id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000272-ara1.ms1385	false	3178109516074107483	181	233	957	1213	1564	300	وان ولوا فيما استولوا عليه قاضيا نظرت فان كان ممن يستبيح دماء اهل العدل واموالهم لم ينفذ حكمه لان من شرط القضاء العدالة والاجتهاد وهذا ليس بعدل ولا مجتهد وان كان ممن لا يستبيح دماءهم ولا اموالهم نفذ من حكمه ما ينفذ من حكم قاضي اهل العدل ورد من حكمه ما يرد	1385	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms021	true	5744089683763881374	251	300	1260	1497	1497	300	وان ولوا فيما استولوا عليه قاضيا نظرت فان كان ممن يستبيح دماء اهل العدل واموالهم لم ينفذ حكمه لا---ن شرط القضاء العدالة والاجتهاد وهذا ليس بعدل ولا مجتهد وان كان ممن لا يستبيح ذلك--------------- نفذ من حكمه ما ينفذ من حكم قاضي اهل العدل ورد من حكمه ما يرد-	21	-6804844712166324664	234	442.0	186	256	91.40625	46	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1385	false	3178109516074107483	233	270	1213	1400	1564	300	من حكم قاضي اهل العدل لان لهم تاويلا يسوغ فيه الاجتهاد فلم ينقض من حكمه ما يسوغ فيه الاجتهاد وان كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل استحب ا--لا يقبل كتابه------ استهانة بهم وكسرا لقلوبهم فان قبله جاز	1385	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms022	true	4269424794080729131	0	25	0	129	1587	300	من حكم قاضي اهل العدل لان لهم تاويلا يسوغ فيه الاجتهاد 109 وقال و--------------------------------------------------------------استحب ان لا يقبل كتاب قاضيهم استهانة---- وكسرا لقلوبهم فان قبله جاز	22	-6804844712166324664	112	176.0	89	195	57.43589782714844	19	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1526	false	-1136598338810839466	10	83	58	449	1520	300	علي الام--------ام ولان--ه لما اعتبر تراضيهما ف--------ي الحكم اعتبر رضاهما في لزوم الحكم والثاني انه يلزم بنفس الحكم------ لان من جاز حكمه لزم- حكمه كالقاضي الذي ولاه الامام واختلف اصحابنا------ فيما يجوز فيه التحكيم فمنهم من قال يجوز في كل ما -تحاكم فيه الخصنمان كما يجوز حكم القاضي الذي ولاه الامام---- ومنهم من قال يجوز في الاموال فاما في النكاح-------- والقصاص واللعان وحد القذف فلا يجوز فيها التحكيم لانها حقوق بنيت علي الاحتياط	1526	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms023	true	1395881162603723554	91	162	458	835	1475	300	علي القاضي والامام ولان رضاهما معتبر في التحكيم فكذلك في ال---------------------------حكم والثاني مثل قولنا لا يعتبر رضاهما لان من جاز حكمه لزمه حكمه ما يجوز فيه التحكيم 121- واختلف اصحاب الشافعي فيما يجوز فيه التحكيم فمنهم من قال يجوز في كل ما يتحاكم فيه الخص-مان كما يجوز حكم الحاكم الذي ولاه الامام 122 ومنهم من قال يجوز في الاموال فاما--- النكاح واللعان والقصاص-------- وحد القذف فلا يجوز------------- لانها----- بنيت علي الاحتياط	23	-6804844712166324664	274	413.0	217	435	62.98850631713867	41	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1523	false	-4794582395013507505	198	253	990	1256	1491	300	يصلح للقضاء الا واحد تعين عليه ويلزمه طلبه واذا امتنع اجبر عليه لان الكفاية لا تحصل الا به فان ------------------------------------------------------------------كان هناك من-- يصلح له غيره نظرت فان -كان خاملا واذا ولي القضاء انتشر علمه استحب ان يطلبه لما يحصل به من المنفعة بنشر العلم وان كان مشهورا فان كانت له كفاية كره- له الدخول فيه	1523	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms025	true	-8998641583655885139	229	296	1127	1451	1468	300	يصلح للقضاء الا واحد تعين و------لزمه فعله فاذا امتنع اجبر عليه لان الكفاية لا تحصل الا به وجعله هذا القاءل فرضا علي الكفاية فاذا لم يقم به غير وجب عليه قال وان كان هناك غيره يصلح ل-----ه نظرت فانه كان خاملا واذا ولي القضاء انتشر علمه استحب له ط-لبه لما يحصل به من المنفعة بنشر العلم وان كان مشهورا فان كانت له كفاية كرهت له الدخول فيه	25	-6804844712166324664	239	431.0	188	336	71.13095092773438	43	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1524	false	1612931831222122552	0	69	0	368	1477	300	مباح ----------وان كان-- جماعة يصلحون للقضاء اختار الامام افضلهم واورعهم وقلده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخت-------ار غيره جاز لانه تحصل به الكفاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعوا من الدخول فيه اثموا لانه حق- وجب عليهم فاثموا بتركه كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------------------------------- وهل يجوز للامام ان يجبر واحدا منهم علي الدخول فيه ام لا ف-يه وجهان احدهما انه ليس له اجباره لانه فرض علي الكفاية فلو اجبرناه عليه -تعين عليه والثاني ان له اجباره لانه	1524	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms026	true	465656297570170279	113	254	564	1312	1538	300	مباح 146 قالوا وان كانوا جماعة يصلحون للقضاء اختار الامام افضلهم واورعهم فقلده وبهذا قولنا ايضا اذا اختار الحاكم ذلك ورغب فيه وغلب علي ظنه انه يقوم بشراءطه وهذا لابد من اعتباره في القاضي والامام جميعا ولا يجوز ان نطلق القول وان اختار الامام غير الافضل انعقد العقد له وهذا يبني علي جواز امامة المفضول وقد جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة شوري في ستة نفر وهم يتفاضلون عند جميع الناس فلولا انه يجوز العقد للمفضول لما خبر عن فاضل ومفضول وهذا في القاضي اجوز من الامامة 148 قال الشيرازي رحمه الله وان امتنعوا عن الدخول ات----موا لانه فرض وجب عليهم فهو--------- كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر AUTO الاجبار علي تولي القضاء 148 قال وهل----- للامام اجبا--ر واحد------ علي القضاء---- ام لا ففيه وجهان احدهما-------- لا يجب--ر لانه فرض علي الكفاية فلو اجبر--- عليه لتعين عليه والثاني------ يجب-ره لانه	26	-6804844712166324664	272	376.5	219	798	34.08521270751953	33	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1524	false	1612931831222122552	82	168	428	815	1477	300	ومن تعين عليه القضاء وهو في كفاية لم يجز ان ياخذ عليه رزقا لانه فرض تعين عليه فلا يجوز ان ياخذ عليه مالا من غير ضرورة فان لم يكن له كفاية فله ان ياخذ الرزق عليه لان الق-------------------ضاء لا بد منه والكفاية لا بد منها فجاز ان ياخذ عليه الرزق فان لم يتعين عليه فان كانت له كفاية كره ان ياخذ عليه الرزق لانه قربة فكره اخذ الرزق عليها من غير حاجة فان اخذ جاز لانه لم يتعين عليه وان لم يكن له كفاية لم يكره	1524	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms028	true	1989069267432283443	91	144	448	689	1462	300	ومن تعين عليه القضاء وهو في كفاية لم يجز ان ياخذ----- رزقا لانه فرض تعين عليه---------------------------------------- وان لم يكن له كفاية فله ان ياخذ الرزق عليه لان الكفاية لابد منها والقضاء لابد- م--------------------------------------------نه وان لم يتعين عليه فان كان- له كفاية كره ان ياخذ عليه الرزق وان لم تكن له كفاية ل--------------------------------------------------------------------------م يكره	28	-6804844712166324664	197	340.0	152	406	48.52216720581055	36	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1526	false	-1136598338810839466	228	293	1163	1487	1520	300	له العهد بما ولي لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه ل--انس حين بعثه الي البحرين كتابا وختمه بخاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي حارثة بن مضرب ان عمر كتب ا-------------------لي اهل الكوفة اما بعد فاني بعثت اليكم عمارا------- اميرا وعبد الله قاضيا ووزيرا فاسمعوا لهما واطيعو--ا فقد اثرتكم	1526	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms032	true	-8735946514346348375	227	292	1108	1433	1476	300	له العهد-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاشتر حين بعثه الي اليم--ن كتابا وختمه بخاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب----------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي اهل الكوفة اما بعد فاني بعثت اليكم عمار بن ياسر اميرا وعبد الله قاضيا ووزيرا فاسم-وا لهما -اطيعوهما فقد اثرتكم	32	-6804844712166324664	281	486.5	223	354	79.37853240966797	51	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1527	false	985100404195494343	0	49	0	266	1480	300	اشهد له علي التولية شاهدين ليثبت بهما التولية---------------- وان كان قريبا بحيث يتصل به الخبر في التولية ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يجب الاشهاد لانه عقد فلا يثبت بالاستفاضة كالبيع والثاني وهو قول ابي سعيد----- الاصطخري انه لا يجب الاشهاد لانه يثبت بالاستفاضة فلا يفتقر الي	1527	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms033	true	4522448221280952920	8	52	45	293	1480	300	اشهد--- علي التولية شاهدين لتثبت بهما التولية 195 وقال اصحابه وان كان قريبا بحيث يتصل به الخبر --بالتولية ففيه وجهان اح----------------------دهما يجب الاشهاد لانه عقد فلا يثبت بالاستفاضة كالبيع-------- وهو قول ابي اسحق وقال الاصطخري---- لا يجب الاشهاد لانه يثبت بالاستفاضة فلا يفتقر الي	33	-6804844712166324664	217	378.0	177	287	75.60975646972656	33	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	204	281	967	1347	1438	300	صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان ولان في هذه الاحوال يشتغل قلبه فلا يتوفر علي الاجتهاد في الحكم وان حكم في هذه الاحوال صح------ حكمه ل-------------------------------------------------------ان الزبير ورجلا من الانصار اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج الحرة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للزبير اسق زرعك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري وان كان ابن عمتك يا رسول الله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1530	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms033	true	4522448221280952920	230	300	1142	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم في شراج الحرة 206 ف-------------------------------------------------------------------------------ان حكم في هذه الاحوال بحكم نفذ حكمه وجاز قضاءه اذا كان مما يجوز في حال اعتداله وذلك لما روي ان الزبير ورجلا من الانصار اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج الحرة فقا-----ل النبي صلي الله عليه----- للزبير اسق زرعك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري -ان كان ابن عمتك------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	33	-6804844712166324664	257	396.5	203	442	58.144798278808594	45	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1531	false	-1927030220636358067	2	67	10	331	1534	300	حال الغضب فصل والمستحب ان يجلس للحكم في موضع بارز يصل اليه كل -احد ولا يحتجب من غير عذر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي من امر الناس شيءا فاحتجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله دون فاقته وفقره والمستحب ان يكون المجلس فسيحا حتي لا يتاذي بضيقه الخصوم ولا يزاحم فيه الشيخ والعجوز وان يكون موضعا لا يتاذي فيه بحر	1531	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms034	true	-5720174139363557892	258	299	1289	1493	1496	300	قال ال--شافعي والمستحب ان يجلس للحكم في موضع بارز يصل اليه كل واحد ولا يحتجب من غير عذر 214 ويستحب له ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المجلس فسيحا حتي لا يتاذي بضيقه الخصوم ولا يزاحم فيه الشيخ والعجوز وي---كون موضعا لا يتاذي فيه بحر	34	-6804844712166324664	182	332.5	142	322	56.5217399597168	32	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1532	false	2356907957320274033	189	300	931	1468	1468	300	من الاحكام و-ما يكتبه من المحاضر والسجلات لانه اذا لم يعرف ذلك افسد ما يكتبه بجهله به- وهل من شرطه ان يكون مسلما عدلا فيه وجهان احدهما ان ذلك شرط فلا يجوز ان يكون كافرا ل--------------------ان ابا موسي الاشعري قدم علي عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فانتهره عمر رضي الله عنه وقال لا تامنوهم وقد خونهم الله ولا تدنوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله ولان الكافر عدو للمسلمين فلا يءمن ان يكتب ما يبطل به حقوقهم---- ولا يجوز ان يكون فاسقا لانه لا يءمن ان يخون---- والوجه ال---ثاني ان ذلك يستحب لان ما يكتبه لا بد ان يقف عليه القاضي ثم يمضيه فيءمن فيه من الخيانة-	1532	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms045	true	7148259762675544259	0	114	0	551	1529	300	من الاحكام وبما يكتبه من المحاضر والسجلات لانه اذا لم يعرف ذلك افسد ما يكتبه بجهله 312 وهل من شرطه ان يكون مسلما عدلا فيه وجهان احدهما ان ذلك شرط ولا يجوز ان يكون كافرا كما قلنا نحن في ذلك لان ابا موسي الاشعري قدم علي عمر------------- ومعه كاتب نصراني فانتهزه عمر رضي الله عنه وقال له باينوهم فقد خذلهم الله ولا تدنوهم فقد ابعدهم الله ولا تعزوهم فقد اذلهم الله ولان الكافر عدو للمسلمين فلا يءمن ان يكتب ما يبطل--- حقوقهم 313 ولا يجوز ان يكون فاسقا لانه لا يءمن ان يجور 314 والوجه الاخر لهم ان ذلك مستحب لان ما يكتبه لا بد ان يقف عليه القاضي ثم يمضيه فتءمن به---- الخيانة	45	-6804844712166324664	494	900.5	389	571	86.51488494873047	88	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1533	false	4119772448407852645	31	87	164	460	1549	300	ويتخذ قوما من اصحاب المساءل ليتعرف بهم احوال من جهلت عدالته من الشهود---- وينبغي ان يكونوا عدولا براء من الشحناء بينهم وبين الناس بعداء من العصبية في ن-سب او مذهب حتي لا يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية غير عدل وان يكونوا وافري العقول ليصلوا بوفور عقولهم الي المطلوب ولا يسترسلوا فيسالوا عدوا او صديقا	1533	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms050	true	7140336061348334928	34	91	177	477	1527	300	ويتخذ قوما من اصحاب المساءل لي-عرف بهم احوال من جهلت عدالته من الشهود 349 وينبغي ان يكونوا عدولا براء من الشحناء بينهم وبين الناس بعداء من المعصية في تكسب او مذهب حتي لا يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية غير عدل وان يكونوا وافري العقول ليصلوا بوفور عقولهم الي المطلوب ولا يسترسلوا فيسالوا عدوا او صديقا	50	-6804844712166324664	291	561.5	235	301	96.67774200439453	53	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1534	false	8151515920787822908	146	201	727	1022	1565	300	حتي لا يحتال-- في تعديل الشهود ولا عند---- المشهود عليه حتي لا يحتال في جرح الشهود ولا عند---- الشهود حتي لا يحتالوا في تعديل انفسهم ولا عند ----المسءولين عن الشهود حتي لا يحتال لهم الاعداء في الجرح ولا الاصدقاء في التعديل---- ويجتهد ا--لا يعلم اصحاب المساءل بعضهم ببعض فيجمعهم الهوي علي التواطء علي الجرح --والتعديل	1534	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms050	true	7140336061348334928	94	155	494	811	1527	300	حتي لا يحتالوا في تعديل الشهود ولا عند كذا المشهود عليه حتي لا يحتال في جرح الشهود ولا عند كذا الشهود حتي لا يحتالوا في تعديل انفسهم ولا عند كذا المسءولين عن الشهود حتي لا يحتال لهم الاعداء في الجرح ولا الاصدقاء في التعديل 351 ويجتهد ان لا يعلم اصحاب المساءل بعضهم ببعض فيجمعهم الهوي علي التواطء علي الجرح او التعديل	50	-6804844712166324664	294	544.5	239	317	92.74447631835938	54	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1532	false	2356907957320274033	53	126	258	625	1468	300	عمر رضي الله عنه اشتري دارا بمكة باربعة الاف درهم وجعلها سجنا واتخذ علي عليه السلام سجنا وحبس عمر رضي الله عنه الحطيءة الشاعر فقال البسيط ماذا تقول لافراخ بذي مرخ حمر الحواصل لا ماء ولا شجر فالقيت كاسبهم في قعر مظلمة فارحم عليك سلام الله يا عمر فخلاه وحبس عمر اخر فقال الرجز يا عمر الفاروق طال حبسي ومل مني اخوتي وعرسي في حدث لم تقترفه نفسي والامر اضوا من شعاع الشمس	1532	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms051	true	-4382336472466814144	140	204	656	969	1441	300	عمر رضي الله عنه اشتري دارا بمكة باربعة الاف درهم وجعلها سج---------------------------نا وحبس عمر رضي الله عنه الخطيءة الشاعر فقال------- ماذا تقول لافراخ بذي مرخ حمر الحواصل لا ماء ولا شجر -القيت كاسبهم في قمر مظلمة فارحم عليك سلام الله يا عمر------ وحبس---- اخر فقال------ يا عمر الفاروق طال حبسي ومل مني اخوتي وعرسي في حد سكر تفتريه نفسي -الا تري ضوء-- شعاع الشمس	51	-6804844712166324664	297	534.5	236	367	80.92642974853516	51	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1540	false	-7516142906357841079	105	256	535	1266	1495	300	يقبل قوله الا ببينة لا-----------------------------ن الاصل عدم الوصية فان اقام علي ذلك بي----------------------------------نة فان كان عدلا قويا اقر- علي الوصية وان كان فاسقا لم يقر- علي الوصية لا------------ن الوصية ولاية والفاسق ليس من اهل الولاية وان كان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------دلا ضعيف------------ا ضم اليه غيره ليتقوي به وان اقام بينة ان الحاكم الذي كان قبله----------------------------------- انفذ------- الوصية اليه اقره ولم يسال عن عدالته لان الظاهر انه ------------لم ينفذ الوصية اليه الا وهو عدل فان ------------------------كان وصيا في تفرقة ثلثه ف----ان لم يفرقه فالحكم في اقراره علي الوصية علي ما ذكرناه وان كان قد فرقه فان كان عدلا لم يلزمه شء--------- وان كان فاسقا فان كانت الوصية لمعينين لم يلزمه شء لانه دفع الموصي به الي مستحقه وان كانت الوصية لغير معينين ففيه وجهان احدهما انه لا يغرم- لانه دفع المال الي مستحقه فاشبه اذا كانت الوصية لمعينين والثاني -----------------------------------------------------انه يغرم ما فرقه ل------انه فرق ما لم يكن له تفرقته فغرمه كما لو فرق ما	1540	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms061	true	6390917136565795930	14	210	70	1021	1486	300	يقبل قول امين ولا وصي انه كذلك بغير بينة تشهد له لان الاصل عدم-------------------- ذلك 457 واذا اقام بينه علي الوصية والامانة فان كان عدلا قويا اقره علي الوصية وان كان فاسقا لم يقره علي الوصية عند الشافعي لان الوصية ولاية والفاسق ليس من اهل الولاية 458 وعند اصحابنا يقر علي الوصية اذا تاب ويصح كما يقر علي الوكالة وكما يقر علي التصرف في مال نفسه 459 فان كان عدلا ضعيفا لا يقوم بها ضم اليه غيره ليتقوي به وهذا قولنا وقول الشافعي في الذي لا يضطلع بما وصي به 460 قال الشافعي واذا انفذ القاضي الوصية -----------لم يسءل--- عدالته لان الظاهر ان القاضي الاول لم ينفذ ------------الا وهو عدل 461 وهذا قولنا ايضا 462 فان كان وصيا في تفرقة ثلثه فان كان لم يفرقه فالحكم في اقراره علي الوجه الذي--- ذكرناه وان كان ع----------------دلا لم يلزمه شء بالانفاق وان كان فاسقا فان كانت الوصية لمع--ين لم يلزمه شء لانه دفع الموصي به الي مستحقه وان كان-------- لغير معين------------------------ لم يلزمه لانه دفع------ الي مستحقه كما لو--- كانت------- لمعين 463 وهذا قولنا وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر لهم انه يغرم ما فرقه قالوا لانه فرق ما لم يكن له تفريقه كما------ لو فرق ما	61	-6804844712166324664	513	789.5	398	1072	47.85447692871094	88	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1527	false	985100404195494343	118	284	627	1409	1480	300	وان نهاه عن الاستخلاف لم يجز له ان يستخلف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ناءب عنه ف-تبع امره ونهيه وان -----------------------لم ياذن له ولم ينهه نظرت فان كان ما تقلده يقدر ان يقضي فيه بنفسه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز ان يستخلف لانه ينظر في المصالح فجاز ان ينظر بنفسه وبغيره والثاني ------وهو المذهب انه لا يجوز ---لان الذي ولاه لم يرض بنظر غيره ----وان كان ما ولاه لا يقدر ان يقضي فيه بنفسه لكثرته جاز ان يستخلف فيما لا يقدر عليه لان تقليده لما لا يقدر عليه بنفسه اذن له في الاستخلاف فيما لا يقدر عليه كما ان توكيل الوكيل فيما لا يقدر عليه بنفسه اذن له في استنابة غيره---- وهل له ان يستخلف فيما يقدر عليه ان يقضي فيه بنفسه -فيه وجهان احدهما ان له ذلك لان- ما جاز له ان يستخلف في البعض جاز ان يستخلف في الجميع كالامام والثاني انه لا يجوز لانه انما اجيز له ان يستخلف فيما لا يقدر عليه للعجز فوجب ان يكون مقصورا علي ما عجز عنه	1527	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms062	true	-7913169364608334040	92	285	444	1347	1433	300	وان نها --------------لم يجز له ان يستخلف احدا 469 وهو عندنا بين ان يطلق القول ولا يقيده وبين ان يسكت عن ذكر النيابة في انه لا يجوز له ان يستتب لانه ناءب عنه فيتبع امره ونهيه 470 وقال اصحاب الشافعي اذا لم ياذن له وله ينهه نظرت فان كان ما -قلده يقدر ان ينظر فيه بنفسه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز ان يستخلف لانه ينظر في المصالح فجاز ان ينظر بنفسه وبغيره والثاني قالوا وهو المذهب انه لا يجوز له لان الذي ولاه لم يرض بنظر غيره 471 وان كان ما ولاه لا يقدر ان ينظر فيه بنفسه لكثرته جاز ان يستخلف فيما لا يقدر عليه لان تقليده لما لا يقدر عليه بنفسه اذن له في الاستخلاف فيما لا يقدر عليه كما ان و-كيل الوكيل فيما لا يقدر عليه بنفسه اذن له في استنابة غيره 472 وهل له ان يستخلف فيما يقدر عليه ان ينظر فيه بنفسه ففيه وجهان احدهما ان له ذلك لانه من جاز--- ان يستخلف في البعض جاز ان يستخلف في الجميع كالامام والثاني---- لا يجوز لانه ل-ما اجيز له ان يستخلف فيما لا يقدر عليه للعجز فوجب ان يكون مقصورا علي ما عجز عنه	62	-6804844712166324664	740	1362.5	579	927	79.82740020751953	146	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1528	false	-2121674323543293657	157	212	736	1001	1424	300	اراد ان يستخلف في اعماله والده --وولده جاز لانهما يجريان مجري نفسه ثم يجوز ان يحكم في اعماله فجاز ان يستخلفهما ل--لحكم في اعماله واما -اذا فوض الامام الي رجل ان يختار قاضيا لم يجز ان يختار والده او و-لده لانه لا يجوز--- ان يختا---------------------------------------------ر نفسه فلا يجوز ان يختار والده او و-لده فصل ولا	1528	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms064	true	9113030323673894209	9	76	50	363	1483	300	اراد ان يستخلف في عمل--ه والده او ولده جاز لانهما يجريان مجري نفسه ثم يجوز ان يحكم في اعماله فجاز ان يستخلفهم في الحكم في ذلك 482 قال واذا فوض الامام الي رجل ان يختار قاضيا لم يجز ان يختار والده ولا ولده لانه لا يجوز له ان يختار نفسه وهذا قولنا ايضا في الاختيار 483 وان صير --له الا--مام ان يختار و-لده او والده جاز ذلك	64	-6804844712166324664	226	383.0	175	320	70.625	40	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1538	false	-5186173369620416751	129	291	629	1414	1457	300	تظلم منه------- متظلم فان سال-------------- احضاره لم يحضره حتي يساله عما بينهما لانه ربما -قصد ان يبتذله ليحلف من غير حق---- وان قال لي عليه مال من معاملة او غصب او اتلاف او رشوة اخذها منه علي حكم- احضره وان -----------------------------------------قال حكم علي بشه----ادة عبدين او فاسقين ففيه وجهان احدهما انه يحضره كما يحضره اذا ادعي عليه مالا والثاني انه لا يحضره حتي يقيم عليه بينة بما يدعيه لانه لا تتعذر اقامة البينة علي الحكم فان -حضر و-قال ما حكمت عليه الا بشهادة حرين عدل-ين فالقول قوله لانه امين وهل يحلف فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يحلف لانه عدل والظاهر انه صادق والثاني انه يحلف لانه امين ادعي عليه خيانة فلم يقبل قوله من غير ي----------------------------------------------مين كالمودع اذا ادعي عليه خيانة وانكرها وان قال جار علي في الحكم-------------------------------------------- نظرت -------فان كان ما حكم به مما لا يسوغ فيه الاجتهاد نقضه كما ينقض علي نفسه اذا حكم بما لا يسوغ فيه الاجتهاد وان كان مما يسوغ فيه الاجتهاد	1538	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms070	true	4067784749298288668	29	167	144	838	1484	300	تظلم من المعزول متظلم و---سال القاضي المولي احضاره لم يحضره حتي يساله عما بينهما لانه ربما تقصد ان يقدم-ه ليحلف من غير حق 539 وان قال لي عليه مال من معاملة او غصب او اتلاف او رشوة اخذها مني علي حكمه احضره وهذا ايضا قولنا في الدعوي عليه 540 قالوا وان قال حكم علي رجل بشهادة عبدين او فاسقين ففيه وجهان احدهما انه يحضره كما يحضره اذا ادعي عليه مالا والثاني---- لا يحضره حتي يقيم عليه بينة بما يدعيه لانه لا تتعذر اقامة البينة ------541 فان احضره فقال ما حكمت عليه الا بشهادة حرين مسلمين فالقول قوله لانه امين ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمين عليه عندنا وقال بعض اصحاب الشافعي عليه اليمين كالمودع اذا ادعي عليه بجناية AUTO فصل الادعاء علي القاضي بالجور في الحكم 542 واذا ادعي عليه انه حكم بجور نظرت في ذلك فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان مما يسوغ فيه الاجتهاد	70	-6804844712166324664	463	793.0	365	957	48.38035583496094	84	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	10	124	49	588	1438	300	ان يباشر البيع والشراء بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا و--------------------قال شريح شرط علي عمر ر-ضي الله عنه حين ولاني القضاء ال--ا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان ولانه اذا باشر ذلك بنفسه لم يءمن ان يحابي فيميل الي من حاباه فان احتاج الي البيع والشراء وكل ---من ينوب عنه ولا يكون معروفا به فان عرف انه وكيله استبدل ب--من لا يعرف به حتي لا يحابي فتعود المحاباة اليه فان لم يجد من ينوب عنه تولي بنفسه لانه لا بد له منه---- فاذا وقعت لمن بايعه حكومة استخلف من يحكم بينه وبين خصمه	1530	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms071	true	-2332768377315891199	207	300	1046	1481	1481	300	------له البيع والشراء بنفسه 554 ورو------------------ي ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم عن طريق ابي الاسود الدءلي انه قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا 555 وذكر عن شريح انه قال----- شرط علي عمر رحمه الل----ه حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان ولانه يحابي 556 ---------------------------------------------فان احتاج الي ذلك---------- وكل وكيلا ينوب عنه ولا يكون معروفا ---فان عرف---------- استبدل به من لا يعرف ------------------------------------فان لم يجد------------ تولي بنفسه لانه لا-بد له منه 557 فاذا وقعت لم يبايعه حكومة استخلف من يحكم بينه وبين خصمه-	71	-6804844712166324664	346	523.0	271	601	57.570716857910156	59	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	136	212	640	1044	1500	300	وليمة غير العرس مستحبة----------------------- وفي وليمة العرس وجهان احدهما انها فرض علي الاعيان والثاني انها فرض علي الكفاية ولا يخص ----في الاجابة قوما دون قوم لان في تخصيص بعضهم ميلا وتركا للعدل---- فان كثرت عليه وقطعته عن الحكم ترك الحضور في حق الجميع لان الاجابة الي الوليمة اما ان تكون سنة او فرضا علي الكفاية او فرضا علي الاعيان الا ان-ه لا يستضر بتركها جميع المسلمين والقضاء فرض عليه ويستضر بتركه جميع المسل------------مين فوجب تقديم القضاء	1529	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms074	true	276647372636673066	1	73	4	383	1485	300	وليمة غير العرس تستحب الاجابة اليها 579 قالوا وفي وليمة العرس وجهان احدهما انها فرض علي الاعيان والثاني----- فرض علي الكفاية ولا يخص بعضهم بالاجابة----- دون بعض لان في ذلك-------- ميلا وترك ا-لعدل 580 فان كثرت عليه وقطعته عن الحكم ترك الحضور في حق الجميع لان الاجاب------------ة اما ان تكون سنة او فرضا علي الكفاية او فرضا علي الاعيان وذلك كله لا ي--ضر ب-----------المسلمين -------------------------تركه وترك القضاء يضر بالمسلمين فكان تقديم القضاء	74	-6804844712166324664	306	486.0	244	448	68.30357360839844	49	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1543	false	-2849315520170147293	99	226	525	1154	1532	300	كان الغاءب في موضع فيه حاكم كتب اليه لينظر بينهما وان لم يكن حاكم وهناك من يتوسط بينهما كتب اليه لينظر بينهما وان لم يكن من ينظر بينهما لم يحضره حتي يحقق الدعوي لا---------------نه يجوز ان يكون ما يدعيه ليس بحق عنده كالشفعة للجار و--ثمن الكلب وقيمة --خمر النصراني فلا يكلفه تحمل المشقة للحضور لما لا