب عليه الفدية وان جني وهو محرم فقتل ص----------------------------------------------------------------------------يدا ففيه قولان احدهما يجب عليه الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من خرج هذين القولين في قتل الصيد ناسيا وليس بشء وان جامع ناسيا او جاهلا بالتحريم فلا كفارة عليه في احد القولين ولا يفسد حجه وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي القول الثاني يفسد حجه وتجب عليه الكفارة وان -------------------------------------------------------------حلق راس محرم -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ناءم او مكره وجبت الفدية وعلي من تجب فيه قولان اصحهما عل----ي الحالق وبه قال مالك وللمحلوق مطالبته باخراجها والثاني يجب عل------------------------------------------ي المحلوق	272	-3845970315917709488	409	546.0	322	1143	35.78302764892578	64	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0399	false	4475048854581570060	154	250	767	1235	1496	300	باب ما يجب بمحظورات الاحرام من الكفارة وغيرها اذا حلق المحرم راسه فكفارته ان يذبح شاة او يطع-م ستة مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع او يصوم ثلاثة ايام وه-------------------------------------------------------------------و مخ-ير بين الثلاثة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولحديث كعب بن عجرة وان حلق ثلاث شعرات كانت كفارته ما ذكرناه في حلق الراس لانه يقع عليه اسم الجمع المطلق فصار كما لو حلق جميع راسه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق شعر راسه وشعر بدنه لزمه ما ذكرنا-----------------------------------ه وقال ابو القاسم الانماطي يجب عليه فديتان لان	399	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms274	true	424980297967674793	7	135	38	644	1496	300	باب ما يجب بمحظورات الاحرام من --كفارة وغيرها اذا حلق المحرم راسه فكفارته ----ذبح شاة او اطعام ستة مساكين ثلاثة اص------------------ع او صيام ثلاثة ايام وهي علي التخيير وقال ابو حنيفة اذا حلق من غير عذر وجب عليه الدم من غير تخيير فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق ثلاث شعرات لزمه دم وقال ابو حنيفة ان حلق رب-----------------------------------------------------ع راسه لزمه دم وقال ابو يوسف ان حلق نصف راسه لزمه دم وان حلق ما دونه لزمه صدقة وقال مالك ان حلق من راسه ما يحصل به اماطة الاذي عنه وجب عليه دم وان حلق ما لا يحصل به ذلك لم يجب عليه وعن احمد روايتان احداهما ثلاث شعرات والثانية الربع فان حلق شعر راسه وشعر بدنه وجب عليه فدية واحدة وكذا ان قلم اظفار يديه ورجليه وقال ابو القاسم الانماطي تجب----- فديتان وان	274	-3845970315917709488	221	297.0	174	797	27.72898292541504	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0401	false	3552130176807457757	116	279	577	1389	1492	300	وفي نفقة المراة في القضاء وجهان احدهما في مالها كنفقة الاداء والثاني تجب علي الزوج لانها غرامة تتعلق بالوطء فكانت علي الزوج كالكفارة وفي ثمن الماء الذي تغتسل به وجهان احدهما يجب علي الزوج لما ذكرناه والثاني يجب عليها لان الغسل يجب للصلاة فكان ثمن الماء عليها وهل يجب عليهما ان يفترقا في موضع الوطء فيه وجهان ا-حدهما يجب لما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا يفترقان ولان اجتماعهما في ذلك الوقت يدعو الي الوطء فمنع منه والثاني انه لا يجب وهو ظاهر النص كما لا يجب في ساءر الطري----------------------------------------ق ويجب عليه بدنة لما روي عن علي كرم الله وجهه انه قال علي كل واحد منهما بدنة فان لم يجد فبقرة لان البقرة كالبدنة لانها تجزء في الاضحية عن سبعة فان لم يجد لزمه سبع من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما فان لم يجد الطعام صام عن كل مد يوما وقال ابو اسحاق فيه قول اخر انه مخير بين هذه الاشياء الثلاثة قيا---------سا علي	401	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms276	true	4713969686339348337	83	179	417	901	1543	300	وفي نفقة---------- القضاء وجهان احدهما في مال-------- ال-زوج والثاني في مالها------------------------------------------------------- وفي ثمن الماء الذي تغتسل به وجهان احدهما---- علي الزوج----------- والثاني في مال-------------------------------------------ها وهل يجب عليهما ان يتفرقا في موضع الوطء فيه وجهان اظهرهما انه يستحب والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب وهو قول احمد وقال مالك يفترقان من حيث يحرمان وقال ابو حنيفة لا يلزمهما الافتراق ويجب عليه ب------------------------------------------------------------دنة فان لم يجد -------------------------------------------------فبقرة فان لم يجد ف----سبع من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما و-----------------صام عن كل مد يوما وقال ابو اسحاق فيه قول اخر انه مخير بين هذه الاشياء الثلاثة وقال احمد انها علي	276	-3845970315917709488	357	511.0	279	862	41.415313720703125	60	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0402	false	7918088878535509601	90	268	452	1312	1461	300	وان وطء العبد في احرامه عامدا فسد حجه ويجب عليه القضاء ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لانه ليس من اهل فرض الحج وهذا خطا لانه يلزمه الحج بالنذر فلزمه القضاء بالافساد كالحر وهل يصح منه القضاء في حال الرق علي القولين علي ما ذكرناه ف-----------ي الصبي فان قلنا انه يصح منه القضاء فهل للسيد منعه منه يبني علي الوجهين في ان القضاء علي الفور ام لا فان قلنا ان القضاء علي التراخي فله منعه لان حق السيد علي الفور فقدم علي الحج وان قلنا انه علي الفور ففيه وجهان احدهما انه لا يملك منعه لانه موجب ما اذن فيه وهو الحج فصار كما لو اذن فيه والثاني انه يملك منعه لان الماذون فيه حجة صحيحة فان اعتق بعد التحلل من الفاسد وقبل القضاء لم يجز ان يقضي حتي يحج حجة الاسلام ثم يقضي وان اعتق قبل التحلل من الفاسد نظرت فان كان بعد الوقوف مضي في فاسده ثم يحج حجة الاسلام في السنة الثانية ثم يحج عن القضاء في السنة الثالثة وان اعتق قبل الوقوف مضي في فاسده ثم يقضي ويجزءه ذلك عن القضاء وعن حجة الاسلام	402	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms277	true	5024626872843072311	128	214	631	1046	1468	300	وان وطء العبد في احرامه ع-مدا فسد وو----جب عليه القضاء ومن اصحابنا من قال ل---------------------------------------------------------------ا يلزمه القضاء--------------- وهل يصح منه القضاء في حال الرق ------------علي ما ذكرناه من القولين في الصبي فان قلنا---- يصح منه------- فهل للسيد منعه منه يبني عل-----------ي ان القضاء علي الفور ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتق قبل التحلل في الفاسد وبع-------------------------------------------------------------------------------------------------د الوقوف مضي في فاسده ثم يحج حجة الاسلام في السنة الثانية ثم يحج عن القضاء في السنة الثالثة وان اعتق قبل الوقوف مضي في فاسده ثم يقضي ويجزءه قضاءه ---------عن حجة الاسلام	277	-3845970315917709488	386	692.5	303	871	44.31687545776367	68	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0406	false	-7628320948925103702	81	209	394	1044	1523	300	وان جني علي صيد فازال امتناعه نظرت فان قتله غيره ففيه طريقان قال ابو العباس عليه ضمان ما نقص وعلي القاتل جزاءه مجروحا ان كان محرما ولا شء عليه ان كان حلالا وقال غيره فيه قولان احدهما عليه ضمان ما نقص لانه جرح ولم يقتل فلا يلزمه جزاء كامل كما لو بقي ممتنعا ولانا لو اوجبنا عليه جزاء كاملا وعلي القاتل وان كان محرما جزاء كاملا سوينا بين القاتل والجارح ولانه يءدي الي ان نوجب علي الجارح اكثر مما يجب علي القاتل لانه يجب علي الجارح جزاءه صحيحا وعلي القاتل جزاءه مجروحا وهذا خلاف الاصول والقول الثاني انه يجب عليه جزاءه كاملا لانه جعله غير ممتنع فاشبه الهالك فاما اذا كسره ثم اخذه واطعمه وسقاه حتي برء نظرت فان عاد ممتنعا ففيه وجهان كما قلنا فيمن نتف ريش	406	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms278	true	-2963685599048203362	238	300	1202	1507	1507	300	وان جني عن- صيد فازال امتناعه و--------قتله غيره ففيه طريقان قال ابو العباس عليه ضمان ما نقص وعلي القاتل جزاءه مجروحا ان كان محرما ولا شء عليه ان كان حلالا وقال غيره فيه قولان احدهما عليه ضمان ما نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني انه يجب عليه جزاءه كاملا فان كسر الصيد--------------------------------- ثم اخذه واطعمه وسقاه حتي------------- عاد ممتنعا ففيه وجهان كما لو------- نتف ريش-	278	-3845970315917709488	291	478.5	232	650	44.769229888916016	53	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0407	false	-8907573102416783507	60	167	299	799	1453	300	صيد الحل فلم يمنع من التصرف فيه وان ذبح الحلال صيدا من صيود الحرم لم يحل له اكله وهل يحرم علي غيره فيه طريقان من اصحابنا من قال هو علي قولين كالمحرم اذا ذبح صيدا ومنهم من قال يحرم ههنا قولا واحدا لان الصيد في الحرم محرم علي كل احد فهو كالحيوان الذي لا يءكل فان رمي من الحل الي صيد في الحرم فاصابه لزمه الضمان لان الصيد في موضع امنه وان رمي من الحرم الي صيد في الحل فاصابه لزمه ضمانه لان كونه في الحرم يوجب عليه تحريم الصيد فان رمي من الحل الي صيد في الحل و----------------------مر السهم في موضع من ال-حرم فاصابه ففيه---------------- وجهان	407	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms280	true	2077131554017753512	48	109	228	532	1494	300	صيد الحرم علي الحلال والحرام ف---ان ذبح الحلال صيدا -----في الحرم حرم علي-ه اكله وهل يحرم علي غيره فيه طريقان احدهما انه ----------علي قولين والثاني يحرم------------------------------- قولا و-------------------------------------------------------------احدا فان رمي من الحل الي صيد في الحرم ضمنه بالجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي من الحل الي صيد في الحل وبينهما قطعة من الحرم فمر السهم في ----تلك القطعة فاصاب الصيد ففي وجوب الجزاء وجهان	280	-3845970315917709488	190	244.0	144	539	35.250465393066406	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0408	false	-3122500986923276592	9	134	41	681	1514	300	وان دخل كافر الي الحرم فقتل فيه صيدا فقد قال----------------- بعض اصحابنا يجب عليه الضمان لانه ضمان يتعلق بالاتلاف فاستوي فيه المسلم والكافر كضمان الاموال و------------------يحتمل عندي انه لا ضمان عليه لانه غير ملتزم لحرمة الحرم فلم يضمن صيده فصل في حرمة شجر الحرم ويحرم عليه -----------قطع شجر الحرم ومن اصحابنا من قال ما انبته الادميون يجوز قلعه والمذهب الاول لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ولان ما حرم لحرمة الحرام استوي فيه المباح والمملوك كالصيد ويجب فيه الجزاء فان كانت شجرة كبيرة ضمنها ببقرة وان كانت صغيرة ضمنها بشاة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الدوحة بقرة وفي الشجرة الجزلة شاة ---------------------------------فان قطع غصنا منها ضمن -----ما نقص فان نبت مكانه فهل يسقط عنه الضمان علي قولين بناء علي	408	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms280	true	2077131554017753512	109	197	532	974	1494	300	فان دخل كافر الح----رم فقتل فيه صيدا ضمنه بالجزاء علي ما ذكره بعض اصحابنا قال الشيخ--------------------------------------------------------------- الامام ابو اسحاق رحمه الله يحتمل عندي ان- لا يضمنه وحكم صيد الحرم في الجزاء والتخيير حكم صيد الاحرام وقال ابو حنيفة لا يجوز له ذلك ولا يجوز قطع شجر الحرم ومن اصحابنا من قال ما انبته الادمي-- يجوز قطعه ويضمنه بالجزاء ففي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير-------------------------------------------------------------------------------------------ة بقرة وفي الصغير------ة شاة وقال مالك وداود لا يضمنه بالجزاء فان قطع غصنا من شجرة ضمنه بما نقص فان نبت مكانه فهل يسقط---- الضمان فيه قولان بناء علي	280	-3845970315917709488	229	244.0	178	724	31.62983512878418	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0410	false	6621804093505756393	30	91	147	467	1485	300	واذا وجب علي المحرم دم لاجل الاحرام كدم التمتع والقران ودم الطيب-------- وجزاء الصيد و-جب عليه ----------صرفه الي مساكين الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة فان ذبحه في الحل وادخله الي الحرم نظرت فان تغير وانتن لم يجز لان المستحق لحم كامل غير متغير فلم يجزه المنتن المتغير وان لم يتغير ففيه وجهان احدهما---- لا يجزءه لان الذبح احد مقصودي الهدي	410	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms280	true	2077131554017753512	238	277	1183	1390	1494	300	فاذا وجب عليه------ دم لاجل الاحرام كدم التمتع والقران و---الطيب واللباس وجزاء الصيد ويجب ذبحه في الحرم وصرفه الي مساكي----------------------------ن ال-حرم فان ذبحه في الحل وادخله الي الحرم و-------------------------------------------------------------------------------------لم يتغير ففيه وجهان اصحهما انه لا يجزءه فان --ذبح----------- الهدي	280	-3845970315917709488	171	240.0	136	343	49.85422897338867	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0426	false	-7217669491022506022	23	233	111	1197	1521	300	يوم النحر لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف يوم النحر فان اخره الي ما بعده وطاف جاز لانه اتي به بعد دخول الوقت فصل متي يتحلل المحرم واذا رمي -----وحلق وطاف حصل له التحلل الاول والثاني وباي شء حصل التحلل ان قلنا ان الحل-ق نسك حصل له التحلل الاول باثنتين من --ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحل-ق ليس ب------نسك حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني------ وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم كما اذا فات وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم والمذهب الاول لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء فعلق التحلل بفعل الرمي ولان ما تعلق به التحلل لم يتعلق بدخول وقته كالطواف ويخالف اذا فات الوقت فان بفوات الوقت يسقط فرض الرمي كما يسقط بفعله وبدخول الوقت لا يسقط الفرض فلم يحصل به التحلل وفيما يحل--- بالتحلل الاول والثاني قولان احدهما وهو الصحيح انه يحل بال---اول جميع المحظورات الا الوطء و----بالثاني يحل الوطء لحديث عاءشة رضي الله عنها والقول الثاني انه يحل بال---اول كل شء الا الطيب والنكاح والاستمتاع بالنساء وقتل الصيد	426	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms288	true	-7038803395195728406	171	286	860	1473	1554	300	يوم النحر واخره اليوم الثاني من ايام التشريق --------فان اخره الي اليوم الثالث وجب عليه د----------------------------------------م واذا رمي وطاف وحلق -فقد حصل له التحللان وحل -------له كل شء ----------فان قلنا ان الحلاق نسك حصل له التحلل الاول باثن-ين من الثل-------------------------اثة وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحلاقة استباحة محظور حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث منهما وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم -----------------------------------------------------يرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يحل له بالتحلل الاول والثاني قولان اصحهما----------- انه يحل له بالاول جميع المحظورات الا الوطء ويحل بالثاني---- الوطء-------------------------- والقول الثاني انه يحل له بالاول كل شء الا الطيب والنكاح والاستمتاع بالنساء وقتل الصيد	288	-3845970315917709488	494	790.5	395	1120	44.10714340209961	78	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0427	false	7500196026619152040	1	47	4	245	1536	300	ايام التشريق يرمي في كل يوم ال---جمرات الثلاث كل جمرة بسبع حصيات----------- فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة يدعو الله عز----------------- وجل ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف ويدعو كما ذكرناه ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها	427	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms289	true	-1244112384689747780	95	140	497	724	1527	300	ايام التشريق----- في كل يوم ثلاث جمرات------- كل جمرة -سبع حصيات بعد الزوال فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف وي---------------دعو الله عز وجل بقدر سورة البقرة ثم يرمي------- الوسطي ويقف ويدعو مثل ذ---لك ثم يرمي------- الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها	289	-3845970315917709488	184	290.0	146	272	67.64705657958984	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	198	232	1008	1216	1579	300	الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي بين الصفا والمروة وواجباته الاحرام من الميقات والرمي وفي الوقوف بعرفة الي ان تغرب الشمس والمبيت ب--مزدلفة والمبيت بمني في ليالي الرمي وفي طواف الوداع قولان	432	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms291	true	-4941835394398417306	88	119	462	659	1589	300	الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي بين الصفا والمروة وواجباته الاحرام من الميقات والرمي وفي الوقوف بعرفة الي ان تغرب الشمس والمبيت بالمزدلفة و-------بمن---ي ليالي الرمي وطوا---ف الوداع قولان	291	-3845970315917709488	192	364.5	161	210	91.42857360839844	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0433	false	3204218067811823246	182	232	855	1117	1472	300	التوفيق باب الفوات والاحصار من احرم بالحج ولم يقف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمل عمرة وهي الطواف والسعي والحلق ويسقط عنه المبيت والرمي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المزني---------- لا يسقط المبيت والرمي كما لا يسقط الطواف والسعي وهذا خطا لما روي الاسود عن عمر	433	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms291	true	-4941835394398417306	206	275	1114	1469	1589	300	التشريق باب الفوات والاحصار من احرم بالحج فلم يقف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمل عمرة وهو الطواف والسعي والحلق ويسقط---- المبيت والرمي وعليه هدي وبه قال ابو حنيفة الا في الهدي فانه لم يوجب عليه وقال ابو يوسف ينقلب احرامه عمرة ويتحلل بها وقال المزني رحمه الله لا يسقط المبيت والرمي كما لا يسقط الطواف والسعي وروي ذلك--------------- عن عمر	291	-3845970315917709488	232	426.5	186	374	62.03208541870117	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0436	false	2593806864425697672	257	297	1328	1521	1534	300	في حج تقدم وجوبه بقي الوجوب في ذمته وان كان في تطوع لم يجب القضاء لانه تطوع ابيح له الخروج منه فاذا خرج لم يلزمه القضاء كصوم التطوع وان --------------------------كان الحصر خاصا بان منعه غريمه ففيه----------- قولان احدهما لا يلزمه	436	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms293	true	2966635254759595546	65	107	340	539	1488	300	في حج تقدم وجوبه بقي الوجوب في ذمته وان كان في حج ت---------------------طوع او في سنة الامكان ----------لم يلزمه القضاء وقال ابو حنيفة يلزمه القضاء في كل حال وان كان الحصر خاصا بان حبسه غريمه ففي وجوب القضاء قولان احدهما لا يلزمه	293	-3845970315917709488	124	201.5	97	230	53.91304397583008	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0437	false	-6846936994675669186	139	300	702	1503	1503	300	وان احرم العبد بغير اذن المول----ي جاز للمولي ان يحلله لان منفعته مستحقة له فلا يملك ابطالها عليه بغير رضاه فان ملكه السيد- مالا وقلنا انه يملك- تحلل بالهدي وان لم يملكه او ملكه وقلنا انه لا يملك فهو كالحر المعسر------------- وهل يتحلل قبل الهدي او الصوم علي ما ذكرناه من القولين في الحر ومن اصحابنا من قال يجوز للعبد ان يتحلل قبل الهدي والصوم قولا واحدا لان علي المولي ضررا في بقاءه علي الاحرام لانه ربما يحتاج ان يستخدمه في قتل صيد او اصلاح طيب وان احرم باذن المولي -لم يجز له ان يحلله لانه عقد لازم عقده باذن المولي فلم يملك اخراجه منه كالنكاح وان احرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب--------- بغير اذن المولي ففيه طريقان احدهما انه علي قولين بناء علي القولين في سفره للتجارة ومن اصحابنا من قال له ان يمنعه قولا واحدا لان في سفر الحج ضررا علي المولي من غير منفعة وسفر التجارة فيه منفعة للمولي فصل وان احرمت ال----------مراة بغير اذن الزوج --فان كان في تطوع- جاز له-	437	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms293	true	2966635254759595546	128	280	644	1394	1488	300	فان احرم العبد بغير اذن --مولاه صح احرامه وله ان يحلله وقال اهل الظاهر لا ينعقد احرامه ---------------------فان ملكه المولي مالا وقلنا---- يملكه تحلل بالهدي وان لم يكن له هدي--------------------- فهو كالحر المعسر يتحلل بالصوم وهل يتحلل قبل الهدي او الصوم علي------------- القولين-------- ومن اصحابنا من قال يجوز للعبد ان يتحلل قبل الصوم والهدي قولا واحدا وان اح--------------------------------------------------------------------------------------------رم باذن --مولاه لم يجز له ان يحلله فان باعه وهو محرم ولم يعل-----------------------------------------م المشتري بحاله فله الخيار فان رضي به لم يكن له ان يحلله وقال ابو حنيفة له ذلك بناء علي اصله فاما الامة فانها كالعبد الا ان يكون لها زوج فيعتبر اذن الزوج مع المولي وحكي ابن سماعة عن محمد انه لا يعتبر اذن المولي دون الزوج واما المكاتب اذا احرم بغير اذن سيده-- ففيه طريقان احدهما ا---------------نه علي القولين في سفر- التجارة والثاني انه له -------ان يمنعه قولا واحدا فاما------------------------------------------------------------------------------------ المراة اذا احرمت بغير اذن --زوجها فان كان--- تطوعا كان له	293	-3845970315917709488	371	440.5	289	1068	34.73782730102539	54	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0439	false	-5726521085908541859	212	238	1084	1208	1518	300	فان كان تط------وعا فهو باق علي ملكه وتصرفه الي ان ينحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان نذ--------را زال ملكه عنه وصار للمساكين فلا يجوز له بيعه ولا ابداله بغيره	439	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms295	true	-8755756779919841945	50	108	267	553	1469	300	فان كان الهدي تطوعا فهو باق علي ملكه وتصرفه الي ان ينحره وحكي عن بعض اصحاب مالك انه قال يصير بالاشعار والتقليد واجبا حتي انه لو كان قد احرم بالعمرة وساق هديا تطوعا ثم احرم بالحج لم يجز ان يصرفه الي قرانه وان كان الهدي منذورا زال ملكه عنه وصار للمساكين فلا يجوز له بيعه ولا ابداله بغيره	295	-3845970315917709488	120	212.5	94	286	41.95804214477539	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0442	false	-972913843724265865	135	245	654	1155	1419	300	عطب فنحره عاد الواجب الي ما في الذمة وهل يعود ما نحره الي ملكه فيه وجهان احدهما يعود الي ملكه لانه انما نحره ليكون عما في ذمته فاذا لم يقع عما في ذمته عاد الي ملكه والثاني انه لا يعود لانه صار للمساكين فلا يعود اليه فان قلنا انه يعود الي ملكه جاز له ان ياكله ويطعم من شاء ثم ينظر فيه فان كان الذي في ذمته مثل الذي عاد الي ملكه نحر مثله في الحرم وان كان اعلي مما في ذمته ففيه وجهان احدهما يهدي -----مثل ما نحر لانه قد تعين عليه فصار ما في ذمته زاءدا فلزمه نحر مثله والثاني انه يهدي مثل الذي كان في ذمته لان	442	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms297	true	2181219891574910224	1	48	3	225	1555	300	عطب فنحره عاد الواجب الي ذمته------- وهل يعود ما نحره الي ملكه فيه وجهان احدهما يعود الي ملكه فيجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له ----اكله------------- ثم ينظر ----فان كان ا-----------------لذي عينه---------------------------------- اعلي مما في ذمته ففيه وجهان احدهما انه يلزمه مث------------------------------------------------------ل ما عينه والثاني انه يهدي مثل الذي---- في ذمته باب	297	-3845970315917709488	192	297.0	148	506	37.944664001464844	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0443	false	-4864860902848946596	203	283	994	1374	1458	300	ومن دخلت عليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي فالمستحب ال--ا يحلق شعره ولا يقلم اظفاره حتي يضحي لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده ذبح يريد ان يذبحه فراي هلال ذي الحجة فلا يمس من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي ولا يجب عليه ذلك لانه ليس بمحرم فلا يحرم عليه حلق الشعر ولا تقلي----------م الظفر فصل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجزء في الاضحية الا الانعام وهي الابل والبقر والغنم	443	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms298	true	407389220282124228	29	124	140	618	1502	300	ومن دخل ع-ليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي فالمستحب ان لا يحلق شعره ولا يقلم اظفاره وقد روي في الخبر ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمس--- شعره ولا بش-----ره شيءا فمن اصحابنا من قال اراد بالشعر شعر الراس وبالبشرة شعر البدن فعلي هذا لا يدخل منه قلم الظفر ولا يكره وقيل المراد بالشعر جميع الشعر وبالبشرة الاظفار ومن اصحابنا من قال لا تثبت الكراهة في ذلك الا بعد تعيين الاضحية من ماشيته او سواها والمذهب الاول وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك بحال وقال احمد يحرم ذلك ولا يجزء في الاضحية الا الانعام وهي الابل والبقر والغنم	298	-3845970315917709488	181	231.0	137	592	30.574323654174805	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0446	false	-3718104459440778865	170	298	823	1509	1520	300	وفي القدر الذي يستحب اكله قولان قال في القديم ياك------ل النصف ويتصدق بالنصف لقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير فجعلها بين اثنين فدل علي انها بينهما نصفين وقال في الجديد ياكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث لقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وقال الحسن القانع الذي يسالك والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك وقال مجاهد القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسالك فجعلها بين ثلاثة فدل علي انها بينهم اثلاثا واما القدر الذي يجوز ان يءكل ففيه وجهان قال ابو العباس بن سريج وابو العباس بن القاص يجوز ان ياكل الجميع لانها ذبيحة يجوز ان ياكل منها فجاز ان ياكل جميعها كساءر الذباءح وقال عامة اصحابنا------- يجب ان يبقي منها قدر ما يقع عليه اسم الصدقة لان القصد منها القربة فاذا اكل الجميع لم	446	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms299	true	-7670915148169738901	184	239	938	1215	1522	300	وفي --قدر الافضل في الاكل قولان احدهما ان الافضل ان ياكل النصف ويتصدق بالنصف وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد ياكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجواز فقد ق------------------------ال ابو العباس بن سريج وا----------بن القاص يجوز ان ياكل الجميع ومن---------------------------------------------------------------------- اصحابنا من قال يجب ان يبقي منه -قدر ما يقع عليه اسم الصدقة فان----------------------- اكل الجميع لم	299	-3845970315917709488	219	303.0	174	699	31.330472946166992	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0447	false	-6886201644935345910	1	50	3	259	1474	300	فان اكل الجميع لم يضمن علي قول ابي العباس وابن القاص ويضمن علي قول ساءر اصحابنا وفي القدر الذي يضمن---- وجهان احدهما يض----من اقل ما يجزء في الصدقة والثاني يض----من القدر المستحب وهو الثلث في احد القولين والنصف في الاخر بناء علي القولين فيمن--- فرق سهم الفقراء علي اثنين	447	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms299	true	-7670915148169738901	235	277	1197	1407	1522	300	فان اكل الجميع لم يضمن علي قول ابي العباس شيءا------ ويضمن علي قول ساءر اصحابنا وكم --قدر --ما يضمن فيه وجهان اصحهما انه يضمن اقل ما يجزء---------- والثاني انه يضمن القذر المستحب----------------------------------------- بناء علي القولين فيه اذا فرق سهم الفقراء علي اثنين	299	-3845970315917709488	178	286.0	140	271	65.68265533447266	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0447	false	-6886201644935345910	151	221	740	1092	1474	300	وان كان -----------نذرا مطلقا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز ان ياكل منه لانه اراقة دم واجب فلا يجوز ان ياكل منه كدم الطيب واللباس والثاني يجوز لان مطلق النذر يحمل علي ما تقرر في الشرع والهدي والاضحية المعهودة في الشرع يجوز ا--لاكل منها فحمل النذر عليها والثالث انه ان كان اضحية جاز ان -ياكل منها لان الاضحية المعهودة في الشرع يجوز الاكل منها وان كان هديا لم يجز	447	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms300	true	795490843374094338	49	86	244	414	1522	300	فان كان قد التزمه بنذر- مطلق- ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز ان ياكل منه شيءا و-----------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------ثاني ا--نه يجوز ان ياكل منه و------------------الثالث انه ان كان اضحية جاز له الاكل منه----------------------------------------------- وان كان هديا لم يجز	300	-3845970315917709488	139	199.5	106	366	37.97814178466797	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0451	false	-198503491465608993	61	150	317	740	1496	300	فلا يصح من الصبي والمجنون كضمان المال فصل ولا يصح النذر الا بالقول وهو ان يقول لله علي كذا فان قال علي كذا ولم يقل لله صح لان القربة لا تكون عليه الا لله تعالي فحمل الاطلاق عليه وقال في القديم اذا اشعر- بدنة او قلدها ونوي انها هدي او اضحية صارت هديا او اضحية لان النبي صلي الله عليه وسلم اشعر بدنة وقلدها ولم ينقل انه قال انها هدي وصارت هديا وخرج ابو العباس وجها اخر انه يصير هديا او اضحية بمجرد النية ومن اصحابنا من قال ان	451	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms302	true	-74058250210814982	173	220	895	1123	1541	300	ولا يصح نذر الكافر وقيل يصح-------------- ولا يصح النذر الا بالقول ف------يقول لله علي كذا -----او علي كذا----------------------------------------------------------------------- وقال في القديم اذا اشتري بدنة وقلد--ها ونوي انها هدي او اضحية صارت هديا --واضحية----------------------------------------------------------------------------------- وخرج ابو العباس وجها اخر انه يصير هديا واض--حية بمجرد النية فان قا-----------ل ان	302	-3845970315917709488	192	305.0	148	424	45.28302001953125	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0452	false	304287970945473235	113	260	542	1269	1471	300	بان قال لله علي ان اصوم او اصلي ففيه وجهان احدهما انه يلزمه وهو الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه------------------------ والثاني لا يلزمه وهو قول ابي اسحاق و--------ابي بكر الصيرفي لانه التزام من غير عوض فلم يلزمه بالقول كالوصية والهبة وان نذر طاعة في لجاج وغضب بان قال ان كلمت فلانا فعلي كذا فكلمه فهو بالخيار ------------------------------بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين لما روي عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة يمين ولانه يشبه اليمين من حيث انه قصد المنع والتصديق ويشبه النذر من حيث انه التزم قربة في ذمته فخير بين موجبهما ومن اصحابنا من قال ان كانت القربة حجا او عمرة لزمه الوفاء به لان ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يلزم بالدخول فيه بخلاف غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والمذهب الاول لان العتق ايضا يلزم اتمامه بالتقويم ثم------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه فصل اذا نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق	452	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms303	true	2690037945097996697	119	295	579	1442	1469	300	فان قال لله علي ----صوم او صلاة لزمه ذلك في ----------------------اظهر الوجهين وهو قول ابي العباس بن سريج وابي سعيد الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة والثاني لا يلزمه وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي بكر الصيرفي -------------------------------------------------------وان نذر قربة في لجاج----- بان قال ان كلمت فلانا فلله علي صوم او صلاة او صدقة بماله خير بين كفارة يمين او بين الوفاء بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزمه----------------------------- ومن اصحابنا من قال ان كانت القربة حجا او عمرة لزمه الوفاء به وقال ابو حنيفة يلزمه الوفاء به بكل حال ان لم يكن له مال فان كان صدقة بمال لزمه ان يتصدق بالمال الزكاتي وقال مالك يلزمه ان يتصدق بثلث ماله وبه قال الزهري وقال النخعي وعثمان البتي يتصدق بجميع ماله الزكاتي وغير الزكاتي وقال ربيعة يلزمه ان يتصدق من ماله بقدر الزكاة وقال جابر بن زيد بن الشعثاء ان كان ماله كثيرا لزمه ان يتصدق بعشره وا----------ن كان وسطا تصدق بسبعه وان كان قليلا تصدق بخمسه والكثير الفان والوسط الف والقليل خمس ماءة وحكي عن الحكم وحماد انهما قالا لا يلزمه شء فان- نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق	303	-3845970315917709488	280	297.5	211	1160	24.13793182373047	45	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0458	false	-3775754565449043315	135	221	627	1051	1435	300	وان نذر اعتكاف اليوم الذي يقدم فيه ف-لان صح النذر- فان قدم ليلا لم يلزمه شء لان الشرط لم يوجد وان قدم نهارا لزمه اعتكاف بقية النهار وفي ق------ضاء ما فات-------- وجهان احدهم---ا يلزمه و--------------هو اختيار المزني والثاني لا يلزمه وهو المذهب لان ما مضي قبل القدوم لم يدخل في النذر فلا يلزمه قضاءه وان قدم -----وهو محبوس او مريض فالمنصوص انه يلزمه القضاء لانه فرض وجد شرطه في حال المرض فثبت في الذمة كصوم رمضان وقال القاضي ابو حامد وابو علي الطبري لا يلزمه لان	458	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms307	true	-3228565667957678767	246	300	1215	1492	1492	300	وان نذر اعتكاف اليوم الذي يقدم فيه قولان صح --نذره فان -------------------------------------------قدم نهارا لزمه اعتكاف بقية النهار وهل يلزمه قضاء ما مضي منه فيه وجهان احدهما لا يلزمه والثاني يلزمه وهو اختيار المز-----------------------------------------------------------------------------------ني وان قدم فلان وهو محبوس او مريض فالمنصوص انه يلزمه القضاء-------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو حامد وابو علي الطبري لا يلزمه وان-	307	-3845970315917709488	229	386.5	183	462	49.567100524902344	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0466	false	-2354014156717109598	4	273	18	1372	1501	300	وان وجد الميتة وطعام الغير وصاحبه غاءب ففيه وجهان احدهما انه ياكل الطعام لانه طاهر فكان اولي وال----ثاني ياكل الميتة لان اكل الميتة ثبت بالنص وطعام الغير ثبت بالاجتهاد فقدم اكل الميتة عليه ولان المنع من اكل الميتة لحق الله سبحانه وتعالي والمنع من طعام الغير لحق الادمي وحقوق الله تعالي مبنية علي التسهيل وحقوق الادمي مبنية علي التشديد وان وجد ميتة وصيدا وهو محرم ففيه طريقان من اصحابنا من قال اذا قلنا انه اذا ذبح المحرم الصيد صار ميتة اكل الميتة وترك الصيد لانه اذا زكاه صار ميتة ولزمه الجزاء وان قلنا انه لا يصير ميتة اكل الصيد لانه طاهر ولان تحريمه اخف لانه يحرم عليه وحده والميتة محرمة عليه وعلي غيره ومن اصحابنا من قال ان قلنا انه يصير ميتة اكل الميتة وان قلنا انه لا يكون م---------------------------------------------------------يتة ففيه قولان------------------------------------------------ احدهما يذبح الصيد وياكله لانه طاهر ولان تحريمه اخف علي ما ذكرناه والثاني انه ياكل الميتة لانه منصوص عليها والصيد مجتهد فيه وان اضطر ووجد ادميا ميتا جاز له اكله لان حرمة الحي اكد من حرمة الميت وان وجد مرتدا او من وجب قتله في الزنا جاز له ان ياكله لان قتله مستحق وان اضطر ولم يجد شيءا---- فهل يجوز له ان يقطع شيءا من بدن----ه وياكله فيه وجهان قال ابو اسحاق يجوز لانه احياء نفس بعضو فجاز كما يجوز ان يقطع عضوا اذا وقعت فيه الاكلة لاحياء نفسه ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانه اذا قطع عضوا منه كان المخافة عليه اكثر وان اضطر الي شرب الخمر او البول شرب البول لان تحريم الخمر اغلظ ولهذا يتعلق به الحد فكان البول اولي وان اضطر الي شرب الخمر وحدها ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز	466	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms314	true	-1009917845563835169	161	277	806	1393	1513	300	فان وجد مي--تة وطعام الغير وصاحبه غاءب ففيه وجهان احدهما انه ياكل --طعام الغير ويضمن قيمته-- والثاني انه ياكل الميتة وبه قال احم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان وجد ميتة وصيدا وهو محرم ففيه طريقان ------اظهرهما انا اذا قلنا انه اذا ذبح ال-------صيد صار ميتة اكل المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وان قلنا---- لا يصير ميتة ذبح الصيد واكله ومن اصحابنا من قال اذا قلنا لا يصير ميتة ففيه قولان وان وجد المحرم صيدا وطعام الغير ففيه ثلاثة اوجه احده-ا ياكل الصيد و-----------------------------------------------ال----ثاني ياكل طعام الغير والثالث يتخير بينهما وان اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر ولم يجد ما ياكله فهل يجوز--- ان يقطع----- من بدن نفسه وياكله فيه وجهان قال ابو اسحاق يجوز والثاني------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------لا يجوز فان اضطر الي شرب الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز	314	-3845970315917709488	371	495.0	287	1471	25.220937728881836	57	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0470	false	2372586184138009478	51	117	250	614	1501	300	فصل ويجوز الصيد بالجوارح المعلمة كالكلب والفهد والبازي والصقر لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنه هي الكلاب المعلمة والبازي وكل طاءر يعلم الصيد فصل والمعلم هو الذي اذا ارسله علي الصيد طلبه فا----------------ذا اشلاه استشلي فاذا اخذ الصيد امسك-----ه وخلي بينه وبينه فاذا تكرر---- منه ذلك كان-------- معلما	470	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms317	true	-5469430330642846567	79	145	389	749	1529	300	فصل ويجوز الصيد بالجوارح المعلمة كالكلب والفهد والبازي والصقر وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة ومالك وقال الحسن البصري واحمد لا يجوز الاصطياد بالكلب الاسود البهيم وحكي عن مجاهد وابن عمر انه لا يجوز الاصطياد الا بالكلب-------------------------------- والمعلم هو الذي اذا ارسله علي الصيد طلبه واذا زجره انزجر واذا اشلاه استشلي واذا اخذ الصيد امسكه عليه وخلي بينه وبينه فاذا تكرر ذلك منه مرة بعد مرة صار معلما	317	-3845970315917709488	191	286.0	154	490	38.979591369628906	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0472	false	2785950195506114894	125	233	600	1104	1420	300	وان رمي بسهم فاصاب الارض ثم ازدلف فاصاب الصيد فقتله ف------------فيه وجهان بناء علي القولين فيمن رمي الي الغرض في المسابقة فوقع السهم دون الغرض ثم ازدلف وبلغ الغرض وان رمي طاءرا فوقع علي الارض فمات حل اكله لانه لا يمكن حفظه من الوقوع علي الارض وان وقع في ماء فمات او علي حاءط او جبل فتردي منه ومات لم يحل لما روي عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان وجدته ميتا فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك فصل وان رمي صيدا او ارسل عليه كلبا فعقره	472	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms318	true	-6223638013943309967	160	196	806	991	1462	300	فان رمي سهما ف--------------ازدلف واصاب الصيد وقتله فهل يحل اكله فيه وجهان بناء علي القولين فيمن رمي الي الفرض في المسابقة فوقع السهم دون الفرض فازد--لف وبلغ الفرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------------------------------------------------------------------------رمي صيدا او ارسل عليه كلبا فعقره	318	-3845970315917709488	159	267.0	126	516	30.813953399658203	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0473	false	-7069046964247780901	80	291	373	1352	1397	300	وغاب عنه ثم وجده ميتا والعقر مما يجوز ان يموت منه ويجوز ا--لا يموت منه فقد قال الشافعي رحمه الله لا يحل الا ان يكون خبر فلا راي فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يحل لما روي عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي الصيد فاطلبه فلا اجده الا بعد ليلة قال اذا رايت سهمك فيه ولم ياكل منه سبع فكل ولان الظاهر انه مات منه لانه لم يعرف سبب سواه والثاني انه لا يحل لما روي زياد بن ابي مريم قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رميت صيدا ثم تغيب فوجدته ميتا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هوام الارض كثيرة ولم يامره باكله ومنهم من قال يءكل قولا واحدا لانه قال لا يءكل اذا لم يكن خبر وقد ثبت الخبر انه امر باكله فصل وان نصب احبولة وفيها حديدة فوقع فيها صيد فقتلته الحديدة لم يحل لانه مات بغير فعل من جهة احد فلم يحل فصل وان ارسل سهما علي صيد فاصاب غيره فقتل--------------------ه حل اكله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة ما رد عليك قوسك فكل ولانه مات بفعله ولم يفقد الا القصد وذلك لا يعتبر في الزكاة والدليل عليه انه تصح ذكاة المجنون وان لم يكن له قصد فان ارسل كلبا علي صيد------------ فاصاب----- غيره	473	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms318	true	-6223638013943309967	196	284	991	1384	1462	300	وغاب عنه ثم وجده ميتا -العقر مما يجوز ان يموت منه ويجوز ان لا يموت---- فقد قال الشافعي رحمه الله لا يحل الا ان يكون خبر فلا راي فمن اصحابنا من قال فيه قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال يءكل قولا واحدا فانه قد صح----------------------------- الخبر فيه وقال ابو حنيفة ان اتبعه عقيب الرمي فوجده ميتا حل ---------------------------------------------------------------------وان اخر اتباعه لم يحل وحكي عن مالك انه قال ان وجده في يومه حل اكله وان وجده بعد يومه لم يحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ارسل كلبا علي صيد في جهة اخري فاصاب صيدا غيره	318	-3845970315917709488	255	340.0	193	1018	25.049116134643555	47	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0474	false	-1622111295536122993	90	225	426	1067	1406	300	وان ارسل سهما في الهواء وهو لا يري صيدا فاصاب صيدا ففيه وجهان قال ابو اسحاق يحل لانه قتله بفعله ولم يفقد الا القصد الي الذبح وذلك لا يعتبر كما لو قطع شيءا وهو يظن انه خشبة فكان حلق شاة ومن اصحابنا من قال لا يحل وهو الصحيح لانه لم يقصد صيدا بعينه فاشبه اذا نصب احبولة فيها حديدة فوقع فيها صيد فقتلته وان كان في يده سكين فوقعت علي حلق شاة فقتلتها حل في قول ابي اسحاق لانه حصل الذبح بفعله وعلي قول الاخر لا تحل لانه لم يقصد فصل وان راي صيدا فظنه حجرا او حيوانا غير الصيد فرماه فقتله حل اكله لانه قتله بفعل قصده وانما جهل حقيقته والجهل بذلك لا يءثر كما لو قطع شيءا فظنه غير الحيوان فكان حلق شاة وان ارسل علي ذلك كلبا فقتله ففيه وجهان احدهما يحل	474	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms319	true	-4401253812859491669	107	152	502	721	1431	300	فان رمي- سهما في الهواء وهو لا يري صيدا فاصاب صيدا ففيه وجهان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----------------------------------------يحل وهو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي اسحاق والثاني لا يحل ف---------------------------------------------ان راي صيدا فظنه حجرا او حيوانا غير الصيد فرماه فقتله حل اكله وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل عليه--- كلبا فقتله ففيه وجهان احدهما يحل	319	-3845970315917709488	191	279.5	149	641	29.797191619873047	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0476	false	-9095050397883853299	145	206	737	1029	1514	300	فان ----------لم يوج-ه وبقي مجروحا ثم مات نظرت فان مات قبل ان يدركه صاحبه او بعد ما ادركه وقبل ان ---------يتمكن من ذبحه وجب عليه قيمته مجروحا لانه مات من جنايته وان ادركه وتمكن من ذبحه فلم يذبحه حتي مات لم يحل اكله لانه ترك ذكاته في الحلق مع القدرة واختلف اصحابنا في--------- ضمانه فقال ابو سعيد الاصطخري تجب علي-----------ه قيمته	476	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms320	true	-6192109496781962094	91	137	461	683	1512	300	فان رماه اخر ولم يوجبه وبقي مجروحا وما-------ت----------------------------------------------- فان لم يكن قد تمكن من ذبحه وجب عليه قيمته مجروحا------------------- وان كان قد تمكن من ذبحه فلم يذبحه حتي مات حرم--- اكله---------------------------------- واختلف اصحابنا فيما يجب من ضمانه فقال ابو سعيد الاصطخري يجب علي الثاني كمال قيمته	320	-3845970315917709488	165	230.5	131	332	49.698795318603516	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0478	false	8928307211220178347	178	201	904	1021	1508	300	ان ارش جناية كل واحد منهما يدخل في القيمة فتضم قيمة ال-صيد عند جناية الاول الي قيمة الصيد عند جناية الثاني فتكون تسعة	478	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms320	true	-6192109496781962094	277	299	1397	1510	1512	300	ان ارش جناية كل واحد منهما يدخل في جنايته فيضم قيمة المعيد عند جناية الاول الي قيم-----ته عند جناية الثاني فتكون تسعة	320	-3845970315917709488	103	185.0	81	118	87.28813934326172	18	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0477	false	3882372995451122465	42	297	201	1520	1536	300	وهو قول المزني---------- انه يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته ثم تجب قيمته بعد الجنايتين بينهما نصفان فيجب علي الاول درهم وعلي الثاني درهم ثم تجب قيمته بعد الجنايتين وهي ثمانية بينهما نصفان علي كل واحد منهما اربعة فيحصل علي كل واحد منهما خمسة لان كل واحد منهما انفرد بجنايته فوجب عليه ارشها ثم هلك الصيد بجنايتهما فوجب عليهم-------------------------------------------ا قيمته والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته--------------- يوم الجناية ونصف ارش جنايته فيجب علي الاول خمسة دراهم ونصف وسقط عنه النصف لان ارش الجناية يدخل في النفس وقد ضمن نصف النفس والجناية كانت علي النصف الذي ضمنه وعلي النصف الذي ضمنه الاخر فما حصل علي النصف الذي ضمنه يدخل في الضمان فيسقط وما حصل علي النصف الذي ضمنه الاخر يلزم فيحصل عليه خمسة دراهم ونصف والاخر جني وقيمته تسعة فيلزمه نصف قيمته اربعة ونصف وارش جنايته درهم فيدخل نصفه في النصف الذي ضمنه ويبقي النصف لاجل النصف الذي ضمنه الاول فيجب عليه خمسة دراهم ثم يرجع الاول علي الثاني بنصف الارش الذي ضمنه وهو نصف درهم لان هذا الارش وجب بالجناية علي النصف الذي ضمنه الاول وقد ضمن الاول كمال قيمة النصف فرجع بارش الجناية عليه كرجل غصب من رجل ثوبا فخرقه رجل ثم هلك الثوب وجاء صاحبه وضمن الغاصب كمال قيمة الثوب فانه يرجع علي الجاني بارش الخرق فيحصل علي الاول خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة دراهم فهذا يوافق قول المزني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم وان خالفه في الطريق والثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته حال الجناي-ة ونصف ارش جنايته	477	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms321	true	-734969327745415017	27	144	133	712	1475	300	وهو قول المزني رحمه الله انه يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته ثم يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما قيمته بعد الجنايتين فيجب علي كل واحد منهما -خمسة والثالث وهو قول ابي اسحاق انه يجب علي كل واحد منهما نصف ارش جنايته ونصف قيمة يوم جني علي---------------ه فيجب علي الاول خمسة دراهم ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني خمسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الاول علي الثاني ------------------------بنصف درهم وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الحاوي وجهين في صفة حمل الثاني عن الاول احدهما انه يكون في ضمان الاول حتي يءخذ من الثاني والثاني انه يسقط عن الاول نصف درهم بضمان الثاني كما يسقط عنه نصف القيم---ة بضمان الثاني له والرابع وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته حال --جنايته ونصف ارش جنايته	321	-3845970315917709488	303	426.5	234	1542	19.649805068969727	53	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0478	false	8928307211220178347	38	163	178	836	1508	300	الثاني------------------ خمسة دراهم فذلك عشرة ونصف فتقسم العشرة علي عشرة ونصف---------- فما يخص خمسة ونصفا يجب علي الاول وما يخص خمسا ي-جب علي الثاني والرابع ما قال بعض اصحابنا انه يجب علي الاول ارش جنايته ثم تجب قيمته بعد ذلك------ بينهما نصفين ولا يجب علي الثاني ارش جنايته ------------------------------------فيجب علي الاول درهم ثم تجب التسعة بينهما نصفان علي كل واحد منهما اربعة دراهم ونصف فيحصل علي الاول خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني اربعة دراهم ونصف لان الاول انفرد بالجناية فلزمه ارشها ثم اجتمع جناية الثاني وسراية الاول فحصل الموت منهما فكانت القيمة بينهما والخامس ما قال بعض اصحابنا ان الارش يدخل في قيمة الصيد فيجب علي الاول نصف قيمته حال الجناية وهو خمسة وعلي الثاني نصف قيمته حال الجناية وهو اربعة ونصف ويسقط نصف درهم	478	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms321	true	-734969327745415017	155	235	763	1162	1475	300	الثاني بشء وانما جميع ما يجبء عليهما وهو عشرة ونصف ف-قسم العشرة التي هي قيمة الصيد عليه فما يخص خمسة ونصف يكون علي الاول وما يخص خمسه يكون علي الثاني والخامس------------------- انه يجب علي الاول ارش جنايته ثم تجب------ بعد ذلك قيمته بينهما نصفين ولا تجب علي الثاني ارش جنايته والسادس وهو قول ابي علي بن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الارش يدخل في قيمة الصيد فيجب علي الاول نصف قيمته حال --جناي--------ته وعلي الثاني نصف قيمته حال --جنايته فيذهب --------------نصف درهم	321	-3845970315917709488	281	279.5	221	729	38.54595184326172	48	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0490	false	3316296454628033555	95	171	464	818	1412	300	بيض دود القز و-------بيض ما لا يءكل لحمه من الطيور التي يجوز بيعها كالصقر والبازي فمنهم من قال هو طاهر ومنهم من قال هو نجس بناء علي الوجهين في طهارة مني ما لا يءكل لحمه ونجاسته فان قلنا ان ذلك طاهر جاز بيعه لانه طاهر منتفع به فهو كبيض الدجاج وان قلنا انه نجس لم يجز بيعه لانه عين نجسة فلم يجز بيعه كالكلب والخنزير باب ما نهي عنه من بيع الغرر وغيره ولا يجوز بيع	490	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms333	true	-6429759230620321782	243	277	1197	1345	1458	300	بيعه مع القز وفي بيع بيض ما لا يءكل----- من الطيور التي يجوز بيعها وجهان-------------------------------------------------- بناء علي الوجهين في طهارة مني ما لا يءكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما نهي عنه من بيع الغرر -------لا ي-صح بيع	333	-3845970315917709488	129	178.0	98	361	35.734073638916016	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0493	false	3336546109929525001	7	56	35	268	1440	300	ولا يجوز بيع عين مجهولة كبيع عبد من عبيد وثوب من اثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لان ذلك غرر من غير حاجة ويجوز ان يبيع قفيزا من صبرة لانه اذا عرف الصبرة عرف القفيز منها فزال الغرر فصل في حكم بيع العين الغاءبة ولا يجوز بيع العين الغاءبة اذا جهل جنسها او نوعها	493	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms335	true	4670262524902501952	85	127	409	612	1461	300	ولا يجوز بيع عين مجهولة لعبد---- من عبيد وثوب من اثواب وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز بيع عبد من ثلاثة اعبد وثوب من ثلاثة اثواب بشرط الخيار ولا يجوز فيما زاد ولا يجوز بيع العين الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبة اذا جهل جنسها او نوعها	335	-3845970315917709488	71	-5.5	55	361	19.66758918762207	14	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0495	false	-6669896233250329278	5	129	28	636	1455	300	الشرط فصل اذا --------------راي بعض المبيع دون بعض نظرت فان كان مما لا يختلف اجزاءه كالصبرة من الطعام والجرة من الدبس جاز بيعه لان برءية البعض يزول غرر الجهالة لان الظاهر ان الباطن كالظاهر وان كان مما يختلف نظرت فان كان مما يشق رءية باقيه كالجوز في القشر الاسفل جاز بيعه لان رءية الباطن تشق فسقط اعتبارها كرءية اساس الحيطان وان لم تشق رءية الباقي كالثوب المطوي ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كبيع ما ل---م ير شيءا منه ومنهم من قال يبطل البيع قولا واحدا لان ما راه لا خيار فيه وما لم يره فيه الخيار وذلك لا يجوز في عين واحدة فصل في حكم بيع ما له قشر واختلف اصحابنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بيع الباقلا- في قشريه ف--------------------------قال ابو سعيد الاصطخري يجوز	495	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms337	true	-3530879336385819446	48	132	238	657	1455	300	----------اذا لمسه فاما اذا راي بعض المبيع دون------------------------------------------------------------------------------------------ البعض وكان م-------------------------------------------------ما يختلف ول-------------ا يشق رءيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالثوب المطوي ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان ك----ما لو لم ير شيءا منه ومنهم من قال يبطل ق------ولا واحدا والاول اصح------------ وما ل-----------------------ا ي--------------------------------------------ختلف اجزاءه كالصبرة من الطعام اذا راي ظاهرها صح وحكي عن ابي سهل الصعلوكي ان حكي قولا اخر عن الشافعي رحمه الله انه يعتبر رءيته رءية باطن الصبرة وفي بيع الباقلاء في قشريه وجهان المنصوص انه لا يجوز وقال ابو سعيد الاصطخري يجوز	337	-3845970315917709488	219	311.0	171	783	27.969348907470703	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0501	false	-6136392787075822061	166	287	848	1484	1551	300	فان ابتاع الكافر اباه المسلم ففي----ه طريقان احدهما انه علي القولين والثاني انه يصح -قولا واحدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يحصل له من الكمال بالحرية اكثر مما يلحقه من الصغار بالرق فصل في حكم بيع الجارية بحملها ولا يجوز بيع الجارية الا بحملها لانه يتبعها في البيع والعتق فلا يجوز بيعها دونه كاليد والرجل ولا يجوز ان يفرق بين الجارية وولدها في البيع قبل سبع سنين لما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توله والدة بولدها وقال عليه السلام من فرق بين وا----------------------------------------------------------------------------------------------لدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة و---------------ان فرق بينهما --بالبيع---------------------- بطل البيع لانه تفريق محرم في البيع فافسد البيع كالتفريق بين الجارية وحملها و-------هل يجوز بعد سبع سنين ا---لي البلوغ فيه قولان احدهما	501	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms340	true	-181775209688918939	116	260	583	1305	1493	300	فان ابتاع الكافر اباه المسلم ففي صحته طريقان احدهما انه علي القولين والثاني انه يجوز قولا واحدا ويكره بيع العنب ممن يعصر منه الخمر وحكي عن الحسن البصري انه قال لا باس ببيع العنب ممن يتخذه سكرا وعن سفيان الثوري انه قال بع الحلال ممن شءت ويحر-----------------------------------------------------------------------م بيع السلاح من اهل الحرب وحكي في الحاوي في صحة------------------------------------------ بيعه وجهين وقد----------------------------------------------------------------------- روي ع----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن عسب الفحل وهو ماءه وثمن ماءه حرام واجرة ضرابه حرام وحكي عن مالك وابي ثور انهما جوزا اخذ العوض علي ضراب الفحل ولا يجوز ان يفرق بين الوالدة وولدها فيما دون سبع سنين وفيما بين ذلك الي حد البلوغ قولان فان فرق بينهما في البيع في الموضع الذي حرمناه بطل البيع وقال ابو حنيفة البيع صحيح ويجوز ------التفريق بين الاخوين وقال ابو حنيفة لا يجوز فان باع شاة واستثني لبنها ففيه وجهان احدهما	340	-3845970315917709488	235	151.0	183	928	25.32327651977539	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0502	false	-6565415277514410668	177	250	908	1294	1535	300	للباءع الخيار كما لو اشتري شيءا بشرط ان يرهن بالثمن رهنا فامتنع من الرهن فان رضي الباءع باسقاط حقه من العتق ففيه وجهان احدهما لا يسقط لانه عتق مستحق فلا يسقط باسقاط الادمي كالمنذور والثاني انه يسقط لانه حق شرطه الباءع لنفسه فسقط باسقاطه كالرهن والضمين وان تلف العبد قبل العتق ففيه ثلاثة اوجه احدها انه ليس-- للباءع الا الثمن لانه لم يفقد اكثر من العتق والثاني ياخذ الثمن و-----------------------------------ما نقص من الثمن	502	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms341	true	-6946835665315639983	65	108	331	547	1476	300	للباءع الخيار في الثاني -------------------------------------------------فان رضي الباءع باسقاط حقه من العتق لم يسقط في احد الوجهين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف العبد قبل العتق ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا شء للباءع والث-------------------------------------اني يثبت له الخيار في فسخ المبيع والثالث انه يرجع بما نقص من الثمن	341	-3845970315917709488	134	178.0	106	423	31.67848777770996	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0503	false	-5224865920512098537	4	37	19	169	1474	300	تنافي مقتضي البيع بان باع عبدا بشرط ا--لا يبيعه او لا يعتقه او باع دارا بشرط ان يسكنها مدة--- او ثوبا بشرط ان يخيطه له او فلعة بشرط ان يحذوها له بطل البيع	503	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms341	true	-6946835665315639983	188	215	944	1069	1476	300	ينافي مقتضي البيع بان باع عبدا بشرط ان لا يبيعه او لا يعتقه او---- دارا بشرط ان يسكنها الباءع او ثوبا بشرط ان يخيطه-------------------------- له بطل البيع	341	-3845970315917709488	116	207.0	90	155	74.83870697021484	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	5	43	25	208	1548	300	جمع بين----- ما يجوز وبين ما لا يجوز في الرهن او الهبة او--------------- النكاح بطل في الجميع لانه جمع بين الحلال والحرام وان قلنا ان العلة جهالة العوض لم يبطل البيع فيما ينقسم الثمن فيه علي الاجزاء لان	505	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms343	true	-296711852469948546	91	122	464	620	1536	300	جمع فيها بين ما يجوز وبين ما لا يجوز ومنهم من علله بجهالة الثمن فلا يبطل النكاح والهبة والرهن فيما يجوز ولا يبط-----------------------------------------------ل البيع فيما ينقسم الثمن فيه علي الاجزاء فان	343	-3845970315917709488	88	128.5	65	203	43.349754333496094	15	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0506	false	-8017758607726097489	139	249	718	1287	1547	300	وان جمع بين بيع واجارة او بين بيع وصرف او بين عبدين بشرط الخيار في احدهما دون الاخر بعوض واحد ففيه قولان احدهما انه يبطل العقدان لان احكام العقدين متضادة وليس احدهما باولي من الاخر فبطل الجميع والثاني انه-- يصح العقدان وينقسم العوض عليهما علي قدر قيمتهما لانه ليس فيه اكثر من اختلاف حكم العقدين وهذا لا يمنع صحة العقد كما لو جمع في البيع بين ما فيه شفعة وبين ما لا شفعة فيه وان جمع بين البيع والنكاح بعوض واحد فالنكاح لا يبطل لانه لا يبطل بفساد ال-عوض وفي البيع قولان ووجههما ما ذكرناه وان جمع بين البيع والكتابة فان قلنا في البيع والاجارة انهما يبطلان بطل البيع و---الكتابة	506	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms344	true	-6671603468666488796	2	65	11	334	1612	300	فان جمع بين بيع واجارة او بين بيع وصرف او بين عبدين بشرط الخيار في احدهما---------- بعوض واحد ففيه قولان احدهما انه يبطل العقدان---------------------------------------------------------------- والثاني انهما يصح------ان وي-قسط العوض------- علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر القيمتين وان جمع بين --بيع ون--كاح بعوض واحد فالنكاح لا يبطل وان--ما ي-----فس-د الصداق وفي البيع قو------------------لان وان جمع بين ---------كتابة العبد وبيع شء منه بعوض واحد منجم------- بطل البيع وفي الكتابة	344	-3845970315917709488	265	390.0	209	575	46.08695602416992	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0508	false	8588009187827899479	62	143	321	753	1573	300	يحرم فيه الربا لانه مباح في الاصل غير متمول في العادة فلا يحرم فيه الربا وفي الادهان المطيبة وجهان احدهما لا ربا فيها لانها تعد للانتفاع براءحتها دون الاكل والثاني انه يحرم فيها الربا وهو الصحيح لانه ماكول وانما لا يءكل لانه ينتفع به فيما هو اكثر من الاكل وفي البزر ودهن السمك وجهان احدهما لا ربا فيه لانه يعد للاستصباح والثاني انه يحرم الربا فيه لانه ماكول فاشبه الشيرج وقال في القديم العلة فيها انها مطعومة مكيلة او مطعومة موزونة	508	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms344	true	-6671603468666488796	148	189	797	1022	1612	300	يحرم---- الربا---------- في الماء فيه ---وجهان اصحهما انه يحرم وفي---------- الادهان الطبي-ة وجهان اصحهما انه يحرم في----------------------------------------------------------ها الربا وف------------------------------------------------------------------------ي البزر ودهن السمك وجهان وفي الزعفران وجهان وفي بزر البصل والفجل وجهان------------------------------------------ وقال في القديم العلة فيها انها مطعومة مكيلة او------- موزونة	344	-3845970315917709488	148	173.0	114	432	34.25925827026367	18	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0512	false	6515624973943419398	27	134	140	684	1541	300	ويعتبر التساوي فيما يكال ويوزن بكيل الحجاز ووزنه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة وان كان مما لا----- اصل له بالحجاز في الكيل والوزن نظرت فان كان مما لا يمكن كيله اعتبر التساوي فيه بالوزن لانه لا يمكن غيره وان كان مما يمكن كيله ففيه وجهان احدهما انه يعتبر باشبه الاشياء به في الحجاز فان كان مكيلا لم يجز بيعه الا كيلا وان كان موزونا لم يجز بيعه الا موزونا لان الاصل فيه الكيل والوزن بالحجاز فاذا لم يكن له في الحجاز اصل في الكيل والوزن اعتبر باشبه الاشياء به والثاني انه يعتبر بالبلد الذي فيه	512	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms346	true	-6431275228807541130	238	281	1259	1491	1572	300	ويعتبر التساوي فيما يكال ويوزن بكيل الحجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------وزنه فان كان مما لا يعرف اص--له بالحجاز وكان --------------------------------------------------------------------------------------------مما يمكن كيله ففيه وجهان احدهما انه يعتبر باشبه الاشياء به --بالحجاز فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له --بالحجاز ----------------شبه اعتبر -اشبه الاشياء به وال----ثاني يعتبر بالبلد الذي بيع	346	-3845970315917709488	208	331.5	167	549	37.88706588745117	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0512	false	6515624973943419398	86	261	441	1342	1541	300	يعتبر باشبه الاشياء به في الحجاز فان كان مكيلا لم يجز بيعه الا كيلا وان كان موزونا لم يجز بيعه الا موزونا لان الاصل فيه الكيل والوزن بالحجاز فاذا لم يكن ---له في الحجاز اصل في الكيل والوزن اعتبر باشبه الاشياء به------------------- والثاني انه يعتبر بالبلد الذي فيه البيع لانه اقرب اليه وان كان مما لا يكال ولا يوزن وقلنا بقوله الجديد انه يحرم فيه الربا وجوزنا بيع بعضه ببعض نظرت فان كان مما لا يمكن كيله كالبقل والقثاء والبطيخ وما اشبهها بيع وزنا وان كان مما يمكن كيله ففيه وجهان احدهما---- لا يباع الا كيلا لان الاصل هو الاعيان الاربعة المنصوص عليها وهي مكيلة فوجب رده الي الاصل والثاني انه لا يباع الا وزنا لان الوزن احصر فصل في بيان حكم ----------------------------------------------------------ب---------------------------------------------------------------يع الربا- بعضه ببعض وبيان مسالة مد عجوة ---------وما حرم فيه الربا لا يجوز بيع بعضه ببعض ومع احد العوضين جنس اخر يخالفه في القيمة كبيع ثوب ودرهم بدرهمين ومد عجوة ودرهم بدرهمين ولا يباع نوعان من جنس بنوع كدينار قاساني ودينار سابوري بقاسانيين او سابوريين او دينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين	512	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms347	true	-9025097588659119305	22	180	118	924	1521	300	يعتبر باشبه الاشياء به مما عرف حاله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموالرابع مخير بين------------------------------- الكيل والوزن ذكر القاضي حسين رحمه الله في الملح اذا كان جامدا قطعا في بيع بعضه ببعض وجهين احدهما انه يباع وزنا والثاني انه يسحق ويباع كيلا--------------------------- وان كان مما لا يكال ولا يوزن وقلنا بقوله الجديد انه يحرم فيه الربا وجوزنا بيع بعضه ببعض وكان ----------------------------------------------------------------------------مما يمكن كيله ففيه وجهان احدهما انه لا يباع الا كيلا والثاني انه لا يباع ------------------------------------------------------------------------الا وزنا وما يحرم فيه الربا لا يجوز بيع بعضه ببعض بالحزر في غير العرايا وقال مالك يجوز في البادية بيع المكيل حزرا دون الموزون فان كان له صيغة يتساوي طعامها كيلا ووزنا فباع بعضه ببعض ففيه وجهان اصحهما انه لا يصح وما حرم فيه الربا لا يجوز بيع بعضه ببعض ومع احد العوضين جنس اخر يخالفه في القيمة وكذلك لا ي-----------------------------------------باع نوعان من جنس يختلف قيمتهما باحد النوعين كمد عجوه ودرهم بمدي عجوه ودي-----نار صحيح ودينار قراضه بدينارين صحيحين	347	-3845970315917709488	384	503.0	297	1058	36.29489517211914	63	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	44	95	235	495	1521	300	وان كان مم---ا يدخر يابسه كساءر الفواكه ففيه قولان احدهما ل----ا يجوز لانه جنس فيه ربا فلم يج-ز بيع رطبه برطبه كالرطب والعنب والثاني انه يجوز لان معظم منافعه في حال رطوبته فجاز بيع رطبه برطبه كاللبن وفي الرطب الذي لا يجء منه التمر والعنب الذي لا يجء منه الزبيب طريقان	514	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms347	true	-9025097588659119305	267	300	1360	1521	1521	300	وان كان مما لا يدخر يابسه كساءر الفواكه ففيه قولان احدهما انه ل--------------------------ا يجوز بيع بعضه ببعض--------------- وال----ثاني يجوز--------------------------------------------------------- وفي الرطب الذي لا يجء منه --تمر والعنب الذي لا يجء منه --زبيب طريقان-	347	-3845970315917709488	143	214.0	113	268	53.35820770263672	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	95	147	495	764	1521	300	احدهما انه لا يجوز بيع بعضه ببعض لان الغالب منه انه يدخر يابسه وما لا يدخر منه نادر فالحق بالغالب والثاني وهو قول ابي العباس انه علي قولين لان معظم منفعته في حال رطوبته فكان علي قولين كساءر الفواكه وفي بيع اللحم الطري باللحم الطري طريقان احدهما وهو المنصوص انه لا يجوز	514	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms348	true	-1347857977579733891	0	24	0	125	1519	300	احدهما انه لا يجوز بيع بعضه ببعض قولا واحدا------------------------------------------------------ والثاني -------------------انه علي قولين----------------------------------------------------------- وفي بيع اللحم الطري باللحم الطري طريقان احدهما------------ انه لا يجوز	348	-3845970315917709488	115	173.5	92	269	42.75093078613281	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0515	false	-4774194035871628912	3	135	19	679	1496	300	بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا وهل يجوز للاغنياء فيه قولان احدهما لا يجوز وهو اختيار المزني ---لان الرخصة وردت في حق الفقراء والاغنياء لا يشاركونهم في الحاجة فبقي في حقهم علي الحظر والثاني انه يجوز لما روي سهل بن ابي حثمة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر الا انه رخص في العرايا ان تبتاع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا ولم يفرق ولان كل بيع جاز للفقراء جاز للاغنياء كساءر البيوع وهل يجوز ذلك في الرطب بالرطب --------------------فيه ثلاثة اوجه احده-----ا يجوز وهو قول ابي علي بن خيران لما روي زيد بن ثابت قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في العرايا بالتمر والرطب ولم يرخص في غير ذلك والثاني لا يجوز وهو قول ابي سعيد الاصطخري لما ---روي ابن --عمر ر-ضي الله	515	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms348	true	-1347857977579733891	91	146	462	745	1519	300	بخرصها من الثمر يعجله له وهل يج--------------------وز للاغنياء فيه قولان احدهما لا يجوز وهو اختيار المزني وقول احمد------------------------------------------------------------------------------- وال----ثاني يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز ف----ي الرطب بالرطب علي رءوس النخل خرصا فيه ثلاثة اوجه احدهما انه يجوز وهو قول ابي علي بن خيران والث------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجوز وهو قول ابي سعيد الاصطخري قال القاضي ابو الطيب رحمه الله	348	-3845970315917709488	209	325.5	163	694	30.11527442932129	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0521	false	4934118748801933647	77	124	369	603	1530	300	باب بيع الاصول والثمار اذا باع ارضا وفيها-------- بناء او غراس نظرت فان قال بعتك هذه الارض بحقوقها دخل فيها البناء والغراس لانه من حقوقها وان لم يقل بحقوقها فقد قال ف-----------------------------------------ي البيع---- يدخل وقال في الرهن---- لا يدخل واختلف اصحابنا فيه علي ثلاث طرق فمنهم من	521	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms351	true	3720370824022685834	88	128	442	643	1508	300	باب بيع الاصول والثمار اذا باع ارضا وفيها غراس او ب------------------------------------------------------------ناء و--------------------------لم يقل بحقوقها فهل يدخل فيه الغراس والبناء نص الشافعي رحمه الله في البيع انه يدخل وف----ي الرهن انه لا يدخل واختلف اصحابنا فيه علي ثلاث طرق اصحها ان	351	-3845970315917709488	131	199.5	103	291	45.017181396484375	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0522	false	-8857609485696809465	76	173	399	881	1487	300	فعلي هذا لا يدخل في --بيع الدار غير ان المشتري----- احق به لثبوت يده علي الدار وقال ابو علي بن ابي هريرة هو مملوك لمالك الدار وهو المنصوص في القديم وفي كتاب حرملة لانه من نماء الارض فكان لمالك الارض كالحشيش فاذا باع الدار ف--ان الماء الظاهر للباءع لا يدخل في بيع الدار من غير شرط وما يظهر بعد العقد فهو للمشتري فعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط بان الظاهر من الماء للمشتري لانه اذا لم يشترط اختلط ماء الباءع بماء المشتري فينفسخ البيع وان كان في الارض معدن باطن كمعدن الذهب والفضة دخل في البيع	522	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms351	true	3720370824022685834	222	282	1123	1419	1508	300	فعلي هذا لا يدخل في البيع ول--------كن المشتري يكون احق به-------------------- وقال ابو علي بن ابي هريرة هو مملوك لمالك ال------------------------------------------------------------------------------------------------دار فيكون الظ------اهر للباءع لا يدخل في---- البيع من غير شرط و---------------------------------------لا يصح البيع من غير شرطه وما يحدث للمشتري وحكم المعدن الظاهر كالنفط والغاز حكم الماء في البءر ف------------------ان كان في الارض --المبيعة دولاب للماء فهل-- يدخل في البيع	351	-3845970315917709488	191	242.0	145	491	38.900203704833984	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0523	false	-2648885544409313096	183	293	923	1497	1531	300	وقال ابو علي بن خيران ان كان نوعا واحدا جعل غير المءبر تابعا للمءبر وان كان نوعين لم يجعل ما لم يءبر من احد النوعين تابعا للمءبر من نوع اخر لان النوع الواحد يتقارب ظهوره والنوعان يختلف ظهورهما والمذهب الاول لما ذكرناه من سوء المشاركة واختلاف الايدي وذلك يوجد في النوعين كما يوجد في النوع الواحد واما اذا كان له حاءطان فابر احدهما دون الاخر وباعهما فان المءبر للباءع وما لم يءبر للمشتري و----------------------------------لا يتبع احدهما الاخر لان انفراد كل واحد منهما بثمرة حاءط لا يءدي الي سوء المشاركة واختلاف الايدي فاعتبر ---كل واحد منهما بن--فسه وان كان له حاءط--- اطلع بعضه دون بعض فابر المطلع ثم باع الحاءط ثم	523	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms352	true	-3127623779755106142	230	300	1150	1487	1487	300	وقال ابو علي بن خيران ان كان نوعا واحدا جعل غير المءبر تابعا للمءبر وان كان نوعين لم يجعل ما لم يءبر--------------- تابعا للمءبر---------------------------------------------------------------- والمذهب الاول فان تشقق بعض طلع الفحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------دون البعض وقلنا يعتبر فيه التشقق فهل يتبعه طلع الاناث فيه وجهان ذكر في الحاوي ان اصحهما ان لا ------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع ويجعل ----بمنزلة جنس اخر فان كان له حاءط قد اطلع بعضه دون بعض فابر المطلع ثم باع الحاءط ثم-	352	-3845970315917709488	214	280.0	165	616	34.74026107788086	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0524	false	-8158453798155515272	171	273	863	1363	1496	300	وان باع شجرا غير النخل والكرسف لم يخل اما ان يقصد منه الورد او الورق او الثمرة فان كان---- يقصد منه الورد فان كان ورده----- يخرج في كمام ثم ينفتح منه كالورد فهو ك-----النخيل فان كان في الكمام تبع الاصل في البيع كالطلع الذي لم يءبر وان كان خارجا من الكمام لم يتبع الاصل كالطلع المءبر وان كان لا كمام له كالياسمين كان ما ظهر منه للب------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وما لم يظهر للمشتري وان كان مما يقصد منه الورق كالتوت ففيه وجهان احدهما انه ان لم يتفتح فهو للمشتري وان تفتح فهو للباءع لان الورق من هذا كالثمر من ساءر الاشجار والثاني انه للمشتري	524	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms353	true	-20825438561066637	62	130	320	664	1516	300	وان باع شجرا غير النخل وال------------------------------------------------كرسف فان كان مما يقصد------------------ ورده وكان يخرج في كمام --------------------فهو كثمرة النخل اذا ------------------------------------------------------------------------------لم يتفتح جنبذه بيع وذكر الشيخ ابو حامد في التعليق ان------------------ه للباءع وان لم يتفتح عنه الجنبذ وذكر انه ظاهر كلام الشافعي رحمه الله قال الشيخ ابو نصر رحمه الله والا---------------ول اقيس وان كان مما يقصد ورقه----- كالتوت ففيه وجهان احدهما انه ان لم يتفتح---- للمشتري------------------------------------------------------------ والثاني انه للمشتري	353	-3845970315917709488	169	179.0	134	610	27.704917907714844	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0525	false	6426288020655110492	64	283	325	1496	1581	300	يخرج وعليه قشرتان كالجوز واللوز والرانج فالمنصوص انه كالرمان لا يدخل في --بيع الاصل لان قشره لا يتشقق عنه كما لا يتشقق قشر الرمان ومن اصحابنا من قال هو كثمرة النخل الذي لم يءبر لانه لا يترك في القشر الاعلي كما لا تترك الثمرة في الطلع والرابع ما يكون في نور يتناثر عنه النور كالتفاح والكمثري فاختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسحاق والقاضي ابو حامد هو كثمرة النخل ان تناثر عنه النور فهو للباءع وان لم يتناثر عنه فهو للمشتري وهو ظاهر قوله في البويطي واختيار شيخنا القاضي ابي الطيب رحمه الله لان استتارها بالنور كاستتار الثمر في الطلع وتناثر النور عنها كتشقق الطلع عن الثمرة فكان في الحكم مثلها وقال الشيخ ابو حامد الاسفراييني وهو للباءع وان لم يتناثر---- النور عنها لان الثمرة قد ظهرت بالخروج من الشجر واستتارها بالنور كاستتار ثمرة النخل بعد التابير بما عليها من القشر الابيض ثم ثمرة النخل بعد خروجها من الطلع للباءع مع استتارها بالقشر الابيض فكذلك هذه الثمرة للباءع مع استتارها بالنور فصل ان باع ارضا فيها نبات غير الشجر وان باع ارضا وفيها نبات غير الشجر فان كان مما له اصل يحمل مرة بعد اخري كالرطبة والبنفسج والنرجس والنعنع والهندبا والبطيخ والقثاء دخل الاصل في البيع وما ظهر منه فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري كالاشجار وان كان مما لا يحمل--------- الا مرة كالحنطة والشعير لم يدخل في --بيع	525	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms353	true	-20825438561066637	136	229	691	1164	1516	300	فخرج وعليه قشرات- كالجوز واللوز والرانج فالمنصوص انه كالرمان لا يدخل في البيع---------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال انه يدخل في البيع ما لم يتشقق عنه القشر---------- الاعلي واما------------------------------- ما يكون في نور يتناثر عنه------ كالتفاح والكمثري ففيه وجهان ق---------ال ابو اسحاق والقاضي ابو حامد هو كثمرة النخل ان تناثر عنه النور---- للباءع وما لم يتناثر عنه---- للمشتري وهو ظاهر المذهب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ابو حامد -------------هو للباءع وان لم يتناثر عنه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور ف---ان باع ا---------------------------------رضا وفيها نبات غير الشجر فان كان مما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحمل في السنة الا مرة كالحنطة والشعير لم يدخل في البيع	353	-3845970315917709488	393	628.5	313	1188	33.080806732177734	62	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0526	false	6369950894920937652	100	298	504	1470	1477	300	اذا باع اصلا وعليه ثمرة للباءع لم يكلف قطع الثمرة الي اوان الجداد فان كان مما يقطع بسرا كالبسر الحيسواني والقرشي لم يكلف قطعه الي ان يصير بسرا وان كان مما لا يقطع الا رطبا لم يكلف قطعه الي ان يصير رطبا لان نقل المبيع علي حسب العادة ولهذا اذا اشتري بالليل متاعا لم يكلف نقله حتي يصبح وان اشتراه في المطر لم يكلف نقله حتي يسكن المطر والعادة في قطع الثمار ما ذكرناه فلا يكلف القطع قبله فصل حكم اذا اصاب النخل عطش فهلكت فان اصاب النخل عطش وخاف ان تشرب الثمرة الماء من اصل النخل فيهلك ففيه قولان احدهما---- لا يكلف الباءع قطع الثمرة لان المشتري دخل في العقد علي ان يترك الثمار الي الجداد فلزمه تركه والثاني انه يكلف قطعه لان المشتري انما رضي بذلك اذا لم يضر به فاذا اضر به لم يلزمه تركه فان احتاج احدهما الي سقي ماله ولم يكن علي الاخر ضرر جاز له ان يسقيه لانه اصلاح لما له من غير اضرار باحد فجاز وان كان علي الاخر ضرر في السقي وتشاحا ففيه وجهان قال ابو اسحاق يفسخ العقد لانه ليس احدهما باولي من الاخر في الاضرار فوجب ان يفسخ وقال ابو علي بن ابي هريرة يجبر الممتنع منهما لانه	526	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms354	true	-2222835485466137031	104	187	504	921	1478	300	اذا باع اصلا وعليه ثمرة للباءع لم يكلف قطع الثمرة الي اوان الجداد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العادة وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة يلزمه قطع-----------------ه في الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصاب النخل عطش وخاف ان يشرب الثمرة الماء من اصل النخل فتهلك ففيه قولان احدهما انه لا يكلف الباءع قطع الثمرة------------------------------------------------------------------ والثاني انه يكلف قطعها فا-----------------------------------------------------------------ن احتاج احدهما الي سقي -------------------------------------------------------ما له و--------------------------كان علي الاخر ضرر في السقي وتشاحا ففيه وجهان قال ابو اسحاق يفسخ العقد وقال -------------------------------------------------------ابو علي بن ابي هريرة يجبر الممتنع منهما عليه	354	-3845970315917709488	353	526.0	280	970	36.391754150390625	60	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0529	false	903153439535172455	0	251	0	1310	1569	300	فلم ياخذها حتي حدث- ثمرة اخري واختلطت-------- ولم تتميز او اشتري حنطة فلم يقبض --حتي انثالت عليها حنطة اخري ففيه قولان احدهما ينفسخ البيع وهو الصحيح لانه تعذر التسليم المستحق بالعقد فان الباءع لا يلزمه تسليم ما اختلط به من ماله فان رضي الباءع بتسليم ماله لم يلزم المشتري قبوله واذا تعذر تسليم المعقود عليه بطل العقد كما لو تلف المبيع والثاني لا ينفسخ لان المبيع باق وانما انضاف اليه زيادة فصار كما لو باع عبدا فسمن او شجرة فكبرت فان قلنا لا ينفسخ قلنا للباءع ان سمحت بحقك اقر العقد وان لم تسمح فسخ العقد وان اشتري شجرة عليها حم-ل للباءع فلم ياخذه- حتي حدث- حم-ل للمشتري واختلطت ولم تتميز ففيه طريقان قال ابو علي بن خيران وابو علي الطبري لا ينفسخ العقد قولا واحدا بل يقال ان سمح احدكما بترك حقه من الثمرة اقر العقد لان المبيع هو الشجر ولم يختلط الشجر بغيره وانما اختلط ما عليها من الثمرة والثمرة غير مبيعة فلم ينفسخ البيع كما لو اشتري دارا وفيها طعام للباءع وطعام للمشتري فاختلط احد الطعامين بالاخر فان البيع لا ينفسخ في الدار وقال المزني واكثر اصحابنا انها علي قولين كالمسالة قبلها لان المقصود بالشجر هو الثمرة فكان اختلاطها كاختلاط المبيع وان اشتري رطبة بشرط القطع فلم يقطع --حتي زادت وطالت ففيه- طريقان احدهما انه لا يبطل البيع قولا واحدا بل يقال للباءع ان سمحت بحقك اقر العقد وان لم تسمح فسخ العقد لانه لم يختلط المبيع بغيره وانما زاد المبيع في نفسه فصار كما لو اشتري عبدا صغيرا فكبر او هزيلا فسمن والثاني وهو الصحيح انه علي	529	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms355	true	-7684695613287680723	210	300	1036	1524	1524	300	فلم ياخذها حتي حدثت ثمرة اخري واختلطت بالاولي ولم يتميز او اشتري حنطة فلم يقبضها حتي انثالت عليها حنطة اخري ففيه قولان اصحهما ان--- البيع ينفسخ والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا ينفسخ فان اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري شجرة عليها ثمرة للباءع فلم ياخذها حتي حدثت ثمرة للمشتري واختلطت ولم تتميز ففيه طريقان قال ابو علي بن خيران وابو علي الطبري لا ينفسخ------ قولا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المزني واكثر اصحابنا انها علي قولين كالمسالة قبلها وان اش----------------------------------------------------------تري رطبة بشرط القطع فلم يقطعها حتي زاد------ت ففيها طريقان احدهما انه لا يبطل البيع قولا واحدا والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو الصحيح انه علي-	355	-3845970315917709488	442	697.0	357	1328	33.28313064575195	67	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0530	false	-5268547535262268714	0	29	0	147	1469	300	شجرة تحمل حملين فباع احد الحملين بعد بدو الصلاح وهو يعلم انه يحدث الحمل الاخر----- ويختلط به ولا يتميز فالبيع باطل وقال الربيع فيه قول اخر ان البيع يصح	530	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms356	true	-1590178372197461989	21	49	112	254	1534	300	شجرة تحمل حملين فباع احد الحملين بعد بدو الصلاح وهو يعلم ان ا------لحمل الاخر يحدث ويختلط--- ولا يتميز فالبيع باطل -قال الربيع فيه قول اخر ان البيع يصح	356	-3845970315917709488	135	248.5	109	152	88.81578826904297	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0530	false	-5268547535262268714	226	289	1126	1425	1469	300	رد المصراة رد بدل اللبن فا--ن اختار رد المصراة رد----- بدل اللبن الذي اخذه واختلفت الرواية فيه فروي ابو هريرة-------- صاعا من تمر وروي ابن عمر--------------- مثل او مثلي لبنها قمحا واختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس بن سريج يرد في كل بلد من غالب قوته وحمل حديث ابي هريرة علي من قوت بلده التمر وحديث ابن عمر علي من قوت بلده--- القمح	530	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms357	true	-5840757034640614406	20	81	103	392	1510	300	--بالتصرية في غير الابل والغنم فاذا ردها------ رد معها بدل اللبن وقد ا-------ختلفت الرواية فيه فروي ابو هريرة رد معها صاعا من تمر وروي ابن عمر رضي الله عنهما مثل او مثلي لبنها قمحا------------------- فقال ابو العباس بن سريج يرد في كل بلد من غالب قوته وقال ابو اسحاق الواجب صاع من ت---------مر وحديث ابن عمر محمول عليه اذا كان القمح	357	-3845970315917709488	193	273.0	147	332	58.132530212402344	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0531	false	-5144131255856960481	8	285	44	1434	1504	300	قوته الشعير وقال ابو اسحاق الواجب صاع من التمر لحديث ابي هريرة وتاول حديث ابن عمر عل------يه اذا كان مثل لبنها من القمح اكثر قيمة من صاع من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر فتطوع ب-----ه وان كان- قيمة الصاع بقيمة الشاة او اكثر ففيه وجهان قال ابو اسحاق يجب عليه قيمة صاع بالحجاز لانا لو اوجبنا صاعا بقيمة الشاة حصل للباءع الشاة وبدلها فوجب قيمة الصاع بالحجاز لانه هو الاصل ومن اصحابنا من قال يلزمه الصاع وان -------كان بقيمة الشاة او اكثر ولا يءدي الي الجمع بين الشاة وبدلها لان الصاع ليس ببدل عن الشاة وانما هو بدل عن اللبن فجاز كما لو غصب عبدا فخصاه فانه يرد العبد مع قيمته ولا يكون ذلك جمعا بين العبد وقيمته لان القيمة بدل عن العضو المتلف وان كان ما حلب من اللبن باقيا فاراد رده ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجبر الباءع علي اخذه لانه صار بالحلب ناقصا لانه يشرع اليه التغير فلا يجبر علي اخذه ومن اصحابنا من قال يجبر لان نقصانه حصل لمعني يستعلم به العيب فلم يمنع الرد ولانه لو لم يجز رده لنقصانه بالحلب لم يجز افراد الشاة بالرد لانه افراد بعض المعقود عليه بالرد فلما جاز ذلك ههنا وان لم يجز في ساءر المواضع جاز رد اللبن ههنا مع نقصانه بالحلب وان لم يجز في ساءر المواضع فصل في حكم الجارية المصراة وان اشتري جارية مصراة ففيه اربعة اوجه احدها انه يردها ويرد معها صاعا لانه يقصد لبنها فثبت بالتدليس له فيه الخيار والصاع كالشاة والثاني انه يردها لان لبنها يقصد لتربية الولد ولم يسلم له ذلك فثبت له الرد ولا يرد بدله لانه لا يباع ولا يقصد بالعوض والثالث---- لا يردها لان الجارية لا يقصد في العادة الا عينها دون لبنها والرابع--- لا يردها ويرجع بالارش	531	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms357	true	-5840757034640614406	65	186	315	934	1510	300	قوته------- وقال ابو اسحاق الواجب صاع من --تمر وحدي---------------------ث ابن عمر محمول عليه اذا كان------------- القمح اكثر قيم-------ة من التمر فعلي هذا اذا اعوز التمر اعطي قيمته وفي محل اعتبار القيمة وجهان احدهما يعتبر فيمته في اقرب بلاد التمر اليه والثاني يعتبر قيمته بالحجاز فان كانت قيمة الصاع بقيمة --شاه او اكثر ففيه وجهان قال ابو اسحاق يجب ق-----يمة صاع بالحجاز وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يلزمه --صاع من تمر وان كان بقيمة الشاة وان كان اللبن الذي حلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقيا فاراد رده ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجبر الباءع علي اخذه وقيل ي-------------------------------------------جبر عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري جارية مصراة ففيه اربعة اوجه احدها انه يردها ويرد مع----------------------------------------------------ها صاع------ا والثاني---- يردها ولا يرد عن اللبن شيءا و-----------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يرد--------------------------------------------------ها والرابع ان لا يردها ويرجع بالارش	357	-3845970315917709488	401	547.5	316	1536	26.10677146911621	59	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0532	false	5082224661009210284	53	154	256	752	1466	300	وان اشتري اتانا مصراة فان قلنا بقول--------- الاصطخري ------ان لبنها طاهر ردها ورد معها بدل اللبن كالشاة --------------------------------------------------------وان قلنا بالمنصوص انه نجس ففيه وجهان احدهما انه يردها ولا يرد بدل اللبن لانه لا قيمة له فلا يقابل ببدل والثاني---- يمسكها وياخذ الارش لانه لا يمكن ردها مع البدل لانه لا بدل له ولا رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من غير ----بدل لما----------- فيه من اسقاط حق الباءع من لبنها ولا امساكها بالثمن لانه لم يبذل الثمن الا لتسلم له الاتان مع اللبن ولم تسلم فوجب ان تمسك وياخذ الارش فصل اذا ابتاع شاة بشرط ان ت-حلب كل يوم خمسة ارطال ففيه وجهان بناء علي القولين	532	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms357	true	-5840757034640614406	186	298	934	1503	1510	300	وان اشتري اتانا مصراه وقل---نا بقول ابي سعيد الاصطخري في طهارة لبنها -----------رد معها بدل اللبن وذكر القاضي ابو الطيب فيه الاوجه التي في الجارية علي هذا الوجه وان قلنا بالمنصوص انه نجس ففيه وجهان احدهما انه يردها ولا يرد بدل اللبن------------------------------- والثاني انه يمسكها وياخذ الارش فان اشتري مصراة-- مع العلم بالتصرية لم يثبت له الخيار في اظهر الوجهين وان اشتري شاة مصراة فدام لبنها علي حاله لم يثبت له الخيار في اظهر الوجهين فان اتفق ان الشاة لم تحلب يومين او ثلاثة فاجتمع اللبن في ضرعها من غير قصد فهل يثبت به الخيار فيه وجهان فان اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة علي انها تحلب كل يوم خمسة ارطال ففيه وجهان بناء علي القولين	357	-3845970315917709488	247	339.0	194	743	33.24360656738281	40	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0534	false	2987940912786185925	130	291	611	1423	1466	300	الرد وله ان يرد --بغير رضي الباءع ومن غير حضوره لانه رفع عقد جعل اليه فلا يعتبر فيه رضي------- صاحبه ولا حضوره كالطلاق فان اش------------------------------------------تري ثوبا بجارية فوجد بالثوب عيبا فوطء الجارية ففيه وجهان احدهما انه ينفسخ البيع كما ينفسخ البيع في مدة خيار الشرط بالوطء والثاني لا ينفسخ لان الملك قد استقر للمشتري فلا يجوز فسخه الا بالقول فان زال العيب قبل الرد ففيه وجهان بناء علي القولين في الامة اذا اعتقت تحت --عبد ثم اعتق العبد قبل ان تختار الامة الفسخ احدهما---- يسقط الخيار- لان الخيار ثبت لد--------------------------------------فع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر وقد زال الضرر------------------------------------------------------- والثاني لا يسقط لان الخيار ثبت بوجود العيب فلا يسقط من غير رضاه وان قال الباءع انا ازيل العيب مثل ان يبيع ارضا فيها حجارة مدفونة يضر تركها بالارض فقال الباءع انا اقلع ذلك في مدة لا اجرة لمثلها سقط حق المشتري من الرد لان ضرر العيب يزول من غير اضرار وان قال الباءع امسك المبيع وانا اعطيك ارش العيب لم يجبر المشتري علي قبوله لانه لم	534	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms359	true	1221286376950494983	41	193	231	972	1506	300	الرد فله ان يرد من غير رضا الباءع و---غير حضوره وقال ابو حنيفة ان كان قبل القبض افتقر الي حضور صاحبه دون رضاه وان كان بعد قبضه افتقر الي رضاه بالفسخ او حكم حاكم فان اشتري ثوبا بجارية ووجد بالثوب عيبا فوطء الجارية ففيه وجهان احدهما انه ينفسخ البيع والثاني انه -------------------------------------لا ينفسخ----------------------------------------- الا بالقول فان زال العيب قبل الرد ففيه وجهان بناء علي القولين في الامة تعتق----- تحت العبد ثم اعتق العبد قبل ان تختار------ الفسخ اصحهما انه يسقط --خياره فان اشتري سلعة وبها عيب لم يعلم به فحدث عنده عيب ثم ارتفع العيب الحادث عنده قال في البويطي له الرد قال اصحابنا انما يريد اذا لم يكن قد حكم له بالارش فاما اذا حكم له بالارش وقبضه فلا يرد وان لم يكن قد قبضه فهل له الرد فيه وجهان احدهما لا يرد وال------------------------------------------------ثاني ير----د فان قال الباءع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري------------------------------------------------------- امسك المبيع وانا اعطيك ارش العيب لم يجبر --------علي قبوله وان طلب	359	-3845970315917709488	373	501.5	292	1071	34.82726287841797	52	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0536	false	3527439495172976363	92	184	457	920	1483	300	وان كان المبيع جارية فحملت عنده------- وولدت ثم علم بالعيب ردها وامسك الولد لما ذكرناه ومن اصحابنا من قال لا يرد الام بل يرجع بالارش لان التفريق بين الام والولد فيما دون سبع سنين لا يجوز وهذا لا يصح لان التفريق بينهما يجوز عند الضرورة ولهذا قال الشافعي رحمه الله في الجارية المرهونة انها تباع دون الولد فان اشتراها وهي حامل فولدت عنده فان قلنا ان الحمل له حكم رد الجميع وان قلنا لا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك-----------------------------------------------------------------------------م للحمل رد الام دون الولد وان كان المبيع جارية ثيبا فوطءها-------- ثم علم بالعيب فله ان يردها	536	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms362	true	-413627780931202706	148	247	757	1264	1515	300	وان كان المبيع جاريه فحملت عند المشتري وولدت-------------- ردها وامسك الولد----------- ومن اصحابنا من قال لا يرد الامة و-يرجع بالارش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراها وهي حامل فولدت عنده فان قلنا--- للحمل ---حكم رد الجميع وان قلنا لا حكم له رد الام وامسك الولد اذا لم تنقص بالولادة وحكي فيه وجه اخر انه علي هذا القول يرد الولد مع الام وان حبلت عند المشتري فردها بالعيب حاملا ولم ينقصها الحمل فان قلنا لا حكم للحمل فهو للباءع وان قلنا للحمل حكم ففيه وجهان احدهما انه للباءع والثاني انه لل-مشتر---------------ي وان كان المبيع جارية ثيبا فوطءها المشتري ثم علم بالعيب فله ان يردها	362	-3845970315917709488	234	367.0	187	725	32.27586364746094	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0537	false	5085093197246029906	206	300	1021	1483	1483	300	فان كان المبيع اناء من فضة وزنه الف وقيمته------ الفان ف----------------كسره ثم علم به عيبا لم يجز له الرجوع ب--ارش العيب لان ذلك رجوع بجزء من الثمن فيصير الالف بدون الالف وذلك لا يجوز فيفسخ البيع ويسترجع الثمن ثم يغرم ارش الكسر وح-------------------------------------كي ابو القاسم الداركي وجها اخر ا-نه يرجع بالارش لان ما ظهر من الفضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجوع بالارش لا اعتبار به والدليل عليه انه يجوز الرجوع بالارش في غير هذا ولا يقال ان هذا لا يجوز لانه يصير الثمن مجهولا فصل وجد العيب ونقص المبيع وان وجد العيب وقد نقص المبيع بمعني يقف-	537	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms363	true	-1348242447651806507	139	287	729	1507	1578	300	فان كان المبيع اناء من فضة وزنه الف وقيمة الصنعة الفان فباعه بالف درهم وكسره ثم علم به عيبا لم يجز له الرجوع بالارش ولكنه يفسخ الب----------------------------------------------------------------يع ويسترجع الثمن ويدفع قيمة الابريق ذهبا وحكي عن ابي العباس بن سريج ذلك وحكي ابو القاسم الداركي وجها اخرا انه يرجع بالارش وحكي الشيخ ابو نصر رحمه الله مع الوجه الاول وجها اخر فقال ومن اصحابنا من قال بفسخ البيع وبرد الابريق وارش ما نقص ويكون بعد الفسخ بمنزلة الماخوذ علي جهة وجه السوم اذا حدث فيه نقص واختاره القاضي ابو الطيب رحمه الله فاما اذا تلف الابريق فانه يفسخ العقد ويرد قيمته ويسترجع الثمن وتلف المبيع لا يمنع جواز الفسخ وقد جوز الشافعي الفسخ بالاقالة بعد التلف وباختلاف المتبايعين وحكي في الحاوي انه اذا كان قد اشتراه بدراهم لم يرجع بالارش وجها واحدا وان كان قد اشتراه بدنانير ففي الرجوع بالارش وجهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد العيب وقد نقص المبيع بمعني يقف	363	-3845970315917709488	213	285.0	169	969	21.98142433166504	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0538	false	-7134692305703619474	65	138	311	665	1501	300	العيب بما دونه ففيه قولان احدهما انه لا يرد وهو قول--- المزني لانه نقص حدث في يد المشتري فمنع الرد كقطع الثوب---- والثاني لا يمنع الرد لانه معني لا يوقف علي العيب الا به فلم يمنع الرد كنشر الثوب فان قلنا لا يرد رجع بارش العيب علي ما ذكرناه وان قلنا يرد فهل يلزمه ان يدفع معه ارش الكسر فيه قولان احدهما يلزمه كما يلزمه بدل لبن الشاة المصراة والثاني لا يلزمه لان	538	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms364	true	-6793063348989403649	0	51	0	255	1524	300	العيب الا ب--ه ففيه قولان احدهما لا ----يرد وهو اختيار المزني -------------------------------------وقول ابي حنيفة والثاني ل-----ه الرد وقال مالك واحمد في احدي الروايتين ليس له رد ولا ارش-------- فان ق---------------------------------------------لنا يرد فهل يلزمه ان يرد ار-----ش الكسر فيه قولان احدهما يلزمه كما يلزمه بدل لبن الشاة المصراة والثاني لا يلزمه وان	364	-3845970315917709488	182	284.0	141	361	50.41551208496094	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0542	false	-9175905218397002680	42	168	215	884	1551	300	وان باع عبدا جانيا ففيه قولان احدهما ان البيع صحيح وهو اختيار المزني لانه ان كانت الجناية عمدا فهو عبد تعلق برقبته قتل فصح بيعه كالعبد المرتد او يخشي هلاكه وترجي سلامته فجاز بيعه كالمريض وان كان خطا فلانه عبد تعلق برقبته حق بغير اختياره فلا يمنع من بيعه والقول -----------الثاني ان البيع باطل لانه عبد تعلق برقبته دين ادمي فلا يصح بيعه كالمرهون وفي موضع القولين ثلاث طرق احد-ها ان القولين في -------العمد والخطا لان القصاص حق ادمي فهو كالمال ولانه يسقط الي مال بالعفو فكان كالمال والثاني ان القولين في جناية لا توجب القصاص فاما فيما توجب القصاص فلا تمنع البيع قولا واحدا لانه كالمرتد والثالث ان القولين فيما يوجب القصاص فاما -فيما -يوجب المال فلا يجوز قولا واحدا لانه كالمرهون فاذا قلنا ان	542	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms366	true	-1105797668606670797	239	300	1141	1463	1463	300	فان باع عبدا جانيا ففيه قولان احدهما ان البيع صحيح وهو اختيار المزني وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة والثاني ان البيع باطل---------------------------------------------------- وفي موضع القولين ثلاث طرق اظهرها ان القولين في الخطا والعمد وا---------------------------------------------------------------------------لثاني ان القولين في الخطا--------------- فاما --ما يوجب القود- فلا يمنع البيع قولا واحدا و-------------الثالث ان القولين فيما يوجب الق-ود فاما الخطا فيمنع ال---------بيع قولا واحدا فان--------------- قلنا ان-	366	-3845970315917709488	272	358.0	216	690	39.4202880859375	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0542	false	-9175905218397002680	168	276	884	1434	1551	300	البيع صحيح في قتل-- العمد فقتل العبد في يد المشتري ففيه وجهان قال ابو العباس-------- وابو علي بن ابي هريرة ان علم المشتري بالجناية في حال العقد لم يرجع عليه بالارش وان لم يعلم رجع بارش العيب لان تعلق القتل برقبته كالعيب لانه ترجي سلامته ويخشي هلاكه فهو كالمريض واذا اشتري المريض ومات وكان قد علم بمرضه لم يرجع بالارش وان لم يعلم رجع فكذلك ههنا فعلي هذا اذا لم يعلم بحاله وقتل قوم وهو جان وقوم غير جان فيرجع بما بينهما من الثمن وقال ابو اسحاق وجود القتل بمنزلة الاستحقاق وهو المنصوص----- فاذا قتل انفسخ البيع ورجع بالثمن علي الباءع علم بالجناية حال العقد او لم يعلم	542	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms367	true	-2393193646994954400	0	60	0	310	1476	300	البيع صحيح في جناية العمد فقتل العبد في يد المشتري ففيه قولان قال ابو العباس بن سريج وابو علي بن ابي هريرة ان علم المشتري بالجناية--- حال العقد لم يرجع----- بالارش وان لم يعلم رجع بارش العيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق وجوب القتل بمنزلة الاستحقاق وهو المنصوص عليه فاذا قتل انفسخ البيع ورجع بالثمن ع-----------لم بالجناية حال العقد او لم يعلم	367	-3845970315917709488	288	520.0	231	565	50.97344970703125	50	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0543	false	1508583858806912097	12	207	60	1044	1515	300	وان اشتري عبدا مرتدا فقتل في يده ففيه وجهان في قول ابي اسحاق ينفسخ البيع ويرجع بالثمن وعلي قول ابي العباس وابي علي بن ابي هريرة ان كان قد علم بالردة لم يرجع بالارش وان لم يعلم---- رجع بالارش ووجههما ما ذكرناه في الجاني عمدا وان قتل العبد في المحاربة وانحتم قتله فقد ذكر الشيخ ابو حامد الاسفراييني رحمه الله في التعليق ان البيع باطل لانه لا منفعة فيه لانه مستحق القتل فلا يصح بيعه كالحشرات وقال شيخنا القاضي ابو الطيب يصح بيعه لان فيه منفعة وهو ان يعتقه فصح بيعه كالزمن فعلي هذا اذا قتل في يد المشتري فحكمه حكم القاتل عمدا في غير المحاربة وقد بيناه فصل البيع بشرط البراءة من العيوب اذا باع عينا بشرط البراءة من العيب ف--فيه طريقان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان المسالة علي ثلاثة اقوال احدها انه يبرا من كل عيب لانه عيب رضي به المشتري فبرء منه الباءع كما لو اوقفه عليه والثاني---- لا يبرا من شء من العيوب لانه شرط يرتفق به احد المتبايعين فلم يصح مع الجهالة كالاجل المجهول والرهن المجهول والثالث انه لا يبرا الا من عيب واحد وهو العيب الباطن في الحيوان الذي لا يعلم به الباءع لما روي سالم ان --	543	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms367	true	-2393193646994954400	64	185	328	907	1476	300	وان اشتري عبدا مرتدا فقتل في يد----------ه ففي قول ابي اسحاق ينفسخ البيع وفي قول --------------------------ابي علي بن ابي هريرة ان كان قد علم بالردة لم يرجع بالارش وان لم يعلم بها رجع به وان كان قد قتل ف------------------------------------ي المحاربة وانحتم قتله فقد ذكر الشيخ ابو حامد ف----------------------ي التعليق ان البيع باطل--------------------------------------------------------- وقال ------القاضي ابو الطيب البيع صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع عينا بشرط البراءة من --عيبها ففيه طريقان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان المسالة علي ثلاثة اقوال احدها انه يبرا من ك----------------------------------------ل عيب وهو قول ابي حنيفة والثاني انه لا يبرا من شء من العيوب وهو رواية عن احمد و----------------------------------------------------------------الثالث انه لا يبرا الا من عيب واحد وهو العيب الباطن في الحيوان ا-ذا لم يعلم به الباءع والطريق الثاني ان	367	-3845970315917709488	474	794.5	372	996	47.590362548828125	84	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0544	false	40676260290547641	6	138	28	705	1510	300	العيب الباطن في غير الحيوان ---فلم يجز التبري منه مع الجهالة والطريق الثاني ان المسالة علي قول واحد--------- وهو انه يبرا من عيب باطن في الحيوان لم يعلم به ولا يبرا من غيره وتاول هذا القاءل ما اشار اليه الشافعي م----------ن القولين الاخرين علي انه حكي ذلك عن غيره ولم يختره لنفسه فان قلنا ان الشرط باطل فهل يبطل ال---بيع فيه وجهان ا-حدهما لا يبطل البيع ويرد المبيع لحديث عثمان رضي الله عنه فانه امضي البيع والثاني انه يبط------------------------------------------------------------------------------------ل البيع لان هذا الشرط يقتضي جزءا من الثمن تركه الباءع لاجل الشرط فاذا سقط وجب ان يرد الجزء الذي تركه بسبب الشرط وذلك مجهول والمجهول اذا اضيف الي معلوم صار الجميع مجهولا فيصير الثمن مجهولا ففسد العقد والله اعلم باب بيع المرابحة من اشتري سلعة جاز له بيعها براس المال وب-اقل منه وباكثر	544	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms367	true	-2393193646994954400	173	253	843	1247	1476	300	العيب الباطن في---- الحيوان اذا لم يعلم به الباءع----------- والطريق الثاني ان المسالة علي قول واحد انه يبرا وهو القول الثالث و---------------------------------------------------------------ما اشار اليه الشافعي رحمه الله من القولين الاخرين فانما حكاهما--- عن غير----------------ه فان قلنا ان الشرط باطل فهل يبطل به البيع فيه وجهان اظهرهما ان---------------------------------------------------------------------------ه يبطل فان قلنا ان شرط البراءة صحيح فحدث عيب قبل القبض لم يبرا منه وقال ابو يوسف يبرا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيع المرابحة من اشتري سلعة جاز له بيعها براس --مالها واقل منه و-اكثر	367	-3845970315917709488	245	220.5	195	788	31.09136962890625	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0545	false	7702270300857822690	22	160	105	781	1456	300	ولا يخبر الا بالثمن الذي لزم به البيع فان اشتري بثمن ثم حط الباءع عنه بعض الثمن او الحق به زيادة نظرت فان كان بعد لزوم العقد لم يلحق ذلك بالعقد ولم يحط في بيع المرابحة ما حط عنه ولا يخبر بالزيادة فيما زاد لان البيع استقر بالثمن الاول فالحط والزيادة تبرع لا يقابله عوض فلم يتغير به الثمن وان كان ذلك في مدة الخيار لحق بالعقد وجعل الثمن ما تقرر بعد الحط والزيادة------ وقال ابو علي الطبري ان قلنا ان المبيع ينتقل---------- بنفس العقد لم يلحق به لان المبيع قد ملكه بالثمن الاول فلم يتغير بما بعده والمذهب الاول لانه وان كان قد انتقل المبيع -----------------------------------------------------------------------------الا ان البيع لم يستقر فجاز ان ي-تغير الثمن بما يلحق به وان اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا بعشرة------ وقصره بدرهم ورفاه بدرهم وطرزه بدرهم------------------ قال هو علي بثلاثة عشر- او قام علي بثلاثة عشر	545	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms368	true	-6166956274367555596	162	297	800	1504	1515	300	ولا يخبر الا بالثمن الذي لزم به البيع فان اشتري بثمن وحط منه شيءا-------------- او الحق به زي---------------------------------------------------------------------------------------------------ادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مدة الخيار لحق به وكان ال----ثمن ما تقرر بعد ------الزيادة والحط وقال ابو علي الطبري ان قلنا ان المبيع ينتقل الملك فيه بنفس العقد لم يلحق ب---------------------------------------------------ه والمذهب الاول----- وان كانت الزيادة والحطيطة بعد لزوم العقد لم يلحق بالعقد وقال ابو حنيفة يلحق الزيادة والنقصان بكل حال الا----------------------- ان يحط كل الثمن فلا يلحق بالعقد ويكون ابراء فان اشتري سلعة بماءة واخبر في بيع المرابحة انه اشتراها بتسعين وباعها مرابحة فهل يكون كاذبا حكي في الحاوي فيه وجهين احدهما انه ليس بكاذب فلا يثبت للمشتري الخيار والثاني انه كاذب فيثبت للمشتري الخيار فان اشتري ثوبا بعشرة دراهم وقصره بدرهم ورفاه بدرهم وطرزه بدرهم فاراد بيعه مرابحة قال هو علي بثلاثة عشرة او قام علي بثلاثة عشر	368	-3845970315917709488	322	468.0	253	1009	31.912784576416016	56	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0546	false	6046502078526489166	131	213	632	1030	1444	300	وان ابتاع بثمن مءجل لم يخبر بثمن مطلق لان الاجل ياخذ جزءا من الثمن فان باعه مرابحة ولم يخبره بالاجل ثم علم المشتري بذلك ثبت له الخيار لانه دلس عليه بما ياخذ جزءا من الثمن فثبت له الخيار كما لو باعه شيءا وبه عيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلمه بعيبه وان اشتري شيءا بعشرة وب--اعه بخمسة ثم اشتراه بعشرة اخبر--------------- بعشرة ولا يضم ما خسر فيه الي الثمن فان اشتري بعشرة وباع بخمسة عشر ثم -----اشتراه بعشرة اخبر--------------- بعشرة ولا يحط ما ربح من الثمن	546	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms369	true	3216654042193292792	38	131	195	662	1473	300	فان اشتري بثمن مءجل لم يخبر بثمن مطلق بل يبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال الاوزاعي يلزم العقد اذا اطلق ويثبت الثمن في ذمته مءجلا وعندنا متي اطلق يثبت للمشتري الخيار اذا لم يعلم بالتاكيل وحكي في الحاوي عن سفيان ان السلعة ان كانت باقية فللمشتري الخيار وان كانت تالفة لزم الثمن -حالا فان اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه بخمسة ثم اشتراه بعشرة اخبر في بيعه مرابحة بعشرة ولا يضم ما خسر اليه وان باعه خ----------------------مسة عشر ثم عاد واشتراه بعشرة اخبر في بيعه مرابحة بعشرة ولا يحط ما ربح من الثمن	369	-3845970315917709488	175	251.5	132	647	27.04791259765625	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0548	false	-2665794411649737483	56	263	279	1304	1474	300	وان قلنا ان الثمن تسعة وتسعون فهل يثبت ل-----ه الخيار -اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما ان له الخيار لانه ان كان قد اخطا في الخبر الاول لم يامن ان يكون قد اخطا في الثاني وان الثمن غيره وان كان قد خان في الاول فلا يامن ان يكون قد خان في الثاني فثبت له الخيار والقول الثاني وهو الصحيح انه لا خيار له لان الخيار انما يثبت لنقص وضرر وهذا زيادة ونفع لانه دخل علي ان الثمن ماءة وعشرة وقد رجع الي تسعة وتسعين فلا وجه للخيار ومنهم من قال ان ثبتت الخيانة باقرار الباءع -----لزم المشتري تسعة وتسعون ولا خيار له وان ثبتت بالبينة فهل له الخيار ام لا فيه قولان لانه اذا ثبتت بالاقرار دل علي امانته فلم يتهم في خيانة اخري واذا ثبتت بالبينة كان متهما في خيانة اخري فثبت له الخيار قال اصحابنا القولان---- اذا كانت العين- باقية فاما اذا تلفت العين فانه يلزم- البيع بتسعة وتسعين قولا واحدا لانا لو جوزنا له فسخ البيع مع تلف العين رفعنا الضرر عنه والحقناه بالباءع والضرر لا يزال بالضرر ولهذا لو هلك المبيع عنده ثم علم به عيبا لم يملك الفسخ فان قلنا لا خيار له او قلنا له الخيار فاختار البيع فهل يثبت للباءع الخيار فيه وجهان احدهما يثبت ------له الخيار	548	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms370	true	-6492388950187426717	48	126	245	653	1528	300	فان قلنا ان الثمن تسعة وتسعون فهل يثبت للمشتري الخيار فيه من اصحابنا من ----------قال فيه قولان اصحهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا خيار له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال ان ثبتت الخيانة بقول-- الباءع فلا خيار للمشتري ------------------------وان ثبتت بالبينة ف-------------------فيه قولان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا القولان فيه اذا كانت السلعة باقية فاما اذا كانت تالفة فانه يلزمه البيع بتسعة وتسعين قولا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا لا خيار له او----- له الخيار فاختار البيع فهل يثبت للباءع الخيار فيه وجهان احدهما يثبت والثاني لا خيار	370	-3845970315917709488	350	526.5	278	1048	33.39694595336914	54	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0549	false	4263503994557529793	56	154	265	788	1494	300	طريقان احدهما انه ان قال------- ابتعته بنفسي لم يحلف المشتري لان اقراره يكذبه وان------- قال ابتاعه وكيل لي فظنتت انه ابتاع- بماءة وقد بان لي انه ابتاع بماءة وعشرة حلف لانه الان لا يكذبه اقراره والثاني انه يبني علي القولين في ي--مين المدعي مع -----نكول المدعي عليه فان قلنا انه- كالبينة لم يعرض اليمين لانه اذا نكل حصلنا علي بينة والبينة لا تسمع وان قلنا انه- كالاقرار عرضنا اليمين لانه اذا نكل حصلنا علي الاقرار واقراره مقبول باب النجش والبيع علي بيع اخيه وبيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان والتسعير والاحتكار ويحرم النجس وهو ان يزيد في الثمن------- ليغر	549	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms370	true	-6492388950187426717	219	300	1102	1528	1528	300	طريقان احدهما انه ان كان قد قال ابتعته بنفسي لم -------------------------يحلف وان كان قد قال ابتاعه وكي--لي وظننت انه ابتاعه بماءة و---بان لي انه ابتاع بماءة وعشرة حلف ومنهم من قال ---------------------انه يبني علي القولين في اليمين المردودة بعد النكول------------ فان قلنا انها كالبين---------------------------------------------------ة لم تعرض وان قلنا انها كالاقرار عرضت وقال احمد القول قول الباءع مع يمينه حكاه الخرقي عنه- باب النجش والبيع علي بيع اخيه وبيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان والتسعير والاحتكار------ النجش---- ان يزيد في --ثمن السلعة ليغر-	370	-3845970315917709488	313	459.0	251	554	56.49819564819336	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0552	false	-2506612119968844907	32	57	163	292	1503	300	في الاحتكار ويحرم الاحتكار في الاقوات وهو ان يبتاع في وقت الغلاء ويمسكه ليزداد في ثمنه ومن اصحابنا من قال يكره ولا يحرم وليس بشء	552	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms372	true	-7682832042441340383	99	124	485	612	1594	300	في الحاوي-- ويحرم الاحتكار في الاقوات وهو ان يبتاع في وقت الغلاء ويمسكه ليزداد في ثمنه ومن اصحابنا من قال يكره ولا يحرم وليس بشء	372	-3845970315917709488	123	236.5	98	129	95.34883880615234	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0553	false	-6791643643664952777	33	91	163	487	1614	300	اختلاف المتبايعين ------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله في البيوع يبدا بيمين الباءع وقال في الصداق اذا اختلف الزوجان يبدا بيمين الزوج والزوج كالمشتري------ وقال في الدعوي والبينات ان بدا بالباءع خير المشتري وان بدا بالمشتري خير الباءع وهذا يدل علي انه مخير بين ان يبدا بالباءع وبين ان يبدا بالمشتري فمن اصحابنا من قال فيها ثلاثة اقوال احدها---- يبدا	553	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms372	true	-7682832042441340383	130	178	651	924	1594	300	اختل-ف المتبايعان في قدر الثمن ولا بينة لواحد منهما تحالفا وقال الش------------------افعي-- يبدا بيمين الباءع وقال في ال------------------صداق يبدا بيمين الزوج والزوج كالمشتري هاهنا وقال في الدعوي والبينات ان بدا بالباءع خير المشتري وان بدا بالمشتري -----------------------------------------خير بالباءع---------------------- فمن اصحابنا من قال فيه- ثلاثة اقوال اصحها انه يبدا	372	-3845970315917709488	210	343.0	172	376	55.8510627746582	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0556	false	-7329185870579954521	148	287	798	1525	1584	300	وان اختلف المتبايعان في قدر المبيع تحالفا لما ذكرنا في الثمن وان اختلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عين المبيع بان قال الباءع بعتك هذا العبد بالف وقال المشتري بل اشتريت هذه الجارية بالف ففيه وجهان احده------ما يتحالفان لان كل واحد منهما يدعي عقدا ينك-----------------------------ره الاخر فاشبه اذا اختلفا في قدر المبيع والثاني انهما لا يتحالفان بل يحلف الباءع انه ما باعه الجارية ويحلف المشتري انه ما اشتري العبد وهو اختيار الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله لانهما اختلفا في اصل العقد في العبد والجارية فكان القول فيه قول من ينكر كما لو ادعي احدهما علي الاخر عبدا والاخر جارية من غير عقد فان اقام الباءع بينة انه باعه العبد وجب -علي المشتري الثمن -------فان كان العبد في يده------- اقر في يده وان كان في يد الباءع ففيه وجهان احدهما ي----جبر المشتري علي قبضه لان البينة قد شهدت له بالملك والثاني لا يجبر	556	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms374	true	-8634477045303577091	49	181	258	944	1572	300	وان اختلف المتبايعان في قدر المبيع تح-------------الفا وكذلك اذا اختلفا في شرط الاجل او وقدره او في شرط الخيار او قدره او شرط الرهن او الضمان بالمال او بالعهدة وقال ابو حنيفة واحمد لا يتحالفان في هذه الشروط والقول قول من ينفيها وان اختلفا في عين المبيع فقال---------- بعتك هذا العبد بالف وقال المشتري بل بعتني- هذه الجارية بالف ففيه وجهان احدهما انهما يتحالفان ذ-----------------------------كره ابن الحداد في الصداق واختا------------ره ا------لقا-ضي ابو ال-طيب والثاني ان الباءع----------- يحلف----------- ما باع- الجارية ويحلف المشتري---- ما اشتري العبد وهو اختيار الشيخ ابي حامد فيحلفان علي النفي خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقام الباءع بينة انه باعه العبد وجب تسلي-------م الثمن اليه ثم ان كان العبد في يد المشتري اقر في يده وان كان في يد الباءع ففيه وجهان احدهما انه يجبر المشتري علي قبضه الثاني انه --------------------------لا يجبر	374	-3845970315917709488	398	602.0	315	948	41.983123779296875	64	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0557	false	176438059308742624	262	300	1363	1564	1564	300	القول قول المشتري لانه ملك الشقص فلا يزال الا بما يقر به والثاني ان القول قول المشتري لانه كالغارم فكان القول قوله فان باعه عشرة اقفزة من صبرة وسلمها----- بالكيل فادعي المشتري انها دون حقه ففيه قولان احدهما-	557	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms375	true	3274867309678728122	3	28	16	154	1550	300	القول قول الباءع---------------------------------------- والثاني ان القول قول المشتري و-----------------------------ان باعه عشرة اقفزة من صبرة وسلمها اليه بالكيل وادعي المشتري انها دون حقه ففيه قولان احدهما	375	-3845970315917709488	126	190.5	103	207	60.869564056396484	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0558	false	2049226477042922736	0	263	0	1339	1517	300	ان القول قول المشتري لان الاصل انه لم يقبض جميعه والثاني ان القول قول الباءع لان العادة فيمن يقبض حقه بالكيل ان يستوفي جميعه فجعل القول قول الباءع فصل اذا باعه سلعة بثمن في الذمة ثم اختلفا اذا باعه سلعة بثمن في الذمة ثم اختلفا------------------- فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي ا-------قبض وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي ا-قبض المبيع ف-----قد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه ثلاثة اقوال احده-----ا يجبر الباءع علي احضار المبيع والمشتري علي احضار الثمن ثم يسلم الي كل واحد منهما ماله دفعة واحدة لان التسليم واجب علي كل واحد منهما فاذا امتنعا اجبرا كما لو كان لاحدهما علي الاخر دراهم وللاخر عليه دنانير والثاني---- لا يجبر واحد منهما بل يقا------ل من ي-سلم منكما------- ما عليه اجبر الاخر علي تسليم ما عليه لان علي كل واحد منهما حقا في مقابلة حق له فاذا تمانعا لم يجبر واحد منهما كما لو نكل المدعي عليه فردت اليمين علي المدعي فنكل والثالث---------- انه يجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم يجبر المشتري وهو الصحيح لان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المشتري متعلق بعين وحق الباءع في الذمة فقدم ما تعلق بعين كارش الجناية مع غيرها من الديون ولان الباءع يتصرف في الثمن في الذمة فوجب ان يجبر الباءع علي التسليم ليتصرف المشتري في المبيع----------- ومن اصحابنا من قال المسالة علي قول واحد وهو انه يجبر الباءع علي تسليم المبيع كما ذكرناه وما سواه من الاقوال ذكره الشافعي عن غيره ولم يختره فعلي هذا ينظر فيه فان كان المشتري موسرا نظرت فان كان ماله حاضرا اجبر علي تسليمه------- في الحال وان كان في داره او دكانه حجر عليه في المبيع وفي ساءر امواله الي ان يدفع الثمن	558	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms375	true	3274867309678728122	28	214	154	1125	1550	300	ان القول قول المشتري---------------------------- والثاني ان القول قول الب----------------------------------------------------------------------اءع ف----ان باعه عينا بثمن في الذمة ثم اخت--------------------------------------لفا في التسليم والتسلم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اتسلم الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اتسلم المبيع ففيه طريقان من اصحابنا من ----------قال فيه ثلاثة اقوال احدهما انه يجبر الباءع علي احضار المبيع والمشتري علي احضار الثمن --ويسلم الي كل واحد منهما حق-ه دفعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة والثاني انه لا يجبر واحد منهما علي التسلم بل من يتبرع منهما بتسليم ما عليه اجبر الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث هو اصحهما انه يجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن وحكي في الحاوي قولا رابعا ان الحاكم ينصب امينا عدلا لهما ويامر كل واحد منهما بتسليم ما عليه اليه فاذا صار الكل عنده سلم الي كل واحد منهما ماله وحكي هذا القول عن سعيد ابن سالم القداح وابو اسحاق الم--روزي لم يجعل هذا قولا منفردا عن القول الاول وقال ابو حنيفة ومالك--------------------------------------------------------------- يجبر-------------------------- المشتري علي تسليم الثمن اولا ومن اصحابنا من قال المسالة علي قول واحد وهو ان- يجبر الباءع علي تسليم المبيع اولا--------------------------------------------------------- فعلي هذا يحجر-------- علي المشتري بعد ت-----------------------------------سليمه للمبيع في المب-------------------------------------------يع وفي جميع ماله حتي----- يدفع الثمن	375	-3845970315917709488	550	735.5	436	1613	34.09795379638672	84	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0559	false	-390795348451740761	0	103	0	538	1513	300	الرجوع الي -عين ماله كما لو افلس المشتري وان كان------- علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة ف------------------------------فيه وجهان احدهما ليس له ان ي--------ختار عين ماله لانه في حكم الحاضر والثاني له ان يختار عين ماله لانه يخاف عليه الهلاك فيما قرب كما --يخاف عليه فيما بعد------------- وان كان المشتري معسرا ففيه وجهان احدهما تباع السلعة ويقضي دينه من ثمنها والمنصوص انه يرجع الي عين ماله لانه تعذر الثمن بالاعسار فثبت له الرجوع الي عين ماله كما لو افلس المشتري بال---------------------------------ثمن وان كان الثمن معينا ففيه قولان احدهما يجبران والثاني لا يجبر واحد منهما ويسقط القول الثالث انه يجبر الباءع لان الثمن المعين كالمبيع	559	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms375	true	3274867309678728122	207	292	1089	1515	1550	300	المبيع وفي جميع ماله ---حتي يدفع ال--ثمن فان كان له مال علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة فهل للباءع ان يرجع في عين ماله فيه وجهان احدهما -ان له ان يفسخ ويرجع في عين ماله------------------------------------------------------------------------------- كما لو كان علي مسافة تقصر فيها الصلاة وان كان المشتري معسرا ففيه وجهان احدهما وهو -----------------------------المنصوص ان---------------------------------------------------ه -يرج-ع -في عين ماله كما لو كان مفلسا والثاني انه يباع المبيع ويقضي حقه من الثمن وان كان الثمن معينا ففيه قولان احدهما يجبران والثاني لا يجبران فان اعا----------------------------ر الباءع---------- المشتري المبيع	375	-3845970315917709488	261	298.0	204	632	41.29747009277344	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0559	false	-390795348451740761	119	245	612	1227	1513	300	وان باع من رجل عينا فاحضر المشتري نصف الثمن ف-----------------------------فيه وجهان احدهما---- لا يجبر الباءع علي تسليم شء من المبيع لانه محبوس بدين فلا يسلم شء منه بحضور بعض الدين كالرهن والثاني انه يجبر علي تسليم نصف المبيع لان كل واحد منهما عوض عن الاخر وكل جزء من المبيع في مقابلة جزء من الثمن فاذا سلم بعض الثمن وجب تسليم ما في مقابلته ويخالف الرهن في الدين فان الرهن ليس بعوض من الدين وانما هو وثيقة به فجاز له حبسه الي ان يستوفي جميع الدين وان باع من اثنين عبدا بثمن فاحضر احدهما نصف الثمن وجب تسليم حصته اليه لانه احضر جميع ما عليه من الثمن فوجب تسليم ما في مقابلته من المبيع كما لو اشتري عينا واحضر ثمنها والله اعلم فصل اذا تلف المبيع قبل	559	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms376	true	6723023354718506831	0	37	0	181	1519	300	وان باع من رجل عينا فاحضر المشتري نصف الثمن فهل يجب عليه تسليم نصف المبيع فيه وجهان احدهما انه لا يجبر------- علي تسليم شء من المبيع------------------------------------------------------- والثاني انه يجبر علي تسليم نصفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا تلف المبيع قبل	376	-3845970315917709488	147	180.0	117	648	22.685184478759766	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0570	false	-8713774310746138358	162	280	766	1317	1415	300	وان اسلم اليه في طعام بالكيل او اشتري منه طعاما بالكيل فدفع اليه الطعام من غير كيل لم يصح القبض لان المستحق قبض بالكيل فلا يصح قبض بغير الكيل فان كان المقبوض باقيا رده علي الباءع ليكيله له وان تلف في يده قبل الكيل تلف من ضمانه لانه قبض عن حقه وان ادعي انه كان دون حقه فالقول قوله لان الاصل انه لم يقبض الا ما ثبت باقراره فان باع الجميع قبل الكيل لم يصح لانه لا يتحقق ان الجميع له وان باع منه القدر الذي يتحقق انه ل----ه ففي--------ه وجهان احدهم-------ا يصح وهو قول ابي اسحاق لانه دخل في ضمانه فنفذ بيعه فيه كما لو قبضه بالكيل والثاني لا يصح وهو قول ابي علي -بن ابي هريرة	570	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms383	true	-606261953609366433	88	136	435	659	1450	300	فان اسلم----- في طعام بالكيل او اشتري ----طعاما بالكيل فقبضه جزافا لم -----------------------------------------------------يصح قبضه ف---------------------------------------------------------ان تلف -----------------تلف من ضمانه فان باع جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يصح بيعه ----------------------وان باع منه القدر الذي يتحقق انه يستحقه ففي صحة بيعه وجهان اصحهما انه لا يصح وهو قول ------------------------------------------------------------------------------------ابي علي ابن ابي هريرة	383	-3845970315917709488	170	209.5	132	571	29.772329330444336	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0571	false	-1024640066430566568	42	144	199	692	1461	300	فان احاله علي رجل له عليه طعام لم يصح لان الحوالة بيع وقد بيناه في كتاب البيوع انه -----------------------------------------------------لا يجوز بيع المسلم فيه قبل القبض وان قال------------ لي عند رجل طعام فاحضر معي حتي اكتاله لك فحضر---- واكتاله له لم يجز لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا لم يجر فيه الصاعان وهل يصح قبض المسلم اليه لنفسه فيه وجهان بناء علي القولين فيمن باع دين المكاتب- فقبض منه المشتري--- فان قبض المشتري لنفسه لا يصح وهل يصح القبض- للسيد فيه قولان احدهما يصح	571	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms383	true	-606261953609366433	210	295	1024	1427	1450	300	------فيه علي رجل له عليه طعام لم تصح---- الحوالة فان كان له علي رجل طعام من قرض وعليه طعام من قرض فاحال به عليه جاز ومن اصحابنا من قال لا يجوز وليس بشء ف----------------ان قال المسلم اليه لي عند رجل طعام فاحضر معي حتي اكتاله لك فحضر معه فاكتاله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يصح قبضه للمسلم وهل يصح قبض المسلم اليه لنفسه فيه وجهان بناء علي القولين فيمن باع نجوم الكتابة فقبض منه المشتري لم يصح قبض المشتري لنفسه------- وهل يصح --قبضه للسيد فيه قولان اصحهما انه	383	-3845970315917709488	254	381.5	195	567	44.797176361083984	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0574	false	1998955741381858407	173	290	895	1506	1552	300	والثاني انه لا يملكه الا بالتصرف بالبيع والهبة والاتلاف لانه لو ملك قبل التصرف لما جاز للمقرض ان يرجع فيه بغير رضاه فعلي هذا تكون نفقته علي المقرض فان اقترض اباه لم يعتق--------------- عليه قبل ان يتصرف فيه------------------------------------------------ واختلف اصحابنا فيمن قدم طعاما الي رجل- لياكله ع------لي اربعة اوجه احدها انه يملكه بال--اخذ والثاني انه يملكه بعركه في الفم والثالث انه يملكه بالبلع والرابع انه لا يملكه بل ياكله علي ملك صاحب الطعام فصل في قرض كل مالك يملك بالبيع ويضبط بالوصف ويجوز قرض كل مال يملك بالبيع ويضبط بالوصف لانه عقد تمليك يثبت العوض فيه في الذمة فجاز فيما يملك ويضبط بالوصف كالسلم فاما ما لا يضبط بالوصف كالجواهر وغيرها ففيه وجهان احدهما -----------------لا يجوز لان	574	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms386	true	-3966553503232227592	42	144	213	740	1515	300	والثاني انه لا يملك- الا بالتصرف فاما حكم الرجوع والرد فمنصوص الشافعي رحمه الله ان له ا--------ن يرجع فيما اقرضه ومن اصحابنا من قال اذا قلنا انه يملك بالقبض----- لم يكن له ان يلزمه رده عليه وثبت حقه في بدله في ذمته والاول اصح والمستقرض ان يرده وجها واحدا واختلف اصحابنا فيمن قدم طعاما الي غيره لياكله فاكله علي اربعة اوجه احدها انه يملكه بالتناول والثاني انه يملكه بتركه في فيه و-الثالث ----------بالبلع والرابع انه يتلفه ------------علي ملك صاحبه-------------------------------------------------- ويجوز قرض كل مال يملك بالبيع ويضبط بالوصف وما ------------------------------------------------------------------------------لا يضبط بالوصف في جواز قرضه --------وجهان احدهما انه يجوز والثاني لا يجوز قال	386	-3845970315917709488	289	357.0	230	700	41.28571319580078	40	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0579	false	3933150517685008761	48	188	245	930	1497	300	ولا يلزم الرهن من جهة المرتهن لان العقد لحظه لا حظ فيه للراهن فجاز له فسخه اذا شاء فاما من جهة الراهن فلا يلزم الا بقبض والدليل عليه قوله عز وجل فرهان مقبوضة فوصف الرهن بالقبض -فدل علي انه لا يلزم الا به ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول والقبض فلم يلزم من غير قبض كالهبة فان كان المرهون في يد الراهن---------------------------------- لم يجز للمرتهن قبضه الا باذن الراهن لان للراهن ان يفسخه قبل القبض فلا يملك المرتهن اسقاط حقه من غير اذنه فان كان في يد المرتهن فقد قال في الرهن انه لا يصير مقبوضا بحكم الرهن الا باذن الراهن وقال في الاقرار والمواهب اذا وهب له عينا في يده صارت مقبوضة من غير اذن فمن اصحابنا من نقل جوابه في الرهن الي الهبة وجوابه في الهبة الي الرهن فجعلهما علي قولين احدهما لا يفتقر واحد منهما الي---------- الاذن	579	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms388	true	5675753867721422665	196	268	995	1346	1497	300	ولا يلزم الرهن من جه-------------------------------------------------------------------------ة الراهن الا--------------------------------------------------------------- بالقبض وقال ------مالك يلزم بمجرد الايجاب و------------------القبول وقال احمد ا--------------------------------------------------ن لم يكن كيلا او موزونا لزم بالعقد ولا يصح ال------قبض- الا باذن الراهن فان ---------------------------------------------------------------------كان في يد المرتهن فقد قال في موضع ل-----ا يصير مقبوضا بحكم الرهن الا باذ-------ن وقال في الهبة -----------اذا وهب له عينا في يده صار- مقبوضا من غير اذن فمن اصحابنا من جعل المسالتين -------------------------------------------------علي قولين اصح--------------------هما انه يفتقر الي الاذن	388	-3845970315917709488	243	272.0	188	730	33.28767013549805	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0580	false	-2469693177800656661	92	277	432	1331	1442	300	له في --قبض -ما عن--ده لم يصر مقبوضا حتي يمضي زمان يتاتي فيه القبض وقال في حرملة لا يحتاج الي ذلك كما لا يحتاج الي نقل والمذهب الاول لان القبض انما يحصل بالاستيفاء او التمكين من الاستيفاء ولهذا لو استاجر دارا لم يحصل له القبض في منافعها الا بالاستيفاء او بمضي زمان يتاتي فيه الاستيفاء فكذلك ههنا فعلي هذا ان كان المرهون حاضرا فبان يمضي زمان لو اراد ان ينقله امكنه ذلك وان كان غاءبا ----فبان يمضي هو----- او وكيله ويشاهده ثم يمضي من الزمان ما يتمكن فيه من القبض وقال ابو اسحاق ان كان مما ينتقل كالحيوان لم يصر مقبوضا الا بان يمضي اليه لانه يجوز ان يكون قد انتقل من المكان الذي كان فيه فلا يمكنه ان يقدر الزمان الذي يمكن المضي فيه اليه من موضع الاذن الي موضع القبض فاما ما لا ينتقل فانه لا يحتاج الي المضي اليه بل ي-كفي ان يمضي زمان لو اراد ان يمضي----- ويقبض امكنه ومن اصحابنا من قال ان اخبره ثقة انه باق علي صفته ومضي زمان يتاتي فيه القبض صار مقبوضا كما لو راه وكيله ومضي زمان يتاتي فيه القبض والمنصوص هو الاول وما قال	580	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms389	true	7522031611431049496	0	102	0	492	1420	300	له في القبض لما في يده لم يصر مقبوضا حتي يمضي زمان يتاتي فيه القبض وقال في حرمله لا يحتاج الي ذلك ويصير مقبوضا بنفس العقد فان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرهو--------------------------------------------------------ن غاءبا اعتبر ان يمضي المرتهن او وكيله ويشاهده ثم يمضي -----زمان ي----مكن فيه--- القبض ق-ال ابو اسحاق ان كان مما ينتقل كالحيوان لم يصر مقبوضا الا -ان يمضي اليه وغيره لا يعتبر المضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بل يعتبر ان يمضي زمان لو اراد ان يمضي اليه ويقبض امكنه ومن اصحابنا من قال ان اخبره ثقة انه باق علي صفته ومضي زمان يتاتي فيه القبض صار مقبوضا كما لو راه وكيله --------------------------والمنصوص هو الاول فان وكل	389	-3845970315917709488	406	660.5	315	919	44.1784553527832	73	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0584	false	2368006805437943525	12	205	60	1014	1483	300	لا يجوز بيعه فلم يصح رهنه فصل رهن ما يسرع اليه الفساد وما يسرع اليه الفساد من الاطعمة والفواكه الرطبة التي لا يمكن استصلاحها يجوز رهنه بالدين الحال والمءجل الذي يحل قبل فساده لانه يمكن بيعه واستيفاء الحق من ثمنه فاما ما رهنه بدين مءجل الي وقت يفسد قبل محله فانه ينظر فيه فان شرط ان يبيعه اذا خاف عليه الفساد جاز رهنه وان اطلق ففيه قولان احدهما ----لا يصح وهو الصحيح لانه لا يمكن بيعه بالدين في محله فلم يجز رهنه كام الولد والثاني يص----ح واذا خيف عليه اجبر علي بيعه ويجعل ثمنه رهنا لان مطلق العقد يحمل علي المتعارف ويصير كالمشروط والمتعارف فيما يفسد ان يباع قبل فساده فيصير كما لو شرط ذلك ولو شرط ذلك جاز رهنه فكذلك اذا اطلق فان رهن ثمرة يسرع اليها الفساد مع الشجر ف-فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كما لو افرده بالعقد ومنهم من قال يصح قولا واحدا لانه تابع للشجر فاذا هلكت الثمرة بقيت الشجرة فصل المعلق عتقه علي صفة لا يجوز رهنه وان علق عتق عبده علي صفة توجد قبل محل الدين لم يجز رهنه لانه لا يمكن بيعه في الدين وقال ابو علي الطبري رحمه الله اذا قلنا يجوز	584	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms389	true	7522031611431049496	215	300	1008	1420	1420	300	لا يجوز اذا ------------------رهن ما يسرع اليه الفس---------------------اد من الاطعمة والفواكهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين مءجل ي--------فسد قبل حلوله مطلقا من غير ----شرط ا--لبيع- عند خوف----- الفساد------------------ ففيه قولان اصحهما انه لا يصح------------------------------------------------------------------- والثاني انه يصح واذا خيف عليه اجبر علي بيعه و-جعل ثمنه رهنا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن ثمرة يسرع اليها الفساد مع الشجرة ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان-------------------- ومنهم من قال يصح قولا واحدا فان رهنه عبدا قد علق----------------------------------- عتقه ب-----------------------------------------صفة توجد قبل محل الدين لم يصح رهنه--------------------------- وقال ابو علي الطبري ----------اذا قلنا يجوز-	389	-3845970315917709488	348	479.0	274	963	36.1370735168457	50	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0585	false	-5802021688642394837	210	300	1039	1467	1467	300	كان بين رجلين------------- دار -------فرهن احدهما نصيبه من --بيت بغير اذن شريكه ففيه وجهان احدهما يصح كما يصح بيعه والثاني لا يصح لان-------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ----------------------------------------------------------اضرارا بالشريك بان يقتسما فيقع هذا البيت في حصته فيكون بعضه رهنا فصل رهن مال الغير بغير اذنه ولا يجوز رهن مال الغير بغير اذنه لانه لا يقدر علي تسليمه ولا علي بيعه في الدين فلم يجز رهنه كالطير الطاءر والعبد الابق فان كان في يده مال لمن يرثه وهو يظن انه حي ف---------باعه او رهنه ثم بان انه كان قد مات قبل العقد فالمنصوص ان-	585	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms390	true	6543094326287533005	205	282	1012	1383	1470	300	كان بين رجلين بيت مشترك في دار مشتركة فرهن احدهما نصيبه من البيت بغير اذن شريكه ففيه وجهان احدهما يصح------------- والثاني لا يصح فان رهن رجلان حجرة بينهما عند رجل فطلب احدهما قسمتها لم يكن للاخر ان يمتنع وهل للمرتهن ان يمتنع فيه وجهان احدهما ان له ان يمتنع ولم يذكر الشيخ ابو حامد غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في يده مال لمن يرثه وهو يظ---نه حيا فرهنه او باعه ف----------بان انه كان قد مات قبل العقد فالمنصوص ان	390	-3845970315917709488	185	139.0	146	610	30.327869415283203	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0585	false	-5802021688642394837	5	134	24	651	1467	300	ومنهم من قال يجوز رهنه قولا واحدا لانه يجوز بيعه فجاز رهنه كالعبد القن ومنهم من قال فيه قولان بناء علي القولين في ان التدبير وصية او عتق بصفة فان قلنا انه وصية جاز رهنه لانه يجوز الرجوع فيه بالقول فجعل الرهن رجوعا وان قلنا انه عتق بصفة لم يجز رهنه لانه لا يجوز الرجوع فيه بالقول وانما يجوز الرجوع فيه بتصرف يزيل الملك والرهن لا يزيل الملك قال ابو اسح-ق اذا قلنا انه يصح رهنه فحل الحق وقضي سقط حكم الرهن وبقي العبد علي تدبيره وان لم يقض قيل له اترجع في التدبير فان اختار الرجوع بيع العبد في الرهن وان لم يختر فان كان له مال غيره قضي منه الدين ويبقي العبد علي التدبير وان لم يكن له مال غيره ففيه وجهان احدهما انه يحكم بفساد الرهن	585	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms390	true	6543094326287533005	43	101	200	471	1470	300	ومنهم من قال يجوز -----قولا واحدا------------------------------------- ومنهم من قال فيه قولان بناء عل-----------ي ان التدبير وصيه او عتق بصفة فان قلنا انه وصية -صح رهنه ---------------------------------------------وان قلنا---- عتق بصفة لم يجز ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق اذا قلنا انه يصح رهنه محل الحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ----------------------------------------يختر الرجوع في التدبير و---لم يكن له مال غيره ففيه وجهان احدهما انه يحكم بفساد الرهن	390	-3845970315917709488	257	398.5	200	628	40.92356872558594	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0586	false	-1972829077380205116	88	241	429	1183	1484	300	البيع فصل رهن الد----ين وفي رهن الدين وجهان احدهما يجوز لانه يجوز بيعه فجاز رهنه كالعين والثاني لا يجوز لانه لا يدري هل يعطيه ام لا وذلك غرر من غير حاجة فمنع صحة العقد فصل رهن المرهون ولا يجوز -----رهن المرهون من غير اذن المرتهن لان ما استحق بعقد لازم لا يجوز ان يعقد عليه مثله من غير اذن من له الحق كبيع ما باعه واجارة ما اجره وهل يجوز رهنه بدين اخر عند المرتهن ففيه قولان قال في القديم يجوز وهو اختيار المزني لانه اذا جاز ان يكون مرهونا بالف ثم يصير مرهونا بخمسماءة جاز ان يكون مرهونا بخمسماءة ثم يصير مرهونا بالف وقال في الجديد لا يجوز لانه رهن مستحق بدين فلا يجوز رهنه بغيره كما لو رهنه عند غير المرتهن فان جني العبد المرهون ففداه المرتهن وشرط علي الراهن ان يكون رهنا بالدين والارش ففيه طريقان من اصحابنا من قال هو علي القولين ومنهم من قال يصح ذلك قولا واحدا	586	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms391	true	-2874602101023528019	30	92	139	468	1519	300	الباءع وهو قول البصريين وفي رهن الدين وجهان احدهما ا------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز وفي جواز ال-ره-ن م--------ن المرتهن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اخر -----------------قولان قال في القديم يجوز وهو اختيار المزني وقول مالك وابي يوس-------------------------------------------------------------------------------------ف وقال في الجديد لا يجوز وهو قول ابي حنيفة-------------------------------------------------- فان جني العبد المرهون ففداه المرتهن وشرط ان ي-----------كون رهنا بالدين والارش ففيه طريقان احدهما انه علي---------- القولين والثاني انه- يصح ----قولا واحدا	391	-3845970315917709488	241	327.5	191	763	31.585845947265625	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0588	false	2675293225277169053	118	220	613	1123	1544	300	وفي جواز رهن المصحف وكتب الاحاديث والعبد المسلم عند الك-------افر طريقان قال ابو اسحاق والقاضي ابو حامد فيه قولان كالبيع احدهما يبطل والثاني يصح ويجبر علي تركه في يد مسلم قال ابو علي الطبري في الافصاح يصح الرهن قولا واحدا ويجبر علي تركه في يد مسلم ويفارق البيع بان البيع ينتقل الملك فيه الي الكافر وفي الرهن المرهون باق علي ملك المسلم فصل الشروط المنافية للرهن فان شرط في الرهن شرطا ينافي مقتضاه مثل--------------------------- ان يقول رهنتك علي ان لا اسلمه او علي ان لا يباع في ال------دين او علي ان منفعته لك او علي ان ولده لك فالشرط باطل لقوله صلي	588	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms391	true	-2874602101023528019	223	284	1141	1441	1519	300	وفي جواز رهن ----------------------العبد المسلم والمصحف من الكافر طريقان قال ابو اسحاق والقاضي ابو حامد فيه قولان وقال --------------------------------------------------------ابو عل-------ي في الافصاح يصح ------قولا واحدا ويجبر علي تركه في يد مسلم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في الرهن شرطا ينافي مقتضاه وكان فيه منفعة للمرتهن بان شرط------------------------------ ان --يكون ما يحدث من الثمار رهنا او علي ان تكون المنفعة له------------ فالشرط باطل وفي صحة --	391	-3845970315917709488	208	267.0	160	550	37.818180084228516	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0589	false	8499230662242254482	214	300	1056	1467	1467	300	الرهن علي يد عدلين فاراد احد العدلين ان يجعل الجميع في يد الاخر ففيه وجهان احدهما ----لا يجوز لان ما جعل الي اثنين لم يجز ان ينفرد به احدهما كالوصية والثاني يجوز لان في اجتماع الاثنين علي حفظه مشقة فعلي هذا ان اتفقا علي ان يكون في يد احدهما جاز وان تشاحا نظرت فان كان مما لا ينقسم جعل في حرز لهما وان كان مما ينقسم جاز ان يقتسما- فيكون عند كل واحد منهما --نصفه فان اقتسما ثم سلم احده---ما حصت---ه الي الاخر ففيه وجهان احدهما-	589	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms392	true	3473852787778747875	55	105	274	526	1502	300	الرهن علي يد عدلين فاراد احد العدلين ان يجعل الجميع في يد الاخر ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز------------------------------------------------------- والثاني يجوز------------------------------------ فعلي هذا ---------------------------------------ان تشاحا فيه وكان -----------------------------------------مما ينقسم جاز ان يقتسماه فيكون عند كل واحد منهما النصف -فان اقتسماه ف-سلم احدهما ما حصل معه الي الاخر ففيه وجهان احدهما	392	-3845970315917709488	225	353.0	182	425	52.94117736816406	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0591	false	7522257971781172241	72	139	361	703	1527	300	واختلف اصحابنا في ورق التوت والاس واغصان الخلاف فمنهم من -------------------------------------------------------------قال هو كالورق والاغصان من ساءر الاشجار فيدخل في الرهن ومنهم من قال انها كالثمار من ساءر الاشجار فيكون حكمها حكم الثمار وان كان النماء صوفا او لبنا فالمنصوص انه لا يدخل في العقد وقال الربيع في الصوف قول اخر انه يدخل فمن اصحابنا من قال فيه قولان ومنهم من قال لا يدخل قولا واحدا وما قاله -	591	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms393	true	-485920058244206685	212	272	1023	1328	1457	300	واختلف اصحابنا في ورق التوت والاس واغصان الخلاف فمنهم من قال يدخل في الرهن كالاغصان والاوراق من ساءر الاشجار ومنهم من قال هو----------------------------------------------------------------- كالثم-ر من ساءر الاشج-----------------------ار وان كان النماء صوفا او لبنا فالمنصوص انه لا يدخل ق----------ال الربيع في الصوف قول اخر انه يدخل فمن اصحابنا من قال فيه قولان ومنهم من قال لا يدخل قولا واحدا فصل منافع	393	-3845970315917709488	234	426.5	186	404	57.92079162597656	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0600	false	820518119896470640	97	267	484	1318	1485	300	فان جني العبد المرهون باذن المولي نظرت فان كان بالغا عاقلا فحكمه حكم ما لو جني بغير اذنه في القصاص والارش علي ما بيناه ولا يلحق السيد بالاذن الا الاثم فانه ياثم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعان علي قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله فان كان غير بالغ نظرت فان كان مميزا يعرف ان طاعة المولي لا تجوز في القتل كان كالبالغ في جميع ما ذكرناه الا في القصاص فان القصاص لا يجب علي الصبي وان كان صغيرا لا يميز او اعجميا لا يعرف --------ان طاعة المولي لا تجوز في القتل لم تتعلق الجناية برقبته بل يت---علق حكم الجناية بالمولي فان كان موسرا اخذ منه الارش وان كان معسرا فقد قال-الشافعي رحمه الله يباع العبد في ارش الجناية فمن اصحابنا من حمله علي ظاهره وقال يباع لانه قد باشر الجناية فبيع فيها ومنهم من قال لا يباع لان القاتل في الحقيقة هو المولي وانما ------هو الة كالسيف وغيره وحمل قول- الشافعي رحمه الله علي --------	600	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms396	true	-8201492042105235773	209	275	1035	1371	1503	300	وان جني العبد المرهون باذن المولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صغيرا لا يميز او اعجميا لا يفقه يعتقد وجوب طاعة --مول-------اه في القتل لم يتعلق الجناية برقبته وانما يتعلق حكم الجناية بالمولي فان كان موسرا اخذ منه الارش وان كان معسرا فقد قال الشافعي رحمه الله يباع--------------------- فمن اصحابنا من حمله علي ظاهره----------------------------------------- ومنهم من قال ل-------------------------------------------ا يباع وهو -----الاصح وتاول --ما قاله الشافعي رحمه الله فان جني علي	396	-3845970315917709488	282	445.5	222	861	32.75261306762695	45	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0601	false	-9109837401559145435	2	35	13	178	1514	300	وان جني علي العبد المرهون فالخصم في الجناية هو الراهن لانه ه----------------و المالك للعبد ولما يجب من بدله فان ادعي علي رجل انه جني عليه فانكره ولم تكن بينة فالقول قول المدعي عليه	601	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms396	true	-8201492042105235773	272	300	1359	1503	1503	300	فان جني علي العبد المرهون فالخصم في الجناية--- الراهن وقال ابو حنيفة الخصم هو المرتهن---------------------- فان ادعي علي رجل انه جني عليه فانكر- ولا---- بينة ونك------ل المدعي عليه-	396	-3845970315917709488	114	165.5	90	181	62.98342514038086	16	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0601	false	-9109837401559145435	61	275	307	1381	1514	300	عليه اليمين فنكل----- فهل ترد علي الغريم فيه قولان احدهما لا ترد لانه غير مدع والثاني ترد لانه ثبت له حق فيما يثبت باليمين فهو كالمالك فان اقر المدعي عليه او قامت البينة عليه او نكل وحلف الراهن او المرتهن علي احد القو----------------لين فان كانت الجناية------ موجبة للقود فالراهن بالخيار بين ان يقتص وبين ان يعفو فان اقتص بطل الرهن وان قال لا اقتص ولا اعفو--------- ففيه وجهان قال ابو علي ابن ابي هريرة للمرتهن اجباره علي اختيار القصاص او اخذ المال لان له حقا في بدله فجاز له اجباره علي تعيينه وقال ابو القاسم الداركي ان قلنا ان الواجب بقتل العمد هو القود لم يملك اجباره لانه اذا ملك اسقاط القصاص فلان يملك تاخيره اولي وان قلنا ان الواجب احد الامرين اجبر عل------ي التعيين لان له حقا هو القصاص وللمرتهن حقا هو المال فلزمه التعيين وان عفي علي مال او كانت الجناية خطا وجب الارش وتعلق حق المرتهن به لان الارش بدل عن المرهون فتعلق حق المرتهن به وان اسقط المرتهن حقه من الوثيقة سقط لانه لو كان الرهن باقيا فاسقط حقه منه سقط فكذلك اذا اسقط من بدله فان ابرا المرتهن الجاني من الارش لم يصح ابراءه لانه لا يملكه فلا ينفذ ابراءه فيه كما لو كان الراهن باقيا فوهبه وهل يبطل بهذا الابراء حقه من الوثيقة فيه وجهان احدهما يبطل لان	601	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms397	true	7558924887600528344	3	95	15	486	1508	300	علي- الراهن فنكل ايضا فهل ترد علي الغريم فيه قولان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القولين في غرماء المفلس فان ثبتث الجناية وكانت موجبة للقود فقا-------------------------------------------------ل الراهن------- ---------لا اعفو ولا اقبض ففيه وجهان قال ابو علي -بن ابي هريرة للمرتهن اجباره علي اختيار القصاص او العفو علي مال----------------------------------------- وقال----------- الداركي ان قلنا ان الواجب بقتل العمد ---القود ل-------------------------------------------م يملك اجباره----- وان قلنا ان الواجب احد --امرين ملك اجباره علي التعيين ف---------------------------------------------------------ان عفا علي مال او كانت الجناية خطا -----------تعلق حق المرتهن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ابرا المرتهن الجاني ---------لم يصح ابراء----------------------------------------------------------------ه وهل يبطل------------- حقه من الوثيقة فيه وجهان وان ------------	397	-3845970315917709488	385	531.5	304	1116	34.498207092285156	58	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0602	false	-7058018104625013524	218	283	1076	1385	1469	300	المرهون فان القته -------------------------حيا ثم مات ففيه قولان احدهما---- يجب عليه قيمة الولد حيا لانه يمكن تقويمه فيكون للراهن فان عفي عنه صح عفوه وال----ثاني يجب عليه اكثر الامرين من قيمته حيا او ما نقص من قيمة الام فان كان- قيمته حيا اكثر وجب ذلك للراهن وصح عفوه عنه وان كان ما نقص من قيمة الام اكثر كا--------ن رهنا فصل ان جني علي العبد المرهون	602	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms397	true	7558924887600528344	126	180	645	915	1508	300	المرهون جارية حاملا فضرب بطنها فالقت جنينا حيا ثم مات ففيه قولان احدهما انه يجب عليه قيمة الولد حيا ------------------يكون للراهن-------------------- والثاني انه يجب عليه اكثر الامرين من قيمته حيا او ما نقص من قيمة الام فان كانت قيمته حيا اكثر---- كان للراهن وان -------------كان ما نقص------------- اكثر كان للمرتهن رهنا وان كان------------- المرهون	397	-3845970315917709488	206	303.5	161	351	58.689456939697266	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0603	false	5894891364938705588	47	145	244	732	1491	300	فان كان المرهون عصيرا فصار في يد المرتهن خمرا زال ملك الراهن عنه وب-----------------------------------------------------------------------------------طل الرهن لانه صار محرما لا يجوز التصرف فيه فزال الملك فيه وبطل الرهن كالحيوان اذا مات فان تخللت عاد الملك فيه لانه عاد مباحا يجوز التصرف فيه فعاد الملك فيه كجلد الميتة اذا دبغ ويعود رهنا لانه عاد الي الملك السابق وق-------------------------------------------------------------------------------د كان في الملك السابق رهنا فعاد --رهنا فان كان المرهون حيوانا فمات واخذ الراهن------- جلده ودبغه فهل يعود الرهن فيه وجهان قال ابو علي بن خيران يعود رهنا كما لو رهنه عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا وقال ابو اسحاق لا يعود	603	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms397	true	7558924887600528344	177	256	899	1284	1508	300	وان كان المرهون عصيرا فصار في يد المرتهن خمرا زال ملك الراهن عنه وبطل الرهن وحكي في الحاوي عن ابي علي بن ابي هريرة انه قال انقلابه خمرا يدل علي ان الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان باطلا وليس بشء وقال ابو حنيفة لا يبطل الرهن ولا يزول ملكه عنه فان استعمال خلا عاد الملك --------فيه وعاد الرهن- فان كان المرهون حيوانا فمات في يد المرتهن فاخذ جلده فدبغه فهل يعود الرهن فيه وجهان قال ا-------بن خيران يعود وقال --------------------------------------------ابو اسحاق لا يعود	397	-3845970315917709488	186	158.5	146	659	28.22458267211914	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0603	false	5894891364938705588	169	276	854	1373	1491	300	وان تلف الرهن في يد المرتهن من غير تفريط تلف من ضمان الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط من دينه شء لما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يغلق الرهن ممن رهنه ولانه وثيقة بدين ليس بعوض منه فلم يسقط الدين بهلاكه كالضامن فان غصب عينا ورهنها بد---ين ولم يعلم المرتهن وهلكت عنده من غير تفريط فهل يجوز للمالك ان يغرمه فيه وجهان احدهما ل------------------------------ا يغرمه لانه دخل علي الامانة والثاني له ان يغرمه لانه اخذه من يد ضامنة فان قلنا انه يغرمه فغر------------مه فهل يرجع بما غرم علي الراهن فيه وجهان احدهما يرجع لانه غره والثا----------ني لا يرجع	603	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms398	true	-8272624342848012603	43	194	231	997	1520	300	فان تلف الرهن في يد المرتهن من غير تفريط لم يضمنه وبه قال عطاء والاوزاعي واحمد وابو ثور وقال ابو حنيفة وسفيان والثوري الرهن مضمون باقل الامرين من قيمته او قدر الدين وقال مالك يضمن من الرهن ما يخفي هلاكه من المذهب والفضه والعروض ولا يضمن ما يظهر هلاكه كالحيوان والعقار وقال شريح والشعبي الرهن مضمون بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته فان قضاه الدين او ابراه المرتهن منه كان الرهن امانة في يده وقال ابو حنيفة اذا قضاه كان مضمونا----------------------------------------------------------------------------- عليه واذا ابراه منه او وهبه له ثم تلف الرهن في يده لم يضمنه استحسانا ---------------------------فان غضب عينا فرهنها علي دين ولم يعلم المرتهن وهلكت عنده من غير تفريط فهل يجوز للمالك ان يغرمه فيه وجهان حكاهما ابو العباس بن سريج احدهما انه لا يغرمه والثاني ----------------------------------------------------------------انه يغرمه فعلي هذا اذا غرمه فهل يرجع بما غرم علي الراهن فيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس يرجع والثاني لا يرجع	398	-3845970315917709488	240	194.5	186	934	25.695932388305664	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0604	false	-151863072685608173	192	300	979	1522	1522	300	رهنه ارضا واقبضه------ ووجد فيها نخيل يجوز ان يكون ح-دث- بعد الرهن ويجوز ان يكون قبله فقال الراهن حدث بعد الرهن فهو خارج من الرهن وقال المرتهن بل كان قبل الرهن ورهنتني-----------------------------ه مع الارض فالقول قول الراهن وقال المزني القول قول المرتهن لانه في يده وهذا خطا لما ذكرناه في العبدين وقوله انه في يده لا يصح لان اليد انما يقدم بها في الملك دون العقد ولهذا لو اختلفا في اصل العقد كان القول قول الراهن وان كانت العين في يد المرتهن فان رهن -حمل شجرة تحمل حملين وحدث حمل اخر وقلنا انه يصح العقد فاختلفا في مقدار الحمل الاول فالقول قول الراهن وقال المزني القول قول المرتهن-	604	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms399	true	-5524098600874048298	184	259	904	1292	1491	300	رهنه ارضا واقبضه اياها ووجد فيها نخ-ل يجوز ان يكون حادثا بعد الرهن ويجوز ان يكون قبله فقال الراهن حدث بعد الرهن فهو خارج من الرهن وقال المرتهن بل كان موجودا حال العقد فهو داخل في العقد او قال رهنته مع الارض فا-قول قول الراهن وقال المزني القول قول المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن فان رهنه حمل شجرة تحمل حملين وحدث حمل اخر وقلنا ----يصح العقد واختلفا في مقدار الحمل الاول فالقول قول الراهن وقال المزني القول قول المرتهن	399	-3845970315917709488	330	588.0	267	582	56.70103073120117	57	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0605	false	-6384591052906981513	56	108	268	541	1496	300	فان قال -------رهنته بالف وزادني الفا اخر علي ان يكون رهنا بالالفين وقال المرتهن بل رهنتني- بالالفين----- وقلنا لا تجوز الزيادة في الدين في رهن --واحد ففيه وجهان احدهما ان القول قول الراهن لانهما لو اختلفا في اصل العقد كان القول قوله فكذلك اذا اختلفا في صفته والثاني ان القول قول المرتهن	605	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms400	true	6866421798217972097	27	64	137	347	1549	300	فان قال الراهن رهنته بالف وزادني الفا-------- ان يكون رهنا بالالفين وقال المرتهن بل رهنتنيه بالالفين دفعه وقلنا لا يجوز الزيادة في الدين بالرهن الواحد ففيه وجهان احدهما ان القول قول الراهن---------------------------------------------------------------------- والثاني ان القول قول المرتهن	400	-3845970315917709488	191	304.5	156	288	66.31944274902344	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0606	false	-1091418594920797331	145	262	737	1319	1522	300	القول قول-------ه وان قال------- رهنته واقبضته ثم رجع وقال ما كنت اقبضته حلفوه انه قبعض فالمنصوص انه يحلف وقال --------------------------------ابو اسحاق ان قال وكيلي اقبضه وبان لي انه لم يكن اقبضه حلف وعليه تاول النص وان قال انا اقبضته ثم رجع لم يحلف لان اقراره المتقدم يكذبه وقال ابو علي بن خيران وعامة اصحابنا انه يحلف لانه يمكن صدقه بان يكون قد وعده بالقبض فاقر به ولم يكن قبض فصل اختلافهم في انقلاب العصير خمرا وان رهن -عصيرا واقبضه ثم وج------ده خمرا في يد المرتهن فقال اقبضتنيه وهو خمرا فلي الخيار في فسخ البيع وقال الراهن بل اقبضتكه وهو عصير فصار في يدك خمرا فلا خيار لك ففيه قولان احدهم----------------------------ا ان القول قول المرتهن وهو اختيار المزني	606	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms400	true	6866421798217972097	61	164	329	840	1549	300	القول قول المرتهن فان قال الراهن رهنته واقبضته ثم رجع وقال ما كنت اقبضه فحلفوه انه قب-ض فالمنصوص انه يحلف وهو قول ابن خيران وعامة اصحابنا وقال ابو اسحاق ان قال وكيلي اقبضه وبان لي انه لم يكن اقبضه حلف وان كان قد ق---------ال انا اقبضته ثم رجع لم يحلف ----------والم-ذهب الاول وقال ابو حنيفة لا يحلف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رهنه عصيرا واقبضه ثم وجد في يده خمرا-------------- فقال اقبضتنيه وهو خمر- فلي الخيار في فسخ العقد وقال الراهن بل اقبضتكه وهو عصير فصار في يدك خمرا فلا خيار لك ففيه قولان اصحهما ان القول قول الراهن والثاني ان القول قول المرتهن وهو اختيار المزني	400	-3845970315917709488	381	621.0	301	663	57.466064453125	67	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0607	false	-2245143070115450657	2	208	10	1063	1517	300	اختلفا في ال----عقد فقال المرتهن رهنتنيه --------وهو خمر- وقال الراهن بل رهنتكه وهو عصير فصار عندك خمرا فقد اختلف اصحابنا فيه فقال اكثرهم هي علي قولين وقال ابو علي بن ابي هريرة القول قول المرتهن قولا واحدا لانه ينكر العقد والاصل عدمه ------فان رهن عبدا فاقبضه في محمل او ملفوفا في ثوب ووجد ميت--------ا فقال المرتهن اقبضتنيه وهو ميت فلي الخيار في فسخ البيع وقال الراهن اقبضتكه حيا ثم مات عندك فلا خيا-----------------------------------------ر لك ففيه طريقان احدهما وهو الصحيح انه علي القولين كالعصير والثاني وهو قول ابي علي الطبري ان القول قول المرتهن لان هذا اختلاف في اصل القبض لان الميت لا يصح قبضه لانه لا يقبض الا ظاهرا بخلاف العصير فانه يقبض في الظرف والظاهر منه الصحة فصل في ان كان لرجل عبد وعليه الفان لرجلين وان كان لرجل عبد وعليه الفان لرجلين لكل واحد منهما الف فادعي كل واحد منهما انه رهن العبد عنده بدينه والعبد في يد الراهن او في يد العدل نظرت فان كذبهما فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الرهن وان صدقهما وادعي الجهل بالسابق منهما فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف فسخ الرهن علي المنصوص لانه ليس احدهما باولي من الاخر فبطل كما لو زوج امراة وليان من رجلين وجهل السابق منهما ومن اصحابنا من قال يجعل بينهما نصفين	607	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms400	true	6866421798217972097	170	300	867	1549	1549	300	اختلفا في اصل العقد فقال المرتهن رهنتنيه خمرا وقبضته خمرا وقال الراهن بل رهنتك----- عصيرا وقبضته عصيرا ففيه طريقان ق-------------------------------------ال ابو علي بن ابي هريرة القول قول المرتهن قولا واحدا ومن اصحابنا من قال فيه قولان ايضا فان رهن عبدا واقبضه في محمل او ملفوفا في ثوب ووجد ميتا واختلف------------------------------------------------------ا فقال الراهن اقبضتكه وهو حي--------- فلا خيار لك وقال المرتهن بل اقبضتنيه ميتا فلي الخيار ففيه طريقان اصحهما -----------انه علي القولين كالعصير والثاني وهو قول ابي علي الطبري ان القول قول المرتهن اذا كان علي رجل الفان لرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين لكل واحد منهما الف فادعي كل واحد منهما انه رهن العبد عنده بدينه والعبد في يد الراهن او------ العدل ف---------------------------------------------------------ان صدقهما وادعي الجهل بالسابق منهما فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف فسخ الرهن علي ال---------------------------------------------------------------------------------------نصوص ومن اصحابنا من قال يجعل بينهما نصفين-	400	-3845970315917709488	519	854.5	413	1121	46.29794692993164	84	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0607	false	-2245143070115450657	216	250	1108	1289	1517	300	وان صدق احدهما وكذب الاخر او صدقهما وعين السابق منهما فالرهن للمصدق السابق وهل يحلف للاخر فيه قولان احدهما يحلف والثاني لا يحلف بناء علي القولين فيمن اقر بدار لزيد ثم اقر بها لعمرو	607	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms401	true	5018082781972165802	0	26	0	138	1527	300	وان صدق احدهما وكذب الاخر او صدقهما وعين السابق منهما فالرهن للمصد-------ق وهل يحلف للاخر فيه قولان---------------------------- بناء علي القولين فيمن اقر بدار لزيد ثم-------- لعمرو	401	-3845970315917709488	138	247.5	112	181	76.24309539794922	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0608	false	2901189658227835192	194	221	1007	1146	1529	300	وان رهن عبدا واقبضه ثم اقر انه جني قبل الرهن علي رجل وصدقه المقر له وانكر المرتهن ففيه قولان احدهما ان القول قول المرتهن وهو اختيار المزني	608	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms401	true	5018082781972165802	273	300	1389	1527	1527	300	وان رهن عبدا واقبضه ثم اقر انه جني قبل الرهن علي رجل وصدقه المقر له وانكر المرتهن ففيه قولان اصحهما ان القول قول المرتهن وهو اختيار المزني-	401	-3845970315917709488	136	265.0	110	139	97.84172821044922	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0608	false	2901189658227835192	1	86	5	461	1529	300	اليمين علي الثاني فان نكل انصرف وان حلف بنينا علي القولين في ي--مين المدعي مع -----نكول المدعي عليه فان قلنا انها كالبينة نزع العبد و------------------------------سلم الي الثاني وان قلنا انه كالاقرار ففيه ثلاثة اوجه احدهما انه ينفسخ لانه اقر لهما وجهل السابق منهما والثاني يجعل بينهما لانهما استويا ويجوز ان يكون مرهونا عندهما فجعل بينهما والثالث--------------- يقر الرهن في يد المصدق ويغرم للاخر- قيمته ليكون رهنا عنده لانه جعل كانه اقر بانه حال بينه وبين الرهن فلزمه ضمانه وان كان العبد في يد احد المرتهنين	608	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms401	true	5018082781972165802	33	98	173	513	1527	300	اليمين علي الاخر ف---------------ان حلف بني-- علي القولين في اليمين المردودة بعد النكول ------------فان قلنا انها كالبينة قال الشيخ ابو حامد يجء علي هذا القول ان يسلم الي الثاني وان قلنا انه كالاقرار ففيه ثلاثة اوجه احده-ا انه ينفسخ الرهن والثاني انه---------------------- يجعل بينهما و------------------------------------------------------الثالث وهو اصحهما انه يقر في ------يد الاول- ويغرم للثاني قيمته ت-كون رهنا عند-------------------------------------------------------ه وان كان العبد في يد احد المرتهنين	401	-3845970315917709488	242	356.5	192	509	47.54420471191406	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0609	false	8112367723053546656	33	300	171	1501	1501	300	فحلف فاذا ثبت انه رهنه وهو جان ف-في رهن الجاني قولان احدهما انه باطل والثاني انه صحيح وقد بينا ذلك في اول الرهن فان قلنا ا----نه باطل وجب بيعه في ارش الجناية فان--- استغرق- الارش قيمته بيع الجميع وان لم يستغرق بيع منه بقدر الارش وفي الباقي وجهان احدهما انه----- مرهون---- لانه انما حكم ببطلانه بحق المجني عليه وقد زال والثاني انه لا يكون مرهونا لانا حكمنا ببطلان الرهن من اصله فلا يصير مرهونا من غير عقد وان قلنا ا----نه صحيح--------------- فان استغرق الارش قيمته بيع الجميع وان لم يستغرق -------بيع منه بقدر الارش ويكون الباقي مرهونا فان اختار السيد ان يفديه علي هذا القول فبكم يفديه فيه قولان احدهما يفديه باقل الامرين من قيمته او ارش الجناي-ة والثاني---- يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ او يسلم المبيع فان قلنا ان القول قول المرتهن لم يقبل قوله من غير يمين لانه لو رجع قبل رجوعه فحلف فاذا ثبت انه غير جان فهل يغرم الراهن ارش الجناية ففيه قولان بناء علي القولين فيمن اقر ب----دار لزيد ثم اقر بها لعمرو احدهما يغرم لانه منع بالرهن حق المجني عليه والثاني لا يغرم لانه ان كان كاذبا فلا حق عليه وان كان صادقا وجب تسليم العبد فان قلنا انه لا يغرم فرجع اليه تعلق الارش برقبته كما لو اقر علي رجل انه اعتق عبده ثم ملك العبد فانه يعتق عليه وان قلنا يغرم فكم يغرم فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كالقسم قبله ومنهم من قال يغرم اقل الامرين قولا واحدا لان القول الثاني انما يجء في الموضع الذي يمكن بيعه فيمتنع وههنا لا يمكن بيعه فصار كجناية ام الولد وان نكل المرتهن عن اليمين فعلي من ترد-	609	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms402	true	1606851861538156168	117	255	584	1288	1511	300	فحلف صار ك----انه رهنه وهو جاني وفي ره------نه قولا-----------------------------------------------------------ن فان قلنا ان رهنه باطل---- بيع- في---- الجناية فان لم يستغرقه الارش------------------------------- بيع منه بقدر الارش وفي الباقي وجهان احدهما انه يكون مرهونا والثاني انه -------------------------------------------------لا يكون مرهونا -----------------------------------------------------------وان قلنا ان رهنه صحيح بيع في الجناية ف----------------------------------ان لم يستغرقه الارش بيع منه بقدره وكا------ن الباقي ره--نا فان اختار السيد ان يفديه علي هذا القول فبكم يفديه فيه قولان احدهما------ باقل الامرين من قيمته او ارش --جنايته والثاني انه يفديه بارش الجناية------------- او يسلمه للبيع وان قلنا ان القول قول المرتهن مع----------------- يمينه----------------------------------------------- فهل يغرم الراهن ارش الجناية -فيه قولان بناء علي القولين في الاقرار بالدار لزيد ثم-------- لعمرو فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يغرم فكم يغرم فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كالقسم قبله ومنهم من قال يغرم اقل الامرين قولا واحدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل المرتهن عن اليمين فعلي من ترد	402	-3845970315917709488	610	937.5	492	1384	44.07514572143555	91	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0610	false	2689570254419189180	0	40	0	198	1532	300	اليمين فيه طريقان احدهم-----ا ترد علي الراهن وان نكل فهل ترد علي المجني عليه فيه قولان كما قلنا في غرماء الميت ومن اصحابنا من قال ترد اليمين علي المجني عليه اولا فان نكل فهل ترد علي الراهن علي قولين لان	610	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms402	true	1606851861538156168	255	296	1288	1491	1511	300	اليمين فيه طريقان احدهما انها ترد علي الراهن فان نكل فهل ترد علي المجني عليه فيه قولان كما قلنا في غرماء الميت ومن اصحابنا من قال ترد اليمين علي المجني عليه اولا فان نكل فهل ترد علي الراهن فيه قولان وهو	402	-3845970315917709488	190	365.0	150	203	93.59606170654297	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0610	false	2689570254419189180	54	133	277	694	1532	300	المرهون وان اعتق الراهن العبد المرهون ثم اختلفا فقال الراهن اعتقته باذنك وانكر المرتهن الاذن فالقول قوله لان الاصل عدم الاذن فان نكل عن اليمين حلف الراهن وان نكل الراهن-------- فهل ترد------- علي العبد فيه طريقان احدهما انه علي --قولين بناء علي رد اليمين علي غرماء الميت قال في الجديد لا ترد لانه غير المتراهنين فلا ترد عليه اليمين وقال في القديم ترد لانه يثبت لنفسه حقا باليمين ومن اصحابنا من قال ترد اليمين علي العبد قولا واحدا لان -	610	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms403	true	-4380731007008567612	172	219	891	1145	1545	300	الجهالة فان اعتق الراهن العبد المرهون و----------قال اعتن------قته باذنك وانكر المرتهن الاذن فالقول قوله -----------مع يمينه فان نكل---------- حلف الر---------------اهن فان نكل فهل ترد اليمين علي العبد فيه طريقان احدهما انه علي القولين بناء --------------علي غرماء الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اصحابنا من قال ترد------- علي العبد قولا واحدا كتاب	403	-3845970315917709488	215	333.0	172	435	49.425289154052734	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0612	false	875287537401838853	90	152	430	726	1439	300	فان كان يحسن صنعة فطلب الغريم ان يءجر نفسه ليكسب ما يعطيه لم يجبر علي ذلك لانه اجبار علي التكسب فلم يجز كالاجبار علي التجارة وان كان موسرا جازت مطالبته لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فدل علي انه اذا لم يكن ذا عسرة لم يجب انظاره فان لم يقضه الزمه الحاكم فان امتنع فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان له مال ظاهر	612	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms404	true	9127891512462245046	5	50	24	241	1467	300	فان كان يحسن صنعة فطلب الغريم ان يءجر نفسه ليكسب ما يقضي به الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجبر عليه وبه قال مالك وابو حنيفة وقال احمد واسحاق يجبر عليه وبه قال عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن الحسين العنبري وسوار القاضي فان كان له مال ظاهر	404	-3845970315917709488	81	119.5	61	396	20.454545974731445	16	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0614	false	3328000127595500810	201	299	1012	1492	1495	300	ينقض من تصرفه-------- الاضعف فالاضعف فاضعفها الهبة لانه لا عوض فيه ثم البيع لانه يلحقه الفسخ ثم العتق لانه اقوي التصرفات قال الشيخ ايده الله و-------------------------يحتمل عندي انه---- يفسخ الاخر فالاخر كما قلنا في تبرعات المريض اذا عجز عنها الثلث فصل قال الشافعي رحمه الله ولو باع بشرط الخيار ثم افلس فله اجازة البيع ورده فمن اصحابنا من حمل هذا علي ظاهره وقال له ان يفعل ما يشاء لان الحجر انما يءثر في عقد مستانف وهذا عقد سبق الحجر فلم يءثر الحجر فيه وقال ابو اسحاق ان كان الحظ في الرد لم يجز--------- وان كان في الاجازة لم	614	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms405	true	-3449953659942633888	159	233	804	1176	1493	300	بنقض -التصرف فسخ منها الاضعف فالاضعف يبدا ب--الهبة ث----------------م البيع ث-----------------م العتق قال -------------------الشيخ الامام ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله يحتمل عندي ان يقال يفسخ الاخر فالاخر قال------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله ولو باع بشرط الخيار ثم -فلس فله اجازة البيع ورده فمن اصحابنا من حمله--- علي ظاهره وقال له ان يفعل ما يشاء وهو اسد الطرق عند اصحابنا وق----------------------------------------------ال ابو اسحاق ان كان الحظ في الرد لم يملك الاجازة وان كان في الاجازة لم	405	-3845970315917709488	268	414.5	210	526	50.95056915283203	46	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0615	false	6884035080698666165	15	153	69	728	1465	300	باع بشرط الخيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم جن فان ال-------ولي لا يفعل الا ما فيه الحظ من الرد والاجازة-------------------------------- ومن اصحابنا من قال ان قلنا ان المبيع انتقل بنفس العقد لم يجب الرد وان كان الحظ في الرد لان الملك قد انتقل فلا يكلف رده وحمل قول الشافعي رحمه الله علي هذا القول وان قلنا ان المبيع لم ينتقل او موقوف لزمه الرد ان كان الحظ في الرد لان المبيع علي ملكه فلا يفعل الا ما فيه الحظ فصل هبة الثواب في حالة الافلاس وان وهب هبة تقتضي الثواب وقلنا ان الثواب مقدر بما يرضي به الواهب ثم افلس فله ان يرضي بما شاء لانا لو الزمناه ان يطلب الفضل لالزمناه ان يكتسب والمفلس لا يكلف الاكتساب فصل يءخذ باقراره قبل الحجر وان اقر بدين لزمه قبل الحجر لزم الاقرار في حقه وهل يلزم في حق الغرماء فيه قولان احدهما لا -	615	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms405	true	-3449953659942633888	191	282	979	1403	1493	300	باع بشرط الخيار ثم فلس فله اجازة البيع ورده فمن اصحابنا من حمله علي ظاهره وقال له ان يفعل ما يشاء وهو اسد الطرق عند اصحابنا وقال ابو اسحاق ان كان الحظ في الرد لم يملك الاج-------------------------ازة وان كان في الاجازة لم يملك الرد ومن اصحابنا من قال ان قلنا ان المبيع انتقل بنفس العقد لم يجب الرد وان كان الحظ في الرد -------------------------------------------------------------------------وان قلنا ان المبيع لم ينتقل ل---------زمه الرد ان كان الحظ في الرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بدين لزمه قبل الحجر ف-------------------هل يلزم في حق الغرماء فيه قولان اصحهما انه	405	-3845970315917709488	243	334.0	188	819	29.670330047607422	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0616	false	-2805941048155076995	2	145	8	755	1495	300	مالا ول---ه شاهد فان حلف استحق وتعلق به حق الغرماء وا--ن لم يحلف---- فهل تحلف الغرماء ام لا قال في التفليس لا يحلفون وقال في غرماء الميت اذا لم يحلف الوارث مع الشاهد ففيه قولان احدهما يحلفون والثاني لا يحلفون فمن اصحابنا من نقل احد القولين من غرماء الميت الي غرماء المفلس فجعل فيهما قولين احدهما يحلفون لان المال اذا ثبت استحقوه والثاني لا يحلفون لانهم يحلفون لاثبات المال لغيرهم وذلك لا يجوز ومن اصحابنا من قال لا تحلف غرماء المفلس وفي غرماء الميت قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لان الميت لم يمتنع من اليمين فحلف غرماءه والمفلس امتنع من اليمين فلم تحلف غرماءه ولان غرماء الميت ايسوا من يمين الميت فحلفوا وغرماء المفلس لم يياسوا من يمين المفلس فلم يحلفوا وان حجر ع-------------------------------ليه وعليه دين مءجل فهل يحل فيه قولان احدهما يحل لان الدين تعلق بالمال فحل الدين المءجل كما لو- ما-ت والثاني لا ي-----حل وهو	616	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms406	true	7403586407911203285	50	137	264	701	1494	300	مالا وله به---------------------------------- شاهد واحد ولم يحلف معه فهل يحلف الغرماء------ قال في التفليس لا يحلفون وقال في غرماء الميت اذا لم يحلف الوارث مع الشاهد ففيه قولا--------------------------------ن فمن اصحابنا من قال--------------- غرماء المفلس مثلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال لا يحلف غرماء المفلس وفي غرماء الميت قولان فان جني علي المفلس جناية توجب المال فابرا الجاني عنه لم يصح ابراءه في اصح القولين فان كان علي المفلس ديون مءجلة فهل تحل بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر عليه فيه قولان احدهما انها تحل ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه وهو قول مالك والثاني انها لا تحل وهو	406	-3845970315917709488	232	162.5	183	920	25.217391967773438	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0617	false	-1634369845818929756	153	293	756	1442	1474	300	وان بيع له---- متاع وقبض ثمنه فهلك الثمن واستحق المبيع رجع المشتري بالعهدة في مال المفلس وهل يقدم علي ساءر الغرماء روي المزني انه يقدم وروي الربيع انه اسوة بالغرماء فمن اصحابنا من قال فيه قولا-----------------ن احدهما يقدم لان في تقديمه مصلحة فانه متي لم يقدم تجنب الناس شراء ماله خوفا من الاستحقاق فاذا قدم رغبوا في شراء ماله والثاني انه----- اسوة بالغرماء لان هذا دين تعلق بذمته بغير رضي من له الحق فضرب به مع الغرماء كارش الجناية ومنهم من قال ان لم يفك -الحجر عنه قدم لان فيه مصلحة له وان فك الحجر عنه كان كساءر الغرماء وحمل رواية الربيع علي هذا فصل اذا كان في الغرماء --------------من باع منه شيءا قبل الافلاس---------------------------------------------------------------------- وان كان في الغرماء من--- باع منه شيءا قبل الافلاس ولم ياخذ من ثمنه شيءا ووجد عين ماله علي صفته ولم يتعلق به حق غيره	617	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms406	true	7403586407911203285	142	241	730	1211	1494	300	فان بيع للمفلس متاع وقبض ثمنه وتلف------ واستحق المبيع رجع المشتري بالعهدة في مال المفلس وهل يقدم علي ساءر الغر--------------------------------------------------ماء -------------------فيه قولان علي احد الطريقين احدهما يقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يكون اسوة بهم والطريق الثاني انه-------------------------------------------------------------------------- ان لم يفك بالحجر عنه قدم وان كان قد---------- فك الحجر عنه كان كساءر------------------------------------------------- الغرماء وما تلف من الثمن كان من------ مال المفلس وقال ابو حنيفة يتلف من الغرماء وقال مالك ان كان من جنس حقوقهم تلف منهم وان كان في الغرماء من قد باع منه شيءا قبل الافلاس ولم ياخذ من ثمنه شيءا ووجد عين ماله علي صفته -لم يتعلق به حق غيره	406	-3845970315917709488	329	461.0	256	800	41.125	54	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0618	false	-7377211402747669465	96	292	485	1454	1491	300	الاصطخري ينقض حكمه لانه حكم مخالف لنص السنة و--------------------يحتمل ا--لا ينقض لانه مختلف فيه فلم ينقض وهل يكون الفسخ علي الفور او علي التراخي فيه وجهان احدهما انه علي التراخي لانه خيار لا يسقط الي بدل فكان علي التراخي كخيار الرجوع في الهبة والثاني انه علي الفور لانه خيار ثبت لنقص في العوض فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب وهل يصح الفسخ بالوطء في الج------------------------ارية فيه وجهان احدهما يصح كما يصح الفسخ بالوطء في خيار الشرط والثاني انه لا يصح لانه ملك مستقر فلا يجوز رفعه بالوطء وان قال الغرماء نحن نعطيك الثمن ولا نفسخ لم يسقط حقه من الفسخ لانه ثبت له حق الفسخ فلم يسقط ببدل العوض كالمشتري اذا وجد بالسلعة عيبا وبذل له الباءع الارش فصل فيما اذا باعه بعد الافلاس وان كان قد باعه بعد الافلاس ف-------------فيه وجهان احدهما ان له ان يفسخ لانه باعه قبل وقت الفسخ فلم يسقط حقه من الفسخ كما لو تزوجت امراة بفقير ثم اعسر بالنفقة والثاني انه ليس له ان يفسخ لانه باعه مع العلم بخراب ذمته فسقط خياره كما لو اشتري سلعة مع العلم بعيبها فصل اذا قبض من الثمن بعضه وان وجد المبيع وقد قبض من الثمن بعضه --رجع بحصة- ما بقي من الثمن	618	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms407	true	904675066300713634	0	82	0	419	1497	300	الاصطخري ينقض حكمه قال الشيخ الامام ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله يحتمل ان لا ي------------------------نقض وهل يكون الفسخ علي الفور--------------- فيه وجهان احدهم-------------------------------------------------------------------ا انه علي الفور والثاني انه علي التراضي و-----------------------------------------------------------هل يصح الفسخ بالوطء في الجارية المبيعة وقد افلس بثمنها فيه وجهان احدهما يصح والثاني ---------------------------------------لا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قد باعه بعد الافلاس فهل له الرجوع فيه وجهان احدهما ان له ا--لفسخ والثاني------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ذلك لعلمه بحال---------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وجد المبيع وقد قبض من --ثمنه شيءا ورجع بحصته ما بقي من الثمن	407	-3845970315917709488	276	378.0	217	1031	26.770126342773438	45	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0622	false	-7426773065391335573	121	298	619	1517	1524	300	غير مءبر وما اشبهه من الثمار ففيه قولان روي الربيع انه يرجع في النخل دون الطلع لان الثمرة ليست عين ماله فلم يرجع بها وروي--------------- المزني انه يرجع لانه يتبع الاصل في البيع فتبعه في الفسخ كالسمن والكبر فاذا قلنا بهذا فافلس وهو غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يرجع في الثمرة لانها ابرت وهي في ملك المفلس فان اختلف الباءع والمفلس فقال الباءع رجعت فيه قبل التابير فالثمرة لي وقال المفلس ر---جعت بعد التابير ف------------الثمرة لي فالقول قول المفلس لان الاصل بقاء الثمرة علي ملكه فان لم يحلف المفلس فهل يحلف الغرماء فيه قولان وقد مضي دليلهما فان كذبوه------- فحلف واستحق و----------اراد ان يفرقه علي الغرماء ففيه وجهان احدهما انه لا يلزمهم قبوله لانهم اقروا انه اخذ بغير حق والثاني---- يلزمهم قبوله- او الابراء من الدين وعليه نص في المكاتب--------- اذا حمل الي المولي نجما فقال المولي هو حرام انه يلزمه ان ياخذه او يبرءه منه فان صدقه بعضهم وكذبه البعض فقد قال الشافعي رحمه الله يفرق ذلك فيمن صدقه دون من كذبه فمن اصحابنا من قال لا يجوز ان يفرقه الا علي من صدقه	622	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms408	true	8965219696309129036	83	204	414	1043	1542	300	غير مءب--------------------ر ففيه قولان---- احدهما انه يرجع في النخل د----------ون الثمرة والثاني انه يرجع في النخل مع الثمرة وهو اختيار المزني فعلي هذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابرت الثمرة و--------------اختلفا فقا--------------ل الباءع رجعت---- قبل التابير فالثمرة لي وقال المفلس بل رجعت بعد التابير فلا حق لك في الثمرة--- فالقول قول المفلس -------------------------------فان لم يحلف المفلس فهل يحلف الغرماء فيه قولان ----------------فان كذبه الغرماء فحلف -استحق الثمرة فان اراد تفرقتها عل-ي الغرماء ففيه وجهان احدهما انه لا يلزمهم قبوله---------------------------ا والثاني انه يلزمهم قبولها او الابراء نص -------عليه في--- المكاتب غير انهم اذا اخذوها ردوها علي الباءع و------------------------------------------------ان صدقه بعضهم وكذبه البعض فقد قال الشافعي رحمه الله -فرق ذلك فيمن صدقه دون من كذبه فمن اصحابنا من قال لا يجوز ان يفرقه الا علي من صدقه	408	-3845970315917709488	468	678.0	373	959	48.80083465576172	71	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0623	false	7470058556438979022	4	127	16	650	1501	300	ذلك ا----لي من يكذبه وقال ابو اسحاق اذا اختار المفلس ان يفرق- علي الجميع جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجوز اذا كذبوه وحمل قول الشافعي رحمه الله اذا اختار ان يفرق فيمن صدقه وان قال الباءع رجعت قبل التابير فالثمرة لي فصدقه المفلس وكذبه الغرماء ف-------------فيه قولان احدهما ----يقبل قول المفلس لانه غير متهم والثاني ----لا يقبل لانه تعلق به حق الغرماء فلم يقبل اقراره فيه فاذا قلنا بهذا فهل يحلف الغرماء فيه طريقان من اصحابنا من قال هي علي القولين كما قلنا في القسم قبله ومنهم من قال يحلفون قولا واحدا لان اليمين ههنا توجهت عليهم ابتداء وفي القسم قبله توجهت اليمين علي المفلس فلما نكل نقلت اليهم فصل فيما اذا كان المبيع جارية وان كان المبيع جارية فحبلت في ملك المشتري نظرت فان افلس	623	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms408	true	8965219696309129036	200	300	1027	1542	1542	300	----الا علي من صدق-ه وقال ابو اسحاق اذا اختار المفلس ان يفرقه علي الجميع كان له وان باع المفلس الثمرة بعد ما حلف وفرق الثمن علي الغرماء فهل يلزمهم رد الثمن علي الباءع ذكر في الحاوي فيه وجهين احدهما يلزمهم رده كما يلزمهم رد الثمرة والثاني لا يلزمهم ف-----------------------------------ان قال الباءع رجعت قبل التابير وص-----------دقه المفلس وكذبه الغرماء فهل يقبل قوله فيه قولان احدهما ان القول قول المفلس-------------- والثاني انه لا يقبل قوله فعلي هذا ----------------------------------------------هل يحلف الغرماء و----------من اصحابنا من قال هو علي القولين----------------------- ومنهم من قال يحلفون قولا واحدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المبيع جارية فحبلت في ملك المشتري وافلس---------	408	-3845970315917709488	298	429.5	238	792	37.62626266479492	45	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0623	false	7470058556438979022	127	300	650	1501	1501	300	بعد الوضع رجع في الجارية دون الولد كما قلنا في الرد بالعيب ولا يجوز التفريق بين الام والولد فاما ان يزن الباءع قيمة الولد فياخذه مع الام او تباع الام والولد فياخذ الباءع ثمن الام وياخذ المفلس ثمن الولد ومن اصحابنا من قال اما ان يزن------- قيمة الولد فياخذه مع الام واما ان يسقط حقه من الرجوع والمذهب ----------------------------------------------------------------الاول لانه وجد عين ماله خاليا عن حق غيره فثبت له الرجوع وان افلس-------- قبل الوضع فان قلنا لا حكم للحمل رجع فيهما لانه كالسمن وان قلنا ان الحمل له حكم رجع في الام دون الحمل لانه كالحمل المنفصل فان -------باعها وهي حبلي ثم افلس المشتري نظرت فان افلس قبل الوضع رجع فيهما وان افلس بعد الوضع فان قلنا للحمل حكم رجع فيهما لانهما كعينين باعهما وان قلنا لا حكم للحمل رجع في الام دون الحمل لانه نماء تميز من ملك المشتري فلم يرجع فيه الباءع ولا يفرق بين الام والولد علي ما ذكرناه فصل فيما اذا كان طعاما وان كان المبيع طعاما فطحنه المشتري او ثوبا فقصره ثم افلس نظرت فان لم تزد قيمته-	623	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms409	true	3789912569631778469	0	127	0	647	1542	300	بعد الوضع رجع في الجارية دون الولد و------------------------لا يجوز التفريق بينهما--------- فاما ان يزن الباءع قيمة الولد وياخذه مع الام او يباعان جميعا---- فياخذ الباءع ثمن الام و-----المفلس ثمن الولد ومن اصحابنا من قال اما ان يزن الباءع قيمة الولد وياخذهما او----------- يسقط حقه من الرجوع ومن اصحابنا من قال يجوز التفريق بينهما لموضع الضرورة كما قلنا في الرهن والاول -اصح ---------------------------------------------وان افلس المشتري قبل الوضع وقل---نا لا حكم للحمل رجع فيهما ------------وان قلنا--- للحمل ---حكم رجع في الام دون الحمل ك-----------المنفصل وان كان قد باعها وهي حامل ثم افلس المشتري-------------- قبل الوضع رجع فيهما وان افلس بعد الوضع وقل---نا للحمل حكم رجع في---------------------هما وان قلنا لا حكم له------- في الام دون ---------------------------------------------------------------------------الولد وان -------------------------------------كان المبيع طعاما فطحنه المشتري او ثوبا فقصره ثم افلس بالثمن وزادت--- قيمته	409	-3845970315917709488	505	804.5	399	938	53.83795166015625	82	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0626	false	-88700944547993830	172	285	862	1444	1507	300	وان كان المبيع من ذوات الامثال كالحبوب والادهان فخلطه بجنسه نظرت فان خلطه بمثله كان -----للباءع ان يرجع لان عين ماله موجود من جهة الحكم ويملك اخذه بالقسمة فان رجع واتفقا علي القسمة قسم ودفع اليه مثل مكيلته فان طلب الباءع البيع فهل يجبر المفلس فيه وج--------------هان احدهما لا يجبر لانه تمكن القسمة فلا يجبر علي البيع كالمال بين الشريكين والثاني يجبر لانه اذا بيع وصل الباءع الي بدل ماله بعينه واذا قسم لم يصل الي جميع ماله ولا الي بدله وان خلطه باردا منه فله ان يرجع لان عين ماله موجودة من طريق الحكم فملك اخذه بالقسمة وكيف يرجع فيه وج----------------هان قال ابو اسحاق يباع الزيتان ويقسم ثمنه بينهما علي قدر قيمتهما	626	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms410	true	-2030014820078009565	23	76	118	389	1497	300	وان كان المبيع من ذوات الامثال----------------- فخل--------------------طه بمثله من جنسه فللباءع ان يرجع -في عين مال-----------------------------------------------------------------------------------------ه فان طلب الباءع البيع وامتنع-- المفلس فهل يجبر عليه فيه وجهان احدهما لا يجبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلطه باردا منه فله ان يرج--------------------------------------------------------------ع فيه وفي كيفية رجوعه وجهان قال ابو اسحاق يباع الزيتان ويقسم ثمنه بينهما علي قدر قيمتهما	410	-3845970315917709488	220	322.0	175	617	35.656402587890625	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0627	false	-4971496857877107134	116	251	586	1251	1512	300	يباع الزيتان ويقسم ثمنه بينهما علي قدر قيمتهما لانه لا يمكن ان ي---------------------------------------اخذ مثل زيته بالكيل لانه ياخذ اكثر من حقه ولا يمكن--------------------------- ان ياخذ اقل من زيته بالكيل لانه ربا فوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع والثاني ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع من الزيت بقيمة مكيلته في-----كون قد اخذ بعض حقه وترك بعضه باختياره فصل اذا افلس المسلم اليه وحجر عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم الي رجل في شء وافلس المسلم اليه وحجر عليه فان كان راس المال باقيا فله ان يفسخ العقد ويرجع الي عين ماله لانه وجد عين ماله خاليا من حق غيره فرجع اليه كالبيع وان كان راس المال تالفا ضرب مع الغرماء بقدر المسلم فيه فان لم يكن في ماله الجنس المسلم فيه اشتري ودفع اليه لان اخذ العوض عن المسلم فيه لا يجوز وقال ابو اسحاق اذا افلس المسلم اليه فللمس----لم ان يفسخ العقد ويضرب مع الغرماء ب----راس المال	627	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms410	true	-2030014820078009565	68	251	342	1243	1497	300	يباع الزيتان ويقسم ثمنه بينهما علي قدر قيمتهما فيكون للباءع ما قابل قيمة زيته والمنصوص عليه ان الباءع ياخذ م-----------كيلته من الزيت ان شاء وحكي الشيخ ابو نصر رحمه الله انه ان شاء ان يرجع في العين كان له وجها واحدا وان اراد البيع كان له وجها واحدا وان خلطه باجود منه ففيه قولان احدهما انه يرجع فيه وهو اختيار المزني رحمه ال-له والثاني انه يسقط حقه من الرجوع وهو الاصح فان قلنا انه يرجع ففي كيفية الرجوع قولان احدهما انه يباع الزيتان الثاني انه يرجع من الزيت بقيمة مكيلته زيته ويكون قد اخذ بعض حقه وترك بعض--------------------------------------------ه وان كان قد خلطه بغير جنسه كالزيت خلطه بالبزر ودقيق البر بدقيق الشعير فقد بطل حقه من الرجوع في عينه وهل يبطل حقه من ثمنه فيه وجهان احدهما ان حقه قد بطل من ثمنه والثاني لا يبطل حقه من ثمنه وهو قول ابي علي بن ابي هريرة فان اسلم---- رجل في شء فافلس المسلم اليه و-------------كان راس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال تالفا ضرب مع الغرماء بقدر المسلم فيه في-----------------------------------شتري له بذلك بما يخصه بحكم القسمة----------------- وقال ابو ا------------------------------سحاق له ان يفسخ العقد ويضرب مع الغرماء بقدر راس المال	410	-3845970315917709488	284	353.5	222	1169	24.294267654418945	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0629	false	4150034860870786836	105	221	503	1071	1444	300	فان تصرف الوارث في التركة قبل مض-ي الدين ففي---------ه وجهان احدهما -لا يصح لانه مال تعلق به دين فلا يصح التصرف فيه من غير رضي من له الحق كالمرهون والثاني يصح لانه حق تعلق بالمال من غير رضي المالك فلم يمنع التصرف كمال المريض وان قلنا انه يصح فان قضي الوارث الدين نفذ تصرفه وان لم يقض فسخنا وان باع عبدا ومات وتصرف- الوارث في التركة ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فرده او وقع------- في بءر كان حفرها بهيمة ففي تصرف الورثة وجهان احدهما انه يصح لانهم تصرفوا في ملك لهم لا يتعلق به حق احد والثاني يبطل لانا تبينا انهم تصرفوا والدين متعلق بالتركة فان كان في غرماء الميت من باع شيءا ووجد عين ماله	629	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms411	true	312352737752749228	198	255	988	1273	1480	300	فان تصرف الوارث في الشركة قبل قضاء الدين ففي صحة تصرفه وجهان احدهما انه يصح والثاني لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ف------------------------------------------------ان باع عبدا ومات وتصرفت الورثة في التركة ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فرده او وقعت بهيمة في بءر كان حفرها ------ففي تصرف الورثة وجهان احدهما انه صحيح والثاني انه-------------------------------------- يبطل --------------------------------------------فان كان في غرماءه من ---------------وجد عين ماله	411	-3845970315917709488	227	320.5	179	587	38.67121124267578	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0632	false	6904069490208856610	52	138	242	646	1449	300	يقبل الا ببينة لما ذكرناه من الفرق -----فان بيع في شركته -شقص فان كان الحظ في اخذه بالشفعة لم يترك وان كان الحظ في الترك لم ياخذ لانا بينا ان تصرفه علي النظر والاحتياط فلا يفعل الا ما يقتضي النظر والاحتياط فان ترك الشفعة والحظ في تركها ثم بلغ الصبي واراد ان ياخذ ف-----------------المنصوص انه لا يملك ذلك لان ما فعل الولي مما فيه نظر لا يملك الصبي نقضه كما لو اخذ والحظ في الاخذ فبلغ واراد ان يرد ومن اصحابنا من قال له ان ياخذ	632	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms412	true	-8483863896922337943	174	222	901	1121	1519	300	يقبل وهو الاصح كما يقبل-- من الاب والجد فان بيع في شركته بشقص ---وكان الحظ في الاخذ -------لم يترك وان كان الحظ في الترك لم ياخذ -----------------------------------------------------------------------------فان ترك ال-اخذ والحظ فيه ف-------بلغ الصبي واراد ا--لاخذ لم يكن له ذلك علي المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اصحابنا من قال له ان ياخذ	412	-3845970315917709488	166	217.5	127	427	38.875877380371094	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0634	false	-9017387554778313860	100	284	472	1440	1512	300	وان اراد------ ان ياكل من ماله نظرت فان كان غنيا لم يجز لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف وان كان فقيرا جاز--- ان ياكل لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وهل يضمن البدل -فيه قولان احدهما لا يضمن لانه اجير له الاكل بحق الولاية فلم يضمنه كالرزق الذي ياكله الامام من اموال المسلمين والث-اني انه يضمن لانه مال لغيره اجيز له اكله للحاجة فوجب ضمانه كمن اضطر الي مال غيره فصل في فك الحجر عن الصبي ولا ي-فك الحجر عن الصبي حتي يبلغ ويءنس منه الرشد لقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فاما البلوغ فانه يحصل بخمسة اشياء ثلاثة يشترك فيها الرجل والمراة وهي الانزال والسن والانبات واثنان تختص بهما المراة وهما الحيض والحبل فاما الانزال فهو انزال المني فمتي انزل صار بالغا والدليل عليه قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا فامرهم بالاستءذان بعد الاحتلام فدل علي انه بلوغ وروي عطية القرظي قال عرضنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن قريظة فمن كان محتلما او نبتت عانته قتل فلو لم يكن بالغا لما قتل واما السن فهو ان يستكمل خمس عشرة سنة	634	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms413	true	1738626711934946594	93	160	501	822	1532	300	فان اراد الولي ان ياكل من مال الصبي شيءا وكان فق----------------------------------------------------يرا جاز له ان ياكل منه-------------------------------------- وهل يضمن --بدله فيه قولان احدهما لا يضمن والثاني يضمن وان كان غنيا فقد ذكر في الحاوي فيه وجهين احدهما انه لا يجوز ان ياكل منه والثاني انه يجوز ان ياكل منه بقدر اجرته---------------------------------------------------------------------- ولا ينفك الحجر عن الصبي حتي يبلغ ويءنس منه الرشد و-------------------------------------------------------------------------------البلوغ بالسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستكمل خمس عشرة سنة	413	-3845970315917709488	179	191.5	139	980	18.26530647277832	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0635	false	1681376779474958614	90	140	444	684	1500	300	وهل هو بلوغ في نفسه او دلالة علي البلوغ فيه قولان احدهما انه بلوغ فعلي هذا هو بلوغ في حق المسلم لان ما كان بلوغا في حق الكافر كان بلوغا في حق المسلم كالاحتلام والسن---- والثاني انه دلالة علي البلوغ فعلي هذا هل يكون دلالة في حق المسلم --فيه وجهان	635	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms413	true	1738626711934946594	230	268	1176	1364	1532	300	وهل هو بلوغ في نفسه او امارة علي البلوغ فيه قولان احدهما ان----------------------------------------------ه بلوغ- في--- نفسه فيكون بلوغا في حق المسلمين ايضا وهو قول مالك والثاني انه دلالة علي البلوغ ف--------هل يكون دلالة في حق المسلمين فيه وجهان	413	-3845970315917709488	153	254.5	121	246	62.19512176513672	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0640	false	-1666841606636380093	32	189	157	952	1475	300	صالحه من دين علي عين وتفرقا قبل القبض ففيه وجهان احدهما لا يصح لانهما تفرقا والعوض والمعوض في ضمان واحد فاشبه اذا تفرقا عن دين بدين والثاني يصح لانه بيع عين بدين فصار كبيع العين بالثمن في الذمة وان صالح عن المال علي منفعة فهو اجارة يثبت فيه ما يثبت في الاجارة من الخيار ويبطل بما تبطل به الاجارة من الجهالة لانه استاجر منفعة بالمال فكان حكمه فيما ذكرناه حكم الاجارة فصل اذا صالح من دار علي نصفها وان صالح- من دار علي نصفها ففيه وجهان احدهما انه لا يصح لانه ابتاع ماله بماله والثاني يصح لانه لما عقد بلفظ الصلح صار كانه وهب النصف واخذ النصف وان صالحه من الدار علي سكناها سنة ففيه وجهان احدهما لا يصح لانه ابتاع داره بمنفعتها والثاني يصح لانه لما عقد بلفظ الصلح صار كما لو اخذ الدار واعاره سكناها سنة وان صالحه من الف درهم علي خمسماءة ففيه وجهان احدهما لا يصح لانه بيع الف بخمسماءة والثاني انه يصح	640	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms415	true	1422375549969846313	209	262	1073	1333	1534	300	صالح -من دين علي عين وتفرقا قبل القبض صح الصلح في اصح الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان صالحه من دار علي نصفها ففيه وجهان احدهما انه لا يصح---------------------- والثاني يصح وان صالحه من دار --------------------------------------------------------علي سكناها---- ففيه وجهان احدهما لا يصح------------------------- والثاني يصح وان صالحه م---------------------------------------------------------------ن الف -----علي خمسماءة ففيه وجهان احدهما لا يصح---------------------- والثاني---- يصح	415	-3845970315917709488	213	297.0	170	796	26.7587947845459	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0641	false	6587798365202041834	20	141	94	682	1484	300	الدين ليكون لي في ذمة المدعي عليه ففيه وجهان بناء علي الوجهين في بيع الدين من غير من عليه احدهما لا يصح لانه لا يقدر علي تسليم ما في ذمة المدعي عليه والثاني يصح كما لو اشتري وديعة في يد غيره وان كان المد------عي عينا فان صالحه عن المدعي عليه وقال قد اقر لك في الباطن ووكلني في مصالحتك فصدقه المدعي صح الصلح لان الاعتبار بالمتعاقدين وقد اتفقا علي ما يجوز العقد عليه فجاز ثم ينظر فيه فان كان قد اذن له في الصلح ملك المدعي عليه العين لانه ابتاعه له وكيله وان لم يكن اذن له في الصلح لم يملك المدعي عليه العين لانه ابتاع له عينا بغير اذنه فلم يملكه--------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يملكه ويصير هذا الصلح استنقاذا	641	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms416	true	-4331526854149662080	107	155	519	762	1483	300	ال------دين له في ذمة المدعي عليه ففيه وجهان بناء عل-----------ي بيع الدين من غير من عل-----------------------------------------------------------يه ------------------------------------------وان كان المال المدعي عينا ف---صالحه عن المدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير اذنه -لم يملكه المدعي عليه وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي الطيب بن سلمة ومن اصحابنا من قال يملكه ويكون ال----صلح استنقاذا	416	-3845970315917709488	171	251.5	135	651	26.26728057861328	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0643	false	-3133417666953844561	28	102	147	524	1535	300	ويرجع فيما يضر وفيما لا يضر الي حال الطريق فان كان الطريق لا تمر فيه القوافل ولا تجوز فيه الفوارس لم يجز اخراج الجناح ال-----ا بحيث يمر الماشي تحته منتصبا لان الضرر يزول بهذا القدر ولا يزول بما دونه وان كان الطريق تمر فيه القوافل وتجوز فيه الفوارس لم يجز الا عاليا بمقدار ما تمر العمارية تحته ويمر الراكب منتصبا وقال ابو عبيد بن حربويه لا يجوز حتي يكون عاليا----- يمر الراكب----- ورمحه منصوب	643	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms417	true	1221288378253333448	10	47	51	249	1540	300	ويرجع في الضر-------------ر الي حال الطريق فان ك-------------------------------ان يمر منه الفوارس والمحامل اعتبر ان يكون عاليا بحيث يمر------- تحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمارية والر---------اكب منتصبا وقال ابو عبيد بن حربويه--- يعتبر ان يكون عاليا بحيث يمر الراكب تحته ورمحه منصوب	417	-3845970315917709488	140	193.0	112	392	35.71428680419922	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0644	false	-7099095190928348468	229	285	1111	1387	1468	300	وفي وضع الجذوع علي حاءط الجار والحاءط الذي بينه وبين شريكه قولان قال في القديم يجوز ف----اذا امتنع الجار او الشريك اجبر عليه اذا كان الجذع خفيفا لا يضر بالحاءط ولا يقدر علي التسقيف الا به لما روي------------------------------------------------------------ ابو هريرة -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره ----	644	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms417	true	1221288378253333448	231	286	1201	1467	1540	300	وفي وضع الجذوع علي حاءط الجار والحاءط المشترك جبرا-------- قولان قال في القديم يجبر عليه اذا امتنع --------------------------اذا كان الجذع خفيفا لا يضر بالحاءط ولا يقدر علي التسقيف الا به وبه قال احمد وقال في الجديد وهو الاصح انه لا يجوز بغير رضاه وبه قال ابو حنيفة فان كان قد و---------------------------------------------ضع خشبة علي حاءط جاره	417	-3845970315917709488	162	241.5	126	345	46.956520080566406	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0650	false	-3094552926138070283	51	104	269	530	1450	300	فان كان لرجل علي رجلين الف -----علي كل واحد منهما خمس-ماءة----- وكل واحد منهما----- ضامن عن صاحبه خمسماءة فاحال عليهما رجلا له عليه الف علي ان يطالب من شاء من-هما بالف--------- ففيه وجهان احدهم---ا تصح وهو قول الشيخ---- ابي حامد الاسفرايني رحمه الله لانه لا ياخذ الا قدر حقه والثاني لا تصح وهو	650	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms421	true	-4965237406639274042	165	215	802	1049	1470	300	فان كان لرجل علي رجلين الف درهم علي كل واحد منهما خمس ماءة درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه-------- فاحال عليهما رجلا له عليه الف علي ان يطالب كل واحد منهما بالالف ان شاء ففيه وجهان احدهما لا يصح وهو اختيار القاضي ابي الطيب---------- رحمه الله--------------------------والثاني--- يصح وهو	421	-3845970315917709488	191	282.5	150	294	64.96598815917969	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0651	false	7869024346745440502	182	300	915	1491	1491	300	وان احاله علي رجل بشرط انه ملء فبان انه معسر- فقد ذكر المزني ----------انه لا خيار له وانكر ابو العباس-------- هذا وقال له الخيار لانه غره بالشرط فثبت له الخيار كما لو باعه عبدا بشرط انه كاتب ثم بان انه ليس بكاتب وقال عامة اصحابنا لا خيار له لان الاعسار نقص فلو ثبت به الخيار لثبت من غير شرط كالعيب في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ويخالف الكتابة فان عدم الكتابة ليس بنقص وانما هو عدم فضيلة فاختلف الامر فيه بين ان يشرط وبين ان لا يشرط فصل هل تبطل الحوالة بالرد بالعيب وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري رجل من رجل شيءا بالف----- واحال المشتري -الباءع علي رجل بال--------------------الف ثم وجد بالمبيع عيبا فرده فقد اختلف اصحابنا فيه فقال ابو علي الطبري لا تبطل الحوالة-	651	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms422	true	7270919461636095982	5	130	24	657	1517	300	وان احاله علي رجل بشرط الملاءة فبان---- معسرا فقد قال المزني واكثر اصحابنا لا خيار له وانكر ابو العباس بن سريج ذلك وقال ي--------------------------ثبت له الخيار وقال ابو حنيفة يرجع المحتال عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيل في حالين احدهما اذا مات المحال عليه مفلسا او جحد الحق وحلف عند الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليه ايضا بافلاس المحال عليه في حال حياته وحجر الحاكم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احاله علي رجل ولم يشترط الملاءة فيه ولم يعلم اعساره فبان اعساره لم يرجع علي المحيل وبه قال ابو حنيفة وقال مالك اذا لم يعلم باعساره كان له الرجوع علي المحيل اذا اشتري رجل من رجل عبدا بالف درهم واحال المشتري بالباءع-------- بالالف علي رجل له عليه الف ثم وجد بالمبيع عيبا فرده فقد قال -------------------ابو علي الطبري لا تبطل الحوالة	422	-3845970315917709488	219	156.5	172	939	23.322683334350586	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0652	false	-5395282625372125179	27	121	150	642	1608	300	ثم وجد الباءع بالثوب عيبا فرده--------------------------------------- وقال ابو اسحاق-------- تبطل الحوالة وهو الذي ذكره المزني في المختصر فلا يجوز للباءع مطالبة المحال عليه لان الحوالة وقعت بالثمن فاذا فسخ البيع خرج المحال به عن ان يكون ثمنا فاذا خرج عن ان يكون ثمنا ولم يتعلق به حق غيرهما وجب ان تبطل الحوالة ويخالف هذا اذا اشتري عبدا وقبضه وباعه لان العبد تعلق به حق غير المتبايعين وهو المشتري الثاني فلم يمكن ابطاله والحوالة لم يتعلق بها حق غيرهما فوجب ابطالها وان احال الزوج زوجته بالمهر علي رجل------------- ثم ارتدت المراة قبل الدخول ففي------ الحوالة	652	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms422	true	7270919461636095982	117	162	593	829	1517	300	ثم وجد بالمبيع------ عيبا فرده فقد قال ابو علي الطبري لا تبطل الحوالة وقال ابو اسحاق المروزي تبطل الحوالة وهو الذي ذكره المزني في المختصر وهو الاصح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احال الزوج زوجته بالمهر علي رجل له عليه مثله ثم ارتدت المراة قبل الدخول ففي بطلان الحوالة	422	-3845970315917709488	153	235.5	122	558	27.419355392456055	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0653	false	-8260184080853132400	3	77	15	409	1535	300	القول قول المحيل وهو قول المزني لانه يدعي بقاء الحق في الذمة والمحتال يدعي انتقال الحق من الذمة والاصل بقاء الحق في الذمة فان قلنا بقول ابي العباس وحلف المحتال ثبتت الحوالة وبرء المحيل وثبتت له مطالبة المحال عليه وان قلنا بقول المزني فحلف المحيل ثبتت الوكالة فان لم يقبض المال انعزل عن الوكالة بانكاره فان كان قد قبض المال اخذ----ه المحيل وهل يرجع هو علي المحيل بدينه فيه وجهان احدهما -لا يرجع لانه	653	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms422	true	7270919461636095982	212	247	1086	1263	1517	300	القول قول المحيل وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة واصحابه فعلي هذا اذا حلف الم--------------------------------------------------------------------حيل ثبتت الوكالة -------------------------------------------فان كان قد قبض المال اخذه منه المحيل وهل يرجع هو علي المحيل بدينه فيه وجهان اصحهما انه يرجع فاما	422	-3845970315917709488	133	219.5	105	399	33.33333206176758	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0653	false	-8260184080853132400	231	272	1190	1400	1535	300	اليه و--ان قلنا بقول المزني وحلف المحتال ثبت انه وكيل فان لم ي------قبض المال كان له مطالبة المحيل بما-له في ذمته------ وهل يرجع المحيل علي المحال عليه بشء فيه وجهان احدهما لا يرجع لانه مقر بان المال صار للمحتال والثاني--- يرجع	653	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms423	true	-408119212679070609	52	91	267	463	1496	300	المحيل فان قلنا بقول المزني فحلف المحتال ثبت انه وكيل فان لم يكن قد قبض المال ف---له مطالبة المحيل بما له عليه من الدين وهل يرجع المحيل علي المحال عليه بشء فيه وجهان احدهم---ا يرجع عليه-------------------------- والثاني لا يرجع	423	-3845970315917709488	162	254.5	130	228	71.0526351928711	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0656	false	-6475302611916434923	101	287	487	1467	1530	300	وان شرط ان يشهد له شاه---------دين جاز من غير تعيين لان الاغراض لا تختلف باختلاف الشهود فان عين له شاهدين فهل يجوز ابدالهما بغيرهما فيه وجهان احدهما لا يجوز كما لا يجوز في الضمان والثاني يجوز لان الغرض لا يختلف فصل ضمان الدين ويصح ضمان كل دين لازم كالثمن والاجرة وعوض القرض ودين السلم وارش الجناية وغرامة المتلف لانه وثيقة يستوفي منها الحق فصح في كل دين لازم كالرهن واما ما لا يلزم بحال وهو دين الكتابة فلا يصح ضمانه لانه لا يلزم المكاتب اداءه فلم يلزم ضمانه ولان الضمان يراد لتوثيق الدين ودين الكتابة لا يمكن توثيقه لانه يملك اسقاطه اذا شاء فلا معني لضمانه وفي مال الجعالة والثمن في مدة الخيار ثلاثة اوجه احدها---- لا يصح ضمانه لانه دين غير لازم فلم يصح ضمانه كدين الكتابة والثاني يصح لانه يءول الي اللزوم فصح ضمانه والثالث---- يصح ضمان الثمن في مدة الخيار ولا يصح ضمان مال الجعالة لان عقد البيع يءول الي اللزوم وعقد الجعالة لا يلزم بحال فاما المال المشروط في السبق والرمي ففيه قولان احدهما انه كالاجارة فيصح ضمانه والثاني انه كالجعالة فيكون في ضمانه وجهان فصل ضمان المجهول ولا يجوز ضمان المجهول	656	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms425	true	1399051963024678266	153	245	770	1247	1504	300	فان شرط ان يشهد له في البيع شاهدين جاز من غير تعيين------------------------------------ فان عين له شاهدين فهل يجوز ابدالهما بغيرهما فيه وجهان ولا يصح ضمان نجوم الكتابة وقال ابو حنيفة لا يصح من الحر ضمانها--------------------- ويصح من شريكه في الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مال الجعالة والثمن في مدة الخيار ثلاثة اوجه احدها انه لا يصح ضمان واحد منهما والثا-----------------------------------ني يصح و-------------------------------الثالث انه يصح ضمان الثمن في مدة الخيار ولا يصح ضمان مال الجعالة واما عوض--------------------------------------------------------------------- السبق والرمي ففيه قولان احدهما انه كالاجارة فيصح ضمانه والثاني انه كالجعالة فيكون --------------------علي الوجهين ولا ي-صح ضمان المجهول	425	-3845970315917709488	348	538.0	278	997	34.90471267700195	59	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0657	false	-4590445227737285095	116	213	568	1043	1509	300	ففيه وجهان احدهما يصح البيع ويستحق ما بذله لانه مال بذله في مقابلة ازالة الملك فاشبه اذا قال طلق امراتك او اعتق عبدك علي الف والثاني لا يصح لانه بذل مال لغرض غير صحيح فلم يجز ويخالف ما بذله في الطلاق والعتق فان ذلك بذل مال لغرض صحيح وهو تخليص المراة من الزوج وتخليص العبد من الرق فصل ضمان الدين الحال الي اجل ويجوز ان يضمن الدين الحال الي اجل لانه رفق ومعروف فكان علي حسب ما يدخل فيه وهل يجوز ان يضمن المءجل حالا فيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز ان يضمن الحال مءجلا والثاني لا	657	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms426	true	-9045216351847286343	0	29	0	149	1507	300	ففيه وجهان احدهما يصح البيع ويستحق ما بذله والثاني---------------------------------------------------------------------------------- لا يصح ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان الدين الحال الي اجل--------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان يضمن المءجل حالا فيه وجهان احدهما ي------------------------------صح والثاني لا	426	-3845970315917709488	137	215.5	108	475	28.842105865478516	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0661	false	2186995555481911436	4	185	18	935	1496	300	قبل قبض الثمن وان اشتري جارية وضمن دركها فخرج بعضها مستحقا فان قلنا ان البيع يصح في الباقي رجع بثمن ما استحق وان قلنا يبطل البيع في الجميع رجع علي الضامن بثمن ما است---حق وهل يرجع عليه بثمن الباقي فيه وجهان احدهما---- يرجع عليه لانه بطل البيع فيه لاجل الاستحقاق فضمن كالمستحق والثاني لا يرجع لانه لم يضمن الا ما يستحق فلم يضمن ما سواه وان ضمن الدرك فوجد بالمبيع عيبا فرده فهل يرجع علي الضامن بالثمن فيه وجهان احدهما لا يرجع وهو قول المزني وابي العباس لانه زال ملكه عنه بامر حادث فلم يرجع عليه بالثمن كما لو كان شقصا فاخذه الشفيع والثاني يرجع لانه رجع اليه الثمن بمعني قارن العقد فثب--------------------------------------------------------------------------------ت له الرجوع علي الضامن كما لو خرج مستحقا وان وجد به العيب وقد حدث عنده عيب فهل يرجع بارش العيب علي ما ذكرناه ----من الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان كفالة البدن وتجوز كفالة البدن علي المنصوص في الكتب وقال في الدعاوي والبينات ان كفالة ال-بدن ضعيفة فمن اصحابنا من قال تصح -----قولا واحدا وقوله ضعيفة اراد من جهة القياس ومن اصحابنا من قال فيه -قولان ا-حدهما انها لا تصح	661	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms428	true	7180043458685765589	15	175	77	898	1510	300	قبل قبض الثمن فان اشتري عين------------ا فخرج نصفها مستحقا وق-----------------------------------------------------لنا يبطل البيع في الجميع رجع علي الضامن بما قابل المستحق وهل يرجع بما قابل الب-اقي فيه وجهان احدهما انه يرجع به والثاني -----------------------------------------------------------انه لا يرجع ------------------------------وان ضمن الدرك فوجد بالمبيع عيبا فرده فهل يرجع علي الضامن بالثمن فيه وجهان احدهما لا يرجع وهو قول المزني وابي العباس بن سريج والث----------------------------------------------------------------------اني يرجع وصفة ضمان العهدة ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت له الثمن----------------------------------------------- وقد حكي عن ابي يوسف انه قال العهدة كتاب الابتياع فاذا ضمن العهدة كان ضمانا بكتاب الابتياع وليس بصحيح فان ضمن له قيمة ما يحدثه في المبيع من غراس وبناء لم يصح الضمان وقال ابو حنيفة يصح فصل--- وتصح كفالة ال------------------بدن علي المنصوص--------- وقال في الدع-وي والبينات ا-لكفالة بالبدن ضعيفة فمن اصحابنا من قال هي صحيحة قولا واحدا وقوله ضعيفة يعني في---- القياس ومن اصحابنا من قال فيها قولان اظهرهما انه---- تصح	428	-3845970315917709488	442	644.0	349	1133	39.011474609375	65	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0663	false	6891942582948323412	71	114	351	568	1461	300	وان تكفل بعضو من------ه ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يصح لان في تسليمه تسليم جميعه والثاني لا تجوز لان افراد العضو بالعقد لا يصح وتسريته الي الباقي لا تمكن لانه لا سراية له فبطلت و----الثالث---- ان كان العضو لا يبقي البدن دونه كالراس	663	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms429	true	7215080504582920395	14	48	77	251	1538	300	وان تكفل بعضو من اعضاءه ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يصح و--------------------------الثاني -------------------------------لا يصح وهو اختيار القاضي ابي الطيب رحمه الله والشيخ ابي حامد والثالث انه ان كان العضو لا يبقي البدن دونه كالراس	429	-3845970315917709488	112	171.0	89	231	48.48484802246094	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0664	false	4644690047869192035	17	300	86	1520	1520	300	الكفالة برء كما يبرا الضامن اذا ابراه المضمون له فان جاء رجل--------------- وقال--- ابرء الكفيل وانا كفيل بمن تكفل به--------------------------- ففيه وجهان----- قال ابو العباس-------- يصح لانه نقل الضمان الي نفسه فصار كما لو ضمن رجل مالا فاحال الضامن المضمون له علي اخر وقال ------------------الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب الطبري رحمهما الله لا يصح لانه تكفل بشرط ان يبرا الكفيل وذلك شرط فاسد فمنع صحة العقد وان تكفل ببدن رجل لنفسين فسلمه الي احدهما لم يبرا من حق الاخر لانه ضمن تسليمين فلم يبرا باحدهما كما لو ضمن لهما دينين فادي دين احدهما وان تكفل اثنان لرجل ببدن رجل فاحضره احدهما فقد قال شيخنا القاضي ابو الطيب ---------------------------------رحمه الل-------------------ه انه--------------------------------------- لا يبرا الاخر لانه لو ابرء احدهما لم يبرا الاخر فاذا سلمه احدهما لم يبرا الاخر وعندي انه يبرا لان المستحق احضاره وقد حصل فبرءا كما لو ضمن رجلان دينا فاداه احدهما ويخالف الابراء فان الابراء مخالف للاداء والدليل عليه ان في ضمان المال لو ابرء احد الضامنين لم يبرا الاخر ولو ادي احد الضامنين برء فصل متي يبرء الكفيل وان تكفل ببدن رجل فمات المكفول به بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الكفيل----------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس يلزمه ما ---------------------علي المكفول به من الدين لانه وثيقة فاذا مات من عليه الدين وجب ان يستوفي الدين منها كالرهن والمذهب الاول لانه لم يضمن الدين ف---------------------------------لا يلزمه فصل الكفالة بالعين وان تكفل بعين نظرت فان كان امانة كالوديعة لم يصح لانه اذا لم يجب ضمانها علي من هي عنده فلان لا يجب علي من يضمن عنه اولي وان كان عينا مضمونة كالمغصوب والعارية والمبيع قبل القبض ففيه وج--------------هان بناء علي القولين في كفالة البدن فان -----------------------------------------------قلنا انها تصح فهلكت العين فقد قال ابو العباس فيه وجهان احدهما---- يجب عليه ضمانها والثاني لا يجب وقال الشيخ ابو حامد لا يجوز-	664	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms429	true	7215080504582920395	49	268	255	1380	1538	300	الكفالة وان كان يبقي دونه لم تصح ----------------فان جاء رجل الي المكفول له فقال له ابرء الكفيل وانا كفيل بمن تكفل به او تكفلت بفلان علي ان تبرء فلانا من كفالته قال ابو العباس بن سريج يصح---------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو الطيب والشيخ ابو حامد -------------------------------------لا يصح فان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل اثنان لرجل ببدن رجل فاحضره احدهما فقد قال------ القاضي ابو الطيب لا يبرا الاخر وحكي الشيخ ابو نصر رحمه الله في كتابه عن المزني انه قال يبرا وقال ابو العباس وعامة اصحابنا لا يبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكفل ببدن رجل فمات المكفول به لم يلزمه الحق الذي عليه فان كان الميت ممن يلزم احضاره مجلس الحكم لشهادة علي عينه لعدم معرفة الشهود باسمه ونسبه لزم احضاره مجلس الحكم او حضر الحاكم الموضع الذي هو فيه ليشهد علي عينه فعلي هذا في بقاء الكفالة وجهان احدهما انها باقية فيطالب الكفيل باحضار الميت والثاني انها باطلة وقال ابو العباس بن سريج يلزم الكفيل الحق الذي علي المكفول به ---------------------------------------------------------------------------والمذهب الاول وحكي اصحابنا عن مالك انه يلزمه دينه وحكي اصحابنا انه لا يلزمه وان تك-------------------فل بعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمونة كالمغصوب والعارية والمبيع في يد الباءع ففي صحة الكفالة وجهان بناء علي القولين في كفالة البدن احدهما يصح وهو قول ابي حنيفة واحمد فان تلفت العين وقلن-----ا تصح -الك-فال--ة فقد قال ابو العباس فيه وجهان احدهما انه يجب عليه ضمانها والثاني لا يجب -قال الشيخ ابو حامد لا يجوز	429	-3845970315917709488	481	624.5	382	1986	24.21953582763672	74	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0665	false	-3173969651639587068	126	246	624	1245	1523	300	تكفل ببدن رجل ثم ادعي انه تكفل به ولا حق عليه فالقول قول المكفول له لان الكفيل قد اقر بالكفالة والكفالة لا تكون الا بمن عليه حق فكان القول قول المكفول له فان طلب الكفيل يمين المكفول له علي ذلك ففيه وجهان احدهما يحلف لان ما يدعيه الكفيل ممكن فحلف عليه الخصم والثاني لا يحلف لان اقراره بالكفالة يقتضي وجوب الحق وما يدعيه يكذب اقراره فلم يحلف الخصم وان ادعي الضامن انه قضي الحق -عن المضمون عنه واقر المضمون-------------- له وانكر المضمون عنه ففيه وجهان احدهما ان القول قول المضمون عنه لان الضامن يدعي القضاء ليرجع فلم يقبل قوله والمضمون له يشهد علي فعل نفسه انه قبض فلم تقبل شهادته فسقط قولهما وحلف المضمون عنه والثاني ان القول قول الضامن	665	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms430	true	5962907892507659153	79	135	376	656	1487	300	تكفل ببدن رجل ثم ادعي انه تكفل به ولا حق عليه --لقول قول المكفول-------------------------------------------------------------------------------------- له فان طلب الكفيل يمين علي -----------ذلك ففيه وجهان احدهما يحلف والث-----------------------------------------اني لا يحلف ف-------------------------------------------------------------------------ان ادعي الضامن انه دفع الحق الي المضمون----------------- له وصدقه علي ذلك وكذبه المضمون عنه ففيه وجهان احدهما ان القول قول المضمون عنه والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان القول قول الضامن	430	-3845970315917709488	244	398.5	193	636	38.36478042602539	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0668	false	-7042917851260067443	17	95	92	500	1500	300	علي قدر المالين لان الربح نماء مالهما والخسران نقصان مالهما فكانا علي قدر المالين فان شرطا------------------------------------------------ التفاضل في الربح والخسران مع تساوي المالين او التساوي في الربح او الخسران مع تفاضل المالين لم يصح العقد لانه شرط ينافي مقتضي الشركة فلم يصح كما لو شرط ان يكون الربح لاحدهما فان تصرفا مع هذا الشرط صح التصرف لان الشرط لا يسقط الاذن فنفذ التصرف فان ربحا او خسرا جعل بينهما علي قدر المالين- ويرجع كل واحد منهما باجرة---- عمله	668	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms433	true	-4488623993056597771	76	116	388	600	1591	300	علي---- المالين دون الخلط ويقسم الربح -----------بينهم----------ا علي قدر المالين فان شرطا تفاضلا فيه مع التساوي في المال او تساويا فيه مع التفاضل في المال بطلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة ويقسم الربح بينهما علي قدر --مالهما ويرجع كل واحد منهما باجرة مثل عمله	433	-3845970315917709488	119	126.0	93	461	25.81344985961914	17	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0668	false	-7042917851260067443	195	241	978	1211	1500	300	-شركة المف------اوضة وهو ان يعقدا الشركة علي ان يشتركا فيما يكتسبان بالمال والبدن وان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بغصب او بيع او ضمان فهي شركة باطلة لحديث عاءشة رضي الله عنها ولان--------------ها شركة معقودة علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشارك كل واحد منهما صاحبه فيما	668	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms433	true	-4488623993056597771	225	295	1193	1560	1591	300	وشركة المفاوضة باطلة وهي ا--------------------ن يشتركا فيما يكتسبان بالمال والبدن وان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي صاحبه بغصب او بيع او ضمان وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي هي صحيحة وشرط ابو حنيفة فيها شروطا وهي ان يتفقا في الحرية والدين ويتساويا في المال ويخرج كل واحد منهما جميع ما يملك من جنس مال الشركة وهو الدراهم والدنانير ولها عنده موجبات منها ان يشارك كل واحد منهما صاحبه فيما	433	-3845970315917709488	149	230.0	115	387	38.50129318237305	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0669	false	7688258529878290939	130	275	624	1395	1528	300	وان اخذ رجل من رجل جملا ومن اخر راوية علي ان يستقي الماء------- ويكون الكسب بينهم فقد قال في م-----------------وضع يجوز وقال في موضع لا يجوز فمن اصحابنا من قال ان كان الماء مملوكا للسقاء فالكسب له ويرجع عليه صاحب- الجمل والراوية باجرة المثل للجمل والراوية لانه استوفي منفعتهما باجارة فاسدة فوجب عليه اجرة المثل وان كان الماء مباحا فالكسب بينهم اثلاثا لانه استقي الماء علي ان يكون الكسب بينهم فكان الكسب بينهم كما لو وكلاه في شراء ثوب بينهم فاشتراه علي ان يكون بينهم وحمل القولين علي هذين الحالين ومنهم من قال ان كان الماء مملوكا للسقاء كان الكسب له ويرجعان عليه بالاجرة لما ذكرناه وان كان الماء مباحا ففيه قولان احدهما انه----- بينهم اثلاثا لانه اخذه علي ان يكون بينهم فدخل في ملكهم كما لو اشتري شيءا بينهم باذنهم والثاني ان الكسب للسقاء لانه مباح اختص بحيازته فاختص بملكه كالغنيمة ويرجعان عليه ب--اجرة	669	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms434	true	968942384773247301	34	106	175	557	1547	300	فان اخذ---- من رجل جملا ومن اخر راوية علي ان يستقي الماء ويبيعه ويكون الكسب بينهم فقد قال الشافعي رحمه اللهفي موضع يجوز وقال في موضع لا يجوز فمن اصحابنا من قال ان كان الماء مملوكا للسقاء فالكسب له ويرجع عليه باجرة الجمل والراوية وان كان الماء مبا----------------------------------------------------------------------------------حا فالكسب بينهم اثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال ان كان الماء مبا-------------------------------------------------------------------------حا ففيه قولان احدهما انه يكون بينهم اثلاثا------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الكس--------------------------------------------ب للسقاء ويرجعان عليه بالاجرة	434	-3845970315917709488	317	492.5	254	803	39.47696304321289	53	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0676	false	-7018791259072323053	91	259	460	1294	1480	300	من جهة الولي والولي عدل فصل في الايجاب والقبول في الوكالة ولا تصح الوكالة الا بالايجاب والقبول لانه عقد تعلق به حق كل واحد منهما فافتقر الي الايجاب والقبول كالبيع والاجارة ويجوز القبول علي الفور وعلي التراخي وقال القاضي ابو حامد الم--روزي لا يجوز -------الا علي الفور لانه عقد في حال الحياة فكان القبول فيه علي الفور كالبيع والمذهب الاول لانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع فيه فجاز القبول ويجوز القبول بالفعل لانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفعل كالاذن في اكل الطعام فصل في الغرر في الوكالة ولا يجوز التوكيل الا في تصرف معلوم فان قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه ما يطيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما --------------------------------------------------لا يطيق فيعظم الضرر ويكثر الغرر وان قال وكلتك في بيع جميع مالي او قبض جميع ديوني صح لانه يعرف ماله ودينه وان قال بع ما شءت من مالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا عرف ماله ودينه عرف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل الغرر وان قال اشتر لي عبدا لم	676	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms436	true	151176230073799236	171	289	922	1514	1569	300	من جهة الولي وجهان احدهما يجوز والثاني لا يجوز -----------ولا تصح الوكالة الا بالايجاب والقبول ويصح الق------------------------------------------------------------------------------بول علي الفور و----التراخي وقال القاضي ابو حامد المروروذي لا يجوز القبول الا علي الفور-------------------------------------------------------- والمذهب الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح- التوكيل الا في تصرف معلوم فان وكله----- في كل قليل وكثير لم يصح وحكي عن ابن ابي ليلي انه قال يصح فان قال اشتر لي عبدا تركيا ولم يقدر الثمن ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انه يصح والثاني لا يصح وان وكله في خصومة كل من خاصمه ففيه وجهان احدهما يصح وحكي اصحاب ابي حنيفة ان الوكالة العامة تصح مع الجهالة بان يقول اشتر ما شءت وما رايت واما الوكالة الخاصة فلا تجوز مع الجهالة فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشتر لي عبدا لم	436	-3845970315917709488	235	209.5	183	1133	20.74139404296875	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0677	false	7996096210988647160	4	99	21	476	1505	300	فان قال اشتر لي عبدا تركيا ولم يقدر الثمن ففيه وجهان قال ابو----------- العباس يصح لانه يحمل الامر علي اعلي هذا النوع ثمنا فيقل الغرر ومن اصحابنا من قال لا يصح لان اثمان الترك تختلف وتتفاوت فيكثر الغرر وان وكله في الابراء لم يجز حتي يبين الجنس الذي يبرء منه والقدر الذي يبرء منه وان وكله في الاقرار وقلنا انه يصح التوكيل فيه لم يجز حتي يبين جنس ما يقر به وقدر ما يقر به لانه اذا اطلق عظم الضرر وكثر الغرر فلم يجز وان وكله في خصومة كل من يخاصمه ففيه وجهان احدهما يصح	677	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms436	true	151176230073799236	227	259	1211	1365	1569	300	فان قال اشتر لي عبدا تركيا ولم يقدر الثمن ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------ه يصح والثاني لا يصح وان وكله في خصومة كل من -خاصمه ففيه وجهان احدهما يصح	436	-3845970315917709488	122	211.0	95	466	26.18025779724121	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0678	false	2569935640268584844	111	247	553	1205	1447	300	وا-ن لم يعين من يوكل --------لم يوكل الا امينا لانه لا نظر للموكل في توكيل غير الامين فان وكل امينا فصار خاءنا فهل يملك عزله فيه وجهان احدهما يملك عزله لا------------------------------------------------------ن الوكالة تقتضي استعمال امين فاذا خرج عن ان يكون امينا لم يجز استعماله فوجب عزله والثاني لا يملك عزله لانه اذن له في التوكيل دون العزل وان وكله ولم ياذن له في التوكيل نظرت فان كان ما وكله فيه مما يتولاه الوكيل ويقدر عليه لم يجز ان يوكل فيه غيره لان الاذن لا يتناول تصرف غيره من جهة النطق ولا من جهة العرف لانه ليس في العرف اذا رضيه ان يرضي غيره وان وكله في تصرف و--------------------------------------------قال--- اصنع فيه ما شءت ففيه وجهان احدهما انه يجوز ان يوكل فيه غيره لعموم قوله اصنع فيه ما شءت والثاني لا يجوز لان التوكيل ------يقتضي تصرفا يتولاه بنفسه	678	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms437	true	-3641751134070231781	74	169	352	795	1429	300	واذن له --في ان يوكل اذا شاء لم يوكل الا امينا فان--------------------------------------- وكل امينا فصار خاءنا -----ملك عزله في احد الوجهين فان اذن له في التوكيل ولم يصرح له انه وكيل عنه او عين الموكل ولم يعين الوكيل ففيه وجهان احدهما انه وكيل-- عن الموكل فلا ينعزل بعزل الوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان--- وكله في- عمل يتولاه بنفسه و--قدر عليه لم يجز ان يوكل فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة يجوز ذكره في الحاوي فان وكله وقال له اصنع ما ----شءت ففيه وجهان احدهما انه يجوز ان يوكل والثاني ------------------------------------لا يجوز وان ---وكله في عمل لا يقدر ان يتولاه بنفسه	437	-3845970315917709488	209	224.5	159	768	27.21354103088379	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0679	false	566368968786937126	132	238	624	1176	1460	300	وان وكلهما ---في حفظ ماله حفظاه في حرز لهما وخرج ابو العباس وجها اخر انه ان كان مما ينقسم جاز ان يقتسما و-يكون عند كل واحد منهما نصفه وان لم ينقسم جعلاه في حرز لهما كما يفعل المالكان والصحيح هو الاول لانه تصرف اشرك فيه بينهما فلم يجز لاحدهما ان ينفرد ببعضه فيه كالبيع ويخالف المالكين لان تصرف المالكين بحق الملك ففعلا ما يقتضي الملك وتصرف الوكيلين بالاذن والاذن يقتضي اشتراكهما ولهذا يجوز لاحد المالكين ان ينفرد ببيع بعضه ولا يجوز لاحد الوكيلين ان ينفرد ببيع بعضه فصل فيما يملكه الوكيل او ما لا يملكه وان وكل رجلا في الخصومة لم يملك الاقرار علي الموكل- ولا	679	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms437	true	-3641751134070231781	187	228	879	1074	1429	300	وان وكل رجلين في حفظ ماله حفظاه في حرز لهما وخرج ابو العباس وجها اخر انه ان كان مما ينقسم جاز ان يقتسماه فيكون عند كل واحد منهما نصفه وليس ب----------------------------------------------صحيح فان وكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخصومة لم يملك الاقرار علي --موكله ولا	437	-3845970315917709488	171	295.0	135	557	30.700180053710938	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0680	false	8707524872976518784	47	261	238	1260	1443	300	وان وكله في بيع سلعة فباعها لم يملك الابراء من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن لان الاذن في البيع ليس باذن في الابراء من الثمن وهل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ملك قبضه ام لا فيه وجهان احدهما انه لا يملك لان الاذن في البيع ليس باذن في قبض الثمن من جهة النطق ولا من جهة العرف لانه قد يرضي الانسان للبيع من لا يرضاه للقبض والثاني انه يملك لان العرف في البيع تسليم للم----------------بيع وقبض الثمن فحملت الوكالة عليه وان وكله في شراء عبد فاشتراه وسلم الثمن ثم استحق العبد------- فهل يملك ان يخاصم الباءع في درك الثمن فيه وجهان احدهما يملك لانه من احكام العقد والثاني لا يملك لان الذي وكل فيه هو العقد وقد فرغ منه فزالت الوكالة فصل في شرط الزمان والمكان في الوكالة وان وكل في البيع في زمان لم يملك البيع قبله ولا بعده لان الاذن لا يتناول ما قبله ولا ما بعده من جهة النطق ولا من جهة العرف لانه قد يءثر البيع في زمان لحاجة ولا يءثر في زمان قبله ولا زمان بعده ان وكله في البيع في مكان ---فان كان الثمن فيه اكثر او النقد فيه اجود لم يجز البيع في غيره لانه قد يءثر البيع في ذلك المكان لزيادة الثمن او جودة النقد فلا يجوز تفويت ذلك عليه وان كان الثمن فيه وفي غيره واحدا ففيه وجهان احدهما انه--- يملك البيع في غيره	680	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms438	true	-3383212713092729126	158	281	811	1442	1528	300	وان وكله في بيع سلعة فباعها لم يملك الابراء عن الثمن وقال ابو حنيفة يصح ابراءه ويضمنه للموكل وان وكله في بيع فاسد لم يملك الصحيح ولا الفاسد وقال ابو حنيفة يملك الصحيح ويملك الموكل المطالبة بالثمن وقال ابو حنيفة المطالبة بالثمن للوكيل دون الموكل------------------------------ وهل يملك الوكيل قبض الثمن فيه وجهان احدهما انه لا يملك والثاني يملك وكذا الوجهان في الوكيل في الشراء هل يملك قبض الم----------بيع اصحهما انه اذا سلم الثمن قبض الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع واذا سلم المبيع -قبض الثمن------------------- وان وكله في شراء عبد فاشتراه وسلم الثمن ثم خرج-- العبد مستحقا فهل له-- ان يخاصم------- في درك الثمن فيه وجهان فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله في البيع في مكان بعينه وكان الثمن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفي غيره سواء- ففيه وجهان احدهما انه لا يملك البيع في غيره	438	-3845970315917709488	270	355.5	208	1325	20.37735939025879	45	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0683	false	-1820350228002613612	8	227	42	1153	1498	300	فان --ادعي الباءع ا---------------ن الموكل علم بالعيب ورضي به فالقول قول الوكيل مع يمينه لان الاصل عدم الرضا فان ----------------رضي الوكيل بالعيب سقط خياره فان حضرا الموكل ورضي بالعيب استقر العقد وان اختار الرد نظرت فان كان قد سماه الوكيل في الابتياع او نواه وصدقه الباءع جاز ان يرده لان الشراء له وهو لم يرض------- بالعيب وانما رضي وكيله فلا يسقط حقه من الرد وان لم يسمه الوكيل في الابتياع ولا صدقه الباءع انه نواه فالمنصوص ان السلعة تلزم------ الوكيل لانه ابتاع في الذمة للموكل ما لم ياذن فيه له ومن اصحابنا من قال يلزم------ الموكل لان العقد وقع له وقد تعذر الرد بتفريط الوكيل في ترك الرد ويرجع الموكل علي الوكيل بنقصان العيب لان الوكيل صار كالمستهلك له بتفريطه وفي الذي يرجع به وجهان احدهما وهو قول ابي يحيي البلخي انه يرجع بما نقص من قيمته معيبا عن الثمن فان كان الثمن ماءة وقيمة السلعة ماءة لم يرجع بشء وان كان الثمن ماءة وقيمة السلعة تسعين رجع بعشرة كما نقول في شاهدين شهدا علي رجل انه باع سلعة بماءة فاخذت منه ووزن له المشتري الثمن ثم رجع الشهود عن الشهادة فان الحكم لا ينقض ويرجع الباءع علي الشهود بما نقص من القيمة عن الثمن فان كان الثمن والقيمة سواء لم يرجع عليهم بشء وان كانت القيمة ماءة والثمن تسعون رجع بعشرة والثاني انه يرجع بارش العيب وهو الصحيح	683	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms440	true	3986399953582289133	6	119	27	599	1486	300	فان قال له الباءع لا ترد حتي تستاذن الموكل فان ر--------ضي به والا قبلته فاقر الرد بهذا الشرط سقط حقه من الرد في احد الوجهين فان رضي الوكيل بالعيب سقط خياره فان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرض الموكل بالعيب ولم يصدق الباءع الوكيل انه اشتراه لغيره----------------------------------------------------- فالمنصوص ان------ه يلزم في حق الوكيل--------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يلزم في حق الموكل----------------- وقد تعذر الرد بتفريط الوكيل فيرج------------ع الموكل علي الوكيل بنقصان العيب------------------------------------ وفي الذي يرجع به وجهان احدهما وهو قول ابي يحيي البلخي انه يرجع بما نقص من قيمته------ عن الثمن فان كان الثمن ماءة وقيمة السلعة ماءة لم يرجع بشء وان كان الثمن ماءة وقيمة السلعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعون رجع بعشرة والثاني انه يرجع بارش العيب وهو الصحيح	440	-3845970315917709488	426	656.0	338	1163	36.6294059753418	70	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0685	false	6857696041761893618	74	173	371	891	1538	300	يقل بعينها ففيه وجهان احدهما ان- مقتض--اه الشراء بعينها لانه لما دفع اليه الالف دل علي انه قصد الشراء بها فعلي هذا اذا اشتري في ذمته لم يصح الشراء والثاني انه لا يقتضي الشراء بعينها لان الامر مطلق فعلي هذا يجوز ان يشتري بعينها ويجوز ان يشتري في الذمة وينقد الالف فيه فصل في شراء الوكيل مع عدم دفع الموكل فان وكله في الشراء ولم يدفع اليه الثمن- فاشترا--ه ففي الثمن ثلاثة اوجه احدها انه علي الموكل والوكيل ضامن لان المبيع للموكل فكا----------------------ن الثمن عليه والوكيل تولي العقد والتزم الثمن فضمنه فعلي هذا يجوز للباءع ان يطالب- الوكيل ---والموكل	685	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms441	true	3296777712503904366	0	57	0	310	1511	300	يقل بعينها ففيه وجهان احدهما انه يقتضي ان -يشتري بعينها والثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقتضي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكله في الشراء ولم يسلم اليه --ثمنا فاشتري له ففي الثمن ثلاثة اوجه احدها انه علي الموكل والوكيل ضامن والثاني انه علي الوكيل دون الموكل والثالث ان الثمن علي-- الوكيل وللوكيل مثله في ذمة الموكل في-----------جوز للباءع--- مطالبة الوكيل دون الموكل	441	-3845970315917709488	208	281.5	169	552	37.68115997314453	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0685	false	6857696041761893618	264	298	1336	1532	1538	300	الوكيل سقط الثمن وحصلت السلعة للموكل من غير ثمن والثالث ان الثمن علي الوكيل وللوكيل----- في ذمة الموكل مثل الثمن فيجوز للباءع مطالبة الوكيل دون الموكل وللوكيل مطالبة الموكل بالثمن وان لم يطالبه الباءع	685	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms441	true	3296777712503904366	38	65	199	360	1511	300	الوكيل دون الموكل------------------------------ والثالث ان الثمن علي الوكيل وللوكيل مثله في ذمة الموكل---------- فيجوز للباءع مطالبة الوكيل دون الموكل وللوكيل مطالبة الموكل بالثمن وان لم يطالبه الباءع	441	-3845970315917709488	149	262.5	123	201	74.12935638427734	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0686	false	-455162492453994668	55	234	256	1145	1474	300	في المنع وان اطلق الاجل ففيه وجهان احدهما لا ----يصح التوكيل لان الاجال تختلف فيكثر الغرر فيه فلم يصح والثاني يصح ويحمل علي العرف في مثله لان مطلق الوكالة يحمل علي المتعارف وان لم يكن فيه عرف باع بانفع ما يقدر عليه لانه مامور بالنصح لموكله ومن اصحابنا من قال يجوز ال----------قليل والكثير لان اللفظ مطلق ومنهم من قال يجوز الي سنة لان الديون المءجلة في الشرع مقدرة بالسنة وهي الدية والجزية والصحيح هو الاول وقول القاءل الثاني ان اللفظ مطلق لا يصح لان العرف يخصه ونصح الموكل يخصه وقول القاءل الثالث لا يصح لان الدية والجزية وجبت بالشرع فحمل علي تاجيل الشرع وهذا وجب باذن الموكل فحمل علي المتعارف وان اذن له في البيع الي اجل فباع بالنقد نظرت فان باع بدون ما يساوي نسيءة لم يصح لان الاذن في البيع نسيءة يقتضيي البيع بما يساوي نسيءة فاذا باع بما دونه لم يصح وان باع نقدا بما يساوي نسيءة فان كان في وقت لا يامن ان ينهب او يسرق لم يصح لانه ضرر لم يرض به فلم يلزمه وان كان في وقت مامون ففيه وجهان احدهما لا يصح	686	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms441	true	3296777712503904366	96	164	519	839	1511	300	في البيع الي اجل مطل--ق ففيه وجهان احدهما انه لا يصح التوكيل----------------------------------------- والثاني يصح ويحمل علي العرف في مثله ف-----------------------------------ان لم يكن فيه عرف باع بانفع ما يقدر عليه------------------------- ومن اصحابنا من قال يجوز ان يبيع الي قليل الاجل وكثيره---------- ومنهم من قال يجوز الي -----------------------------------------سنة و----------------------------الاول اصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن له في البيع الي اجل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع نقدا بما يساوي نسيءة في -----------------------------------------------------------------------------------وقت مامون ففيه وجهان احدهما لا يصح	441	-3845970315917709488	272	401.5	213	903	30.121816635131836	47	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0687	false	-4305138863943111595	161	256	805	1276	1509	300	في ترك الزيادة وان باع------- بثمن المثل ثم حضر من يزيد في حال الخيار ففيه وجهان احدهما---- لا يلزمه فسخ البيع لان المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزمه الفسخ بالشك والثاني يلزمه الفسخ وهو الصحيح لان حال الخيار كحال العقد ولو حضر في حال العقد من يزيد وجب البيع منه فكذلك اذا حضر في حال الخيار وقول القاءل الاول انه قد لا يثبت علي الزيادة فيكون الفسخ بالشك لا يصح لان الظاهر انه يثبت فلا يكون الفسخ بالشك وان باع بنقصان يتغابن الناس بمثله بان باع ما يساوي عشرة بتسعة ص------ح البيع وان	687	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms442	true	-5092028321753914623	5	51	21	250	1515	300	في اصح الوجهين فان باع الوكيل بثمن المثل و--حضر من يزيد في حال الخيار ففيه وجهان احدهما انه لا يلزمه فسخ البيع--------------------------------------------------------- والثاني------------ وهو الاصح انه يلزمه --------------------------------------------------------------ذلك اذا باع الوكيل بما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتغابن الناس بمثله بان باع ما يساوي عشرة بثمانية لم يصح البيع فان	442	-3845970315917709488	167	240.0	129	488	34.221309661865234	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0689	false	-5083351757074444452	271	295	1320	1449	1482	300	وان قال اشتر هذا العبد بماءة فاشتراه بماءة وعشرة لم يلزم الم------------وك------------------ل وقال ابو العباس-------- يلزم الم------وكل بماءة ويضمن الوكيل ما زاد علي الماءة	689	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms442	true	-5092028321753914623	203	238	1021	1194	1515	300	فان قال اشتر هذا العبد بماءة فاشتراه بماءة وعشرة لم يلزم العقد في حق الموكل ولزم في حق الوكيل وقال ابو العباس بن سريج يلزم في حق الموكل بماءة ويضمن الوكيل ما زاد علي الماءة	442	-3845970315917709488	124	223.5	100	173	71.67630004882812	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0689	false	-5083351757074444452	19	123	106	598	1482	300	فعلي هذا هل يبطل العقد في الدراهم فيه قولان بناء- علي تفريق الصفقة وان وكله في بيع عبد بالف فباع نصفه بالف جاز لانه ماذون له فيه من جهة العرف لان من يرضي ببيع العبد بالف يرضي ببيع نصفه بالالف------------------------------- فان باع نصفه بما دون الالف لم يصح لانه ربما لم يمكنه بيع الباقي بتمام الالف وان وكله في بيع ثلاثة اعبد بالف----- فباع عبدا بدون الالف لم يصح لانه قد لا يشتري الباقي بما بقي من الالف وان باع احد الثلاثة بالف جاز لان من رضي ببيع ثلاثة بالف رضي ببيع احدهم بالف وهل له ان يبيع الاخرين فيه وجهان احدهما لا يملك	689	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms442	true	-5092028321753914623	128	183	648	929	1515	300	فعلي هذا هل يبطل العقد في الدراهم فيه قولان بناءا علي تفريق الصفقة فان قلنا يصح فللمشتري الخيار دون الباءع وحكي ابو------------------------------------------- العب---اس وجها اخر انه لا خيار للمشتري اذا علم انه يشتريه لغيره ف----------------------------------------------------------------------------ان وكله في بيع ثلاثة اعبد بالف درهم فباع واحدا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالف فهل يملك بي--ع الاخرين فيه وجهان احدهما لا يملك	442	-3845970315917709488	166	223.0	129	529	31.379962921142578	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0692	false	-5206897722414918023	105	285	516	1353	1425	300	وان كان عليه حق- لرجل فجاء رجل وادعي انه وكيل صاحب الحق- في قبضه وصدقه جاز ان -يدفع اليه ولا يجب----- الدفع اليه وقال المزني ----------يجب----- الدفع اليه لانه اقر له بحق القبض وهذا لا يصح لانه دفع غير مبرء فلم يجبر عليه كما لو كان عليه دين بشهادة فطولب به من غير اشهاد فان دفع اليه ثم حضر الموكل وانكر التوكيل فالقول قوله مع يمينه انه ما وكل لان الاصل عدم التوكيل فاذا حلف نظرت فان كان الحق عينا اخذها ان كانت باقية ورجع ببدلها ان كانت تالفة وله ان يطالب الدافع والقابض لان الدافع سلم الي من لم ياذن له الموكل والقابض اخذ ما لم يكن له اخذه فان ضمن الدافع لم يرجع علي القابض وان ضمن القابض لم يرجع علي الدافع لان كل واحد منهما يقول ان ما ياخذه المالك ظلم فلا يرجع به علي غيره وان كان الحق دينا فله ان يطالب به الدافع لان حقه في ذمته لم ينتقل وهل له ان يطالب القابض في-----ه وجهان -احدهما له ان يطالب وهو قول ابي اسحاق لان--------ه يقر بانه قبض ح--قه فرجع عليه كما لو ----كان الحق	692	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms445	true	-8468720242583556876	40	132	215	657	1488	300	فان كان عليه دين لرجل فجاء رجل وادعي انه وكيل صاحب الدين في قبضه وصدقه جاز له الدفع اليه ولا يجب عليه الدفع اليه وقال المزني رحمه الله يجب عليه الدفع اليه وهو قول ابي حنيفة وله في تسليم العين اليه روايتان -----------------------------------------------------------------فان دفع اليه ثم حضر الموكل وانكر التوكيل فالقول قوله مع يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان الحق دينا فله ان يطالب به الدافع ------------------------وليس له ان يطالب القابض في اصح الوجهين والثاني له -----ذلك وهو قول ابي اسحاق فان جاء اليه رجل فقال قد احالني عليك فلان بما له عليك من الحق	445	-3845970315917709488	305	439.0	231	880	34.65909194946289	52	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0694	false	-6799906233756244687	42	120	200	592	1519	300	وان امر عبده بعقد ثم اعتقه او باعه ففيه وجهان احدهما لا ينعزل كما لو امر زوجته بعقد ثم طلقها والثاني انه ينعزل لان ذلك ليس بتوكيل في الحقيقة وانما هو امر ولهذا يلزم امتثاله وبالعتق والبيع سقط امره عنه وان وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيع عين فتعدي فيها بان كان ثوبا فلبسه او دابة فركبها فهل تبطل------------------------------------------------ الوكالة ام لا فيه وجهان احدهما تبطل فلا يجوز له البيع لانه عقد امانة فتبطل بالخيانة كالوديعة والثاني انها لا تبطل لان	694	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms445	true	-8468720242583556876	167	241	834	1193	1488	300	فان امر عبده بعقد ثم اعتقه او ----------------------------------------------------------------------باعه انعزل------------------- في احد الوجهين والثاني لا ينعزل ---------------------------------------وان وكل عبد غيره باذن سيده في عقد فاعتقه مولاه فعلي ما ذكرناه من الوجهين ومن اصحابنا من قال لا ينعزل وجها واحدا فان وكله في بيع عين فتعدي فيها بان كان ثوبا فلبسه ففيه وجهان احدهما ان وكالته تبطل وان جن الموكل زمانا يسيرا ثم افاق بطلت الوكالة وحكي عن ابي العباس بن سريج------------------------------------------------------------------ انها لا تبطل فان	445	-3845970315917709488	118	141.0	90	553	21.33815574645996	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0695	false	-1842697231556953307	113	288	583	1493	1549	300	ملك-- الاقرار به كالاب في تزويج البكر والثاني انه لا---- يقبل قوله لانه اقرار علي الموكل بالبيع وقبض الثمن فلم يقبل كما لو اقر عليه انه باع ماله من رجل وقبض ثمنه وان وكله في ابتياع جارية فابتاعها ثم اختلفا فقال الوكيل ابتعتها باذنك بعشرين وقال الموكل بل اذنت لك في ابتياعها بعشرة--------------- فالقول قول الموكل لما بيناه فان حلف الموكل صارت الجارية للوكيل في الظاهر لانه قد ثبت انه ابتاعها بغير الاذن فان كان الوكيل كاذبا كانت الجارية له في الظاهر والباطن وان كان صادقا كانت الجارية --------------للموكل في الباطن وللوكيل في الظاهر قال المزني وي---------ستحب الشافعي رحمه الله في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالموكل فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فبعه اياها بعشرين فان قال له بعتك هذه الجارية بعشرين صارت الجارية للوكيل في الظاهر والباطن وان قال كما قال المزني ان كنت اذنت لك في ابتياعها بعشرين فقد بعتكها بعشرين فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال لا يصح لانه بيع معلق علي شرط فلم يصح وجعل ما قاله المزني-------- من كلام الحاكم لا من كلام الموكل ومن------هم من قال	695	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms446	true	1089511453820443066	186	289	918	1460	1515	300	--كان الاقرار ---------------------------------به كايقاعه قبل قوله فيه وما كان بخلافه ----------------------لم يقبل قوله فيه والمذهب ما تقدم ف---------------------ان وكله في ابتياع جارية فابتاعها ثم اختلفا فقال الوكيل ابتعتها باذنك بعشرين وقال الموكل بل اذنت لك في ابتياعها بعشرة وقد ابتعت بذلك فالقول قول الموكل ----------فان حلف------- كانت الجارية للوكيل ---------------------------------------------فان -------------------------------------------------------كان صادقا ----فالجارية له في الظاهر وللموكل في------------------ الباطن قال المزني رحمه الله استحب الشافعي---------- في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالموكل فيقول ان كنت امرتك ان تشتريها بعشرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد بعتكها بعشرين ف------من اصحابنا من ق----------ال لا يصح ---البيع بهذا ال--شرط وما------------ قاله المزني انما هو من كلا------------------م الحاكم ومن اصحابنا من قال	446	-3845970315917709488	407	582.0	325	968	42.04545593261719	55	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0696	false	676960572228404336	26	112	135	603	1582	300	من ثمنها وقال ابو سعيد الاصطخري فيه وجهان احدهما ما قال- المزني والثاني انه يملكها -------ظاهرا وباطنا بناء علي القولين فيمن ادعي علي رجل انه اشتري منه دارا وانكر المشتري وحلف ان المستحب للمشتري -ان يقول للباءع ان كنت اشتريتها منك فقد فسخت البيع وان لم يفعل المشتري ذلك ففيه قولان احدهما ان الباءع يبيع الدار وياخذ ثمنها والثاني ان الباءع يملك الدار لان المشتري صار كالمفلس بالثمن لتعذر الثمن من جهته فيكون الباءع احق بعين ماله وقال ابو اسحاق-------- لا يملك الوكيل الجارية قولا واحدا	696	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms447	true	-1267425339217050471	0	71	0	386	1518	300	من ثمنها وقال ابو سعيد الاصطخري فيه وجهان احدهما ما قاله المزني والثاني انه يملكها باطنا وظاهر-------ا بناء علي القولين فيمن ادعي علي رجل انه اشتري منه دارا وانكر-------- وحلف ان المستحب للمشتري بان يقول للباءع ان كنت اشتريته- منك فقد فسخت البيع فان لم يفعل المشتري ذلك ففيه قولان احدهما ان الباءع يبيع الدار وياخذ ثمنها والثاني ان الباءع يملكها قال -----------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق المروزي لا يملك الوكيل الجارية قولا واحدا	447	-3845970315917709488	364	668.0	296	485	75.05154418945312	60	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0703	false	1240124822098412813	115	186	576	920	1490	300	وان اودعه دراهم في كيس مشدود فحله او خرق ما تحت الشد ضمن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه لانه هتك الحرز من غير عذر وان اودعه دراهم في غير وعاء فاخذ منها درهما ضمن الدرهم لانه تعدي فيه ولا يضمن الباقي لانه لم يتعد فيه فان رد الدرهم فان كان متميزا بعلامة لم يضمن غيره وان لم يتميز بعلامة فقد قال الربيع يضمن الجميع لانه خلط المضمون بغيره فضمن الجميع والمنصوص انه لا يضمن	703	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms450	true	9203692976264940289	225	300	1121	1498	1498	300	وان اودعه دراهم في كيس مشدود فحله او خرق ما تحت الشد ضمن ما فيه وقال ابو حنيفة اذا كسر الختم او حل الشد ضمن الختم دون الدراهم وحكاه في الحاوي وجها لبعض اصحابنا فان اودعه دراهم فخلطها بدراهم للمالك كانت عنده وديعة ضمنها في---------- اظهر---- الوجهين وان اودعه دراهم في غير وعاء فاخذ منها درهما ضمن الدرهم-------------- ولا يضمن الباقي -----------------فان رد الدرهم ول--------------------------------------م يتميز------- فقد قال الربيع يضمن الج-----------------------------------ميع والمنصوص انه لا يضمن-	450	-3845970315917709488	207	324.0	163	503	41.153079986572266	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0704	false	6618253353428463481	125	173	650	901	1531	300	وان نوي اخراجها للانتفاع كاللبس والركوب------- او نوي ا--لا يردها علي صاحبها ففيه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس انه يضمن كما يضمن اللقطة اذا نوي تملكها والثاني وهو قول القاضي ابي حامد المروز--ي انه ان نوي اخراجها للانتفاع بها لم يضمن وان نوي ا--لا يردها ضمن	704	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms451	true	2058576135391641691	246	290	1279	1498	1550	300	فان نوي اخراجها للانتفاع بها ب-----ركوب او لبس او نوي ان لا يرد-----------ها ففيه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس انه يضمن-----------------------------ها والثاني وهو قول القاضي ابي حامد المروروذي انه ان نوي اخراجها للانتفاع بها لم يضمن وان نوي ان لا يردها ضمن	451	-3845970315917709488	200	342.5	161	264	75.75757598876953	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0704	false	6618253353428463481	213	247	1098	1267	1531	300	اكراها وان اخذت الوديعة منه قهرا لم يضمن لانه غير مفرط في ذلك وان اكره حتي سلمها ففيه وجهان بناء- علي القولين فيمن اكره حتي اكل في الصوم احدهما انه يضمن لانه فوت الوديعة	704	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms452	true	3405218589359836786	5	32	32	170	1517	300	الثاني فان اخذت الوديعة منه قهرا لم يضمنها و-------------------ان اكره حتي سلمها ففيه وجهان بناءا علي القولين فيمن اكره حتي اكل في الصوم ------------وان تعدي ف-ي الوديعة	452	-3845970315917709488	121	197.5	95	170	71.17646789550781	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0709	false	6412369891026467556	10	94	56	485	1524	300	وان استعار للغراس او البناء ملك ما اذن فيه منهما وهل يملك الا----خر فيه وجهان احدهما انه يملك الاخر لان الغراس والبناء يتقاربان في البقاء والتابيد فكان الاذن في احدهما اذنا في الاخر والثاني انه لا يجوز لان في كل واحد منهما ضررا ليس في الاخر فان ضرر الغراس في باطن الارض اكثر وضرر البناء في ظاهر الارض اكثر فلا يملك بالاذن في احدهما الاخر فصل في الرجوع في اعارة الارض للغراس او البناء وان اعاره ارضا للغراس او البناء فغرس وبني ثم رجع	709	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms453	true	116046005001441628	161	188	813	951	1540	300	وان استعار للغراس او البناء ف---------------------هل يملك فعل الاخر فيه وجهان احدهما انه يجوز---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني---- لا يجوز--------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعاره ارضا للغراس او البناء فغرس وبني ثم رجع	453	-3845970315917709488	127	193.5	101	433	29.33025360107422	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0711	false	1912697535637867320	2	102	8	531	1568	300	وان حمل السيل طعام رجل الي ارض الاخر فنبت فيها فهل يجبر صاحب الطعام علي القلع مجانا فيه وجهان احدهما -لا يجبر لانه غير مفرط------------------------------------------------- في انباته والثاني يجبر وهو الصحيح لانه شغل ملك غيره بملكه من غير اذن فاجبر علي ازالته كما لو كان في داره ش---------------------------------------------جرة فانتشرت اغصانها في هواء دار غيره فصل فيمن استعار ارضا للزراعة فرجع المعير قبل ان يدرك الزرع وان اعاره ارضا للزراعة فزرعها ثم رجع ف-------ي العارية قبل ان يدرك الزرع وطالبه بالقلع ففيه وجهان احدهما انه كالغراس في التبقية والقلع والارش والثاني انه يجبر المعير علي التبقية الي الحصاد باجرة المثل لان	711	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms454	true	84354949646799897	47	143	244	741	1509	300	فان حمل السيل طعام رجل الي ارض --اخر فنبت فيها فهل يجبر صاحب الطعام علي قلعه------- فيه وجهان اصحهما انه يجبر قال القاضي ابو الحسن الماوردي اصح من هذين الوجهين عندي ان ينظر في الزرع بعد قلعه فان كانت قيمته كقيمة الحنطة او اكثر ----------------اجبر علي قلعه وان كانت اقل من قيمة الطعام لم يقلع ويندفع الضرر عن صاحب الارض بالاجرة فا--------------------------------------ن استعار من-------------------------------------------------ه ارضا للزراعة فزرعها ثم رجع المعير في العارية قبل ان يدرك الزرع وطالبه بالقلع ففيه وجهان احدهما انه كالغراس والبناء علي ما تقدم والث-----اني انه يجبر المعير علي التبقية----------- باجرة المثل فان	454	-3845970315917709488	278	377.5	215	625	44.47999954223633	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0713	false	-3300527184512913799	12	143	58	737	1563	300	وان استعار رجل من رجلين عبدا فرهنه عند رجل ب---ماءة------ ثم قضي خمسين علي ان تخرج حصة احدهما من الرهن ففيه قولان احدهما---- لا تخرج لانه رهنه بجميع الدين في صفقة فلا ينفك بعضه دون بعض والثاني يخرج نصفه لانه------- لم ياذن كل واحد من---------------------------------------------------------------------------------------------هما ا---لا في رهن نصيبه بخمسين فلا يصير رهنا باكثر منه فصل في اختلاف مالك الدابة وراكبها في كراءها او اعارتها اذا ركب دابة غيره ثم اختلفا فقال المالك اكريت-ها فعليك الاجرة وقال الراكب بل اعرتنيها فلا اجرة لك------------------------ فقد قال في العارية القول قول الراكب وقال في المزارعة اذا دفع ارضه الي رجل فزرعها ثم اختلفا فقال المالك اكريتكها وقال الزارع بل اعرتنيها فالقول قول المالك فمن اصحابنا من حمل المسالتين علي -----ظاهرهما فقال في الدابة القول قول الراكب و---قال ---------------في الارض القول قول المالك لان	713	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms455	true	-3279522576541092829	50	192	240	960	1534	300	فان استعار رجل من رجلين عبدا فرهنه عند رجل علي ماءة باذنه ثم قضي خمسين علي ان تخرج حصة احدهما من الرهن ففيه قولان احدهما انه لا يخرج شء منه من الرهن والثاني انه ي--------------------------------خرج نصفه فعلي هذا ان لم ي-كن المرتهن قد علم ان العبد لسيدين وكان الرهن مشروطا في بيع فهل يثبت له الخيار قال ابو العباس فيه وجهان احدهما انه لا خيار له والثاني له الخيار فان------------------------------------------------------------------------- ركب دابة غيره ثم اختلفا فقال المالك اكريتكها فلي-- الاجرة وقال الراكب بل اعرتنيها فلا اجرة لك وقد مضي مدة لمثلها اجرة فقد قال في العارية القول قول الراكب وقال في المزارعة اذا دفع ارضه الي رجل فزرعها ثم اختلفا فقال المالك اكريتكها وقال الزارع بل اعرتنيها فالقول قول المالك فمن اصحابنا من جعل المسالتين علي قولين احدهما ------------ان القول قول الراكب وهو قول ابي حنيفة والثاني ا---ن القول قول المالك وهو	455	-3845970315917709488	471	767.0	372	843	55.87188720703125	80	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0714	false	-5271989399379010929	48	128	250	688	1620	300	فان قلنا ان القول قول المالك حكم له با-لاجرة وان قلنا القول قول الر-------------------------------------------------------------------------اكب فهل يلزمه اقل الامرين من الاجرة او القيمة فيه وجهان ا-حدهما---- يلزمه الاجرة لاتفاقهما علي استحقاقه والثاني لا يحكم له بشء لانه لا يدعي القيمة ولا يستحق الاجرة فصل في اختلاف المالك والمتصرف في الغصب او الاعارة وان قال المالك غصبتنيها فعليك الاجرة وقال المتصرف بل اعرتنيها فلا اجرة علي فان المزني نقل ان القول قول المستعير واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال المسالة علي --طريقين	714	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms455	true	-3279522576541092829	206	273	1034	1389	1534	300	فان قلنا ان القول قول المالك --فحلف فاي اجرة يستحق فيه وجهان اظهرهما انه يستحق اجرة المثل والثاني انه يستحق المسمي وان قلنا ان القول قول الراكب فهل يلزمه اقل الامرين من الاجرة او القيمة فيه وجهان اظهرهما انه يلزمه ذلك والثاني انه ----------------------لا يحكم له بشء ف---------------------------------------------------------------------------------------ان قال المالك غصبتنيها فعليك الاجرة وقال الراكب- بل اعرتنيها فلا شء --علي فمن---------------------------------------- اصحابنا من جعل ----------المسالة علي الطريقين	455	-3845970315917709488	216	336.5	174	519	41.61849594116211	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0717	false	9010894291260285443	1	65	4	320	1457	300	النقد من جنسه ونوعه وتزيد قيمته علي وزنه ففيه وجهان احدهما يقوم بجنس اخر حتي لا يءدي الي الربا والثاني انه يضمنه بقيمته من جنسه بالغة ما بلغت وهو الصحيح لان الزيادة علي الوزن في مقابلة الصنعة فلا تءدي الي الربا وان كان مخلوطا من الذهب والفضة قومه بما شاء منهما فصل في ضمان المغصوب اذا تلف وله مثل وان كان مما له مثل	717	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms456	true	-5473659018798501984	242	270	1212	1358	1504	300	البلد من جنس------ه وتزيد قيمته علي وزنه ففيه وجهان اصحهما انه --------------------------------------------يضمنه ب---------جنسه وتكو-----------------------ن الزيادة---------- في مقابلة الصنعة والثاني انه يضمن بغير جنسه وان ك------------------------------------------------------------------------------ان مما له مثل	456	-3845970315917709488	103	129.5	81	316	32.59493637084961	13	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0718	false	-2903775065498885357	30	82	137	407	1530	300	في وقت وينقطع في وقت كالعصير وجبت قيمته وقت الانقطاع لانه بالانقطاع يسقط المثل وتجب القيمة وان كان مما لا ينقطع عن ا-يدي الناس وانما يتعذر في موضع وجبت قيمته وقت الحكم لانه لا ينتقل الي القيمة الا بالحكم وان وجد المثل باكثر من ثمن المثل ا--------------------------------------------------حتمل وجهين ا-حدهما ----لا يلزمه----- المثل	718	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms457	true	-6131224992778167838	0	50	0	257	1507	300	في وقت وينقطع في وقت كالعصير وجبت قيمته وقت الانقطاع --------------------------------------وان كان مما لا ينقطع عن ابيدي الناس وانما يتعذر في موضع وجبت قيمته وقت الحكم ف------------------------------------ان وجد المثل باكثر من ثمن المثل فقد قال الشيخ الامام ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله يحتمل وجهين اظهرهما انه لا يلزمه شراء المثل	457	-3845970315917709488	192	319.0	153	331	58.00604248046875	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0719	false	-5447551786233077584	67	174	330	876	1485	300	ومن اصحابنا من قال في الطعام اذا طحنه --------------------ان له ان يتركه------ ويطالبه بمثل طعام لان مثله اقرب الي حقه من الدقيق والمذهب الاول لان عين ماله باقية فلا يملك المطالبة ببدله كالثوب اذا تخرق والشاة اذا ذبحت وان كان نقصانا غير مستقر كطعام ابتل و-------خيف عليه الفساد فقد قال في الام للمغصوب منه مثل مكيلته وقال الربيع فيه قول اخر انه ياخذه وارش ال-نقص فمن اصحابنا من قال هو علي قولين احدهما ياخذه وارش النقص كالثوب اذا تخرق والثاني انه ياخذ مثل مكيلته لانه يتزايد فساده الي ان يتلف فصار كالمستهلك ومنهم من قال ياخذ مثل مكيلته قولا واحدا ولا يثبت ما قاله الربيع -وان كان	719	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms457	true	-6131224992778167838	125	199	638	1017	1507	300	ومن اصحابنا من قال ----------اذا طحن الحنطة فنقصت قيمتها كان له ان يترك الدقيق ويطالبه بمثل الحنطة------------------------------ والمذهب الاول وان كان ال-------------------------------------------------------------------------نقصان- غير مستقر بان-- ابتل الطعام فخيف عليه الفساد فقد قال في الام للمغصوب منه مثل مكيلته وقال الربيع فيه قول اخر انه ياخذه وارش ما نقص فمن اصحابنا من جعلها- علي قو----------------------------------------لين اظهرهما انه ياخذ مثل مكيلته--------------------------------------------- ومنهم من قال ياخذ مثل مكيلته قولا واحدا ولم يجعل ما نقله الربيع قولا فان	457	-3845970315917709488	301	466.5	234	581	51.807228088378906	51	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0721	false	717691103891464535	76	177	395	884	1493	300	النقص و----------ان نقصت العين ثم زال النقص بان كانت جارية سمينة فهزلت ونقصت قيمتها ثم سمنت وعادت قيمتها ففيه وجهان احدهما ي----سقط عنه الضمان وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لانه زال ما اوجب الضمان فسقط الضمان كما لو جني علي عين فابيضت ثم زال البياض والثاني انه لا يسقط وهو قول ابي سعيد الاصطخري لان السمن الثاني غير الاول فلا يسقط به ما وجب بالاول وان سمنت ثم هزلت ثم سمنت ثم هزلت ضمن اكثر السمنين قيمة في قول ابي علي بن ابي هريرة لان بعود السمن يسقط ما في مقابلته من الارش ويضمن السمنين في قول ابي سعيد	721	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms460	true	516441165602877934	11	75	60	377	1546	300	النقصانين عندنا فان نقصت العين ثم زال النقص بان كانت------ سمينة فهزلت ونقصت قيمتها ثم سمنت فعادت قيمتها ففيه وجهان احدهما انه يسقط عنه الضمان وهو قول ابي علي بن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يسقط وهو قول ابي سعيد الاصطخري ف-----------------------------------------------------ان سمنت ثم هزلت ثم سمنت ثم هزلت ضمن اكثر السمنين قيمة في قول ابي علي وضمن السمنين جميع---------------------------------------------------ا في قول ابي سعيد	460	-3845970315917709488	281	470.0	221	503	55.864810943603516	52	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0722	false	-804734675461924182	22	205	113	1066	1543	300	وان القت الجارية الولد-------- ميتا ففيه وجهان احدهما ا---------------------------------------نه يضمنه بقيمته يوم الوضع كما لو كان حيا وهو ظاهر النص لانه غصبه بغصب الام فضمنه بالتلف كالام والثاني انه لا يضمنه وهو قول ابي اسحاق لانه انما يقوم حال الحيلولة بينه وبين المالك وهو حال الوضع ولا قيمة له في تلك الحال فلم يضمن وحمل النص عليه اذا القته حيا ثم مات فصل في الدراهم المغصوبة اذا اشتري بها سلعة وربح وان غصب دراهم فاشتري سلعة في الذمة ونقد الدراهم في ثمنها وربح ففي الربح قولان قال في القديم هو للمغصوب منه لانه نماء ملكه فصار كالثمرة والولد فعلي هذا يضمنه الغاصب اذا تلف في يده كالثمرة والولد وقال في الجديد هو للغاصب لانه بدل ماله فكان له فصل في العبد المغصوب اذا اصطاد صيدا وان غصب عبدا فاصطاد صيدا فالصيد لمولاه لان يد العبد كيد المولي فكان صيده كصيده وهل تلزم الغا---صب اجرة العبد للمدة التي اصطاد فيها فيه وجهان احدهما---- تلزمه لانه اتلف عليه منافعه والثاني لا تلزمه لان منافعه صارت الي المولي وان غصب جارح------ة كالفهد والبازي فاصطاد بها صيدا ففي صيده وجهان ا-حدهما انه للغاصب لانه هو المرسل وا--لجارحة	722	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms460	true	516441165602877934	175	270	889	1395	1546	300	فان القت ال--امة المغصوبة ولدا ميتا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يضمنه والثاني انه يضمنه بقيمته يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع وان غصب دراهم واش-----------------------------------------------------------------------------------تري بها س-------------------------------لعة في الذمة ونقد الدراهم فيها ف----ربح ففي الربح قولان قال في القديم هو للمغصوب منه--------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الجديد هو للغاصب وهو الاصح وهو قول ابي حنيفة فان ------------------------------غصب عبدا فاصطاد صيدا فالصيد لمولا----------------------------------------ه وهل يجب علي الغاصب اجرة العبد للمدة التي اصطاد فيها فيه وجهان احدهما انه يلزمه فان ------------------------------------------------------------------غصب جارحة معلمة كالفهد والبازي فاصطاد به- صيدا ففي صيده وجهان اظهرهما انه للغاصب والثاني انه لصاحب الجارحة	460	-3845970315917709488	361	548.5	290	1016	35.531497955322266	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0724	false	-2163905987717167907	0	109	0	555	1517	300	ان الخيار الي الغاصب لانه تعذر رد المغصوب بالاختلاط فقبل منه المثل والثاني انه يباع الجميع ويقسم الثمن بينهما علي قدر قيمتهما وهو المنصوص----- في التفليس لانا اذا فعلنا ذلك اوصلنا كل واحد منهما الي عين ماله واذا امكن الرجوع الي عين المال لم يلزم الرجوع الي البدل فان كان ما يخص المغصوب منه من الثمن اقل من قيمة ماله استوفي قيمة صاعه ودخل النقص علي الغاصب لانه نقص بفعله فلزمه ضمانه وعلي هذا الوجه ان طلب المغصوب منه ان يدفع اليه من الزيت المختلط بقدر قيمة ماله ففيه وجهان احدهما---- لا يجوز وهو قول ابي اسحاق لانه ياخذ بعض صاع عن صاع وذلك ربا والثاني انه يجوز لان	724	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms461	true	-1833946680053530014	84	145	419	737	1516	300	ان الخيار الي الغاصب والثاني ا----------------------------------------------نه يباع الجميع ويقسم الثمن بينهما علي قدر قيمتهما وهو المنصوص عليه في التفليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ما يخص المغصوب منه قيمة م----------------اله استوفي قيمة صاعه ودخل النقص علي الغاصب ف-----------------------------------------ان طلب المغصوب منه ان يدفع اليه من الزيت المختلط بقدر قيمة زيته ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز وهو قول ابي ا----------------------------------سحاق والثاني انه يجوز وان	461	-3845970315917709488	286	502.0	229	564	50.70922088623047	50	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0725	false	5187753504269816924	1	175	3	881	1512	300	وان غصب دقيقا فخلطه بدقيق ل--------ه ففيه وجهان احدهما ان الدقيق له مثل وهو قول ا-----------بي العباس وظاهر النص لان تفاوته في النعومة والخشونة ليس باكثر من تفاوت الحنطة في صغر الحب وكبره فعلي هذا يكون حكمه حكم الحنطة اذا خلطها بالحنطة وقد بيناه والثاني انه لا مثل له وهو قول ابي اسحاق لانه يتفاوت في الخشونة والنعومة ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض فعلي هذا اختلف اصحابنا فيما يلزمه فمنهم من قال يلزمه قيمته لانه تعذر رده بالاختلاط ولا مثل له فوجبت القيمة ومنهم من قال يصيران شريكين فيه فيباع ويقسم الثمن- بينهما علي ما ذكرناه في الزيت اذا خلطه بالشيرج فصل في الارض المغصوبة يغرس فيها او يبني وان غصب ارضا فغرس فيها غراسا او بني فيها بناء فدعا صاحب الارض الي قلع الغراس ونقض البناء لزمه ذلك لما روي سعيد بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق فان قلعه------------------ فقد قال في الغصب يلزمه ارش ما نقص من الارض وقال في البيع اذا قلع الاحجار المستودعة علي---------ه تسوية الارض فمن اصحابنا من جعلهما علي قولين	725	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms461	true	-1833946680053530014	207	300	1052	1516	1516	300	وان غصب دقيقا فخلطه بدقيق له من جنسه ففيه وجهان احدهما ان الدقيق له مثل وهو ظاهر النص وقول ابي العباس بن سريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا مثل له وهو قول ابي اسحاق فعلي ------------------------------------------------------------هذا اختلف اصحابنا فيما يلزمه فمنهم من قال يلزمه قيمته------------------------------------------------ ومنهم من قال -------------------يباع ويقسم --ثمنه بينهما-------------------------------------------------------------------------------- وان غصب ارضا وغرس فيها------ او بني فانه يءخذ بقل-------------------ع الغراس و----البناء------------------------------------------------------------------------------ فان نقصت قيمة الارض بالقلع فقد قال في الغصب يلزمه---- ما نقصت ال--ارض وقال في البيع اذا قلع الاحجار الم--ودعة في الارض لزمه تسوية الارض فمن اصحابنا من جعلهما علي قولين-	461	-3845970315917709488	380	593.0	300	925	41.08108139038086	60	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0728	false	-5716797672277773944	105	272	532	1377	1507	300	وان غصب لوحا وادخله في سفينة وخاف من نزعه الغرق فان كان فيها حيوان لم ينزع لما ذكرناه في الخيط وان كان فيها مال غير الحيوان فان كان لغير الغاصب لم ينزع لانه اتلاف مال من له حرمة بجناية غيره فلم يجز وان كان المال للغاصب----- ففيه وجهان احدهما---- ينزع----- كما تنقض الدار لرد الساج والثاني لا ينزع لانه يمكن رده من غير اتلاف المال بان تجر الي الشط بخلاف الساج في البناء وعلي هذا اذا اراد المالك ان يطالب بالقيمة كان له ذلك لانه حيل بينه وبين ماله فجاز له المطالبة بالبدل كما لو غصب منه عبدا فابق وان اختلطت السفينة التي فيها اللوح بسفن للغاصب ففيه وجهان احدهما ينق----ض الجميع كما ينقض جميع السفينة والثاني لا ينقض ما لم تتعين لانه اتلاف مال لم يتعين فيه التعدي فصل في الجوهرة المغصوبة تبلعها بهيمة الغاصب وان غصب جوهرة فبلعتها بهيمة له فان كانت البهيمة مما لا تءكل ضمن قيمة الجوهرة لانه تعذر ردها فضمن البدل وان كانت مما تءكل ففيه وجهان بناء- علي القولين في الخيط	728	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms464	true	-6354069624395962164	2	65	11	352	1578	300	فان غصب لوحا وادخله في سفينة ف--------------------------------------------------------------------------يها م----------------------------------------------------------------------------------------------------ال للغاصب وحده ففيه وجهان احدهما انه ينزع منها كما ينقض------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء والثاني لا ينزع حتي يصل الي الساحل وهو الاظهر ف--------------------------------------------------------------------------------ان اختلطت السفينة التي فيها اللوح بسفن للغاصب ففيه وجهان احدهما انه ينقض الجميع كما ينقض جميع السفينة والثاني لا ينقض فان -------------------------------------------------------------------------------------------غصب جوهرة فبلعتها بهيمة يءكل لحمها ففيها وج---------------------------------------------------------------------------------هان بناءا علي القولين في الخيط	464	-3845970315917709488	254	317.5	206	864	29.398147583007812	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0734	false	-3482285453752281677	168	296	793	1462	1484	300	اذا اختلف الغاصب والمغصوب منه في تلف المغصوب فقال المغصوب منه هو باق وقال الغاصب تلف- فالقول قول الغاصب مع يمينه لانه يتعذر اقامة البينة علي التلف وهل يلزمه البدل فيه وجهان احدهما لا يلزمه لان المغصوب منه لا يدعيه والثاني يلزمه لانه بيمينه تعذر الرجوع الي العين فاستحق البدل كما لو غصب عبدا فابق فصل وان تلف المغصوب واختلفا في قيمته فقال الغاصب قيمته عشرة وقال المغصوب منه قيمته عشرون فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته فلا يلزمه الا ما اقر به كما لو ادعي عليه دينا من غير غصب فاقر ببعضه فصل وان اختلفا في ص---فته فقال الغاصب كان سارقا فقيمته ماءة وقال المغصوب منه لم يكن سارقا فقيمته الف فالقول قول المغصوب منه لان الاصل عدم السرقة ومن اصحابنا من قال القول قول الغاصب	734	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms467	true	4629658779378824508	47	103	234	535	1556	300	اذا اختلف الغاصب والمغصوب منه في تلف المغصوب فادعي الغ-----------------------اصب تلفه فالقول----------- مع يمينه---------------------------------- وهل يلزمه البدل فيه وجهان احدهما لا يلزمه حتي يصدق---------------ه والثاني يلزمه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في صفة فيه فقال الغاصب كان سارقا فقيمته ماءة وقال المغصوب منه لم يكن سارقا فقيمته الف فالقول قول المغصوب منه--------------------- ومن اصحابنا من قال القول قول الغاصب	467	-3845970315917709488	281	464.0	227	673	41.75334167480469	45	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0736	false	3072493537960923874	72	179	359	927	1549	300	السقف للشركاء في العلو ففيه وجهان احدهما لا ت----ثبت فيه الشفعة لانه لا يتبع ارضا والثاني----- تثبت لان السقف ارض لصاحب العلو يسكنه وياوي اليه فهو كالارض فصل وان بي----------ع الزرع مع الارض او الثمرة الظاهرة مع الاصل لم تءخذ -----مع الاصل بالشفعة لانه منقول فلم يءخذ مع الارض بالشفعة كثيران الضيعة فان بيع وفيه ثمرة غير مءبرة ففيه- وجهان احدهم-----ا تءخذ الثمرة مع الاصل بالشفعة لانها تبعت الاصل في البيع فاخذت معه بالشفعة كالغراس والثاني لا تءخذ ----لانه منقول --فلم تءخذ مع الاصل كالزرع والثمرة الظاهرة فصل ولا تثبت الشفعة الا للشريك في ملك مشاع فاما الجار والقاسم فلا شفعة لهما لما روي جابر-------- رضي الله	736	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms468	true	3172071635655240815	4	78	21	410	1579	300	السقف للشركاء في العلو ففيه وجهان احدهما انه لا يثبت فيه الشفعة------------------ والثاني انها تثبت ----------------------------------------------------------وان بيعت الارض مع الزرع--------- او الثمرة الظاهرة مع الاصل لم تءخذ الثمرة والزرع بالشفعة وان كانت الث-----------------------------------------------------مرة غير مءبرة ففيها وجهان احدهما انها تءخذ------- مع الاصل بالشفعة والثاني انها -----------------------------------------------لا تءخذ وقال ابو حنيفة ومالك تءخذ مع الاصل بالشفعة بكل حا-----------ل ولا تثبت الشفعة الا للشريك------------ فاما الجار-------- فلا شفعة له وروي ذلك عن عمر وعثمان رضي الله	468	-3845970315917709488	281	337.0	226	612	45.91503143310547	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0737	false	5097542895673857966	6	202	26	1020	1520	300	واما الطريق المشترك في درب مملوك ينظر فيه فان كان ضيقا اذا قسم لم يصب كل واحد منهم طريقا يدخل فيه الي ملكه فلا شفعة فيه وان كان واسعا نظرت فان كان للدار المبيعة طريق اخر وجبت الشفعة في الطريق لانه ارض مشتركة تحتمل القسمة ولا ضرر علي احد في اخذه بالشفعة فاشبه غير الطريق وان لم يكن للدار طريق غيره ف-------------------فيه ثلاثة اوجه احدها---- لا شفعة فيه لانا لو اثبتنا الشفعة فيه اضررنا بالمشتري لانه يبقي ملكه بغير طريق والضرر لا يزال بالضرر وال----ثاني تثبت فيه الشفعة لانه ارض تحتمل القسمة فتثبت فيها الشفعة كغير الطريق والثالث انه ان مكن الشفيع المشتري من دخول الدار ------ثبت له الشفعة وان لم يمكنه------- فلا شفعة لانه مع التمكين يمكن دفع الضرر من غير اضرار ولا يمكن مع عدم التمكين الا بالاضرار فصل وتثبت الشفعة في الشقص المملوك بالبيع لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان باعه ولم يءذنه فهو احق به وتثبت في كل عقد يملك الشقص فيه بعوض ك-------------الاجارة والنكاح والخلع لانه عقد معاوضة فجاز ان تثبت الشفعة في الشقص المملوك به كالبيع فصل فاما ف-----------------------يما ملك فيه الشقص بغير عوض كالوصية والهبة من غير عو-------------------ض فلا تثبت فيه الشفعة	737	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms468	true	3172071635655240815	180	268	953	1407	1579	300	فاما الطريق المشترك في درب مملوك لاهل---ه فان ------------------------------------------------------------------------------كان واسعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن للدار طريق غيره فهل يثبت فيه الشفعة فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا شفعة فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يثبت فيه الشفعة و----------------------------------------------------الثالث انه ان مكن الشفيع المشتري من دخول الدار التي تثبت له الشفعة وان لم يمكنه من ذلك فلا شفعة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتثبت الشفعة في الشقص المملوك بعقد البيع والنكاح والاجا--------رة والخلع وقال ابو حنيفة لا شفعة------------------------------------------------- فيما ملك بالنكاح والخلع وما ملك---------- بغير عوض كالوصية والهبة --بغير عوض فلا شفعة فيه وقال مالك يثبت فيه الشفعة	468	-3845970315917709488	289	354.5	227	1089	26.538108825683594	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0737	false	5097542895673857966	266	299	1337	1514	1520	300	لام ولده ان خدمت ورثتي شهرا فلك هذا الشقص فخدمتهم ملكت الشقص وهل تثبت فيه الشفعة فيه وجهان احدهما انه تثبت لانها ملكته ببدل هو الخدمة فصار كالمملوك بالاجارة والثاني لا تثبت فيه	737	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms469	true	-7699741319257341652	0	27	0	138	1538	300	لام ولده ان خدمت ورثتي شهرا فلك هذا الشقص فخدمتهم ملكت الشقص وهل تثبت فيه الشفعة فيه وجهان احدهما انه تثبت فيه الشفع---------------------------------------ة والثاني لا تثبت فيه	469	-3845970315917709488	130	231.5	104	177	73.44632720947266	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0738	false	-8330017035268300772	9	102	45	505	1494	300	تثبت فيه الشفعة-------------------- كساءر الوصايا وان دفع المكاتب الي مولاه شقص-----ا عن نجم عليه ثم عجز----- ورق فهل للشفيع------- في