يقضي به ويخالف ----الحاضر في البلد حيث قلنا انه يحضر قبل ان يحقق المدعي دعواه لانه لا مشقة عليه في الحضور فان------- حقق الدعوي علي الغاءب احضره لما روي ان بكر الصديق رضي الله عنه كتب الي المهاجري-ن امية ان ابعث الي بقيس بن --مكشوح في وثاق فاحلفه خمسين يمينا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ما قتل دادويه ولانا--- لو لم نلزمه الحضور جعل البعد طريقا الي ابطال	1543	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms078	true	4866108114563873920	62	165	307	813	1530	300	كان الغاءب في موضع فيه حاكم كتب اليه لينظر بينهما وان لم ------------------------------------------------------------يكن من ينظر بينهما ---يحضره حتي يحقق الدعوي كما يقول قالوا لانه يجوز ان يكون ما يدعيه-------- عنده لا يستحق احضاره كثمن الكلب وقيمة الخمر للنصاري لانه يشق عليه الح---------ضور لما لا يجب عليه وليس هذا كالحاضر فا----------------------------------------------------نه لا يشق- عليه--- الحضور قالوا فاذا حقق الدعوي علي الغاءب احضره لان ابا--- بكر------- رضي الله عنه كتب الي المهاجر بن اميه ان ابعث الي بقيس بن المكشوح و--------احلفه علي ق-------------بر رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسين يمينا انه ما قتل داودية كذا لانه لو لم يلزمه الحضور ادي ذلك ا--------لي ابطال	78	-6804844712166324664	372	560.0	290	681	54.62554931640625	57	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1533	false	4119772448407852645	115	244	611	1282	1549	300	في العدالة والفسق بعلمه وان ج------هل اسلامه لم يحكم حتي يسال عن اسلامه ولا يعمل في اسلامه بظاهر الدار كما يعمل في اسلام اللقيط-------- بظاهر الدار لان اعرابي-------------------------------------------ا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءية الهلال فلم يحكم بشهادته حتي سال عن اسلامه ولانه يتعلق بشهادته ايجاب حق علي غيره فلا يعمل فيه بظاهر الدار ويرجع في اسلامه الي قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم ر-----------------جع الي قول الاعرابي وان -----------------------------------------------------------جهل حريته ففيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما وهو ظاهر النص انها تثبت بقوله-- لان الظاهر من الدار حرية اهلها كما ان الظاهر من الدار اسلام اهلها ثم يثبت الاسلام بقوله فكذلك الحرية و------الثاني ------وهو الاظهر انها لا تثبت بقوله والفرق بينها وبين الاسلام انه يملك الاسلام اذا كان كافرا فقبل اقراره به ولا يملك الحرية اذا -----------كان عبدا فلم	1533	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms113	true	-426580315796440031	137	296	728	1572	1596	300	في العدالة والفسق بعلمه 1049 واذا جهل اسلامه لم يحكم حتي يسال عن اسلامه ولا يعمل --باسلامه بظاهر الدار كما يعمل في------ اللقيط باسلامه بظاهر الدار لان النبي صلي الله عليه وسلمسال الاعرابي عن اسلامه لما شهد----------------------------- برءية شهر رمضان 1050------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع في اسلامه الي قوله كما------------------------- رجع النبي عليه السلامالي قول الاعرابي وهذا قول الجميع AUTO اثبات الحرية عند جهل القاضي بها 1051 واذا جهل حريته او قال المشهود عليه هما عبدان فقالا نحن احرار لم نملك قط لم يقبل الشهادة عندنا حتي تثبت الحرية ولو كان يسال عن حريتها فاخبر بذلك ثقة نفذت الشهادة عند بعض اصحابنا واختار القول الاول الخصاف 1052 وقال اصحاب الشافعي في ذلك وجهان احدهما-------------- انه- يقبل -قولهما لان الظاهر من الدار حرية اهلها كما ان الظاهر--- ال----اسلام------ ثم يثبت الاسلام بقوله -كذلك الحرية والوجه الثاني قالوا وهو الاظهر انها لم تثبت بقولهما كما قلنا قالوا لا--------نه يملك الاسلام اذا كان كافرا بقوله و---------لا يملك ان يصير حرا بقوله اذا كان عبدا ولا	113	-6804844712166324664	394	567.0	316	1043	37.7756462097168	58	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1534	false	8151515920787822908	73	296	374	1548	1565	300	عدالته كتب اسمه ونسبه وحليته وصنعته وسوقه ومسكنه حتي لا يشتبه بغيره ويذكر من يشهد له حتي لا يكون ممن لا تقبل شهادته له من والد او ولد ويذكر من يشهد عليه حتي لا يكون عدوا لا تقبل شهادته عليه ويذكر قدر ما يشهد به لانه قد يكون ممن يقبل قوله في قليل ولا يقبل قوله في كثير ويبعث ما يكتبه مع اصحاب المساءل ويجتهد الا يكون اصحاب المساءل معروفين عند المشهود له حتي لا يحتال في تعديل الشهود ولا عند المشهود عليه حتي لا يحتال في جرح الشهود ولا عند الشهود حتي لا يحتالوا في تعديل انفسهم ولا عند المسءولين عن الشهود حتي لا يحتال لهم الاعداء في الجرح ولا الاصدقاء في التعديل ويجتهد الا يعلم اصحاب المساءل بعضهم ببعض فيجمعهم الهوي علي التواطء علي الجرح والتعديل قال الشافعي رحمه الله ولا يثبت الجرح والتعديل الا باثنين ووجهه انه شهادة فاعتبر فيها العدد واختلف اصحابنا------ هل يحكم القاضي في الجرح والتعديل باصحاب المساءل او بمن عدل او جرح من الجيران فقال ابو اسحاق يحكم بشهادة الجيران لانهم يشهدون بالجرح والتعدي----ل فعلي هذا يجوز ان يقتصر علي قول الواحد من اصحاب المساءل ويجوز بلفظ الخبر ويسمي للحاكم من عدل او جرح ثم يسمع الشهاد-------ة بالتعديل والجرح من الجيران علي شرط الشهادة في العدد في لفظ الشهادة وحمل قول الشافعي رحمه الله في العدد علي الجيران----- وقال ابو سعيد الاصطخري يحكم بشهادة اصحاب المساءل	1534	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms114	true	-5801236885562055839	8	142	37	723	1546	300	عدالته كتب اسمه وكن------يته وصنعته وسوقه ومسكنه حتي لا يشتبه بغيره ويذكر من -شهد له حتي لا يكون ممن لا تقبل شهادته له من والد او ولد ويذكر من -شهد عليه حتي لا يكون -ممن لا تجوز شهادته عليه ويذكر قدر ما -شهد به لانه قد يكون ممن يقبل قوله في قليل ولا يقبل----- في كثير فصل 1054------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اصحاب الشافعي هل يحكم القاضي في الجرح والتعديل باصحاب المساءل او بمن عدل او جرح من الجيران فقال ابو اسح-ق يحكم بشهادة الجيران لانهم يشهدون بالجرح والتعديل قال فعلي هذا يجوز ان يقتصر علي---- الواحد من اصحاب المساءل ويجوز بلفظ الخبر ويسمي للحاكم من عدل او جرح ثم يسمع الشهادة بالجرح والتعديل------- من الجيران علي شرط الشهادة في العدد --ولفظ الشهادة وحمل لفظ الشافعي---------- في العدد علي الجيران 1055 وقال ---------الاصطخري يحكم بشهادة اصحاب المساءل	114	-6804844712166324664	641	1153.0	512	1196	53.59531784057617	112	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1535	false	-7467745395301474943	7	84	43	456	1567	300	فحكم بشهادة اصحاب المساءل----------------------------- فعلي هذا لا يجوز ان يكون اصحاب المساءل اقل من اثنين ويجوز ان يكون من يخبرهم من الجيران واحدا اذا وقع في نفوسهم صدقه ويجب ان يشهد اصحاب المساءل عند الحاكم علي شر-ط الشهادة في العدد ولفظ الشهادة وحمل قول الشافعي رحمه الله تعالي في العدد علي اصحاب المساءل -----وان بعث اث-نين فعاد-ا بالجرح حكم بالجرح وان عاد-ا بالتعديل حكم بالتعديل وان عاد -احدهما بالتعديل وعاد الاخر بالجرح-- لم يحكم-------------------- بقول واحد منهما	1535	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms114	true	-5801236885562055839	138	217	697	1133	1546	300	يحكم بشهادة اصحاب المساءل لان الجيران لا يلزمهم الحضور فعلي هذا لا ي--------كون اصحاب المساءل اقل من اثنين ويجوز ان يكون من اخبرهم من الجيران واحدا اذا وقع في نفوسهم صدقة ويجب ان يشهد اصحاب المساءل عند القاضي علي طريق الشهادة--------- ولفظ الشهادة وحمل قول الشافع----------------ي في العدد علي اصحاب المساءل 1056 وان بعث باثنين فعادوا بالجرح حكم بالجرح وان عادوا بالتعديل حكم بالتعديل وان عاد واحد--- بالجرح-- وعاد الاخر بالتعديل لم يحكم بالتعديل ولا بالجرح بقول واحد منهما	114	-6804844712166324664	359	599.0	289	474	75.73839569091797	56	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1536	false	-3914146372494190156	9	67	49	332	1540	300	لا يقب-----------ل حتي يقول عدل لي -----------------------------------------------وعلي وهو قول ابي اسحاق لان قوله عدل لا يقتضي العدالة علي الاطلاق لانه قد يكون عدلا في شء دون شء واذا قال عدل علي ولي دل علي العدالة علي الاطلاق فصل ولا ي-----------------قبل التعديل الا ممن تقدمت معرفته وطالت -------خبرته بالشاهد لان المقصود معرفة العدالة في الباطن ولا يعلم ذلك ممن	1536	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms114	true	-5801236885562055839	233	300	1215	1546	1546	300	لا يقبل في التعديل حتي يقول عدل لي وعلي 1059 ومن اصحابه من قال يكفي قوله عدل كما قلناه وهو -----الاصطخري لان قوله عدل--- يقتضي ان------------------------- يكون عدلا له وعليه 1060 ومنهم من قال هو شرط وهو ابو اسحق لان قوله عدل لا يقتضي العدالة 1062 ولا يقبل التعديل الا ممن تقدمت معرفته وطالت صحبته وخبرته بالشاهد لان المقصود معرفة العدالة من الباطن ولا يعرف ذلك لمن-	114	-6804844712166324664	165	244.0	127	365	45.20547866821289	25	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1536	false	-3914146372494190156	226	276	1140	1424	1540	300	شهد عنده --------شهود وارتاب -بهم فالمستحب ان يسالهم عن تحمل الشهادة ويفرقهم ويسال كل واحد منهم علي الانفراد عن صفة التحمل ومكانه وزمانه لما روي ان اربعة شهدوا علي امراة بالزنا عند دانيال ففرق------------هم وسالهم فاختلفوا فدعا عليهم فنزلت عليهم نار من السماء فاحرقتهم و-----ان فرقهم فاختلفوا سقطت شهادتهم وان	1536	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms116	true	-882967254583255620	248	300	1227	1521	1521	300	شهد عند الحاكم الشهود وارتاب منهم فله----- ان يسالهم عن تحمل الشهادة ويفرقهم ويسال كل واحد منهم علي الانفراد عن صفة التحمل ومكانه وزمانه لما روي ان اربعة شهدوا علي امراة بالزنا عند دانيال عليه السلام ففقرهم وسالهم فاختلفوا فدعا عليهم فنزلت عليهم نار---------- فاحرقتهم 1080 فان فرقهم فاختلفوا سقطت شهادتهم وان-	116	-6804844712166324664	258	461.5	212	310	83.2258071899414	41	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1537	false	8735056463105977118	0	74	0	401	1499	300	فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهد- له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السموات والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا علي رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	1537	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms117	true	-6337569054171014233	23	95	113	509	1601	300	فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السموات والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول ان الطير لتخفق -اجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا راسي----كما وانصرفا فغطيا راسيهما وانصرفا	117	-6804844712166324664	387	750.5	315	402	96.2686538696289	67	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1596	false	8603168128324300205	124	300	626	1530	1530	300	واختلف اصحابنا في اصحاب الصناءع الدنيءة-------------------------------------------------- اذا حسنت طريقتهم في الدين كالكناس والدباغ والزبال والنخال والحجام فمنهم من قال لا تقبل شهادتهم لدناءتهم ونقصان مروءتهم ومنهم من ----------------------------------------------------قال تقبل شهادتهم لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولان هذه صناعات مباحة وبالناس اليها حاجة فلم ترد بها الشهادة فصل في وي--كره ا--------------للعب بالشطرنج لانه لعب لا ينتفع به----------------------------------------------------------------------- في امر الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا-------- حاجة تدعو اليه فكان تركه اولي ولا يحرم لانه روي-------------------------- اللعب به عن ابن عباس وابن الزبير وابي هريرة وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم وروي عن سعيد بن جبير انه كان يلعب به استدبارا ومن لعب به من غير عوض ولم يترك فرضا ولا مروءة لم ترد شهادته وان لعب به علي عوض نظرت فان اخرج كل واحد منهما مالا علي ان من غلب منهما اخذ المالين فهو قمار تسقط به العدالة وترد به الشهادة لقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه والميسر القمار وان اخرج -احد---هما مالا علي انه ان غلب اخذ ما-----له وان غلبه صاحبه اخذ المال لم يصح العقد لانه ليس من الات الحرب فلا-	1596	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms120	true	-7835524671008744635	9	186	46	1000	1552	300	واختلف في شهادة اصحا--ب الصناءع الدينية كالكناءس والزبال والحجام والقيم في الحمام والنخال اذا حسنت طريقتهم في الدين---------------------------------------- فمنهم من قال لا تقبل شهادتهم لدناء-هم في صناعتهم 1118 وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني انها تقبل لانه قال تعالي------------------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولان هذه صناعات مباحة وبالناس اليها حاجة وعلي هذا كثير من اصحابنا 1119 وكره اصحابنا شهادة النخاس والصيرفي وتجار الاسواق وردوا شهادة من يكثر الحلف منهم علي ما يبيعه ويشتريه 1120 فاما من استقام منهم في الطريقة وعرف بصدق اللهجة في بيعه وشراءه فليست الصناعة بضاءرة له ولولا ذلك لما عرفنا بشهادتهم قيم الدواب والاواني وعيوب الحيوان ولابد في كل صنعة من مستور وصالح مستقيم وعلي هذه الاحوال وجد الناس بعضهم بعضا AUTO فصل اللعب بالشطرنج 1121 قال الشافعي واذا لعب بالشطرنج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عوض نظرت فان -خرج كل واحد منهما مالا علي ان من غلب م-هما اخذ المال --فهو قمار تسقط به العدالة وترد به الشهادة --------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرج واحد منهما مالا علي انه ان غلب احدهما فهو له وان غلب- صاحبه اخذ المال لم يصح القيد لانه ليس من الات الحرب فلا	120	-6804844712166324664	404	550.5	317	1254	32.2169075012207	66	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1597	false	7075849189213989380	0	78	0	376	1482	300	يصح بذل العوض فيه ولا ترد به الشهادة لانه ليس بقمار------ لان القمار ا-----لا يخلو احد من ان يغن--------م وههنا احدهما يغنم ولا يغرم و----------------------------------------------------------------------ان اشتغل به عن الصلاة في وقتها مع العلم فان لم يكث-ر ذلك منه لم ترد شهادته وان اكثر منه ردت شهادته لانه من الصغاءر ففرق بين قليلها وكثيرها ف----------ان ترك فيه المروءة بان يلعب به علي --طريق او تكلم في لعبه بما يسخف من الكلام او اشتغل با---ليل والنهار ردت شهادته لترك- المروءة	1597	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms120	true	-7835524671008744635	186	283	1000	1471	1552	300	يصح بذل العوض فيه ولا ترد--- الشهادة لانه ليس بقمار قالوا لان القمار هو ان لا يخلو احد من ان يغنم او يغرم وههنا احدهما يغنم ولا يغرم وهذا عندنا هو القمار لان القمار هو ان يغنم احدهما ولا يغرم 1122 قالوا وان اشتغل به عن الصلوة في وقتها مع العلم فان لم يتكرر ذلك منه لم ترد شهادته وان اكثر منه ردت شهادته لانه من الصغاءر وفرق بين قليلها وكثيرها 1123 قالوا ان ترك فيه المروءة بان -لعب--- علي الطريق او تكلم في لعبها ب---سخف من الكلام او اشتغل به الليل والنهار ردت شهادته لتركه المر-ءة	120	-6804844712166324664	355	614.0	281	482	73.65145111083984	62	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1597	false	7075849189213989380	82	155	399	764	1482	300	وترد به الشهادة وقال ابو اسحاق رحمه الله هو كالشطرنج وهذا خطا لما روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وروي---- بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد--- فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه ولان المعول فيه علي ما يخرجه الكعبان فشابه الازلام----------- ويخالف الشطرنج فان المعول فيه -علي رايه	1597	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms121	true	-2983828882257943268	63	127	316	642	1517	300	وترد به الشهادة وقال ابو اسحق----------- هو كالشطرنج 1128 وقد---- روي ابو موسي الاشعري ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وروي ابو بريده------------- ان رسول ا---------لله --------ص قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه ولان المعول فيه علي ما يخرجه الفص فاشب---ه الازلام 1129 قالوا ويخالف الشطرنج فان المعول عليه علي رايه	121	-6804844712166324664	282	480.5	223	387	72.86821746826172	49	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1598	false	-9079946647183015195	70	230	363	1138	1521	300	في القلب كما ينبت الماء البقل ولا يحرم لما------------------------------------ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بجارية لحسان بن ثابت وهي تقول المقتضب هل علي ويحكما ان لهوت من حرج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حرج ان شاء الله وروت ام المءمنين عاءشة رضي الله ع----نها قالت كان عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر رضي الله عنه فقال مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد------------------------------- فان غني لنفسه او سمع غناء جاريته ولم يكثر منه لم ترد شهادته لان عمر---------- رضي الله عنه كان اذا دخل في داره----- يرنم بالبيت والبيتين واستءذن عليه لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو يترنم فقال اسمعتني يا عبد الرحمن قال نعم قا-ل انا اذا خلونا في مناز-لنا نقول كما يقول الناس وروي عن ابي الدرداء رضي الله عنه وهو من زهاد الصحابة وفق-اءها انه قال اني لاجم قلبي شيءا من الباطل لاستعين به علي الحق	1598	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms122	true	-486831532967999315	0	161	0	797	1505	300	في القلب كما ينبت الماء البقل 1134 واذا كان بغير الة مطربة فليس بمحرم 1135 وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر بجارية لحسان-------- وهي تقول-------- هل علي ويحكما ان لهوت من حرج فقال------ صلي الله عليه وسلم-لا حرج ان شاء الله وروي ع---------ن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت كان عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر رضي الله عنهف-قال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه-ا فانها ايام عيد AUTO ترنم بالبيت والبيتين 1136 فان غني لنفسه او سمع غناء جارية- ولم يكثر منه لم ترد شهادته لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه-كان اذا خلا في داره AUTO ترنم بالبيت والبيتين وانه مر عليه -عبد الرحمن بن عوف -------------وهو يترنم فقال اسمعتني يا عبد الرحمن قال نعم فقال انا اذا خلونا في بناء لنا نقول كما يقول الناس وروي عن ابي الدرداء -------------وهو من زهاد الصحابة وفقهاءها انه قال اني لاجم قلبي بشء- من الباطل -استعين به علي الحق	122	-6804844712166324664	676	1171.0	534	864	78.24073791503906	117	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1599	false	2204958624933630986	8	210	35	1081	1534	300	الله عليه وسلم قال------ ان الله حرم علي امتي الخمر والميسر والمرز والكوبة والقنين فالكوبة الطبل والقنين البربط----- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمسخ امة من امتي بشربهم الخمر وضربهم بالكوبة والمعازف ولانها تطرب وتدعو الي الصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة والي اتلاف المال فحرم كالخمر ويجوز ضرب الدف في العرس والختان دون غيرهما لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف---- ويكره القضيب الذي يزيد الغناء طربا ولا يطرب اذا انفرد لانه تابع للغناء فكان حكمه حكم الغناء واما رد الشهادة فما حكمنا بتحريمه من ذلك فهو من الصغاءر --فلا ترد الشهادة بما قل منه وترد بما كثر منه---------------------------------------- كما قلنا في الصغاءر و------ما حكمنا بكراهيته واباحته فهو كالشطرنج في رد الشهادة وقد بيناه فصل واما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حداء فهو---------------------------- مباح-------- لما روي--- ابن مسعود رضي الله عنه قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة نام بالوادي حاديان وروت عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشه فاعتقت الابل في	1599	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms123	true	-1667662954092052990	113	300	606	1607	1607	300	الله عنهتفسير قوله تعالي ان الله حرم علي امتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والقنين والكوبة الطبل والقنين البربط 1144 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال -مسخ امة من امتي بشربهم الخمر وضربهم بالكوبة والمعازف 1145------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيرازي رحمه الله في كتاب المهذب له ويكره القضيب الذي يزيد الغناء طربا ولا يطرب اذا انفرد لانه تابع للغناء فكان حكمه---- الغناء AUTO رد الشهادة --------------------بالاكثار من الصغاءر 1146 وترك الشهادة بما ي---------------كثر من الصغاءر كما ترد بالكباءر اذا انفردت فاما اذا قل----ت الصغاءر وندرت فلا ترد بها---------------------------------- الشهادة لانه تعالي قال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم ولان احدا من الخلق لا يخلو من الصغاءر او الهم بها AUTO الحداء 1147 وقال الجميع ان AUTO الحداء مباح لا يكره لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه-قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليلة نام بالوادي حاديان وروت عاءشة رضي الله عنها-قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشه مع النساء فقال------ صلي الله عليه وسلم-لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فنبعه انجشه فاعتقت الابل في-	123	-6804844712166324664	693	1164.5	556	1255	55.21912384033203	108	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1599	false	2204958624933630986	210	278	1081	1426	1534	300	السير فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انجشة رويدك رفقا بالقوارير----------------------- ويجوز استماع----- نشيد الاعرابي لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم وراءه ثم قال امعك شء من شعر امية بن ابي الصلت ف--قلت نعم فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه ---فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت فصل في ويستحب تحسين الصوت بالقران لما روي- الشافعي	1599	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms124	true	-2291085936233388592	0	67	0	346	1543	300	السير فقال------ صلي الله عليه وسلم يا انجشة رويدك رفقا بالقوارير AUTO نشيد الاعراب 1148 ويجوز استماع AUTO نشيد الاعراب- لما روي عمرو بن الشريد عن ام-ه قال اردف-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وراءه ثم قال امعك--- من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هية حتي انشدته----------- ماءة بيت AUTO--------- تحسين الصوت بالقران 1149 قال الشافعي	124	-6804844712166324664	297	494.0	238	379	78.3641128540039	49	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1600	false	-5071140302491100007	145	299	748	1532	1535	300	منه معاوية بعشرة الاف درهم وهي التي مع الحلفاء الي اليوم وحكمه حكم الكلام في حظره واباحته وكراهيته واستحبابه ورد الشهادة به والدليل عليه ما ----------------روي--- عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ق---ال الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بالزور ----فسق وردت شهادته لانها من الكباءر والدليل عليه ما روي خريم بن فاتك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ولما انصرف قام قاءما ثم قال عدلت شهادة الزور بالا-راك بالله ثلاث مرات ثم تلا قوله عز وجل فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وروي------------------------------ محارب بن دثار عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قالشاهد الزور لا يزول قدماه حتي يتبوا مقعده من---- النار ويثبت --------------------------------------------------انه شاهد زور من ثلاثة اوجه- احدها ان يقر--------- انه شاهد ---زور والثاني ان تقوم البينة انه شاهد زور والثالث ان يشهد بما يقطع بكذبه	1600	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms125	true	-200452708852615591	4	182	25	934	1495	300	ل---معاوية بعشرة الاف درهم وهي التي مع الخلفاء الي اليوم ---من بني العباس رضي الله عنه 1153 وهو كالكلام مباحه كمباحة ومحظوره كمحظوره وقبيحه كقبيحه 1154 وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن ا-------------لعاص عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام فما ترد به الشهادة من الكلام يرد به في الشعر وما لا ترد به الشهادة من الكلام فالشعر مثله لانه كلام علي صفة مخصوصة AUTO فسق شاهد الزور قال اصحابنا 1155 ومن شهد بالزور فقد فسق وردت شهادته فقد -----------------------------روي خريم بن فاتك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمصلو-ة الصبح فلما انصرف قام قاءما ثم قال عدلت شهادة الزور -الاشراك بالله ثلاث مرات ثم تلا قوله تعالي- فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور 1156 وقد تقدم ما رواه ابو حنيفة عن محارب بن دثار ---------------------------------------------------------------------------------فيما تق-دم من هذا الباب في الفصل الذي قلنا انه يفرق الشهود مع التهمة 1157 ويعلم انه شاهد زور ب--ثلاثة اشياء احدها ان يقر علي نفسه انه ش-هد بالزور والثاني ان تقوم عليه بذلك بنية و-----الثالث ان يشهد بما ت-----كذبه	125	-6804844712166324664	508	757.0	401	1055	48.15165710449219	82	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1602	false	4643692863138173201	61	178	285	886	1527	300	شهد رجلان علي رجل انه جرح اخاهما وهما وارثاه قبل الاندمال لم تقبل لانه قد يسري الي نفسه فيجب ---به لهما----- وان شهدا له بمال وهو مريض ففيه وجهان احدهما هو قول ابي اسحاق انه لا تقبل لان--------هما متهمان لانه قد يموت فيكون المال لهما فلو تقبل كما لو شهد- بالجراحة والثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه تقبل لان الحق يثبت للمريض ثم ينتقل بالموت اليهما وفي الجناية اذا وجبت الدية وجبت لهما لانها تجب بموته فلم تقبل----- وان شهد -له بالجراحة وهناك ابن قبلت شهادتهما لانهما غير متهمين----- وان مات الابن وصار الاخوان وارثين نظرت فان مات الابن بعد الحكم بشهادتهما لم تسقط الشهادة لانه حكم بها وان مات قبل الحكم بشهادتهما سقطت الشهادة ------------------------------------------	1602	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms127	true	5550544799097005066	183	290	916	1470	1520	300	شهد رجلان علي رجل انه جرح اخاهما وهما وارثاه قبل الاندمال لم يقبل لانه قد يسري الي نفسه وتجب الدية لهما 1187 وان شهدا له بمال وهو مريض فمنهم من قال-------------------------- لا تقبل الشهادة لانهما متهمان لانه قد يموت ويكون المال لهما فلم يقبل كما لو شهدا بالجراحة 1188 ومنهم من قال تقبل-------------------- لان الحق -ثبت للمريض ثم ينتقل بالموت اليهما وفي الجناية اذا وجبت الدية وجبت لهما لانها تجب بموته فلم تقبل 1189 ولو شهدا له بالجراحة وله-- ابن قبلت شهادتهما لانهما غير متهمين 1190 ولو مات الابن وصار الاخوان وارثين----- فان ---------------------------------------------------------------مات قبل الحكم بشهادتهما بطلب الشهادة ولو مات بعد القضاء والحكم لم تبطل الشهادة	127	-6804844712166324664	431	730.5	343	671	64.23249053955078	71	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1602	false	4643692863138173201	183	280	908	1422	1527	300	وان شهد المو-لي علي غريم --مكاتبه و-الوصي علي غريم الصبي او الوكيل علي غريم الموكل بالابراء من الدين او بفسق --شهود ال-دين لم تقبل الشهادة لانه ----دفع بالشهادة عن نفسه ضررا وهو حق المطالبة وان شهد شاهدان من ---------عاقلة القاتل بفسق شهود القتل فان كانا-------------------------------------------------------------- موسرين لم تقبل شهادتهما لانهما يدفعان بهذه الشهادة عن انفسهما ضررا وهو الدية وان كانا فقيرين فقد قال الشافعي رضي الله عنه ردت شهادتهما و-----قال في موضع اخر اذا كانا من اباعد العصبات بحيث لا يصل العقل اليهما حتي يموت من قبلهما قبلت شهادتهما ف-----من اصحابنا من -----------------------نقل جواب احداهما------- الي الاخري	1602	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms128	true	-6440054042221119071	2	111	10	591	1578	300	ولو شهد الموالي علي غريم المكاتب او الوصي علي غر-م الميت او الوكيل علي غريم الموكل بالابراء