الشقص شفعة ام لا فيه وجهان احدهما لا شفعة فيه لانه بالعجز صار ماله للمولي بحق الملك لا بالمعاوضة وما ملك بغير المعاوضة لا شفعة فيه والثاني تثبت فيه الشفعة لانه ملكه بعوض فثبت فيه الشفعة فلا تسقط بالفسخ بعده فصل وان بيع شقص في شركة الوقف فان قلنا ان الموقوف عليه لا يملك الوقف لم تجب فيه الشفعة لانه لا ملك له وان قلنا ان---------------------------------------ه يملك ففيه وجهان احدهما انه ياخذ- بالشفعة	738	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms469	true	-7699741319257341652	20	83	102	424	1538	300	تثبت فيه الشفعة والثاني لا تثبت فيه كساءر الوصايا وان دفع المكاتب الي مولاه شقصا عوضا عن نجم عليه ثم حجر عليه ورق فهل للشفيع الشفعة في الشقص----------- فيه وجهان احدهما لا شفعة له والثاني انه تثبت له الشفعة ف-------------------------------------------------------يه --------------------------------------------------------------------------------وان بيع شقص في شركة الوقف وقلن---ا ان الموقوف علي------------------------------------------------------------ه يملك رقبة الموقوف فهل يستحق فيه الشفعة ------فيه وجهان احدهما انه ياخذه بالشفعة	469	-3845970315917709488	208	312.5	164	537	38.733707427978516	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0739	false	1765550783884604811	164	288	819	1468	1535	300	ياخذه بجميع الثمن وقال في القديم ياخذه بالحصة واختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من قال فيه قولان وهو الصحيح احدهما---- ياخذه بجميع الثمن كالعبد المبيع اذا ذهبت عينه في يد الباءع فان المشتري ياخذه بجميع الثمن والقول الثاني انه ياخذه بالحصة وهو الصحيح لانه اخذ بعض ما دخل في العقد فاخذه بالحصة كما لو كان معه سيف ومنهم من قال ان ذهب التاليف ولم يذهب من الاجزاء شء اخذ- بالجميع لان الذي يقابله الثمن اجزاء العين وهي باقية فان تلف بعض الاجزاء من الاجر و--الخشب--- اخذه بالحصة لانه تلف بعض ما يقابله الثمن فاخذ الباقي بالحصة وحمل القولين علي هذين الحالين ومنهم من قال ان كانت العرصة باقية اخذ- بالجميع لان العرصة هي الاصل وهي باقية فان ذهب بعض العرصة اخذ- بالحصة لانه تلف -----------	739	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms470	true	-5168688537924639209	0	73	0	374	1568	300	ياخذه بجميع الثمن وقال في القديم ياخذه بالحصة فمن--- اصحابنا من قا-------------ل فيه قولان----------- اصحهما انه ياخذه بحصته من الثم--------------------------------------------------------------------ن و------الثاني انه ياخذه بجميع الثمن ومنهم من قال------------------------------------------------------------------- ان ذهب التال-ف ولم يذهب من الاجزاء شء اخذه ب--جميع الثمن وان تلف من الاج---------------------------------------زاء من الاجر او الخشب شء اخذه بالحصة والطريقة الاولي اصح ومنهم من قال---------------------------------------------------------- ان كانت العرصة باقية اخذه بالجميع وان ------------------------------ذهب بعض العرصة اخذه بالحصة ومنهم من قال ان تلف	470	-3845970315917709488	255	376.0	199	672	37.94643020629883	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0740	false	1093390605687866077	0	221	0	1131	1575	300	قال ان تلف بجاءحة من السما--ء اخذ- بالجميع لانه لم يحصل للمشتري بدل التالف وان تلف بفعل ادمي اخذ بالحصة لانه حصل للمشتري بدل التالف وحمل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولين علي هذين الحالين فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري الشقص بماءة مءجلة ففيه ثلاثة اقوال احدها---- ياخذ- بماءة مءجلة لان الشفيع تابع للمشتري في قدر الثمن وصفته فكان تابعا له في التاجيل والثاني انه ياخذه بسلعة تساوي ماءة الي الاجل لانه لا يمكن ان يطالب بماءة حالة لان ذلك اكثر مما لزم المشتري ولا يمكن ان يطالب بماءة مءجلة لان الذمم لا تتماثل فتجعل ذمة الشفيع مثل ذمة المشتري فوجب ان يعدل الي جنس اخر بقيمته كما يعدل فيما لا مثل له الي جنس اخر بقيمته والثالث وهو الصحيح انه يخير بين ان يعجل الثمن وياخذ وبين ان يصبر الي ان يحل فياخذ لانه لا يمكن ان يطالب بماءة حالة ولا بماءة مءجلة لما ذكرناه ولا يمكن ان ياخذ بسلعة لان الشفيع انما ياخذ بالمثل او بالقيمة والسلعة ليست بمثل الثمن ولا هي قيمته فلم يبق الا التخيير فصل وان باع رجل في مرضه من وارثه شقصا يساوي الفين بالف ولم تجز الورثة بطل البيع في نصفه لانه قدر المحاباة فان اختار الشفيع ان ياخذ النصف بالالف لم يكن للمشتري الخيار في تفريق الصفقة عليه لان الشفيع اخذه بالف وان لم ياخذه الشفيع فللمشتري ان يفسخ البيع لتفرق الصفقة علي------------------------------------ه وان باع من اجنبي وحاب--------------اه والشفيع وارث	740	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms470	true	-5168688537924639209	70	262	363	1358	1568	300	قال ان تلف بجاءحة -----سماوية اخذه بالجميع --------------------------------وان تلف بفعل ادمي اخذ بالحصة ومن اصحابنا من قال ياخذ ما سقط من البناء والالات بالشفعة وقد روي المزني في الباءع مع المفلس انه ياخذ المبيع ناقصا بجميع الثمن وروي البويطي والزعفراني والربيع في الشفعة ان الشفيع ياخذه ناقصا بحسابه من الثمن فمن اصحابنا من جعل المسالتين علي قولين هذه طريقة ابي الطيب بن سلمة وابي حفص بن الوكيل وابي وطريقة اخري لبعض البصريين ان الباءع يرجع فيه بجميع الثمن وفي الشفيع قولان وطريقة اخري ان الباءع ياخذه بجميع الثمن والشفيع بحصته وهذه طريقة ابي العباس بن سريج وان اشتري الشقص بماءة مءجلة ففيه ثلاثة اقوال احدها انه ياخذه بماءة مءجلة وهو قول مالك واحمد واختاره الشيخ ابو حامد و--------------------------الثاني انه ياخذ- بسلعة تساوي ماءة الي --اجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الصحيح انه يخير بين ان يعجل الثمن وياخذ وبين ان يصبر الي ان يحل فياخذ وهو قول ابي حنيفة وان باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه من وارثه شقصا يساوي الفين بالف ولم تجز الورثة بطل البيع في نصفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع منه بثمن مثله صح------------ البيع وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يصح بيعه منه وان باع من اجنبي وحاباه علي ما ذكرناه والشفيع وارث	470	-3845970315917709488	392	559.5	308	1582	24.77876091003418	65	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0740	false	1093390605687866077	228	279	1174	1451	1575	300	ان البيع يصح في نصف الشقص بالالف وللشفيع ان ياخذه ويبقي النصف للمشتري بلا ثمن لان المحاباة وصية والوصية للمشتري تصح ولا تصح للشفيع فيصير كانه وهب له النصف وباع منه النصف بثمن المثل وياخذ الشفيع النصف بجميع الثمن ويبقي النصف للمشتري بغير ثمن والثاني ان البيع يصح في نصفه بالالف	740	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms471	true	5221618788146255425	3	25	19	132	1592	300	ان البيع يصح في نصف الشقص بالالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ الشفيع ---------------به ويبقي النصف للمشتري بلا ث-من والرابع ان البيع يصح في نصفه بالالف	471	-3845970315917709488	104	179.5	83	277	37.545127868652344	17	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0741	false	-6970340010905488255	136	257	734	1390	1613	300	وان اشتري الشقص بعبد واخذ- الشفيع بقيمته ووجد الباءع بالعبد عيبا ورده -اخذ قيمة الشقص وهل يثبت التراجع---- للشفيع والمشتري بما ------------------------بين قيمة العبد وقيمة الشقص فيه وجهان احدهما---- لا يتراجعان لان الشفيع اخذ بما استقر عليه العقد وهو قيمة العبد فلا يتغير بما طرا بعده والثاني------ يتراجعان فان كانت قيمة الشقص اكثر رجع المشتري علي الشفيع وان كانت قيمة العبد اكثر رجع الشفيع علي المشتري لانه استقر الشقص علي المشتري بقيمته فثبت التراجع بما بين القيمتين وان وجد الباءع بالعبد العيب- وقد حدث عنده عيب اخر فرجع علي المشتري بالارش نظرت فان اخذ المشتري من الشفيع ---------قيمة العبد سليما لم يرجع عليه بالارش لان الارش دخل في القيمة وان اخذ قيمته معيبا فهل يرجع بال----------ارش--- فيه وجهان احدهما لا يرجع	741	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms471	true	5221618788146255425	36	124	193	679	1592	300	فان اشتري الشقص بعبد فاخذه الشفيع بقيمته ووجد الباءع بالعبد عيبا فرده واخذ قيمة الشقص فهل يثبت التراجع بين الشفيع والمشتري بما بين الشفيع والمشتري بما بين قيمة العبد وقيمة الشقص فيه وجهان احدهما انه لا -تراجع---------------------------------------------------------------------------- والثاني انهما يتراجعان فان كانت قيمة الشقص اكثر رجع المشتري علي الشفيع وان كانت قيمة العبد اكثر رجع الشفيع علي المشتري ------------------------------------------------------------------وان وجد الباءع بالعبد --عيبا وقد حدث عنده عيب---- فرجع علي المشتري بالارش وكان الش-------------------فيع قد اخذه بقيمة العبد---------------------------------------------------------------- معيبا فهل يرجع -المشتري علي الشفيع فيه وجهان احدهما لا يرجع	471	-3845970315917709488	410	613.0	333	719	57.023643493652344	62	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0743	false	7037512874682742499	153	282	761	1385	1469	300	محبوس- او مريض- او غاءب نظرت فان لم يقدر علي الطلب و-لا علي التوكيل ولا علي الاشهاد فهو علي شفعته لانه ترك بعذر وان قدر علي التوكيل فلم يوكل ففيه ثلاثة اوجه احدها وهو قول القاضي ابي حامد ان-----ه تسقط شفعته لانه ترك الطلب مع القدرة فاشبه اذا قدر علي الطلب بنفسه فترك والثاني وهو قول ابي علي الطبري انه- لا تسقط لان التوكيل ان كان بعوض لزمه غرم وفيه ضرر وان كان بغير عوض احتاج الي التزام منه وفي تحملها مشقة وذلك عذر فلم تسقط به الشفعة ومن اصحابنا من قال ان وجد من يتطوع---- بالوكالة سقطت شفعته لانه ترك الطلب من غير ضرر فان لم يجد من يتطوع لم تسقط لانه ترك للضرر وان عجز عن التوكيل وقدر علي الاشهاد فلم يشهد ففيه قولان احدهما تسقط شفعته	743	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms472	true	5789583974927758397	15	74	74	372	1506	300	محبوسا او مريضا او غاءبا و-------لم يقدر علي الطلب وقدر علي التو----------------------------------------------------------------كيل فلم يوكل ففيه ثلاثة اوجه احدها وهو قول القاضي ابي حامد ان شفعته تسقط و------------------------------------------------------------------الثاني وهو قول ابي علي الطبري انها لا تسقط والثالث انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد من يتطوع عنه بالوكالة سقطت شفعته ---------------------------------------------------------------------وان عجز عن التوكيل وقدر علي الاشهاد ولم يشهد ففيه قولان احدهما --ان شفعته	472	-3845970315917709488	268	425.5	213	637	42.07221221923828	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0746	false	4182824265477521441	82	294	431	1544	1573	300	ياخذ النصف من نفسه بالشفعة وانما يمنع الشريك ان ياخذ الجميع ويبقي الباقي علي ملكه فصل وان ورث رجلان من ابيهما دارا ثم مات احدهما وخلف ابنين ثم باع احد هذين الاثنين حصت-ه ففي الشفعة قولان احدهما ان الشفعة بين الاخ والعم وهو الصحيح لانهما شريكان للمشتري فاشتركا في الشفعة كما لو ملكاه بسبب واحد والثاني انها للاخ دون العم لان الاخ اقرب اليه في الشركة لانهما ملكاه بسبب واحد والعم ملك بسبب قبلهما فعلي هذا ان عفا الاخ عن حقه فهل يستحق ا-لعم فيه وجهان احدهما يستحق به لانه شريك وانما قدم الاخ عليه لانه اقرب في الشركة فاذا ترك الاخ ثبت للعم كما نقول فيمن قتل رجلين انه يقتل بالاول لان حقه اسبق فاذا عفا ولي الاول قتل بالثاني الوجه الثاني انه لا يستحق لانه لم يستحق الشفعة وقت الوجوب فلم يستحق بعده وان كان بين ثلاثة انفس دار فباع احدهم نصيبه من رجلين وعفا شريكاه عن الشفعة ثم باع احد المشتريين نصيبه ---فعلي القولين احدهما ان الشفعة للمشتري الاخر لانهما ملكاه بسبب واحد والشريكان الاخران ملكاه بسبب سابق لملك المشتريين والثاني انها بين الجميع لان الجميع شركاء في الملك في حال وجوب الشفعة وان مات رجل عن دار وخلف ابنتين واختين ثم باعت احدي الاختين نصيبها ففيه طريقان من اصحابنا من قال هي علي القولين احدهما ان الشفعة للاخت	746	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms475	true	6933844228929618035	83	203	430	1056	1576	300	ياخذ النصف وقال ابو العباس بن سريج له------- ان ياخذ الجميع والمذهب الاول اذا------------ ورث رجلان---------- دارا ثم مات احدهما وخلف ابنين ثم باع احد----- الابنين نصيبه ففي الشفعة قولان اصحهما ان الشفعة بين الاخ والعم وبه قال ابو حنيفة واحمد واختاره المزني والثاني ا-----------------------------------نها للاخ دون العم وبه قال مالك ف-------------------------------------------------------------علي هذا ان عفا الاخ عن الشفعة هل يثبت للعم فيه وجهان احدهما انها تثبت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان بين ثلاثة -----دار فباع احدهم نصيبه من رجلين وعفا شريكاه عن الشفعة ثم باع احد المشتريين نصيبه كان علي القولين احدهما ان الشفعة لشريكه في الشراء والثاني ا---------------------------------------------------------------------نها بين الجميع ف---------------------------------------------ان مات رجل------- وخلف -بنتين واختين ثم باعت احدي الاختين نصيبها ففيه طريقان ----احدهما ان-----ها علي القولين احدهما ان الشفعة للاخت	475	-3845970315917709488	463	684.5	367	1118	41.413238525390625	74	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0747	false	-7927346867708736656	163	279	871	1483	1591	300	وان اشتري شقصا بعبد ووجد الباءع بالعبد عيبا ورده قبل ان ياخذ الشفيع------ ففيه وجهان احدهما يقدم الشفيع لان حقه سابق لانه ثبت بالعقد وحق الباءع ثبت بالرد والثاني ان الباءع اولي لان في تقديم الشفيع اضرارا بالباءع في اسقاط حقه من الرد والضرر لا يزال بالضرر وان اصدق امراته شقصا و--طلقها قبل الدخول وقبل ان ياخذ الشفيع-------- ففيه وجهان احدهما يقدم الزوج علي الشفيع لان حق الزوج اقوي لانه ثبت بنص الكتاب وحق الشفيع ثبت بخبر الواحد فقدم حق الزوج والثاني يقدم الشفيع لان حقه سابق لانه ثبت بالعقد وحق الزوج ثبت بالطلاق فصل وان اشتري شقصا وكان الشفيع غاءبا فقاسم وكيله في القسمة او رفع الامر الي الحاكم فقاسمه وغرس------------------------------------- وبني ثم حضر الشفيع	747	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms475	true	6933844228929618035	215	278	1125	1456	1576	300	فان اشتري شقصا بعبد ووجد الباءع بالعبد عيبا فرده قبل ان ياخذ الشفيع الشقص ففيه وجهان اظهرهما--------------------------------------------------------------------- ان الشفيع احق وهكذا اذا------------------------------------------------------------------------- اصدق امراته شقصا ثم طلقها قبل الدخول وقبل ----اخذ الشفيع بالشفعة ففيه وجهان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري شقصا والش----فيع غاءب ف-قاسم وكيله في القسمة او رفع الامر الي الحاكم فناب عن الغاءب في القسمة ثم غرس المشتري في نصيبه وبني ثم حضر الشفيع	475	-3845970315917709488	239	340.0	191	665	35.939849853515625	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0749	false	-4490701435303225927	102	211	537	1082	1515	300	وان كان له وارثا-ن فعفا احدهما عن حقه سقط حقه وهل يسقط حق الاخر فيه وجهان احدهما يسقط لانها شفعة واحدة فاذا عفي عن بعضها سقط الباقي كالشفيع اذا عفا عن بعض الشقص والثاني -------لا يسقط لانه عفا عن حقه فلم يسقط حق غيره كما لو عفا احد الشفيعين فصل اذا اختلف الشريكان في الدار فادعي احدهما علي الاخر انه ابتاع نصيبه فله--- اخذه بالشفعة وقال الاخر بل ورثته او اوهبته فلا شفعة لك فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لانه يدعي عليه استحقاق ملكه بالشفعة فكان القول قوله كما لو ادعي عليه نصيبه من غير شفعة فان نكل عن اليمين حلف المدعي واخذ بالشفعة وفي --------الثمن ثلاثة اوجه	749	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms478	true	3045744157680095123	156	217	813	1141	1587	300	فان مات وخلف ابنين فعفا احدهما عن الشفعة ف-----هل يسقط حق الاخر فيه وجهان احدهما ان للاخر ان ياخذ جميع---------------------------------------------------- الشقص والثاني ان الشفعة تسقط فان------------------------------------------------------------- اختلف الشريكان--------- فادعي احدهما علي شريكه انه ابتاع نصيبه فيستحق اخذه بالشفعة وقال الاخر بل ات---------هبته فلا شفعة لك فالقول قول المدعي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل عن اليمين حلف المدعي واخذ بالشفعة وفيما يصنع بالثمن ال----اوجه	478	-3845970315917709488	255	352.5	203	564	45.212764739990234	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0753	false	6023461598114680729	156	199	799	1011	1527	300	الا علي مال معلوم الصفة والقدر فان قارضه علي دراهم جزاف لم يصح لان مقتضي القراض رد راس المال وهذا لا يمكن فيما لا يعرف صفته وقدره فان دفع اليه كيسين في كل واحد منهما الف درهم فقال قارضتك علي احدهما واودعتك الاخر	753	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms479	true	-6434886740465140990	232	254	1173	1286	1515	300	الا علي مال معلوم الصفة والقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفع اليه كيسين في كل واحد منهما الف درهم وقال قارضتك علي احدهما واودعتك الاخر	479	-3845970315917709488	112	220.0	90	212	52.8301887512207	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0756	false	7768335288157753649	26	297	120	1522	1534	300	وعلي العامل ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه بنفسه من النشر والطي والايجاب والقبول وقبض الثمن ووزن ما خف كالعود والمسك لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف في هذه الاشياء ان يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل ذلك لزمه الاجرة في ماله فاما ما لم تجر العادة ان يتولاه بنفسه كحمل المتاع ووزن ما يثقل وزنه فلا يلزمه ان يتولاه بنفسه وله ان يستاجر من مال القراض من يتولاه لان العرف في هذه الاشياء الا يتولاه بنفسه فان تولي ذلك بنفسه لم يستحق الاجرة لانه تبرع به وان سرق المال او غصب فهل------ يخاصم السارق والغاصب فيه وجهان احدهما ل---ا يخاصم لان القراض معقود علي التجارة فلا تدخل فيه الخصومة والثاني انه يخاصم فيه لان القراض يقتضي حفظ المال والتجارة ولا يتم ذلك الا بالخصومة والمطالبة فصل في مقارضة العامل غيره ولا يجوز للعامل ان يقارض غيره من غير اذن رب المال لان تصرفه بالاذن ولم ياذن له رب المال في القراض فلم يملكه فان قارضه رب المال علي النصف وقارض العامل اخر------- واشتري الثاني في الذمة ونقد الثمن من مال القراض وربح بنينا علي القولين في الغاصب اذا اشتري في الذمة ونقد فيه المال المغصوب وربح فان قلنا بقوله القديم ان الربح لرب المال فقد قال المزني ه-----------هنا ان لرب المال نصف الربح والنصف الاخر بين العاملين نصفين واختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو اسحاق هذا صحيح لان رب المال رضي ان ياخذ نصف ربح فلم يستحق اكثر منه والنصف الثاني بين العاملين لانهما رضيا ان يكون ما رزق الله بينهما والذي رزق الله تعالي هو النصف فان النصف الاخر اخذه رب المال فصار كالمستهلك ومن اصحابنا من قال يرجع العامل الثاني علي العامل الاول بنصف اجرة مثله	756	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms481	true	8347051543788371613	30	149	134	743	1511	300	وعلي العامل ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سرق المال او غصب فهل له ان يخاصم ---------------فيه وجهان احدهما له ان يخاصم وهو ---------قول ابي العباس---------------------- والثاني ليس له وهو قول الاكثرين و---------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للعامل ان يقارض غيره ب--غير اذن رب المال ف----------------------------------------------------------ان قارضه رب المال علي النصف وقارض العامل اخر بالنصف واشتوي الثاني في الذمة ونقد الثمن من مال القراض وربح بني-- علي القولين في الغاصب اذا اشتري في الذمة ونقد فيه المال المغصوب وربح فان قلنا بقوله القديم ان الربح لرب المال فقد قال المزني رحمه الله هاهنا ان لرب المال نصف الربح والنصف الاخر بين العاملين نصفين ق-----------------------ال ابو اسحاق بظاهره وقال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحابنا------- يرجع العامل الثاني علي العامل الاول بنصف اجرة مثله	481	-3845970315917709488	527	833.5	421	1429	36.878936767578125	89	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0757	false	5847320001964589081	10	162	42	793	1483	300	قلنا بقوله الجديد---------- فقد قال المزني---------- الربح كله للعامل الاول وللعامل الثاني اجرة المثل فمن اصحابنا من قال هذا غلط لان علي هذا القول الربح كله للعامل الثاني لانه هو المتصرف فصار كالغاصب في غير القراض ومنهم من قال الربح للاول كما قال المزني لان العامل الثاني لم يشتر لنفسه وانما اشتراه للاول فكان الربح له بخلاف الغاصب في غير القراض فان ذلك اشتراه لنفسه فكان الربح له فصل فيما يتجر فيه العامل ولا يتجر العامل الا فيما اذن فيه رب المال فان اذن له في صنف لم يتجر في غيره لان تصرفه بالاذن فلم يملك ما لم ياذن له فيه فان قال له اتجر في البز جاز ان يتجر في اصناف البز من المنسوج من القطن-------- والابريسم والكتان وما يلبس من الاصواف لان اسم البز يقع علي ذلك كله ولا يجوز ان يتجر في البسط والفرش لانه لا يطلق عليه اسم البز وهل يجوز ان يتجر في الاكسية البركانية فيه وجهان	757	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms481	true	8347051543788371613	150	225	746	1136	1511	300	قلنا بقوله الجديد في الغاصب فقد قال المزني رحمه الله الربح كله للعامل الاول وللعامل الثاني اجرة المثل فمن اصحابنا من-------- غلطه في ذلك -----وقال الربح كله للعامل الثاني------------------------------------------- ومنهم من صوبه في----------ما قاله وحمل كلامه علي ظاهره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن له في التجارة في ا------------------------------------------------------------------------لبز جاز ان يتجر في اصناف البز من المنسوج من القطن والكتان والابريسم-------- وما يلبس من الا-----------------------------صواف ولا-------- يتجر في البسط والفرش--------------------------- وهل يجوز ان يتجر في الاكيسة البركانية فيه وجهان	481	-3845970315917709488	308	461.0	247	779	39.53786849975586	48	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0758	false	-4412183791846502078	177	275	912	1389	1512	300	ولا يسافر بالمال من غير اذن رب المال لانه مامور بالنظر والاحتياط وليس في السفر احتياط لان فيه تغرير بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولهذا يروي ان المسافر ومتاعه لعلي قلت ف---------------ان اذن له في السفر فقد قال في موضع له ان ينفق من مال القراض وقال في موضع اخر لا نفقة له فمن اصحابنا من قال لا نفقة له قولا واحدا لان نفقته علي نفسه فلم تلزم من مال القراض كنفقة الاقامة وتاول قوله علي ما يحتاج اليه لنقل المتاع وما يحتاج اليه من مال القراض ومنهم من قال فيه قولان احدهما لا ينفق لما ذكرنا---ه والثاني ين-----فق من مال القراض	758	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms482	true	-699867499583839425	16	118	84	553	1439	300	ولا يسافر بالمال من غير اذن رب ال----------------------------------------------------------------------مال وقال مالك يجوز له السفر به وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف يجوز ان يسافر به الي موضع يمكنه الرجوع منه قبل الليل وقال محمد بن الحسن يجوز ان --يسافر به الي موضع لا يلزمه اليه مءنه وان اذن له في السفر فقد قال في موضع له ان ينفق من مال القراض وقال في موضع---- لا نفقة له فمن اصحابنا من قال لا نفقة له في مال القراض والثاني له النفقة فيه وهو قو---------------------------------------------------------ل المالك فعلي هذا في قدر النفقة وجه-----------------------ان احدها انه يجب فيه جميع نفقته والثاني انه يستحق في مال القراض	482	-3845970315917709488	207	287.0	154	625	33.119998931884766	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0760	false	5070131933267117128	100	207	480	1030	1492	300	--لان رب المال لم ياذن له في التجارة الا ف---------ي راس المال فلم يلزمه ما زاد و------------------ان دفع اليه الفين فاشتري بهما عبدين ثم تلف احدهما ففيه وجهان احدهما---- يتلف من راس المال وينفسخ فيه القراض لانه بدل عن راس المال فكان هلاكه كهلاكه والثاني انه يتلف من الربح لانه تصرف في المال فكان في القراض وان قارضه رجلان علي مالين فاشتري لكل واحد منهما جارية ثم اشكلتا عليه ففيه قولان احد------هما تباعان فان لم يكن فيهما ربح قسم بين ربي المال وان كان فيهما ربح شاركهما العامل في الربح وان كان فيهما خسران ضمن- العامل ذلك لانه حصل بتفريطه والقول الثاني ان الجاريتين للعامل ويلزمه قيمتهما	760	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms483	true	9003798322567147444	132	208	698	1103	1537	300	قال-- رب المال بالخيار بين ان يدفع الفا اخري تكون هي راس المال دون الاوله وان لم يدفع يكون للعامل فان دفع اليه الفين فاشتري بهما عبدين ثم تلف احدهما ففيه وجهان احدهما انه يتلف من راس المال وينفسخ فيه القراض والثان----------------------------------------ي انه يتلف من الربح ف----------------------------------ان قارضه رجلان علي مالين فاشتري لكل واحد منهما جارية ثم اشكلتا عليه ففيه قولان احدهما انهما تباعان فان حصل في---------------------------------------------------------------------------------هما خسران ضمنه العامل والثان---------------------------ي ان الجاريتين للعامل وعلي-ه قيمتهما	483	-3845970315917709488	303	501.0	242	590	51.35593032836914	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0762	false	3371429965865562294	162	237	779	1145	1481	300	العامل شيءا في الذم-ة ونقد في ثمنه ما عزله لرب المال وربح ففيه وجهان احدهما ان ما اشتراه مع الربح لرب المال لانه اشتراه له باذنه ونقد فيه الثمن باذنه وبرءت ذمته من الدين لانه سلمه الي من اشتري منه باذنه ويرجع العامل باجرة المثل لانه عمل ليسلم له الربح ولم يسلم فرجع الي اجرة عمله والثاني ان الذي اشتراه مع الربح- له لا حق لرب المال فيه -----لان ---رب المال عقد القراض علي مال	762	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms485	true	-8527738211524369538	0	41	0	200	1443	300	العامل شيءا في --ذمته ونقد-------- ما عزله فيه------ وربح ففيه وجهان احدهما ان ما اشتراه مع الربح لرب المال وللعامل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------جرة المثل---------------------------------------------------- والثاني ان الذي اشتراه مع --ربحه له لا حق لرب المال فيه ويجوز ان يقارض الرجل رجلين----- علي مال	485	-3845970315917709488	168	233.0	129	376	44.680850982666016	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0763	false	-7826978734532629947	101	281	537	1507	1603	300	المال وان اختلفا في قدر راس المال -----فقال رب المال الفان ---------------وقال العامل الف فان لم يكن في المال ربح فالقول قول العامل لان الاصل عدم القبض فلا يلزمه الا ما اقر به وان كان في المال ربح ففيه وجهان احدهما ان القول قول العامل لما ذكرناه والثاني انهما يتحالفان لانهما اختلفا فيما يستحقان من الربح فتحالفا كما لو اختلفا في قدر الربح المشروط والصحيح هو الاول ---------------------------------لان الاختلاف في الربح المشروط اختلاف في صفة العقد فتحالفا كالمتبايعين اذا اختلفا في قدر الثمن وهذا اختلاف فيما قبض فكان الظاهر مع الذي ينكر كالمتبايعين اذا اختلفا في قبض الثمن فان القول قول الباءع فصل في اختلافهما فيما اشتري للقراض ولغيره وان كان في المال عبد فقال رب المال اشتريته للقراض وقال ال------------------------------------------------------------عامل اشتريته لنفسي او قال رب المال اشتريته لنفسك وقال العامل اشتريته للقراض فالقول قول العامل لانه قد يشتري لنفسه وقد يشتريه للقراض ولا يتميز احدهما عن الاخر الا بالنية فوجب الرجوع اليه فان اقام رب المال البينة انه اشتر-ه بمال القراض ففيه وجهان احدهما انه يحكم بالبينة لانه لا يشتري بمال القراض الا للقراض والثاني انه لا يحكم بها	763	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms486	true	6019799847302698073	66	156	315	775	1466	300	المال وان اختلفا في قدر راس المال وفي المال ربح ففيه وجهان احدهما ان القول قول العامل كما لو- لم يكن في-----ه ربح والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهما يتحالفان و-----------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح وعن ابي حنيفة روايتان احداهما ان القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العامل وهو قول محمد والثانية ان القول قول رب المال وهو قول زفر فان اشتري----- عبدا فقال رب المال اشتريته لنفسك وقال العامل اشتريته للقراض فالقول قول العامل ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام رب المال ب--ينة انه اشتراه بمال القراض سمعت وحكم بها في احد الوجهين وهو قول ابي علي بن ابي هريرة والثاني ------------------لا يحكم بها	486	-3845970315917709488	243	296.5	193	1084	22.416975021362305	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0765	false	-309557109453002509	121	239	562	1162	1445	300	فصل ولا يتجر --------الا فيما اذن به لان تصرفه بالاذن فلا يملك الا ما دخل فيه فان اذن له في التجارة------------------------------------------------------------------------- لم يملك---------- الاجارة----------------------------------- ومن اصحابنا من قال يملك اجارة ما يشتريه للتجارة لانه من فواءد المال فملك العقد عليه كالصوف واللبن والمذهب الاول لان الماذون فيه هو التجارة والاجارة ليست من التجارة فلم يملك بالاذن في التجارة فصل ولا يبيع بنسيءة ولا بدون ثمن المثل لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف هو البيع بالنقد وثمن المثل ولانه يتصرف في حق غيره فلا يملك الا ما فيه النظر والاحتياط وليس فيما ذكرناه نظر ولا احتياط فلا يملك ولا يسافر بالمال لان فيه تغريرا بالمال فلا يملك من غير اذن وان اشتري من يعتق علي مولاه بغير اذنه	765	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms486	true	6019799847302698073	237	297	1174	1457	1466	300	ذلك ولا يملك التجارة الا فيما اذن له -------------------------------------فيه فان اذن له في التجارة في نوع لم يصر ماذونا له في غيره وقال ابو حنيفة يصير ماذونا له في كل نوع ولا يملك بالاذن في التجارة اجارة نفسه وقال ابو حنيفة يملك ذلك ومن اصحابنا من قال يملك اجارة ما يشتريه للتجارة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري من يعتق علي مولاه بغير اذنه	486	-3845970315917709488	146	212.5	114	726	20.110193252563477	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0768	false	554201334569428596	40	73	178	340	1467	300	واختلف قو-----------------له في اكثر مدة الاجارة والمساقاة فقال في موضع سنة وقال في موضع يجوز ما شاء وقال في موضع يجوز ----ثلاثين سنة فمن اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدها -لا تجوز	768	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms488	true	-3779372723388825307	190	226	911	1090	1467	300	واختلف قول الشافعي رحمه الله في اكثر مدة الاجارة والمساقاة فقال في موضع سنة وقال في موضع----- ما شاء وقال في موضع يجوز الي ثلاثين سنة فمن اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال اصحها انه يجوز	488	-3845970315917709488	152	271.5	120	184	82.60869598388672	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0770	false	-7134616039099773220	7	129	47	645	1521	300	وعلي ر--ب النخل عمل ما فيه حفظ الاصل- من سد الحيطان ونصب الدولاب وشراء الثيران لان ذلك يراد لحفظ الاصل ولهذا من يريد انشاء بستان فعل هذا كله واختلف اصحابنا في الجذاذ واللقاط فمنهم من قال ---------لا يلزم العامل ذلك لان ذلك يحتاج اليه بعد تكامل النماء ومنهم من قال يلزمه لانه لا تستغني عنه الثمرة فصل وان شرط العامل في القراض والمساقاة ان يعمل معه رب المال لم يصح لان موضوع العقد ان يكون المال من رب المال والعمل من العامل فاذا لم يجز شرط المال علي العامل لم يجز شرط العمل علي رب المال وان شرط ان يعمل معه------ غلمان رب المال فقد نص في المساقاة ا----نه يجوز -واختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة اوجه فمنهم من قال لا ي--------------------------------------------------جوز فيهما	770	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms489	true	512742759861809416	97	158	500	810	1543	300	وعلي صاحب النخ----ل ما فيه حفظ الاصول من سد الحيطان ونصب الدولاب وشراء الثيران فاما الجداد--------------------------------------------------------------------------- واللقاط ففيه وجهان احدهما انه لا يلزم العامل والثاني انه -----------------------------------------يلزمه فان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يعمل مع العامل غلمان رب المال فقد نص في المساقاة علي انه يجوز ذلك فمن اصحابنا من قال --------------------------لا يجوز ذلك في المساقاة ولا في المضاربة ومنهم من قال يجوز فيهما	489	-3845970315917709488	186	273.5	146	671	27.71982192993164	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0775	false	-7903249944824024622	238	299	1196	1501	1505	300	وان اكتري ارضا لا ماء لها ولم يذكر انه يكتريها ل-----لزراعة ففيه وجهان احدهما لا يصح لان الارض لا تكتري في العادة الا للزراعة فصار كما لو شرط انه يكتريها للزراعة والثاني--------- ان كانت الارض عالية لا يطمع في سقيها صح العقد لانه يعلم انه لم يكترها للزراعة وان كانت مستقلة يطمع في سقيها بسوق الماء اليها من موضع لم يصح	775	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms492	true	-2108041174852431402	28	70	146	350	1568	300	فان اكتري ارضا لا ماء لها ولم يذكر انه يكتريها لغير الزراعة ففيه وجهان احدهما لا يصح----------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الارض ان كانت------ عالية لا يطمع في سقيها صح العقد-------------------------------- وان كانت مستقلة يطمع في سقيها بسوق الماء اليها من موضع لم يصح	492	-3845970315917709488	189	332.5	150	319	59.247650146484375	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0777	false	-4098961261664625204	13	93	84	508	1584	300	واختلف اصحابنا في استءجار الظهر للحرث------ فمنهم- من قال يجوز ان يقدر بالعمل بان يستاجره ليحرا ارضا بعينها ويجوز ان يقدر بالمدة بان يستاجره ليحرث له شهرا ومنهم من قال لا يجوز تقديره بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة والاول اظهر لانه يمكن تقديره بكل واحد منهما فجاز التقدير بكل واحد منهما فصل وما عقد علي مدة لا يجوز-------- الا علي مدة معلومة الابتداء والانتهاء فان قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدينار فالاجارة باطلة وقال في الاملاء تصح في الشهر الاول وتبطل فيما زاد	777	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms492	true	-2108041174852431402	196	272	1023	1419	1568	300	و--------------في استءجار الظهر للحرث وجهان اصحهما انه لا يجوز ان يقدر بالعمل كحرث ارض-------------- بعينها ويجوز ان يقدر بالمدة كحرث شهر والثاني انه لا ي------------------جوز تقديره بالمدة فان قال استاجرت لتخيط لي هذا الثوب اليوم لم تصح الاجارة وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يصح ولا تج-----------------------------------------------------------------------------------------------------وز الاجارة الا علي مدة معلومة الابتداء والانتهاء فان قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدينار فالاجارة باطلة وقال في الاملاء يصح في الشهر الاول دون ----ما زاد	492	-3845970315917709488	229	293.5	184	547	41.864715576171875	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0778	false	-6941065513851967921	147	297	764	1549	1565	300	وان قال اجرتك لتزرع واطلق ففيه وجهان احدهما لا يصح لان الزروع مختلفة في التاثير في الارض فوجب بيانها والثاني يصح لان التفاوت بين الزرعين يقل وان قال اجرتك-- لتزرعها او تغرسها لم يصح لانه جعل له احدهما ولم يعين فلم يصح كما لو قال بعتك احد هذين العبدين وان قال اجرتك لتزرعها وتغرسها ففيه وجهان احدهما لا يصح وهو قول المزني وابي العباس وابي اسحاق لانه لم يبين المقدار من كل واحد منهما والثاني يصح وله ان يزرع النصف ويغرس النصف وهو ظاهر النص وهو قول ابي الطيب بن سلمة لان الجمع يقتضي التسوية فوجب ان يكون نصفين فصل وان استاجر ظهرا للركوب لم يصح العقد حتي يعرف جنس المركوب لان الغرض يختلف باختلافه ويعرف ذلك بالتعيين والوصف لانه يضبط بالصفة فجاز ان يعقد عليه بالتعيين والوصف كما قلنا في البيع فان كان في الجنس نوعا----ن مختلفان في السير كالمهملج والقطوف من الخيل ففيه وجهان احدهما---- يفتقر الي ذكره	778	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms493	true	7318208431311134528	8	85	43	454	1594	300	فان قال اجرتك لتزرع واطلق ففيه وجهان احدهما لا يصح-------------------------------------------------- والثان----------------------------ي يصح فان قال اجرتكها لتغرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتزرعها ففيه وجهان احدهما لا يصح وهو قول المزني وابي العباس وابي ا--------------------------------------سحاق والثاني يصح و------يزرع النصف ويغرس النصف وهو ظاهر النص وهو قول ابي الطيب بن سلمة ف-----------------------------------------------ان استاجر ظهرا للركوب فلا بد من معرفة------ جنس ال---------------------------------------------------------------------------------مركوب ويصح بالتعيين والوصف ------------------فان كان في الجنس الواحد ما يختلف ف--ي السير كالممهلج والقطوف من الخيل ففيه وجهان احدهما انه يفتقر الي ذكره	493	-3845970315917709488	355	592.5	283	795	44.65408706665039	53	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0779	false	6580917345109393856	34	152	176	824	1539	300	يعرف- ما يركب به من سرج وغيره لانه يختلف ذلك علي المركوب والراكب فان كان------------ عمارية او محملا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يجوز العقد عليه بالوصف لانه يمكن وصفه فجاز العقد عليه بالصفة كالسرج والقتب والثاني ان كانت من المحامل البغدادية الخفاف جاز العقد عليه بالصفة لانها لا تختلف وان كانت من الخراسانية الثقال لم يجز الا بالتعيين لانها تختلف وتتفاوت والثالث وهو المذهب انه لا يجوز الا بالتعيين لانها تختلف بالضيق والسعة والثق--ل والخفة وذلك لا يضبط بالصفة فوجب تعيينه واختلف اصحابنا في المعاليق كالقدر والسطيحة فمنهم من قال لا يجوز حتي يعرف قولا واحدا لانها تختلف فوجب العلم بها ومنهم من قال فيه قولان احدهما -لا ي-جوز حتي يعرف لما ذكرناه والثاني---- يجوز وت--------حمل علي	779	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms493	true	7318208431311134528	91	185	486	991	1594	300	معرفة ما يركب به من سرج وغيره----------------------------------- فان كان ما يركب فيه عمارية او محملا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يجوز العقد عليه بالوصف والثاني انه------------------------------------------------ ان كان- من المحامل البغدادية الخفاف جاز العقد عليه بالوص---------------ف وان كان م-ن الخراسانية الثقال لم يجز الا بالتعيين و--------------------الثالث وهو المذهب انه لا يجوز الا بالتعيين وقال ابو حنيفة يجوز ان يكون المحمل والغطا مطلقا استحسانا----------------- واختلف اصحابنا في المعاليق كالقدر والسطيحة فمنهم من قال لا يجوز حتي يعرف قولا واحد---------------------------ا ومنهم من قال فيه قولان احدهما انه يفتقر الي معرف--------تها والثاني انه يجوز اطلاقها ويحمل علي	493	-3845970315917709488	402	615.5	322	677	59.379615783691406	65	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0782	false	-1412338088093372918	66	148	307	743	1486	300	------------------------------------وهل يفتقر الي تعيين الحرف فيه وجهان ا-حدهما لا يصح حتي يعين الحرف لان الاغراض تختلف باختلاف الحرف والثاني لا يحتاج الي تعيين الحرف لان ما بين الاحرف من الاختلاف قليل فصل وان استاجر- للحج والعمرة لم يصح حتي يذكر انه افراد او قران او تمتع لان الاغراض تختلف باختلافها فاما موضع الاحرام فقال في الام لا يجوز حتي يعين وقال في الاملاء اذا استاجر اجيرا احرم من الميقات ولم يشرط التعيين واختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسحاق المروزي فيه قولان احدهما	782	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms493	true	7318208431311134528	233	293	1250	1554	1594	300	فهل يفتقر الي تعيين العشر فيه وجهان وهل يفتقر الي تعيين العرف فيه وجهان اظهرهما انه يفتقر في الجميع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاجره للحج والعمرة لم يصح حتي يذكر انه افراد او قران او تمتع وهل يجب تعيين------------------- موضع الاحرام -قال في الام لا يجوز حتي يعين وقال في الاملاء اذا استاجر اجيرا احرم من الميقات ف------------------------------------قال ابو اسحاق --------فيه قولان احدهما	493	-3845970315917709488	231	378.0	183	474	48.73417663574219	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0782	false	-1412338088093372918	197	270	992	1333	1486	300	اصحابنا من قال ان كان الحج--- عن حي لم يجز حتي يعين لانه يمكن الرجوع الي معرفة غرضه وان كان عن ميت جاز من غير تعيين لانه لا يمكن الرجوع الي معرفة غرضه وحمل القولين علي هذين الحالين ومنهم من قال ان كان للبلد ميقاتان لم يجز حتي يبين لانه ليس احدهما باولي من الاخر فوجب بيانه كالثمن في موضع فيه نقدان وان لم يكن له الا ميقات واحد جاز من غير تعيين	782	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms494	true	549708019870709984	0	42	0	180	1453	300	اصحابنا من قال ان كان الاحرام عن حي لم يجز حتي يعين --------------------------------وان كان عن ميت جاز من غير تعي-----------------------------------------------------------------ين ومنهم من قال ان كان للبلد ميقاتان لم يجز حتي يبين -------------------------------------------------------------------وان لم يكن له الا ميقات واحد جاز من غير تعيين	494	-3845970315917709488	175	284.0	133	344	50.872093200683594	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0786	false	6411080347605301367	101	244	511	1274	1583	300	وان كانت الاجارة علي عمل معين ففيه ثلاثة اوجه احدها ----لا يثبت فيه--------- الخياران لانه عقد علي غرر فلا يضاف اليه غرر الخيار وال----ثاني يثبت فيه الخياران لان المنفعة المعينة كالعين المعينة في البيع ثم العين المعينة يثبت فيها الخياران فكذلك المنفعة والثالث---- يثبت فيه- خيار المجلس -----دون خيار الشرط لانه عقد علي منتظر فيثبت فيه خيار المجلس دون خيار الشرط كالسلم وان كانت الاجارة علي منفعة في الذمة ففيه وجهان احدهما ----لا يثبت فيه- الخياران لانه عقد علي غرر فلا يضاف اليه غرر الخيار والثاني يثبت فيه خيار المجلس دون خيار الشرط لان الاجارة في الذمة كالسلم وفي السلم يثبت خيار المجلس دون خيار الشرط فكذلك في الاجارة فصل واذا تم- العقد لزم ولم--- يملك واحد منهما ان ينفرد بفسخه من غير عيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاجارة كالبيع ثم البيع اذا تم لزم فكذلك الاجارة وبالله التوفيق باب ما يلزم المتكاريين وما يجوز لهما	786	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms495	true	83985299656302244	143	260	705	1315	1522	300	وان كانت الاجارة علي عمل معين ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يثبت فيها واحد من الخيارين------------------------------------------ والثاني انه يثبت ف-------------------------------------------------------------------------------يها الخياران و--------------الثالث انه يثبت فيها خيار المجلس ولا يثبت خيار الشرط وقال ابو حنيفة واحمد يجوز شرط الخيار فيها--------------------- وان كانت عل--------ي منفعة في الذمة ففيه وجهان احدهما انه لا يثبت فيها الخياران------------------------------------------ والثاني انه ي----------------------------------------------------------------------ثبت خيار المجلس دون خيار الشرط--------------------- واذا تمت الاجارة لزمت فلا يملك واحد من المتكاريين فسخها- من غير عيب وبه قال مالك والثوري وابو ثور وقال ابو حنيفة يجوز للمكتري فسخ الاجارة لعذر في نفسه بان يكتري حملا ليحج عليه فمرض فلا يتمكن من الخروج او يكتري دكانا للبز فيحترق بزه وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------- باب ما يلزم المتكاريين وما يجوز لهما	495	-3845970315917709488	320	334.0	254	975	32.82051467895508	48	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0789	false	690327081562824720	46	271	257	1357	1497	300	السكني وهل يجوز ان يطرح فيها ما يسرع اليه الفساد فيه وجهان احدهما لا يجوز لان الفار ينقب الحيطان للوصول الي ذلك والثاني يجوز وهو الاظهر لان طرح ما يسرع اليه الفساد من الطاهر الماكول متعارف في سكني الدار فلم يجز المنع منه وان اكتري قميصا للبس لم يجز ان ينام فيه بالليل و-----------------يجوز بالنهار لان العرف ان يخلع لنوم الليل دون نوم النهار وان استاجر ظهرا للركوب ركب عليه لا مستلقيا ولا منكبا لان ذلك هو المتعارف وان كان في طريق العادة فيه السير في احد الزمانين من ليل او نهار لم يسر في الزمان الاخر لان ذلك هو المتعارف وان اكتري ظهرا في طريق العادة فيه النزول للرواح--------------------- ففيه وجهان احدهما يلزمه لان ذلك متعارف والمتعارف كالمشروط والثاني لا يلزمه لانه عقد علي الركوب في جميع الطريق فلا يلزمه تركه في بعضه فان اكتري ظهرا الي مكة لم يجز ان يحج عليه لان ذلك زيادة علي المعقود عليه وان اكتراه للحج عليه فله ان يركبه الي مني ثم الي عرفة ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة وهل يجوز ان يركبه من مكة عاءدا الي مني للمبيت والرمي فيه وجهان احدهما له ذلك لانه من تمام الحج والثاني ليس له لانه قد حل من الحج فصل فان اكتري ليحمل له ارطالا من الزاد فهل له ان يبدل ما ياكله فيه قولان احدهما له ان يبدل وهو اختيار المزني كما ان له	789	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms496	true	6622390458160892735	74	171	384	856	1545	300	للسكني فهل يجوز ان يطرح فيها ما يسرع اليه الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد من الطع-----------------------------------------------------------------------------------ام فيه------- وجهان اظهرهما انه يجوز ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكتري ظهرا في طريق العادة فيه النزول للرواح والمشي في بعض الطريق ففيه وجهان احدهما يلزمه---- ذلك والثا--------------------------ني لا يلزم----------------------------------------------------------ه فان اكتري ظهرا--------------------------------------------------------------------- للحج عليه جاز ان يركبه الي مني ثم الي عرفه ثم الي --مزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة وهل يركب--------- من مكة عاءدا الي مكة للمبيت والرمي فيه وجهان احدهما له ذلك والثا------------------ني ليس له وان اك-----------------------تري ل-حمل--- ارطال م-ن الزاد فهل له ان يبدل ما ياكله فيه قولان احدهما و-----------هو اختيار المزني---- ان له	496	-3845970315917709488	405	643.5	317	1138	35.58875274658203	68	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0791	false	-7781959875367967169	47	107	225	543	1572	300	فان استاجر عينا لمنفعة وشرط عليه ان لا يستوفي مثلها او ----دونها او-لا يستوفيها لمن هو مثله او دونه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الاجارة باطلة لانه شرط فيها ما ينافي في موجبها فبطلت والثاني ان الاجارة جاءزة والشرط باطل لانه شرط لا يءثر في حق المءجر فالغي وبقي العقد علي مقتضاه والثالث ان الاجارة جاءزة والشرط لازم لان المستاجر	791	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms496	true	6622390458160892735	190	231	938	1156	1545	300	وان استاجر عينا لمنفعة وشرط----- ان لا يستوفي مثلها ولا ما دونها او لا يستوف-ها بمن هو مثله او دونه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الاجارة باطلة و---------------------------------------الثاني ان ال---------------شرط باطل والاجارة جاءزة و-------------------------------------------الثالث ان الاجارة جاءزة والشرط لازم فان ا--ستاجر	496	-3845970315917709488	194	313.5	157	323	60.061920166015625	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0792	false	-6865047458389410258	2	78	12	433	1534	300	اسحاق الي ان المسالة علي---- قولين احدهما يلزمه اجرة المثل للجميع لانه تعدي بالعدول عن المعقود عليه الي غيره فلزمه ضمان المثل كما لو اكتري ارضا للزراعة فزرع ارضا اخري والثاني يلز----مه المسمي واجرة المثل للزيادة لانه استوفي ما استحقه وزيادة فاشبه اذا استاجر ظهرا الي موضع فجاوزه وذهب القاضي ابو حامد المروزي الي ان المسالة علي قول واحد وان صاحب الارض بالخيار بين ان ياخذ المسمي واجرة المثل للزيادة وبين ان ياخذ اجرة المثل للجميع	792	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms496	true	6622390458160892735	249	292	1258	1502	1545	300	اسحاق المروزي والمزني هي علي قولين احدهما يلزمه اجرة المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه يلزمه المسمي واجرة --مثل الزيادة وقال------------------------------------------------------------------- القاضي ابو حامد المرو-------زي المسالة علي قول واحد -ان صاحب الارض بالخيار بين ان ياخذ المسمي واجرة المثل للزيادة وبين ان ياخذ اجرة المثل للجميع	496	-3845970315917709488	211	335.0	172	429	49.18415069580078	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0792	false	-6865047458389410258	123	237	663	1215	1534	300	فصل --فان استاجر ارضا مدة للزراعة ف----اراد ان يزرع-- ما لا يستحصد في تلك المدة فقد ذكر بعض اصحابنا انه لا يجوز وللمءجر ان--------------------- يمنعه من زراعته فان بادر المستاجر وزرع لم يجبر علي قلعه قبل انقضاء المدة ويحتمل عندي انه لا يجوز منعه من الزراعة لانه يستحق الزراعة الي ان تنقضي المدة فلا يجوز منعه قبل انقضاء المدة ولانه لا خلاف انه ان سبق وزرع لم يجبر علي نقله فلا يجوز منعه من زراعته فصل وان اكت-ري ارضا مدة للزرع لم يخل اما ان يكون لزرع مطلق او لزرع معين فان كان لزرع مطلق فزرع وانقضت المدة ولم يستحص--------------------------------------------------د الزرع نظرت فان كان بتفر---------يط منه بان زرع صنفا لا يستحصد في تلك المدة	792	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms497	true	-7867089305093187828	9	71	45	349	1549	300	--لها فان استاجر الارض ---للزراعة مدة واراد ان يزرعها ما لا يستحصد في تلك المدة ففيه وجهان احدهما لا يجوز له ذلك ويمنع من زراعته والثاني انه لا يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان استاجر ارضا -----لزرع م-------------------------------------------------------طلق فزرع وانقضت المدة ولم يستحصد الزرع لشدة برد او قلة مطر لم يجبر علي قلعه في اصح الوجهين--- فان كان الزرع معينا غير انه------------- لا يستحصد في---- المدة	497	-3845970315917709488	154	181.0	121	641	24.024961471557617	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0796	false	-3450329066634033408	256	293	1286	1478	1514	300	مضي من المدة ما له اجرة انفسخ العقد فيما بقي بتلف المعقود عليه وفيما مضي طريقان احدهما---- لا ينفسخ فيه العقد قولا واحدا والثاني انه علي قولين بناء علي الطريقين في الهلاك الطارء في بعض المبيع قبل	796	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms498	true	7569364481775163341	4	34	18	170	1588	300	مضي مدة لمثلها---- اجرة انفسخ العقد فيما بقي و ف-----------------يما مضي طريقان احدهما انه لا ي-فسخ---------- قولا واحدا والثاني انه علي قولين بناء عل------------ي الهلاك الطارء في بعض المبيع وان	498	-3845970315917709488	135	225.0	108	196	68.87754821777344	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0797	false	6737124406651854250	16	71	90	395	1546	300	وان اكتري دارا فانهدمت فقد قال في الاجارة ينفسخ العقد-- وقال في المزارعة اذا اكتري ارضا للزراعة فانقطع ماءها فان المكتري بالخيار بين ان يفسخ وبين الا يفسخ واختلف اصحابنا فيهما علي طريقين فمنهم من نقل جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري فخرجهما علي قول--------------ين وهو الصحيح احدهما ان العقد ينفسخ في-هما لان ----------------------المنفعة	797	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms498	true	7569364481775163341	33	80	166	444	1588	300	وان اكتري دارا فانهدمت فقد قال في الاجارة تنفسخ الاجارة وقال في المزارعة اذا اكتري ارضا للزراعة فانقطع ماءها ف---المكتري بالخيار في الف-----------------سخ واختلف اصحابنا فيهما علي طريقين فمنهم من جعل -----------------المسالتين -------------------علي قولين بنقل الجوابين وهو ال-اصح ومنهم- من --------فرق بينهما فان غصبت العين المستاجرة والمنفعة	498	-3845970315917709488	218	328.0	177	344	63.372093200683594	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0799	false	1761243123733595730	255	292	1276	1461	1502	300	الاجير او احصر نظرت فان كان بعد قطع المسافة وقبل الاحرام ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يستحق شيءا من الاجرة بناء علي قوله في الام--- ان الاجرة لا تقابل قطع المسافة وهو الصحيح	799	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms499	true	3125025435857530993	45	79	224	399	1528	300	الاجير او احصر------------- بعد قطع المسافة وقبل الاحرام ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يستحق شيءا من الاجرة بناء علي قوله في الاملاء ان الاجرة لا تقابل قطع المسافة وهو الصحيح	499	-3845970315917709488	172	327.0	138	188	91.48936462402344	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0800	false	-3194600292919149270	30	296	150	1490	1507	300	والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي بكر الصيرفي انه يستحق من الاجرة بقدر ما قطع من المساف----------------------ة بناء علي قوله في الاملاء ان الاجرة تقابل قطع المسافة والعمل لان الحج لا يتادي الا بهما فسقطت الاجرة عليهما وان كان بعد الفراغ من الاركان وقبل الرمي والمبيت ففيه طريقان احدهما يل----زمه ان يرد من الاجرة بقدر ما ترك قولا واحدا لانه ترك بعض ما استءجر عليه فلزمه رد بدله كما لو استءجر علي بناء عشرة اذرع فبني تسعة ومنهم من قال فيه قولان احدهما---- يلزمه لما ذكرناه والثاني ----لا يلزمه لان ما دخل علي الحج من النقص بترك الرمي والمبيت جبره بالدم فصار كما لو يتركه---- وان كان بعد الاحرام وقبل ان ياتي بباقي الاركان ففيه قولان احدهما ----لا يستحق شيءا كما لو قال من رد عبدي الابق فله دينار فرده رجل الي باب البلد ثم هرب والثاني انه يستحق بقدر ما عمله وهو الصحيح لانه عمل بعض ما استءجر عليه فاشبه ما اذا استءجر علي بناء عشرة اذرع فبني بعضها ثم مات فاذا قلنا انه يستحق بعض الاجرة فهل تسقط الاجرة علي العمل والمسافة او علي العمل دون المسافة علي ما ذكرناه من القولين فصل وان اجر عبدا ثم اعتقه صح العتق لانه عقد علي منفعة فلم يمنع العتق كما لو زوج امته ثم اعتقها ولا تنفسخ الاجارة كما لا ينفسخ النكاح وهل يرجع العبد علي مولاه بالاجرة فيه قولان قال في--------- الجديد---- لا يرجع وهو الصحيح لانها منفعة استحقت بالعقد قبل العتق فلم يرجع ببدلها بعد العتق كما لو زوج امته ثم اعتقها وقال في القديم يرجع لانه فوت بالاجارة ما ملكه من منفعته بالعتق فوجب عليه البدل فان قلنا ير---جع بالاجرة كانت نفقته	800	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms499	true	3125025435857530993	79	219	399	1122	1528	300	والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي بكر الصيرفي انه يستحق--- الاجير بقدر ما عمل من الاجرة افتي بذلك عام القرامطة بناء علي قوله في الام--- ان الاجرة تقابل قطع المسافة والعمل وان كان ذلك بع-------------------------------------------د الفراغ من الاركان وقبل الرمي والمبيت ففيه طريقان احدهما انه يلزمه ان يرد من الاجرة بقدر ما ترك قولا واحدا------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال فيه قولان احدهما انه يلزمه -------ذلك والثاني انه -----------------------------------------------------------------------------لا يلزمه ذلك وان كان بعد الاحرام وقبل ا--لاتي---ان بالاركان ففيه قولان احدهما انه لا يستحق --------------------------------------------------------------------شيءا والثاني انه يستحق بقدر ما عمل- وهو الصحيح وهل يقسط علي العم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمس-------------------------افة علي ما ذكرناه ---------------وان اجر عبده ثم اعتقه لم---------------------------------------------------------------------- تنفسخ الاجارة و--------------------هل يرجع العبد علي مولاه بالاجرة فيه قولان اصحهما وهو قوله الجديد انه لا يرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في القديم يرجع فعلي هذا يكون نفقته علي نفسه و------------------------------ان قلنا لا يرجع بالاجرة -ففي نفقته	499	-3845970315917709488	573	877.0	452	1398	40.987125396728516	89	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0801	false	-8582169042439934226	67	133	340	679	1539	300	وان اجر عينا ثم باعها من غير المستاجر ففيه قولان احدهما ان البيع باطل لان يد المستاجر تحول دونه فلم يصح البيع كبيع المغصوب من غير الغاصب والمرهون من غير المرتهن والثاني يصح لانه عقد---------------------------- علي المنفعة فلم يمنع صحة البيع كما لو زوج امته ثم باعها ولا تنفسخ الاجارة كما لا ينفسخ النكاح في بيع الامة المزوجة- وان باعها من المستاجر صح البيع قولا واحدا	801	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms500	true	2665556436755424898	92	126	463	640	1523	300	وان اجر عينا ثم باعها من غير المستاجر ففيه قولان احدهما يصح وهو قول مالك---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان البيع يبطل وقال ابو حنيفة يكون موقوفا علي ----------------------------------------------------------------اجار---------------------------------ة المستاجر وان باعها من المستاجر صح ------قولا واحدا	500	-3845970315917709488	119	158.5	94	368	32.33695602416992	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0802	false	4080574072932251688	142	281	734	1444	1541	300	اكتري ظهرا الي مكان فجاوز به المكان فهلك نظرت فان -----------لم يكن معه صاحبه لزمه قيمته اكثر ما كانت------ من حين جاوز به المكان الي ان تلف لانه ضمنه باليد من حين جاوز فصار كالغاصب وان كان صاحبه معه نظرت فان هلك بعد نزوله وتسليمه الي صاحبه لم يضمن لانه ضمنه باليد فبرء بالرد كالمغصوب اذا رده الي مالكه وان تلف في حال السير والركوب ضمن لانه هلك في حال العدوان وفي قدر الضمان- قولان احدهما نصف قيمته لانه تلف من مضمون وغير مضمون فكان الضمان بينهما نصفين كما لو مات من جراحته وجراحة مالكه والثاني انه تقسط القيمة علي المسافتين فما قابل مسافة الاجارة -سقط وما قابل الزيادة يجب لانه يمكن تقسيطه علي قدرهما فقسط بناء علي القولين في الجلاد اذا ضرب رجلا في القذف احدي وثمانين فمات وان تعادل اثنان ظهرا استاجراه وارتدف معهما ثالث من غير	802	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms503	true	-210362111989546158	204	300	1041	1519	1519	300	اكتري ظهرا الي مكان فجاوزه--------- فهلك الظهر في حال السير ولم يكن---- صاحبه معه ضمن--ه اكثر ما كانت قيمته من حين جاوز--- المكان الي ان تلف لانه ضمنه باليد من حين جاوز المكان ------وان كان صاحبه معه نظرت فان هلك بعد نزوله وتسليمه الي صاحبه لم يضمن-----------------------------------------------------ه وان تلف في حال السير والركوب ضم------------------------ن وفي قدر --ضمانه قولان احدهما نصف قيمت----------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني انه تسقط عل-------ي المسافتين فما قابل مسافة الاجارة يسقط وما قابل الزيادة يجب--------------------------------- بناء علي القولين في الجلاد اذا ضرب في حد-- القذف احدا وثمانين ف-----ان تعادل اثنان علي ظهر ف------ارتدف------ ثالث من غير-	503	-3845970315917709488	418	670.5	332	729	57.33882141113281	67	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0804	false	2071959029796795629	24	72	128	386	1518	300	-كان الاجير --منفردا وهو الذي يعمل له ولا يعمل لغيره فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال هو كالاجير المشترك وهو المنصوص فان الشافعي رحمه الله قال والاجراء كلهم سواء فيكون علي قولين لانه منفرد باليد فاشبه الاجير المشترك ومنهم من قال لا يجب عليه الضمان قولا واحدا	804	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms504	true	-7384954310277717310	139	171	718	884	1545	300	واما الاجير المنفرد- وهو الذي يعمل له ولا يعمل لغيره فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال هو كالاجير المشترك وهو المنصوص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا يجب عليه الضمان قولا واحدا	504	-3845970315917709488	156	279.5	124	261	59.77011489868164	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0804	false	2071959029796795629	242	296	1224	1499	1518	300	واختلف اصحابنا فيما ياخذ- الحمامي هل هو ثمن الماء او اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فمنهم من قال هو ثمن الماء وهو متطوع بحفظ الثياب ومعير للسطل فعلي هذا لا يضمن الثياب اذا تلفت وله عوض السطل اذا تلف ومنهم من قال هو اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فعلي هذا لا يضمن الداخل السطل	804	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms504	true	-7384954310277717310	171	211	884	1097	1545	300	واختلف اصحابنا فيما ياخذه الحمامي هل هو ثمن الماء او اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فمنهم من قال هو ثمن الماء وهو متطوع بحفظ الثياب ومعير للسطل------------------------------------------------------- ومنهم من قال هو اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب ف--------لا يضمن الداخل السطل	504	-3845970315917709488	212	399.0	172	276	76.81159210205078	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0806	false	4310855557474692498	262	300	1408	1605	1605	300	وان دفع ثوبا الي خياط فقطعه قباء ثم اختلفا فقال ر--ب الثوب امرتك ان تقطعه قميصا فتعديت بقطع-ه قباء فعليك ضمان النقص وقال الخياط بل امرتني ان اقطعه قباء فعليك الاجرة فقد حكي الشافعي رحمه الله في اختلاف-	806	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms505	true	-7634177259926820313	68	106	320	521	1512	300	فان دفع ثوبا الي خياط فقطعه قباء ثم اختلفا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قميصا فتعديت فقطعته قباء فعليك ضمان النقص وقال الخياط بل امرتني ان اقطعه قباء فعليك الاجرة فقد حكي الشافعي رحمه الله في اختلاف	505	-3845970315917709488	194	369.5	157	201	96.51741027832031	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0806	false	4310855557474692498	0	50	0	228	1605	300	علي ما ذكرناه من الطريقين فان قلنا يلزمه ففيه قولان قال في الام يرد بقدر ما بين حجه من الميقات وحجه من مكة لان الحج من الاحرام وما قبله ليس من الحج وقال في الاملاء يلزمه ان يرد----- ما بين حجه من بلده وبين حجه من مكة ----لانه جعل الاجرة	806	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms505	true	-7634177259926820313	23	65	110	305	1512	300	علي ما ذكرناه من الطريقين فان قلنا يلزمه ففيه قولان احدهما ا-نه يرد بقدر ما بين حجه من الميقات وحجه من مكة----------------------------------------- وقال في الاملاء يلزمه ان يرد بقدر ما بين حجه من بلده وبين حجه من مكة وقيل انه يستحق اجرة	505	-3845970315917709488	171	283.5	132	237	72.15190124511719	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0807	false	204573602327531764	0	298	0	1527	1535	300	العراقيين قول ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط وقول ابي حنيفة رحمة الله عليه ان القول قول رب الثوب ثم قال وهذا اشبه وكلاهما مدخول وقال في كتاب الاجير والمستاجر اذا دفع اليه ثوبا ليصبغه احمر فصبغه اخضر فقال امرتك ان تصبغه احمر فقال الصباغ بل امرتني ان اصبغه اخضر انهما يتحالفان واختلف اصحابنا فيه علي ثلاث- طرق فمنهم من قال فيه ثلاثة اقوال احدها ان القول قول الخياط لانه ماذون له في القطع فكان القول قوله في صفته والثاني ان القول قول رب الثوب كما لو اختلفا في اصل الاذن والثالث انهما يتحالفان وهو الصحيح لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه لان صاحب الثوب يدعي الارش والخياط ينكره والخياط يدعي الاجرة وصاحب الثوب ينكره فتحالفا كالمتبايعين اذا اختلفا في قدر الثمن ومن اصحابنا من قال المسالة علي القولين المذكورين في اختلاف العراق-ين وهو قول ابي العباس وابي اسحاق وابي علي بن ابي هريرة والقاضي ابي حامد ومن اصحابنا من قال هي علي قول واحد انهما يتحالفان وهو قول------ ابي حامد الاسفراييني لان الشافعي رحمه الله ذكر القولين الاولين ثم قال وكلاهما مدخول فان قلنا ان القول قول الخياط فحلف لم يلزمه ارش النقص لانه ثبت بيمينه انه ماذون له فيه وهل يستحق الاجرة فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يستحق الاجرة لان قوله قبل في سقوط الغرم لانه منكر فاما في الاجرة فانه مدع فلم يقبل قوله والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان له الاجرة لانا قبلنا قوله في الاذن فعلي هذا هل يجب الم---سمي او اجرة المثل فيه وجهان احدهما---- يجب المسمي لانا قبلنا قوله انه اذن له فوجب ما اقتضاه والثاني يجب له اجرة المثل لانا اذا قبلنا قوله لم نامن ان يدعي الفا واجرة مثله درهم وان قلنا ان القول قول صاحب الثوب فحلف لم تجب----- الاجرة لانه فعل ما لم يءذن فيه ويلزمه ار------ش القطع	807	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms505	true	-7634177259926820313	106	252	521	1275	1512	300	العراقيين قول ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط وقول ابي حنيفة ---------------ان القول قول رب الثوب وذكر في مثل ذلك في موضع اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انهما يتحالفان واختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة طرق احدها ان ----فيه ثلاثة اقوال اصحها انهما يتحالفان والث----------------------------------------------------اني ان المسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول----------ين في اختلاف العراقيين وهو قول ابي العباس وابي اسحاق وابي علي بن ابي هريرة والقاضي ابي حامد والثالث ان المسالة ---علي قول واحد انهما يتحالفان وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني--------------------------------------------------------------- فان قلنا ان القول قول الخياط فخلف لم يلزمه ارش النقص--------------------------------- وهل يستحق الاجرة فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يستحق الاجرة والث---------------------------------------------------------------------------اني وهو قول ابي علي بن هر----يرة ان له الاجرة------------------------- فعلي هذا هل يجب له المسمي او اجرة المثل فيه وجهان احدهما انه يجب المسمي والث------------------------------------------اني يجب--- اجرة المثل--------------------------------------------------------- وان قلنا ان القول قول صاحب الثوب فحلف لم يجب عليه الاجرة------------------------ ويلزم الخياط ارش القطع	505	-3845970315917709488	641	1007.5	511	1553	41.27495193481445	104	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0808	false	-1924382214433654557	5	38	18	192	1507	300	وفي قدر الارش قولان احدهما---- يلزمه ما بين قيمته مقطوعا وصحيحا لانا حكمنا انه لم يءذن له في القطع فلزمه ارش القطع وال----ثاني يلزمه ما بين قيمته مقطوعا قميصا وبين قيمته مقطوعا قباء	808	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms505	true	-7634177259926820313	252	277	1275	1412	1512	300	وفي قدر الارش قولان احدهما انه يلزمه ما بين قيمته --------صحيحا وقيمته مقطوعا------------------------------------- والثاني انه يلزمه ما بين قيمته مقطوعا قميصا وبين قيمته مقطوعا قباء	505	-3845970315917709488	115	188.0	93	182	63.18681335449219	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0808	false	-1924382214433654557	11	300	51	1507	1507	300	ما بين قيمته مقطوعا وصحيحا لانا حكمنا انه لم يءذن له في القطع فلزمه ارش القطع والثاني يلزمه ما بين قيمته مقطوعا قميصا وبين قيمته مقطوعا قباء لانه قد اذن له في القطع وانما حصلت المخالفة في الزيادة فلزمه ارش الزيادة فان لم يكن بينهما تفاوت لم يلزمه شء واذا قلنا انهما يتحالفان فتحالفا لم تجب الاجرة لان التحالف يوجب رفع العقد والخياطة من غير عقد لا توجب الاجرة وهل يجب ارش القطع فيه قولان احدهم---ا يجب لان كل واحد منهما حلف علي ما ادعاه ونفي ما ادعي عليه فبرءا كالمتبايعين والثاني انه يجب ارش النقص لانا حكمنا بارتفاع العقد بالتحالف فاذا ارتفع العقد حصل القطع من غير عقد فلزمه ارشه ومتي قلنا انه يستحق الاجرة لم يرجع بالخيوط لانه اخذ بدلها فان قلنا لا يستحق الاجرة فله ان ياخذ خيوطه لانه عين ماله فكان له ان ياخذه فصل اذا استاجر صانعا علي عمل من خياطة او صباغة فعمل فهل له ان يحبس العين علي الاجرة فيه وجهان احدهما ل------------------------ا يجوز لانه لم يرهن العين عنده فلم يجز له احتباسها كما لو استاجره ليحمل له متاعا فحمله ثم اراد ان يحبس المتاع علي الاجرة والثاني يجوز لان عمله ملكه فجاز له حبسه علي العوض كالمبيع في يد الباءع فصل وان دفع ثوبا الي رجل فخاطه ولم يذكر له اجرة فقد اختلف اصحابنا فيه علي اربعة اوجه احدها انه تلزمه الاجرة وهو قول المزني رحمه الله لانه استهلك عمله فلزمه اجرته والثاني انه ان قال له خطه لزمه وان بدا الرجل فقال اعطني لاخيطه لم تلزمه وهو قول ابي اسحاق لانه اذا امره فقد الزمه بالامر والعمل لا يلزم من غير اجرة فلزمته واذا لم يامره لم يوجد ما يوجب الاجرة فلم تلزم والثالث انه اذا كان الصانع معرو-------فا باخذ الاجرة علي الخياطة لزمه واذا لم يكن معروفا بذلك لم-	808	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms506	true	-5523901107151549907	1	108	5	532	1520	300	ما بين قيمته مقطوعا وصحيحا وان قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتحالفان فح--لفا لم تجب الاجر--------------------------------------------------------------ة وهل يجب ارش القطع فيه قولان احدهما ل-----------------------------------------------------------------------ا يجب والثاني انه يجب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استاجر صانعا علي عمل من خياطة او صباغة فعمل فهل له ان يحبس العين علي الاجرة فيه وجهان احدهما انه يجوز له ذلك والثاني لا يجوز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفع ثوبا الي رجل فخاطه ولم يذكر له اجرة ففيه--------------------- اربعة اوجه احدها انه يلزمه الاجرة وهو قول ال---------------------------------------مزني والثاني انه ان قال له خطه لزمه وان بدا الرجل وقال اعطني لاخيطه لم يلزمه وهو قول ابي اسحاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ا---------ن الصانع ان كان معروفا باخذ الاجرة علي الخياطة لزمه وا-ن لم يكن معروفا بذلك لم	506	-3845970315917709488	464	798.0	368	1491	31.120054244995117	81	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0817	false	-8266217919963559407	90	157	456	838	1535	300	وفاضل بينهم بان قال للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني خمسون و-لتالي وهو الثالث اربعون وللبارع وهو الرابع ثلاثون وللمرتاح وهو الخامس عشرون وللحظي وهو السادس خمسة عشر وللعاطف وهو السابع عشرة وللمرمل وهو الثامن ثمانية وللطيم وهو التاسع خمسة وللسكيت وهو العاشر درهم وللفسكل وهو الذي يجء بعد الكل-- نصف درهم ففيه وجهان احدهما---- يجوز لان كل واحد منهم يجتهد لياخذ الاكثر والثاني لا يجوز	817	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms507	true	6284336971634172740	204	264	1126	1475	1647	300	وفاضل بينهم ف---قال للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني خمسون وللتالي وهو الثالث اربعون وللبارع وهو الرابع ثلاثون وللمرتاح وهو الخامس عشرون وللحظي وهو السادس خمسة عشر وللعاطف وهو السابع عشر و-للمرمل وهو الثامن ثمانية وللطيم وهو التاسع خمسة وللسكيت وهو العاشر درهم وللفسكل وهو الذي يجء بعد الجميع نصف درهم ففيه وجهان احدهما انه يجوز------------------------------------ والثاني لا يجوز	507	-3845970315917709488	337	626.0	279	389	86.63239288330078	54	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0817	false	-8266217919963559407	177	234	928	1240	1535	300	عشرة وللثالث خمسة وللرابع اربعة ولم يجعل للثاني شيءا ففيه وجهان احدهما---- يصح ويقوم الثالث مقام الثاني والرابع مقام الثالث لان الثاني بخروجه من السبق يجعل كان لم يكن والثاني انه يبطل ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه فضل الثالث والرابع علي من سبقهما فصل-------------------- فان كان المخرج للسبق هما المتسابقان نظرت فان كان معهما محلل وهو ثالث علي فرس كفء لفرسيهما	817	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms508	true	7574913483162176573	0	62	0	319	1566	300	عشرة وللثالث خمسة وللرابع اربعة ولم يجعل للثاني شيءا ففيه وجهان احدهما انه يصح والث----------------------------------------------------------------------------------------اني انه يبطل فعلي هذا هل يستحق علي الباذل اجرة فيه وجهان احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق انه لا اجرة فيه والثاني وهو ال-اصح وهو قول علي بن ابي هريرة ان له عليه اجرة مثله فان اخرج---------------- المتسابقان السبق وبين-----هما محلل وهو ثالث علي فرس كفء لفرسيهما	508	-3845970315917709488	162	251.5	128	429	37.762237548828125	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0818	false	8725129893354228499	187	300	936	1557	1557	300	وان سبق احد المخرجين وتاخر المحلل والمخرج الاخر احرز السابق سبق نفسه وفي سبق المسبوق وجهان المذهب انه للسابق المخرج لانه انفرد بالس-بق وعلي مذهب ابن خير----ا يكون-------- سبق المسبوق لنفسه لانه لا يستحقه السابق المخرج علي قوله ولا يستحقه المحلل لانه لم يسبق وان سبق المحلل واحد المخرجين احرز السابقين سبق نفسه وفي سبق المسبوق وجهان المذهب انه بين ال--------مخرج السابق والمحلل وعلي مذهب ابن خيران يكون للمحلل دون سبقه للمحلل وان سبق احد المخرجين ثم جاء المحلل ثم جاء المخرج الاخر ففيه وجهان المذهب ان سبق المسبوق للمخرج السابق بسبقه وعلي مذهب ابن خيران يكون السابق وان سبق احد المخرجين ثم جاء المخرج الثاني ثم جاء المحلل ففيه ودجهان المذهب ان-	818	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms508	true	7574913483162176573	112	197	571	1031	1566	300	فان سبق احد المخرجين وتاخر المحلل والمخرج الاخر احرز السابق سبق----ه وفي سبق ال--اخر وجهان المذهب انه --------------------------للسابق وعلي -قول ابن خيران لا يكون له واذا سبق المحل-------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد المخرجين احرز السابق-- سبق نفسه وفي سبق المسبوق وجهان المذهب انه بين المحلل والمخرج السابق-------- وعلي قول- ابن خيران يكون للمحلل وحده----------- وان سبق احد المخرجين ثم جاء المحلل--- جاء ال-------اخر ففيه وجهان المذهب ان سبق المسبوق للمخرج السابق------ وعلي -قول ابن خيران يكون للمحلل وان سبق احد المخرجين ثم---- المخرج ال-اخر ثم الم----حلل ف-----------المذهب ان	508	-3845970315917709488	408	669.0	328	643	63.45256423950195	60	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0820	false	-3247526140978050973	64	226	329	1137	1518	300	وان مات الراكب فان قلنا انه--------- كالجعالة بطل العقد بموته وان قلنا انه كالاجارة لم يبطل وقام الوارث فيه مقامه فصل وان كان العقد علي الرمي لم يجز باقل من نفسين لان المقصود معرفة الحذق ولا يبين ذلك باقل من اثنين فان قال رجل لاخر ارم عشرا وناضل فيها خطاك بصوابك فان كان صوابك اكثر فلك دينار لم يجز لانه بذل العوض علي ان يناضل نفسه وقد بينا ان ذلك لا يجوز وان قال ارم عشرة فان كان صوابك اكثر--------- فلك دينار ففيه وجهان احدهما يجوز لانه بذل له العوض علي عمل معلوم لا يناضل فيها نفسه فجاز والثاني لا يجوز لانه جعل العوض في مقابلة الخطا والصواب والخطا لا يستحق به بدل فصل ولا يجوز اخراج السبق الا علي ما ذكرناه في المسابقة من اخراج العوض منه او منهما او من غيرهما وفي دخول المحلل بينهما فصل ولا يصح----------- حتي يتعين المتراميان لان المقصود معرفة حذقهما ولا يعلم ذلك ال بالتعيين فان كان احد-ما كثير الاصابة والاخر كثير الخطا ففيه وجهان	820	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms508	true	7574913483162176573	243	300	1266	1566	1566	300	وان مات الراكب ---وقلنا ان هذا العقد كالجعالة---------- انفسخ وان قلنا انه كالاجارة لم ينفسخ وتجوز المسابقة ع------------------------لي ا------------------------------------------------------------------------لرمي فان قال له ارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة فان كان صوابك اكثر من خطاءك فلك دينار ففيه وجهان احدهما ------انه يجو----------------------------------------------ز والثاني لا يجوز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عقد السباق حتي يتعين ال--را--------------------------------------------------ميان فان كان احدهما كثير الاصابة والاخر كثير الخطا ففيه وجهان-	508	-3845970315917709488	227	302.5	180	838	27.088306427001953	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0821	false	565584485964171190	149	176	738	864	1462	300	ولا يجوز الا علي اصابة عدد معلوم لانه لا يبين الفضل الا بذلك فان شرط اصابة عشرة من عشرة او تسعة من عشرة ففيه وجهان احدهما يصح	821	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms509	true	6495004228035530383	33	54	170	268	1529	300	ولا يجوز الا علي اصابة عدد معلوم---------------------------- فان شرط اصابة عشرة من عشرة او تسعة من عشرة ففيه وجهان احدهما يصح	509	-3845970315917709488	98	184.0	77	126	77.77777862548828	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0823	false	-5520679857417383065	58	119	303	617	1539	300	واختلف اصحابنا في بيان حكم الاصابة انه مبادرة او محاطة او حوابي فمنهم من قال يجب بيناه فان اطلق العقد لم يصح لان حكمها يختلف واغراض الناس فيها لا تتفق فيوجب بيانه ومنهم من قال يصح-------------- ويحمل علي المبادرة لان المتعارف في الرمي هو المبادرة واختلفوا في ب-----يان من يبتدء بالرمي فمنهم من قال يجب فان اطلق العقد بطل وهو المنصوص	823	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms509	true	6495004228035530383	115	154	589	789	1529	300	واختلف اصحابنا في بيان حكم الاصابة فبا----درة او محاطة او حوابي فمنهم من قال يجب ----------------------------------------------------------------------------بيانه ومنهم من قال لا يجب ويصح مطلقا ويحمل علي المبا----------------------------------درة واختلفوا في وجوب بيان من يبتدي بالرمي فمنهم من قال يجب------------------- وهو المنصوص	509	-3845970315917709488	173	306.5	138	333	51.95195007324219	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0826	false	-5949010184799804816	49	294	237	1458	1483	300	له فيه فاءدة بان يرجو- ان ينضل- بان يرمي احدهما احد عشر فيصيب ستة ويرمي الاخر عشرة فيصيب واحدا ثم يرمي صاحب الستة فيخطء فيما بقي له من الرشق ويرمي صاحب الواحد فيصيب في جميع ما بقي له فينضله بخمسة او يساويه بان يرمي احدهما خمسة عشر- فيصيب منها عشرة ويرمي الاخر خمسة عشر فيصيب منها خمسة ثم يرمي صاحب العشرة------- فيخطء في الجميع ويرمي صاحب الخمسة فيصيب---------- فيساويه او يقلل اصابته بان يصيب احدهما احد عشر من خمسة عشر ويصيب الاخر سهمين من خمسة عشر ثم يرمي صاحب الاحد عشر ما بقي له من رشقه فيخطء في الجميع- ويرمي صاحب السهمين -------------فيصير له سبعة ويبقي لصاحبه اربعة فهل لاقلهما اصابة مطالبة الاخر باكمال الرشق فيه وجهان احدهما ليس له مطالبته لانه بدر الي الاصابة مع تساويهما في الرمي بعد المحاطة فحكم له بالسبق والثاني له مطالبته لان مقتضي المحاطة اسقاط ما استويا فيه من الرشق وقد بقي من الرشق بعضه فصل وان كان العقد علي حوابي وهو ان يشترطا اصابة عدد من الرشق علي ان يسقط ما قرب من اصابة احدهما ما بعد من اصابة الاخر فمن فضل له بعد ذلك مما اشترطا عليه من العدد ---كان له السبق فان رمي احدهما فاصاب من الهدف موضعا بينه وبين الغرض قدر شبر حسب له فان رمي الاخر فاصاب موضعا بينه وبين الغرض قدر اصبق حسب له واسقط ما رماه الاول فان عاد الاول ورمي فاصاب الغرض اسقط ما رماه صاحبه وان اصاب احدهما الشن واصاب الاخر العظم الذي في الشن فقد قال الشاف---------------------------------------------------------------------------------عي رحمه الله	826	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms510	true	-1747846036099273132	36	225	192	1141	1506	300	له فيه فاءدة بان يرجوا ان يفضله بان يرمي احدهما احد عشر فيصيب ستة ويرمي الاخر في-----صيب واحدا ثم يرمي صاحب الستة فيخطء في الجمي-----------ع ويرمي صاحب الواحد فيصيب -الجميع فيفض----------له بخمسة او يساويه بان يرمي احدهما خمسة عشرة فيصيب فيها عشرة ويرمي الاخر خمسة عشر فيصيب منها خمسة ثم يرمي صاحب العشرة ما بقي فيخطء في الجميع ويرمي صاحب الخمسة فيصيب في الجميع فيساويه او يقلل اصابته بان يصيب احدهما احد عشر من خمسة عشر ويصيب الاخر سهمين من خمسة عشر ثم يرمي صاحب الاحد عشر ما بقي ل--------ه فيخطء في --جميعه ويرمي صاحب السهمين فيصيب الجميع فيصير له سبعة ويبقي لصاحبه اربعة فهل لاقلهما اصابة مطالبة الاخر باكمال الرشق فيه وجهان احدهما ليس له----------------------------------------------------------------------------- والثاني له ذلك -----------------------------------------------------------------------------وان كان الرمي ف-ي حوابي وهو ان يشترطا اصابة عدد من الرشق علي ان يسقط ما قرب من اصابة احدهما ما بعد من اصابة الاخر فمن فضل له بعد ذلك م---ا شرطا----ه من --عدد الاصابة فقد فضل فان رمي احدهما فاصاب الشن ورمي الا--------------------------------------------خ-----------------------------------------------------------------------------------ر فاصاب ال----------------------------------------------------------عظم الذي في الشن---- قال الشافعي رضي الله عنه من الرماه من قال تسقط الاصابة من العظم ما كان ابعد منها قال الشافعي رحمه الله	510	-3845970315917709488	780	1367.5	621	1339	58.25242614746094	139	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0828	false	-7887876087449310039	8	131	42	690	1541	300	في احد العبدين سقط ما في مقابلته من الثمن---------------------------------- وهل يبطل العقد في الباقي- من الحزبين فيه قولان بناء علي تفريق الصفقة فان قلن-----ا لا يبطل في الباقي ثبت للحزبين الخيار في فسخ العقد لان الصفقة تبعضت عليهم بغير اختيارهم فان اختاروا البقاء علي العقد وتنازعوا فيمن يخرج في مقابلته من الحزب الاخر فسخ العقد لانه تعذر امضاءه علي مقتضاه ففسخ ومن اصحابنا من قال يبطل في الجميع قولا واحدا لان من في مقابلته من الحزب الاخر لا يتعين ولا سبيل الي تعيينه بالقرعة فبطل في الجميع فان نضل احد الحزبين الاخر ففي قسمة المال بين ال-ناضلين وجهان احدهما---- يقسم بينهم بالسوية كما يجب علي المنضولين بينهم بالسوية فعلي هذا ان خرج فيهم من لم يصل استحق وال----ثاني تقسم بينهم علي قدر اصاباتهم	828	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms511	true	5657202591778721861	149	244	733	1234	1508	300	في احد الحزبين من لا يحسن الرمي انفسخ العقد فيه وفيمن يقابله من الحزب الاخر وهل يبطل------ في الباقين من الحزبين فيه قولان بناء علي تفريق الصفقة فان قلنا انها لا تبطل---------- ثبت للحزبين الخيار --------------------------------------------------فان اختاروا البقاء علي العقد وتنازعوا فيمن يخرج في مقابلته من الحزب الاخر فسخ العقد ومنهم--------------------------------------- من قال يبطل في الجميع قولا واحدا -------------------------------------------------------------------------------------فان نضل احد الحزبين الاخر ففي قسمة المال بين المناضلين وجهان احدهما انه يقسم بينهم بالسوية كما يجب علي المنضولين بالس------وية فعلي هذا ان خرج منهم من لم يصب استحق والثاني انه يقسم بينهم علي قدر اصاباتهم	511	-3845970315917709488	410	710.0	329	697	58.82352828979492	66	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0829	false	1086227609712970807	162	287	774	1380	1439	300	وان رمي من غير ريح فثارت ريح بعد خروج السهم من القوس فاخطا لم يحسب عليه لانه لم يخطء بسوء رميه وانما اخطا بعارض الريح وان اصاب فقد قال بعض اصحابنا فيه وجهان بناء علي القولين في اصابة السهم المزدلف------------------------------------- وعندي انه لا يحسب له قولا واحدا لان المزدلف انما اصاب الغرض بحدة رميه ومع الريح لا يعلم انه اصاب برميه وان رمي سهما فاصاب الغرض بفوقه لم يحسب له لان ذلك من اسوا الرمي واردءه فصل وان انكسر القوس او انقطع الوتر او اصابت يده ريح فرمي واصاب حسب له لان اصابته مع اختلال الالة ادل علي حذقه فان اخطا لم يحسب عليه في الخطا لانه لم يخطء بسوء رميه وانما اخطا بعارض وان اغرق السهم فخرج من الجانب الاخر -نظرت فان اصاب حسب	829	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms511	true	5657202591778721861	244	300	1234	1508	1508	300	فان رمي في غير ريح فثارت ريح بعد خروج السهم من القوس فاخطا لم يحسب عليه وان ا----------------------------------------------صاب فقد قال بعض اصحابنا فيه وجهان بناء علي القولين في اصابة السهم المزدلف قال الشيخ الامام ابو اسحاق رحمه الله وعندي انه لا يحسب له قولا واحدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغرق السهم فخرج من الجانب الاخر من القوس فاصاب حسب-	511	-3845970315917709488	221	368.5	176	644	34.316768646240234	40	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0830	false	-114992159989569839	185	265	902	1301	1475	300	وان رمي فعارض-------ه عارض فعثر به السهم وجاوز الغرض ولم يصب ففيه وجهان احدهما -هو قول ابي اسحاق انه يحسب عليه في الخطا لانه اخطا بسوء الرمي لا للعارض لانه لو كان للعارض تاثير لوقع سهمه دون الغرض فلما جاوزه ولم يصب دل علي انه اخطا بسوء رميه فحسب عليه في الخطا والثاني انه لا يحسب عليه لان العارض قد يشوش الرمي فيقصر عن الغرض وقد يجاوزه وان رمي السهم فاصاب الارض و--ازدلف فاصاب الغرض ففيه قولان احدهما ي----حسب له	830	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms512	true	4145977600036072631	11	55	52	268	1473	300	فان رمي الغرض فعرض له عارض فعثر به السهم وجاوز الغرض ولم يصب ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يحسب عليه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا والثاني انه لا يحسب عليه فان رمي فاصا---------------------------------------------------------ب الارض ثم ازدلف فاصاب الغرض ففيه قولان احدهما انه يحسب له	512	-3845970315917709488	187	308.5	148	413	45.27845001220703	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0831	false	2934950407864115001	117	300	548	1415	1415	300	الموضع بحيث يصلح لثبوت السهم -لكنه لم يثبت فيه ففيه قولان احدهما انه يحسب له لان الخسق ان يثقب بحيث يصلح لثبوت السهم وقد فعل ذلك ولعله لم يثبت لسعة الثقب او لغلظ لقيه والثاني وهو الصحيح انه لا يحسب له لان الاصل عدم الخسق وانه لم يكن فيه من القوة ما يثبت فيه فلم يحسب له وان كان الغرض ملصقا بالهدف فاصابه السهم ولم يثبت فيه فقال الرامي قد خسق الا انه لم يثبت فيه لغلظ لقيه من نواة او حصاة وقال رسيله لم يخسق نظرت فان لم يعلم موضع الاصابة من الغرض فالقول قول الرسيل لان الاصل عدم الخسق وهل يحلف ينظر فيه فان فتش الغرض فلم يكن فيه شء يمنع من ثبوته لم يحلف لان ما يدعيه الرامي غير ممكن وان كان هناك ما يمنع من ثبوته حلف لان ما يدعيه الرامي غير ممكن وان علم موضع الاصابة ولم يكن فيه ما يمنع من ثبوته فالقول قول الرسيل من غير يمين لان ما يدعيه الرامي غير ممكن وان كان فيه ما يمنع الثبوت ففيه وجهان احدهما ان القول قول الرامي لان المانع شهد له والثاني ان القول قول الرسيل لان-	831	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms512	true	4145977600036072631	83	148	409	721	1473	300	الموضع بحيث يصلح ان يثبت فيه ولكنه لم يثبت ف----فيه قولان احدهما انه يحسب له والاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه لا يحسب له فان رمي السهم---------------------------------------------------------------------------------- فاصاب- الغرض ولم يثبت فيه فقال الرامي قد خسق الا انه لم يثبت فيه لغلظ لقيه من نواة او حصاة وقال رسيله لم يخسق و--------------------------------------------------------------------------------------------------فتش الغرض فوجد ذلك فبه فف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وجهان احدهما ان القول قول الرامي والث------------------اني ان القول قول الرسيل وان	512	-3845970315917709488	264	403.5	206	869	30.37974739074707	47	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0832	false	1596407043310291629	94	196	430	913	1432	300	وان خرمه وثبت---- ففيه قولان احدهما يعتد به لان الخسق هو ان يثبت النصل وقد ثبت والثاني لا يعتد به لان الخسق ان يثبت السهم في جميع الشن ولم يوجد ذلك فان مرق السهم فقد قال الشافعي رحمه الله هو عندي خاسق ومن الرماة من لا يحتسبه------ فمن اصحابنا من قال يحتسب له قولا واحدا وما حكاه-------- عن غيره -ليس بقول له لان معني الخسق قد وجد وزيادة ولانه لو مرق والشرط القرع حسب فكذلك اذا مرق والشرط الخسق ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يحسب له لما ذكرناه والثاني لا يحسب له لان الخسق ان يثبت وما ثبت ول-------------------ان في	832	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms512	true	4145977600036072631	147	218	717	1054	1473	300	وان خرمه وثبت فيه ففيه قولان احدهما يعتد به والثاني -----------------------------------لا يعتد به --------------------------------------------------فان مرق السهم فقد قال الشافعي رحمه الله هو عندي خاسق ومن الرماة من لا يح-سبه خاسقا فمن اصحابنا من قال يحسب- له قولا واحدا وما حكاه انما هو عن غيره وليس بقو--------------------------------------------------------------------------------------ل له ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يحسب ل-----------ه والثاني لا يحسب له والاول اصح فان رمي فاصاب موضع الخسق من الهدف وكان في	512	-3845970315917709488	265	436.0	209	521	50.86372375488281	48	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0833	false	-8905185144997162003	146	258	708	1241	1428	300	الموات الذي جري عليه الملك وباد اهله ولم يعرف مالكه ففيه ثلاثة اوجه احده-ا انه يملك بالاحياء لما روي طاوس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد ولانه ان كان في دار الاسلام فهو كاللقطة التي لا يعرف مالكها وان كان في دار الحرب فهو كالركاز والثاني ----لا يملك لانه ان كان في دار الاسلام فهو لمسلم او لذمي او لبيت المال فلا يجوز احياءه وان كان في دار الحرب جاز ان يكون لكافر لا يحل ماله او لكافر لم تبلغه الدعوة فلا يحل ماله ولا يجوز تملكه والثالث انه ان كان في دار الاسلام لم يملك وان كان في دار الحرب ملك لان	833	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms512	true	4145977600036072631	231	272	1124	1324	1473	300	الموات الذي جري عليه م--لك وباد اهله ولم يعرف مالكه ففيه ثلاثة اوجه احدهما انه يملك بالاحياء وهو قول ابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يملك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ان كان في دار الاسلام لم يملك وان كان في دار الحرب ملك فان	512	-3845970315917709488	176	307.0	138	538	32.71375274658203	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0835	false	-3531941274312962076	41	222	206	1126	1513	300	الماء اليه ويحرثها وهو ان يصلح ترابها وهل يشترط غير ذلك فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه لا يشترط غير ذلك وهو المنصوص في الام وهو قول ابي اسحاق لان الاحياء قد تم وما بقي الا الزراعة وذلك انتفاع بالمحيا فلم يشترط كسكني الدار والثاني وهو ظاهر ما نقله المزني انه لا يملك الا بالزراعة لانها من تمام العمارة ويخالف السكني فانه ليس من تمام العمارة وانما هو كالحصاد في الزرع والثالث وهو قول ابي العباس انه لا يتم الا بالزراعة------ والسقي لان العمارة لا تكمل الا بذلك وان اراد حفر بءر فاحياءها ان يحفر الي ان يصل الي الماء لانه لا يحصل البءر الا بذلك فان كانت الارض صلبة تم الاحياء وان كانت رخوة لم يتم الاحياء حتي تطوق البءر لانها لا تكمل الا به فصل واذا احيا الارض ملك الارض وما فيها من المعادن كالبلور والفيروزج والحديد والرصاص لانها من اجزاء الارض فملك بملكها ويملك ما يتبع فيها من الماء والقار وغير ذلك وقال ابو اسحاق لا يملك الماء وما ينبع فيها وقد بينا ذلك في البيوع ويملك ما ينبت فيها من الشجر والكلا وقال ابو القاسم الصيمري لا يملك	835	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms513	true	1613967318469390798	109	165	564	853	1568	300	الماء اليها و-------------يصلح ترابها وهل يشترط غير ذلك فيه ثلاثة اوجه اقيسها انه لا يشترط وهو قول ا----------------------------بي اسحاق و--------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو ظاهر ما نقله المزني انه يشترط مع ذلك الزراعة و---------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو قول ابي العباس بن سريج انه يشترط فيه الزراعة والسقي ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويملك ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبت فيها من الشجر والكلا وقال ابو القاسم الصيمري لا يملك	513	-3845970315917709488	229	381.5	182	927	24.703344345092773	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0837	false	5894767991209425982	230	283	1141	1408	1502	300	وان سبق الي معدن باطن وهو الذي لا يوصل اليه الا بالعمل والمءنة كمعدن الذهب والفضة والحديد والرصاص والياقوت والفيروزج فوصل الي نيله ملك ما اخذه لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به وهل يملك المعدن فيه قولان احدهم-------ا يملكه لانه موات لا يوصل الي	837	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms515	true	-4574767593437037431	52	87	274	451	1545	300	وان سبق الي معدن باطن وهو الذي لا يوصل اليه الا بالعمل عليه--- كمعدن الذهب والفضة والحديد والرصاص------------------- فوصل الي نيله ملك ما اخذ من------------------------------------------------------------ه وهل يملك المعدن فيه قولان اصحهما انه لا يملك والثاني ---------------	515	-3845970315917709488	152	256.5	122	274	55.47445297241211	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0844	false	-7793713487118896051	44	239	204	1170	1478	300	الحرم -لم يج-ز ان ياخذها ا--------لا للحفظ علي صاحبها ومن اصحابنا من قال يجوز التقاطها للتملك لانها ارض مباحة فجاز اخذ لقطتها للتملك كغير الحرم والمذهب الاول لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض فهو حرام الي يوم القيامة لم يحل لاحد قبلي ولا يحل لاحد بعدي ولم يحل لي الا ساعة من نهار وهو حرام الي يوم القيامة لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف ويلزمه المقام للتعريف وان لم يمكنه المقام دفعها الي الحاكم ليعرفها من سهم المصالح فصل وهل يجب اخذها روي-------------------- المزني ان-----------------ه قال لا احب تركها وقال في الا--م لا يجوز تركها فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما ل----ا يجب لانها امانة فلم يجب اخذها كالوديعة والثاني---- يجب لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرمة مال المءمن كحرمة دمه ولو خاف علي نفسه لوجب حفظها فكذلك اذا خاف علي ماله وقال ابو العباس وابو اسحاق وغيرهم-----------ا ان كانت في موضع لا يخاف عليها لامانة اهله لم يجب عليه لان غيره يقوم مقامه في حفظها وان كان في موضع يخاف عليها لقلة امانة اهله وجب	844	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms517	true	1545811802322568089	53	184	276	960	1565	300	الحرم ولا يجوز التقاط لقطة الحرم الا للحفظ علي صاحبها ومن اصحابنا من قال يجوز التقاطها للتملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانتفاع بها وقال ابو حنيفة لقطة الحرم كلقطة غيره واما لقطة عرفه ومصلي ابراهيم عليه السلام ففيه وجهان احدهما انه يجوز التقاطها والثاني انها كلقطة الحرم وفي جواز انشادها في المسجد الحرام وجهان اصحهما جوازه وان كان في ساءر المساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب عليه اخذ اللقطة اذا وجدها نقل المزني ان الشافعي رحمه الله قال لا احب تركها وقال في القديم لا يجوز تركها فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه لا يجب وهو قول ابي حنيف-----------------ة والثاني انه يجب وقا---ل ابو اسحاق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو العباس----------- وغيرهما من اصحابنا ان كان- في موضع لا يخاف عليها لامانة اهله لم يجب عليه اخذه-----------------------ا وان كان في موضع يخاف عليها ل----خيانة اهله وجب	517	-3845970315917709488	328	266.0	254	1259	26.05242347717285	53	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0849	false	-6609295008499569230	237	290	1250	1521	1566	300	يقدر علي الحاكم باعها بنفسه لانه موضع ضرورة وان قدر علي الحاكم ففيه وجهان احدهما ----لا يبيع ا-لا باذنه لان الحاكم له ولاية ولا ولاية للملتقط وال----ثاني يبيع- من غير اذنه لانه قد قام المالك فقام مقامه في البيع وان اكل ف----هل يلزمه ان يعزل البدل مدة التعريف فيه وجهان احدهما ----لا يلزمه	849	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms519	true	-257145410948348215	117	161	621	844	1550	300	يقدر علي الحاكم ----------------------------وان قدر علي الحاكم ففيه وجهان احدهما انه لا يبيعه الا باذنه-------------------------------------- والثاني انه يبيعه من غير اذنه واذا باعه فانه لا يتملك الثمن الا بعد التعريف حولا وهل يلزمه ان يعزل الثمن مدة التعريف فيه وجهان احدهما انه لا يلزمه	519	-3845970315917709488	155	224.5	122	289	53.633216857910156	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0849	false	-6609295008499569230	16	114	83	602	1566	300	يجوز لانه يا---------خذها للحفظ علي صاحبها فجاز كالسلطان والث-------اني لا يجوز لانه لا ولاية له علي صاحبها بخلاف السلطان فان اخذها للتملك او للحفظ وقلنا انه لا يجوز ضمنها لانه تعدي باخذها فضمنها كالغاصب وان دفعها الي السلطان ففيه وجهان احدهما انه لا يبرا من الضمان لانه لا ولاية للسلطان علي رشيد والثاني يبرا وهو المذهب لان للسلطان ولاية علي الغاءب في حفظ ما يخاف عليه من ماله ولهذا لو وجدها السلطان جاز له اخذها للحفظ علي مالكها فاذا اخذها غيره وسلمها اليه برء من الضمان وان كان مما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم وصغار الابل والبقر	849	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms519	true	-257145410948348215	53	108	290	583	1550	300	يجوز لاحاد الرعية التقاطه للحفظ علي صاحبه فيه وجهان احدهما يجوز والثاني لا يجوز وقال ابو حنيفة يجوز التقاطها بكل حال -----فان اخذها للتملك او للحفظ وقلنا---- لا يجوز ضمنها ف--------------------------------ان دفعها الي السلطان فهل ي---------------------برا من الضمان فيه وجهان اظهرهما انه ي-----------------برا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم وصغار الابل والبقر	519	-3845970315917709488	191	272.5	153	535	35.70093536376953	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0851	false	5761274688285648758	48	134	262	704	1544	300	وخرج المزني فيه قولا اخر انه يلزمه البيع ولا يجوز--- الاكل والمذهب الاول لانه معرض للهلاك فخير فيه بين البيع والاكل كالغنم وان وجد ما لا يبقي ولكن يمكن التوصل الي حفظه كالرطب والعنب فان كان الانفع لصاحبه ان يباع بيع وان كان الانفع ان يجفف جفف وان احتاج الي مءنة في تجفيفه ولم يوجد من يتطوع بيع بعضه وانفق عليه فصل وان وجد خمرا ارا---قها صاحبها لم يلزمه تعريفها لان اراقتها مستحقة فلم يجز التعريف فان صارت عنده خلا ففيه وجهان احدهما انها لمن اراقها	851	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms520	true	7994345857521961592	2	35	12	184	1471	300	وخرج المزني فيه قولا اخر انه يلزمه البيع ولا يجوز له الاكل والمذهب الاول فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد خمرا قد اراقها صاحبها لم يلزمه تعريفها -----------------------------------فان صارت عنده خلا ففيه وجهان احدهما انها لمن اراقها	520	-3845970315917709488	161	298.5	131	448	35.9375	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0852	false	-9035410466790690321	206	300	1013	1502	1502	300	ياخذها ولا اقرها في يده ولكنه اهملها فقد روي المزني انه يضمنها في رقبة العبد وروي الربيع انه يضمنها في ذمته ورقبة العبد فمن اصحابنا من قال الصحيح ما رواه المزني انه يختص برقبته لان الذي اخذ هو العبد فاختص الضمان برقبته فعلي هذا ان تلف العبد سقط الضمان وقال ابو اسحاق الصحيح ما رواه الربيع وانه يتعلق بذمة السيد ورقبة العبد لان العبد تعدي بالاخذ والسيد تعدي بالترك فاشتركا في الضمان فعلي هذا ان تلف العبد لم يسقط الضمان وان التقط العبد لقطة ولم يعلم السيد بها حتي اعتقه فعلي القولين ان قلنا-	852	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms521	true	3338455840802717758	63	111	327	571	1539	300	ياخذها ولا اقرها في يده------------- فقد روي المزني انه يضمنها في رقبة العبد وروي الربيع انه يضمنها في ذمته ورقبة العبد فمن اصحابنا من قال الصحيح ما رواه المزني------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق الصحيح ما رواه الربيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان التقط العبد لقطة ولم يعلم السيد بها حتي اعتقه ف------------ان قلنا	521	-3845970315917709488	243	441.5	196	490	49.591835021972656	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0853	false	4049464233467434479	1	90	4	431	1493	300	يجوز للعبد ان يلتقط كان للسيد ان ياخذها منه لانه كسب له حصل له في حال الرق فكان للسيد كساءر اكسابه وان قلنا لا يجوز له ان يلتقط لم يكن للسيد ان ياخذها منه لانه لم يثبت للعبد عليه يد الالتقاط فعلي هذا يكون العبد احق بها لانها في يده وهو من اهل الالتقاط ويحتمل الا يكون احق بها لان يده يد ضمان فلا تصير يد امانة فصل وان وجد المكاتب لقطة فالمنصوص انه كالحر واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال انه كالحر قولا واحدا لانه يملك التصرف في	853	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms521	true	3338455840802717758	111	152	571	767	1539	300	يجوز للعبد ان يلتقط كان للسيد ان ياخذها منه -------------------------------------------------------وان قلنا لا يجوز--- ان يلتقط لم يكن للسيد ان ياخذها منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد المكاتب لقطة فالمنصوص انه كالحر فمن--- اصحابنا---------- من قال هو كا-لحر قولا واحدا ومنهم من قال هو علي	521	-3845970315917709488	175	229.0	139	427	40.98360824584961	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0853	false	4049464233467434479	246	289	1216	1440	1493	300	فيها كساءر اكسابه وان كان بينهما مهاياة فان قلنا ان الكسب النادر لا يدخل في المهاياة كانت اللقطة بينهما لانه بمنزلة ما لم يكن بينهما مهاياة وان قلنا --ان الكسب النادر يدخل في المهاياة كانت اللقطة لمن وجدها في يومه فصل وان وجد --	853	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms522	true	5774407242019198191	0	34	0	183	1550	300	فيها كساءر اكسابه وان كان بينهما مهاياة ---وقلنا ان الكسب النادر لا يدخل في المهاياة كانت اللقطة بينهما ------------------------------------وان قلنا يدخل الكسب النادر----- في المهاياة كانت اللقطة لمن وجدت- في يومه فاما ام الولد	522	-3845970315917709488	166	288.0	134	228	72.80701446533203	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0854	false	133094598093810899	54	292	291	1512	1543	300	وان وجد الفاسق لقطة لم------- ياخذها لانه لا يءمن الا يءدي الامانة فيها فانه التقطها ففيه قولان احدهما----- لا تقر في ي------------------------ده وهو الصحيح لان الملتقط قبل الحول كالولي في حق الصغير والفاسق ليس من اهل الولاية في المال والثاني تقر في يده لانه كسب بفعل فاقر في يده كالصيد فعلي هذا يضم اليه من يشرف عليه وهل يجوز ان ينفرد بالتعريف فيه قولان احدهما يجوز لان التعريف لا يفتقر الي الامانة والثاني لا يجوز حتي يكون معه من يشرف عليه لانه لا يءمن ان يفرط في التع------------------------------------------ريف فاذا عرفه ملكه لانه من اهل التملك فصل -----------------------------------------وان التقط كا--فر لقطة في دار الاسلام ففيه وجهان احدهما---- يملك-- بالتعريف لانه كسب بالفعل فاستوي فيه الكافر والمسلم كالصيد والثاني لا يملك-- لان تصرفه بالحفظ وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف بالولاية والكافر لا ولاية له علي المسلم كت-----------------------------------------------------------------------------------اب اللقيط التقاط المنبوذ فرض علي الكفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولانه تخليص ادمي له حرمة من الهلاك فكان فرضا كبذل الطعام للمضطر فصل وان وجد لقيط مجهول الحال حكم بحريته لما روي سنين ابو جميلة قال اخذت منبوذا علي عهد عمر رضي الله عنه فذكره عريفي لعمر رضي الله عنه فارسل الي فدعاني والعريف عنده فلما راني قال عسي الغوير ابءسا فقال عريفي انه لا يتهم فقال عمر ما حملك علي ما صنعت قلت وجدت نفسا بمضيعة فاحببت ان ياجرني الله تعالي فيه فقال هو حر وولاءه لك وعلينا رضاعه ولان الاصل في الناس الحرية فان كان عليه ثياب او حلي او تحته فراش او	854	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms522	true	5774407242019198191	108	295	577	1531	1550	300	فان وجد الفاسق لقطة لم يجز ان ياخذها فان اخذ--------------------------------------ها ففيه قولان اصحهما انها لا تقر في يده والثاني انها تقر في يده وهو قول ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم اليه من يشرف عليه وهل يجوز ان ينفرد بالتعريف فيه قولان احدهما ----------------------------------------------لا يجوز حتي يكون معه من يشرف عليه واذا قلنا ينتزعها الحاكم ويضعها علي يد امين فهل ينفرد الواجد لها بالتعريف فيه قولان احدهما نقله المزني ان الامين ينفرد بالتعريف والثاني ان الواجد يعرفها وان التقط الكافر لقطة في دار الاسلام ففيه وجهان احدهما انه يملكها بالتعريف والثاني انه ---------------------------------------------لا يملكها فان عرف اللقطة بعض الحول ثم ضاعت منه فوجدها اخر وعرفها حولا فايهما احق بها فيه وجهان حكاهما القاضي ابو القاسم بن كج احدهما ان الاول احق بها والثاني ان الثاني احق بها فان وجد السفيه لقطة ولم يعلم الولي بحالها فتلفت في يده من غير جناية فهل يجب عليه ضمانها وهل يعتد بتعريفه فيه وجهان فان وجد اللقطة في مكان فاخذها ثم ردها اليه وجب عليه ضمانها وقال ابو حنيفة يبرا من الضمان وان ردها الي غيره ضمنها باب اللقيط التقاط المنبوذ فرض علي الكفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فان وجد عليه ثياب او حلي او تحته فراش او	522	-3845970315917709488	345	460.0	272	1677	20.572450637817383	54	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0855	false	-2646040154782952573	33	271	134	1270	1400	300	وان كان بالقرب منه---- وليس هناك غيره ففيه وجهان احدهما--------------- ليس له لانه لا يد له عليه والثاني له لان الانسان قد يترك ماله بقربه فاذا لم يكن هناك غيره فالظاهر انه له وان كان تحته----------------------------------------------------------------------------------------- مال مدفون لم يكن له لان البالغ لو جلس علي الارض وتحته دفين لم يكن له ذلك فكذلك اللقيط فصل -----------------------------------وان وجد في بلد من بلاد المسلمين وفيه مسلم لانه اجتمع له حكم الدار واسلام من فيها وان كان في بلد الكفار ولا مسلم فيه فهو كافهر لان الظاهر انه ولد بين كافرين وان كان فيه مسلم ففيه وجهان احدهما انه كافر تغليبا لحكم الدار والثاني -----------------------------انه مسلم تغليبا ------لاسلام المسلم الذي فيه وان التقطه حر مسلم امين مقيم موسر اقر في يده لما ذكرناه من حديث عمر رضي الله عنه ولانه لا بد من ان يكون في يد من يكفله فكان الملتقط احق به لحق السبق فصل فان كان له مال كانت نفقته في ماله كالبالغ ولا يجوز للملتقط ان ينفق عليه من ماله بغير اذن الحاكم فان انفق عليه من غير اذنه ضمنه لانه لا ولاية له عليه الا في الكفالة فلم يملك الانفاق بنفسه كالام وان فوض اليه الحاكم ان ينفق عليه مما--------- وجده معه فقد قال في كتاب الل-------------قيط يجوز وقال في كتاب اللقطة اذا انفق الواحد علي الضالة ليرجع به لم يجز حتي يدفع- الي الحاكم ثم يدفع------ الحاكم اليه ما ينفق عليه فمن اصحابنا من نقل جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وجعلهما علي قولين	855	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms523	true	1265889124990643439	3	129	12	630	1468	300	وان كان بالقرب منه مال وليس هناك غيره ففيه وجهان احدهما انه له والثاني لي--------------------------------------------------------------------------------------------------س له وان كان تحته بساط فقد حكي في الحاوي فيه وجهين وكذا اذا كان في بستان او ضيعة ففيه وجهان احدهما انها له كالدار وهل للحاكم نظر في------------------------------------------------------ اللقيط حكي فيه وجهان احدهما انه لا نظر له فيه وان وجد لقيط في ----------------------------------------------------------------------------بلد الكفار وفيه مس------------------------------------------------------------لم ففيه وجهان احدهما انه كاف------------------ر والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه مسلم تغليبا لحكم الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان فوض الحا-----كم ان ينفق عليه من ماله الذي وجده معه فقد قال الشافعي رحمه الله في اللقيط يجوز وقال في -----اللقطة اذا انفق الواجد علي الضالة ليرجع به لم يجز حتي يدفعه الي الحاكم ثم يدفعه اليه الحاكم لينفق-----------ه فمن اصحابنا من جعل -----------------المسالتين -------------------علي قولين	523	-3845970315917709488	350	503.5	276	1343	26.061058044433594	54	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0856	false	6854211256166680874	86	229	411	1077	1381	300	---------------------------------------------وان لم يكن ل---ه مال وجب علي السلطان القيام بنفقته لانه ادمي له حرمة يخشي هلاكه فوجب علي السلطان القيام بحفظه كالفقير الذي لا كسب له ومن اين تجب النفقة فيه قولان احدهما من بيت المال لما روي عن عمر رضي الله عنه انه استشار الصحابة في نفقة اللقيط فقالوا من بيت المال ولان من لزم حفظه بالانفاق ولم يكن له مال وجبت نفقته من بيت المال كالفقير الذي لا كسب له فعلي هذا لا يرجع علي احد بما انفق عليه والقول الثاني ----لا يجب من بيت المال لان مال بيت المال لا يصرف الا فيما لا وجه له غيره واللقيط يجوز ان يكون عبدا فنفقته علي مولاه او حرا له مال او فقيرا له من تلزمه نفقته فلم يلزم من بيت المال فعلي هذا يجب علي الامام ان يقترض له ما ينفق عليه من بيت المال او من رجل ثري من المسلمين	856	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms523	true	1265889124990643439	135	185	664	901	1468	300	فان لم يكن حاكم فاشهد علي الانفاق ففيه قولان فان لم يكن للقيط مال وجب علي السلطان الانفاق علي-----------------------------------------------------------------------------------ه ومن اين يجب ذلك--- فيه قولان احدهما من بيت المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يجب من بيت المال وانما يستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض له ما ينفق عليه من بيت المال او من رجل---- من المسلمين	523	-3845970315917709488	162	210.0	124	718	22.562673568725586	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0857	false	-8165016262440109761	187	288	890	1375	1440	300	وجهان احدهما يج----وز وهو ظاهر النص لان البلد كالبلد والثاني لا يجوز لان البلد الذي وجد فيه ارجي لظهور نسبه فيه وان كان الملتقط في بدو فان كان الملتقط من اهل الحضر واراد ان يخرج به الي الحضر جاز لان الحضر ارفق به وانفع له وان كان من البادية فان كانت حلته في مكان لا ينتقل عنه اقر في يده لان الحلة كالقرية وان كان يظعن في طلب الماء والكلا ففيه وجهان احدهما---- يقر في يده لانه ارجي لظهور نسبه والثاني---- لا يقر في يده لانه يشقي بالتنقل في البدو فصل وا--------------------------------------------ن التقطه فقير ففيه وجهان احدهما---- لا يقر في يده	857	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms523	true	1265889124990643439	210	275	1019	1339	1468	300	وجهان احدهما انه يجوز وهو ظاهر ----------------ال-نص والثاني لا يجوز وان كان المل------------------------------------------------------------------تقط من اهل البادية ووجده في البادية و------------------------------------------كان مم-------------------------------------------------------------------------------ن يظعن في طلب الماء والكلا ففيه وجهان احدهما انه يقر في يد---------------------ه والثاني انه لا يقر في يده فاما من نصفه حر اذا التقط لقيطا في يومه ففيه وجهان احدهما انه يستحق كفالته فان التقطه فقير ففيه وجهان احدهما انه لا يقر في يده	523	-3845970315917709488	193	270.5	151	545	35.412845611572266	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0858	false	-2349734397656349604	151	300	767	1509	1509	300	وان ترك احدهما حقه من الحضانة ففيه وجهان احدهما يدفع الي السلطان فيقره في يد من يري لان الملتقط لا يملك غير الحفظ فاما اقرار اللقيط في يد غيره فليس ذلك اليه ولهذا لو انفرد بالالتقاط لم يملك ان ينقله الي غيره والثاني وهو المذهب انه يقر في يد الاخر من غير اذن السلطان لان الحضانة بحكم الالتقاط لا تفتقر الي اذن السلطان ولهذا لو انفرد كل واحد منهما بالالتقاط ثبت له الحضانة من غير اذن فاذا اجتمعا وترك احدهما حقه ثبت للاخر كالشفعة بين شفيعين فصل فاما اذا اختلفا في الالتقاط فادعي كل واحد منهما انه الملتقط ولم تكن بينة فان لم يكن لاحدهما عليه يد اقره السلطان في يد من يري منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما وان كان في يد احدهما فالقول قوله مع يمينه لان اليد تشهد له وان كان في يدهما تحالفا فان حلفا او نكلا صارا كالملتقطين يقرع بينهما علي----- المذهب-	858	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms524	true	6971255574427126909	9	64	38	306	1500	300	فان ترك احدهما حقه من الحضانة ففيه وجهان احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقر في يد الاخر من غير اذن سل-----------------------------------------------------طان والثاني ان السلطان يقره في يد من يري منه ومن غيره فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي كل واحد منهما انه هو الذي التقطه دون الاخر وهو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يدهما تحالفا فان حلفا او نكلا صارا كالملتقطين يقرع بينهما علي ظاهر المذهب	524	-3845970315917709488	182	220.0	144	748	24.33155059814453	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0859	false	-5046275131702795694	202	239	1005	1200	1518	300	وهل يصير اللقيط كافرا قال في اللقيط احببت ان اجعله مسلما وقال في الدعوي والبينات اجعله مسلما فمن اصحابنا من قال ان اقام البينة--------- حكم بكفره قولا واحدا وان لم تقم البينة ففيه قولان احدهما---- يحكم بكفره	859	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms524	true	6971255574427126909	94	133	461	662	1500	300	وهل ي-------حكم بكفره قال في اللقيط احببت ان اجعله مسلما وقال في الدعوي والبينات اجعله مسلما فمن اصحابنا من قال ان اقام البينة علي نسبه حكم بكفره قولا واحدا وان لم يقم البينة ففيه قولان احدهما انه يحكم بكفره	524	-3845970315917709488	181	331.5	145	208	87.01923370361328	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0862	false	7249550580957678460	123	261	614	1266	1454	300	وان ادعي رجل رق اللقيط لم يقبل ------الا ببينة لان الاصل هو الحرية فان شهدت له البينة نظرت فان شهدت له بانه ولدته امته فقد قال في اللقيط جعلته له وقال في الدعوي والبينات ان شهدت له------- بانه- ولدته امته في ملكه جعلته له فمن اصحابنا من قال يجعل له قولا واحدا وان لم تقل ولدته في ملكه وما قال في الدعوي والبينات ذكره تاكيدا لا شرطا لان ما تاتي به امته من غيره لا يكون الا مملوكا له ومنهم من قال فيه قولان احدهما يجعل له لما بيناه والثاني لا يجعل له لانه يحتمل ان تكون الامة ولدته قبل ان يملكها ثم ملكها فلم يملك ولدها وان شهدت له البينة بالملك ولم تذكر سبب الملك ففيه قولان احدهما---- يحكم له كما يحكم له اذا شهدت له بملك مال وان لم تذكر سببه والثاني ----لا يحكم لان----- البينة	862	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms526	true	-7517164049529352047	76	153	392	762	1495	300	فان ادعي رجل رق اللقيط لم تسمع دعواه الا ببين--------------------ة فان شهدت له البينة ------------------انه ولد-- امته فقد قال في اللقيط جعلته له وقال في الدعوي والبينات ان شهدت له البينة بانها ولد-----ته في ملكه جعلته له فمن اصحابنا من قال يكفي ان تشهد انه ولد امت------------------ه وما زاد------------------------ تاكيد----------------------------------------------------------- ومنهم من قال فيه قولان وان شهدت البين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالملك ولم تذكر سبب الملك ففيه قولان احدهما انه يحكم له -----------------------------------------------به والثاني انه لا يحكم وان شهدت البينه	526	-3845970315917709488	301	434.5	233	679	44.32989501953125	51	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0863	false	-1231023384974384808	8	275	42	1437	1556	300	ففيه قولان احدهما---- يحكم ل---ه مع----------------------------------------------------------- اليمين لان اليد قد ثبتت فاذا حلف حكم له كما لو كان في يده مال فحلف عليه والثاني لا يحكم له لان ثبوت اليد علي اللقيط لا تدل علي الملك لان الظاهر الحرية فصل ومن حكم باسلامه او باحد ابويه او بالسابي فحكمه قبل البلوغ حكم ساءر المسلمين في الغسل والصلاة والميراث والقصاص والدية لان السبب الذي اوجب الحكم باسلامه لم يزل فاشبه من اسلم بنفسه وبقي علي اسلامه فان بلغ ووصف الكفر فالمنصوص انه مرتد فان تاب والا قتل لانه محكوم باسلامه قطعا فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما ما ذكرناه والثاني انه يقر علي الكفر لانه لما بلغ زال حكم التتبع فاعتبر بنفسه فان بلغ ولم يصف الاسلام ولا الكفر فقتله قاتل فالمنصوص انه لا قود علي قاتله ومن اصحابنا من قال يجب -----القود لانه محكوم باسلامه فاشبه ما قبل البلوغ وهذا خطا لانه يحتمل ان يكون غير راض بالاسلام والقصاص يسقط بالشبهة فسقط ويخالف ما قبل البلوغ فان اسلامه قاءم قطعا وبعد البلوغ لا نعلم بقاء الاسلام فاما من حكم باسلامه ب-----الدار ف-انه قبل البلوغ -كالم--حكوم باسلامه بابويه او بالسابي فا-----ن بلغ ووصف الكفر فانه يفزع ويهدد علي الكفر احتياطا فان اقام علي الكفر اقر عليه ومن اصحابنا من قال هو كالمحكوم باسلامه بابويه لانه محكوم باسلامه بغيره فصار كالمسلم بابويه والمنصوص انه يقر علي الكفر لانه محكوم باسلامه من جهة الظاهر ولهذا لو ادعاه ذمي واقام البينة حكم بكفره فصل وان بلغ اللقيط وقذفه رجل وادعي انه عبد وقال اللقيط بل انا حر ففيه قولان احدهما ان القول قول اللقيط لان الظاهر من حاله الحرية والثاني ان القول قول القاذف	863	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms526	true	-7517164049529352047	158	300	786	1495	1495	300	ففيه قولان احدهما انه يحكم له به مع يمينه والثاني انه لا يحكم له به وحكي في الحاوي وجها اخر ان اليمين علي الوجه الاول استحباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حكم باسلامه--- باحد ابويه او بالسابي فحكمه قبل البلوغ حكم من اسلم بنفسه فان بلغ ووصف الكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فالمنصوص انه مرتد فان تاب والا---------------------------------------------------- قتل ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما ما --تقدم والثاني انه يقر علي الكفر فان ب-----------------------------------------لغ ولم يصف الاسلام ولا الكفر فقتله قاتل فالمنصوص انه لا قود عليه وقي-------------------ل يجب عليه القود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من حكم باسلامه بظاهر الدار فحكمه قبل البلوغ حكم من حك-م باسلامه بالسا----------بي فاما اذا بلغ ووصف الكفر فانه يخوف و------------------يهدد فان ا-بي الا الكفر اقر عليه ومن اصحابنا من قال هو مرتد فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ اللقيط فقذفه رجل وادعي انه عبد وقال اللقيط بل انا حر ففيه قولان احدهما ان القول قول اللقيط والثان--------------------------ي ان القول قول القاذف-	526	-3845970315917709488	528	852.5	419	1480	35.67567443847656	86	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0864	false	2119673340736677532	207	260	1088	1363	1562	300	ومنهم من قال يقبل اقراره بالرق قولا واحدا لما ذكرناه ويكون حكمه في المستقبل حكم الرقيق فاما تصرف--ه بعد البلوغ وقبل الحكم برقه فعلي قولي-ن احدهما---- يقبل اقراره في جميعه لان الرق هو الاصل وقد ثبت فوجب ان تثبت احكامه كما لو ثبت بالبينة وال----ثاني يقبل فيما------- يضره ولا يقبل فيما يضر غيره	864	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms527	true	-146152933664765414	202	241	990	1202	1493	300	ومنهم من قال يقبل اقراره ------قولا واحدا----------- ويكون حكمه في المستقبل حكم الرقيق فاما تصرفاته بعد البلوغ وقبل الحكم برقه ففيها قولان احدهما انه يقبل اقراره في جميعها---------------------------------------------------------------- والثاني انه يقبل اقراره فيما يضره ولا يقبل فيما يضر غيره	527	-3845970315917709488	180	309.5	145	293	61.433448791503906	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0868	false	-7008228143172128909	174	238	889	1228	1537	300	وجهان احدهما يجوز لانه يجوز تمليكه فجاز الوقف عليه كالذمي والثاني لا يجوز لان القصد بالوقف نفع الموقوف عليه والمرتد والحربي مامور بقتلهما فلا معني للوقف عليهما وان وقف علي دابة رجل ففيه وجهان احدهما---- لا يجوز لان مءنته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي صاح----------------------------------------------بها والثاني يجوز لانه كالوقف علي مالكها فصل -------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يقف علي نفسه ولا ان يش-رط لنفسه منه شيءا وقال ابو عبد الله	868	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms529	true	4883200520882722451	55	176	281	878	1547	300	وجهان احدهما يصح كما-- ي-------------صح الوقف علي فقراءهم والثاني لا ي-صح لانها تصير كالكنيسة ------------------------------------------------------------------وان وقف علي دابة رجل ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز والثاني يجوز ذكر الشيخ ابو حامد رحمه الله ان الوقف علي العبد والمكاتب وام الولد لا يصح وذكر القاضي ابو الطيب رحمه الله انه لا يصح الوقف علي العبد وذكر في المجرد ان الوقف علي البهيمة يصح في ظاهر المذهب ويكون ذلك وقفا علي صاحبها الا انه ينفق منه عليها واذا نفقت يكون لصاحبها واما العبد فان قلنا لا يملك فهو كالبهيمة وان قلنا انه يملك صح الوقف عليه وملكه وكان لسيده اخذه منه واذا اعتق كان له دون سيده ولا يصح -ان يقف علي نفسه ولا ان يشترط لنفسه منه شيءا وقال ابن ابي ليلي	529	-3845970315917709488	171	168.5	134	680	25.147058486938477	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0870	false	4161002438053804182	110	210	583	1087	1552	300	سواء وان وقف وقفا- منقطع الابتداء متصل الانتهاء بان وقف علي ----عبد ثم علي الفقراء---------- او علي رجل غير معين- ثم علي الفقراء ففيه طريقان -------------------------------------------------------------------من اصحابنا من قال يبطل قولا واحدا لان الاول باطل والثاني فرع لاصل باطل فكان باطلا ومنهم من قال فيه قولان احدهما انه باطل لما ذكرناه والثاني انه---------- يصح لانه لما بطل الاول صار كان لم يكن وصار الثاني اصلا فاذا قلنا انه يصح فان كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لا يمكن اعتبار انقراضه كرجل غير معين صرف الي من بعده وهم الفقراء لانه لا يمكن اعتبار انقراضه فسقط حكمه وان كا----ن يمكن اعتبار انقراضه كالعبد ففيه اوجه	870	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms530	true	6412295592973633375	0	96	0	486	1536	300	سواء وان كان الوقف منقطع الابتداء متصل الانتهاء بان وقف علي ام ولده ثم علي الفقراء والمساكين او علي رجل---- بعينه ثم علي الفقراء والمساكين فرد الرجل الوقف عليه فانه يبطل في حقه بالرد وان لم يفتقر الي القبول فمن اصحابنا من قال يبطل قولا واحد------------------------------------------------ا ومنهم من قال فيه قولان احدهما انه يبطل والثا-----------ني انه صحيح فيما يجوز فعلي هذا ------------------------------------------------------------ان كان الموقوف عليه ابتدا ممن لا يمكن اعتبار انقراضه بان يكون قد وقفه علي مجهول او ميت فانه يكون في الحال من يجوز الوقف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان ممن يمكن اعتبار انقراضه ففيه ثلاثة- اوجه	530	-3845970315917709488	223	216.5	174	715	31.188810348510742	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0873	false	7901687245665736512	143	200	727	1017	1557	300	جناية توجب المال لم يتعلق برقبته لانها ليست بمحل للبيع فان قلنا انه-- للموقوف عليه وجب الضمان عليه----------------------- وان قلنا انه----- لله تعالي ففيه ثلاثة اوجه احدهما يلزم-- الواقف وهو قول ابي اسحاق وهو الصحيح لانه منع من بيعه ولم يبلغ به حالة يتعلق الارش بذمته فلزمه ان يفديه كام الولد والثاني انه يجب في بيت المال	873	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms531	true	-1637538888011754648	236	277	1234	1440	1553	300	جناية توجب المال لم يتعلق برقبته---------------------- فان قلنا الملك للموقوف عليه فالارش عليه وهذا يدل علي ضعف هذا القول وان قلنا ان الملك لله------ ففيه ثلاثة اوجه اصحها انه علي الواقف وهو قول ابي اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يجب في بيت المال	531	-3845970315917709488	147	222.5	116	322	45.65217208862305	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0876	false	8043025615362383476	184	297	909	1479	1498	300	فان كان له عم وابو جد فعلي القولين في ال--------------------------------------جد و----------------------------------------------الاخ وان كان له عم وخال او عمة وخالة او ولدهما فهما سواء فان كان له جدتان احداهما تدلي بقرابتين والاخري بقرابة فالتي تدلي بقرابتين اولي ل---انها اقرب ومن اصحابنا من قال ان قلنا ان-------------- السدس بينهما في الميراث استويا في الوقف فصل وان وقف علي جماعة من اقرب الناس اليه صرف الي ثلاثة من اقرب الاقارب فان وجد بعض الثلاثة في درجة والباقي في درجة ابعد استوفي ما امكن من العدد من الاقرب وتمم الباقي من الدرجة الابعد لانه شرط الاقرب والعدد فوجب اعتبارهما فصل وان وقف علي مواليه وله مولي من اعلي ومولي من اسفل ففيه ثلاثة اوجه احدها---- يصرف اليهما	876	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms533	true	379632839070544833	165	236	798	1151	1440	300	فان كان له اب وابن استويا فيه في احد الوجهين وفي الثاني يقدم الابن وان كان له جد واخ استويا فيه في احد الوجهين والثاني انه يقدم الاخ فان كان ل----------------------------------------------------ه جدتان احداهما تدلي بقرابتين فهي اولي من ----التي تدلي بقرابة واحدة وقيل انها سواء اذا------------------ قلنا انهما يشتركان في السدس بحكم الارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقف علي مواليه وله مولي من اعلي ومولي من اسفل ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يصرف اليهما	533	-3845970315917709488	184	260.5	145	675	27.259260177612305	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0877	false	-6841956641696134835	44	75	232	381	1474	300	فصل وان وقف -----علي زيد وعمرو وبكر ثم علي الفقراء---------- فمات زيد صرف ------الي من بقي من اهل الوقف فاذا انقرضوا صرف الي الفقراء---------- وقال ابو علي الطبري يرجع------ الي الفقراء	877	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms534	true	3972409924784231859	104	140	475	661	1487	300	فان قال وقفت هذا علي زيد وعمرو وبكر ثم علي الفقراء والمساكين فمات زيد صرف نصيبه الي من بقي من اهل الوقف فاذا انقرضوا صرف الي الفقراء والمساكين وقال ابو علي الطبري يرفع نصيبه الي الفقراء	534	-3845970315917709488	143	242.0	113	186	76.88172149658203	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0891	false	3895111561116761042	92	196	491	1017	1512	300	لمعين فلم يلزم من غير قبول كالبيع ولا --------------------------يصح القبول الا بعد الموت لان الايجاب بعد الموت فكا-----------ن القبول بعده فان قبل حكم له بالم--------لك وفي وقت الملك قولان منصوصان احدهما---- تملك بالموت والقبول لانه تمليك يفتقر الي القبول فلم يقع الملك قبله كالهبة والثاني انه موقوف فا-ن قبل حكمنا بانه ملك من حين الموت لانه لا يجوز ان يكون للموصي لان الميت لا يملك ولا يجوز ان يكون للوارث لان الوارث لا يملك الا بعد الدين والوصية ولا يجوز ان يكون للموصي له لانه لو انتقل اليه لم يملك رده كالميراث فثبت انه موقوف وروي ابن عبد الحكم قولا ثالثا انه يملك بالموت	891	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms540	true	3881147156317773421	224	292	1129	1480	1521	300	لمعين افتقرت الي قبوله في لزومها و-لا يصح قبولها الا بعد الموت ويصح القبول علي التراخي وحكي ابو القاسم بن كج عن بعض اصحابنا ان القبول يكون علي الفور فاذا قبل الوصية ملك وفي وقت الملك قولان منصوصان احدهما انه يملك بالموت والقبول------------------------------------------------------ والثاني انه موقوف فاذا قبل تبينا ا-نه ملك ------بالموت وان- لم يقبل تبينا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يملك---------------------------- وروي ابن عبد الحكم قولا ثالثا انه يملك بالموت	540	-3845970315917709488	197	239.5	153	576	34.20138931274414	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0892	false	-1278771330894876955	184	275	933	1358	1487	300	----من الثلث وان -وصي بها ولم يقل انها من الثلث ففيه- ثلاثة اوجه احدها انه تعتبر من الثلث وهو ظاهر النص لانها من راس المال فلما وصي بها علم انه قصد ان يجعلها من جملة الوصايا فجعل سبيلها سبيل الوصايا والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه ان لم يقرن بها ما يعتبر من الثلث اعتبر من راس المال وان قرن بها ما يعتبر من الثلث اعتبر من الثلث لانها-------------------------------------- في الاصل من راس المال فاذا عريت عن القرينة بقيت علي اصلها وان قرن بها ما يعتبر من الثلث	892	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms542	true	4086953215194533098	34	104	171	505	1466	300	من راس المال فان اوصي بها ولم يعين محلها------- ففيها ثلاثة اوجه احدها انه يعتبر من الثلث وهو ظاهر النص و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه ان لم يقرن بها ما يعتبر من الثلث اعتبر من راس المال وا----لثالث ان يعتبر من راس المال وهو الاصح وحكي عن ابي الطيب بن سلمة وابي حفص بن الركيل -------------في الحج انهما خر---جا المسالة----- علي قول--------ين احدهما يعتبر من الثلث	542	-3845970315917709488	217	309.5	163	469	46.26865768432617	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0893	false	-5983183732507077877	225	252	1046	1175	1450	300	وان وهب له من يعتق عليه في المرض المخوف فقبله اعتبر عتقه من الثلث فاذا مات لم يرثه وقال ابو العباس يعتبر عتقه من راس المال ويرثه	893	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms542	true	4086953215194533098	167	191	816	926	1466	300	فان وهب له من يعتق عليه في --مرضه------ فقبله------ عتق- من ثلثه عليه و----لم يرثه وقال ابو العباس يعتبر عتقه من راس المال ويرثه	542	-3845970315917709488	99	156.5	77	129	76.74418640136719	17	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0894	false	5104458348689326240	108	163	562	843	1523	300	وان كان في الحرب وقد التحمت ---طاءفتان متكافءتان او كان في البحر و---تموج او في اسر كفار يرون قتل الاساري او قدم للقتل في المحاربة او الرجم في الزنا ففيه قولان احدهما انه كالمرض المخوف يعتبر تبرعاته فيه----------- من الثلث لانه لا يامن الموت كما لا يامن في المرض المخوف والثاني انه كالصحيح لانه لم	894	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms542	true	4086953215194533098	257	298	1238	1455	1466	300	فان كان في الحرب وقد التحمت والطاءفتان متكافءتان او كان في البحر وقد تموج او في اسر كفار يرون قتل الاساري ونحو ذلك---------------------------------- ففيه قولان احدهما انه كالمرض المخوف يعتبر تبرعاته في هذه الاحوال من الثلث----------------------------------------------- والثاني انه كالصحيح وان قدم	542	-3845970315917709488	186	313.0	150	298	62.416107177734375	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0895	false	6260683974257642533	53	138	262	679	1503	300	لسالم ان اعتقت غانما فانت حر ثم اعتق غانما قدم عتق غانم لان عتقه سابق فان قال ان اعتقت غانما فانت حر حال عتق غانم ثم اعتق غانما فقد قال بعض اصحابنا -------يعتق غانم لان عتقه غير متعلق بعتق غيره وعتق سالم متعلق بعتق غيره فاذا اعتقناهما في وقت واحد احتجنا ان نقرع بينهما فربما خرجت --------القرعة علي سالم فيبطل عتق غانم واذا بطل عتقه بطل عتق سالم فيءدي اثباته الي نفيه فسقط ويبقي عتق غانم لانه اصل ويحتمل عندي انه لا يعتق واحد منهما	895	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms543	true	-7112138087286521505	23	78	117	390	1570	300	لسالم ان اعتقت غانما فانت------------------------------------------------------------------------ حر حال عتق غانم ثم اعتق غانما فمن-------- اصحابنا من قال يعتق غانم اذا لم يخرجا من الثلث وحكي في الحاوي وجها اخر عن ابي العباس بن سريج ا------------------------------نهما سواء فيعتق احدهما بالقرعة كما لو اعتقهما مباشرة قال الشيخ الامام ابو اسحاق رحمه الله و-------------------------------------------------عندي انه لا يعتق واحد منهما	543	-3845970315917709488	127	135.5	97	432	29.398147583007812	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0895	false	6260683974257642533	229	300	1137	1503	1503	300	بعضها عتقا وبعضها محاباة او هبات ففيه -قولان احدهما ان الثلث يقسم بين الجميع لان الجميع يعتبر من الثلث ويلزم في وقت واحد والثاني يقدم العتق بما له من القوة وان كان بعضها كتابة وبعضها هبات ففيه- طريقان احدهما انه لا تقدم الكتابة لانه ليس له قوة وسراية فلم تقدم كالهبات والثاني انها علي --قولين لانها تتضمن العتق فكانت كالعتق فصل وان وصي ان يحج عنه حجة الاسلام من الثلث او-	895	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms543	true	-7112138087286521505	85	135	421	685	1570	300	بعضها عتق- وبعضها---------- هبات ففيها قولان احدهما ان الثلث يقسم بين الجميع عند ضيقه عن احتمال الكل والثاني انه يقد----------------م العتق ----------------وان كان بعضها كتابة وبعضها هبات ففيها طريقان احدهما انه لا يقدم الكتابة قولا واحدا والثاني----------------------------- انها علي القولين ف-----------------------------------ان وصي ان يحج عنه حجة الاسلام من الثلث او	543	-3845970315917709488	203	326.5	161	371	54.71697998046875	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0896	false	-6486598105953171266	118	257	569	1294	1506	300	لرجل ب--ماءة دينار وله ماءة حاضرة وله الف غاءبة فللموصي له ثلث الحاضرة ويوقف الثلثان لان الموصي له شريك الوارث في المال فصار كالشريك في المال وان اراد الموصي له ا--لتصرف في ثلث الماءة الحاضرة ففيه وجهان احدهما يجوز لان الوصية في---------------------------------------------------------------------------- ثلث------- الحاضرة ماضية فمكن من التصرف فيه والثاني لا يجوز لانا منعنا الورثة من التصرف في الثلثين الموقوفين فوجب ان نمنع الموصي له من التصرف في الثلث وان دبر عبدا--- قيمته ماءة وله ماءتان غاءب--ة ففيه وجهان احدهما---- يعتق ثلث العبد لان عتق ثلثه مستحق بكل حال والثاني وهو ظاهر المذهب انه لا يعتق لانا لو اعتقنا الثلث حصل للموصي له الثلث ولم يحصل للورثة مثلاه وهذا لا يجوز فصل وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه وثلث ماله يحتمل الثلث الباقي من العبد نفذت الوصية فيه علي المنصوص وقال ابو ثور وابو العباس لا ت-------------نفذ الوصية	896	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms543	true	-7112138087286521505	174	283	887	1481	1570	300	لرجل بالماءة الحاضرة للموصي---------------------------- له ثلث الحاضرة ويوقف الثلثان ف---------------------------------------------------------ان اراد الموصي له ان يتصرف في ثلث الحا-------ضرة ففيه وجهان احدهما يجوز وقال مالك الوارث بالخيار بين ان يسلم الماءة الحاضرة عاجلا ويتسلم الغاءب وبين ان يسلم اليه ثلث الماءة الحاضرة وثلث الماءتين فيصير الموصي له شريكا في الماءة الحاضرة وشريكا في المءت--------ين الغاءبتين ------------------------------------------وان دبر عبدا له قيمته ماءة وله م-ءتان غاءبتان ففيه وجهان احدهما انه يعتق ثلث العبد والثاني انه لا يعتق منه شء-------- وهو ظاهر المذهب اذا اوصي لرجل----------------------------------------------------------------------------------------- بثلث عبد فاستحق ثلثاه وثلث ماله يحتمل الثلث الباقي من العبد نفذت الوصية فيه علي المنصوص وقال ابو ثور وابو العباس بن سريج وزفر لا ينفذ الوصية	543	-3845970315917709488	356	531.5	283	834	42.68585205078125	53	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0897	false	9121567044934940879	23	173	121	919	1568	300	وان -وصي ل--ه بمنفعة عبد سنة ففي اعتبارها من الثلث وجهان احدهما يقو----م العبد كامل المنفعة ويقوم مسلوب المنفعة في مدة سنة ويعتبر ما بينه-----------ما من الثلث والثاني---- تقوم المنفعة سنة فيعتبر قدرها من الثلث ولا تقوم الرقبة لان الم----------------------وصي ب----------------------------------------------------------ه هو المنفعة فلا يقوم غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -وصي له بمنفعة عبد علي التابيد ففي اع------تبار منفعته من الثلث ثلاثة اوجه احدها----------- ت----------------------قوم المنفعة في حق الموصي له والرقبة مسلوبة المنفعة في حق الوارث لان الموصي له ملك المنفعة والوارث ملك الرقبة وينظر كم قدر التركة مع قيمة الرقبة مسلوبة المنفعة وينظر قيمة المنفعة فتعتبر من الثلث----------------------------------------------------------------------------- والثاني تقوم المنفعة في حق الموصي له لانه ملكها بالوصية ولا تقوم الرقبة في حق الموصي له لانه لم يملكها ولا في حق الوارث لانها مسلوبة المنفعة في حقه لا فاءدة له فيها فعلي هذا ينظر كم قدر التركة وقيمة المنفعة فتعتبر من الثلث والثالث وهو المنصوص-------- تقوم الرقبة بمنافعها في حق الموصي له	897	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms544	true	-7412139421535467814	54	251	287	1334	1587	300	فان اوصي لرجل بمنفعة عبد سنة ففي اعتبارها من الثلث وجهان احدهما انه يقوم العبد كامل المنفعة ويقوم مسلوب المنفعة في مدة سنة فيعتبر ما بينهما من التفاوت من الثلث والثاني انه يقوم المنفعة سنة ويعتبر قدرها من الثلث ولا تقوم الرقبة فان لم تكن تركة سوي العبد الموصي بخدمته سنة ففي كيفية استخدام الموصي له سنة ثلاثة اوجه حكاها ابو العباس بن سريج احدها انه يستخدمه سنة متوالية ثم يخلص بعد ذلك استخدامه للورثة والثاني انه يستخدم ثلث العبد سنة ويستخدم الورثة ثلثيه حتي يستكمل الموصي له خدمة سنة في ثلاث سنين والثالث انه يجعل بينهم مهاياة فيه للموصي له يوم وللورثة يومان وذكر ان الاول اصح وان اوصي له بمنفعة عبد علي التابيد ففي كيفية اعتبار منفعته من الثلث ثلاثة اوجه احدها ان المنفعة تقوم في حق الموصي له وتقوم الر-------------------------قبة مسلوبة المنفعة في حق الوارث--------------------------------------------- وينظر كم قدر التركة مع قيمة الرقبة مسلوبة المنفعة وكم-- قيمة المنفعة فيعتبر من الثلث مثاله ان يقال تساوي ماءة ومسلوب المنفعة تساوي خمسين فيعتبر ذلك من ثلث التركة والثاني تقوم المنفعة في حق الموصي له------------------- ولا تقوم الرقبة في حق الموصي له ---------------ولا في حق الوارث والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------الث وهو المنصوص عليه ان تقوم الرقبة بمنافعها في حق الموصي له	544	-3845970315917709488	545	915.0	438	1256	43.391719818115234	85	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0898	false	4452940236578184303	8	199	43	942	1452	300	باب جامع الوصايا اذا و-صي لجيرانه صرف الي اربعين دارا من كل جانب لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا فصل وان و-صي لقراء القران صرف الي من يقرا جميع القران وهل يدخل فيه من --------لا يحفظ جميعه فيه وجهان احدهما يدخل فيه لعموم اللفظ والثاني لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف الا علي من يحفظه وان وصي للعلماء صرف الي علماء الشرع لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف الا عليهم ولا يدخل فيه من يسمع الحديث ولا يعرف طرقه لان سماع الحديث من غير علم بطرقه ليس بعلم فصل فان وصي للايتام لم يدخل فيه من له اب لان اليتيم في بني ادم من فقد الاب ولا يدخل فيه بالغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وهل يدخل فيه الغني فيه وجهان احدهما يدخل فيه لانه تيتم