من الدين او بفسق الشهود بالدين لم تقبل الشهادة لانه قد يدفع بذل----ك عن نفسه ضررا 1192 واختلف اصحابنا في شهادة اهل المحلة والعاقلة اذا شهدوا ب------القتل علي غيرهم فلم يقبل ذلك ابو حنيفة وقبله صاحباه 1193 وقال الشافعي ان كان موسرين لم تقبل شهادتهما لانهما يدفعان عن --------------نفسهما الغرم من الدية وان كانا فق----------------------------يرين اجزت شهادتهما 1194 وقال في موضع اخر ا-ن كانا من اباعد العصبات بحيث لا يصل العقل اليهما حتي يموت من قبلهما قبلت شهادتهما 1195 ومن اصحاب-ه من جعل المسالة علي قولين ونقل جواب احدي المسالتين الي الاخري	128	-6804844712166324664	373	571.5	297	636	58.64780044555664	54	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1603	false	5918923248389121582	201	300	1083	1596	1596	300	وتقبل شهادة احدهما علي الاخر في جميع---------------- الحقوق -----ومن اصحابنا------ من قال لا تقبل شهادة الولد علي الوالد -في ايجاب القصاص وحد القذف لانه لا يلزمه القصاص بقتله ولا حد القذف بقذفه فلا يلزمه ذلك بقوله---- والمذهب الا--ول لانه انما ردت شهادته له للتهمة ولا تهمة في شهادته عليه ومن عدا الوالدين والاولاد من الاقارب كالاخ والعم وغيرهما تقبل شهادة بعضهم لبعض لانه لم يجعل نفس احدهما كنفس الاخر في العتق ولا ماله كماله في النفقة وان شهد شاهدان علي رجل انه قذف ضرة امهما ففيه قولان قال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا لانه يجب-	1603	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms128	true	-6440054042221119071	140	211	752	1114	1578	300	وتقبل شهادة الوالد علي ولده والولد علي والده في ساءر الحقوق 1197 ومن اصحاب الشافعي من قال لا تقبل شهادة الولد علي --والده في ايجاب القصاص وحد القذف لانه لا يلزمه القصاص بقتله ولا حد القذف بقذفه فلا يلزمه ذلك 1198 نقول والمذهب ما نقول لانه غير متهم 1199 واختلف فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهدا ------علي رجل انه قذف ضرة امهما فقال الشافعي ف--ي القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا لانه يجب	128	-6804844712166324664	266	418.0	211	548	48.54014587402344	47	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1605	false	8043627485977191003	70	221	383	1098	1516	300	وان تعلق بها حق ادمي فالتوبة منها ان يقلع عنها ويندم علي ما فعل ويعزم علي الا يعود الي مثلها وان يبرا من حق الادمي اما ان يءدي------------------ه او يساله حتي يبرءه منه لما -روي ابراهيم النخعي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال الرجل والله لءن كنت احسنت فقد ظلمتني وان كنت اسات فما علمتني فقا-------------ل عمر اقتص -قال لا اقتص قال فاعف -----قال لا اعفو---- فافترقا علي ذلك ثم لقيه عمر من الغد فتغير لون عمر فقال له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهد اني قد عفوت عنك -----وان لم يقدر علي صاحب الحق نوي انه ان قدر- اوفاه حقه وان تع-----------------------------لق بالمعصية حد -لله تعالي كحد الزنا والشرب فان لم يظهر ذلك فالاولي ان يستره علي نفسه لقو--------------------له عليه الصلاة السلام من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي	1605	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms130	true	-2193753248344567986	154	300	765	1458	1458	300	فان تعلق بها حق ادمي فالتوبة ------------------------------------------------------------------------------------------ان يءدي ذلك الحق الي مالكه او يساله حتي يبرءه 1219 وقد روي ابراهيم النخعي ان عمر---------- رضي الله عنه-راي رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال الرجل والله لءن---- احسنت فقد ظلمتني وان كنت اسات فما علمتني فقال عمر رضي الله عنه اقتص فقال لا اقتص قال فاعف عني فقال لا اعفو عنك فافترقا علي ذلك ثم لقيه ----من الغد فتغير لون عمر فقال له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني--- اسرع فيك قال اجل قال فاشهد اني قد عفوت عنك 1220 وان لم يقدر علي صاحب الحق نوي انه ان لقيه اوفاه حقه AUTO فصل تعلق حد ال له 1221 واذا تعلق بالمعصية حد الله تعالي كحد الزنا والشرب فان لم يظهر ذلك فالاولي ان يستره علي نفسه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال --من اتي من هذه القاذورات----- فليستتر بستر الله تعالي-	130	-6804844712166324664	562	971.0	444	813	69.12669372558594	101	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1605	false	8043627485977191003	221	296	1098	1498	1516	300	فان -من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله و-----ان اظهره لم ياثم لان ماعزا والغامدية اعترفا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزنا فرجمهما ولم ينكر عليهما ----واما التوبة في الظاهر وهي-------- التي تعود بها العدالة والولاية وقبول الشهادة فينظر في المعصية فان كانت فعلا كالزنا والسرقة ----لم يحكم بصحة التوبة حتي يصلح عمله مد------------------ة لقوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا وقدر------- اصحابنا--------- المدة بسنة لانه لا تظهر صحة التوبة	1605	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms131	true	1629370738420054477	0	72	0	394	1635	300	فانه من ابدا لنا صفحته اقمنا عليه حد الله 1222 فان اظهره لم ياثم لان ماعزا والغامدية اعترفا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالزنا فرجمهما ولم ينكر عليهما AUTO فصل التوبة المعتبرة 1223 والتوبة التي ترد التاءب الي حا-------------ل الشهادة من ال-----------------------------زنا والسرقة والشرب فحكم عليه ثم تاب اذا -صلح عمله وفارق طريقته المذمومة لقوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا 1224 واختلف اصحابنا في مقدار ال------------------مدة بعد التوبة	131	-6804844712166324664	270	395.5	213	456	59.21052551269531	40	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1618	false	7768914720431362542	36	94	186	507	1599	300	الادميين وفيما لا يسقط بالشبهة من حقوق الله تعالي لان الحاجة تدعو الي ذلك عند تعذر شهادة الاصل بالموت والمرض والغيبة وفي حدود الله تعالي وهو حد الزني وحد السرقة وقطع الطريق وشرب الخمر------- قولان احدهما انه يجوز لانه حق يثبت بالشهادة فجاز ان يثبت بالشهادة علي الشهادة كحقوق الادميين والثاني انه لا يجوز لان الشهادة علي الشهادة	1618	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms133	true	645635472081779445	258	298	1300	1538	1549	300	الادميين وفيما لا يسقط بالشبهة من حقوق الله تعالي 1253 فاما ال-----------------------------------------------------------حدود كحد الربا و-----------------السرقة وقطع الطريق وشرب الخمر ففيهما قولان احدهما---- يجوز لانه--- يثبت بالشهادة فجاز ان يثبت بالشهادة علي الشهادة كحقوق الادميين والثاني ----لا يجوز لان المقصود ---بالشهادة	133	-6804844712166324664	202	320.5	167	328	61.585365295410156	28	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1619	false	5870968462529097128	76	110	403	570	1534	300	كان شهود الاصل رجلا وامراتين قبل في احد القولين شهادة اثنين علي شهادة كل واحد منهم ولا يقبل في------ الاخر الا ستة يشهد كل اثنين علي شهادة--- واحد منهم----- وان كان شهود الاصل اربع	1619	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms134	true	7201550350556763225	263	300	1335	1515	1515	300	كان شهود الاصل رجلا وامراتين قبل في احد القولين شهادة اثنين علي شهادة كل واحد منهم ولا يقبل في القول الاخر الا ستة يشهد كل اثنين علي شهادة كل واحد منهم 1264 وان كان شهود الاصل اربع-	134	-6804844712166324664	166	308.0	133	181	91.71270751953125	33	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1619	false	5870968462529097128	110	270	570	1381	1534	300	نسوة وهو في الولادة والرضاع قبل في احد القولين شهادة رجلين علي--- واحد- منهن ولا يقبل في الاخر الا شهادة ثمانية يشهد كل اثنين علي شهادة--- واحدة منهن ---------------------------------------------------وان كان شهود الاصل اربعة من الرجال وهو في الزني وقلنا انه تقبل---- الشهادة علي الشهادة في الحدود فان قلنا يقبل--- شاهدان علي شاهدي الاصل في غير الزني ففي حد الزني قولان احدهما انه يك-في شاهدان في اثبات شهادة الاربعة كما يكفي شاهدان في اثبات شهادة اثنين والثاني انه يحتاج الي اربعة لان فيما يثبت باثنين تحتاج--- شهادة كل واحد منهما الي العدد الذي يثبت به اصل الحق وهو اثنان واصل الحق هاهنا لا يثبت الا بارب--عة فلم تثبت شهادتهم الا باربعة----------- فان قلنا انه لا يقبل فيما يثبت بشاهدين --------الا اربعة ففي حد الزني قولان احدهما انه يحتاج الي ثمانية ليثبت-------------- بشهادة كل شاهدين شهادة واحد والثاني انه يحتاج الي ستة عشر----- لان ما يثبت بشاهدين لا يثبت كل شاهد الا بما يثبت به اصل الحق واصل الحق لا يثبت الا -----------------------	1619	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms135	true	-3661562699225137203	0	175	0	882	1494	300	نسوة ف----ي الولادة والرضاع قبل في احد القولين شهادة رجلين علي كل واحدة منهن ولا يقبل في الاخر الا شهادة ثمانية يشهد كل اثنين علي شهادة كل واحدة منهن AUTO فصل الشهود علي شهود الاصل ان كانوا اربعة 1265 وان كان شهود الاصل اربعة من الرجال وهو حد الزنا وقال -انه تقبل فيه الشهادة علي الشه----------ادة فان قلنا تقبل من شاهدين علي شاهدي الاصل في غير الزنا ففي حد الزنا قولان احدهما انه يكتفي شاهدان في اثبات شهادة الاربعة كما يكفي------- في اثبات شهادة اثنين والثاني انه يحتاج الي اربعة لان فيما يثبت باثنين يحتاج في شهادة كل واحد منهما الي العدد الذي يثبت به اصل الحق وهو اثنان واصل الحق ه-هنا لا يثبت بدون الاربعة فلم تثبت شهادتهم الا باربعة 1266 قالوا وان قلنا------------ فيما يثبت بشاهدين لا يقبل الا اربعة ففي حد الزنا قولان احدهما انه يحتاج الي ثمانية لتثبت شهادة كل شاهد بشهادة و----------------احد والثاني انه يحتاج الي ستة عشر رجلا لان شهادة كل واحد-- لا تثبت ا--------لا بما يثبت به اصل الحق وذلك اربعة وقد نقض هذا الاصل بانه يثبت الاصل	135	-6804844712166324664	692	1193.0	552	943	73.38282012939453	116	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1620	false	6159977413350347253	39	240	205	1185	1488	300	الحاكم فصل ولا يصح تحمل الشهادة علي الشهادة الا من ثلاثة اوجه احده- ان يسمع رجلا يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا مضافا الي سبب يوجب المال من ثمن مبيع او مهر لانه لا يحتمل مع ذكر السبب الا الوجوب والثاني ان يسمعه يشهد عند الحاكم علي رجل بحق لانه لا يشهد عند الحاكم الا بما يلزم الحكم به والثالث ان يسترعيه رجل بان يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك لانه لا يسترعيه الا علي واجب لان الاسترعاء وثيقة والوثيقة لا تكون الا علي واجب واما اذا سمع رجلا في دكانه او طريقه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم ولم يقل فاشهد علي شهادة- لم يحكم به لانه يحتمل انه اراد ان له عليه الفا من وعد وعده بها فلم يجز تحمل الشهادة عليه مع الاحتمال وان سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم فهل يجوز ان يشهد عليه بذلك فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يجوز ان يشهد عليه كما لا يجو -ان يتحمل الشهادة عليه والثاني ------وهو المنصوص انه يجوز ان يشهد عليه والفرق بينه وبين التحمل ان المقر يوجب الحق علي نفسه فجاز من غير استرعاء والشاهد يوجب الحق علي غير- فاعتبر فيه الاسترعاء ولان الشهادة اكد	1620	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms136	true	-8403137150458045958	11	198	53	972	1471	300	الشافعي--- ولا تصح----- الشهادة علي الشهادة الا من ثلاثة اوجه احدها ان يسمع رجلا يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا فيضاف الي سبب يوجبه -----من ثمن مبيع او مهر لانه لا يحتمل مع ذكر السبب الا الوجوب والثاني ان يسمعه يشهد عند الحاكم علي رجل بحق لانه لا يشهد عند الحاكم الا بما يلزم الحكم به والثالث ان يستدعيه رجل بان يقول اشهد ان لفلان علي -رجل كذا واشهد-- علي شهادتي بذلك لانه لا يستدعيه الا علي واجب لان الاستدعاء وثيقة والوثاءق لا تكون الا علي واجب واما اذا سمع رجلا في دكانه او طريقه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم ولم يقل -اشهد علي شهادتي لم يحكم به لانه قد يكو--------------------------ن وعد--------ا فلم يجز تحمل الشهادة عليه 1273 قالوا- وان سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم فهل يجوز ان يشهد عليه بذلك فهو وجهان اح------------------دهما انه لا يجوز ان يشهد عليه كما لا يجوز ان يتحمل الشهادة عليه والثاني قالوا وهو المنصوص انه يجو- ان يشهد عليه والفرق بينه وبين التحمل ان المقر يوجب الحق علي نفسه فجاز من غير استدعاء والشاهد يوجب الحق علي غيره فاعتبر فيه الاستدعاء ولان الشهادة اكد	136	-6804844712166324664	862	1595.5	680	990	87.07070922851562	160	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1550	false	8915893438213083716	58	88	284	420	1469	300	لا يخلو اذا اجاب من ان يقر او ينكر فان اقر فقد قضي عليه بما يجب علي المقر وان- انكر فقد وصل انكاره بالنكول عن اليمين فقضينا عليه بما يجب	1550	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms142	true	-7811234089623369155	0	28	0	129	1485	300	لا يخلو اذا اجاب--- ان يقر او ينكر فان اقر فقد قضي عليه بما يجب علي المقر واذا انكر فقد وصل انكاره بالنكول عن اليمين فقضينا----- بما يجب	142	-6804844712166324664	127	235.0	99	137	92.70072937011719	25	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1545	false	-5357569641520984718	166	300	829	1501	1501	300	واختلف قول الشافعي رحمه الله تعالي في نكول المدعي عليه مع يمين المدعي فقال في احد القولين هما بمنزلة البينة لانه حجة من جهة المدعي وقال في القول الاخر هما بمنزلة الاقرار وهو الصحيح لان النكول صادر من جهة المدعي عليه واليمين ترتب- عليه وله فصار كاقراره -----فان نكل المدعي عن اليمين سءل عن سبب نكوله والفرق بينه وبين المدعي عليه حيث ------لم يسال عن سبب نكوله ان بنكول المدعي عليه -وجب للمدعي حق- في رد اليمين والقضاء له فلم يجز سءال المدعي عليه وبنكول المدعي لم يجب لغيره حق فيسقط بسءاله فان سءل فذكر انه امتنع من اليمين لان له بينة يقيمها وحسابا ينظر فيه فهو علي حقه من اليمين ولا يضيق عليه في المدة ويترك ما تارك والفرق بينه وبين المدعي عليه حيث قلنا انه لا يترك اكثر من ثلاثة ايام ان--	1545	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms150	true	8300595398740354416	67	174	324	866	1483	300	واختلف قول الشافع----------------ي في نكول المدعي عليه مع يمين المدعي فقال في احد القولين هما بمنزلة البينة لانه حجة الم-------دعي وقال في القول الاخر---- بمنزلة الاقرار -----------لان النكول صا-ر من جهة المدعي عليه واليمين ترتبت علي----ه فصار كاقراره 1408 فان نكل المدعي عن اليمين سال عن سبب نكوله و--فرق ------بين المدعي عليه وبينه حين لم------------ يساله لان نكول المدعي عليه اوجب للمدعي حقا في رد اليمين والقضاء له فلم يجز سءال المدعي عليه وبنكول المدعي لا يجب لغيره حق -يسقط بسءاله فان -----ذكر سبب او خيار------------------------------------------- فهو علي حقه من اليمين ولا يضيق عليه في المدة و-ترك ما تارك------- 1409 وفي- المدعي عليه قدر------------------------- ثلاثة ايام فان	150	-6804844712166324664	491	806.0	390	688	71.36627960205078	77	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1546	false	3948876112239678739	10	180	51	887	1487	300	المدعي لا يتاخر الا حقه و---ان قال امتنعت لاني لا اختار ان احلف ----حكم بنكوله ف---------ان بذل اليمين بعد النكول لم يقبل في هذه الدعوي لانه اسقط حقه منها فان عاد في مجلس اخر واستانف الدعوي وانكر المدعي عليه وطلب يمينه حلف فان حلف ترك وان نكل ردت اليمين علي المدعي فاذا حلف حكم له لانها يمين في غير الدعوي التي حكم فيها بنكوله ف------ان كان له شا----ه-----د واختار ان يحلف المدعي عليه جاز وتنتقل اليمين الي جنبة المدعي عليه ف-----ان اراد ان يحلف مع شاهده لم يكن له ف--------ي هذا المجلس لان اليمين انتقلت عنه الي جنبة غيره فلم تعد اليه فان عاد في مجلس اخر واستانف الدعوي جاز ان يقيم الشاهد ويحلف- معه لان حكم الدعوي الاولي قد سقط ---------وان حلف المدعي عليه في الدعوي الاولي سقطت عنه المطالبة وان نكل عن اليمين لم ---يقض عليه بنكوله وشاهد المدعي لان للشاهد معني تقوي به جنبة المدعي فلم يقض به مع النكول من غير يمين كاللوث في القسامة وهل ترد اليمين علي المدعي ليحلف مع الشاهد فيه قولان احدهما	1546	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms150	true	8300595398740354416	168	299	835	1479	1483	300	المدعي عليه قدر ثلاثة ايام فان قال منعني ابي-- لا اختار ان احلف كذا حكم بنكوله وسقط حقه وان بذل اليمين بعد النكول لم يقبل في هذه الدعوي لانه اسقط حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها فصل 1410 قال وان كان للمدعي شاهد واحد واختار ان يحلف المدعي عليه جاز وينتقل اليمين الي جانب المدعي عليه 1411 وان اراد ان يحلف مع شاهده لم يكن له ان يحلف في هذا المجلس لان اليمين انتقلت عنه الي جانب غيره فلم تعد اليه فان عاد في مجلس اخر واستانف الدعوي جاز ان يقيم الشاهد ويحلفه معه لان حكم الدعوي الاولي قد سقط 1412 قال وان حلف المدعي عليه في الدعوي الاولي سقطت عنه المطالبة وان نكل عن اليمين له لم يقض عليه بنكوله وشاهد المدعي 1413---------------------------------------------------------------------------------- وهل يرد اليمين علي المدعي ليحلف مع الشاهد فيه قولان احدهما	150	-6804844712166324664	537	939.0	424	893	60.13438034057617	97	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1546	false	3948876112239678739	181	290	891	1446	1487	300	لا ترد لانها كانت في جنبته وقد اسقطها وصارت في جنبة- غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عن اليمين فردت الي المدعي فنكل----- فانها لا ترد علي المدعي عليه----- والقول الثاني وهو الصحيح انها ترد لان هذه اليمين غير الاولي لان سبب الاولي قوة جنبة المدعي بالشاهد وسبب الثانية قوة جنبته بنكول المدعي عليه واليمين الاولي لا يحكم بها الا في المال وما يقصد به المال والثانية يقضي بها في جميع الحقوق التي تسمع فيها الدعوي فلم يكن سقوط احداهما موجبا لسقوط الاخري فان قلنا انها لا ترد حبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر لانه تعين عليه ذلك وان قلنا انها ترد حلف مع الشاهد واستحق	1546	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms151	true	-4691798630812860020	0	82	0	399	1516	300	لا ترد لانها كانت في جانبه وقد اسقطها وصارت الي جانب غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عن اليمين فردت علي المدعي فنكل عنها فانها لا ترد الي المدعي عليه 1414 والقول الثاني----------- انها ترد لانها--------- غير الاولي لان الي-----------------------------------------------------------------------------مين الاولي لا يحكم بها الا في المال وما يقصد به المال--------- يقضي بها في جميع الحقوق التي تسمع به-ا الدعوي 1415 قال وان قلنا لا ت------------------------------------رد حبس المدعي عليه حتي يحلف او------------------- يقر وان قلنا ت-----رد حلف مع الشاهد واستحق	151	-6804844712166324664	347	611.0	271	566	61.30741882324219	61	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1547	false	5201104031383820089	192	240	977	1206	1525	300	فان قال المدعي عليه احلفوه ا--نه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف- لان في ذلك طعنا في البينة العادلة وان قال--------------------------------------------------------------------------------- ابراني منه فحلفوه انه لم يبرءني منه او ق----------ضيته فحلفوه اني لم اقضه حلف----- لانه ليس في ذلك قدح في البينة وما يدعيه محتمل فحلف عليه	1547	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms152	true	1787560174805156588	1	64	5	311	1427	300	فان قال المدعي عليه احلفه لي انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلفه لان في ذلك طعنا في البينة العادلة ولانه لا يجمع عليه اقامة البينة واليمين 1425 وكذا قال الشافعي ايضا فصل 1426 فان ادعي انه ابراني من الحق--------------------- او قضيته اياه فانه يحلف-ه انه لم يبره ولم يقضه لانه ليس في ذلك قدح في البينة وما يدعيه محتمل فحلف عليه	152	-6804844712166324664	184	307.0	143	328	56.09756088256836	33	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1548	false	7186263735113775681	38	127	198	625	1443	300	وان قال ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة تشهد لي فهي كاذبة وطلب احلافه فحلف ثم اقام الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة علي------ الحق ففيه-------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها انها لا تسمع لانه كذبها بقوله والثاني انه ان -كان هو الذي استوثق بالبينة لم تسمع لانه كذبها وان كان غيره المستوثق بالبينة سمعت لانه لم يعلم بالبينة فرجع قوله لا بينة لي الي ما عنده والثالث انها تسمع بكل حال وهو الصحيح لانه يجوز ان يكون ما علم وان علم فلعله نسي فرجع قوله لا بينة لي الي ما يعتقده	1548	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms152	true	1787560174805156588	66	223	320	1060	1427	300	فان قال ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة و------كل بينة تشهد لي فهي كاذبة وطلب احلافه فحلف ثم اقام البينة فان ابا حنيفة قال احكم بالبينة 1428 وان قال لا بينة لي ولا شهادة لي عند فلان فيما ادعي ولا عند فلان ثم ادعي شهادتهما او قال كل شهادة يشهدون لي بها علي هذا الحق فلا حق لي بها ثم احضر البينة حكم بها 1429 هكذا روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة 1430 وقال محمد اذا قال ليست لي بينة عليه بهذا الحق ثم احضر بينة لم اسمعها ولو احكم بها 1431 وقال اصحاب الشافعي في ذلك ثلاثة اوجه احدها انها لا تسمع لانه كذبها بقوله والثاني انه اذا كان هو الذي استوثق بالبينة لم تسمع لانه كذبها وان كان غيره ا--ستوثق بالبينة سمعت لانه لم يعلم بالبينة فرجع قوله الي -----------ما عنده والثالث انها تسمع بكل حال ل-----------انه يجوز ان يكون ما علم وان علم فلعله نسي فرجع قوله لا بينة لي الي ما يعتقده	152	-6804844712166324664	384	698.5	304	770	49.8701286315918	72	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1548	false	7186263735113775681	154	298	751	1438	1443	300	وان شهد له شاهدان عدلان عند الحاكم---------- وهو لا يعلم ان له دفع البينة بالجرح قال----- له قد شهد عليك فلان وفلان وقد ثبتت---- عدالتهما---- عندي وقد اطردتك جرحهما و-----------------------------------------------------------------------------ان كان يعلم فله ا----------ن يقول وله --------ان يسكت فان قال المشهود عليه لي بينة بجرحهما نظر فان لم يات بها حكم عليه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت عليه القضية فانه انفي للشك واجلي للعمي ولا ينظر اكثر من ثلاثة ايام لانه كثير وفيه اضرار بالمدعي وان قال لي بينة بالقضاء او الابراء امهل ثلاثة ايام فان لم يات بها حلف المدعي -----انه ---------لم يقضه ولم يبرءه ثم يقضي له لما ذكرناه وله ان يلازمه الي ان يقيم البينة بالجرح او القضاء لان الحق قد ثبت	1548	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms156	true	-8444384941573063571	75	183	376	884	1478	300	وان شهد علي الرجل------ عند الحاكم بحق عدلان وهو لا يعلم ان له دفع البينة فان القاضي يقول له قد شهد عليك فلان وفلان وقد ثبت عندي عدالتهما فهل عندك -------ما يجرحهما فان اتي بما يوجب الجرح وقفت الشهادة 1482 هذا اذا كان لا يعلم المدعي عليه ذلك فان كان عالما بذلك فللحاكم ان يقول -له ذلك وله ان يسكت 1483 وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي --------------------------------------------------------حنيفة الحكم ماض ما لم يطعن الخصم وقد مضت 1484 -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لي بينة بالقضاء او الابراء اج-ل ثلاثة ايام في ذلك وال---ا حلف المدعي عليه انه لم يبره ولم يقض--------------------------------ه وله ان يلازمه الي ان يقيم البينة بالجرح او القضاء لان الحق قد ثبت	156	-6804844712166324664	286	393.5	221	819	34.92063522338867	50	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1624	false	6496397648906100405	244	300	1230	1506	1506	300	قبل الحكم لم يحك--------------------------------------------------------------م بشهادتهم وحكي عن ابي ثور انه قال يحكم وهذا خطا لانه-- يحتمل ان يكونوا صادقين في الشهادة كاذبين في الرجوع وي-جوز ان يكونوا صادقين في الرجوع كاذبين في الشهادة ولم يحكم مع الشك كما لو- جهل عدالة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهود فان رجعوا بعد الحكم وقبل الاستيفاء فان كان في حد او قصاص لم يجز-	1624	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms157	true	-6537752183983904671	68	152	355	784	1545	300	قبل الحكم بطلت الشهادة ولا يحكم بشء وهو قول عامة الفقهاء 1491 وقال ابو ثور يحكم بشهادتهم-------------------------------------ا لانهما يحتمل ان يكون-ا صادقين في الشهادة كاذبين في الرجوع ويحتمل ان يكون-ا صادقين في الرجوع كاذبين في الشهادة فلا يحكم مع الشك كما اذا جهل عدالة الشهود AUTO الرجوع بعد القضاء في المال 1492 وان رجعا بعد القضاء في المال غرما ما شهدا به ولا يرد الحكم AUTO الرجوع قبل الاستيفاء 1493 وان رجع-ا بعد الحكم -قبل الاستيفاء فان كان في حد او قصاص لم يجز	157	-6804844712166324664	217	353.5	172	470	46.17021179199219	34	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1625	false	10388959973129861	0	100	0	546	1610	300	الاستيفاء لان هذه الحقوق تسقط بالشبهة والرجوع شبهة ظاهرة فلم يجز الاستيفار بالشبهة معها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان----------- مالا ---------او عقدا فالمنصوص انه يجوز الاستيفاء ومن----------------------------------- اصحابنا من قال لا يجوز لان الحكم غير مستقر قبل الاستيفاء وهذ---ا خطا لان الحكم نفذ والشبهة لا تءثر فيه فجاز الاستيفاء وان رجعوا بعد الحكم والاستيفاء لم ينقض الحكم ولا يجب علي المشهود له رد ما اخذه لانه يجوز ان يكونوا صادقين ويجوز ان يكونوا كاذبين وقد اقترن باحد الجاءزين الحكم والاستيفاء فلا ينقض برجوع محتمل فصل --------------------------------وان شهدوا بما يوجب القتل ثم رجعوا نظرت ----------------------------------------------فان قالوا تعمدنا ليقتل بشهادتنا وجب عليهم القود لما روي	1625	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms157	true	-6537752183983904671	152	288	784	1486	1545	300	الاستيفاء لان هذه الحقوق تسقط بالشبهة والرجوع شبهة ظاهرة فلم يجز الاستيفاء 1494 وقد كان حماد بن سليمان يقول ان كان حال الشاهد عند الرجوع خيرا من حاله عند الشهادة فان القضاء يبطل ويضمنان للمقضي له مثل الحق 1495 وكان ابو حنيفة يقول ذلك ثم رجع الي انه لا يبطل القضاء فصار ايضا هذا شبهة في منع الاستيفاء 1496 وان كان المشهود به مالا او عقارا او دينا فانه يستوفي ذلك كله وعليهما الضمان وهو ظاهر مذهب الشافعي 1497 وقال اصحاب-----------ه ينقض لان الحكم غير مستقر قبل الاستيفاء وهذا لا يصح لان الحكم نفذ والشبهة لا تءثر فيه فجاز الاستيفاء AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل رجوع الشهود بما يوجب القتل 1498 وان شهدوا بما يوجب القتل ثم رجعوا فانه لا يقتل واحد منهم في كل حال وقال الشافعي ينظر فان قالوا تعمدنا القتل بشهادتنا وجب عليهم القود وهو قول	157	-6804844712166324664	284	411.5	225	899	31.590656280517578	45	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1625	false	10388959973129861	151	300	814	1610	1610	300	وان قالوا تعمدنا الشهادة ولم نعلم انه يقتل وهم يجهلون قتله وجبت عليهم دية مغلظة لما فيه من العمد ومءجلة لما فيه من الخطا----- فان قالوا اخطانا وجبت د------ية مخففة لانه خطا ولا -تحمله العاقلة لانها وجبت باعترافهم ف--------------------------------------------------------ان اتفقوا---- ان بعضهم تعمد وبعضهم اخطا وجب علي المخطا قسطه من الدية المخففة وعلي المعتمد قسطه من الدية المغلظة ولا يجب عليه القود لمشاركة المخطا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفوا فقال بعضهم تعمدنا كلنا وقال بعضهم اخط---انا كلنا وجب علي المقر بعمد الجميع القود وعلي المقر بخطا الجميع قسطه من الدية المخففة --------------------------------------------وان كانوا اربعة شهدوا بالرجم فقال اثنان منهم تعمدنا واخطا هذان وقال الاخران --تعمدنا واخطا الاولان ففيه قولان احدهما انه يجب القود علي الجميع لان كل واحد منهم اقر بالعمد واضاف الخطا الي من اقر بالعمد فصاروا كما لو اقر جميعهم بالعمد والقول الثاني وهو الصحيح انه لا قود علي واحد منهم بل يجب علي كل واحد منهم قسطه من الدية-	1625	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms158	true	8079213202099749180	51	244	264	1265	1571	300	وان قالوا تعمدنا الشهادة ولم نعلم انه يقتل وهم يجهلون قتله وجبت عليهم دية مغلظة لما فيه من العمد ومءجلة لما فيه من الخطا 1504 وان قالوا اخطانا وجبت عليهم دية مخففة لانه خطا -لا يتحمله العاقلة لانها وجبت باعترافهم وهذا يبين لك انهم ليسوا في حكم المكرهين للقاضي فصل 1505 وان اتفقوا علي ان بعضهم تعمد وبعضهم اخطا وجب علي المخطء قسطه من الدية المخففة وعلي المتعمد قسطه من الدية المغلظة ولا يجب عليه القود -مشاركة المخطء له 1506 وقال ربيعة اذا رجعوا عن القتل والقطع فعليهم العقل ولا عقوبة عليهم لان التاءب لا يعاقب مخافة ان لا ينزع احد وان نزع بعضهم واقام بعض كان العقل علي من نزع فصل 1507 قال الشافعي وان اختلفوا فقال بعضهم تعمدنا كلنا وقال بعضهم بل اخطانا كلنا وجب علي المقر بعمد الجميع القود وعلي المقر بخطا الجميع قسطه من الدية المخففة فجمع بين القود والمال في نفس واحدة فصل 1508 وان كانوا اربعة شهود- بالرجم فقال اثنان منهم -عمدنا واخطا هذان وقال الاخران بل عمدنا واخطا الاولان ففيه قولان احدهما انه يجب القود علي الجميع لان كل واحد----- اقر بالعمد و--------------------------------------------------------------------الثاني--------------- لا قود علي -احد منهم بل يجب علي كل واحد----- قسطه من الدية	158	-6804844712166324664	684	1192.5	554	1099	62.238399505615234	114	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1626	false	4789554286073127538	0	52	0	290	1571	300	المغلطة لانه لا يء-خذ كل واحد منهم الا باقراره وكل واحد منهم مقر بعمد شاركه فيه مخطا فلا يجب عليه القود باقرار غيره بالعمد-------------------------- وان قال اثنان تعمدنا كلنا وقال الاخران تعمدنا واخطا الاولان فعلي الاولين القود وفي الاخيرين القولان احدهما يجب عليهما القود والثاني وهو الصحيح ----انه يجب عليهما قسطهما من	1626	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms158	true	8079213202099749180	244	300	1265	1571	1571	300	المغلظة لانه لا يءاخذ احد--------- الا باقراره وكل واحد منهم اقر بعمد شاركه فيه مخطء فلا يجب عليه القود باقرار غيره بالعمد قالوا وهو الصحيح فصل 1509 وان قال اثنان تعمدنا كلنا وقال الاخران عم--نا واخطا الاولان فعلي الاولين القود وفي الاخ-رين --قولان احدهما يجب عليهما القود والثاني وهو المذهب لا يجب ويجب عليهما قسطهما من-	158	-6804844712166324664	259	454.5	211	321	80.68535614013672	38	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1626	false	4789554286073127538	133	226	693	1192	1571	300	علي الراجع لبقاء وجوب القتل علي المشهود عليه--------------------------- وهل يجب عليه من الدية شء------ فيه وجهان احدهما وهو الصحيح انه لا يجب لبقاء وجوب القتل----- والثاني انه يجب عليه خمس الدية لان الرجم حصل بشهاد-تهم فقسمت الدية علي عددهم فان ------------رجع اثنان---------- وقالا تعمدنا كلنا وجب عليهما القود وان قالا اخطانا كلنا ففي الدية وجهان احدهما انهما يضمنان الخمس من الدية اعتبارا بعددهم والثاني يضم------نان ربع الدية لانه----------------------------- ب-------------------------------------------قي ثلاثة ارباع البي----نة فصل وان شهد اربعة بالز------------------------------------------------------------نا علي رجل وشهد اثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا كل-هم عن ال---شهادة فهل -يجب علي شهود الاحصان	1626	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms159	true	-1658033170253644933	193	299	986	1550	1554	300	-------------ق-----------------------ود علي من رجع مع بقاء الاربعة 1520 وهل يجب عليه من الدية شء قالوا فيه وجهان احدهما -----------انه لا يجب لبقاء وجوب القتل عليه والثاني يجب--------- خمس الدية لان الرجم هو- بشهاداتهم والصحيح عندهم مثل قولنا فصل 1521 واذا رجع اثنان من الخمسة وقالو-------------------------------------ا اخطانا كلنا ففي الدية وجهان احدهما انهما يضمنان الخمسين------- اعتبارا بعددهم والثاني انهما يضمنان ربع الدية وهو قولنا في الرجوع تعتبر ابدا من بقي من الشهود فثبت به ما ثبت من البينة والباقي ثلاثة ارباع الدية AUTO فصل رجوع شهود الاحصان 1522 واذا رجع شهود الزنا وشهود الاحصان بعد الرجم فالضمان عندن------------------------------------------ا علي شهود الزنا خاصة ولا ضمان علي شهود الاحصان	159	-6804844712166324664	279	362.5	222	707	39.46251678466797	41	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1626	false	4789554286073127538	224	260	1179	1363	1571	300	شهود الاحصان ضمان فيه ثلاثة اوجه----- احده-ا انه لا يجب لانهم لم يشهدوا بما يوجب القتل و-----------الثاني انه يجب علي الجميع لان الرجم لم يستوف الا بهم و-------------الثالث انهما ان شهدا بالاحصان قبل ثبوت الزنا لم	1626	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms160	true	-1963033292679133497	13	52	76	278	1662	300	شهود الاحصان--------- ثلاثة اوجه 1525 احدهما انه لا يجب لانهم لم يشهدوا بما يوجب القتل وهذا قولنا والثاني انه يجب علي الجميع لان الرجم لم يستوف الا بهم وهذا قول زفر والثالث انهما ان شهدا بالاحصان قبل ثبوت الزنا ---	160	-6804844712166324664	172	299.5	139	214	80.37383270263672	29	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1627	false	-8133930475204459769	0	268	0	1483	1647	300	والثاني انه يجب عليهما ثلث الدية لانه رجم بشهادة ستة فوجب علي الاثنين ثلث الدية--------- وان شهد اربعة بالزنا وشهد اثنان منهم- بالاحصان قبلت شهادتهما لانهما ل---------------------ا يجران بهذه الشهادة الي انفسهما نفعا ولا يدفعان---- عنهما ضررا ---------فان شهدوا فرجم المشهود عليه ثم رجعوا عن الشهادة فان قلنا لا يجب الضمان علي شهود الاحصان وجبت الدية عليهم ار-------------------------------------------------------باعا علي كل واحد منهم ربعها وان قلنا انه يجب الضمان علي شهود الاحصان ففي هذه المسالة وجهان احدهما انه لا يجب لاجل الشهادة بالاحصان -شء بل يجب علي من شهد بالاحصان نصف الدية وعلي الاخرين نصفها لان الرجوع عن الشهادة صار كالجناية فوجب علي كل اثنين نصف الدية كاربعة انفس جني اثنان ------جنايتين وجني اثنان اربعة جنايات والوجه الثاني انه يجب الضمان لاجل الشهادة بالاحصان فا-ن قلنا يجب علي شاهدي الاحصان نصف الدية وعلي ش-هود الزنا النصف وجب ههنا علي الشاهدين بشهادتهما بالاحصان نصف الدية وقسم النصف بينهم نصفين علي شاهدي الاحصان النصف وعلي الاخرين النصف فيصير علي شاهدي الاحصان ثلاثة ارباع الدية وعلي الاخرين ربعها واذا قلنا انه يجب علي شاهدي الاحصان ثلث الدية وجب هاهنا عليهما الثلث بشهادتهما بالاحصان ويبقي الثلثان بينهم النصف علي من شهد بالاحصان والنصف علي الاخرين فيصير علي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي من انفرد بشهادة الزنا ثلث-----ها فصل وان ------------------------شهد علي رجل اربعة بالزنا وشهد اثنان بتزكيتهم فرجم ثم بان ان الشهود كانوا--------- عبيدا او كفارا وجب الضمان علي المزكيين لان المرجوم قتل بغير حق ولا شء علي شهود الزنا لانهم يقولون انا شهدنا بالحق ولولي الدم ان يطالب من شاء من الامام او المزكيين لان الامام رجم والمزكيين الجاه فان طالب الامام رجع علي المزكيين لانه رجمه بشهادتهما وان طالب المزكيين	1627	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms160	true	-1963033292679133497	58	300	312	1662	1662	300	والثاني---- يجب عليهما ثلث الدية لانه رجم بشهادة ستة فوجب علي الاثنين ثلث الدية فصل 1526 وان شهد اربعة بالزنا وشهد اثنان منهما بالاحصان قبلت شهادتهم 1527 وقال الشافعي تقبل الا فيما يجران بهذه الشهادة الي انفسهما نفعا او- يدفعان بها عنهما غرما فصل 1528 فان شهدوا -رجم الش-هود عليه ثم رجعوا فال-------------------------------------------------------دية عليهم ارباعا لان شهود الاحصان لا يضمنون 1529 وقال اصحاب الشافعي اذا--------------------------- قلنا---- يجب الضمان علي شهود الاحصان ففي هذه المسالة وجهان احدهما انه لا يجب لاجل الشهادة بالاحصان بشء بل يجب علي من شهد بالاحصان نصف ال----------------------------------------------------------------------------------دية كاربعة انفس جنا اثنان منهما جنايتين واث----نان اربعة جنايات و------الثاني انه يجب الضمان لاجل الشهادة بالاحصان واذا قلنا يجب علي شاهدي الاحصان نصف الدية وعلي شاهدي الزنا النصف وجب ههنا علي الشاهدين بشهادتهما بالاحصان نصف الدية وقسم النصف بينهم نصفين علي شاهدي الاحصان النصف وعلي الاخرين النصف فيصير علي شاهدي الاحصان ثلاثة ارباع الدية وعلي الاخرين ربعها واذا قلنا---- يجب علي شاهدي الاحصان ثلث الدية وجب ه-هنا عليهما الثلث بشهادتهما بالاحصان و-قسم ال-باقي بينهم --نصف-------------------------------------ين فيصير علي--- شهود الاحصان ثلثا الدية وعلي ----------شهود- الزنا الثلث AUTO فصل ضمان شهود التزكية 1530 واذا شهد علي رجل اربعة بالزنا وشهد اثنان بتزكيته-----م ثم بان ان الشهود كانوا كفارا او عبيد---------ا وجب الضمان لا-------------ن المرجوم قتل بغير حق ولا شء علي شهود الزنا لانهم يقولون انا شهدنا بالحق ولولي الدم ان يطالب من شاء من الامام --والمزك-ين لان الامام رجم والمزكي-ن الجاه فان طل-ب الامام رجع علي المزك-ين لانه رجمه بشهادتهما وان طالب المزكيين-	160	-6804844712166324664	1156	1944.5	946	1629	70.96378326416016	179	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1628	false	5220076465947064822	177	282	920	1450	1546	300	شهد رجل وامراتان بالمال ثم رجعوا وجب علي الرجل النصف وعلي كل امراة ال----------ربع لان كل امراتين كالرجل----- وان شهد ثلاثة رجال ثم رجعوا وجب علي كل واحد منهم الثلث فان رجع واحد وبقي اثنان ففيه وجهان احدهما انه---------------------- يلزمه ضمان الثلث لان المال يثبت بشهادة الجميع--------------- والثاني وهو المذهب انه لا شء عليه لانه بقيت بينة يثبت بها المال فان رجع ا--خر و-جب عليه وعلي الاول ضمان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصف لانه انحل نصف البينة وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجعوا عن الشهادة وجب علي الرجل ضمان السدس وعلي كل امراة ضمان نصف السدس وق--------------ال ابو العباس يجب علي الرجل ضمان النصف وعلي----- النسوة ضمان النصف	1628	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms163	true	5549506490136188054	110	239	552	1221	1541	300	شهد رجل وامراتان بالمال ثم رجعوا وجب علي الرجل النصف وعلي كل واحدة من النساء الربع لان كل امراتين كالرجل 1553 وان شهد ثلاثة رجال ثم رجعوا وجب علي كل واحد----- الثلث وان رجع واحد وبقي اثنان فلا ضمان عليه عندنا 1554 وقال اصحاب الشافعي يلزمه ضمان الثلث لان المال يثبت بشهادة الجميع في احد الوجهين والثاني مثل قولنا فصل 1555 فان -------------------------------------رجع اثنان وبقي واحد فعلي الراجعي--ن النصف كل واحد الربع 1556 وان شهد رجلان وامراة وقضي بالحق ثم رجعوا جميعا فالضمان علي الرجلين دون المراة AUTO فصل رجوع عن شهادة شهد فيها رجل-------- وعشر ن-سوة 1557 وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجعوا عن الشهادة ---فعلي الرجل الس-----دس وعلي النسوة خمسة اسداس لان كل امراتين برجل وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل----- النصف وعلي جميع النسوة----- النصف	163	-6804844712166324664	347	520.0	270	740	46.89189147949219	55	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1551	false	6206260776791699826	262	292	1307	1463	1510	300	وقال ابو سعيد الاصطخري اذا عرف المكتوب اليه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله وهذا خطا لان الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يءمن ان يزور علي الخط والختم	1551	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms176	true	-7689100632542627311	95	125	487	643	1539	300	وقال ابو سعيد الاصطخري اذا عرف المكتوب اليه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله وهذا خطا لان الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يءمن ان يزور علي الخط والختم	176	-6804844712166324664	156	312.0	126	156	100.0	30	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1552	false	-8211266963252848706	211	245	1027	1195	1446	300	المكتوب اليه او عزل او -------ولي غيره قبل الكتاب------------------------------------------------------------------- لان المعول علي ما حفظه شهود الكتاب وتحملوه ومن تحمل شهادة وجب علي كل قاض ان يحكم بشهادته فصل فان وصل الكتاب الي المكتوب اليه	1552	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms182	true	1241307919961963630	206	254	1013	1248	1469	300	المكتوب اليه او عزل او فسق ثم ولي غيره القضاء لم يجز له قبوله والحكم به 1750 وقال الشافعي لمن ولي انه يقبله ويحكم به لان المعول علي ما حفظه شهود الكتاب وتحملوه ومن تحمل شهادة وجب علي كل قاض العمل بها 1751 وعندنا ان القاض-------ي المكتوب اليه	182	-6804844712166324664	125	199.0	99	242	51.65289306640625	24	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1552	false	-8211266963252848706	240	300	1167	1446	1446	300	وصل الكتاب الي الم-كتوب اليه فحضر الخصم وقال لست -فلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه لان الاصل انه لا مطالبة عليه ف-----ان اقام المدعي --بينة انه فلان بن فلان فقال انا فلان بن فلان الا اني غير المحكوم عليه لم يقبل قوله ال------ا ان يقيم البينة لان له من يشاركه في جميع ما وصف به لان الاصل عدم من-	1552	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms184	true	-6672994855014222696	224	282	1092	1364	1441	300	وصل الكتاب الي الم كتوب اليه فحضر الخصم وقال لست بفلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه لان الاصل انه لا مطالبة عليه 1770 وان اقام المدعي البينة انه فلان بن فلان فقال ال-----------------ا اني غير المحكوم عليه لم يقبل قوله الاول الا ان يقيم --بينة -ان له من يشاركه في جميع ما وصف--- لان الاصل عدم من	184	-6804844712166324664	254	456.0	200	295	86.10169219970703	48	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1553	false	6080326915877668143	18	221	78	1108	1482	300	به توقف عن الحكم حتي يعرف من المحكوم عليه منهما و--------اذا حكم المكتوب اليه علي المدعي عليه بالحق فقال المحكوم عليه اكتب--- الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يدعي علي ثانيا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري ---رحمه الله انه يلزمه لانه لا يامن ان يدعي عليه ثانيا ويقيم عليه البينة فيقضي عليه ثانيا والثاني انه -لا يلزمه لان الحاكم انما يكتب ما حكم به او ثبت عنده والكاتب هو الذي حكم او ثبت عنده دون المكتوب اليه----- فصل ------------------------------------اذا ثبت عند القاضي حق بالاقرار فساله المقر له ان يشهد علي نفسه بما ثبت عنده من الاقرار لزمه ذلك لانه لا يءمن ان ينكر المقر ف-لزمه الاشهاد ليكون حجة له اذا-------------------------------------------------------------------- انكر وان ثبت عنده الحق بيمين المدعي بعد نكول المدعي عليه فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزمه لانه لا حجة للمدعي غي-------------ر الاشهاد--------------------------- وان ثبت عنده الحق بالبينة فساله المدعي الاشهاد ففيه وجهان احدهما انه لا يجب لان له بالحق بينة فلم يلزم القاضي تجديد بينة ا---------------------خري والثاني انه يلزمه لان في اشهاده علي نفسه تعديلا لبينته واثباتا لحقه والزاما لخصمه فان---------------------------------------- ادعي عليه حقا-- فانكره وحلف عليه وساله الح-------الف ان يشهد علي براءته لزمه-------- ليكون حجة له في سقوط الدعوي حتي لا يطالبه بالحق مرة اخري	1553	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms185	true	9123597990857420158	0	241	0	1219	1505	300	به توقف عن الحكم حتي يثبت من الحكم ع--ليه منها فصل 1771 واذا حكم المكتوب اليه علي المدعي عليه بالحق فقال المحكوم عليه اكتب بي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يدع----ي ثا-------------------------------نيا فقد اختلف في ذلك فمنهم من قال يلزمه لانه لا يامن ان يدعي عليه ثانيا ويقيم عليه البينة فيقضي عليه ثانيا ومنهم من قال لا يلزمه لان الحاكم انما يكتب ما حكم به او ثبت عنده والكاتب هو الذي حكم او ثبت عنده دون المكتوب اليه AUTO فصل الاشهاد علي ما ثبت من الاقرار 1772 واذا ثبت عند القاضي حق بالاقرار فساله المقر له ان يشهد علي نفسه بما ثبت عنده من الاقرار لزمه ذلك لانه لا يءمن ان ينكر المقر فيلزمه الاشهاد ليكون حجة له اذا انكره AUTO فصل الاشهاد علي ثبوت الحق بيمين المدعي 1773 قال اصحاب الشافعي وان ثبت عنده الحق بيمين المدعي بعد نكول المدعي عليه فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزمه لانه لا حجة للمدعي غير الاشهاد AUTO الاشهاد علي ثبوت الحق بالبينة 1774 وان ثبت عنده الحق بالبينة فسال-------- الاشهاد ففيه وجهان احدهما انه لا يجب لان له بالحق بينة فلم يلزم القاضي تجديد بينة اخري وهذا قول عامة صحابنا والثاني---- يلزمه لان في اشهاده علي نفسه تعديلا لبينته واساس-ا لحقه والزاما لخصمه AUTO فصل الاشهاد علي براءة الحالف 1775 واذا ادعي علي رجل حق فانكره وحلف عليه وسال- الحالف القاضي ان يشهد علي براءته لزمه الاشهاد ليكون حجة له في سقوط الدعوي حتي لا يطلب ا---لحق مرة اخري	185	-6804844712166324664	906	1627.5	721	1273	71.17046356201172	166	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0556	false	-7329185870579954521	247	300	1329	1584	1584	300	فان اقام الباءع بينة انه باعه العبد وجب علي المشتري الثمن فان كان العبد في يده اقر في يده وان كان في يد الباءع ففيه وجهان احدهما يجبر المشتري علي قبضه لان البينة قد شهدت له بالملك----------- والثاني لا يجبر لان البينة شهدت له بما لا يدعيه فلم يسلم اليه فعلي هذا يسلم-	556	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms207	true	2574838555861830328	149	203	822	1083	1581	300	وان اقام الباءع بينة انه باعه العبد وجب علي المشتري الثمن فان كان في ------يده اقر في يده وان كان في يد الباءع ففيه وجهان احدهما يجبر المشتري علي قبضه لان البينة قد شهدت له بالملك وهذا قولنا والثاني لا يجبر لان البينة شهدت له بما لا يدعيه فلم يسلم اليه فعلي هذا يسلم	207	-6804844712166324664	245	473.5	195	267	91.76029968261719	49	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0557	false	176438059308742624	25	62	130	314	1564	300	فان اختلفا في شرط يفسد البيع ففيه----------------------------------------------------------------- وجهان----------- بناء علي القولين في شرط الخيار في الكفالة احدهما ان القول قول من يدعي الصحة لان الاصل عدم ما يفسد والثاني ان القول قول من يدعي الفساد لان الاصل	557	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms207	true	2574838555861830328	258	300	1361	1581	1581	300	وان اختلفا في شرط يفسد البيع لم يتحالفان ويكون القول قول من يدعي الصحة 1945 ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان في التحالف بناء علي القولين في شرط الخيار في الكفالة احدهما -----مثل قولنا---------------------------------- والثاني ان القول قول من يدعي الفساد لان الاصل-	207	-6804844712166324664	135	211.0	108	260	51.92307662963867	23	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0557	false	176438059308742624	62	164	314	842	1564	300	عدم العقد فكان القول قول من يدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فان اختلفا في الصرف بعد التفرق فقال احدهما تفرقنا قبل الق-بض وقال الاخر تفرقنا بعد القبض ففيه وجهان احدهما ان القول قول من يدعي التفرق قبل القبض لان الاصل عدم القبض والثاني ان القول قول من يدعي التفرق بعد القبض لان الاصل صحة العقد وان اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا بعد التفرق فقال احدهما تفرقنا عن تراض وقال الاخر تفرقنا عن فسخ البيع ففيه وجهان احدهما ان -----القول قول من يدعي التراضي لان الاصل عدم الفسخ وبقاء العقد --------------والثا-----ني ان القول قول من يدعي الفسخ لان الاصل عدم اللزوم ومنع المشتري من التصرف فاما اذا اختلفا في عيب -----	557	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms208	true	-4406141769168371616	1	162	4	826	1474	300	عدم العقد فكان القول قول من يدعي ذلك وهذا لا يصح لانهما قد اعترفا بالعقد والاصل عدم الفساد AUTO فصل اختلافهما في الصرف بعد التفرق 1946 وان اختلفا في الصرف بعد التفرق فقال احدهما تفرقنا من غير قبض وقال الاخر تفرقنا بعد القبض فمنه--م من ------قال القول قول من يدعي التفرق قبل القبض لان الاصل عدم القبض والثاني--- القول قول من يدعي التفرق بعد القبض لان الاصل صحة العقد وينبغي ان يحكم القبض فان كان في يد كل واحد منهما ما عقد عليه فالقول قول من يدعي القبض في المجلس لانه الظاهر وان كان لم يقبض فالاصل عدمه وهو مستدام لم يوجد AUTO فصل اختلافهما بعد التفرق في التراضي والفسخ 1947 وان اختلفا بعد التفرق فقال احدهما تفرقنا عن تراض وقال الاخر تفرقنا عن------------------------------- فسخ فالقول قول من يدعي التراضي لان الاصل عدم الفسخ وبقاء العقد 1948 ومن اصحاب الشافعي من قال القول قول من يدعي الفسخ لان الاصل عدم اللزوم ومنع المشتري من التصرف وهذا بناء علي اصلهم في خيار	208	-6804844712166324664	439	783.5	353	864	50.810184478759766	75	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0530	false	-5268547535262268714	257	293	1277	1441	1469	300	واختلف اصحابنا فيه------- فقال ابو العباس بن سريج يرد في كل بلد من غالب قوته وحمل حديث ابي هريرة علي من قوت بلده التمر وحديث ابن عمر علي من قوت بلده القمح كما قال في زكاة	530	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms214	true	-6654850370590545849	0	35	0	156	1510	300	واختلف اصحابه في الذي يرد فقال ابن شريح ي----------رد في كل بلد من غالب قوته وحمل حديث ابي هريرة علي من قوت بلده التمر وحديث ابن عمر علي من قوت بلده القمح كما قال في -----	214	-6804844712166324664	136	254.0	105	171	79.53216552734375	28	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0531	false	-5144131255856960481	4	285	21	1434	1504	300	قوت----ه التمر والشعير ل---------م-------------------ن ق--وته الشعير وقال ابو اسحاق الواجب صاع من التمر لحديث-- ابي هريرة وتاول حديث ابن عمر عليه---- اذا كان مثل لبنها من القمح اكثر قيمة من صاع من التمر فتطوع به وان كان قيمة الصاع -------بقيمة الشاة او اكثر ففيه وجهان قال ابو اسحاق يجب عليه قيمة صاع بالحجاز لانا لو اوجبنا صاعا بقيم-----ة الشاة حصل- للباءع الشاة وبدلها فوجب قيمة الصاع بالحجاز لانه هو الاصل ومن اصحابنا من قال يلزمه الصاع وان كان-------------- بقيمة الشاة او اكثر ولا يءدي الي الجمع بين الشاة وبدلها لان الصاع ليس ببدل عن الشاة وانما هو بدل عن اللبن فجاز كما لو غصب عبدا فخصاه فانه يرد العبد مع قيمته و------لا يكون ذلك جمعا بين العبد وقيمته لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيمة بدل عن العضو المتلف وان كان ما حلب من اللبن باقيا فاراد رده ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجبر الباءع علي اخذه لانه صار بالحلب ناقصا لانه يشرع اليه التغير فلا يجبر علي اخذه ومن اصحابنا من قال يجبر -----لان نقصانه حصل لمعني يستعلم به العيب فلم يمنع الرد ولانه لو لم يجز رده لنقصانه بالحلب لم يجز افراد الشاة بالرد لانه افراد بعض المعقود عليه بالرد فلما جاز ذلك ههنا وان لم يجز في ساءر المواضع جاز رد اللبن ههنا مع نقصانه بالحلب وان لم يجز في ساءر المواضع فصل في حكم الجارية المصراة -----وان اشتري جارية مصراة ففيه اربعة اوجه احدها انه يردها ويرد معها صاعا لانه يقصد لبنها فثبت بالتدليس له فيه الخيار والصاع كالشاة والثاني انه يردها لان لبنها يقصد لتربية الولد ولم يسلم له ذلك فثبت له الرد ولا يرد بدله لا-----نه لا يباع ولا يقصد بالعوض والثالث لا يردها لان الجارية لا يقصد في العادة الا عينها دون لبنها والرابع لا يردها ويرجع بالارش	531	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms214	true	-6654850370590545849	21	239	94	1207	1510	300	قوت بلده التمر وحديث ابن عمر علي من قوت بلده القمح كما قال في الفطرة وقال ابو اسح-ق الواجب------- التمر وهو قول ابي يوسف في الرواية التي ترد واختلفوا اذ--------------------------------------------------------------ا كان----- الصاع اكثر من قيمة الشاة او مثل قيمتها فمنهم من قال تجب الق---------يمة صاع بالحجاز لانا لو اوجبنا صاعا -قيمته مثل الشاة لصار للباءع الشاة وبدلها بوجب قيمة الصاع بالحجاز 1998 -وقا---ل بعض اصحابه-------- يلزمه --صاع وان كانت قيمته اكثر من قيمة الشاة لانه------------------------------------------------- ليس ببدل عن الشاة وانما هو بدل عن اللبن -----كما لو غصب عبدا فخصاه فانه يرده----- مع قيمته وعندنا لا يرد ال--------------عبد وقيمته بل الخيار الي المالك في الغصب 1999 وقد قالوا ان النماء الحادث في يد المشتري يكون للمشتري ولا يرده مع الاصل وههنا قالوا يرد قيمته وهذا تناقض من القول وقد قالوا لو------------ كان ال----------لبن باقيا فاراد رده ف----------قال ابو اسح-ق لا يجبر الباءع علي اخذه لان------ الحلب ينقص- لانه يسرع اليه ال-----فساد فان رضي -جاز ومن اصحاب-ه من قال يخير 2000 لان نقصانه حصل بمعني يستعلم به العيب فلم يمنع الرد AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الجا-------رية المصراة 2001 وان اشتري جارية مصراة ففيه اربعة اوجه احدها انه يردها ويرد معها صاعا لانه يقصد لبنها فثبت بالتدليس--- فيه الخيار و--------------الثاني انه يردها ولا ---------------------------------------------------------يرد بدل اللبن لانه لا ي---------قصد بالعوض والثالث لا يردها لان المقصود---------------------- عينها دون لبنها والرابع لا يردها ويرجع بالارش	214	-6804844712166324664	729	1043.5	574	1640	44.45121765136719	108	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0532	false	5082224661009210284	54	151	260	735	1466	300	اشتري اتانا مصراة فان قلنا بقول الاصطخري ان لبنها------------- طاهر ردها ورد معها بدل اللبن كالشاة وان قلنا بالمنصوص انه نجس ففيه وجهان احدهما انه يردها ولا يرد بدل اللبن لانه لا قيمة له فلا يقابل ببدل والثاني يمسكها وياخذ -الارش لانه لا يمكن ردها مع البدل لانه لا بدل له ولا ردها من غير بدل لما فيه من اسقاط حق الباءع من لبنها ولا امساكها بالثمن لانه لم يبذل الثمن الا لتسلم له الاتان مع اللبن ولم تسلم فوجب ان تمسك وياخذ الارش فصل اذا---------------------------- ابتاع شاة بشرط ان تحلب كل يوم خمسة ارطال ففيه وجهان	532	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms214	true	-6654850370590545849	242	297	1222	1497	1510	300	اشتري اتانا مصراة فانه يردها ويرد بدل لبنها اذا قالوا ان اللبن طاهر------------------------ كالشاة وان قالوا --------انه نجس ففيه وجهان احدهما انه يرده -ولا يرد بدل اللبن لانه لا قيمة له--------------- والثاني يمكسها وياخذ بالارش AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اشتري شاة بشرط ان تحلب 2003 وان ابتاع شاة بشرط ان تحلب كل يوم خمسة ارطال فلهم وجهان	214	-6804844712166324664	190	290.5	150	517	36.750484466552734	30	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0654	false	8214872868697447707	147	191	703	913	1435	300	علي الميت فصل الضما--ن يصح من- كل جاءز التصرف ويصح ذل---ك من كل جاءز التصرف في ماله------------ فاما من يحجر عليه لصغر او جنون او سفه فلا يصح ضمانه------------------------------------------------------------------------- لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من الصبي والمجنون والسفيه كالبيع و-------------من حجر عليه ل-----لفلس	654	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms251	true	7261827896881797146	233	292	1158	1446	1482	300	-----AUTO فصل قاعدة من يصح منه الضما---ن 2638 ويصح الضمان من كل جاءز التصرف في ماله باتفاق 2639 فاما المحجور عليه ل---------------سفه فلا يصح ضمانه عند من يري الحجر جاءزا ويصح عند من ابطله 2640 ولا يصح ضمان صبي ولا مجنون لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من الصبي والمجنون-------- كالبيع AUTO فصل ضمان من حجر عليه لاجل الفلس	251	-6804844712166324664	152	194.5	117	319	47.648902893066406	26	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0654	false	8214872868697447707	