بفقد الاب والثاني لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف علي غني فان وصي للارامل دخل فيه من لا زوج لها من النساء وهل يدخل فيه من لا زوجة له من الرجال فيه وجهان	898	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms545	true	4660668151588363512	95	193	508	979	1560	300	باب جامع الوصايا اذا اوصي لجيرانه صرف الي اربعين دارا من كل جانب ---وقال ابو حنيفة يدفع ا-----------------لي الجار الملاصق وقال قتادة الجار الدار والداران وقال سعيد بن جبير الجار هو الذي يسمع الاقامة وقال ابو يوسف الجيران هم اهل المسجد------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي لقراء القران دفع الي من يحفظ القر-----ان وهل يجوز ان يدفع الي من لا يحفظ جميعه فيه وجهان وان اوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للايتام ----دفع الي من لا------------------------------------------------------------------------------------------- اب له وهل يدخل فيه الغني فيه وجهان وان اوصي----------------------------------------------------------------------------------------------- للارامل دفع الي من لا زوج لها من النساء وهل يدخل فيه من لا زوجة له من الرجال فيه وجهان	545	-3845970315917709488	274	335.0	206	1033	26.52468490600586	50	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0899	false	-4471380284187768665	31	200	175	1056	1537	300	وان -وصي لسبيل الله تعالي دفع الي الغزاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الصدقات لانه قد ثبت لهم هذا الاسم في عرف الشرع فان وصي للرقاب دفع الي المكاتبين لان الرقاب في عرف الشرع اسم للمكاتبين وان وصي لاحد هذه الاصناف دفع الي ثلاثة منهم لانه قد ثبت لهذه الالفاظ عرف الشرع في ثلاثة وهو في الزكاة فحملت الوصية عليها فان وصي لزيد والفقراء فقد قال الشافعي رحمه الله هو كاحدهم فمن اصحابنا من قال هو بظاهره انه يكون كاحدهم يدفع اليه ما يدفع الي احدهم لانه اضاف اليه واليهم فوجب ان يكون كاحدهم ومنهم من قال يصرف الي زيد نصف الثلث ويصرف النصف------ الي الفقراء لانه اضاف اليه واليهم فوجب ان يساويهم ومنهم من قال يصرف اليه الربع ويصرف ثلاثة ارباعه الي الفقراء لان اقل الفقراء ثلاثة فكانه وصي لاربعة فكان حق كل واحد منهم الربع وان وصي لزيد بدينار وبثلثه للفقراء وزيد فقير لم يعط غير الدينار لانه قطع الاجتهاد في الدفع بتقدير حقه في الدينار فصل وان وصي لقبيلة عظيمة كالعلويين والهاشميين وطيء و---------تميم ففيه قولان احدهما ان الوصية	899	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms545	true	4660668151588363512	136	245	724	1263	1560	300	وان اوصي لقراء ال----قران دفع الي من يحفظ القران وهل يجوز ان يدفع الي من لا يحفظ جميعه فيه وجهان وان اوصي للايتام دفع الي من لا اب له وهل يدخل فيه الغني فيه وجهان وان اوصي للارامل دفع الي من لا زوج لها من النساء وهل يدخل فيه من لا زوجة له م---------------------------------------------------ن الرجال فيه وجهان وان اوصي بثلثه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وللفقراء ----قال الشافعي رحمه الله هو كاحدهم فمن اصحابنا من قال--- بظ-------------------------------------------------------------------------------------اهره- ومنهم من قال يدفع الي زيد نصف الثلث و-----النصف الاخر الي الفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ومنهم من قال يدفع الي زيد ربع الثلث والباقي الي الفقراء فان وص--------------------------ي لقبيلة عظيمة ك----------الهاشميين والعلويين وبني تميم ففيه قولان احدهما ان الوصية	545	-3845970315917709488	226	273.0	179	1058	21.361059188842773	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0900	false	-6423316668978163589	6	71	32	386	1562	300	وان -وصي بالثلث لزيد ولجبريل كان لزيد نصف الثلث وتبطل-------- في الباقي فان -وصي لزي------د وللرياح ففيه وجهان احدهما ان الجميع لزيد لان ذكر الرياح لغو والثاني ان------- لزيد النصف وتبطل الوصية في الباقي كالمسالة قبلها فان قال ثلثي لله ولزيد ففيه وجهان احدهما ان الجميع لزيد وذكر الله تعالي للتبرك كقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول والثاني انه يدفع -----الي زيد نصفه والباقي ل----لفقراء	900	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms545	true	4660668151588363512	253	300	1306	1560	1560	300	فان اوصي بثلث-ه لزيد ولجبريل كان لزيد نصف الثلث و-بطلت الوصية في الباقي وان اوصي بثلثه لزيد وللرياح ففيه وجهان احدهما ما ذكرناه والثان------------------------ي ان الجميع لزيد --------------------------------------------فان قال ثلثي لله ولزيد ففيه وجهان احدهما ان الجميع لزيد والثان--------------------------------------------------------ي انه يدفع نصفه الي زيد----- والباقي الي الفقراء-	545	-3845970315917709488	195	274.0	154	386	50.51813507080078	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0900	false	-6423316668978163589	99	296	530	1543	1562	300	وان وصي ان ولدت ذكرا فله الف وان ولدت انثي فلها ماءة فولدت ذكرا وانثي استحق الذكر الالف والانثي الماءة فان ولدت خنثي دفع اليه الماءة لانه يقين ويترك الباقي الي ان يتبين فان ولدت ذكرين او انثيين ففيه ثلاثة اوجه -------------------------احدها ان الوارث يدفع الالف الي من يشاء من الذكرين والماءة الي من يشاء من الانثيين لان الوصية لاحدهما فلا تدفع اليهما والاجتهاد في ذلك الي الوارث كما لو اوصي لرجل باحد عبديه والثاني انه يشترط الذكران في الالف والانثيان في الماءة لانه ليس احدهما باولي من الاخر فسوي بينهما ويخالف العبد فانه جعله الي الوارث وههنا لم يجعله الي الوارث والثالث انه يوقف الالف بين الذكرين والماءة بين الانثيين الي ان يبلغا ويصطلحا لان الوصية لاحدهما فلا يجوز ان تجعل لهما ولا خيار للوارث فوجب التوقف فان قال ان كان ما في بطنك -ذكرا فله الف وان كان انثي -فله ماءة فولدت ذكرا وانثي لم يستحق واحد منهما شيءا لانه شرط ان -----يكون جميع ما في البطن ذكرا او جميعه انثي ولم يوجد واحد منهما فصل فان اوصي لرجل بسهم او بقسط او بنصيب او بجزء من ماله فالخيار الي- الوارث في -----القليل والكثير لان هذه الالفاظ تستعمل في القليل والكثير فصل فان اوصي له	900	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms546	true	1188538449957247280	0	110	0	553	1488	300	فان قال ان ولدت ذكرا فله الف وان ولدت انثي فلها ماءة فولدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرين او انثيين ففيه ثلاثة اوجه حكاها ابو العباس بن سريج احدها ان الوارث يدفع الالف الي من -شاء من الذكرين والماءة الي من -شاء من الانثيين والثاني انهما يشتركان فيه--------ا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يوقف الالف بين الذكرين والماءة بين الانثيين حتي ----------يصطلحا فان قال--------------------------------------------------------------------- ان كان ما في بطنك غلاما فله الف وان كان جارية فله ماءة فولدت غلامين ففيه وجهان احدهما انه لا يصح والثاني انه يصح ويكون فيه الاوجه الثلاثة اذا اوصي لر-----------------------------------------جل بسهم او ---------نصيب-------- من ماله ----دفع اليه الوارث ما شاء من قليل و--كثير وقال ابو حنيفة في احدي الروايتين اذا او------------صي له	546	-3845970315917709488	368	508.0	285	1051	35.0142707824707	57	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0901	false	8189244987755423453	132	277	623	1375	1502	300	فان -وصي ---بضعف نصيب احد اولاده دفع اليه مثلا نصي------ب احدهم لان الضعف عبارة------------------------------------ عن الشء ومثله ولهذا يروي ان عمر رضي الله عنه اضعف الصدقة علي نصاري بني تغلب اي اخذ مثلي ما يءخذ من المسلمين فان -وصي له بضعفي نصيب احدهم----- اعطي ثلاثة امثال نصيب احدهم- وقال ابو ثور يعطي اربعة امثاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا غلط لان الضعف عبارة عن الشء ومثله فوجب ان يكون ---الضعفان عبارة عن الشء ومثليه فصل فان و-صي لرجل---------------- بثلث ماله ولاخر بنصفه واجاز الورث-------ة قسم المال بينهما علي خمسة---------------------------------- للموصي له بال------------------------ثلث سهمان وللموصي له بالنصف ثلاثة اسهم فان -لم يجيزوا قسم الثلث بينهما علي خمسة علي ما ذكرناه لان ما قسم علي التفاضل عند اتساع المال قسم علي التفاضل عند ضيق المال كالمواريث والمال بين الغرماء فان اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بثلثه واجا-----------------ز الورثة قسم المال بينهما علي اربعة--------- للموصي له بالجميع ثلاثة اسهم وللموصي له بالثلث	901	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms547	true	-3108562239969585320	27	214	138	1101	1551	300	وان اوصي له بضعف نصيب احد اولاده دفع اليه مثلا نصيبه وقال ابو عبيد القاسم من سلام يدفع اليه نصيبه وهو قول مالك وحكي عن الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اوصي له بضعفي نصيب احد اولاده اعطي ثلاثة امثال نصيب احدهما وقال ابو ثور يعطي اربعة امثاله وقال مالك يعطي مثليه وان اوصي لرجل بمثل نصيب احد ورثته دفع اليه مثل نصيب اقلهم نصيبا وقال مالك اذا كان ورثته يتفاضلون نظر الي عدد رءوسهم واعطي سهما بعددهم ثم قسم الباقي بينهم علي فراءض الله تعالي وان اوصي بمثل نصيب بنته وخلف بنتا واخا ففيه وجهان احدهما ان له الربع وهو نصف حصة البنت والثاني وهو الاصح انه يستحق الثلث لانه يجعل مع البنت الواحدة بمنزلة بنت ثانية كما---------------------------------------------- يكون مع الابن بمنزلة ابن اخر------------ فان اوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بثلث ماله ولم تج----------ز الورثة الوصية قسم الثلث بينهما علي خمسة اسهم وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد للموصي له بالنصف ثلاثة وللموصي له بالثلث سهمان و----------------------------قال ابو حنيفة يقسم الثلث بينهما نصفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوصي لرجل ب-ثلث ماله ولاخر بنصف ماله ولاخر ربعه ولم تجز الورثة قسم الثلث بينهم- علي ثلاثة عشر سهما للموصي له بالنصف ستة-------- وللموصي له بالثلث	547	-3845970315917709488	341	236.5	266	1281	26.619829177856445	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0903	false	4045983875925139442	0	130	0	655	1486	300	من عبيدي وله خنثي--- حكم له بانه رجل ففيه وجهان احدهما انه يجوز لانه محكوم بانه ------------------------عبد والثاني---- لا يجوز لان اسم العبد لا ينصرف اليه فان قال اعتقوا احد رقيقي وفيهم خنثي مشكل فقد روي الربيع فيمن وصي بكتابة احد رقيقه انه لا يجوز الخنثي المشكل وروي المزني انه يجوز فمن اصحابنا من قال يجوز كما نقله المزني لانه من الرقيق ومنهم من قال لا يجوز كما نقله الربيع لان اطلاق اسم الرقيق لا ينصرف الي الخنثي المشكل فصل فان قال اعطوه شاة جاز ان يدفع اليه الصغير والكبير والضان والمعز لان اسم الشاة يقع عليه ولا يدفع اليه تيس ولا كبش علي المنصوص ومن اصحابنا من قال يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الذكر والانثي لان الشاة اسم للجنس يقع علي الذكر والانث-------------------------------------------------------------ي كالانسان يقع علي الرجل والمراة فان قال اعطوه -شاة من	903	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms548	true	-5640169234492916095	130	256	685	1296	1510	300	من عبيدي وله خنثي قد حك--------------------------------------------------م بانه ذكر اعتق عنه في احد الوجهين والثاني انه لا يجزي وان قا----------------------------ل اعتقوا احد رقيقي وفيهم خنثي مشكل فقد نقل الم----------------------------------------------------------------زني انه يجوز ونقل-------------------------------------------------------------------------------- الربيع انه لا يجوز و----------------------------------------ان قال اعطوه---- شاة لم يدفع ا------------------------------------------------------------------ليه تيس ولا كبش علي المنصوص ومن اصحابنا من قال يجوز ان يعطي الذكر والانثي فان قال اعطوه شاة من شياهي وليس عنده الا ظبي ففيه وجهان احدهما ان الوصية باطلة والثاني انه يعطي الظبي وان قال اعطوه بعيرا لم يعط ناقة علي المنصوص ومن اصحابنا من قال يعطي وان اوصي له ببقرة لم يدفع اليه ثور ومن اصحابنا من قال يجوز الذكر والا------------------------------------------نثي كالشاة وليس بشء ولا يعطي جاموسا فان لم يكن له الا جاموس فعلي -الوجهين -----في الظبي و--------ان قال اعطوه عشرا من	548	-3845970315917709488	225	284.0	172	999	22.52252197265625	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0903	false	4045983875925139442	246	299	1222	1483	1486	300	قاله علي عادة اهل مصر فان الدواب في عرفهم الاجناس الثلاثة فان كان الموصي بمصر اعطي واحدا من الثلاثة وان كان في غيرها لم يعط الا الفرس لانه لا تطلق الدابة في ساءر البلاد الا علي الفرس وقال ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة يعطي واحدا من الثلاثة في جميع البلاد لان	903	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms549	true	2175554409099158846	0	36	0	167	1468	300	ماله علي عادة اهل مصر ------------------------------------فان كان------- بمصر اعطي من هذه الثل--اثة وان كان في غيرها لم يعط الا ال-------------------------------------------------فرس وقال ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة يعطي واحدا من الثلاثة في جميع البلاد وان	549	-3845970315917709488	155	292.0	121	261	59.3869743347168	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0904	false	5989183503312908121	127	257	599	1251	1453	300	فان كان له ثلاثة كلاب ولا مال له فاوصي بجميعها ولم تجز الورثة ردت ال-------ي الثلث وفي كيفية الرد وجهان احدهما---- يدفع اليه من كل كلب ثلثه كساءر الاعيان والثاني---- يدفع اليه احدها وتخالف ساءر الاعيان لان الاعيان تقوم وتختلف اثمانها والكلاب لا تقوم فاستوي جميعها وفيما ياخذ وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه ياخذ واحدا منها بالقرعة والثاني يعطيه الوارث ما شاء منها فان كان له كلب واحد فوصي به ولم تجز الورثة ولم يكن له مال اعطي ثلثه فان كان له مال ففيه وجهان احدهما-------------------- وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يدفع الجميع الي الموصي له لان اقل المال خير من الكلب فامضيت الوصية فيه كما لو اوصي له بشاة وله مال تخرج الشاة من ثلثه والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يدفع اليه	904	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms549	true	2175554409099158846	35	121	163	585	1468	300	وان كان له ثلاثة اكلب ولا مال له-------------- ولم تجز الورثة ردت الوصية الي الثلث وفي كيفية الرد وجهان احدهما انه يدفع اليه من كل كلب ثلثه-------------- والثاني انه يدفع اليه احد----------------------------------------------------------------------------------ها وفيما ياخذ وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه ياخذ واحدا منها بالقرعة والثاني يعطيه الوارث ما شاء منها وان كان له كلب----- فوصي به ولم تجز الورثة و---كان له -------------------------مال ففيه وجهان احدهما انه يدفع اليه جميعه وهو قول ابي علي بن ابي هريرة والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يدفع اليه	549	-3845970315917709488	376	665.5	297	687	54.730712890625	68	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0905	false	7109586020158334593	78	260	380	1287	1466	300	----فصل فان و-صي بعود من عيدانه وعنده عود اللهو وعود القوس وعود البناء -كانت الوصية بعود اللهو لان اطلاق الاسم ينصرف اليه فان كان عود اللهو يصلح لمنفعة مباحة دفع اليه ولا يدفع معه الوتر والمضراب لان اسم العود يقع من غير وتر ولا مضراب وان كان لا يصلح لغير اللهو فالوصية باطلة لانه وصية بمحرم ومن اصحابنا من قال يعطي من عود القوس والبناء لان المحرم كالمعدوم كما قلنا فيمن وصي بطبل من طبوله وعنده طبل حرب وطبل لهو انه تجعل الوصية في طبل الحرب ويجعل طبل اللهو كالمعدوم والمذهب انه لا يعطي شيءا لان العود لا يطلق الا علي عود اللهو والطبل يطلق علي طبل اللهو وطبل الحرب فاذا بطل في طبل اللهو حمل علي طبل الحرب فان قال اعطوه عودا من عيداني وليس عنده الا عود القوس او عود البناء اعطي منها لانه اضاف الي ما عنده وليس عنده سواه فصل فان وصي له بقوس كانت الوصية بالقوس الذي يرمي عنه النبل والنشاب دون قوس الندف والجلاهق وهو قوس البندق لان اطلاق الاسم ينصرف الي ما يرمي عنه ولا يعطي معه الوتر ومن اصحابنا من قال يعطي معه الوتر	905	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms549	true	2175554409099158846	155	210	745	1022	1468	300	يصلح له وان اوصي بعود من عيدانه وعنده عود ل--هو وعود ق--وس وعود --بناء وكان--------- عود اللهو لا يص------------------------------------------لح لمنفعة مباحة بطلت الوصية وقيل يعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من عود القوس والبناء وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له بقوس اعطي القو--------س الذي يرمي عنه النبل والنشاب دون قوس الندف والجلاهق وهو قوس ال--------------------------------------بندق ولا يعطي معه الوتر و--------------قيل يعطي معه الوتر	549	-3845970315917709488	228	358.0	179	913	24.972618103027344	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0906	false	2313645096636803096	9	262	44	1284	1474	300	الندف اعطي-------- قوس البندق لان الاسم اليه اسبق فصل فان و----------------صي بعتق مكاتبه او بالابراء مما علي------ه اعتبر من الثلث اقل الامرين من قيمته او مال الكتاب-ة لان الاب---راء ع-----------تق والعتق ابراء فاعتبر اقلهما والغي الاخر فان احتملهما الثلث عتق وبرء من المال وان لم يحتمل شيءا منه لديون عليه بطلت الوصية واخذ المكاتب باداء جميع ما عليه فان ادي عتق وان عجز رق وتعلق به حق الغرماء والورثة فان احتمل الثلث بعض ذلك مثل ان يحتمل النصف من اقل الامرين عتق نصفه وبقي نصفه علي الكتابة فان ادي عتق وان عجز رق وان احتمل الثلث احدهما دون الاخر اعتبر الاقل فعتق به فان لم يكن له مال غير العبد نظر فان كان قد حل عليه مال الكتابة---------- عتق ثلثه في الحال وبقي الباقي علي الكتابة ان ادي عتق وان عجز رق وان لم يحل عليه مال الكتابة ففيه وجهان احدهما لا يتعجل عتق شء منه لانه يحصل للموصي له الثلث ولم يحصل للورثة مثلاه وهذا لا يجوز كما لو اوصي بالثلث وله مال حاضر ومال غاءب فانه لا تمضي الوصية في شء حتي يحصل للورثة مثلاه والثاني وهو ظاهر المذهب انه يتعجل عتق ثلثه وي-قف الثلثان عل------ي العتق بالاداء او الرق بالعجز لان الورثة علي يقين من الثلثين اما بالاداء واما بالعجز بخلاف ما لو كان له مال حاضر ومال غاءب لانه ليس علي يقين من سلامة الغاءب فصل فان قال ضعوا عن مكاتبي اكثر ما عليه وضع عنه النصف وشء لانه هو الاكثر فان قال ضعوا عنه ما شاء من كتابته فشاء الجميع فقد روي الربيع----------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله انه يوضع عنه	906	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms549	true	2175554409099158846	197	300	953	1468	1468	300	الندف والجلاهق وهو قوس البندق ولا يعطي معه الوتر وقيل يعطي معه الوتر فان اوصي بعتق مكاتبه او -الابراء من نجوم كتابته اعتبر من ثلث-ه اقل الامرين من قيمته او مال --كتابته لان عتقه ابراء عن نجوم كتابته و------ابراءه عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يك-----------------------------ن قد حل عليه مال الكتابة فهل يتعجل عتق ثلثه ------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان اظهرها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتعجل عتق ثلثه ويبقي الباقي موقوفا علي العتق بالاداء او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق بالعجز وان قال ضعوا عنه ما شاء من كتابته فشاء الجميع فقد روي الربيع انه يوضع لجميع الاشياء منه فان قال ضعوا عنه ما شاء فشاء قلنا الجميع فقد روي المزني رحمه الله انه يوضع عنه-	549	-3845970315917709488	297	430.0	231	1385	21.44404411315918	46	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0909	false	7581883993096661328	0	249	0	1248	1515	300	من الميقات بطلت الوصية لما ذكرناه فصل وان وصي ان يحج عنه رجل بماءة ويدفع ما يبقي من الثلث الي اخر واوصي بالثلث لثالث فقد وصي بثلثي ماله فان كان الثلث ماءة سقطت وصيته للموصي له بالباقي لان وصيته فيما يبقي بعد الماءة ولم يبق شء فان اجاز الورثة دفع الي الموصي له بالثلث ثلثه وهو ماءة والي الموصي له بالماءة ماءة وان لم يجيزوا قسم الثلث بين الموصي له بالثلث وبين الموصي له بالماءة نصفين لانهما اتفقا في قدر ما يستحقان وهو الماءة فان كان الثلث اكثر من ماءة و--اجاز الورثة دفع الثلث الي الموصي له بالثلث ودفع ماءة الي الموصي له بالماءة ودفع ما بقي الي الموصي له بالباقي وان لم يجيزوا ما زاد علي الثلث ردت الوصية الي نصفها وهو الثلث فيدفع الي الموصي له بالثلث نصف الثلث وفي النصف الاخر وجهان احدهما---- يقدم فيه الموصي له بالماءة ولا يدفع الي الموصي له بالباقي شء حتي ياخ-------------------------------ذ الموصي له بالماءة حقه لانه وان كان قد اعتد به مع الموصي له بالماءة في احراز الثلث الا ان حقه فيما يبقي بعد الماءة فلا ياخذ شيءا قبل ان يستوفي الموصي له بالماءة حقه كما اعتد بالاخ من الاب مع الاخ من الاب والام علي الجد في احراز ثلثي المال ثم لا ياخذ شيءا مع الاخ من الاب والام فان كان النصف ماءة او اقل اخذه الموصي له بالماءة وان كان اكثر اخذ الموصي له بالماءة ماءة واخذ الموصي له بالباقي ما يبقي والوجه الثاني ان الموصي له بالماءة والموصي له بالباقي يق-سمان النصف علي قدر وصيتهما من الثلث	909	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms550	true	-597591738651565951	213	297	1083	1514	1534	300	من الميقات فان ا--------------------------وصي ان يحج عنه رجل بماءة ويدفع ما يبقي من الثلث الي اخر واوصي بال-------------------ثلث- لاخر فان كان الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث اكثر من ماءة ولم تجز الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاد علي الثلث ردت الوصية الي نصفها -----------فدفع الي الموصي له بالثلث نصف الثلث وفي النصف الاخر وجهان احدهما انه يقدم فيه الموصي له بالماءة ولا يدفع الي الموصي له بالباقي شء حتي ياخذ الموصي له بالماءة تمام الماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان الموصي له بالثلث- والموصي له بالباقي يقتسمان النصف علي قدر وصيتهما من الثلث	550	-3845970315917709488	378	442.0	302	1286	29.393468856811523	66	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0911	false	2586241575032299552	6	299	30	1548	1551	300	ولا للموصي له وطءها لانه تملك المنفعة من غير الرقبة والوطء لا يجوز الا في ملك تام ويجوز تزويجها لاكتساب المهر وفيمن يملك العقد ثلاثة اوجه احدها---- يملكه الموصي له بالمنفعة لان المهر له والثاني---- يملكه المالك لانه يملك رقب---------تها والثالث ----لا يصح العقد الا باتفاقهما لان لكل واحد منهما حقا فلا ينفرد به احدهما دون الاخر فان اتت بولد مملوك ففيه وجهان احدهما انه للموصي له لانه من جملة فواءدها فصار كالكسب والثاني انه ------كالام رقبته للمالك ومنفعته للموصي له لانه جزء من الام فكان حكمه حكم الام فان قتل --------------ففي قيمته وجهان احدهما انها للمالك لانها بدله فكانت له والثاني وهو الصحيح انه يشتري به------ مثله------ للمالك --رقبته وللموصي له --منفعته لانه قاءم مقام الاصل فكان حكمه حكم الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------فان جني علي طرفه ففي ارشه وجهان احدهما انه للمالك لانه بدل ملكه والثاني وهو الصحيح ان ما قابل منه ما نقص من قيمة الرقبة للمالك وما قابل منه ما نقص من المنفعة للموصي له لانه دخل النقص عليهما فقسط الارش عليهما فان احتاج العبد الي نفقة ففيه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان النفقة علي الموصي له بالمنفعة لان الكسب له والثاني انها علي المالك وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لان النفقة علي الرقبة فكانت علي مالكها----- والثالث انها في كسبه فان لم يف الكسب ففي بيت المال لانه لا يمكن ايجابها علي المالك لانه لا يملك الانتفاع ولا علي الموصي له لانه لا يملك الرقبة فلم يبق الا ما قلناه فان احتاج البستان الموصي بثمرته الي سقي او الدار الموصي بمنفعتها الي عمارة لم يجب علي واحد منهما لانه لو انفرد كل واحد منهما بملك الجميع لم يجبر علي الانفاق فاذا اشتركا لم يجب فصل فان اراد المالك بيع الرقبة ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يجوز لانه يملكها ملكا تاما والثاني انه لا يجوز لانها	911	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms551	true	5044099096070004621	32	216	168	1150	1579	300	ولا للموصي له وطءها-------------------------------------------------------------- ويجوز تزويجها لاكتساب المهر وفيمن يملك العقد ثلاثة اوجه احدها انه يملك- الموصي---------------------- له والثاني انه يملكه المالك ل--------لرقبة وهو الوارث والثالث انه لا يصح العقد الا باتفاقهما و-----------------------------------------------------ان اتت بولد مملوك ففيه وجهان احدهما انه للموصي له--------------------------------- والثاني انه بمنزلة الام و-------------------------------------------------------------------ان قتل الموصي بمنفعة ففي قيمته وجهان احدهما انها للمالك-------------------- والثاني وهو الاص-ح انه يشتري بها رقبة مثلها تكون للمالك الرقبة- وللموصي له المنفعة فان مات الموصي له بالمنفعة فهل تنتقل المنفعة الي ورثته فيه وجهان حكاهما ابو علي الطبري احدهما انها تنتقل اليهم والثاني ان الوصية تبطل بموته فان جني علي طرفه ففي ارشه وجهان احدهما انه للمالك-------------- والثاني وهو الاص-ح ان ما قابل---- ما نقص من قيمة الرقبة للمالك وما قابل---- ما نقص من المنفعة للموصي له وان احتا----------------------------------------ج العبد الي نفقة ففيه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي سعيد الاصطخري انها----- علي الموصي له بالمنفعة------------- والثاني---------------- وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها -----------------------علي مالك الرقبة والثالث انها في كسبه فان لم يف ------ففي بيت المال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد المالك بيع الرقبة ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يجوز وا------لثاني لا يجوز والثالث انه--- يجوز بيعها	551	-3845970315917709488	738	1074.5	593	1678	43.98093032836914	116	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0912	false	-6359601675628827067	200	287	1020	1427	1485	300	قال ما وصيت به لفلان فقد وصيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لاخر فهو رجوع ومن اصحابنا من قال ليس برجوع كالمسالة قبلها والمذهب--------------------------------------------- الاول لانه صرح بالرجوع فصل وان باعه او وهبه واقبض او اعتقه او كاتبه او اوصي ان يباع او يوهب ويقبض او يعتق او يكاتب فهو رجوع لانه صرفه عن الموصي له وان عرضه للبيع او رهنه في دين او وهبه ولم يقبضه فهو رجوع لان تعريضه لزوال الملك صرف عن الموصي له ومن اصحابنا من قال انه ليس برجوع لانه لم يزل الملك وليس ب--شء وان	912	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms553	true	-6298267107406062019	22	104	116	520	1493	300	قال ما وصيت به لفلان فقد وصيت به لفلان رجل غيره كان رجوعا عن الوصية نص عليه الشافعي رحمه الله ومن اصحابنا من قال يكون بينهما قاله المزني قال الشافعي فان اوصي لرجل بعبد بعينه ثم اوصي به لاخر فهو بينهما نصفين وهو قول ابي حنيفة ومالك وقال داود الوصية للاول دون الثاني وقال عطاء وطاووس هو للثاني دون الاول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرضه للبيع او رهنه في دين او وهبه ولم يقبضه كان رجوع---------------------------------------ا ومن اصحابنا من قال---- ليس برجوع------------------ وليس بصحيح وان	553	-3845970315917709488	150	161.5	115	606	24.75247573852539	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0913	false	8108895704102966318	7	159	32	778	1456	300	فان و-صي بعبد ثم دبره فان قلنا ان التدبير عتق بصفة كان ذلك رجوعا لانه عرضه لزوال ال-ملك وان قلنا انه وصية وقلن--------------------------------ا في احد القولين ان العتق يقدم علي ساءر الوصايا كان ذلك رجوعا لانه اقوي من الوصية فا--بطلها وان قلنا ان العتق كساءر الوصايا ففيه وجهان احدهما انه ليس برجوع ف-----------يكون نصفه مدبرا ونصفه موصي به كما لو اوصي به لرجل ثم وصي به لاخر والثاني انه رجوع لان التدبير اقوي لانه يتنجز من غير قبول والوصية لا تتم الا بالقبول فقدم التدبير كما يقدم ما تنجز في حياته من التبرعات علي الوصية فصل وان وصي له بعبد ثم زوجه او اجره او علمه صنعة او ختنه لم يكن ذلك رجوعا لان هذه التصرفات لا تنافي الوصية فان كانت جارية ف--وطءها لم يكن ذلك رجوعا لانه استيفاء منفعة فلم يكن رجوعا كالاستخدام وقال ابو بكر بن الحداد المصري---- ان عزل عنها لم يكن رجوعا وان لم يعزل عنها كان رجوعا	913	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms553	true	-6298267107406062019	208	289	1040	1437	1493	300	وان اوصي بعبد ثم دبره ---وقلنا ان التدبير عتق بصفة كان---- رجوعا -------------عن الوصية وان قلنا انه وصية وقلنا انه يقدم العتق علي ساءر الوصايا في احد الق-----------------------------------------------------------------ولين كان رجوعا وان قلنا ان العتق كساءر الوصايا ففيه وجهان احدهما انه ليس برجوع عن جميعه بل يكون نصفه مدبرا ونصفه مملوكا------------------------------------ والثاني انه رجوع وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------جارية ثم وطءها لم يكن ذلك رجوعا-------------------------------------------- وقال ابو بكر بن الحداد المصري انه ان عزل عنها لم يكن رجوعا وان لم يعزل----- كان رجوعا	553	-3845970315917709488	321	461.5	252	799	40.17522048950195	54	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0914	false	4110754258145632559	21	300	111	1516	1516	300	للاستهلاك وان -وصي له بخبز فجعله فتيتا ففيه وجهان احدهما انه رجوع لانه ازال عنه اطلاق اسم الخبز فاشبه اذا ثرده والثاني---- ليس برجوع لان الاسم باق عليه لانه يقال خبز مدقوق وان وصي برطب فجعله تمرا ففيه وجهان احدهما انه رجوع لانه ازال عنه اسم الرطب والثاني---- ليس برجوع لانه ابقي له واحفظ علي الموصي له فصل وان وصي بقطن فغزله او بغزل فنسجه كان ذلك رجوعا لانه ازال عنه الاسم وان اوصي له بقطن فحشي به فراشا ---ففيه وجهان احدهما انه رجوع لانه جعله للاستهلاك والثاني---- ليس برجوع لان الاسم باق عليه فصل وان اوصي له بثوب فقطعه او بشاة فذبحها كان رجوعا لانه ازال عنه الاسم ولانه جعله للاستهلاك وان وصي له بلحم فطبخه او شواه كان ذلك رجوعا لانه جعله للاكل وان قدده ف--------------فيه وجهان كما قلنا في الرطب اذا جعله تمرا فصل وان -وصي له بثوب فقطعه قميصا او بساج فجعله بابا ففيه وجهان احدهما انه رجوع لانه ازال عنه اطلاق اسم الثوب والساج ولانه جعله للاستعمال والثاني انه ليس برجوع لان اسم الثوب والساج باق عليه فصل وان وصي بدار فهدمها كان رجوعا ----لانه تصرف ازال به الاسم فكان رجوعا كما لو وصي بحنطة فطحنها وان تهدمت نظرت فان لم يزل عنها اسم الدار فالوصية باقية فيما بقي واما ما انفصل عنها فالمنصوص انه خارج من الوصية لانه انفصل عن الموصي به في حياة الموصي وحكي القاضي ابو القاسم ابن كج رحمه الله وجها اخر انه للموصي له لانه تناولته الوصية فلم يخرج منها بالانفصال وان زال عنها اسم الدار ففي الباقي من العرصة وجهان احدهما انه تب------طل فيه الوصية لانه ازال عنها اسم الدار والثاني لا تبطل لانه لم يوجد من جهته ما يدل علي الرجوع فصل وان وصي له بارض فزرعها-	914	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms554	true	-7837438997579256191	84	233	433	1179	1520	300	المقتولين وان اوصي--- بخبز فجعله فتيتا ففيه وجهان احدهما انه رجوع--------------------------------------------- والثاني انه ليس برجوع وان اوصي له----------------------------------- برطب فجعله تمرا ففيه وجهان احدهما انه رجوع------------------------ والثاني انه ليس برجوع وان ا---------------------وصي له بثوب فقصره فهل يكون -------------------------رجوعا---------- فيه وجهان وان اوصي له بقطن فحشي به فراشا له ففيه وجهان احدهما انه رجوع-------------------- والثاني انه ليس برجوع -----------------------وان اوصي ----------------------------------------------------------------------------------------له بلحم ف-----------------------------------------------قدده فهل يكون رجوعا فيه وجهان ك-----------الرطب------------------ وان اوصي له بثوب فقص-ه قميصا او بساج فجعله ب------------------ابا فهو رجوع في احد الوجهين وان اوصي له----------------------------------------------------------------------------------------------- بدار فهدمها كان رجوعا وقال ابو حنيفة لا---------- يكون رجوعا وان ان-----------------------هدمت و--------لم يزل عنها اسم الدار فالوصية باقية فيما بقي وم----ا انفصل عنها------------- خارج من الوصية--------------------------------------- وحكي القاضي ابو القاسم -بن كج ----------وجها اخر انه للموصي له ايضا ---------------------------------------وان زال عنها اسم الدار ففي الباقي من العرصة وجهان احدهما ان الوصية تبطل فيه والثاني انها--------------------------- لا تبطل فان وصي ل-------------------------------------------ه بارض فغرسها	554	-3845970315917709488	589	735.5	464	1447	40.70490646362305	88	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0917	false	6985922110624822745	161	296	766	1449	1465	300	فان اوصي اليه واذن له ان يوصي الي من يري فقد قال في الوصايا لا يجوز وقال في اختلاف العراقيين يجوز فمن اصحابنا من قال يجوز قولا واحدا لانه ملك الوصية والتصرف في المال فاذا جاز ان ينقل التصرف في المال الي الوصي جاز ان ينقل الوصية اليه وما قال في الوصايا اراد اذا اطلق الوصية ومنهم من قال فيه قولان احدهما يجوز لما ذكرناه والثاني لا يجوز لانه يعقد الوصية عن الموصي في حال لا ولاية له فيه وان -وصي اليه واذن له ان يوصي بعد موته الي رجل بعينه ففيه وجهان احدهما يجوز لانه قطع اجتهاده فيه بالتعيين والثاني انه كالمسالة الاولي لان علة المسالتين واحدة فصل-------------------------------------------------------------- ولا تتم الوصية اليه الا بالقبول لانه وصية فلا تتم الا بالقبول كالوصية له وفي وقت القبول وجهان احدهما---- يصح القبول في -الحال وفي -الثاني لانه	917	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms556	true	5196778659328629248	85	171	428	837	1480	300	وان اوصي اليه واذن له ان يوصي الي من يري فقد قال في موضع يج------وز وقال في موضع لا ي---------جوز فمن اصحابنا من قال يجوز قولا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال فيه ق---------------------------------------------------------------------------------ولا--------ن وان اوصي اليه واذن له ان يوصي ---------الي رجل بعينه ففيه وجهان احدهما -------------------------------------------انه كالمسالة قبلها والثاني انه لا يجوز وان اوصي اليه ولم ياذن له في الوصية لم يجز ان يوصي وقال ابو حنيفة يجوز ولا تتم الوصية----- الا بالقبول -----------------------------------------وفي وقت القبول وجهان احدهما انه يصح القبول في حال الحياة والثاني -انه	556	-3845970315917709488	286	402.0	225	752	38.03191375732422	47	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0918	false	-871824852252392623	113	212	592	1103	1517	300	في المد-----ة فقال الوصي انفقت----- عشر سنين وقال الصبي--- خمس سنين ففيه وجهان احدهما وهو ق--------------ول ابي سعيد الاصطخري ان القول قول الوصي كما لو اختلفا في قدر النفقة و------الثاني وهو قول----------------- اكثر اصحابنا ان القول قول الصبي لانه اختلاف في مدة و الاصل عدمها فصل وان اختلفا في دفع المال اليه فادعي الوصي انه دفعه اليه وانكر الصبي---- ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص -----ان القول قول الصبي لانه لم ياتمنه علي حفظ المال فلم يقبل قوله عليه كالمودع اذا ادعي دفع الوديعة الي وارث المودع والملتقط اذا ادعي دفع اللقطة الي مالكها والثاني ان القول قول الوصي كما	918	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms556	true	5196778659328629248	211	281	1024	1386	1480	300	في مدة النفقة فقال الوصي انفقت عليه عشر سنين وقال الصبي بل خمس سنين فالقول قول الوصي في احد الوجهين وهو قول ابي سعيد الاصطخري -------------------كما لو اختلفا في قدر النفقة والوجه الثاني ان القول قول الصبي وعليه اكثر اصحابنا-------------------------------------------------------- وان اختلفا في دفع المال اليه فادعي الوصي انه دفعه اليه وانكر الصبي ذلك ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص عليه ان القول قول الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان القول قول الوصي وهو	556	-3845970315917709488	269	449.0	215	570	47.1929817199707	46	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0918	false	-871824852252392623	213	239	1108	1224	1517	300	في النفقة فصل---- ولا يلحق الميت مما يفعل عنه بعد موته بغير اذنه الا دين يقضي عنه او صدقة يتصدق بها عنه او دعاء يدعي له	918	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms558	true	-3446733622081897686	247	273	1255	1373	1503	300	في الدين وليس بشء ولا يلحق الميت مما يفعل عنه بعد موته بغير اذنه الا دين يقضي عنه و--صدقة يتصدق بها عنه او دعاء يدعي له	558	-3845970315917709488	105	192.0	81	120	87.5	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0919	false	-6521939705124648889	86	139	433	682	1499	300	واختلف اصحابنا فيمن مات وعليه كفارة يمين فاعتق عنه فمنهم من قال لا يقع العتق عن الميت بل يكون للمعتق لان العتق غير متحتم علي الميت لانه كان يجوز له تركه الي غيره فلم يقع عنه كما لو تطوع بالعتق عنه في غير الكفارة ومنهم من قال يقع عنه -------لانه لو ا------عتق في	919	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms559	true	-8437287063000833387	22	54	105	254	1526	300	واختلف اصحابنا فيمن مات وعليه كفارة يمين فاعتق عنه فمنهم من قال لا يقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------عنه كما لو -------اعتق عنه من ماله------- ومنهم من قال يقع عنه ويثبت ولاءه له كتاب العتق في	559	-3845970315917709488	126	210.5	96	262	48.09160232543945	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0920	false	6107042197823887843	9	144	43	700	1503	300	والثاني انه كناية لانه يستعمل في العتق وغيره وان قال لامته انت علي كظهر امي ونوي ال---عتق ففيه وجهان احدهم-----ا تعتق لانه لفظ يوجب تحريم الزوجة فكان كناية في العتق كساءر الطلاق والثاني----- لا تعتق لانه لا يزيل الملك فلم يكن كناية في العتق بخلاف الطلاق فصل وان كان بين نفسين عب--د فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه وعتق لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان معه ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم والا فقد عتق منه ما عتق ورق منه ما رق وان كان بين مسلم وكافر عبد مسلم فاعتق الكافر حصت-ه وهو موسر فالمنصوص انه يقوم عليه ف-----------من اصحابنا من قال اذا قلنا ان الك-------------افر لا يملك العبد المسلم	920	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms559	true	-8437287063000833387	61	130	289	648	1526	300	والثاني انه كناية ف---------------------------ان قال لامته انت علي كظهر امي ونوي به العتق ففيه وجهان احدهما انها تعتق عليه------------------------------------------------------- والثاني انها لا تعتق اذا كان بين اثن-----------------------------------------------------------ين عبيدا فاعتق احدهما نصيبه وك---ان موسرا قوم عليه نصيب شريكه -----------------------------------------------------------------------وعتق ----------عليه فان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مسلم وكافر عبد مسلم فاعتق الكافر نصيبه وهو موسر فالمنصوص انه يقوم عليه نصيب شريكه ومن اصحابنا من قال يبني علي القولين في شراء الكافر لل--------عبد المسلم	559	-3845970315917709488	275	411.0	217	697	39.45480728149414	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0927	false	-2083350124497346107	137	234	689	1190	1539	300	وان اعتقهم ومات اقرع بينهم واعتق الثلث ثم ظهر----- دين مستغرق------------ لم ينفذ العتق لما ذكرناه فان قال- الورثة نحن نقضي الدين وننفذ العتق ففيه وجهان احدهما ان لهم ذلك لان المنع من نفوذ العتق لاجل الدين فاذا قضي الدين زال المنع والثاني انه ليس لهم ذلك لانهم تقاسموا العبيد بالقرعة وقد علق بهم حق الغرماء فلم يصح كما لو تقاسم شريكان ثم ظهر شريك ثالث فعلي هذا يقضي الدين ثم يستانف العتق وان كان الدين يستغرق نصف التركة فهل يبطل العتق ب---الجميع فيه وجهان احدهما يبطل كما قلنا---------------------- في قسمة الشريكين والثاني يبطل بقدر الدين لان	927	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms564	true	3027869241862292794	71	131	389	697	1563	300	فان اعتق عبيده فاقرع بينهم واعتق الثلث ثم ظهر عليه دين مستغرق جميع التركة لم ينفذ العتق -----------فان قالت الورثة نحن نقضي الدين وننفذ العتق ففيه وجهان احدهما ان لهم ذلك والثاني---------------------------------------------------------------- ليس لهم ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الدين يستغرق نصف التركة فهل تبطل القسمة في الجميع فيه وجهان احدهما انها تبطل في الكل والثاني انها تبطل في ----------------------------قدر الدين باب	564	-3845970315917709488	230	334.0	182	544	42.27941131591797	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0932	false	-6930928955534254494	213	276	1099	1390	1497	300	وان دبر عبده ثم ارتد فقد قال ابو اسح-ق لا يبطل التدبير فان مات عتق العبد لانه تصرف نفذ قبل الرد فلم توثر الردة فيه كما لو باع ماله ثم رتد ومن اصحابنا من قال يبطل التدبير لان المدبر انما يعتق اذا حصل للورثة شء مثلاه وها هنا لم يحصل للورثة شء فلم يعتق ومنهم من قال يبني علي الاقوال في ملكه فان	932	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms566	true	-7253569201416462251	119	145	609	734	1544	300	وان دبر عبده ثم ارتد فقد قال ابو اسحاق لا يبطل التدبير ويعتق بموته وقيل يبطل------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يبني علي الاقوال في ملكه وان	566	-3845970315917709488	104	154.0	80	292	35.61643981933594	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0936	false	8129813306415851333	8	98	45	502	1523	300	وان كان لرجل عبد فكاتبه في بعضه فالمنصوص انه لا يصح واختلف اصحابنا فيه فذهب اكثرهم الي انه لا يصح قولا واحدا كما لا يصح ان يبعض العتق فيه ومنهم من قال اذا قلنا انه يصح ان يكاتب -----نصيبه في العبد المشترك باذن الشريك- صح ه--هنا لان اتفاقهما علي كتابة البعض كاتفاق الشريكين فان وصي رجل بكتابة عبد- وعجز الثلث عن --جميعه فالمنصوص انه يكاتب---- القدر الذي يحتمله الثلث فمن اصحابنا من جعل في الجميع قولين ومنهم من قال يصح في الوصية وقد فرق بينه----- وبين العبد المشترك بان الكتابة	936	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms567	true	8992345128538638915	127	194	627	968	1518	300	وان كاتب بعض عبد--------------ه فالمنصوص انه لا يصح واختلف اصحابنا فقال---- اكثرهم لا --------يصح قولا و-----------------------------احدا ومنهم من قال اذا قلنا انه يصح كتابة الشريك لنصيبه----------------- باذن --شريكه صح ها هنا ---------------------------------------------فان وصي---- بكتابة عبده وعجز الثلث عن احتماله فالمنصوص انه يكاتب منه القدر الذي يحتمله الثلث فمنهم------ من جعل في الجميع قولين ومنهم من قال يصح في الوصية و---فرق بينهما فان طلب العبد من سيده---- الكتابة	567	-3845970315917709488	279	396.0	221	477	58.49056625366211	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0940	false	-2353361197321763629	0	114	0	585	1511	300	جميعه حرا ويثبت للشريك في ذمة الواطء نصف قيمته لانه يستحيل ان ينعقد نصف الولد حرا ونصفه عبدا والثاني وهو قول ابي اسحاق ان نصفه حر ونصفه مملوك ------وهو الصحيح عتبارا بقدر ما يملك منها ولا يمتنع ان ينعقد نصفه حرا ونصفه عبدا كالمراة اذا كان نصفها حرا ونصفها مملوكا فاتت بولد فان نصفه حر ونصفه عبد وان كان موسرا فالولد حر وصار نصيبه من الجارية ام ولد ويقوم علي الواطء نصيب شريكه----- وهل يقوم في الحال فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان احدهما---- يقوم في الحال فاذا قوم نفسخت الكتابة وصار جميعها ام ولد للواطء ونصفها مكاتبا له فان ادت المال عتق نصفها وسري الي باقيها والقول---- الثاني انه يوخر التقويم	940	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms569	true	-5353485942341820657	204	275	1048	1416	1541	300	جميعه حرا ويثبت للشريك في ذمة الواطء نصف قيمته والث----------------------------------------------اني وهو قول ابي اسحاق ان نصفه حر ونصفه رقيق لشريكه وهو الاصح وفيه وجه اخر ان النصف الاخر موقوف علي عتقها--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان موسرا فالولد حر ونصف--------- الجارية ام ولد ويقوم عليه نصف------- شريكه منها وهل يقوم في الحال فيه طريقان احدهما -----------فيه قولان احدهما انه يقوم في الحال والثاني انه يءخر التقويم---------------------------------------------------------------------- الي حين العجز والطريق الثاني انه يءخر التقويم	569	-3845970315917709488	248	333.0	195	604	41.059600830078125	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0941	false	1649190825868647265	1	192	6	983	1526	300	قولان احدهما انها لامه تستعين بها في الكتابة لان القصد بالكتابة طلب حظها والثاني انها للمولي لانه تابع ل-------------------------------------لام وقيمة الام للمولي فكذلك قيمة ولدها فان كسب الولد مالا ففيه قولان احدهما انه للام لانه تابع لها في حكمها فكسبها لها فكذلك كسب ولدها والثاني انه موقوف لان الكسب نماء الذات وذاته موقوفة فكذلك كسبه فعلي هذا يجمع الكسب فان عتق ملك الكسب كما تملك الام كسبها اذا عتقت وان رق بعجز الام---- الكسب للمولي فمن اصحابنا من خرج فيه قولا ثالثا انه للمولي كما قلنا في قيمته في احد القولين ----------------------------------------------------------------------وان اثرفت -لام علي العجز وكان في كسب الولد وفاء بمال الكتا-بة ففيه قولان احدهما انه ليس للام ان تستعين به علي الاداء لانه موقوف علي السيد او الولد فلم يكن للام فيه -----حق والثاني ان----- لها ان تاخذه وتوديه لانها اذا ادت عتقت وعتق الولد فكان ذلك احظ للولد من ان ترق وياخذه المولي فان حتاج الولد الي النفقة ولم يكن في كسبه ما يفي فان قلنا ان الكسب للمولي فالنفقة عليه وان قلنا انه للام فالنفقة عليها وان قلنا انه موقوف ففي النفقة وجهان احدهما انها علي المولي لانه مرصد لملكه والثاني انها في بيت المال لان---- المولي	941	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms570	true	2605122533989948262	11	127	53	645	1473	300	قولان احدهما انها --------------------------------------------------لامه والثاني انها للمولي فات اكتسب الولد شيءا ففي كسبه قولان احدهما انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والثاني انه موقوف--------------------------------------------- فعلي هذا يجمع الكسب فان عتق ملك الكسب -----------------------------وان رق بعجز الام صار الكسب للمولي ومن اصحابنا من خرج فيه قولا --اخر انه للمولي كما قلنا في قيمته في احد القولين وان اعتقه المولي وقلنا كسبه للمولي نفذ عتقه وان قلنا انه للام لم ينفذ فان اشرفت الام علي العجز وكان في كسب الولد وفاء بمال المكاتبة ففيه قولان احدهما ان لها ------ان تستعين به علي ---------------------------------------------اداء مال الكتابة والثاني انه ليس لها--------------------------------------------------- ذلك فان ا---------------------------------حتاج الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نفقة وقلنا انه موقوف ففيه------ وجهان احدهما انها علي المولي---------------- والثاني انها في بيت المال وان حبس المولي	570	-3845970315917709488	414	617.5	327	1104	37.5	64	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0942	false	-1105020647331452487	6	138	34	681	1436	300	وان قهر اهل الحرب المكاتب علي نفسه مدة ثم افلت من ايديهم ففيه قولان احدهما لا تجب تخليته في مثل المدة لانه لم يكن الحبس من جهته والثاني تجب لانه فات ما استحقه بالعقد ولا فرق بين ان يكون بتفريط او غير تفريط كالمبيع اذا هلك في يد الباءع ولا يجء ههنا ايجاب الاجرة علي المولي لانه لم يكن الحبس من جهته فلا تلزمه اجرته فصل في تصرف المكاتب ولا يملك المكاتب التصرف الا علي وجه النظر ولاحتياط لان حق المولي يتعلق باكتسابه فان اراد ان يسا-----فر فقد قال في الام يجوز وقال في الامالي لا يجوز بغير اذن المولي فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما------------------------------------------------------- لا يجوز لان فيه تغريرا و----------------الثاني يجوز لانه من اسباب الكسب ومنهم من -------قال ان كان السفر طويلا لم يجز وان -كان قصيرا جاز وحمل	942	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms570	true	2605122533989948262	144	238	735	1187	1473	300	وان قهر اهل الحرب المكاتب علي نفسه مدة ثم افلت من ايديهم ففيه قولان احدهما انه يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المولي تخلية مثل ت---------------------------------------------------------لك المدة والثاني لا يجب عليه تخليت--------------------------------------ه فان اراد المكاتب السفر فقد قال في الام يجوز وقال في الامالي لا يجوز بغير اذن السيد- فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه يجوز وهو قول ابي حنيفة حتي قال لو شرط عليه سيده ان لا يسافر سقط الشرط وجاز له السفر والقول الثاني ليس له السفر وهو قول مالك ومن اصحابنا من قال ان كان السفر طويلا لم يجز واذا كان قصيرا جاز -----	570	-3845970315917709488	262	363.5	207	731	35.841312408447266	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0943	false	-360689106437354200	210	289	1033	1394	1450	300	وان وهب للمولي- او حاباه او اقرضه او ضاربه او عجل له ما تاجل من ديونه او فدي جنايته عليه باكثر من قيمته فان قلنا يصح----- للاجنبي باذن المولي صح وان قلنا لا يصح في حق الاجنبي باذنه لم يصح لان قبوله كالاذن فان وهب او اقرض وقلنا انه لا يصح ------------فله ان يسترجع ------------فان لم يسترجع حتي عتق لم يسترجع علي ظاهر النص لانه انما لم يصح لنقصانه وقد زال ذلك ومن اصحابنا من قال له ان يسترجع	943	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms571	true	-3606226850985963574	172	222	848	1080	1473	300	وان وهب -لمولاه او حاباه او اقرضه ----------------------------------------------------------------------فان قلنا تصح هبته للاجنبي باذن المولي صح وان قلنا ت---صح في حق الاجنبي باذن--------------------------------------------------ه لم يصح منه فعلي هذا له ان يسترجع ما وهبه منه فان لم يسترجع حتي عتق لم يسترجع علي ظاهر المذهب----------------------------------- ومن اصحابنا من قال له ان يسترجع	571	-3845970315917709488	193	318.0	150	391	49.36061477661133	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0945	false	-3486335689193299523	34	290	174	1429	1475	300	وان مات المولي وعليه دين-- حاص المكاتب اصحاب الديون ومن اصحابنا من قال يحاص اصحاب الوصايا لانه دين ضعيف غير مقدر فسوي بينه وبين الوصايا والصحيح هو الاول لانه دين واجب فحاص به الغرماء كساءر الديون وبالله التوفيق باب الاداء والعجز ولا يعتق المكاتب ولا شء منه وقد بقي عليه شء من المال لما روي عمرو بن شعيب--------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه --------------------------------عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم ولانه علق عتقه علي دفع مال فلا يعتق شء منه مع بقاء جزء منه كما لو قال لعبده ان دفعت الي الفا فانت حر----------------- فان كاتب رجلان عبدا بينهما ثم اعتق احدهما نصيبه او ابراه مما عليه من مال الكتابة عتق نصيبه لانه برء من جميع ماله عليه فعتق كما لو كاتب عبدا فابراه فان كان المعتق موسرا فقد قال اصحابنا -------------يقوم عليه نصيب شريكه كما لو اعتق شركا له في عبد---------- وعندي انه يجب ان يكون علي --قولين احدهما يقوم عليه والثاني لا يقوم كما قلنا في شريكين دبرا عبدا ثم اعتق احدهما نصيبه انه علي قولين احدهما يقوم والثاني لا يقوم فاذا قلنا انه يقوم عليه ففي وقت التقويم قولان احدهما---- يقوم----- في الحال كما نقول فيمن اعتق شركا له في عبد والثاني---- يوخر التقويم الي ان يعجز لانه قد ثبت للشريك حق العتق والولاء في نصيبه فلا يجوز ابطاله عليه وان كاتب عبده ومات وخلف -ثنين فابراه احدهما عن حص-ته عتق نصيبه لانه ابر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه من جميع ماله عليه فان كان ال---ذي ابراه موسرا فهل يقوم عليه نصيب شريكه فيه قولان احدهما لا يقوم	945	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms572	true	-8431490184650010211	82	300	412	1499	1499	300	فان مات المولي قبل الايتاء حاص المكاتب الغرماء----- ومن اصحابنا من قال يحاص الوص----------------------------------------------------ايا و----------الاول اصح------------------------------------------------------ باب الاداء والعجز -لا يعتق المكاتب ولا شء فيه -ما بقي عليه شء وبه قال مالك وابو حنيفة واصحابه وحكي عن ابن مسعود انه قال اذا ادي قدر قيمته عتق وكان عليه الباقي يطالب به بعد عتقه وعن علي رضي الله عنه روايتان احداهما انه اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب الباقي بعد--------------------------------------------------------------- عتقه والثانية انه--- يعتق--- منه بقدر ما ادي وقال شريح اذا ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي الباقي في حال حريته فان كاتب رجلان عبد-------ا ثم اعتق احدهما نصيبه او ابراه--ما عليه--------------- عتق نصيبه ق---------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه قال الشيخ الامام ابو اسحاق رحمه الله وعندي انه يجب ان يكون علي القولين فيه اذا دبر الشريكان عبدهم----------------------------------ا ثم اعتق احدهما ن------------------------------------------صيبه فا-ن قلنا---- يقوم عليه ففي وقت التقويم قولان احدهما انه يقوم عليه في ا----------------------------------لحال والثاني انه يءخذ الي حال العجز------------------------------------------------------------------------ وان كاتب عبدا ومات وخلف اثنين فابراه احدهما من نصيبه عتق وهل يقوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا فيه قولان اصحهما انه يقوم وهل يتعجل التقويم علي ما ذكرناه من القولين فان كاتب اثنان عبدا واذن احدهما له في تعجيل حق شريكه من ---المال وقل-----نا ان الاذن يصح عتق نصيبه وهل يقوم عليه نصيب شريكه فيه قولان ومتي يقوم------	572	-3845970315917709488	501	522.0	382	1585	31.60883331298828	73	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0947	false	7604968787804788866	65	109	320	537	1436	300	عليه اضرارا في الانظار ف--ان حل عليه ال------مال وهو غاءب ففيه وجهان احدهما له ان يفسخ لانه يعذر المال فجاز له الفسخ والثاني---- ليس له ان يفسخ بل يرجع الي الحاكم ليكتب الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب ليطالبه فان عجز او -متنع فسخ	947	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms573	true	-3709819042180683515	0	37	0	186	1545	300	علي ما ذكرناه من القولين وان حل علي- المكاتب مال وهو غاءب ففيه وجهان احدهما ------------انه يفسخ الكتابة------------ والثاني انه ليس له ال--فسخ بل -----------------يكتب الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب ليطالبه فان عجز او امتنع فسخ	573	-3845970315917709488	146	209.5	116	230	63.4782600402832	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0948	false	-8818111646872467815	42	264	208	1329	1505	300	وان كاتبه علي خدمة شهر ودينار ثم مرض بطلت الكتابة في قدر الخدمة وفي الباقي طريقان احدهما انه علي قولين والثاني انه لا يبطل قولا واحدا بناء علي الطريقين فيمن بتاع عينين ثم تلفت احداهما قبل القبض فصل فيما اذا خرج المال مستحقا فان ادي المال وعتق ثم خرج المال مستحقا بطل الحكم بعتقه لان العتق يقع بالاداء وقد بان انه لم يود وان كان الاستحقاق بعد موت المكاتب كان ما ترك للمولي دون الورثة لانا قد حكمنا بانه مات رقيقا فصل فيما اذا باع المولي ما-- في ذمة المكاتب فان باع المولي ما في ذمة المكاتب وقلنا انه لا يصح فقبضه المشتري فقد قال ----------في موضع يعتق وقال في موضع---- لا يعتق واختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس فيه قولان احدهما يعتق لانه قبضه باذنه فاشبه اذا دفعه الي وكيله والثاني وهو الصحيح انه لا يعتق لانه لم يقبضه للمولي وانما قبضه لنفسه ولم يصح قبضه لنفسه لانه لم يستحقه فصار كما لو لم يوخذ وقال ابو اسح-ق هي علي اختلاف حالين فالذي قال يعتق اذا امره المكاتب بالدفع اليه لانه قبضه باذنه والذي قال لا يعتق اذا لم يامره------ بالدفع اليه لانه لم ياخذه باذنه وانما اخذه بما تضمنعه البيع من الاذن والبيع باطل فبطل ما تضمنه فصل فيما اذا اجتمع علي المكاتب دين اذا جتمع علي المكاتب دين الكتابة ودين المعاملة وارش الجناية وضاق ما----------------- في يده عن الجميع	948	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms573	true	-3709819042180683515	51	151	250	763	1545	300	وان كاتبه علي خدمة شهر بدينار ف--مرض بطلت الكتابة في---- الخدمة وفي الباقي طريقان احدهما انه علي قولين والثاني ----لا يبطل قولا واحدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع المولي ماله في ذمة المك---------------------------------اتب وقلنا انه لا يصح فقبضه المشتري فقد قال الشافعي رحمه الله يعتق وقال في موضع اخر لا يعتق واختلف اصحابنا---- فقال ابو العباس فيه ق-----------------------------------------------------------------ولان اصحهما انه لا يعتق وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------بو اسحاق هو علي اختلاف حالين فحيث -قال يعتق اذا امره ال--سيد بالدفع اليه وحيث -----------------قال لا يعتق اذا لم يامره السيد بالدفع اليه فان-------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع علي المكاتب دين ----------------------------------------معاملة وارش --جناية ودين الكتابة ولم يتبع ما في يده ل---لجميع	573	-3845970315917709488	432	653.0	339	1161	37.20930099487305	67	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0949	false	-7010304113292482535	84	121	414	595	1482	300	فان كان الارش يحيط بالثمن بيع وقضي حقه وان كان دون الثمن بيع منه ما يقضي منه الارش وبقي الباقي علي الكتابة وان ادي كتابة باقية عتق وهل يقوم -الباقي علي المولي ان كان موسرا فيه وجهان	949	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms573	true	-3709819042180683515	206	243	1049	1226	1545	300	فان كان دينه ارش جناية وليس في يده شء وك----ان دون الثمن بيع منه ما يقضي ب-ه الارش وبقي الباقي علي الكتابة فان ادي كتابة باقية عتق وهل يقوم بالباقي علي المولي ان كان موسرا فيه وجهان	573	-3845970315917709488	143	260.5	112	182	78.57142639160156	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0950	false	5948040393017837203	28	124	141	619	1504	300	ويرجع العبد عل--ي المولي بما اداه اليه لانه دفعه عما عليه فاذا لم يقع عما عليه ثبت له الرجوع فان كان ما دفع اليه من جنس القيمة وعلي صفتها كالاثمان وغيرها من ذوات الامثال ففيه اربعة اقوال احده-ا انهما يتقاصان فسقط احدهما بالاخر لانه لا فاءدة في اخذه ورده والثاني انه ا-ن رضي احدهما--------- تقاصا وان لم يرض واحد منهما لم يتقاصا لانه اذا رضي احدهما فقد اختار الراضي منهما قضاء ما عليه بالذي له علي الاخر ومن عليه حق يجوز ان يقضيه من اي جهة شاء والثالث انهما ان تراضيا تقاصا وان لم يتراضيا لم	950	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms573	true	-3709819042180683515	260	299	1321	1538	1545	300	ويرجع المكاتب علي المولي بما اداه ا-------------------ليه----------------------------------- فان كان من -----------------------------------الاثمان----------------------- ففيه اربعة اقوال احدهما انهما يتقاصان و----------------------------------------------الثاني انه اذا رضي احدهما بالمقاصة تقاصا وان لم يرض واحد منهما لم يتقاصا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انهما ان تراضيا تقاصا والرابع انهما لا -	573	-3845970315917709488	179	259.5	145	491	36.45621109008789	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0950	false	5948040393017837203	188	296	939	1485	1504	300	فصل كتابة العبد والصغير والمجنون فان كاتب عبدا صغيرا او مجنونا فادي ما كاتبه عليه عتق بوجود الصفة وهل يكون حكمه-ا حكم الكتابة الفاسدة--- مع الباءغ في ملك ما فضل في يده من الكسب وفي التراجع------ فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا ي---------------ملك ما فضل في يده من الكسب ولا يثبت التراجع وهو رواية المزني في المجنون لان العقد مع الصبي ليس بعقد ولهذا لو ابتاع شيءا وقبضه وتلف في يده لم يلزمه الضمان بخلاف البالغ فان عقده عقد يقتضي الضمان ولهذا لو اشتري شيءا ببيع فاسد وتلف عنده لزمه الضمان والثاني وهو قول ابي العباس انه يملك ما فضل من الكسب- ويثبت بينهما التراجع	950	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms574	true	-4219934666761517409	2	57	9	311	1545	300	تصح كتابة الصبي-------- والمجنون وقال ابو حنيفة واحمد تصح كتابة الصبي المميز--------------------- وهل يكون حكمهما حكم الكتابة الفاسدة في حق البالغ ف-------------------------------ي التراجع وغيره فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يكون حكمهما حكم الكتابة الفاسدة في الاكتساب و-------التراجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول ابي العباس انه يملك ما فضل من --كسبه ويثبت بينهما التراجع	574	-3845970315917709488	205	286.0	165	572	35.83916091918945	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0951	false	-9083929127319828616	35	147	183	735	1534	300	عتق بسبب منه فان كاتب شركا له في عبد من غير اذن شريكه نظرت فان جمع كسبه ودفع -نصفه الي الشريك ونصفه الي الذي كاتبه عتق لوجود الصفة فان جمع الكسب كله واداه ففيه وجهان احدهما---- لا يعتق لان الاداء يقتضي اداء ما يملك التصرف فيه وما اداه من مال الشريك لا يملك التصرف فيه وال----ثاني يعتق لان الصفة قد وجدت فان كاتبه باذن شريكه فان قلنا انه باطل فالحكم فيه كالحكم فيه اذا كاتبه بغير اذنه وان قلنا انه صحيح ودفع نصف الكسب الي الشريك ونصفه الي الذي كاتبه عتق فان جمع الكسب كله ودفعه الي الذي كاتبه فقد قال بعض اصحابنا فيه وجهان احدهما كالقسم قبله والمذهب انه لا يعتق	951	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms574	true	-4219934666761517409	107	159	569	831	1545	300	عتق بالسراية فان كاتب نصيبه من-- عبد من غير اذن شريكه فجمع ما----- كسبه ودفع جميعه الي-------------------------------------------------------------------ه ففيه وجهان احدهما انه لا يعتق----------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يعتق وان كات------------------به باذن شريكه ---وقلنا انه يصح فجمع جميع الكسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودفعه الي الذي كاتبه فقد قال بعض اصحابنا فيه وجهان------- كالقسم قبله والمذهب انه لا يعتق	574	-3845970315917709488	205	238.0	160	561	36.54188919067383	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0952	false	3254011461807724309	21	58	101	289	1558	300	الجنون وال--حجر وان اختلفا في قدر المال او في نجومه تحالفا قياسا علي المتبايعين اذا اختلفا في قدر الثمن او في الاجل فان كان ذلك قبل العتق فهل تنفسخ-------- بنفس التحالف او يفتقر الي الفسخ فيه وجهان	952	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms575	true	415688750911833756	8	35	42	183	1507	300	المولي والمكاتب اذا اختلفا في قدر المال او في نجومه تحالفا--------------------------------------------------------- فان كان ذلك قبل العتق فهل تنفسخ الكتابة بنفس التحالف او يفتقر الي الفسخ فيه وجهان	575	-3845970315917709488	121	207.0	95	198	61.11111068725586	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0953	false	1080275225312937736	94	299	470	1493	1496	300	عليه لم يقرع بينهما لانه قد يتذكر فان ادعيا ا-----نه يعلم----- حلف لكل واحد منهما وبقيا علي الكتابة ومن اصحابنا من قال ترد الدعوي عليهما فان حلفا او نكلا بقيا علي الكتابة وان حلف احدهما ونكل الاخر عتق الحالف وبقي الاخر علي الكتابة وان مات المولي قبل ان يعين ففيه قولان احدهما---- يقرع بينهما لان الحرية تعينت لاحدهما ولا يمكن التعيين بغير القرعة فوجب تمييزها بالقرعة كما لو قال لعبدين احدكما حر والثاني انه لا يقرع لان الحرية تعينت في احدهما فاذا اقرع لم يومن ان تخرج القرعة علي غيره فعلي هذا يرجع الي الوارث فان قال------- لا -----------اعلم- حلف لكل واحد منهما وبقيا علي الكتابة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ذكرناه في المولي فصل فيما اذا كاتب ثلاثة في عقد واحد وان كاتب ثلاثة اعبد في عقود او في عقد علي ماءة وقلنا انه يصح وق----يمة احدهم ماءة وقيمة كل واحد من الاخرين خمسون فادوا مالا من ايديهم ثم اختلفوا فقال من كثرت قيمته النصف لي ولكل واحد منكما الربع وقال الاخران بل المال بيننا اثلاثا ويبقي عليك تمام النصف ويفضل لكل واحد منا ما زاد علي الربع فقد قال في موض-ع القول قول من كثرت قيمته وقال في موض-ع القول قول من قلت قيمته فمن اصحابنا من قال هي -----علي ق---------------------------------ولين احدهما ان القول قول من	953	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms575	true	415688750911833756	74	246	393	1254	1507	300	عليه لم يقرع بينهما --------------فان ادعيا عليه انه يعلم عينه حلف لكل واحد منهما وبقيا علي الكتابة ومن اصحابنا من قال ترد الدعوي عليهما فان حلفا او نكلا بقيا علي الكتابة ف------------------------------------------------------------ان مات المولي قبل التعيين ففيه قولان احدهما انه يقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يقرع بينهما بل-------------------------------------------------------------------- يرجع الي الوارث فان قال الوارث لا اعلم وادعيا علمه حلف--------------- وبقيا علي الرق قال اصحابنا ويءدي كل واحد منهما جميع مال كتابته حتي يعتق قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وعندي انهما لو اتفقا وقالا نحن نءدي ما علي احدنا كان لهما ذلك ف------------------------------ان كاتب ثلاثة اعبد في عقود او في عقد واحد---- وقلنا تصح الكتابة وقيمة احدهم ماءة وقيمة كل واحد من الاخرين خمسون وادوا مالا من ايديهم ثم اختلفوا فقال من كثرت قيمته النصف لي ولكل واحد منكما الربع وقال الاخران بل المال بيننا اثلاثا---------------------------------------------------------- فقد قال في موضوع القول قول من كثرت قيمته وقال في موضوع القول قول من قلت قيمته فمن اصحابنا من قال المسالة علي قولين ومنهم من قال هي علي اختلاف حالين فح-يث قال القول قول من	575	-3845970315917709488	602	963.5	475	1214	49.588138580322266	107	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0954	false	-3269431272096130184	15	70	75	337	1522	300	القول قول من كثرت قيمته لان الظاهر معه فان العادة ان الانسان لا يودي اكثر مما عليه ومنهم من قال هي علي اختلاف حالين فالذي قال القول قول من كثرت قيمته اذا------------- وقع العتق بالاداء لان الظاهر انه لا يودي اكثر مما عليه والذي قال ------ان القول قول من قلت قيمته اذا لم يقع العتق	954	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms575	true	415688750911833756	222	265	1139	1343	1507	300	القول قول من -قلت قيمته فمن اصحابنا من قال المسالة علي قولين---------------------- ومنهم من قال هي علي اختلاف حالين ف-حيث قال القول قول من كثرت قيمته اذا كان العتق قد وقع------ بال-----------------------------------------------اداء وحيث قال القول قول من قلت قيمته اذا لم يكن العتق	575	-3845970315917709488	148	219.5	112	281	52.66904067993164	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0956	false	-8414196000327028786	52	298	257	1440	1449	300	وان علقت بولد مملوك في غير ملك- من زوج او زنا لم تصر--- ام ولد له لان حرمة الاستيلاد انما تثبت للام بحرية الولد والدليل عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت له مارية القبطية فقال اعتق-------------------------ها---------- ولدها والولد ههنا مملوك فلا يجوز ان تعتق الام بسببه وان علقت بولد حر بشبهة من غير ملك لم تصر ام ولد في الحال فاذا مل---------------كها ففيه قولان احدهما لا تصير ام ولد لانها علقت منه في غير ملكه فاشبه اذا علقت منه في نكاح فاسد او زنا والثاني انها تصير ام ولد لانها علقت منه بحر فاشبه اذا علقت منه في-- ملكه وان علقت بولد مملوك في ملك ناقص وه---ي جارية المكاتب اذا علقت----- من مولاها ففيه قولان احدهما انها لا تصير ام ولد لانها علقت منه بمملوك والثاني انها تصير ام ولد لانه قد ثبت لهذا الولد حق الحرية ولهذا لا يجوز بيعه فثبت هذا الحق لامه فصل وطء الامة وان وطء امته فاسقطت جنينا ميتا كان حكمه حكم الولد الحي في الاستيلاد لانه ولد وان اسقطت جزءا من الادمي كالعين والظفر او مضغة فشهد اربع نسوة من اهل المعرفة والعدالة انه تخطط وتصور ثبت له حكم الولد لانه قد علم انه ولد وان القت مضغة لم تتصور ولم تتخطط وشهد اربع نسوة من اهل العدالة والمعرفة انه مبتدا خلق الادمي ولو بقي لكان ادميا فقد قال ههنا ما يدل علي انها لا تصير ام ولد وقال في العدة تنقضي به العدة فمن اصحابنا من نقل جواب كل واحدة منهما الي الاخري وجعلها علي قولين	956	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms578	true	8959856651439971018	19	138	93	637	1472	300	وان علقت ب----مملوك في غير ملكه من زوج او زنا لم تصر له ام ولد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة تصير ام ولد اذا ملكها ولحقه نسب ولد----------------------------------------------ها وان علقت منه بحر بشبهة في غير ملك لم تصر ام ولد في الحال وهل تصير ام ولد اذا مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها فيه قولان وان علقت ب----مملوك في ملك ناقص وهو في جارية المكاتب اذا علقت بولد من مولاها ففيه قولان احدهما انه- لا تصير ام ولد---------------------- والثاني انها تصير ام ولد اذا القت------------------------------------------------------------------------------------ امته م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضغة لم تتصور ولم تتخطط وشهد اربع نسوة من اهل المعرفة والعدالة انه مبتدا خلق بشر--- ولو بقي لكان ادميا فقد قال ه--ا ------------هنا لا تصير ام ولد وقال في العدة تنقضي به العدة فمن اصحابنا من ------------------------------------جعلها علي قولين	578	-3845970315917709488	431	627.5	331	1247	34.562950134277344	79	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0957	false	8205651127021969198	87	191	460	1042	1591	300	تزويجها فيه--- ثلاثة اقوال احدها يملك لانه يملك رقبتها ومنفعتها فلك تزويجها كالامة القنة والثاني يملك تزويج-ا برضاها ولا يملك من غير رضاها لانها تستحق الحرية بسبب لا يملك المولي ابطاله فملك تزويجها برضاها ولا يملك بغير رضاها كالمكاتبة والثالث---- لا يملك تزويجها بحال لانها ناقصة في نفسها وولاية المولي عليها ناقصة فلم يملك تزويجها كالاخ في تزويج اخته الصغيرة فعلي هذا هل يجوز للحاكم تزويجها باذنهما فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يملك لانه قاءم مقامهما ويعقد باذنهما فاذا لم يملك العقد باجتماعهما لم يملك مع من يقوم مقامهما والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يملك	957	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms578	true	8959856651439971018	174	229	821	1109	1472	300	تزويج ام الولد ثلاثة اقوال احدها ------انه -الي المولي يم--------لك تزويجها بغير رضاها والث--اني يملك تزويجها برضاها ولا يملك من غير رضاها و------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يملك تزويجها بحال-------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا هل يجوز للحاكم تزويجها --------فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يملك والث-----------------------------------------------------------------------------------------اني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يملك	578	-3845970315917709488	248	382.5	198	590	42.033897399902344	40	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0959	false	-8679694055416531053	9	99	44	488	1524	300	باب الولاء اذا اعتق الحر مملوكا ثبت له عليه الولاء لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت اشتريت بريرة واشترط اهلها ولاءها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقي فانما الولاء لمن اعتق وان عتق عليه بتدبير او كتابة او استيلاد او قرابة او اعتق عنه غيره ثبت له عليه الولاء لانه عتق عليه فثبت له الولاء كما لو باشر عتقه وان باع الرجل عبده من نفسه ففيه وجهان احدهما انه يثبت له عليه الولاء لانه لم يثبت عليه رق غيره والثاني---- لا ولاء عليه لاحد لانه لم يعتق	959	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms578	true	8959856651439971018	257	287	1260	1410	1472	300	باب الولاء اذا اعتق الحر مملوكا ف-----------------------------------------------------------------------------ولاءه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان باع الرجل عبده من نفسه ففيه وجهان احدهما انه يثبت له عليه الولاء-------------------------- والثاني انه لا ولاء عليه لاحد فان---- اعتق	578	-3845970315917709488	141	221.5	113	448	31.473215103149414	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0964	false	1830964513969359258	246	300	1233	1510	1510	300	وان تزوج عبد لرجل بمعتقة لاخر واولدها ولدا ثبت الولاء علي الولد لموالي الام فان اشتري الولد اباه عتق عليه وثبت ل-----ه الولاء عليه وهل ينجر ولاء نفسه بعتق الاب------------ فيه وجهان احدهما لا ينجر لانه لا يملك ولاء نفسه فعلي هذا يكون ولاوه باقيا لموالي الام والثاني انه ينجر ولاء نفسه بعتق ابيه-	964	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms580	true	3790825373616253342	131	181	637	886	1497	300	فان تزوج عبد ------معتقة قوم- واولدها ولدا ثبت الولاء علي الولد لمو-لي الام فان اشتري الولد اباه عتق عليه وثبت له عليه الولاء----- وهل ينجر ولاء نفسه بعتق الاب عن مولي امه فيه وجهان احدهما ---------انه لا ينجر وهو قول مالك وابي حنيفة------------------------ والثاني انه ينجر ولاء نفسه بعتق ابيه	580	-3845970315917709488	202	320.0	161	295	68.47457885742188	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0967	false	-3566166442460451050	9	110	51	590	1530	300	في الدين والموالاة في النصرة والارث فلا يورث بها لان هذا كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ بقوله عز وجل واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصل في بيان الوارثة والوارثون من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة وال-----وارثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من النساء سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة لان الشرع ورد بتوريثهم علي ما نذكره ان شاء الله تعالي فاما ذوو الارحام وهم الذين لا فرض لهم ولا تعصيب فانهم لا يرثون وهم عشرة ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة	967	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms581	true	8471697956102705977	234	300	1207	1544	1544	300	في الدين والموالاة في النصرة والارث وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة اذا تعاقدا علي ان يرث كل واحد منهما الاخر ويعقل عنه فالعقد صحيح ويتوارثان به عند عدم الوارث ولكل واحد منهما ان يرجع عنه ما لم يعقل احدهما عن الاخر فاذا عقل عنه لزم وقال النخعي ليس لواحد منهما فسخها بحال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوو الارحام من ليس لهم-- فرض---- ولا تعصيب ---------------وهم عشرة ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة-	581	-3845970315917709488	126	28.0	102	676	18.639053344726562	16	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0967	false	-3566166442460451050	107	128	569	688	1530	300	الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد الاخوة من الام والعم من الام والعمة والخال والخالة والجد ابو الام ومن يدلي بهم	967	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms582	true	6534476472599681602	12	33	70	189	1639	300	الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد الاخوة من الام والعم من الام والعمة والخال والخالة والجد ابو الام ومن يدلي بهم	582	-3845970315917709488	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0969	false	5168677099853609992	77	180	391	911	1476	300	واختلف قول الشافعي رحمه الله فيمن بت طلاق امراته في المرض- المخوف و--اتصل به الموت فقال في احد القولين------- انها ترثه لانه متهم في قطع ارثها فورثت كالقاتل لما كان متهما في استعجال الميراث لم يرث والثاني انها لا ترث و-------------------هو الصحيح لانها بينونة قبل الموت فقطعت الارث كالطلاق في الصحة فاذا قلنا انها ترث فالي اي وقت ترث فيه ثلاثة اقوال احدها ان مات وهي في ال----عدة ورثت لان حكم الزوجية باق وان مات وقد انقضت العدة لم ترث لانه لم يبق حكم الزوجية والثاني انها ترث- ما لم تتزوج لانها اذا تزوجت علمنا انها اختارت ذلك والثالث انها ترث ابدا لان	969	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms584	true	-7114851725816175667	45	111	227	562	1462	300	واختلف قول الشافعي رحمه الله فيمن ابان--- امراته في --مرضه المخوف او اتصل به الموت علي ----------قولين احدهما انها ترثه وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والثاني ا-----------------------------------------------نها لا ترثه وهو اختيار المزني وهو الاصح----------------------------------------------------- فاذا قلنا انها ترث فالي اي وقت ترث فيه ثلاثة اقوال احدها انها ترثه ما دامت العدة وهو قول ابي حنيف--------------------------------------------------------------ة والثاني انها ترثه ما لم تتزوج و--------------------------------------الثالث انها ترثه وان ----	584	-3845970315917709488	217	299.5	173	554	39.169673919677734	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0977	false	9083509176557603844	216	300	1173	1616	1616	300	وان -جتمع في شخص جهتا فرض كالمجوسي اذا تزوج -بنته فاتت منه ببنت فان الزوجة صارت ام البنت واختها من الاب والبنت بنت الزوجة واختها فان ماتت البنت ورثتها الزوجة باقوي القرابتين وهي بكونها اما ولا ترث بكونها اختا لانها شخص واحد جتمع فيه شيءان يورث بكل واحد منهما الفرض فورث باقواها ولم ترث بهما كالاخت من الاب والام و--------------------------------ان ماتت الزوجة ورثتها البنت النصف بكونها بنتا وهل ترث الباقي بكونها اختا فيه وجهان احدهما لا ترث لما ذكرناه من العلة والثاني ترث لان-	977	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms589	true	-6812574054918660323	13	79	70	425	1574	300	فان اجتمع في شخص جهتا فرض فالمجوسي---- تزوج ابنته فاتت منه ببنت فان الزوجة----- ام البنت واختها من الاب فان مات-------------------------ت البنت ورثتها الام --باقوي ال--سببين وهو الامومة وقال ابو حنيفة ت-----------------------------------------------------------------رث بالسببين وهو قول احمد واختاره ابو العباس بن سريج وبقولنا قال مالك والزهري فان ماتت الزوجة ورثتها البنت النصف بكونها بنتا وهل ترث الباقي بكونها اختا فيه وجهان احدهما لا ترث-------------------- والثاني ترث باب	589	-3845970315917709488	240	370.0	194	478	50.209205627441406	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0980	false	2353378270727731842	106	195	499	956	1487	300	ولا يشارك احد من العصبات-------- اهل الفروض في فروضهم الا ولد الاب والام فانهم يشاركون ولد الام في ثلثهم في المشتركة وهي زوج وام او جدة واثنان من ولد الام وولد الاب والام واحدا كان او اكثر فيفرض للزوج النصف وللام او الجدة السدس ولولد الام الثلث يشاركهم ولد الاب والام في الثلث لانهم يشاركونهم في الرحم الذي ورثوا بها الفرض فلا يجوز ان يرث ولد الام ويسقط ولد الاب والام كالاب لما شارك الام في الرحم بالولادة لم يجز ان ترث الام ويسقط الاب وتعرف هذه المسالة بالمشتركة	980	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms589	true	-6812574054918660323	169	242	867	1244	1574	300	ولا يشارك احد من العصبات احدا من اهل الفر-ض في فر-ضهم الا ولد الاب والام فانهم يشاركون ولد الام في ثلثهم في المشتركة وهي زوج وام او جدة واثنان من ولد الام وولد الاب والام واحدا كان او اكثر فيفرض للزوج النصف وللام او الجدة السدس ولولد الام الثلث يشاركهم ولد الاب والام فيه وبه قال شريح وابن سيرين ومالك وقال ابو حنيفة واصحابه واحمد ي------------------سقط ولد الاب والام-------------------------------------------------------------------- وتعرف هذه المسالة بالمشتركة	589	-3845970315917709488	311	532.5	248	465	66.88172149658203	55	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0981	false	-7398657323150366235	57	104	306	553	1483	300	وان اتت------- بولدين توءمين فنفاهما الزوج باللعان ثم مات احدهما وخلف اخاه ففيه وجهان احدهما انه يرثه ميراث الاخ من الام لانه لا نسب بينهما من جهة الاب فلم يرث بقرابته كالتوءمين من الزنا اذا مات احدهما وخلف اخاه والثاني انه يرثه ميراث الاخ من الاب والام	981	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms589	true	-6812574054918660323	243	275	1255	1431	1574	300	فان اتت امراته بولدين توامين فنفاهما------ باللعان ثم مات احدهما وخلف اخاه ففيه وجهان اصحهما انه يرثه ميراث الاخ من الام----------------------------------------------- كالتوامين من الزنا------------------------- والثاني انه يرثه ميراث الاخ من الاب والام	589	-3845970315917709488	164	285.5	133	254	64.56693267822266	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0982	false	-7025135230497844391	0	80	0	396	1502	300	فقد روي المزني في الجامع ان الحكم للاكثر وهو قول بعض اصحابنا لان الاكثر هو الاقوي في الدلالة والثاني انه--------------------------------- لا تعتبر الكثرة لان اعتبار الكثرة يشق فسقط وان لم يعرف بالبول سءل عما يميل اليه طبعه فان قال اميل الي النساء فهود ذكر وان قال اميل الي الرجال فهو انثي وان قال اميل اليهما فهو المشكل وقد ب-------يناه----- ومن اصحابنا من قال ان -لم يكن في البول دلالة اعتبر عدد الاضلاع -فان نقص من الجانب الايسر ضلع فهو ذكر	982	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms590	true	-7265657016134604224	45	94	236	469	1524	300	فقد روي المزني في الجامع---------------------------------------------------------------------------- انه يقضي له بحكمه ومن اصحابنا من قال لا تعتبر الكثرة فان ---------------------------لم يعرف بالبول سءل عما يميل اليه ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه فيقضي له بذلك ومن اصحابنا من قال اذا لم يكن في البول دلالة اعتبر عدد --اضلاعه فان نقص من الجانب الايسر ضلع فهو ذكر	590	-3845970315917709488	180	302.5	143	443	40.63205337524414	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0987	false	3457079491345042790	164	212	840	1085	1515	300	النكاح ولا يصح النكاح الا من جاءز التصرف فاما الصبي والمجنون فلا يصح منهما عقد النكاح لانه عقد معاوضة فلم يصح من الصبي والمجنون كالبيع واما المحجور عليه لسفة فلا يصح نكاحه بغير اذن الولي لانه عقد يستحق به المال فلم يصح منه من غير اذن الو---------------لي ويصح	987	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms593	true	5080897228617701460	9	47	50	255	1511	300	النكاح -لا يصح النكاح الا من جاءز التصرف فاما الصبي والمجنون فلا يصح منهما عقد النكاح و-----------------------------------------------------المحجور عليه لسفه -لا يصح نكاحه بغير اذن الولي وقال ابو حنيفة يصح نكاح الصبي المميز والسفيه موقوفا علي اجازة الولي ويصح	593	-3845970315917709488	146	226.0	115	260	56.153846740722656	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0992	false	1601620376571146217	17	89	99	473	1597	300	وان كانت المنكوحة حرة فوليها عصباتها واولاهم الاب ثم الجد ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم لان الولاية في النكاح تثبت لدفع العار عن النسب والنسب الي العصبات فان لم يكن لها عصبة زوجها المولي--------- المعتق ثم عصبة المولي ثم مولي المولي ثم عصبته لان الولاء كالنسب في التعصيب فكان كالنسب في التزويج فان لم يكن فوليها السلطان لقوله صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسل---------------طان -ولي من ---------------------------------	992	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms595	true	-8096497005077364760	121	174	610	866	1504	300	وان كانت المنكوحة حرة فوليها عصباتها واولاهم الاب ثم الجد ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم فان لم ------------------------------------------------------------------يكن لها عصبته من جهة النسب فالمولي المعتق ثم عصبته------ ثم مولي المولي ثم عصبته فان لم ----------------------------------------------------يكن---------------------------------------------------- فالسلطان وقال مالك الاخ اولي من الجد والاخ من الاب والام اولي من	595	-3845970315917709488	172	291.5	135	432	39.814815521240234	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0994	false	3324637939860824928	3	157	19	806	1561	300	من بعده من الاولياء لانه بطلت ولايته فانتقلت الولاية الي من بعده كما لو مات فان زال السبب الذي بطلت به الولاية عادت الولاية لزوال السبب الذي ابطل ولايته فان زوجها من انتقلت اليه قبل ان يعلم بعود ولاية الاول ففيه وجهان بناء علي القولين في الوكيل اذا باع ما وكل في بيعه قبل ان يعلم بالعزل و-----------------------------------------------------ان دعت المنكوحة الي كفء فعضلها الولي زوجها السلطان لقوله صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولانه حق توجه عليه تدخله النيابة فاذا امتنع قام السلطان مقامه كما لو كان عليه دين فامتنع من اداءه وان غاب الولي الي مسافة تقصر فيها الصلاة زوجها السلطان ولم يكن لمن بعده من الاولياء ان يزوج لان ولاية الغاءب باقية ولهذا لو زوجها في مكانه صح العقد وانما تعذر من جهته فقام السلطان مقامه كما لو حضر وامتنع من تزويجها فان كان علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة ففيه وجهان احدهما---- لا يجوز تزويجها	994	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms596	true	4114996075329766587	207	279	1087	1457	1578	300	ان يكون من --اهل الولاية بفسق او جنون انتقلت الولاية الي الابعد ف------------ان ----------------------------------------------زال السبب----------------- وقد زوجها --------الابعد قبل ا--لعلم بزو----------اله ففيه وجهان بناء علي القولين في الوكيل اذا باع ما وكل في بيعه بعد ---------العزل وقبل العلم به وفي ولاية الاخرس وجهان اصحهما انه يثبت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاب الولي الي مسافة تقصر فيها الصلاة زوجها السلطان دون الابع----------------------------------------------------------------------------------د و-------------------------------------------------------------------ان كان الي مسافة لا تقصر فيها الصلاة ففيه وجهان احدهما انه لا يزو------جها	596	-3845970315917709488	260	234.5	203	844	30.805686950683594	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0996	false	964833935521072241	60	283	313	1457	1535	300	لم يملك وطاها ففيه وجهان احدهما لا يلزمه تزويجها لانه تنقص قيمتها بالنكاح والثاني يلزمه لانه لا حق له في وطءها وان------------------------------- كانت مكاتبة لم يملك السيد تزويجها بغير اذنها لانه لا حق له في منفعتها فان دعت---- السيد الي تزويجها ففيه وجهان احدهما يجبر لانها تستعين بالمهر والنفقة علي الكتابة والثاني لا يجبر لانها ربما عادت اليه وهي ناقصة بالنكاح فصل فيما اذا كان ولي المراة ممن يجوز له انكاحها وان كان --ولي المراة ممن يجوز له ان يتزوجها ك-بن --عم والمولي المعتق لم يجز ان يزوجها من نفسه فيكون موجبا قابلا لانه يملك الايجاب بالاذن فلم يجز ان يملك شطري العقد كالوكيل في البيع فان اراد ان يتزوجها فان كان هناك من يشاركه في الولاية زوجها منه وان لم يكن من يشاركه في الولاية زوجها الحاكم منه -------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الامام ان يتزوج امراة لا ولي لها غيره ففيه وجهان احدهم-ا ان له ان يزوجها من نفسه لانه اذا فوض الي غيره كان غيره وكيلا له والوكيل قاءم مقامه فكان ايجابه كايجابه---- والثاني يرفع------------ه الي ح--اكم ليزوجها منه لان الحاكم يزوج بولاية الحكم فيصير كما لو زوجها منه ولي ويخالف الوكيل لانه يزوجها بوكالته ولهذا يملك عزله اذا شاء ولا يملك عزل الحاكم من غير سبب واذا مات انعزل الوكيل ولا ينعزل الحاكم وان كان لرجل ابن ابن وبنت -بن وهما صغيران فزوج بنت الابن ببن لابن ففيه وجهان احدهما -لا يجوز	996	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms598	true	2622518926766883432	151	279	777	1416	1519	300	--------------------------------لا يحل له--------------------------------------------------------------- وطءها ففيه وجهان احدهما انه لا يلزمه وان كانت مكاتبه لم يملك السيد تزويجها بغير اذنها -------------------------وان طلبت من السيد---- تزويجها ففيه وجهان احدهما انه------------------------------------------------- لا يجبر--------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الولي------- ممن يجوز له ان يتزوجها كابن العم والمولي المعتق لم يجز ان يزوجها من نفسه فيكون موجبا قابلا وقال ابو حنيفة يجوز ذلك وكذلك الو-----------------------كيل في التزويج وقال احمد يرد امر--------------------------------------------------------------------------------ها الي غيره ليزوجها منه وحكي عن قتادة وعبد الله بن الحسن العنبري انه يزوجها منه ابن عم هو ابعد منه وان اراد الامام ان يتزوج امراة لا ولي لها غيره ففيه وجهان اظهرهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن له ذلك والثاني انه يرد الامر فيه الي الحاكم ليزوجها منه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل ابن ابن وبنت ابن وهما صغيران فزوج بنت ابنه بابن ابنة ففيه وجهان اصحهما انه يجوز	598	-3845970315917709488	389	558.5	303	1290	30.155038833618164	59	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1001	false	3418293070240563384	39	186	203	1009	1589	300	طريقان احدهما انه علي القولين لانه تصرف بحق الملك فاستوي فيه الصغير والكبير كالبيع والاجارة والثاني انه يملك تزويجه قولا واحدا لانه ليس من اهل التصرف فجاز تزويجه كالابن الصغير وان دعا العبد البالغ مولاه الي النكاح ففيه قولان احدهما يلزمه تزويجه لانه مكلف مولي عليه فاذا طلب ال---------------تزويج وجب تزويجه كالسفيه و---------------------------------------الثاني لا يلزمه لانه------------------------------------------------- ي----------------------------------------------ملك المولي بيعه واجارته فلم يلزمه تزويجه كالامة واما المكاتب فلا يملك المولي اجباره علي النكاح لانه سقط حقه من رقبته ومنفعته فان دعا المكاتب المولي الي التزويج فان قلنا يجب عليه تزويج العبد فالمكاتب اولي وان قلنا-------- لا يجب عليه تزويج العبد ففي المكاتب وجهان ---------------------------------------------------------احدهما------------------------------ لا يجب--------------------------------------------------------------------------------- لانه مملوك فلم يلزمه تزويجه كالعبد والثاني يجب لانه لا حق له في كسبه بخلاف لعبد فان كسبه للمولي فاذا زوجه بطل عليه كسبه للمهر والنفقة فصل الشهادة في النكاح ولا يصح النكاح الا بشاهدين وقال ابو ثور يصح من غير شهادة	1001	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms603	true	-6879008266632488658	168	295	840	1492	1514	300	طريقان احدهما انه علي --قولين والثاني ي------------------------------------------------------------------ملك تزويجه قولا واحدا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب العبد من مولاه التزويج لم يجبر علي اجابته في اصح القولين وهو قول ابي حنيفة والقول الثاني ----------انه يجبر وهو قول احمد فاما من نصفه حر ونصفه رقيق فلا يملك اجباره علي النكاح وان طلب منه التزويج بني علي القولين------------------------------------ واما المكاتب فلا يملك المولي اجباره علي النكاح وان طلب من مولاه التزويج وقلنا في القن يجبر فهاهنا----------------------------------------------------- اولي وان قلنا في القن لا يجبر فها هنا-------------------- وجهان واما العبد المشترك بين اثنين اذا طلب منهما النكاح فاجابه احدهما وامتنع الاخر وقلنا في المنفرد لا يجبر وذكر الشيخ ابو حامد في ذلك وجهين كالمكاتب قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وهذا بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------ ولا يصح النكاح الا بشهادة- وقال ابو ثور يصح من غير شهادة	603	-3845970315917709488	240	132.5	191	1131	21.22015953063965	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1002	false	-1404512248860875354	39	94	225	509	1621	300	فان عقد بمجهولين ثم بان انهما كانا فاسقين لم يصح لانا حكمنا بصحته في الظاهر اذا بان خلافه حكم بابطاله كما لو حكم الحاكم باجتهاده ثم وجد النص بخلافه-------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال فيه قولان بناء علي القولين في الحاكم اذا حكم بشهادة شاهدين ثم بان انهما كانا فاسقين وان عقد بشهادة اعميين ففيه وجهان	1002	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms604	true	-3572060375398404925	62	102	365	577	1600	300	فان عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النكاح بشهادة مستورين ثم بان بعد العقد انهما كانا فاسقين بطل النكاح ومن اصحابنا من قال فيه قولان بناء علي القولين في الحاكم اذا حكم بشهادة شاهدين ثم بان انهما كانا فاسقين وان عقد بشهادة اعميين ففيه وجهان	604	-3845970315917709488	148	268.0	119	340	43.52941131591797	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1008	false	-6455630822810561329	145	173	758	895	1558	300	فان نكح وثني وثنية ودخل بها ثم اسلم وتزوج باختها في عدتها لم يصح------- وقال المزني النكاح----- موقوف- علي اسلام----ها فان لم تسلم حتي انقضت العدة صح كما	1008	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms606	true	7258335092710106270	106	137	560	714	1519	300	فان نكح وثني وثنية ودخل بها ثم اسلم وتزوج باختها في عدتها لم يصح نكاحها وقال المزني يكون نكاحها موقوفا علي اسلام اختها فان لم تسلم حتي انقضت عدتها صح ومن	606	-3845970315917709488	124	216.0	96	154	80.51947784423828	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1012	false	-1505780303152627167	0	150	0	716	1527	300	ما يتزوج به حرة كتابية او يشتري به ا------مة ففيه وجهان احدهم-------ا يجوز لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم وهذا غير مستطيع ان ينكح المحصنات المومنات والثاني لا يجوز وهو الصحيح لقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا لا يخشي العنت وان كانت عنده حرة لا يقدر علي وطءها لصغر او لرتق او لضني من مرض ففيه وجهان احدهما يحل له نكاح الامة لانه يخشي العنت والثاني لا يحل لان تحته حرة فلا يحل له نكاح الامة والصحيح هو الاول فان لم تكن عنده حرة ولم يقدر علي طول حرة وخشي العنت فتزوج امة ثم ت------------------------------زوج حرة او وجد طول حرة او امن العنت لم يبطل نكاح الامة وقال المزني اذا وجد صداق حرة بطل نكاح الامة لان شرط الاباحة قد زال وهذا خطا لان زوال الشرط بعد العقد لا حكم له كما لو امن العنت بعد العقد وان كان	1012	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms608	true	2197316792897543958	54	126	258	598	1470	300	ما يتزوج به حرة كتابية او يشتري به امة مسلمة ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز له نكاح الامة وان كان عنده حرة الا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي وطءها لص----------------------------------غر او رتق جاز له نكاح الامة في اصح الوجهين وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امة لعدم الطول وخوف العنت ثم ايسر او تزوج حرة ----------------------------لم يبطل نكاح الامة وقال المزني ي----------------بطل نكاح الامة بالقدرة علي طول الحرة واما العبد فيجوز له نكاح الامة----------------------------------------- وان كان	608	-3845970315917709488	185	215.0	142	759	24.374176025390625	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1017	false	4371750766841291104	18	200	90	1030	1523	300	فان خطب علي خطبة اخيه في الموضع الذي----------- لا يجوز فتزجها صح النكاح لان المحرم سبق العقد فلم يفسد به العقد وبالله التوفيق باب الخيار في النكاح والرد بالعيب اذا وجد الرجل امراته م----------جنونة او مجذومة او برصاء او رتقاء وهي التي انسد فرجها او قرناء وهي التتي في فرجها لحم يمنع الجماع ثبت له الخيار وان وجدت المراة زوجها مجنونا او م----------جذوما او ابرص او مجبوبا او عنينا ثبت لها الخيار لما روي زيد بن كعب بن عجرة قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------مراة من بني غفار فراي بكشحها بياضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم البسي ثيابك والحقي باهلك فثبت الرد بالبرص بالخبر وثبت في ساءر ما ذكرناه بالقياس علي البرص لانها في معناه في منع الاستمتاع وان وجد احدهما الاخر وله فرج الرجال وفرج النساء ففيه قولان احدهما يثبت له الخيار لان النفس تعاف عن مباشرته فهو كالابرص والثاني --------------------------------------------------------------------------لا خيار له -------------------------------------------------لانه يمكنه الاستمتاع به وان وجدت المراة زوجها خصيا ففيه قولان احد-------------------------------هما لها الخيار لان النفس تعافه والثاني لا خيار لها لانها تقدر علي الاستمتاع به وان وجد احدهما بالاخر عيبا وبه مثله	1017	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms610	true	-6597532873432186397	3	174	20	861	1484	300	فان خطب علي خطبة اخيه وعقد صح وان حرم وقال مالك لا يصح------------------------------------------------------------------------ باب الخيار في النكاح والرد بالعيب اذا وجد الرجل امراته مجذومة او مجنونة---------- او برصاء او رتقاء وهي التي انسد فرجها او قرناء وهي ال-تي في فرجها لحم يمنع ال-وطء ثبت له الخيار وان وجدت المراة زوجها مجنونا او مجبوبا او مجذوما او ابر----------ص او غني-ا ثبت لها الخيار وبه----------------------- قال ---------مالك واحمد وقال ابو حنيفة لا خيار في شء من ذلك سوي الجب والتعنين فانه يثبت بهما الخيار للمراة وحكي عن الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح انه ي----------------------------------------------ثبت الخيار للمراة بالعيوب دون الزوج فان وجد احدهم------------------------------------------------------------ا الاخر وله فرج الرجال وفرج النساء -------لم-------- يثبت له الخيار في احد القولين وهذا اذا ثبت كونه رجلا او امراة ومن اصحابنا من خرج فيه وجها اخر انه ان زال اشكاله بالبول من احد الفرجين فلا خيار له وان زال بكثرة البول من احدهما او سبقه فله الخيار لانه مجتهد ---------فيه وان وجدت المراة زوجها خصيا لم يثبت لها الخيار في احد القولين وان وجد احدهما لصاحبه------------------------------------------------------------------------------------------ عيبا وبه مثله	610	-3845970315917709488	399	563.0	309	1188	33.58585739135742	66	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1018	false	-1230478755796163213	90	159	454	787	1467	300	وان كان الفسخ- بعد الدخول سقط المسمي ووجب مهر المثل لانه يستند الفسخ الي سبب قبل العقد فيصير الوطء كالحاصل في نكاح فاسد فوجب مهر المثل وهل يرجع به علي من غره فيه قولان قال في القديم يرجع لانه غره حتي دخل في العقد وقال في الجديد لا يرجع لانه حصل له في مقابلته الوطء فان قلنا يرجع فان كان الرجوع علي الولي- رجع------ بجميعه وان -----------------------كا--------------ن علي المراة	1018	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms610	true	-6597532873432186397	217	267	1070	1313	1484	300	-النكاح بالعيب بعد الدخول سقط المسمي ووجب مهر ال-----------------------------------------------------------------------------------مثل وهل يرجع به علي من غره فيه قولان قال في القديم يرجع-------------------------- وقال في الجديد لا يرجع وهو قول ابي حنيفة -------------------------فان كان الرجوع علي المراة رجع عليها بجميع المهر في احد الوجهين كما لو كان علي الولي فان دعت المراة	610	-3845970315917709488	161	243.0	125	378	42.592594146728516	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1019	false	4646029139325420198	57	124	291	650	1531	300	ادعت المراة علي الزوج انه عنين وانكر الزوج---- فالقول قوله مع يمينه فان نكل---------- ردت اليمين علي المراة وقال ابو سعيد الاصطخري يقضي عليه بنكوله ولا تحلف المراة لانه امر لا تعلمه والمذهب الاول لانه حق نكل فيه المدعي عليه---------------- عن اليمين فردت علي المدعي كساءر الحقوق وقوله انها لا تعلمه يبطل باليمين في كناية الطلاق وكناية القذف فاذا حلفت المراة او اعترف الزوج اجله الحاكم سنة	1019	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms611	true	2889416629999639280	2	54	12	281	1482	300	ادعت المراة علي الزوج انه عنين وانكر الزوج ذلك فالقول قوله مع يمينه فان نكل عن اليمين ردت اليمين عليها----- وقال ابو سعيد الاصطخري يقضي----- بنكوله ولا -يرد اليمين------------------------------------------------------- عليها وحكي في الحاوي عن ابي اسحاق انه لا تثبت العنة الا باقراره فحسب فان------------------------------------------------------ حلفت المراة او اعترف الزوج اجله الحاكم سنة	611	-3845970315917709488	186	288.5	149	389	47.814910888671875	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1021	false	-4365469422427655982	75	170	376	813	1432	300	فان خرج دونها فان ---كان عليها في ذلك نقص بان-- شرط -انه حر فخرج عبدا او انه جميل فخرج قبيحا او انه عربي فخرج عجميا---------- ثبت لها الخيار لانه نقص لم ترض به وان لم يكن عليها نقص بان شرطت انه عربي فخرج عجميا وهي عجمية ففيه وجهان احدهما لها الخيار لانها ما رضيت ان يكون مثلها والثاني لا خيار لها لانها لا نقص عليها في حق ولا كفاءة فصل في الغرر ------وان كان الغر-ر من جهة المراة نظرت فان تزوجها علي انها حرة فكانت امة وهو ممن يحل له نكاح الامة ففي صحة-- النكاح	1021	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms612	true	-6947521395972790210	173	239	890	1199	1503	300	فان خرج دون ما شرطت وكان عليها في---ه نقص كانها شرطت انه حر فخرج عبدا او---- جميل فخرج قبيحا او---- عربي فخرج عجميا وهي عربية ثبت لها الخيار -------------------وان لم يكن عليها نقص بان ---------------خرج عجميا وهي عجمية ف----------------------------------------------------------------لا خيار لها--------------------------------------- في احد الوجهين وان كان الغرور من جهة المراة ب-----ان تزوجها علي انها حرة فبانت امة وهو ممن يحل له نكاح الامة وقلنا يصح النكاح	612	-3845970315917709488	260	383.5	203	462	56.27705764770508	45	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1026	false	911132158706976073	64	115	319	593	1537	300	نكاحها وان اس-----لم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة والزوج-- يهودي او نصراني فان كان ق----بل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها---- فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة حكم بالفرقة---------- وقال ابو ثور ان اسلم -	1026	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms614	true	6166764069252675738	16	69	90	375	1561	300	نكاح المشرك اذا اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة و--زوجها يهودي او نصراني ---وكان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت ع-------لي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة بانت وبقولنا قال احمد وقال مالك--- ان اسلمت	614	-3845970315917709488	231	398.5	187	300	77.0	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1028	false	1044808767992175849	97	175	491	880	1535	300	وان كان عددهن ثمانية فجاء اربع يطلبن الميراث لم يدفع اليهن شء لجواز ان تكون الزوجات غيرهن وان جاء خمس دفع اليهن ربع الموقوف لان فيهن زوجة بيقين ولا يدفع اليهن الا بشرط انه لم يبق- لهن حق ليمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الباقي الي ---باقي الورثة وان جاء ست دفع اليهن نصف الموقوف لان فيهن زوجتين بيقين وعلي هذا القياس وان كان فيهن اربع كتابي------------------------------------ات ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي القاسم الداركي انه لا يوقف شء ---لانه -لا يوقف	1028	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms615	true	-3554776526534072665	81	184	413	909	1500	300	فان ------------------جاء اربع فطلبن --------لم يدفع اليهن شء فان ----------------------------جاء خمس دفع اليهن ربع الموقوف ذكر الشيخ ابو -حامد انه يدفع اليهن ذلك بشرط ان- لا يبقي لهن حق في الباقي قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وهذا ليس بصحيح لان من دفع اليه اليقين لا يشترط فيه ان لا يبقي له حق في الباقي وكان ينبغي ان يدفع الباقي الي البواقي وذكر في الحاوي وجهين في صرف الباقي الي البواقي وذكر ان اصحهما ان يدفع فان اسلم وتحته ا-----------------------------------------------------ربع كتابيات واسلمن معه اربع وثنيات كن تحته ومات ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي القاسم الداركي انه لا يوقف شء والثاني انه يوقف	615	-3845970315917709488	209	265.0	157	605	34.54545593261719	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1031	false	1661453506122207774	196	299	964	1473	1475	300	اذا ارتد الزوجان او احدهما فان كان قبل الدخول وقعت الفرقة ---------وان كان بعد الدخول وقعت لف-رقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان لم يجتمعا وقعت الفرقة لانه انتقال من دين الي دين يمنع ابتداء النكاح فكان حكمه ما ذكرناه كما لو اسلم احد الوثنيين فصل وان ---------------------------------------------------------------انتقل الكتابي الي دين لا يقر اهله عليه لم يقر عليه -لانه لو كان علي هذا الدين في الاصل لم يقر عليه فكذلك اذا نتقل اليه وما الذي يقبل منه فيه ثلاثة اقوال احدها----- يقبل منه الاسلام او الدين الذي كان عل----------------------------------------------------يه او دين يقر عليه اهله لان	1031	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms616	true	726343282716180915	53	148	276	769	1565	300	اذا ارتد الزوجان او احدهما ق--------بل الدخول وقعت الفرقة في الحال وان كان بعد الدخول وقعت الفرقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وقال ابو حنيفة اذا ارتد احدهما تعجلت الفرقة -----------------------------------------------------------------------------وان ارتدا معا فهما علي النكاح استحسانا ولا اعتبار عنده بالدخول اذا انتقل الكتابي الي دين لا يقر عليه اهله لم يقر عليه ولا يقبل منه الا --الاسلام في اصح ال------------------------------------------------------------اقوال وفي الثاني يقبل منه الاسلام او الدين الذي كان عليه والثالث انه يقبل منه الاسلام او الدين الذي كان عليه او دين يفر عليه اهله وان	616	-3845970315917709488	287	460.5	224	640	44.84375	47	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1032	false	5578994047123693398	109	214	553	1097	1562	300	انتقل من الكفار- الي دين لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقر عليه فحكمه في بطلان نكاحه حكم المسلم اذا رتد فصل وان تزوج كتابي وثنية ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يقر عليه لان كل نكاح لم يقر عليه المسلم لم يقر عليه الذمي كنكاح المرتدة والثاني وهو المذهب انه يقر عليه لان كل نكاح اقر عليه بعد الاسلام اقر عليه قبله كنكاح الكتابية فصل اذا اسلم الوثنيان قبل الدخول ثم اختلفا فقالت المراة اسلم احدنا قبل صاحبه فانفسخ النكاح وقال الزوج بل اسلمنا معا فالنكاح علي حالة ففيه قولان احدهما ان القول قول الزوج وهو ----------------ختيار المزني لان الاصل بقاء النكاح وا--لثاني ان القول	1032	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms616	true	726343282716180915	103	195	550	1032	1565	300	انتقل--- الكتابي الي دين لا يقر عليه اهله لم يقر عليه ولا يقبل منه الا الاسلام في اصح الاقوال وفي الثاني يقبل منه الاسلام او الدين الذي كان عليه والثالث انه يقبل منه الاسلام او الدين الذي كان عليه او دين يفر عليه اهله -----------------------------------------------------وان تزوج كتابي وثنية لم يصح في ظار المذهب وقال ابو سعيد الاصطخري يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم الوثنيان قبل الدخول --واختلفا فقالت المراة اسلم احدنا قبل------------- ال-اخر وقال الزوج ---اسلمنا معا فالنكاح بحاله وال-----------------------قول قول الزوج في احد القولين وهو اختيار المزني وان اسلما ب-عد الدخول واختلفا فقال الزوج	616	-3845970315917709488	208	163.5	167	753	27.62284278869629	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1033	false	-8579300811779242949	0	187	0	970	1547	300	المراة بل اسلمت بعد انقضاء عدتي فلا نكاح بيننا فقد نص الشافعي رحمه الله تعالي علي ان القول قول الزوج ونص في مسالتين علي ان القول قول الزوجة احداهما اذا قال الزوج للرجعية راجعتك قبل انقضاء العدة فنحن علي النكاح وقالت الزوجة بل راجعتني بعد انقضاء العدة فالقول قول الزوجة والثانية------- اذا ارتد الزوج بعد الدخول ثم اسلم فقال اسلمت قبل انقضاء العدة فالنكاح باق وقالت المراة بل اسلمت بعد انقضاء العدة فالقول قول المراة فمن اصحابنا من نقل جواب بعضها الي بعض وجعل في المساءل كلها قولين احدهما ان القول قول الزوج لان الاصل بقاء النكاح والثاني ان القول قول الزوجة لان الاصل عدم لاسلام والرجعة ومنهم من قال هي علي -ختلاف حالين فالذي قال ان القول قول الزوج اذا سبق بالدعوي والذي قال القول قول الزوجة اذا سبقت بالدعوي لان قول كل واحد منهما مقبول فيما سبق اليه فلا يجوز ابطاله بقول غيره ومنهم من قال هي علي اختلاف حالين علي ----------وجه اخر فالذي قال القول قول الزوج اراد اذا اتفقا علي صدقه في زمان ما ادعاه لنفسه بان قال اسلمت و راجعت في رمضان فقالت المراة صدقت لكن -----انقضت عدتي في شعبان فالقول قول	1033	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms616	true	726343282716180915	202	300	1075	1565	1565	300	المراة بل اسلمت بعد انقضاء عدتي فلا نكاح بيننا ققد نص الشافعي رحمه الله------ علي ان القول قول الزوج ونص في ا------------------------------------------------------لرجعي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمرتدة في مثل هذا ا--ن القول قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراة فمن اصحابنا من ------------------------جعل في المساءل كلها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين ومنهم من جعل-ها علي اختلاف حالين ف-حيث قال--- القول قول الزوج اذا سبق بالدعوي و-حيث قال القول قولها----- اذا سبق------------------------------------------------------------------ت بالدعوي-- ومنهم من قال هي علي اختلاف حالين علي غير هذا الوجه -----فحيث قال القول قول الزوج ا-----ذا اتفقا علي صدقه في زمان ما ادعاه لنفسه فان قال اسلمت-------- في رمضان فقالت المراة----- لكن عدتي انقضت----- في شعبان فالقول قول-	616	-3845970315917709488	430	668.5	338	993	43.303123474121094	67	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1033	false	-8579300811779242949	199	229	1048	1196	1547	300	قال القول قول المراة اذا اتفقا علي صدقها في زمان ما ادعته لنفسها بان قالت----- انقضت عدتي في شهر رمضان فقال الزوج لكن--- راجعت---------- او اسلمت في شعبان فالقول قول --	1033	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms617	true	-1119525666572723855	2	33	11	165	1516	300	قال القول قولها----- اذا اتفقا علي صدقها في زمان ما ادعته لنفسها بان قالت عدتي انقضت في--------- رمضان فقال الزوج قد كنت راجعتك في شعبان او اسلمت في شعبان فالقول قولها	617	-3845970315917709488	127	209.0	101	168	75.5952377319336	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1037	false	8954936516944119471	3	95	18	477	1526	300	وان قال رجل لاخر اعتق عبدك عن نفسك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه التزويج لما ذكرناه وهل تلزمه قيمة العبد فيه وجهان بناء علي القولين فيمن قال لغيره اعتق عبدك عن نفسك وعلي الف فاعتقه احدهما---- يلزمه كما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعتق عبدك عني علي الف والثاني لا يلزمه لانه بذل العوض علي ما لا منفعة له فيه فصل ويثبت في الصداق خيار الرد بالعيب لان اطلاق العقد يقتضي السلامة من العيب فثبت فيه خيار الرد كالعوض في البيع ولا يثبت فيه خيا------ر الشرط ولا خيار المجلس لان-------ه ا------حد عوضي النكاح	1037	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms620	true	-6770145441198944518	3	86	15	431	1505	300	فان قال رجل لاخر اعتق عبدك عن نفسك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه التزويج----------- وهل يلزمه قيمة العبد فيه وجهان بناء علي القولين فيم -قال لغيره اعتق عبدك عن نفسك وعلي الف فاعتقه احدهما انه يلزمه فان اعتق امته في مرضه وهي تخرج من الثلث ثم تزوجها فهل يصح النكاح فيه وجهان ويثبت في الصداق خيار العيب وقال ابو حنيفة-------------------- لا يرد الصداق--------------------------------------------------------------- بالعيب اليسير -------------------------------------------------------------------ولا يثبت في الصداق خيار الشرط ولا خيار المجلس وان شرط فيه الخيار لم يبطل النكاح	620	-3845970315917709488	252	391.5	199	578	43.59861755371094	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1038	false	-6926348983165301494	3	59	20	321	1529	300	فان قال الزوج لا اسلم الصداق حتي -تسلم نفسها ف-قالت المراة لا اسلم نفسي حتي ا-قبض الصداق ففيه قولان احدهما لا يجبر واحد منهما بل يقال من سلم منكما اجبرنا الاخر والثاني يومر الزوج بتسليم الصداق الي--- عدل وتومر المراة بتسليم نفسها فاذا سلمت نفسها امر العدل بدفع الصداق اليها كالقولين فيمن باع سلعة بثمن معين	1038	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms620	true	-6770145441198944518	132	180	676	932	1505	300	فان قال الزوج لا اسلم الصداق حتي اتسلم المراة وقالت المراة لا اسلم نفسي حتي اتسلم الصداق لم------------------ يجبر واحد منهما علي احد القولين وفي ---------------الثاني يءمر الزوج ب--وضع الصداق علي يد عدل وتءمر المراة بتسليم نفسها فاذا سلمت نفسها سلم الصداق----------- اليها كالقولين في البيع----- بثمن معين	620	-3845970315917709488	206	318.5	164	307	67.1009750366211	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1039	false	953019890321691411	180	254	959	1337	1577	300	فان اصدقها------ سورة من القران وطلقها بعد الدخول وقبل ان يعلمها ففيه وجهان احدهما يعل----مها من وراء حجاب كما يستمع منها حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ----لا يجوز ان يعل-مها لانه لا يومن الافتتان بها ويخالف الحديث فانه ليس له بدل فلو منعناه من سماعه منها ادي الي اضاعته وفي الصداق لا يودي الي ابطاله لان في قوله الجديد ترجع الي مهر المثل وفي قوله القديم ترجع الي اجرة التعليم وان	1039	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms621	true	-4872484345313279488	168	208	858	1068	1552	300	فان اصدقها تعليم سورة من القران فطلقها بعد الدخول وقبل ان يعلمها ففيه وجهان احدهما انه يعلمها من وراء حجاب------------------------------------------------- والثاني انه لا يجوز له تعليمها وترجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله الجديد -----الي مهر المثل وفي قوله القديم ا-----لي اجرة التعليم وان	621	-3845970315917709488	182	289.5	145	393	46.31043243408203	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1039	false	953019890321691411	14	93	65	487	1577	300	القديم الي اجرة المثل-------------- وفي قوله الجديد الي مهر المثل فصل ويستقر الصداق بالوطء في الفرج لقوله عز وجل وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض وفسر الافضاء بالجماع وهل يستقر بالوطء في الدبر --------فيه وجهان احدهما يستقر لانه موضع يجب بالايلاج فيه الحد فاشبه الفرج والثاني لا يستقر لان المهر في مقابلة ما يملك بالعقد والوطء في الدبر غير مملوك فلم يستقر به المهر ويستقر بالموت قبل الدخول وقال ابو سعيد الاصطخري ان كانت------- امة لم يستقر------ بموتها	1039	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms621	true	-4872484345313279488	0	39	0	223	1552	300	القديم ب---اجرة المثل لتعليم السورة وفي قوله الجديد ب---مهر المث----ل ويستقر الصداق بالوطء في الفرج---------------------------------------------------------------------- وهل يستقر بالوطء في المحل المكروه فيه وجهان ------ويستقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالموت قبل الدخول وقال ابو سعيد الاصطخري ان كانت الزوجة امة لم يستقر مهرها بموتها	621	-3845970315917709488	182	275.0	148	457	39.82494354248047	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1042	false	1306797468594409517	26	161	131	825	1511	300	في ال----عين مع الزيادة ف-------------------------------------ان كان الصداق نخلا وعليها طلع غير موبر فبذلت الم---راة نصفها مع الطلع ففيه وجهان احدهما -لا يجبر الزوج علي اخذها لانها هبة فلا يجبر علي قبولها والثاني يجبر وهو المنصوص لانه نماء غير متميز فاجبر علي اخذها كالسمن وان بذلت نصف النخل دون الثمرة لم يجبر الزوج علي اخذها وقال المزني يلزمه ان يرجع فيه وعليه ترك الثمرة الي اوان الجذاذ كما يلزم المشتري ترك الثمرة الي اوان الجذاذ وهذا خطا لانه قد صار حقه في القيمة فلا يجبر علي اخذ العين ولان عليه ضررا في ترك الثمرة علي نخله فلم يجبر ويخالف المشتري فانه دخل في العقد عن تراض فاقرا علي ما تراضيا عليه فان طلب الزوج الرجوع بنصف النخل وترك الثمرة الي اوان الجذاذ ففيه وجهان احدهما---------- لا تجبر المراة لانه صار حقه في القيمة والثاني----- تجبر عليه	1042	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms623	true	-6613787401915337278	150	215	756	1094	1531	300	في نصف العين مع الزيادة واكثر اصحابنا قالوا لا يرجع في العين وان كان الصداق نخلا -عليه- طلع غير مءبر فبذلت له المراة نصفها مع الطلع ففيه وجهان احدهما انه يجبر الزوج -----------------------------علي قبولها------------- وهو المنصوص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه والثاني انه -----------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-------------------------------------------------------------جبر و------------------------------------------------------------------ان طلب الزوج الرجوع بنصف النخل وترك الثمرة الي اوان الجذاذ ففيه وجهان احدهما ان المراة لا تجبر عل-------------------ي ذل---ك والثاني انها تجبر عليه	623	-3845970315917709488	255	372.0	204	754	33.81962966918945	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1043	false	-5606290013814513283	148	289	721	1461	1509	300	فصل وان كان الصداق عينا فوهبته من الزوج ثم طلقها قبل الدخول ففيه قولان احدهما---- لا يرجع عليها و----هو اختيار المزني لان النصف تعجل له بالهبة والثاني يرجع و--------هو الصحيح لانه عاد اليه بغير الطلاق فلم يسقط حقه من النصف بالطلاق كما لو وهبته لاجنبي ثم وهبه الاجنبي منه وان كان------- دينا فابراته منه ثم طلقها قبل الدخول فان قلنا انه لا يرجع في الهبة لم يرجع في الابراء --------------وان قلنا يرجع في ال-----هبة ففي الابراء وجهان احدهما يرجع كما يرجع في الهبة والثاني لا يرجع لان الابراء اسقاط لا يفتقر الي القبول والهبة تمليك تفتقر الي القبول فان اصدقها عينا فوهبتها منه ثم ارتدت قبل الدخول---------------------- فهل يرجع بالجميع فيه قولان لان الرجوع بالجميع في الردة كالرجوع بالنصف في الطلاق وان اشتري سلعة بثمن وسلم الثمن ووهب الباءع الثمن منه ثم وجد بالسلعة عيبا ففي ردها والرجوع بالثمن وجهان بناء	1043	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms625	true	-2488837421806550452	200	300	1000	1515	1515	300	فصل فان كان الصداق عينا فوهبته من الزوج ثم طلقها قبل الدخول ففيه قولان احدهما انه لا يرجع عليها بشء وهو اختيار المزني وقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني وهو الاصح انه يرجع عليها بنصف قيمت-----------------------------------------------------------------------ه وان كان الصداق دينا فابراته منه ثم طلقها -----------فان قلنا انه-------- في العين لا يرجع عليها بشء ففي الدين اولي وان قلنا----- في العين يرجع ففي ال--دين وجهان وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتدت قبل الدخول بعدما وهبت منه الصداق فهل يرجع به عليها علي القولين و--------------------------------------------------ان اشتري سلعة بثمن وسلم الثمن ووهب الباءع الثمن منه ثم وجد بالسلعة عيبا ففي ردها والرجوع بالثمن وجهان بناء-	625	-3845970315917709488	348	488.5	275	804	43.2835807800293	56	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1044	false	-6368561749818240211	35	91	181	458	1498	300	طلقت المراة قبل الدخول ووجب لها نصف المهر جاز للذي بيده عقدة النكاح ان يعفو عن النصف لقوله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفو--ن ------او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وفيمن بيده عقدة النكاح قولان قال في القديم هو الولي فيعفو عن النصف الذي	1044	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms627	true	3001067480250127531	140	173	743	907	1540	300	طلقت المراة قبل الدخول فوجب لها نصف المهر جاز الذي بيده عقدة النكا--------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان يعفو عن نصف المهر وفي الذي بيده عقدة الن-----------------------كاح قولان قال في القديم هو الولي فيعفو عن النصف الذي	627	-3845970315917709488	147	257.5	117	285	51.578948974609375	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1048	false	3886634749823945430	70	129	364	663	1578	300	المشتري وقال ابو علي بن خيران ان زاد مهر المثل علي ما تدعيه المراة لم تجب الزيادة لانها لا تدعيها وقد بينا فساد قوله في البيع وان ماتا او احدهما قام الوارث مقام الميت لما ذكرناه في البيع فان اختلف الزوج وولي الصغيرة في قدر المهر ففيه وجهان احدهما--------- يحلف -الزوج ويوقف يمين المنكوحة الي ان تبلغ ولا يحلف	1048	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms631	true	-3032742513979083749	33	69	166	347	1603	300	المثل-- وقال ابو علي بن خيران ان زاد مهر المثل علي ما تدعيه المراة لم تجب الزيادة-------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------ان اختلف الزوج وولي الصغيرة في قدر المهر ففيه وجهان اصحهما ان الولي يحلف والزوج والثاني انه ---------------------لا يحلف	631	-3845970315917709488	158	259.5	126	309	51.132686614990234	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1052	false	-2602043250451881986	45	127	224	660	1564	300	والمستحب ان تكون المتعة خادما او مقنعة او ثلاثين درهما لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال يستحب ان يمتعها بخادم فان لم يفعل فبثياب وعن ابن عمر رضي الله عنه انه قال يمتعها بثلاثين درهما وروي عنه قال يمتعها بجارية وفي الوجوب وجهان احدهما ما يقع عليه اسم المال والثاني وهو المذهب انه يقدرها الحاكم لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وهل يعتبر بالزوج او بالزوجة فيه وجهان احدهما يعت----------------------------بر بحال الزوج للاية والثاني يعتبر	1052	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms633	true	116108598021619706	42	82	210	439	1601	300	والمستحب ان تكون المتعة خادما او مقنعة او ثلاثين در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------------- وفي الواجب وجهان احدهما ما يقع عليه اسم المال و-----------المذهب انه يقدرها الحاكم بما يءديه اجتهاد-----------------------------------ه وهل يعتبر بالزوج او بالزوجة فيه وجهان احدهما بالزوج والثاني بالزوجة وقيل يعتبر بحال --------------------------	633	-3845970315917709488	180	288.0	146	464	38.7931022644043	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1055	false	6895975733278381015	230	300	1192	1544	1544	300	والثاني لا يملك--- اجبار---ها عليه لان---- الوطء لا يقف عليه وهل له ان يمنعها من اكل ما يتاذي براءحته فيه وجهان احدهما له منعها لانه يمنع كمال لاستمتاع والثاني ليس له منعها لانه لا يمنع الوطء فان كانت------ ذمية ف---له منعها من السكر لانه يمنع لاستمتاع لانها تصير كالرق المنفوخ ولانه لا يامن ان تجني عليه وهل له ان يمنعها من اكل لحم الخنزير وشرب القليل من الخمر فيه ثلاثة-	1055	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms635	true	-5505999045552628072	4	47	20	238	1534	300	والثاني ليس له وفي اجباره لها علي التنظيف والاستحدا--د وجهان وهل له ----منعها من اكل ما يتاذي براءحته فيه وجهان احدهما له ذلك-------------------------- والثاني ليس له------------------------- فان كانت زوجته ذمية فهل له منعها من -------------------------------------------------------------------------------------------------اكل لحم الخنزير وشرب القليل من الخمر فيه ثلاثة	635	-3845970315917709488	173	238.0	139	372	46.505374908447266	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1060	false	-1494464706476700313	122	249	621	1273	1519	300	ولا يجوز ان يخرج في ليلتها من عندها فان مرض غيرها من النساء وخاف ان يموت او اكرهه السلطان جاز ان يخرج لانه موضع ضرورة وعليه القضاء كما يترك الصلاة اذا اكره علي تركها وعليه لقضاء والاولي ان يقضيها في الوقت الذي خرج لانه اعدل وان خرج في اخر الليل وقضاه في اوله جاز للجميع لان الجميع مقصود في القسم فان دخل علي غيرها بالليل ف---وطءها ثم عاد ففيه ثلاثة اوجه احدها---- يلزمه القضاء---- بليلة لان الجماع معظم المقصود والثاني يدخل عليها في ليلة الموطوءة فيطوها لانه اقرب الي التسوية والثالث انه لا يقضيها بشء لان الوطء غير مستحق في القسم وقدره من الزمان لا ينضبط فسقط-------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يخرج في نهار--------ها للمعيشة ويدخل الي غيرها لياخذ شيءا او يترك شيءا ولا يطيل فان اطال لزمه القضاء	1060	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms635	true	-5505999045552628072	194	276	980	1408	1534	300	ولا يجوز ان يخرج في ليلة صاحبة القسم ويدخل غي-رها من غير------------------------------------------------------- ضرورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل علي غيرها في ليلتها ووطءها------- ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يلزمه القضاء لها بليلة والثاني انه-------------------- يدخل عليها في ليلة الموطوءة فيطاها و----------------------الثالث انه لا يقضيها بشء فان خرج في ليلتها لضرورة بان اكرهه سلطان علي الخروج ظلما فهل يجب عليه القضاء فيه وجهان احدهما عليه القضاء والثاني لا قضاء عليه ويجوز ان يخرج بالنهار الي غيرها للزيارة او اخذ حاجة---------------------------- ولا يطيل فان اطال لزمه القضاء	635	-3845970315917709488	233	287.0	183	739	31.52909278869629	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1061	false	597920495539049582	156	235	757	1151	1488	300	اقام عند البكر سبعا لم يقض للباقيا-----ت شيءا وان---- اقام عند الثيب ثلاثا لم ---يقض------ فان اقام------ سبعا ففيه وج---------------هان احدهما---- يقضي السبع لقوله صلي الله عليه وسلم ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن والثاني ي----قضي ما زاد علي الثلاث لان الثلاث مستحقة لها فلا يلزمه قضاوها و--------------------------------------------------ان تزوج العبد امة وعنده امراة قضي للجديدة حق العقد وفي قدره وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة هي علي النصف كما قلنا في القسم الداءم وقال ابو اسح-ق هي كالحرة	1061	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms636	true	-297148447693874301	29	117	149	590	1528	300	اقام عندها---- سبعا من غير قضاء وان كانت ثيبا فان شاء اقام عندها---- ثلاثا من غير قضاء وان شاء اقام عندها سبعا مع القضاء وفيما يقض وجهان احدهما انه يقضي جميعها وهو ظاهر السنة-------------------------------------- والثاني انه يقضي ما زاد علي الثلاث وبقولنا قال مالك واحمد وابو عبيد وقال ابو حنيفة يقضي للبواقي ما اقام عند الجديدة بكل حال فان تزوج العبد امة وعنده امراة قسم للجديدة حق العقد وفي قدره وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة عل---ي النصف من الحرة ك--القسم الداءم وقال ابو اسحاق هي كالحرة	636	-3845970315917709488	244	304.0	188	492	49.5934944152832	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1070	false	1890378323302471006	173	290	850	1414	1464	300	بان قال اذا ضمنت لي الفا فانت طالق فقد ذكر جماعة من اصحابنا ان حكمه حكم قوله ان ضمنت لي في اقتضاء الجواب علي الفور وفي جواز الرجوع فيه قبل القبول------------------------------------- وعندي ان حكمه حكم متي واي وقت لانه يفيد ما يفيده متي واي وقت ولهذا اذا قال متي القاك جاز ان يقول اذا شءت كما يجوز ان يقول متي شءت واي وقت شءت بخلاف ان فانه لو قال متي القاك لم يجز ان يقول ان شءت فصل ويجوز الخلع بالقليل والكثير والدين والعين والمال والمنفعة لانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالنكاح فان خالعها علي ان تكفل ولده عشر سنين وبين مدة الرضاع وقدر النفقة وصفتها فالمنصوص انه يصح فمن اصحابنا من قال فيه	1070	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms639	true	2834893301469103356	21	84	115	428	1545	300	فان قال اذا ضمنت لي الفا فانت طالق فقد ذكر جماعة من اصحابنا انه بمنزلة ق-وله ان ضمنت لي في--قتضي------------ الفور و--------الرجوع فيه قبل القبول قال الشيخ الامام ابو اسحاق رحمه الله وعندي انه بمنزلة قول---------------------------ه متي واي وقت وقال احمد ان واذا علي التراخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالعها علي ان تكفل ولده عشر سنين وبين مدة الرضاع وقدر النفقة وصفتها ومنهم----------------------- من قال يصح	639	-3845970315917709488	221	325.0	172	601	36.77204513549805	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1071	false	2072073744438802544	154	280	761	1410	1522	300	فعلي هذا يرجع الي مهر المثل -في قوله الجديد والي -------------اجرة الرضاع في قوله القديم والقول الثاني انه لا يسقط الرضاع بل ياتيها بولد اخر لترضعه لان المنفعة باقية وان مات المستوفي قام غيره مقامه كما لو اكتري ظهرا ومات فان الوارث يقوم مقامه فعلي هذا ان لم يات-- بولد اخر حتي م--ضت المدة ففيه وجهان احدهما ----لا يرجع عليها لانها مكنته من الاستيفاء فاشبه اذا اجرته دارا وسلمتها اليه فلم يسكنها والثا----ني يرجع عليها لان المعقود عليه تحت يدها فتلف من ضمانها كما لو باعت منه شيءا وتلف قبل ان يسلم فعلي هذا يرجع بمهر المثل في قوله الجديد وباجرة الرضاع في قوله القديم وان خالعها علي خياطة ثوب فتلف الثوب فهل تسقط الخياطة او ياتيها بثوب اخر لتخيطه فيه وجهان بناء علي القولين في -----	1071	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms639	true	2834893301469103356	157	224	804	1155	1545	300	فعلي هذا يرجع ---بمهر المثل علي قوله القديم وعلي قوله الجديد باجرة الرضاع--------------- والقول الثاني انه لا يسقط الرضاع --وياتيها بولد اخر لترضع-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي هذا ان لم ياتها بولد اخر حتي انقضت المدة ففيه وجهان احدهما انه لا يرجع علي----------------------------------------------------------------------ها والثاني انه يرجع عليها وبماذا يرجع علي ما ذكرناه من القولين و------------------------------------------علي هذا لو------------------------------------------------------------- خالعها علي خياطة ثوب فتلف الثوب فهل تسقط الخياطة -----------------------------------------علي القولين وذكر في	639	-3845970315917709488	274	376.5	218	680	40.29411697387695	40	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1072	false	7515959797044996284	265	300	1287	1457	1457	300	فان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق علي الف ففيه وجهان احدهما يصح لانه تعليق طلاق بشرط والثاني لا يصح لانه عقد معاوضة فلم يصح تعليقه علي شرط كالبيع فعلي هذا اذا وجد الشرط-	1072	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms641	true	-7204782328320270961	120	143	586	694	1520	300	فان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق علي الف ففيه وجهان احدهما -----انه يصح------------ والثاني لا يصح---------------------------------------------- فعلي هذا اذا وجد الشرط	641	-3845970315917709488	104	167.5	82	171	60.8187141418457	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1075	false	1753571149728449061	66	189	314	940	1512	300	فان خالعت المراة زوجها في مرضها وماتت فان لم يزد العوض علي مهر المثل اعتبر من راس المال لان الذي بذلت بقيمة ما ملكته فاشبه اذا اشترت متاعا بثمن المثل وان زاد علي مهر المثل اعتبرت الزيادة من الثلث لانه لا يقابلها بدل فاعتبرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الثلث كالهبة------------- فان خالعت ----------علي عبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فقد حاب-ت بنصفه فان لم يخرج النصف من الثلث بان كان عليها ديون تستغرق قيمة العبد فالزوج بالخيار بين ان يقر العقد في العبد فيستحق نصفه وبين ان يفسخ العقد فيه ويستحق مهر المثل ويضرب به مع الغرماء لان الصفقة تبعضت عليه وان خرج النصف من الثلث اخذ جميع العبد نصفه بمهر المثل و--نصفه----- بالمحاباة ومن اصحابنا من قال هو بالخيار بين ان يقر العقد في العبد	1075	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms642	true	-5325322859334488306	198	288	1008	1480	1546	300	فان خالعت المراة زوجها في مرضها -----------بزياد-----ة علي مهر مثلها اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------برت الزيادة من --ثلث التركة وقال ابو حنيفة يعتبر الجميع من ثلث التركة وهو احدي الروايتين عن مالك والرواية الثانية انها اذا خالعت بقدر ميراثه منها جاز وبه قال احمد فانه قال له اقل الامرين من المسمي او قدر ميراثه منها فان خالعته في مرضها علي عبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فقد تبرعت بنصفه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج النصف من الثلث اخذ جميع العبد نصفه بمهر المثل والنصف الاخر بالمحاباة ومن اصحابنا من قال هو بالخيار بي---ن فسخ العقد في العبد	642	-3845970315917709488	251	388.0	198	795	31.57232666015625	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1075	false	1753571149728449061	246	278	1228	1381	1512	300	باب جامع في الخلع اذا قالت المراة للزوج طلقني علي الف فقال خالعتك-------- او حرمتك-------- او ابنتك علي الف ونوي الطلاق صح الخلع وقال ابو علي بن خيران لا يصح لانها سالت	1075	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms643	true	8125772171590807313	93	129	466	633	1502	300	باب جامع في الخلع اذا قالت المراة للزوج طلقني علي الف فقال خالعتك علي الف او حرمتك علي الف او ابنتك علي الف ونوي الطلاق صح الخلع وقال ابو علي بن خيران لا يصح فان-- قالت	643	-3845970315917709488	149	273.5	117	169	88.16567993164062	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1076	false	-1994830763721810592	18	245	92	1230	1525	300	فان قالت اخلعني ف--------قال طلقتك-------- وقلنا ان الخلع فسخ ففيه وجهان احدهما ----------------لا يصح لانه لم يجب الي ما سالت فهو كالقسم قبله والثاني يصح وهو المذهب لانها استدعت فرق--------------------------------------------ة لا ينقص بها العدد فاجاب الي فرقة ينقص بها العدد فحصل لها ما طلبت وزيادة فصل وان قالت طلقني ثلاثا ولك علي الف فطلقها طلقة استحق ثلث الالف لانها جعلت الالف في مقابلة الثلاث فكان في مقابلة كل طلقة ثلث الالف وان طلقها طلقة ونصفا ففيه وجهان احدهما---- يستحق ثلثي الالف لانها طلقت طلقتين والثاني يس----تحق نصف الالف لانه اوقع نصف الثلاث وانما كملت بالشرع لا بفعله فان قال ان اعطيتني الفا فانت طالق-- ثلاثا فاعطته بعض---- الالف-------------------------------------------------------- لم يقع شء لان ما كان من جهته طريقه الصفات ولم توجد الصفة فلم يقع وما كان من جهتها طريقه الاعواض فقسم علي عدد الطلاق وان بقيت له علي مراته طلقة فقالت له طلقني ثلاثا ولك علي الف فطلقها واحدة فالمنصوص انه يستحق الالف واختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس وابو اسح-ق المسالة مفروضة في امراة علمت انه لم يبق له-----ا الا طلقة فيكون معني قولها طلقني ثلاثا اي كمل-- لي الثلاث كرجل اعطي رجلا نصف درهم فقال له اعطني درهما اي كمل لي درهما واما اذا ---ظنت ان------ لها الثلاث------ لم ي--جب اكثر من ثلث الالف لانها بذلت الالف في مقابلة الثلاث فوجب ان يكون لكل طلقة ثلث الالف ومن اصحابنا من قال يستحق الالف بكل حال لان ----	1076	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms643	true	8125772171590807313	127	298	624	1492	1502	300	فان قالت خالعني علي الف فقال طلقتك علي الف وقلنا ان الخلع فسخ ففيه وجهان اصحهما انه يصح والثاني لا يصح فان قالت طلقني ثلاثا ولك الف فطلقها ثلاث---------------------------ا استحق الالف وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق شيءا----- لانه لم يعلق بالعوض وهذا باطل به اذا قال رد عبدي الابق ولك درهم ---وان طلقها طلقة ونصفا ففيه وجهان احدهما انه يستحق ثلثي الالف------------------ والثاني انه يستحق نصف الالف وبه قال مالك وقال احمد لا يستحق عليها شيءا وق--------ال ان -------------قالت ط-لقني ثلاثا بالف استحق ثلث الالف اذا طلقها طلقة وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها طلقة لم يستحق عليها شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقيت له عليها طل----قة فقالت له طلقني ثلاثا ولك---- الف فطلقها واحدة فالمنصوص انه يستحق الالف واختلف اصحابنا---- فقال ابو العباس وابو اسحاق المسالة مفروضة فيه اذا- علمت انه لم يبق له عليها الا طلقة فيكون معني قولها طلقني ثلاثا اي كملها لي------------------------------------------------------------------- واما اذا اعتقدت انه يملك عليها ثلاث طلقات لم يستحق ا----لا ثلث الا------------------------------------------------------------------لف ومنهم------ من قال يستحق الالف بكل حال واختاره	643	-3845970315917709488	492	618.0	390	1313	37.471439361572266	72	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1077	false	-5879258476056237155	36	165	191	830	1554	300	له طلقني طلق-ة بالف فطلقها ثلاثا استحق الالف لانه فعل ما طلبته وزيادة فصار كما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من رد عبدي فلانا فله دينار فرده مع عبدين اخرين فان قالت طلقني عشرا بالف فطلقها واحدة ففيه وجهان احدهما---- يجب له عشر الالف لانها جعلت لكل طلقة عشر الالف والثاني يجب---- له ثلث الالف لان ما زاد علي الثلاث لا يتعلق به حكم وان طلقها ثلاثا فله علي الوجه الاول ------ثلاثة اعشار الالف وعلي الوجه الثان---------------------------ي له جميع الالف وان بقيت له طلقة فقالت له طلقني ثلاثا علي الف طلق-ة احرم بها عليك وطلقتين في نكاح اخر اذا نكحتني فطلقها ثلاثا وقعت طلقة ولا يصح ما زاد لانه سلف في الطلاق ولانه طلاق قبل النكاح فان قلنا ان الصفقة لا تفرق سقط المسمي ووجب مهر المثل وان قلنا تفرق الصفقة ففيما	1077	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms644	true	1596908697625635620	168	300	854	1529	1529	300	---طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحق الالف وهو قول ابي يوسف ومحمد واحمد وحكي عن ابي اسحاق انه قال الالف في مقابلة الثلث وقال غيره الالف في مقابلة واحدة والاخريان اوقعهما بغير عوض قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وليس لهذا الخلاف فاءدة وقال محمد قياس قول ابي حنيفة انه لا يستحق شيءا و-----ان قالت طلقني عشرا بالف بطلقها واحدة ففيه وجهان احدهما انه يجب له عشر الال------------------------------ف والثاني انه يجب له ثلث الالف --------------------------------------وان طلقها ثلاثا ف---علي الوجه الاول يستحق ثلاثة اعشار الالف وعلي------ الثاني يستحق الالف فان كان قد بقي له عليها ط-----------------لقة فقالت طل---قني ثلاثا ---بالف واحدة احرم بها عليك وطلقتين في نكاح اخر ان- نكحتني فطلقها ثلاثا وقعت طلقة ولا يصح ما زاد وان ق-----------------------------------------لنا ان الصفقة لا تفرق سقط المسمي ووجب مهر المثل وان قلنا تبعض------- ففيما-	644	-3845970315917709488	382	543.0	304	833	45.85834503173828	57	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1077	false	-5879258476056237155	165	296	830	1533	1554	300	يستحق قولان احدهما ثلث الالف والثاني جميع الالف كما قلنا في-------------------------------------------------- البيع فصل وان قال انت طالق علي الف وطالق وطالق لم تقع الثانية والثالثة لانها بانت بالاولي وان قال انت طالق وطالق وطالق علي الف وقال اردت الاولي بالالف لم يقع ما بعدها لانها بانت بالاولي وان قال اردت الثانية بالالف فان قلنا يصح خلع الرجعية وقعت الاولي رجعية وبانت الثانية ولم تقع الثالثة وان قلنا لا يصح خلع الرجعية وقعت الاولي رجعية والثانية رجعية وبانت بالثالثة وان قال اردت