190	291	907	1399	1435	300	للفلس يصح ضمانه لا----نه ايجاب مال في الذمة بالعقد فصح من المفلس كالشراء بثمن في الذمة --------واما- العبد فانه ان ض--------------------------من بغير اذن المولي ففيه وجهان قال ابو اسحاق يصح ضمانه ويتبع به اذا -عتق لانه لا ضرر فيه علي المولي لانه يطالب به بعد العتق فصح منه كالاقرار باتلاف ماله وقال ابو سعيد الاصطخري لا يصح لانه عقد -تضمن ايجاب مال فلم يصح منه بغير اذن المولي كالنكاح فان ض---------------------من باذن --مولاه صح ضمانه لان الحجر لحقه فزال باذنه وم---------------ن اين يقضي ينظر فيه فان قال له المولي اقضه من كسبك قضاه من----------ه وان- قال اقضه مما في يدك للتجارة -	654	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms252	true	5540518817758478041	1	107	5	510	1470	300	الفلس -ان ضمانه يصح لانه ايجاب مال في الذمة بالعقد فصح من المفلس كالشراء بمال في الذمة AUTO فصل ضمان العبد بغير اذن 2642 واختلف في العبد اذا ضمن بغير اذن المولي فمنه--م من قال---------- يصح ضمانه ويتبع به اذا اعتق لانه لا ضرر فيه علي المولي لانه يطالب به بعد العتق 2643 ومنهم من قال---------------------------------- لا يصح لانه عقد يتضمن ايجاب مال فلم يصح---- بغير اذن------- كالنكاح وهذا قولنا فصل 2644 واذا ضمن باذن المولي- صح ضمانه لان الحجر لحقه فزال باذنه 2645 واختلف فيه من اين يقضي ---فقالوا ان قال اقض----------- من كسبك قضاه من الكسب 2646 وانق قال----- مما في يديك من مالي	252	-6804844712166324664	346	493.0	267	583	59.34819793701172	59	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0657	false	-4590445227737285095	177	237	869	1165	1509	300	الي اجل ويجوز --ان يضمن الدين الحال الي اجل لانه رفق ومعروف فكان علي حسب ما يدخل فيه و---------------------------------------------------------هل يجوز ان يضمن المءجل حالا فيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز ان يضمن الحال مءجلا والثاني لا ي-----جوز لان الضمان فرع لما علي المضمون عنه فلا يجوز ان يكون الفرع معجلا والاصل مء----------------------------------جلا--------------------------- فصل---- الخيار في الضمان -------------ولا يثبت في الضمان	657	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms253	true	-5922580000743191059	213	292	1082	1486	1525	300	ال-شافعي يجوز ضمان ال-----------حال الي اجل لانه رفق ومعروف 2670 وعندنا انه لا يجوز تاجيل الدين الحال وان كان رفقا ومعروفا 2671 واختلف اصحابنا هل يجوز ان يضمن المءجل حالا فمنهم من اجا--------ز كما-------- يضمن الحال مءجلا ومنهم من قال لا يجوز لانه------ فرع لما علي المضمون عنه فلا يجوز ان يكون الفرع معجلا والاصل مءجلا وبذا يبطل اذا كان حالا وضمن مءجلا فان الفرع بخلاف الاصل AUTO فصل شرط الخيار في الضمان 2672 ويجوز شرط الخيار في الضمان	253	-6804844712166324664	201	286.0	158	438	45.890411376953125	33	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0658	false	-9163837672801162301	105	146	534	738	1500	300	فان ضمن عن الضامن ثالث جاز------- لانه ضمان دين ثابت فجاز كالضمان الاول وان ضمن المضمون عنه عن الضامن لم يجز لان المضمون عنه اصل والضامن فرع فلا يجوز ان يصير الاصل فرعا والفرع اصل------------ا ولانه يضمن بالضمان ما في ذمته	658	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms254	true	-4863046613918730891	240	279	1287	1484	1594	300	وان ضم---ن الضامن اخر- جاز الضمان لانه----- دين ذابت كالاصل و-----الاول وان ضمن المضمون عنه عن الضامن لم يجز لان المضمون عنه اصل والضامن فرع فلا يجوز ان يصير ------------الفرع اصلا والاصب فرعا ولانه يضمن بالضمان ما في ذمته	254	-6804844712166324664	165	281.0	130	223	73.99102783203125	27	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0649	false	-6987512178877497123	125	212	623	1075	1506	300	دين يجوز بيعه كعوض القرض وبدل المتلف فاما ما لا يجوز بيعه كدين السلم ومال الكتابة فلا تجوز الحوالة به لا----ن الحوالة بيع في الحقيقة لان المحتال يبيع ماله في ذمة المحيل بماله فهي ذمة المحال عليه والمحيل يبيع ماله في ذمة المحال عليه بما عليه من الدين فلا يجوز الا فيما يجوز بيعه----- فصل -في المال الذي تجوز به الحوالة واختلف اصحابنا في جنس المال الذي تجوز به الحوالة-------------- فمنهم من قال لا تجوز الا بما--له مثل كالاثمان والحبوب وما اشبهها لان ال-قصد بالحوالة اتصال الغريم	649	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms256	true	6388032098412901811	211	300	1094	1544	1544	300	دين يجوز بيعه كعوض القرض وبذل المتلف فاما ما لا يجوز بيعه كدين السلم ومال الكتابة فلا تجوز الحوالة به قال لان الحوالة بيع في الحقيقة لان المحتال يبيع ما-- في ذمة المحيل بما-- ف-ي ذمة المحال عليه والمحيل يبيع ما-- في ذمة المحال عليه بما عليه من الدين فلا يجوز الا فيما يجوز بيعه AUTO فصل جنس المال المحال 2709--------- واختلف-------- في جنس المال الذي ---يقبل الحوالة وتجوز به 2710 فمنهم من قال لا تجوز الا فيما له مثل كالاثمار والحبوب وما -شبهها لان المقصد بالحوالة ايصال الغريم-	256	-6804844712166324664	402	698.0	321	479	83.92484283447266	67	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0649	false	-6987512178877497123	212	300	1075	1506	1506	300	الي حقه علي الوفاء من غير زيادة ولا نقصان ولا يمكنه ذلك الا فيما له مثل فوجب الا يجوز فيما سواه----- ومنهم من قال تجوز في كل ما يثبت في الذمة بعقد السلم كالثياب والحيوان لانه مال ثابت في الذمة يجوز بيعه قبل القبض فجازت الحوالة به كذوات الامثال----- فصل شرط---- المال في الحوالة -----ولا تجوز الا بمال معلوم لانا بينا انه بيع فلا تجوز في مجهول--------------------------- واختلف اصحابنا ------في ابل الدية فمنهم من قال لا تجوز------------ وهو الصحيح لانه مجهول الصفة فلم تج-ز الحوالة به كغيره ومنهم-	649	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms257	true	-2633219010230817423	0	86	0	422	1483	300	الي حقه علي الوفاء من غير زيادة ولا نقصان ولا يمكن- ذلك الا فيما له مثل----- ولا يجوز فيما سواه 2711 ومنهم من قال تجوز ب--كل ما -ثبت في الذمة بعقد السلم لا-----------------نه مال -بعث في الذمة يجوز بيع---------------------------ه كذوات الامثال AUTO فصل معلومية المال في الحوالة 2712 ولا تجوز الا بمال معلوم لانه --------------لا يجوز الرجوع الي احد منهما دون صاحبه 2713 واختلف اصحاب الشافعي في ابل الدية فمنهم من قال لا يجوز بيعها قالوا وهو الصحيح لانه مجهول الصفة ولا يجوز ال--سلم -----فيه ومنهم	257	-6804844712166324664	327	488.5	255	497	65.79476928710938	56	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0650	false	-3094552926138070283	3	244	12	1212	1450	300	لانه معلوم العدد والسن فجازت الحوالة به----- فصل شرط الدين في الح----والة ولا تجوز الا ان يكون الحقان متساويين في الصفة والحلول والتاجيل -----فان اختلفا في شء من ذلك لم تصح الحوالة لان الحوالة ارفاق كالقرض فلو جوزنا مع الاختلاف صار المطلوب منه طلب الفضل فتخرج عن موضوعها فان كان لرجل علي رجلين الف علي كل واحد منهما خمسماءة وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه --خمسماءة---------- فاحال عليهما رجلا له عليه الف علي ان يطالب من شاء منهما بالف ففيه وجهان احدهما تصح وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفرايني رحمه الله لانه لا ياخذ الا قدر حقه-------------- والثاني لا تصح وهو قول شيخنا القاضي ابي الطيب رحمه الله لانه يستفيد بالحوالة زيادة في المطالبة وذلك لا يجوز ولان الحوالة بيع فاذا خيرناه بين الرجلين صار كما لو قال بعتك احد هذين العبدين ---------------------------------------------------فصل الحوالة------- لا ---------------تكون ----الا علي من له عليه -----------------------------------------------------------------دين ولا تجوز الحوالة الا علي من له عليه دين لانا بينا ان الحوالة بيع ما في الذمة بما في الذمة فاذا احال من لا دين له عليه كان بيع معدوم فلم تصح ومن اصحابنا من قال تصح اذا رضي المحال عليه لانه تحمل دين يصح اذا كان عليه مثله فصح وان لم يكن عليه مثله كالضمان فعلي هذا يطالب المحيل بتخليصه كما يطالب الضامن المضمون عنه بتخليصه فان قضاه باذنه رجع علي المحيل وان قضاه بغير اذنه لم يرجع----- فصل من شروط الحوالة رضا المحتال----- ولا تصح الحوالة من غير رضا المحتال لانه نقل حق من ذمة الي غيرها	650	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms257	true	-2633219010230817423	88	298	431	1473	1483	300	لانه معلوم العدد والسن فجاز- الحوالة به AUTO فصل تساو-------ي الحقين 2714 ولا تجوز الا ان يكون الحقان متساويين في الصفة والحلول والتاجيل 2715 فان اختلفا في شء من ذلك لم تصح الحوالة لانها------ ارفاق كالقرض فصل 2716 و--------------------------------------------------------ان كان لرجل علي رجلين الف علي كل واحد منهما خمسماءة وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه الخمسماءة التي عليه فاحال عليهما رجلا له عليه الف علي ان يطالب من شاء منهما بالف فقد اختلف في ذلك 2717 فمنهم من جوز ذلك وقال تصح الحوالة ل----------انه لا ياخذ الا قدر حقه 2718 ومنهم من قال---- لا تصح لانه س----------------------------------------يستفيد بالحوالة زيادة في المطالبة وذلك لا يصح- ولان الحوالة بيع فاذا خير--ه بين الرجلين صار كانه قا--ل بعتك احد هذين الثوبين وينبغي علي قول اصحابنا ان يشترط الخيار كالبيع AUTO فصل الحوالة علي من لا دين عليه 2719 وتجوز الحوالة علي من له عليه دين ومن لا دين له عليه كما تجوز الكفالة 2720 ومن اصحاب الشافعي من قال لا تجوز-------- الا علي من له عليه دين لانه ب----------------يع ما في الذمة 2771 وقال بعض اصحابه يطالب بتخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصه كما يطالب الضامن المضمون عن--------ه فان قضاه باذنه رجع علي المحيل وان قضاه بغير اذنه لم يرجع AUTO فصل---------------- رضا المحتال 2722 ولا تصح الحوالة من غير رضا المحتال لانه نقل ---من ذمة الي غيرها	257	-6804844712166324664	725	1130.5	572	1392	52.08333206176758	128	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0651	false	7869024346745440502	149	289	759	1434	1491	300	احاله علي ملء- فافلس او جحد الحق وحلف عليه لم يرجع ا----------لي المحيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه انتقل حقه الي مال يملك بيعه فسقط حقه من الرجوع كما لو اخذنا بالدين سلعة ثم تلفت بعد القبض وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاله علي رجل بشرط انه ملء فبان انه معسر فقد ذكر- المزني انه لا خيار له----- وانكر ابو العباس هذا وقال له الخيار لانه غره بالشرط فثبت له الخيار كما لو باعه عبدا بشرط انه كاتب ثم بان انه ليس بكاتب وقال عامة اصحابنا لا خيار له لان الاعسار نقص فلو ثبت به الخيار لثبت من غير شرط كالعيب في المبيع ويخالف الكتابة فان عدم الكتابة ليس بنقص وانما هو عدم فضيلة فاختلف الامر فيه بين ان يشرط وبين ان لا يشرط فصل هل تبطل الحوالة بالرد بالعيب وان اشتري رجل من رجل شيءا بالف واحا-ل المشتري الباءع----- علي رجل بالالف ثم وجد بالمبيع عيبا فرده	651	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms258	true	4177060019404041221	153	295	766	1456	1482	300	احاله علي ملجا فافلس او جحد الحق وحلف او مات مفلسا فانه يرجع علي المحيل عند ابي يوسف ومحمد في هذه الوجوه الثلاثة 2729 وقال ابو حنيفة لا يرجع الا اذا جحد وحلف او مات مفلسا فاما اذا فلسه القاضي وحجر فليس له الرجوع 2730 وقال الشافعي لا يرجع بحال 2731 لانه لم يسلم لع ما عاوضه عن حقه فكان له الر-----جوع كما لو باعه عينا فهلكت قبل---------- القبض لانه قد تعذر عليه الوصول الي حقه قبل قبضه فصار كالمبيع اذا هلك في يد الباءع رجع المشتري بالثمن عليه كذلك هذا فصل 2732 واختلف اصحاب الشافعي اذا احاله علي رجل بشرط انه ملء فبان انه معسر 2733 قال المزني---- لا خيار له 2734 وانكر ابو العباس هذا وقال له الخيار لانه غره بالش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط فصل 2735 واذا----------------------- اشت-------ري رجل سلعة بالف ثم احل المشتري الباءع بالف علي رجل------- ثم وجد بالمبيع عيبا فرده	258	-6804844712166324664	259	288.5	199	1013	25.5676212310791	44	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0652	false	-5395282625372125179	226	300	1217	1608	1608	300	احال رجل رجلا له عليه دين علي رجل له عليه دين ثم اختلفا فقال المحيل وكلتك وقال المحتال بل احلتني نظرت فان اختلفا في اللفظ فقال المحيل وكلتك بلفظ الوكالة وقال المحتال بل احلتني بلفظ الحوالة فالقول قول المحيل -----------------------------لانهما اختلفا في --لفظه فكان القول فيه قوله------------------------ وان اتفقا علي لفظ الحوالة ثم اختلفا فقال المحيل وكلت-ك وقال المحتال بل احلتني ففيه وجهان قال ابو العباس القول قول المحتال لان- اللفظ يشهد له ومن-	652	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms259	true	8690898380049678607	166	232	881	1217	1583	300	احال---- رجلا له عليه دين علي رجل له عليه دين ثم اختلفا فقال المحيل وكلتك وقال المح-ال بل احلتني-------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول المحيل اذا اختلفا في اللفظ بلا خلاف لانهما اختلفا في اللفظ- فكان القول قول من يستفاد من جهته الحكم 2742 وان اتفقا علي لفظ الحوالة ثم اختلفا فقال المحيل وكلتلك وقال المح-ال بل احلتني فمنهم م--ن----------- قال القول قول المح-ال لانه اللفظ يشهد له بما	259	-6804844712166324664	261	379.0	209	449	58.12917709350586	41	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0808	false	-1924382214433654557	172	292	870	1468	1507	300	لانه لم يرهن العين عنده فلم يجز له احتباسها كما لو استاجره ليحمل له متاعا فحمله ثم اراد ان يحبس المتاع علي الاجرة والثاني يجوز لان عمله ملكه فجاز له حبسه علي العوض- كالمبيع في يد الباءع----- فصل وان-------------------------- دفع ثوبا الي رجل فخاطه ولم يذكر له --اجرة فقد اختلف اصحابنا فيه علي اربعة اوجه------- احدها انه تلزمه الاجرة وهو قول--- المزني رحمه الله لانه استهلك عمله فلزمه اجرته----- والثاني انه ان قال له خطه لزمه وان بدا الرجل فقال اعطني لاخيطه لم تلزمه وهو قول ابي اسحاق----- لانه اذا امره فقد الزمه بالامر والعمل لا يلزم من غير اجر-ة فلزمته واذا لم يامره لم يوجد ما يوجب الاجرة فلم تلزم والثالث انه اذا كان الصانع معروفا باخذ الاجرة علي	808	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms268	true	8375463425609839494	186	295	936	1486	1510	300	لانه لم يرهن العين عنده فلم يجز له حب---سها كالحمال 2887 ومن قال له الحبس يقول -------------------------------------------------ان عمله ملكه فجاز له حبسه علي --عوضه كالمبيع في يد الباءع AUTO فصل عدم ذكر اجرة الخياط 2888 واذا دفع اليه الثوب ليخي-طه ولم يذكر له الاجرة ففيه--------------------- اربعة اقاويل 2889 احدها انه تلزمه الاجرة وهو اختيار المزني لا----------نه استهلك عمله فلزمه اجرته 2890 والثاني---- ان قال له خطه لزمه وان بدا الرجل فقال اعطني لاخيطه لم يلزمه وهو قول ابي اسحاق 2891 لانه---- امره فقد ل-زمه بالامر والعمل لا يلزمه الا بالاجرة فلزمته وان -لم يامر -لم يوجد فلم يجب الاجر 2892 و-----الثالث انه ان- كان الصانع معروفا باخذ الاجرة صار	268	-6804844712166324664	410	624.5	321	653	62.78713607788086	66	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0786	false	6411080347605301367	237	293	1237	1542	1583	300	باب --ما يلزم المتكاريين وما يجوز لهما يجب علي المكري ما يحتاج اليه المكتري للتمكين من الانتفاع كمفتاح الدار وزمام الجم-ل والبرة التي في انفه والحزام والقتب والسرج واللجام للفرس لان التمكين عليه ولا يحصل التمكين الا بذلك ف-----ان تلف شء منه في يد المكتري لم يضمنه كما لا يضمن العين المستاجرة---- وعلي المكري بدله لان	786	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms270	true	-4121794410902678052	246	300	1263	1550	1550	300	باب فيما يلزم المكري والمكتري 2917 و---يجب علي المكري ما يحتاج اليه-------- للتمك-ن من الانتفاع كمفتاح الدار وزمام الجمال والبرة التي في انفه والحزاب والثقب والسرج واللجام للفرس لان التمك-ن عليه -لا يحصل-------- الا بذلك 2918 وان تلف شء منه في يد المكتري لم يضمن- كما لا يضم------ن المستاجر 2919 وعلي المكري بدله لان-	270	-6804844712166324664	251	411.5	203	317	79.1798095703125	35	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0787	false	-6737453874792767493	1	107	8	580	1627	300	وما يحتاج اليه لكمال الانتفاع كالدلو والحبل والمحمل والغطاء فهو علي المكتري لان ذلك يراد لكمال الانتفاع واختلف اصحابنا فيما يشد به احد المحملين الي الاخر فمنهم من قال هو علي المكري لانه من الة التمكين فكان علي المكري ومنهم من قال هو علي المكتري لانه بمنزلة تاليف المحمل وضم بعضه الي بعض فصل --وعلي المك-------------------ري اشالة المحمل وحطه وسوق الظهر وقوده لان العادة انه يتولاه المكري فحمل العقد عليه وعليه ان ينزل الراكب للطهارة وصلاة الفرض لانه لا يمكن ذلك علي الظهر ولا يجب ذلك للاكل وصلاة النفل لانه يمكن فعله علي الظهر وعليه ان يبرك الجمل للمراة والمريض والشيخ الضعيف لان ذلك من مقتضي	787	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms271	true	6394860080606617926	4	90	23	479	1566	300	وما يحتاج اليه -كمال الانتفاع كالدلو والحبل والمحمل والغطاء فهو علي المكتري فصل 2921------------------- واختلف-------- فيما يشد به احد المحملين الي الاخر فمنهم من قال هو علي المكري لانه من الة التمكن----------------- ومنهم من قال هو علي المكتري لانه بمنزلة تاليف المحمل ------------AUTO فصل ما علي المكتري 2922 وعلي المكتري اشالة الح-مل وحطه وسوق الظهر وقوده لان العادة انه يتولي ذلك 2923 وعليه ---------------ان ينزل الراكب للطهارة وصلاة الفرض لانه لا يمكن ذلك علي الظهر علف الظهر 2924 وعلي المكري علف الظهر وسقيه لانه---------------------------------------------------------------- من مقتضي	271	-6804844712166324664	362	612.0	291	593	61.0455322265625	60	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0788	false	5911826383123902372	234	300	1121	1487	1487	300	واختلف اصحابنا في رد المستاجر بعد انقضاء الاجارة فمنهم من قال لا يلزمه قبل المطالبة لانه امانة------- فلا يلزمه ردها قبل الطلب كالوديعة----- ومنهم من قال يلزمه لانه بعد انقضاء الاجارة غير ماذون له في امساكها فلزمه الرد- كالعارية المءقتة بعد انقضاء وقتها فان قلنا لا يلزمه الرد لم يلزمه مءنة الرد كالوديعة وان قلنا يلزمه لزمه مءنة الرد كالعارية فصل------------------------------- وللمستاجر ان يستوفي مثل المنفعة-	788	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms271	true	6394860080606617926	96	145	512	779	1566	300	واختلف-------- في رد المستاجر بعد انقضاء الاجارة فمنهم من قال لا يلزمه قبل المطالبة لانه امانة في يده فلا يلزمه--------- ال-رد كالوديعة 2926 ومنهم من قال يلزمه لانه------------------- غير ماذون ---في امساكها --بعد المدة كالعارية المءقتة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل حدود ما يستعمل في المنفعة 2927 وللمستاجر ان يستعمل مثل المنفعة	271	-6804844712166324664	209	306.0	170	411	50.85158157348633	31	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0797	false	6737124406651854250	254	300	1316	1546	1546	300	غصبت العين المستاجرة من يد المستاجر فان كان العقد علي موصوف في الذمة طولب المءجر باقامة عين مقامها علي ما ذكرنا في هرب المكري وان كان علي العين فللمستاجر ان يفسخ العقد لانه تاخر حقه فثبت له--- الفسخ كما لو ابتاع عبدا فغصب فان لم يفسخ-	797	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms272	true	-6490070584024023543	243	280	1308	1497	1603	300	غصبت العين المستاجرة من يد المستاجر فان كان العقد علي موصوف في الذمة طالب المءجر باقامة عين مقامها ---------------------------وان كان علي العين فللمستاجر ان يفسخ العقد لانه تاخر حقه فثبت له حق الفسخ 2943 و------------------ان لم يفسخ	272	-6804844712166324664	179	317.0	145	234	76.4957275390625	32	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0798	false	-938021027244761016	18	62	91	342	1560	300	قولان احدهما ينفسخ العقد فيرجع المستاجر علي المءجر بالمسمي ويرجع المءجر علي الغاصب باجرة المثل والثاني لا ينفسخ بل يخير المستاجر بين ان يفسخ ويرجع علي المءجر بالمسمي ثم يرجع المءجر علي الغاصب باجرة المثل وبين ان يقر العقد ويرجع علي الغاصب باجرة المثل	798	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms273	true	-5356724349611133891	14	57	70	319	1578	300	قولان احدهما ينفسخ العقد ويرجع المستاجر علي المءجر بالمسمي ويرجع المءخر علي الغاصب باجرة المثل والثاني لا ينفسخ بل يخير المستاجر بين ال--فسخ ويرجع علي المءجر بالمسمي ثم يرجع المءجر علي الغاصب باجره المثل وبين ان يقر العقد ويرجع علي الغاصب باجرة المثل	273	-6804844712166324664	245	480.5	202	251	97.60955810546875	39	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0768	false	554201334569428596	254	300	1236	1467	1467	300	عشر- سنين فانقضت المدة ثم اطلعت ثمرة السنة العاشرة لم يكن للعامل فيها حق لانها ثمرة حدثت بعد انقضاء العقد----- وان اطلعت قبل انقضاء المدة وانقضت المدة وهي طلع او بلح تعلق بها حق العامل لانها حدثت قبل انقضاء المدة----- فصل ولا تجوز-------- الا علي جزء-	768	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms278	true	-885969397074435256	201	249	1019	1261	1540	300	عشرة سنين فانقضت المدة ثم اطلعت ثمرة السنة العاشرة لم يكن للعامل فيها حق لانها ثمرة حدثت بعد انقضاء المدة 3011 وان اطلعت قبل انقضاء المدة وانقضت المدة وهي طلع او بلح تعلق بها حق العامل لانها حدثت --------في المدة AUTO فصل -لا تصح المساقاة الا علي جزء	278	-6804844712166324664	214	374.0	170	251	85.25896453857422	40	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0769	false	1227819383864141102	141	300	677	1467	1467	300	يصح الا علي عمل معلوم فان ق----------------------------------------------------------------------ال ان سقيته بالسيح فلك الثلث وان سقيته بالناضح فلك النصف لم يصح لانه عقد علي مجهول----- فصل وتنع-------------------------------------قد بلفظ المساقاة لانه موضوع له وتنعقد بما يءد----ي معناه لان القصد منه المعني فصح بما دل عليه فان قال استاجرتك لتعمل فيه علي نصف ثمرته لم تصح لانه عقد الاجارة بعوض مجهول القدر فلم تصح فصل ولا يثبت------------ فيه- خيار الشرط لانه اذا فسخ لم يمكن رد المعقود عليه-------------------------- وفي خيار المجلس-------- وجهان احدهما يثبت فيه لانه عقد لازم يقصد به المال فيثبت فيه خيار المجلس كالبيع والثاني لا يثبت لانه عقد لا يعتبر فيه قبض العوض في المجلس فلو ثبت فيه خيار المجلس لثبت فيه خيار الشرط كالبيع فصل واذا تم العقد لم يجز لواحد منهما فسخه لان النماء متاخر عن العمل فلو قلنا انه يملك الفسخ لم يامن ان يفسخ بعد العمل ولا تحصل له الثمرة فصل وعلي العامل ان يعمل -ما فيه مستزاد في الثمرة من التلقيح وصرف الجريد واصلاح الاجاجين-	769	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms279	true	3407272586401637215	104	221	553	1147	1553	300	تصح الا علي عمل معلوم وان عمل لم يستحق الاجرة لانه عمل في ملك نفسه فلا يجب له اجرة علي غيره فان قال ان سقيته بالسيح فلك الثلث وان سقيته بالناضخ فلك النصف لم يجز لانه عقد علي مجهول AUTO فصل ما تنعقد به المساقاة من الالفاظ 3021 وتنعقد بلفظ المساقاة و--------------------بما يءدي الي معناه لان القصد فيه المعني دون اللفظ AUTO فصل خيار الشرط في المساقاة 3022 ---------------------------------------------------------------ولا يثبت عند الشافعي فيها خيار الشرط لانه اذا فسخ لا يمكن رد المعقود عليه AUTO فصل خيار المجلس 3023 وفي خيار المجلس لاصحابه وجهان AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل معيار ما ينبغي علي العامل عمله 3024----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي العامل ان يعمل بما فيه مستزاد في الثمرة من التلقيح وضرب الجريد واصلاح الاجاجين	279	-6804844712166324664	338	488.5	266	955	35.392669677734375	53	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0770	false	-7134616039099773220	0	110	0	549	1521	300	وتنقية السواقي والسقي---- وقلع الحشيش المضر بالنخل وعلي رب النخل عمل ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان ونصب الدولاب وشراء الثيران لان ذلك يراد لحفظ الاصل ولهذا من يريد انشاء بستان فعل هذا كله واختلف اصحابنا في الجذاذ واللقاط فمنهم من قال لا يلزم العامل ذلك لان ذ----------------------------------لك يحتاج اليه بعد تكامل النماء ومنهم من قال يلزمه------ لانه لا تستغني عنه الثمرة---- فصل----- وان شرط العامل في القراض والمساقاة ان يعمل معه رب المال لم يصح لان موضوع العقد ان يكون المال من رب المال والعمل من العامل فاذا لم يجز شرط المال علي العامل لم يجز شرط العمل علي رب المال وان شرط ان يعمل معه غلمان رب	770	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms279	true	3407272586401637215	221	291	1147	1509	1553	300	وتنقية السواقي والسقر كذا وقلع الحشيش المضر بالنخل وعلي رب النخ----ل ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان ونصب الدولاب وشراء الثيران لان ذلك يراد لحفظ الاصل 3025--------------------------------- واختلف ف--------ي الجذاد واللقاط فمنهم من قال لا يلزم العامل بل يكون عليهما كما يكون الحصاد عليهما لان ذلك يحتاج اليه بعد الكمال------ ومنهم من قال يلزم العامل لانه لا تستغني---- الثمرة عنه فصل 3026 وان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يعمل معه غلمان رب	279	-6804844712166324664	290	479.0	231	602	48.17275619506836	49	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0771	false	3592755793798859247	4	119	22	622	1485	300	اصحابنا------ من قال هي- علي القولين في العامل في القراض احدهما تملك بالظهور والثاني بالتسليم ومنهم من قال في----- المساقاة تملك بالظهور قولا واحدا لان الثمرة لم تجعل وقاية لراس المال فملك بالظهور والربح جعل وقاية لراس المال فلم يملك بالظهور في احد القولين فصل والعامل امين فيما يدعي----- من هلاك وفيما يدعي عليه من خيانة لانه-------- اءتمنه رب المال فكان القول قوله فان--------------------------- ثبتت خيانته ضم اليه من يشرف عليه ولا تزال يده لان العمل مستحق عليه ويمكن استيفاءه منه فوجب ان يستوفي وان لم يتحفظ استءجر عليه من ماله من يعمل عنه لانه لا يمكن استيفاء العمل بفعله فاستوفي بغيره فصل -----وان هرب رفع الامر الي الحاكم ليستاجر من ماله من يعمل عنه	771	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms280	true	-8396720895246879083	25	107	137	549	1523	300	اصحاب الشافعي من خرج ذلك علي القولين في العامل في المضاربة 3030------------------------------ ومنهم من قال يملك في المساقاة------------- قولا واحدا لان الثمرة لم تجعل وقاية لراس المال AUTO فصل العامل امين 3031--------------------------------------------------- والعامل امين فيما يدعي عليه من هلاك او خي----------------انة لان رب المال اءتمنه في ذلك فهو كالمودع AUTO فصل ثبوت خيانة العامل 3032 واذا ثبتت خيانة- ضم اليه من يحفظ----ه ولا تزال يده لان العمل مستحق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل 3033 وان هرب رجع الامر الي الحاكم ليستاجر عن----ه من يعمل عنه	280	-6804844712166324664	276	372.5	214	657	42.009132385253906	47	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0879	false	-3640689377344883397	203	284	965	1388	1470	300	لا يجوز بيعه من المجهول و--------------------ما لا يقدر علي تسليمه وما لم يتم ملكه عليه كالمبيع قبل القبض لا تجوز هبته لانه عقد يقصد به تمليك المال في حال الحياة فلم يجز فيما ذكرناه كالبيع فصل ولا يجوز تعليقها علي شرط مستقبل لانه عقد يبطل بالجهالة فلم يجز تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع----- فصل ولا تصح الا بالايجاب والقبول لانه تمليك ادمي لادمي فافتقر ا---لي الايجاب والقبول كالبيع والنكاح ولا يصح القبول الا علي الفور---------------------- وقال ابو العباس يصح علي التراخي	879	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms282	true	-8880335283152044455	20	93	96	465	1501	300	لا يجوز هبته من المجهول لا يصح بيعه وكذلك كا ما لا يقدر علي تسليمه وما لم يتم ملكه عليه كالمبيع قبل القبض لانه----------------- يقصد به الملك كالبيع AUTO فصل التعليق علي شرط مستقبل 3055 ولا ي-------جوز تعليقها علي شرط مست-----------------------------------------------------قبل كالبيع AUTO ----------------فصل وجوب -القبول في المجلس 3056 والقبول في الهبة علي المجلس 3057 ومن اصحاب الشافعي من قال هو عل----------ي الفور قالوا وهو الصحيح 3058 وقال ابو العباس يصح علي التراخي	282	-6804844712166324664	190	258.0	148	473	40.169132232666016	30	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0883	false	1572608318942566348	1	199	5	983	1491	300	عليه وسل--م قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها ل-انه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث والثانية ان يقول اعمرتك هذه الدار حياتك ولم يش-رط شيءا ففيه قولان قال في القديم هو باطل لانه تمليك عين قدر بمدة فاشبه اذا قال اعمرتك سنة او اعمرتك حياة زيد وقال في الجديد هو عطية صحيحة و--------يكون للمعمر في حيا-ته ولورثته بعده وهو الصحيح لما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعمر عمري حياته فهي له ولعقبه من بعده يرثها من يرثه من بعده ولان الاملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك وتنتقل الي الورثة فلم يكن ما جعله له في حياته منافيا لحكم الاملاك والثال-----ثة ان يقول اعمرتك حياتك فان مت عادت الي ان كنت حيا والي ورثتي ان كنت ميتا فهي كالمسالة الثانية فتكون علي قولين احدهما تبطل وال--------------------ثاني -تصح لانه شرط ان تعود اليه بعد ما زال ملكه او الي وارثه وشرطه بعد زوال الملك لا يءثر في حق المعمر فيصير وجوده كعدمه فصل------------ واما الرقبي فهو ان يقول ارقبتك هذه الدار او داري لك رقبي ومعناه وهبت لك وكل واحد منا يرقب صاحبه فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	883	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms282	true	-8880335283152044455	153	273	764	1366	1501	300	عليه السلام قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ولانه اعطي عطاء وقع- في- المواريث 3061 وان قال اعم----رتك هذه الدار حياتك ولم يشترط شيءا ففيه قولان------- القديم هو باطل و---------------------------------------------------------------------------الجديد هو جاءز صحيح وهو قولنا يكون للمعمر في حيازته ولورثته بعده وهو الصحيح لخبر--- جابر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة ال--------------------------------------------------------------------------مالك 3062 فان -قال اعمرتك حياتك فان مت عادت الي ان كنت حيا والي ورثتي ان كنت ميتا ف--------------------------علي قولين احدهما يصح ويبطل الشرط وهو قولنا الثاني يبطل لانه قد نفي مقتضي العقد AUTO---------------------------------------------------------------------------------- فصل الرقبي 3063 واما اذا قا-----------ل ارقبتك هذه الدار او داري لك رقبي وهي ان يقول ان مت---------------------------- قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	282	-6804844712166324664	462	710.0	361	1029	44.8979606628418	76	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0881	false	-8409552411573599686	141	219	668	1047	1470	300	وهب شيءا لمن هو دونه لم يلزمه ان يثيبه بعوض لان القصد من هبته الصلة فلم تجب المكافاة فيه بعوض كالصدقة وان وهب لمن هو مثله لم يلزمه ايضا ان يثيبه لان القصد من هبته اكتساب المحبة وتاكيد الصداقة----- وان وهب لمن هو اعلي منه ففيه قولان قال في القديم لم يلزمه ان يثيبه عليه بعوض لان------------------------------ العرف في هبة الادني للاعلي ان يلتمس به العوض فيصير ذلك كالمشروط وقال في الجديد لا يجب لانه تمليك بغير عوض	881	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms287	true	4117576698760604976	86	147	417	724	1567	300	وهب لمن----- هو دونه لم يلزمه ان يثيبه بعوض لان القصد-------- الصلة فلم تجب الزكاة 3137 وكذلك ان وهب النظير لم يجب العوض لان المقصود------------------------------------- المحبة وتاكيد الصداقة 3138 وان وهب لمن هو اعلي منه ففيه قولان قال في القدي---م يلزمه ان يثيب-----ه بعوض لان مقصود العقد التماس العوض فصار العرف------------------------------------------------- كالمشروط وقال في الجديد لا يجب لانه تمليك بغير عوض	287	-6804844712166324664	220	353.5	173	414	53.14009475708008	39	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0707	false	-7824064482021126132	198	252	1080	1351	1600	300	وان كان مما له مثل فان قلن---ا فيما لا مثل له انه يضمن باكثر ما كانت قيمته لزمه مثلها وان قلن-ا انه يضمن بقيمته يوم التلف ضمنها بقيمتها--------------------------- واختلف اصحابنا في ولد المستعارة فمنهم من قال انه مضمون لانها---- مضمونة فضمن ولدها كالمغصوبة ومنهم من قال لا يضمن لان الولد لم يدخل في الاعارة	707	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms289	true	8166974226654302425	22	75	109	383	1573	300	فان كانت من ذوات الامثالوقالوا فيما لا مثل له انه يضمن باكثر ما كانت قيمته-لزمه مثلها وان قالوا انه يضمن قي-مته يوم التلف ضمنها بقيمتها AUTO فصل ولد المستعار 3162 واختلف-------- في ولد المستعار- فمنهم من قال هو مض-مون لان الاصل مضمون كالغصب--------------- ومنهم من قال لا يضمن لانه----- لم يدخل في الاعارة	289	-6804844712166324664	203	327.5	160	306	66.3398666381836	33	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0708	false	-6617280472331602500	1	94	4	480	1562	300	قولان بناء علي القولين فيمن غصب طعاما وقدمه الي غير-ه احدهما يرجع لانه غ-ره والثاني لا يرجع لان المنافع تلفت تحت يده فصل في-- الرجوع في العارية بعد القبض ويجوز للمعير ان يرجع في العارية بعد القبض ويجوز للمستعير ان يرد لانه--- اباحة فجاز لكل واحد منهما رده كاباحة الطعام و------------------------------------------اذا فسخ العقد وجب------ الرد علي المستعير لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من صفوان بن امية ادرعا وسلاحا فقال اعارية مءداة قال عارية مءداة و-----يجب ردها ------------------------------------------------------------------------الي المعير او الي وكيله فان ردها-- الي	708	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms289	true	8166974226654302425	195	290	1028	1524	1573	300	قولان عل-----ي القولين فيمن غصب طعاما وقدمه الي مالكه احدهما يرجع لانه غيره والثاني لا يرجع لان المنافع تلفت تحت يده AUTO فصل الرجوع في العارية -----3169 ويجوز للمعير ان يرجع في العارية بعد القبض 3170 وللمستعير ان يرد لان ذلك اباحة فجاز لكل واحد منهما رده كاباحة الطعام وهذا لا خلاف فيه AUTO فصل مءونة الرد 3171 واذا فسخ العقد وجب مءونه الرد علي المستعير لقو------------------------------------------له عليه السلام--------------------------------------------------------- عارية مءداة ولانه يجب الرد عليه كالمغصوب اذا طلبه AUTO فصل متي يبرا بالرد من الضمان 3172 واذا ردها الي المعير او---- وكيله -او الدابة الي	289	-6804844712166324664	324	518.0	257	610	53.11475372314453	54	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0708	false	-6617280472331602500	92	229	471	1201	1562	300	ردها الي المكان الذي اخذها منه لم يبرا من الضمان لان ما وجب رده وجب رده الي المالك او الي وكيله كالمغصوب والمسروق فصل في اعارة المستعير----- ومن استعار عينا جاز له ان يستوفي منفعتها بنفسه وبوكيله لان الوكيل ناءب عنه وهل له ان يعير غيره فيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز للمستاجر ان يءجر والثاني لا يجوز وهو الصحيح لانه اباحة فلا يملك بها الاباحة لغيره كاباحة الطعام ويخالف المستاجر فانه يملك المنافع ولهذا يملك ان ياخذ عليه العوض فملك نقله الي غيره كالمشتري للطعام والمستعير لا يملك ولهذا لا يملك اخذ العوض عليه فلا يملك نقله الي غيره كمن قدم اليه الطعام فصل في الاعارة مع الاطلاق والتعيين وتجوز الاعارة مط-------------------------------------------------------------------لقا ومعينا لانه كاباحة الطعام فجاز مطلقا كاباحة الطعام فان-------------------------------- قال اعرتك هذه الارض لتنتفع بها جاز له ان يزرع ويغرس ويبني لان الاذن ----مطلق	708	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms290	true	-256354099720798348	52	134	266	710	1542	300	ردها الي دار-----------------ه لم يبرا من الضمان لان المودع لم يرض بمن في داره لحفظها فصار مفرطا AUTO فصل استيفاء المنفعة بنفسه وبوكيله 3176 ومن استعار عينا فله ---ان يستوفي منفعتها بنفسه وبوكيله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده قاءمة مقام يد------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------لمستعير التوقيت و-----------------------------------------------------------------------------------------الاطلاق 3177---- وتجوز الاعارة مطلقة ومءقتة 3178 ولا يجوز في الاجارة الاطلاق 3179 لانه اباحة فجاز مطلقا ومعين------------------------------ا كاباحة الطعام AUTO فصل ما لمستعير الارض 3180 واذا قال اعرتك هذه الارض لتنتفع بها جاز له ان يزرع ويغرس لا------ن الاذن عام مطلق	290	-6804844712166324664	224	280.5	176	838	26.730310440063477	31	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0709	false	6412369891026467556	152	282	778	1429	1524	300	يحصل بالقلع من الحفر ولانه ماذون فيه فلا يلزم-ه ضمان ما حصل به من النقص كاستعمال الثوب لا يلزمه ضمان ما يبليه منه وان لم يشرط القلع نظرت فان لم تنقص قيمة الغراس والبناء بالقلع قلع لانه يمكن رد العارية فارغة من غير اضرار فوجب ردها فان نقصت قيمة الغراس و-------البناء بالقلع نظرت فان اختار المستعير القلع كان له ذلك لانه ملكه فملك نقله فاذا قلعه فهل تلزمه تسوية الارض فيه وجهان احدهما لا تلزمه لانه---- لما اعاره مع العلم بان له ان يقلع كان ذلك رضا بما يحصل بالقلع من التخريب فلم تلزمه التسوية كما لو شرط القلع والثاني تلزمه لان القلع باختياره فانه لو امتنع لم يجبر عليه فلزمه تسوية الارض كما لو اخرب ارض غيره من غير غراس وان لم يختر القلع نظرت فان بذل المعير قيمة	709	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms291	true	-4358013464007380446	0	83	0	429	1545	300	يحصل بالقلع من الحفر ولانه ماذون فيه فلا يلزم الضمان AUTO فصل نقصان--------------------------------------------------------------------------------- قيمة الغرس 3191 وقال -------------------------------------------------------------ان نقصت قيمة الغر-س ولم يكن اشتراط -القلع -----فان اختار المستعير القلع كان له ذلك لانه ملكه فملك نقله فاذا قلعه فهل يلزمه تسوية الارض فيه وجهان احدهما لا يلزمه لانه رضي لما -----------علم--------------------------- بما يءول اليه ال------------------------------------------قلع والثاني يلزمه لان القلع باختياره لانه لو امتنع لم يجبر عليه فلزمه تسوية الارض ويجبر المستعير علي القلع اذا ضمن نقض ذلك القلع AUTO فصل دخو---ل المعير في --	291	-6804844712166324664	316	488.0	252	663	47.662139892578125	47	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0710	false	-5478418191605460655	130	283	684	1487	1573	300	اقررنا الغراس في ملكه فاراد المعير ان يدخل الي الارض للتفرج او -يستظل بالغراس لم يكن للمستعير منعه لان الذي استحق المستعير من الارض موضع الغراس فاما البياض فلا حق للمستعير فيه فجاز للمالك ----------دخوله وا-ن اراد المستعير دخولها نظرت فان كان للتفرج والاستراحة لم يجز لانه قد رجع في الاعارة فلا يجوز دخولها من غير اذن وان كان لاصلاح الغراس او اخذ الثمار ففيه وجهان احدهما لا يملك لان حقه اقرار الغراس والبناء دون ما سواه والثاني انه يملك------ وهو الصحيح لان الاذن في الغراس اذن فيه فيما يعود بصلاحه واخذ ث---------------ماره وان اراد المعير بيع الارض جاز لانه لا حق فيها لغيره فجاز له بيعه----ا وان اراد المستعير بيع الغراس من غير المعير ففيه وجهان احدهما يجوز لانه ملك له لا حق فيه لغير----ه والثاني لا يجوز لان ملكه غير مستقر لان للمعير ان يبذل له --قيمة الغراس والبناء فياخذهم-----------------ا والصحيح هو الاول لان عدم الاستقرار لا يمنع البيع كالشقص المشفوع	710	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms291	true	-4358013464007380446	88	241	468	1256	1545	300	اقررنا الغراس في ملكه فاراد المعير ان يدخل الي الارض ليتفرج او ليستظل بالغر-س لم يكن للمستعير منعه لان الذي استحق المستعير موا--------ضع الغر-س فاما البياض فلا حق له ف------يه فجاز للمالك التصرف فيه 3193 واذا اراد المستعير دخولها نظرت فان كان لل-فرج----------ة لم يجز لانه قد رجع في الاعارة فلا يجوز دخولها من غير اذن وان كان لاصلاح الغر-س او اخذ الثمرة ففيه وجهان احدهما لا يملك لان حقه اقرار الغر-س والبناء دون ما سواه والثاني انه يملك قالوا وهو الصحيح لان الاذن في الغر-س اذن---- فيما يعود بصلاحه واخذ ثماره فصل 3194 قالوا وان اراد المعير بيع الارض جاز لانه لا حق فيها لغيره فجاز--- بيعه 3195 وان اراد المستعير بيع الغر-س من غير المعير ففيه وجهان احدهما يجوز لانه ملك له لا حق---- لغيره فيه والثاني لا يجوز لان ملكه غير مستقر لان للمعير ان يبذل له القيمة ويقلعه او ------ياخذهما لنفسه 3196 قالوا و----------الاول اصح لانه بمنزلة الشخ-----------------ص المشفوع	291	-6804844712166324664	681	1178.0	543	863	78.91077423095703	113	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0711	false	1912697535637867320	2	48	8	231	1568	300	وان حمل السيل طعام رجل الي ارض الاخر فنبت فيها فهل يجبر صاحب الطعام علي القلع مجانا فيه وجهان احدهما لا يجبر لانه غير مفرط في انباته والثاني يجبر وهو الصحيح لانه ----------------شغل ملك غيره بملكه من غير اذن فاجبر علي ازالته كما لو كان في -------	711	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms291	true	-4358013464007380446	250	299	1305	1542	1545	300	وان حمل السيل طعام رجل الي ارض --اخر فنبت فيها فهل يجبر صاحب الطعام علي قلعه------- فيه وجهان احدهما لا يجبر لانه غير مفرط في انباته والثاني يجبر وهو الصحيح وهو قياس قولنا لانه اشغل ملك غيره بملكه من غير اذن فاجبر علي ازالته كما لو انتشر شجره في	291	-6804844712166324664	199	374.5	157	246	80.8943099975586	39	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0713	false	-3300527184512913799	235	300	1225	1563	1563	300	القول قول المالك حلف ووجبت له الاجرة------------------------- وفي قدر الاجرة وجهان احدهما يجب المسمي لانه قبل قوله فيها وحلف عليها والثاني انه تجب اجرة المثل وهو المنصوص لانهما لو اتفقا علي الاجرة واختلفا في قدرها وجبت اجرة المثل فلان تجب اجرة المثل وقد اختلفا في الاجرة اولي فان نكل عن اليمين لم يرد علي المتصرف لان اليمين انما ترد ليستحق بها حق والمتصرف لا يدعي-	713	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms292	true	5148389053244572296	98	148	521	783	1597	300	القول قول المالك حلف و--استحق الاجرة AUTO فصل قدر الاجرة 3202 وفي قدر الاجرة وجهان احدهما يجب المسمي لانه قبل قوله فيها وحلف عليها وال----ثاني تجب اجرة المثل وهو الصحيح 3203 قالوا و------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل عن اليمين لم ترد علي المتصرف لان اليمين انما ترد ليستحق بها حق والمتصرف لا يدعي	292	-6804844712166324664	213	372.5	171	364	58.516483306884766	38	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0714	false	-5271989399379010929	0	150	0	815	1620	300	حقا فلم ترد عليه----------- وان قلنا ان القول قول المتصرف حلف وبرء من الاجرة فان نكل رد- اليمين علي المالك فاذا حلف استحق المسمي وجها واحدا لان يمينه بعد النكول كالبينة في احد القولين وكالاقرار في الاخر وايهما كان وجب المسمي ------------------------------------وان تلفت الدابة بعد الركوب ثم اختلفا فان قلنا ان القول قول المالك حكم له بالاجرة وان قلنا القول قول الراكب فهل يلزمه ---------اقل الامرين من الاجرة او القيمة فيه وجهان احدهما يلزمه الاجرة لاتفاقهما علي استحقاقه والثاني لا يحكم له ب--شء لانه لا يدعي القيمة و-------لا يستحق ال---اجرة فصل في اختلاف المالك والمتصرف في الغصب ------او الاعار------ة وا-ن قال المالك غصبتنيها فعليك الاجرة وقال المتصرف بل اعرتنيها فلا اجرة علي فان المزني نقل----------- ان القول قول المستعير واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال المسالة علي طريقين كما ذكرنا في المسالة قبلها احدهما الفرق بين الارض والدابة والثاني انهما -----علي قولين لان الخلاف في المسالتين جميعا في وجوب الاجرة	714	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms292	true	5148389053244572296	148	296	783	1577	1597	300	حقا فلم ترد عليه 3204 قالوا فان قلنا ان القول قول المتصرف حلف وبرء من الاجرة فان نكل ردت اليمين علي المالك فاذا حلف استحق المسمي وجها واحدا لان يمينه بعد النكول كالبينة في احد القولين وكالاقرار في الاخر وايهما كان وجب المسمي AUTO فصل تلف الدابة بعد الركوب 3205 وان تلفت الدابة بعد الركوب ثم اختلفا فمن ----جعل القول قول المالك حكم--- بالاجرة ومن -جعل القول قول الراكب فمنهم من حكم عليه باقل الامرين من الاجرة --والقيم------------------------------ة لاتفاقهما علي استحقاقه ومنهم من قال لا يلزمه شء لانه لا يدعي القيمة والاجرة لا تستحق عليه AUTO فصل ----ادعاء المالك------------ الغصب والمتصرف ال-عارية 3206 واذا قال المالك غصبت--ها فعليك الاجرة وقال المتصرف بل اعرتنيها فلا اجرة علي فان المزني نقل عن الشافعي ان القول قول المستعير ومن--- اصحاب-----------ه من قال المسالة علي طريقين احد---------------------------هما الفرق بين الارض والدابة ومنهم من قال الجمع علي قولين لان الخلاف------------------- في وجوب الاجرة	292	-6804844712166324664	626	1018.0	504	913	68.56517028808594	100	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0714	false	-5271989399379010929	205	299	1118	1614	1620	300	وان اختلفا فقال المالك اعرتكها وقال الراكب بل اجرتنيها فالقول قول المالك لانهما اتفقا ان الملك له واختلفا في صفة --انتقال اليد فكان القول قول المالك فان كان----------------------------------------------------------------ت العين باقية حلف واخذ وان كانت تالفة نظرت فان لم ت-مض مدة لمثلها اجرة حلف واستحق القيمة وان مضت مدة لمثلها اجرة فالمالك يدعي القيمة والراكب يقر له بالاجرة فيحلف ويستحق القيمة وان كان قد مضي مدة لمثلها -----اجرة فان كانت القيمة اكثر من الاجرة لم يستحق شيءا حتي يحلف----- وان كانت القيمة مثل الاجرة او اقل منها ففيه وجهان احدهما يستحق من غير يمين لانهما	714	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms293	true	2048237437884394593	27	111	139	578	1590	300	وان اختلفا فقال المالك اعرتك-- وقال الراكب بل اجرتنيها فالقول قول المالك لانهما اتفقا ان الملك له واختلفا في صفة الانتقال----- فكان القول قول المالك ولا فرق بين ان تكون باقية او هالكة عندنا 3209 وقال اصحاب الشافعي ان كانت العين قد تلفت---------------------- نظرت فان لم تعين مدة لمثلها اجرة فان الم---------------------------------------الك يدعي القيمة والراكب------------------------------------------------------------- يقر باجرة فان كانت القيمة اكبر من الاجرة لم يستحق----- حتي يحلف 3210 وان كانت القيمة مثل الاجرة او اقل منها ففيه وجهان احدهما يستحق من غير يمين لانهما	293	-6804844712166324664	340	584.5	272	573	59.336822509765625	56	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0715	false	6974929240890478963	0	64	0	346	1500	300	علي --استحقاقه والثاني لا يستحق من غير يمين لانه اسقط حقه من الاجرة وهو يدعي القيمة بحكم العارية والراكب منكر فلم يستحق من غير يمين----- فصل في اختلاف المالك والراكب في الغصب او------ الاجارة----- وان اختلفا فقال المالك غصبتنيها فعليك ضمانها واجرة مثلها وقال الراكب بل اجرتنيها فلا يلزمني ضمانها ولا اجرة مثلها فالقول قول المالك مع يمينه لان الاصل انه ما اجره فان	715	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms293	true	2048237437884394593	112	160	584	852	1590	300	علي الاستحقاق- والثاني لا يستحق من غير يمين لانه اسقط---- من الاجرة وهو يدعي القيمة بحكم العارية والراكب ينكر فلم يستحق من غير يمين AUTO فصل ----ادعاء المالك----------- الغصيب والراكب الاجارة 3211 وا------ذا -قال المالك غصبت---------------------------ها وقال الراكب بل اجرتني---------------------------------ها فالقول قول المالك--------- لان الاصل عدم الاجارة فان	293	-6804844712166324664	232	342.5	187	364	63.736263275146484	32	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0833	false	-8905185144997162003	119	257	575	1237	1428	300	عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له ويجوز ذلك من غير اذن الامام للخبر ولانه تملك مباح فلم يفتقر الي اذن الامام كالاصطياد فصل واما الموات الذي جري عليه الملك وباد اهله ولم يعرف مالكه ففيه ثلاثة اوجه احدها -----------------------------------------انه يملك بالاحياء لما روي طاوس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم------------------------------ بعد ولانه ان كان في دار الاسلام فهو كاللقطة التي لا يعرف مالكها وان كان في دار الحرب فهو كالركاز و-----------الثاني ----لا يملك--------- لانه ان كان في دار الاسلام فهو لمسلم او لذمي او لبيت المال فلا يجوز احياءه وان كان في دار الحرب جاز ان يكون لكافر لا يحل ماله او لكافر لم تبلغه الدعوة فلا يحل ماله ولا يجوز تملكه والثالث انه ان كان في دار الاسلام لم يملك وان كان في دار الحرب ملك	833	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms294	true	1403436273630595847	35	148	174	731	1527	300	عليه السلام-- من احيا ارضا ميتة فهي له 3218 وقال اصحاب الشافعي الاحياء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه 3219 منها ما باد ولم يعرف مالكه كالحرز العادي فانه يجوز ---احياءه لقوله-------------------------------------- عادي الارض لله ولرسوله ثم--- لكم من بعد رواه طاووس 3220 وهذا قولنا 3221 فان كان في دار الاسلام فهو كال--------------------لقطة وان كان في دار الحرب فهو كالركاز 3222 والوجه الثاني انه لا يملك بالاحياء لانه ان كان في دار الاسلام فهو لمسلم او -ذمي او لبيت المال فلا يجوز احياءه وان كان في دار الحرب جاز ان يكون لكافر اذا----------------- لم تبلغه الدعوة فلا يحل ماله بالاحياء 3223 و-الثالث انه ان كان في دار الاسلام لم يملك وان كان في دار الحرب ملك	294	-6804844712166324664	375	587.5	289	757	49.53764724731445	73	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0834	false	9161633230170532767	49	136	270	738	1577	300	يحتاج اليه لمصلحة العامر من المرافق كحريم البءر وفناء الدار والطريق ومسيل الماء لا يجوز احياءه لانه تابع للعامر فلا يملك بالاحياء ولانا لو جوزنا احياءها ابطلنا الملك في العامر علي اهله وكذلك ما بين العامر من الرحاب والشوارع ومقاعد الاسواق لا يجوز تملكه بالاحياء لان الشرع قد ورد باحياء الموات وهذا من جملة العامر ولانا لو جوزنا ذلك ضيقنا علي الناس في املاكهم وطرقهم وهذا لا يجوز--------------------------------------------------------------- فصل ويجوز احياء كل من يملك المال لانه فعل يملك به فجاز من كل من يملك المال كالاصطياد----- ولا	834	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms294	true	1403436273630595847	200	272	985	1369	1527	300	يحتاج اليه لمصلحة العامر من المرافق كحريم البءر وفناء الدار والطريق وم-يل الماء لا يجوز احياءه لانه تابع للعامر------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما بين العامر من الرحاب والشوارع ومقاعد الاسواق لا يجوز تملك- بالاحياء 3228 لانه من العامر فليس بموات وما عد---------------------------ا ذلك فليس لاحد فيه حق فجاز ان يملك AUTO------------ فصل الاحياء سبب للتمليك 3229 والاحياء سبب للتمليك يصح من كل من -----يجوز ا---------ن يملك المال لانه فعل يملك فيه------------------------ كالاصطياد 3230 ولا	294	-6804844712166324664	254	389.5	205	536	47.3880615234375	37	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0836	false	-1110599649252848595	87	209	432	984	1424	300	مقصرة لم يكن للاخر منعه من ذلك لانه تصرف مباح في ملكه --------فلم يمنع منه وان الصق حاءطه بحاءطه منع من ذلك وان طرح في اصل حاءطه سرجينا منع منه لانه تصرف باشر ملك الغير بما يضر به فمنع منه فان حفر حشا في اصل حاءطه لم يمنع منه لانه تصرف في ملكه ومن اصحا--بنا من قال يمنع لانه يضر بالحاجز الذي بينهما في الارض -----------------------------وان ملك بءرا بالاحياء فجاء رجل وتباعد عن حريمه وحفر بءرا---------------- فنقص ماء الاول- لم يمنع منه لانه تصرف في موات -لا حق لغيره فيه----- فصل -------------------------وان تحجر رجل مواتا----------------------------------------- وهو ان يشرع في احياءه ولم يتمم صار احق به من غيره لقوله صلي الله عليه وسل--م من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به	836	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms296	true	3306241017889278116	0	128	0	599	1505	300	مدبغة لم يكن للاخر منعه------- لانه تصرف----- في ملكه AUTO فصل ما يمنع منه المحيي من التصرفات 3246 ---------وان طرح في اصل حاءطه سرجين----ا منع لانه يضر- بالحاءط 3247 و----------------------ان حفر جبا في اصل حاءطه لم يمنع منه لانه تصرف في ملكه 3248 وقال بعضهم----- يمنع لانه يضر بالحاجر الذي بينهما في الارض AUTO فصل حفر الاخر بءرا 3249 وان ملك بءرا بالاحياء فجاء اخر---------------- وحفر بءرا ناحية علي حريمه فنقص ماء الاولي لم يمنع منه لانه تصرف في ملكه ولا حق لغيره فيه AUTO فصل المحجر احق بما تحجر 3250 وان تحجر ----مواتا باذن الامام او بغير اذنه عند من اجاز ذلك وهو ان يشرع في احياءه ولم يت-م فهو احق به من غيره لقو---------له عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به	296	-6804844712166324664	399	579.0	305	682	58.504398345947266	73	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0839	false	348418213191285829	11	226	48	1089	1489	300	عليه وسلم اقطعه-- ارضا فارسل معه معاوية ان اعطه اياها او قال اعطها اياه وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام ورمي بسوطه فقال اعطوه من حيث وقع السوط وروي ان ابا-------------------------- بكر اقطع الزبير واقطع عمر عليا واقطع عثمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهم خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير وسعدا وابن مسعود وخبابا واسامة بن زيد رضي الله عنهم ومن اقطعه الامام شيءا من ذلك صار احق به ويصير كالمتحجر في جميع ما ذكرناه لان باقطاع الامام صار احق به كالمتحجر فكان حكمه حكم المتحجر ولا يقطع من ذلك الا -ما يقدر علي --------احياءه لانه اذا اعطاه اكثر من ذلك دخل الضرر علي المسلمين من غير فاءدة فصل واما المعادن فانها ان ------كانت من المعادن الظاهرة لم يجز اقطاعها لما روي ثابت بن سعيد عن ابيه عن جده ابيض بن حمال انه استقطع----- النبي صلي الله عليه وسلم ملح المارب فاقطعه اياه ثم ان الاقرع بن حابس قال يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس بها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال ابيض بن حمال فقال ابيض قد اقلتك فيه علي ان تجعله مني صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو منك صدقة وهو مثل الماء العد ومن ورده اخذه	839	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms297	true	2196368631324255791	125	299	626	1493	1497	300	عليه السلام لواءل ارضا وارسل معه مع------------------------------------------------------------------------اوية واقطع الزبير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام ورمي بسوطه فقال اعطوه--- حيث وقع السوط AUTO فصل اقطاع الخلفاء 3263 واقطع ابو بك------------ر واقطع عمر وكذلك----- عثمان وعلي وهو فعل اءمة العدل وولاة الجور في ساءر الازمان بل فعل الخوارج والملوك من غير نكير يظهر علي فاعله وطالبه ولو عدد بامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقطع او اقتطع لطال الكتاب AUTO فصل مقدار ما يجوز اقطاعه 3264 وينبغي ان -----------------------------------------------------------لا يقطع احدا-- الا مما يتمكن من عمارته واحياءه لانه اذا اعطاه اكثر من ذلك دخل الضرر علي المسلمين من غير فاءدة--------- المعادن -الظاهرة 3265 ولا تقطع المعادن الظاهرة--------------- لما---------------------------- روي ابيض بن حمال انه استقطع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ملح --مارب فاقطع-----ه ثم ان الاقرع بن حابس قال يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس بها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال ابيض-------- فقال ابيض قد اقلته فيه علي ان يجعله ص----دقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو منك صدقة وهو مثل الماء العد -من ورده اخذه	297	-6804844712166324664	572	804.0	448	1211	47.23369216918945	97	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0839	false	348418213191285829	229	282	1101	1398	1489	300	المعادن الباطنة فان ق------------لنا انها تملك بالاحياء جاز اقطاعه- لانه موات يجوز ان يملك بالاحياء فجاز اقطاعه كموات الارض وان قلنا لا تملك بالاحياء فهل يجوز اقطاعه فيه قولان احدهما يجوز اقطاعه لانه يفتقر الانتفاع به------ الي المءن فجاز اقطاعه كموات الارض والثاني لا يجوز لانه معدن لا يملك بالاحياء فلم يجز اقطاعه	839	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms298	true	-2152247538868056303	8	56	49	311	1536	300	المعادن الباطنة فمنهم من قال ان قلنا ا----لملك بالاحياء جاز اقطاعها لانه موات يجوز ان يملك بالاحياء------------------------ وان قلنا لا يملك بالاحياء فهل يجوز اقطاعه فيه قولان احدهما يجوز لان-------------- الانتفاع به يفتقر الي المءن------------ كموات الارض والثاني لا يجوز لانه معدن لا يملك بالاحياء فلم يجز اقطاعه	298	-6804844712166324664	235	407.5	192	316	74.3670883178711	36	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	41	300	213	1500	1500	300	يجوز لاحد --ان يحمي مواتا ليمنع الاحياء و----------------رعي ما فيه من الكلا لما روي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله فاما -----الرسول عليه الصلاة والسلام فانه كان يجوز له ان يحمي لنفسه وللمسلمين فاما لنفسه فانه ما حمي---- ولكنه حمي للمسلمين والدليل عليه ما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين--------- واما غيره من الاءمة فلا يجوز ان يحمي لنفسه للخبر وهل يجوز ان يحم-ي لخيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدق--------ة وماشية من يضعف عن الابعاد في طلب النجعة فيه---------- قولان احدهما لا يجوز للخبر والثاني--- يجوز لما ------------------------------روي عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال اتي اعرابي من اهل نجد عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام فعلام تحمي--ها فاطرق عمر ر-ضي الله عنه وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كره امرا فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله فلولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر قال----- مالك---------- نبءت انه كان---------- يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر وقال مرة من الخيل---------------- وروي زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي وقال له يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف واياك ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل و-زرع و----ان رب الصريمة-	840	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms298	true	-2152247538868056303	47	298	264	1525	1536	300	يجوز لانه معدن --------لا يملك بالاحياء فلم يجز اقطاعه ويرعي ما فيه من الكلا لما روي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله و-رسوله فصل 3267 فالرسول صلي- الله عليه وسلم-------------- له ان يحمي لنفسه وللمسلمين فاما ن-فسه ف----ما حمي لها ولكنه حمي للمسلمين لانه حمي الب----------------------------------------------------------------قيع لخيل المسلمين فصل 3268 واما-------- الاءمة فلا-------- تحمي لنفس---------ها ولهم ان يحموا لخيل المجاهدين ونعم------------ الصدقة والجزية وماشية من يضعف عن الابعاد في طلب النجعة 3269 وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا---- والثاني لا يجوز معارضة اعرابي في الاحياء 3270 وقد روي-------- عبد الله بن الزبير عن ابيه قال اتي اعرابي من اهل نجد عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام فعلي ما تحييها فاطرق عمر رحمه الل----ه وجعل ------يفتل شاربه وكان اذا كره امرا فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله ولولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر 3271 قال مالك رحمه الله نبءت انه رحمه الله كان يحمل في كل عام---- اربعين الفا من الظهر وقال مرة من الخيل عامل الحمي 3272 وروي زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي وقال--- يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف------ ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي شء من زرع ويحك ان رب الصريمة	298	-6804844712166324664	1041	1767.5	827	1426	73.00140380859375	181	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0841	false	5520320842663489336	2	94	12	483	1507	300	ان تهلك ماشيتهما فياتياني فيقولا يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ان الماء والكلا ايسر عندي من الذهب والورق والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا فان حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضا------------------------------ لحاجة والحاجة باقية لم يجز احياءها وان زالت الحاجة ففيه وجهان احدهما يجوز لانه زال السبب والثاني--------- لا يجوز لان ما حكم به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نص فلا يجوز نقضه بالاجتهاد ----وان حماه --امام غيره وقلنا انه يصح حماه	841	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms299	true	-2578689071710164552	0	95	0	478	1511	300	ان تهلك ماشيته--- ياتي-ني فيقول- يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم---- لا ابا-لك ف--الماء والكلا ايسر عندي من الذهب والورق والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا AUTO فصل مصير ما حماه الرسول ص 3273 وما حماه النبي عليه السلام من الارض لحاجة وهي---- باقية لم يجز احياءها وان زالت الحاجة فمنه-----م من قال يجوز لان----- السبب زال ومنهم من قال لا يجوز لان ما حكم به----- النبي صلي الله عليه وسلم نص فلا يجوز نقضه بالاجتهاد مصير ما حماه الامام 3274 و--------فيما حماه	299	-6804844712166324664	364	577.0	288	517	70.40618896484375	58	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0841	false	5520320842663489336	138	299	714	1502	1507	300	ما ينبع في ارض مملوكة فصاحب الارض احق ---------------------------به من غيره لانه علي المنصوص بملكه وعلي قول ابي اسحاق لا يملكه الا انه لا يجوز لغيره ان يدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي ملكه بغير اذنه فكان احق به وان فضل عن حاجته واحتاج اليه الماشية للكلا لزمه بدله من غير عوض وقال ابو عبيد بن حرب لا يلزمه بذله كما لا يلزمه بذل الكلا للماشية ولا بذل الدلو والحبل ليستقي به الماء للماشية والمذهب الاول لما روي اياس بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منع-ه الله ------فضل رحمته ويخالف الكلا فانه لا يستخلف اخذه وربما احتاج اليه لماشيته قبل ان يستخلف فتهلك ماشيته والماء يستخلف اخذه وما ينقص من الدلو والحبل لا يستخلف فيستضر والضرر لا يزال بالضرر ولا يلزمه بذل فضل الماء للزرع لان الزرع لا حرمة له في نفسه والماشية لها حرمة في	841	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms300	true	3497420754152742683	139	265	719	1337	1497	300	ما ينبع في ارض مملوكة فصاحب الارض احق به لانه يملكه 3285 ومن اصحابه من قال -------------------------------------------لا يملكه وانما ل--ا يجوز لغيره ان يدخل ملكه وكان هو احق به 3276 والخلاف في كلا نبت في الارض مثل ذلك 3287 وعلي صاحب الارض بذل الماء للشرب وللحيوان ولا يجب للزرع ولمن احتاج اليه الدخول الي ارضه واخذه لقوله عليه السلام الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار 3288 و-----------------قال ابو عبيد بن حرب لا يلزمه بذله كما لا يلزمه بذل الكلا للماشية وبذ---ل الدلو والحبل وهذا لا يصح لانه عليه السلا----------------------------------------------------------م نهي عن بيع فضل الماء وقال عليه السلام----------------------------------------------- من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعته الله تعالي فضل ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمته 3289 ولا يلزمه بذله للزر---------ع لانه----- لا حرمة له في نفسه والحيوان له ح-رمة في	300	-6804844712166324664	298	418.5	228	966	30.848861694335938	53	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0842	false	-3195219578835190650	127	300	602	1446	1446	300	كان نهرا صغيرا لا يمكن سقي الارض منه الا ان يحبسه فان كانت الارض متساوية بدا من في-- اول النهر فيحبس الماء حتي يسقي ارضه الي ان يبلغ الماء الي الكعب ثم يرسله الي من يليه وعلي هذا الي ان تنتهي ----الاراضي لما روي- عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب نهر من سيل ان للاعلي ان يشرب قبل الاسفل ويجعل الماء فيه الي الكعب ثم يرسله الي الاسفل الذي يليه كذلك حتي تنتهي الارضون و---روي عبد الله بن الزبير ان الزبير ورجلا من الانصار تنازعا في شراج الحرة التي يسقي بها النخل فقال الانصاري للزبير سرح الماء فابي الزبير فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي ارض جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك يا رسول الله فتلون وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا زبير اسقي ارضك واحبس الماء الي ان يبلغ الجدر--------- وان كانت الارض بعضها اعلي من بعض ولا يقف الماء في الارض العالية-	842	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms301	true	8509514616075858002	28	183	138	897	1507	300	كان نهرا صغيرا لا يمكن سقي الارض منه الا ب---حبسه فان كانت الارض مست-وية بدا من سقيه اول النهر ف-حبس الماء حتي يسقي ارضه الي ان يبلغ------ الي الكعب ثم يرسله الي من يليه وعلي هذا الي ان ينتهي اخر الاراضي لما رواه عبادة بن الصامت ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب ----من سيل ان للاعلي ان يشرب قبل الاسفل ويجعل الماء---- الي الكعب ثم يرسله الي ا--سفل الذي يليه كذلك حتي تنتهي الارضون وما روي ان الز-------------------بير ورجلا من الانصار تنازعا في شراج ي-----------سقي بها الارض فقال الانصاري للزبير سرح الماء فابي الزبير فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- للزبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي---- جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك يا رسول الله فتلون وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا زبير اسق ا-رضك واحبس الماء حتي يبل---غ الجدر فصل 3293 وان كانت الارض بعضها اعلي من بعض ولا يقف الماء في الارض العالية	301	-6804844712166324664	711	1274.5	563	865	82.196533203125	129	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0843	false	7465546705559494487	0	121	0	644	1512	300	الي الكعب حتي يقف في الارض المستفلة الي الوسط فيسقي المستفلة حتي يبلغ الماء الي الكعب ثم يسدها ويسقي العالية حتي يبلغ الكعب ف---------------------------------------------------------------------------ان احيا جماعة ارضا علي هذا النهر وسقوا منه ثم جاء رجل فاحيا ارضا في اعلاه اذا سقي ارضه استضر اهل النهر منع من ذلك لان من ملك ارضا ملكها بمرافقها والنهر من مرافق ارضهم فلا يجوز مضايقتهم فيه فصل وان ا------شترك جماعة في استنباط عين ا------------------شتركوا في --ماءها فان دخلوا علي ان يتساووا--------- تساووا في الانفاق وان دخلوا علي ان يتفاضلوا تفاضلوا في الانفاق ويكون الماء بينهم علي قدر النفقة لانهم استفادوا ذلك بالانفاق فكان حقهم علي قدر-------------------------------------ه فان اراد واسقي اراضيهم بالمهاياة يوما ي-وما جاز وان ارادوا قسمة الماء نصبوا خشبة مستوية قبل الاراضي وتفتح فيها	843	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms301	true	8509514616075858002	183	299	897	1505	1507	300	الي الكعب حتي يقف في الارض المستغلة الي الوسط --سقي المستغلة حتي يبلغ الماء الي الكعب ثم يسدها ويسقي العالية حتي يبلغ الكعب فصل 3294 وليس لمن شق نهرا او حفر بءرا ان يجء غيره فياخذ ماءه بغير اذنه لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مرافق ما احيا-------------------ه فصل 3295 واذا اشترك جماعة في استنباط عين او حفر نهر علي ان يشتركوا في الماء --فان دخلوا علي ان يتساووا في الماء تساوو- في الانفاق وان دخلوا علي ا--لتفاضل-- تفاضلوا في الانفاق ويكون الماء بينهم علي قدر النفقة لانهم استفادوا ذلك بالانفاق فكان حقهم علي قدر المءونة AUTO فصل السقي بالمهاياة 3296 فان ارادوا سقي ارض--هم بالمهاياة يوما ويوما جاز وان ارادوا قسمة الماء نصبوا خشبة مستوية قبل الارض وي--فتح فيها	301	-6804844712166324664	434	636.5	354	792	54.79798126220703	67	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	204	294	967	1411	1438	300	صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان ولان في هذه الاحوال يشتغل قلبه فلا يتوفر علي الاجتهاد في الحكم وان حكم في هذه الاحوال صح حكمه ل--------------------------------------------------ان الزبير ورجلا من الانصار --------------------------------------------------------------------------اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج الحرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- للزبير اسق زرعك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري وان كان ابن عمتك يا رسول الله فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي احمر وجهه ثم قال -للزبير اسق زرعك واحبس الماء حتي يبلغ الجدر	1530	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms301	true	8509514616075858002	76	168	365	824	1507	300	صلي الله عليه وسلم ----قضي في شرب من سيل ان للا-----------------------------------------------علي ان يشرب قبل الاسفل ويجعل الماء الي الكعب ثم يرسله الي اسفل الذي يليه كذلك حتي تنتهي الارضون وما روي ان الزبير ورجلا من الانصار تنازعا في شراج يسقي بها الارض فقال الانصاري للزبير سرح الماء فابي الزبير فاختصما ال------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للزبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري -ان كان ابن عمتك يا رسول الله فتلون وجه النبي صلي الله عليه وسلم ----------------فقال يا زبير اسق ارضك واحبس الماء حتي يبلغ الجدر	301	-6804844712166324664	248	357.0	193	575	43.130435943603516	41	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0843	false	7465546705559494487	122	226	648	1136	1512	300	علي قدر حقوقهم فتخرج حصة كل واحد منهم الي ارضه فان اراد ا-----------------------------------حدهم ان ياخذ حقه من الماء قبل المقسم في- ساقية تحفرها الي ارضه منع من ذلك لان حريم النهر مشترك بينهم فلا يجوز لواحد منهم ان يحفر--------------------------------- فيه فان اراد ----ان ينصب رحا قبل المقسم----------- ويديرها بالماء منع من ذلك لانه يتصرف في حري-------------------------------------م مشترك فان اراد ان ياخذ الماء ويسقي به ارضا اخري ليس لها رسم بشرب من هذا النهر منع منه لا----------------نه يجعل لنفسه شربا لم يكن له كما لا يجوز لمن له داران متلاصقان في درب---------ين ان يفتح من احدهما بابا الي الاخري فيجعل لنفسه طريقا لم يكن له	843	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms302	true	-2658961452182606395	0	131	0	609	1468	300	علي قدر حقوقهم فتخرج حصة كل واحد منهم الي ارضه AUTO فصل اخذ الماء قبل القسمة 3297 وان اراد احدهم ان ياخذ حقه من الماء قبل ال-قسمة من ساقيه يحفرها الي ارضه منع من ذلك لان حريم النهر مشترك------ فلا يجوز لواحد منهم ان يحفر فيه AUTO فصل نصب رحي قبل القسمة 3298 وان اراد احد ان ينصب رحي قبل ال-قسم وهي لا تضر ويديرها بالماء منع لا-------نه يتصرف في حريم مشترك وحق مشترك AUTO فصل سقي ارض اخري 3299 وان اراد ان ياخذ الماء ويسقي به ارضا اخري ليس لها رسم -شرب من هذا النهر فمنهم من قال ليس له ذلك لانه يجعل لنفسه شربا لم يكن له كما لا يجوز لمن له دار---------ان في دربين متلاصقين ان يفتح من احدهما بابا الي الاخري فيجعل لنفسه طريقا لم يكن له	302	-6804844712166324664	425	756.5	331	634	67.03469848632812	78	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0666	false	-3105913862669576431	232	280	1193	1431	1541	300	العنان ولا يصح ذلك الا ان يكون مال احدهما من جنس مال الاخر وعلي صفته فان كان مال احدهما دنانير والاخر دراهم او مال احدهما صحاحا والاخر قراضة او مال احدهما من سكة ومال الاخر من سكة اخري لم تصح الشركة ------------لانهما مال----ان لا يختلطان فلم تصح الشركة	666	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms305	true	-527678358056631925	209	257	1070	1308	1538	300	العنان---------------- ان يكون مال احدهما من جنس مال الاخر وعلي صفته فان كان مال احدهما دنانير والاخر دراهم او مال احدهما صحاحا والاخر قراضة او مال احدهما من سكة ومال الاخر من سكة اخري لم تصح الشركة AUTO فصل التفاضل في الربح او المال 3354 ولا تصح الشركة	305	-6804844712166324664	202	355.0	160	254	79.52755737304688	38	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0668	false	-7042917851260067443	176	243	882	1222	1500	300	عملا وكسبا اخذ كل واحد منهما اجرة عمله لانها بدل عمله فاختص بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بطلان شركة المفاوضة واما شركة المفاوضة وهو ------------------ان يعقدا الشركة علي ان يشتركا فيما يكتسبان بالمال والبدن وان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بغصب او بيع او ضمان فهي شركة باطلة لحديث عاءشة رضي الله عنها ولانها شركة معقودة علي ان يشارك كل واحد منهما صاحبه في-----ما يختص بسببه --	668	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms307	true	7898778300752135890	74	135	417	722	1575	300	عملا وكسبا اخذ كل واحد------ اجرة عمله لانه بذ-ل عمله فاختص بها 3377 وقال في شركة المفاوضة ياخذ كل واحد منهما ربح ماله واجرة عمله وكل واحد منهما يضمن ما غصبه واشتراه دون صاحبه AUTO فصل--------- شركة الوجوه 78 والضرب الرابع من الشركة شركة الوجوه وهي ان يعقدا الشركة علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشارك كل واحد منهما صاحبه في ربح ما يشتريه بوجهه	307	-6804844712166324664	122	191.5	98	482	25.311203002929688	22	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0669	false	7688258529878290939	131	293	628	1497	1528	300	اخذ رجل من رجل جملا ومن اخر راوية علي ان يستقي الماء ويكون الكسب بينهم فقد قال في م--------وضع يجوز وقال في موضع---- لا يجوز فمن اصحابنا من قال ان كان الماء مملوكا للسقاء فالكسب له ويرجع عليه صاحب الجمل والراوية باجرة المثل للجمل والراوية لانه استوفي منفعتهما باجارة فاسدة فوجب عليه اجرة المثل وان كان الماء مباحا فالكسب بينهم اثلاثا لانه استقي الماء علي ان يكون الكسب بينهم فكان الكسب بينهم كما لو وكلاه في شراء ثوب بينهم فاشتراه علي ان يكون بينهم وحمل القولين علي هذين الحالين ومنهم من قال ان كان الماء مملوكا للسقاء كان الكسب له ويرجعان عليه بالاجرة لما ذكرناه وان كان الماء مباحا ففيه قولان احدهما -انه بينهم اثلاثا لانه اخذه علي ان يكون بينهم فدخل في ملكهم كما لو اشتري شيءا بينهم باذنهم والثاني ان الكسب للسقاء لانه مباح اختص بحيازته فاختص بملكه كالغنيمة ويرجعان عليه باجرة المثل لانهما ---بذلا منفعة الجمل والراوية ليسلم لهما الكسب ولم يسلم فثبت لهما اجرة المثل فصل الشريك امين	669	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms308	true	2934920477820952200	123	249	623	1281	1544	300	اخذ رجل من رجل جملا ومن اخر رواية علي ان يس-قي الماء ويكون للكسب بينهم فقد قال الشافعي في موضع يجوز وقال في موضع اخر لا يجوز فمن اصحاب-ه من قال ان كان الماء مملوكا للسقاء فالكسب له ويرجع عليه صاحب الحمل والراوية باجرة ال----------------------------------------------------------------------مثل وان كان الماء مباحا فالكسب بينهم اثلاثا لانه استقي الماء علي ان يكون بين------هم فكان الكسب بينهم 3390---------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال ان كان الماء مملوكا للسقاء كان الكسب له ويرجعان عليه بالاجرة----------- وان كان مبا------حا ففيه قولان احدهما يكون بينهم اثلاثا لانه اخذه علي ان يكون بينهم فدخل في ملكه- كما لو اشتري شيءا م-نهم باذنهم والثاني ان يك-سب للسقاء لانه مباح اختص بحي---------------------ازته ويرجعان عليه باجر- المثل لانهم لم يبذلا منفعة الجمل والراوية فرجعا باجرة المثل AUTO------------------------ فصل الشركة بين -	308	-6804844712166324664	584	1028.5	466	885	65.98870086669922	98	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0670	false	-7115529458707743361	1	151	6	757	1480	300	فان هلك المال في يده من غير تفريط لم يضم------ن لانه ناءب عنه في الحفظ والتصرف فكان الهالك في يده كالهالك في يده فان ادعي الهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اك فان كان بسبب ظاهر لم يقبل حتي يقيم البينة عليه-- فاذا اقام البينة علي السبب فالقول قوله في الهلاك مع يمينه وان كان بسبب غير ظاهر فالقول قوله مع يمينه من غير بينة لانه يتعذر اقامة البينة علي الهلاك فكان القول قوله مع يمينه وان ادعي عليه الشريك-------------------------------- خيانة وانكر------ فالقول قوله لان الاصل عدم الخيانة وان -------------------------كان في يده عين وادعي شريكه -ان ذلك من مال الشركة وادعي هو انه له فالقول قوله مع يمينه لان --------------الظاهر مما في يده انه ملكه ف------------------------------ان اشتري شيءا فيه ربح فادعي الشريك انه اشتراه للشركة و----ادعي -----هو ان-ه اشتر-اه لنفسه او اشترعي شيءا فيه خسارة وادعي الشريك انه اشتراه لنفسه وادعي هو ان-ه اشتر-اه للشركة فالقول قوله لا---------نه اع-رف بعقده ونيته----- فصل في الخصومة في الشركة	670	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms309	true	674951553010496703	84	269	454	1405	1576	300	فان هلك المال------- من غيره فعله فلا ضمان عليه لانه امر ف-----ي الحفظ والتصرف وكاد الهالك في يده كالهالك في يد شريكه كالمودع AUTO فصل القول قول من في ادعاء الهلاك 3398 وان ادعي الهلاك فالقول قوله لانه امين كالمودع 3399 وقال الشافعي ان كان بسبب ظاهر فالقول قوله بغير بينة في السبب فاذا اقام البينة ---بالسبب فالقول قوله في الهلاك ----3400 وان كان بسبب غير ظاهر فالقول قوله مع يمينه ل------------انه يتعذر اقامة البينة علي الهلاك فكان القول قوله مع يمينه AUTO فصل ادعاء الخيانة 3401 واذا ادعي احدهما علي اخر خيانة فانكر شريكه فالقول قوله لان الاصل عدم الخيانة AUTO فصل قرينة اليد 3402 وان كان في يده عين فادعي شريكه بان ذلك من مال الشركة وادعي هو انه له فالقول قوله مع يمينه لان من في يده شء فالظاهر انه له AUTO فصل القول لمن فيما اشتراه الشريك 3404 وان اشتري شيءا فيه ربح وادعي الشريك انه اشتراه للشركة وقال الذي في يديه انما اشتريته لنفسي او اشتر-ي شيءا فيه خسارة فادعي الشريك انه اشتراه لنفسه و-قال هو انما اشتريته للشركة فالقول قوله مع يمينه لانه اعترف بعقده ونيته AUTO فصل-------------- الشركة	309	-6804844712166324664	578	908.0	455	998	57.91583251953125	90	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0753	false	6023461598114680729	241	280	1221	1419	1527	300	كالوديعة و---------الثاني لا يصح لانه مقبوض عنده قبض ضمان فلا يصير مقبوضا قبض امانة---------------------- فصل اشتراط معلومية نصيب المضارب ولا يجوز الا علي جزء من الربح معلوم فان قارضه علي جزء مبهم لم يصح لان الجزء يقع علي الدرهم	753	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms312	true	-7087885422676310641	1	45	9	218	1540	300	كالوديعة ومنهم من قال---- لا تصح لانه مقبوض -----قبض ضمان فلا يصير مقبوضا قبض امانة والاول عندنا اصح AUTO فصل علي جزء من الربح معلوم 3429 ولا تصح- الا علي جزء من الربح معلوم فان كان غير معلو-----م لم تصح لانه----- يقع علي القليل	312	-6804844712166324664	130	175.0	99	229	56.768558502197266	22	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0754	false	4667391891614504586	45	195	215	957	1465	300	لا يصح لانه مجهول لان هذا القول يقع علي التساوي وعلي التفاضل والثاني يصح لانه سوي بينهما في- الاضافة فحمل علي التساوي كما لو قال هذه الدار لزيد و-عمرو وان قال قارضتك علي --------------------ان لي نصف الربح ففيه وجهان احدهما يصح ويكون الربح بين-------------------------------------------------------------------------------هما نصفين لان الربح بينهما فاذا شرط ل--------نفسه النصف---------------------------------------------------------- دل علي ان البا--------------------------------قي للعامل والثاني لا يصح وهو الصحيح لان الربح كله لرب المال بالملك وانما يملك العامل جزءا منه بالشرط ولم ي----------------شرط له شيءا فبطل- وان قال قارضتك علي ان لك النصف ففيه وجهان احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح لانه لم يبين ما لرب المال والثاني يصح وهو الصحيح لان ما لرب المال لا يحتاج الي شرط لانه يملكه بملك المال وانما يحتاج الي شرط ما للعامل فاذا شرط للعامل النصف بقي الباقي علي ملك رب المال فعلي هذا------ لو قال قارضتك علي ان لك النصف ولي الثلث وسكت عن السدس صح ويكون النصف له لان- الجميع له	754	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms313	true	1039510210489211617	0	181	0	880	1492	300	لا يصح لانه مجهول لانه--------- يقع علي التساوي و----التفاضل ومنهم من قال يصح وهو الصحيح لان الاضافة ---تقتضي التساوي كما لو قال هذه الدار لزيد ولعمرو AUTO فصل لي نصف الربح 3443 ولو قال علي ان لي نصف الربح اعني رب المال فالقياس ان لا يصح لانه ذكر حقه وسكت عن الباقي وهو يستحقه مع السكوت فلم يصح والاستحسان ان يصح ويكون بينهما نصفين لان الربح بينهما 3444 فاذ ذكر نصيب نفسه حمل الباقي علي انه للشريك كما قال تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث دل علي ان الباقي للاب 3445 ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ----انه لا يصح لان ال-----------ربح كله لرب المال----------------------------------------- ولم يذكر العامل AUTO فصل لك النصف 3446 وان قال -------علي ان لك النصف صح عندنا لان مال رب المال لا يحتاج الي شرط وانما يحتاج العامل الي ذلك والباقي يبقي علي رب المال وهذا هو الصحيح عند اصحاب الشافعي 3447 ومنهم من قال لا يصح لانه لم يبين ما لرب المال AUTO AUTO فصل لك النصف ولي الثلث 3448 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الاصل لو قال-------------- لك النصف ولي الثلث وسكت عن السدس كان لرب المال لانه ثبت الجميع له	313	-6804844712166324664	335	394.0	249	1094	30.621572494506836	56	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0755	false	1526300108269652701	199	273	971	1325	1455	300	وان عقده ا-لي مدة علي ا--لا يشتري بعدها صح لان رب المال يملك المنع من الشراء اذا شاء فاذا شرط المنع منه فقد شرط ما يملكه بمقتضي العقد فلم يمنع صحته فصل----------------- في القراض علي ما يعم وما لا يعم ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الا علي التجارة في جنس يعم كالثياب والطعام والفاكهة في وقتها فان عقده- علي ما لا يعم كالياقوت الاحمر والخيل البلق وما اشبهها او علي التجارة في سلعة بعينها لم يصح----- لان	755	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms314	true	4681209719448052106	1	83	6	425	1551	300	وان عقدها علي مدة علي ان لا يشتري بعدها صح لانه --------يملك البيع بعدها AUTO---------------------------------------------------------------------- فصل التعميم والتخصيص في المضاربة 3454 ويجوز عندنا ان يعم بها ساءر التجارات وساءر الاشخاص ويجوز ان يخصها بنوع دون نوع وان يشتري من رجل بعينه وبان لا يبيع الا في سوق بعينه 3455 وقال الشافعي لا تصح الا علي التجارة من جنس يعم كالثياب والطعام والفاكهة في وقتها فان عقدها علي ما لا يعم كالياقوت الاحمر والخيل البلق و-----------------التجارة في سلعة بعينها لم يصح 3456 لان	314	-6804844712166324664	213	324.0	168	514	41.43968963623047	34	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0763	false	-7826978734532629947	62	145	333	745	1603	300	لانهما اختلفا في عوض مشروط في العقد فتحالفا كالمتبايعين اذا اختلفا في قدر الثمن فان حلفا صار الربح كله لرب المال ويرجع العامل باجرة المثل لانه لم يسلم له المسمي فرجع ببدل عمله فصل في اختلافهما في قدر راس المال----- وان اختلفا في قدر راس المال فقال رب المال ال-----------------فان وقال العامل--- الف فان لم يكن في المال ربح------------ فالقول ---------------------------------قول العامل لان الاصل عدم القبض فلا يلزمه الا ما اقر به وان كان في المال ربح ففيه وجهان احدهما ا--------ن