الثالثة بالالف فقد ذكر بعض اصحابنا انه يصح ويستحق الالف قولا واحدا لانه يحصل بالثالثة من التحريم ما لا يحصل بغيرها وعندي انه لا يستحق الالف علي القول الذي يقول انه لا يصح خلع الرجعية لان الخلع يصادف رجعية وان قال اردت الثلاث بالالف لم تقع الثانية والثالثة لان الاولي	1077	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms645	true	-5574826150415886976	0	67	0	353	1543	300	يستحق قولان احدهما ثلث الالف والثاني جميع الالف كالبيع ومنهم من قال يقع هاهنا بحصته من الالف قولا واحدا بخلاف ال------------------------------------------------------------------------------------بيع فان قال انت طالق وطالق وطالق علي الف --------------------------------------------------------------وقال اردت الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة با--لف فقد قال بعض اصحابنا ---------يستحق الالف قولا واحدا قال الشيخ الامام ابو اسحاق--------------------- وعندي انه لا يستحق الالف علي القول الذي يقول انه لا يصح خلع ال----------------------رجعية فان قال اردت الثلاث بالالف وقعت الاولي -----------------------	645	-3845970315917709488	251	412.0	200	753	33.33333206176758	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1080	false	7094829138729724743	190	223	894	1067	1474	300	عقله----------- فالمنصوص في السكران انه يصح طلاقه وروي المزني انه قال في القديم لا يصح ظهاره والطلاق والظهار واحد فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا ----يصح وهو اختيار المزني وابي ثور	1080	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms646	true	-4996919046218617560	121	155	610	787	1520	300	عقله بشرب الخمر فالمنصوص -----------انه يقع طلاقه وروي المزني انه قال في القديم لا يصح ظهاره والطلاق والظهار واحد فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه لا يصح وهو اختيار المزني وابي ثور	646	-3845970315917709488	157	291.5	127	188	83.51063537597656	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1081	false	-6212629429318412470	8	114	43	577	1518	300	من قال يصح طلاقه------- قولا واحدا ولعل ما رواه المزني حكاه الشافعي رحمه الله عن غيره وفي علته ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس ان سكره لا يعلم الا من----ه وهو متهم في دعوي السكر لفسقه فعلي هذا يقع الطلاق في الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل والثاني انه يقع طلاقه تغليظا عليه لمعصيته فعلي هذا يصح ما فيه تغليظ عليه كالطلاق والعتق والردة وما يوجب الحد ولا يصح ما ف----يه تخفيف كالنكاح والرجعة وقبول الهبات والثالث ا انه لما كان سكره بمعصية اسقط حكمه فجعل كالصاحي فعلي هذا يصح منه الجميع وهذا هو الصحيح لان الشافعي رحمه الله نص علي صحة رجعته	1081	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms646	true	-4996919046218617560	203	300	1030	1520	1520	300	من قال يقع طلاق السكران قولا واحدا ولعل ما رواه المزني حكاه الشافعي---------- عن غيره وفي علته ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابن سريج-- ان سكره لا يعلم الا من جهته وهو متهم في دعوي السكر لفسقه فعلي هذا يقع------- في الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل والثاني انه يقع طلاقه تغليظا عليه لمعصيته فعلي هذا يصح ما فيه تغليظ عليه كالطلاق والعتق والردة وما يوجب الحد ولا يصح منه ما فيه تخفيف كالنكاح والرجعة وقبول الهبة و-الثالث --انه لما كان سكره بمعصية -سقط حكمه فجعل كالصاحي و----------------------------هو الصحيح لان الشافعي رحمه الله صحح------- رجعته-	646	-3845970315917709488	457	829.5	366	549	83.24225616455078	80	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1085	false	-6277193317368369138	74	194	372	970	1489	300	في التفويض ويجوز ان يفوض الطلاق الي ا-مراته لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت لما امر الله تعالي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير نساءه بدا بي فقال اني مخبرك خبرا وما احب ان تصنعي شيءا حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الي قوله منكن اجرا عظيما فقلت او في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلته واذا فوض الطلاق اليها فالمنصوص ان لها ان تطلق------ ما لم يتفرقا عن المجلس او يحدث ما يقطع ذلك وهو قول ابي العباس بن القاص وقال ابو اسح-ق لا تطلق------ الا علي الفور	1085	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms648	true	6794170472659135230	257	296	1250	1436	1456	300	في الحال-- ويجوز ان يفوض الطلاق الي المراة قال الشافعي رحمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لها ان تطلق نفسها ما لم يفترقا عن المجلس او يحدث ما يقطع ذلك وهو قول ا----------بن القاص وقال ابو اسحاق لا تطلق نفسها الا علي الفور	648	-3845970315917709488	148	217.0	115	612	24.183006286621094	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1085	false	-6277193317368369138	202	298	1014	1479	1489	300	علي الفور كالبيع وحمل قول الشافعي رحمه الله علي------ انه -اراد مجلس الخيار لا مجلس القعود وله ان يرجع فيه قبل ان تطلق و---قال ----------ابو علي بن خيران ليس له ان يرجع لانه طلاق معلق بصفة فلم يجز الرجوع فيه كما لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وهذا خطا لانه ليس بطلاق معلق بصفة وانما هو تمليك يفتقر الي القبول يصح الرجوع فيه قبل القبول كالبيع و--ان قال لها طلق-ي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقعت لان من ملك ايقاع ثلاث طلقات ملك -----ايقاع طلقة كالزوج وان قال لها طلق-ي نفسك طلق-ة فطلقت ثلاثا وقعت	1085	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms649	true	-2022697878791265300	52	114	265	553	1497	300	علي الفور في حقه صلي------------------ الله عليه وسلم فيه وجهان --واذا خي-ر -الرجل- امراته فله ان يرجع ما لم ي-----طلق وبه قال احمد وقال ابو علي بن خيران ليس له ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرج-ع وبه قال ابو حنيفة ومالك فان قال---- طلقني نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقعت وبه --------------------قال ابو حنيفة وقال مالك لا يقع فان قال لها طلقني نفسك واحدة فطلقت ثلاثا وقعت	649	-3845970315917709488	184	192.0	135	495	37.17171859741211	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1086	false	-7178920809758217168	39	223	188	1136	1533	300	وان قال ل--ه طلق امراتي ثلاثا فطلقها طلقة او قال طلق امراتي واحدة فطلقها ثلاثا ففيه وجهان احدهما انه كالز------وجة في المسالتين والثاني---- لا يقع به لانه فعل غير ما وكل فيه فصل هل يسري الجزء علي الكل وتصح اضافة الطلاق الي--- جزء----------- من المراة كالثلث والربع واليد والشعر لانه لا يتبعض وكان اضافته الي الجزء كالاضافة الي الجميع كالعفو عن القصاص وفي كيفية وقوعه وجهان احدهما---- يقع علي الجميع باللفظ لانه لما لم يتبعض كان تسمية البعض كتسمية الجميع والثاني انه يقع علي الجزء المسمي ثم يسري لان الذي سماه هو البعض ولا يجوز اضافته الي الريق والحمل لانه ليس بجزء منها وانما هو مجاور لها وان قال بياضك طالق او سوادك طالق او لونك طالق ففيه وجهان احدهما يقع لانه من جملة الذات التي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفصل عنها فهو كالاعضاء والثاني لا يقع لانها اعراض تحل في الذات فصل--------------------------------------------------- ويجوز اضافة الطلاق الي الزوج بان يقول لها انا منك طالق او يجعل الطلاق اليها فتقول--- انت طالق لانه احد الزوجين فجاز اضافة الطلاق-------- اليه كالزوجة واختلف اصحابنا في اضافة العتق الي المولي فمنهم من قال يصح وهو قول ابي علي بن ابي هريرة	1086	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms649	true	-2022697878791265300	124	298	601	1489	1497	300	وان قال لرجل طلق امراتي ثلاثا فطلق واحد-ة او قال طلق امراتي واحدة فطلق-- ثلاثا ففيه وجهان احدهما انه بمنزلة الزوجة في المسالتين والثاني انه لا يقع------------------------------------------------------ ويصح اضافة الطلاق الي كل جزء شاءع ومعين من المراة ويقع به الطلاق------------------------------------------------------------------------------------- وفي كيفية وقوعه وجهان احدهما انه يقع علي الجميع با------------------------------------------------للفظ والثاني انه يقع علي الجزء المسمي ثم يسري الي الباقي وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لونك طالق ففيه وجهان احدهما يقع والثاني لا يقع وان قال دمك طالق او ريقك طالق او عرقك طالق او حملك لم تطلق وحكي عن ابن ابي ليلي انه قال يقع الطلاق بذلك كله وقال ابو حنيفة لا يصح اضافة الطلاق الي الاجزاء المعينة الا الراس والوجه والرقبة والفرج والظهر وقال احمد يقع اذا اضافه الي عضو لا ينفص-------------------------------------------------ل في حال الحياة واما الشعر والظفر والسن فلا يصح اضافة الطلاق اليه ويجوز اضافة الطلاق الي الزوج بان يقول لها انا منك طالق او يجعل الطلاق اليها فتقول له انت طالق وقال ا-----بو حنيف-ة لا يقع الطلاق باضافته اليه بالصريح واختلف اصحابنا في اضافة العتق الي ال---------------------مولي قال ابو علي بن ابي هريرة	649	-3845970315917709488	476	719.0	377	1265	37.62845993041992	80	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1087	false	7234685708779426548	28	191	132	971	1495	300	والصريح ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح لان الطلاق ثبت له عرف الشرع واللغة والسر------------------اح والفراق ثبت لهما عرف الشرع فانه ورد بهما القران فاذا قال لامراته انت طالق او طلقتك او انت مطلقة او سرحتك او انت مسرحة او فارقتك او انت مفارقة وقع الطلاق من غير نية فان خاطبها باحد هذه الالفاظ ثم قال اردت غيرها فسبق لساني اليها لم يقبل لانه يدعي خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمل ما يدعيه وان قال انت طالق وقال اردت طلاقا من وثاق او قال سرحتك وقال اردت تسريحا من اليد او قال فارقتك وقال اردت فراقا بالجسم لم يقبل في الحكم لانه يدعي خلاف ما يقتضيه اللفظ في لعرف ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمل ما يدعيه فان علمت المراة صدقه فيما دين فيه الزوج جاز لها ان تقيم معه وان راهما الحاكم علي الاجتماع ففيه وجهان احدهما يفرق بينهما--------------- بحكم الظاهر لقوله صلي الله عليه وسلم احكم بالظاهر والله عز وجل يتولي السراءر والثاني---- لا يفرق بينهما	1087	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms650	true	4776466877287319930	31	110	147	566	1539	300	والصريح ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وقال ابو حنيفة الصريح كلمة واحدة وهي الطلاق وقال مالك السراح والفراق ليس صريحين ولكنهما من الكنايات الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق ونوي به-------- من وثاق او سر----حتك واراد به م--------ن اليد او قال فارقتك واراد---------- بالجسم لم يقبل في ا---------------------------------------لحكم ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل -------------------فان علمت المراة صدقه------------------- جاز---- ان تقيم معه وان راهما الحاكم علي الاجت-------------------ماع فرق بينهما في احد الوجهين بحكم الظا--------------------------------------هر--------------------------- والثاني انه لا يفرق بينهما	650	-3845970315917709488	280	388.0	221	876	31.963470458984375	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1090	false	-6787485988163674855	137	222	702	1155	1547	300	اخترت الازواج ونوت الطلاق ففيه وجهان احدهما ---------------------------وهو قول ابي اسحاق لانه لا يقع لان الزوج من الازواج والثاني يقع وهو الاظهر عندي لانها لا تحل للازواج الا بمفارقته كما لو قال لها الزوج تزوجي ونوي به الطلاق وان قالت اخترت ابوي ونوت الطلاق ففيه وجهان احدهما لا يقع الطلاق لان اختيار الابوين لا يقتضي فراق الزوج والثاني انه يقع لانه يتضمن العود اليهما بالطلاق فصار كقوله الحقي باهلك وان قال لها امرك بيدك ونوي به ايقاع الطلاق ففيه وجهان احدهما---- لا يقع الطلاق لانه	1090	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms651	true	3937277087871667293	159	205	801	1040	1503	300	اخترت الازواج ونوت الطلاق ففيه وجهان اصحهما انه يقع والثاني انه لا يقع وهو قول ابي اسح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وان قالت اخترت ابوي ونوت الطلاق ففيه وجهان احدهما لا يقع---------------------------------------------- والثاني انه يقع------------------------------------------------------- وان قال---- امرك بيدك ونوي--- انجاز الطلاق ففيه وجهان احدهما انه لا يقع والثاني انه	651	-3845970315917709488	196	310.0	158	484	40.49586868286133	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1094	false	4806682591572334819	156	300	807	1522	1522	300	قال انت طالق طلقة بل طلقتان ففيه وجهان احدهما يقع طلقتان كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان والثاني يقع الثلاث والفرق بينه وبين الاقرار ان الاقرار اخبار يحتمل التكرار فجاز ان يدخل الدرهم في الخبرين والطلاق ايقاع فلا يجوز ان يوقع الطلاق الواحد مرتين فحمل علي طلاق مستانف ولهذا لو اقر بدرهم في يوم ثم اقر بدرهم في يوم اخر لم يلزمه الا درهم ولو طلقها في يوم ثم طلقها في يوم اخر كانتا طلقتين فصل وان قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقع الثلاث لان الجميع صادف الزوجية فوقع الجميع كما لو قال ذلك للمدخول بها وان قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ولم يكن له نية وقعت الاولي دون الثانية والثالثة-------- وحكي عن الشافعي رحمه الله في القديم انه قال يقع الثلاث فمن اصحابنا من جعل ذلك قولا واحدا وهو قول ابي علي -بن ابي-	1094	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms655	true	1623904798533900753	0	109	0	534	1475	300	قال انت طالق طلقة بل طلقتان طلقت طلقتين في احد الوجهين وتطلق ثلاثا في الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج وان قال لزوجته انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان دخلت الدار قال ابن الحداد طلقت في الحال طلقة ثلاثا اذا دخلت الدار وقال في الحاوي الصحيح عندي ان يتعلق الثلاث بدخو------------------------------------------------------------------ل الدار فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا وقال عطاء تطلق واحدة وان قا-----------------------------------------------------ل لها انت طالق انت طالق انت طالق طلقت طلقة وهو قول ابي حنيف-----------ة والثوري وابي ثور وحكي عن الشافعي رحمه الله في القديم انها تطلق ثلاثا--- فمن اصحابنا من جعل ذلك قولا --اخر وهو قول ابي علي ابن ابي	655	-3845970315917709488	221	287.0	167	875	25.257143020629883	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1095	false	-173692851761964929	146	257	743	1325	1535	300	-ثم طالق ولم يكن له نية وقع بكل لفظة طلقة لان المغايرة بينها تسقط حكم التاكيد------------ فان ادعي انه اراد التاكيد لم يقبل في الحكم لانه يخالف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل لانه يحتمل ما يدعيه وان قال انت طالق وطالق وطالق وقع بالاول طلقة وبالثاني طلقة لتغاير اللفظين ويرجع في الثالث اليه لانه لم يغاير بينه وبين الثاني فهو كقوله انت طالق انت طالق وان غاير بين الالفاظ ولم يغاير بالحروف بان قال---- انت طالق انت مسرحة انت مفارق----------ة ففيه وجهان احدهما ان حكمه حكم المغايرة في الحروف لانه اذا تغير الحكم بالمغايرة بالحروف فلان يتغير بالمغايرة في لفظ الطلاق اولي والثاني ان حكمه حكم اللفظ الواحد	1095	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms656	true	-9174105320504186157	1	42	5	216	1521	300	انت طالق ولم يكن له ني-------------ة طلقت ثلاثا في احد القولين وفي القول الثاني تطلق طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لها انت طالق ا----------نت مفارقة انت مسرحة ففيه وجهان احدهما ان حكمه حكم المغاي----------------------------------------رة بالحروف فتطلق ثلاثا---------------------------- والثاني ان حكمه حكم اللفظ الواحد	656	-3845970315917709488	139	192.5	109	609	22.824302673339844	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1096	false	6528604523048410182	10	105	46	548	1475	300	قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة ففيه وجهان احدهما انه-- يقع طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فكمل النصف فصار طلقتين والثاني----- تطلق طلقة لانه اضاف الانصاف ال--------------------ثلاثة ا--لي طلقة وليس للطلقة الا نصفان فالغي النصف---- الث------الث وان قال انت طالق--------------------------------------------------------------------------------------- نصفي طلقتين وقعت طلقتان لانه يقع من كل طلقة نصفها ثم يسري فيصير طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقتين ففيه وجهان احدهما تقع طلقة واحدة لان نصف الطلقتين طلقة والثاني انه تقع طلقتان لانه يقتضي النصف من كل واحدة منهما ثم يكمل النصفان فيصير الجميع طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقة	1096	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms656	true	-9174105320504186157	45	111	229	567	1521	300	قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة ففيه وجهان احدهما انها تطلق طلقتي------------------------------------------------------ن والثاني انها تطلق طلقة وهو قول ابي علي الطبري وان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين طلقت طلقتين في احد الوجهين وتطلق في الثاني ثلاثا وان قال انت طالق نصف طلقتين ففيه وجهان احدهما انها تطلق طلقة والثاني انه يقع طلقتان كما لو قال انت طالق نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في طلقتين فان قال انت طالق نصف طلقه	656	-3845970315917709488	148	177.0	118	628	23.566879272460938	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1097	false	-7032307561741445886	156	185	751	893	1435	300	وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة وقعت طلقتان وفي كيفية وقوع ما قبلها وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة يقع مع التي اوقعها -لان ا-يقاعها فيما قبلها	1097	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms656	true	-9174105320504186157	169	199	864	1008	1521	300	فان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة طلقت طلقتين وفي كيفية وقوع ما قبلها وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة يقع مع التي اوقعها وقال ابو اسحاق يقع قبلها	656	-3845970315917709488	127	229.0	99	144	88.19444274902344	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1099	false	8432239202160121090	34	123	180	658	1567	300	وان قال انت طالق طلقة وطلقة الا طلقة ففيه وجهان احدهم-----ا تطلق طلقة لان الواو في الاسمين المنفردين كالتثنية فيصير كما لو قال انت طالق طلقتين الا طلقة والثاني وهو المنصوص -----انها تطلق طلقتين لا--------------------ن الاستثناء يرجع الي ما يليه وهو ط------------------------------------------------------------------لقة وستثناء طلقة من طلقة باطل فسقط وبقي طلقتان وان قدم الاستثناء علي المستثني منه بان قال انت الا واحدة طالق ثلاثا فقد قال بعض اصحابنا انه لا يصح الاستثناء فيقع الثلاث لان الاستثناء جعل لاستدراك ما تقدم من كلامه ويحتمل عندي انه يصح الاستثناء فيقع طلقتان لان	1099	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms657	true	-8602995336279929124	22	100	112	506	1539	300	فان قال انت طالق طلقة وطلقة الا طلقة ففيه وجهان احدهما انها تطلق طل----------------------------------------------------------------------------------قة والثاني وهو المنصوص عليه انها تطلق طلقتين فان قال انت طالق طلقتين الا نصف طلقة طلقت طلقتين وحكي القاضي ابو الطيب رحمه الله في شرح الفروع ان من اصحابنا من قال تطلق طلقة وليس بشء فان قال ---------------------------------------------------------------------انت الا واحدة طالق ثلاثا فقد قال بعض اصحابنا انه لا يصح الاستثناء قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله ------------------يحتمل عندي ان- يصح ف----------يقع طلقتان فان	657	-3845970315917709488	213	311.0	170	574	37.10801315307617	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1099	false	8432239202160121090	219	294	1152	1530	1567	300	طلقة فتقع وان قال انت طالق خمسا الا ثلاثا ففيه وجهان احدهما انها تطلق ثلاثا لانه لا يقع من الخمس الا ثلاث فصار كما لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا والثاني انها تطلق طلقتين لانه لما وصل بالاستثناء علم انه قصد الحساب و----------------------------------------------ان قال انت طالق خمس-ا الا ثنتين -------طلقت علي الوجه الاول-------------------------------- طلقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجه الثاني----------------------------------------------------------------------- تطلق -ثلاثا وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا -ثنتين ففيه ثلاثة اوجه احدها -----يقع الثلاث	1099	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms657	true	-8602995336279929124	98	217	495	1101	1539	300	طلق---تان فان قال انت طالق خمسا الا ثلاثا ففيه وجهان احدهما قاله ابو علي بن ابي هريرة وابو علي الطبر-----------------------------------------------------ي انها تطلق ثلاثا وقال اكثر اصحابنا يقع طلقتان اعتبارا بالعدد في اللفظ وقد نص الشافعي رحمه الله علي مثل ذلك فان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة طلقت ثلاثا وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يقع طلقة وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه القاضي ابو الطيب في شرح الفروع فان قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا طلقت ثلاثا وهو قول زفر وحكي الكرخي عن ابي يوسف ومحمد انهما قالا اذا قال انت طالق اثنتين واثنتين الا اثنتين انها تطلق اثنتين فان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين ففيه ثلاثة اوجه احدهما انه يقع الثلاث	657	-3845970315917709488	204	227.5	154	662	30.815710067749023	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1101	false	335820999615444494	214	299	1055	1490	1494	300	وان قال نساءي طوالق واستثني بالنية بعضهن دين فيه لانه لا يسقط اللفظ بل يستعمله في بعض ما يقتضيه بعمومه وذلك يحتمل فدين فيه ولا يقبل في الحكم وقال ابو حفص الباب بشامي يقبل في الحكم لان اللفظ يحتمل العموم والخصوص وهذا غير صحيح لانه وان حتمل الخصوص الا ان الظاهر العموم فلا يقبل في الحكم دعوي الخصوص فان قال امراتي طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا طلقة او طلقتين لم يقبل في الحكم لانه يدعي خلاف ما يقتضيه اللفظ وهل يدين فيه وجهان احدهم---ا يدين	1101	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms658	true	-7406165296951484827	147	188	751	953	1510	300	فان قال نساءي طوالق واستثني بقلبه- بعضهن دين ف--------------------------------------------------------------------------يه ولم يقبل في الحكم وقال ابو حفص الباب -شامي يقبل في الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت--- طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة--------- لم يقبل في الحكم------------------------------- وهل يدين فيه وجهان احدهما لا يدين	658	-3845970315917709488	186	275.5	146	438	42.46575164794922	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1102	false	5314697148184840186	13	73	59	383	1481	300	قال نساءي طوالق واستثني بالنية بعضهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يد-ين وهو قول--- الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله لانه يسقط ما يقتضيه اللفط بصريحه بما دونه من النية وان قال لاربع نسوة اربع-كن ط-الق واستثني بعضهن بالنية -لم يقبل في الحكم وهل يدين فيه وجهان احدهما يدين والثاني لا يدين ووجههما ما ذكرناه في المسالة قبلها باب الشرط في الطلاق اذا	1102	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms658	true	-7406165296951484827	148	229	755	1152	1510	300	قال نساءي طوالق واستثني بقلبه- بعضهن دين فيه ولم يقبل في الحكم وقال ابو حفص الباب شامي يقبل في الحكم وان قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة لم يقبل في الحكم وهل يدين فيه وجهان احدهما لا يدين كما لو قال انت طالق ثم قال نويت بقلبي ان شاء الله فانه لا يقبل والثاني انه يدين وهو اختيار الشيخ ابي -------------------------------------------------------------------------حامد وان قال----------- اربعتكن طوالق واستثني بعضهن بالنية فهل يدين في ذل-----------ك فيه وجهان--------------------------------------------------------------- باب الشرط في الطلاق اذا	658	-3845970315917709488	143	177.5	112	556	25.719425201416016	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1104	false	-7456535648998958288	55	193	285	1008	1519	300	وان قال-------- انت طالق طلقتين للسنة وللبدعة ففيه وجهان احدهما ------يقع طلقة في حال السنة وطلقة في حال البدعة لانه يمكن ايقاعها علي الصفتين فلم يجز اسقاطهما والثاني ----يقع في الحال طلقتان لان الظاهر عود الصفتين الي كل واحدة من الطلقتين وايقاع كل واحدة منهما علي الصفتين لا يمكن فلغت الصفتان ووقعت الطلقتان وان قال انت طالق ثلاثا للسنة وقع الثلاث في طهر لم يجامعها فيه لان ذلك طلاق للسنة وان قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع في الحال طلقتان لان اضافة الطلاق اليهما يقتضي التسوية فيقع في الحال طلقة ونصف ثم يكمل فيصير طلقتين ويقع الباقي في الحالة الاخري وان قال اردت بالبعض طلقة في هذه الحال وطلقتين في الحالة الاخري ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة انه لا يقبل قوله في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل	1104	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms658	true	-7406165296951484827	228	299	1148	1503	1510	300	اذا قال لامراته انت طالق طلقتين للسنة وللبدعة ففيه وجهان احدهما انها تطلق طلقة في حال السنة وطلقة في حال البدعة اذا كان في طلاقها سنة وبدعة------------------- والثاني انه يقع في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتان فان قال انت طالق ثل---------------------------------------------------------------------------------اثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت------- طلقة في ال----حال وطلقتين في الحالة الاخري لم يقبل قوله في------ قول ابي علي -بن ابي هريرة في----------------- الحكم ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل	658	-3845970315917709488	284	425.5	224	741	38.32658386230469	47	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1109	false	-5883354170160318185	166	296	828	1556	1579	300	واختلف اصحابنا في صفة الاستبراء------ ووقته وقدره فذكر الشيخ ابو حامد الاسفراييني رحمه الله في الاستبراء في المسالتين ثلاثة اوجه احدها ثلا----ثة اقراء وهي اطهار لانه ستبراء حرة فكان بثلاعثة اطهار والثاني بطهر لان القصد براءة الرحم فلا يزاد علي قرء وستبراء الحرة لا يجوز الا بالطهر فوجب ان يكون طهرا والثالث انه بحيضة لان القصد من هذا الاستبراء معرفة براءة الرحم والذي يعرف به براءة الرحم الحيض وهل يعتد بالاستبراء قبل عقد-الطلاق فيه وجهان احدهما لا يعتد لان الاستبراء لا يجوز ان يتقدم علي سببه والثاني يعتد به لان القصد معرفة براءة الرحم وذلك يحصل وان تقدم ومن اصحابنا من---------- قال في المسالة الثانية الاستبراء علي ما ذكرناه لان الاستبراء لاستباحة الوطء فاما في المسالة الاولي فلا يجوز الاستبراء ب---دون ثلاثة اطهار ولا يعتد بما وجد منه قبل الطلاق	1109	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms660	true	3395995805635446360	148	221	736	1145	1551	300	واختلف اصحابنا في صفة الاستبراء وقدره ووقت------ه فذكر الشيخ ابو حامد الاسفراييني ف----------ي الاستبراء في المسالتين ثلاثة اوجه احدها انه ثلاثة اقراء -هي اطه-----------------------------------ار والثاني ب---------------------------------------قرء وهو طهر و-------------------------------------------الثالث---- بحيضة----------------------------------------------------------------------------- وهل يعتد بالاستبراء قبل عقد الطلاق فيه وجهان احدهما لا يعتد -------------------------------------به والثاني يعتد به----------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال الاستبراء في المسالة الثانية ----------علي ما ذك---------------------------------رناه وفي المسالة الاولي -لا يجوز الاستبراء بما دون ثلاثة اطهار ولا يعتد بما وجد منه قبل الطلاق	660	-3845970315917709488	366	581.5	301	752	48.67021179199219	52	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1110	false	5791357766809477597	1	95	4	477	1479	300	يجوز ----------بما دون ثلاثة اطهار ولا----- بما تقدم علي--- الطلاق كالاستبراء في ساءر المطلقات فصل اذا قال لامراته ان ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا طلقت حيا كان او ميتا لان سم الولد يقع علي الجميع فان ولدت اخر لم تطلق لان اللفظ لا يقتضي التكرار وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين من حمل واحدا بعد واحد طلقت بالاول ولم تطلق بالثاني وان ولدت ثلاثة اولاد واحدا بعد واحد طلقت بالاول طلقة وبالثاني طلقة ولا يقع بالثالث شء وحكي ابو علي بن خيران عن الاملاء قولا اخر انه يقع بالثالث طلقة	1110	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms660	true	3395995805635446360	208	252	1078	1307	1551	300	يجوز الاستبراء بما دون ثلاثة اطهار ولا يعتد بما وجد منه قبل الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------ان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فو------------------------------------------------------------------لدت ثلاثة اولاد واحدا بعد واحد طلقت طلقتين وانقضت عدتها بالثالث----------------- وحكي ابو علي بن خيران عن الاملاء قولا اخر انه يقع بالثالث طلقة	660	-3845970315917709488	179	262.0	141	491	36.45621109008789	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1112	false	-649943413424412702	14	97	70	492	1507	300	وان ---------قال لها بعد هذا العقد او قبله ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين طلقة بدخول الدار وطلقة بوجود الصفة وان وكل وكيلا بععد هذا العقد في طلاقها فطلقها ففيه وجهان احدهما يقع ما اوقعه الوكيل ولا يقع ما علقه بالصفة كما قلنا فيمن قال اذا طلقتك فانت طالق ثم وكل من يطلق والثاني انه يقع طلقتان ---------------طلقة بايقاع الوكيل وطلقة بالصفة لان الصفة وقوع طلاق الزوج وما وقع بايقاع الوكيل هو طلاق الزوج وان قال اذا ----طلقتك فانت طالق	1112	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms661	true	5645621091632560951	8	76	42	379	1546	300	فانت طالق ثم قال لها---------------------- ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين -----------------------------------وان وكل وكيلا ب-عد هذا العقد في طلاقها فطلقها ففيه وجهان احدهما يقع ما اوقعه الوكيل ولا يقع ما علقه بالصفة----------------------------------------------------- والثاني انه يقع طلقتان فان قال ان لم اطلقك فانت طالق فالمنصوص انه علي التراضي فلا يقع به الطلاق الا عند فوات الطلاق بموته او موتها- وان قال اذا لم اطلق-ك فانت طالق	661	-3845970315917709488	228	344.5	180	450	50.66666793823242	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1112	false	-649943413424412702	165	280	849	1407	1507	300	اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق او كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فوقعت عليها طلقة بالمباشرة او بالصفة لم يقع غيرها لانها تبين بها فلم يلحقها م-----------------------------------------ا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل وان قال متي لم اطلقك او اي وقت لم اطلقك فانت طالق فهو علي الفور فاذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق وقع الطلاق وان قال ان لم اطلقك فانت طالق فالمنصوص انه علي التراخي ولا يقع به الطلاق الا عند فوات الطلاق وهو عند موت احدهما وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق فالمنصوص انه علي الفور فاذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فلم يطلق وقع الطلاق فمن اصحابنا من نقل جواب كل واحدة منهما---- الي الاخري فجعلهما علي قولين ومنهم من	1112	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms661	true	5645621091632560951	3	103	16	520	1546	300	اذا وقع عليك طلاقي------------------------------------------------------------------------- بالصفة فانت طالق ثم قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين وان وكل وكيلا بعد هذا العقد في طلاقها فطلقها ففيه وجهان احدهما يقع ما اوقعه الوكيل ولا يقع ما علقه بالصفة والثاني انه يقع طلقتان فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان لم اطلقك فانت طالق فالمنصوص انه علي التراضي فلا يقع به الطلاق الا عند فوات الطلاق بموته او موته----ا وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق فالمنصوص انه علي الفور فاذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فلم يفعل حنث------- فمن اصحابنا من نقل جواب ----احدي المسالتين الي الاخري وخرجهما علي قولين ومنهم من	661	-3845970315917709488	277	314.5	216	720	38.47222137451172	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1114	false	-7168833160098495950	37	132	192	717	1569	300	كان له اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت -مراة من نساءي فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت -مراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم طلقهن فالمذهب انه يعتق خمسة عشر عبدا لان بطلاق الاولي يعتق عبد بوجود صفة الواحدة وبطلاق الثانية يعتق ثلاثة اعبد لانه اجتمع صفتان طلاق الواحدة وطلاق ثنتين وبطلاق الثالثة يعتق اربعة اعبد لانه اجتمع صفتان طلاق الواحدة وطلاق الثلاث وبطلاق الرابعة يعتق سبعة اعبد لانه اجتمع ثلاث صفات طلاق الواحدة وطلاق ثنتين وطلاق اربع ومن اصحابنا من قال يعتق سبعة عشر عبدا	1114	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms661	true	5645621091632560951	118	168	594	855	1546	300	كان له اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت امراة من نساءي فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت امراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعة فاربعة اعبد احرار ف--طلقهن ف-------انه يعتق خمسة عشر عبدا علي الصحيح من المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يعتق سبعة عشر عبدا	661	-3845970315917709488	237	405.0	189	527	44.97153854370117	40	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1116	false	-9027141955284465033	58	274	276	1304	1418	300	قال انت طالق في اخر الشهر ------------------------------------------------طلق---ت في اخر يوم منه تاما كان الشهر او ناقصا وان قال انت طالق في اول اخر رمضان ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس-------- انها تطلق في اول ليلة السادس عشر لان اخر الشهر هو النصف الثاني واوله اول ليلة السادس عشر والثاني--------------------- انها تطلق في اول اليوم الاخير من اخر الشهر لان اخر الشهر هو اليوم الاخير فوجب ان تطلق في اوله وان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت علي الوجه الاول في اخر اليوم الخامس عشر وعلي الوجه الثاني تطلق في اخر ا-ليوم ال-----------------------------------------------------اول وان قال انت طالق في اخر اول اخر رمضان طلقت علي الوجه الاول عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر لان اول اخر الشهر ليلة السادس عشر واخرها عند طلوع الفجر من يومها وعلي الوجه الثاني تطلق بغروب الشمس من اخر يوم منه لان اول اخره اذا طلع الفجر من اخر يوم منه فكان اخره عند غروب الشمس------------------------- وان قال انت طالق في اول اخر اول الشهر طلقت علي الوجه الاول بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره وعلي الوجه الاخر تطلق بطلوع الفجر من اول يوم من الشهر لان اخر اول الشهر غروب الشمس من اول يوم منه فكان اوله طلوع الفجر فصل وان------------------ قال انت طالق	1116	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms662	true	-687922950398310106	80	247	408	1211	1472	300	قال انت طالق في شهر رمضان طلقت برءية الهلال في اول الشهر وقال ابو ثور لا تطلق الا في اخر الشهر ف--------------------------ان قال انت طالق في اول اخر الشهر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انها تطلق في اول ليلة -لسادس عش--------------------------------------------------------ر والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انها تطلق في اول اليوم الاخير من اخر الشهر--------------------------------------------------- وان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت علي الوجه الاول في اخر------ الخامس عشر وعلي الوجه الثاني تطلق في اخر الليلة الاولي من الشهر وذكر في المهذب في اخر اليوم الاول وهذا سهو وان قال انت طالق في اخر اول اخر رمضان طلقت علي الوجه الاول عند طلوع الفجر من اليوم السادس ----------------------------------عشر وفي الوج--------------------------------ه الثاني تطلق -------------------------------------------------------------------------------عند غروب الشمس من اليوم الاخير من الشهر وان قال انت طالق في اول اخر اول رمضان طلقت علي الوجه الاول بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر وعلي الوجه --------------------------------------------------------------------الاخر تطلق ب-------------------------------------------------غروب الشمس من الليلة الاولي من الشهر ذكر الشيخ ابو نصر رحمه الله انه اذا قال انت طالق	662	-3845970315917709488	549	848.5	426	1205	45.56016540527344	101	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1118	false	-4707199958522244431	189	298	941	1455	1463	300	فان قال انت طالق في كل سنة طلقة حسبت السنة من حين العقد كما اذا حلف لا يكلم فلانا سنة جعل بتداء السنة من حين اليمين وكما اذا باع بثمن موجل عتبر بتداء الاجل من حين العقد فاذا مضي من السنة بعد العقد ادني جزء طلقت طلقة لانه جعل السنة محلا للطلاق وقد دخل فيها فوقع كما لو قال انت طالق في شهر رمضان فدخل الشهر فصل وان قال انت طالق في الشهر الماضي فالمنصوص انها تطلق في الحال وقال الربيع فيه قول اخر انها لا تطلق وقال فيمن قال لامراته ان طرت او--- صعدت---- السماء فانت طالق انها لا تطلق وختلف اصحابنا فيه فنقل ابو علي بن خيران	1118	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms663	true	-4009054016585976393	247	288	1180	1374	1440	300	فان قال انت طالق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهر الماضي فالمنصوص انها تطلق في الحال وقال الربيع فيه قول اخر انها لا تطلق وقال فيمن قال لامراته ان طرت او ان صعدت الي السماء فانت طالق انها لا تطلق فقا------------------ل ابو علي بن خيران	663	-3845970315917709488	184	339.5	145	521	35.31669998168945	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1119	false	4465418046041261945	53	174	269	863	1455	300	انت طالق في الشهر الماضي طلقت وان قال---------- ان طرت او--- صعدت السماء فانت طالق لم تطلق قولا واحدا----------- وما قاله الربيع من تخريجه والفرق بينهما ان الطيران وصعود السماء لا يستحيل في قدرة الله عز وجل وقد جعل لجعفر بن ابي طالب رضي الله عنه جناحان يطير بهما وقد اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم وايقاع الطلاق في زمان ماض مستحيل فصل وان قال ا-ن قدم زيد فانت طالق قبله بشهر فقدم زيد بعد شهر طلقت قبل قدومه بشهر لانه ايقاع طلاق بعد عقده وان قدم قبل شهر ففيه وجهان احدهما انه- كالمسالة قبلها وهو اذا قال انت طالق في الشهر الماضي لانه ايقاع طلاق قبل عقده والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انه لا يقع الطلاق ههنا قولا واحدا	1119	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms664	true	8033642664435277212	0	60	0	296	1460	300	انت طالق في الشهر الماضي طلقت في الحال واذا قال ان طرت او ان صعدت----------------- لم تطلق قولا واحدا وهو الاقيس وما قاله الربيع من تخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريجه فان قال اذا قدم زيد فانت طا-------------------------------لق- قبل قدومه بشهر فمضي قبل قدومه شهر من حين اليمين-------- ففيه وجهان احدهما انها كالمسالة قبلها-------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انه لا يقع الطلاق----- قولا واحدا	664	-3845970315917709488	227	360.5	178	620	36.6129035949707	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1120	false	-4078272026012105347	33	279	154	1345	1455	300	المراة في اول اليوم الذي قدم زيد في اخره فقد -ختلف اصحابنا فيه فقال ابو بكر بن الحداد المصري يقع الطلاق لانه اذا قال انت طالق في يوم السبت طلقت بطلوع الفجر فاذا قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد فقدم وجب ان يقع بعد طلوع الفجر في اليوم الذي يقدم فيه زيد وقد قدم وكانت باقية بعد طلوع الفجر فوجب ان يقع الطلاق ومن اصحابنا من قال لا يقع لانه جعل الشرط في وقوع الطلاق قدوم زيد وقدوم زيد وجد بعد موت المراة فلا يجوز ان يقع الطلاق ويخالف قوله انت طالق يوم السبت فانه علق الطلاق علي شرط واحد وهو اليوم وههنا علق علي شرطين اليوم وقدوم زيد وقدوم زيد وجد وقد ماتت المراة فلم يلحقها الطلاق فصل وان قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها ففيه وجهان احدهما لا تطلق لان مضي اليوم شرط في وقوع الطلاق في اليوم ولا يوجد شرط الطلاق الا بعد مضي محل الطلاق فلم يقع والثاني ------يقع وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله لان قوله ان لم اطلقك اليوم معناه ان فاتني طلاقك اليوم فاذا بقي من اليوم ما لا يمكنه ان يقول فيه انت طالق فقد فاته فوقع الطلاق في بقيته وان قال لعبده ان لم ابعك اليوم فمراتي طالق فاعتقه طلقت المراة لان معناه ان فاتني بيعك وقد فاته بيعه بالعتق فصل اذا تزوج بجارية ابيه ثم قال اذا مات ابي فانت طالق فمات ابوه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انها لا تطلق	1120	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms664	true	8033642664435277212	99	174	473	845	1460	300	المراة في اول اليوم الذي قدم زيد في اخره فقد اختلف اصحابنا---- فقال ابو بكر بن الحداد المصري يقع الطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ومن اصحابنا من قال ل------------------------------------------------------------------------------------ا يقع الطلاق فان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان لم اطلقك اليوم فانت طال-----------ق اليوم----------- ففيه وجهان احدهما لا تطلق--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها تطلق وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج بجارية ابيه ثم قال اذا مات ابي فانت طالق فمات ابوه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انها لا تطلق	664	-3845970315917709488	351	611.0	278	1198	29.298831939697266	63	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1121	false	3047203470481169035	239	292	1205	1457	1493	300	وان قال ان قدم فلان فانت طالق فقدم به ميتا او حمل مكرها لم تطلق لانه ما قدم وانما قدم به وان اكره حتي قدم بنفسه ففيه قولان كالقولين فيمن اكره حتي اكل في الصوم وان قدم مختارا وهو غير عالم باليمين فان كان ممن لا يقصد الزوج منعه من القدوم بيمينه كالسلطان	1121	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms664	true	8033642664435277212	185	230	906	1121	1460	300	فان قال ان قدم فلان فانت طالق فقدم به ميتا او حمل مكرها لم تطلق -------------------------وان اكره حتي قدم بنفسه ففيه قولان كالقولين فيمن اكره حتي اكل في الصوم فان قدم مختارا---- غير عالم باليمين فان كان ممن لا يقصد الزوج من-ه من القدوم------- كالسلطان	664	-3845970315917709488	213	392.5	168	252	84.52381134033203	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1122	false	7759281348105967003	1	121	6	585	1447	300	وان كان ممن يقصد الزوج منعه من القدوم بيمينه فعلي القولين فيمن حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا فصل وان قال ان خرجت الا باذني فانت طالق فخرجت بالاذن انحلت اليمين -فان خرجت بعد ذلك بغير ال-----------------------------------اذن -----لم تطلق لان قوله ان خرجت ل-----------------------------------------------------------------------------ا يقتضي التكرار والدليل عليه انه لو قال لها ان خرجت فانت طالق فخرجت مرة طلقت ولو خرجت مرة اخري لم تطلق فصار كما لو قال ان خرجت مرة الا باذني فانت طالق وان قال كلما خرجت الا باذني فانت طالق ثم خرجت بغير الاذن طلقت طلقة وان خرجت مرة ثانية بغير الاذن وقعت طلقة اخري وان خرجت مرة ثالثة وقعت طلقة اخري لان اللفظ يقتضي التكرار وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت	1122	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms664	true	8033642664435277212	233	300	1134	1460	1460	300	وان كان ممن يقصد الزوج منعه---------- بيمينه فعلي القولين فيمن فعل المحلوف علي------ه ناسيا ف----ان قال ان خرجت الا باذني فانت طالق فخرجت باذنه- انحلت --يمينه فان خرجت بعد ذلك بغير اذنه لم تطلق وقال ابو حنيفة تطلق فان اذن لها ولم تعلم فخ-----------رجت لم يقع الطلاق وبه قال ابو يوسف وقال ابو حنيفة ومالك ومحمد يحنث فان قال ان خرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي غير الحمام بغير اذني فانت-	664	-3845970315917709488	186	69.0	146	697	26.6857967376709	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1124	false	6463233989567417929	161	300	808	1472	1472	300	وان قال انت طالق ان شءت فقالت في الحال شءت طلقت وان قالت شءت ان شءت فقال شءت لم تطلق لانه علق الطلاق علي مشيءتها ولم توجد منها مشيءة الطلاق وانما وجد منها تعليق مشيءتها بمشيءته فلم يقع الطلاق كما لو قالت شءت اذا طلعت الشمس وان قال انت طالق ان شاء زيد فقال زيد شءت طلقت وان لم يشا زيد لم تطلق وان شاء وهو مجنون لم تطلق لانه لا مشيءة له وان شاء وهو سكران فعلي ما ذكرنا----------ه من طلاق-------ه وان شاء وهو صبي ففيه وجهان احدهم-----ا تطلق لان له مشيءة ولهذا يرجع الي مشيءته في ختيار احد الابوين في الحضانة والثاني----- لا تطلق معه لانه لا حكم لمشيءته في التصرفات وان كان اخرس فاشار الي المشيءة وقع الطلاق كما يقع طلاقه اذا اشار الي الطلاق وان كان ناطقا فخرس فاشار--------- ففيه وجهان احدهما---- لا ي-قع وهو-	1124	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms665	true	5651174006700020672	43	99	215	485	1469	300	فان قال انت طالق ان شءت فقالت في الحال شءت طلقت وان قال----- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء زيد فانت طالق فشاء -----------------------------------------------------------------------------وهو سكران فعلي ما ذكرناه من الخلاف في طلاق السكران وان شاء وهو صبي ففيه وجهان احدهما انها تطلق------------------------------------------------------------------- والثاني انها لا تطلق فان كان زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناطقا فخرس فاشار بالمشيءة ففيه وجهان احدهما انه لا يحنث وهو	665	-3845970315917709488	200	246.5	155	706	28.328611373901367	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1128	false	-8442263412611080825	196	223	1023	1160	1528	300	حلف علي -مراته بالطلاق الثلاث انه لا يفعل شيءا واراد ان يفعله ولا يحنث فقال اذ-ا وقع علي -مراتي طلاقي فهي طالق قبله ثلاثا ففيه وجهان احدهما	1128	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms666	true	-3505494286414932628	273	299	1309	1441	1444	300	حلف علي امراته بالطلاق ان-------- لا يفعل شيءا واراد ان يفعله ولا يحنث فقال كلما وقع علي امراتي طلاقي فهي طالق قبله ثلاثا ففيه وجهان احدهما	666	-3845970315917709488	126	229.0	100	140	90.0	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1129	false	-2317779376578269025	33	216	171	1109	1511	300	والثاني انها تعود ويقع بها الطلاق وهو الصحيح لان العقد والصفة وجدا في عقد النكاح فاشبه اذا لم يتخللهما بينونة والثالث انها ان بانت بما دون الثلاث عاد حكم الصفة وان بانت بالثلاث لم تعد لان بالثلاث نقطعت علاءق الملك وبما دون الثلاث لم تنقطع علاءق الملك ولهذا بني احد العقدين علي الاخر في عدد الطلاق فيما دون الثلاث ولا يبني بعد الثلاث وان علق عتق عبده علي صفة ثم باعه ثم اشتراه قبل وجود الصفة ففيه وجهان احدهما ان حكمه حكم الزوجة اذا بانت بما دون الثلاث لانه يمكنه ان يشتريه بعد البيع كما يمكنه ان يتزوج الباءن بما دون الثلاث والثاني انه كالباءن بالثلاث لان علاءق الملك قد زالت بالبيع كما زالت في الباءن بالثلاث فصل وان علق الطلاق علي صفة ثم ابانها ووجدت الصفة في حال البينونة انحلت الصفة فان تزوجها لم يعد حكم الصفة وكذلك اذا علق عتق عبده علي صفة ثم باعه ووجدت الصفة قبل ان يشتريه نحلت الصفة فان اشتراه لم يعد حكم الصفة وقال ابو سعيد الاصطخري رحمه الله لا تنحل الصفة لان قوله ان دخلت الدار ف---------------انت طالق مقدر بالزوجية وقوله- ان دخلت الدار فانت	1129	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms667	true	3928193791957743633	39	135	189	677	1474	300	والثاني انها تعود ويقع بها الطلاق وهو الاصح و------------------------------------------------------------------الثالث انها ان بانت بما دون الثلاث عاد حكم الصفة وان بانت بالثلاث لم يعد وهو قول ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علق عتق عبده ب---صفة ثم باعه ثم اشتراه قبل وجود الصفة ففيه وجهان احدهما ان حكمه حكم الزوجة اذا بانت بما دون الثلا------------------------------------------------------------------------ث والثاني انه كالباءن بالثلاث وان --------------------------------------------------------------علق الطلاق علي صفة ثم ابانها ووجدت الصفة في ----البينونة انحلت الصفة فان تزوجها لم تعد الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وقال ابو سعيد الاصطخري---------- لا تنحل الصفة والمذهب الاول فان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق --ثم قال-------- لها اذا قدم الحاج فانت	667	-3845970315917709488	411	686.0	326	954	43.08176040649414	67	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1131	false	-6297193284018969958	175	272	880	1392	1529	300	بالوطء فيه وجهان احدهما لا يعين بالوطء وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لان احداهما محرمة بالطلاق فلم يتعين بالوطء كما لو طلق احداهما بعينها ثم اشكلت فعلي هذا يوخذ بعد الوطء بالتعيين بالقول فان عين الطلاق في الموطوءة لزمه المهر والثاني يتعين وهو قول ابي اسحاق وخت-يار المزني وهو الصحيح لانه ختيار شهوة والوطء قد دل علي الشهوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وقت العدة وجهان احدهما من حين يلفظ بالطلاق لانه وقت وقوع الطلاق والثاني من حين التعيين وهو قول ابي علي بن ابي هريرة رحمه الله لانه وقت تعيين الطلاق فصل وان مات--------------------------------------ت الزوجتان قبل التعيين وبقي	1131	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms668	true	189979757108901438	31	125	163	649	1574	300	بالوطء فيه وجهان احدهما لا ي--------صح وهو قول ابي علي بن ابي هريرة والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ي--صح وهو قول ابي اسحاق واختيار المزني وهو الصحيح وهو قول ابي حنيفة وقال احمد لا يصح التعيين بالقول ولا بالوطء وانما يصح بالقرعة وحكي في الحاوي في وقت وقوع الطلاق وجهين احدهما من حين التلفظ بالطلاق والثاني من حين اليقين وفي وقت العدة وجهان احدهما من حين تلفظ بالط---------------------لاق والثاني من حين التعيين وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقال اذا----- ماتت احداهما تعين الطلاق في الاخري فان مات الزوج--- قبل التعيين وقال	668	-3845970315917709488	236	307.5	185	681	34.6549186706543	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1132	false	5856571740274845492	77	273	382	1395	1522	300	--وارث الزوج انا اعرف الزوجة منهما ففيه قولان احدهما---- يرجع اليه لانه لما قام مقامه في استلحاق النسب قام مقامه في تعيين الزوجة وال----ثاني لا يرجع اليه لان كل واحدة منهما زوجة في الظاهر وفي الرجوع الي بيانه اسقاط وارث مشارك والوارث لا يملك اسقاط من يشاركه في الميراث واختلف اصحابنا في موضع القولين فقال ابو اسح-ق القولان فيمن عين طلاقها ثم اشكلت وفيمن طلق احداهما من غير تعيين ومنهم من قال القولان فيمن عين طلاقها ثم اشكلت لانه اخبار فجاز ان يخبر الوارث عن الموروث واما اذا طلق احداهما من غير تعيين فانه لا يرجع الي الوارث قولا واحدا لانه اختيار شهوة فلم يقم الوارث فيه مقام الموروث كما لو اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة ومات قبل ان يختار اربعا منهن فصل وان طلق احدي زوجتيه ثم ماتت احداهما ثم مات الزوج قبل البيان عزل من تركة الميتة قبله ميراث زوج لجواز ان تكون هي الزوجة ويعزل من تركة ميراث زوجة لجواز ان تكون الباقية زوجة فان قال وارث الزوج الميتة قبله مطلقة فلا ميراث لي منها والباقية زوجة فلها الميراث معي قبل لانه اقرار علي نفسه بما يضره فان قال الميتة هي الزوج------------------------------------------ة فلي الميراث من------------------------------------------------------------------------------------------- تركتها والباقية هي المطلقة فلا ميراث لها --------------------------------------	1132	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms668	true	189979757108901438	125	247	649	1300	1574	300	الوارث ا------نا اعرف الزوجة منهما ففيه قولان احدهما انه يرجع اليه وهو قول احمد الا انه قال يميزهن بالقرع----------------------ة والثاني انه لا يرجع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في موضع القولين فقال ابو اسحاق القولان فيمن عين طلاقها ثم اشكلت وفيمن طلق------ها من غير تعيين ومنهم من قال القولان في الطلاق المعين اذا اشكل----------------------------------------- واما ا-لمطلق ف--------------------------------------------قولا واحدا لا يرجع اليه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت احداهما ثم مات الزوج قبل البيان عزل من تركة الاولي سهم زوج ومن تركة الزوج سهم زوجة يكون موقوفا فان -----------------------------------------------قال وارث الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة هي المطلقة فلا ميراث للزوج وقالت الباقية انا الزوجة فلي الميراث ففيه قولان احدهما انه يرجع الي بيان الوارث فيحلف لورثة الميتة انه لا يعلم انه طلقها ويستحق من تر------------------------كتها ميراث زوج ويحلف للباقية انه طلقها ويسقط ميراثها	668	-3845970315917709488	332	427.5	263	1195	27.782426834106445	50	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1133	false	-8314918522579456949	0	127	0	674	1565	300	فلي معك الميراث ففيه قولان احدهما---- يرجع الي بيان الوارث فيحلف لورثة الميتة انه لا يعلم انه طلقها ويستحق من تركتها ميراث الزوج ويحلف للباقية انه طلقها ويسقط ميراثها من الزوج والثاني ----لا يرجع الي بيان الوارث فيجعل ما عزل من ميراث الميتة موقوفا حتي يصطلح عليه وارث الزوج ووارث الزوجة وما عزل من ميراث الزوج----- موقوفا حتي تصطلح عليه----- الباقية ووارث الزوج فصل وان كانت له زوجتان حفصة وعمرة فقال يا حفصة ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فعمرة طالق وان كان انثي فانت طالق فولدت ذكرا واثني واحدا بعد واحد واشكل المتقدم منهما طلقت احداهما بعينها وحكمها حكم من طلق احدي المراتين بعينها ثم اشكلت عليه وقد بيناه فصل وان راي طاءرا فقال ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق وان كان حمام---ا فاماءي حراءر	1133	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms668	true	189979757108901438	218	298	1139	1563	1574	300	فلي ----الميراث ففيه قولان احدهما انه يرجع الي بيان الوارث فيحلف لورثة الميتة انه لا يعلم انه طلقها ويستحق من تركتها ميراث ز--وج ويحلف للباقية انه طلقها ويسقط ميراثها من الزوج والثاني انه لا يرجع الي بيان الوارث فيكون ما عزل من------ الاوله موقوفا حتي يصطلح عليه وارث الزوج ووارث الزوجة وما عزل من -تركة الزوج يكون موقوفا بين ورثة الزوج وبين الباقية حتي يصطلحوا فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق وان لم يكن غرابا فاماءي حراءر	668	-3845970315917709488	360	615.0	288	695	51.798561096191406	60	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1133	false	-8314918522579456949	227	287	1175	1500	1565	300	وان مات قبل البيان فهل يرجع الي الورثة فيه وجهان احدهما يرجع اليهم لانهم قاءمون مقامه والثاني لا يرجع لانهم لا يملكون الطلاق فلم يرجع اليهم في البيان ومتي تعذر البيان اقرع بين النساء والاماء-------------- فان خرجت القرعة علي الاماء عتقن وبقي النساء علي الزوجية وان خرجت القرعة علي النساء رق الاماء ولم تطلق النساء وقال ابو ثور تطلق النساء	1133	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms669	true	-1776096747303313327	35	79	184	422	1573	300	فان مات قبل البيان فهل يرجع الي الورثة فيه وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومتي تعذر البيان اقرع بين الاماء والنساء لتمييز الحرية فان خرجت القرعة علي الاماء عتقن وبقي النساء علي الزوجية وان خرجت القرعة علي النساء رق الاماء ولم تطلق النساء وقال ابو ثور تطلق النساء	669	-3845970315917709488	219	415.5	177	339	64.60176849365234	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1135	false	-9202924856527520920	120	243	609	1243	1522	300	وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق وان لم يكن غرابا فاماءي حراءر ثم قال كان هذا الطاءر غرابا طلقت النساء فان كذبه الاماء حلف لهن فان حلف ثبت رقهن وان نكل ردت اليمين عليهن فان حلفن ثبت طلاق النساء باقراره وعتق الاماء بنكوله ويمينهن فان صدقته ولم يطلبن احلافه ففيه وجهان احدهما---- يحلف لما في العتق من حق الله عز وجل والثاني---- لا يحلف لانه لما اسقط العتق بتصديقهن سقط اليمين بترك مطالبتهن وان قال كان هذا الطاءر غير غراب عتق الاماء فان كذبته النساء حلف لهن وان نكل عن اليمين ردت عليهن فان حلفن ثبت عتق الاماء باقراره وطلاق--- النساء بيمينهن ونكول----ه باب الرجعة اذا طلق الحر -مراته بعد الدخول طلقة او طلقتين او طلق العبد -مراته----- بعد الدخول	1135	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms670	true	5571541609844801329	45	136	242	705	1553	300	فان قال ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق وان لم يكن غرابا فاماءي حراءر ثم قال كان---- الطاءر غرابا طلق- النساء فان كذبه الاماء حلف لهن و-------ثبت رقهن وان نكل ردت اليمين عليهن فان حلفن عتقن وان كذبن----------------------------------------------ه ولم يطلبن يمين-ه ففيه وجهان احدهما انه يحلف ل---------------حق الله------- والثاني انه لا يحلف حتي يطلبن ولا يقع الطلاق في النكاح الفاسد وبه------------ قال ---------------------ابو حنيفة وقال مالك واحمد يقع ال--------------------------------------------------------------------طلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه باب الرجعة اذا طلق الحر امراته ط-----------لقة او طلقتين او طلق العبد امراته طلقة بعد الدخول	670	-3845970315917709488	337	491.5	266	656	51.371952056884766	54	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1136	false	6341362695482511933	95	198	498	1033	1544	300	ويجوز ان يطلق الرجعية----------- ويلاعنها ويولي منها ويظاهر منها لان الزوجية باقية وهل له --ان يخالعها فيه قولان قال في الام يجوز لبقاء النكاح وقال في الاملاء لا يجوز لان الخلع للتحريم وهي محرمة فان مات احدهما ورثة الاخر لبقاء الزوجية الي الموت ولا يجوز ان يستمتع بها لانها معتدة فلا يجوز وطوها كالمختلعة ---------------------------------فان وطءها ولم يراجعها حتي انقضت عدتها لزمه المهر لانه وطء في ملك قد تشعث فصار كوطء الشبهة وان راجعها بعد الوطء فقد قال ف------------------ي الرجع-ة عليه المهر وقال في المرتد اذا وطء -مراته في العدة ثم اسلم انه------------- لا مهر عليه و-ختلف اصحابنا فيه فنقل ---ابو سعيد الاصطخري	1136	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms670	true	5571541609844801329	140	229	725	1186	1553	300	ويجوز ان يطلق الرجعية ويولي منها ويلاعنه-----------ا ويظاهر منها------------------ وهل يجوز ان يخالعها فيه قولان قال في الام يجوز------------- وقال في الاملاء لا يجوز------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يستمتع بها وبه قال عطاء ومالك وقال ابو حنيفة يجوز الاستمتاع بها وعن احمد روايتان فان وطءها ولم يراجعها حتي انقضت العدة لزمه --مهر المثل----------------------------------- وان راجعها بعد الوطء فقد قال الشافعي رحمه الله في الرجعية عليه المهر وقال في المرتد اذا وطء امراته في العدة ثم اسلم قبل انقضاء العدة لا مهر عليه واختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو سعيد الاصطخري	670	-3845970315917709488	317	484.5	252	618	51.294498443603516	54	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1137	false	7349949883144842681	61	155	306	778	1520	300	ولا تصح الرجعة الا بالقول فان وطءها -لم تكن ذلك رجعة لاستباحة بضع مقصو--د يصح بالقول فلم يصح بالفعل مع القدرة علي القول كالنكاح وان قال راجعتك او رتجعتك صح لانه وردت به السنة وهو قوله صلي الله عليه وسلم مر بنك فليراجعها فان قال رددتك صح لانه ورد به القران وهو قوله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك وان قال امسكتك ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يصح لانه ورد به القران وهو قوله عز وجل فامسكوهن بمعروف والثاني انه لا يصح لان الرجعة رد والامساك يستعمل------ في البقاء	1137	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms670	true	5571541609844801329	244	296	1280	1535	1553	300	ولا تصح الرجعة الا بالقول فان وطءها ولم يكن ذلك رجعة وقال ابو حنيفة واحمد يصح---------------------------------------------------------------------------------------- به الرجعة وقال مالك ان نوي به الرجعة كان رجعة-------- فان ق------------------------------------------------------------------------------ال امسكتك ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يصح--------------------------------------------------- والثاني انه لا يصح فان قال اخترت رجعتك واراد به الرجعة في الحال -	670	-3845970315917709488	164	241.5	125	481	34.09563446044922	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1138	false	8078024047579459593	241	300	1262	1552	1552	300	اليمين عليه فان حلف وقلن---ا ان --يمينه مع --نكول المدعي عليه كالبينة حكمنا بانه لم يكن بينهما نكاح فان كان قبل الدخول لم يلزمه شء وان كان بعد الدخول لزمه مهر المثل ------------------وان قلنا انه كالاقرار لم يقبل اقراره في اسقاط حقها فان------- دخل بها لزمه المسمي وان لم ي------دخل بها لزمه نصف المسمي ولا تسلم المراة الي الزوج-	1138	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms671	true	6258732203357150225	219	274	1122	1384	1525	300	اليمين عليه ف---حلف فان قلنا ان اليمين بعد النكول------------ كالبينة حكم-- بانه لم يكن بينهما نكاح فيجب-------------------------------------------------- مهر المثل ان كان قد دخل بها وان قلنا انه كالاقرار لم يقبل اقراره في اسقاط حقها فان كان قد دخل بها لزمه المسمي وان لم يكن قد دخل بها لزمه نصف المسمي ولا تسلم المراة الي الزوج	671	-3845970315917709488	212	338.5	169	329	64.43769073486328	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1139	false	-7764982164544895214	120	193	618	985	1521	300	من الزوج ووضعت وشرعت في اتمام العدة من الاول وراجعها صحت الرجعة لانه راجعها في عدته فان راجعها قبل الوضع ففيه وجهان احدهما لا يصح لانها في عدة من غيره فلم يملك رجعتها والثاني يصح بما بقي عليها من عدته لان حكم الزوجية باق وانما حرمت لعارض فصار كما لو احرمت فصل اذا طلق الحر امراته ثلاثا او طلق العبد امراته طلقتين حرمت عليه ولا يحل له نكاحها حتي تنكح زوجا غيره ويطاها	1139	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms672	true	8163950267189923728	0	34	0	181	1547	300	من الزوج ووضعت وشرعت في اتمام العدة من الاول فراجعها صحت الرجعة و--------------------ان راجعها قبل الوضع ففيه وجهان احدهما لا يصح------------------------------------- والثاني يصح المطلقة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا لا تحل للزوج الاول------------------------------------ حتي تنكح زوجا غيره ويطاها	672	-3845970315917709488	160	254.0	126	367	43.59672927856445	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1141	false	4872144987797516223	147	194	768	999	1545	300	فان طلقها------ طلقة او طلقتين ف------------تزوجت بزوج اخر فوطءها ثم ابانها رجعت الي الاول بما ----------بقي من عدد الطلاق لانها عادت قبل ستيفاء العدد فرجعت بما بقي كما لو رجعت قبل ان تنكح زوجا غيره--------------------------------------------- كتاب الايلاء يصح الايلاء من كل زوج بالغ عاقل قادر علي الوطء	1141	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms672	true	8163950267189923728	151	209	774	1070	1547	300	فان طلقها الزوج طلقة او طلقتين وبانت منه ثم تزوجت ودخل بها الزوج ثم عادت-------- الي الاول عادت اليه بما بقي من عدد الطلاق وبه قال مالك واحمد ومحمد بن الحسن وزفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف يهدم وطء الزوج الثاني الطلقة والطلقتين فتعود بثلاث طلقات كتاب الايلاء يصح الايلاء من كل زوج بالغ عاقل قادر علي الوطء	672	-3845970315917709488	128	162.5	97	304	42.105262756347656	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1144	false	540361921385659674	40	269	187	1253	1405	300	في الطلاق و----------ان قال والله لا باشرتك او لا مسستك او لا افضي اليك ففيه قولان قال في القديم هو مول لانه ورد به القران بهذه الالفاظ والمراد بها الوطء فان نوي به غير الوطء دين لانه يحتمل ما يدعيه وقال في الجديد لا يكون موليا الا بالنية لانه مشترك بين الوطء وغيره فلم يحمل علي الوطء من غير نية كقوله لا جتمع راسي وراسك وختلف اصحابنا في قوله لا اصيبك او لا لمستك او لا غشيتك او لا باضعتك فمنهم من قال هو كقوله لا باشرتك او لا مسستك فيكون علي قولين ومنهم من قال هو كقوله لا -جتمع راسي وراسك فان نوي به الوطء في الفرج فهو مول -وان لم يكن له نية فليس بمول--------------------------------------- وان قال والله لا غيبت الحشفة في الفرج فهو مول لان تغييب ما دون الحشفة ليس بجماع ولا يتعلق به احكام الجماع فصار كما لو قال والله لا وطءتك وان قال والله لا جامعتك الا جماع سوء فان اراد به لا جامعتك الا في الدبر او فيما دون الفرج فهو مول لانه منع نفسه من الجماع في الفرج في مدة الايلاء وان اراد به لا جامعتك الا جماعا ضعيفا لم يكن موليا لان الجماع الضعيف كالقوي في الحكم فكذلك في الايلاء فصل ولا يصح الايلاء الا في -مدة تزيد علي اربعة اشهر حرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الزوج او عبدا حرة كانت الزوجة او امة فان الي علي ما دون اربعة اشهر لم يكن موليا	1144	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms673	true	331010897344073244	163	290	796	1393	1449	300	في الباطن وهو الاصح فان قال والله لا باشرتك او لا--مستك او لا افضي اليك ففيه قولان قال في القديم هو مولي وهو قول احمد وقال ف---------------------------------------------------------------------------------ي الجديد لا يكون موليا الا بالنية وا---------------------------------------------------------------------------------ختلف اصحابنا في قوله لا اصبتك او لا لمستك او لا غشيتك او لا باضعتك فمنهم من قال هو كقوله لا باشرتك --ولا مسستك فيكون علي قولين ومنهم من قال هو كقوله لا اجتمع راسي وراسك فان نوي به الوطء في الفرج فهو مولي وان لم يكن له نية فليس بمولي وقال ابو حنيفة قوله لا باضعتك صريح في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايلاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الايلاء الا علي مدة تزيد علي اربعة اشهر قال مالك واحمد وابو ثور وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة اذا حلف علي ترك وطءها اربعة اشهر-------------------------------------------------------------------------- كان موليا	673	-3845970315917709488	410	564.0	318	1218	33.661739349365234	77	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1146	false	-2225031801998907281	7	170	40	827	1429	300	وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما وهو الصحيح انه ليس بمول لان كل واحد من الزمانين اقل من مدة الايلاء والثاني ان-----------------------------------ه مول لانه منع نفسه من وطءها ثمانية اشهر فصار----------------------------------------------------- كما لو جمعها في يمين واحدة فصل وان --------قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك ففيه قولان قال في القديم يكون موليا في الحال لان المولي هو الذي يمتنع من الوطء خوف الضرر وهذا يمتنع من الوطء خوفا من ان يطاها فيصير موليا فعلي هذا اذا وطءها صار موليا وذلك ضرر وقال في الجديد لا يكون موليا في الحال لانه يمكنه ان يطاها من غير ضرر يلحقه في الحال فلم يكن موليا فعلي هذا اذا وطءها صار موليا لانه يبقي يمين يمنع الوطء علي التابيد وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة صار موليا في قوله القديم ولا يكون موليا في الحال -في قوله الجديد فان وطءها نظرت فان ل---------م يبق م---------ن السنة -----اكثر من اربعة اشهر لم يكن موليا	1146	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms674	true	-5566108277476487917	53	172	270	854	1480	300	فان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان اصحهما -----------انه ليس------------------------------------------ بمولي والثاني انه مولي فان قال والله لا وطءتك سنة ثم قال وا--------لله لا وطءتك خم--سة اشهر فهل تدخل الخمسة في السنة ففيه وجهان احدهما انها تدخل فيها كما لو تقدم ذكرها والثاني انها لا تدخل فان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك ففيه قولان قال في القديم يكون موليا في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الجديد لا يكون موليا حتي------------------- يطاها فحينءذ يصي---------------------------------------------------ر موليا ف--------------------------------------ان قال والله لا وطءتك س-----نة الا مرة كان موليا في قوله القديم--------------- في الحال وفي قوله الجديد لا يكون موليا حتي يطاها مرة ثم يبقي بعد ذلك من السنة مدة تزيد علي اربعة اشهر فيصي-ر موليا	674	-3845970315917709488	367	494.0	284	907	40.46306610107422	58	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	212	699	1095	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في	505	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	true	-2025198554936647343	180	210	884	1043	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالب-------ة فاما اذا وطء في مدة التربص------- فانه يجب عليه الكفارة---------- قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	675	-3845970315917709488	108	144.0	85	396	27.272727966308594	17	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1150	false	5838283075519371929	97	186	514	945	1517	300	وان استدخلت ذكره وهو ناءم لم يحنث في يمينه لارتفاع القلم عنه وهل يسقط حقه----------ا فيه وجهان احدهما يسقط لانها وصلت الي حقها والثاني لا يسقط لان حقها في فعله لا في فعلها وان وطءها وهو مجنون -لم يحنث لارتفاع القلم عنه وهل يسقط حقها فيه وجهان احدهما يسقط وهو الظاهر من المذهب لانها قد وصلت منه الي حقها وان لم يقصد فسقط حقها كما لو وطءها وهو يظن انها امراة اخري والثاني وهو قول المزني انه لا يسقط حقها لانه لا يحنث به فلم يسقط به الايلاء فصل	1150	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	true	-2025198554936647343	105	156	508	762	1498	300	فان استدخلت ذكره وهو ناءم لم يحنث في ي------------------مينه وهل يتخلص به من الايلاء فيه وجهان احدهما انه يتخلص ويسقط المدة ------------------------------------------------وان وطءها وهو مجنون ولم يحنث------------------ وهل يسقط حقها فيه وجهان ------------------ظاهر--- المذهب -انه يسقط والث----------------------------------------------------------------------------اني وهو قول المزني انه لا يسقط فان وطءها في ------الفرج تخلص من الايلاء وهل	675	-3845970315917709488	181	229.5	139	442	40.950225830078125	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	169	291	858	1493	1547	300	فان وطءها في الفرج فان كانت اليمين بالله تعالي فهل تلزمه الكفارة فيه قولان قال في القديم لا تلزمه لقوله عز وجل فان فاءوا فان الله غفور رحيم فعلق المغفرة بالفيءة فدل علي انه قد استغني عن الكفارة وقال في الجديد تلزمه الكفارة ------------------------------وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ولانه حلف بالله تعالي وحنث فلزمته الكفارة كما لو حلف علي ترك صلاة فصلاها وختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل ومنهم من قال القولان في الحالين	1151	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	true	-2025198554936647343	148	211	723	1051	1498	300	فان وطءها في الفرج تخلص من الايلاء وهل تجب عيه الكف----------ارة فيه قولان قال في القديم لا كفارة عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الجديد عل-يه الكفارة وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد وهو الاصح وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال القولان في الحالين	675	-3845970315917709488	254	451.0	202	665	38.19548797607422	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1152	false	-4054486160780045848	79	255	398	1250	1501	300	وان كان الايلاء علي الطلاق الثلاث طلقت ثلاثا لانه طلاق معلق علي شرط فوقع بوجوده وهل يمنع من الوطء ام لا فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي -بن خيران انه يمنع من وطءها لانها تطلق قبل ان ينزع فمنع منه كما يمنع في شهر رمضان ان يجامع وهو يخشي ان يطلع الفجر قبل ان ينزع والثاني وهو المذهب انه لا يمنع لان الايلاج صادف النكاح والذي يصادف غير النكاح هو النزع وذلك ترك الوطء وما تعلق التحريم بفعله لا يتعلق بتركه ولهذا لو قال لرجل دخل داري ولا تقم فيها جاز ان يدخل ثم يخرج وان كان الخروج في حال الحظر وانا مسالة الصوم فقد ذكر بعض اصحابنا انها علي وجهين احدهما انه لا يمنع فلا فرق بينها وبين مسالتنا فعلي هذا لا يزيد علي تغييب الحشفة في الفرج ثم ينزع فان زاد علي ذلك او ستدام لم يجب عليه الحد لانه وطء جتمع فيه التحليل والتحريم فلم يجب به الحد وهل يجب ب--ه المهر فيه وجهان احدهما يجب كما تجب الكفارة علي الصاءم اذا اولج قبل الفجر وستدام بعد طلوعه والث--------------اني لا يجب لان	1152	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	true	-2025198554936647343	211	280	1051	1395	1498	300	فان كان الايلاء ب---الطلاق الثلاث طلقت اذا وطءها و-------------------------------هل يمنع من الوطء------ فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي ابن خيران انه يمنع من وطءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب انه لا يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يزيد علي تغييب الحشفة في الفرج-------- فان زاد علي ذلك واست-دام لم يجب عليه ا---------------------------------------------------لحد وهل يجب عليه المهر فيه وجهان احدهما يجب كما تجب الكفارة باستدامة الجماع--------------------- بعد طلوع الفجر في الصوم والثاني لا يجب وان	675	-3845970315917709488	288	451.5	226	869	33.14154052734375	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	257	283	1318	1461	1543	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا و-اما اذا حضروا فقاتلوا---- فانه يسهم لهم-------- قولا واحدا ومنهم من قال القولان	1433	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	true	-2025198554936647343	180	209	884	1040	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا ومنهم من قال القولان	675	-3845970315917709488	104	159.5	82	156	66.66666412353516	17	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1153	false	-7045464755756199464	111	163	566	821	1514	300	وان كان الزوج جاهلا بالتحريم وهي---- عالمة ففي وجوب الحد عليها وجهان احدهم-------ا يجب فعلي هذا لا يجب لها المهر والثاني لا يجب فعلي هذا يجب لها المهر فصل وان طلق فقد سقط حكم الايلاء وبقيت اليمين فان متنع ولم يف ولم يطلق-- ففيه قولان قال في القديم لا يطلق عليه الحاكم	1153	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms676	true	-7869660417685239334	0	35	0	183	1512	300	وان كان الزوج جاهلا بالتحريم والمراة عالمة ففي وجوب الحد عليها وجهان احدهما انه لا يجب فعلي هذ---ا يجب لها المهر------------------------------------------ وان ا----------------------------------------متنع من الطلاق والفيءة ففيه قولان قال في القديم لا يطلق عليه الحاكم	676	-3845970315917709488	152	254.5	121	268	56.7164192199707	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1155	false	5766633231282963280	11	230	55	1140	1485	300	يطا ولم يطلق ففيه وجهان احدهما---- يقتنع منه ب---فيءة معذور الي ان يتحلل لانه غير قادر علي الوطء فاشبه المريض والمحبوس والثاني---- لا يقتنع منه-------- وهو ظاهر النص لانه متنع من الوطء بسبب من جهته فصل وان نقضت المدة وهو مظاهر قيل له ان وطءت قبل التكفير اثمت للظهار وان لم تطا اخذت بالطلاق فان -------قال امهلوني حتي اشتري رقبة اكفر بها امهل ثلاثة ايام وان قال امهلوني حتي اكفر بالصيام لم يمهل لان مدة الصيام تطول وان اراد ان يطاها قبل ان يكفر وقالت المراة لا امكنك من الوطء لاني محرمة عليك فقد ذكر الشيخ ابو حامد الاسفراييني رحمه الله انه ليس لها ان تمتنع فان متنعت سقط حقها من المطالبة كما نقول فيمن له دين علي رجل فاحضر مالا فامتنع صاحب الحق من اخذه وقال لا اخذه لانه مغصوب انه يلزمه ان ياخذه او يبرءه من الدين وعندي ان لها ان تمتنع لانه وطء محرم فجا---------------------------------------------------------------------------ز لها ان تمتنع منه كوطء الرجعية ويخالف صاحب الدين فانه يدعي انه مغصوب والذي عليه الدين يدعي انه ماله والظاهر معه فان اليد تدل علي الملك وليس كذلك وطء المظاهر منها فانهما متفقان علي تحريمه فنظيره من المال ان يتفقا علي انه مغصوب فلا يجبر صاحب الدين علي اخذه فصل وان -نقضت المدة فادعي انه عاجز ولم يكن قد عرف حاله انه عنين او قادر--------------- وجهان احدهما وهو ظاهر النص انه	1155	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms676	true	-7869660417685239334	180	300	921	1512	1512	300	يطا ولم يطلق ففيه وجهان احدهما انه يقتصر منه علي فيءة معذور الي ان يتحلل---------------------------------------------- والثاني انه لا يقتصر منه علي ذلك وهو ظاهر النص وان انقضت ال-----------------------------------مدة وهو------------------------------------------------------------------------- مظاهر وقال امهلوني ح--------------------------------------------------------تي اكفر بالصيام لم يمهل ف--------------------ان اراد ان يطاها قبل ان يكفر وقالت المراة لا امكنك من الوطء لاني محرمة عليك فقد ذكر الشيخ ابو حامد الاسفراييني عندي ا-----نه ليس لها ان تمتنع قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان لها ان تمتنع والقاضي ابو الطيب رحمه الله قد حكي في ذلك وجهين في المحرمة والشيخ ابو نصر قال اصحهما انه يجوز لها تمكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان انقضت المدة فادعي انه عاجز ولم يكن قد عرف حاله انه عنين ام قادر علي الوطء ففيه وجهان احدهما وهو ظاهر النص انه-	676	-3845970315917709488	408	591.5	318	1202	33.94342803955078	70	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1157	false	8154628303804998775	68	216	331	1034	1425	300	وان قال انت علي كروح امي ففيه ثلاثة اوجه احدها انه ظهار لانه يعبر به عن الجملة والثاني انه كناية لانه يحتمل انها كالروح في الكرامة فلم يكن ظهارا من غير نية والثالث وهو قول علي بن ابي هريرة انه ليس بصريح--------- ولا كناية لان الروح ليس من الاعيان التي يقع بها التشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان شبه عضوا من زوجته بظهر امه بان قال راسك او يدك علي كظهر امي فهو ظهار لانه قول يوجب تحريم الزوجة فجاز تعليقه علي يدها وراسها كالطلاق وعلي قول ذلك القاءل يجب ان يكون ههنا قول اخر انه ليس بظهار فصل وان قال انت علي كامي او مثل امي------ لم يكن ظهارا الا بالنية لانه يحتمل انها كالام في التحريم او في الكرامة فلم يجعل ظهارا من غير نية كالكنايات في الطلاق فصل وان قال انت طالق ونوي به الظهار لم يكن ظها---------------را وان قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق لم يكن	1157	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms680	true	334288103150084947	25	112	128	537	1512	300	وان قال انت علي كروح امي فقد قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي هريرة لا يكون ظهارا لا صريحا ولا كناية وحكي عن الداركي انه قال يكون ظهارا بالبينة وفيه وجه ثالث انه كناية في الظهار ويكون ظهارا بالنية وان قال انت علي كنفس امي ففيه وجهان احدهما انه صريح في الظهار والثاني انه كناية في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال انت علي كامي او مثل امي واطلق لم يكن ظهارا وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حنيفة وقال مالك واحمد ومحمد بن الحسن يكون ظهارا وان قال انت علي -مثل ابي--------------- لم يكن	680	-3845970315917709488	142	162.0	104	867	16.37831687927246	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1160	false	-103851667899295259	25	107	130	562	1523	300	المراة عقيب الظهار فان كان قبل الدخول لم تجب----- الكفارة لانه لم يوجد العود وان كان بعد الدخول لم يصر عاءدا ما دامت في العدة لانها تجري الي البينونة وان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة ففيه وجهان احدهما ----لا يصير عاءدا لان العود هو الامساك علي النكاح وذلك لا يوجد الا بعد الاسلام وال----ثاني يصير عاءدا لان قطع البينونة بالاسلام ابلغ من الامساك فكان العود به اولي فصل وان كانت الزوجة امة فاشتراها الزوج عقيب الظهار ففيه وجهان احدهما ان الملك عود	1160	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms682	true	-6652686364039910043	235	287	1222	1492	1557	300	المراة عقيب الظهار فان كان قبل الدخول لم تجب عليه الكفارة وان -------------------كان بعد الدخول لم يصر عاءدا ما دامت في العدة ف------------------------ان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة ففيه وجهان احدهما انه لا يصير عاءدا------------------------------------------------------------- والثاني انه يصير عاءدا فان----------------------------------------------------------------- كانت الزوجة امة فاشتراها------ عقيب الظهار ففيه وجهان احدهما ان الملك عود	682	-3845970315917709488	251	392.0	203	445	56.40449523925781	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1161	false	364187924988163446	101	156	511	787	1524	300	في القديم ---تلزمه كفارة واحدة لان الثاني لم يوثر في التحريم------------------------------------- وقال في الجديد ي---لزمه كفارتان لانه قول يوثر في تحريم الزوجة كرره علي وجه الاستءناف فتعلق بكل مرة حكم الطلاق وان اطلق ولم ينو شيءا فقد قال بعض اصحابنا حكمه حكم ما لو قصد التاكيد----------------- ومنهم من قال حكمه حكم ما لو قصد الاستءناف	1161	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms683	true	2485965253534906512	9	60	45	301	1551	300	في القديم يجب عليه كفارة واحدة فان كرر لفظ الظهار وقصد الاستءناف وجبت عليه كفارتان في قوله الجديد وقال في القديم يجب عليه كفارة واحدة-------------------------------------------------------------------------- وان ------لم ينو شيءا فقد قال بعض اصحابنا حكمه حكم ما لو قصد التاكيد فيجب كفارة واحدة ومنهم من قال حكمه حكم ما لو قصد الاستءناف	683	-3845970315917709488	156	199.5	120	336	46.42856979370117	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1163	false	-1224823185445838162	34	173	161	869	1519	300	المال وان كان عليه------------- ضرر في تاخير الكفارة ككفارة------------ الظهار ففيه وجهان احدهما---- لا يكفر بالصوم لان له مالا فاضلا عن كفايته يمكنه ان يشتري به رقبة فلا يكفر بالصوم كما نقول في كفارة القتل والثاني له ان- يكفر بالصوم لان عليه ضررا في تحريم الوطء الي ان يحضر المال فجاز له ان يكفر بالصوم فصل وان اختلف- حاله من حين وجبت الكفارة الي حين الاداء ففيه ثلاثة اقوال احدها ان- يعتبر حال الاداء لانها عبادة لها بدل من غير جنسها فاعتبر فيها حال الاداء كالوضوء وال----ثاني يعتبر حال الوجوب لانه حق يجب علي وجه التطهير فاعتبر فيه حال الوجوب كالحد والثالث يع----تبر اغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين الاداء فاي وقت قدر علي العتق لزمه لانه حق يجب في الذمة بوجود المال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج فصل ولا يجزء في شء من الكفارات الا رقبة مءمنة	1163	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms683	true	2485965253534906512	222	300	1156	1551	1551	300	اليها فان كان له مال غاءب وعليه ضرر في تاخير التكفير بالصوم بان يكون في الظهار ففيه وجهان احدهما انه لا يكفر بالصوم------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني--- انه يكفر به وهو قول ابي حنيفة بكل حال ----------------------------------------------------وان اختلفت حاله من حين وجوب الكفارة الي حين الاداء ففيه ثلاثة اقوال احدها انه يعتبر حال الاداء وهو قول ابي حنيفة ومالك---------------------------------------- والثاني انه يعتبر حال الوجوب وهو قول احم-------------------------------------------د والثالث انه يعتبر اغلظ الحالين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزء في شء من الكفارات الا رقبة مءمنة-	683	-3845970315917709488	270	353.0	210	748	36.096256256103516	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1166	false	8776907750454232134	13	93	72	471	1518	300	وان كان مظاهرا وله عبد فقال لامراته-------- ان وطءتك فعلي ان اعتق عبدي عن كفارة الظهار فوطءها ثم اعتق العبد عن الظهار ف---------فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي الطبري انه ------لا يجزءه لان عتقه مستحق بالحنث في الايلاء والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجزءه وهو المذهب لانه لا يتعين عليه عتقه لانه مخير بين ان يعتقه وبين ان يكفر كفارة يمين فصل وان كان بينه وبين اخر -عبد وهو موسر فاعتق نصيبه ونوي عتق الجميع ع-ن الكفارة اجزاه	1166	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms685	true	-6841420233874134039	81	143	378	684	1488	300	فان كان مظاهرا-------- فقال لامراته وله عبد ان وطءتك فعلي ان اعتق عبدي عن كفارة الظهار فوطءها ثم اعتق العبد عن الظهار فهل يجزءه فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يجزءه--------------------------------- والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجزءه وهو المذهب فان ---------------------------------------------------------------------------كان بينه وبين غيره عبد وهو موسر فاعتق نصيبه ونوي عتق --جميعه عن الكفارة اجزاه	685	-3845970315917709488	264	456.0	212	424	62.26415252685547	46	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1166	false	8776907750454232134	209	281	1085	1432	1518	300	قال لغيره اعتق عبدك عني فاعتقه عنه دخل العبد في ملكه وعتق عليه سواء كان بعوض او ب---غير عوض واختلف اصحابنا في الوقت الذي يعتق عليه فقال ابو اسحاق يقع الملك والعتق---- في حالة واحدة ومن اصحابنا من قال يدخل في ملكه ثم يعتق عليه وهو ال-------------------------------------------صحيح لان العتق لا يقع عنه في ملك غيره فوجب ان يتقدم الملك ثم يقع العتق و----------------------------------------------------------ان قال اعتق عبدك عن كفارتي فاعتقه عن كفارته اجزاه	1166	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms686	true	8593686617513734003	68	148	341	733	1485	300	قال لغيره اعتق عبدك عني فاعتقه عنه دخل العبد في ملكه وعتق عليه--------- بعوض كان او غير عوض واختلف اصحابنا في --وقت وقوع العتق---- فقال ابو اسحاق يقع العتق والملك معا في حالة واحدة ومن اصحابنا من قال يدخل في ملكه ثم يعتق عليه وهو الاصح وفيه وجه اخر ذكره الشيخ ابو حامد انه يملكه بلفظ العتق------------------------------------------- ثم ي-----عتق عليه بعد حصول ملكه فيه وقيل انا نتبين انه ملكه بالاستدعاء فان قال اعتق عبدك عن كفارتي فاعتقه عن كفارته اجزاه	686	-3845970315917709488	257	415.0	201	455	56.483516693115234	46	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1167	false	-2905405659285056153	172	281	855	1443	1541	300	كان الفطر بمرض------------------ ففيه قولان احدهما---- يبطل التتابع لانه افطر بختياره فبطل التتابع كما لو اجهده الصوم فافطر والثاني لا يبطل لان الفطر بسبب من غير جهته فلم يقطع التتابع كالفطر بالحيض وان كان------ بالسفر ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كالفطر بالمرض لان السفر كالمرض في اباحة الفطر فكان كالمرض في قطع التتابع والثاني انه يقطع التتابع قولا واحدا لان سببه من جهته وان نقطع الصوم بالاغماء فهو كما لو افطر بالمرض وان افطرت الحامل او المرضع في كفارة القتل او الجماع في رمضان خوفا علي ولديهما ففيه طريقان احدهما انه علي قولين لانه فطر لعذر فهو كالفطر بالمرض والثاني انه ينقطع التتابع قولا واحدا لان	1167	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms686	true	8593686617513734003	231	289	1110	1432	1485	300	فان ا-فطر لمرض في الصوم المتتابع ففيه قولان احدهما انه يبطل التتابع والثاني انه---------------------------------------------------- لا يبطل ----------------------------------------------------------وان كان الفطر بالسفر ففيه طريقان من اصحابنا من قال هو------- كالفطر بالمرض ومنهم من قال -----------------------------------------------------------------------قولا واحدا ي--------------------نقطع التتابع فان ------------------------------افطرت الحامل وا--لمرضع---------------------------------- خوفا علي ولديهما ففيه -وجهان احدهما انه علي ق------------------ولين كالفطر بالمرض والثاني انه ينقطع التتابع قولا واحدا فان	686	-3845970315917709488	248	317.0	201	616	40.25973892211914	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1168	false	8793260958079259182	70	193	339	930	1476	300	وان لم يقدر علي الصوم لكبر لا يطيق معه الصوم او لمرض لا يرجي بروه منه لزمه ان يطعم ستين مسكينا للاية والواجب ان يدفع الي كل مسكين مدا من الطعام لما روي ابو هريرة رضي الله عنه في حديث الجماع في شهر رمضان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اطعم ستين مسكينا قال لا اجد قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت هذا بالجماع بالخبر ثبت في المظاهر بالقياس عليه فصل ويجب ذلك م------------------ن الحبوب والثمار التي تجب فيها الزكاة لان الابدان بها تقوم ويجب من غالب قوت بلده واختلف اصحابنا في الجنس الذي يجب اخراجه قال القاضي ابو عبيد ابن حربويه يجب من غالب قوته	1168	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms687	true	5927264256340028691	131	178	665	884	1477	300	فان لم يقدر علي الصوم لكبر لا يطيق معه الصوم او لمرض لا يرجي برء----ه لزمه ان يطعم ستين مسكينا-------------------------- كل مسكين مدا من --طعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ذلك من غالب قوت البلد من الحبوب والثمار التي تجب فيها الزكاة و----------------------------------------------------------------------------------قال -------ابو عبيد -بن حربويه يجب من غالب قوته	687	-3845970315917709488	197	323.5	154	609	32.34811019897461	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1169	false	-1762968318343294309	57	110	272	536	1485	300	ولا يجوز --الدقيق وال-سويق وال-خبز ومن اصحابنا من قال يجزءه لانه مهيا للاقتيات مستغني عن مونته وهذا فاسد لانه ان كان قد هياه لمنفعة فقد فوت فيه وجوها من المنافع ولا يجوز اخراج القيمة لانه اخذ ما يكفر به فلم تجز فيه القيمة كالعتق فصل ولا يجوز ان يدفع الواجب الي اقل من	1169	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms687	true	5927264256340028691	255	300	1256	1477	1477	300	ولا يجزي فيه دقيق ولا سويق ولا خبز ومن اصحابنا من قال يجزءه يحك---------------------ي عن ابي القاسم الانماطي وهو قول احمد في الدقيق وعنه في الخبز روايتان ولا يج-------وز اخراج القيمة في الكفارة وقال ابو حنيفة يجزءه ولا يج------------------وز ان يدفع الواجب الي اقل من-	687	-3845970315917709488	109	125.0	80	268	40.6716423034668	17	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1170	false	-2535030056855812027	44	245	235	1258	1527	300	ولا يجوز شء من الكفارات الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل مرء ما نوي ولانه حق يجب علي سبيل الطهرة ففتقر الي النية كالزكاة وعلا يلزمه في النية تعيين سبب الكفارة كما لا يلزمه في الزكاة تعيين ال---------------------------------مال الذي يزكيه فان كفر بالصوم لزمه ان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن الكفارة وهل يلزمه---------------------------- نية التتابع فيه ثلاثة اوجه احدها---- يلزمه ان ينوي كل ليلة لان التتابع واجب فلزمه نيته كالصوم وال----ثاني يلزمه ان ينوي ذلك في اوله لانه يتميز بذلك عن غيره والثالث وهو الصحيح انه لا تلزمه نية التتابع لان العبادة هي الصوم والتتابع شرط في العبادة فلم تجب نيته في اداء العبادة كالطهارة وستر العورة لا يلزمه نيتهما في الصلاة فصل وان كان المظاهر كافرا كفر بالعتق او الطعام لانه يصح منه العتق والاطعام في غير الكفارة فصح منه في الكفارة ولا يكفر بالصوم لانه لا يصح منه الصوم في غير الكفارة فلا يصح منه في الكفارة فان كان المظاهر عبدا فقد ذكرناه في باب الماذون فاغني عن الاعادة وبالله التوفيق كتاب اللعان اذا علم الزوج ان امراته زنت فان راها بعينه وهي تزني ولم يكن نسب يلحقه فله ان يقذفها وله ان يسكت لما روي علقمة عن عبد الله ان رجلا	1170	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms688	true	-7128388960568789756	112	194	579	991	1505	300	ولا يجوز شء من الكفارات الا بالنية ولا------------------------------------------------------------------- يجب تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------يين النية للكفارة اتفق سببها او اختلف وقال ابو حنيفة واحمد ان كانت--------------------------------------- الكفارتان عن سببين وجب التعيين كقتل وظهار وفي نية التتابع---- ثلاثة اوجه احدها انه يلزمه -ذلك في كل ليلة في و--------------------------------الثاني انه يلزمه ذلك --------في اول الصوم و-------------------الثالث وهو الصحيح انه لا يلزمه نية التتابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اللعان اذا علم الزوج ان امراته زنت بان راها بعينه--------- ولم يكن نسب يلحقه فله ان يقذفها وله ان يسكت فان استفاض--------------- ان رجلا	688	-3845970315917709488	274	367.0	214	1092	25.091575622558594	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1171	false	5264845499642258270	37	148	177	728	1489	300	فله ان يقذفها وله ان يسكت لان الظاهر انها زنت فجاز له القذف والسكوت واما اذا راي رجلا يخرج من عندها ولم يستفض انه يزني بها لم يجز ان يقذفها لانه يجوز ان يكون قد دخل اليها هاربا او سارقا او دخل ليراودها عن نفسها ولم تمكنه فلا يجوز قذفها بالشك وان استفاض ان رجلا يزني بها ولم يجده عند--------------------------------ها ففيه وجهان احدهما---- لا يجوز--- قذفها لانه يحتمل ان يكون عدو وقد اشاع ذلك عليهما وال----ثاني يجوز لان الاستفاضة اقوي من خبر الثقة ولان الاستفاضة تثبت القسامة في القتل فثبت بها جواز القذف فصل ومن قذف امراته بزنا يوجب الحد او تعزير القذف فطولب بالحد او بالتعزير فله ان يسقط ذلك	1171	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms688	true	-7128388960568789756	184	236	946	1196	1505	300	فله ان يقذفها وله ان يسكت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استفاض ان رجلا يزني بها ولم يجده عندها ولا اخبره احد ان راه يدخل اليها ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز له قذفه-------------------------------------------ا والثاني انه يجوز له قذفها------------------------------------------------------------------------------------ ومن قذف امراته بزنا يوجب الحد او تعزير القذف فطولب بالحد او -التعزير فله ان يسقط ذلك	688	-3845970315917709488	195	292.5	154	594	32.82828140258789	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1173	false	-6459313555481457501	202	266	1028	1329	1498	300	واختلف اصحابنا في السن التي يجوز ان يولد له فمنهم من قال يجوز ان يولد له بعد عشر سنين ولا يجوز ان يولد له قبل ذلك وهو- ظاهر النص والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع وضربوهم وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ومنهم من قال يجوز ان يولد له بعد تسع سنين ولا يجوز ان يولد له	1173	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms689	true	-6028698159789648114	253	295	1295	1478	1497	300	واختلف اصحابنا في السن الذي يجوز ان يولد له فمنهم من قال يجوز ان يولد له بعد عشر سنين ولا يجوز ان يولد له قبل ذلك وهذا ظاهر النص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال يجوز ان يولد له بعد تسع سنين ولا-------- يولد له	689	-3845970315917709488	180	335.5	138	302	59.6026496887207	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1173	false	-6459313555481457501	72	123	392	644	1498	300	ان يلاعن لدرء التعزير فيمن لم يثبت زناها فلان يلاعن فيمن ثبت زناها اولي باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق وما يجوز نفيه باللعان وما لا يجوز اذا تزوج -مراة وهو ممن يولد لمثله وامكن -جتماعهما علي الوطء واتت بوعلد لمدة يمكن ان يكون الحمل فيها لحقه في الظاهر	1173	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms689	true	-6028698159789648114	199	240	1024	1230	1497	300	ان يلاعن والثاني انه مكذب لبينته فلا يلاعن----------------------------- باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق وما يجوز نفيه باللعان وما لا يجوز اذا تزوج امراة وهو ممن يولد لمثله وامكن اجتماعهما علي الوطء واتت بول-د لمدة------------- الحمل----- لحقه في الظاهر	689	-3845970315917709488	171	290.0	135	254	67.32283782958984	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1174	false	8790351019624915841	5	239	25	1202	1508	300	وان كان الزوج مجبوبا فقد روي المزني---------- ان له ان يلاعن وروعي الربيع انه ينتفي---- من غير لعان واختلف اصحابنا ف------------يه فقال ابو اسحق----- ان كان مقطوع الذكر والانثيين انتفي---- من غير لهان لانه يستحيل ان ينزل مع قطعهما وان قطع احدهما لحقه ولا ينتفي الا بلعان لانه اذا بقي الذكر اولج وانزل وان بقي الانثيان ساحق وانزل وحمل الروايتين علي هذين الحالين وقال القاضي ابو حامد في اص-ل الذكر ثقبتان احداهما للبول والاخري للمني فاذا انسدت ثقبة المني انتفي الولد من غير لعان لانه يستحيل الانزال وان لم تنسد لم ينتف الا باللعان لانه يمكن الانزال وحمل الروايتين علي هذين الحالين----------------------- فصل وان لم يمكن اجتماعهما علي الوطء بان تزوجها وطلقها عقيب العقد او كانت بينهما مسافة لا يمكن معها الاجتماع----- انتفي الولد---- من غير لعان ----------لانه لا يمكن ان يكون منه ------فصل وان اتت بولد لدون ستة اشهر من وقت العقد انتفي عنه من غير لعان لانا نعلم انها علقت به قبل حدوث الفراش وان دخل بها ثم طلقها وهي حامل فوضعت الحمل ثم اتت بولد اخر لستة اشهر لم يلحقه وانتفي عنه من غير لعان لانا قطعنا ببراءة رحمها بوضع الحمل وان هذا الولد الاخر علقت به بعد زوال الفراش وان طلقها وهي غير حامل وعتدت بالاقراء ثم وضعت ولدا قبل ان تتزوج بغيره لدون ستة اشهر لحقه لانا تيقنا ان عدتها لم تنقض وان اتت به لستة اشهر او-- اربع سنين او ما بينهما لحقه----- وقال ابو--------------------------------------------- العباس بن سريج	1174	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms690	true	-2206769534804002476	7	183	35	904	1510	300	وان كان الزوج مجبوبا فقد روي المزني رحمه الله ان له ان يلاعن ورو-ي الربيع انه ينتفي عنه من غير لعان واختلف اصحابنا فمنهم من قال وهو قول ابي اسحاق انه ان كان مقطوع الذكر والانثيين انتفي عنه من غير لعان وان كان مقطو------------------------ع احدهما ------لم ينتف عنه من غير لعان وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو حامد في اسفل الذكر ثقبتان احداهما للبول والاخري للمني فان- انسدت ثقبة المني انتفي الولد من غير لعان وان ل--------------------م تنسد لم ينتف الا ب--لعان------------------ وحمل الروايتين علي هذين الحالين ومنهم من قال يلاعن بكل حال وان لم ي-كن اجتماعهما علي الوطء بان تزوجها وطلقها عقيب العقد او كان- بينهما مسافة لا يمكنه---- الاجتماع معها انتفي الولد عنه من غير لعان وقال ابو حنيفة لا ي-------نتفي عنه الا بلعان وان اتت بولد لدون ستة اشهر لم يلحقه -----------------------------------------------------------------وان دخل بها ثم طلقها وليس بها حمل ظاهر فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتدت بالاقراء ثم وضعت ولدا قبل ان تتزوج------ لدون ستة اشهر لحقه وان ا----------------------------تت به لستة اشهر ودون اربع سنين------------- لحقه ايضا وقال ابو حنيفة لا يلحقه في الصورة الثانية وهو قول ابي العباس بن سريج	690	-3845970315917709488	649	960.0	513	1313	49.42878723144531	107	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1175	false	-3821487070472308230	7	109	36	579	1512	300	رجعيا ففيه قولان احدهما---- ينتفي عنه بغير لعان لانها حرمت عليه بالطلاق تحريم المبتوتة فصار كما لو طلقها طلاقا باءنا والقول ال----ثاني يلحقه لانها في حكم الزوجات في السكني والنفقة والطلاق والظهار والايلاء فاذا قلنا بهذا فالي متي يلحقه ولدها فيه وجهان ق-------ال ابو اسح-ق يلحقه ابدا لان العدة يجوز ان تمتد لان اكثر الطهر لا حد له ومن اصحابنا من قال يلحقه الي اربع سنين من وقت -نقضاء العدة وهو الصحيح لان العدة اذا نقضت بانت وصارت كالمبتوتة فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت له زوجة يلحقه---- ولدها ووطءها رجل بالشبهة و----------------------------------------ادعي الزوج ان الولد من الواطء عرض معهما علي القافة ولا يلاعن لنفيه	1175	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms690	true	-2206769534804002476	192	291	946	1470	1510	300	رجعيا ففيه قولان اصحهما انه ينتفي عنه بغير لعان--------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه يلحقه فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------الي متي يحلقه ولدها فيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يلحقه ابدا----------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يلحقه الي اربع سنين من وقت انقضاء العدة وهو الصحيح وان كان الطلاق باءنا لم يلحقه وتنقضي العدة بالولادة علي قول جمهور اصحابنا وقال القاضي ابو الحسن الماوردي عندي انها تنقضي بالشهور او بالاقراء قبل الولادة وان كانت له زوجة يلحقه نسب ولدها فوطءها رجل ب--شبهة فاتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهما فادعي الزوج ان الولد من الواطء عرض معهما علي القافة ولا يلاعن لنفيه	690	-3845970315917709488	296	459.0	234	713	41.51472473144531	45	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1175	false	-3821487070472308230	169	280	877	1418	1512	300	بك فلان وانت مكرهة والولد منه ففيه قولان احدهما ----لا يلاعن لنفيه لان احدهما ليس بزان فلم يلاعن لنفي الولد كما لو وطءها رجل بشبهة وهي زانية والثاني ان له ان يلاعن وهو الصحيح لانه نسب يلحق-----------------------------------------------------ه من غير رضاه لا يمكن نفيه بغير اللعان فجاز نفيه باللعان كما لو كانا زانيين فصل وان اتت -مراته بولد فادعي الزوج انه من زوج قبله وكان لها زوج قبله نظرت-------------------------------------------------------------------------------------------- فان وضعته لاربع سنين فما دونها من طلاق الاول ولدون ستة اشهر من عقد الزواج الثاني فهو للاول لانه يمكن ان يكون منه وينتفي عن الزوج بغير لعان لان------ه لا -يمكن ان يكون منه وان وضعته لاكثر من اربع سنين من طلاق الاول	1175	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms691	true	-8512187331160252466	0	99	0	480	1488	300	بك فلان وانت مكرهة والولد منه ففيه قولان احدهما انه لا يلاعن لنفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح -انه يلاعن ولا حد عليه وهل يعزر للاذي فيه وجهان احدهما يعزر لما فيه من الاذي ونسبتها الي اختلاط النسب وكذا ان نسبها الي وطء شبهة و-----------------ان اتت امراته بولد فادعي الزوج انه من زوج قبله وكان لها زوج قبله وامكن ان يكون من كل واحد منهما ولم يكن قافه او كان قافه واشكل عليها ترك الي ان يبلغ وقت الانتساب فان انتسب الي الاول ا----------------------------------------------------------------------------------------------نتفي عن الزوج بغير لعان وان انتسب الي الزوج لم ينتف عنه الا بلعان وا--ن لم يعرف ----وقت طلاق الاول	691	-3845970315917709488	209	228.0	157	698	29.94269371032715	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1176	false	-3058329149359177352	19	176	98	900	1502	300	ان يكون من كل واحد منهما فان الحقته بالاول لحق به وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق به ولا ينتفي عنه الا باللعان وان لم تكن قافة او كانت---- واشكل عليها ترك الي ان يبلغ وقت الانتساب فان انتسب الي الاول انتفي عن الزوج بغير لعان وان انتسب الي الزوج لم ينتف عنه الا باللعان وان لم يعرف وقت طلاق الاول ووقت نكاح الزوج- فالقول قول الزوج مع يمينه انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه لان الاصل عدم الولادة وانتفاء النسب فان حلف سقطت دعواها وانتفي النسب بغير لعان لانه لم يثبت ولادته علي فراشه وان نكل رددنا اليمين عليها وان حلفت لحق النسب بالزوج ولا ينتفي الا باللعان لانه ثبتت ولادته علي فراشه وان نكلت فهل توقف اليمين الي ان يبلغ الصبي فيحلف ويثبت نسبه فيه وجهان بناء علي القولين في رد اليمين علي الجارية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي ان المرتهن اذن له في وطءها وانكر المرتهن ونكلا جميعا عن اليمين	1176	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms691	true	-8512187331160252466	55	172	275	860	1488	300	ان يكون من كل واحد منهما ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كن قافه او كان قافه واشكل عليها ترك الي ان يبلغ وقت الانتساب فان انتسب الي الاول انتفي عن الزوج بغير لعان وان انتسب الي الزوج لم ينتف عنه الا ب--لعان وان لم يعرف وقت طلاق الاول ووقت نكاح الثاني فالقول قول الزوج مع يمينه انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه فان------------------------------------ حلف -------------انتفي --عنه بغير لعان وان------------------------------ نكل رد--ت اليمين عليها فان حلفت لحق النسب بالزوج ولا ينتفي---- باللعان وان--------------------------- نكلت فهل توقف اليمين الي ان -بلغ الصبي فيحلف ويثبت نسبه فيه وجهان بناء علي القولين في رد اليمين علي الجارية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي ان المرتهن اذن له في وطءها وانكر المرتهن ونكلا جميعا عن اليمين	691	-3845970315917709488	563	1004.5	447	807	69.76455688476562	102	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1177	false	7669298350131071254	2	50	12	252	1453	300	فالقول قول الزوج مع يمينه انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه فاذا حلف انتفي النسب من غير لعان لانه لم تثبت ولادته علي فراشه وان نكل رددنا اليمين عليها فان حلفت لحقه نسبه------- ولا ينتفي عنه الا باللعان وان نكلت فهل توقف اليمين علي--- بلوغ الولد ليحلف	1177	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms691	true	-8512187331160252466	102	143	497	701	1488	300	فالقول قول الزوج مع يمينه انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه فان- حلف انتفي عنه ب----غير لعان وان------------------------------ نكل رد--ت اليمين عليها فان حلفت لحق النسب بالزوج ولا ينتفي-------- باللعان وان نكلت فهل توقف اليمين الي ان بل-غ الصبي فيحلف	691	-3845970315917709488	176	283.0	139	250	70.4000015258789	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	209	295	976	1394	1415	300	وان اتت بولد وكان يجامعها فيما دون الفرج ففيه وجهان احدهما لا يجوز له النفي لانه قد يسبق الماء الي الفرج فتعلق به والثاني ان له -نفيه لان ا---لولد من احكام الوطء فلا يتعلق بما دونه كساءر الاحكام وان اتت بولد وكان يطوها في الدبر ففيه وجهان احدهما لا يجوز له نفيه لانه قد يسبق من الماء الي الفرج ما تعلق به والثاني له نفيه لانه موضع لا يبتغي منه--------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد فصل اذا قذف زوجته وانتفي عن الولد فان كان حملا فله ان يلاعن وينفي الولد	1178	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms691	true	-8512187331160252466	196	293	979	1455	1488	300	فان اتت بولد وكان يجامعها فيما دون الفرج ففيه وجهان احدهما لا يجوز له ا--------------------------------------لنفي والثاني له ان ينفيه وان اتت بولد وك-------------------------------------------------------------ان يطاها في الدبر ففيه وجهان احدهما لا يجوز له نفي-------------------------------------------ه والثاني له نفيه اذا قذف زوجته في طهر جامعها فيه جاز ان يلتعن منها وينفي الولد وكذا لو اصابها بعد القذف وحكي عن مالك في الحاوي انه اذا قذفها في طهر قد جامعها فيه لاعن لاسقاط الحد دون نفي النسب وان وطءها بعد القذف لم يلتعن ويجعل وطءه تكذيبا لنفسه اذا قذف زوجته وانتفي عن الولد فان كان حملا فله ان يلاعن وينفي الولد	691	-3845970315917709488	233	385.5	182	618	37.702266693115234	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1179	false	8534829388547483307	20	97	91	478	1449	300	وان كان الولد منفصلا ففي وقت نفيه قولان احدهما له الخيار في نفيه ثلاثة ايام لانه قد يحتاج الي الفكر والنظر فيما يقدم عليه من النفي فجعل الثلاث حدا لانه قريب ولهذا قال الله عز وجل ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب ثم فسر القريب بالثلاث فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب والثاني وهو المنصوص----- في عامة الكتب انه علي الفور	1179	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms692	true	8008594996362206353	35	60	177	306	1469	300	وان كان الولد منفصلا ففي وقت نفيه قولان احدهما له الخيار في نفيه ثلاثة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو المنصوص عليه في عامة الكتب انه علي الفور	692	-3845970315917709488	124	224.5	100	392	31.632652282714844	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1181	false	811613087096061910	47	186	255	915	1500	300	وان قذف امراته بزنا اضافه الي ما قبل النكاح فان لم يكن نسب لم يلاعن لاسقاط الحد لانه قذف غير محتاج اليه فلم يجز تحقيقه باللعان كقذف الاجنبية وان كان هناك نسب يلحقه فف---------------يه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يلاعن لانه قذف غير محتاج اليه لانه كان يمكنه ان يطلق ولا يضيفه الي ما قبل العقد والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان له ان يلاعن لانه نسب يلحقه من غير رضاه لا ينتفي بغير لعان فجاز له نفيه باللعان فصل وان ابانها----- ثم قذفها بزنا اضافه الي حال النكاح فان لم يكن نسب لم يلاعن لدرء الحد لانه قذف غير محتاج اليه وان كان هناك نسب فان كان ولدا منفصلا فله ان يلاعن لنفيه لانه يحتاج الي نفيه باللعان وان ---------------------------------------------------------------------كان حملا فقد روي المزني في المختصر ان له ان ينفيه وروي في	1181	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms692	true	8008594996362206353	196	300	993	1469	1469	300	فان قذف امراته بزني اضافة الي ما قبل النكاح وهن-----اك نسب يل---------------------------------------------------------------------------------------------------حقه فهل له ان يلاعن فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يلاعن-------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان له ان يلاعن وقال ابو حنيفة له ان يلاعن سواء اكان هناك ولد او لم يكن ---------------وان ابان امراته ثم قذفها بزني اضافة الي حال النكاح وهناك ولد------------------------------------------------------------------------------ منفصل- فله ان يلاعن لنفيه وقال ابو حنيفة ليس له ان يلاعن وان كان هناك ولد وقال عثمان البتي له ان يلاعن وان لم يكن هناك ولد وان كان حملا فقد روي المزني في المختصر ان له ان ينفيه وروي في-	692	-3845970315917709488	287	398.5	218	749	38.31775665283203	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1183	false	8288592052456407492	111	262	583	1380	1577	300	باب من يصح لعانه وكيف-- اللعان وما يوجبه من الاحكام يصح اللعان من كل زوج بالغ عاقل مختار مسلما كان او كافرا حرا كان او عبدا لقوله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء--------------------------------------------------- الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ولان اللعان لدرء العقوبة الواجبة بالقذف ونفي النسب والكافر كالمسلم والعبد كالحر في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما الصبي والمجنون فلا يصح لعانهما لانه قول يوجب الفرقة فلم يصح من الصبي والمجنون كالطلاق واما الاخرس فانه ان لم يكن له اشارة معقولة ولا كتابة مفهومة لم يصح لعانه لانه في معني المجنون وان كانت له اشارة معقولة او كتابة مفهوم-------------------------------------ة صح لعانه لانه كالناطق في نكاحه وطلاقه فكان كالناطق في لعانه واما من عتقل لسانه فانه ان كان مايوسا منه صح لعانه بالاشارة كالاخرس وان لم يكن مايوسا منه ففيه وجهان احدهما لا يصح لعانه لانه غير مايوس من نطقه فلم يصح لعانه بالاشارة كالساكت والثاني يصح لان ------------------------------------------------------------------------------	1183	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms693	true	3883556130405830214	91	247	447	1226	1500	300	باب من يصح لعانه وكيفية اللعان وما يوجبه من الاحكام يصح اللعان من كل زوج بالغ عاقل ------مسلما كان او كافرا حرا كان او عبدا وبه قال سعيد بن المسيب ومالك واحمد في احدي الروايتين والحسن البصري وقال الزهري وحماد وابو حنيفة لا يصح الا بين زوجين مسلمين حرين غير محدودين في ------------------------------------------------------قذف وان تكون المراة عفيفة يحد قاذفها ورو-----ي ذلك عن احمد وحكي في الحاوي عن ابي حنيفة انه اذا قذفها بالزني وقذفته لم يجز ان يلتعنا وحدت بقذفه ولم يحد بقذفها وام----------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخرس ف----ان لم يكن له اشارة معق----------------------------------------------------------------------------ولة او كتابة مفهومة لم يصح لعانه وان كان له اشارة معقولة صح لعانه -وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا يصح قذفه ولعانه فاما بن ا--عتقل لسانه فانه ان كان مايوسا منه صح لعانه بالاشارة كالاخرس وان لم يكن مايوسا منه ففيه وجهان احدهما لا يصح لعانه والث------------------------------------------------------اني يصح وان كان اعجميا لا يحسن العربية ففيه وجهان احدهما انه يصح لعانه والثاني لا يصح وان	693	-3845970315917709488	332	348.0	259	1075	30.88372039794922	56	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1184	false	-6159283490973347228	46	144	259	777	1592	300	لم يحسن بالعربية فكذلك اللعان ----------------------------------وان كان الحاكم لا يعرف لسانه احضر من يترجم عنه وفي عدده وجهان بناء علي القولين في الشهادة علي الاقرار بالزنا احدهما يحتاج الي اربعة والثاني يكفيه ثنان فصل ولا يصح اللعان الا بامر الحاكم لانه يمين في دعوي فلم يصح الا بامر الحاكم كاليمين في ساءر الدعاوي فان كان الزوجان مملوكين جاز للسيد ان يلاعن بينهما لانه يجوز ان يقيم عليهما الحد فجاز ان يلاعن بينهما كالحاكم فصل واللعان هو ان يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين ثم يقول و----------------------------------------------علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين------------------------ وتقول المراة اربع	1184	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms693	true	3883556130405830214	234	300	1159	1500	1500	300	لا يحسن -العربية ففيه وجهان احدهما انه يصح لعانه والثاني لا يصح وان كان الحاكم لا يعرف لسانه احضر من يترجم---- وفي عدده وجهان بناء علي القولين في الشهادة علي الاقرار بالزني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللعان ا---ن يقول---------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني اربع مرات ويقول في الخامسة وان علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وتقول المراة اربع-	693	-3845970315917709488	213	328.5	173	622	34.2443733215332	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1184	false	-6159283490973347228	144	300	777	1592	1592	300	مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين ثم ---------------------تقول----------- وعلي غضب الله ان كان من الصادقين والدليل عليه قوله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين----------------------- فان اخل احدهما باحد هذه الالفاظ الخمسة لم يعتد به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله عز وجل علق الحكم علي هذه الالفاظ فدل علي انه لا يتعلق بما دونها ولانه بينة يتحقق بها الزنا فلم يجز النقصان عن عددها كالشهادة وان ابدل لفظ الشهادة بلفظ من الفاظ اليمين بان قال احلف او اقسم او اولي ففيه وجهان احدهما---- يجوز لان اللعان يمين فجاز بالفاظ اليمين والثاني انه لا يجوز لانه اخل باللفظ المنصوص عليه وان ابدل لفظ اللعنة بالابعاد او لفظ الغضب بالسخط ففيه وجهان احدهما يجوز لان معني الجميع واحد والثاني لا-	1184	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms694	true	1046060883492497376	0	94	0	490	1573	300	مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني وتقول في الخامسة وعلي غضب الله ان كان من الصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين فيما رماني به من الزني فان اخل احدهما ببعض هذه الالفاظ الخمسة لم يعتد به وقال ابو حنيفة اذا اتي كل واحد منهما باكثر الفاظ اللعان كانه اتي بثلاثة الفاظ وحكم الحاكم بالفرقة كان مخطءا ولكنه ينفذ حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابدل لفظ الشهادة بلفظ من الفاظ اليمين كقوله-- احلف او اقسم-------- ففيه وجهان احدهما انه يجوز والثاني --------------------------------------------------------------------لا يجوز وان ابدل لفظ اللعنة بالابعاد او لفظ الغضب بالسخط ففيه وجهان احدهما يجوز--------------------- والثاني لا	694	-3845970315917709488	284	318.0	227	998	28.456912994384766	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1185	false	-8950619528071117773	5	84	27	446	1538	300	وان ابدلت المراة لفظ الغضب بلفظ اللعنة لم يجز لان الغضب اغلظ ولهذا خصت المراة به لان المعرة بزناها اقبح واثمها بفعل الزنا اعظم من اثمه بالقذف وان ابدل الرجل لفظ اللعنة بلفظ الغضب ففيه وجهان احدهما يجوز لان الغضب اغلظ والثاني لا يجوز لانه ترك المنصوص عليه وان قدم الرجل لفظ اللعنة علي لفظ الشهادة او قدمت المراة لفظ الغضب علي لفظ الشهادة ففيه وجهان احدهما يجوز لان القصد منه التغليظ وذلك يحصل مع التقديم والثاني لا يجوز	1185	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms694	true	1046060883492497376	95	137	495	722	1573	300	وان ابدلت المراة لفظ الغضب بالل----عنة لم يجز وان ------------------------------------------------------------------------------------------------ابدل الرجل لفظ اللعنة بال----غضب ففيه وجهان احدهما يجوز--------------- والثاني لا يجوز ف----------------------ان قدم الرجل لفظ اللعنة علي---- الشهادة او قدمت المراة لفظ الغضب علي---- الشهادة ففيه وجهان احدهما يجوز------------------------------------------- والثاني لا يجوز	694	-3845970315917709488	220	359.5	178	419	52.50596618652344	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1186	false	-8817066067471764044	11	226	60	1122	1506	300	يستحب كالتغليظ في الجماعة والزمان والتغليظ ب----------------------------------------المكان ان يلاعن بينهما في اشرف موضع من البلد الذي فيه اللعان فان كان بمكة لاعن بين الركن والمقام لان اليمين فيه اغلظ والدليل عليه ما روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه راي قوما يحلفون بين الركن والمقام فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خعشيت ان يبها الناس بهذا المقام وان كان في المدينة لاعن في المسجد لانه اشرف البقاع بها وهل يكون علي المنبر او عند المنبر اختلفت الرواية فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف عند منبري علي يمين اثمة ولو علي سواك من رطب وجبت له النار وروي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا مقعده من النار فقال ابو اسحاق ان كان الخلق كثيرا لاعن علي المنبر ليسمع الناس وان كان الخلق قليلا لاعن عند المنبر مما يلي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو علي بن ابي هريرة لا يلاعن علي المنبر لان ذلك علو وشرف والم-----------------------------------------------------------------لاعن ليس في موضع العلو والشرف وحمل قوله علي منبري اي عند --منبري لان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض وان كان ببيت المقدس لاعن عند الصخرة	1186	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms694	true	1046060883492497376	170	278	906	1470	1573	300	يستحب كالتغليظ ب--الجماعة والزمان والتغليظ بالزمان ان يكون بعد العصر يوم الجمعة وفي المكان ان يكون --------في اشرف موضع في البلد الذي فيه اللعان فان كان بمكة لاعن بين الركن والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام وان كان ب--المدينة لاعن في المسجد و------------------------------------------------------اختلفت الرواية فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فرو-----------------------------------------------------------------------------------ي علي المنب-------------------------------------ر وروي عند المنب-------------------------------------------------------------------------------------------ر فقال ابو اسحاق ان كان الخلق كثير- لاعن علي المنبر ليسمع الناس وان كان الخلق قليلا لاعن عند المنبر------------------------------------- وقال ابو علي بن ابي هريرة لا يلاعن علي المنبر وهو قول ابي القاسم الصيمري وابي الحسن بن القطان وحكي عن الشيخ ابي حامد وغيره انه قال يلاعن------------------------------------------------ عند المنبر------------------------------------- وان كان ببيت المقدس لاعن عند الصخرة	694	-3845970315917709488	417	586.0	333	1169	35.671512603759766	68	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1188	false	-1059854058770989128	12	111	64	530	1438	300	فان سمي الزاني بها ذكره في اللعان في كل مرة لانه الحق به المعرة في افساد الفراش فكرره في اللعان كالمراة فان قذفها بالزنا وانتفي من الولد قال في كل مر--------------------------------------ة --وان هذا الولد من زنا وليس مني فان قال هذا الولد ليس مني ولم يقل من زنا لم ينتف لانه يحتمل ان يريد انه ليس مني في الخلق او الخلق فان قال هذا الولد من زنا ولم يقل وليس مني ففيه وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي حامد المروزي انه ينتفي منه لان ولد الزنا لا يلحق به والثاني وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني انه لا ينتفي	1188	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms695	true	-1390246126789563966	26	91	147	449	1523	300	فان سمي الزاني بها ذكره في كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وان كان هناك ولد فنفاه ذكره في كل مرة فيقول هذا الولد من زني -ليس مني فان قال هذا الولد ليس مني--------------- لم ---------------------------------------------ينتف عنه وان قال هذا الولد من زني ولم يقل -ليس مني ففيه وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي حامد المروزي انه ينتفي عن-------------------------ه والثاني وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني انه لا ينتفي	695	-3845970315917709488	245	417.0	191	506	48.41897201538086	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1191	false	-4587234083392334319	0	73	0	363	1466	300	يرتفع احصانها الا في حق الزوج فان قذفها اجنبي وجب عليه الحد لان اللعان حجة ختص بها الزوج فلا يبطل به الاحصان الا في حقه وقال ابو اسح-ق يرتفع احصانها في حق الزوج والاجنبي فلا يجب علي واحد منهما الحد بقذفها لانها محدودة في الزنا فلم يحد قاذفها كما لو حدت بالاقرار او البينة كتاب الايمان باب من تصح يمينه وما تصح به اليمين تصح اليمين من كل مكلف مختار قاصد الي اليمين	1191	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms696	true	-9150249659887657399	194	234	958	1160	1485	300	يرتفع احصانها الا في حق الزوج فلو قذفها اجنبي وجب عليه الحد------------------------------------------------------------ وقال ابو اسحاق يرتفع احصانها في حق الزوج والاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الايمان باب من تصح يمينه وما تصح به اليمين تصح اليمين من كل مكلف مختار قاصد الي اليمين	696	-3845970315917709488	199	358.5	159	364	54.67033004760742	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1196	false	3553894154757612197	18	153	91	773	1513	300	وان قال اقسمت بالله او اقسم بالله لافعلن كذا ولم ينو شيءا فهو يمين لانه ثبت له عرف الشرع وعرف العادة فالشرع قوله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم وعرف العادة ان الناس يحلفون بها كثيرا وان قال اردت بقولي اقسمت بالله الخبر عن يمين متقدمة وبقولي اقسم بالله الخبر عن يمين مستانفة قبل قوله فيما بينه وبين الله تعالي لان ما يدعيه يحتمله اللفظ فاما في الحكم فالمنصوص في الايمان انه يقبل وقال في الايلاء اذا قال لزوجته اقسمت بالله لا وطءتك وقال اردت به في زمان متقدم انه لا يقبل فمن اصحابنا من قال لا يقبل قولا واحدا وما يدعيه خلاف ما يقتضيه اللفظ في عرف الشرع وعرف العادة و--قوله في الايمان انه يقبل اراد-ته فيما بينه وبين الله عز وجل ومنهم من قال لا يقبل في الايلاء ويقبل في غيره من الايمان	1196	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms699	true	1229899319126652713	45	116	222	571	1463	300	فان قال اقسمت بالله او اقسم بالله لافعلن كذا وقال ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت بقولي اقسمت------ الخبر عن يمين متقدمة و------اقسم------ الخبر عن يمين مستقبلة قبل -منه فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل ف----------------------ي الحكم ن------ص في الايمان انه يقبل وقال في الايلاء لا يق-------------------------------------------------------------------بل فمن اصحابنا من قال لا يقبل قولا واحدا-------------------------------------------------------- وما قله في الايمان--------- اراد به فيما بينه وبين الله------- ومنهم من قال لا يقبل في الايلاء ويقبل في-------- الايمان	699	-3845970315917709488	317	514.5	251	685	46.27737045288086	51	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1199	false	7353929531204964690	129	300	612	1449	1449	300	وان حلف لا يدخل دار زيد فدخل دارا يسكنها زيد ب---------اعارة او اجارة او غصب فان ارا----د مسكنه حنث لانه يحتمل ما نوي وان لم يكن له نية لم يحنث وقال ابو ثور يحنث لان الدار تضاف الي الساكن والدليل عليه قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن فاضاف بيوت ازواجهن اليهن بالسكني وهذا خطا لان حقيقية الاضافة تقتضي ملك العين ولهذا لو قال هذه الدار لزيد جعل ذلك اقرارا له بملكها فصل وان حلف لا يدخل هذه الدار فانهدمت وصارت ساحة او جعلت- حانوتا او بستانا فدخلها لم يحنث لانه زال عنها سم الدار وان اعيدت بغير تلك الالة لم يحنث بدخولها لانها غير تلك الدار وان اعيدت بتلك الالة ف----------------فيه وجهان احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لانها غير تلك الدار والثاني انه----- يحنث لانها عادت كما كانت فصل وان حلف لا يدخل هذه الدار من هذا الباب فقلع الباب ونصبه في مكان اخر وبقي الممر الذي كان عليه الباب فدخلها من الممر حنث وان دخلها من الموضع الذي نصب فيه الباب لم يح---------------------------نث ومن اصحابنا-	1199	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms701	true	4153662964312174235	29	156	140	767	1437	300	فان حلف لا يدخل دار زيد فدخل دارا يسكنها زيد باجارة او اعارة لم يحنث في يمينه الا ان يريد م------------------------------------------------سكنه وقال ابو ثور يحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد----------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يدخل هذه الدار فانهدمت وصارت ساحة او جعلها حانوتا او بستانا فدخلها لم يحنث وان اعي------------------------------------------------------------------------------------دت بتلك الالة فهل يحنث بدخولها فيه وجهان وقال ابو حنيفة في الدار المعينة في اليمين اذا دخلها وقد صارت ساحة حنث وفي الدار المطلقة والبيت لا يحنث و---قال احمد حكم البيت و-------------------الدار عند التعيين سواء يحنث بدخولها بعد الانهدام ف---ان حلف لا -دخل هذه الدار من هذا الباب فقلع الباب ونصب- في موضع اخر وبقي الممر الذي كان عليه الباب فدخل-- من ذلك------------------- الموضع الذي نصب فيه------ لم يحنث وان دخل من الممر الاول حنث ومن اصحابنا	701	-3845970315917709488	361	503.5	282	988	36.53845977783203	60	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1200	false	5950089713007673056	0	221	0	1060	1451	300	من قال ان دخل من الممر الذي كان فيه الباب لم يحنث لانه لم يدخل من ذلك الباب لان الباب نقل وهذا خطا لان الباب هو الممر الذي يدخل ويخرج منه دون المصراع المنصوب والممر الاول باق فتعلق به الحنث وان حلف لا يدخل هذه الدار من بابها او لا يدخل من باب هذه الدار فسد الباب وجعل الباب-------------- في مكان اخر فدخلها منه ففيه وجهان احدهما انه لا يحنث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وهو المنصوص ف-----ي الام لان اليمين نعقدت علي باب موجود مضاف الي الدار وذلك هو الباب الاول فلا يحنث بالثاني كما لو حلف لا يدخل دار زيد فباع زيد داره ثم دخلها والثاني--------- وهو قول ابي اسحاق انه يحنث وهو الاظهر لان اليمين معقودة علي بابها وبابها الان هو الثاني فتعلق الحنث به كما لو حلف لا يدخل دار زيد فباع زيد داره وشتري دارا اخري فان الحنث يتعلق بالدار الثانية دون الاولي فصل وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او بيتا في الحمام لم يحنث لان المسجد وبيت الحمام لا يدخلان في اطلاق سم البيت ولان البيت سم لما جعل للايواء والسكني والمسجد وبيت الحمام لم يجعل لذلك فان دخل بيتا من شعر او ادم نظرت فان كان الحالف ممن يسكن بيوت الشعر والادم حنث وان كان ممن لا يسكنها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انه لا يحنث	1200	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms701	true	4153662964312174235	156	242	767	1162	1437	300	من قال ان دخل من الممر الذي كان فيه الباب لم يحنث وليس بشء فان حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل هذه الدار من بابها---------------------------- فسد الباب الموجود وفتح لها باب اخر في مكان اخر فدخلها منه ففيه وجهان احدهما---- لا يحنث فهو قول ابي علي بن ابي هريرة وال---منصوص عليه في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يحنث وهو قول ابي اسحاق وه---------و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر فان حلف لا يدخل بيتا فدخل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا من شعر او ادم و------------------------------------------------------كان -من اهل الحضر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انه لا يحنث	701	-3845970315917709488	318	529.5	242	1088	29.227941513061523	58	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1201	false	2061024477978599603	102	200	512	961	1427	300	وان حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله وهو تمر او لا ياكل هذا الحمل فاكله وهو كبش او لا يكلم هذا الصبي فكلمه وهو شيخ ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يحنث كما لا-- يحنث-------------------------- في الحنطة اذا صارت دقيقا فاكله والثاني انه يحنث لان الانتقال حدث فيه من غير صنعة وفي الحنطة الانتقال حدث فيها بصنعة وهذا لا يصح لانه يبطل به اذا حلف لا ياكل هذا البيض فصار فرخا او لا ياكل هذا الحب فصار زرعا فانه لا يحنث وان كان الانتقال حدث فيه من غير صنعة وان حلف لا	1201	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms702	true	9032396064777418988	11	83	47	391	1432	300	فان حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله وهو تمر او-لا ياكل هذا الحمل فاكله وهو كبش او لا يكلم هذا الصبي فكلمه وهو شيخ ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يحنث -والثاني يحنث والاول اصح وقال ابو حنيفة في الحيوان يحنث----------------------------------------------------------------- وفي --------------------------------------غيره لا-- ي---حنث فان حلف لا يذوق هذا الطعام فذاقه ولفظه ففيه وجهان احدهما ----------انه لا يحنث والثاني --------يحنث وهو الاظهر----- فان حلف لا	702	-3845970315917709488	241	343.5	180	477	50.52410888671875	45	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1202	false	8213825477703895922	257	300	1224	1428	1428	300	وان حلف ----علي اللحم فاكل لحم الخد او لحم الراس او اللسان ففيه وجهان احدهما يحنث لانه لحم والثاني لا يحنث لان اللحم لا يطلق الا علي لحم البدن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف اصحابنا في الالية فمنهم من قال هو شحم يحنث به ف-ي اليمين علي-	1202	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms702	true	9032396064777418988	157	230	745	1104	1432	300	فان حلف لا ياكل اللحم فاكل لحم الخد او لحم الراس او اللسان ففيه وجهان احدهما يحنث--------- والثاني لا يحنث وان حل--ف لا ياكل ال------لحم فاكل الكبد والطحال لم يحنث وقال ابو حنيفة واصحابه يحنث وان اكل سمكا لم يحنث وقال مالك وابو يوسف يحنث ويحنث باكل اللحم النء والمطبوخ وحكي عن مالك انه قال لا يحنث باكل النء واختلف اصحابنا في الالية فمنهم من قال هي شحم يحنث بها في اليمين علي	702	-3845970315917709488	167	255.5	131	376	44.414894104003906	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1204	false	-8728077861065619387	17	135	87	642	1453	300	ولا يحنث باكل الجبن واللور والكبا والزبد والسمن والمصل والاقط وقال ابو علي بن ابي هريرة اذا حلف علي اللبن حنث بكل ما يتخذ منه لانه من اللبن والمذهب الاول لانه لا يطلق عليه سم اللبن فلم يحنث به وان كان منه كما لو حلف لا ياكل الرطب فاكل التمر او لا ياكل السمسم فاكل الشيرج فانه لا ------------يحنث وان كان التمر من -الرطب والشير--ج من السمسم- فصل وان حلف لا ياكل السمن فاكله مع- الخبز او اكله مع العصيدة وهو ظاهر فيها حنث وان حلف لا ياكل اللبن فاكله في طبيخ وهو ظاهر فيه حنث او حلف لا ياكل الخل فاكله في طبيخ وهو ظاهر فيه حنث وقال ابو سعيد الاصطخري اذا اكله مع غيره لم يحنث	1204	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms703	true	-3426312850065569558	53	123	276	615	1475	300	-لم يحنث باكل الجبن واللور------- والزبد والسمن والمصل والاقط وقال ابو علي بن ابي هريرة يحنث باكل -------------كل ما اتخذ م---------ن اللبن والمذهب الاول وان اك------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيراز حنث في قول اكثر اصحابنا ومن -اصحا-بنا من توقف في الشيراز لان له اسما اخص اذا حلف لا ياكل السمن فاكله علي الخب------------------------------------------------------------------------------------------ز او---- لا ياكل الخل فاكله في طب-خ وهو ظاهر ح----نث وقال ابو سعيد الاصطخري اذا اكله مع غيره لم يحنث	703	-3845970315917709488	266	399.5	206	572	46.50349807739258	40	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1205	false	754023693697864619	52	155	242	753	1495	300	في بيوت الشعر ورءوس الصيد فصل وان حلف لا ياكل طعاما حنث باكل كل ما يطعم من قوت وادم وفاكهة وحلاوة لان اسم الطعام يقع علي الجميع والدليل عليه قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه وهل يحنث باكل الد---------واء فيه وجهان احدهما------------- لا يحنث لان---ه لا يدخل في اطلاق اسم الطعام والثاني يحنث لانه يطعم في حال الاختيار ولهذا يحرم فيه الربا فصل وان حلف لا يشرب الماء فشرب ماء البحر احتمل عندي وجهين احدهما يحنث لانه يدخل في سم الماء المطلق ولهذا تجوز به الطهارة والثاني لا يحنث لانه لا يشرب وان حلف لا	1205	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms703	true	-3426312850065569558	259	298	1274	1466	1475	300	ك--بيوت الشعر في حق ال---حاضر وان حلف لا ياكل طعاما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الدواء فهل يحنث فيه وجهان احدهما يحنث والثاني لا يحنث وان حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الماء فشرب ماء البحر -------فيه وجهان احدهما يحنث--------------------------------------------------- والثاني لا يحنث------------- وان حلف لا	703	-3845970315917709488	147	176.0	114	536	27.425373077392578	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	241	290	1133	1347	1386	300	حلف لا يلبس قميصا فرتدي به او لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لان اليمين يقتضي لبسا متعارفا وهذا غير متعارف فصل ---------وان من عليه رجل---- فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او------------- شرب له ماء من غير عطش	1206	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms704	true	-3522371641337047278	239	288	1180	1393	1446	300	حلف لا يلبس حلي-ا فتقلد سيفا محلي-------------------------- لم يحنث وان لبس منطقه محلاة ففيه وجهان احدهما لا يحنث والثاني يحنث وان من عليه رجل بشء فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا لم يحنث وكذا ان شرب له ماء من غير عطش	704	-3845970315917709488	128	179.5	93	240	53.33333206176758	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	0	93	0	424	1386	300	او خفا او نعلا ففيه وجهان احدهما يحنث لانه ليس شيءا والثاني لا يحنث لان اطلاق اللبس لا ينصرف الي غير الثياب فصل وان كان معه رداء فقال والله لا لبست هذا الثوب وهو رداء فارتدي به او تعمم به او تزر به حنث لانه لبسه وهو رداء فان جعله قميصا او سراويل ولبسه لم يحنث لانه لم يلبسه وهو رداء فان قال والله لا لبست هذا الثوب ولم يقل وهو رداء فارتدي به او تعمم به او تزر به او جعله قميصا او سراويل- ولبسه حنث ومن اصحابنا من قال لا يحنث	1206	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms704	true	-3522371641337047278	98	131	494	651	1446	300	او خفا او نعلا ففيه وجهان احدهما يحنث-------------- والثاني لا يحنث واذا حلف لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلبس- هذا الثوب ولم يقل -هو رداء ف---------------------------------جعله قميصا او سراويلا ولبسه حنث ومن اصحابنا من قال لا يحنث	704	-3845970315917709488	146	226.0	116	425	34.35293960571289	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1207	false	3274759772205396246	71	145	321	683	1462	300	او لطخها او رفسها ففيه وجهان احدهما يحنث لانه ضربها------- والثاني لا يحنث لان الضرب المتعارف ما كان يولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف ليضرب- عبده ماءة سوط فشد ماءة سوط فضربه بها ضربة واحدة فان تيقن انه اصابه الماءة بر في يمينه لانه ضربه ماءة سوط وان تيقن انه لم يصبه بالماءة لم يبر لانه ضربه دون الماءة وان شك هل اصابه بالجميع او لم يصبه بالجميع فالمنصوص انه يبر وقال المزني لا يبر كما قال	1207	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms705	true	3656223734887626737	17	90	74	425	1451	300	او لطمها او رفسها ففيه وجهان احدهما يحنث وهو قول ابي حنيفة والثاني لا يحنث وقال مالك يحنث بكل ما يصل المه الي جسمها وقلبها من شتم وسب فان قال لعبده ان استخدمتك فانت حر فخدعه العبد بغير امره لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث فيعتق وان حلف ليضربن عبده ماءة سوط فشد ماءة سوط وضربه بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك هل اصابه -الجميع او لم يصبه-------- فالمنصوص انه يبر وقال المزني لا يبر وهو قول	705	-3845970315917709488	184	285.0	140	488	37.704917907714844	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1208	false	-5007737411299668258	148	183	703	873	1459	300	لا يحنث ----------------------------وهو الصحيح لانه كلمه وهو لا يسمع فاشبه اذا كلمه وهو غاءب وان كاتبه او راسله ففيه قولان قال في القديم يحنث------------- وقال في الجديد لا يحنث--------------------------------- واضاف اليه اصحابنا اذا اشار اليه	1208	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms705	true	3656223734887626737	203	248	981	1199	1451	300	لم يحنث فان حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو اصم لم يحنث في اصح الوجهين-------------------------- وان كاتبه او راسله ففيه قولان قال في القديم يحنث وبه قال مالك وقال في الجديد لا يحنث وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني واضاف اليه اصحابنا