القول قول	763	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms316	true	2981223340815766959	214	287	1146	1513	1576	300	لانهما اختلفا في عوض مشروط في العقد فتحالفا كالمتبايعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ---اختلافهما في قدر راس المال 3486 ولو اختلفا في قدر راس المال فقال رب المال هو الفان ولك ثلث الربح وقال العامل بل الف وشرطه لي النصف وفي يد المضارب الفان فالقول قول رب المال في شرط الربح والقول قول المضارب في قدر راس المال 3487 وقال زفر القول قول رب المال في الوجهين 3488 وقد قال ابو حنيفة اولا بان القول قول	316	-6804844712166324664	175	264.0	140	490	35.71428680419922	28	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0763	false	-7826978734532629947	110	293	579	1568	1603	300	المال الفان وقال العامل الف ف--------------------------ان لم يكن في المال ربح فالقول قول العامل لان الاصل عدم القبض فلا يلزمه الا ما اقر به وان كان في المال ربح ففيه وجهان احدهما ان القول قول العامل لما ذكرناه والثاني انهما يتحالفان لانهما اختلفا فيما يستحقان من الربح فتحالفا كما لو اختلفا في قدر الربح المشروط والصحيح هو الاول لان الاختلاف في الربح المشروط اختلاف في صفة العقد فتحالفا كالمتبايعين اذا اختلفا في قدر الثمن وهذا اختلاف فيما قبض فكان الظاهر مع الذي ينكر كالمتبايعين اذا اختلفا في قبض الثمن فان القول قول الباءع فصل في اختلافهما فيما اشتري للقراض ولغيره وان كان في المال عبد فقال رب المال اشتريته لل--قراض وقال العامل اشتريته لنفسي او قال رب المال اشتريته لنفسك وقال العامل اشتريته لل--قراض فالقول قول العامل لانه قد يشتري لنفسه وقد يشتريه للقراض ولا يتميز احدهما عن الاخر الا بالنية فوجب الرجوع اليه فان اقام------------------------- رب المال البينة انه اشتره بمال القراض ففيه وجهان احدهما انه يحكم بالبينة لانه لا يشتري بمال القراض الا للقراض والثاني انه لا يحكم بها لا-----------نه يجوز ان يشتري لنفسه بمال القراض-- علي وجه التعدي فلا يكون	763	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms317	true	-3496987770018586151	54	166	279	874	1580	300	المال الا بهذا القدر فكان القول قوله 3490 وقال الشافعي ان لم يكن في المال ربح فالقول قول العامل لان الاصل عدم ا------------------------لقبض وان كان فيه ر-----بح ففيه وجهان احدهما ان القول قول العامل لما ذكرناه والثاني------ يتحالفان لانهما اختلفا فيما يستحقان من الربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل 3491 وان كان في المال عبد فقال رب المال اشتريته للمضاربة وقال العامل اشتريته لنفسي او قال رب المال اشتريته لنفسك وقال العامل-------- للمضاربة فالقول قول العامل لانه امين فيما يخبر به 3492 و----------------------------------------------------------------ان اقاما جميعا بينة فالبينة بينة رب المال ان ادعاه للمضاربة 3493 ومن اصحاب الشافعي من قال -----------------------------------------------------------------لا يحكم ببينة رب المال لانه يجوز ان يشتري لنفسه بمال المضاربة علي وجه التعدي فلا تكون	317	-6804844712166324664	408	631.5	328	1057	38.59981155395508	66	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0764	false	-7812157850016296043	183	274	890	1326	1449	300	عليه لحق غيره فصح شراءه في الذمة كالمفلس ويخالف النكاح فانه تنقص به قيمته ويستضر به المولي فلم يصح من غير اذنه فان قلنا انه يصح دخل المبيع في ملك المولي لانه كسب للعبد فكان للمولي كما لو احتش او اصطاد-- ويثبت الثمن في ذمته لان اطلاق البيع يقتضي ايجاب الثمن في الذمة فان علم الباءع برقه لم يطالبه حتي يعتق لانه رضي بذمته فلزمه الصبر الي ان يقدر كما نقول فيمن باع من مفلس وان لم---- يعلم ثم علم فهو بالخيار بين ان يصبر الي ان يعتق وبين ان يفسح	764	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms320	true	-7291781140911966124	0	54	0	263	1497	300	عليه لحق غيره فصح شراءه في الذمة كالمفلس 3539 ومن اصحابه من قال يصح الشراء ويدخل---------------------------------------------------------- في ملك المولي لانه كسب للعبد فكان للمولي كما لو احتش 3540 قالوا ويثبت الثمن في ذمته -------------------------------------------فان علم الباءع طالب بعد ال---------عتق لانه رضي بذمته-------------------------------------------------- وان كان لا ي-------علم فهو بالخيار بين ان يصبر------------ وبين ان يفسخ	320	-6804844712166324664	200	307.0	154	442	45.24886703491211	34	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0698	false	-2013458377303977104	28	143	138	717	1537	300	علي القولين في المحرم اذا خلص طاءرا من جارحة وامسكه ليحفظه --احدهما لا يضمن لانه قصد حفظه والثاني يضمن لانه ثبتت يده عليه من غير اءت-مان فصل فيمن يصح عنده الايداع-------------------------- ولا يصح-------- الا عند جاءز التصرف فان اودع صبيا او سفيها لم يصح الايداع لان القصد من الايداع الحفظ والصبي والسفيه ليسا من اهل الحفظ فان اودع واحدا منهم------------ا فتلف عنده لم يضمن لانه لا يلزمه حفظه فلا يضمنه كما لو تركه عند بالغ من غير ايداع فتلف وان اودعه فاتلفه ففي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان احدهما يضمن لانه لم يسلطه علي اتلافه فضمنه بالاتلاف كما لو ادخله داره فاتلف ماله والثاني لا يضمن لانه مكنه من اتلافه فلم يضمنه كما لو باع منه شيءا وسلمه اليه	698	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms323	true	-9083831773143595493	136	250	664	1239	1485	300	علي قو--لين في المحرم اذا خلص طاءرا من جارحة فامسكه ليحفظه فتلف فقالوا يضمن في احد القولين ل------------انه ثبتت يده عليه من غير استءمان والثاني لا يضمن لانه قصد حفظه فصل اهلية الوديع 3586 ولا يصح الايداع الا عند جاءز التصرف فان اودع صبيا او سفيها لم يصح الايداع عند الشافعي لانهما----------------------- ليسا من اهل الحفظ فصل اودع صبيا 3587 فان اودع صبيا فتلف عنده لم يضمن لانه لا يلزمه حفظه فصل 3588---------------------------------------- وان -------اتلفه لم يضمن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويضمن عند ابي يوسف رحمه الله تعالي 3589 ولاصحاب الشافعي رضي الله تعالي عنه وجهان مثل الخلاف لنا 3590 ل-----------------------------------------------------------------------------انه مكنه من اتلافه فصار كما----- لو باعه مال---ا وسلمه اليه	323	-6804844712166324664	295	407.0	227	744	39.65053939819336	50	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0673	false	942110195851176956	74	152	481	895	1635	300	عليه بالحضور فتعين له ما استحق به فصل في التوكيل في النكاح-------------------- ويجوز التوكيل في عقد النكاح لما روي ان----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسل----------م وكل عمرو بن امية الضمري في نكاح- ام حبيبة ويجوز في الطلاق والخلع والعتاق------------------------------------- لان الحاجة تدعو الي التوكيل فيه كما تدعو الي التوكيل في البيع والنكاح و---لا يجوز التوكيل في الايلاء والظهار واللعان لانها ايمان فلا تحتمل التوكيل وف-------------------------------ي الرجعة وجهان احدهما لا- يجوز التوكيل فيه -------------------------------------------------------------كما لا يجوز في الايلاء والظهار	673	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms330	true	7106530623699477656	115	212	626	1176	1644	300	عليه كالبيع والهبات-------------- فصل--- التوكيل --بالنكاح والطلاق والخلع 3680 ويجوز التوكيل ------بالنكاح والطلاق والخلع والعتاق والمكاتبة والتدبير لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام وكل عمر ابن امية الضمري في تزويج ام حبيبة -----رضي الله عنهما فصل لا توكيل بالاستيلاء 3681 ولا يصح بالاستيلاء لان النيابة لا تجوز-------- فيه عنه ----فصل لا توكيل في الابداع الخ 3682 ولا يجوز في-------- الايلاء والظهار واللعان لانها ايمان فلا تحتمل التوكيل فصل التوكيل بالرجعة 3683 واختلف في الرجعة فمنهم ----من قال يجوز التوكيل بها كما يجوز بالنكاح وهذا قولنا ومن اصحاب الشافعي من قال لا يجوز كما لا يجوز في الايلاء والظهار	330	-6804844712166324664	251	253.0	197	613	40.9461669921875	34	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0676	false	-7018791259072323053	183	252	954	1264	1480	300	ولا يجوز التوكيل الا في تصرف م----------علوم فان قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه ما يطيق وما لا يطيق فيعظم الضرر ويكثر الغرر----- وان قال وكلتك--------------------------------- في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع جميع مالي او قبض جميع ديوني صح لانه يعرف ماله ودي-نه--------- وان قال ب--ع ما شءت من مالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا عرف ماله ودينه عرف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل	676	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms332	true	-7634790685246677947	178	291	869	1385	1436	300	ولا يجوز التوكيل الا في تصرف معلوم او متعارف فان قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يجز لانه يدخل فيه ما يطبق وما لا يطيق فيعظم------------ الغرر 3711 ولو قال وكيلي في كل شء فهذا وكيل في الحفظ وليس في بيع ولا شراء 3712 فان قال وكيلي في كل شء جاءز امره فهو وكيل في الحفظ والبيع والشراء فان وهب او تصدق جاز وله ان يتقاضي ديونه ويبطل حقوقه فصل 3713 وان قال وكلتك ببيع جميع مالي و--قبض جميع ديوني صح لانه يعرف ماله وديونه فصل 3714 وان قال تبيع ما شءت من مالي او تقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا عرف ماله ودينه عرف اقصي ما يبيع ويشتري فصل	332	-6804844712166324664	275	470.0	210	530	51.88679122924805	53	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0694	false	-6799906233756244687	200	256	1008	1286	1519	300	والوكيل امين فيما في يده من مال الموكل فان تلف في يده من غير تفريط لم يضمن لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد الموكل فلم يضمن وان وكله في بيع سلعة وقبض ثمنها فباعها وقبض ثمنها وتلف الثمن و--استحق المبيع ------------------رجع المشتري بالثمن علي الم--------------------------------------------------وكل لان البيع له	694	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms340	true	8088083724643038781	233	291	1156	1458	1498	300	والوكيل امين فيما في يده والقول قوله في ضياع المال وتلفه ورده علي صاحبه--- لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فصل الوكالة ببيع سلعة 3826---------------------- وان وكله --ببيع سلعة----------- فباعها وقبض ثمنها فتلف الثمن ثم استحق المبيع رجع علي الوكيل ثم رجع ال--------وكيل علي الموكل 3827 وقال الشافعي رحمه الله تعالي يرجع علي الموكل لان البيع له	340	-6804844712166324664	159	213.5	124	348	45.68965530395508	25	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0892	false	-1278771330894876955	0	62	0	317	1487	300	للورثة المطالبة بالقبول او الرد فان امتنع من القبول وا--لرد حكم عليه بالرد لان الملك متردد بينه وبين الورثة كما لو تحجر ارضا فامتنع من احياءها او وقف في مشرعة ماء فلم ياخذ ولم ينصرف فصل وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية ولا يقوم وارثه مقامه لانه مات قبل استحقاق الوصية وان مات بعد موت--ه وقبل القبول قام وارثه	892	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms350	true	277213412865728877	71	115	356	584	1526	300	للورثة المطالبة بالقبول او الرد فان امتنع من القبول او الرد حكم عليه بالرد لان الملك متردد بينه وبين الورثة كما لو -حجر ايضا وامتنع من احياءها--------------------------------------- فصل---- موت الموصي له بعد موت الموصي 3848 وقالوا اذا -------------------------------------------------مات بعد موت الموصي فالقبول الي وارثه	350	-6804844712166324664	195	302.0	154	321	60.74766540527344	28	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0918	false	-871824852252392623	81	142	418	738	1517	300	وقال الصبي بل انفقت علي خمسين دينارا فان كان ما يدعيه الوصي -------النفقة----- بالمعروف فالقول قوله لانه امين وان كان اكثر من النفقة بالمعروف فعليه الضمان لانه فرط في الزيادة -----------------وان اختلفا في المدة فقال الوصي انفقت عشر سنين وقال الصبي خمس سنين ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد ------------الاصطخري ان القول قول الوصي كما لو اختلفا في قدر النفقة ----	918	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms361	true	12102642539995646	0	61	0	317	1543	300	وقال الصبي بل---------- خمسين فالقول -------------قول الوصي في مقدار نفقة مثله بالمعروف في المدة ل---انه امين وان كان اكثر من المعتاد لزمه ل---------لضمان لانه فرط فصل اختلافهما في المدة 4006 وان اختلفا في المدة فقال الوصي------ عشر سنين وقال الصبي خمس سنين فالقول قول الصبي لان الاصل عدم المدة 4007 وقال الاصطخري--- القول قول الوصي كما لو اختلفا في---- النفقة فصل	361	-6804844712166324664	200	272.0	160	365	54.79452133178711	31	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0868	false	-7008228143172128909	112	137	552	694	1537	300	يصح الوقف الا علي بر ومعروف كالقناطر والمساجد وا---------لفقراء والاقارب فان وقف علي ما لا قربة فيه كالبيع والكناءس وكتب التوراة والانجيل وعلي من يقطع	868	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms397	true	-1655931744812966473	276	300	1362	1501	1501	300	يصح الوقف الا علي بر -معروف ك---------المساجد والقناطر وللفقراء والاقارب فان وقف علي ما-لا قربة فيه كالبيع والكناءس وكتب التوراة والانجيل وعلي من يقطع-	397	-6804844712166324664	130	233.0	108	151	86.09271240234375	18	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0868	false	-7008228143172128909	137	227	694	1178	1537	300	الطريق او يرتد عن الدين لم يصح------ لان ال-قص-د بالوقف القربة وفيما ذكرناه اعانة علي المعصية وان وقف علي ذمي جاز لانه في موضع القربة ولهذا يجوز التصدق وعليه فجاز الوقف عليه وفي الوقف علي المرتد والحربي وجهان احدهما--- يجوز لانه يجوز تمليكه فجاز الوقف عليه كالذمي والثاني لا يجوز لان القصد بالوقف نفع الموقوف عليه والمرتد والحربي مامور بقتلهما فلا معني للوقف عليهما--------- وان وقف علي دابة رجل ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان مءن-تها علي صاحبها----- والثاني يجوز لانه كالوقف علي مالكها فصل----- ولا يجوز ان يقف علي	868	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms398	true	8510436519743557093	0	72	0	371	1572	300	الطريق او يرتد عن الدين لم يصح الوقف لان المقصود ب----ه القربة --------------------------5312 وان وقف علي زمن جاز لانه--- موضع القربة لانه تج-وز ال-صدقة عليه 5313 ولهم -------في الوقف علي المرتد والحربي وجهان احدهما ان يجوز--------------------------------- كالذمي والثاني لا يجوز لانه--------------------------------------------- مامور بقتل----------------------هما فصل 5314 وان وقف علي دابة رجل ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان مءولتها علي مالكها 5315 والثاني يجوز لانه كالوقف علي مالكها فصل 5316 ولا ي-صح ا-لوقف علي	398	-6804844712166324664	307	440.0	244	515	59.61165237426758	48	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0844	false	-7793713487118896051	149	239	733	1170	1478	300	المزني انه قال لا احب تر---كها وقال في الام لا يجوز--- تركها فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يجب لانها امانة فلم يجب اخذها كالوديعة والثاني يجب لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرمة مال المءمن كحرمة دمه ولو خاف علي نفسه لوجب حفظها فكذلك اذا خاف علي ماله وقال ابو العباس وابو اسحاق وغيرهما ان كانت في موضع لا يخاف عليها لامانة اهله- لم يجب عليه لان غيره يقوم مقامه في حفظها وان كان- في موضع يخاف عليها لقلة امانة اهله وجب	844	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms644	true	-206945491330503014	144	185	741	934	1540	300	المزني عنه---- لا احب له تركها وقال في الام لا يجوز له تركها------------------------------------------- لانها امانة-------------- كالوديعة ومن اصحابه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------ ان كانت في موضع لا يخاف عليها لامانة اهلها لم يجب الاخذ---------------------------- وان كانت في موضع يخاف -------قلة امانة اهله وجب	644	-6804844712166324664	166	214.5	130	445	37.30337142944336	27	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0847	false	-5135761147552185261	0	213	0	1114	1556	300	احدهما انه يملك بمجرد النية والثاني يملكه بالتصرف ولا وجه لواحد منهما ولا فرق في ملكها بين الغني والفقير لقوله صلي الله عليه وسلم فان جاء -------صاحبها والا فشانك بها--------------------------------------------------------------------- ولم يفرق لانه ملك بعوض فاستوي فيه الغني والفقير كالملك في القرض والبيع فصل فان حضر صاحبها قبل ان يملكها نظرت فان كانت العين باقية وجب ردها مع الزيادة المتصلة والمنفصلة لانها باقية علي ملكه وان كانت تالفة لم يلزم الملتقط ضمانها لانه يحفظ لصاحبها فلم يلزم ضمانها من غير تفريط كالوديعة وان حضر بعدما ملكها فان كانت باقية وجب ردها وان كانت تالفة وجب عليه بدلها وقال الكرابيسي -----------لا يلزمه ردها ولا ضمان بدلها لانه مال لا يعرف له مالك فاذا ملكه لم يلزمه رده ولا ضمان بدله كالركاز والمذهب الاول لما روي ابو سعيد الخدري ان عليا كرم الله وجهه وجد دينارا فجاء صاحبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اده قال علي قد اكلته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء ناشء اديناه ويخالف الركاز فانه مال لكافر لا حرمة له وهذا مال مسلم ولهذا لا يلزمه تعريف الركاز ويلزمه تعريف اللقطة ------فان كانت العين باقية فقال الملتقط انا اعطيك البدل لم يجبر المالك علي قبوله لانه--- يمكنه الرجوع الي عين ماله فلا يجبر علي قبول البدل وان حضر وقد باعها الملتقط وبينهما خيار ففيه وجهان احدهما يفسخ البيع	847	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms646	true	-4598006522424640355	22	139	127	754	1554	300	احدهما انه يملك بمجرد النية والثاني يملك- بالتصرف ------------------------------------------------------------فصل حضور صاحب اللقطة 8326 واذا حضر صاحبها فله اخذها في جميع الاحوال ولا يملك بغير فعله وقال اصحاب الشافعي ان كانت العين باقية ولم يتملكها ولا نوي ملكها ردها بزيادتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتصلة والمن---------------------فصلة وان كانت هالكة لم يلزم الملتقط ضمانها فصل 8327 وان -----------------------------------------------حضر بعدما ملكها فان كانت باقية وجب ردها وان كانت تالفة وجب عليه بدلها وقال الكر-بيسي من اصحابنا لا يلزمه ردها ولا ضمان بدلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------وهذا هو الوجه ----------------كما تري فصل 8238 وقالوا لو كانت العين باقية فقال الملتقط انا اعطيك ------لم يجبر المالك علي قبوله لانه لا يمكنه الرجوع الي عين ماله 8239 قالوا وان -------------حضر وقد باعها الملتقط وبينهما خيار ففيه وجهان احدهما يفسخ البيع	646	-6804844712166324664	405	641.5	327	1210	33.471073150634766	62	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0855	false	-2646040154782952573	0	135	0	620	1400	300	في دار ليس فيها غيره فهي له ل--------------------------انه حر فكان ما في يد-ه له كال-بالغ وان كان علي بعد منه مال مطروح او فرس مربوط لم يكن له لانه لا يد له عليه وان ---------كان بالقرب منه وليس هناك غيره ف----------------------------------------فيه وجهان احدهما ليس له لانه لا يد له عليه والثاني---- له لان الانسان- قد يترك ماله بقربه فاذا لم يكن هناك غيره فالظاهر انه له وان كان تحته مال مدفون لم يكن له لان البالغ لو جلس علي الارض وتحته دفين لم يكن له ذلك فكذلك اللقيط فصل وان وجد في بلد من بل-اد المسلمين وفيه مسلم لانه اجتمع له حكم الدار و------اسلام من فيها وان كان في بلد الكفار ولا مسلم فيه فهو كافهر لان الظاهر انه ولد بين كاف---------------------------------------------رين وان كان في------ه مسلم ف-----------فيه وجهان احدهما --------------------------------------انه كافر تغليبا لحكم الدار والثاني	855	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms648	true	3790549293494430536	92	235	413	1103	1437	300	في دار ليس فيها غيره وقال اصحاب الشافعي تكون الدار له لانه حر فكان ما في يديه له فصل 8349 وان كان علي بعد منه مال------ او فرس مربوط لم يكن له لانه لا يد له عليه فصل 8350 وان كان بالقرب منه وليس هناك غيره فلم اره لاصحابنا 8351 وقال اصحاب الشافعي فيه وجهان احدهما ليس له لانه لا يد ل-----ه والثاني انه له لان --انسانا قد -ترك ماله بقربه فاذا لم يكن هناك احد- فالظاهر انه له فصل 8352 واذا--------------------------------------------------------------------------------------------- وجد في بلد من بلدان المسلمين فهو م-سلم لانه اجتمع له حكم الدار وحكم الاسلام-------- وان كان في بلد الكفار ولا مسلم فيه فهو كاف-ر لان الظاهر انه ولد م-ن كافرين وهذا علي الرواية التي يعتبر فيها المكان خاصة وان كان في المكان مسلم فلاصحاب الشافعي وجهان احدهما انه مسلم تغليبا لحكم المسلمين والثاني انه كافر تغليبا لحكم الدار فصل ذمي	648	-6804844712166324664	451	700.5	345	809	55.74783706665039	87	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0855	false	-2646040154782952573	176	271	808	1270	1400	300	فصل ف-----ان كان ل-ه مال كانت نفقته في ماله كالبالغ--------- ولا يجوز للملتقط ان ينفق عليه من ماله بغير اذن الحاكم فان انفق عليه من غير------ اذنه ضمنه لانه لا ولاية له عليه الا في الكفالة فلم يملك الانفاق بنفسه كالام وان---------------------------------------------------------------- فوض اليه الحاكم ان ينفق عليه مما وجده -------------------معه فقد قال----- في كتاب اللقيط يجوز وقال في كتاب اللقطة اذا انفق الواحد علي الضالة ليرجع به لم يجز حتي يدفع ال--ي الحاكم ثم يدفع الحاكم اليه ما ينفق عليه- فمن اصحابنا من نقل جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وجعلهما علي قولين	855	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms649	true	-228904900274441197	5	116	30	564	1459	300	فصل 8355 وان كان معه مال كانت نفقته في ماله كالبالغ فصل 8356 ولا يجوز للملتقط ان ينفق عليه من ماله بغير اذن الحاكم فان اتفق عليه من ماله بغير اذنه ضمنه لانه لا ولاية له عليه فصل اقراره في يد الملتقط 8357 ويقر في يد الملتقط اذا كان امينا كذا فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصل 8358 واذا فوض الي الملتقط ان ينفق عليه مما وجده معه فذلك جاءز عندنا وهو قول الشافعي في كتاب اللقيط 8459 وقال في كتاب اللقطة اذا انفق الواجد علي الضالة ليرجع به لم يجز حتي يدفعها الي الحاكم ثم يدفع الحاكم الي- ما ينفق عليها فمن اصحاب-ه من جعل----------------- المسءلة ---------------------علي قولين	649	-6804844712166324664	345	551.5	268	574	60.104530334472656	61	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0856	false	6854211256166680874	55	86	261	411	1381	300	وان لم يكن حاكم فانفق من غير اشهاد ضمن وان اشهد ف-------------------------------------------فيه قولان احدهما يضمن لانه لا ولاية له فضمن كما لو كان الحاكم موجود-----------------------ا والثاني لا يضمن لانه موضع ضرورة	856	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms649	true	-228904900274441197	127	170	621	832	1459	300	فان لم يكن حاكم فانفق من غير اشهاد ضمن وان اشهد فلم ار لاصحابنا هذا الفرع 8361 وقال الشافعي فيه قولين احدهما يضمن لانه لا ولاية له----- كما لو كان الحاكم موجودا وهذا يجب ان يكون قولنا والثاني لا يضمن لانه موضع ضرورة	649	-6804844712166324664	143	256.0	113	216	66.20370483398438	26	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0857	false	-8165016262440109761	0	174	0	838	1440	300	السيد وهو من اهل الالتقاط جاز لان الملتقط هو السيد والعبد ناءب عنه وان كان بغير اذنه لم يقر في يده لانه لا يقدر علي حضانته مع خدمة السيد وان علم به السيد واقره في يده كان ذلك التقاطا من السيد والعبد ناءب عنه فيه فصل وان التقطه كافر نظرت فان كان اللقي-ط محكوما باسلامه لم يقر في يده لان الكفالة ولاية ولا ولاية للكافر علي المسلم ولانه لا يءمن ان يفتنه عن دينه وان كان محكوما بكفره اقر في يده لانه علي دينه وان ا--لتقطه--------------------------- فاسق- لم يقر في يده لانه لا يءمن ان يسترقه وان يسء في تربيته ولان الكفالة ولاية والفاسق ليس من اهل الولاية فصل وان التقطه ظاعن يريد ان يسافر به نظرت فان لم تخ--تبر امانته في الباطن------------------------- لم يقر في يده لانه لا يءمن ان يسترقه اذا غاب وان اختبرت امانته في الباطن فان كان اللقيط في الحضر والملتقط من اهل البدو ويريد ان يخرج به الي البدو منع منه لانه ينقله من العيش في الرخاء الي العيش في الشقاء ومن طيب المنشا الي موضع الجفاء و-------في الخبر	857	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms649	true	-228904900274441197	178	300	872	1459	1459	300	السيد وهو من اهل الالتقاط جاز وان -------------------------------------كان بغير اذنه لم يقر في يده لانه لا يقدر علي حضانته مع خدمة السيد فصل 8363 وان الت----------------------------------------------------------------------قطه كافر نظرت فان كان الملتقط محكوما باسلامه لم يقر في يده لان الكفالة ولاية وان -----------------------------------------------------------كان محكوما بكفره اقر في يده لانه علي دينه فصل الملتقط الفاسق 8364 وان كان الملتقط فاسقا لم يقر في يده لانه لا يءمن ان يسترقه وعندنا يستظهر عليه 8365 وقد قال اصحاب الشافعي ان كا-------------------------------ن يريد ا---لسفر به من التقطه فان اختبر امانته في الباطن والظاهر جاز وان لم يختبر لم يقر في يده لانه لا يءمن ان يسترقه اذا سافر به قالوا ولا ينقل-----------------------------------------------------------------------ه الي البدو ل--------انه ينقله من الري ال-----------ي العطش و------------------------الي موضع الجفا- وقد جاء في الاثر-	649	-6804844712166324664	408	591.5	316	903	45.18272399902344	71	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0857	false	-8165016262440109761	178	270	853	1289	1440	300	وان اراد ان يخرج به الي بلد اخر ففيه وجهان احدهما يجوز وهو -----ظاهر النص لان البلد كالبلد والثاني لا يجوز لان البلد الذي وجد فيه ارجي لظهور نسبه فيه وان كان الملتقط في بدو فان كان الملتقط من اهل الحضر واراد ان يخرج به الي الحضر جاز لان الحضر ارفق به وانفع له وان كان من البادية فان كانت حلته في مكان لا ينتقل عنه اقر في يده لان الحلة كالقرية وان كان يظعن في طلب الماء والكلا ففيه وجهان احدهما يقر في يده لانه ارجي لظهور نسبه والثاني ---لا يقر	857	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms650	true	-7416105313515268932	7	49	35	232	1502	300	وان اراد ان يخرج به الي بلد اخر وهو امين فمنهم من جوز ذلك وهو الظاهر من المذهب ومنهم من قال -------لا يجوز فاصل 8367 وقال اصحاب الشافعي ان كان المل---------------تقط فقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ففيه وجهان احدهما يقر في يد---------------------ه والثاني ان لا يقر	650	-6804844712166324664	102	130.5	77	444	22.972972869873047	17	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000272-ara1.ms0858	false	-2349734397656349604	244	298	1244	1499	1509	300	كل واحد منهما انه الملتقط ولم تكن بينة فان لم يكن لاحدهما عليه يد ا-----------------قره السلطان في يد من يري منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما وان كان في يد احدهما فالقول قوله مع يمينه لان اليد تشه-------------------------د له وان كان في يد-هما تحالفا فان حلفا او نكلا صارا كالملتقطين يقرع بينهما	858	9108757658215099551	Sham19Y0018608-ara1.ms650	true	-7416105313515268932	90	143	426	689	1502	300	كل واحد -يقول انا التقطته ولا---- بينة لهما اقر في ايديهما جميعا 8370 وقال الشافعي يقره السلطان في يد من يري منهما --------------------فصل 8371 وان كان في يد احدهما فالقول----- مع يمينه لان اليد تشهد له فصل 8372 وقال الشافعي ----ان كان في يديهما تحالفا فان حلفا او نكلا صار- كالملتقطين يقرع بينهما	650	-6804844712166324664	175	256.0	135	298	58.724830627441406	28	JK000272-ara1	Sham19Y0018608-ara1