اذا اشار اليه	705	-3845970315917709488	122	169.5	95	244	50.0	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1209	false	8196572583008379406	262	285	1322	1431	1499	300	وان حلف لا يبيع او ----------لا يتزوج او لا يهب لم يحنث الا بالايجاب والقبول ومن اصحابنا من قال يحنث في الهبة بالايجاب	1209	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms706	true	-6787557871115619223	185	208	874	983	1427	300	وان حلف لا يبيع او لا يهب او لا يتزوج---------- لم يحنث الا بالايجاب والقبول ومن اصحابنا من قال يحنث في الهبة بالايجاب	706	-3845970315917709488	99	185.5	79	119	83.19327545166016	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1209	false	8196572583008379406	90	200	469	1008	1499	300	حلف لا يسلم علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم ونوي السلام علي جميعهم حنث لانه سلم عليه وان استثناه بقلبه لم يحنث لان اللفظ وان كان عاما الا انه يحتمل التخصيص فجاز تخصيصه بالنية وان اطلق السلام من غير نية ففيه قولان احدهما انه يحنث لانه سلم عليهم فدخل كل واحد منهم فيه والثاني انه لا يحنث لان اليمين يحمل علي المتعارف ولا يقال في العرف لمن سلم علي الجماعة وفيهم فلان انه كلم فلانا وسلم علي فلان وان حلف لا يدخل علي فلان في بيت فدخل علي جماعة في بيت هو فيهم ولم يستثن-ه بقلبه حنث بدخوله عليهم وان استثني بقلبه عليهم ففيه وجهان احدهما ---------انه لا يحنث	1209	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms706	true	-6787557871115619223	55	98	267	474	1427	300	حلف لا يسلم علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق ف------------------فيه قولان احدهما ان-------------------------------------ه يحنث والثاني---- لا يحنث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف لا يدخل علي فلان في بيت فدخل علي جماعة في بيت هو فيهم و---استثناه بقلبه فف----------------------------------------يه وجهان احدهما يحنث والثاني لا يحنث	706	-3845970315917709488	186	249.0	145	549	33.87977981567383	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1210	false	-1709686760332952574	41	124	200	626	1461	300	وان قال والله لا تسريت ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يحنث بوطء الجارية لانه قد قيل ان التسري مشتق من السراة وهو الظهر فيصير كانه حلف لا يتخذها ظهرا والجارية لا يتخذها ظهرا الا بالوطء وقد قيل انه مشتق من السر وهو الوطء فصار كما لو حلف لا يطوها والثاني انه لا يحنث -ال--ا بالتحصين عن العيون والوطء لانه مشتق من السر فكانه حلف لا يتخذها اسري الجواري وهذا لا يحصل الا بالتحصين والوطء والثالث انه لا يحنث الا ب-------التحصين والوطء والانزال لان	1210	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms707	true	5270326485718196245	39	74	199	387	1469	300	وان حلف------ لا تسريت ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يحنث بوطء الجاري-------------------------------------ة وهو قول احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه--- يحنث بالوطء والتحصين عن العيون وهو قول ابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يحنث الا بالوطء والتحصين------- والانزال وان	707	-3845970315917709488	146	199.0	117	436	33.48624038696289	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1210	false	-1709686760332952574	213	286	1057	1391	1461	300	والث----اني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه فلا يحنث بالشك فصل وان حلف انه لا يملك عبدا وله مكاتب فالمنصوص انه لا يحنث وقال في الام ولو ذهب ذاهب الي انه عبد -ما بقي عليه درهم فانما يعني انه عبد في حال دون حال لانه لو كان عبدا له لكان مسلطا علي بيعه واخذ كسبه فمن اصحابنا من جعل ذلك قولا اخر و---------قال ابو علي الطبري رحمه الله انه لا يحنث قولا واحدا	1210	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms707	true	5270326485718196245	65	122	334	604	1469	300	والثالث انه لا يحنث الا بالوطء والتحصين والانزا---------ل وان حلف انه لا يملك عبدا وله مكاتب فالمنصوص انه لا يحنث وقال في الام ولو ذهب ذاهب الي انه عبد وما بقي عليه درهم فانما يعني به----- في حال دون حال-------------------------------------------------- فمن اصحابنا من جعل فيه قولا اخر انه يحنث وقال ابو علي الطبري لا ي--------------حنث قولا واحدا	707	-3845970315917709488	219	369.5	169	348	62.931034088134766	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1211	false	7569249712652521639	1	31	4	145	1414	300	وان حلف لا يرفع منكرا الي فلان القاضي او الي هذا القاضي ولم ينو انه لا يرفعه اليه وهو قاض فرفعه اليه بعد العزل ففيه وجهان احدهما انه لا يحنث	1211	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms707	true	5270326485718196245	122	148	604	726	1469	300	وان حلف لا يرفع منكرا الي فلان الق------------------اضي ولم ينو انه لا يرفع ا-ليه وهو قاض فرفعه اليه بعد العزل ففيه وجهان احدهما انه لا يحنث	707	-3845970315917709488	120	236.0	95	141	85.10638427734375	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1212	false	-8051513069287859300	25	182	117	862	1418	300	وان حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه ففيه طريقان احدهما انه علي القولين كالبيع والضرب في حق من يتولاه بنفسه والثاني انه يحنث قولا واحدا لان العرف في الحلق في حق كل احد ان يفعله غيره بامره ثم يضاف الفعل الي المحلوق فصل وان حلف لا يدخل دارين فدخل احداهما او لا ياكل رغيفين فاكل احدهما او لا ياكل رغيفا فاكله الا لقمة او لا ياكل رمانة فاكلها الا حبة او لا يشرب ماء حب فشربه الا جرعة لم يحنث لانه لم يفعل المحلوف عليه وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر او ماء هذه البءر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انه يحنث بشرب بعضه لانه يستحيل شرب جميعه فانعقدت اليمين علي ما لا يستحيل وهو شرب البعض والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يحنث بشرب بعضه لانه حلف علي --------------------------------------------------------------------------------شرب جميعه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحنث بشرب بعضه كما لو حلف علي شرب ماء في الجب فصل وان حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل	1212	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms708	true	-3279930293415135527	34	151	156	719	1434	300	وان حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه ففيه طريقان احدهما انه علي القولين كالبيع في------- حق من يتولا------ه والثاني انه يحنث قولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا فان حلف لا -شرب ماء هذا النهر او ماء هذه البءر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انه يحنث بشرب بعضه وهو قول ابي حنيفة واحمد والث--------------------------------------------اني وهو قول ابي اسحاق انه لا يحنث بشرب بعضه وان- حلف ليشربن ماء هذا النهر بر يشرب بعضه علي قول ابي العباس وعلي قول ابي اسحاق لا يبر الا بشرب جميعه وذلك مستحيل فيحنث وفي وقت حنثه وجهان احدهما في الحال والثاني انه يحنث قبل موته وان حلف لا شربت ماء هذه الاداوة لم يحنث بشرب بعضه ---وان حلف لا اكلت-------------------------------- طعاما اشتراه زيد فاكل	708	-3845970315917709488	323	522.5	251	935	34.54545593261719	61	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1212	false	-8051513069287859300	174	300	824	1418	1418	300	وان حلف لا ياكل--- طعاما اشتراه زيد فاكل--- طعاما اشتراه زيد وعمرو لم يحنث لانه ليس فيه شء يمكن ان يشار اليه ان شتراه زيد دون عمرو فلم يحنث وان شتري كل واحد منهما طعاما ثم خلطاه فاكل منه ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يحنث لانه ليس فيه شء يمكن ان يقال هذا الطعام شتراه زيد دون عمرو فلم يحنث كما لو شترياه في صفقة واحدة والثاني انه ان اكل النصف فما دونه لم يحنث وان اكل اكثر من النصف حنث لان النصف فما دونه يمكن ان يكون مما اشتراه عمرو فلم يحنث بالشك وفيما زاد يتحقق انه اكل مما اشتراه زيد والثالث وهو قول ابي اسحاق انه ان اكل الحبة والعشرين حبة لم يحنث لجواز ان يكون مما شتراه عمرو وان اكل الكف والكفين-	1212	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms708	true	-3279930293415135527	194	272	915	1292	1434	300	وان حلف لا ياكل من طعام- اشتراه زيد فاكل من طعام- اشتراه زيد وعمرو لم يحنث في يمينه وقال ابو حنيفة يحنث فاما اذا ا------------------------------شتري كل واحد منهما طعاما ثم خلطاه فاكل منه ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يحنث و------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ان اكل النصف فما دونه لم يحنث وان اكل اكثر من النصف حنث واختاره القاضي ابو الطيب رحمه الله و-------------------------------------------------------------------الثالث وهو قول ابي اسحاق انه ان اكل الحبة والعشرين حبة لم يحنث --وان اك---------------------------ل الكف والكفين	708	-3845970315917709488	302	484.0	236	601	50.24958419799805	55	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1213	false	-1659680204926051995	169	292	841	1423	1464	300	ومنهم من قال لا يحنث قولا واحدا لان الفعل انما ينسب اليه اما بفعله حقيقة او بفعل غيره ب----امره مجازا وههنا لم يوجد واحد منهما فلم يحنث فصل و---------------------------------------------ان حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله من الغد بر في يمينه لانه فعل ما حلف علي فعله وان ترك اكله في الغد حتي انقضي حنث لانه فوت المحلوف عليه باختياره وان اكل نصفه في الغد حنث لانه قدر علي اكل الجميع ولم يفعل وان اكله في يومه حنث لانه فوت المحلوف عليه بختياره فحنث كما لو ترك اكله حتي نقضي الغد وان تلف الرغيف في يومه او في الغد قبل ان يتمكن من اكله ففيه قولان كالمكره وان تلف من الغد بعد-ما تمكن من اكله ففيه طر-------------يقان -------من اصحابنا من قال يحنث قولا واحدا	1213	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms709	true	6213963300316253910	100	173	515	868	1462	300	ومنهم من قال لا يحنث قولا واحدا وحكي في الحاوي انه اذا حمله--------------------- غيره بغير امره ---فادخله-- لم يحنث وقال مالك ان استصعب علي الحامل لم يحنث وان تراخي عليه حنث لانه مختار فان حلف لياكلن هذا الرغيف غدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الرغيف في يومه او في --غد قبل ا--لتمكن من اكله ففيه قولان كالمكره وان تلف في --غد بعد ما تمكن من اكله ففيه طريقان احد الطريقين فيه قولان والثاني ان---ه يحنث قولا واحدا	709	-3845970315917709488	218	302.5	165	652	33.43558120727539	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1214	false	-6048586698544886311	10	262	49	1282	1469	300	حلف ليقضينه حقه عند راس الشهر مع راس الشهر فقضاه قبل روية الهلال حنث لانه فوت القضاء بختياره وان راي الهلال ومضي زمان امكنه فيه القضاء فلم يقضه حنث لانه فوت القضاء باختياره وان اخذ عند روية الهلال في كيله وتاخر الفراغ منه لكثرته لم يحنث لانه لم يترك القضاء وان اخر عن اول --------------------------------------------------ليلة الشك ثم بان انه كان من الشهر ففيه قولان كالناسي والجاهل وان قال والله لاقضين- حقه الي---- شهر رمضان فلم يقضه حتي دخل الشهر حنث لانه ترك ما حلف علي فعله من غير ضرر وان قال والله لاقضين- حقه الي اول الشهر فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال حكمها حكم ما لو قال والله لاقضين حقه الي---- رمضان لان لفظ الي للحد والغاية وان اخر القضاء حتي دخل الشهر حنث وقال ابو اسحق حكمها حكم ما لو قال والله لاقضين حقه عند راس الشهر وهو ظاهر النص وان قضاه قبل روية الهلال حنث وان راي الهلال ومضي وقت يمكن فيه القضاء ثم قضاه حنث لان الي قد تكون للغاية كقوله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل وقد تكون بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله والمراد به مع الله وكقوله عز وجل وايديكم الي المرافق والمراد به مع المرافق فلما احتمل ان تكون للغاية واحتمل ان تكون للمقارنة لم يجز ان نحنثه بالشك ويخالف قوله والله لاقضين حقه الي رمضان لانه لا يحتمل ان تكون للمقارنة لانه لا يمكن ان يقارن القضاء في جميع شهر رمضان فجعلناه للغاية فصل وان كان له علي رجل حق فقال له والله لا فارقتك حتي استوفي حقي ففر	1214	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms709	true	6213963300316253910	199	300	996	1462	1462	300	حلف ليقضينه حقه عند راس الشه-------------ر فقضاه قبله او بعد----------------------------------------------------------------------------------ه حنث في يمينه وانما يبر اذا قضاه في----------------------------------------------------------------------------------------- اول جزء من الشهر وحكي عن مالك انه قال راس الشهر اسم الليلة ال-------------اولي من الشهر --مع يو----------------مها وان ------حلف ليقضينه حقه الي اول شهر رمضان فلم يقضه حتي دخل الشهر حنث وان-------- حلف---------------------------------- ليقضينه حقه الي اول الشهر فقد اختلف اصحابنا---- فمنهم من قال ---هو ---كما لو قال------ لاقضين حقه الي شهر رمضان---------------------------------------------------------- وقال ابو اسح-----اق هو كما لو قال------ لاقضين حقه عند راس الشهر وهو ظاهر النص فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان له علي رجل حق فقال--- والله لا فارقتك حتي استوفي حقي ففر-	709	-3845970315917709488	349	421.5	270	1293	26.991493225097656	56	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1218	false	3786670260149703438	11	171	52	840	1543	300	لزمه باذنه وان حلف باذنه وحنث بغير اذنه ف-----------------------------فيه وجهان احدهما انه يجوز ان يصوم بغير اذنه لانه وجد احد السببين باذنه فصار كما لو حلف بغير اذنه وحنث باذنه والثاني لا يجوز ان -يصوم بغير اذنه وهو الصحيح لانه اذا لم يجز ان يصوم ولم يمنعه من الحنث باليمين فلان لا يجوز وقد منعه من الحنث باليمين اولي فان كان الصوم لا يضر به كالصوم في الشتاء ففيه وجهان احدهما انه يجوز--- ان يصوم بغير اذنه لانه لا ضرر عليه والثاني انه كالصوم الذي يضر به علي ما ذكرناه لانه ينقص من نشاطه في خدمته فان صام في المواضع التي منعناه من الصوم فيها اجزاه لانه من اهل الصيام وانما منع منه لحق المولي فاذا فعل بغير اذنه صح كصلاة الجمعة فان كان نصفه حرا ونصفه عبدا وله مال ----------------لم يكفر بالعتق لانه ليس من اهل الولاء ويلزمه ان يكفر بال-طعام او الكسوة ومن اصحابنا من قال فرضه الصوم وهو قول--- المزني لانه ناقص بالرق وهو كالعبد والمذهب الاول	1218	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms711	true	6091522269063779202	141	211	740	1086	1540	300	وحنث باذنه وان حلف باذنه وحنث بغير اذنه فهل يجوز له ان يصوم بغير اذنه فيه وجهان اصحهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز له الصوم بغير اذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الصوم لا يضر به كالصوم في الشتاء ف--هل---------------- يجوز له ان يصوم بغير اذنه فيه وجهان وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصفه حر- ونصفه رقيق اذا ملك بنصفه الحر مالا لم يكفر با------------------------------لعتق --ويكفر بالاطعام و--الكسوة ومن اصحابنا من قال فرضه الصوم وهو اختيار المزني--------------------------- والمذهب الاول	711	-3845970315917709488	253	358.0	196	841	30.083234786987305	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1219	false	-2401648416291304489	77	110	376	533	1470	300	وان وضعت مضغة لم يظهر فيه- خلق ادمي وشهد اربع نسوة من اهل المعرفة انه خلق ادمي ففيه طريقان من اصحابنا من قال تنقضي به العدة قولا واحدا ومنهم من قال فيه قولان	1219	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms712	true	-7587760578259945630	52	83	272	423	1515	300	فان وضعت مضغة لم يظهر فيها خلق ادمي وشهد اربع نسوة من اهل المعرفة انه خلق ادمي ففيه طريقان احدهما انه------- تنقضي به العدة قولا واحدا ومنهم من قال فيه قولان	712	-3845970315917709488	140	261.5	110	158	88.60759735107422	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1220	false	-8995437546392939865	117	263	583	1317	1490	300	قال لها انت طالق في اخر جزء من------ طهرك كان اول الاقراء الطهر الذي بعد الحيض وخرج ابو العباس وجها اخر انه يجعل الزمان الذي صادفه الطلاق من الطهر قرءا وهذا لا يصح لان العدة لا تكون الا بعد وقوع الطلاق فلم يجز الاعتداد بما قبله و------------------------------------------اما اخر العدة فقد روي المزني والربيع انها اذا رات الدم بعد الطهر الثالث ن-قضت العدة بروية الدم وروي البويطي وحرملة انها لا تنقضي------ حتي يمضي م----------ن الحيض يوم وليلة فمن اصحابنا من قال هما قولان احدهما تنقضي العدة بروية الدم لان الظاهر ان ذلك حيض والثاني لا تنقضي حتي يمضي يوم وليلة لجواز ان يكون دم فساد فلا يحكم بنقضاء العدة ومنهم من قال هي علي -ختلاف حالين فالذي رواه المزني والربيع فيمن رات الدم لعادتها فيعلم بالعادة ان ذلك حيض والذي رواه البويطي وحرملة فيمن رات الدم لغير عادة لانه لا يعلم انه حيض قبل يوم وليلة وهل	1220	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms712	true	-7587760578259945630	119	232	625	1188	1515	300	قال---- انت طالق في اخر جزء من اجزاء طهرك كان اول الاقراء الطهر الذي بعد الحيض وخرج ابو العباس وجها اخر انه يجعل الزمان الذي صادفه الطلاق في الطهر قرءا وليس بصحيح اذا طلقها في طهر قد جامعها فيه اعتد ببقيته طهرا وقال ابو عبيد القاسم بن سلام لا يعتد به قرءا لانه طلاق بدعة اما اخر العدة فقد روي المزني ا--------نها اذا رات الدم بعد الطهر الثالث انقضت العدة برءية الدم وروي البويطي------- انه- لا تنقضي العدة حتي يمضي يوم وليلة من الحيض---------- فمن اصحابنا من جعل المسالة علي قولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال هي علي اختلاف حال--------------------------ين فاذا رات الدم ----------------لعادة انقضت عدتها برءيته واذا راته---------------------- لغير عادة -------------------اعتبر يوم وليلة قال	712	-3845970315917709488	369	542.5	288	800	46.125	60	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1220	false	-8995437546392939865	262	298	1313	1483	1490	300	وهل يكون ما راته من الحيض من العدة فيه وجهان احدهما انه----- من العدة لانه لا بد من عتباره فعلي هذا اذا راجعها فيه صحت الرجعة وان تزوجت فيه لم يصح النكاح والثاني---- ليس من العدة	1220	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms713	true	-529883308912567882	57	90	273	430	1492	300	وهل يكون ما راته من الحيض من العدة فيه وجهان احدهما انه يكون من العدة--------------------- فعلي هذا لو- راجعها فيه صحت الرجعة وان تزوجت فيه لم يصح النكاح والثاني انه ليس من العدة	713	-3845970315917709488	146	257.0	115	179	81.56424713134766	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1221	false	-6942435700993949179	76	143	386	730	1556	300	--عدتها فصل وان كانت من ذوات الاقراء فارتفع حيضها فان كان لعارض معروف كالمرض والرضاع تربصت الي ان يعود الدم فتعتد بالاقراء لان رتفاع الدم بسبب يزول فانتظر زواله فان -رتفع بغير سبب معروف ففيه قولان قال في القديم تمكث الي ان تعلم براءة رحمها ثم تعتد عدة الايسة لان العدة تراد لبراءة الرحم وقال في الجديد تمكث الي ان تياس من الحيض ثم تعتد عدة الايسة	1221	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms713	true	-529883308912567882	246	296	1229	1475	1492	300	العدة فان------ كانت من ذوات الاقراء فارتفع حيضها-------- لعارض من مرض او ------رضاع ----------------------------------------------------------------انتظر زواله وان ارتفع لغير سبب معروف ففيه قولان احدهما ا--نها تمكث الي ان تعلم براءة رحمها ثم تعتد عدة الايسة وبه قال احمد--------------- وقال في الجديد تمكث الي ان تايس من الحيض ثم تعتد عدة الايسة	713	-3845970315917709488	206	339.0	161	347	59.36599349975586	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1222	false	-3957011745823910742	13	264	63	1393	1587	300	فان حاضت بعد الع-------دة وقبل النكاح-- ففيه وجهان احدهما ----لا يلزمها الاعتداد بالاقراء لانا حكمنا بنقضاء العدة فلم يبطل بما حدث بعده والثاني يلزمها لانها صارت من ذوات الاقراء قبل تعلق حق الزوج بها فلزمها الاعتداد بالاقراء فان قلنا بقوله الجديد انها تقعد الي الاياس ففي الاياس قولان احدهما يعتبر اياس اقاربها لانها ا----قرب اليهن والثاني يعتبر اياس نساء العالم وهو ان تبلغ -ثنتين وستين سنة لانه لا يتحقق الاياس فيما دونها فاذا تربصت قدر الاياس عتدت بعد ذلك بالاشهر لان ما قبلها لم يكن عدة وانما عتبر ليعلم انها ليست من ذوات الاقراء فصل وان كانت ممن لا تحيض ولا يحيض مثلها كالصغيرة والكبيرة الايسة اعتدت بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فان كان الطلاق في اول الهلال عتدت بثلاثة اشهر بالاهلة لان الاشهر في الشرع بالاهلة والدليل عليه قوله عز وجل يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وان كان الطلاق في اثناء الشهر -عتدت بقي-ة الشهر ثم عت-دت بشهرين بالاهلة ثم تنظر عدد ما عتدت من الشهر الاول وتضيف اليه من الشهر الرابع ما يتم به ثلاثون يوما وقال ----------------ابو محمد بن عبد الرحمن -بن بنت الشافعي رحمه الله اذا طلقت المراة في اثناء الشهر عتدت بثلاثة اشهر بالعدد كاملة لانها اذ------------------------------------------------------------------ا فاتها الهلال في الشهر الاول فاتها في كل شهر فعتبر العدد في الجميع وهذا خطا ل-انه لم يتعذر عتبار الهلال الا في الشهر الاول فلم يسقط عتباره فيما سواه فصل-------------------------- وان كانت ممن لا تحيض ولكنها في سن تحيض فيه النساء اعتدت بالشهور	1222	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms714	true	6688708444809925040	35	190	188	1045	1619	300	وان حاضت بعد انقضاء العدة وقبل ان تتزوج ففيه وجهان احدهما انه لا يلزمها الاعتداد بالاقراء والثا----------------------------------------------ني يلزمها فاذا------------------------------------------------------------------------- قلنا بقوله الجديد انها تقعد الي الاياس ففي الاياس قولان احدهما يعتبر اياس اقاربها الاقرب فالاقرب اليها والثاني يعتبر اياس نساء العالم وهو ان تبلغ اثنتين وستين سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت ممن لا تحيض ولا يحيض مثلها كالصغيرة و--------الايسه اعتدت بثلاثة اشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الطلاق في اثناء الشهر اعتدت ببقية الشهر ثم اعتدت بشهرين بالاهلة--------------- ثم تتمم الشهر الاول بالعدة ثلاثي------------------------------ن يوما من الشهر الرابع وقال ابو محمد--- عبد الرحمن ابن بنت الشافعي رحمه ------------------------------الله تعتد- بثلاثة اشهر بالعدد كاملة وقال ابو حنيفة تعتد شهرين بالهلال وتحتسب بقية الاول وتعتد من الرابع بقدر ما فات-------------ها من الاول تاما كان او ناقصا وحكي اصحابنا عن مالك والاوزاعي انه لا تحتسب بالساعات وانما يحتسب باول الليل اذا طلقها بالنهار واذا طلقها بالليل احتسب من اول النهار وان كانت ممن لا تحيض ولكنها في سن تحيض فيه النساء اعتدت بالشهور	714	-3845970315917709488	561	812.0	448	1461	38.39835739135742	82	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1223	false	-1979842500643408259	8	56	46	296	1534	300	في سن تحيض فيه النساء وجب ان تعتد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشهر عتبارا بحالها و---------------------------------------------------------------------------ان ولدت----- ولم تر حيضا قبله ولا نفاسا بعده ففي عدتها وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله انها تعتد بالشهور للاية والثاني انها لا تعتد بالشهور بل تكون ك------من تباعد حيضها--------- من ذوات	1223	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms714	true	6688708444809925040	183	287	1009	1544	1619	300	في سن تحيض فيه النساء اعتدت بالشهور وبه قال ابو حنيفة وقال احمد في احدي الروايتين عنه انها اذا كانت في سن المحيض اعتدت بسنة غالب مدة الحمل تسعة اشهر ومدة العدة ثلاثة اشهر فان شرعت الصغيرة في العدة بالشهور ثم حاضت لزمها الانتقال الي الاقراء وهل يحتسب ما مضي من الاشهر قرا فيه وجهان احدهما انه يحتسب وهو قول ابي العباس والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يحتسب فان ولدت ولدا ولم تر حيضا قبله ولا نفاسا بعده ففي عدتها وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني ان----------ها تعتد بالشهور------ والثاني انها------------------- تكون بمنزلة من تباعد حيضها وان كانت من ذوات	714	-3845970315917709488	185	282.0	148	570	32.456138610839844	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1224	false	6814510319489714458	191	258	963	1307	1526	300	فان اعتقت------ في اثناء العدة ففيه- ثلاثة اقوال احد-----ها تتمم عدة امة لانه عدد محصور يختلف بالرق والحرية فاعتبر فيه حال الوجوب كالحد والثاني انها ان كانت رجعية اتمت عدة حرة وان كانت باءنا اتمت عدة امة كما نقول فيمن مات عنها زوجها انها ان كانت رجعية نتقلت الي عدة الوفاة وان كانت باءنا لم تنتقل والثالث وهو الصحيح انه يلزمها ان تتمم عدة حرة لان الاعتبار	1224	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms715	true	5004206167302655789	14	61	72	306	1546	300	فان اعتقت الامة في اثناء العدة ففيها ثلاثة اقوال احدها انها تتمم عدة امه وهو قول مالك و--------------------------------------------------الثاني انها ان كانت رجعية اتمت عدة حره وان كانت باءنا اتمت عدة امة وهو -قول ابي حنيفة واحمد و--------------------------------------------------------------------الثالث وهو الاص-ح انه يلزمها ان تتمم عدة حرة وهو --اختيار	715	-3845970315917709488	179	249.5	140	356	50.28089904785156	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1227	false	7452316818251138638	181	290	954	1518	1569	300	وان رجع المفقود ------فان قلنا ---بقوله الجديد سلمت الزوجة اليه وان قلنا بقوله القديم وقلن ان حكم الحاكم لا ينفذ----- في الباطن سلمت اليه----- وان قلنا انه ينفذ ظاهرا وباطنا لم تسلم اليه وان فرق الحاكم بينهما وتزوجت ثم بان ان المفقود كان قد مات وقت الحكم بالفرقة فان قلنا -------بقوله القديم صح النكاح سواء قلنا ان الحكم ينفذ في الظاهر دون الباطن او قلنا انه ينفذ في الباطن دون الظاهر لان الحكم اباح لها النكاح وقد بان ان الباطن كالظاهر وان قلنا بقوله الجديد ففي صحة النكاح الثاني وجهان بناء علي القولين فيمن وصي بمكاتبه ثم تبين ان الكتابة كانت فاسدة باب مقام المعتدة والمكان الذي تعتد فيه	1227	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms715	true	5004206167302655789	238	296	1235	1529	1546	300	فان رجع المفقود ردت زوجته اليه علي قوله الجديد وعلي ----------------------قوله القديم اذا قلنا---------- لا ينفذ حكمه في الباطن -ترد اليه ايضا وان بان ا------------------------------------------------------------------------ن المفقود كان قد مات وقت الحكم بالفرقة فهل ينفذ ذلك علي قوله الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد فيه------------------ وجهان بناء علي القولين فيمن وصي بمكاتبة ثم -بان ان الكتابة----- فاسدة باب مقام المعتدة والمكان الذي تعتد فيه	715	-3845970315917709488	230	301.0	180	590	38.98305130004883	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1227	false	7452316818251138638	0	150	0	806	1569	300	ابو اسح-ق يعتبر -بتداء المدة من حين امرها الحاكم بالتربص ومن اصحابنا من قال يعتبر من حين انقطع خبره والاول اظهر لان هذه المدة ثبتت بالاجتهاد فافتقرت الي حكم الحاكم كمدة التعنين وهل يفتقر بعد -نقضاء العدة الي الحكم بالفرقة فيه وجهان احدهما انه لا يفتقر لان الحكم بتقدير المدة حكم بالموت بعد نقضاءها------ والثاني انه يفتقر الي الحكم لانه فرقة مجتهد فيها فافتقرت الي الحاكم كفرقة التعنين وهل تقع الفرقة ظاهرا وباطنا فيه وجه-----------ان احدهما تقع ظاهرا وباطنا فان قدم الزوج وقد تزوجت لم يجز ان ينتزعها من الزوج لانه فسخ مختلف فيه فنفذ فيه الحكم ظاهرا وباطنا كفرقة التعنين والثاني ينفذ في الظاهر دون الباطن لان عمر رضي الله عنه جعل للمفقود لما--------------------------------- رجع ان ياخذ---- زوجته وان-------------------------------------- قلنا -----------------------------------------بالقول الجديد انها باقية علي نكاح الزوج فان تزوجت بعد مدة التربص وانقضاء العدة فالنكاح باطل فان قضي لها حاكم بالفرقة فهل يجوز نقضه علي قوله الجديد فيه وجهان	1227	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms715	true	5004206167302655789	171	278	869	1432	1546	300	ابو اسحاق يعتبر ابتداء المدة من حين امرها الحاكم بالتربص ومن اصحابنا من قال يعتبر من حين انقطع خبره والاول اظهر -----------------------------------------------------------------وهل يفتقر بعد انقضاء العدة الي الحكم بالفرقة فيه وجهان احدهما ----ل----------------------------------------------------ا يفتقر والثاني---- يفتقر ----------------------------------------------------------------وهل تقع الفرقة ظاهرا وباطنا فيه وجهان وقيل قولان احدهما يقع ظاهرا وباطنا والثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ينفذ في الظاهر دون الباطن فان ق----ضي الحاكم الفرقة فهل ينقض حكمه علي قوله الجديد فيه وجهان فان رجع المفقود ردت زوجته اليه علي قوله الجديد وعلي قوله القديم اذا قلنا لا ينفذ حكمه في الباطن ترد اليه ايضا وان بان ان المفقود كان قد مات وقت الح-------------------------------------------------------------------------كم بالفرقة فهل ينفذ ذلك -علي قوله الجديد فيه وجهان	715	-3845970315917709488	356	522.0	285	942	37.79193115234375	51	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1229	false	-787725556486913660	27	114	134	579	1478	300	----فان كانت لها عادة فيما تنقضي به عدتها ضاربت بالسكني في تلك المدة فان انقضت العدة فيما دون ذلك ردت الفاضل علي الغرماء فان زادت مدة العدة علي العادة ففيه ثلاثة اوجه احدها انها ترجع علي الغرماء بما بقي لها كما ردت الفاضل اذا انقضت عدتها فيما دون العادة والثاني لا ترجع عليهم لان الذي استحقت الضرب به قدر عادتها والثالث----- ان كانت عد-تها بالاقراء لم ترجع لان ذلك لا يعلم الا من جهتها وهي متهمة وان كانت بوضع الحمل اقامت البينة علي وضع الحمل ورجعت عليهم	1229	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms716	true	-2739169849181367801	157	209	813	1081	1570	300	اذا كان -----لها عادة فيما تنقضي به عدتها ض-ربت بذ----------لك القدر ----------------------------------------------------فان زادت مدة العدة علي العادة ففيه ثلاثة اوجه احدها انها ترجع علي الغرماء بما بقي لها و-----------------------------------------------الثاني لا ترجع عليهم بشء و--------------------------------الثالث انها ان كانت عادتها بالاقراء لم ترجع--------------------------------------- وان كان- بوضع الحمل اقامت البينة علي وقت الوضع ورجعت عليهم	716	-3845970315917709488	243	385.0	193	455	53.406593322753906	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1230	false	-1000392417567315692	119	217	630	1114	1509	300	وان اذن لها في السفر فخرجت من البيت بنية السفر ثم وجبت ال------عدة قبل ان تفارق- البنيان ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان لها ان تعود ولها ان تمضي في سفرها لان العدة وجبت بعد الانتقال من موضع العدة فصار كما لو فارقت البنيان والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يلزمها ان تعود وتعتد ل----------------------------------------------------انه لم يثبت -لها حكم السفر ------------------------------فان وجبت الع------دة وقد فارقت البنيان فان كان- في سفر نقلة ففيه وجهان كما قلنا فيمن طلقت وهي بين الدار- التي كانت فيها وبين الدار التي امرت بالانتقال اليها فان كانت في سفر حاجة ----فلها	1230	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms717	true	-54971251756111795	16	107	83	522	1496	300	فان اذن لها في السفر فخرجت من البيت----------- ثم وجبت عليها العدة قبل--- مفارقة البنيان ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان لها ان تعود ولها ان تمضي في سفرها-------------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يلزمها ان تعود وتعتد ما لم تفارق بنيان البلد وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة انه لا يستقر لها حكم السفر حتي تنتهي الي مسافة يوم وليلة فان وجبت عليها العدة وقد فارقت البنيان ---وكانت في سفر نقله ففيه وجهان كما لو------- طلقت---- بين الدارين وان كانت في س---------------------------------------------------فر حاجة وقدر لها	717	-3845970315917709488	314	500.5	247	586	53.5836181640625	54	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1231	false	2224914779265581706	2	79	10	392	1508	300	والثاني انها لا تقيم اكثر من اقامة المسافر وهو ثلاثة ايام لانه لم ياذن في المقام علي الدوام فلم تزد علي ثلاثة ايام فان انقضي ما جعل لها من المقام نظرت فان علمت انها اذا عادت الي البلد امكن ان تقضي شيءا من عدتها ولم يمنعها خوف الطريق لزمها العود لتقضي العدة في مكانها وان علمت انها اذا عادت لم يبق منها---- شء ففيه وجهان احدهما---- لا يلزمها لانها لا تقدر علي العدة في مكانها والثاني يلزمها	1231	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms717	true	-54971251756111795	125	161	613	792	1496	300	والثاني انها لا تقيم اكثر من اقامة --مسافر وهو ثلاثة ا---------------------------------------------------------يام فان انقضي ما جعل لها من المقام --------وعلمت انها اذا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت لم يبق من العدة شء ففيه وجهان احدهما انه لا يلزمها العود---------------------------- والثاني يلزمها	717	-3845970315917709488	164	264.0	130	390	42.0512809753418	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1233	false	1652096345219477190	96	150	476	788	1554	300	المعتدة المبتوتة -----فقال في القديم يجب عليها الاحداد لانها معتدة باءن فلزمها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها وقال ف------ي الجديد لا --يجب عليها الاحداد لانها معتدة من طلاق فلم يلزمها الاحداد كالرجعية فصل---- ومن لزمها الاحداد حرم عليها ان تكتحل بالاثمد والصبر وقال ابو الحسن الماسرجسي ان كانت سوداء لم يحرم عليها والمذهب ا---نه يحرم	1233	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms718	true	-1695076196298447527	134	188	681	984	1550	300	المعتدة المبتوتة قولان قال في القديم يجب عليها الاحداد وهو قول سعيد بن المسيب وابي حنيفة واحدي الروايتين عن احمد وقال في الجديد لا احداد عليها وبه قال مالك والرواية الاخري عن احمد----------------------- ومن وجب عليها الاحداد حرم عليها الاكتحال بالاثمد والصبر وقال ابو الحسن الماسرجسي ان كانت سوداء لم يحرم------ والمذهب الاول ويحرم	718	-3845970315917709488	177	263.0	142	332	53.31325149536133	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1236	false	1708216400402741608	16	280	85	1373	1487	300	وان لم يمكن ان يكون------ من واحد منهما ففيه وجهان احدهم-----ا لا تعتد به عن -احدهما لانه غير لاحق بواحد منهما فعلي هذا اذا وضعت------ اكملت عدة الاول ثم تعتد من الث----اني بثلاثة اقراء و------الثاني----- تعتد به عن احدهما لا بعينه ----------------------------------------------------------------------------------------لانه يمكن ان يكون من احدهما ولهذا لو اقر به لحقه فنقضت به العدة كالمنفي باللعان فعلي هذا يلزمها ان تعتد بثلاثة اقراء بعد الطهر من النفاس فصل حكم زواج المعتدة اذا تزوج رجل مراة في عدة غيره ووطءها ففيه قولان---- قال في القديم تحرم عليه علي التابيد لما روين--------------------------------------------------------------اه عن عمر رضي الله عنه انه قال ثم لا ينكحها ابدا وقال في الجديد لا تحرم عليه علي التابيد واذا نقضت عدتها من الاول جاز له ان يتزوجها لانه وطء شبهة فلا يوجب تحريم الموطوءة علي الواطء علي التابيد كالوطء في النكاح بلا ولي وما روي عن عمر رضي الله عنه فقد روي عن علي كرم الله وجهه انه قال اذا نقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فخطب عمر رضي الله عنه وقال ردوا الجهالات الي السنة فرجع الي قول علي كرم الله وجهه فصل وطء المطلقة الرجعية اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم وطءها في العدة وجبت عليها عدة بالوطء لانه وطء في نكاح قد تشعث فهو كوطء الشبهة فان كانت من ذوات الاقراء او من ذوات الشهور لزمها ان تستانف العدة وتدخل فيها البقية من عدة الطلاق لانهما من واحد وله ان يراجعها في البقية لانها من عدة الطلاق فاذا مضت البقية لم يجز ان يراجعها لانها في عدة وطء شبهة وان حملت من الوطء صارت في عدة الوطء حتي تضع وهل تدخل فيها بقية عدة الطلاق فيه وجهان احدهما تدخل	1236	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms719	true	1285277802646715298	75	210	422	1093	1530	300	وان لم ي-كن ان يكون الحمل من واحد منهما ففيه وجهان احدهما انها لا تعتد به عن واحد منه-----------------------ما فعلي هذا اذا وضعت الحمل اكملت عدة الاول واستانفت العدة للثاني بثلاثة اقراء والوجه الثاني انها تعتد به عن احدهما لا بعينه وان رات علي الحمل دما وقلنا انها تحيض وقلنا لا تعتد بالحمل فهل تعتد بالحيض فيه وجهان فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج ا---مراة في عدة غيره ووطءها ففيه قولان فقد قال في القديم تحرم عليه علي التابيد وبه قال مالك وعن احمد روايتان وقال البصريون من اصحابنا ان هذا القول حكاه عن مالك وليس بقول له وقال ف-------------------------ي الجديد لا تحرم عليه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة فان طلق امراته ----طلقة --رجعية-------------------------- ثم وطءها في العدة وجبت عليها عدة بالوطء فان حب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت من الوطء صارت في عدة الوطء-------- وهل تدخل فيه- بقية عدة الطلاق فيه وجهان احدهما تدخل	719	-3845970315917709488	407	480.0	319	1475	27.593219757080078	71	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1237	false	-464689440333057782	0	85	0	407	1526	300	فان قلنا يتداخلان كانت في العدتين الي ان تضع لان الحمل لا يتبعض وله ان يراجعها الي ان تضع لانها في عدة الطلاق وان قلنا لا يتداخلان فان لم تر دما علي الحمل او رات وقلنا انه ليس بحيض فهي معتدة بالحمل عن وطء الشبهة الي ان تضع فاذا وضعت اتمت عدة الطلاق وله ان يراجعها في هذه البقية لانها في عدة الطلاق وهل له ان يراجعها قبل الوضع فيه وجهان احدهما ليس له ان يراجعها لانها في عدة وطء الشبهة والثاني له ان يراجعها	1237	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms719	true	1285277802646715298	213	265	1109	1367	1530	300	فان قلنا يتداخلان كانت في العدتين الي ان تضع----------------------------------------------------------------- وان قلنا لا يتداخلان-------------------------------------------------- فهي معتدة بالحمل عن وطء الشبهة الي ان تضع فاذا وضعت اتمت عدة الطلاق وله ان يراجعها في---- البقية بعد الوضع---------- وهل له ان يراجعها قبل الوضع فيه وجهان احدهما ليس له ان يراجعها فيه-------------------- والثاني له ان يراجعها	719	-3845970315917709488	247	430.5	196	407	60.68796157836914	46	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1238	false	-5087317850368431158	143	289	733	1475	1529	300	اذا طلق امراته بعد الدخول اذا طلق مراته بعد الدخول طلقة ثم راجعها نظرت فان وطءها بعد الرجعة ثم طلقها لزمها ان تستانف العدة وتدخل فيها بقية العدة الاولي فان راجعها ثم طلقها قبل ان يطاها ففيه قولان احدهم-----ا ترجع الي العدة الاولي وتبني عليها كما لو خالعها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل ان يطاها والثاني ان----------ها تستانف الع------------------دة وهو -ختيار المزني وهو الصحيح لانه طلاق في نكاح وطء فيه فاوجب عدة كاملة كما لو لم يتقدمه طلاق ولا رجعة وتخالف المختلعة لان هناك عادت اليه بنكاح جديد ثم طلقها من غير وطء وههنا عادت الي النكاح الذي طلقها فيه فاذا طلقها ستانفت العدة كما لو رتدت بعد الدخول ثم اسلمت ثم طلقها وان طلقها ثم مضي عليها قر-ء او قرءان ثم طلقها من غير رجعة ففيه طريقان قال ابو سعيد الاصطخري وابو علي بن خيران رحمهما الله هي كالمسالة قبلها فتكون علي --قولين	1238	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms720	true	-5808174444131181207	128	199	669	1040	1568	300	اذا طلق امراته بعد الد-------------------------خول طلقة ث-------------------------------------------------------------------------------------------------م راجعها ثم طلقها قبل ان يطاها ففيه قولان احدهما انها ترجع الي العدة الاولي فتتمه------------------------------------------------------------ا والثاني وهو الاصح انها تستانف العدة وهو قول ابي حنيفة وهو اختيار المزني وقال داود لا------------------------------ عدة عليها وهو اختيار المزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلقها و--مضي عليها قراء او قر-ان ثم طلقها من غير رجعه ففيه طريقان قال ابو سعيد الاصطخري وابو علي بن خيران------------ هي كالمسالة قبلها فيكون علي القولين	720	-3845970315917709488	291	441.5	230	779	37.35558319091797	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1239	false	-5705030280714803473	28	95	139	490	1541	300	عدة الوفاة- وقال ابو اسحاق تبني علي عدتها قولا واحدا لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين في وقت واحد فصل فيما اذا تزوج عبد -امة ودخل بها وان تزوج عبد امة ودخل بها ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم اعتقت الامة وفسخت النكاح ففيه طريقان احدهما تستانف العدة حين الفسخ والثاني لا تستانف والطريق الثاني انها تستانف العدة من الفسخ قولا واحدا	1239	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms720	true	-5808174444131181207	197	236	1028	1238	1568	300	علي القولين وقال ابو اسحاق تبني علي عدتها قولا واحدا وهو الاصح--------------------------------------------------------------------------- اذا تزوج عبد بامة ودخل --------------------------بها ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم اعتقت الامة وفسخت النكاح ففيه طريقان احدهما انها علي قولين-------- والث-------------------------اني انها تستانف العدة--------- قولا واحدا	720	-3845970315917709488	180	287.5	144	353	50.99150085449219	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1239	false	-5705030280714803473	110	140	567	733	1541	300	خلا الرجل بامراته ثم اختلفا في الاصابة فادعاه- احدهما وانكر الاخر ففيه قولاان قال في الجديد القول قول المنكر لان الاصل عدم الاصابة وقال في القديم القول قول المدعي لان	1239	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms721	true	4145537643242030963	81	107	380	524	1499	300	خلا الرجل بامراته ثم اختلفا في الاصابة فادعاها احدهما وانكر الاخر ففيه قول-ان قال في الجديد القول قول المنكر---------------------- وقال في القديم القول قول المدعي باب	721	-3845970315917709488	141	258.0	115	167	84.43113708496094	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1241	false	-7258437198711679748	198	300	1006	1529	1529	300	ممن لا تحيض لصغر او كبر ففيه قولان احدهم-----ا تستبرا بشهر لان كل شهر في مقابلة قرء والثاني----- تستبرا بثلاثة اشهر وهو الصحيح لان ما دونها لم يجعل دليلا علي براءة الرحم فصل فيما اذا ملكها وهي مجوسية وغيره وان ملكها وهي مجوسية او مرتدة او معتدة او ذات زوج لم يصح استبراءها في هذه الاحوال لان الاستبراء يراد للاستباحة ولا توجد الاستباحة في هذه الاحوال وان اشتراها فوضعت في مدة الخيار او حاضت في مدة الخيار فان قلنا انها لا تمل-ك قبل انقضاء الخيار لم يعتد بذلك عن الاستبراء لانه استبراء قبل الملك وان قلنا انها تمل-ك ففيه وجهان احدهما لا-	1241	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms721	true	4145537643242030963	144	191	707	952	1499	300	ممن لا تحيض لصغر او كبر ففيه قولان احدهما انها تستبرء بشهر------------------------- والثاني انها تستبرء بثلاثة اشهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري جارية بشرط الخيار ف------حاضت في مدة الخيار فان قلنا انه -لا تمليك قبل انقضاء الخيار لم يعتد بذلك عن الاستبراء -----------------------وان قلنا انه- تمليك ففيه وجهان احدهما لا	721	-3845970315917709488	210	329.5	170	536	39.17910385131836	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1242	false	-6328279045759826639	26	142	137	738	1552	300	يعلم به وان ملكها باليع او الوصية فوضعت او حاضت قبل القبض ففيه وجهان احدهما لا يعتد به لان الملك غير تام والثاني يعتد به لانه استبراء بعد الملك وللشافعي رحمه الله ما يدل علي كل واحد من الوجهين----------------------- وان ملكها بالارث صح---------------------------------------------------- الاستبراء وان لم تقبض لان الموروث قبل القبض كالمقبوض في تمام الملك وجواز التصرف فصل هل تستبري الامة وان ملك امة وهي زوجته لم يجب الاستبراء لان الاستبراء لبراءة الرحم من ماء غيره والمستحب ان يستبرءها لان الولد من النكاح مملوك ومن ملك اليمين حر فاستحب ان يميز بينهما فصل هل تستبري الامة اذا رجعت اليه بالفسخ وان كانت امته ثم رجعت اليه بالفسخ او باعها ثم رجعت اليه بالاقالة لزمه ان يستبرءها	1242	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms721	true	4145537643242030963	194	265	968	1314	1499	300	يعتد به وان ملكها بب-يع او --وصية فوضعت او حاضت قبل القبض ففيه وجهان احدهما لا تعتد به وهو قول ابي حنيفة والثاني تعتد به وحكي في الحاوي عن مالك انها اذا حاضت في يد الباءع اقل الحيضة وبقي اكثرها في يد المشتري اعتد به وان مضي اكثرها في يد الباءع وبقي اقلها في يد المشتري لم يعتد به ويستانف الاستبراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت امته ثم رجعت اليه بالفسخ------------------------------- لزمه ان يستبرءها	721	-3845970315917709488	175	216.0	133	676	25.8875732421875	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1242	false	-6328279045759826639	229	266	1191	1381	1552	300	وان كان بعد الدخول وانقضاء العدة ف---------------------فيه وجهان احدهم-----ا لا تحل له حتي يستبرءها لانه تجدد له الملك علي استمتاعها فوجب استبراءها كما لو باعها ثم اشتراها والثاني تحل له وهو قول ابي علي بن ابي هريرة	1242	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms722	true	8397471402891823888	0	29	0	144	1527	300	وان كان بعد الدخول وانقضاء العدة فهل يلزمه ان يستبرءها فيه وجهان احدهما انها لا تحل له حتي يستبرء------------------------------------------------------------------------ها والثاني تحل له وهو قول ابي علي بن ابي هريرة	722	-3845970315917709488	118	195.0	94	216	54.62963104248047	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1245	false	-7820992568649175508	217	293	1076	1512	1559	300	وقد بينا حكم الجميع----- كتاب الرضاع اذا ثار للمراة لبن علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات صار الطفل ولدا لها في حكمين في تحريم النكاح وفي جواز الخلوة واولاده اولادها و-صارت المراة اما له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وان كان الولد ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له واولاده اولاده وصار الرجل ابا له واباءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخوته واخو---------------اته اعمامه وعماته	1245	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms723	true	6845947494725749980	94	169	491	930	1602	300	وقال في البويطي لا يلحقه كتاب الرضاع اذا ثار للمراة لبن علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات صار الطفل ولدا لها--------- في تحريم النكاح وفي جواز الخلوة واولاده اولادها وتصير-------- اما-له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته فان كان ولدها ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له واولاده اولاده وصار الرجل ابا له واباءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخوته واخواته واخوته واخواته اعمامه وعماته	723	-3845970315917709488	395	745.0	326	457	86.43325805664062	62	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1247	false	2456623733443035150	229	288	1097	1398	1460	300	وجهان احدهما ان ذلك ليس برضعة لانه قطع عليه بغير ختياره والثاني انه رضعة لان الرضاع يصح بكل واحد منهما ولهذا لو اوجرته وهو ناءم ثبت التحريم كما يثبت اذا رتضع منها وهي ناءمة فاذا تمت الرضعة بقطعه وجب ان يتم بقطعها فان ارضعته مر-اة اربع رضعات ثم ارضعته مراة اخري اربع رضعات ثم عاد الي الاولي فارتضع منها	1247	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms724	true	-8742242816751118525	0	24	0	129	1564	300	وجهان احدهما ان ذلك ليس برضعة-------------------------- والثاني انه رضعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ارضعته امراة اربع رضعات --وارضعته----- اخري اربع رضعات ثم عاد الي الاولي فارتضع منها	724	-3845970315917709488	125	205.5	101	302	41.39072799682617	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1248	false	3894387470121570213	133	297	662	1500	1512	300	وهل يثبت بالحقنة فيه قولان احدهما يثبت لما ذكرناه في السعوط والثاني لا يثبت لان الرضاع جعل لانبات اللحم ونتشار العظم والحقنة جعلت للاسهال فان رتضع مرتين واوجر مرة واسعط مرة وحقن مرة وقلنا ان الحقنة تحرم يثبت التحريم لانا جعلنا الجميع كالرضاع في التحريم وكذلك في اتمام العدد فصل فيما اذا حلبت كثيرا دفعة وسقته من خمس مرات وان حلبت لبنا كثيرا في دفعة واحدة وسقته في خمسة اوقات فالمنصوص انه رضع------ة وقال الربيع فيه قول اخر انه خمس رضعات فمن اصحابنا من قال هو من تخريج-- ال--------------ربيع ومنهم من قال فيه قولان احدهما انه خمس رضعات لانه يحصل به ما يحصل بخمس رضعات والثاني انه رضعة وهو الصحيح لان الوجور فرع للرضاع ثم العدد في الرضاع لا يحصل الا بما ينفصل خمس مرات فكذلك في الوجور وان حلبت خمس مر-ات وسقته دفعة وا------حدة ففيه طريقان -من اصحابنا من قال هو علي قولين كالمسالة قبلها ومنهم من قال هو رضعة قولا واحدا لانه لم يشرب الا مر-ة و----في المسالة قبلها شرب خمس مرات	1248	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms724	true	-8742242816751118525	59	155	316	798	1564	300	وهل يثبت بالحقنة فيه قولان احدهما يثبت وهو اختيا---ر المزني والثاني لا يثبت وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد-------------------------------- فان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبت لبنا كثيرا وس--------------قته في خمسة اوقات فالمنصوص انه رضعة واحدة وقال الربيع فيه قول اخر انه خمس رضعات فمن اصحابنا من قال هو من تخريجه والمسالة علي قول واحد ومنهم من قال فيه قولان اصحهم------------------------------------------------------ا انه رضعه وان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------لبت خمس دفعات وسقته للصغير مرة واحدة ففيه طريقان ومن------هم من قال هو علي قولين كالمسالة قبلها ومنهم من قال هو رضعة قولا واحدا وان حلب منها خمس مرات وجمع في اناء ثم فرق وسقته خمس مرات	724	-3845970315917709488	355	535.0	274	873	40.66437530517578	59	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1249	false	1942160574847602077	0	217	0	1099	1486	300	مرات وجعلتها في اناء ثم فرقته وسقته خمس مرات ففيه طريقان من اصحابنا من قال يثبت التحريم قولا واحدا لانه تفرق في الحلب والسقي ومنهم من قال هو علي --قولين لان التفريق الذي حصل من جهة المرضعة قد بطل حكمه بالجمع في اناء فصل فيما اذا جبن اللبن وان جبن اللبن واطعم الصبي حرم لانه يحصل به ما يحصل باللبن من انبات اللحم ونتشار العظم فصل في اللبن المخلوط فان خلط اللبن بماءع او جامد واطعم- الصبي حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن المزني--- انه قال ان كان اللبن غالبا حرم وان كان مغلوبا لم يحرم لان مع غلبة المخالطة يزول الاسم والمعني الذي يراد به وهذا خطا لان ما تعلق به التحريم اذا كان غالبا تعلق به اذا كان مغلوبا كالنجاسة في الماء القليل فصل في لبن الميتة فان شرب لبن مراة ميتة لم يحرم لانه معني يوجب تحريما مءيدا فبطل بالموت كالوطء فصل في لبن البهيمة ولا يثبت التحريم بلبن البهيمة فان شرب طفلان من لبن شاة لم يثبت بينهما حرمة الرضاع لان التحريم بالشرع ولم يرد الشرع الا في لبن الادمية والبهيمة دون الادمية في الحرمة ولبنها دون لبن الادمية في اصلاح البدن فلم يلحق به في التحريم ولان الاخوة فرع علي الامومة فاذا لم يثبت بهذا الرضاع امومة فلان لا يثبت به الاخوة اولي ولا يثبت التحريم بلبن الرجل وقال الكرابيسي يثبت كما ث-بت بلبن المراة	1249	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms724	true	-8742242816751118525	146	300	758	1564	1564	300	مرات وج---مع في اناء ثم فرق-- وسقته خمس مرات ففيه طريقان من اصحابنا من قال يثبت التحريم قولا واحدا-------------------------- ومنهم من قال--- علي القولين ف--------------------------------------------------------------------------------------ان جبن اللبن واطعم الصغير تعلق به التحريم وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا يتعلق به التحريم وان ----------------خلط اللبن بماءع او جامد واطعمه الصغير تعلق به التحريم وبه قال احمد وقال ابو حنيفة ان خلط بالماء اعتبر الغالب فان كان الماء غالبا لم يتعلق به التحريم وكذلك اذا اختلط بالدواء او بلبن بهيمة وان اختلط بالطعام وكان الطعام طاهرا فيه لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن اغلب واعتبر بذلك ان يكون اللبن مستهلكا في جميع ذلك فلا يتعلق به التحريم ولا يثبت التحريم بلبن الميتة وقال ابو حنيفة ومالك واحمد يثبت التحريم بلبنها ولا يثبت التحريم بلبن البهيمة وحكي عن بعض السلف انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت التحريم بلبنها فاذا -----شرب طفلان من لبن --------------------------------------------------------------------------------------بهيمة صارا اخوين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت التحريم بلبن الرجل وقال الكرابيسي يثبت كما يثبت بلبن المراة-	724	-3845970315917709488	307	444.0	243	1504	20.412233352661133	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1250	false	-3770613360503839070	61	232	307	1145	1485	300	اذا ثار لها لبن علي ولد من زوج فطلقها وتزوجت باخر فاللبن للاول الي ان تحبل- من الثاني وينتهي الي حال ينزل ال----لبن -علي الحبل فان ارضعت طفلا كان بنا للاول زاد اللبن او لم يزد نقطع ثم عاد او لم ينقطع لانه لم يوجد سبب يوجب حدوث اللبن غير الاول فان بلغ الحمل من الثاني الي حال ينزل فيه اللبن نظرت فان لم يزد اللبن فهو للاول فان ارضعت به طفلا كان ولدا للاول لانه لم يتغير اللبن فان زاد فرتضع به طفل ففيه قولان قال في القديم هو بنهما لان الظاهر ان الزيادة لاجل الحبل والمرضع به لبنهما فكان بنهما---------------------------------- وقال في الجديد هو -بن الاول لان اللبن للاول يقين ويجوز ان تكون الزيادة لفضل الغذاء ويجوز ان تكون للحمل فلا يزال اليقين بالشك فان نقطع اللبن ثم عاد في الوقت الذي ينزل اللبن علي الحبل فارضعت به طفلا ففيه ثلاثة اقوال احدها انه -بن الاول لان اللبن خلق غذاء للولد دون الحمل والولد للاول فكان المرضع به بنه والثاني انه -من الثاني لان لبن الاول نقطع فالظاهر انه	1250	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms725	true	226826710595868811	34	116	163	563	1495	300	اذا ثار لها لبن علي ولد من زوج فطلقها وتزوجت --------------------باخر وحبلت من الثاني و-بلغت الي حال ينزل للحمل لبن وزاد اللبن فار---ضعت طفلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان قال في القديم هو ابن-------------------------------------------------------------هما وبه قال ابو يوسف ومحمد وزفر واحمد وقال في الجديد هو ابن الاول وبه قال ابو حنيفة وان ان------------------------------------------------------------------------------قطع اللبن ثم عاد في --وقت----- ينزل للحمل ------لبن فارضعت به طفلا ففيه ثلاثة اقوال احدها انه ابن الاول وبه قال ابو حنيفة والثا-------------------------------------------------ني انه ابن الثاني وبه قال --ابو يوسف والثالث انه	725	-3845970315917709488	272	354.5	205	881	30.874006271362305	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1251	false	-6286820785143894625	45	233	231	1164	1513	300	اليه و-ان لم يكن له ولد ففي المر-ضع بلبنه- قولان احدهما انه -بنهما لان اللبن قد يكون من الوطء وقد يكون من الولد والقول الثاني انه لا يكون بنهما لان المرضع تابع للمناسب ولا يجوز ان يكون المناسب بنا لاثنين فكذلك المرضع فعلي هذا هل يخير المر-ضع في------- الانتساب الي احدهما فيه قولان احدهما لا يخير لانه لا يعرض علي القافة فلا يخير بالانتساب والثاني يخير لان الولد قد ياخذ الشبه بالرضاع في الاخلاق ويميل طبعه الي من رتضع بلبنه ولهذا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا افصح العرب ولا فخر بيد اني من قريش ونشات في بني سعد ورتضعت في بني زهرة ولهذا يقال يحسن خلق الولد اذا حسن خلق المرضعة ويسوء خلقه اذا ساء خلقها فاذا قلنا انه يخير فنتسب الي احدهما كان بنه من الرضاعة فاذا قلنا لا يخير فهل له ان يتزوج بنتيهما فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الاصح انه لا يحل بنت واحد منهما لانا وان جهلنا عين الاب منهما الا انا نتحقق ان بنت احدهما اخته وبنت الاخر اجنبية فلم يجز له نكاح ---------------------------------------------------واحدة منهما كما لو ختلطت اخته باجنبية والثاني انه يجوز ان يتزوج بنت من شا-ء منهما	1251	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms725	true	226826710595868811	148	226	727	1114	1495	300	الولد فان لم يكن--- ولد ففي المرتضع بلبنها قولان احدهما انه ابنهما والثاني انه ---------------------------------------------------لا ي-----------------------------------------------كون ابنهما------------------------- فعلي هذا هل يخبر المرتضع بينهما في الانتساب الي احدهما فيه قولان احدهما ---------انه لا يخير------------------------------ والثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يخير اذا بلغ فان ق-----------------------------لنا لا يخير فهل له ان يتزوج بنتيها -فيه ثلاثة اوجه اصحها انه ----------لا يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- له نكاح بنت واحد منهما والثاني انه يجوز له ان يتزوج بنت كل واحدة منهما-------------------------- والثالث انه يجوز ان يتزوج بنت كل واحد منهما	725	-3845970315917709488	273	381.0	214	997	27.38214683532715	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1252	false	-7883359890041810924	124	257	637	1303	1541	300	كان لرجل خمس امهات اولاد فثار لهن منه لبن فر-تضع صبي من كل واحدة منهن رضعة ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس ابن سريج وابي القاسم الانماطي وابي بكر بن الحداد المصري انه لا يصير المولي ابا للصبي لانه رضاع لم يثبت به الامومة فلم تثبت به الابوة والثاني وهو قول ابي اسحاق وابي العباس ابن القاص انه يصير المولي اب-ا للصبي وهو الصحيح لانه رتضع من لبنه خمس رضعات فصار بنا له وان كان لرجل خمس اخوات فارتضع طفل من كل واحدة منهن رضعة فهل يصير خالا له علي الوجهين فصل فيما لو كان لرجل زوجة صغيرة فشربت من امه وان كان لرجل زوجة صغيرة فشربت من لبن امه خمس رضعات نفسخ بينهما النكاح لانها صارت اخته وان كانت له زوجة كبيرة وزوجة صغيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة خمس رض-عات ن-فسخ نكاحهما	1252	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms725	true	226826710595868811	232	299	1147	1492	1495	300	كان لرجل خصق امهات اولاد و----لهن منه لبن فارتضع صبي من كل واحدة منهن رضعة ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس -بن سريج وابي القاسم الانماطي وابي بكر بن الحداد -------انه لا يصير المولي ابا له--------------------------------------------------- والثاني وهو قول ابي اسحاق وابي العباس ب-ن القاص انه يصير ال-صبي ابنا له ---وهو الصحيح فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له زوجة كبيرة وزوجة صغيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة خمس رضاعات انفسخ نكاحهما	725	-3845970315917709488	325	555.5	260	670	48.50746154785156	52	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1253	false	-2678194511677623549	0	259	0	1358	1569	300	والثاني انه ينفسخ نكاح الثانية لان سبب الفسخ حصل بالثانية فاختص نكاحها بالبطلان كما لو تزوج احدي الاختين بعد الاخري فصل فيما يلزم افساد النكاح بالرضاع ومن افسد نكاح -مراة بالرضاع فالمنصوص انه يلزمه نصف مهر المثل ونص في الشاهدين بالطلاق اذا رجعا علي قولين احدهما---- يلزمهما مهر المثل والثاني يلزمهما نصف مهر المثل وختلف اصحابنا فيه فنقل ابو سعيد الاصطخري جوابه من احدي المسالتين الي الاخري وجعلهما علي قولين احده--------------ما يجب مهر المثل لانه اتلف البضع فوجب ضمان جميعه والثاني يجب نصف مهر المثل لانه لم يغرم للصغيرة الا نصف بدل البضع فلم يجب له اكثر من نصف بدله وقال ابو اسح-ق يجب في الرضاع نصف المهر وفي الشهادة يجب الجميع والفرق بينهما ان في الرضاع وقعت الفرقة ظاهرا وباطنا وتلف البضع عليه وقد رجع اليه بدل النصف فوجب له بدل النصف وفي الشهادة لم يتلف البضع في الحقيقة وانما حيل بينه وبين ملكه فوجب ضمان جميعه والصحيح طريقة ابي اسحاق وعليها التفريع وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل زوجة صغيرة فجاء خمسة انفس وارضع كل واحد منهم الصغيرة من لبن ام الزوج او اخته رضعة وجب علي كل واحد منهم خمس نصف المهر لتساويهم في الاتلاف وان كانوا ثلاثة فارضعها -احدهم رضعة وارضعها كل واحد من الاخرين رضعتين---------------- ففيه وجهان احدهما انه يجب علي كل واحد منهم ثلث النصف لان كل واحد منهم وجد منه سبب الاتلاف فتساووا في الضمان كما لو طرح رجل في خل قدر دانق من نجاسة واخر قدر درهم والثاني يقسط علي عدد الرضعات فيجب علي من ارضع رضعة الخمس من نصف المهر وعلي كل واحد من الاخرين الخمسان لان الفسخ حصل بعدد الرضعات فيقسط الضمان	1253	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms726	true	-225324786413597647	73	263	384	1371	1545	300	والثاني انه ينفسخ نكاح الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن افسد نكاح امراة بالرضاع فالمنصوص انه يلزمه نصف مهر المثل ونص في الشاهدين بالطلاق اذا رجعا علي قولين احدهما انه يلزمه-ا مهر المثل والثاني يلزمه-ا نصف مهر المثل فمن-- اصحابنا من جعل---------------------------------- المسا-------------------لتين علي قولين بنقل الجوابين احدهما يجب مهر المثل والثا--------------------------------ني يجب نصفه وهي طريقة ابي سعيد الاصطخري------------------------------------------------ وقال ابو اسحاق يجب في الرضاع نصف المهر وفي الشهادة ------جميعه وهذا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ----------------وعليه- التفريع وحكي فيه طريقة ثالثة انه في الرضاع يرجع بنصف المهر والشهادة علي اختلاف حالين فحيث قال يرجع علي الشاهدين بجميع المهر اذا كان الزوج قد ساق المهر اليها جميعه وحيث قال يرجع بنصفه اذا كان قد دفع اليها نصفه اذا كان لرجل زوجة صغيرة فجاء خمسة انفس فارضع كل واحد منهم الصغيرة من لبن ام الزوج او اخته رضعة وجب علي كل واحد منهم خمس نصف المهر فان-------------------- كانوا ثلاثة فارضعها واحد-- رضعة و-------كل واحد من الاخرين رضعتين من لبن ام الزوج ففيه وجهان احدهما انه يجب علي كل واحد منهم ثلث --نصف المهر والثاني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسط علي عدد الرضعات فيجب علي من ارضع رضعة الخمس من نصف المهر وعلي من ارضع رضعتي----ن الخمسان ولا فرق في وجوب الضمان -----------------	726	-3845970315917709488	637	1016.0	508	1596	39.91228103637695	105	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1254	false	1573320323556396499	6	43	31	234	1519	300	فان -رتضعت-------- من ام الزوج رضعتين والام ناءمة وارضعتها الام تمام الخمس والزوجة ناءمة ففيه وجهان احدهما انه يسقط من نصف المسمي نصفه وهو الربع ويجهب الربع والثاني---- يقسط علي عدد الرضعات فيسقط من نصف المسمي خمسان	1254	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms727	true	4814433390789912610	29	67	144	355	1542	300	فان ارتضعت الصغيرة من الام---- رضعتين والام ناءمة وارضعتها الام تمام الخمس والزوجة ناءمة ففيه وجهان احدهما انه يسقط من نصف المسمي نصفه وهو الربع ويج-ب الربع والثاني انه يقسط علي عدد الرضعات فيسقط من نصف المسمي خمسان	727	-3845970315917709488	195	356.0	159	216	90.27777862548828	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1257	false	3124627924888493188	17	159	86	851	1622	300	تسقط النفقة كصوم رمضان وان اسلم الزوج بعد الدخول وهي مجوسية او وثنية وتخلفت في الشرك سقطت نفقتها لانها منعت الاستمتاع بمعصية فسقطت نفقتها كالناشزة وان اسلمت قبل انقضاء العدة فهل تستحق الن--فقة للمدة التي تخلفت في الشرك فيه قولان احدهم-----ا تستحق لان بالاسلام زال ما تشعث من النكاح فصار كان لم يكن والقول الثاني انها لا تستحق لانه تعذر التمكين من الاستمتاع فيما مضي فلم تستحق النفقة كالناشزة اذا رجعت الي الطاعة وان ارتد الزوج بعد الدخول لم تسقط نفقتها لان امتناع الوطء بسبب من جهته وهو قادر علي ازالته فلم تسقط النفقة وان ارتدت المراة----------- سقطت نفقتها لانها منعت الاستمتاع بمعصية فسقطت نفقتها كالناشزة فان عادت الي الاسلام قبل انقضاء العدة فهل تجب نفقة ما مضي في الردة فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كالكافرة اذا تخلفت في الشرك ثم اسلمت ومنهم من قال لا تجب قولا واحدا	1257	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms728	true	-4205673637193213725	56	130	302	672	1509	300	تسقط والاول اصح وان -------اسلم الزوج------------------------------- وتخلفت في الشر-----------------------------------------ك سقطت نفقتها--------- فان اسلمت --------في العدة فهل تجب لها النفقة لما مضي في ال---------شرك فيه قولان احدهما انها تستحق و---------------------------------------------------------الثاني انها لا تستحق وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتدت المراة بعد الدخول سقطت نفقتها --------------------------------------------------فان عادت الي الاسلام --------في العدة فهل تجب نفقة ما مضي في الردة فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كالكافرة اذا تخلفت في الشرك ثم اسلمت ومنهم من قال لا تجب قولا واحدا	728	-3845970315917709488	312	481.5	249	783	39.846744537353516	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1258	false	963398537564813280	26	47	133	231	1491	300	باب قدر النفقة اذا كان الزوج موسرا وهو الذي يقدر علي النفقة بماله او كسبه لزمه في كل يوم مدان وان	1258	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms728	true	-4205673637193213725	279	300	1412	1509	1509	300	باب قدر النفقة اذا كان الرجل موسرا وهو الذي يقدر علي النفقة بماله او كسبه لزمه في كل يوم مدان وان-	728	-3845970315917709488	94	180.0	74	98	95.91836547851562	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1260	false	-2108006796274696381	78	271	437	1426	1567	300	وان كانت المراة ممن لا تخدم نفسها بان تكون من ذوات الاقدار او مريضة وجب لها خادم لقوله عز وجل وعاشروهن بالمعروف ومن العشرة بالمعروف ان يقيم لها من يخدمها ولا يجب لها اكثر من خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل-------------------------- ---------------------------بخادم واحد ولا يجوز ان يكون الخادم الا امراة او ذا رحم------------------------------------ وهل يجوز ان يكون من اليهود والنصاري---- فيه وجهان احدهما انه يجوز لانهم يصلحون للخدمة والثاني لا يجوز لان النفس تعاف من استخدامهم وان قالت المراة انا اخدم نفسي واخذ اجرة الخادم لم يجبر الزوج عليه لان القصد بالخدمة ترفيهها وتوفيرها علي حقه وذلك لا يحصل بخدمتها وان قال الزوج انا اخدمها بنفسي ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يلزمها الرضا به لانه تقع الكفاية بخدمته والثاني لا يلز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها الرضا به لانها تحتشمه ولا تستوفي حقها من الخدمة فصل وان كان الخادم مملوكا لها واتفقا علي خدمته لزمه نفقته فان كان موسرا لزمه للخادم مد وثلث من قوت البلد وان كان متوسطا او معسرا لزمه مد لانه لا تقع الكفاية بما دونه وف-------ي ادمه وجهان احدهما انه يجب من نوع ادمها كما يجب الطعام من جنس طعامها والثاني انه يجب من دون ادمها وهو المنصوص	1260	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms729	true	6839210307404173858	81	206	413	1050	1547	300	وان كانت المراة ممن لا تخدم نفسها وجب ----------------------------------لها خادم ولا -------------------------------------------------------------------------يجب لها اكثر من خادم واحد وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك ان كانت ممن تخدم في دار ابيها بخادمين او اكثر وجب لها ذلك علي الزوج ولا يجوز ان يكون الخادم الا امراة او ذا محرم لها وفي الشيخ الهرم ومملوكها وجهان وهل يجوز ان يكون -----يهوديا او نصرانيا فيه وجهان احدهما---- يجوز-------------------- والثاني لا يجوز وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزوج انا اخدمها بنفسي ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يلزمها الرضا ب------------------------ه والثاني لا يلزمها وان اختارت المراة امراة تخدمها واختار الزوج غيرها ففيه وجهان احدها ان الخيار اليها والثاني ان الخيار الي الزوج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ادم الخادمة وجهان احدهما انه يجب---------------------------- من جنس -ادمها والثاني انه يكو--ن دون ادمها وهو المنصوص	729	-3845970315917709488	350	286.5	274	1205	29.045642852783203	58	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1261	false	-6593836265694011518	217	289	1094	1451	1510	300	وان دفع اليها كسوة الشتاء او الصيف فبانت قبل انقضاءه ففيه وجهان احدهما له ان يرجع لانه دفع لزمان مستقبل فاذا طرا ما يمنع الاستحقاق ثبت له الرجوع كما لو اسلفها نفقة ايام فبانت قبل انقضاءها والثاني لا --يرجع لانه دفع ما يستحق دفعه فلم يرجع به كما لو دفع اليها نفقة يوم فبانت قبل انقضاءه فصل هل لها بيع الكسوة وان قبضت كسوة فصل وارادت بيعها لم تمنع منه وقال ابو	1261	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms729	true	6839210307404173858	271	300	1395	1547	1547	300	فان دفع اليها كسوة الشتاء او الصيف فبانت قبل انقضاءه ففيه وجهان احدهما انها تسترجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تسترجع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبضت كسوة فصل وارادت بيعها لم تمنع منه وقال ابو-	729	-3845970315917709488	137	225.5	110	359	38.16156005859375	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1261	false	-6593836265694011518	36	105	184	519	1510	300	ويجب ان يدفع اليها نفقة كل يوم اذا طلعت الشمس لانها اول الحاجة ويجب ان يدفع اليها الكسوة في كل ستة اشهر لان الع-رف في الكسوة ان تبدل في هذه المدة فان دفع اليها الكسوة فبليت في اقل من هذا القدر لم يجب عليه بدلها كما لا يجب عليه بدل طعام اليوم اذا نفذ قبل انقضاء اليوم وان انقضت المدة والكسوة باقية ففيه وجهان احدهما لا- يلزمه تجديدها لان	1261	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms729	true	6839210307404173858	207	238	1055	1217	1547	300	ويجب ان يدفع اليها نفقة كل يوم اذا طلعت الشمس والكس-----------------------------------وة في كل ستة اشهر وان دفع اليها الكسوة ل----------------مدة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت المدة والكسوة باقية ففيه وجهان اصحهما انه يلزمه تجديدها قال	729	-3845970315917709488	141	230.5	111	337	41.83976364135742	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1262	false	4547841756742441897	1	90	3	473	1495	300	ارادت بيعها بما دونها في الجمال لم يجز لان للزوج حظا في جمالها وعليه ضررا في نقصان جمالها والاول اظهر لانه عوض مستحق فلم تمنع من التصرف فيه كالمهر وان قبضت النفقة وارادت ان تبيعها او تبدلها بغيرها لم تمنع منه ومن اصحابنا من قال ان ابدلتها بما يستضر باكله كان للزوج منعها لما عليه من الضرر في الاستمتاع بمرضها والمذهب الاول لما ذكرناه في الكسوة والضرر في الاكل---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتحقق فلا يجوز المنع منه باب الاعسار بالنفقة واختلاف الزوجين فيها اذا اعسر الزوج بنفقة المعسر ف---لها ان تفسخ	1262	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms730	true	4960609899819339403	12	92	64	468	1545	300	ارادت بيعها بما دونها في الجمال لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قبضت النفقة وارادت ان تبيعها او تبدلها بغيرها لم تمنع منه ومن اصحابنا من قال ان ابدلته -بما يستضر باكله كان له--- منعها-------------------------------------- والمذهب الاول فان دفع اليها نفقة شهر ثم ماتت او طلقها قبل مضيه كان له ان يسترجع نفقة ما بقي من الشهر وبه قال احمد ومحمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يسترجعها لانها صلة------ باب الاعسار بالنفقة واختلاف الزوجين----- اذا اعسر الزوج بنفقة المعسر ثبت لها ا--لفسخ	730	-3845970315917709488	258	404.0	206	567	45.502647399902344	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1264	false	-7391020817509396761	68	237	346	1223	1570	300	وفي وقت الفسخ قولان احدهما ان لها الفسخ في الحال لانه فسخ لتعذر العوض فثبت في الحال كفسخ البيع بافلاس المشتري بالثمن والثاني انه يمهل ثلاثة ايام لانه قد لا يقدر في اليوم ويقدر في غد ولا يمكن امهاله ابدا لانه يءدي الي الاضرار بالمراة والثلاث في حد القلة فوجب امهاله وعلي هذا لها ان تخرج في هذه الايام من منزل الزوج لانها لا يلزمها التمكين من غير نفقة فصل اذا وجد التمكي---ن الموجب للنفق--ة ولم ينفق حتي مضت مدة صارت النفقة دينا في ذمته ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسقط بمضي الزمان لانه مال يجب علي سبيل البدل في عقد معاوضة فلا يسقط بمضي الزمان كالثمن والاجرة والمهر ويصح ضمان ما استقر منها بمضي الزمان كما يصح ضمان ساءر الديون وهل يصح ضمانها قبل ا--ستقرارها بمضي الزمان فيه قولان بناء علي القولين في النفقة هل تجب بالعقد ا-------------------------و بالتمكين فيه قولان قال في الجديد تجب بالتمكين وهو الصحيح لانها لو وجبت بالعقد لملكت المطالبة بالجميع كالمهر والاجرة وعلي هذا لا يصح ضمانها لانه ضمان ما لم يجب وقال في القديم تجب بالعقد	1264	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms730	true	4960609899819339403	205	293	1046	1507	1545	300	وفي وقت الفسخ قولان احدهما ان لها الفسخ في الحال --------------------------------------------------------------------والثاني انه يمهل ثلاثة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجد التمكين من المراة ومضت مدة ولم ينفق عليها استق----رت النفقة دينا في ذمته ولم تسقط بمضي الزمان وبه قال مالك وهو احدي الروايتين عن احمد وقال ابو حنيفة تسقط بمضي الزمان الا ان يفرضها الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ضمان ما استقر منها بمضي الزما-------------------------ن وهل يصح ضمانها قبل الاستقرار-------------- فيه قولان بناء علي القولين في انها-- هل تجب بالعقد او بالتمكين اصحهما انها تجب بالتمكين وهو قوله-------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جديد وقال في القديم تجب بالعقد	730	-3845970315917709488	289	334.5	229	1020	28.33333396911621	46	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1268	false	5278503025284692826	65	146	347	797	1575	300	ومن اصحابنا من قال ان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان الحاكم فرق بينهما وامرها بالاعتداد واعتدت وفارقت البيت ثم عادت اليه لم تعد نفقتها لان التسليم الاول كان الحاكم فرق بينهما وامرها بالاعتداد واعتدت وفارقت البيت ثم عادت اليه لم تعد نفقتها لان التسليم الاول قد بطل لحكم الحاكم وان كانت--- تربصت فاعتدت ثم فارقت البيت ثم عادت اليه عادت النفقة لان التسليم الاول لم يبطل من غير حكم الحاكم و-----------------الله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نفقة الاقارب والرقيق والبهاءم والقرابة التي تستحق بها النفقة قرابة الوالدين وان	1268	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms732	true	-2059657076024912339	2	89	8	465	1548	300	ومن اصحابنا من قال ان كان الحاكم قد فرق بينهما وامرها بالاعتداد واعتدت وفارقت البيت ثم عادت اليه لم تعد نفقتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت قد تربصت واعتدت ثم فارقت البيت ثم عادت اليه عادت النفقة اذا طلبت المعتدة السكني بعد مضي بعض المدة فقد نص الشافعي رحمه الله انه يسقط سكني ما مضي ونص في المبتوته الحامل انه يجب لها نفقة ما مضي فمن اصحابنا من خرجها علي قولين واكثر اصحابنا حملوا الجوابين علي ظاهرهما وفرق بينهما باب نفقة الاقارب والرقيق والبهاءم لا تجب نفقة من عدا------------------ الوالدين ----	732	-3845970315917709488	140	41.0	113	705	19.858156204223633	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1269	false	-7404102179248076515	196	298	985	1527	1537	300	ولا يستحق القريب النفقة علي قريبه------- من غير حاجة فان كان موسرا لم يستحق لانها تجب علي سبيل المواساة والموسر مستغن عن المواساة وان كان معسرا عاجزا عن الكسب لعدم البلوغ او ا-----------لكبر او الجنون او الزمانة ستحق----- النفقة علي قريبه لانه محتاج لعدم المال وعدم الكسب وان كان قادرا علي الكسب بالصحة والقوة فان كان من الوالدين ففيه قولان احدهما يستحق لانه محتاج فستحق النفقة علي القريب كالزمن والثاني لا يستحق لان القوة كاليسار ولهذ سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما في تحريم الزكاة فقال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة قوي وان كان من المولودين ففيه طريقان	1269	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms732	true	-2059657076024912339	126	181	670	961	1548	300	ولا يستحق القريب------- علي قريبه النفقة من غير حاجة فان ك-----------------------------------------------------------------------------ان معسرا عاجزا عن الكسب لعدم البلوغ او للزمانة او للكبر او الجنون ا----------ستحق عليه النفقة وان -------------------------------------------كان قدارا علي الكسب بالصحة والقوة فان كان من الوالدين ففيه قولان احدهما يستحق وهو قول ابي حنيفة واحمد------------------ والثاني لا يستحق وان كان من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المولودين ففيه طريقان	732	-3845970315917709488	232	368.0	187	565	41.061946868896484	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	5	102	27	535	1511	300	ومنهم من قال لا يستحق قولا واحدا لان حرمة الوالد اكد فاستحق بها مع القوة وحرمة الولد اضعف فلم استحق بها مع القوة فصل--------------------------------------------------------------------------- فان كان للذي يستحق النفقة اب وجد او جد وابو جد وهما موسران كانت النفقة علي الاقرب منهما لانه احق بالمواساة من الابعد وان كان له اب وبن موسران ففيه وجهان احدهما ان النفقة علي الاب لان وجوب النفقة عليه منصوص عليه وهو قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ووجوبها علي الولد ثبت بالاجتهاد والثاني انهما سواء لتساويهما في القرب والذكورية وان كان له اب وام----- موسران كانت النفقة علي الاب	1270	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms732	true	-2059657076024912339	185	246	984	1287	1548	300	ومنهم من قال لا يستحق قولا واحدا --------------------فاذا بلغ----------------- الولد صحيحا سقطت نفقته في ظاهر المذهب ذكرا كان او انثي وقال ابو حنيفة نفقة الانثي لا تسقط حتي تتزوج وحكي عن مالك فان كان الذي يستحق النفق----------ة اب وابن ----هما موسر-----------------------------------------------------------------------------------ان ففيه وجهان احدهما ان النفقة علي الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهما -----------------------------سواء فان كان له اب وام وهما موسران ----فالنفقة علي الاب	732	-3845970315917709488	176	234.0	138	588	29.93197250366211	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	201	297	1018	1495	1511	300	له بنت وابن بنت ففيه قولان احدهما ان النفقة علي البنت لانها اقرب والثاني انها علي ب-ن البنت لانه اقوي واقدر علي النفقة بالذكورية وان كانت له بنت وبن ابن فالنفقة علي بن الابن لان له ولادة وتعصيبا فقدم كما قدم الجد علي الام وان كان له ام وبنت كانت النفقة علي البنت لان للبنت تعصيبا وليس للام تعصيب وان كان له ام ام وابو ام فهما سواء لانهما يتساويان في القرب وعدم التعصيب وان كان له ام ام وام اب ففيه وجهان احدهما انهما سواء لتساويهما في الدرجة والثاني ان النفقة علي ام الاب لانها	1270	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms733	true	6810569946157164997	0	35	0	169	1465	300	له بنت وابن بنت ففيه قولان احدهما ان النفقة علي البنت----------- والثاني انها علي ابن البنت فان ك-------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له ام ا-------------------------------------------------------------------------م وام اب ففيه وجهان احدهما انهما سواء والثان--------------------ي ان النفقة علي ام الاب فان --	733	-3845970315917709488	155	271.0	122	478	32.42677688598633	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1273	false	1300395097927704860	1	64	8	340	1562	300	فهل تلزمه ----زيادة علي نفقتها فيه وجهان احدهما تلزمه وهو قول ابي سعيد وابي اسحق لانها تحتاج في حال الرضاع الي اكثر مما تحتاج في غيره والثاني لا تلزمه الزيادة علي نفقتها في النفقة لان نفقتها مقدرة فلا تجب الزيادة لحاجتها كما لا تجب الزيادة في نفقة الاكولة لحاجتها وان ارادت ارضاعه باجرة ففيه وجهان احدهما ----لا يجوز وهو قول الشيخ ابي حامد	1273	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms735	true	6372929340737360745	86	121	432	612	1554	300	فهل يلزمه ان يزي-دها في نفقتها فيه وجهان احدهما يلزمه وهو قول ابي سعيد وابي اسحاق---------------------------------------------------- والثاني لا يلزمه زي-----------------------------------------------------------------------------------ادة ف------------------------ان ارادت ارضاعه باجرة ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز وهو قول الشيخ ابي حامد	735	-3845970315917709488	161	256.0	129	340	47.35293960571289	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1277	false	-4459039371956857009	24	154	104	773	1528	300	الرحم فقدمت عليها------ فعلي هذا تكون الحضانة للاخت من الاب والام ثم الاخت من الام ثم الخالة ثم لام الاب ثم للاخت من الاب ثم للعمة وقال في الجديد اذا عدمت امهات الام انتقلت الحضانة الي ام الاب وهو الصحيح لانها جدة وارثة فقدمت علي الاخت والخالة كام الام فعلي هذا تكون الحضانة لام الاب ثم لامهاتها وان ع----------------لون الاقرب فالاقرب ويقدمن علي ام الجد كما يقدم الاب علي الجد فان عدمت امهات الاب نتقلت الي امهات الجد ثم الي امهاتها وان علون ثم تنتقل الي امهات اب الجد فاذا عدم امهات الابوين انتقلت الي --------الا------------------------------------------------------------خوات ويقدمن علي الخالات والعمات لانهن ركضن الولد في الرحم وشاركنه في النسب وتقدم الاخت من الاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام وقال ابو العباس بن سريج ت-قدم الاخت ل---لام علي الاخت--- للاب	1277	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms736	true	827261376014262734	57	147	294	741	1529	300	الاخت وتقدم علي ام الاب فعلي هذا تكون الحضانة للاخت من الاب والام ثم للاخت من الام ثم للخالة ثم لام الاب ثم للاخت من الاب ثم للعمة وقال في الج---------ديد ام--- الاب ا--حق بالحضانة من الاخت ---وهو الصحيح وهو قول ابي حنيفة فاذا عدمت ا------------------------------------------------------لامهات من قبل الاب والام وان علو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتقلت الحضانة الي الاخوات فتقدم الاخت من الاب والام ثم الاخت من الاب ثم الاخت من الام فيقدمن علي الخالات والعمات وبه قال احمد وقال المزني و----------------------------------------------------------------------------ابو العباس بن سريج تعتبر الاخت من الام علي الاخت من الاب	736	-3845970315917709488	251	377.0	200	766	32.76762390136719	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1279	false	-7373453809217639845	7	76	40	409	1555	300	والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري------------------ انه يقدم الاخت والخالة علي الاب لانهما من اهل الحضانة والتربية ويدليان بالام فقدمتا علي الاب كامهات الام وان جتمع الاب وام الاب والاخت من الام او الخالة بنينا علي القولين في الاخت من الام والخالة اذا اجتمع-ا مع ام الاب فان قلنا بقوله القديم ان الاخت والخالة يقدمان علي ام الاب قدمت الاخت والخالة علي الاب وام الاب وان قلنا بقوله الجديد	1279	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms736	true	827261376014262734	243	300	1237	1529	1529	300	والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وهو قول ابي حنيفة انه يقدم الاخت والخالة علي الاب فان ا------------------------------------------------------------------------جتمع الاب وام الاب والاخت من الام او الخالة بنيت عل-ي القولين في الاخت والخ--------الة اذا اجتمعتا مع ام -لاب فان قلنا------------- ان الاخت والخالة يقدمان علي ام الاب قدمت الاخت والخالة علي الاب وام الاب وان قلنا بقوله الجديد-	736	-3845970315917709488	262	443.5	212	388	67.52577209472656	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1279	false	-7373453809217639845	76	145	409	786	1555	300	ان ام الاب تقدم علي الاخت والخالة بنينا علي الوجهين في الاب اذا -جتمع----- مع الاخت من الام او الخالة فان قلنا بظاهر النص ان الاب يقدم عليهما كانت الحضانة للاب لانه يسقط الاخت والخالة وام نفسه فانفرد بالحضانة وان قلنا بالوجه الاخر -ان الحضانة للاخت والخالة ففي هذه المسالة------ وجهان احدهما ان الحضانة للاخت والخالة لان ام الاب تسقط بالاب والاب يسقط بالاخت والخالة والثاني ان الحضانة للاب	1279	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms737	true	-4718826579197114796	0	51	0	276	1559	300	ان ام الاب تقدم علي الاخت والخالة بنيت عل-ي الوجهين فيه---- اذا اجتمع الاب مع الاخت من الام --والخالة فان قلنا بظاهر النص ان الاب احق من--هما كانت الحضانة له ---------------------------------------------------وان قلنا بالوجه الاخر وان الحضانة للاخت والخالة ففي---- المسالة هاهنا وجهان احدهما ان الحضان- للاخت والخال-------------------------------------------------ة والثاني ان الحضانة للاب	737	-3845970315917709488	249	395.0	203	390	63.846153259277344	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1279	false	-7373453809217639845	257	300	1322	1555	1555	300	الاب وان -جتمع----- مع الاخت من الاب ففيه وجهان احدهما ان الجد احق لانه كالاب في الولادة والتعصيب فكذلك في التقدم علي الاخت والثاني ان الاخت احق لانها تساويه في الدرجة وتنفرد بمعرفة الحضانة فصل وان عدم الامهات والاباء ففيه ثلاثة اوجه احدها-	1279	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms737	true	-4718826579197114796	50	76	271	405	1559	300	للاب فان اجتمع الجد مع الاخت من الاب ففيه وجهان احده-ا ان الجد اولي-------------------------------------------------------- والثاني ان الاخت احق ف-------------------------------------------------ان عدم الامهات والاباء ففيه ثلاثة اوجه احدها	737	-3845970315917709488	121	190.0	97	240	50.41666793823242	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1280	false	-8484075686594429309	24	215	151	1185	1597	300	والثاني ان العصبات احق من الاخوات والخالات والعمات ومن يدلي بهن لاختصاصهم بالنسب والقيام بتاديب الولد والثالث انه ان كان العصبات اقرب قدموا وان كان النساء اقرب قدمن وان -ستويا في القرب قدمت النساء لاختصاصهن بالتربية وان ستوي ثنان في القرابة والادلاء كالاخوين او الاختين او الخالتين او العمتين اقرع بينهما لانه لا يمكن جتماعهما علي الحضانة ولا مزية لاحداهما علي الاخري فوجب التقديم بالقرعة وان عدم اهل الحضانة من العصبات والنساء وله اقارب من رجال ذوي الارحام ومن يدلي بهم ففيه وجهان احدهما انهم احق من السلطان لان لهم رحما فكانوا احق من السلطان كالعصبات والثاني ان السلطان احق بالحضانة لانه لا حق لهم مع وجود غيرهم فكان السلطان احق منهم كما قلنا في الميراث وان كان للطفل ابوان فثبتت الحضانة للام فامتنعت منها------ فقد ذكر ابو سعيد الاصطخري فيه وجهين احدهما ان الحضانة تنتقل الي ام الام كما تنتقل اليها بموت الام او جنونها او فسقها او كفرها والثاني انها تكون للاب لان الام لم يبطل حقها من الحضانة لانها لو طالبت به----------------------------ا كانت احق فلم تنتقل الي من يدلي بها فصل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فترق الزوجان ول--هما ولد له سبع سنين او ثمان سنين وهو مميز وتنازعا كفالته خير بينهما	1280	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms737	true	-4718826579197114796	79	235	419	1234	1559	300	والثاني ان العصبات احق من الاخوات--------- والعمات و---------------------------------------------------الثالث انه ان كان العصبات اقرب قدموا وان كان النساء اقرب قدمن وان استويا في الغرب قدم- النساء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم اهل الحضانة من العصبات والنساء وله اقارب من رجال ذوي الارحام ومن يدلي بهم ففيه وجهان احدهما انهم احق من السلطان-------------------------------------------- والثاني------------------------------------------------------- ان السلطان احق من رجال ذوي الارحام فان -----كان للطفل ابوان فثبتت الحضانة للام فامتنعت من الحضانة فقد ذكر ابو سعيد الاصطخري فيه وجهين احدهما ان الحضانة تنتقل الي ام الام كما لو جنت الام والثان--------------------------------------ي انها تكون للاب فان اجتمع الاخ مع اخته ففيه وجهان احدهما ان الاخ اولي والثاني ان الاخت اولي اذا كانت الام مملوكه لم يكن لها حضانة فان كان الولد مملوكا فحضانته لسيده والاولي لسيده ان يسلمه الي امه لتحضنه وهل يجوز له ان يسلمه الي غيرها فيه وجهان احدهما له ذلك والثاني ليس له فان افترق الزوجان وبينهما ولد له سبع سنين او ثمان سنين وهو مميز وتنازعا كفالته خير بينهما	737	-3845970315917709488	518	884.5	420	1210	42.80991744995117	85	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1281	false	6861539734357025223	8	93	45	487	1485	300	وان خت-ار احدهما نظرت فان كان بنا فاختار الام كان عندها بالليل وياخذه الاب بالنهار ويسلمه في مكتب او صنعة لان القصد حظ الولد وحظ الولد فيما ذكرناه وان ختار الاب كان عنده بالليل- والنهار- ولا يمنعه من زيارة امه لان المنع من ذلك اغراء بالعقوق وقطع الرحم فان مرض كانت الام احق بتمريضه لان بالمرض صار كالصغير في الحاجة الي من يقوم بامره فكانت الام احق به وان كانت جارية فاختارت احدهما كانت عنده----- بالليل- والنهار- ولا يمنع الاخر من زيارتها من غير--------- اطالة	1281	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms737	true	-4718826579197114796	235	283	1234	1484	1559	300	فان اختار احدهما وكان ا-------بنا فاختار الام كان عندها بالليل وياخذه الاب بالنهار ويسلمه في مكتب او صنعة وان اختار ا----------------------------------------لاب كان عنده ---ليلا و--نهارا ولا يمنعه من زيارة امه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت بنت----------------ا كانت عندهن تختاره ليلا و--نهارا ولا يمنع الاخر من زيارتها من غير تبسط ولا اطالة	737	-3845970315917709488	210	324.0	166	461	45.55314636230469	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1281	false	6861539734357025223	194	236	991	1189	1485	300	فان لم يكن له اب ولا جد فان قلنا انه لا حق لغير الاب والجد----------- في الحضانة ترك مع ا-لام الي ان يبلغ وان قلنا بالمنصوص ان الحضانة تثبت للعصبة فان كانت العصبة محرما كالعم والاخ وبن الاخ خير بينه---م وبين الام	1281	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms738	true	2551740498074500783	63	101	301	467	1454	300	فان لم يكن له اب ولا جد فان قلنا---- لا حق لغير الاب والجد من العصبات في الحضانة كان عند الام الي ان يبلغ وان قلنا --لهم حق في الحضان------------ة فان كان-------- محرما--------------------- خير بين الام وبينه وان	738	-3845970315917709488	132	187.0	100	213	61.971832275390625	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1286	false	-8518808572298785385	174	252	856	1239	1481	300	وان جني المكاتب علي ابيه وهو في ملكه ففيه وجهان احدهما لا يقتص منه لان المولي لا يقتص منه لعبده والثاني يقتص منه واليه اوما----- الشافعي رحمه الله في بعض كتبه لان المكاتب ثبت له حق الحرية بالكتابة وابوه ثبت له حق الحرية بالابن ولهذا لا يملك بيعه فصار كالابن الحر اذا جني علي ابيه الحر فصل وان قتل --مسلم ذميا او قتل --حر عبدا او قتل الاب ابنه في المحاربة ففيه قولان احدهما لا يجب عليه القصاص	1286	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms740	true	-3354148840209885385	106	153	539	771	1527	300	وان جني المكاتب علي ابيه وهو في ملكه ففيه وجهان احدهما ا-------------------نه لا يقتص منه------ والثاني يقتص منه و-----اوما اليه الشافعي رحمه الله في بعض كتبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل المسلم ذميا او قتل الحر عبدا او قتل الاب ابنه في المحاربة ففيه قولان احدهما لا يجب عليه القصاص	740	-3845970315917709488	219	382.0	173	392	55.867347717285156	40	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1287	false	-3268152849835877437	119	170	596	839	1502	300	وان -شترك صبي وبالغ في القتل فان قلنا ان عمد الصبي خطا لم يجب القصاص علي البالغ لان شريكه مخطء --------وان قلنا ان عمده عمد وجب------ لان شريكه عامد فهو كشريك الاب وان جرح رجل نفسه وجرحه اخر او جرحه سبع وجرحه اخر ومات ففيه قولان احدهما يجب القصاص علي الجارح	1287	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms741	true	-4620363882574046345	5	52	22	246	1414	300	وان اشترك صبي وبالغ في القتل فان قلنا ان عمده----- خطا وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد فلا قود علي شريكه وان قلنا ان عمده عمد وجب القود علي شريكه --------------------وان جرح---- نفسه وجرحه اخر او جرحه سبع وجرحه اخر----- ففيه قولان احدهما يجب القصاص علي الجارح	741	-3845970315917709488	166	265.0	129	258	64.3410873413086	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1288	false	5652551312797227715	67	264	352	1324	1511	300	وان جرحه رجل ف-داوي جرحه بسم غير موح الا انه يقتل في الغالب او خاط جرحه في لحم حي او خاف التاكل فقطعه فمات ففي وجوب القتل علي الجاني طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يجب عليه القتل والثاني لا يجب --لانه شاركه في القتل من لا ضمان عليه فكان في قتله قولان كالجارح اذا شاركه المجروح او السبع في الجرح ومنهم من قال لا يجب عليه القتل قولا واحدا لان المجروح ههنا لم يقصد الجناية وانما قصد المداواة فكان فعله عمد خطا فلم يجب القتل علي شريكه والمجروح هناك والسبع قصدا الجناية فوجب القتل علي شريكهما وان كان علي راس مولي عليه سلعة فقطعها وليه او جرحه رجل فداواه الولي بسم غير موح او خاط جرحه في لحم حي ومات ففيه قولان احدهما يجب عل------ي الولي القصاص لانه جرح جرحا مخوفا فوجب عليه القصاص كما لو فعله غير الولي والثاني لا قصاص عليه لانه لم يقصد الجناية وانما قصد المداواة وله نظر في مداواته فلم يجب عليه القصاص فان قلنا يجب عليه القصاص وجب علي الجارح لانهما شريكان في القتل وان قلنا لا قصاص عليه لم يجب علي الجارح لانه شارك من فعله عمد خطا--------- باب ما يجب به القصاص من الجنايات اذا جرحه	1288	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms741	true	-4620363882574046345	56	165	266	785	1414	300	وان جرحه رجل فتداوي----- بسم غير موج الا انه يقتل في الغالب او خاط جرحه في لحم حي او خاف التاكل فقطعه فمات ففي وجوب القود علي الجاني طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يجب عليه القتل والثاني لا يجب كما لو شارك من جرح نفسه----------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا قود عليه ------قولا واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان علي راس مولي عليه سلعة فبط-ها ولبه---------------------------------------------------------------- ففيه قولان احدهما يجب القود علي ال------------------------------------------------------------------ولي والثاني لا ق-ود عليه وان كان الولي ابا او جدا فقد حكي---------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحاوي في وجوب الضمان عليهما وجهين احدهما انه يجب الضمان والثاني لا يجب وليس بشء باب ما يجب به القصاص من الجنايات اذا غرزه	741	-3845970315917709488	381	565.5	291	990	38.48484802246094	68	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1289	false	7972937790511289811	33	90	176	452	1425	300	في غير مقتل كالالية والفخذ نظرت فان بقي منه ضمنا الي ان مات وجب عليه القود لان الظاهر انه مات منه وان مات في الحال ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يجب عليه القود لان له غورا وسراية في البدن وفي البدن مقاتل خفية والثاني وهو قول ابي العباس وابي سعيد الاصطخري ------------انه لا يجب	1289	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms741	true	-4620363882574046345	166	205	791	983	1414	300	في غير مقتل كالالية والفخذ----- فان بقي---- ضمنا حتي ---مات وجب عليه القود----------------------- وان مات في الحال ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يجب عليه القود------------------------------------------------- والثاني وهو قول ------------ابي سعيد الاصطخري وابي العباس انه لا يجب	741	-3845970315917709488	178	268.5	141	288	61.80555725097656	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1290	false	-6742520361669699909	81	148	376	704	1426	300	في لجة لا ي-------تخلص منها فالتقمه حوت قبل ان يصل الي الماء ففيه ف---------------ولان احدهما يجب----- القود لانه القاه في مهلكة فهلك والثاني لا يجب لان هلاكه لم يكن بفعله فصل وان حبسه ومنعه الطعام والشراب مدة لا يبقي فيها من غير طعام ولا شراب فمات وجب عليه القود لانه يقتل غالبا وان امسكه ----علي رجل ليقتله فقتله وجب القود علي القاتل دون الممسك لما روي ابو	1290	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms743	true	-26929516643512913	20	61	94	297	1506	300	في لجة لا يمكنه التخلص----- فالتقمه حوت قبل ان يصل الي الماء ففي وجوب القود عليه قولان احدهما يجب عليه القود------------------------- والثاني لا قود عليه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امسك رجلا علي رجل ليقتله فقتله وجب القود علي القاتل دون الممسك وهو قول ابي	743	-3845970315917709488	150	231.5	118	359	41.78273010253906	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1294	false	-5687562047745818237	217	299	1122	1536	1539	300	اكبر فللمجني عليه ان يبتدء- بالقصاص- من اي جانب شاء من راس الجاني لان الجميع محل للجناية وان اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس- وبعضه من مءخرة فقد قال بعض اصحابنا انه لا يجوز لانه ياخذ موضحتين بموضحة قال الشيخ الامام ويحتمل عندي انه يجوز لانه لا يجاوز موضع الجناية ولا قدرها الا ان يقول اهل الخبرة ان في ذلك زيادة ضرر او زيادة شين فيمنع لذلك وان كانت الموضحة في غير الوجه والراس وقلنا بالمنصوص انه يجب فيها القصاص	1294	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms745	true	-1166365160889407926	0	56	0	259	1434	300	اكبر فل---------ه ان يبتدءي بالايضاح من اي جانب شاء من راسه ف-----------------------------ان اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم --راسه وبعضه من مءخره فقد قال بعض اصحابنا انه لا يجوز وقيل --------------------------------------يحتمل ان------ يجوز------------------------------------- الا ان يقال فيه زي-----------------ادة ضرر او------ شين فيمنع منه فان اوضح راس رجل فذهب ضوء عينه ف-------------المنصوص انه يجب فيه- القصاص	745	-3845970315917709488	204	264.0	156	417	48.92086410522461	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1295	false	3461997125466028688	145	227	760	1175	1583	300	وان اوضح راسه--- فذهب ضوء عينه فالمنصوص انه يجب فيه القصاص وقال فيمن قطع اصبع رجل فتاكل- كفه انه------ لا قصاص في الكف فنقل ابو اسح-ق قوله في الكف الي العين ولم ينقل قوله في العين الي الكف فقال في ضوء العين قولان احدهما لا يجب فيه القصاص لانه سراية فيما دون النفس فلم يجب فيه القصاص كما لو قطع اصبعه فتاكل الكف والثاني يجب لانه لا يمكن اتلافه بالمباشرة فوجب القصاص فيه بالسراية كالنفس ومن اصحابنا من حمل المسالتين علي ظاهرهما	1295	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms745	true	-1166365160889407926	44	103	200	490	1434	300	فان اوضح راس رجل فذهب ضوء عينه فالمنصوص انه يجب فيه القصاص وقال فيمن قطع اصبع رجل فتاكلت كفه وسقطت انه لا قصاص في الكف فنقل ابو اسحاق قوله في الكف الي العين ولم ينقل قوله في العين الي الكف فجعل في ضوء العين قولين احدهما لا يجب فيه القود-------------------------------------------------------------------------- والثاني يجب-------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من حمل المسالتين علي ظاهرهما	745	-3845970315917709488	269	476.5	212	426	63.145538330078125	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1298	false	8392744362606369128	0	136	0	633	1462	300	له القصاص في السن فاقتص ثم نبت له مكانه سن اخر ففيه قولان احدهما ان النابت هو المقلوع من جهة الحكم لانه مثله في محله فصار كما لو قلع سن صغير ثم نبت فعلي هذا يجب علي المجني عليه دية سن الجاني لانه قلع سنه بغير سن والقول الث-----------------اني ان النابت هبة مجددة لان الغالب انه لا يستخلف فعلي هذا وقع القصاص موقعه ولا يجب عليه شء للجاني وان قلع سن رجل فاقتص منه ثم نبت للجاني سن في مكان السن الذي قتص منه فان قلنا ان النابت هبة مجددة لم يكن للمجني عليه قلعه لانه ستوفي ما كان له وان قلنا ان النابت هو المقلوع من جهة الحكم فهل يجوز للمجني عليه قلعه فيه وجهان احدهما ان له ان يقلعه ولو نبت الف مرة لانه اعدمه السن فستحق ان يعدم سنه والثاني ليس له قلعه	1298	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms745	true	-1166365160889407926	207	290	987	1395	1434	300	له القصاص في --سن فاقتص منه فنبت مكا-نه سن---- ففيه قولان احدهما ان النابت هو المقلوع من جهة الحكم فعلي -------------------------------------------------هذا يجب علي المجني عليه دية سن الجاني وهو --------------------قول ابي حنيفة واحمد والثاني ان النابت هبة مجددة فان اقتص من الجاني فن----------------------------------------------------------------------------------بت للجاني سن مكا--------------------نه فان قلنا ان النابت هبة مجددة لم يكن للمجني عليه قلع---------------------ه وان قلنا ان النابت هو المقلوع من جهة الحكم فهل يجوز للمجني عليه قلعه فيه وجهان احدهما له قلع-------ه ولو نبت مرارا والثا------------------------------------ني ليس له قلعه	745	-3845970315917709488	334	529.0	261	650	51.38461685180664	59	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1300	false	-1818106103141805365	6	203	32	1003	1496	300	وفي اخذ الاشل-- بالاشل-- وجهان احدهما انه يجوز لانهما متساويان والثاني لا يجوز وهو قول ابي اسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشلل علة والعلل يختلف تاثيرها في البدن فلا تتحقق المماثلة بينهما فصل ولا تءخذ يد كاملة الاصابع بيد ناقصة الاصابع فان قطع -----من له خمس اصابع كف -من له اربع اصابع او قطع من له ست اصابع كف من له خمس اصابع لم يكن للمجني عليه ان يقتص منه لانه ياخذ اكثر من حقه وله ان يقطع من اصابع الجاني -مثل اصابعه لانها داخلة في الجناية ويمكن ستيفاء القصاص فيها وهل يدخل ارش ما تحت الاصابع من الكف في القصاص فيه وجهان احدهما يدخل كما يدخل في ديتها والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يدخل بل ياخذ مع القصاص الحكومة---- لما تحتها والفرق بين القصاص والدية ان الكف يتبع الاصابع في الدية ولا يتبعها في القصاص ولهذا لو قطع اصابعه وتاكل منها الكف وختار الدية لم يلزمه اكثر من دية الاصابع ولو طلب القصاص قطع الاصابع ويءخذ والحكومة في الكف وتءخذ يد ناقصة الاصابع بيد كاملة الاصابع فان قطع من له اربع اصابع كف من له خمس اصابع او قطع من له خمس اصابع كف من له ست اصابع فللمجني عليه ان يقتص من الكف وياخذ دية ----الاصبع	1300	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms746	true	8458942041870414770	109	239	517	1143	1445	300	وفي اخذ ال-شلاء بال-شلاء وجهان احدهما---- يجوز والث----------------اني لا يجوز وهو قول ابي اسحاق ولا تءخذ يمين بيسار وقال ابن شبرمة تءخذ بها وحكي عن ابن سيرين انه قال اذا قطع يمينه ولا يمين له قطعت يسراه وان قطع يسراه ولا يسار له قطعت يمينه ولا تءخذ---------------------------------------------------------------------------------- يد كاملة الاصابع بيد ناقصة الاصابع فان قطع رجل في يده ستة اصابع يد رجل له خمسة اص-----------------------------------------ابع لم تقطع يده ولكنه------------------------------------------ يقطع من اصابع الجاني خمسة اصابع في مقابلة اصابعه-------------------------------- وهل يدخل ارش ما تحت الاصابع من الكف في القصاص فيه وجهان احدهما -------------------------------------------------انه لا يدخل وهو قول ابي اسحاق فياخذ الارش لما ت-------------------------حتها من الكف والثاني يدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءخذ ال-ناقصة بال---------كاملة-------- فان قطع من له اربع اصابع يد من له خمس اصابع كان ل-----------------------------------------------ه ان يقتص في يده- وياخذ منه ارش الاصبع	746	-3845970315917709488	346	306.5	261	1142	30.2977237701416	58	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1303	false	819536369766786398	2	23	9	127	1609	300	فيعطي حكومة في الشفرين ويوقف القود في الذكر والانثيين وقال القاضي ابو حامد المروزي في جامع----ه يعطي دية الشفرين وهذا خطا	1303	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms747	true	-3532999894021871743	128	149	674	788	1572	300	فيعطي حكومة في الشفرين ويوقف القود في الذكر والانثيين وحكي القاضي ابو حامد-------- في جامعه انه يعطي دية الشفرين وهذا خطا	747	-3845970315917709488	107	196.0	87	122	87.70491790771484	17	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	30	130	144	627	1477	300	باب استيفاء القصاص من ورث المال ورث الدية لما روي الزهري عن سعيد بن المسيب قال كان عمر رضي الله عنه يقول لا ترث المراة من دية زوجها حتي قال له الضحاك بن قيس كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ورث مراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عمر رضي الله عنه عن ذلك ويقضي من الدية دينه وينفذ منها وصيت-ه وقال ابو ثور لا يقضي منها الدين ولا ينفذ منها الوصية لانها تجب بعد الموت والمذهب الاول لانه مال يملكه الوارث من جهته فقضي منه دينه ونفذت منه وصيته كساءر امواله------------------------------------------------------------------------ ومن ورث المال ورث القصاص	1305	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms747	true	-3532999894021871743	229	274	1202	1430	1572	300	باب استيفاء القصاص من ورث المال ورث الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي منها ديو---نه وينفذ منها وصاياه وقال ابو ثور لا يقضي دينه------ ولا تنفذ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيته من ديته وحكي عن الحسن البصري انه لم يورث الزوج والزوجة والاخوة من الام شيءا من الدية ومن ورث المال ورث القصاص	747	-3845970315917709488	134	200.5	106	556	24.100719451904297	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	171	235	828	1151	1477	300	الدية و--ان قطع مسلم طرف مسلم ثم ارتد ومات ف-ي الردة وقلنا باصح القولين انه يجب القصاص في طرفه-------- فقد نقل المزني انه قال يقتص وليه المسلم وقال المزني رحمه الله لا يقتص غير الامام لان المسلم لا يرثه فمن اصحابنا من قال لا يقتص غير الامام كما قال المزني وحمل قول- الشافعي رحمة الله عليه علي الامام وقال عامة اصحابنا يقتص المناسب لان	1305	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms748	true	7884913000029309336	24	77	133	402	1542	300	الاسباب فان قطع مسلم طرف مسلم ثم ارتد ومات علي الردة وقلنا باصح القولين ان----- القود لا يسقط في الطرف فقد نقل المزني انه ي----قتص وليه المسلم وقال المزني يقتص الا-----------------ما-----------م لا غير- فمن اصحابنا من قال لا يقتص غير الامام وهو الاصح----- وحمل كلام الشافعي---------- عليه ومنهم من قال يستوفيه------------- المناسب فان	748	-3845970315917709488	199	303.5	154	335	59.402984619140625	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1307	false	5989418894190824358	84	277	407	1366	1498	300	لا يجب القصاص علي الابن القاتل وجب عليه نصف دية المقتول لانه قتله وهو يستحق نصف النفس وللاخ الذي لم يقتل نصف الدية وفيمن يجب عليه قولان احدهما يجب علي الابن القاتل لان نفس القاتل كانت مستحقة لهما فاذا اتلفها احدهما لزمه ضمان حق الاخر كما لو كانت لهما وديعة عند رجل فاتلفها احدهما فعلي هذا ان ابرا الابن الذي لم يقتل ورثة قاتل ابيه من نصفه لم يصح ابراءه لانه ابرا من لا حق له عليه وان ابرا اخاه صح ابراءه لانه ابرا من عليه الحق والقول الاخر- انه يجب ذلك في تركة قاتل ابيه لانه قود سقط الي مال فوجب في تركة القاتل كما لو قتله اجنبي ويخالف الوديعة فانه لو اتلفها اجنبي وجب حقه عليه والقاتل لو قتله اجنبي لم يجب حقه عليه فعلي هذا لو ابرا اخاه لم يصح ابراءه وان ابراورثة قاتل ابيه صح ابراءه ولورثة قاتل الاب مطالبة الابن القاتل بنصف الدية لان ذلك حق لهم عليه فلا يسقط ببراءتهم عن الابن الاخر فصل ولا يجوز -ستيفاء القصاص الا بحضرة السلطان لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي فان ستوفاه من غير حضرة السلطان عزره علي ذلك ومن اصحابنا من قال لا يعزر	1307	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms749	true	-8271481544342714760	106	149	550	769	1557	300	لا يجب فعلي هذا يجب --------------------نصف دية المقتول----------------------------------------------------------- وفيمن يجب عليه قولان احدهما---- علي الابن القاتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول الثاني انه يجب ذلك في تركة قاتل ابيه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز استيفاء القصاص الا بحضرة السلطان--------------------------------------------------------- فان اقتص ب----غير حضرته------- عزره-------- ومن اصحابنا من قال لا يعزر	749	-3845970315917709488	192	205.0	153	961	19.979188919067383	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1310	false	-6336861361356812713	5	98	22	508	1488	300	فان -ستوفي قبل الاندمال جاز للخبر------------------------------------ وهل يجوز--- اخذ الارش قبل الاندمال فيه قولان احدهما يجوز كما يجوز ستيفاء القصاص قبل الاندمال والثاني لا يجوز لان الارش لا يستقر قبل الاندمال لانه قد يسري الي النفس ويدخل في دية النفس وقد يشاركه غيره في الجناية فينقص بخلاف القصاص فانه لا يسقط بالسراية ولا تءثر فيه المشاركة فاذا قلنا يجوز ففي القدر الذي يجوز اخذه وجهان احدهما يجوز اخذه بالغا ما بلغ لانه قد وجب في الظاهر فجاز اخذه والثاني وهو قول ابي اسحاق انه ياخذ اقل الامرين من ارش الجناية او دية النفس	1310	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms749	true	-8271481544342714760	234	286	1220	1483	1557	300	فان استوفي قبل الاندمال جاز وقال ابو حنيفة لا يجوز وهو قول مالك واحمد وهل يجوز له اخذ الارش قبل الاندمال فيه قولان احدهما يجوز والث------------------------------------اني لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا يجوز ففي القدر الذي يجوز اخذه وجهان احدهما وهو ---------------------------------------------------------------قول ابي اسحاق انه ياخذ اقل الامرين من ارش الجناية او دية النفس	749	-3845970315917709488	211	337.0	169	526	40.11406707763672	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1311	false	-3606560407360241608	40	261	199	1277	1479	300	بالسيف وان قتله بالل----واط او بسقي الخمر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه ان قتله بسقي الخمر قتله بسقي الماء ----------------------وان قتله باللواط فعل ---------------به مثل ما فعله بخشبة لانه تعذر مثله حقيقة ففعل به ما هو اشبه بفعله والثاني انه يقتل بالسيف لانه قتله بما هو محرم في نفسه فاقتص بالسيف كما لو قتله بالسحر وان ضرب رجلا بالسيف فمات فضرب بالسيف فلم يمت كرر عليه الضرب بالسيف لان قتله مستحق وليس ههنا ما هو ارجي من السيف فقتل به وان قتله بمثقل او رماه من شاهق او منعه الطعام والشراب---- مدة ففعل به مثل--- ذلك فلم يمت ففيه قولان احدهما---- يكرر عليه ذلك------------------------------------ الي ان يموت كما قلنا في السيف والثاني انه يقتل بالسيف لانه فعل به مثل ما فعل وبقي ازهاق الروح فوجب بالسيف وان جني عليه جناية يجب فيها القصاص بان قطع كفه او اوضح راسه فمات فللولي ان يستوفي القصاص بما جني فيقطع كفه ويوضح راسه لقوله تعالي والجروح قصاص فان مات به فقد ستوفي حقه وان لم يمت قتل بالسيف لانه لا يمكن ان يقطع منه عضوا اخر ولا ان يوضح في موضع اخر لانه يصير قطع عضوين بعضو وايضاح موضحتين بموضحة وان جني عليه جناية لا يجب فيها القصاص كالجاءفة وقطع اليد من الساعد فمات منه ففيه قولان احدهما---- يقتل بالسيف ولا-------- يقتص منه في الجاءفة ولا في قطع اليد من الساعد	1311	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms750	true	-786847225493142085	52	152	254	750	1475	300	بالنار وان قتله بالة اللواط او -سقي الخمر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يسق------------------------ي الماء في سقي الخمر حتي يموت ويتخذ له مثل تلك الاله من خشب فيفعل به مثل ما فعل والمذهب----------------------------------------------------- انه يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالسيف فان قتل-----------------------------------------------------ه بمثقل او رماه من شاهق او منعه الطعام والشراب حتي مات ففعل به مثل ما فعل فلم يمت ففيه قولان احدهما انه يكرر عليه ذلك الفعل حتي يموت والثاني انه يعدل عنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------ي السيف فان جني عليه جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لا يجب فيها القصاص كالجاءفة وكسر الس-----------------اعد ففيه قولان احدهما انه يقتل بالسيف والثاني انه يقتص منه في الجاءفة و--------------كسر الساعد	750	-3845970315917709488	344	530.0	270	1178	29.202037811279297	58	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1313	false	-1271133825125914122	8	87	36	391	1439	300	لا يجوز في مثله الخطا لم يقبل قوله ولا يسمع فيه يمينه لانه لا يحتمل ما يدعيه وان اراد ان يعود ويقتص---- فقد قال في موضع لا يمكن وقال في موضع يمكن ومن اصحابنا من قال هما قولان احدهما لا يمكن لانه لا يومن مثله في الثاني و الثاني انه يمكن لان الحق له والظاهر انه لا يعود الي مثله ومن اصحابنا من قال ان كان يحسن -مكن لان الظاهر انه لا يعود الي مثله وان لم يحسن لم	1313	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms750	true	-786847225493142085	260	300	1304	1475	1475	300	لا يخطء في مثله ------لم يقبل قوله ف------------------------------------------ان اراد ان يعود ويقتص منه فقد قال في موضع لا يمكن وقال في موضع يمكن فمن اصحابنا من قال فيه قولان ومنهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان يحسن يمكن --------------------------------وان لم يحسن لم-	750	-3845970315917709488	151	229.0	115	360	41.94444274902344	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1313	false	-1271133825125914122	186	300	867	1439	1439	300	وجب --له القصاص في يمينه فقال اخرج يمينك فاخرج اليسار- من كم اليمين- فقطعها فان قال تعمدت اخراج اليسار وعلمت انه لا يجوز قطعها عن اليمين لم يجب علي القاطع ضمان لانه قطعها ببذله ورضاه وان قال ظننتها اليمين او ظننت انه- يجوز قطعها عن اليمين نظرت في المستوفي فان جهل انها اليسار -لم -يجب عليه القصاص لانه موضع شبهة وهل يجب عليه الدية فيه وجهان احدهما---- لا تجب عليه لانه قطعها ببذل صاحبها والثاني يجب وهو المذهب لانه بذل علي ان يكون عوضا عن اليمين فاذا لم يصح العوض وتلف المعوض وجب له بدله كما لو شتري سلعة بعوض فاسد وتلفت عنده فان علم انه- اليسار وجب عليه --ضمانه وفيما يضمن------ وجهان احدهما-	1313	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms751	true	-6756283324918622472	2	58	9	306	1517	300	وجب عليه القصاص في يمينه فقال اخرج يمينك فاخرج --يساره من كم --يمينه فقطعها ---وقال المخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------ظننتها --يميني و------انها تجزء قطعها عن اليمين نظر- في المستوفي فان جهل انها اليسار فلا قصاص عليه وفي وجوب-------------------------- الد----يه وجهان احدهما انه لا تجب و-------------------------------------------المذهب -انها تجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم انها اليسار وجب عليه الضمان وبماذا يضمنها فيه وجهان احدهما	751	-3845970315917709488	237	284.0	190	593	39.96627426147461	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	81	197	388	971	1483	300	باب العفو عن القصاص ومن وجب عليه القصاص وهو جاءز التصرف فله ان يقتص وله ان يعفو علي المال لما روي ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية فان عفا مطلقا بنينا --علي ما يجب بقتل العمد وفيه قولان احدهما ان موجب قتل العمد القصاص وحده ولا تجب الدية الا بالاختيار والدليل عليه قوله عز وجل كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد ولان ما ضمن بالبدل في حق الادمي ضمن ببدل معين كالمال والقول الثاني ان موجبه احد الامرين من القصاص او الدية	1315	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms752	true	1373642714856664473	62	127	276	588	1434	300	باب العفو عن الق-اص -من وجب ل--ه القصاص وهو جاءز التصرف فله ------------ان يعفو علي الدية من غير رضا الجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عفا مطلقا بني ذلك علي ما يجب بقتل العمد وفيه قولان احدهما ان موجب قتل العمد القود- وحده ولا تجب الدية الا ب--اختيار العفو علي الدية فعلي هذا اذا عفا مطلقا لم تجب الدية------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان موج-ه احد --امرين من القصاص او الدية	752	-3845970315917709488	239	354.0	185	585	40.85470199584961	40	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1317	false	8919858601499654137	95	283	464	1363	1447	300	وان وكل من له القصاص من يستوفي له---- ثم عفا وقتل الوكيل ولم ي-علم بالعفو ففيه قولان احدهما لا يصح العفو لانه عفا في حال لا يقدر الوكيل علي تلافي ما وكل فيه فلم يصح العفو كما لو عفا بعد رمي الحربة الي الجاني والثاني يصح لانه حق له فلا يفتقر عفوه عنه الي علم غيره كالابراء من الدين ولا يجب القصاص علي الوكيل لانه قتله وهو جاهل بتحريم القتل واما الدية فعلي القولين ان قلنا ان العفو لا يصح لم تجب الدية كما لا تجب اذا عفا عنه بعد القتل وان قلنا يصح العفو وجبت الدية علي الوكيل لانه قتل محقون------------ الدم ولا يرجع بما غرمه من الدية علي الموكل وخرج ابو العباس قولا اخر انه يرجع عليه لانه غره حين لم يعلمه بالعفو كما قلنا فيمن وطء امة غر بحريتها في النكاح وقلنا ان النكاح باطل انه يلزمه المهر ثم يرجع به علي من غره في احد القولين وهذا خطا لان الذي غره في النكاح مسء مفرط فرجع عليه والموكل ههنا محسن في العفو غير مفرط فصل فان جني علي رجل جناية فعفا المجني عليه عن القصاص فيها ثم------------------------------------------------------------ سرت الجناية الي النفس فان كان--------------ت الجناية	1317	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms753	true	4677551054656453448	73	152	352	748	1477	300	وان وكل من له القصاص في استيفاء القود ثم عفا وقتل الوكيل قبل العلم بالعفو ففيه قولان احدهما لا يصح العفو------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصح فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يصح------ وجب------- علي الوكيل الدية ولم يرجع بها علي ولي الدم-------------------------------------- وخرج ابو العباس قولا اخر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرجع بها وليس بصحيح فان قطع اصبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل عمدا فعفي- المجني عليه عن القصاص والدية سقط القصاص والدية وقال المزني يسقط القصاص ولا تسقط الدية فان سرت الجناية الي النفس فان كان قد قال عفوت عن الجناية	753	-3845970315917709488	234	290.5	183	990	23.636363983154297	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1318	false	-883608932521883333	167	284	837	1410	1489	300	وان سرت الجناية الي النفس نظرت فان-- قال عفوت عن هذه الجناية قودها وديتها وما يحدث منها سقط القود في الاصبع والنفس لانه سقط في الاصبع بالعفو بعد الوجوب وسقط في النفس لانها لا تتبعض واما الدية فانه ان كان العفو بلفظ الوصية فهو وصية للقاتل وفيها قو------------لان فان قلنا لا تصح وجبت دية النفس وان قلنا تصح وخرجت من الثلث سقطت وان خرج بعضها -سقط ما خرج منها من الثلث ووجب الباقي وان كان بغير لفظ الوصية فهل هو وصية في الحكم ام لا فيه قولان احدهما انه وصية لانه يعتبر من الثلث والثاني انه ليس بوصية لان الوصية ما تكون بعد الموت وهذا اسقاط في حال الحياة فاذا قلنا انه وصية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكرناه من	1318	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms753	true	4677551054656453448	140	234	691	1152	1477	300	فان سرت الجناية الي النفس فان كان قد قال عفوت عن---- الجناية قودها وديتها وما يحدث منها سقط القود في الاصبع والنفس------------------------------------------------------------------ واما الدية فان ----كان العفو بلفظ الوصية فهو وصية للقاتل وفي الوصية للقاتل قولان فان قلنا انها ت--------------------------صح وخرجت من الثلث سقطت وان خرج بعضها وسقط ذلك القدر -----------------------وان كان بغير لفظ الوصية فهل هو وصية في الحكم------ فيه قولان احدهما انه وصية-------------------- والثاني انه ليس بوص-------------------------------------------------------------------------ية فعلي هذا يصح العفو عن دية الاصبع ولا يصح العفو عما زاد وان لم يقل وما يحدث منها فحكم دية الاصبع علي ما ذكرناه من	753	-3845970315917709488	321	538.0	257	683	46.99853515625	54	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1319	false	-8938434801002151857	20	161	94	790	1451	300	قال عفوت عن هذه الجناية قودها وعقلها ولم يقل وما يحدث منها سقط القود في الجميع لما ذكرناه ولا تسقط دية النفس لانه ابرا منها قبل الوجوب واما --دية الاصبع فانه ان كان عفا عنها بلفظ الوصية او بلفظ العفو وقلنا انه وصية فهو وصية للقاتل وفيها------------ قولان وان كان بلفظ العفو وقلنا انه ليس بوصية فان خرج من الثلث سقط -وان خرج بعضه-- سقط منه ما خرج ووجب الباقي لانه ابراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما وجب فصل ف---------------------------------------------------------------------ان جني-------- جناية يجب فيها القصاص كقطع اليد فعفا عن القصاص واخذ نصف الدية ثم عاد فقتله فقد -ختلف اصحابنعا فيه فذهب ابو سعيد الاصطخري رحمة الله عليه الي انه يلزمه القصاص في النفس او الدية الكاملة---- ان عفي عن القصاص لان القتل منفرد عن الجناية فلم يدخل حكمه في حكمها فوجب لاجله القصاص او الدية ومن اصحابنا من قال لا يجب القصاص ويجب نصف الدية	1319	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms753	true	4677551054656453448	148	284	728	1403	1477	300	قال عفوت عن---- الجناية قودها وديتها-------- وما يحدث منها سقط القود في الاصبع والنفس------------------------------------------------- واما الدية -----------فان كان العف------------------و بلفظ الوصي--------------ة فهو وصية للقاتل وفي الوصية للقاتل قولان فان ----------------قلنا انها تصح وخرجت م-------ن الثلث سقطت وان خرج بعضها وسقط ذلك القدر وان كان بغير لفظ الوصية فهل هو وصية في الحكم فيه قولان احدهما انه وصية والثاني انه ليس بوصية فعلي هذا يصح العفو عن دية الاصبع ولا يصح العفو عما زاد وان لم يقل وما يحدث منها فحكم دية الاصبع علي ما ذكرناه من التفصيل والحكم وان جني علي رجل جناية توجب الق----صاص كقطع اليد فعفا عن القصاص واخذ نصف الدية ثم عاد فقتله فقد اختلف اصحابنا----- فذهب ابو سعيد الاصطخري--------------- الي انه يلزمه القصاص في النفس ----ودية --كاملة لها ان عفا عن القود------------------------------------------------------------------------------ ومن اصحابنا من قال لا يجب القود وت-جب نصف الدية	753	-3845970315917709488	371	471.0	289	911	40.72447967529297	55	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1321	false	-8451011562761362880	168	243	821	1178	1479	300	الردة زمانا تسري فيه الج---------------------------------ناية وجبت--- دية مسلم لانه مسلم في حال الجناية وفي حال ستقرار الجناية ولا تاثير لما مضي في حال الردة فلم يكن له حكم فصل وان قطع يد مرتد ثم اسلم ومات لم يضمن ومن اصحابنا من قال تجب فيه دية مسلم لانه مسلم في حال ستقرار الجناية فوجبت ديته فصل وان ارسل سهما علي حربي فاصابه وهو مسلم ومات وجبت فيه دية مسلم وقال ابو جعفر الترمذي لا يلزمه شء	1321	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms755	true	-2990734056468956529	219	276	1052	1322	1427	300	الردة زمانا يسري فيه الجرح ثم اسلم ومات ففيه قولان احدهما انه تجب فيه دية كاملة والثاني تجب نصف الدية ---------------------------------------------------------------------------وان قطع يد مرتد ثم اسلم ومات لم يضمن -من اصحابنا من قال تجب فيه دية مسلم -----------------------------------------------وان ارسل سهما علي حربي فاصابه وهو مسلم ومات وجبت فيه دية مسلم وقال ابو جعفر الترمذي لا يلزمه شء	755	-3845970315917709488	204	331.5	158	393	51.90839767456055	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1322	false	8060274062994478261	51	127	238	592	1466	300	وان قتل مسلما تترس به الكفار لم يجب القصاص لانه لا يجوز ان يجب القصاص مع جواز الرمي واما الدية فقد قال في موضع تجب وقال في موضع ان علمه مسلما وجبت فمن اصحابنا من قال هو علي قولين احدهما انها تجب لانه ليس من جهته تفريط في الاقامة بين الكفار فلم يسقط ضمانه والثاني انه لا تجب لان القاتل مضطر الي رميه ومنهم من قال ان---- علم انه مسلم لزمه ضمانه وان لم يعلم لم	1322	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms756	true	-5120627848294780113	13	66	73	311	1461	300	فان قتل مسلما تترس به الكفار لم يجب القود فيه-------------------------------------- واما الدية فقد قال في موضع تجب وقال في موضع ان علمه مسلما وجبت فمن اصحابنا من قال هو علي قولين احدهما انه يضمن بالدية بكل حال ويحكي عن مالك--------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال انه ان علم انه مسلم وجب------- وان لم يعلم لم	756	-3845970315917709488	192	323.5	147	358	53.63128662109375	40	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1323	false	-5872835820008601477	133	269	661	1347	1513	300	لا يجب القود الا علي المكره الامر دون المكره فلل-ولي ان يقتل المكره وياخذ من الاخر نصف الدية لانهما كالشريكين غير ان القصاص يسقط بالشبهة فسقط عنه والدية لا تسقط بالشبهة فوجب عليه نصفها فصل وان طرح رجلا في نار يمكنه الخروج منها فلم يخرج حتي مات ففيه قولان احدهما انه تجب----- الدية لان ترك التخلص من الهلاك لا يسقط به ضمان الجناية كما لو جرحه جراحة وقدر المجروح علي مداواتها فترك المداواة حتي مات والقول الثاني انها لا تجب وهو الصحيح لان طرحه في النار لا يحصل به التلف وانما يحصل ببقاءه فيها باختياره فسقط ضمانه كما لو جرحه جرحا يسيرا لا يخاف منه فوسعه حتي مات وان طرحه في ماء يمكنه الخروج منه فلم يخرج حتي مات ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كالنار ومنهم من قال لا تجب قولا واحدا لان ----	1323	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms756	true	-5120627848294780113	105	181	494	863	1461	300	لا يجب القود---- علي الم-----------------كره فللمولي ان يقتل المكره وياخذ--------- نصف الدية من المكره وقال ابو حنيف-----------------------------------ة لا دية علي المكره بحا-------------ل وان طرح رجلا في نار يمكنه الخروج منها فلم يخرج حتي مات ففيه قولان احدهما انه يجب عليه الدية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا دية عليه وهو ال-اصح وان طرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماء يمكنه الخروج منه فلم يفعل حتي مات ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كالنار ومنهم من قال لا يجب قولا واحدا اذا كان	756	-3845970315917709488	295	441.5	230	696	42.38505935668945	50	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1326	false	-8290476068194931047	121	189	582	933	1477	300	وان وضع رجل حجرا في الطريق ووضع اخر حديدة بقربه ف-------عثر رجل بالحجر ووقع علي الحديدة فمات وجب الضمان علي واضع الحجر وقال ابو الفياض البصري ان كانت الحديدة سكينا قاطعة وجب الضمان علي واضع السكين دون واضع الحجر لان السكين القاطع موح وان كانت غير قاطع وجب الضمان علعي واضع الحجر والاول هو الصحيح لان الواضع هو المباشر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر بءرا في طلايق لا يستضر به الناس	1326	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms757	true	-3590619924608902353	8	89	43	453	1501	300	فان وضع رجل حجرا وو----------ضع اخر------ بقربه حديدة فتعثر رجل بالحجر ووقع علي الحديدة فمات وجب الضمان علي واضع الحجر وقال ابو الفياض البصري ان كانت الحديدة سكينا قاطعة وجب الضمان علي واضع السكين -------------------------------------وان كانت غير قاطع----------ة فعلي واضع الحجر والاول اصح فان وضع رجل حجرا ووضع اثنان حجرا فتعثر بهما رجل ومات فقد قال ابو يوسف يجب الضمان عليهم اثلاثا وهو قياس المذهب وقال زفر يجب علي واضع الحجر النصف اذا حفر بءرا في طر-يق لا يستضر به الناس	757	-3845970315917709488	246	413.5	194	474	51.89873504638672	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1328	false	-7472227430796141159	0	59	0	306	1531	300	كان معه دابة فاتلفت انسانا او مالا بيدها او رجلها او نابها او بالت في الطريق فزلق ببولها انسان فوقع ومات ضمنه لانها في يده وتصرفه فكانت جنايتها كجنايته فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصطدم فارسان او ر-جلان وماتا وجب علي كل واحد منهما نصف دية الا------------------------------------------------------------------------------------خر وقال المزني ان استلقي احدهما فانكب الاخر علي وجهه وجب علي المكب دية المستلقي وهدر	1328	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms758	true	7206553900028157571	163	261	826	1311	1504	300	كان معه دابة فاتلفت انسانا او مالا بيدها او رجلها او ذنبها او بالت في الطريق---------------------------- ضمنه ولا فرق بين ان يكون راكبها او ساءقها او قاءدها وقال ابو حنيفة ان كان ساءقها ضمن جميع ذلك وان كان قاءدها او راكبها لم يضمن ما تتلفه برجلها وذنبها ويضمن ما تتلفه بغير ذلك وان اصطدم فارسان او راجلان وماتا وجب علي كل واحد منهما نصف دية الاخر وبه قال مالك وزفر وقال ابو حنيفة وصاحباه واحمد يجب علي كل واحد منهما كمال دية الاخر وقال المزني ان استلقي احدهما وا-كب الاخر علي وجهه وجب علي المكب دية المستلقي وهدر	758	-3845970315917709488	231	401.0	184	514	44.94163513183594	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1329	false	-409434755877468720	108	187	544	971	1548	300	ففي الضمان قولان احدهما يجب كما يجب في اصطدام الفارسين اذا عجزا عن ضبط الفرسين والثاني لا يجب لانها تلفت من غير تفريط منهما فاشبه اذا تلفت بصاعة واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان ----اذا لم يكن من جهته--------ما فعل بان كانت السف----ن واقفة-- فجاءت الريح فقلعته-ا فاما اذا سيرا--------- ثم جاءت -لريح فغلبتهما ثم اصطدما وجب الضمان قولا واحدا لان ابتداء السير كان منهما فلزمهما الضمان كالفارسين وقال ابو اسحاق وابو سع---------يد القولان في الحالين	1329	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms759	true	-8665989088026787920	47	101	229	525	1544	300	ففي الضمان قولان احدهما يجب--------------------------------------------------- والثاني لا يجب--------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا لم يكن من جهة واحد منهما فعل بل- كانت السفينتان واقفتين فجاءت الريح فقلعتهما فاما اذا سير السفينتين ثم جاءت الريح فانه ي--------------جب الضمان قولا واحدا---------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق وابو سعيد الاصطخري القولان في الحالين	759	-3845970315917709488	246	372.5	198	465	52.90322494506836	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1330	false	4709468607553146469	30	136	156	695	1530	300	كان في السفينة متاع لرجل فثقلت السفينة فقا----ل لصاحب المتاع الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فالقاء وجب عليه الضمان وقال ابو ثور لا يجب لانه ضمان ما لم يجب وهذا خطا لان ذلك ليس بضمان لان الضمان يفتقر الي مضمون عنه وليس ههنا مضمون عنه وانما هو استدعاء اتلاف بعوض لغرض صحيح فان قال---- الق متاعك وعلي وعلي ركاب السفينة الف فالقاه لزمه بحصته فان كانوا عشرة لزمه ماءة وان كانوا خمسة لزمه ماءتان لانه جعل الالف علي الجميع فلم يلزمه اكثر من الحصة فان قال انا القيه علي اني وهم ضمناء فالقاه ففيه وجهان احدهما انه يجب عليه الحصة لما ذكرناه والثاني يجب عليه	1330	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms759	true	-8665989088026787920	127	173	654	891	1544	300	كان في السفينة متاع لرجل فثقلت-------- فقال رجل لصاحب المتاع الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فالقاه وجب عليه الضمان وقال ابو ثور ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب فان قال انا الق متاعك وعلي وعلي ركاب السفينة ضمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ففيه وجهان احدهما انه يجب عليه ضمان الجميع----- والثاني يجب عليه	759	-3845970315917709488	209	348.0	167	547	38.20840835571289	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1333	false	2546534425477673200	19	64	106	343	1523	300	فان كان القتل ------في المدينة ففيه وجهان احدهما انه يغلظ لانها كالحرم في تحريم الصيد فكذلك في تغليظ الدية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني لا تغلظ لانها لا مزية لها علي غيرها في تحريم القتل بخلاف الحرم واختلف قوله------- في عمد الصبي والمجنون فقال في احد القولين عمدهما خطا	1333	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms761	true	6031556903802160941	36	93	172	484	1541	300	وان كان --قتل الخطا في المدينة ففيه وجهان احدهما تغل-----------------------------------------------ظ الدية والثاني لا تغلظ وان قتل محرما ففيه وجهان احدهما تغلظ ديته وبه قال احمد والثاني لا تغلظ والتغليظ عندنا بزيادة الاسنان ولا يجمع بين تغليظين وقال احمد يغلظ بزيادة القدر ويجمع بين تغليظين------------------------------------------------------------------- واختلف قول الشافعي في عمد الصبي والمجنون فقال في احد القولين عمده-- خطا	761	-3845970315917709488	114	46.0	91	430	26.511627197265625	18	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	33	258	169	1251	1472	300	وان اعوزت الابل او وجدت باكثر من ثمن المثل ففيه قولان قال في القديم يجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم لما روي عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن في النفس ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف مثقال وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم وروي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا قتل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا فعلي هذا ان كان في قتل يوجب التغليظ غلظ بثلث الدية لما رويناه عن عمر وعثمان وابن عباس في تغليظ الدية للحرم وقال في الجديد تجب قيمة الابل بالغة ما بلغت لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام عمر خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل------------ الحلل ماءتي حلة ولان ما ضمن بنوع من المال وتعذر وجبت قيمته كذوات الامثال فصل----------- ودية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم لما روي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه جع--------------------------------------ل دية اليهودي والنصراني	1334	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms761	true	6031556903802160941	149	251	763	1296	1541	300	فان اعوزت الابل او وجدت باكثر من ثمن المثل ففيه قولان قال في القديم يجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم وبه قال احمد وابو حنيفة الا انه قال عشرة الاف-------------------------------------- من الدراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال في الجديد يجب قيمة الابل بالغة ما بلغت وقال الحسن البصري واب-ن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد الدية ستة اصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابل والذهب والفضة ومايتا------------------------------------------------------------------------- بقرة ومايتا حلة والفا--- شاة ووافقهم احمد وعنه في ا--------------------------------------------------------------------------لحلل روايتان ودية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم ثمانماءة درهم وبه قال مالك في المجوسي وحكي عن عمر بن عبد العزيز انه قال دية المجوسي كدية اليهودي والنصراني	761	-3845970315917709488	295	407.5	230	1143	25.809274673461914	48	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1339	false	910292432849225371	0	300	0	1473	1473	300	عشرة اصبعا اقتص----- في جميع راسه و-اخذ عن الربع الباقي ربع ارش موضحة وخرج ابو علي بن ابي هريرة وجها اخر انه ياخذ عن الباقي ارش موضحة لان هذا القدر لو انفرد لوجب فيه ارش موضحة وهذا خطا لانه اذا انفرد كان موضحة فوجب ارشها وههنا هو بعض موضحة فلم يجب فيه الا ما يخصه فصل ويجب في الهاشمة عشر من الابل لما روي قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ان-------------------------------------------------------------------------ه قال -----في الهاشمة عشر من الابل و---------------------------ان ضرب راسه بمثقل فهشم العظم من غير ايضاح ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه تجب فيه الحكومة لانه كسر عظم من غير ايضاح فاوجب الحكومة ككسر عظم الساق والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجب فيه خمس من الابل وهو الصحيح لانه لو اوضحه وهشمه وجب عليه عشر من الابل فدل علي ان الخمس الزاءدة لاجل الهاشمة وقد وجدت الهاشمة فوجب فيها الخمس وان هشم هاشمتين بينهما حاجز وجب عليه ارش هاشمتين كما قلنا في الموضحتين فصل ويجب في المنقلة خمس عشرة من الابل لما روي عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن في المنقلة خمس عشرة من الابل وان اوضح راسه موضحة --ونزل فيها الي الوجه ففيه وجهان احدهما انه يجب عليه ارش موضحتين لانه اوضح في عضوين فوجب ارش موضحتين كما لو فصل بينهما والثاني يجب ارش موضحة لانها موضحة واحدة فاشبه اذا اوضح في الهامة موضحة ونزل فيها الي الناصية وان اوضح في الراس موضحة ونزل فيها الي القفا وجب عليه ارش الموضحة في الراس ويجب عليه حكومة في الجراحة في القفا لانه ليس بمحل للموضحة فانفرد الجرح فيه بالضمان فصل ويجب في المامومة ثلث الدية لما روي عكرمة بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المامومة بثلث الدية واما الدامغة فقد قال بعض اصحابنا------- يجب فيها ما يجب في المامومة وقال اقضي-	1339	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms764	true	8629814667104770319	113	257	578	1295	1519	300	عشر- اصبعا فانه يقتض في جميع راسه وياخذ في الربع الباقي ربع ارش موضحة وخرج ابو علي بن ابي هريرة وجها اخر انه ياخذ عن الباقي ارش مو------------------------------------------ضحة وليس بصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------في الهاشمة عشر من الابل وب-------------------------------------ه قال ابو حنيفة واحمد وقال ابن القصار من اصحاب مالك فيها ارش موضحة وحكومة وقال الابهري الهاشمة والمنقلة سواء ثم قال ليس فيهما ارش مقدر فان ضرب راسه بمثقل فهشم العظم--- ولم يوضحه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه تجب فيه الحكومة والث-------------------------------------------------------اني وهو-------- الاصح انه يجب فيه خمس من الابل وهو قول ابي اسحاق وفي المثقلة خمس عشرة من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل فان اوضح راسه موضحة ثم نزل فيها الي الوجه ففيه وجهان احدهما انه يجب عليه ارش موضحتين------------------------------------------------------ وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ا--نه يجب عليه ارش --موضحة و------------------------------------------------------------------------------------------------يجب في المامومة ثلث ال-----------------------------------------------------------------------------دية واما الدامغة فمن ا--------صحابنا من قال يجب فيها ما يجب في المامومة وقال اقضي	764	-3845970315917709488	497	752.5	390	1594	31.17942237854004	81	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1343	false	8867629159106954217	187	236	930	1172	1496	300	وان جني علي عين صبي او مجنون فذهب ضوء عينه وقال اهل الخبرة قد زال الضوء ولا يعود ففيه قولان احدهما انه لا يجب عليه في الحال شء حتي يبلغ الصبي ويفيق المجنون ويدعي زوال الضوء لجواز الا يكون الضوء زاءلا والقول الثاني انه يجب القصاص او الدية لان	1343	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms765	true	820823015212368749	200	235	1023	1188	1528	300	وان جني علي عين صبي او مجنون فذهب ضوء عينه وقال اهل الخبرة قد زال الضوء ولا يعود ففيه قولان احدهما---- لا يجب عليه في الحال شء------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه يجب القصاص او الدية وفي	765	-3845970315917709488	162	302.5	127	242	66.94214630126953	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1348	false	1774061939319426121	162	209	850	1121	1539	300	فان كان المجني عليه يتكلم بالعربية قسمت ديته -علي ثمانية وعشرين حرفا وقال ابو سعيد الاصطخري يقسم علي حروف اللسان وهي ثمانية عشر حرفا ويسقط حروف الحلق وهي ستة الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين والغين ويسقط حروف الشفة وهي اربعة الباء والميم والفاء والواو والمذهب الاول لان	1348	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms766	true	-4903689166977332188	195	239	1005	1259	1569	300	فان كان------------ يتكلم بالعربية قسمت الدية علي ثمانية وعشرين حرفا وقال ابو سعيد الاصطخري تقسم علي حروف اللسان وهي ثمانية عشر حرفا وتسقط حروف الحلق وهي ستة الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين والغين وتسقط حروف الشفة وهي------ الباء والميم والفاء والواو والمذهب الاول فان	766	-3845970315917709488	244	460.5	201	272	89.70587921142578	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1352	false	7128388898749318506	85	165	461	890	1548	300	نقصت منافعها فذهب بعضها وبقي البعض ففيه قولان احدهما---- يجب فيها الدية لان الجمال تام والمنفعة باقية وان كانت ضعيفة فكملت ديتها كما لو كانت ضعيفة من اصل الخلقة والثاني يجب فيها الحكومة لا--------------------------ن الم-نفعة قد نقصت ويجهل قدر الناقص فوجب فيها الحكومة وان---------------------------------------------------------- ضرب سنه فاصفرت او احمرت وجبت فيها الحكومة لان منافعها باقية وانما نقص بعض جمالها فوجب فيها الحكومة فان ضربها فاسودت فقد قال في موضع تجب فيها الحكومة وقال في موضع تجب الدية وليست---------------- علي قولين	1352	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms767	true	-4417351403142892581	238	300	1145	1463	1463	300	نقصت منافعها فذهب بعضها وبقي البعض ففيه قولان احدهما انه يجب فيها الدي-----------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني يجب فيها الحكومة فان قلع السن فخرج من محل السن المقلوعة دم -------فهل ------------يجب فيه- الحكومة فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو حامد احدهما لا يجب والثاني يجب فان ضرب سنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسودت فقد قال في موضع تجب----- الحكومة وقال في موضع تجب الدية واختار المزني ان يكون علي قولين-	767	-3845970315917709488	199	259.5	159	534	37.26591873168945	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1353	false	7561152719377533929	3	77	15	376	1482	300	يلزمه شء في الحال كما لو نتف شعره فان نبت له مثلها في مكانها لم يلزمه ديتها وهل تلزمه حكومة فيه وجهان احدهما لا تلزمه كما لو نتف شعره فنبت مثله والثاني تلزمه حكومة الجرح الذي حصل بالقلع وان لم تنبت له ووقع الاياس من نباتها وجبت ديتها لانا تحققنا اتلاف السن ----------وان مات قبل الاياس من نباتها ففيه قولان احدهما يجب عليه دية السن لانه قلع سنا لم تعد والثاني لا يجب لان	1353	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms768	true	-7644543546061082586	11	60	50	292	1471	300	يلزمه شء في الحال ----------------فان نبت له مثلها في مكانها لم يلزمه ديتها وهل يلزمه حكومة فيه وجهان احدهما لا يلزم--------------------------ه والثاني يلزمه ل------لجرح الذي حصل بالقلع فان لم تعد ا-------------------------------------------------------لسن وجب ديتها وان مات قبل الاياس من عود-ها ففيه قولان احدهما تجب عليه دية والث-------------------------اني لا يجب فان	768	-3845970315917709488	214	353.0	168	371	57.681941986083984	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1357	false	1101328520131279160	76	163	384	814	1527	300	وان كسر صلبه وعجز عن الوطء وجبت عليه الدية لانه ابطل عليه منفعة مقصودة وان ذهب مشيه وجماعه ففيه وجهان احدهما---- لا تلزمه الا دية واحدة لانهما منفعتا عضو واحد والثاني يل----زمه ديتان وهو ظاهر النص لانه يجب في كل واحد منهما الدية عند الانفراد فوجبت فيهما ديتان عند الاجتماع كما لو قطع اذنيه فذهب سمعه او قطع انفه فذهب شمه فصل ويجب في الذكر الدية لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب مع عمرو بن حزم الي اليمن وفي الذكر الدية ويجب ذلك في	1357	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms768	true	-7644543546061082586	190	225	917	1091	1471	300	فان كسر صلبه فعجز عن الوطء وجبت عليه الدي----------------------------ة وان ذهب منيه وجماعه ففيه وجهان احدهما انه لا يلزمه الا دية واحدة----------------------- والثاني انه يلزمه ديتان وهو ظاهر النص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذكر الدية ويجب ذلك في	768	-3845970315917709488	160	271.5	127	438	36.52968215942383	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1358	false	-4608897084395312703	12	77	52	381	1562	300	وفي الانثيين الدية ويجب في احدهما نصف الدية لان ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ف------------------------------ي اثنين منه الدية وجبت في احدهما نصفها كاليد فصل وما اشترك فيه الرجل والمراة من الجروح والاعضاء ففيه قولان قال ف---------------------------------------ي القديم تساوي المراة الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت علي ذلك------ كانت المراة علي النصف من الرجل لما روي نافع عن ابن عمر --------------------انه قال تستوي ---دية الرجل والمراة الي ثلث الدية	1358	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms769	true	6683096644241499038	8	100	42	519	1519	300	وفي الانثيين الدية ويجب في العين القاءمة واليد الشلاء حكومة وقال اسحاق يجب فيها ثلث الدية وهو احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وحكي عن زيد بن ثابت انه اوجب فيها ماءة دينار وجراح المراة علي النصف من جراح----------------------------------------------- الرجل علي قوله الجديد وبه------------------ قال ابو حنيفة واصحابه والثوري وقال الشافعي في القديم تعاقل المراة الرجل الي ثلث الدية فاذا زاد- علي ثلث الدية كانت------- علي النصف منه وهو قول مالك وربيعة والزهري وحكي عن الحسن البصري انه قال تعاقل المراة الرجل-------- الي نصف الدية	769	-3845970315917709488	154	141.5	118	558	27.59856605529785	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1359	false	-7820605536431596348	237	300	1262	1582	1582	300	تجب الدية فصل--- ولا يجب في اتلاف الشعور غير الحكومة لانه اتلاف جمال من غير منفعة فلم ت-------------------------------------------------------------------------جب فيه غير الحكومة كاتلاعف------------- العين القاءمة واليد الشلاء فصل ويجب في تعويج الرقبة وتصعير الوجه الحكومة لانه اذهاب جمال من غعير منفعة فوجبت فيه الحكومة فان كسر الترقوة او كسر ضلعا فقد قال في موضع اخر يجب فيه جمل وقال في موضع تجب فيه الحكومة-	1359	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms770	true	-3854637809086493317	104	168	532	846	1506	300	يجب المهر والدية ولا يجب في اتلاف الشعور غير الحكومة وبه قال مالك واحمد فان عاد ونبت مثل ما كان عليه ففي وجوب رد الحكومة وجهان حكاهما في الحاوي وقال ابو حينفة يجب في- شعر اللحية والحاجب والراس واهداب العينين في كل واحد منهما كمال الدي-------------------------------------------------------------------------------------ة فان كسر الترقوة او كسر ضلعا فقد قال في موضع --------فيه جمل وقال في موضع اخر فيه --حكومة	770	-3845970315917709488	144	171.0	109	410	35.121952056884766	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1361	false	-3349864682162484802	58	114	279	556	1499	300	اصحابنا------- يعتبر نقص الجناية من دية العضو المجني----------- عليه لا من دية النفس فان كان الذي نقص هو العشر والجناية علي اليد وجب عشر دية اليد وان كانت علي اصبع وجب عشر دية الاصبع وان كانت علي الراس فيما دون الموضحة --وجب عشر ارش الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجاءفة وجب عشر ارش الجاءفة	1361	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms770	true	-3854637809086493317	226	284	1135	1423	1506	300	اصحابنا من قال يعتبر نقص الجناية من دية العضو الذي وقعت الجناية عليه لا من دية النفس فان كان الذي نقص--- العشر والجناية علي اليد وجب عشر دية اليد وان كانت علي اصبع وجب عشر دية الاصبع وان كانت ف-ي الراس دو-----ن الموضحة ففيها عشر ارش الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجاءفة وجب عشر ارش الجاءفة	770	-3845970315917709488	258	472.5	204	297	86.86869049072266	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1362	false	4452574130952179448	167	239	786	1153	1511	300	وان جني علي رجل جناية لها ارش مقدر ثم ق-----تله قبل الاندمال دخل ارش الجناية فهي دية النفس وقال ابو سعيد الاصطخري لا يدخل لان الجناية انقطعت سرايتها بالقتل فلم يسقط ضمانها كما لو اندملت ثم قتله والمذهب الاول لانه مات بفعله قبل استقرار الارش فدخل في ديته كما لو مات من سراية الجناية ويخالف اذا اندملت فان هناك استقر الارش فلم تسقط فصل ويجب في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت	1362	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms771	true	-7051112758643413663	19	51	96	252	1503	300	فان جني علي رجل جناية لها ارش مقدر ثم عاد وقتله قبل الاندمال دخل ارش الجناية في الدية----- وقال ابو سعيد الاصطخري لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيها----------------------------------------------------------------------------------- ويجب في---- العبد قيمته بالغة ما بلغت	771	-3845970315917709488	140	244.5	110	372	37.63440704345703	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1363	false	5933017784629738454	214	298	1054	1470	1485	300	وان قطع حر يد عبد ف--اعتق ثم قطع ح----ر يده الاخري ومات لم يجب علي الاول قصاص لعدم التكافء في حال الجناية وعليه نصف الدية لان المجني عليه حر في وقت استقرار الجناية واما الثاني ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجب عليه القصاص في الطرف ولا يجب في النفس لان الروح خرجت من سراية قطعين واحدهما يوجب القود والاخر لا يوجب فسقط كحرين قتلا من نصفه حر ونصفه عبد والثاني وهو المذهب انه يجب عليه القصاص في الطرف والنفس	1363	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms771	true	-7051112758643413663	193	243	974	1211	1503	300	فان قطع حر يد عبد ثم اعتق --فقطع حر اخر يده الاخري ومات لم يجب علي الاول قود ويجب ع-------------------------ليه نصف الدية وفي------------------------------------------- الثاني----- وجهان احدهما وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجب عليه القصاص في الطرف ولا يجب في النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو المذهب انه يجب عليه القصاص--------- والنفس	771	-3845970315917709488	216	354.5	170	422	51.18483352661133	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1366	false	635919055207131901	235	300	1181	1511	1511	300	في الطرف فاقتص بحديدة مسمومة فمات فعليه نصف الدية وهل تحمل العاقلة ذلك ام لا فيه وجهان احدهما تحمله لانا حكمنا بانه ليس بعمد محض والثاني لا تحمله لانه قصد القتل بغير حق فلم تحمل العاقلة عنه وان وكل من يقتص له في النفس ثم عفا وقتل الوكيل ولم يعلم بالعفو وقلنا ان العفو يصح ووجبت الدية علي الوكيل فهل تحملها العاقلة فيه وجهان احدهما-	1366	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms772	true	8742163797030076715	144	191	745	991	1557	300	في الطرف------ بحديدة مسمومة فمات فعليه نصف الدية وهل تحمل العاقلة ذلك------ فيه وجهان احدهما تحمله----------------------------- والثاني لا تحمله ف--------------------------------------------ان وكل من يقتص له في النفس ثم عفا وقتل الوكيل ولم يعلم بالعفو وقلنا ان العفو يصح ووجبت الدية علي الوكيل فهل تحملها العاقلة فيه وجهان اصحهما	772	-3845970315917709488	242	429.5	196	331	73.11178588867188	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1367	false	-584956202664218852	22	88	110	462	1510	300	بالعفو والثاني وهو قول ابي----------- علي بن ابي هريرة انه تحملها العاقلة لانه لم يقصد الجناية فصل--------------- وان قتل عبدا خطا او---- عمد خطا ففي- قيمت------------ه قولان احدهما انها تحملها العاقلة لانه يجب القصاص والكفارة بقتله فحملت العاقلة بدله كالحر والثاني ان----ه لا تحملها -----العاقلة لانه -مال ------فلم تحمل العاقلة بدله كساءر الاموال فصل-- ومن قتل نفسه خطا لم تجب الدية بقتله ولا تحمل العاقلة ديته	1367	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms772	true	8742163797030076715	176	243	906	1260	1557	300	بالعفو وقلنا ان العفو يصح ووجبت الدية علي ------الوكيل فهل تحملها العاقلة فيه وجهان اصحهما انها لا تحملها العاقلة وان قتل عبدا خطا او شبه عمد فهل تحمل قيمته العاقلة فيه قولان احدهما --لا تحملها وهو قول مالك والث---------------------------------------------------اني ان العاقلة تحملها وهو اختيار المزني وقال ابو حنيفة تحمل العاقلة قيمة نفسه دون بدل اطرافه ومن قتل نفسه خطا لم تجب الدية بقتله ولا تحمل العاقلة ديته	772	-3845970315917709488	188	190.0	143	413	45.52058029174805	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1368	false	-8896916460787242305	187	300	893	1450	1450	300	وان وجب بجناية الخطا او عمد الخطا دية ناقصة كدية الجنين والمراة ودية اهل الذمة ففيه وجهان احدهما انه- يجب في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها لانها دية نفس فوجب في كل سنة ثلثها كالدية الكاملة والثاني انه- كارش الطرف اذا نقص عن الدية لانه دون الدية الكاملة فعلي هذا ان كان ثلث دية وهو كدية اليهودي والنصراني او اقل من الثلث وهو دية المجوسي ودية الجنين وجب الكل في سنة واحدة وان كان اكثر من الثلث وهو دية المراة وجب في السنة الاولي ثلث دية كاملة ويجب ما زاد في السنة الثانية كما قلنا في الطرف وان كان قيمة عبد وقلنا انها علي العاقلة ففيه وجهان احدهما انها تقسم في ثلاث-	1368	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms773	true	-3015588481661148778	40	84	192	420	1514	300	فان وجب بقتل ال---------------خطا دية ناقصة كدية الجنين والمراة و--------الذمي ففيه وجهان احدهما انها تجب في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها-------------------------------------------------- والثاني انها كارش الطرف اذا نقص عن ال-----------------------------------------------دي---------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة عبد وقلنا تحملها-- العاقلة ففيه وجهان احدهما انها تقسم في ثلاث	773	-3845970315917709488	209	332.0	167	560	37.32143020629883	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1369	false	9005272001883619027	210	299	1054	1495	1499	300	واختلف قوله في المولي من اسفل فقال في احد القولين لا يعقل عنه وهو الصحيح لانه لا يرثه فلم يعقله وقال في الاخر يعقله لانه يعقله المولي فعقل عنه المولي كالاخوين فعلي هذا يقدم علي بيت المال لانه من خواص العاقلة فقدم علي بيت المال كالمولي من اعلي وان لم يكن له عاقلة ولا بيت مال فهل يجب------ علي القاتل فيه وجهان بناء علي ان ال--------دية هل تجب علي القاتل ثم تتحمل عنه العاقلة او تجب علي العاقلة ابتداء --وفيه قولان-------------------- احدهم-----ا تجب علي القاتل ثم تنتقل الي العاقلة ----------------------------------------	1369	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms773	true	-3015588481661148778	132	198	661	995	1514	300	واختلف قوله في المولي من اسفل علي قولين احدهما ---لا يعقل---- وهو قول ابي حنيفة ومالك والثاني -----------------------انه يعقل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له عاقلة ولا بيت مال فهل تجب الدية علي القاتل فيه وجهان بناء علي القولين في الدية هل تجب علي العاق---------------------------------------لة ابتداء او علي الجاني ثم تتحملها العاقلة اصحهما انها تجب علي الجاني ثم تتحملها-- العاقلة فان قلنا تجب علي الجاني عند عدم العاقلة	773	-3845970315917709488	186	243.0	144	522	35.63218307495117	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1369	false	9005272001883619027	0	35	0	174	1499	300	سنين وان زاد حصة كل سنة علي ثلث الدية لانها دية نفس والثاني ت----ءدي في كل سنة---- ثلث --دية الحر فصل والعاقلة هم العصبات الذين يرثون بالنسب او الولاء غير الاب والجد والابن وابن الابن	1369	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms773	true	-3015588481661148778	84	111	420	552	1514	300	سنين وان زاد حصة كل سنة علي ثلث الدية-------------- والثاني انه يءدي في كل سنة قدر ثلث الدية--------- والعاقلة هم العصبات----------------------------- غير الاب والجد والابن وابن الابن	773	-3845970315917709488	121	193.5	96	184	65.76087188720703	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1370	false	-8903794895257379826	249	278	1241	1386	1510	300	وان جرح مسلم انسانا ثم ارتد الجارح وبقي ف-ي الردة زمانا يسري------ في مثله الجرح ثم اسلم----- المجروح وجبت الدية وعلي من تجب فيه قولان احدهما تجب علي عاقلته	1370	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms773	true	-3015588481661148778	208	237	1045	1189	1514	300	فان جرح مسلم انسانا ثم ارتد------- وبقي علي الردة زمانا يسري الجرح في مثله ------ثم اسلم ومات المجروح وجبت الدية وعلي من تجب فيه قولان احدهما تجب علي عاقلته	773	-3845970315917709488	130	223.0	103	157	82.80255126953125	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1372	false	4553528551762375300	47	300	219	1563	1563	300	واذا اراد الحاكم قسمة الدية علي العاقلة قدم -الاقرب من العصبات علي ترتيبهم في الميراث لانه حق يتعلق بالتعصيب فقدم فيه الاقرب فالاقرب ---------كالميراث وان كان فيهم من يدلي بالابوين وفيهم من يدلي بالاب ففيه قولان احدهما انهما سواء لتساويهما في قرابة الاب لان الام لا مدخل لها في النصرة وحمل الدية فلا يقدم بها والثاني يقدم من يدلي بالابوين علي من يدلي بالاب لانه حق يستحق بالتعصيب فقدم من يدلي بالابوين علي من يدلي بالاب كالميراث فان امكن ان يقسم ما يجب علي الاقر------------بين منهم لم يحمل علي من بعدهم وان لم يكن ان يقسم علي الاقربين لقلة عددهم قسم ما------------------------- فضل علي من بعدهم علي الترتيب فان كان القاتل من بني هاشم قسم عليهم فان عجزوا دخل معهم بنو عبد مناف فان عجزوا دخل معهم بنو قصي ثم كذلك حتي تستوعب قريش ولا يدخل معهم غير قريش لان غيرهم لا ينسب اليهم وان غاب الاقربون في النسب وحضر الابعدون ففيه قولان احدهما يقدم الاقربون في النسب لانه حق يستحق بالتعصيب فقدم فيه الاقربون في النسب كالميراث والثاني يقدم الاقربون في الحضور علي الاقربين في النسب لان تحمل العاقلة علي سبيل النصرة والحاضرون احق بالنصرة من الغيب فعلي هذا ان كان القاتل بمكة وبعض العاقلة بالمدينة وبعضهم بالشام قدم من بالمدينة علي من بالشام لانهم اقرب الي القاتل وان استوت جماعة في النسب وبعضهم حضور وبعضهم غ-يب ففيه قولان احدهما يقد----م الحضور لانهم اقرب الي النصرة والثاني---- يسوي بين الجميع كما يسوي في الميراث وان كثرت العاقلة وقل المال المستحق بالجناية بحيث اذا قسم عليهم خص المتوسط دون ربع دينار والغني دون-	1372	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms774	true	-8986549449680030750	48	169	225	885	1557	300	فاذا اراد الحاكم قسمة الدية علي العاقلة بدا بالا-------------------------------------------------------------------------قرب فالاقرب علي ترتيب الميراث فان كان فيهم من يدلي بالابوين و-----من يدلي باحد-------------------------------------هما ففيه قولان اصحهما انه يقدم المدلي بهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن ان يقسم ما يجب علي العاقلة علي الاقربين منه--------------------------------م لم يقسم علي الابعدين وقال ابو حنيفة يسوي بين القريب والبعيد وان فضل ------شء قسم علي الابعدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاب الاقربون في النسب وحضر الابعدون ففيه قولان احدهما يقدم الاقربون في النسب----------------------------------------------------------- والثاني يقدم الاقربون في الحضور وبه قال مالك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوي جماعة في النسب وبعضهم حاضر وبعضهم غاءب ففيه قولان احدهما انه يقد----------------------م الحضور والثاني انه يسوي بين الجميع وهو قول ابي حنيفة و--ان كثرت العاقلة وقل المال المستحق بالجناية بحيث اذا قسم عليهم خص المتوسط دون ربع دينار والغني دون	774	-3845970315917709488	486	686.5	388	1401	34.68950653076172	70	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1373	false	410465276524190024	233	286	1170	1434	1511	300	باب اختلاف الجاني وولي الدم اذا قتل--- رجلا ثم --------ادعي ان المقتول كان عبدا و-قال الولي بل -كان حرا فالمنص----------------وص ان القول قول الولي مع يمينه وقال فيمن قذف امراة ثم ادعي انها امة------------ ان القول قول القاذف فمن اصحابنا من نقل جوابه في كل واحدة من المسالتين الي الاخري وجعلهما علي قولين	1373	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms775	true	-3083791808804179120	45	98	218	480	1510	300	باب اختلاف الجاني وولي الدم اذا قتل حر رجلا ثم اختلفا فادعي القاتل انه كان عبدا وادعي الولي انه كان حرا فقد نص الشافعي رحمه الله ان القول قول الولي مع يمينه وقال اذا- قذف امراة --فادعي انها امة فلا حد عليه ان القول قول القاذف فمن اصحابنا من جعل--------------------- المسالتين------------------- علي قولين	775	-3845970315917709488	196	291.5	154	305	64.26229858398438	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1374	false	-6451750210410412214	73	156	387	810	1537	300	وجب له القصاص في موضحة فاقتص في اكثر من حقه او وجب له القصاص في اصبع فاقتص في اصبعين وادعي انه اخطا في ذلك وادعي المستقاد منه انه تعمد فالقول قول المقتص مع يمينه لانه اعرف بفعله وقصده وما يدعيه يجوز الخطا في مثله فقبل قوله فيه وان قال المقتص منه ان هذه الزيادة حصلت باضطرابه---------- وانكره المستفاد منه ففيه وجهان احدهما ان القول قول المقتص لان ما يدعيه كل واحد منهما محتمل والاصل براءة الذمة والثاني ان القول قول المستفاد منه لان	1374	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms775	true	-3083791808804179120	174	206	869	1038	1510	300	وجب له القصاص في موضحة فاقتص في اكثر منها واد-------------------------------------------عي ان--------- ذلك كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باضطراب المقتص منه وانكر- المستفاد منه ففيه وجهان احدهما ان القول قول المقتص---------------------------------------------------- والثاني ان ال----قول المستفاد منه وان	775	-3845970315917709488	149	210.0	120	433	34.41108703613281	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1374	false	-6451750210410412214	254	288	1310	1477	1537	300	ملفوفا في كساء ثم ادعي انه قده وهو ميت وقال الولي بل كان حيا ففيه قولان احدهما ان القول قول الجاني لان ما يدعيه محتمل والاصل براءة ذمته والثاني ان القول قول الولي لان	1374	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms775	true	-3083791808804179120	207	233	1041	1169	1510	300	ملفوفا في كساء و--ادعي انه قده وهو ميت وقال الولي بل كان حيا ففيه قولان احدهما ان القول قول الجاني------------------------------------- والثاني ان القول قول الولي اذا	775	-3845970315917709488	124	226.5	98	167	74.25149536132812	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1375	false	3992815403245689376	2	39	10	192	1618	300	وان جني علي عضو ثم اختلفا في سلامته فادعي الجاني انه جني عليه وهو اشل وادعي المجني عليه انه جني عليه وهو سليم- فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما ان القول قول الجاني	1375	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms775	true	-3083791808804179120	265	300	1339	1510	1510	300	فان جني علي عضو ثم اختلفا في سلامته فادعي الجاني انه جني عليه وهو اشل وقال- المجني عليه بل كان---------- سليما فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما ان القول قول الجاني-	775	-3845970315917709488	161	289.0	128	183	87.97814178466797	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1379	false	-6623854893270619194	76	294	391	1498	1528	300	الدية الابل في قتل العمد ثم اختلفا فقال الولي لم يكن فيها خلفات وقال من عليه الدية كانت فيها خلفات فان لم يرجع في حال الدفع -الي اهل الخبرة فالقول قول الولي لان الاصل عدم الحمل فان رجع في الدفع الي قول اهل الخبرة ففيه وجهان احدهما ان القول قول الولي لما ذكرناه والثاني ان القول قول من عليه الدية لانا حكمنا بانها خلفات بقول اهل الخبرة فلم يقبل فيه قول الولي------------------------------------------------------------------------ باب كفارة القتل -من قتل من يحرم عليه قتله من ----------مسلم او كافر له امان خطا وهو من اهل الضمان وجبت عليه الك---------------------------------------------------------------------------فارة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وقوله تبارك وتعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فان قتله عمدا او شبه عمد وجبت عليه الكفارة لانها------------- اذا وجبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قتل الخطا مع عدم الماثم فلان تجب في العمد وشبه العمد وقد تغلظ بالاثم اولي وان توصل الي قتله بسبب يضمن فيه النفس كحفر البءر--------- وشهادة الزور والاكراه وجبت عليه الكفارة لان السبب كالمباشرة في ايجاب الضمان فكان كالمباشرة في ايجاب الكفارة فان ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا وجبت عليه الكفارة لانه ادمي محقون الدم لحرمته فضمن بالكفارة كغيره وان قتل نفسه او قتل عبده وجبت عليه الكفارة	1379	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms776	true	2352430607890708477	99	294	520	1501	1529	300	اليه- الابل في قتل العمد---------- فقال الولي لم يكن فيها خلفات وقال الجاني- بل--- كان- فيها خلفات --------------وكان الدفع بقول اهل الخب-------------------------------------------------------------------------رة ففيه وجهان احدهما ان القول قول الولي----------- والثاني ان القول قول الجاني فان كان القاتل يجن يوما ويفيق يوما فقال جنوني وقال ال------------ولي بل في حال افاقتك ففيه وجهان حكاهما في الحاوي احدهما ان القول قول القاتل باب كفارة القتل اذا قتل من يحرم عليه قتله من حر او عبد مسلم او كافر له امان خطا و------------------جبت عليه الكفارة به وحكي في الحاوي عن مالك انه قال لا تجب الكفارة بقتل العبد ولا الكافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ق------------------------------------------------------------------------تله عمدا -و----------جبت عليه الكفارة وحكي في الحاوي انه اذا قتل قصاصا ففي سقوط الكفارة عنه وجهان حكاهما المروزي وابو علي بن ابي هريرة اصحهما ان الكفارة علي ما كانت عليه من الوجوب فيءدي من تركته وقال ابو حنيفة ومالك لا كفارة عليه في ق--------------------------------تل العمد --------------------------------وان توصل الي قتله بسبب يضمن ب-ه النفس كحفر البءر والاكراه وشهادة ال---------زور وجبت عليه الكفارة وقال ابو حنيفة لا تجب الكفارة بحفر البءر ولا بنصب السكين واذا---------- ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا وجبت عليه الكفارة وقال ابو حنيفة لا كفارة علي-------------------ه وان قتل نفسه او قتل عبده وجبت عليه الكفارة	776	-3845970315917709488	472	557.0	366	1452	32.50688552856445	77	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1380	false	1803937275955279196	16	124	88	652	1560	300	فان اشترك جماعة في قتل واحد وجب علي كل واحد منهم كفارة ومن اصحابنا من قال فيه قول ---اخر انه يجب علي الجميع كفارة واحدة لانها كفارة تجب بالقتل فاذا اشترك جماعة فيه وجبت عليهم كفارة واحدة ---------------كالكفارة في قتل الصيد والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور هو الاول لانها كفارة لا تجب علي سبيل البدل فاذا اشترك الجماعة في سببها وجب علي كل واحد منهم كفارة ككفارة الطيب واللباس فصل والكفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع ففيه قولان احدهما يلزم-------ه اطعام ستين مسكينا	1380	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms777	true	-3082813927617478315	0	70	0	375	1549	300	فان اشترك جماعة في قتل -نفس وجب علي كل واحد منهم كفارة علي اصح القولين وال----قول الثاني انه يجب ع------------------------------------------------------------------------ليهم كفارة واحدة وليس بصحيح وتجب الكفارة ب--قتل الصبي والمجنون وقال ابو حنيفة لا تجب عليهما الكفارة وتجب علي الكافر الكفارة بالقتل وقال ابو حنيفة لا تجب عليه الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفارة عتق رقبة مءمنة فان لم تجد فصيام شهرين متتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين فان لم يستطع ففيه قولان احدهما انه يجب عليه اطعام ستين مسكينا	777	-3845970315917709488	214	215.5	170	696	30.74712562561035	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1384	false	8716722761957713418	31	213	143	1089	1551	300	وان اتلف احد الفريقين علي الاخر نفسا او مالا في غير القتال وجب عليه الضمان لان تحريم نفس كل واحد منهما وماله كتحريمهما قبل البغي فكان ضمانهما كضمانهما قبل البغي وان اتلف اهل العدل علي اهل البغي نفسا او مالا في حال الحرب بحكم القتال----------------------------------- لم يجب عليه- الضمان لانه مامور باتلافه فلا يلزمه ضمانه كما لو قتل من يقصد نفسه او ماله من قطاع الطريق واذا اتلف اهل البغي علي اهل العدل ففيه قو-----------------لان احدهما يجب عليه الضمان لانه اتلف عليه بعدوان فوجب عليه الضمان كما لو اتلف عليه في غير القتال والثاني لا يجب عليه الضمان وهو الصحيح لما روي عن الزهري انه قال كانت الفتنة العظمي بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي الا يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يقتل رجل سفك دما حراما بتاويل القران ولا يغرم مالا اتلفه بتاويل القران ولانها طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل فلم تضمن ما تتلف علي الاخري بحكم الحرب كاهل العدل ومن اصحابنا من قال القولان في غير القصاص فاما القصاص فلا يجب قولا واحدا لانه يسقط بالشبهة ولهم في القتل شبهة فصل وان استعان اهل البغي ب------------اهل الحرب	1384	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms777	true	-3082813927617478315	211	284	1108	1468	1549	300	وان اتلف احد الفريقين علي الاخر شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -----------حال القتال فان كان من اهل العدل علي اهل البغي لم يجب عليهم الضمان وان كان من اهل ال---------------------------------------------------------------------------------بغي علي اهل العدل ففي وجوب الضمان عليهم قولان اصحهما انه ----لا ضمان عليهم وهو قول ابي حنيفة---------------------------------------------- والثاني--- يجب الضم-----ان وهو قول مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال القولان في ضمان الدية فاما القصاص فلا يجب قولا واحدا ف-----------------------------------------ان استعان اهل البغي بمن عندهم من اهل الذمة	777	-3845970315917709488	222	252.0	173	1011	21.95845603942871	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1385	false	3178109516074107483	186	238	984	1235	1564	300	قاضيا نظرت فان كان ممن يستبيح دماء اهل العدل واموالهم لم ينفذ حكمه لان من شرط القضاء العدالة والاجتهاد وهذا ليس بعدل ولا مجتهد وان كان ممن لا يستبيح دماءهم ولا اموالهم نفذ من حكمه ما ينفذ من حكم قاضي اهل العدل ورد من حكمه ما يرد من حكم قاضي اهل العدل -	1385	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms778	true	-8385882700698061533	32	70	166	350	1513	300	قاضيا----- فان كان ممن يستبيح دماء اهل العدل واموالهم لم ينفذ حكمه------------------------------------------------------------ وان كان ممن لا يستبيح دماءهم و---اموالهم نفذ من حكمه ما ينفذ من حكم قاضي اهل العدل وقال ابو حنيفة ان كان القاضي من اهل البغي	778	-3845970315917709488	146	254.5	115	252	57.93650817871094	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1390	false	-7810882246989585007	16	219	77	1084	1478	300	من كل دين خالف الاسلام لانه اذا اقتصر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشهادتين احتمل ان يكون اراد ما يعتقده وان ارتد بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي يرجع عما اعتقده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله وكذب رسوله بما اعتقده في خبره فلا يصح -------------------------------------------------------------اسلامه حتي ياتي بالشهادتين وان ا----------------------------------رتد ثم اسلم ثم ارتد ثم اسلم وتكرر منه ذلك قبل اسلامه ويعزر علي تهاونه بالدين وقال ابو اسحاق لا يقبل اسلامه اذا تكررت ردته وهذا خطا لقوله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولانه اتي بالشهادتين بعد الردة فحكم باسلامه كما لو ارتد مرة ثم اسلم فصل وان ارتد ثم اقام علي الردة فان كان حرا كان قتله الي الامام لانه قتل يجب لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني فان قتله غيره بغير اذنه عزر لانه افتات علي الامام فان كان عبدا ففيه وجهان احدهما انه يجوز للمولي قتله لانه عقوبة تجب لحق الله تعالي فجاز للمولي اقامتها كحد الزنا والثاني لا يجوز للمولي قتله لانه حق الله عز وجل لا يتصل بحق المولي فلم يكن للمولي فيه حق بخلاف حد الزنا فانه يتصل بحقه في اصلاح ملكه فصل اذا ارتد وله مال ففيه ثلاثة اقوال احدها انه لا يزول ملكه عن ماله وهو اختيار المزني	1390	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms779	true	5300056533509787832	69	188	379	977	1576	300	من كل دين خالف الاسلام هل يشترط ثلاثة اوجه احدها انه مستحب والثاني انه شرط والثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي والقاضي ابي حامد انه شرط في اسلام من زعم ان محمدا صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ----------------عليه وسلمنبي مبعوث الي ولد اسماعيل دون ولد اسحاق وهو قول بعض اليهود وليس بشرط في الاسلام من زعم انه ليس بنبي واما الاقرار بالبعث والنشور فمستحب فان ارتد ثم اسلم ثم ارتد ثم اسلم وتكرر ----ذلك قبل منه--- ويعزر علي ذلك---------- وقال ابو اسحاق لا يقبل اسلامه اذا تكررت ردته اذا كان المرتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا فق---تله الي الامام وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبدا ففيه وجهان احدهما انه يجوز للمولي قتله والثاني انه --------------------------------------------------------لا يجوز وفي زوال ملك المرتد ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اقوال احدها انه لا يزول -------------وهو اختيار المزني	779	-3845970315917709488	270	375.0	211	1223	22.076860427856445	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1391	false	-6196697536463908167	171	280	851	1414	1507	300	حمل كان محكوما باسلامه فاذا بلغ ووصف الكفر قتل وقال ابو العباس فيه قول اخر انه لا يقتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشافعي رحمه الله قال ولو بلغ فقتله قاتل قبل ان يصف الاسلام لم يجب عليه القود والمذهب الاول لانه محكوم باسلامه وانما اسقط الشافعي رحمه الله القود بعد البلوغ للشبهة وهو انه بلغ ولم يصف الاسلام ولهذا لو قتل قبل البلوغ وجب القود وان ولد له ولد بعد الردة من ذمية فهو كافر لانه ولد بين كافرين وهل يجوز استرقاقه فيه قولان -------------------------------احدهما لا يجوز لانه لا يسترق ابواه فلم يسترق والثاني يسترق لانه كافر ولد بين كافرين فجاز استرقاقه ك-----------------------ولد الحربيين فان قلنا لا يجوز استرقاقه استتيب بعد البلوغ	1391	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms780	true	-1746844593049179805	0	75	0	388	1507	300	حمل -----حك--م باسلامه فان ب-لغ ووصف الكفر قتل وقال ابو العباس فيه قول اخر انه لا يقتل وليس بصحيح ولا يجوز استرقاق المرتد وقال ابو حنيفة اذا لحقت المرتدة بدار الحرب جاز استرقاقها فان ارتد الزوجان فحبلت منه في حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الردة واتت بولد كان محكوما بكفره---------- وهل يجوز استرقاقه فيه قولان وقال ابو حنيفة ان ولد في دار الاسلام- لم يجز استرقاقه وان ولد في دار الحرب -----------------------------------------جاز استرقاقه واذا قلنا بجواز استرقاق ولد المرتد ----------------------------------------------	780	-3845970315917709488	139	3.0	109	742	18.733154296875	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1408	false	7253431757569463483	30	123	131	623	1451	300	وان غلب علي ظنهم انهم لا يهلكون--------- فالافضل ان يثبتوا حتي لا ينكسر المسلمون وان غلب علي ظنهم انهم يهلكون ففيه وجهان احدهما انه يلزمهم ان ينصرفوا لقوله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والثاني انه يستحب ان ينصرفوا ولا يلزمهم لانهم ان قتلوا فازوا بالشهادة وان لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي عنهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه ففيه وجهان احدهما ان له ان يولي عنهما لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد والثاني انه يحرم عليه	1408	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms783	true	6420272450125046218	219	282	1121	1444	1536	300	فان غلب علي ظنهم انهم لا يهلكون ان ثبتوا فالافضل ان ----------------------يثبتوا وان غلب علي ظنهم انهم يهلكون ففيه وجهان احدهما انه يلزمهم ان ينصرفوا والثاني ا-------------------------------------------نه يستحب ان ينصرفوا -----------------------------------------وان لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير --حرب فطل---باه ولم يطلبهما فله ان يولي ----------------------------وان طلبهما ولم يطلباه ففيه وجهان احدهما ان له ان يولي عنهما والثاني ا---------------------------------------نه يحرم عليه	783	-3845970315917709488	291	496.0	231	501	58.083831787109375	51	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1414	false	-618250613581594813	8	255	35	1304	1525	300	استرقاقه كاهل الكتاب وان كان من العرب ففيه قولان قال في الجديد يجوز -----استرقاقه والمفاداة به وهو الصحيح لان من جاز المن عليه والمفاداة به من الاساري جاز استرقاقه كغير العرب وقال في القديم لا يجوز استرقاقه لما روي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين لو كان الاسترقاق ثابتا علي العرب لكان اليوم وانما هو اسر وفداء فان تزوج عربي بامة فاتت منه بولد فعلي القول------------------------------------- الجديد الولد مملوك وعلي القديم الولد حر ولا ولاء عليه لانه حر من الاصل فصل ولا يختار الامام في الاسير من القتل والاسترقاق والمن والفداء الا ما فيه الحظ للاسلام والمسلمين لانه ينظر لهما فلا يفعل الا ما فيه الحظ لهما فان بذل الاسير الجزية وطلب ان تعقد له الذمة وهو ممن يجوز ان تعقد ---له الذمة ففيه وجهان احدهما انه يجب قبولها كما يجب اذا بذل وهو في غير الاسر وهو ممن يجوز ان تعقد لمثله الذمة والثاني انه لا يجب لانه يسقط بذلك ما ثبت من اختيار القتل والاسترقاق والمن والفداء وان قتله مسلم قبل ان يختار الامام يراه عزر القاتل لافتياته علي الامام ولا ضمان عليه لانه حربي لا امان له وان اسلم--------- حقن دمه لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وهل يرق بالاسلام او يبقي الخيار فيه بين الاسترقاق والمن والفداء فيه قولان احدهما انه يرق بنفس الاسلام ويسقط الخيار في الباقي لانه اسير لا يقتل فرق كالصبي والمراة والثاني انه لا يرق	1414	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms785	true	7022889293216423364	2	105	9	538	1452	300	استرقاقه ------------وان كان من العرب ف-------قد قال في الجديد يجوز له الاسترقاق- والمفاداة وقال في الق-----------------------------------------------------------------------------------ديم لا يجوز استرقاقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوج عربي -امة كتابية فاولدها ولدا كان حرا في قوله القديم وكان رقيقا في قوله الجديد فان قتل الاسير قاتل----------------------------------------------------------------- في الاسر لم يجب عليه شء وعزر وقال الاوزاعي يجب عليه الدية -----------------------------------------------------------------فان بذل الاسير الجزية وطلب ----عقد الذ---مة وهو ممن يجوز ان يعقد لمثله الذمة ففيه وجهان احدهما انه يجب قب------------------------------------------------------------------ولها والثاني انه لا يجب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم في الاسر حقن دمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يرق بالاسلام او يبقي الخيا--------------------------------ر فيه قولان احدهما انه يرق بنفس الاسلام ويسقط الخيار في الباق-------------------------------------ي والثاني انه لا يرق	785	-3845970315917709488	363	468.0	290	1323	27.437641143798828	55	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1416	false	-2950270980451771407	72	197	368	994	1497	300	بدا المسلم ودعا الي المبارزة لم يكر---ه وقال ابو علي بن ابي هريرة يكره لانه ربما قتل وانكسرت قلوب المسلمين والصحيح انه لا يكره لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن المبارزة بين الصفين فقال لا باس ويستحب الا يبارز الا قوي في الحرب لانه اذا بارز ضعيف لم يءمن ان يقتل فيضعف قلوب المسلمين وان بارز ضعيف جاز ومن اصحابنا من قال لا يجوز لان القصد من المبارزة اظهار القوة وذلك لا يحصل من مبارزة الضعيف والصحيح هو الاول لان التغرير بالنفس يجوز في الجهاد ولهذا يجوز للضعيف ان يجاهد كما يجوز للقوي والمستحب ا--لا يبارز الا باذن الامير ليكون ردءا له اذا احتاج فان بارز بغير اذنه جاز ومن اصحابنا من قال لا يجوز	1416	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms785	true	7022889293216423364	124	167	615	815	1452	300	بدا --مسلم ----فطلب المبارزة لم يكره له وقال ابو علي بن ابي هريرة يكره له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بارز ضعيف جاز ومن اصحابنا من قال لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب ان لا يبارز الا باذن الامير------------------------ فان بارز بغير اذنه جاز ومن اصحابنا من قال لا يجوز	785	-3845970315917709488	191	245.5	150	631	30.269412994384766	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1417	false	4743812432586080745	263	299	1274	1447	1450	300	بالاذن ففيه وجهان احدهما انه لا يستحق لما ذكرناه والثاني انه يستحق لان له حقا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنيمة فاشبه ------------------------------------------------من له سهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يغرر بنفسه في قتله بان رماه من وراء الصف فقتله لم يستحق سلبه	1417	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms786	true	1973839072326434968	0	97	0	467	1468	300	بالاذن ففيه وجهان احدهما انه لا يستحق -----السلب والثاني انه يستحق ولا يخمس السلب وروي ذلك عن سعد بن ابي وقاص وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يخمس وبه قال مالك وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال ان كان كثيرا خمس ويستحق السلب من اصل الغنيمة وقال مالك يستحق من الخمس الذي هو سهم المصالح فان كان ممن له سهم في المغنم فهل يستحق السلب معه فيه وجهان احدهما انه يجمع له بينهما والثاني انه ياخذ اكثرهما ذكره في الحاوي وان لم يغرر بنفس--------ه بان رماه من وراء الصف فقتله لم يستحق سلبه	786	-3845970315917709488	138	207.0	108	480	28.75	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1418	false	1438384580678795618	7	290	36	1428	1474	300	والمثخن والمنهزم لم يستحق سلبه-- وقال ابو ثور كل مسلم قتل مشركا استحق سلبه لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل كافرا فله سلبه ولم يفصل وهذا لا يصح لان ابن مسعود رضي الله عنه قتل ابا جهل وكان قد اثخنه غلامان من الانصار فلم يدفع النبي صلي الله عليه وسلم سلبه الي ابن مسعود وان قتله وهو مول-- ليكر استحق السلب لان الحرب كر وفر وان اشترك اثنان في القتل اشتركا في السلب لاشتراكهما في القتل وان قطع احدهما يديه او رجليه وقتله الاخر ففيه قولان احدهما ان السلب للاول لانه عطله والثاني ان السلب للثاني لانه هو الذي كف شره دون الاول لان بعد قطع اليدين يمكنه ان يعدو او يجلب وبعد قطع الرجلين يمكنه ان يقاتل اذا ركب وان غرر من له سهم فاسر رجل-ا مقبلا علي الحرب وسلمه الي الامام حيا ففيه قولان احدهما---- لا يستحق سلبه لانه لم يكف شره بالقتل والثاني انه يستحق لان تغريره بنفسه في اسره ومنعه من القتال ابلغ من القتل وان من عليه الامام او قتله استحق الذي اسره سلبه وان استرقه او فاداه بمال ففي رقبته وفي المال المفادي به قولان احدهما انه للذي اسره والثاني انه لا يكون له لانه مال حصل بسبب تغريره فكان فيه قولان كالسلب فصل والسلب ما كان يده عليه من جن-ة الحرب كالثياب التي يقاتل فيها والسلاح الذي يقاتل به والمركوب الذي يقاتل عليه فاما ما لا بد له عليه كخيمته وما في رحله من السلاح والكراع فلا يستحق سلبه لانه ليس من السلب واما ما في يده مما لا يقاتل به كالطوق والمنطقة والسوار والخاتم وما في وسطه من النفقة ففيه قولان احدهما انه ليس من السلب لانه ليس من جنة الحرب والثاني انه من السلب لان	1418	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms786	true	1973839072326434968	99	231	481	1161	1468	300	والمثخن اذا قتله لم يستحق سلبهما وقال ابو ثور كل مسلم قتل مشركا استحق سلبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل----- موليا ليكر استحق سلبه و-------------------------------------------------------------------------------ان قطع احدهما يديه او رجليه وقتلة الاخر ففيه قولان احدهما ان السلب للاول---------- والثاني انه----- للثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غرر من له سهم فاسر مشركا مقبلا علي الحرب وسلمه الي الامام حيا ففيه قولان احدهما انه لا يستحق سلبه والثاني -----------------------انه يستحق فان فاداه الامام علي مال او------------------------------------------------------------------------------- استرقه-------------- ففي رقبته و---المال المفادي به قولان احدهما انه للذي اسره والثاني انه لا يكون له وال---------------------------------------------------سلب ما كان ع----ليه من جنبة الحرب كالثياب التي يقاتل فيها والسلاح الذي يقاتل به والمركوب الذي يقاتل عليه فاما-------------------------------------------------------------------------------------------- ما في يده مما لا يقاتل به كالطوق والمنطقة والسوار والخاتم وما في وسطه من النفقة ففيه قولان احدهما انه ليس من السل----------------------ب والثاني انه من السلب ومن	786	-3845970315917709488	618	1021.0	491	1402	44.07988739013672	102	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1420	false	2748586663263769714	88	191	430	971	1543	300	فان كانت له منفعة باجارة لم تملك عليه لانها كالمال وان كانت له زوجة جاز استرقاقها علي المنصوص ومن اصحابنا من قال لا يجوز كما لا يجوز ان يملك ماله ومنفعته وهذا خطا لان منفعة البضع ليست بمال ولا تجري مجري المال ولهذا لا يضمن بالغصب بخلاف المال والمنفعة وان كان له ولد صغير لم يجز استرقاقه لان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر بني قريظة فاسلم ابنا شعية فاحرز باسلامهما اموالهما واولادهما ولانه مسلم فلم يجز استرقاقه كالاب وان كان له حمل من حربية لم يجز استرقاقه لانه محكوم باسلامه فلم يسترق كالولد وهل يجوز استرقاق الحامل فيه وجهان احدهما---- لا يجوز	1420	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms787	true	1615845284793149649	10	51	51	251	1540	300	وان كان- له منفعة باجارة لم يملك عليه------------- وان كانت له زوجة جاز استرقاقها علي المنصوص ومن اصحابنا من قال لا يجوز فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حمل من حربية لم يجز استرقاقه------------------------------------ وهل يجوز استرقاق الحامل فيه وجهان احدهما انه لا يجوز	787	-3845970315917709488	189	314.5	149	545	34.678897857666016	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1421	false	3167378421238069304	46	299	236	1509	1513	300	وان بلغ عا------قلا ثم جن ثم اسلم احد ابويه --------ففيه وجهانه احدهما انه لا يتبعه لانه زال حكم الاتباع ببلوغه عاقلا فلا يعود اليه والثاني انه يتبعه وهو المذهب لانه لا يصح اسلامه بنفسه فتبع ابويه في الاسلام كالطفل فصل وان ----------------------------------------------------سبي المسلم صبيا فان كان معه احد ابويه كان كافرا لما ذكرناه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وا--ن سبي وحده ففيه وجهان احدهما انه باق -علي حكم كفره ولا يتب-------------------------------------------------ع السابي في الاسلام وهو ظاهر المذهب لان يد السابي يد ملك فلا توجب اسلامه كيد المشتري-- والثاني انه يتبعه لانه لا يصح اسلامه بنفسه ولا معه من يتبعه في كفره فجعل تابعا للسابي لانه كالاب في حضانته وكفالته فتبعه في الاسلام فصل----------------------------- وان وصف الاسلام صبي عاقل من اولاد الكفار لم يصح اسلامه علي ظاهر المذهب لما روي علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون و المغلوب علي عقله حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم ولانه غير مكلف فلم يصح اسلامه بنفسه كالمجنون فعلي هذا يحال بينه وبين اهله من الكفار الي ان يبلغ لانه اذا ترك معهم خدعوه وزهدوه في الاسلام فان بلغ ---ووصف الاسلام حكم باسلامه وان وصف الكفر -هدد وضرب وطولب بالاسلام وان اقام علي الكفر رد الي اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الكفار ومن اصحابنا من قال يصح اسلامه لانه يصح صومه وصلاته فصح اسلامه كالبلغ فصل وان سبيت امراة ومعها ولد صغير لم يجز التفريق بينهما وقد بيناه في البيع وان سبي رجل ومعه ولد صغير ففي--------------ه وجهان احدهما انه لا يجوز التفريق بينهما	1421	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms787	true	1615845284793149649	75	265	380	1358	1540	300	وان بلغ الصبي عاقلا ثم جن ثم اسلم احد ابويه هل يتبعه فيه وجهان- احدهما---- لا يتبع------------------------------------------------ه والثاني انه يتبعه وهو المذهب وحكي في الحاوي عن مالك انه اذا اسلمت الام لم يتبعها الولد ويتبع الاب وحكي عن عطاء انه يتبع الام ولا يتبع الاب فان سبي المسلم ----------------------------------------------------------------------صبيا منفردا عن اب---ويه ففيه وجهان احدهما انه يبقي علي حكم كفره وهو ظاهر المذهب والثاني انه يتبعه وذكر في الحاوي انه يتبع السابي في الاسلام ثم فيه وجهان احدهما انه يحكم باسلامه قطعا وهو قول جمهور البغداديين والثاني انه يحكم باسلامه------------------------------------------------------------------------------------------------ في الظاهر دون الباطن وهو قول جمهور البصريين وان وصف الاسلام صبي عاقل من اولاد الكفار لم يصح اسلامه علي ظاهر المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يحال بينه وبين اهله من الكفار الي ان --------------------------------------------------يبلغ فان وصف الاسلام حكم باسلامه وان وصف الكفر يهدد وضرب وطولب بالاسلام فان اقام علي الكفر رد الي اهله ومن اصحابنا من قال يصح اسلامه وهو قول ابي حنيفة ومن اصحابنا من قال يصح اسلامه في الظاهر دون الباطن واختاره الداركي فان---------------------------------------------------------------------------------------- سبيت امراة ومعها ولد صغير لم يجز التفريق بينهما وان -------------------سبي رجل ومعه ولد صغير ففي التفريق بينهما وجهان احدهما انه لا يجوز التفريق بينهما	787	-3845970315917709488	529	666.0	415	1560	33.910255432128906	89	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1422	false	-2936496329366913745	156	297	829	1526	1536	300	وان كان الزوجان مملوكين فسبيا او احدهما فلا نص فيه والذي يقتضيه قياس المذهب ا--لا ينفسخ النكاح لانه لم يحدث بالسبي رق وانما حدث انتقال الملك فلم ينفسخ النكاح كما لو انتقل الملك فيهما بالبيع ومن اصحابنا من قال ينفسخ النكاح لانه حدث سبي يوجب الاسترقاق وان صادف رقا كما ان الزنا يوجب الحد وان صادف حدا فصل اذا دخل الجيش دار الحرب فاصابوا ما يءكل من طعام او فاكهة او حلاو---------ة واحتاجوا الي ذلك جاز لهم اكله من غير ضمان لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نصيب من المغازي العسل والفاكهة فناكله ولا نرفعه وسءل ابن ابي اوفي عن طعام خيبر فقال كان الرجل ياخذ منه قدر حاجته ولان الحاجة تدعو الي ما يءكل ولا يوجد من يشتري منه مع قيام الحرب فجاز لهم الاكل وهل يجوز لهم الاكل من غير حاجة فيه وجهان احدهما---------- وهو قول	1422	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms788	true	-6852264256886887318	60	118	322	607	1507	300	فان كان الزوجان مملوكين فسبيا او احدهما فلا نص فيه والذي يقتضيه----- المذهب ان لا ينفسخ النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال ينفسخ---------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل الجيش دار الحرب فوجد-وا ما يءكل من طعام--------- او حلاوة او فاكهة واحتاجوا اليه--- جاز لهم اكله من غير ضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز لهم الاكل من غير حاجة فيه وجهان اظهرهما انه يجوز وهو قول	788	-3845970315917709488	254	404.0	201	718	35.37604522705078	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1423	false	6298131079228707184	240	300	1146	1436	1436	300	وان خرج الي دار الاسلام ومعه بقية من الطعام ففيه قولان احدهما انه لا يلزمه ردها في المغنم لانه مال اختص به من الغنيمة فلا يجب رده فيها كالسلب والثاني انه يجب ردها لانه انما اجيز اخذه في دار الحرب للحاجة ولا حاجة اليه في دار الاسلام ومن اصحابنا من قال ان كان كثيرا وجب رده قولا واحدا وان كان-	1423	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms788	true	-6852264256886887318	153	187	785	950	1507	300	وان خرج الي دار الاسلام ومعه بقية من الطعام ففيه قولان احدهما انه لا يلزمه رده- في المغنم---------------------------------------------------- والثاني يلزمه رده في المغن--------------------------------------------------------------م ومن اصحابنا من قال ان كان كثيرا وجب رده----------- وان كان	788	-3845970315917709488	147	225.0	116	291	50.515464782714844	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1424	false	1217939757900647567	252	296	1233	1421	1442	300	فان اصابوا------------- خنزيرا فقد قال في سير الواقدي يقتل ان كان -به عدو- فمن اصحابنا من قال ان كان فيه عدو- قتل لما فيه من الضرر وان لم يكن فيه عدو -لم يقتل لانه لا ضرر فيه ومنهم من قال يجب قتله بكل حال	1424	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms788	true	-6852264256886887318	215	254	1097	1269	1507	300	فان اصابوا في دار الحرب خنزيرا فقد قال في سير الواقدي يقتل ان كان فيه عدوي فمن اصحابنا من قال ان كان فيه عدوي قتل----------------- وان لم يكن فيه عدوي لم يقتل---------------- ومنهم من قال يجب قتله بكل حال	788	-3845970315917709488	153	251.5	118	205	74.63414764404297	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1426	false	-2547344378350846302	138	300	616	1404	1404	300	وان وطء بعض الغانمين جارية من الغنيمة لم يجب عليه الحد وقال ابو ثور يجب وهذا خطا لان له فيها شبهة وهو حق التملك و---------يجب عليه المهر لانه وطء يسقط فيه الحد علي الموطوءة للشبهة فوجب المهر علي الواطء كالوطء في النكاح الفاسد وان احبلها ثبت النسب للولد وينعقد الولد حرا للشبهة وهل تقسم الجارية في الغنيمة او تقوم علي الواطء فيه طريقان من اصحابنا من قال ان قلنا ----اذا ملكها صارت ام ولد--- قومت عليه وان قلنا انها لا تصير ام ولد له لم تقوم عليه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق تقوم علي القولين لانه لا يجوز قسمتها كما لا يجوز بيعها ولا يجوز تاخير القسمة --------لان فيه اضرارا بالغانمين فوجب ان تقوم وان وضعت فهل تلزمه قيمة الولد ينظر فيه فان كان قد قومت عليه لم تلزمه لانها تضع في ملكه وان لم تكن قومت عليه لزمه قيمة الولد لانها وضعته في غير ملكه فصل ومن قتل في دار الحرب قتلا يوجب القصاص او اتي ب-معصية توجب الحد وجب عليه ما يجب-	1426	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms789	true	-2540669419635067857	17	169	83	834	1508	300	وان وطء بعض الغانمين جارية في المغنم- لم يجب عليه الحد وقال ابو-------------------------------------- ثور ومالك والاوزاعي يجب عليه الحد ف------------------------------------------------------------------------------------------ان احبلها ثبت --نسب الولد وانعق------د حرا------- وهل تقسم الجارية في الغنيمة او تقوم علي الواطء فيه طريقان من اصحابنا من قال ان قلنا انه اذا ملكها صارت ام ولد له قومت عليه وان قلنا----- لا تصير ام ولد ---لم تقوم ومن اصحابنا من قال تقوم قولا واحدا فاما المهر فواجب عليه فان كان عدد الغانمين محصورا فقد قال الشافعي رحمه الله يسقط عنه بقدر حصته من المهر واختلف اصحابنا في محل سقوطه علي وجهين حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما انه يسقط عنه قدر حصته اذا كان قد تملكها ب--------------القسمة مع جماعة من ------------الغانمين محصورة فاما اذا---------------------------------------- كان قد وطءها قبل ان يتملكها فلا يسقط عنه من مهرها شء والوجه الثاني انه يسقط عن-------------ه في الحالين -----ومن قتل في دار الحرب قتلا يوجب القصاص او ارتكب معصية توجب حدا- وجب عليه ما يجب	789	-3845970315917709488	383	480.0	295	988	38.76518249511719	63	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1429	false	-4597516902402678569	94	131	447	634	1491	300	وان -قال الامير من دلني علي القلعة الفلانية فله منها جارية فدله عليها رجل نظرت فان لم تفتح القلعة لم يجب للدليل شء ومن اصحابنا من قال يرضخ له لدلالته والمذهب الاول لانه لما جعل له -الجارية	1429	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms790	true	7670880598322913041	7	36	43	193	1560	300	-اذا قال الامير من دلني علي القلعة الفلانية فله منها جارية ف-----------------------لم تفتح القلعة فلا شء له------- ومن اصحابنا من قال يرضخ ل--------ه والمذهب الاول فان فتحت القلعة والجارية	790	-3845970315917709488	127	195.5	101	189	67.19577026367188	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1430	false	244550100241464946	37	259	177	1280	1499	300	فتحت عنوة فان ----دخلت-------- في الصلح ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق ان الجارية للدليل وشرطها في الصلح لا يصح كما لو زوجت امراة من رجل ثم زوجت من اخر والثاني ان شرطها في الصلح صحيح لان الدليل لو عف----------ا عنها امضينا الصلح فيها ولو كان فاسدا لم يمض الا بعقد مجدد فعلي هذا ان رضي الدليل بغيرها من جواري القلعة او رضي بقيمتها امضينا الصلح وان لم يرض ورضي اهل القلعة بتسليمها فكذلك وان امتنع اهل القلعة من دفع الجارية وامتنع الدليل من الانتقال الي البدل ردوا الي القلعة وقد زال الصلح لانه اجتمع امران متنافيان وتعذر الجمع بينهما وحق الدليل سابق ففسخ الصلح ولصاحب القلعة ان يحصن القلعة كما كانت من غير زيادة وان فتحت بعد ذلك عنوة كانت الجارية للدليل وان لم تفتح لم يكن له شء فصل اذا قال الامير قبل الحرب من اخذ شيءا فهو له فقد اوما فيه الي قولين احدهما ان----- الشرط صحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له والثاني وهو الصحيح انه لا يصح الشرط لانه جزء من الغنيمة شرطه لمن لا يستحقه من غير شرط فلا يستحقه بالشرط كما لو شرطه لغير الغانمين والخبر ورد في غناءم بدر وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء باب قسم- الغنيمة والغن-----يمة ما اخذ من الكفار بايجاف الخيل والركاب فان كان فيها سلب---- للقاتل	1430	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms790	true	7670880598322913041	94	190	485	978	1560	300	فتحت القلعة صلحا ودخلت الجارية في الصلح ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق ان الجارية للدليل وشرطها في الصلح لا يصح والث----------------------------------------اني ان شرطها في الصلح صحيح فان لم تفتح القلعة وانصرفوا عنها فلا شء للدليل وان عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اليها وفتحوها ففي استحقا------------------------------------------------ق الدليل ما شرطه له وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال الامير قبل الحرب من اخذ شيءا فهو له فقد اوما فيه الي قولين احدهما انه يصح الشرط وهو قول ابي حنيفة والث-----------------------------------------------اني وهو الاص-ح انه لا يصح الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قسمة الغنيمة والفء الغنيمة ما اخذ من الكفار بايجاف الخيل والركاب فان كان فيها سلب كان للقاتل	790	-3845970315917709488	355	511.5	280	1140	31.140350341796875	60	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1432	false	-1994357038516923852	67	192	320	958	1499	300	فان غصب فرسا وحضر به الحرب استحق للفرس سهمين لانه حصل به الارهاب وفي مستحق-----------ه وجهان احدهما انه له والثاني انه لصاحب الفرس------------- بناء علي القولين في ربح الدراهم المغصوبة احدهما انه للغاصب والثاني انه للمغصوب منه وان استعار فرسا او استاجره للقتال فحضر به الحرب استحق به السهم لانه ملك القتال عليه وان حضر دار الحرب بفرس وانقضت الحرب ولا فرس معه بان نفق او باعه او اجره او اعاره او غصب منه لم يسهم له وان دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره وحضر به الحرب استحق السهم لان استحقاق المقاتل بالحضور فكذلك الاستحقاق بالفرس وان حضر بفرس وعار الفرس الي ان انقضت الحرب---------- لم يسهم له ومن اصحابنا من قال يسهم له لانه خرج من يده بغير اختياره والمذهب الاول	1432	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms791	true	8644616063252783853	87	143	448	725	1553	300	وان غصب فرسا وحضر به الحرب اسهم- للفرس-------------------------- وفي مستحق السهم بسببه وجهان احدهما انه له والثاني---- لصاحب الفرس وهو قول احمد بناء علي القولين في ربع الدراهم المغصوبة وان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر بفرس فعار الفرس الي ان انقضت الحرب ثم ظفر به لم يسهم له ومن اصحابنا من قال يسهم له وهو قول ابي حنيفة----------- والمذهب الاول	791	-3845970315917709488	217	346.0	172	672	32.29166793823242	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	173	297	865	1529	1543	300	اجارة مقدرة بالزمان ففيه ثلاثة اقوال احدها انه يرضخ له مع الاجرة لان منفعته مستحقة لغيره فرضخ له كالعبد والثاني انه يسهم له مع الاجرة لان الاجرة تجب بالتمكين والسهم بالحضور وقد وجد الجميع والثالث انه يخير بين السهم والاجرة فان اختار الاجرة رضخ له مع الاجرة وان اختار السهم اسهم له وسقطت الاجرة لان المنفعة الواحدة لا يستحق بها حقان واختلف قوله في تجار الجيش فقال في احد القولين يسهم لهم لانهم شهدوا الوقعة والثاني انه لا يسهم لهم لانهم لم يحضروا للقتال واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا واما اذا حضروا فقاتلوا فانه يسهم لهم قولا واحدا ومنهم من قال القولان---- اذا قاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا فصل واذا	1433	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	true	8717341010361539129	0	84	0	444	1582	300	اجارة مقدرة بالزمان ففيه ثلاثة اقوال احدها انه ------------------------------------------يرضخ مع الاجرة والثاني انه يسهم له مع الاجرة و------------------------------------------------------الثالث انه يخير بين السهم والاجرة فان اختار الاجرة رضخ له معها----- وان اختار السهم ---------سقطت الاجرة و-------------------------------------------------في تجار الجيش -قول-ان احد-----هما يسهم لهم------------------- والثاني---- لا يسهم لهم واخ-----------------------تلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا فاما اذا -------قاتلوا فانه يسهم لهم قولا واحدا ومنهم من قال القولان فيه اذا قاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا -----اذا	792	-3845970315917709488	419	679.0	336	668	62.724552154541016	68	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1434	false	9064443123061183794	278	299	1486	1601	1608	300	الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	1434	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	true	8717341010361539129	223	244	1183	1298	1582	300	الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	792	-3845970315917709488	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1436	false	4016723435078733227	0	242	0	1168	1466	300	ويدفع ذلك الي القاصي منهم والداني وقال ابو اسحاق يدفع ما في كل اقليم الي من فيه منهم لانه يشق نقله من اقليم الي اقليم والمذهب الاول لقوله عز وجل ولذي القربي فعم ولم يخص ولانه حق مستحق بالقرابة فاستوي فيه القاصي والداني كالميراث فصل واما سهم اليتامي فهو لكل صغير فقير لا اب له فاما من له اب فلا حق له فيه لان اليتيم هو الذي لا اب له وليس لبالغ فيه حق لانه لا يسمي بعد البلوغ يتيما والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وليس للغني فيه حق ومن اصحابنا من قال للغني فيه حق لان اليتيم هو الذي لا اب له غنيا كان او فقيرا والمذهب الاول لان غناه بالمال اكثر من غناه بالاب فاذا لم يكن لمن له اب فيه حق فلان لا يكون لمن له مال اولي فصل واما سهم المساكين فهو لكل محتاج من الفقراء والمساكين لانه اذا افرد المساكين تناول الفريقين فصل واما سهم ابن السبيل فهو لكل مسافر او مريد لسفر في غير معصية وهو محتاج علي ما ذكرناه في الزكاة فصل ولا يدفع شء من الخمس الي كافر لانه عطية من الله تعالي فلم يكن للكافر فيها حق كالزكاة ولانه مال مستحق علي الكافر بكفره فلم يجز ان يستحقه الكافر وبالله التوفيق باب قسم الفء الفء هو المال الذي يءخذ من الكفار من غير قتال وهو ضربان احدهما ما انجلوا عنه خوفا من المسلمين او بذلوه للكف عنهم فهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخمس ويصرف خمسه الي------------------ من يصرف اليه خمس الغنيمة	1436	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms793	true	6534345060134900343	41	160	223	794	1543	300	ويدفع---- الي القاصي----- والداني وقال ابو اسحاق يدفع ما في كل اقليم الي من فيه منه---------------------------------م والمذهب الاول وقال مالك تفرقة الخمس الي الامام يصرفه فيما شاء وسهم --------------------------------------------------------اليتامي -----كل صغير فقير لا اب-------------------------------------------------------- له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اصحابنا من قال للغني فيه حق والمذهب الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يدفع شء من الخمس الي ك---------------------------------------افر فصل في-------------------------------------------------------------------------------------- قسم الفء الفء هو المال الماخو--ذ من الكفار من غير قتال فما ا-----------------جلوا عنه خوفا او اخذ منهم--------- للكف عنهم فانه يخمس فاما ما اخذ منهم من غير خوف كالجزية وعشور التجارة ومال من مات منهم ولا وارث له فهل يخمس فيه قولان اصحهما وهو قوله الجديد انه يخمس وقال في القديم لا يخمس وهو قول مالك وهذا الخمس يصرف الي من يصرف اليه خمس الغنيمة	793	-3845970315917709488	304	405.0	235	1339	22.703510284423828	51	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1440	false	-5822871784952516424	228	291	1154	1489	1534	300	قلنا انها للمصالح صرفت غلتها في المصالح وان قلنا انها للمقاتلة صرفت غلتها في مصالحهم لان الاجتهاد في مال الفء الي الامام ولهذا يجوز ان يفضل بعضهم علي بعض ويخالف الغنيمة فانه ليس للامام فيها الاجتهاد ولهذا لا يجوز ان يفضل فيها بعض الغانمين علي بعض وبالله التوفيق باب الجزية لا يجوز اخذ الجزية ممن لا كتاب له ولا شبهة كتاب كعبدة الاوثان	1440	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms794	true	5198266787485344606	0	30	0	159	1536	300	قلنا انها للمصالح صرفت غلتها في المصالح وان قلنا انها للمقاتلة صرفت غلتها------------------------------------ الي المقاتلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجزية لا يجوز اخذ الجزية ممن لا كتاب له ولا شب-ة كتاب كعبدة الاوثان	794	-3845970315917709488	154	265.5	124	335	45.970149993896484	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1441	false	-137828752364838322	94	150	472	761	1457	300	الجزية من --مجوس هجر واختلف قول الشافعي رحمه الله هل كان لهم كتاب ام لا فقال فيه قولان احدهما انه لم يكن لهم كتاب والدليل عليه قوله عز وجل وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين والثاني انه كان لهم كتاب	1441	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms794	true	5198266787485344606	65	90	328	452	1536	300	الجزية من المجوس---- واختلف قول الشافعي رحمه الله هل كان لهم كتاب علي قولي-----------ن احدهما انه لم يكن لهم كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه كان لهم كتاب	794	-3845970315917709488	114	207.0	90	291	39.17525863647461	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	257	295	1318	1520	1543	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا-------------------------------------------- واما اذا حضروا فقاتلوا فانه يسهم لهم قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا قاتلوا-------- فاما----- اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا	1433	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms797	true	3621801321689672626	149	194	816	1062	1629	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حقوق الله وحقوق الادميين ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين واما حقوق الله فيجب الحكم فيها قولا وا------حدا ومنهم من قال القولان في حقوق الله تعالي فاما حقوق الا-دميي-----ن فيجب -الحكم فيها قولا واحدا	797	-3845970315917709488	116	148.5	92	259	44.78764343261719	17	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1454	false	-8844455111873641553	1	162	3	875	1612	300	فلزمه الحكم بينهما كالمسلمين وان حكم بينهما لزمهما حكمه وان دعا احدهما ليحكم بينهما لزمه الحضور وان كانا علي دينين كاليهودي والنصراني ففيه طريقان احدهما انه علي القولين كالقسم قبله لانهما كافران فصارا كما لو كانا علي دين واحد والثاني وهو قول ابي علي بن ايبي هريرة انه يجب الحكم بينهما قولا واحدا لانهما اذا كانا علي دين واحد فلم يحكم بينهما تحاكما الي رءيسهما فيحكم بينهما واذا كانا علي دينين لم يعرض كل واحد منهما برءيس الاخر فيضيع الحق واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حقوق الادميين وفي حقوق الله تعالي ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين واما حقوق الله تعالي فانه يجب الحكم بينهما قولا واحدا لان الحقوق الادميين من يطالب بها ويتوصل الي استيفاءها فلا تضيع بترك الحكم بينهما وليس لحقوق الله تعالي من يطالب بها فاذا لم يحكم بينهما ضاعت ومنهم من قال القولان في حقوق الله تعالي فاما في حقوق الادميين فانه يجب الحكم بينهما قولا واحدا لانه اذا لم يحكم -----------------------	1454	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms797	true	3621801321689672626	109	202	596	1102	1629	300	يلزمه الحكم بينهما فيه قولان احدهما انه لا يلز-------مه والثاني انه يلزمه وهو اختيار المزني وان ارتفع اليه -----------يهودي و--نصراني ففيه طريقان احدهما انه علي القولين والثاني انه يلزمه الحكم بينهما قولا واحدا -----------------------وهو قول ابي علي بن ا-بي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حقوق ال----له و---حقوق ال--ادميين ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين واما حقوق الله ف----------يجب الحكم فيه--ا قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في حقوق الله تعالي فاما--- حقوق الادميين ف----يجب الحكم في--ها قولا واحدا فان قلد الامام واحدا من اهل الذمة الحكم	797	-3845970315917709488	352	510.0	283	895	39.32960891723633	48	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1455	false	-148534538364500149	178	291	878	1444	1494	300	اذا امتنع الذمي من التزام الجزية او امتنع من التزام احكام المسل-------------مين انتقض عهده لان عقد الذمة لا ينعقد الا بهما فلم يبق دونهما وان قاتل المسلمين انتقض عهده سواء شرط عليه تركه في العقد او لم يشرط لان مقتضي عقد الذمة الامان من الجانبين والقتال ينافي الامان فانتقض به العهد وان فعل ما سوي ذلك نظرت فان كان مما فيه اضرار بالمسلمين فقد ذكر الشافعي رحمه الله تعالي ستة اشياء وهو ان يزني بمسلمة او يصيبها باسم النكاح او يفتن مسلما عن دينه او يقطع عليه- الطريق او يءوي------- عينا لهم او يدل علي عوراتهم------- واضاف اليه اصحابنا ان يقتل مسلما فان لم يشرط -------------------الكف عن ذ---------------------لك في------- العقد لم ينتقض عهده	1455	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms798	true	7833121230087391454	8	81	41	408	1525	300	اذا امتنع الذمي من التز--------------------------ام احكام الاسلام او بذل الجزية انتقض عهده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل ما سوي ذلك------------- مما فيه اضرار بالمسلمين وهو---------------------------- ستة اشياء ----ان يزني بمسلمة او يصيبها باسم --نكاح او يفتن مسلما عن دينه او يقطع عليهم الطريق او يءوي الكفار عينا ----او يدل علي عورات المسلمين واضاف اليه اصحابنا ان يقتل مسلما فان ----شرط عليهم في عقد الذمة الكف عن ذلك فهل ينتقض ذمتهم بذلك فيه وجهان ا--حدهما ينتقض عهده	798	-3845970315917709488	280	395.0	221	641	43.68174743652344	46	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1456	false	7480612223392886043	88	298	445	1501	1507	300	فان ذكر الله عز وجل او---- كتاب----ه او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم او ----دينه بما لا ينبغي فقد اختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسحاق في حكمه حكم الثلاثة الاولي وهي الامتناع من التزام الجزية --والتزام احكام المسلمين و-الاجتماع علي قتالهم------- وقال عامة اصحابنا حكمه حكم ما فيه ضرر بالمسلمين وهي الاشياء السبعة ان لم يشترط في العقد الكف عنه لم ينقض العهد وان شرط الكف عنه فعلي الوجهين لان في ذلك اضرار بالمسلمين لما يدخل عليهم من العار فالحق بما ذكرناه مما فيه اضرار بالمسلمين ومن اصحابنا من قال من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب قتله لما روي ان رجلا قال لعبد الله بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعطه الامان علي هذا وان اظهر من منكر دينهم ما لا ضرر فيه علي المسلمين كالخمر والخنزير وضرب الناقوس والجهر بالتوراة والانجيل وترك الغيار لم ينتقض العهد شرط او لم يشرط واختلف اصحابنا في تعليله فمنهم من قال لا ينتقض العهد لانه اظهار ما لا ضرر فيه علي المسلمين ومنهم من قال ينتقض لانه اظهار ما يتدينون به واذا فعل ما ينتقض به العهد ففيه قولان احدهما انه يرد الي مام----------------------نه لانه حصل في دار الاسلام بامان فلم يجز قتله قبل الرد- الي مامنه	1456	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms798	true	7833121230087391454	85	182	429	912	1525	300	فان ذكر الله عز وجل او ذكر كتاب الله او---- رسو----له صلي الله عليه وسلم-او ذكر دينه بما لا ينبغي فقد اختلف اصحابنا ف----قال ابو اسحاق--- حكمه حكم الثلاث-------- وهي الامتناع من اداء-- الجزية او التزام احكام الاسلام او الاجتماع علي قتال المسلمين وقال عامة اصحابنا حكمه حكم ما فيه ضرر بالمسلمين وهي الاشياء السبعة ---------------------------------------------ان شرط الكف عنه فعلي الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب قتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ما ين-قض به العهد ففيه قولان احدهما انه يرد الي مامنه والثاني وهو الاصح ا-------------------------------نه لا يجب -----------رده الي مامنه	798	-3845970315917709488	423	684.5	338	1101	38.41961669921875	71	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1461	false	7058004677193197666	17	53	78	246	1441	300	وما يءخذ من الحربي في دخول دار الاسلام فيه وجهان احدهما انه يءخذ منه في كل سنة مرة ك-------اهل الذمة في----- الحجاز والثاني انه يءخذ منه في كل مرة يدخل لان الذمي تحت ي------د الامام ولا	1461	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms799	true	-8341081933981487295	160	199	816	998	1516	300	وما يءخذ من الحربي في دخول دار الاسلام فيه وجهان احدهما انه يءخذ في---- كل سنة مرة كما يءخذ من الذمي في دخول الحجاز والثاني انه يءخذ منه في كل مرة يدخل باب الهدنة لا يجوز عقد الهدنة الا	799	-3845970315917709488	144	245.0	110	186	77.41935729980469	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1471	false	2416105402363820711	25	255	124	1269	1501	300	دخل الحرب----ي دار الاسلام بامان في تجارة او رسالة ثبت له الامان--- في نفسه وماله ويكون حكمه في ضمان النفس والمال وما يجب عليه من الضمان والحدود حكم المهادن لانه مثله في الامان فكان مثله فيما ذكرناه وان عقد الامان ثم عاد الي دار الحرب في تجارة او رسالة فهو علي الامان في النفس والمال كالذمي اذا خرج الي دار الحرب في تجارة او رسالة وان رجع الي دار الحرب بنية المقام وترك ماله في دار الاسلام انتقض الامان في نفسه ولم ينتقض في ماله فان قتل او مات انتقل المال الي وارثه وهل يغنم ام لا فيه قولان قال في سير الواقدي ونقله المزني انه يغنم ماله وينتقل الي بيت المال فيءا وقال في المكاتب يرد الي ورثته فذهب اكثر اصحابنا الي انها علي قولين---------------------------------------- احدهما انه يرد الي ورثته وهو اختيار المزني والدليل عليه ان المال لوارثه ومن ورث مالا ورثه بحقوقه وهذا الامان من حقوق المال فوجب ان يورث والقول الثاني انه يغنم وينتقل الي بيت المال فيءا ووجهه انه لما مات انتقل ماله الي وارثه وهو كافر لا امان له في نفسه ولا في ماله فكان غنيمة وقال ابو علي بن خيران المسالة علي اختلاف حالين فالذي قال يغنم اذا عقد الامان مطلقا ولم يشرط لوارثه والذي قال لا يغنم اذا عقد الامان لنفسه ولوارثه وليس للشافعي رحمه الله ما يدل علي هذه الطريقة واما اذا مات في دار الاسلام فقد قال-------- في سير الواقدي انه	1471	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms800	true	8481654408135734074	222	300	1118	1500	1500	300	دخل --حربي الي دار الاسلام بامان في تجارة او رسالة ثبت--- الامان له في نفسه وماله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع الي دار الحرب بنية المقام وترك ماله في دار الاسلام انتقض الامان في نفسه ولم ينتقض في ماله فان قتل او مات انتق------ل الي وارثه وهل يغنم ام لا فيه قولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدههما يغنم وينتقل الي بيت المال فيءا وا----لثاني يرد الي ورثته وهو اختيار المزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رحمه الله ف-----------------------اما اذا مات في دار الاسلام فقد قال الشافعي في سير الواقدي انه-	800	-3845970315917709488	321	540.5	255	1200	26.75	59	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1472	false	6668408476428541177	12	84	54	421	1491	300	احد القولين امان ماله ف----------------------------ان ا-----سترق زال ملكه عن المال بالاسترقاق وهل يغنم فيه قولان احدهما يغنم فيءا لبيت المال والقول الثاني انه موقوف لانه لا يمكن نقله الي الوارث لانه حي ولا الي مسترقه لانه مال له امان فان عتق دفع المال اليه بملكه القديم وان مات عبدا---- ففي ماله قولان حكاهما ابو علي بن ابي هريرة احدهما انه يغنم فيءا ولا يكون موروثا لان العبد لا يورث والثاني انه لوارثه	1472	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms801	true	2074350780690771059	18	68	89	341	1530	300	احد القولين ومنهم من قال يرد الي وارثه قولا واحدا وان اسر واسترق زال ملكه عن --ماله---------- وهل يغنم فيه قولان احدهما يكون فيءا لبيت المال والقول الثاني انه موقوف فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات علي الرق ففي ماله قولان حكاهما ابو علي بن ابي هريرة احدهما ان- يغنم فيءا---------------------------------- والثاني انه لوارثه	801	-3845970315917709488	197	314.0	157	404	48.76237487792969	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1473	false	6508627390571610589	65	298	327	1512	1522	300	واختلف اصحابنا فيما فعل---- عمر رضي الله عنه فيما فتح من ارض السواد فقال ابو العباس وابو اسحاق باعها من اهلها وما يءخذ من الخراج ثمن والدليل عليه ان من لدن عمر الي يومنا هذا تباع وتبتاع من غير انكار وقال ابو سعيد الاصطخري وقفها عمر رضي الله عنه علي المسلمين فلا يجوز بيعها ولا شراءها ولا هبتها ولا رهنها وانما تن-قل من يد الي يد وما يءخذ من الخراج فهو اجرة وعليه نص في سير الواقدي والدليل عليه ما روي بكير بن عامر عن عامر قال اشتري عقبة بن فرقد ارضا من ارض الخراج فاتي عمر فاخبره فقال ممن اشتريتها قال من اهلها قال فهءلاء اهلها المسلمون ابعتموه شيءا قالوا لا قال فاذهب فاطلب مالك فاذا قلنا انه وقف فهل تدخل المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما ان الجميع وقف والثاني انه لا يدخل في الوقف غير المزارع لانا لو قلنا ان المنازل دخلت في الوقف ادي الي خرابها واما الثمار فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما انه لا يجوز وعلي الامام ان ياخذها ويبيعها ويصرف ثمنها في مصالح المسلمين والدليل عليه ما روي الساجي في كتابه عن ابي الوليد الطيالسي انه قال ادركت الناس بالبصرة ويحمل اليهم الثمر من الفرات فيءتي به ويطرح علي حافة الشط ويلقي عليه الحشيش ولا يطير ولا يشتري منه الا اعرابي او من يشتريه فينبذه وما كان الناس يقدمون علي شراءه والوجه الثاني انه يجوز لمن في يده الارض -الانتفاع بثمرتها	1473	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms801	true	2074350780690771059	129	236	667	1215	1530	300	واختلف اصحابنا فيما فعل بها عمر رضي الله -----------------------عنه فقال ابو العباس وابو اسحاق باعها من اهلها وما يءخذ من الخراج ثمن------------------------------------------------------------------ وقال ابو سعيد الاصطخري وقفها عمر رضي الله عنه علي المسلمين فلا يجوز بيعها -----------ولا هبتها ولا رهنها وانما تنتقل من يد الي يد وما يءخذ من الخراج---- اجرة فعلي هذا هل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما ان الجميع وقف والثاني انه لا يدخل في الوقف غير المزارع----------------------------------------------------- واما الثمار فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما انه لا يجوز وعلي الامام ان ياخذها ويبيعها ويصرف ثمنها في مصلحة المسلمين والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز لمن في يده الارض والانتفاع بثمرتها	801	-3845970315917709488	524	960.5	419	1191	43.99664306640625	92	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1474	false	6481891879137773386	11	116	61	589	1492	300	ويءخذ الخراج من كل جريب شعير درهمان ومن كل جريب حنطة اربعة دراهم ومن كل جريب شجر- وقصب وهو الرطبة ستة دراهم واختلف اصحابنا في خراج النخل والكرم فمنهم من قال يءخذ من كل جريب نخل عشرة دراهم ومن كل جريب كرم ثمانية دراهم لما روي مجاهد عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف فجعل علي الشعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب الشجر والقصب ستة دراهم وعلي جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب النخل عشرة دراهم وعلي جريب الزيتون اثنا عشر ومنهم من قال يجب علي جريب الكرم عشرة وعلي جريب النخل ثمانية لما روي ابو	1474	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms801	true	2074350780690771059	236	292	1215	1488	1530	300	ويءخذ------- من كل جريب شعير درهمان ومن كل جريب حنطة اربعة دراهم ومن كل جريب شجرة وقصب وهو الرطبة ستة دراهم واختلف اصحابنا في خراج النخل والكرم فمنهم من قال يءخذ من كل جريب نحل عشرة دراهم ومن كل جريب كرم ثمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال -بل علي جريب الكرم عشرة وعلي جريب النخل ثمانية وخالف-- ابو	801	-3845970315917709488	265	469.0	209	529	50.09451675415039	50	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1475	false	-165400222870788994	182	224	889	1085	1465	300	--مع الرجم لامر به فصل------- والمحصن الذي يرجم هو ان يكون بالغا عاقلا حرا وطء في نكاح صحيح فان كان صبيا او مجنونا لم يرجم لانهما ليسا من اهل الحد وان كان مملوكا لم يرجم وقال ابو ثور اذا احصن بالزوجية رجم	1475	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms802	true	-2201230589399289933	226	256	1146	1296	1516	300	ماءة ويرجم واختاره ابن المنذر والمحصن الذي يرجم هو ان يكون بالغا عاقلا حرا وطء في نكاح صحيح فان -------------------------------------------------------كان مملوكا لم يرجم وقال ابو ثور اذا احصن بالزوجية رجم	802	-3845970315917709488	129	235.0	100	205	62.92683029174805	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1482	false	-8654138947381092280	125	300	626	1476	1476	300	يجب فيه الحد--------------------- واما البهيمة فقد اختلف اصحابنا فيها فمنهم من قال يجب قتلها لحديث ابن عباس وابي هريرة ولانها ربما اتت بولد مشوه الخلق ولانها اذا بقيت كثر تعيير الفاعل بها ومنهم من قال لا يجب قتلها لان البهيمة لا تذبح لغير ماكلة وحديث ابن عباس يرويه عمرو بن ابي عمرو وهو ضعيف وحديث ابي هريرة يرويه علي بن مسهر وقال احمد رحمه الله ان كان روي هذا الحديث غير علي والا فليس بشء ومنهم من قال ان كانت البهيمة مما تءكل ذبحت وان كانت مما لا تءكل لم تذبح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان لغير ماكلة فان قلنا انه يجب قتلها وهي مما يءكل ففي اكلها--------- وجهان احدهما انه يحرم لان ما امر بقتله لم يءكل كالسبع والثاني انه يحل اكلها لانه حيوان ماكول ذبحه من هو من اهل الزكاة وان كانت البهيمة لغيره وجب عليه ضمانها ان كانت مما لا تءكل وضمان ما نقص بالذبح اذا قلنا ان-------ها تءكل لانه هو السبب في اتلافها وذبحها فصل وان وطء امراة ميتة وهو من اهل الحد ففيه وجهان احدهما-	1482	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms804	true	-5363214205771949845	169	255	844	1263	1479	300	يجب فيه التعزير وهو قول ابي حنيفة واما البهيمة فمن------ اصحابنا من -----------قال يجب قتلها ومنهم من -----------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يجب قتلها ومنهم من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كانت البهيمة مما تءكل ذبحت وان كانت مما لا تءكل لم تذبح -----------------------------------------------------------فان قلنا انه--ا تقتل وكانت مما تءكل ففي اكلها اذا ذبحت وجهان احدهما---- يحرم اكلها-------------------------- والثاني---------------------------------------------------- يحل فان كانت البهيمة لغيره وجب عليه ضمانها ان كانت مما لا تءكل وضمان ما نقص ان كانت مما تءكل وقلنا انها تءك------------------------------------ل وان وطء امراة ميتة ففي --وجوب الحد عليه وجهان احدهما	804	-3845970315917709488	310	464.0	243	888	34.909908294677734	50	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1486	false	6538464719084753611	56	300	270	1448	1448	300	اقيم الحد في شدة حر او برد فهلك----------------------- لا ضمان عليه وقال في الام اذا ختن في شدة حر او بدر فتلف وجبت علي عاقلته الدية و فمن اصحابنا من نقل جواب كل واحدة من المسءلتين الي الاخري وجهلهما فلي قولين احدهما لا يجب لانه هلك من حد والثاني انه يجب لانه مفرط ومنهم من قال لا يدب الضمان في الحد لانه منصوص عليه ويجب علي الختان لانه ثبت بالاجتهاد وان قبنا انه يضمن ففي القدر الذي يضمن- وجهان احدهما انه يضمن جميع الدية لانه مفرط والثاني انه يضمن نصف الدية لانه مات من واج بومحظور فسقط النصف ووجب النصف فصل وان وجب التغريب نفي الي مسافة يقصر فيها الصلاة لان ما دجون ذلك في حكم الموضع الذي كان فيه من المنع من القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام فان رجع قبل انقضاء المدة رد الي الموضع الذي نفي اليه فان انقضت المدة فهو بالخيار بين الاقامة وبين العود الي موضعه وان راي الامام ان ينفيه الي ابعد من المسافة التي يقصر فيها لاثلاة كان له ذلك لان عمر رضي الله عنه غرب الي الشام وغرب عثمان رضي الله عنه الي مصر وان راي ان يزيد علي سنة لم يجز لان السنة منصوص عليها والمسافة مجتهد فيها وحكي عن ابي غلي ابن عبي هريرة انه قال يغرب الي حيث ينطلق عليه اسم الغربة وان كان---- دون ---------------------------------------------ما تقصر اليه الصلاة ل--------------------------------ان القصدج تعذيبه بالغربة وذلك يحصل بدون ما تقصر اليه الصلاة ولا تغرب المراة الا في صحبة ذي رحم محرم او امراة ثفقة	1486	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms805	true	5686331745986965494	156	297	800	1468	1482	300	اقيم الحد في شدة حر او برد فتلف المحدود فقد قال ها هنا لا ضمان عليه وقال في الام اذا فتن في شدة حر او برد فتلف وجب -علي عاقلته الدية-- فمن اصحابنا من جع-------------------------------------------لهما علي قولين احدهما لا يجب--------------- والثاني يجب-------------- ومنهم من قال يج---ب الضمان في------------------------------ الختان ولا يجب في الحد فاذا قلنا ي------ضمن ففي القدر الذي يضمنه وجهان احدهما انه يضمن جميع الدية---------- والثاني انه يضمن نصف الدية واذا وج-------------------------------------------------ب التغريب نفي الي مسافة تقصر فيها الصلاة وان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان يزيد علي ذلك جاز--------------------------------------------- وحكي عن ابي علي -بن ابي هريرة انه قال يغرب الي حيث ي-طلق عليه اسم الغربة وان كان الي دون مسافة القصر وفي ابتداء مدة التغريب وجهان احدهما من وقت اخراجه من بلده والثاني من وقت حصوله في المكان الذي يغرب اليه ------------------------------------------ولا تغرب المراة الا في صحبة ذي رحم محرم او امراة ثقة	805	-3845970315917709488	475	727.5	367	1283	37.02260208129883	80	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1487	false	1004647737029282085	12	181	52	871	1477	300	يتطوع بالخرج بالخروج مع-ا استءجر من يخرج معها ومن اين يستاجر فيه وجهان من اصحابنا من قال يستاجر من ما لها لانه حق هليها فكانت مءتته عليها وان لم كن لها مال استءجر من بيت المال ومن اصحابنا من قال يستاجر من بيت المال لانه حق لله عز وجل فكانت مءنته من بيت المال فان لم يكن في بيت الماي ما يستاجر به استءجر من مالها فصل وان كان الحد رجما وكان صحيحا والزمان معتدل رجم لان الحد لا يجوز تاخير تاخيره من غير عذر وان كان مريضا مرضا يرجي زواله او الزمان مسرف الحر وال--برد ففيه وجهان احدهما انه لا يءخر رجمه لان القصد قتله فلا يمنع الحر والبرد والمرض منه والثاني انه يءخر لانه ربما رجع في خلال الرجم وقد اثر في جسمه الرجم فيعين الحر والبرد والمرض علي قتله وان كان امراة حاملا لللام ترجم حتي تضع لانه يتلف به الجنين فصل فان كان المرجوم رجلا لم يحفر له لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز ولانه ليس بعورة وان كان امراة حفر لها	1487	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms806	true	4648662253073449923	4	63	15	314	1524	300	يتطوع ب-------الخروج فعها استءجر من يخرج معها ومن اين يستاجر فيه وجهان احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستاجر م----------ن ماله---------------------------------ا والثاني انه يستاجر من بيت المال فان وجب عليه الرجم باقراره وهو---- مريض- مرضا يرجي برء-ه او الزم-ن شديد الحر او البرد ففيه وجهان احدهما انه لا يءخر والثاني ا----------------------------------------------------نه يءخر وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرجوم رجلا لم يحف-----------------------------------------------------------ر له وان كان امراة حفر لها	806	-3845970315917709488	211	288.0	163	822	25.669099807739258	30	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1489	false	7064938224446979158	154	300	718	1450	1450	300	قذف الجد ولد ولده لم يجب عليه الحد وقال ابو ثور يجب عليه الحد لعموم الاية والمذهب الاول لانه عقوبة تجب لحق الادمي فلم تجب للولد علي الوالد كالقصاص وان قذف زوجته فماتت وله منها ولد سقط الحد لانه لما لم يثبت عليه الحد بقذفه لم يثبت له عليه بالارث عن امه وان كان لها ابن اخر من غيره وجب له لان حد القذف يثبت لكل واحد من الورثة علي الانفراد فصل وان رفع القاذف الي الحاكم وجب عليه السءال عن احصان المقذوف لانه شرط في الحكم فيجب السءال عنه كعدالة الشهود ومن اصحابنا من قال لا يجب لان البلوغ والعقل معلوم بالنظر اليه والظاهر الحرية والاسلام والعفة وان قال القاذف امهلني لاقيم البينة علي الزنا امهل ثلاثة ايام لانه قريب لقوله عز وجل ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب ثم قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام فصل وان قذف محصنا ثم زني المقذوف او وطء-	1489	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms808	true	2802890456920574874	1	54	4	263	1416	300	قذف الوا--لد ولده لم يجب عليه الحد وقال ابو ثور يجب عليه الحد اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع القاذف الي الحاكم وجب عليه السءال عن احصان المقذوف------------------------------------------------ ومن اصحابنا من قال لا يجب وحد القذف ثمانون جلدة علي------------------ الحر-- و--------------------------------------------------علي العبد اربعون وقال داود للعبد كالحر في ذلك اذا ---------------------------------------------------------------------------قذف محصنا ثم زني المقذوف او وطء	808	-3845970315917709488	192	245.5	150	733	26.193723678588867	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1491	false	-4696517980105244274	200	272	942	1266	1400	300	وان قال زنات ولم يذكر الجبل ففيه وجهان احدهما انه قذف لانه لم يقرن به ما يدل علي الصعود والث---------------------------------------------اني وهو قول ابي الطيب بن سلمة رحمه الله انه ان كان من اهل اللغة فليس بقذف وان كان من العامة فهو قذف لان العامة لا يفرقون بين زنيت وزنات فصل------------------------------- وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل زني فرجك او دبرك او ذكرك فهو قذف لان الزنا يقع بذلك وان قال زنت عينك او يدك او رجلك	1491	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms808	true	2802890456920574874	161	251	771	1193	1416	300	فان قال زنات ولم يذكر الحبل ففيه وجهان احدهما ---------انه لا يكون قذفا الا بالنية وهو قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هو قذف صريح والثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة ----------انه ان كان من اهل اللغة فليس بقذف وان كان من العامة فهو قذف اذا قال لها يا زانية فقالت له انت ازني مني لم يكن قذفا صريحا في الجواب وان قالت له ابتداء انت ازني مني ففيه وجهان احدهما انه كناية كالجواب والثاني انه صريح وهو قول الداركي فان قال زني------------------------------------------------------------ عينك او يدك او رجلك	808	-3845970315917709488	182	277.5	137	501	36.32734680175781	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1493	false	-1276189913944503051	58	294	290	1447	1479	300	وان قال لعربي يا نبطي فان اراد نبطي اللسان او نبطي الدار لم يكن قذفا وان ايراد نفي نسبه من العرب ففيه وجهان احدهما انه ليس بقذف لان الله تعالي علق الحد علي الزنا فقال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء وشهادة الاربعة يحتاج اليها في اثبات الزنا والثاني انه يجب به الحد لما روي الاشعث بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حد الا في اثنتين قذف محصنة ونفي رجل من ابيه فصل ومن لا يجب عليه الحد لعدم احصان المقذوف او للتعريض بالقذف من غير نية عزر لانه اذي من لا يجوز اذاه وان قال لامراته استكرهت علي الزنا ففيه وجهان احدهما انه يعزر لانه يلحقها بذلك عار عند الناس والثاني انه لا يعزر لانه لا عار عليها في الشريعة بما فعل بها مستكرهة فصل وما يجب بالقذف من الحد او التعزير بالاذي فهو --------------------------------------حق للمقذوف يستوفي اذا طالب به ويسقط اذا عفا عنه والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان يقول تصدقت بعرضي والتصدق بالعرض لا يكون الا بالعفو عما يجب له ولانه لا خلاف انه لا يستوفي الا بمطالبته فكان له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو كالقصاص وان ق----------------------------------------ال لغيره اقذفني فقذفه ففيه وجهان احدهما انه لا حد عليه لانه حق له فسقط باذنه كالقصاص والثاني انه يجب عليه الحد لان	1493	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms809	true	-7226479810405254948	131	264	664	1324	1511	300	فان قال لعربي يا نبطي ف---اراد به--------------------------------------------- نفي نسبه عن العرب ففيه وجهان احدهما انه ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقذف والثاني انه يجب به الحد فان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراة- استكرهت علي الزني ففيه وجهان احدهما ان-------------------------------ه يعزر والثاني انه لا يعزر----------------------------------------------------- وما يجب بالقذف من --حد او --تعزير------- فهو حق لادمي يسقط بعفوه وقال ابو حنيفة هو حق لله تعالي لا يسقط بعفوه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ل--------------------------------------------------------------------------------ا يستوفي الا بمطالبته وقال الحسن البصري هو حق من حقوق الله تعالي لا يسقط بالعفو ولا يقف استيفاءه علي مطالبة الادمي به وقال ابو يوسف هو حق مشترك لا يجب الا بالمطالبة ويسقط بالعفو وقال مالك هو مشترك لا يجب الا بالمطالبة ويجوز العفو عنه قبل الترافع الي الامام ولا يجوز بعد الترافع فان قال لغيره اقذفني فقذفه ففيه وجهان احدهما انه لا حد عليه------------------------------ والثاني انه يجب عليه الحد وان	809	-3845970315917709488	326	473.0	253	1429	22.813156127929688	51	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1495	false	2970184510624522359	0	261	0	1310	1496	300	وان قذفهم بكلمة واحدة ففيه قولان قال في القديم يجب حد واحد لان كلمة القذف واحدة فوجب حد واحد كما لو قذف امراة واحدة وقال في الجديد --------------يجب لكل واحد منهم حد وهو الصحيح لانه الحق العار بقذف كل واحد منهم فلزمه لكل واحد منهم حد كما لو افرد كل واحد منهم بالقذف فان قذف زوجته برجل------ ولم يلاعن ففيه طريقان من اصحابنا من قال هي علي قولين كما لو قذف رجلين او امراتين ومنهم من قال يجب حد واحد قولا واحدا لان القذف ههنا بزنا واحد والقذف هناك بزناءين فان وجب عليه حد لاثنين فان وجب لاحدهما قبل الاخر وتشاحا قدم السابق منهما لان حقه اسبق وان وجب عليه لهما في حالة واحدة بان قذفهما معا وتشاحا اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فقدم بالقرعة وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية وهما محصنتان لزمه حدان ومن حضر منهما وطالبت بحدها حدلها وان حضرتا وطالبتا بحدهما ففيه وجهان احدهما انه يبدا بحد البنت لانه بدا بقذفها والثاني وهو المذهب انه يبدا بحد الام لان حدها مجمع عليه وحد البنت مختلف فيه لان عند ابي حنيفة لا يجب علي الزوج بقذف زوجته حد ولان حد الام اكد لانه لا يسقط الا بالبينة وحد البنت يسقط بالبينة وباللعان فقدم اكدهما فصل وان وجب حدان علي حر لاثنين فحد لاحدهما لم يحد للاخر حتي يبرا ظهره من الاول لان الموالاة بينهما تءدي الي التلف وان كان الحدان علي عبد ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز الموالاة بينهما كما لو كانا علي حر والثاني انه يجوز لان الحدين علي العبد كالحد الواحد علي الحر فصل وان قذف اجنبيا بالزنا فحد ثم قذفه	1495	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms810	true	3774478442912204765	134	238	702	1225	1541	300	فان قذفهم بكلمة واحدة ففيه قولان قال في القديم يجب حد واحد--------------------------------------------------------- وقال في الجديد وهو الاصح انه يجب لكل واحد منهم حد وان قذف زو----------------------------------------------------------------------------------------------------جته برجل بعينه ولم يلاعن ففيه طريقان من اصحابنا من قال هي علي قول----------------------------ين ومنهم من قال يجب حد واحد قولا واحدا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته يا زانية بنت الزانية وهما محصنتان لزمه حدان ف---------------------------------ان حضرتا وطالبتا بحدهما ففيه وجهان احدهما انه يبدا بحد البنت والث----------------اني وهو المذهب انه يبدا بحد الام فان اجتمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدان------- لاثنين --------------------------------------------------------------------------------------------------علي عبد ففيه وجهان احدهما انه لا يوالي بين--------هما كما لو كانا علي حر والثاني انه يوالي بينهما فان ق---------------------------------------ذف اجنبيا بالزني---- ثم قذفه	810	-3845970315917709488	457	753.5	362	1330	34.36090087890625	79	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1496	false	6209847210617971314	57	171	282	868	1487	300	زوجته ولاعنها ثم قذفها بزنا اضافه الي ما قبل اللعان ففيه وجهان احدهما انه لا يجب عليه الحد لان اللعان في حق الزوج كالبينة ولو اقام عليها البينة ثم قذفها لم يلزمه الحد فكذلك اذا لاعنها والثاني انه يجب عليه الحد لان اللعان انما يسقط احصانها في الحالة التي يوجد فيها وما بعدها ولا يسقط فيما تقدم فوجب الحد بما رماها به وان قذف زوجته وتلاعنا ثم قذفها اجنبي وجب عليه الحد لان اللعان يسقط الاحصان فهي حق الزوج لانه بينة يختص بها فاما في حق الاجنبي فهي باقية علي احصانها فوجب عليه الحد بقذفها وان قذفها الزوج ولاعنها ولم تلاعن فحدت ثم قذفها الاجنبي بذلك الزنا ففيه وجهان احدهما انه لا حد عليه	1496	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms811	true	-4164378178153507018	0	41	0	209	1508	300	زوجته ولاعنها ثم قذفها بزني اضافة الي ما قبل اللعان ففيه وجهان احدهما انه لا يجب عليه الحد--------------------------------------------------------------------------------------------- وال----ثاني يجب عليه الحد فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف زوجته و-لاعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم تلاعن فحدث ثم قذفها اج--نبي بذلك الزني ففيه وجهان احدهما انه لا حد عليه	811	-3845970315917709488	200	306.5	159	586	34.12969207763672	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1499	false	4529347880834831527	61	117	301	576	1490	300	قدر النصاب بالذهب فوجب ان يقوم غيره به وان سرق ربع مثقال من الخلاص وقيمته دون ربع دينار ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة انه لا يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي ربع دينار وهذا قيمته دون ربع دينار والثاني وهو قول عامة اصحابنا انه يقطع	1499	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms811	true	-4164378178153507018	144	180	730	912	1508	300	غير الذه-ب بالذهب ف---------------------ان سرق ربع مثقال من الخلاص وقيمته دون ربع دينار ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة انه لا يقطع----------------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول عامة اصحابنا انه يقطع	811	-3845970315917709488	178	320.0	142	275	64.7272720336914	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1499	false	4529347880834831527	257	300	1290	1490	1490	300	منه ثمن دينار ثم عاد وسرق ثمنا اخر ففيه ثلاثة اوجه احدهما وهو قول ابي العباس -بن سريج انه يجب القطع لانه سرق نصابا من حرز مثله فوجب عليه القطع كما لو سرقه في دفعة واحدة والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا-	1499	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms812	true	-7263937566964844376	0	28	0	132	1546	300	منه ثمن دينار ثم عاد وسرق ثمنا اخر ففيه ثلاثة اوجه احده-ا وهو قول ابي العباس ابن سريج انه يجب القطع--------------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا	812	-3845970315917709488	130	227.0	103	202	64.35643768310547	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1500	false	-1346589612545913131	9	41	44	195	1442	300	والثالث وهو قول ابي علي بن خيران انه ان عاد وسرق الثمن الثاني بعدما اشتهر هتك الحرز لم يقطع لانه سرق من حرز اشتهر خرابه وان سرق قبل ان يشتهر خرابه قطع	1500	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms812	true	-7263937566964844376	31	57	147	270	1546	300	والثالث وهو قول ابي علي بن خيران انه ان عاد وسرق الثمن الثاني بعدما اشتهر هتك الحرز لم يقطع---------------------------- وان سرق قبل ان يشتهر خرابه قطع	812	-3845970315917709488	123	234.0	97	151	81.45695495605469	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1502	false	-3898942254895823132	13	40	69	203	1464	300	وان اكل السبع الميت وبقي الكفن ففيه وجهان احدهما انه ملك للورثة يقسم عليهم وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وابي علي الطبري لان ذلك--------- المال	1502	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms813	true	-5459810371043548917	10	36	55	187	1497	300	فان اكل السبع الميت وبقي الكفن ففيه وجهان احدهما انه ملك للورثة----------- وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وابي علي الطبري والثاني انه لبيت المال	813	-3845970315917709488	116	207.5	92	143	81.11888122558594	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1505	false	1121698505110512828	20	77	87	380	1464	300	وان ثقب رجلان حرزا فاخذ احدهما المال ووضعه علي باب الثقب واخذه الاخر ففيه قولان احدهما انه يجب عليهما القطع لانا لو لم نوجب القطع عليهما صار هذا طريقا الي اسقاط القطع والثاني انه لا يقطع---- واحد منهما وهو الصحيح لان كل واحد منهما لم يخرج المال من كمال الحرز وان نقب احدهما الحرز ودخل الاخر واخرج	1505	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms813	true	-5459810371043548917	264	300	1308	1497	1497	300	فان نقب رجلان حرزا فاخذ احدهما المال ووضعه علي بعض الثقب فاخذه الاخر ففيه قولان احدهما انه ي-----------------------------جب القطع عليهما------------------------------ والثاني انه لا -قطع علي واحد منهما وهو الاصح----------------------------------------------- وان نقب احدهما الحرز ودخل الاخر واخرج-	813	-3845970315917709488	177	298.0	143	297	59.5959587097168	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1509	false	7466546732076980173	107	281	510	1343	1441	300	وان غصب مالا ف---احرزه في بيت- فنقب المغصوب منه البيت وسرق مع ماله نصابا من مال الغاصب ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يقطع لانه هتك حرزا كان له هتكه لاخذ ماله والثاني انه يقطع لانه لما سرق مال الغاصب علم انه قصد سرقة مال الغاصب والثالث انه ان كان ما سرقه متميزا عن ماله قطع لانه لا شبهة له فهي سرقته وان كان مختلطا بما له لم يقطع لانه لا يتميز ما يجب فيه القطع مما لا يجب فيه فلم يقطع وان سرق الطعام عام المجاعة نظرت فان كان الطعام موجودا قطع لانه غير محتاج الي سرقته وان كان معدوما لم يقطع لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا قطع في عام المجاعة او السنة ولان له ان ياخذه فلم يقطع فيه فصل وان نقب المءجر الدار المستاجرة وسرق منها مالا للمستاجر قطع لانه لا شبهة له في ماله ولا في هتك حرزه وان نقب---------- المعير الدار المستعارة وسرق منها مالا لل--------مستعير ففيه وجهان احدهما انه لا يقطع لان له ان يرجع في العارية فجعل النقب رجوعا والثاني وهو المنصوص	1509	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms815	true	1529804743659256986	130	221	638	1101	1502	300	وان غصب مال رجل واحرزه في حرزه فنقب المغصوب منه الحرز وسرق مع ماله نصابا من مال الغاصب ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يقطع والث------------------------------------اني انه يقطع و----------------------------------------------------الثالث انه ان كان ما سرقه متميزا عن ماله قطع وان ك--------------------------ان مختلطا بما-له لم يقطع وان نقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءجر الدار المستاجرة وسرق من-- مال- المستاجر قطع وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا قطع عليه وان نقب المعير الدار المستعارة وسرق منها نصابا من مال المستعير ففيه وجهان احدهما انه لا يقطع وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثاني يقطع ------------وهو المنصوص	815	-3845970315917709488	335	554.0	266	855	39.1812858581543	52	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1510	false	-2747077128977314090	254	290	1225	1421	1469	300	الزنا وان ثبتت السرقة بالبينة والمسروق منه غاءب فالمنصوص في السرقة انه لا يقطع حتي يحضر ف--يدعي------------------ وقال فيمن قامت البينة عليه انه زني بامة ومولاها غاءب انه يحد ولا ينتظر حضور المولي فاختلف اصحابنا فيه	1510	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms816	true	-1888391172324677916	260	300	1239	1452	1452	300	القطع فان ثب-ت السرقة بالبينة والمسروق منه غاءب فالمنصوص في السرقة انه لا يقطع حتي يحضر من يدعي وهو قول ابي حنيفة وقال فيمن قامت البينة عليه بال-زني بامة ومولاها غاءب انه يحد ولا ينتظر حضور المولي واختلف اصحابنا فيه-	816	-3845970315917709488	184	329.5	150	216	85.18518829345703	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1511	false	8861430030931917910	2	204	10	1031	1485	300	انه لا يقام عليه الحد في المسالتين حتي يحضر وما روي في حد الزنا سهو من الناقل ووجهه انه يجوز ان يكون عند الغاءب شبهة تسقط الحد بان يقول المسروق منه كنت ابحته له ويقول مولي الامة كنت وقفتها عليه والحد يدرا بالشبهة فلا يقام عليه قبل الحضور والثاني وهو قول ابي اسحاق انه ينقل جواب كل واحدة منهما الي الاخري فيكون في المسالتين---- قول--------------ان احدهما انه لا يحد لجواز ان يكون عند الغاءب شبهة والثاني انه يحد لانه وجب الحد في الظاهر فلا يءخر والثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة وابي حفص بن الوكيل انه يحد الزاني ولا يقطع السارق علي----- ما نص عليه لان حد الزنا لا تمنع الاباحة من وجوبه والقطع في السرقة تمنع الاباحة من وجوبه وان ثبتت السرقة والزنا بالاقرار فهو كما لو ثبتت بالبينة فيكون علي ما تقدم من المذاهب ومن اصحابنا من قال فيه وجه اخر انه يقطع السارق ويحد الزاني في الاقرار وجها واحدا والصحيح انه كالبينة واذا قلنا انه ينتظر قدوم الغاءب ففيه وجهان احدهما انه يحبس لانه قد وجب الحد وبقي الاستيفاء فحبس كما يحبس من عليه القصاص الي ان يبلغ الصبي ويقدم الغاءب والثاني انه ان كان السفر قريبا حبس الي ان يقدم الغاءب وان كان السفر بعيدا لم يحبس	1511	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms817	true	2983954213156777696	10	102	48	518	1516	300	انه لا يقام عليه الحد في المسالتين حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حض-ر والثاني وهو قول ابي ا--------------------------------------------سحاق تخرج المسالتين علي قولين بنقل الجوابين احدهما ل----------------------------------ا يحد والثاني---- يحد و---------------------------------الثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة وابي حفص بن الوكيل انه يحد الزاني ولا يقطع السارق علي ظاهر ما نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اصحابنا من قال فيه وجه اخر انه يقطع السارق ويحد الزاني في الاقرار وجها واحدا والصحيح انه كالبينة واذا قلنا---- ينتظر قدوم الغاءب ففيه وجهان احدهما انه يج---------------------------------------------------------------------------------------------ب والثاني انه ان كان السفر قريبا حبس الي ان يقدم الغاءب وان كان------ بعيدا لا يحبس	817	-3845970315917709488	428	707.5	342	1044	40.99617004394531	75	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1512	false	2394449956750302421	5	29	28	151	1454	300	واذا وجب----- القطع قطعت يده اليمني فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني	1512	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms817	true	2983954213156777696	102	127	518	646	1516	300	فاذا وجب عليه القطع قطعت يده اليمني فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني	817	-3845970315917709488	122	236.0	98	128	95.3125	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1515	false	-4074498991597453620	50	239	248	1217	1503	300	الرجل --وان جرح جراحة توجب القود فهل يتحتم القود فيه قولان احدهما انه يتحتم لان ما اوجب القود في غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المحاربة انحتم القود فيه في المحاربة كالقتل والثاني انه لا يتحتم لانه تغليظ لا يتبعض في النفس فلم يجب فيما دون النفس كالكفارة فصل وان قتل واخذ المال قتل وصلب ومن اصحابنا من قال يصلب حيا ويمنع--- الطعام والشراب حتي يموت وحكي ابو العباس ابن القاص في التخليص عن الشافعي ر-ضي الله عنه انه قال يصلب ثلاثا قبل القتل ولا يعرف هذا للشافعي والدليل علي انه يصلب بعد القتل قوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وان كان الزمان باردا او معتدلا صلب بعد القتل ثلاثا وان كان الحر شديدا وخيف عليه التغير قبل الثلاث حنط وغسل وكفن وصلي عليه وقال ابو علي بن ابي هريرة رحمه الله يصلب الي ان يسيل صديده وهذا خطا لان في ذلك تعطيل احكام الموتي من الغسل والتكفين والصلاة والدفن وان مات فهل يصلب فيه وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله انه لا يصلب لان الصلب تابع للقتل وصفة له وقد سقط القتل فسقط الصلب والثاني وهو قول شيخنا القاضي ابي الطيب الطبري رحمه الله انه يصلب	1515	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms820	true	-5843653588674317661	39	180	212	927	1578	300	القولين وان جرح جراحة توجب القود فهل يتحتم ------فيه قولان احدهما---- يتحتم والثاني لا يتحتم فان اجتمعت الحدود مع القتل في المحاربة بدءي بالحدود وقال ابو حنيفة يسقط بالقتل ما عداه من الحدود وان لم يكن معها قتل يخير الامام في البداية بما شاء منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل واخذ المال قتل وصلب ومن اصحابنا من قال يصلب حيا ويمنع من الطعام والشراب حتي يموت وحكي ابو العباس -بن القاص في التلخيص عن الشافعي رحمه الله ----انه قال يصلب ثلاثا قبل القتل وليس بصحيح فان كا------------------------------------------------------------------------------------------ن الزمان باردا او معتدلا صلب بعد القتل ثلاثا وان كان الحر شديدا وخيف عليه التغير قبل الثلاث حنط وغسل وكفن وصلي عليه وقال ابو علي بن ابي هريرة ي----------صلب الي ان يسيل صديده فا------------------------------------------------------------------------ن مات فهل يصلب فيه وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفرا-يني انه ----------لا يص------------------------------------------------------لب والثاني وهو قول ------القاضي ابي ال-----------------طيب انه يصلب	820	-3845970315917709488	516	868.0	412	1089	47.38291931152344	87	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1516	false	-2123615980090683093	242	295	1215	1484	1506	300	قبل القدرة عليه سقط عنه ما يختص بالمحاربة وهو---------- انحتام القتل والصلب وقطع الرجل للاية وهل يسقط قطع اليد فيه وجهان احدهما--------- وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يسقط لانه قطع عضو وجب باخذ المال في المحاربة فسقط بالتوبة قبل القدرة كقطع الرجل والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يسقط	1516	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms821	true	-8798563559588159008	129	167	666	855	1577	300	قبل القدرة----- سقط---- ما يختص بالمحاربة من العقوبة من انحتام القتل والصلب وقطع الرجل------ وهل يسقط قطع اليد فيه وجهان احدهما انه يسقط وهو قول ابي علي بن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------ والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يسقط	821	-3845970315917709488	167	279.5	133	288	57.98611068725586	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1517	false	-1811175847268800249	175	220	912	1149	1540	300	حتي يقترن بها---- الاصلاح في زمان يوثق بتوبت----ه وان-------- وجبت عليه الحدود في المحاربة سقطت باظهار التوبة والدخول ف-ي الطاعة لانه خارج من يد الامام ممتنع عليه فاذا اظهر التوبة لم تحمل توبته علي التقية------------------------------------------ باب ---------حد ال----------خمر كل شراب اسكر كثيره حرم قليله وكثيره	1517	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms821	true	-8798563559588159008	210	266	1078	1383	1577	300	حتي يقترن بالتوبة الاصلاح في زمان يوثق بتوبته فيه وان كانت قد وجبت عليه------- في المحاربة سقطت باظهار التوبة والرجوع الي الطاعة اذا قتل في المحاربة جماعة قتل بالاول ويءخذ من تركته ديات الباقين وخرج ابو العباس وجها اخر انه يقتل بالجميع وليس بصحيح باب الاشربة وحد الخمر وحد الخمر كل شراب اسكر كثيره ف---قليله وكثيره	821	-3845970315917709488	148	196.0	118	315	46.984127044677734	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1519	false	-327529138041871320	13	248	65	1283	1535	300	والثاني انه يضمن جزءا من احد واربعين جزءا من الدية لان الاسواط متماثلة فسقطت الدية علي عددها وتخالف الجراحات فانها لا تتماثل وقد يموت من جراحة ولا يموت من جراحات ولا يجوز ان يموت من سوط ويعيش من اسواط وان امر الامام الجلاد ان يضرب في الخمر ثمانين فجلده --------احدي وثمانين ومات المضروب فان قلنا ان الدية تسقط علي عدد الضرب سقط منها اربعون جزءا لاجل الحد ووجب علي الامام اربعون جزءا لاجل التعزير ووجب علي الجلاد جزء ------------------------------------------------------------------------وان قلنا انه يقسط علي عدد الجناية ففيه وجهان احدهما---- يسقط ---------------نصفها لاجل الحد ويبقي النصف-- علي الامام نصفه وعلي الجلاد نصفه لان الضرب نوعان مضمون وغير مضمون فسقط النصف بما ليس بمضمون ووجب النصف بما هو مضمون والثاني انه ت-----قسط الدية اثلاثا فسقط ثلثها بالحد وثلثها علي الامام وثلثها علي الجلاد لان الحد ثلاثة انواع فجعل لكل نوع الثلث فصل ويضرب في حد الخمر بالايدي والنعال واطراف الثياب علي ظاهر النص لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضربوه قال فمنا الضارب بيده ومنا الضارب بنعله ومنا الضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض الناس اخزاك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولا تعينوا عليه الشيطان ولكن قولوا رحمك الله ولانه لما كان اخف من غيره في العدد وجب ان يكون اخف من غيره في الصفة وقال ابو العباس وابو اسحاق يضرب بالسوط	1519	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms823	true	356517677483612786	87	171	407	860	1559	300	والثاني انه يضمن جزءا من احد واربعين جزءا من الدية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امره -------------ان يضربه-------- ثمانين فضربه الجلاد واحدا وثمانين -------------فان قلنا--------- يقسط علي عدد السياط وجب علي الج------------------------------------------------------------------------لاد جزء من احد وثمانين جزءا من الدية وعلي الامام اربعون جزء من احد وثمانين جزءا وان قلنا---- يقسط علي عدد الجناية ففيه وجهان احدهما انه يسقط نصف الدية ويجب ن------------------------صفها علي الامام والج---------لاد نصفي----------------------------------------------------------------------------------ن والثاني ان الدية يقسط------ اثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب في ال---خمر بالايدي والنعال واطراف الثياب علي ظاهر النص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس وابو اسحاق يضرب بالسوط	823	-3845970315917709488	312	428.5	252	1324	23.56495475769043	43	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1520	false	-2869507945681781213	239	300	1147	1441	1441	300	وان اجتمع----- حد الشرب وحد القذف ففيه وجهان احدهما انه يقدم حد القذف لانه للادمي والثاني انه يقدم حد الشرب وهو الصحيح لانه اخف من حد القذف فاذا اقيم عليه حد لم يقم عليه حد اخر حتي يبرا من الاول لانه اذا توالي عليه حدان لم يءمن ان يتلف وان اجتمع عليه حد------ السرقة والقطع في قطع الطريق قطعت يمينه للسرقة-	1520	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms823	true	356517677483612786	199	231	1007	1176	1559	300	فان اجتمع عليه حد الشرب وحد القذف ففيه وجهان احدهما---- يقدم حد القذف------------ وال----ثاني يقدم حد الشرب وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح فان اجتمع عليه القطع في السرقة والقطع في قطع الطريق قطعت يمينه للسرقة	823	-3845970315917709488	147	247.5	118	306	48.039215087890625	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1521	false	8734003030763604439	0	165	0	853	1490	300	وقطع الطريق ثم تقطع رجله لقطع الطريق وهل تجوز الموالاة بينهما فيه وجهان احدهما انه تجوز لان قطع الرجل مع قطع اليد حد واحد فجاز الموالاة بينهما والثاني انه لا يجوز قطع الرجل حتي تندمل اليد لان قطع الرجل لقطع الطريق وقطع اليد للسرقة وهما سببان مختلفان فلا يوالي بين حديهما والاول اصح لان اليد تقطع لقطع الطريق ايضا فاشبه اذا قطع الطريق ولم يسرق وان كان مع هذه الحدود قتل فان كان في غير المحاربة اقيمت الحدود علي ما ذكرناه من الترتيب والتفريق بينها فاذا فرغ من الحدود قتل وان كان القتل في المحاربة ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يوالي بين الجميع والفرق بينه وبين القتل في غير المحاربة ان القتل في غير المحاربة غير متحتم وربما عفي عنه فتسلم نفسه والقتل في المحاربة متحتم فلا معني لترك الموالاة والوجه الثاني انه لا يوالي بينهما لانه لا يءمن اذا والي بين الحدين ان يموت في الثاني فيسقط ما بقي من الحدود باب التعزير من اتي معصية لا حد فيها ولا كفارة	1521	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms823	true	356517677483612786	231	275	1176	1398	1559	300	وقطع الطريق ثم تقطع رجله لقطع الطريق وهل يوالي بين--------هما فيه وجهان فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع هذه الحدود قتل ف------------ي المحا------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يوالي بين الجمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والثاني انه لا يوالي بينهما و-------------------------------------------------------------------------------------من اتي معصية لا حد فيها ولا كفارة	823	-3845970315917709488	204	321.5	163	853	23.915592193603516	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1526	false	-1136598338810839466	23	75	130	402	1520	300	والثاني انه يلزم بنفس الحكم لان من جاز حكمه لزم حكمه كالقاضي الذي ولاه الامام واختلف اصحابنا فيما يجوز فيه التحكيم فمنهم من قال يجوز في كل ما -------تحاكم فيه الخصنمان كما يجوز حكم القاضي الذي ولاه الامام ومنهم من قال يجوز في الاموال فاما في النكاح-------- والقصاص واللعان وحد القذف فلا	1526	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms827	true	-8204631561324145648	252	286	1278	1457	1528	300	والثاني انه يلزم بنفس الحك--------------------------------------------------م واختلف اصحابنا فيما يجوز فيه التحكيم فمنهم من قال يجوز في كل ما يجوز التحاكم فيه---------------------------------------------- ومنهم من قال يجوز في الاموال دون---- النكاح واللعان والقصاص-------- وحد القذف وهل	827	-3845970315917709488	158	263.0	126	287	55.05226516723633	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1527	false	985100404195494343	150	266	773	1327	1480	300	وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز ان يستخلف لانه ينظر في المصالح فجاز ان ينظر بنفسه وبغيره والثاني وهو المذهب انه لا يجوز لان الذي ولاه لم يرض بنظر غيره وان كان ما ولاه----- لا يقدر ان يقضي في----ه بنفسه لكثرته جاز ان يستخلف فيما لا يقدر عليه لان تقليده لما لا يقدر عليه بنفسه اذن له في الاستخلاف فيما لا يقدر عليه كما ان توكيل الوكيل فيما لا يقدر عليه بنفسه اذن له في استنابة غيره وهل --له ان يستخلف فيما يقدر عليه ان يقضي فيه بنفسه فيه وجهان احدهما ان- له ذلك لان ما جا-----ز له ان يستخلف في البعض جاز ان يستخلف في الجميع كالامام والثاني انه لا يجوز لانه --	1527	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms828	true	-6101207805013898171	161	223	836	1138	1508	300	وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز والثاني انه لا يجوز ---------------------------------------------وهو المذهب------------------------------------------- وان كان قد ولاه عملا لا يقدر ان ------يتولاه بنفسه فانه يجو-ز ان يستخلف فيما لا يقدر عليه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل يجوز ان يستخلف فيما يقدر عليه منه ف--------------يه وجهان احدهما انه له ذلك والثاني لا يجوز له باب ما علي القاضي في الخصو-----------------------م وال----شهود لا يجوز للقاضي	828	-3845970315917709488	206	268.0	157	573	35.951133728027344	35	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1527	false	985100404195494343	9	46	50	252	1480	300	كان------ قريبا بحيث يتصل به الخبر في التولية ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يجب الاشهاد لانه عقد فلا يثبت بالاستفاضة كالبيع والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يجب الاشهاد -------لانه يثبت بالاستفاضة	1527	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms828	true	-6101207805013898171	114	146	584	761	1508	300	كان البلد قريبا بحيث يتصل به الخبر ب--التولية ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يجب الاشهاد------------------------------------ والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يجب الاشهاد ويكفي بلوغ الخبر بالاستفاضة	828	-3845970315917709488	156	260.5	127	215	72.55813598632812	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1536	false	-3914146372494190156	98	218	481	1101	1540	300	وان شهد مجهول العدالة فقال المشهود عليه هو عدل ففيه وجهان احدهما انه يجوز للحاكم ان يحكم بشهادته لان البحث عن العدالة لحق المشهود عليه وهو قد شهد له بالعدالة والثاني انه لا يحكم لان حكمه بشهادته حكم بتعديله وذلك لا يجوز بقول الواحد ولان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه بشهادة الفاسق لم يجز للحاكم ان يحكم بشهادته فصل وان ثبت عدالة الشاهد ومضي علي ذلك زمان----- ثم شهد عند الحاكم بحق نظرت فان كان بعد زمان قريب حكم بشهادته ولم يسال عن عدالته وان كان بعد زمان طويل ففيه وجهان احدهما انه يحكم بشهادته لان الاصل بقاء العدالة والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يحكم بشهادته حتي يعيد السءال عن عدالته	1536	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms831	true	-6534045213199090451	26	81	122	404	1511	300	فان شهد مجهول العدالة فقال المشهود عليه هو عدل ففيه وجهان احدهما انه يجوز للحاكم ان يحكم بشهادته والث-------------------------------------------------------------اني انه ------------------------------------------لا يجوز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثبت عدالة الشاهد ومضي علي ذلك زمان طويل ثم شهد عند الحاكم-------------------------------------------------------------------------------- بحق ففيه وجهان احدهما انه يحكم بشهادته والث-----------------------اني وهو قول ابي اسحاق انه لا يحكم-------- حتي يعيد السءال عن عدالته	831	-3845970315917709488	265	436.5	212	625	42.400001525878906	46	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1538	false	-5186173369620416751	75	223	359	1086	1457	300	وان كان يصلح للقضاء لم يجب عليه ان يتتبع احكامه لان الظاهر انها صحيحة فان اراد ان يتتبعها من غير متظلم فهل يجوز له ذلك ام لا فيه وجهان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي حامد الاسفراييني انه يجوز لان فيه احتياطا والثاني انه لا يجوز لانه يشتغل بماض لا يلزمه عن مستقبل يلزمه وان تظلم منه متظلم فان سال احضاره لم يحضره ح---تي يساله عما بينهما لانه ربما قصد ان يبتذله ليحلف من غير حق وان قال لي عليه مال من معاملة او غصب او اتلاف او رشوة اخذها منه علي حكم احضره وان قال حكم علي- بشهادة عبدين او فاسقين ففيه وجهان احدهما انه يحضره كما يحضره اذا ادعي عليه مالا والثاني انه لا يحضره حتي يقيم عليه بينة بما يدعيه لانه لا تتعذر اقامة البينة علي الحكم فان حضر وقال ما حكمت عليه الا بشهادة حرين عدلين فالقول قوله لانه امين وهل يحلف فيه وجهان احدهما	1538	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms831	true	-6534045213199090451	81	163	404	811	1511	300	وان ولي -------قضاء بلد فهل ل-ه ان يتتبع ------قضاء القاضي الذي قبله من ---------------------غي----------------------ر متظلم فيه وجهان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي حامد رحمه الله ا--نه يجوز---------------- والثاني انه لا يجوز فان استعدي علي القاضي الاول خصم الي--------------------------------------ه لم يعد عليه حتي يسال عن دعواه فان ادعي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم عليه بشهادة--------- فاسقين ففيه وجهان احدهما ان----------ه يحضره------------------- والثاني انه لا يحضره حتي يقيم---------------------------------------- البينة علي ذلك --فان حضر وقال ما حكمت----- الا بشهادة حرين عدلين فالقول قوله---------- وهل يحلف فيه وجهان احدهما	831	-3845970315917709488	300	397.5	236	731	41.0396728515625	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1548	false	7186263735113775681	38	90	198	456	1443	300	وان قال------- ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة تشهد لي فهي كاذبة وطلب احلافه فحلف------ ثم اقام البينة علي الحق ففيه ثلاثة اوجه احدها انها لا تسمع لانه كذبها بقوله والثاني-------------------------- انه ان كان هو الذي استوثق بالبينة لم تسمع لانه كذبها وان كان------------- غيره المستوثق بالبينة سمعت	1548	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms833	true	-633258928909101225	132	184	690	941	1492	300	فان قال المدعي ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة و------كل بينة تشهد لي فهي كاذبة وطلب احلاف المدعي عليه ثم اقام البينة هل تسمع --فيه ثلاثة اوجه اصحها انه---ا تسمع و-----------------الثاني انها لا تسمع بحال والثالث انه ان كان هو الذي استوثق بها و---لم تسمع----------- وان كان قد استوثق له غيره----------------- سمعت	833	-3845970315917709488	177	253.0	139	310	57.09677505493164	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1549	false	-6548272971203215552	1	111	7	569	1464	300	وان شهد له شاهدان ولم تثبت عدالتهما -في الباطن فسال المدعي ان يحبس الخصم الي ان يسال عن عدالة الشهود ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق وهو ظاهر المذهب انه يحبس لان الظاهر العدالة وعدم الفسق والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يحبس لان الاصل براءة ذمته وان شهد له شاهد واحد وسال ان يحبسه الي ان ياتي بشاهد اخر ففيه قولان احدهما انه يحبس كما يحبس اذا جهل عدالة الشهود والثاني انه لا يحبس وهو الصحيح لانه لم يات بتمام البينة ويخالف اذا جهل عدالتهم لان البينة تم عددها والظاهر عدالتها وقال ابو اسحاق ان كان الحق مما يقضي فيه بالشاهد واليمين حبس قولا واحدا لان	1549	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms833	true	-633258928909101225	184	249	941	1259	1492	300	فان شهد له شاهدان ولم يثبت عدالتهما عند الحاكم فسال ان يح-------بس الي ------ان يسال عن عدالتهما ف----فيه وجهان احدهما ------------------وهو ظاهر المذهب انه يحبس والثاني انه لا يحبس----------------------------------------------------------------------------- وان شهد له شاهد واحد فسال ان يحبس حتي يقيم شاهدا---- اخر ففيه قولان اصحهما انه ------لا يحبس--------------------- والثاني انه--- يحبس----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق ان كان الحق مما يقضي فيه ب--شاهد و--يمين حبس قولا واحدا فان	833	-3845970315917709488	262	392.5	206	563	46.53641128540039	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1549	false	-6548272971203215552	219	280	1095	1381	1464	300	ان يحكم بما شهد به الشهود وهو من قولهم علي ظن فلان- يجوز ان يحكم بما سمعه او راه وهو علي علم اولي--------------------- وان كان ذلك في حق الله تعالي ففيه طريقان احدهما وهو ق----------------ول ابي العباس وابي علي بن ابي هريرة انها علي قولين كحقوق الادميين والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انه لا يجوز ان يحكم فيه بعلمه قولا واحدا	1549	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms834	true	2651186179794924052	16	68	81	342	1503	300	ان يحكم ب---------------علمه فيه قولان اصحهما --انه يجوز ان يقضي بعلم----------ه وهو اختيار المزني والثاني انه لا يجوز وان كان الحق ------لله تعالي ففيه طريقان احدهما انه علي القولين وهو قول ابي العباس وابي علي بن ابي هريرة والث------------------------------اني وهو قول اكثر اصحابنا انه لا يجوز ان يحكم فيه بعلمه قولا واحدا	834	-3845970315917709488	178	273.0	136	324	54.938270568847656	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1555	false	-8409662866265530564	41	123	206	606	1566	300	قال القاضي حكمت لفلان بكذا قبل قوله لانه يملك الحكم فقبل الاقرار به كالزوج لما ملك الطلاق قبل اقراره به وان عزل ثم قال حكمت لفلان بكذا لم يقبل اقراره لانه لا يملك الحكم فلم يملك الاقرار به وهل يكون شاهدا في ذلك فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يكون شاهدا لانه ليس فيه اكثر من انه يشهد علي فعل نفسه وذلك لا يوجب رد شهادته كما لو قالت امراة ارضعت هذا الصبي والثاني وهو المذهب انه لا يكون	1555	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms840	true	-6229202596703067768	0	32	0	161	1560	300	قال القاضي حكمت لفلان بكذا بعد ما-------------------------------------------------------------------------- عزل----------------------- لم يقبل اقرار---------------------------------------ه وهل يكون شاهدا فيه ---فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يكون شاهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو المذهب انه لا يجوز	840	-3845970315917709488	152	187.0	121	400	38.0	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1558	false	4516075839252238142	84	150	408	766	1527	300	وان كان بينهما عضاءد متلاصقة واراد احدهما ان يقسم-- اعيانا وطلب الاخر ان يقسم- كل واحد منها علي الانفراد ففيه وجهان احدهما انها تقسم اعيانا كالدار الواحدة اذا كان فيها بيوت والثاني انه يقسم كل واحدة منها لان كل واحدة علي الانفراد فقسم كل واحد منها كالدور المتفرقة فصل فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما دا--ر وطلب احدهما ان تقسم فيجع-----------ل العلو لاحدهما والسفل للاخر وامتنع الاخر -لم يجبر	1558	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms841	true	8345678061676095364	84	147	445	783	1589	300	وان كان بينهما عضاءد متلاصقة -فطلب احدهما ----قسمها اعيانا وطلب الاخر ----قسمة كل واحد منها------------- ففيه وجهان احدهما انه- تقسم اعيانا والثاني ا---------------------------------نه يقسم كل واحدة منه----------------------------------------------------------------ا وان كان بين ملكيهما عرصة حاءط فاراد احدهما قسمتها عرضا في كمال الطول اصحهما انه يجبر والثاني انه لا يجبر ان كان بينهما حاءط فاراد احدهما قسمته في نصف الطول وكمال العرض--------------------- وامتنع الاخر فهل يجبر	841	-3845970315917709488	183	242.5	146	479	38.204593658447266	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1559	false	-889566720238984879	3	267	17	1442	1613	300	كان بينهما حاءط فاراد------ا قسمته نظرت فان ارادا قسمته طولا في كمال العرض واتفقا ---------------عليه جاز وان اراد ذلك واحد وامتنع الاخر ففيه وجهان احدهما انه لا يجبر لانه لا بد من قطع الحاءط وفي ذلك اتلاف والثاني انه يجبر وهو الصحيح لانه تمكن قسمته علي وجه ينتفعان به فاجبرا عليها كالعرصة فان ارادا قسمته عرضا في كمال الطول واتفقا عليها جاز وان طلب احدهما وامتنع الاخر لم يجبر لان ذلك اتلاف وافسا------د فصل وان كان بينهما ارض مختلفة الاجزاء بعضها عامر وبعضها خراب او بعضها قوي وبعضها ضعيف----------- او بعضها---- شجر او بناء وبعضها---- بياض او بعضها يسقي بالسيج وبعضها بالناضح نظرت فان امكن التسوية بين الشريكين في جيده ورديءه بان يكون الجيد في مقدمها والردء في مءخرها فاذا قسمت بينهما نصفين صار الي كل واحد منهما من الجيد واللردء مثل ما صار الي الاخر من الجيد والردء فطلب احدهما هذه القسمة اجبر الاخر عليها لانها كالارض المتساوية الاجزاء في امكان التسوية بينهما فيها وان لم تمكن التسوية بينهما في الجيد والردء بان كانت العمارة او الشجر او البناء في احد النصفين دون الاخر نظرت فاذا امكن ان يقسم قسمة تعديل بالقيمة بان تكون الارض ثلاثين جريبا وت-------------------كون عشرة اجربة من جيدها بقيمة عشرين جريبا من رديءها فدعا الي ذلك احد الشريكين وامتنع الاخر ففيه قولان احدهما انه لا يجبر الممتنع لتعذر التساوي في الزرع وتوقف القسمة الي ان يتراضيا والقول الثاني انه يجبر لوجود التساوي بالتعديل فعلي هذا في اجرة القسام وجهان احدهما انه يجب علي كل واحد منهما نصف الاجرة لانهما يتساويان في اصل ال-ملك والثاني انه يجب علي صاحب العشرة ثلث الاجرة وعلي صاحب العشرين ثلثاها لتفاضلها- في الماخوذ بالقسمة	1559	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms841	true	8345678061676095364	132	259	701	1378	1589	300	كان بينهما حاءط فاراد احدهما قسمته في نصف الطول وكما---------------ل العرض وامتنع الاخر فهل يجبر عليه ------------------------------------فيه وجهان احدهما انه لا يج--------------------------------------------------------بر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاصح والثاني انه يجبر فان كان بينهما ارض مختلفة الاجزاء بعضها عامر وبعضها خراب او بع-----------ضها ضعيف وبعضها قوي او بعضها فيه شجر-------- وبعضها فيه بياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يمكن التعديل بينهما في الجيد والردء وام----------------------------------------------------------------------كن ان يقسم قسمة تعديل بالقيمة بان تكون الارض ثلاثين جريبا والدون عشرون جريبا ويكون عشرة اجربه من جيدها بقيمة عشرين جريبا من ردي-ها فدعا الي ذلك احد الشريكين وامتنع الاخر ففيه قولان احدهما انه لا يجبر والثاني انه يجبر---------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا في اجرة القاسم وجهان احدهما انه يجب علي كل واحد منهما نص------------------------------ف الاجرة والثاني انه يجب علي صاحب العشرة ثلث الاجرة وعلي صاحب العشرين ثلثاها --فان كان في ---------القسمة	841	-3845970315917709488	544	827.0	435	1492	36.461124420166016	85	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1560	false	8295282228536939113	116	177	568	892	1529	300	وان كان بينهما عبيد او ماشية او اخشاب او ثياب فطلب احدهما قسمتها اعيانا وامتنع الاخر فان كانت متفاضلة لم يجبر الممتنع وان كانت متماثلة ففيه وجهان احدهما وهو قول ا-----------بي العباس وابي اسحاق وابي سعيد الاصطخري انه يجبر الممتنع وهو ظاهر المذهب لانها متماثلة والثاني وهو قول ابي علي بن خيران وابي علي بن ابي هريرة انه لا يجبر الممتنع	1560	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms842	true	-6600424588149630415	117	167	606	872	1565	300	فان كان بينهما عبيد او ماشية او اخش--------اب فطلب احدهما قسمتها اعيانا وامتنع الاخر وكان------------------------------------ت متماثلة ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق وابي العباس و-----------ابي سعيد الاصطخري انه يجبر الممتنع وهو ظاهر المذهب-------------- والثاني وهو قول ابي علي بن خيران وابي علي بن ابي هريرة انه لا يجبر الممتنع	842	-3845970315917709488	250	458.5	202	335	74.62686920166016	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1563	false	173961154834150300	125	225	617	1126	1498	300	وجهان احدهم------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو قول ابي علي------------------ بن ابي هريرة انه يبني علي تفريق الصفقة فان قلنا ان الصفقة لا تفرق بطلت القسمة في الجميع وان قلنا انها تفرق صحت في الباقي والثاني وهو قول ابي اسحاق ان القسمة تبطل في الباقي قولا واحدا لان القصد من القسمة تمييز الحقين ولم يحصل ذلك لان المستحق صار شريكا لكل واحد منهما فبطلت القسمة فصل اذا قسم الوارثان التركة ثم ظهر دين علي الميت- فانه يبني عل-----------ي بيع التركة قبل قضاء الدين وفيه وجهان ذكرناهما في التفليس فان قلنا ان القسمة تمييز الحق--ين لم تنقض القسمة وان قلنا انها بيع ففي نقضها وجهان -	1563	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms842	true	-6600424588149630415	134	203	702	1060	1565	300	وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق وابي العباس وابي سعيد الاصطخري انه يجبر الممتنع وهو ظاهر المذهب والثاني وهو قول ابي علي بن خيران وابي علي بن ابي هريرة انه لا يجبر الممتنع كالدور فان تقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الوارثان التركة ثم ظهر دين علي التركة فانه يبني علي الوجهين في بيع التركة قبل قضاء ا-------------------------------لدين فان قلنا ان القسمة --فرز النصيبين لم تنقض القسمة وان قلنا انها بيع كانت علي الوجهين	842	-3845970315917709488	180	281.5	141	632	28.48101234436035	32	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1564	false	-8731768142632399161	90	299	431	1487	1492	300	كان- المدع---ي نكاحا فقد قال الشافعي رحمه الله لا يسمع حتي يقول نكحتها بولي وشاهدين--- ورضاها فمن اصحابنا من قال لا يشترط لانه دعوي ملك فلا يشترط فيه ذكر السبب كدعوي المال وما قال الشافعي رحمه الله ذكره علي سبيل الاستحباب كما قال في امتحان الشهود اذا ارت-اب بهم ومنهم من قال ان ذلك شرط لانه مبني علي الاحتياط وتتعلق العقوبة بجنسه فشرط في دعواه ذكر الصفة كدعوي القتل ومنهم من قال ان كان يدعي ابتداء النكاح لزمه ذكره لانه شرط في الابتداء وان كان يدعي استدامة النكاح لم يشترط لانه ليس بشرط في الاستدامة وان ادعت امراة علي رجل نكاحا فان كان مع النكاح حق تدعيه من مهر او نفقة سمعت دعواها وان لم تدع حقا سواه ففيه وجهان احدهما انه- لا تسمع دعواها لان النكاح حق للزوج علي المراة فاذا ادعت المراة كان ذلك اقرار----ا والاقرار لا يقبل مع انكار المقر له كما لو اقرت له بدار والثاني انه تسمع لان النكاح يتضمن حقوقا لها فصح دعواها فيه وان كان المدعي بيعا او اجارة ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يفتقر الي ذكر شروطه لان المقصود به المال فلم يفتقر الي ذكر شروطه كدعوي المال والثاني انه يفتقر الي ذكر شروطه لانه دعوي عقد فافتقر الي ذكر شروطه كالنكاح والثالث انه ان كان في غير الجارية لم	1564	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms844	true	-2753045918634052551	179	297	929	1514	1527	300	كانت الدعوي في نكاح- فقد قال الشافعي رحمه الله لا يسمع حتي يقول نكحتها بولي وشاهدي عدل ورضاها فمن اصحابنا من قا------------------------ل لا يشترط ذلك ---------------وانما---- ذكره الشافعي رحمه الل-----ه علي سب----------------------------يل التاكيد والاستجاب---- ومنهم من قال ---ذل--------------------------------------------------------------------------------ك شرط ومنهم من قال ان كان يدعي ابتداء النكاح لزمه ذكره--------------------- وان كان يدعي استدامته------ لم يلزمه ذكره ----------------------وان ادعت امراة علي رجل نكاحا فان ادعت معه حقا---------- من مهر او نفقة سمعت -------وان لم تدع حقا سواه ففيه وجهان احدهما انها لا تسمع لان -------------------------------------------------------ذلك اقرار منه-------------------------------------------------------ا والثاني---- تسمع فان كان الم------------------------------------------دعي بيعا او اجارة ففيه ثلاثة اوجه احدها ان---ه يفتقر الي ذكر شروط العقد---------------------------------------------------- والثاني انه يفتقر الي ذكر شروطه و-------------------------------------------الثالث انه ان كان في غير الجارية لم	844	-3845970315917709488	502	767.0	396	1069	46.959774017333984	83	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1566	false	8793835503236028864	163	231	815	1192	1585	300	وان كان لكل واحد منهما بينة والعين في يدهما او في يد غيرهما او لا يد لاحدهما عليها تعارضت البينتان وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان وهو الصحيح لانهما حجتان تعارضتا ولا مزية لاحداهما علي الاخري فسقطتا كالنصين في الحادية فعلي هذا يكون الحكم فيه كما لو تداعيا ولا بينة لواحد منهما والثاني انهما يستعملان وفي كيفية الاستعمال ثلاثة اقوال احدها انه يوقف الامر الي ان ينكشف او يصطلحا	1566	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms845	true	-178119838081084250	115	153	568	778	1550	300	وان كان لكل واحد منهما بينة والعين في يدهما او في يد غيرهما فقد تع-------------------ارضت البينتان وفيه-- قولان اصحهما انهما يسقطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهما يستعملان وفي كيفية الاستعمال ثلاثة اقوال احدها انه يوقف الامر الي ان ينكشف او يصطلحا	845	-3845970315917709488	202	382.0	165	377	53.580902099609375	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1567	false	-5148320949196813063	53	254	332	1391	1652	300	وان كانت بينة احدهما شاهدين وبينة الاخر شاهدا ويمينا ففيه قولان احدهما انهما يتعارضان وفيهما القولان لانهما تساويا في اثبات المال والقول الثاني انه يقضي لمن له الشاهدان لان بينته مجمع عليها وبينة الاخر مختلف فيها فصل في وان كانت العين في يد غيره-ما فشهدت --بينة -احدهما بانه ملك--ه من- سنة وشهدت بينة الاخر انه- ملكه من سنتين ففيه قولان قال في البويطي هما سواء لان القصد اثبات الملك في الحال وهما متساويتان في اثبات الملك في الحال والقول الثاني ان------- التي شهدت بالملك المتقدم ا------ولي و----------هو اختيار المزني وهو الصحيح لانها انفردت باثبات الملك في زمان لا تعارضها فيه البينة الاخري واما اذا كان الشء في يد احدهما فان كان- في يد من شهد- له------- بالملك المتقدم حكم له وان كان- في يد الاخر فقد اختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس رحمه الله يبني علي القولين في المسالة قبلها -ان قلنا انهما يتساويان حكم لصاحب اليد وان قلنا ان------- التي شهدت بالملك المتقدم تقدم قدمت ه--هنا ايضا لان الترجيح من جهة البينة اولي من الترجيح باليد ومن اصحابنا من قال يحكم به لمن هو في يده قولا واحدا لان اليد الموجودة اولي من الشهادة بالملك المتقدم واما اذا تداعيا دابة واقام احدهما بينة انها ملكه نتجت في ملكه واقام الاخر	1567	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms845	true	-178119838081084250	161	300	826	1550	1550	300	وان كانت بينة احدهما شاهدين وبينة الاخر شاهدا ويمينا ففيه وجهان احدهما انهما يتعار--------------------------------------------ضان و------الثاني ان------------- ا--------------------------------------------لشاهدين يقدمان فان كانت العين في يد غيرهمما فشهدت البينة لاحدهما انها ملك له منذ سنة وشهدت بينة الاخر انها ملكه من سنتين ففيه قولان احدهما ان------هما --------------------------------------------------------------------------سواء و--الثاني ان البينة التي شهدت بت---------قدم الملك اولي وهو الاصح وهو اختيار المزني فان كانت العين في -----------------------------------------------------------------------------يد احدهما فان كانت في يد من شهدت له البينة بالملك المتقدم حكم له وان كانت في يد الاخر ففيه طريقان -----------قال ابو العباس---------- يبني علي القولين في المسالة قبلها فان قلنا انهما يتساويان قضي لصاحب اليد وان قلنا ان البينة التي شهدت بالملك المتقدم تقدم قدمت ها هنا ايضا وهو الاصح-------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يحكم به لمن هو في يده قولا واحدا فاما -------------------------------------------------اذا تداعيا دابة واقام احدهما بينة انها ل--ه نتجت في ملكه واقام الاخر-	845	-3845970315917709488	599	959.0	476	1110	53.96396255493164	91	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1567	false	-5148320949196813063	256	293	1402	1616	1652	300	ولم يذكر النتاج فقد اختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس الحكم فيه كالحكم في الشهادة ---بالملك المتقدم وفيها قولان لان الشهادة بالنتاج كشهادته بالملك المتقدم وقال ابو اسحاق يحكم لمن شهدت له البينة بالنتاج قولا واحدا لان	1567	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms846	true	5818598904653801980	1	32	5	175	1476	300	ولم يذكر النتاج فقد اختلف اصحابنا---- فقال ابو العباس الحكم فيه كالحكم في الشهادة علي الملك المتقدم وفيها قولان------------------------------------------- وقال ابو اسحاق يحكم لمن شهدت له البينة بالنتاج قولا واحدا فان	846	-3845970315917709488	165	303.5	135	217	76.036865234375	27	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1568	false	887497270411280703	16	293	80	1416	1446	300	ادعي رجل دارا في يد رجل واقام بينة ان هذه الدار كانت في يده---- او في ملكه امس فقد نقل المزني والربيع انه لا يحكم بهذه الشهادة وحكي البويطي انه يحكم بها فقال ابو العباس فيها قولان احدهما انه يحكم بذلك لانه قد ثبت بالبينة ان الدار كانت له والظاهر بقاء الملك والقول الثاني انه لا يحكم بها وهو الصحيح لانه ادعي ملك الدار في الحال وشهدت له البينة بما لم يدعه فلم يحكم بها كما لو ادعي دارا فشهدت له البينة بدار اخري وقال ابو اسحاق لا يحكم بها قولا واحدا وما ذكره البويطي من تخريجه فصل في وان ادعي رجل علي رجل دارا في يده واقر بها لغيره نظرت فان صدقه المقر له حكم له لانه مصدق فيما في يده وقد صدقه المقر له فحكم له وتنتقل الخصومة الي المقر له فان طلب المدعي يمين المقر انه لا يعلم انها له ففيه قولان بناء علي من ا-------------قر بشء في يده لغيره ثم اقر به لاخر وفيه قولان احدهما يلزمه ان يغرم للثاني والثاني لا يلزمه فان قلنا يلزمه ان يغرم حلف لانه ربما خاف ان يحلف فيقر للثاني فيغرم له وان قلنا لا يلزمه لم يحلف لانه ان خاف من اليمين فاقر للثاني لم يلزمه شء فلا فاءدة في تحليفه وان كذبه المقر له ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انه ياخذها الحاكم ويحفظها الي ان يجد- صاحبها لان الذي في يده لا يدعيها والمقر له اسقط اقراره بالتكذيب وليس للمدعي بينة فلم يبق الا ان يحفظها الحاكم كالما-ل ال-ضال والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يسلم الي المدعي لانه ليس ههنا من ي---------------------------------------------------------دعيه غيره وهذا خطا لانه حكم بمجرد الدعوي و--------------------ان اقر بها لغاءب ولا بينة وقف الامر الي ان يقدم الغاءب لان	1568	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms846	true	5818598904653801980	32	196	175	966	1476	300	ادعي رجل دارا في يد رجل واقام بينة ان هذه الدار كانت في يده امس او في ملكه امس فقد نقل المزني والربيع انه لا يحكم بهذه الشهادة وحكي البويطي انه يحكم بها -قال ابو العباس فيها قولان احدهما انه يحكم بذ--------------------------------------------------------لك والقول الثاني ----------------وهو الاصح انه لا يحكم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق لا يحكم بها قولا واحدا ف----------------------------------ان ادعي ----علي رجل دارا في يده فاقر بها لغيره --------وصدقه المقر -----------------------------------------------------------------------------------له فان طلب المدعي يمين المقر فهل يحلف فيه قو------------لان بناء علي القولين فيه اذا اقر بشء لغ-------يره ثم اقر به لاخر هل يغ------------------------رم للثاني ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه المقر له ففيه وجهان احدهما ان الحاكم------------- ياخذها------- ويحفظها الي ان يظهر صا------------------------------------------------------------------------------------------------حبها ---وهو قول ابي العباس والثاني وهو قول ا-ي اسحاق انه يسلم الي المدعي وذكر الشيخ ابو نصر رحمه الله وجها اخر انه يقال للمقر قد رد اقرارك فاما ان تدعيه لنفسك فتصير خصما فان لم تفعل جعلناك ناكلا وحلفنا المدعي فان اقر بها لغاءب ولا بينة وقف الي ------ان يقدم الغاءب فان	846	-3845970315917709488	567	869.0	442	1433	39.56734085083008	95	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1569	false	7142122257857146072	3	161	14	799	1480	300	التوقف فان طلب المدعي يمين المدعي عليه انه لا يعلم انها له فعلي ما ذكرناه من القولين وان كان للمدعي بينة قضي له وهل يحتاج الي ان يحلف مع البينة فيه وجهان احدهما انه يحتاج ان يحلف مع البينة لانا حكمنا باقرار المدعي عليه انها ملك للغاءب ولا يجوز القضاء بالبينة علي الغاءب من غير يمين والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يحتاج---- ان يحلف لانه قضاء علي الحاضر وهو المدعي عليه وان كان مع المدعي عليه بينة انها للغاءب--------------- فالمنصوص انه يحكم ببينة المدعي وتسلم اليه ولا يحكم ببينة المدعي عليه وان كان معها يد لان بينة صاحب اليد انما يقضي بها اذا اقامها صاحب الملك او وكيل له والمدعي عليه ليس بمالك ولا هو وكيل للمالك فلم يحكم ببينته وحكي ابو اسحاق رحمه الله عن بعض اصحابنا انه قال ان كان المقر للغاءب يدعي ان الدار في يده وديعة او عارية لم تسمع بينته وان كان يدعي انها في يده باجارة سمعت بينته وقضي بها	1569	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms846	true	5818598904653801980	194	290	955	1426	1476	300	الغاءب فان طلب ي-------مين المقر فهل يحلف علي------------------------------- القولين وان كان للمدعي بينة قضي له وهل يحتاج---- ان يحلف مع البينة فيه وجهان احدهما انه يحتاج ان يحلف مع البينة--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يحتاج الي ان يحلف فان كا-------------------------------------ن مع المدعي عليه بينة----- للغاءب تشهد بالملك له فالمنصوص انه يحكم للم------دعي وتسلم اليه ولا يحكم ببينة المدعي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي ابو اسحاق---------- عن بعض اصحابنا انه قال ان كان المقر للغاءب يدعي ان الدار في يده وديعة او عارية لم تسمع بينته وان كان يدعي انها في يده باجارة سمعت بينته وقضي بها	846	-3845970315917709488	427	667.0	339	804	53.10945129394531	78	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1569	false	7142122257857146072	207	269	1034	1339	1480	300	احدهما انه يقال له اقرارك -لمجهول لا يصح فاما ان تقر بها لمعروف او تدعيها لنفسك او نجعلك ناكلا ويحلف المدعي ويقضي له والثاني ان يقال له اما ان تقر بها لمعروف او نجعلك ناكلا ولا يقبل دعواه لنفسه لانه باقراره لغيره نفي ان يكون الملك له فلم تقبل دعواه بعد فصل في اذا ادعي جارية وشهدت له البينة انها ابنة امته	1569	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms847	true	-2055790742796453449	1	44	5	218	1566	300	احدهما انه يقال له اقرارك المجهول لا يصح فاما ان تقر بها لمعروف او تدعيها لنفسك او نجعلك ناكلا---------------------- والثاني ان----ه لا يصح ان يدعيها --------------------------------------لنفسه فاما ان يقر بها لمعروف او نجعله ناكلا فان---------------------------- ادعي جارية وشهدت له البينة انها بنت- امته	847	-3845970315917709488	162	234.5	125	306	52.94117736816406	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1570	false	984094964354243536	1	115	5	584	1483	300	امته ولدتها في ملكه فقد قال الشافعي رحمه الله حكمت بذلك-- وذكر في الشهادة بالملك المتقدم قولين فنقل ابو العباس جواب تلك المسالة الي هذه وجعلها علي قولين وقال ساءر اصحابنا يحكم بها ههنا قولا واحدا وهناك علي قولين والفرق بينهما ان الشهادة هناك باصل الملك فلم تقبل حتي يثبت في الحال والشهادة ههنا بتمام الملك وانه حدث في ملكه فلم يفتقر الي اثبات الملك في الحال وان ادعي غزلا او طيرا او اجرا واقام البينة ان الغزل من قطنه والطير من بيضه والاجر من طينه قضي له لان الجميع عين ماله وانما تغيرت صفته فصل اذا ادعي رجل ان هذه الدار ملكه من سنتي-----------ن واقام علي ذلك بينة وادعي اخر انه ابتاعها منه	1570	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms847	true	-2055790742796453449	43	99	213	504	1566	300	امته ولدتها في ملكه فقد قال الشافعي رحمه الله حكمت بها له وذكر في الشهادة بالملك المتقدم قولين فجعل ابو العباس هذه ال-----مسالة ايض----------ا علي قولين وقال اكثر اصحابنا يحكم له به--ا قولا واحدا و------------------فرق بين المسالتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادعي رجل ان---ه ابتاع دارا من فلان ونقده الثمن واقام علي ذلك بينة وادعي اخر انه ابتاعها منه	847	-3845970315917709488	238	380.0	188	592	40.202701568603516	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1571	false	-4098107626202385193	38	300	190	1546	1546	300	اذا ادعي رجل انه ابتاع دارا من فلان ونقده الثمن واقام علي ذلك بينة وادعي اخر انه ابتاعها منه ونقده الثمن واقام علي ذلك بينة وتاريخ احدهما في رمضان وتاريخ الاخر في شوال قضي لمن ابتاعها في رمضان لانه ابتاعها وهي في ملكه والذي ابتاعها في شوال ابتاعها بعد ما زال ملكه عنها وان كان تاريخهما واحدا او كان تاريخهما مطلقا او تاريخ احدهما مطلقا وتاريخ الاخر مءرخا فان كانت الدار في يد احدهما قضي له لان معه بينة ويدا وان كانت في يد الباءع تعارضت البينتان وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان والثاني انهما يستعملان فان قلنا انهما يسقطان رجع الي الباءع فان انكرهما حلف لكل واحد منهما يمينا علي الانفراد وقضي له وان اقر لاحدهما سلمت اليه وهل يحلف للاخر فيه قولان وان اقر لهما جعلت لهما نصفين وهل يحلف كل واحد منهما للاخر علي النصف الاخر علي القولين وان قلنا انهما يستعملان نظرت فان صدق الباءع احدهما ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تجعل لمن صدقه الباءع لان الدار في يده فاذا اقر لاحدهما فقد نقل يده اليه فتصير له يد وبينة وقال اكثر اصحابنا لا يرجح باقرار الباءع وهو الصحيح لان البينتين اتفقا علي ازالة ملك الباءع واسقاط يده فعلي هذا يقرع بينهما في احد الاقوال ويقسم بينهما في الثاني فيجعل لكل واحد منهما نصف الدار بنصف الثم-ن الذي ادعي انه ابتاع به ولا يجء القول بالوقف لان العقود لا توقف فصل وان ادعي رجل انه ابتاع هذه الدار من زيد وهو يملكها ونقده الثمن واقام عليه بينة وادعي اخر انه ابتاعها من عمرو و هو يملكها ونقده الثمن واقام عليه بينة فان كانت في يد اجنبي-	1571	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms847	true	-2055790742796453449	80	216	411	1119	1566	300	اذا ادعي رجل انه ابتاع دارا من فلان ونقده الثمن واقام علي ذلك بينة وادعي اخر انه ابتاعها منه ونقده الثم------------------------------------------ن وتاريخه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واحد- او مطلق والدار في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الباءع تعارضت البينتان وفيه-- قول-------------------------------------------ان فان قلنا انهما تسقطان رجع الي الباءع فان صدق احد-----------------------------------------------------------هما سلمت اليه وهل يحل--------------------------------------------------------------------ف للاخر علي ------------------قولين وان قلنا انهما يستعملان فص--------دق الباءع احدهما ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تجعل لمن صدقه---------------------------------------------------------------------------- وقال اكثر اصحابنا لا يرجح باقرار الباءع وهو الاصح---------------------------------------------------- فعلي هذا يقرع بينهما في احد الاقوال ويقسم بينهما في الثاني فيجعل لكل واحد منهما نصف الدار بنصف الثمين الذي ادعي انه ابتاع به ولا يجء -------ال-------------------وقف ف----ان ادعي رجل انه ابتاع هذه الدار من زيد وهو يملكها ونقده الثمن واقام عليه بينة وادعا اخر انه ابتاعها من ع------------مرو ونقده الثمن واقام عليه بينة فان كانت في يد اجنبي	847	-3845970315917709488	672	1195.0	541	1358	49.484535217285156	114	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1572	false	-175501840742059390	0	175	0	919	1582	300	او في يد احد الباءعين وقلنا علي المذهب الصحيح انه لا ترجح البينة بقول الباءع تعارضت البينتان وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان والثاني انهما يستعملان فان قلنا انهما يسقطان رجع الي من هو في يده فان ادعاه لنفسه فالقول قوله ويحلف لكل واحد منهما وان اقر لاحدهما سلم اليه وهل يحلف للاخر فيه قولان وان اقر لهما جعل لكل واحد منهما نصفه وهل يحلف للاخر علي النصف الاخر علي القولين وان قلنا انهما يستعملان اقرع بينهما في احد---------------------------------- الاقوال ويقسم بينهما في القول الثاني فيجعل لكل واحد منهما النصف بنصف الثمن الذي ادعي انه ابتاعه ولا يجء الوقف لان العقود لا توقف فصل وان كان في يد رجل دار فادعي زيد انه باعها منه بالف واقام عليه بينة وادعي عمرو انه باعها منه بالف واقام عليه ب--ينة فان كانت البينتان بتاريخ--- واحد تعارضتا وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان والثاني انهما يستعملان فاذا قلنا انهما يسقطان رجع الي قول من هي في يده فان ادعاها لنفسه وانكر الشراء حلف لكل واحد منهما وحكم له وان اقر لاحدهما لزمه الثمن لمن اقر له وحلف للاخر قولا واحدا	1572	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms847	true	-2055790742796453449	216	289	1119	1506	1566	300	او في يد احد الباءعين وقلنا ب---المذهب الصحيح انه لا ترجح البينة بقول الباءع تعارضت البينتان وفيهما قو-------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في السقوط والاستعمال وفي كيفية الاستعمال الاقوال اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في يد رجل دار فادعي زيد انه باعها منه بالف واقام عليه بينة وادعي عمرو انه باعها منه بالف واقام عليه البينة فان كان -----------تاريخهما واحدا سقطتا في احد القولين ويرجع الي -------------------------------------------------------------------من هي في يده فان اقر بها لاحد-----------------------------------------------------هما لزمه الثمن----------- وحلف للاخر قولا واحدا	847	-3845970315917709488	297	475.0	238	958	31.00208854675293	50	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1573	false	2418108007634159538	40	290	208	1524	1572	300	وان كان في يد رجل عبد فادعي رجل انه ابتاع----ه واقام عليه بينة وادعي العبد ان مولاه اعتقه واقام عليه ب------------------ين--ة فان عرف السابق منهما بالتاريخ قضي باسبق التصرفين لان السابق منهما يمنع صحة الثاني فقدم عليه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يع-رف السابق منهما تعارضتا وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان ويرجع الي من في يده العبد وان كان كذبهما حلف لكل واحد منهما يمينا عل-----------ي الانفراد وان صدق احدهما قضي لمن صدقه والقول الثاني انهما يستعملان فيقرع بينهما في احد الاقوال فمن خرجت له القرعة قضي له ويقسم في القول الثاني فيعتق نصفه ويحكم للمبتاع بنصف الثمن ولا يجء القول بالوقف لان العقود لا توقف فصل قال في الام اذا قال------- لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة -انه قتل واقام الورثة ببينة انه مات ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرق- العبد لان بينة القتل تثبت القتل وتنفي الموت وبينة الموت تثبت الموت وتنفي القتل فتسقطان ويبقي العبد علي الرق والثاني انه تقدم بينة القتل ويعتق العبد لان بينة الورثة تشهد بالموت وبينة العبد تشهد بالقتل لان المقتول ميت ومعها زيادة صفة وهي القتل فقدمت وان كان له عبدان سالم وغانم فقال لغانم ان مت في رمضان فانت حر وقال لسالم ان مت في شوال فانت حر ثم مات فاقام غانم --بينة انه مات في رمضان واقام سالم بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرق العبدان لان الموت في رمضان ينفي الموت في شوال والموت في شوال ينفي الموت في رمضان فيسقطان وبقي العبدان علي الرق والقول الثاني انه تقدم بينة الموت في رمضان	1573	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms848	true	-451277517033507233	19	213	124	1130	1608	300	وان كان في يد رجل عبد فادعي رجل انه ابتاعه منه واقام عليه بينة وادعي العبد ان مولاه اعتقه واقام عليه بينة فقد تعارضت البينتان فان كان العبد في يد المشتري قدمنا بينت----------------------------------------------------ه وان كان في يد السيد وصدق المشتري فهل تقدم بينته بقوله علي الوجهين قال ابو العباس تقدم بينته واكثر اصحابنا قالوا لما تقدم وكذا اذا اقر بالعتق وقال المزني بينة العتق اولي فان قلنا لا يقدم باعتراف السيد او لم يعترف فقد تعاوضت البينت----------------------------------ان ويكون------------------------------------------------------------ علي القولين في الاستعمال او السقوط فان قلنا --------------------------------------يقرع اقرعنا وان قلنا ---------------------------------يقسم ------------------عتق نصفه وكان نصفه مبيعا وهل يسري العتق اذا كان موسرا فيه وجهان --------------قال في الام اذا قال المولي لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينته انه قتل واقام الورثة -بينة انه مات ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرقه العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه يقدم بينة القتل ويعتق العبد اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان له عبدان سالم وغانم فقال لغانم ان مت في رمضان فانت حر وقال لسالم ان مت في شوال فانت حر ثم مات فاقام غانم البينة -بالموت في رمضان واقام سالم بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرق العبدان------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه تقدم بينة الموت في رمضان	848	-3845970315917709488	617	910.5	489	1562	39.500640869140625	101	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1574	false	9137014396542943146	15	177	77	941	1571	300	-وان ق--ال لغانم ان مت من -مرضي فانت حر وقال لسالم ان برءت من مرضي فانت حر ثم مات فاقام غانم --بينة بالموت من مرضه- واقام سالم بينة بانه برء من المرض ثم مات تعارضت ا------------لبينتان و-سقطتا و-رق العبدان لان ب-------------------ينة احدهما اثبتت الموت من مرضه ونفت البرء منه والاخري اثبتت البرء من مرضه ونفت موته منه فتعذر الجمع بينهما فتعارضتا وسقطتا وبقي العبدان علي الرق فصل وان اختلف المتبايعان في قدر الثمن او اختلف المتكاريان في قدر الاجرة او في مدة الاجارة فان لم يكن بينة فالحكم في التحالف والفسخ علي ما ذكرناه في الفسخ في البيع وان كان لاحدهما بينة قضي له وان كان لكل واحد منهما بينة نظرت فان كانتا مءرختين بتاريخين مختلفين قضي بالاولي منهما لان العقد الاول يمنع صحة العقد الثاني وان كانتا مطلقتين او مءرختين تاريخا واحدا او احداهما مطلقة والاخري مءرخة فهما متعارضتان وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان ويصير كما لو لم تكن بينة فيتحالفا علي ما ذكرناه في البيع والثاني انهما يستعملان فيقرع بينهما	1574	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms848	true	-451277517033507233	165	256	883	1399	1608	300	وغانم فقال لغانم ان مت في رمضان فانت حر وقال لسالم ان --مت في شوال فانت حر ثم مات فاقام غانم البينة بالموت في رمضان واقام سالم بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرق العبدان والقول الثاني انه تقدم بينة------------- الموت في رمضان اذا اختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتبايعان في قدر الثمن --واختلف المتكاريان في قدر الاجرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد منهما بينة وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------تا مطلقتين او مءرختين تاريخا واحدا او احداهما مطلقة والاخري مءرخة فهما متعارضتان وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان ويصير كان لا بي-------نة فيتحالفان---------------------- والثاني انهما يستعملان فيقرع بينهما	848	-3845970315917709488	395	612.5	318	904	43.6946907043457	53	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1575	false	768990403734414744	193	296	969	1519	1544	300	والثاني ان الحاكم ينتزعه منه ويكون عنده لان الذي في يده لا يدعيه والمقر له لا يدعيه فاخذه الحاكم للحفظ كالمال الضال والثالث انه يدفع الي المدعي الاخر لانه يدعيه وليس له مستحق اخر وهذا خطا لانه حكم بمجرد الدعوي فصل في اذا مات رجل وخلف ابنا مسلما وابنا نصرانيا وادعي كل واحد منهما انه مات ابوه علي دينه وانه يرثه واقام علي ما يدعيه بينة فان عرف انه كان نصرانيا نظرت فان كانت البينتان غير مءرختين حكم ببينة الاسلام لان من شهد بالنصرانية شهد بالاصل والذي شهدت احداهما بانه مات واخر كلامه الاسلام وشهدت الاخري بانه مات واخر كلامه النصرانية فهما متعارضتان	1575	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms849	true	-6969025071212571012	0	58	0	310	1560	300	والثاني ان الحاكم ينتزعه منه ويكون عند-------------------------ه--------------------------------------------------- والثالث انه يدفع الي المدعي ال-----------------------------اخر وهذا ليس بشء فان -------------------------مات رجل وخلف ابنا مسلما وابنا نصرانيا فادعي كل واحد منهما انه مات -----علي دينه وانه يرثه واقام علي ذلك----- بينة و---عرف انه كان نصرانيا وشه-------------------------------------------------------------------------------------------دت احداهما -انه مات واخر كلامه الاسلام وشهدت الاخري -انه مات واخر كلامه الكفر---- فهما متعارضتان	849	-3845970315917709488	289	482.5	233	550	52.54545593261719	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1576	false	8058538782386197067	261	290	1377	1536	1588	300	حياة الاب وان ---مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما فقد قال ابو العباس يحتمل قولين احدهما ان القول قول الابوين	1576	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms849	true	-6969025071212571012	166	195	872	1034	1560	300	بينة الاسلام فان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما فقد قال ابو العباس يحتمل قولين احدهما ان القول قول الابوين	849	-3845970315917709488	151	300.0	124	162	93.20987701416016	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1576	false	8058538782386197067	6	130	28	676	1588	300	بينة فيكون القول قول النصراني لان الظاهر معه وا-لثاني انهما يستعملان فان قلنا بالقرعة اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة ورث وان قلنا بالوقف وقف وان قلنا بالقسمة ففيه وجهان احدهما انه يقسم كما يقسم في غير الميراث والثاني------------ وهو قول ابي اسحاق انه لا يقسم لانه اذا قسم بينهما تيقن الخطا في توريثهما وفي غير الميراث يجوز ان يكون المال مشتركا بينهما فقسم وان لم يعرف اصل دينه تعارضت البينتان سواء كانتا مطلقتين او مءرختين وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان فان كان المال في يد غيرهما فالقول قول من في يده المال وان كان في يديهما كان بينهما وان قلنا انهما يستعملان فان قلنا يقرع اقرع بينهما----- وان قلنا يوقف وقف الي ان ينكشف وان قلنا يقسم قسم------------ وقال ابو اسحاق لا يقسم	1576	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms849	true	-6969025071212571012	65	146	346	766	1560	300	بينة فيحلف---------- النصراني ------ويقضي له وان قلنا انهما يستعملان ---وقلنا-------- يقرع بينهما -------------اقرع----- وان قلنا --------------------بالقسمة ففيه وجهان احدهما انه يقسم كما يقسم في غير-------ه والثاني انه لا يقسم وهو قول ابي اسحاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف اصل دينه تعارضت البينتان سواء كانتا مطلقتين او مءرختين وفيهما قولان فان قلن----ا يسقطان رجع الي------------------------------ من في يده الما-----------------------------ل وان قلن------ا يستعملان ---وقلنا ي-----قرع بينهما اقرع وان قلنا يوقف وقف الي ان ينكشف وان قلنا يقسم قسم علي المنصوص وقال ابو اسحاق لا يقسم	849	-3845970315917709488	357	521.5	285	678	52.654869079589844	56	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1577	false	-7715267809322741129	2	140	8	689	1444	300	الاسلام والثاني ان الميراث يوقف الي ان يصطلحوا او ينكشف الامر لان الولد انما يتبع الابوين في الكفر قبل البلوغ فاما بعد البلوغ فله حكم نفسه ويحتمل انه كان مسلما ويحتمل انه كان كافرا فوقف الامر الي ان ينكشف فصل في وان مات رجل وله ابن حاضر وابن غاءب وله دار في يد رجل فادعي الحاضر ان اباه مات وان الدار بينه وبين اخيه واقام بينة من اهل الخبرة بانه مات----------------- وانه لا وارث له سواهما انتزعت الدار ممن هي في يده ويسلم الي الحاضر نصفها وحفظ النصف للغاءب وان كان له دين في الذمة قبض الحاضر نصفه وفي نصيب الغاءب وجهان احدهما انه ياخذه الحاكم و-------------يحفظه عليه ك--------العين- والثاني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياخذه لان كونه في الذمة احفظ له ولا ي--------طالب الحاضر فيما يدفع اليه بضمين لان في ذلك قدحا في البينة وان لم تكن البينة من اهل	1577	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms849	true	-6969025071212571012	194	299	1026	1553	1560	300	الابوين والثاني ان الميراث يوقف الي ان يصطلح-ا او ينكشف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر اذا --------------------مات رجل وله ابن حاضر وابن غاءب و------------------ادعي دية لابيه في ذمة رجل----------------------- واقام بينة من اهل الخبرة الباطنة بحاله فشهدت بموته وانه لا وارث له سواهما اخذ نصف الدين وفي------------------------------------- النصف الاخر--------------------------------------------------------- وجهان احدهما ان------- الحاكم يقبضه للغاءب ويحفظه عليه كما لو كان عينا والثاني انه يتركه في ذمته وان كان المدعي عينا فانه يسلم الي الحاضر نصيبه ويحفظ الحاكم نصيب الغاءب وبه قال احمد وقال ابو حنيفة ان كان مما لا ينقل--------------------------- ولا يحول مسلم الي الحاضر نصيبه وترك نصيب الغاءب في يد المدعي عليه ------وان لم تكن البينة من اهل	849	-3845970315917709488	255	313.5	199	853	29.894489288330078	39	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1577	false	-7715267809322741129	157	278	771	1350	1444	300	لم يدفع اليه شء حتي يبعث الحاكم ال-----ي البلاد التي كان يسافر اليها فيسال هل له وارث اخر فاذا سال ولم يعرف له وارث غيره-- دفع الي------------ه قال الشافعي رحمه الله-------- ياخذ منه ضمينا وقال في الام و---احب ان ياخذ منه ضمينا فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه يجب اخذ الضمين لانه ربما ظهر وارث اخر والثاني انه يستحب ولا يجب لان الظاهر انه لا وارث له غيره ومنهم من قال ان كان الوارث ممن يحجب كالاخ والعم وجب وان كان ممن لا يحجب كالابن استحب لان من لا يحجب يتيقن انه وارث ويشك فيمن يزاحمه فلم يترك اليقين بالشك ومن يحجب يشك في ارثه وحمل القولين علي هذين الحالين ومنهم من قال ان كان الوارث---------------------- غير مامون وجب	1577	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms850	true	-4779812906999196439	1	86	8	406	1498	300	لم يدفع اليه شء حتي يبعث الحاكم ويسال في البلاد التي -----سافر ال--------------------------يها فان -لم يظهر له وارث سواهما دفع الي الحاضر نصيبه قال الشافعي رحمه الله في موضع ياخذ -به ضمينا وقال في موضع اخر احب ان ياخذ منه ضمينا فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه يجب اخذ الضمين----------------------- والثاني انه يس---------------------------------------تحب ومنهم من قال ان كان الوارث ممن يحجب ------------وجب وان كان ممن لا يحجب لم يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال ان كان الوارث مامونا لم يجب وان كان غير مامون وجب	850	-3845970315917709488	319	505.5	246	631	50.5546760559082	60	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1579	false	8986239159580659036	63	147	322	772	1556	300	جب ففيه وجهان احدهما انهما يحلفان ويجعل بينهما لانهما يرتفقان بها والثاني انه يحلف صاحب العلو ويقضي له لان المقصود بها منفعة صاحب العلو وان تداعيا سلما منصوبا حلف صاحب العلو وقضي له لانه يختص بالانتفاع به في الصعود وان تداعيا صحن الدار نظرت فان كانت الدرجة في الصحن حلفا وجعل بينهما لان لكل واحد منهما يدا عليه وان كانت الدرجة في الدهليز ففيه وجهان احدهما انها بينهما لان لكل واحد منهما يدا ولهذا لو تنازعا في اصل الدار كانت بينهما والثاني انه لصاحب	1579	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms851	true	3891892150627774921	0	30	0	171	1539	300	جب ففيه وجهان احدهما انهما يحلفان ويجعل بينهم-------------------ا والثاني انه يحلف صاحب العلو ويقضي له بها وان تنازعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------لصحن والدرجة في الدهليز ففيه وجهان احدهما انه- بينهما والثاني ----------------------------------------------------------------انه لصاحب	851	-3845970315917709488	147	219.0	119	450	32.66666793823242	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1580	false	1757393256257905467	72	126	354	638	1513	300	وان كان------- مراهقا وادعي انه مملوكه فانكر ففيه وجهان احدهما انه لا يحكم بالملك لانه يعبر عن نفسه فلم يحكم--- بملكه مع انكاره كالبالغ والثاني انه يحكم له بالملك وهو الصحيح لانه لا حكم لقوله فصل في وان تداعي الزوجان متاع البيت الذي يسكنانه -----ولا بينة حلفا وجعل الجميع بينهما نصفين لانه--------------------- في يدهما	1580	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms851	true	3891892150627774921	86	130	446	680	1539	300	وان كان الغلام مراهقا فادعي انه مملوكه فانكر ففيه وجهان احدهما انه ل----------------------------------ا يحكم له بملكه---------- كالبالغ والثاني انه يحكم له ب--ملك--ه كالصغير------------------------- وان تداعي الزوجان متاع البيت ويدهما عليه ثابتة ولا بينة كان------------- بينهما بعد التحالف ولا فرق بين ان يكون في يدهما	851	-3845970315917709488	166	229.0	134	320	51.875	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1581	false	5645124059580607939	242	285	1198	1403	1471	300	عليه ---فان نكل عن اليمين ردت اليمين علي المدعي وقد بينا ذلك في باب الدعاوي وان كانت الدعوي في دم ولم يكن للمدعي بينة فان كان في قتل لا يوجب القصاص نظرت فان كان هناك لوث حلف المدعي خمسين يمينا وقضي له بالدية	1581	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms852	true	-1319524833053338617	179	210	843	997	1445	300	عليه الضمان فصل في اليمين في ---------------------------------------الدعاوي اذا كانت الدعوي في دم ولم يكن للمدعي بينة و---كان في قتل لا يوجب القصاص و------------هناك لوث حلف المدعي خمسين يمينا وقضي له بالدية	852	-3845970315917709488	138	221.0	108	208	66.34615325927734	23	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1583	false	8135084798907119748	38	93	203	510	1587	300	فان نكل المدعي عن اليمين ردت اليمين علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا لقوله عليه الصلاة السلام يبرءكم يهو-----------------------------د منهم بخمسين يمينا ولان التغلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ بالعدد لحرمة النفس وذلك يوجد في يمين المدعي والمدعي عليه وان كان- المدعي عليه جماعة ففيه قولان احدهما انه يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني ان الخمسين تقسط -----علي عددهم	1583	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms853	true	-6705236710341694900	151	245	783	1287	1591	300	فان نكل المدعي عن اليمين ردت اليمين علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا فان كانت الدعوي علي جماعة ففيه قولان اصحهما هاهنا ان يحلف كل واحد منهم -خمسين يمينا واصحهما في المدعين انهم يحلفون خمسين يمينا فاما اذا لم يكن هناك لوث فالقول قول المدعي عليه مع يمينه وهل تغلظ الايمان بالعود فيه قولان اصحهما ان يحلف خمسين يمينا والثاني انه يحلف يمينا واحدة وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني فان قلنا تغلظ با-----------------------------------------------------لعدد وكانت الدعوي علي- جماعة ففيه قولان احدهما انه يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني انه ي-------قسط علهم علي عددهم	853	-3845970315917709488	189	273.5	153	566	33.39222717285156	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1584	false	7994113405173227309	147	240	762	1253	1553	300	وان ادعي القتل علي ثلاثة وهناك لوث فحضر منهم واحد وغاب اثنان وانكر الحاضر حلف المدعي خمسين يمينا فان حضر الثاني وانكر ففيه وجهان احدهما انه يحلف عليه خمسين يمينا لانهما لو حضرا ذكر كل واحد منهما في يمينه فاذا انفرد وجب ان يكرر ذكره والوجه الثاني انه يحلف خمسا وعشرين يمينا لانهما لو حضرا حلف عليهما خمسين يمينا فاذا انفرد وجب ان يحلف عليه نصف الخمسين فان حضر الثالث وانكر ففيه وجهان احدهما انه يحلف عليه خمسين يمينا والثاني انه يحلف عليه ثلث خمسين يمينا ويجبر الكسر فيحلف سبع- عشرة يمينا وان	1584	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms854	true	-4993131617346242090	9	66	50	359	1583	300	فان ادعي القتل علي ثلاثة وهناك لوث فحضر منهم واحد وغاب اثنان وانكر الحاضر حلف المدعي خمسين يمينا فان حضر الثاني وانكر ففيه وجهان احدهما انه يحلف عليه خمسين يمينا---------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انه يحلف خمسة وعشرين يمينا فان------ حضر ------------------------------------------------------------------------الثالث وانكر ففيه وجهان احدهما انه يحلف عليه خمسين يمينا والثاني انه يحلف عليه---------------------------------- سبعة عشر- يمينا فان	854	-3845970315917709488	303	513.5	247	492	61.585365295410156	48	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1584	false	7994113405173227309	219	291	1139	1512	1553	300	وجهان احدهما انه يحلف عليه خمسين يمينا------------- والثاني انه يحلف عليه ثلث خمسين يمينا ويجبر الكسر فيحلف سبع عشرة يمينا وان قال قتله هذا عمدا ولا اعلم كيف قتله الاخران اقسم علي الحاضر ووقف الامر الي ان يحضر الاخران فان حضرا واقرا بالعمد ففي القود------------------- قولان وان اقر بالخطا وجب علي الاول ثلث الدية مغلظة وعلي كل واحد من الاخرين ثلث الدية مخففة وان انكر القتل ففيه وجهان احدهما انه لا يحلف	1584	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms854	true	-4993131617346242090	192	248	1026	1323	1583	300	وجهان احدهما انها لا توجب تغليظا بالزيادة علي خمسين والثاني تغليظ بقدره فعلي هذا في الديتين تغليظ بماء-------------ة يمين ف-ان قال قتله هذا عمدا ولا ---------اعلم الاخرين اقسم علي الحاضر ووقف الامر الي ان يحضر الاخران فان حضرا واقرا بالعمد ففي القود علي الذي اقسم عليه قولان و-------------------------------------------------------------------------------------ان انكر القتل ففيه وجهان احدهما انه لا يحلف	854	-3845970315917709488	197	324.5	157	405	48.64197540283203	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1585	false	3621072470179085288	95	293	458	1437	1473	300	هو ان يوجد معني يغلب معه علي الظن---- صدق المدعي فان -وجد القتيل في محلة اعداءه لا يخالطهم غيرهم كان ذلك لوثا فيحلف المدعي لان قتيل الانصار وجد في خيبر واهلها اعداء للانصار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعين عليهم فصار هذا اصلا لكل من يغلب معه علي الظن صدق المدعي فيجعل القول المدعي مع يمينه وان كان يخالطهم غيرهم لم يكن لوثا لجواز ان يكون قتله غيرهم وان تفرقت جماعة عن قتيل في دار او بستان وادعي الولي انهم قتلوه فهو لوث فيحلف المدعي انهم قتلوه لان الظاهر انهم قتلوه وان وجد قتيل في زحمة فهو لوث فان ادعي الولي انهم قتلوه حلف وقضي له وان وجد قتيل في ارض وهناك رجل معه سيف مخضب بالدم وليس هناك غيره فهو لوث فان ادعي الولي عليه القتل حلف عليه لان الظاهر انه قتله فان كان هناك غيره من سبع او رجل مول لم يثبت اللوث علي صاحب السيف لانه يجوز ان يكون قتله السبع او الرجل المولي وان تقابلت طاءفتان فوجد قتيل من احدي الطاء-------------------------------------------------------------فتين فهو لوث علي الطاءفة الاخري فان ادعي--- الولي انهم قتلوه حلف وقضي له بالدية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر انه لم تقتله طاءفة -----------------------وان شهد جماعة من النساء او العبيد ---------------علي رجل بالقتل	1585	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms855	true	837677224323298327	22	151	109	793	1514	300	هو ان يوجد معني يغلب---- علي الظن معه صدق المدعي بان يوجد --قتيل في محلة اعداءه لا يخالطهم غيرهم فيها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد قتيل في زحمة فهو لوث -----------علي---هم------------------ وان وجد قتيل في ارض وهناك رجل معه سيف مخضب بالدم وليس هناك غيره فهو لوث عليه وان اقتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت طاءفتان فوجد قتيل من احدي الطاءفتين وكانوا مختلطين او مفترقين وبينهما قرب نصل سلاح بعضهم الي بعض فهو لوث علي-------- الاخري ف------يحلف الولي عليهم ذكر في الحاوي في المفترقين اذا كان يناله سلاح اضداده وسلاح اصحابه وجهين احدهما انه يكون لوثا علي اضداده والثاني وهو قول البصريين انه يكون لوثا علي الفريقين وذكر في المختلطين المتماثلين وجهين كالوجهين قول البغداديين ان اللوث علي اضداده وهو قول البصريين انه علي الجميع وان شهد جماعة من النساء او العبيد وجاءوا متفرقين علي رجل بالقتل	855	-3845970315917709488	313	438.5	244	1276	24.529781341552734	56	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1586	false	-4896156261554645342	87	160	454	814	1544	300	وان قال المجروح قتلني فلان ثم مات لم يكن قوله لوثا لانه دعوي ولا يعلم به صدقه فلا يجعل لوثا فان شهد عدل علي رجل بالقتل فان كانت الدعوي في قتل يوجب المال حلف المدعي يمينا وقضي له بالدية ل-------------------------ان الم------------------------------------------------------ال يثبت بالشاهد واليمين وان كانت في قتل يوجب القصاص حلف خمسين يمينا ويجب القصاص في قوله القديم والدية في قوله الجديد فصل وان شهد واحد انه قتله فلان بالسيف وشهد اخر انه	1586	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms855	true	837677224323298327	235	300	1200	1514	1514	300	فان قال المجروح جرحني فلان ثم مات لم يكن -----لوثا وحكي عن مالك والليث انهما قالا هو لوث--------------- علي من ادعي عليه وحكي عن مروان انه حكم بذلك ويحلف ولي المقتول مسلما كان او كافرا وحكي عن مالك انه قال اذا كان المقتول كافرا والقاتل مسلما لم يحلف وبناه علي اصله في اسقاط الدم بالقسامة فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد واحد انه قتله فلان بالسيف وشهد اخر انه-	855	-3845970315917709488	112	112.0	85	439	25.512529373168945	15	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1586	false	-4896156261554645342	160	261	814	1331	1544	300	قتله بالعصا لم يثبت القتل بشهادتهما لانه لم تتفق شهادتهما علي قتل واحد وهل يكون ذلك لونا يوجب القسامة في جانب المدعي قال في موضع يوجب القسامة وقال في موضع لا يوجب القسامة واختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو اسحاق --هو لوث------------- يوجب القسامة قولا واحدا لانهما اتفقا علي اثبات القتل وانما اختلفا في صفته وجعل القول الاخر غلطا من الناقل وقال ابو الطيب بن سلمة وا-------بن الوكيل ان ذلك ليس بلوث ولا يوجب القسامة قولا واحدا لان كل واحد منهما يكذب الاخر فلا يغلب علي الظن صدق ما يدعيه والقول الاخر غلط من الناقل ومنهم من قال في المسالة قولان	1586	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms856	true	9103483621510279220	0	41	0	214	1498	300	قتله بالعصا لم يثبت القتل بشهادتهما----------------------------------- وهل يكون ذلك لوثا ا-----------------------------------------------------------------------------------ختلف اصحابنا------- فقال ابو اسحاق يكون لوثا قولا واحدا ويوجب القسامة وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------بو الطيب بن سلمة وابو حفص بن الوكيل -----------------لا يكون -لوثا-- قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال في المسالة قولان	856	-3845970315917709488	177	199.5	141	539	32.83858871459961	24	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1587	false	2310052636829559853	203	233	991	1139	1484	300	وان ادعي احد الوارثين قتل مورثه- علي رجل في موضع اللوث وكذبه الاخر سقط حق المكذب من القسامة وهل يسقط اللوث في حق المدعي فيه قولان احدهما انه لا يسقط	1587	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms856	true	9103483621510279220	41	71	214	363	1498	300	فان ادعي احد الوارثين قتل موروثة علي رجل في موضع اللوث وكذبه الاخر سقط حق المكذب من القسامة وهل يسقط اللوث في حق المدعي فيه قولان احدهما انه لا يسقط	856	-3845970315917709488	145	285.0	115	149	97.31543731689453	28	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1588	false	-8515742856787697415	121	275	582	1363	1482	300	يسقط اللوث بطلت القسامة فان اخذ شيءا رده ويكون القو------ل المدعي عليه مع يمينه وان اد--------------------------------------عي القتل علي رجل عليه- لوث فجاء اخر وقال انا قتلته ولم يقتله هذا لم يسقط حق المدع---------ي من القسامة باقراره واقراره علي نفسه لا يقبل لان صاحب الدم لا يدعيه وهل للمدعي ان يرجع ويطالب المقر بالدية فيه قولان احدهما انه ليس له مطالبته لان دعواه علي الاول ابراء لكل من سواه---- والثاني ان له ان يطالب لان -دعواه علي الاول باللوث من جهة الظن والاقرار يقين فجاز ان يترك الظن ويرجع الي اليقين وان ادعي علي رجل قتل العمد فقيل له صف العمد ففسره بشبه العمد فقد نقل المزني انه لا يقسم وروي الربيع انه يقسم فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه لا يقسم لان بقوله قتله عمدا ابرا العاقلة وبتفسيره ابرا القاتل والقول الثاني انه يقسم وتجب الدية علي العاقلة لان المعول علي التفسير وقد فسر بشبه العمد ومنهم من قال يقسم قولا واحدا	1588	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms856	true	9103483621510279220	60	175	310	871	1498	300	يسقط------------------------------------------ اللوث في حق المدعي فيه قولان احدهما انه لا يسقط والقول الثاني انه يسقط فان ادعي القتل علي رجل وهناك لوث فجاء رجل وقال انا قتلته ولم يقتله هذا لم يسقط حقه من القسامة علي من ادعي علي------ه واقراره علي نفسه لا يقبل لان صاحب الدم لا يدعيه وهل له ----ان يرجع ويطالب المقر بالدية فيه قولان احدهما انه لي----------------------------------------------س له ذلك والثاني--- له -----ذلك فان ادع--ي علي ---------------------------------------------------------------------------------------رجل قتل العمد فقيل له صف العمد ففسره بشبه العمد فقد نقل المزني انه لا يقسم وروي الربيع انه يقسم فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما---- لا يقسم ------ولا -تجب الدية علي العاقلة والثاني يق-------------------------------سم وتجب الدية علي العاقلة------------------------------------------ ومنهم من قال يقسم قولا واحدا	856	-3845970315917709488	433	705.5	340	840	51.5476188659668	73	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1589	false	1203567150512927170	122	222	628	1142	1522	300	فان كانت الدعوي في قتل عبد وهناك لوث ففيه طريقان احدهما انه يبني ذلك----- علي ان العاقلة--- هل تحمل قيمته بالجناية فان قلنا تحمل-- العاقلة قيمته ثبتت فيه القسامة للسيد وان قلنا لا تحمل لم تثبت القسامة والثاني وهو قول ابي العباس ان لل--سيد القسامة قولا واحدا لان القسامة لحرمة النفس فاستوي فيه الحر والعبد كالكفارة فان قلنا ان السيد يقسم اقسم المكاتب في قتل عبده فان لم يقسم حتي عجز عن اداء الكتابة اقسم المولي وان قتل عبد وهناك لوث ووصي مولاه بقيمته لام ولده ولم يقسم السيد حتي مات ولم تقسم الورثة فهل تقسم ام الولد فيه قولان	1589	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms856	true	9103483621510279220	222	278	1111	1391	1498	300	وان كانت الدعوي في قتل عبد وهناك لوث ففيه طريقان احدهما ان------ ذلك مبني علي ان قيمة العبد ه-----------------------------ل تحملها العاقلة وفي ذلك قولان وقال ابو -----------------------------------------------------------العباس يثبت للسيد القسامة قولا واحدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل عبد وهناك لوث ووصي مولاه بقيمته لام ولده ولم يقسم السيد حتي مات ولم يقسم الورثة فهل يقسم ام الولد فيه قولان	856	-3845970315917709488	230	398.5	181	526	43.726234436035156	38	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1601	false	-7321811419112845023	123	210	568	985	1433	300	وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة انه قال ان كان من اهل الصيانة لم يناد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة السلام اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهن وهذا غير صحيح لان بشهادة الزور يخرج عن ان يكون من اهل الصيانة فصل في ولا تقبل شهادة جار الي نفسه نفعا ولا دافع عن نفسه ضررا لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي احنة والظنين المتهم والجار الي نفسه نفعا والدافع عنها ضررا متهمان فان شهد	1601	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms860	true	-3403773588118535358	50	102	248	505	1516	300	وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة انه---- ان كان من اهل الصيانة لم يناد عليه وقال ابو حنيفة المحدود في القذف تسقط شهادته بالجلد ولا تقبل ابدا وان تاب وعندنا تسقط بالقذف فاذا تاب قبلت شهادته ولا تقبل شهادة ولا تقبل شه---------------------------------------------------------------------------ادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجار الي نفسه نفعا والدافع عنها ضررا------- فان شهد	860	-3845970315917709488	116	95.5	91	558	20.788530349731445	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1602	false	4643692863138173201	22	119	106	566	1527	300	شهادته لانه لا يتعين حقه فيما شهد به وان شهد ------له وهو معسر قبل ا--لحجر ففيه وجهان احدهما انه لا يقبل لانه يثبت له حق المطالبة والثاني انه يقبل لانه لا يتعلق بما يشهد به له حق فص-------------------------------ل وان شهد رجلان علي رجل انه جرح اخاهما------------- وهما وارثاه قبل الاندمال لم تقبل لانه قد يسري الي نفسه فيجب به لهما وان شهدا----------- له بمال وهو مريض ففيه وجهان احدهما -هو قول ابي اسحاق انه- لا تقبل لانهما متهمان لانه قد يموت فيكون المال لهما فلو تقبل كما لو شهد بالجراحة والثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة	1602	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms860	true	-3403773588118535358	116	182	565	886	1516	300	شهادته-------------- فيه فيه وجه--ان وان شهد لغريم له وهو معسر قبل ان يحجر عليه فهل تقبل شهادت-----------------------------------------------------------------------------ه له فيه وجهان احدهما تقبل والثاني لا تقبل وان شهد رجلان علي رجل انه جرح اخاهما قبل الاندمال وهما وارثاه------------- لم تقبل شهادتهم-----------------------------------ا له وان شهد له بمال وهو مريض ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انها لا تقبل والثاني انها تقبل وهو قول ا---------------------------------------------------------------بي الطيب بن سلمة	860	-3845970315917709488	196	249.5	150	525	37.33333206176758	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1602	false	4643692863138173201	217	283	1087	1440	1527	300	وان شهد شاهدان من عاقلة القاتل بفسق شهود القتل فان كانا موسرين لم تقبل شهادتهما لانهما يدفعان بهذه الشهادة عن انفسهما ضررا وهو الدية وان كانا فقيرين فقد قال الشافعي رضي الله عنه ردت شهادتهما وقال في موضع اخر اذا كانا من اباعد العصبات بحيث لا يصل العقل اليهما حتي يموت من قبلهما قبلت شهادتهما فمن اصحابنا من نقل جواب احداهما الي الاخري وجعلهما علي قولين	1602	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms860	true	-3403773588118535358	182	225	886	1114	1516	300	فان شهد رجل-ان من عاقلة القاتل بفسق شهود القتل وك-----------------------------------------------------------------------------------------انا فقيرين فقد قال الشافعي------------- ردت شهادتهما وقال في موضع اخر اذا كانا من اباعد العصبات بحيث لا يصل العقل اليهما حتي يموت من قبلهما قبلت شهادتهما فمن اصحابنا من جعل المسالتين---------------------- علي قولين	860	-3845970315917709488	211	374.0	168	353	59.773372650146484	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1604	false	-2775947671288493240	24	203	128	1035	1532	300	وان شهدا انه طلق----------- ضرة امهما ففيه قولان احدهما---------------- انه- تقبل والثاني ا---نه لا تقبل وتعليلهما ما ذكرناه فصل وتقبل شهادة احد الزوجين للاخر لان النكاح سبب لا يعتق به احدهما علي الاخر بالملك فلم يمنع من شهادة احدهما للاخر كقرابة ---------------------------------------------------------------ابن ا-----لعم ولا تقبل شهادة الزوج علي الزوجة في- الزنا لان شهادته دعوي خيانة في حقه فلم تقبل كشهادة المودع علي المودع بالخيانة في الوديعة ولانه خصم لها فيما يشهد به فلم تقبل كما لو شهد عليها انها جنت عليه فصل ولا تقبل شهادة العدو علي عدوه لقوله عليه الصلاة السلام لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي احنة وذو الاحنة هو العدو ولانه متهم في شهادته بسبب منهي عنه فلم تقبل شهادته فصل ومن جمع في الشهادة بين--------------- امرين فردت شهادته في احدهما نظرت فان ردت للعداوة بينه وبين المشهود عليه مثل ان يشهد علي رجل انه قذفه واجنبيا ردت شهادته في حقه وفي حق الاجنبي لان هذه الشهادة تضمنت الاخبار عن عداوة بينهما وشهادة العدو علي عدوه لا تقبل فان ردت شهادته في احدهما لتهمة غير العداوة بان شهد علي رجل انه اقترض من ابيه	1604	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms861	true	-2522086930730371598	202	300	1055	1560	1560	300	فان شهد عليه شاهدان انه قذف ضرة امهما ففيه قولان اصحهما وهو قوله الجديد انها تقبل وقال في القديم لا تقب------------------------ل وتقبل شهادة احد الزوجين للاخر وقال ابو حنيفة ومالك واحمد لا تقبل شهادة احده---------------------------ما للاخر وقال النخعي وابن ابي ليلي والثوري لا تقبل شهادة الزوجة لزوجها وتقبل شهادة الزوج لها ولا تقبل شهادة الزوج علي --زوجته في الزنا وقال ابو حنيفة تقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تقبل شهادة العدو علي عدوه وقال ابو حنيفة العداوة-- لا تمنع قبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة فان شهد علي رجل في امرين فردت شهادته في احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لتهمة غير العداوة بان شهد علي رجل انه اقترض من ابيه-	861	-3845970315917709488	271	380.5	212	1022	26.516633987426758	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1604	false	-2775947671288493240	203	293	1035	1502	1532	300	ومن اجنبي مالا ردت شهادته في حق ابيه وهل ترد في حق الاجنبي فيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما انها ترد كما لو شهد انه قذفه واجنبيا والثاني انها لا ترد لانها ردت في حق ابيه للتهمة ولا تهمة في حق الاجنبي فقبلت فصل في ومن ردت شهادته بمعصية فتاب----- قبلت شهادته لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا والتوبة توبتان توبة في الباطن وتوبة في الظاهر فاما التوبة في الباطن فهي ما بينه وبين الله	1604	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms862	true	-3286731571735357976	0	110	0	576	1505	300	ومن اجنبي فهل ترد- شهادت-------------------ه في حق الاجنبي فيه قولان ولو شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالفارسية لم تتم الشهادة وكذا ان شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة وعند ابي حنيفة تتم الشهادة لان الوقت لا يحتاج الي ذكره حكي عن ابي سعيد الاصطخري انه قال اذا شهد احدهما انه قال القذف الذي كان مني كان بالعربية وشهد الاخر انه قال القذف الذي كان مني كان بالعجمية ففيه وجهان احدهما ان الشهادة لا تتم------------------- والثاني انها تتم------------------------------------------------------------------- ومن ردت شهادته بمعصية فتاب منها قبلت شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوبة توبتان توبة في الباطن وتوبة في الظاهر ف----التوبة في الباطن في--ما بينه وبين الله	862	-3845970315917709488	191	274.5	155	829	23.039806365966797	29	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1606	false	8467410708939845399	209	267	1042	1319	1483	300	ان يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله ويشترط في صحة توبت--------------------------------------------------------------------------------ه اصلاح العمل علي ما ذكرناه فصل وان --------------------------------------------------شهد صبي او عبد او كافر لم تقبل شهادته فان بلغ الصبي او اعتق العبد او اسلم الكافر واعاد تلك الشهادة قبلت وان شهد فاسق فردت شهادته ثم تاب واعاد تلك الشهادة لم تقبل وقال المزني وابو ثور	1606	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms862	true	-3286731571735357976	198	280	1017	1411	1505	300	ان يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله وقال ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة هو ان يقول قذفي كان باطلا ولا يقول اني كنت كاذبا وهل يعتبر فيه اصلاح العمل فيه قولان احدهما انه يعتبر والثاني لا يعتبر وهو الاظهر وبه قال احمد وان شهد صبي او عبد او كافر لم تقبل شهادته فان بلغ الصبي او -عتق العبد او اسلم الكافر واعاد--وا الشهادة قبلت وان شهد فاسق فردت شهادته ثم تاب واعادها لم ت----------قبل وقال المزني وابو ثور	862	-3845970315917709488	219	391.5	173	407	53.808353424072266	41	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1606	false	8467410708939845399	28	98	163	499	1483	300	وان كانت-------- قذفا فقد قال الشافعي رحمه الله التوبة منه اكذابه نفسه واختلف اصحابنا فيه فقال ابو سعيد الاصطخري رحمه الله هو ان يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله ووجهه ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توبة القاذف اكذابه نفسه وقال ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة هو ان يقول قذفي له كان باطلا ولا يقول اني كنت كاذبا	1606	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms862	true	-3286731571735357976	181	226	922	1143	1505	300	وان كانت المعصية قذفا فقد قال الشافعي رحمه الله --توبت---ه اكذابه نفسه وقال -------------------ابو سعيد الاصطخري توبته ان ي-------قول كذبت فيما قلت ولا اعود الي م-----------------------------------------------------------------------------------------ثله وقال ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة هو ان يقول قذفي--- كان باطلا ولا يقول اني كنت كاذبا	862	-3845970315917709488	196	354.0	155	344	56.97674560546875	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1607	false	4897864892229530270	124	148	652	786	1566	300	الشهادة وان شهد لرجل اخوان له بجراحة لم تندمل وهما وارثان له فردت شهادتهما ثم اندملت الجراحة فاعاد الشهادة ففيه وجهان احدهما انه تقبل	1607	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms863	true	-986209544303201231	25	48	130	259	1592	300	الاصح ف--ان شهد لرجل اخوان له بجراحة لم تندمل وهما وارثا---ه فردت شهادتهما ثم اندملت الجراحة واعاد الشهادة ففيه وجهان احدهما انه تقبل	863	-3845970315917709488	123	234.5	101	134	91.79104614257812	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1608	false	-8205151204212596671	9	99	46	519	1586	300	الشهادة وان قلنا انه يجب فيه التعزير---- ففيه وجهان احدهما وهو قول--------------------- ابي علي بن خيران واختيار المزني رحمه الله انه يثبت بشاهدين لانه لا يلحق بالزنا في الحد فلم يلحق به في الشهادة والثاني وهو الصحيح انه لا يثبت الا باربعة لانه فرج حيوان يجب بالايلاج فيه العقوبة فاعتبر في الشهادة عليه------------------------ اربعة كالزنا ونقصانه عن الزنا في العقوبة لا يوجب نقصانه عنه في الشهادة كزنا الامة ينقص عن زنا الحرة في الحد ولا ينقص عنه في الشهادة واختلف قوله في الاقرار بالزنا فقال في احد القولين يثبت بشاهدين	1608	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms863	true	-986209544303201231	225	297	1198	1578	1592	300	الحد به فان قلنا يجب-------- التعزير فيه ففيه وجهان احدهما وهو قول المزني واحمد واختيار ابي علي بن خيران ا-------------------------نه يثبت بشاهدين--------------------------------------------------- والثاني وهو الصحيح انه لا يثبت الا باربعة ويثبت ما سوي حد الزنا من العقوبات بشهادة رجلين وقال الحسن البصري لا يثبت القتل باقل من اربعة من الرجال وقال عطاء تقبل شهادة النساء في الحدود ايضا ذكره في الحاوي ----------------------------------------------------------واختلف قوله في الاقرار بالزنا فقال في احد القولين يثبت بشاهدين	863	-3845970315917709488	202	265.0	159	522	38.69731903076172	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1608	false	-8205151204212596671	108	297	572	1573	1586	300	لا يثبت الا باربعة لانه سبب يثبت به فعل الزنا فاعتبر فيه اربعة كالشهادة علي القتل وان كان المقر اعجميا ففي الترجمة وجهان احدهما انه يثبت باثنين كالترجمة في غيره والثاني انه- كالاقرار في-------كون علي --قولين كالاقرار فصل وان شهد ثلاثة بالزنا ففيه قولان احدهما انهم قذفوه و------------------يحدون وهو اشهر القولين لان عمر رضي الله عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة وروي ابن الوص-----ي ان ثلاثة شهدوا علي رجل بالزنا وقال الرابع رايتهما في ثوب واحد فان كان هذا زنا فهو ذلك فجلد علي بن ابي طالب رضي الله عنه الثلاثة وعزر الرج-ل والمراة ولانا لو لم نوجب الحد جعل القذف بلفظ الشهادة طريقا الي القذف والقول الثاني انهم لا يحدون لان الشهادة علي الزنا امر جاءز فلا يوجب الحد كساءر الجاءزات ولان ايجاب الحد عليهم يءدي الي الا يشهد احد بالزنا خوفا من ان يقف الرابع عن الشهادة فيحدون فتبطل الشهادة علي الزنا وان شهد اربعة علي امراة بالزنا واحدهم الزوج ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق وظاهر النص انه يحد الزوج قولا واحدا لانه لا تجوز شهادته عليها بالزنا فجعل قاذفا وفي الثلاثة قولان والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان الزوج كالثلاثة	1608	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms864	true	5678984909109738400	0	105	0	573	1623	300	لا يثبت الا باربعة فان ---------------------------------------------------------------كان المقر اعجميا ففي الترجمة وجهان احدهما يث----بت با-----------------ثنين والثاني انها كالاقرار بالزنا فتكون علي القولين فان -------------شهد ثلاثة بالزنا ففيه قولان احدهما انهم قذف-ه وهو قول ابي حنيفة فيحدون فعلي هذا لا تقبل شهادتهم وهل تقبل روايتهم فيه وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني ان اخبارهم مقبولة والثاني وذكر في الحاوي ا---------------------------------------------------------------------------نه الاقيس انها لا تقبل--------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انهم لا يحدون وان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اربعة علي امراة بالزنا ا-حدهم الزوج ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق وظاهر النص انه يحد الزوج قولا واحد--------------------------------------------ا وفي الثلاثة قولان والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان الزوج كالثلاثة	864	-3845970315917709488	391	614.5	312	1035	37.77777862548828	57	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1609	false	-5110451594959204732	6	300	33	1569	1569	300	فان شهد اربعة علي رجل بالزنا فرد الحاكم شهادة احدهم فان كان بسبب ظاهر بان كان عبدا او كافرا او متظاهرا بالفسق كان كما لو يتم العدد لان وجوده كعدمه وان كان بسبب خفي كالفسق الباطن ففيه وجهان احدهما ان حكمه حكم ما لو نقص بالعدد لان عدم العدالة كعدم العدد والثاني انهم لا يحدون قولا واحدا لانه اذا كان الرد بسبب في الباطن لم يكن من جهتهم تفريط في الشهادة لانهم معذورون فلم يجحدوا واذا كان بسبب ظاهر كانوا مفرطين فوجب عليهم الحد وان شهد اربعة بالزنا ورجع واحد منهم قبل ان يحكم بشهادتهم لزم---- الراجع حد القذف لانه اعترف بالقذف ومن اصحابنا من قال في حده قولان لانه اضاف الزنا اليه بلفظ الشهادة وليس بشء واما الثلاثة فالمنصوص انه لا حد عليهم قولا واحدا لانه ليس من جهتهم تفريط لانهم شهدوا والعدد تام ورجوع من رجع لا يمكنهم الاحتراز منه ومن اصحابنا من قال في حدهم قولان وهو ضعيف فان رجعوا كلهم وقالوا تعمدنا الشهادة----- وجب عليهم الحد ومن اصحابنا من قال فيه قولان وليس بشء وان شهد اربعة علي امراة بالزنا وشهد اربع نسوة انها بكر لم يجب عليها الحد لانه يحتمل ان تكون البكارة اصلية لم تزل ويحتمل ان تكون عاءدة لان البكارة تعود اذا لم يبالغ في الجماع فلا يجب الحد مع الاحتمال ولا يجب الحد علي الشهود لانا اذا درانا الحد عنها لجواز ان تكون البكارة اصلية وهم كاذبون وجب ان ندرا الحد عنهم لجواز ان تكون البكارة عاءدة وهم صادقون فصل ويثبت المال وما يقصد به كالبيع والاجارة والهبة والوصية والرهن والضمان بشاهد وامراتين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فنص علي ذلك في السلم وقسنا عليه المال وكل ما يقصد به المال فصل وما ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال كالنكاح --------والرجعة والطلاق والعتاق والوكالة والوصية اليه-	1609	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms864	true	5678984909109738400	105	228	573	1224	1623	300	فان شهد اربعة-------- بالزنا فرد الحاكم شهادة احدهم فان كان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------سبب خفي كالفسق------- ففيه وجهان احدهما بمنزلة----- ما لو كان الرد بسبب ظاهر كالرق والكفر------ والثاني انهم لا يحدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولا -----واحدا وان شهد اربعة بالزنا فرجع واحد منهم قبل ال--حكم بشهادتهم وجب علي الراجع حد ال------------------قذف ومن اصحابنا من قال في حده قولان------------------------------------------- واما الثلاثة فالمنصوص انه لا حد عل---------------------------------------------------------------------------------يهم قولا وا--حدا ومن اصحابنا من قال في حدهم قولان وليس بشء وان رجعوا كلهم وقالوا تعمدنا الشهادة عليه وجب عليهم الحد ومن اصحابنا من قال فيه قولان--------- وان شهد اربعة علي امراة بالزنا وشهد اربع نسوة انها بكر لم يجب عليها الحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب علي -----الشهود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال كالنكاح والطلاق والرجعة --------والعتاق والوكالة والوصية اليه	864	-3845970315917709488	565	936.5	452	1554	36.3577880859375	90	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1611	false	-9051264482451512027	25	254	130	1310	1548	300	رجل انها ام ولده و---ولدها منه واقام علي ذلك شاهدا وامراتين قضي له بالجارية لانها مملوكة فقضي فيها بشاهد وامراتين واذا مات عتقت باقراره وهل يثبت نسب الولد وحريته فيه قولان احدهما انه لا يثبت لان النسب والحرية لا يثبت بشاهد وامراتين فيكون الوالد باقيا علي ملك المدعي عليه والقول الثاني انه يثبت لان الولد نماء الجارية وقد حكم له بالجارية فحكم له بالولد فعلي هذا يحكم بنسب الولد وحريته لانه اقر بذلك وان ادعي رجل ان العبد الذي في يد فلان كان له وانه اعتقه وشهد له شاهد وامراتان فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما انه لا يحكم بهذه البينة لانها-- تشهد له بملك متقدم فلم يحكم بها كما لو ادعي علي رجل عبدا وشهد له شاهد وامراتان انه كان له والثاني انه يحكم بها لانه ادعي ملكا متقدما وشهدت له البينة فيما ادعاه ومن اصحابنا من قال يحكم بها قولا واحدا والفرق بينه وبين المسالة قبلها ان هناك لا يدعي ملك الولد وهو يقر انه حر الاصل فلم يحكم ببينته في احد القولين وههنا ادعي ملك العبد وانه اعتقه فحكم ببينته فصل في ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والرضاع والعيوب التي تحت الثياب شهادة النساء --منفردات لان الرجال لا يطلعون عليها في العادة فلو لم تقبل فيها----- شهادة النساء منفردات بطلت عند ال-تجاحد ولا يثبت شء من ذلك الا بعدد لانها شهادة فاعتبر فيها العدد ولا يقبل اقل من اربع	1611	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms865	true	8170002424587319662	0	107	0	554	1589	300	رجل انها ام ولده وان ولدها منه واقام علي ذلك شاهدا وامراتين قضي له بالجارية-------------------------------------- واذا مات عتقت باقراره وفي ثبوت نسب الولد وحريت----ه قولان احدهما---- لا يثبت و--------------------------------------------------------------------------------------ال----ثاني يثبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي رجل ان العبد الذي في يد فلان كان له وانه اعتقه وشهد له شاهد وامراتان فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما انه لا يحكم بهذه البينة والثاني يحكم له بها ومنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحكم بها قولا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والرضاع والعيوب التي تحت الثياب شهادة النساء المنفردات وقال ابو حنيفة لا يقبل --------------------------في الرضاع شهادة النساء------------- علي الانفراد ولا يقبل عندنا شهادة---------------------------------------------- اقل من اربع	865	-3845970315917709488	473	740.5	376	1193	39.647945404052734	78	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1612	false	23682887087273408	129	174	697	939	1603	300	وتقبل شهادة النساء --منفردات علي استهلال الولد وانه بقي متالما الي ان مات وقال الربيع رحمه الله فيه قول اخر انه لا يقبل الا شهادة رجلين والصحيح هو الاول لان الغالب انه لا يحضرها الرجال فصل في وما --يثبت بالشاهد والمراتين----- يثبت بالشاهد واليمين لما	1612	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms865	true	8170002424587319662	145	182	761	956	1589	300	وتقبل شهادة النساء المنفردات علي استهلاك الولد وانه بقي متالما الي ان مات وقال الربيع---------- فيه قول اخر انه لا يقبل الا شهادة رجلين والصحيح هو ا---------------------------------------لاول وكل حق ثبت ب--شاهد وا-مراتين فانه يثبت ب--شاهد و--يمين وما	865	-3845970315917709488	178	299.0	143	251	70.91633605957031	25	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1613	false	5675985217955383707	64	274	342	1419	1539	300	الشهادة به -----الا عن مشاهدة لانها لا تعلم الا بها وان كانت الشهادة علي عورة ووقع بصره عليها من غير قصد جاز ان يشهد بما شاهد وان اراد ان يقصد النظر ليشهد فالمنصوص انه يجوز وهو قول ابي اسحاق المروزي لان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا علي المغيرة بالزنا عند عمر رضي الله عنه فلم ينكر عمر ولا غيره نظرهم وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز ان يقصد النظر لانه في الزنا مندوب الي الستر وفي الولادة والرضاع تقبل شهادة النساء فلا حاجة بالرجال الي النظر للشهادة ومن اصحابنا من قال يجوز في الزنا دون غيره لان الزاني هتك حرمة الله تعالي بالزنا فجاز ان تهتك حرمته بالنظر الي عورته وفي غير الزنا لم يوجد من المشهود عليه هتك حرمة فلم يجز هتك حرمته ومنهم من قال يجوز في غير الزنا ولا يجوز في الزنا لان حد الزنا يبن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي علي- الدرء والاسقاط فلا يجوز ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوصل الي اثباته بالنظر وغيره لم يبن علي الدرء والاسقاط فجاز ان يتوصل الي اثباته بالنظر فصل وان كانت الشهادة علي قول كالبيع والنكاح والطلاق والاقرار لم يجز التحمل فيها الا بسماع القول ومشاهدة القاءل لانه لا يحصل العلم بذلك الا بالسماع والمشاهدة وان كانت الشهادة علي ما لا يعلم الا بالخبر وهو ثلاثة -------النسب والملك والموت --جاز ان يشهد فيه بالاستفاضة فان ----	1613	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms867	true	4109765559115143714	60	188	302	951	1498	300	الشهادة واداءها ال----------------ا عن -علم-------- فان كانت الشهادة علي عورة كالزنا والرضاع والولادة فهل يجوز له ان يعتمد النظر الي ذلك لتحمله ------------المنصوص انه يجوز وهو قول ابي اسحاق المروزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز ان يقصد النظر الي العور--------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن اصحابنا من قال يجوز في الزنا دون غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من قال يجوز في غير الزنا ولا يجوز في الزنا واختلف في تحمل الشهادة علي من لا يعرفه ولمن لا يعرفه فمنع منه قوم واجازة قوم ويكلف المقر ان ياتي بمن يعرفه والذي عليه الجمهور انه------- يجوز ان يشهد علي من لا يعرفه ولمن لا يعرفه اذا اثبت صورتهما وتحقق اشخاصهما وان لم يرهما قبل الشهادة فان كانت الشهادة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما لا يعلم الا بالخبر وهي ثلاثة الملك والنسب -------والموت فيجوز ان يشهد فيه بالاستفاضة وفي عدد	867	-3845970315917709488	316	221.5	247	1302	24.270353317260742	51	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1614	false	-8211140647593217554	41	226	206	1079	1456	300	وفي عدد الاستفاضة وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله ان اقله ان يسمع من اثنين عدلين لان ذلك بينة والثاني وهو قول اقضي القضاة ابي الحسن الماوردي رحمه الله انه لا يثبت الا بعدد يقع العلم بخبرهم لان ما دون ذلك من اخبار الاحاد فلا يقع العلم من جهتهم فان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فان صدقه المقر له جاز له ان يشهد به لانه شهادة علي اقرار وان كذبه لم يجز ان يشهد به لانه لم يثبت النسب وان سكت فله ان يشهد به لان السكوت في النسب رضي بدليل انه اذا بشر بولد فسكت عن نفيه بحقه نسبه ومن اصحابنا من قال لا يشهد حتي يتكرر الاقرار---- مع السكوت وان راي شيءا في يد انسان مدة يسيرة جاز ان يشهد له باليد ولا يشهد له بالملك وان راه في يد----------ه مدة طويلة يتصرف فيه جاز ان يشهد له باليد وهل يجوز ان يشهد له بالملك فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري رحمه الله انه يجوز لان الي----------------------------د والتصرف يدلان علي الملك والثاني وهو قول ابي اسحاق رحمه الله انه لا يجوز ان يشهد له بالملك	1614	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms867	true	4109765559115143714	186	299	943	1488	1498	300	وفي عدد الاستفاضة وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد---------------------- ان اقله ان يسمع م------ن عدلين------------- والثاني وهو قول اقضي القضاة ابي الحسن الماوردي انه ----------لا يثبت الا بعدد يقع العلم بخبر------------------------------------------------------هم فان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ف---صدقه المقر له جاز--- ان يشهد ----------------------------------------------------------------------وان سكت فله ان يشهد ----------------------------------------------------------------------به ومن اصحابنا من قال لا يشهد حتي يتكرر الاقرار منه مع السكوت وان راي شيءا ف----------------------------------------------------------------------ي يده يتصرف فيه مدة طويلة ----فانه يجوز ان يشهد له باليد وهل يجوز ان يشهد له بالملك فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري---------- انه يجوز الشهادة فيها بالاستفاضة وبه قال احم------------------------د والثاني وهو قول ابي اسحاق انه ----------لا يجوز ان يشهد في -الملك	867	-3845970315917709488	480	798.0	378	915	52.459014892578125	85	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1619	false	5870968462529097128	15	295	79	1512	1534	300	بشهادة واحد فان ---شهد اثنان علي شهادة احدهما ثم شهدا علي شهادة الاخر ففيه قولان احدهما انه يجوز لانه اثبات------ قول اثنين فجاز بشاهدين كالشهادة علي-- اقرار نفسين والثاني انه لا يجوز وهو اختيار المزني رحمه الله تعالي لانهما قاما في التحمل مقام شاهد واحد في حق واحد فاذا شهدا فيه علي الشاهد الاخر صارا كالشاهد اذا شهد بالحق مرتين واذا كان شهود الاصل رجلا وامراتين قبل في احد القولين شهادة اثنين علي شهادة كل واحد منهم ولا يقبل في الاخر الا ستة يشهد كل اثنين علي شهادة واحد منهم و------ان كان شهود الاصل اربع نسوة وهو في الولادة والرضاع قبل في احد القولين شهادة رجلين علي واحد منهن ولا يقبل في الاخر الا شهادة ثمانية يشهد كل اثنين علي شهادة واحد--------------------------------------------------------ة منهن وان كان شهود الاصل اربعة من الرجال وهو في الزني وقلنا انه تقبل الشهادة علي الشهادة في الحدود----- فان قلنا يقبل شاهدان علي شاه-----دي ال--اصل في غير الزني ففي حد الزني قولان احدهما انه يكفي شاهدان في اثبات شهادة الاربعة كما يكفي شاهدان في اثبات شهادة اثنين والثاني انه يحتاج الي اربعة لان فيما يثبت باثنين تحتاج شهادة كل واحد منهما الي العدد الذي يثبت به اصل الحق وهو اثنان واصل الحق هاهنا لا يثبت الا باربعة فلم تثبت شهادتهم الا باربعة فان قلنا انه لا -يقبل فيما يثبت بشاهدين ------------الا اربعة ففي حد الزني قولان احدهما انه يحتاج الي ثمانية ليثبت بشهادة كل شاهدين شهادة واحد والثاني انه يحتاج الي ستة عشر لان ما يثبت بشاهدين لا يثبت كل شاهد الا بما يثبت به اصل الحق واصل الحق لا يثبت الا باربعة فلا تثبت شهادة كل واحد منهم الا باربعة فيصير الجميع ستة عشر فصل ولا تقبل الشهادة علي الشهادة حتي يسمي شاهد- الفرع شاهد- الاصل	1619	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms870	true	-3857059208565222807	42	215	228	1133	1584	300	بشهادتهما فاما اذا شهد اثنان علي شهادة احدهما ثم شهدا علي شهادة الاخر ففيه قولان احدهما ان شهادتهما تثبت بذلك وهو----------------------- قول- ابي حنيفة ومالك واحمد والثاني انه لا يثبت وهو اختيار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزني- وا-ن كان شهود الاصل رجلا وامراتين كفي في احد القولين في اثبات شهادتهم شاهدان واحتج --------------في الاخر الي ستة-------------- علي ---كل واحد منهم اثنان فان كان شهود الاصل اربع -----------------------نسوة قبل في احد القولين شهادة رجلين علي كل ------------------------------------------------------------------واحدة منهن في اثبات شهادتهن كلهن وفي القول الثاني يحتاج الي ثمانية وان كان شهود الاصل اربعة من الرجال وهو في الزنا وقلنا---- تقبل الشهادة علي الشهادة في --حدود الله فان قلنا يكفي شاهدان في الشهادة علي الشهادة في غير الزنا ففي--- الزنا قولان احدهما انه يكفي شاهدان في اثبات شهادة الاربعة------------------------------------- والثاني انه يحتاج الي اربعة في اثبات ------------------شهادة كل واحد من الاربعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا في غير الزنا فيما يثبت بشاهدين انه لا يقبل الا اربعة ففي--- الزنا قولان احدهما انه يحتاج الي ثمانية---------------------------------- والثاني انه يحتاج الي ستة عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل الشهادة علي الشهادة حتي يسمي شاهدا الفرع شاهدي الاصل	870	-3845970315917709488	667	1040.5	529	1533	43.50946044921875	102	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1620	false	6159977413350347253	20	71	106	357	1488	300	قالوا نشهد علي شهادة عدلين ولم يسمو---ا لم يحكم بشهادتهم لانه يجوز ان يكونوا عدولا عندهم غير عدول عند الحاكم فصل------------ ولا يصح تحمل الشهادة علي الشهادة الا من ثلاثة اوجه احده -ان يسمع رجلا يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا مضافا الي سبب يوجب المال من ثمن مبيع او	1620	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms870	true	-3857059208565222807	247	300	1318	1584	1584	300	قالا شهدنا علي شهادة عدلين ولم يسمياهما لم يحكم بشهادتهما وقال ابن جرير الطبري اذا قالا حرين ذكرين عدلين جاز وان لم يسمياهما ولا يصح تحمل الشهادة علي الشهادة الا من ثلاثة اوجه احدها ان يسمع رجلا يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا مضافا الي سبب يوجب المال من ثمن مبيع او-	870	-3845970315917709488	192	314.5	151	267	71.91011047363281	34	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1620	false	6159977413350347253	139	215	693	1049	1488	300	اشهد ان لفلان علي فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف درهم ولم يقل فاشهد علي شهادة لم يحكم به لانه يحتمل انه اراد ان له عليه الفا من وعد وعده بها فلم يجز تحمل الشهادة عليه مع الاحتمال وان سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم فهل يجوز ان يشهد عليه بذلك---- فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يجوز ان يشهد عليه كما لا يجو ان يتحمل الشهادة عليه والثاني وهو المنصوص ا-------------نه يجوز ان يشهد عليه	1620	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms871	true	-1540976042997526343	133	205	647	997	1466	300	اشهد اني اشهد علي فلان بكذا فقال ابو حنيفة لا يشهد علي شهادته حتي يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد وقال ابو يوسف يشهد علي شهادته وهذا شبيه بما ذكرناه من الشراءط فاما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم -هل يجوز ان يشهد عليه بها يوما فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يجوز ان يشهد عليه حتي يسترعيه ذلك و----------------------------المنصوص عليه للشافعي انه يجوز ان يشهد عليه	871	-3845970315917709488	163	122.0	126	517	31.528045654296875	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1621	false	-4517523910890939414	83	212	417	1038	1448	300	شاهد وان ادعي-------- الفا فشهد له شاهد بالف وشهد اخر بالفين ففيه وجهان احدهما انه يحلف مع الذي شهد له بالالف ويقضي له وتسقط شهادة من شهد له بالالفين لانه صار مكذبا له فسقطت شهادته له في الجميع والثاني انه يثبت له الالف بشهادتهما ويحلف ويستحق الالف الاخري ولا يصير مكذبا بالشهادة لانه يجوز ان ان يكون له حق ويدعي بعضة ويجوز انه لم يعلم ان له من يشهد له بالالفين فصل وان شهد شاهد علي رجل انه زني بامراة في زاوية من بيت وشهد اخر انه زني بها في زاوية ثانية---- وشهدا اخر انه زني بها في زاوية ثالثة---- وشهد اخر انه زني بها في زاوية رابعة---- لم يجب- الحد علي المشهود عليه لانه لم تكمل البينة علي فعل واحد وهل يجب------ حد القذف علي الشهود علي القولين	1621	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms871	true	-1540976042997526343	211	297	1028	1452	1466	300	-اذا---- ادعي علي رجل الفا فشهد له شاهد بالف وشهد اخر بالفين ففيه وجهان احدهما انه يحلف مع الذي شهد له ب--الف ويستحقها--------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يثبت ال---الف بشهادتهما ويحلف ويستحق الالف الاخري ولا------------------------------------ يكون مكذبا لشهادته ف---------------------------------------------------ان شهد شاهد علي رجل انه زنا بامراة في زاوية من بيت وشهد اخر انه زنا بها في زاوية ثانية منه وشهد- اخر انه زنا بها في زاوية ثالثة منه وشهد اخر انه زنا بها في زاوية رابعة منه لم يثبت الزنا بشهادتهم---------------------------------------- وهل يجب عليهم حد القذف عل-----------ي القولين	871	-3845970315917709488	357	562.5	279	648	55.092594146728516	63	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1624	false	6496397648906100405	5	292	23	1478	1506	300	وان شهد شاهدان علي رجل انه اعتق في مرضه عبده سالما------------ وقيمته ثلث ماله وشهد اخر-- انه اعتق----- غانما وقيمته ثلث ماله فان علم السابق منهما عتق ورق الاخر وان لم يعلم ذلك ف---------فيه قولان احدهما انه يقرع بينهما لانه لا يمكن الجمع بينهما لان الثلث لا يحتملهما وليس احدهما باولي من الاخر فاقرع بينهما كما لو اعتق عبدين وعجز الثلث عنهما والقول الثاني انه يعتق من كل منهما النصف لان السابق حر والثاني عبد فاذا اقرع بينهما لم يءمن ان يخرج سهم الرق علي السابق وهو حر فيسترق وسهم العتق علي الثاني فيعتق وهو عبد فوجب ان يعتق من كل واحد منهما النصف لتساويهما كما لو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بالثلث ولم يجز الورثة مازاد علي الثلث فان الثلث يقسم عليهما وان شهد شاهدان علي رجل انه اوصي لرجل بثلث ماله وشهد اخران انه رجع عن الوصية واوصي لاخر بالثلث بطلت الوصية الاولي وصحت الوصية للثاني وان ادعي رجل علي رجلين انهما رهنا عبدا لهما عنده بدين له عليهما فصدقه كل واحد منهما في حق شريكه وكذبه في حق نفسه ففيه وجهان احدهما انه لا تقبل شهادتهما لانه يدعي ان كل واحد منهما كاذب والثاني---- تقبل شهادتهما ويحلف مع كل واحد منهما ويصير العبد رهنا عنده لانه يجوز ان يكون قد نسي فلا يكون كذبه معلوما باب الرجوع عن الشهادة اذا شهد الشهود بحق ثم رجعوا عن الشهادة لم يخل اما ان يكون قبل الحكم---- او بعد الحكم---- وقبل الاستيفاء او بعد الحكم وبعد الاستيفاء فان كان قبل الحكم لم يحكم بشهادتهم وحكي عن ابي ثور انه قال يحكم وهذا خطا لانه يحتمل ان يكونوا صادقين في الشهادة كاذبين في الرجوع ويجوز ان يكونوا صادقين في الرجوع كاذبين في الشهادة ولم يحكم مع الشك كما لو جهل عدالة الشهود فان رجعوا بعد الحكم وقبل الاستيفاء	1624	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms873	true	-5010130188916502778	91	211	450	1056	1544	300	فان شهد شاهدان علي رجل انه اعتق ع--------بده سالما في مرض موته وقيمته ثلث ماله وشهد اخران انه اعتق عبده غانما وقيمته ثلث ماله فان علم السابق منهما عتق ورق الاخر وان لم يعلم السابق منهما ففيه قولان احدهما انه يقرع بينهما والثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعتق من كل واحد منهما --نصفه --------------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي رجل علي رجلين انهما رهنا عبدا لهما----- بدين له عليهما فصدقه كل واحد منهما في حق شريكه وكذبه في حق نفسه ففيه وجهان احدهما انه لا تقبل شهادتهما-------------------------------- والثاني انه تقبل شهادتهما ويحلف مع كل واحد منهما ويصير العبد رهن---------------------------------------------------ا باب الرجوع عن الشهادة اذا رجع الشهود -------------عن الش-------------------هادة قبل الحكم بها لم يجز الحكم بها وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------- ثور يجوز ال--حكم بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجعوا بعد الحكم وقبل الاستيفاء	873	-3845970315917709488	526	822.5	418	1495	35.18394470214844	89	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1626	false	4789554286073127538	94	296	506	1546	1571	300	اربعة علي رجل بالزنا فرجم ثم رجع واحد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم و-------------------------------------------------------------------------------------قال اخطات ضمن ربع الدية و--------ان رجع اثنان ضمنا نصف الدية وان زاد عددهم علي عدد البينة بان -------شهد خمسة علي رجل بالزنا فرجم ورجع واحد منهم----- لم يجب----- القود علي الراجع لبقاء وجوب القتل علي المشهود عليه وهل يجب عليه من الدية شء فيه وجهان احدهما وهو الصحيح انه لا يجب --لبقاء وجو-------ب القتل والثاني انه يجب عليه خمس الدية لان الرجم حصل بشهادتهم فقسمت الدية علي عددهم فان رجع اثنان وقالا تعمدنا كلنا وجب عليهما القود وان قالا اخطانا -------------كلنا ففي الدية------------------------------ وجهان احدهما انهما يضمنان الخمس من الدية اعتبارا بعددهم والثاني يضمنان-------- ربع الدية لانه بقي ثلاثة ارباع البينة فصل وان شهد اربعة بالزنا علي رجل وشهد اثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا كلهم عن الشهادة فهل يجب علي شهود الاحصان ضمان فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا -يجب لانهم لم يشهدوا بما يوجب القتل والثاني انه يجب علي الجميع لان الرجم لم يستوف الا بهم والثالث انهما ان شهدا بالاحصان قبل ثبوت الزنا لم يضمنا لانهما لم يثبتا الا صفة وان شهد بعد ثبوت الزنا ضمنا لان الرجم لم يستوف الا بهما وفي قدر ما يضمنان من الدية وجهان احدهما انهما يضمنان نصف الدية -------لانه رجم بنوعين -من البي--------نة الاحصان	1626	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms874	true	-7662594638856286508	0	213	0	1087	1550	300	اربعة علي رجل بالزنا فرجم فقال اثنان منهم تعمدنا نحن واخطا الاخران وقال الاخران بل تعمدنا نحن واخطا الاولان ففيه قولان احدهما انه يجب القود علي الجميع والثاني وهو الصحيح انه لا قود علي واحد منهم وتحب الدية فان كان الحد جلدا فحصل به اثر له ارش فرجعوا عن الشهادة وجب عليهم ضمان ذلك وقال ابو حنيفة لا ضمان عليهم فيه فان رجع بعض العدد ولم تختل الب------------------------ينة بان كان قد شهد خمسة علي -----الزنا ف-----رجع واحد منهم فانه لا يجب عليه القود--------------------------------------------- وهل تجب عليه من الدية شء فيه وجهان اصحهما----------- انه لا يجب عليه شء وهو قول ابي حنيفة والثاني انه يجب----- خمس الدية وان رجع اث---------------------------------------------نان وقالا تعمدنا كلنا وجب عليهما القود وان قالا اخطانا وجب عليهما قسطهما -من الدية وكم القدر الذي يجب عليهما فيه وجهان احدهما انه يجب عليهما خمس--ا الدية--------------- والثاني انه يجب عليهما ربع الدية-------------------------------- وان شهد اربعة بالزنا واث------------نان بالاحصان فوجم ثم رجعوا----- عن الشهادة فهل يجب علي شهود الاحصان ضمان فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا ضمان عليهم ----وهو قول ابي--- حنيفة والثاني انه يجب علي الجميع و---------------------------الثالث انهما ان شهدا بالاحصان قبل ثبوت الزنا لم يضمنا وان شهدا----------------------- بعد ثبوت الزنا ضمن----------------------------ا وفي قدر ما يضمنان من الدية وجهان احدهما انهما يضمنان نصف الدية والثاني انه يجب عليهما ثلث الدية فان افكر الاحصان	874	-3845970315917709488	606	790.0	477	1379	43.944889068603516	93	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1627	false	-8133930475204459769	0	134	0	730	1647	300	والثاني انه يجب عليهما ثلث الدية لانه رجم بشهادة ستة فوجب علي الاثنين ثلث الدية وان ش-------------------------------------------------هد اربعة-------- بالزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان قبلت شهادتهما لانهما لا يجران بهذه الشهادة الي انفسهما نفعا ولا يدفعان عنهما ضررا فان شهدوا فرجم المشهود عليه ثم رجعوا عن الشهادة فان ق-----------لنا لا يجب الضمان علي شهود الاحصان وجبت الدية عل-يهم ارباعا علي كل واحد منهم ربعها وان قلنا انه يجب الضمان علي شهود الاحصان ففي هذه المسالة وجهان احدهما انه لا يجب------- لاجل الشهادة بالاحصان شء بل يجب عل-ي من شهد بالاحصان نصف الدية وعلي الاخرين نصفها لان الرجوع عن الشهادة صار كالجناية فوجب علي كل اثنين نصف الدية كاربعة انفس جني اثنان جنايتين وجني اثنان اربعة جنايات والوجه الثاني انه يجب الضمان لاجل الشهادة بالاحصان فان قلنا يجب علي شاهدي الاحصان نصف الدية وعلي شهود الزنا	1627	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms874	true	-7662594638856286508	204	300	1037	1550	1550	300	والثاني انه يجب عليهما ثلث الدية فان افكر الاحصان وله زوجة له منها ولد ثابت النسب لم يثبت احصانه بذلك وقال ابو حنيفة يثبت احصانه فان شهد اربعة علي رجل بالزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجعوا عن الشهادة بعد ما رجم فان قلنا لا ------ضمان علي شهود الاحصان وجب- الضمان عليهم ارباع-----------------------ا وان قلنا---- يجب الضمان علي شهود الاحصان ففي هذه المسالة وجهان احدهما انه لا يجب عليهما لاجل الشهادة بالاحصان شء --فتجب الدية عليهم بالسوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انه يجب الضمان لاجل الشهادة بالاحصان فان قلنا يجب علي شاهدي الاحصان نصف الدية وعلي شهود الزنا-	874	-3845970315917709488	366	560.5	297	807	45.3531608581543	55	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1627	false	-8133930475204459769	125	208	682	1157	1647	300	يجب علي شاهدي الاحصان------ نصف الدية وعلي شهود الزنا-------------------------------- النصف وجب ههنا علي الشاهدين بشهادتهما بالاحصان نصف الدية و---------------قسم النصف------ بينهم نصفين علي شاهدي الاحصان النصف وعلي الاخرين النصف فيصير علي شاهدي الاحصان ثلاثة ارباع الدية وعلي ----الاخرين ربعها---- واذا قلنا -----------------------------------انه يجب علي شاهدي الاحصان ثلث الدية وجب هاهنا عليهما---- الثلث بشهادتهما بالاحصان ويبقي ا--لثلثان بينهم النصف------- علي من شهد بالاحصان والنصف علي الاخرين فيصير علي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي من انفرد بشهادة الزنا ثلثها فصل وان شهد ------علي رجل	1627	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms875	true	5852446484344453033	1	80	6	450	1567	300	وجب علي شاهدي الاحصان هاهنا نصف الدية تعدية الشهادة بالاحصان بسبب الشهادة بالاحصان ثم ا---------------------------------------------لنصف الاخر بينهم نصفين ثم يقسم النصف الاخر بينهم نصفين------------------------------------------- فيصير علي شاهدي الاحصان ثلاثة ارباع الدية وعلي شاهدي الزنا ربع الدية وا-ن قلنا يجب علي شاهدي الزنا ربع الدية وان قلنا يجب علي شاهدي الاحصان ثلث الدية وجب هاهنا عليهما ثلث الدية بشهادتهما بالاحصان ثم يقسم الثلثان بينهم --نصفين فيجب علي --شاهدي الاحصان--------------------------------------------- ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلث الدية --------------وان شهد رجلان علي رجل	875	-3845970315917709488	264	334.0	214	596	44.29530334472656	36	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1628	false	5220076465947064822	1	265	6	1362	1546	300	وان شهدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل انه طلق امراته ثم رجعا عن الشهادة فان كان بعد الدخول وجب عليهما مهر المثل لانهما اتلفا عليه مقوما فلزمهما ضمانه كما لو اتلفا عليه ماله وان كان قبل الدخول ففيه طريقان ذكرناهما في الرضاع فصل وان شهدا عليه بمال وحكم عليه ثم رجعا عن الشهادة فالمنصوص انه لا يرجع علي المشهود وقال فيمن--------- في يده دار فاقر غصبها من فلان ثم اقر انه غصبها من اخر انها تسلم الي الاول باقراره السابق وهل يجب عليه ان يغرم --قيمتها للثاني فيه قولان ورجوع الشهود كرجوع المقر فمن اصحابنا من قال هو علي------------- قولين وهو قول ابي العباس احدهما انه يرجع علي الشهود بالغرم لانهم حالوا بينه وبين ماله بعدوان وهو الشهادة فلزمهم الضمان والثاني انه لا يرجع عليهم لان العين لا تضمن الا باليد او بالاتلاف ولم يوجد من الشهود واحدا منهما ومن اصحابنا من قال لا يرجع علي الشهود قولا واحدا والفرق بينهم وبين الغاصب ان الغاصب ثبتت يده علي المال بعدوان والشهود لم تثبت ايديهم علي المال والصحيح ان المسالة علي قولين والصحيح من القولين انه يجب عليهم الضمان فان شهد رجل وامراتان بالمال ثم رجعوا وجب علي الرجل النصف وعلي كل امراة الربع لان كل امراتين كالرجل وان شهد ثلاثة رجال ثم رجعوا وجب علي كل و-احد منهم الثلث فان رجع واحد وبقي اثنان ففيه وجهان احدهما انه يلزمه ضمان الثلث لان المال يثبت بشهادة الجميع والثاني وهو المذهب انه لا --شء عليه لانه بقيت بينة يثبت بها المال فان رجع اخر وجب عليه وعلي الاول ضمان النصف لانه انحل نصف البينة وان شهد رجل وعشر نسوة------- ثم رجعوا عن الشهادة وجب علي الرجل ضمان السدس وعلي	1628	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms875	true	5852446484344453033	168	300	898	1567	1567	300	وان شهدا انه كاتب عبده ثم رجعا عن الشهادة ففيه وجهان احدهما انه يرجع عليهما بما بين قيمته وعوض الكتابة والثاني انه يرجع بجميع القيمة فان شهدا علي رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمال فحكم عليه ثم رجعا عن الشهادة فالمنصوص انه لا يرجع علي الشه-ود وقال فيمن اقر بدار في يده -----انه غصبها من زيد- ثم اقر انه غصبها من عمرو وسلمت--- الي زيد فهل----------------------------- يغرم القيمة لعمرو--- فيه قولان------------------------- فمن اصحابنا من جعل في رجوع الشهود ايضا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ومن------هم من قال -------------------قولا واحدا لا يرجع علي الشهود والص---------------------------------------------------------------------------حيح ان المسالة علي قولين والصحيح منهما وجوب الض--------------مان فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ثلاثة بالمال فحكم بشهادتهم فرجع واحد منهم------------------------------ ففيه وجهان احدهما انه يرجع عليه بالثلث----------------------------- والثاني -----------انه لا يرجع عليه بشء ف------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد رجل وعشر نسوة بالمال ثم رجعوا عن الشهادة وجب علي الرجل سدس القيمة وعلي-	875	-3845970315917709488	378	468.5	293	1523	24.819435119628906	59	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1632	false	-1542313799414471336	73	230	340	1129	1455	300	القطع قطع لانه غير متهم في ايجاب القطع وف---------------ي المال قو----لان واختلف اصحابنا في موضع القولين علي ثلاثة طرق احدهما وهو قول ابي اسحاق انه ان كان المال في يده ففيه قولان احدهما انه يسلم اليه لانه انتفت التهمة عنه في ايجاب القطع علي نفسه والثاني انه لا يسلم لان يده كيد المولي فلم يقبل اقراره فيه كما لو كان المال في يد المولي- وان كان المال تالفا لم يقبل اقراره ولا يتعلق برق-------بته قولا واحدا لان للغرم محلا يثبت فيه وهو ذمته والطريق الثاني وهو قول القاضي ابي حامد المروروذي رحمه الله انه ان كان المال تالفا ففيه قولان احدهما انه يتعلق برقبته يباع فيه والثاني انه لا يتعلق برقبته وان كان باقيا لم يقبل اقراره قولا واحدا لان يده كيد المولي فلم يقبل اقراره فيه كما لو اقر بسرقة مال في يد المولي والطريق الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان القولين في الحالين سواء كان المال باقيا او تالفا لان العبد وما	1632	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms876	true	2906931941348274142	201	297	1037	1535	1547	300	القطع -----------------------------قطع وهل يقبل اقراره في المال فيه قولان واختلف اصحابنا في موضع القولين علي ثلاثة طرق احده-ا وهو قول ابي اسحاق انه ان كان المال في يده ففيه قولان احدهما ي----سلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وان كان المال تالفا لم يقبل اقراره --في تعلق القيمة برقبته قولا واحدا والطريق الث---------------------------------اني وهو قول القاضي ابي حامد المروروذي---------- انه ان كان المال تالفا ففيه قولان احدهما---- يتعلق برقبت---------ه والثاني انه لا يتعلق برقبته وان كان باقيا لم يقبل اقراره قولا واحدا والطريق -------------------------------------------------------------------------الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان القولين في الحالين ذكر في الحاوي ا-----------------ن العبد اذا	876	-3845970315917709488	428	747.0	342	816	52.45098114013672	71	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1632	false	-1542313799414471336	257	300	1245	1455	1455	300	وان باع السيد عبده من نفسه فقد نص------------------ في الام انه يجوز وقال الربيع رحمه الله فيه قول اخر انه لا يجوز واختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة يجوز قولا واحدا وذهب القاضي ابو حامد المروروذي والشيخ ابو-	1632	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms877	true	-3711561703464361589	61	104	299	513	1489	300	وان باع العبد----- من نفسه فقد نص الشافعي رحمه الله في الام انه يجوز وقال الربيع ----------فيه قول اخر انه لا يجوز واختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة يجوز قولا واحدا وذهب القاضي ابو حامد المروروذي والشيغ ابو	877	-3845970315917709488	192	349.0	153	229	83.8427963256836	37	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1633	false	8798390905811492889	0	221	0	1098	1491	300	حامد الاسفراييني رحمهما الله الي انها علي قولين احدهما انه يجوز لانه اذا جازت كتابته فلان يجوز بيعه وهو اثبت والعتق فيه اسرع اولي والثاني انه لا يجوز لانه لا يجوز بيعه بما في يده لانه للمولي ولا يجوز بمال في ذمته لان المولي لا يثبت له مال في ذمة عبده فاذا قلنا انه يجوز وهو الصحيح فاقر المولي انه باعه من نفسه وانكر العبد عتق باقراره وحلف العبد انه ل---م يشتر نفسه ولا يجب عليه الثمن فصل ويقبل اقرار المريض بالحد والقصاص لانه غير متهم ويقبل اقراره بالمال لغير وارث لانه غير متهم في حقه وان اقر لرجل بدين في الصحة واقر لاخر بدين في المرض-------------- وضاق المال عن---------هما قسم------ بينهما علي قدر الدينين لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال ولم يقدم احدهما علي الاخر كما لو اقر لهما في حال الصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختلف اصحابنا في اقراره للو------ارث فمنهم من قال فيه قولان احدهما انه لا يقبل لانه اثبات مال للوارث بقوله من غير رضي الورثة فلم يصح من غير رضي ساءر الورثة كالوصية والثاني انه يقبل وهو الصحيح لان من صح اقراره له في الصحة صح اقراره في المرض كالاجنبي ومن اصحابنا من قال يقبل اقراره قولا واحدا والقول الاخر----- حكاه عن غيره ------------------------------------------وان كان -----------------------------------وارثه اخا فاقر له بمال فلم يمت المقر حتي حدث له ابن صح اقراره للاخ قولا واحدا لانه خرج عن------------ ان يكون وارثا وان	1633	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms877	true	-3711561703464361589	104	274	513	1364	1489	300	حامد الاسفراييني------------ الي انها علي قولين احدهما انه يجوز والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجوز و-------------------اذا قلنا يج----وز وهو الصحيح فاقر المولي انه باعه من نفسه وانكر العبد عتق باقراره وحلف العبد انه ان لم يشتر نفسه ولا يجب عليه الثمن فان اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بدين في المرض ودين في الصحة وضاق المال عن الوفاء بهما قسم المال بينهما علي قدرهما وبه قال مالك وقال ابو حنيفة------------------ يقدم دين الصحة علي دين المرض فان ضاق م----ال المريض عن قضاء ديونه فقدم بعض غرماءه بدينه فقضاه لم يشركه الباقون فيه وقال ابو حنيفة لباقي الغرماء مشاركته فيه بالحصة واختلف اصحابنا في اقرار المريض للوارث فمنهم من قال فيه قولان احدهما ----لا يقبل وهو قول ابي حنيفة واحمد والثاني وهو الاصح ا---------------------------------------------------نه يقبل-------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يقبل اقراره قولا واحدا والقول الاخر انما حكاه عن غيره وحكي عن مالك انه قال ان كان متهما لم يقبل وان كان لا يتهم قبل فان اقر لاخيه بمال وهو وارثه ف-----------------لم يمت------ حتي حدث له ابن صح اقراره----- قولا واحدا وقال ابن ابي ليلي يراعي ان يكون وارثا عند	877	-3845970315917709488	471	640.5	370	1342	35.09687042236328	78	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1634	false	-2853365624797941454	1	199	4	956	1436	300	ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق المقر به فان اقر لعبد بالنكاح او القصاص------- او تعزير القذف صح الاقرار له صدقه السيد- او كذبه لان الحق له دون المولي فان ا------------------------------------------قر له بمال فان قلنا انه يملك المال صح الاقرار ----------------وان قلنا انه لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم ب----تصديقه ويبطل برده فصل وان اقر لحمل بمال فان عزاه الي ارث او وصية صح الاقرار فان اطلق ففيه قولان احدهما انه لا يصح لانه لا يثبت له الحق من جهة المعاملة ولا من جهة الجناية والثاني انه يصح وهو الصحيح لانه يجوز ان يملكه بوجه صحيح وهو ال--ارث او الوصية فصح الاقرار له مطلقا كالطفل ولا يصح الاقرار الا لحمل يتيقن وجوده عند الاقرار كما بيناه في كتاب الوصية وان ا-----------------قر لمسجد او مصنع وعزاه الي سبب صحيح من غلة وقف عليه صح الاقرار فان اطلق ففيه وجهان بناء علي القولين ----------------------------------------------في------------------------ الاقرار للحمل فصل وان اقر بحق لادمي او بحق لله تعالي لا يسقط بالشبهة ثم رجع في اقراره لم يقبل رجوعه لانه حق ثبت لغيره فلم يملك اسقاطه بغير رضاه وان اقر بحق لله عز وجل يسقط بالشبهة نظرت فان كان ح-----------------------د الزنا او حد الشرب----------- قبل رجوعه وقال ابو ثور رحمه الله لا يقبل	1634	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms878	true	-2569912588360073176	34	177	154	841	1457	300	ويصح الاقرار لكل من -ثبت له الحق المقر به فان اقر لعبد ب--نكاح او --قصاص في طرف او تعزير --قذف صح الاقرار له صدقه المولي او كذبه وله المطالبة به والعفو عنه وليس للمولي المطالبة به ولا العفو عنه وان اقر له بمال ---وقلنا---- يملك------ صح الاقرار وان كذبه المولي وان قلنا ----لا يملك كان الاقرار لمولاه يعتبر فيه تصديقه وان ا---------------قر لحمل بمال واطلق ففيه--------------------------------------- قولان احدهم-------ا يصح وهو قول محمد بن الح--سن وهو الاصح---------------------- والثاني -لا يصح الا----------------- ان ينسبه-------------- الي ارث او و--------------------------------------------------------------------------------------------------------صية وهو قول ابي يوسف فان اقر لمسجد او مصنع واطلق ف-------------------------------------------------فيه وجهان بناء علي القولين وان اقر لرجل بحمل جاريته واطلق فقد نقل المزني في جامعه الكبير انه لا يصح الاقرار به ويجء فيه قول اخر انه يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر بحق الله يسقط بالشبهة كحد الزنا و-----الشرب ثم رجع عنه قبل رجوعه وقال ابو ثور ----------لا يقبل	878	-3845970315917709488	383	467.5	291	1145	33.44978332519531	57	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1635	false	8916730009146589476	48	150	228	727	1476	300	وان كان--- حد السرقة او قطع الطريق ففيه وجهان احدهما انه لا يقبل فيه الرجوع لانه حق يجب لصيانة حق الادمي فلم يقبل فيه الرجوع عن الاقرار كحد القذف والثاني وهو الصحيح انه يقبل لما روي ابو امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال له مرتين او ثلاثة ثم امر بقطعه فلو لم يقبل فيه رجوعه لما عرض له ولانه حق لله تعالي يقبل فيه الرجوع عن الاقرار كحد الزنا والشرب فصل وما قبل فيه الرجوع عن الاقرار اذا اقر به فالمستحب للامام ان ي---عرضه للرجوع	1635	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms878	true	-2569912588360073176	177	207	841	991	1457	300	وان كان في حد السرقة او قطع الطريق ففيه وجهان اصحهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجوعه عنه والثاني لا يقب----------------------------------------------------------ل وما قبل فيه الرجوع عن الاقرار ي--------------ستحب للامام ان يلقن فيه الرجوع	878	-3845970315917709488	122	179.0	96	505	24.158416748046875	19	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1637	false	-4914397934755528636	8	66	33	319	1439	300	خذها او اتزنها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي عبد الله الزبيري رحمه الله انه يكون اقرارا لان هاء الكناية ترجع الي ما تقدم من الدعوي والثاني وهو قول عامة اصحابنا انه لا يكون اقرارا لان هاء الصفات ترجع الي المدعي به ولم يقر انه واجب وان قال وهي صحاح فقد قال ابو عبد الله الزبيري انه اقرار	1637	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms878	true	-2569912588360073176	263	299	1271	1453	1457	300	خذها او اتزنها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي عبد الله الزبيري ----------انه يكون اقرارا------------------------------------------- والثاني وهو قول عامة اصحابنا انه لا يكون اقرارا ف---------------------------------------------------ان قال وهي صحاح فقد قال ابو عبد الله الزبيري انه اقرار	878	-3845970315917709488	181	295.5	145	286	63.286712646484375	33	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1637	false	-4914397934755528636	74	222	372	1067	1439	300	عامة اصحابنا لا يكون اقرارا لان الصفة ترجع الي المدعي ولا تقتضي الوجوب عليه وان قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء لان ما علق علي مشيءة الله تعالي لا سبيل الي معرفته وان قال له علي الف ان شاء زيد او له علي الف ان قدم فلان لم يلزمه شء لان ما لا يلزمه لا يصير واجبا عليه بوجود الشرط وان قال ان شهد لك فلان وفلان بدينار فهما صادقان ففيه وجهان احدهما انه ليس باقرار لانه اقرار معلق علي شرط فلم يصح كما لو قال ان شهد فلان علي صدقته او وزنت ولان الشافعي رحمه الله تعالي قال اذا قال لفلان علي الف ان شهد بها علي فلان وفلان لم يكن اقرارا فان شهدا عليه وهما عدلان لزمه بالشهادة دون الاقرار والثاني وهو قول ابي العباس بن القاص انه اقرار وان لم يشهدا به وهو قول شيخنا القاضي ابي الطيب الطبري رحمه الله	1637	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms879	true	-7995917863715860534	0	37	0	189	1495	300	عامة اصحابنا لا يكون اقرارا فان قال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لك فلان وفلان------- فهما صادقان ففيه وجهان احدهما انه ليس باقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني وهو قول ا----------بن القاص انه اقرار وان لم يشهدا--- وهو اختيار ---القاضي ابي الطيب------- رحمه الله	879	-3845970315917709488	174	297.5	140	695	25.03597068786621	26	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1638	false	-8243358835140470775	42	257	210	1292	1495	300	وان---- كان قال له علي الف ففيه وجهان احدهما انه يلزمه لانه اقر بالوجوب والاصل بقاءه والثاني انه لا يلزمه لانه اقر به في زمان مضي فلا يلزمه في الحال شء وان اقر اعجمي بالعربية او عربي بالعجمية ثم ادعي انه لم يعلم بما قال فالقول قوله مع يمينه لان الظاهر ما يدعيه باب جامع الاقرار اذا قال لفلان علي شء طولب بالتفسير- فان امتنع عن التفسير جعل ناكلا ورد- اليمين علي المدعي وقضي له لانه كالساكت عن جواب المدعي ومن اصحابنا من حكي فيه قولين احدهما ما ذكرناه والثاني انه يحبس حتي يفسر لانه قد اقر بالحق و-----------------------------------------------------------------------امتنع من اداءه فحبس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد شاهدان علي رجل بمال مجهو--------ل ففيه وجهان احدهما انه يثبت بالحق ك-----ما يثبت بالاقرار ثم يطالب المشهود عليه كما يطالب المقر والثاني انه لا يثبت الحق لان البينة ما ابانت عن الحق وهذه ما ابانت عن الحق وان اقر بشء وفسره بما قل او كثر من المال قبل لان اسم الشء يقع عليه وان فسره بالخمر والخنزير او الكلب او السرجين او جلد الميتة قبل الدباغ ففيه ثلاثة اوجه احدهما انه يقبل لانه يقع عليه اسم الشء والثاني انه لا يقبل لان الاقرار اخبار عما يجب ضمانه وهذه الاشياء لا يجب ضمانها والثالث انه ان فسره بالخمر والخنزير لم يقبل لانه لا يجب تسليمه وان فسره بالكلب والسرجين وجلد الميتة قبل	1638	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms879	true	-7995917863715860534	37	216	189	1093	1495	300	وان قال---- كان له علي الف ففيه وجهان احدهما---- يلزم------------------------------ه والثاني---- لا يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال لفلان علي شء طولب ب--تفسيره فان امتنع من التفسير جعل ناكلا وردت اليمين علي المدير وقضي له---------------------------- ومن اصحابنا من حكي فيه قولين احدهما ما ذكرناه والثاني انه يحبس حتي يفسر ذكر في الحاوي ان الحاكم يعيد عليه ثلاثا فمن اصحابنا من قال الاعادة شرط وقيل هي مستحبة فان امتنع من التفسير بعد ذلك ففيه قولان احدهما انه يجعل ناكلا وترد اليمين علي المدعي ويقضي له والثاني يحبس حتي يفسر فان قال له علي الف اولا لم يكن اقرارا وقال ابو حنيفة عليه الالف فان قال علي الف لزيد او عمرو لم يكن مقرا في احد الوجهين والثاني انه مقر فان شهد شاهدان-------- بمال مجهول علي رجل ففيه وجهان احدهما انه يثبت -الحق عليه كما يثبت بالاقرار ثم يطالب المشهود عليه -----بال--تفسير والثاني انه لا يثبت وان ا-------------------------------------------------------قر بشء ----------------------------------------------------------وفسره ب--خمر او خنزير او --كلب----------- او جلد --ميتة قبل الدباغ ففيه ثلاثة اوجه احده-ا انه يقبل والثاني ---------------------------لا يقبل و-----------------------------------------------------------الثالث انه ان فسره بالخمر والخنزير لم يقبل وان فسره------------------- بالكلب والسرجين وجلد الميتة قبل	879	-3845970315917709488	523	790.5	419	1400	37.35714340209961	79	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1639	false	5338685205543100461	14	177	59	865	1465	300	قال له علي مال عظيم او كثير---------------- قبل في تفسيره القليل والكثير لان ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا وهو عظيم وكثير بالاضافة الي ما هو دونه ولانه يحتمل انه اراد به انه عظيم او كثير عنده لقلة ماله او لفقر نفسه فان قال له علي اكثر من مال فلان قبل في بيانه القليل والكثير لانه يحتمل انه يريد انه اكثر من مال فلان لكونه من الحلال او اكثر بقاء لكونه في ذمته فصل وان قال له علي درهم لزمه درهم من دراهم الاسلام وهو ستة دوان-ق وزن كل عشرة سبعة مثاقيل فان فسره بدرهم طبري كطبرية الشام وهو الذي فيه اربعة دوانق فان كان ذلك متصلا بالاقرار قبل منه كما لو قال له علي درهم الا الادانقين وان كان منفصلا نظرت فان كان الاقرار في غير الموضع الذي يتعامل فيه بالدراهم الطبرية لم يقبل كما لا-------- يقبل الاستثناء المنفصل عن الجملة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الموضع الذي يتعامل-- فيه بالدراهم الطبرية ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص انه يقبل لان اطلاق الدراهم يحمل علي دراهم البلد	1639	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms880	true	6513655518463688871	11	188	54	904	1470	300	قال له علي مال عظيم او كثير او جليل او نفيس قبل في اي قدر فسره به واختلف اصحاب ابي حنيفة فمنهم من قال لا يقبل اقل من عشرة دراهم وذكر انه مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد لا يقبل اقل من ماءتي درهم قال الرازي هذا مذهب ابي حنيفة واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال يقبل في المال ومنهم من قال يزيد علي ذلك اقل زيادة ومنهم من قال قدر الدية وقال الليث بن سعد لا يقبل منه اقل من اثنين وسبعين درهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال له علي د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لزمه درهم من دراهم الاسلام وهو ستة دوانيق وزن كل عشرة سبعة مثاقيل فان فسره بدرهم طبري طب-رية الشام وزن--------ه اربعة دوانيق------------------------------------------------------------------------------- منفصلا ع----------ن الاقرار في غير الموضع الذي يتعامل به فيه-------------- لم يقبل وقال ابو حنيفة تقبل في الغصب والوديع----------ة وان قال متصلا بالاقرار له علي دراهم نقص قبل ذلك منه وحكي عن بعض اصحابنا انه قال يكون ذلك علي القولين فيه اذا قال له علي الف قضيتها وليس بصحيح وان كان في بل--------د يتعاملون فيه بالدراهم الناقصة واطلق فانه---------------------------------------------- يحمل علي دراهم البلد	880	-3845970315917709488	293	232.0	226	1288	22.74844741821289	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1640	false	-6935588804016458824	30	238	161	1175	1495	300	الطبرية وقد بينا-----ه وان قال له علي دراهم وفسرها بسكة دون سكة دراهم البلد الذي اقر فيه ولا تنقص عنها في الوزن فالمنصوص انه يقبل منه وقال المزني لا يقبل منه لان اطلاق الدراهم يقتضي سكة البلد كما يقتضي ذلك في البيع وهذا خطا لان البيع ايجاب في الحال فاعتبر الموضع الذي يجب فيه والاقرار اخبار عن وجوب سابق وذلك يختلف فرجع اليه فصل وان اقر بدرهم في وقت ثم اقر بدرهم في وقت اخر لزمه درهم واحد ------------------------------------------------------------------------------لانه اخبار فيجوز ان يكون ذلك خبرا عما اخبر به في الاول ولهذا لو قال رايت زيدا ثم قال رايت زيدا لم يقتض ان يكون الثاني اخبارا عن رءية ثانية وان قال له علي درهم من ثمن ثوب ثم قال له علي درهم من ثمن عبد لزمه درهمان لانه لا يحتمل ان يكون الثاني هو الاول وان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لان الواو تقتضي ان يكون المعطوف غير المعطوف عليه---------------- وان قال له علي درهم ودرهمان لزمه ثلاثة دراهم لما ذكرناه وان قال له علي درهم فدرهم لزمه درهم واحد وان قال لامراته انت طالق فطالق وقعت طلقتان واختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو علي بن خيران رحمه الله لا فرق بين المسالتين فجعلهما علي قولين ومنهم من قال يلزمه في الاقرار درهم وفي الطلاق---- طلقتان والفرق	1640	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms880	true	6513655518463688871	199	300	965	1470	1470	300	---------------الوازنة فان قال له علي دراهم وفسرها بسكة غير سكة ال------بلد الذي اقر فيه----------------------- فالمنصوص انه يقبل وق----ال المزني ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ي--قبل اذا اقر بدرهم في وقت ثم اقر بدرهم في وقت اخر لزمه درهم واحد وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يلزمه درهمان فمن اصحابه من يفرق بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم----جلس والمجالس ومنهم من يسوي بينهما فان قال له علي در--------------------------------------------------------هم فدرهم لزمه درهم وان ق-----ال لامراته انت طالق فطالق وقع- طلقتان واختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو علي بن خيران---------- لا فرق بين المسالتين وجعلهما علي قولين ومنهم من قال يلزمه في الاقرار درهم وفي الطلاق يقع طلقتان و--فرق-	880	-3845970315917709488	370	428.5	292	1117	33.12443923950195	61	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1640	false	-6935588804016458824	193	300	942	1495	1495	300	قال له علي درهم فدرهم ل-زمه درهم واحد وان قال لامراته انت طالق فطالق وقعت طلقتان واختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو علي بن خيران رحمه الله لا فرق بين المسالتين فجعلهما علي قولين ومنهم من قال يلزمه في الاقرار درهم وفي الطلاق طلقتان والفرق بينهما ان الطلاق لا يدخله التفصيل والدراهم يدخلها التفصيل فيجوز ان يريد له علي درهم فدرهم خير منه وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة دراهم وان قال انت طالق وطالق وطالق ولم ينو شيءا ففيه قولان احدهما انه يقع طلقتان والثاني انه يقع ثلاث طلقات فنقل ابو علي بن خيران جوابه في الطلاق الي الاقرار وجعلهما علي قولين ومن-	1640	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms881	true	-4079464414914655462	5	56	26	284	1471	300	قال له علي درهم فدرهم يلزمه دره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة دراهم وان قال انت طالق وطالق وطالق ولم ينو شيءا ففيه قولان احدهما انه يقع طلقتان والثاني انه يقع ثلاث طلقات فنقل ابو علي بن خيران جوابه في الطلاق الي الاقرار وجعلهما علي قولين ومن	881	-3845970315917709488	253	496.0	203	555	45.58558654785156	49	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1641	false	4135412179450454782	0	271	0	1341	1474	300	اصحابنا من قال يقع طلقتان في احد القولين وفي الاقرار يلزمه ثلاثة دراهم قولا واحدا لان الطلاق يدخله التاكيد فحمل التكرار علي التاكيد والاقرار لا يدخله التاكيد فحمل التكرار علي العدد وان قال له علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم لزمه درهم واحد لانه يحتمل ان يكون فوق درهم او تحت درهم في الجودة ويحتمل فوق درهم او تحت درهم لي فلم يلزمه زيادة مع الاحتمال وان قال له علي درهم مع درهم لزمه درهم لانه يحتمل مع درهم لي فلم يلزمه ما زاد مع الاحتمال وان قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل -------وبعد تستعمل في التقديم والتاخير في الوجوب وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد الحساب لزمه عشرة لان ضرب الواحد في عشرة عشرة وان لم يرد الحساب لزمه درهم لانه يحتمل ان له علي درهما مختلطا بعشرة لي وان -------------قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم لانه لم يقر باكثر من درهم وا-ن قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان وان--------------------------------- قال له علي درهم بل دينار لزمه ال----در-هم والدينار والفرق بينهما ان قوله بل درهمان ليس برجوع عن الدرهم لان الدرهم داخل في الدرهمين وانما قصد الحاق الزيادة به وقوله بل دينار رجوع عن الدرهم واقرار بالدينار فلم يقبل رجوعه عن الدرهم فلزمه وقبل اقراره بالدينار فلزمه وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما واخذ بتعيينه لانه اقر باحدهما- وان قال له علي درهم في دينار لزمه الدرهم ولا يلزمه الدينار لانه يجوز ان يكون اراد في دينار لي فصل وان قال له علي دراهم لزمه ثلاثة دراهم لانه جمع واقل الجمع ثلاثة وان قال دراهم كثيرة لم يلزمه اكثر من ثلاثة	1641	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms881	true	-4079464414914655462	56	203	284	995	1471	300	اصحابنا من قال في الاق---------------------------رار يلزمه ثلاثة دراهم قولا واحدا وفي الطلاق ي------------------------------------------------------------------------لزمه طلقتا---ن وان قال له علي درهم فوق درهم او----- تحت درهم لزمه در------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان قال له علي د-----------------------------------------------------------------------------------------رهم قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان هذا الذي نقله المزني وقال في الاقرار والمواهب يلزمه درهم فمن اصحابنا من قال في المساءل كلها قولان ومنهم من قال اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم لزمه درهم واذا قال قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قال د----رهم ف---------------------------------------------------------------------------------وق درهم لزمه ----------------درهمان واذا قال تحت درهم لزمه درهم اذا قال له علي درهم بل درهم لزمه د--------------------------رهم واذا قال------- درهم بل درهمان لزمه درهمان وقال زفر وداود يلزمه ثلاثة دراهم اذا قال له علي دراهم-------- لزمه ثلاثة دراهم وحكي عن بعض الناس انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل منه ------درهمان وان قال له علي در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم كثيرة لم يلزمه اكثر من ثلاثة	881	-3845970315917709488	359	454.0	277	1568	22.895408630371094	59	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1642	false	8266599045143932405	149	251	709	1244	1477	300	وان قال له علي كذا وكذا درهم- فقد روي المزني فيه قول-ين احدهما انه يلزمه درهم والثاني يلزمه درهمان فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه يلزمه درهمان لانه ذكر مبهمين ثم فسر بالدرهم فرجع الي كل واحد منهما والثاني انه يلزمه درهم لانه يجوز ان يكون فسر المبهمين بالدرهم لكل واحد منهما نصفه فلا يلزمه ما زاد مع الاحتمال وقال ابو اسحاق وعامة اصحابنا اذا قال كذا وكذا درهما بالنصب لزمه درهمان لانه جعل الدرهم تفسيرا فرجع الي كل واحد منهما وان قال كذا وكذا درهم بالرفع لزمه درهم لانه يخبر عن المبهمين بانهما درهم وحمل القولين علي هذين الحالين	1642	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms882	true	-5071583380138853139	40	89	191	452	1454	300	فان قال له علي كذا وكذا درهما فقد روي المزني فيه جوابين احدهما---- يلزمه درهم والثاني يلزمه درهمان فمن اصحابنا من قال بظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو اسحاق وعامة اصحابنا اذا قال كذا وكذا درهما بالنصب لزمه درهمان---------------------------------------------- وان قال كذا وكذا درهم بالرفع لزمه در----------------------------------هم وحمل القولين علي هذين الحالين	882	-3845970315917709488	250	416.5	201	537	46.554935455322266	42	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1644	false	-8563636160211611522	2	92	13	484	1532	300	وان فسره- بجنس قيمته درهم او اقل ففيه وجهان احدهما انه يلزمه الجنس الذي فسر به الالف ويسقط الاستثناء لانه استثناء يرفع جميع ما اقر به فسقط وبقي المقر به كما لو قال له علي عشرة دراهم الا عشرة دراهم والثاني انه يطالب بتفسير الالف بجنس قيمته اكثر من درهم لانه فسر اقرار المبهم بتفسير باطل فسقط التفسير ليطلانه وبقي الاقرار بالمبهم فلزمه تفسيره فصل--------------------------------------------------------------------- وان ق---------------------------------------------------ال هءلاء العبيد لفلان الا واحدا ------طولب بالتعيين لانه ثبت بقوله فرجع في بيانه اليه فان ماتوا الا واحدا منهم فقال---- الذي بقي هو	1644	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms883	true	3538575666925887840	195	270	966	1356	1496	300	فان فسرها بجنس قيمته درهم او اقل ففيه وجهان احدهما انه يلزمه الجنس الذي فسر به الالف ويسقط الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه يطالب ب---------------------------------------------------------------------------التفسير ---بجنس يبقي منه بعد الاستثناء وحكي في الحاوي عن ابي حنيفة ومحمد انه اذا قال له علي الف الا درهما كان الجميع دراهم وان قال الف الا عبدا كان الجميع عبيدا علي قول محمد اذا قال هءلاء العبيد لفلان الا واحدا منهم وطولب بالتعيين ف-------------------------------------ماتوا الا واحدا منهم فقال هذا الذي اردته -	883	-3845970315917709488	218	296.0	176	602	36.212623596191406	31	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1645	false	860742455472201725	90	298	403	1382	1391	300	وان قال له عندي ثوب مطرز لزمه الثوب بطرازه ومن اصحابنا من قال ان كان الطراز مركبا علي الثوب بعد النسج ففيه وجهان احدهما ما ذكرناه والثاني انه لا يدخل فيه ---لانه متميز عنه وان قال له في يدي دار مفروشة لزمه الدار دون الفرش لانه يجوز ان تكون مفروشة بفرش للمقر وان قال له عندي فرس عليه سرج لزمه الفرس دون السرج وان قال له عندي عبد وعليه ثوب لزمه تسليم العبد والثوب والفرق بينهما ان العبد له يد علي الثوب وما في يد العبد لمولاه والفرس لا يد له علي السرج فصل وان قال لفلان علي الف درهم ثم احضر الفا وقال هي التي اقررت بها وهي وديعة-------- فقال المقر له هذه وديعة لي عن------ده والالف التي اقر بها دين لي عليه غير الوديعة ففيه قولان احدهما انه لا يقبل قوله لان قوله علي اخبار عن حق واجب عليه فاذا فسر بالوديعة فقد فسر بما لا يجب عليه فلم يقبل والثاني انه يقبل لان الوديعة عليه ردها وقد يجب عليه ضمانها اذا تلفت وان قال له علي الف في ذمتي ثم -فسر ذلك بالالف ال-تي ه------ي وديعة--- عنده وقال المقر له بل هي دين لي في ذمته غير الوديعة فان قلنا في التي--- قبلها انه لا يقبل قوله فيها فههنا اولي الا يقبل وان قلنا----- يقبل	1645	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms884	true	-6179890718246047346	73	181	338	845	1449	300	فان قال له عندي ثوب مطرز لزمه الثوب بطرازه ومن اصحابنا من قال ان كان الطراز مركبا علي الثوب بعد النسج ففيه وجهان احدهما انه يد---------------------خل فيه والثاني لا ي--دخل فان قال له ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي عبد ع-ليه ثوب كان مقرا بهما اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفلان علي الف درهم ثم احضر الفا فقال هي ----------هذه كانت وديعة له عندي فقال المقر له هذه الالف لي وديعة عنده والالف التي اقر بها غيرها ف------------------فيه قولان احده----------------------------------------------------------------------------------ما لا يقب-------------ل والثاني انه بقبل فان قال له علي ---------------------------------------------------الف في ذمتي ثم احضر ال----فا فقال هي هذه كانت وديعة له عندي فان ق-----------------------------------------------لنا في المسالة قبلها---- لا يقبل فها --------هنا اولي--------- وان قلنا هناك يقبل	884	-3845970315917709488	379	525.5	292	1015	37.339900970458984	60	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	139	212	699	1095	1548	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة--- فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في	505	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	true	-2704092271315189137	234	265	1103	1263	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد فاما اذا سلم المقر--------------- فانه يجب عليه الضما-----------ن قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	885	-3845970315917709488	105	148.0	84	399	26.3157901763916	17	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	248	291	1261	1493	1547	300	و-ختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة---------- فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة فلا يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل ومنهم من قال القولان في الحالين	1151	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	true	-2704092271315189137	234	266	1103	1271	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد فاما اذا سلم المقر-------- فانه يجب عليه الضمان- قولا واحدا------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال القولان في الحالين	885	-3845970315917709488	127	202.5	101	243	52.26337432861328	20	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	257	283	1318	1461	1543	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان---- اذا حضروا ولم يقاتلوا و-------اما اذا حضروا فقاتلوا فانه يسهم لهم------- قولا واحدا ومنهم من قال القولان	1433	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	true	-2704092271315189137	234	264	1103	1260	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد فاما اذا سلم المقر---- فانه يجب عليه الضمان قولا واحدا ومنهم من قال القولان	885	-3845970315917709488	108	165.0	87	161	67.08074188232422	18	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1454	false	-8844455111873641553	23	102	137	554	1612	300	ففيه طريقان احدهما انه علي القولين كالقسم قبله لانهما كافران فصارا كما لو كانا علي دين واحد والثاني وهو قول ا-----------------بي علي بن ايبي هريرة انه يجب الحكم بينهما---------------------------------------------------------------------- قولا واحدا لانهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كانا علي دين واحد فلم يحكم بينهما تحاكما الي رءيسهما فيحكم بينهما واذا كانا علي دينين لم يعرض كل واحد منهما برءيس الاخر فيضيع الحق واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حقوق الادميين وفي حقوق الله تعالي----------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	1454	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	true	-2704092271315189137	153	265	722	1263	1438	300	ففيه طريقان احدهما انه علي القولين والثاني يقبل قولا واحدا وقال ابو حنيفة القول------------------------ قول المقر له مع يمينه في نفي الاجل اذا قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو او عصبتها من زيد لا بل من عمرو وسلمت الي زيد وهل يغرم لعمرو فيه قولان احد-----هما انه لا يغرم والثاني انه يغرم وهو الاصح وقال ابو حنيفة ان قال غصبتها من زيد لا بل من عمرو غرم للثاني وان قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو---------------------------------------------------------------------------------------- لم يغرم لعمرو شيءا-------------------------- واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد فاما اذا سلم المقر فانه يجب عليه الضمان قولا واحدا ومنهم من قال القولان في	885	-3845970315917709488	153	52.0	118	684	22.36842155456543	22	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1647	false	-7092083622544633077	82	249	370	1135	1388	300	وان قال له علي الف درهم- ثم قال بعد ذلك من ثمن مبيع لم اقبضه لم يقبل لانه لزم---------ه الالف ب--------------------------------------------------------اقراره فلم يقبل قوله في اسقاطه فصل في وان اقر بحق ووصله بما يسقطه بان اقر بانه تكفل بنفس---- او مال- علي -انه بالخيار او اقر ---ان عليه لفلان الف درهم من ثمن خمر او خنزير او لفلان عليه الف درهم قضاها ففيه قولان احدهما انه يلزمه ما اقر به ولا يقبل ما وصله به لانه يسقط ما اقر به فلم يقبل كما لو قال له علي عشرة الا عشرة والثاني انه لا يلزمه الحق لانه يحتمل ما قاله فصار كما لو قال له علي الف الا خمسماءة وان قال له علي الف درهم مءجلة ففيه طريقان من اصحابنا من قال هي علي القولين لان التاجيل كالقضاء ومنهم من قال يقبل قولا واحدا لان التاجيل لا يسقط الحق وانما يءخره فهو كاستثناء بعض الجملة بخلاف القضاء فانه يسقطه فصل في وان قال هذه الدار لزيد--- بل لعمر- او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبتها من زيد لا بل من عمرو حكم	1647	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	true	-2704092271315189137	76	221	351	1042	1438	300	اذا قال اقرضني فلان الفا ثم قال-------------------- لم اقبضها كان قوله مقبولا ولا يلزمه الالف وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يقبل قوله والالف لازمه اذا وصل اقرار-------------------------------------------------ه بما يسقطه بان اقر -انه تكفل ببدن رجل او ماله علما انه بالخيار او قال لفلان علي الف من ------------ثمن خمر او خنزير -----------------------------ففيه قولان احدهما انه يقبل قوله مع يمينه وهو قول المزني وابي اسحاق---------------------------------------------------- والثاني---- لا يقبل وهو قول ابي حنيفة ف----------------------------------------------ان قال له علي الف درهم مءجلة ففيه طريقان احدهما انه عل----------ي القولين والثاني يقبل -------------------------قولا واحدا وقال ابو حنيفة القول قول المقر له مع يمينه في نفي الاجل اذا ق------------------------------------ال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو او عصبتها من زيد لا بل من عمرو وسلمت الي زيد وهل يغرم لعمرو فيه قولان احدهما انه لا يغرم والثاني انه يغرم وهو الاصح وقال ابو حنيفة ان قال غصبتها من زيد لا بل من عمرو غرم	885	-3845970315917709488	297	343.0	225	975	30.461538314819336	44	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1648	false	-534422482877808792	115	155	529	724	1415	300	قال هذه الدار ملكها لعمرو وغصبها من زيد ففيه وجهان احدهما انها كالمسالة قبلها اذ لا فرق بين ان يقدم ذكر الملك وبين ان يقدم ذكر الغصب والثاني انها تسلم الي زيد وهل يغرم لعمرو علي قولين كما لو قال	1648	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms886	true	-9140039419830048237	3	34	15	170	1475	300	قال هذه الدار ملكها لعمرو وغصبها من زيد ففيه وجهان احدهما انها تسلم الي زيد ولا يغرم لعمرو شيءا------------------------------------- والثاني انها تسلم الي زيد وهل يغرم لعمرو فيه قولان اذا--- قال	886	-3845970315917709488	123	195.5	97	195	63.07692337036133	21	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1650	false	1669448408376599312	28	171	149	856	1519	300	يثبت النسب وان مات رجل وخلف ابنين عاقلا ومجنونا فا-------قر العاقل بنسب ابن اخر لم يثبت النسب لانه لم يوجد الاقرار من جميع الورثة فان مات المجنون قبل الافاقة فان كان له وارث غير الاخ المقر قام وارثه مقامه في الاقرار وان لم يكن -له وارث غيره ثبت النسب لانه صار جميع الورثة فان خلف الميت ابنين فاقر احدهما بنسب صغير وانكر الاخر ثم مات المنكر فهل يثبت النسب فيه وجهان احدهما انه يثبت نسبه لان المقر صار جميع الورثة والثاني انه لا يثبت نسبه لان تكذيب شريكه يبطل الحكم بنسبه فلم يثبت النسب كما لو انكر الاب نسبه في حياته ثم اقر به الوارث وان مات رجل وخلف ابنا وارثا فا------قر بابن اخر بالغ عاقل وصدقه المقر له ثم--------- اقرا م--عا بابن ثالث ثبت نسب الثالث فان قال الثالث ان الثاني ليس باخ لنا ففيه وجهان احدهما انه لا يسقط نسب-- الثاني	1650	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms888	true	-527030442172346805	47	134	246	676	1533	300	يثبت------ وان مات رجل وخلف ابنين م-------جنونا وعاقلا فاقر العاقل بنسب ابن اخر لم يثبت النسب ------------------------------------فان مات الم---------------------------------------------------------------------------------جنون ولا وارث --له ثبت --نسب المقر به ------------فان خلف الميت ابنين فاقر احدهما بابن اخر- وانكره----- ثم مات المنكر فهل يثبت النسب فيه وجهان احدهما---- يثبت نسبه والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت وان مات رجل وخلف ابنا عاقلا بالغا فاقر بابن اخر---------- وصدقه المقر له ثبت نسبه ثم اقرا جميعا بابن -اخر ثبت نسبه ------فان قال الثالث ان الثاني ليس باخ لنا ففيه وجهان احدهما انه لا يسقط نسبه والثاني	888	-3845970315917709488	357	545.5	279	734	48.637603759765625	55	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1652	false	-2074767551520400111	189	290	919	1435	1483	300	ممن ---يحجب ك------الجد والاخ والعم ففيه وجهان احدهما --------------------وهو قول ابي اسحاق انه لا يدفع اليه الا نصيبه لانه يجوز ان يكون له وارث يحجبه فلم يدفع اليه اكثر منه والثاني وهو المذهب انه يدفع اليه الجميع ل----ان البحث مع هذه البينة بمنزلة شهادة اهل الخبرة------------------ وهل يستحب اخذ الكفيل او يجب فيه وجهان احدهما انه يستحب والثاني انه واجب فصل وان كان لرجل امتان ولكل واحدة منهما ولد ولا زوج لواحدة منهما ولا اقر المولي بوطء واحدة منهما فقال احد هذين الولدين ابني من امتي طولب بالبيا--------------------------------------------------ن فان عين احدهما لحقه نسبه وحكم بحريته ثم يسال عن الاستيلاد ف-------ان قال	1652	9108757658215099551	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms889	true	6853867655631113631	83	179	396	876	1500	300	ممن قد يحجب كالاخ والجد------ والعم ففيه وجهان احدهما انه لا يدفع اليه شء وهو قول ابي اسحاق والث----------------------------------------------------------------------------------اني وهو المذهب انه يدفع اليه الجميع اذا كان الحاكم قد بحث عن حاله وسال عن حال الميت في المواضع التي طرقها وهل يستحب اخذ الكفيل او يجب فيه وجهان اذا --------------------------------------كان لرجل امتان -لكل واحدة منهما ولد ولا زوج لواحدة منهما ولا اقر المولي بوطء واحدة منهما فقال احد هذين الولدين ابني من امتي طولب بالبيان فان مات قبل البيان وله وارث يحوز ميراثه قام مقامه فان بين الولد وقال لا اعلم جهة----------------- الاستيلاد ففيه وجهان قال	889	-3845970315917709488	302	471.0	241	624	48.39743423461914	50	JK000272-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown