id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000272-ara1.ms0016	false	-5068652958341545001	144	265	790	1400	1571	300	صلي الله عليه وسلم بتغطية الاناء وايكاء السقاية باب السواك السواك سنة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة----- للرب ويستحب في ثلاثة احوال احدها عند القيام لل----صلاة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة بسواك خير- من سبعين صلاة بغير سواك والثاني عند اصفرار الاسنان لما روي العباس ان --النبي-- صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------ال استاكوا -لا تدخلوا علي قلحا والثالث عند تغير الفم وذلك قد يكون من النوم وقد يكون بالازم وهو ترك الاكل وقد يكون باكل شء يتغير به الفم لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك	16	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0056	true	-4085762455167451265	200	284	1007	1440	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال طهروا افواهكم لقراءة القران يعني بالسواك وروي----------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة 42 ا --------------------------------------------للرب مثراة ل------لمال مطردة للشيطان وروي ا--نه صلي الله عليه وسلم قال صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير--------------------------------------------- سواك وقال ايضا صلي الله عليه وسلم اوصاني جبريل عليه السلام بالسواك حض خفت ان يدرني وروي انه قال استاكوا ولا تاتون----ي قلحا والقلم صفرة الاسنان وروي انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ كان----------------------------- اذا قام من الليل -شوص فاه بالسواك	56	4069354553461742336	236	285.0	183	683	34.55344009399414	36	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0020	false	-1290166225515439915	164	271	837	1434	1592	300	طلحة بن مصرف عن ابيه عن جد----ه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- يفصل بين المضمضة و-لاستنشاق ولان الفصل ابلغ في-------------------------------------------- النظافة فكان اولي وختلف--------------------------------------------------------------------- اصحابنا في كيفية الجمع والفصل فقال بعضهم علي قوله في الام يغرف غرفة واحدة فيتمضمض منها ثلاثا و--يستنشق ------------------------------منها---------------------------------------------------------------- ثلاثا--------------- ويبدا ب---المضمضة وعلي رواية البويطي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرف غرفة فيتمضمض منها ثلاثا ثم يغرف غرفة اخري فيستنشق منها ثلاثا وقال بعضهم علي قوله في الام يغرف غرفة فيتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة اخري فيتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة ثالثة فيتمضمض منها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة ولاستنشاق وعلي رواية البويطي ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق والاول	20	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0074	true	-3217895862965000077	148	299	765	1586	1588	300	طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا والماء يسيل من وجهه ولحيته علي صدره فرايته يفصل بين المضمضة والاستنشاق ولان الفصل بينهما اشبه باعمال الوضوء في ساءر الاعضاء واقرب الي النظافة وامكن ويحمل رواية علي رضي الله عنه علي الجواز فاذا قلنا بالاول قال القفال وساعده بعض اصحابنا--------- الجمع ان يغرف غ--------------------------------رفة واحدة فيتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق ثلاثا بالبقية قال وهو ظاهر كلام الشافعي وقال ابو حامد وهو اختيار ابي يعقوب الابيوردي الجمع ان يغرف ثلاثا غرفات يجمع بكل واحدة بين المضمضة والاستنشاق ويقدم المضمضة وهذا اصح 55 ب لانه امكن وقيل الجمع ان ياتي بهما في حالة واحدة ولا يقدم المضمضة علي الاستنشاق وهذا ضعيف واذا قلنا بالقول الثاني قال ابو حامد التفريق ان يغرف غرفة -يتمضمض منها ثلاثا ثم يغرف غرفة اخري -يستنشق منها ثلاثا وقال القاضي ابو حامد يغرف ثلاث غرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق والاول	74	4069354553461742336	284	398.0	229	1039	27.333974838256836	40	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0026	false	5171121327238844213	240	300	1272	1538	1538	300	لمن فرغ من الوضوء -ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه فتح الله له ثمانية-	26	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0094	true	-3396906246364329040	30	86	167	417	1477	300	لمن فرغ من الوضوء لان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله لما روي عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه فتح----- له ثمانية	94	4069354553461742336	248	473.0	193	268	92.53731536865234	53	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0027	false	-5638270101409127515	8	151	36	748	1592	300	ويستحب----- ان يقول ايضا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لما روي ابو سعيد الخدري ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا وقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يفتح الي يوم القيامة ويستحب لمن تو----ضا ال-------------------------------------------------------------------------------------ا ينفض يد-ه ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم -------------اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فصل هل ينشف اعضاءه ويستحب الا ينشف اعضاءه من بلل الوضوء لما روت ميمونة رضي الله عنها قالت ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسلا------------------------------------------------------------------------- من الجن---------------------------------------------------------------ابة فاتيته بالمنديل فرده ولانه اثر عبادة فكان تركه اولي فان تنشف جاز لما روي-------------------------------------- قيس بن سعد رضي الله عنهما قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا ف-غتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية ف-لتحف بها فكاني انظر الي اثر الورس علي عكنه	27	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0094	true	-3396906246364329040	117	295	569	1447	1477	300	ويستحب ايضا ان يقول----- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا-وقال هذا-----------------------------------------------------------كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة ويستحب ان يقول ايضا اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فرع اخر قال ابو علي في الافصاح يستحب ان لا ينفض يديه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 70 ب انه قال اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم وقال ولا يكره ذلك لم--------------------------------------ا روت ميمونة -ان النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم اغتسل وجعل ينفض يديه فرع اخر اذا فرغ من وضوءه فالمستحب ان لا ينشف اثار الوضوء من الماء وكذلك في الغسل ولا خلاف انه يجوز ذلك وهل يكره ذلك اختلفت الصحابة فيه علي ثلاثة اقوال فروي عن انسرضي الله عنهانه قال لا باس به في الطهارتين وبه قال مالك والثوري ووجهه ما روي عن قيس بن سعد رضي الله عنهق---ال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا فاغتسل --فاتين-ه بملحفة ورسية فالتحف بها فكاني ار-----ي اثر الورس علي عكنه	94	4069354553461742336	459	675.5	361	1019	45.04416275024414	76	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0025	false	-679340068759779080	186	227	984	1187	1535	300	عليه وسلم توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم	25	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0100	true	-787031058176700895	0	39	0	199	1460	300	عليه وسلم توضا مرة مرة --وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين و--قال من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم	100	4069354553461742336	197	381.0	158	203	97.0443344116211	37	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0041	false	7407320615528622830	86	115	447	587	1545	300	وقال الربيع فيه قول اخر انه يصح قال ابو اسحق هو من كيسه والاول --------------------------هو المنصوص عليه في الام ووجهه ان التيمم لا يرفع الحدث وانما تستباح به الصلاة	41	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0131	true	-3721042512940054217	2	31	8	155	1522	300	وقال الربيع فيه قول اخر انه يجوز واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قالفيه قولان احدها لا يحوز وهو المشهور ل------------------ان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبح 98 ب- الصلاة	131	4069354553461742336	81	105.0	62	166	48.79518127441406	12	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0040	false	1897607649172273146	127	163	603	785	1449	300	صلي الله عليه وسلم قال--------------------- لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله تبارك وتعالي يمقت علي ذلك ويكره -------------------------------------------------------------------ان يرد السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يحمد الله اذا عطس --------------------او يقول مثل ما يقول المءذن	40	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0135	true	-5805953903536252703	205	291	1024	1436	1474	300	صلي الله عليه وسلم في رواية ابي سعيد الخدري لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفي---ن عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل------ يمقت علي ذلك يقال ضربت الارض اذا ابيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت والتاسع يكره له ان يرد السلام لما روي عن المهاجر بن قنفد انه سلم وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتي توضا رد عليه ويكره له ان يشمت عاطسا او يحمد الله اذا عطس او يذكر الله عز وجل او يقول مثل ما يقول المءذن	135	4069354553461742336	158	255.5	125	421	37.52968978881836	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0034	false	8846428802803417137	168	236	841	1179	1495	300	اذا نام زاءلا عن مستوي الجلوس ويحس به اذا نام جالسا وان نام راكعا او ساجدا او قاءما في الصلاة ف-------فيه قولان قال في الجديد ينتقض وضوءه لحديث علي رضي الله عنه ولانه نام زاءلا عن مستوي الجلوس فاشبه المضطجع وقال في القديم لا ينتقض --وضوءه لقوله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---اذا نام العبد في سجوده باهي الله به ملاءكته يقول----------- عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي	34	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0139	true	-7681117141476720025	233	290	1237	1537	1580	300	ان ينام زاءلا عن مستوي الجلوس في الصلاة اما---------------- راكعا او ساجدا او قاءما اختلف قول الشافعي فيه------ قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------القديم لا ينتقض الوضوء لانه يشق علي المتهجدين وبه قال في مالك وابن المبارك والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قالاذا نام العبد في سجوده باهي الله ال-ملاءكة فيقول انظروا الي عبدي روحه عندي وجسده بيدي --------	139	4069354553461742336	170	225.5	135	428	39.719627380371094	26	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0035	false	4625393445432918940	209	267	1084	1379	1539	300	الوضوء لما روت بس-----------رة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم ذكره فل-------------------------------------------------------------------------------------------------يتوضا وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون -قالت عاءشة رضي الله عنها بابي وامي يا رسول الله هذا للرجال افرايت النساء -قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا -	35	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0146	true	287752230428431147	226	291	1149	1492	1529	300	الوضوء فقال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم ذكره فليتوضا قال عروة فلقيت بسرة بعد ذلك فصدقته وروي هذا الخبر بضعة عشر نفسا من الصحابة وعمل بها اصحاب الحديث ورو--------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم و--يصلون ولا يتوضوءن فقالت عاءشة هذا ا-------------------------------------لرجال افرايت النساء فقال اذا مست المراة فرجه---- توضات	146	4069354553461742336	204	327.0	163	406	50.24630355834961	31	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0037	false	7600108254865639725	62	138	308	698	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء والمستحب ان يتوضا من الضحك في الصلاة ومن الكلام القبيح لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله ع---نه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة -------رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان فصل -	37	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0156	true	-5650573978521141409	67	150	389	822	1584	300	صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث وقال بعض اصحابنا يستجب الوضوء منها--------------------------------------- لما روي عن ا--------بن مسعود-رضي الله عنهانه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة 118 ا ارضي الله عنهايت-وضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وقال صلي الله عليه وسلم من غضب فليتوضا وقال ايضا من حلف باللات والعزي فعليه الوضوء وقال ابن عبا سرضي الله عنهو--الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان وقيل	156	4069354553461742336	279	477.5	225	484	57.64462661743164	45	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0046	false	2674819936794016237	0	122	0	637	1537	300	ان يجعله منيا فيجب الغسل منه وبين ان يجعله مذيا فيجب الوضوء---- وغسل الثوب منه لانه يحتمل الامرين احتمالا واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الشيخ الامام احسن------------ الله توفيقه وعندي انه يجب ان يتوضا مرتبا ويغسل ساءر بدنه ويغسل الثوب منه لانا ان جعلناه منيا اوجبنا عليه غسل ما زاد علي اعضاء الوضوء بالشك والاصل عدمه وان جعلناه مذيا اوجبنا عليه غسل الثوب والترتيب ف-------ي الوضوء بالشك والاصل عد-مه وليس احد الاصلين اولي من الاخر ولا سبيل الي اسقاط حكمهما لان الذمة قد اشتغلت بفرض الطهارة والصلاة والتخيير لا يجوز لانه اذا جعله مذيا لم يامن ان يكون منيا فلم يغتسل له وان جعله منيا لم يامن ان يكون مذيا ولم يغسل الثوب منه ولم يرتب الوضوء منه واحب ان يجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين	46	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0166	true	3858945940136394281	134	283	630	1392	1481	300	ان يجعله منيا فيجب الغسل منه -فقط او يجعله مذيا فيجب الوضوء منه وغسل الثوب منه لاحتما---ل الامرين احتمالا واحداوقال بعض اصحابنا يلزمه الوضوء فقط فلا غسل للشك ولا يلزمه غسل الثوب بجواز ان يكون منيا ففيه شك ايضا ذكره في الحاوي وقطع بهذا وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله --------عندي انه يجب ان يتوضا مرتبا ويغسل ساءر بدنه ويغسل الثوب منه لانا ان جعلناه منيا او جنبا غ----سل ما زاد علي اعضاء الوضوء بالشك والاصل عدمه وان جعلناه مذيا او---- جنيا غسل الثوب والترتيب 126 ا1 في الوضوء بالشك والاصل اعدمه وليس احد الاصلين اولي من الاخر ولا سبيل الي اسقاط حكمه-ا لان الذمة قد اشتغلت بغرض الطهارة والصلاة والتخيير لا يجوز لانه اذا جعله مذيا لم يامن او يكون منيا فلم يغتسل له فان حوله منيا لم يامن ان يكون مذيا ولم يغسل الثوب منه ولم يرتب الوضوء منه فوجب ان يجمع بينهما ل-سقط الفرض بيقين	166	4069354553461742336	579	1060.0	462	784	73.85204315185547	100	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0047	false	1402223599043031481	130	191	669	960	1498	300	في البويطي ويكره ------ان ينام حتي يتوضا لما روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد قال ابو علي الطبري و-------------------------اذا اراد ان يطا او ياكل او يشرب --------توضا ولا------ يستحب ذلك للحاءض لان الوضوء لا يءثر في حدثها ويءثر في حدث الجنابة لانه يخففه ويزيله عن اعضاء الوضوء	47	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0167	true	-8804330872053180919	17	84	81	408	1476	300	في البويطي -يكره للجنب ان ينام حتي يتوضا لما روي ان عمر رضي الله عنه-قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد وروي اغسل ذكرك وتوضا ثم نم وقال صاحب الافصاح اذا اراد ان------- ياكل او يشرب او يطا يتوضا ايضا لانه يستحب هذا للحاءض لان الوضوء لا يءثر في حدثها ويءثر في حدث الجنابة لانه تحققه ايزيله عن اعضاء الوضوء	167	4069354553461742336	251	433.0	197	336	74.70237731933594	46	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0049	false	1107995424892720392	30	67	150	335	1579	300	لما روت------------ ميمونة رضي الله عنها قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت يا رسول الله اني قد اغتسلت منه فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	49	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0179	true	6784777776082758427	0	33	0	167	1489	300	لما روي ابن عباس عن ميمونة-------------- قالت اجنبت فاغتسلت في جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت------------- اني--- اغتسلت منه فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	179	4069354553461742336	152	264.0	122	197	77.15736389160156	25	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0052	false	-5881956185398765817	246	293	1288	1530	1565	300	روي اسلم -----------قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا جنب فنزلت اية التيمم فقال يكفيك هذا فضرب بكفيه الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم امرهما علي لحيته ثم اعادهما الي الارض فمسح بهما الارض ثم دلك احداهما بالاخري ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما	52	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0195	true	-845818443081767103	128	176	629	879	1487	300	روي اسلعرضي الله عنهقال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا جنب فنزلت اية التيمم فقال يكفيك هذا فضرب بكفيه الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم امر--- علي لحيته ثم اعادهما الي الارض فمسح بهما الارض ثم دلك احداهما بالاخري ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما	195	4069354553461742336	237	460.0	191	253	93.67588806152344	44	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0056	false	-9091089069132800154	231	292	1182	1487	1528	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال حتلم-ت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان -غتسلت ان اهلك فتيممت وصليت باصحابي صلاة الصبح فذك-ر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فقلت--- سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم	56	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0220	true	-1991924775020998058	12	68	54	341	1483	300	عمرو بن العاص----------------- قال احتملت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت وصليت باصحابي----- الصبح فذكتر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فقلت ان سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك-- النبي صلي الله عليه وسلم	220	4069354553461742336	267	480.5	213	311	85.85208892822266	47	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0087	false	2613048174487156867	111	209	574	1072	1505	300	وجهان احدهما تجزء فيه المكاثرة كالار-----------------------ض والثاني لا تجزء حتي يراق-------------- ما فيه------ ثم --------------------------------------يغسل لقوله صلي الله عليه وسلم ف----ي الكلب يلغ في الاناء فليهرقه ثم ليغسله سبع مرات وان كانت النجاسة خمرا ف--------غسلها وبقيت الراءحة ففيه قولان احدهما لا يطهر كما لو بقي اللون والثاني يطهر لان الخمر لها راءحة شديدة فيجوز ان يكون لقوة راءحتها تبقي الراءحة من غير جزء ---------------------------------------------------------------------من النجا-------------------------------------------------------------سة وان كانت النجاسة دما فغسله فلم يذهب الاثر اجزاه لما روي----------------------- ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ارايت لو بقي اثر----- فقال صلي الله عليه وسلم الماء يكفيك ولا يضرك اثره	87	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0270	true	8855634510374992458	78	212	363	1024	1485	300	وجهان احدها يطهر كما قلنا في ---الارض والبءر وهو ظاهر المذهب والثاني انه لا يطهر لان في العادة يقلب ما في الاناء ثم يغسل بخلاف البءر فانه لا يمكن ان تقلب ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكلب يلغ في الاناء فليغرقه ثم ليغسله سبع مرات فرع اخر لو كان علي ثوبه نجاسة فغسلها وبقي بونها ولا يخرجه الماء حكم بطهارته نص عليه في الام ومن اصحابنا من قال يلزمه---------------------- ان يستعين بعين الما------------------------ء من الاشنان او الصابون فان تعذر ازالته هل يحكم بطهارة الثوب او بالعفو مع النجاسة وجهان وليس كلون الحناء النجس لانه لون الصبغ وهذا لون النجاسة والصحيح عندي ما تقدم--------------------------- لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ارايت ان بقي اثر الدم فقال الماء 207 ا1------------ يكفيك ولا يضرك اثره	270	4069354553461742336	228	267.5	173	749	30.440587997436523	37	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0004	false	2701908558712622178	25	63	147	344	1532	300	روي في الخبر بقلال هجر قال ابن جريج---- رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فجعل الشافعي رحمه الله------------------------- الشء نصفا احتياطا----------------------------- وقرب الحجاز كبار تسع كل قربة ماءة رطل فصار الجميع--------------- خمسماءة رطل	4	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0279	true	-7252773160049856736	215	266	1052	1312	1492	300	روي في الخبر بقلال هجر قال ابن جريح وقد رايت قلال هجر ف-----القلة -----تسع قربتين او قربتين وشيءا وقال الشافعي والاحتياط ان نجعل قربتين ونصفا لان الشء هو عبارة عن اقل من النصف فالقلتان خمس قرب وقرب الحجاز كبار تسع كل قربة ماءة رطل من الماء فيكون ماء القلتين خمسماءة رطل	279	4069354553461742336	152	226.5	119	270	56.296295166015625	26	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0004	false	2701908558712622178	63	122	344	625	1532	300	وهل ذلك تحديد او تقريب فيه وجهان احدهما انه تقريب فان نقص منه رطل او رطلان لم يءثر لان الشء يستعمل فيما د----------------ون النصف في العادة والثاني ا---------------------نه تحديد فلو نقص منه ما نقص نجس لانه لما وجب ان يجعل الشء نصفا احتياط-ا وجب استيفاءه كما انه لما وجب ----غسل شء من ا--------------لراس احتياطا-------------- لغسل الوجه صار ذلك فرضا	4	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0280	true	340360877526877186	53	119	275	602	1524	300	وهل هو تح-ديد او تقريب فيه وجهان احده-ا انه تقريب فان نقص منه رطل او رطلان لا يءثر لان الشافعي 214 ب1 قال والاحتياط ان تكون القلتان خمس قرب والثاني وهو اختيار ابي اسحاق انه تحديدا---------------------- لانه لما وجب ان يجعل الشء نصفا احتياطيا وجب استيفاءه كما انه لما وجب ان يغسل شء من الراس عند غسل الوجه احتياطيا وجب استيفاءه لغسل الوجه صار ذلك فرضا	280	4069354553461742336	218	340.5	170	351	62.10826110839844	36	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	113	146	540	685	1459	300	روي ابي بن عمارة قال قلت يا رسول الله امسح علي الخف-- قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة----- قال نعم وما شءت وروي وما بدا لك---- وروي----------------------- حتي بلغ سبعا -قال	28	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0310	true	-710409167639096364	109	149	567	744	1487	300	رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قلت يوما قال نعم ق---لت وثلاثة ايام قال نعم وما شءت وروي وما بدا لك قلت وروي ابو داود في هذا الحديث حتي بلغ سبعا وقال	310	4069354553461742336	126	196.0	96	180	70.0	25	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0074	false	1616236560245217434	185	300	928	1503	1503	300	ولا اعلم موضعهما ولا عددهما فان الشيخ ابا حامد الاسفراييني رحمه الله ذكر ان اقل ما يحتمل ان يكون حيضها يوم من اول الشهر ويوم من اخره ويكون ما بينهما طهرا واكثر ما يحتمل ان يكون حيضها اربعة عشر يوما من اول الشهر او من اخره ويوم- وليلة من اول الشهر او من اخره ويكون بينهما خمسة عشر يوما طهرا ويحتمل ما بين الاقل والاكثر فيلزمها ان تتوضا--------- وتصلي في اليوم الاول من الشهر لانه طهر مشكوك في---------------ه ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر الرابع عشر لاحتمال -نقطاع الدم فيه ويكون الخامس عشر والسادس عشر طهرا بيقين لانه ان كان -بتداء الطهر في اليوم الثاني فاليوم السادس ----------------------------------------------------------------عشر اخره وان كان من الخامس عشر فالخامس-	74	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0378	true	-2991596086271706270	1	108	5	552	1519	300	ولا اعلم موضعهما ولا عددهما قال الشيخ ابو حامد----------------------------- اقل ما يحتمل ان يكون حي--------------------------------------------------------------------------------ضها اربعة عشر يوما من اول الشهر ا--لي اخره ويوما وليلة من اول الشهر او--- اخره ويكون بينهما خمسة عشر يوما طهرا ويحتمل ما بين الاقل والاكثر فيلزمها ان تتوضا لكل صلاة وتصلي في اليوم الاول من الشهر لانه طهر مشكوك فيه وتغتسل في اخره ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر الرابع عشر لاحتمال انقطاع الدم فيه ويكون الخامس عشر والسادس عشر طهرا بيقين لانه ان كان ابتداء الطهر في اليوم الثاني ف------السادس عشر طهرا بيقين لانه ان كان ابتداء الطهر في اليوم الثاني فالسادس عشر اخره وان كان من الخامس عشر فالخامس	378	4069354553461742336	450	822.5	361	667	67.46627044677734	79	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0075	false	6804551596282618175	0	58	0	297	1529	300	عشر والسادس عشر داخل في الطهر ومن--------------- السابع عشر الي اخر الشهر طهر مشكوك في-------------------------------ه وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري رحمه الله هذا خطا لانا اذا نزلناها هذا التنزيل لم يجز ان يكون هذا حالها في الشهر الذي بعده------ بل يجب ان تكون في ساءر الشهور كالمتحيرة الناسية لايام حيضها ووقته- فتغتسل لكل صلاة ولا يطءها الزوج	75	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0378	true	-2991596086271706270	108	173	552	874	1519	300	عشر والسادس عشر داخل في الطهر ثم تغتسل من انقطاع السابع عشر الي اخر الشهر لكل صلاة لانه يمكن انقطاع الدم في كل وقت منه وقال------ القاضي---------- الطبري ----------هذا خطا لانا اذا نزلن--ا هذا التنزيل لم يجز ان يكون ذلك حالها في الشعر الذي بعده 297 ب بل يجب ان تكون في ساءر الشهور كالمتحيرة الناسية لايام حيضها ووقتها فتغتسل لكل صلاة ولا يطاها الزوج	378	4069354553461742336	251	412.5	199	350	71.71428680419922	41	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0063	false	8815201186070138127	225	296	1125	1475	1492	300	لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي رحمه الله كانت عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشية وقال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما وقال ابو عبد الله الزبيري رحمه الله كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما واكثره خمسة عشر يوما لما رويناه عن عطاء وابي عبد الله الزبيري وغالبه ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم	63	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0407	true	6616289603169874291	0	72	0	343	1479	300	لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا ترتد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام وقال عطاء رايت من الماء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما قال الاوزاعي--------------- عندنا امراة بحيض غدوة وتطهر عشية وق----------------------------------------------------------ال ابو عبد الله الزبيري---------- كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما واحتج به ابو حنيفة بما رءي واءلة بن الاسقع ان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	407	4069354553461742336	181	295.5	143	459	39.43355178833008	31	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	37	79	187	387	1453	300	ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس و------------الفء مثل الشراك ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء	91	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0420	true	-5574121435166458732	239	282	1264	1466	1545	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في اليوم الاول -حين زالت الشمس وروي حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي بي ال--------عصر حين كان--- كل شء	420	4069354553461742336	181	322.5	142	214	84.57943725585938	35	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0101	false	-5925487845212277546	42	81	210	386	1491	300	ان يكون علي طهارة-------------- لما روي واءل بن حجر-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق وسنة ان لا يءذن لكم احد الا وهو طاهر ولانه اذا لم يكن علي طهارة انصرف لاجل الطهارة فيجء من يريد الصلاة	101	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0454	true	2247848458643581962	183	224	933	1124	1519	300	ان يكون علي طهر وانما يستحب ذلك لما روي واءل بن حجر عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق وسنة ان لا يءذن---- احد الا وهو طاهر ولانه يستحب ان يءذن عقيب الاذان ركعتين ولان الاذان يراد ل---لصلاة	454	4069354553461742336	117	191.5	89	198	59.09090805053711	24	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0098	false	-8718674817381050135	169	237	899	1259	1563	300	روي عبد الله بن مسعود ان المشركين------------------------- شغلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم اقام وصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ولانهما صلاتان جمعهما في وقت--------------------------------------------- واحد فكانتا باذان واقامتين كالمغرب والعشاء بالمزدلفة فا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم ---صلاهما باذان واقامتين	98	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0462	true	3334021178605284797	9	87	43	427	1535	300	روي --------ابن مسعود رضي الله عنه في خبر الخندق ان الكفار شغلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات----------------------------- فامر------------------------- بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء وقد روي ابو عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه اذن واقام لكل واحدة ولكنه غير محفوظ عند اهل الحديث واحتج الشافعي ايضا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بعرفة باذ-ن واقامتين	462	4069354553461742336	202	261.5	157	448	45.08928680419922	32	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0103	false	4773480626309987008	71	215	312	1030	1459	300	يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الله بن عمرو بن ا-------------لعاص ان النبي صلي الله عليه وسلم----- قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر-ة صلي الله عليه بها عشرا ثم------------------------------------------------------------------------------------ سال الله تعالي الوسيلة فيقول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيل---------ة وابعثه --مقاما -محمودا الذي وعدته لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له الشفاعة يوم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة وان كا---------------ن الاذان ل-----------------------لمغرب --قال اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فغ-فر لي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ان تقول -------ذلك و---------يدعو الله تعالي بين الاذان والاقامة لما روي------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوا والمستحب ان يقعد بين	103	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0467	true	-5181595065034227430	2	242	10	1184	1468	300	يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم 28 ا قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة الا تكون لعبد من عباد الله عز وجل وارجو ان اكون انا فمن سال --------لي الوسيلة حقت له الشفاعة ثم يقول ما روي عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم حين يسمع الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا ---------الفضيلة والوسيلة وابعثه المقام المحمود- الذي وعدته------------------------------------------------------------------------------------- حلت له الشفاعة يوم القيامة وروي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا غفر له ذنبه وهذا يدل علي انه يقوله في اثناء الاذان وهذا محتمل لتطويل المءذن الفاظه وان قاله بعد الفراغ من الاذان جاز ويزيد فيه عند اذان المغرب فيقول اللهم--- هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك فاغفر لي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة رضي الله عنها بذلك ويستحب ان يدعو الله تعالي بين الاذان والاقامة لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوا وروي سهل بن سعد رضي -	467	4069354553461742336	557	911.0	443	1289	43.2117919921875	93	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0103	false	4773480626309987008	212	296	1018	1443	1459	300	ان يقعد بين الاذان والاقامة قعدة ينتظر فيها الجماعة لان------ الذي راه عبد الله بن زيد في المنام اذن وقعد قعدة ولانه اذا وصل الاذان بالاقامة فات الناس الجماعة فلم يحصل المقصود بالاذان -------ويستحب ان يتحول من موضع الاذان الي موضع غيره للاقامة لما روي في حديث عبد الله بن زيد ثم استاخر غير كثير ثم قال مثل ما قال وجعلها وترا ---------------والم------ستحب--- ان يكون المقيم هو المءذن لان زياد بن الحرث الصداءي اذن فجاء بلال ليقيم فقال------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان -	103	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0468	true	-1254973724289577669	2	103	10	504	1450	300	ان يقعد بين الاذان والاقامة م-دة ينتظر فيها الجماعة لان الملك الذي راه عبد الله بن زيد ----------اذن وقعد قعدة ولانه لو- وصل الاذان بالاقامة فات الناس الجماعة فلا يحصل المقصود بالاذان فرع اخر يستحب ان يتحول من موضع الاذان الي----- غيره للاقامة لما روي في -خبر عبد الله بن زيد ثم استاخر غير كثير ثم قال مثل ما قال وجعلها وترا فرع اخر اذا سمع الاقامة يستحب له ان يقول مثل ما يقول علي ما ذكرنا فاذا قال قد قامت الصلاة يقول اقامها الله وادامها وجعلنا من صالحي اهلها لما روي ابو اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	468	4069354553461742336	328	545.5	259	512	64.0625	59	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0104	false	-1172373265277313627	113	150	558	753	1495	300	استدعاء الامراء الي الصلاة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان بلالا جاء فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الصلاة يرحمك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصل بالناس قال	104	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0473	true	-2035038852001994639	262	299	1290	1483	1486	300	استدعاء الامراء الي الصلاة كما روت عاءشة رضي الله عنها ان بلالا جاء فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الصلاة يرحمك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-- ابا بكر فليصل بالناس قال	473	4069354553461742336	192	377.5	155	195	98.46154022216797	35	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0100	false	-8163593662996982499	174	269	885	1357	1515	300	ان يكون المءذن حرا بالغا لما روي بن عباس------ رضي الله عنه مرفوعا ي-------------ءذن لكم خياركم وقال عمر رضي الله عنه لرجل من مءذنوكم فقالوا موالينا او عبيدنا فقال ان ذلك لنقص كبير والمستحب ان يكون عدلا لانه امين علي المواقيت ولانه يءذن علي موضع عال فاذا لم يكن امينا لم يءمن ان ينظر الي العورات وينبغي ان يكون عارفا بالمواقيت لانه اذا لم يعرف ذلك غر الناس باذانه والمستحب ان يكون من ولد م--------------ن جع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الاذان فيهم او من الاقرب فالاقرب اليهم لما روي ابو محذورة قال جعل رسول	100	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0474	true	3906157731004339103	240	298	1204	1498	1507	300	ان يكو-------ن حرا كاملا -من -خيار الناس لقوله صلي الله عليه وسلم يءمكم اقرءكم ويءذن لكم خياركم وقال عمر رضي الله عنه لرجل من مءذن-كم فقال-- موالينا او عبيدنا فقال ان ذلك لنقص كثير وقال في القديم الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ي----------------------------------------------------------------------كون من اولاد المءذنين الذين جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاذان فيهم وهم------------------------------- ابو محذورة وبلال وسعد --	474	4069354553461742336	194	245.0	150	510	38.039215087890625	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0100	false	-8163593662996982499	259	295	1304	1490	1515	300	الاقرب فالاقرب اليهم لما روي --------------------------------------------------ابو محذورة قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان لنا وروي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الملك في قريش والقضاء في الانصار والاذان في الحبشة	100	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0475	true	-5640794342551460561	22	73	100	345	1456	300	الاقرب فالاقرب 32 ب فان لم يكن جعل الي من يراه من خيار الناس علي ما وصفنا وقال ابو محذورة ----جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان لنا وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الملك في قريش والقضاء في الانصار والاذان في الحبشة	475	4069354553461742336	169	294.0	137	249	67.8714828491211	31	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0092	false	-6374606762122029524	232	281	1188	1442	1539	300	بن عمر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب------------------- علي اسم صلاتكم قال ابن عيينة انها العشاء وانهم يعتمون بالابل و---يكره النوم قبلها والحديث بعدها لما روي ابو هريرة قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النوم قبلها والحديث بعدها	92	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0489	true	8569077690977188086	172	225	864	1135	1524	300	بن جبل رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم ومعناه اخروها فرع قال اصحابنا يكره النوم قبلها والحديث بعدها لما روي ابو برز-ة قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النوم قبلها والحديث بعدها	489	4069354553461742336	173	258.0	134	277	62.454872131347656	31	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0094	false	-4508223670919328389	0	46	0	253	1507	300	وقال في الجديد تاخيرها افضل------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء -------------------------------------------------------------------والسواك عند كل صلاة فصل في-------------------------------------------------------- الصلاة الوسطي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كد الصلاة ف-ي المحافظة عليها الصلاة الوسطي لان الله عز وجل --------------------------خصها بالذكر فقال والصلاة الوسطي والصلاة الوسطي هي----- الصبح	94	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0489	true	8569077690977188086	134	248	666	1271	1524	300	وقال في الام-- تاخيرها افضل وبه قال ابو حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء الي ثلث الليل وروي الي نصف الليل واختلف قوله في قدر التاخير لاختلاف الرواية وروي معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم ومعناه اخروها فرع قال اصحابنا يكره النوم قبلها والحديث بعدها لما روي ابو برزة قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النوم قبلها والحديث بعدها فرع اخر اوكد الصلوات في المحافظة عليها الصلاة الوسطي لان الله تعالي قال والصلاة الوسطي البقرة فخصها بالذكر----- والصلاة الو---------------سطي هي صلاة الصبح	489	4069354553461742336	187	271.5	153	627	29.824562072753906	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0122	false	9006137764416064620	201	259	968	1255	1457	300	روي ابو امامة رضي الله عنه ان بلالا اخذ في الاقامة فلما قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة مثل ما يقوله فاذا فرغ المءذن قام والقيام فرض في الصلاة المفروضة لما روي عمران بن الحصين رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صل قاءما	122	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0535	true	-1549276105700593937	178	253	916	1291	1535	300	روي ابو امامة رضي الله عنه ان بلالا اخذ --بالاقامة فلما قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة مثل ما قال وقول------ المءذن قد قامت الص-----------لاة اي قرب قيامها فرع قال ولا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام وبه قال مالك وابو يوسف وقال ابو حنيفة والثوري ومحمد يكبر مع تكبيرة الامام كما يركع مع ركوعه وهذا غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----انما	535	4069354553461742336	202	337.5	160	398	50.75376892089844	36	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0131	false	-5654048994804018140	72	135	358	680	1556	300	لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة في كل ركعة وكان يسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الاولي ما لا يطيل في الثانية وكان يقر--ا في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتا--------ب في كل ركعة وقال في الام يستحب لما رويناه من حديث ابي-------------------------- سعيد الخدري رحمه الله	131	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0556	true	-4507906480132738419	192	254	960	1275	1500	300	لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وك------------------------------------ان يطيل في الاولي ما لا يطيل في الثانية وكان يقراها في--------- الاخ-ريين بفاتحة الكتاب في وقال في كل ركعة وقال في الام يقراها وهو الاصح عندي وعند جماعة من اصحاب الماوردي ابو سعيد الخدري ر-ضي الله	556	4069354553461742336	239	414.5	188	362	66.02210235595703	42	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0136	false	4729472501299496448	23	52	105	243	1457	300	قال في سجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح------ فهو حسن لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم يقول ذلك في سجوده------ قال	136	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0577	true	2533733734184404242	253	286	1248	1402	1475	300	قال في سجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح القدس فهو حسن لما روت عاءشة رضي الله عنه- قالت كان رسول الله 87 ب صلي الله عليه وسلم يقول ذلك في سجوده مسالة قال	577	4069354553461742336	137	247.0	108	155	88.38710021972656	28	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0141	false	-6463613958078628011	72	106	355	530	1521	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليتعوذ------ من اربع من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ثم يدعو لنفسه بما	141	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0592	true	-4294587322854949056	259	294	1280	1461	1489	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ثم يدعو لنفسه بما	592	4069354553461742336	172	333.5	138	181	95.02762603759766	33	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0142	false	-4054317487497607484	102	198	548	1094	1618	300	الخروج من الصلاة والسلام علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن يمينه وعلي الحفظة وينوي بالثانية السلام علي من علي يساره وعلي الحفظة وينوي الماموم ---------------------بالتسليمة الاولي---------------- الخروج من الصلاة والسلام علي الامام وعلي الحفظة و-------علي المامومين من ناحيته في صفه ووراءه وقدامه وين--------------------------------وي بالثانية السلام علي الحفظة و-------علي المامومين من ناحيته فان--------- كان الامام قدامه نواه في اي التسليمتين شاء وينوي المنفرد بالتسليمة الاولي الخروج من الصل-------------------اة والسلام علي الحفظة وبالثانية السلام علي الحفظة-------------------------------------------------------------- والاصل فيه ما روي سمرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض	142	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0599	true	-4773666073865490031	174	299	886	1575	1579	300	الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة والسلام علي من علي يمينه من المامومين ونوي عن يساره شيءين السلام علي الحفظة وعلي المامومين الذين عن يس---------------------------------------------------اره واما الم-------------اموم ينظر فان كان علي يمين الامام نوي عن يمينه ثلاثة اشياء الخروج من الصلاة والسلام علي------------ الحفظة والسلام علي الحاضر-ين من ناحيته في صفه ووراءه وقدامه وينوي عن يساره ثلاثة اشياء السلام علي --امامه والسلام علي الحفظة والسلام علي الحاضر-ين من ناحيته وان كان علي يسار الامام نوي عن يمينه اربعة اشياء-------------------------------------- الخروج من الصلاة والسلام علي الامام والسلام علي الحفظة و---------السلام علي الحاضرين وعن يساره ينوي شيءين السلام علي الحفظة والسلام علي الحاضرين والاصل فيه ما روي سمرة رضي الله عنه قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض	599	4069354553461742336	346	476.5	277	820	42.19512176513672	53	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0143	false	4366065718769470033	269	296	1269	1396	1412	300	انصرف عن يمينه يعني بالبصرة وان لم يكن له حاجة فالاولي- ان ينصرف عن يمينه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء	143	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0602	true	-7589570663800737596	138	164	684	804	1542	300	انصرف علي ما ذكرناه-------- وان لم يكن له حاجة فالمستحب ان ينصرف عن يمينه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء	602	4069354553461742336	104	184.0	80	128	81.25	22	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0143	false	4366065718769470033	178	274	828	1297	1412	300	حتي ينصرف النساء ولا ----------------------------------يختلط-ن بالرجال لم---------------ا روت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم قام النساء حين يقضي سلامه فيمكث يسيرا قبل ان يقوم قال الزهري رحمه الله فنري والله اعلم ان مكثه لينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال واذا اراد ان ينصرف توجه في جهة حاجته لما روي الحسن رحمه الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون في المسجد الجامع فمن كان بيته من قبل بني تميم انصرف عن يساره ومن كان بيته مما يلي بني سليم انصرف عن يمينه يعني بالبصرة	143	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0603	true	-414345926742083399	35	128	194	647	1512	300	حتي ينصرف النساء قال في القديم لا يلحقهن سرعان الرجال فيختلطون بهم والاصل في هذا 101 ا ما روت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم قام النساء حين يقضي صلاته فيمكث يسيرا قبل ان يقوم قال الزهري -----------نري والله اعلم ان مكثه لينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال وقال---------------------------------------- الحسن ك--------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون في المسجد الجامع فمن كان بيته من قبل بني تميم انصرف عن يساره ومن كان بيته مما يلي بني سليم انصرف عن يمينه فمن- بالبصرة	603	4069354553461742336	385	682.5	304	519	74.18111419677734	73	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0144	false	8632025625787039899	19	114	89	544	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو عليهم ثم تركه واما في الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا ومحل القنوت بعد الرفع من الركوع لما روي انه سءل انس هل قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم قيل قبل الركوع او بعد الركوع -قال بعد الركوع والسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت لما روي الحسن بن علي رضي الله ع-------------------------نه قال	144	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0606	true	8447719980043751536	146	297	697	1442	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم القنوت في الصلوات سوي الصبح وفي الصبح -----لم يزل يقنت حتي فارق الدنيا رواه انس بن مالك ور------------------وي انه سال انس هل قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم قال قبل الركوع او بعد الركوع فقال بعد الركوع ثم قال وقنت عمر وعلي رضي الله عنهما بعد الركعة الاخيرة وانما لم يذكر عثمان لانه في ايامه قدم القنوت علي الركوع ليدرك الناس تلك الركعة فانه كان يسفر بصلاة الفجر لاجل ان عمر رضي الله عنه قتل في صلاة الصبح وكان يفلس بها واما خبر ام سلمة نحمله علي الدعاء علي اللعان انه تركه ونهي عنه ثم صفة القنوت ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت وجملته ثماني كلمات رواه الشافعي باسناده عن ابي الجوزاء انه قال	606	4069354553461742336	342	594.0	267	768	44.53125	65	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0144	false	8632025625787039899	134	272	645	1384	1517	300	قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا وهو ما روي ابو رافع -----------قال قنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الركوع في الصبح فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفر--ك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذا---------بك الجد ان عذابك بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الدعاء لما روي من حديث الحسن رضي الله عنه في الوتر انه قال تباركت وتعاليت------ وصلي الله علي النبي وسلم	144	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0607	true	-3955624486565793955	123	291	613	1486	1530	300	قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا وهو ما روي---- نافع عن ابن عمر قال قنت-------------- رضي الله عنه بعد الركوع في الصبح فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفر بك ونءمن بك ونخلع------ من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد--------- بالكفار ملحق الل-----------------------------------------------------------------------------هم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والفة بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وروي ان عثمان رضي الله عنه لما كان يجمع القران لا يثبت الا ما اجتمع عليه عدد من الصحابة فانفرد واحد من الصحابة براوية هاتين السورتين اللهم انا نستعينك الي اخره فقال عثمان رضي الله عنه اجعلوها في القنوت وانما امر به حتي لا تضيعا ويستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الدعاء لما روي في حديث الحسن ف-------------ي الوتر انه قال تباركت وتعاليت 103 ب وصلي الله علي النبي وسلم	607	4069354553461742336	610	1125.5	495	996	61.24497985839844	104	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0145	false	-6000029440677439484	98	133	503	659	1664	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا ان يدعو لاحد او يدعو علي احد كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا لك الحمد وذكر الدعاء	145	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0608	true	1348377098364957847	71	106	352	508	1457	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا ان يدعو لاحد او يدعو علي احد كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا لك الحمد وذكر الدعاء	608	4069354553461742336	156	312.0	121	156	100.0	35	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0145	false	-6000029440677439484	21	110	110	558	1664	300	يقتضيه المذهب انه لا يرفع لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع اليد الا في ثلاثة مواطن في الاستسقاء والاستنصار وعشية عرفة ولانه دعاء في الصلاة فلم يستحب له رفع اليد كالدعاء في التشهد وذكر القاضي ابو الطيب الطبري في بعض كتبه انه لا يرفع اليد وحكي في التعليق ------انه يرفع اليد والاول- عندي اصح واما غير الصبح-------------------------------------------------------------- من الفراءض فلا يقنت فيه من غير حاجة فان نزلت بالمسلمين نازلة قنتوا في جميع الفراءض لما روي ابو هريرة--------------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	145	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0609	true	-5757139818651718525	177	264	865	1300	1475	300	يقتضي- المذهب انه لا يرفع لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع اليد الا في ثلاثة مواطن في الاستسقاء والاستنصار وعيشة عرفة ولانه دعاء في الصلاة فلم يستحب له رفع اليد كالدعاء في التشهد وقال القاضي---------- الطبري --------مرة انه لا يرفع وهو اختيار القفال وقال مرة انه يرفع -----والاولي عندي هذا وانا ارفع اليدين فيه وقال بعض اصحابنا يستحب ان يمسح يديه علي وجهه عند الفراغ من الدعاء------------------------------------------------------------------------- لما روي محمد ابن كعب عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	609	4069354553461742336	297	473.0	233	532	55.82706832885742	52	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0156	false	-5122053237339504328	67	173	318	827	1451	300	فان كلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فاجابه-------- لم تبطل صلاته لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي ابي بن كعب رضي الله عنه وهو يصلي فلم يجبه فخفف الصلاة و--انصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------ ما منعك ان تجيبني قال يا رسول الله كنت اصلي ق-ال افلم تجد فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم -قال بلي يا رسول الله لا اعود فان-------- راي المصلي ضرير--------------------ا يقع في بءر فا-----------------نذره بالقول ففيه وجهان قال ابو------ اسحق المروزي رحمه الله ل-----------------------------ا تبطل صلاته لان-----------ه واجب عليه فهو كاجابة ال-نبي صلي الله عليه وسلم	156	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0617	true	-6608089249744402975	25	172	106	834	1487	300	كان ال---رسول----- صلي الله عليه وسلم دعا مصليا فاجابه بالكلام لم تبطل صلاته لان اجابته في الصلاة واجبة والواجب فيها لا يبطل الصلاة كالقراءة قال الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال 108 ب وروي----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي ابي بن كعب------------- وهو يصلي فلم يجب- فخفف الصلاة ثم انصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا نبي الله وقال وعليك السلام ما منعك ان تجييني اذ دعوتك فقال--- كنت اصلي فقال افلم تجد فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم فقال بلي يا رسول الله لا اعود فرع اخر اذا راي المصلي اعمي يتردي في بءر او صيبا يقع في نار يلزمه ان يصبح به وينذره واذا فعل ذلك حكي الدارمي عن ابي اسحق انه قال---------- لا تبطل صلاته وقال ساءر اصحابنا بطلت صلاته لان الوقوع غير متحقق وليس كذلك لدعاء الرسول صلي الله عليه وسلم	617	4069354553461742336	365	474.0	280	786	46.437660217285156	63	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0158	false	2273810635312330897	79	147	416	725	1466	300	يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت------ في صلاته من غير حاجة لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله تعالي مقبلا علي عبده في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت صرف الله عنه وجهه وان كان لحاجة لم يكره لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كا----ن يلتفت------ في صلاته	158	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0619	true	3482770891854784197	234	292	1122	1389	1426	300	يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت الرجل في صلاته من غير حاجة لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله تعالي مقبلا علي عبده في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت صرف -----عنه و-------------------------------------------------جهه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التفت العبد في صلاته	619	4069354553461742336	238	423.5	184	326	73.00613403320312	48	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0158	false	2273810635312330897	96	300	491	1466	1466	300	رضي الله عنه ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله تعالي مقبلا علي عبده في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت صرف الله عنه وجهه---------------------------------------- وان كان لحاجة لم--------- يكره لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلوي عنقه خلف ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ان يرفع بصره الي السماء---------- لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة حتي اشتد قوله في ذلك لينته-ن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه --------اذهبوا بها الي ابي الجهم واتوني بانبجانيته ويكره ان يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا ويكره ان يكف شعره وثوبه---------- لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يسجد علي سبعة اعضاء ونهي ان يكف شعره وثوبه ويكره ان يمسح الحصا في الصلاة لما روي معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله-	158	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0620	true	-9096473307942377362	9	246	40	1185	1455	300	رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------------- التفات الرجل في الصلاة فقال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وان احتاج الي الالتفات لا يكره لما روي ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته يمينا وشمالا فان التفت من غير حاجة لا تبطل صلاته انه عمل قليل الا ان يستدبر القبلة او صرف صدره عن القبلة فتبطل صلاته وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يوطن الرجل الصلاة في المسجد كما يوطن البعير وهو ان يالف مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعير يتخذ مكانا لا يبرك الا فيه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التمطي في الصلاة وروي ان الحسن البصري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في ارض مزبلة ويكره ان يرفع بصره الي السماء في الصلاة لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة و--------------------لينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه لما رو----------ينا--- ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم ص-لي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه وقد ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره ان يكف شعره وثوبه في الصلاة لما روي ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------نهي ان يكف شعره وثوبه ويكره ان يمسح الحصي في الصلاة لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله	620	4069354553461742336	615	1012.5	480	1442	42.64909744262695	118	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0113	false	7903680903621636690	149	300	727	1460	1460	300	لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------يصلي محلول الازار------ فا------------------------ن لم يكن القميص فالرداء اولي لانه يمكنه ان يستر العورة به ويبقي منه ما يطرحه---------------------------- علي الكتف فان لم يكن فالازار اولي من السراويل لان الازار يتجافي عنه فلا يصف الاعضاء والسراويل تصف الاعضاء وان كان الازار ضيقا اءتزر به وان كان واسعا التحف به وخالف بين طرفيه علي عاتقه كما يفعل- القصار ف--------ي الماء لما -------------روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليت وعليك ثوب واحد فان كان واسعا ف-التحف ب-------ه وا-ن كان ضيقا فاتزر به------------------------------------------------------------------ وروي --------------------عمر بن ابي سلمة---- قال رايت رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه علي منكبيه وان كان ضيقا فلياتزر به او صلي في سراويل -فالمستحب ----------ان يطرح علي عاتقه شيءا لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي-	113	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0630	true	1569268946800360805	132	292	672	1419	1454	300	لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان ال------------نبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من يزين له فمن لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود وان كان معه ثوب واحد اتزر به اذا كان ضيقا ويجعل علي عاتقه ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان كان واسعا التحف به وخالف بين طرفيه علي عاتقه كما يفعله القصار اذا كان في الماء والاصل في ذلك ما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا جابر اذا كان الثوب وا-------سعا فخال--ف بين طرفيه واذا كان ضيقا فاشدده علي حقوك وانما قال كذلك في الثوب الواسع ليكون بمنزلة الازار والرداء وروي ابو داود في سننه عن عمر بن ابي سلمة انه قال رايت----- النبي 116 ا صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه علي منك-----------------------------------------بيه وقال احمد لا يجزءه حتي يكون علي عاتقه ش--ء لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي	630	4069354553461742336	402	567.5	305	938	42.85714340209961	74	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0113	false	7903680903621636690	20	71	113	354	1460	300	ان يصلي في ثوبين قم-يص ورداء او قميص وازار او قميص وسراويل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق من يزين له فمن لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود فان	113	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0630	true	1569268946800360805	120	170	613	847	1454	300	ان يصلي في ثوبين وقميص ورداء او قميص وازار او قميص وسراويل لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله------ احق من يزين له فمن لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود وان	630	4069354553461742336	230	445.0	180	242	95.04132080078125	46	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0114	false	665540498756019459	0	29	0	126	1428	300	الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء فان لم يجد ثوبا يطرحه علي عاتقه طرح حبلا حتي لا يخلو من شء	114	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0632	true	-4118270135073691410	104	132	488	609	1447	300	الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في ثوب----- ليس علي عاتقه منه شء فان لم يجد ثوبا يطرحه علي عاتقه طرح حبلا حتي لا يخلو من شء	632	4069354553461742336	121	235.0	93	126	96.03174591064453	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0114	false	665540498756019459	167	277	774	1319	1428	300	للمراة ان تنتقب في الصلاة لان الوجه من المراة ليس بعورة فهي كالرجل فصل في الصلاة في الحرير ولا يجوز للرجل ان يصلي في ثوب حرير ولا علي ثوب حرير لانه يحرم عليه استعماله في غير الصلاة فل---ان يحرم في الصلاة اولي فان صلي فيه او صلي عليه صحت صلاته لان التحريم لا يختص بالصلاة ولا النهي يعود اليها فلم يمنع صحتها ويجوز للمراة ان تصلي فيه وعليه لانه لا يحرم عليها استعماله وتكره الصلاة في الثوب الذي عليه الصور لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت كان لي ثوب فيه صورة وكنت ابسطه ف----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اليه فقال لي اخريه عني فجعلت منه وسادتين	114	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0639	true	4730665487965448383	77	136	370	655	1472	300	للمراة ان تتنقب في الصلاة لان الوجه من المراة ليس بعورة فهي كالرجل يكره له------------------------------- ان يصلي متلثم---------ا--------------------------------------------------- علي ما ذكرنا في الصلاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب الذي عليه الصور لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان لي ثوب فيه صور ف-كنت ابسطه فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اليه فقال--- اخريه عني فجعلت منه وسادتين	639	4069354553461742336	251	432.0	198	555	45.225223541259766	46	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0183	false	-1608595361563015931	143	228	705	1153	1521	300	القبلة بوجهه ومن-- اصحابنا -----من قال ي----------ستلقي علي ظهره ويستقب------------------ل القبلة برجليه والمنصوص في البويطي هو الاول والدليل عليه ما ------------روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع صلي علي جنبه مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا علي قفاه ورجلاه الي القبلة واوما بطرفه ولانه اذا اضطجع علي جنبه استقبل القبلة بجميع بدنه واذا استلقي لم يستقبل القبلة الا برجليه ويومء الي الركوع والسجود فان عجز عن ذلك----- اوما	183	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0662	true	1808829911386333313	206	288	1057	1473	1534	300	القبلة وهو قول بعض اصحابنا بخراسان ولا يصح لان المستلقي ----------يستقبل السماء ولا يستقبل القبلة ولان في خبر عمران بن الحصين رضي الله عنه فان لم تستطع فعلي جنب وروي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع ف---جالسا فان لم يستطع صلي علي جنبه مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا علي قفاه ورجلاه الي القبلة واوما بطرفه وعلي اي صفة صلي فاذا جاء وقت----------------------------------------------------------------------- الركوع والسجود فان قدر عليهما والا اوما	662	4069354553461742336	270	416.5	214	500	54.0	44	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0152	false	-2809491477596127555	23	77	129	414	1543	300	العرش العظيم------ وسجدة في الم تتزيل عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون -وسجدة------ في حم السجدة عند قوله تعالي وهم لا يسامون----- وثلاث سجدات في المفصل احداهما في اخر النجم فاسجدوا لله واعبدوا و------الثانية في اذا السماء انشقت عند قوله عز وجل واذا قرء عليهم القران لا يسجدون و---------الثالثة في اخر اقرا واسجد واقترب	152	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0670	true	-9008664025290930747	0	52	0	284	1479	300	العرش العظيم النمل وسجدة في الم تنزيل عند قوله------ وهم لا يستكبرون السجدة وسجدة في حم السجدة عند قوله------ وهم لا يسامون فصلت وثلاث سجدات في المفصل احداه-ا في اخر النجم فاسجدوا لله واعبدوا النجم والثانية في اذا السماء انشقت---------------- واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق والثالثة في اخر----- واسجد واقترب	670	4069354553461742336	247	421.0	200	318	77.67295837402344	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0153	false	-1203328629853805973	71	125	342	599	1483	300	ان يقول في سجوده ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان------------------------- قال اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وا----------------------قبلها مني كما -قبلت من عبدك	153	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0676	true	-6983477205062276281	243	300	1232	1505	1505	300	ان يقول في سجوده ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلق------ه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين ولو قال اللهم اكتب لي عندك---- اج---------------------را وضع عني بها وزرا واجعلها لي عنه ك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك-	676	4069354553461742336	222	400.5	175	305	72.7868881225586	41	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0153	false	-1203328629853805973	125	231	599	1121	1483	300	داود عليه السلام فهو -حسن لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة كانها -سجدت لسجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنهما فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا السجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة فان قال فيه مثل ما يقول في سجود الصلاة جاز -	153	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0677	true	6868797648400924875	0	81	0	400	1504	300	داود عليه السلام فهو احسن لما روي ابن عباس رضي الله عنه-- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة كانها تسجد ب-سجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول هذا الذي ذكرنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس فر---------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا السجدة فسمعته وهو ساجد يقول---- ما قال الوجل عن الشجرة ولو قال فيه---- ما يقول في سجود الصلاة يجوز	677	4069354553461742336	369	679.5	293	525	70.28571319580078	67	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0145	false	-6000029440677439484	192	300	1005	1664	1664	300	خمس وثلاثون رفع اليدين في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع من الركوع ووضع اليمين علي الشمال والنظر الي موضع السجود ودعاء الاستفتاح والتعوذ والتامين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاسرار والتكبيرات سوي تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ووضع اليد علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووضع الانف في السجود ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذ-- في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة ووضع اليد علي الارض عند القيام والتورك في اخر الصلاة والافتراش في ساءر الجلسات ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة والاشارة بالمسبحة-	145	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0713	true	1546016805992276628	101	202	627	1249	1795	300	خمس وثلاثون رفع اليدين في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع من الركوع ووضع اليمني علي الشمال والنظر الي موضع السجود ودعاء الاستفتاح --------والتامين وقراءة السورة------------ والجهر والاسرار والتكبيرات سوي تكبير- الاحرام والتسميع والت-------------------حميد والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ووضع اليه علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووضع الانف في السجود ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذين في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة ووضح اليد علي الارض عند القيام والتورك في اخر الصلاة والافتراش في ساءر الجلسات ورفع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة والاشارة بالمسبحة	713	4069354553461742336	609	1180.5	509	662	91.99395751953125	92	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0146	false	3132770627013962337	0	37	0	215	1624	300	ووضع اليد اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة والتشهد الاول والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه والصلاة علي اله في التشهد الاخير والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبح والتسليمة الثانية ونية السلام علي الحاضرين	146	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0713	true	1546016805992276628	202	238	1249	1460	1795	300	ووضع اليد اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة والتشهد الاول والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه والصلاة علي اله في التشهد الاخير والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبح والتسليمة الثانية و----السلام علي الحافرين	713	4069354553461742336	210	412.5	174	215	97.6744155883789	34	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0130	false	1756092803257235839	123	244	604	1257	1521	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر بقدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل السجدة-- وحزرنا قيامه في الركعتين الاخيرتين علي النصف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ذلك ويقرا في الاوليين من من ذلك وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخيرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخيرتين من العصر علي النصف من ذلك-------- ويقرا في الاوليين من العصر باوساط المفصل لما رويناه من حديث ابي سعيد الخدري ويقرا في الاوليين من العشاء الاخيرة بنحو -ما يقرا في العصر لما روي عنه عليه الصلاة السلام انه قرا في العشاء الاخيرة ب-----سورة الجمعة و---------المنافقين ويقرا في الاوليين من المغرب بقصار المفصل	130	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0718	true	-3080625896610412414	197	266	994	1355	1517	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه---- حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------م في الركعتين الاوليين من الظهر -قدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل السجدة 1 وحزرنا قيامه في الاخري----------ين علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف من ذلكء وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر------------------------------------------------------------------------------------- بنحو مما يقرا في العشاء واراد في الاوليين من العشاء ثم امن ما يستحب في العشاء وهو قدر سورة الجمعة واذا جاءك المنافقون ويقرا في------------ المغرب بقصار المفصل	718	4069354553461742336	267	439.0	215	678	39.380531311035156	39	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0166	false	3737217564333467911	68	124	343	621	1538	300	وحين تضيف الشمس للغروب وهل ي------------------كره التنفل لمن صلي ركعتي الفجر فيه وجهان احدهما يكره لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغاءب ان--- تصلوا بعد الفجر الا سجدتين والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكر---------------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه الا بعد----- الصبح حتي تطلع الشمس	166	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0758	true	1029352820262492700	90	174	438	850	1488	300	وحين تاخذ في ا---لغروب تغرب وقال بعض اصحابنا يكره ان يصل---ي بعد ركعتي الفجر غير ركعتي الفجر------ لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد----- الغاءب ان لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين وروي انه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي بعد الفجر غيرهما فتصير الاوقات المنهية علي هذا القول ستة وظاهر المذهب انه لا يكره ذلك والقاءم به لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه الا بعد صلاة الصبح حتي تطله الشمس	758	4069354553461742336	222	343.5	172	429	51.748252868652344	39	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0148	false	5345412805590663132	39	117	200	564	1462	300	لما روت ع--------اءشة رضي الله عنها ان الن--------بي صلي الله عليه وسلم كان لا يسلم في ركعتي الوتر والسنة ان ---------------------------------------------------------يقنت في الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان لما روي ع----ن عمر رضي الله عنه-- انه قال السنة اذا انتصف الشهر من رمضان ان تلعن الكفرة في الوتر بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول اللهم قاتل الكفرة وقال ابو عبد الله الزبيري يقنت في جميع السنة لما رو----------------------------------ي ابي بن كعب ان النبي صلي الله	148	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0783	true	4191587212288177013	78	166	384	776	1430	300	بما روي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------يوتر بثلاث ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ويقنت في الثالثة قبل الركوع وهذا غلط------- لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال السنة اذا انتصف الشهر من رمضان ان يلعن الكفرة في الوتر بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول اللهم قاتل الكفرة و------------------------------------------------روي ان عمر رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب--------- رضي الله	783	4069354553461742336	228	330.0	176	478	47.69874572753906	40	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0144	false	8632025625787039899	193	242	938	1237	1517	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك---------------------------------------------------------- اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه---------------- وانصرهم علي عدوك وع-دوهم اله الحق واجعلنا------- منهم	144	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0784	true	-7137623148396685489	88	148	416	777	1535	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعادوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم	784	4069354553461742336	250	433.0	208	391	63.93861770629883	37	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0151	false	1202102824406663208	16	74	80	353	1500	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه مر بالمسجد فصلي ركعة فتبعه رجل فقال يا امير المءمنين انما صليت ركعة فقال انما هي تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص فصل في تحية المسجد ويستحب لمن دخل المسجد ان يصلي ركعتين تحية المسجد لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	151	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0788	true	-3797024752421388949	103	146	499	695	1425	300	بما روي ان عمر رضي الله عنه مر بالمسجد فصلي ركعة فتبعه رجل فقال يا امير المءمنين انما صليت ركعة فقال انما هي تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص ور-----------------------------------------------------------------------وي ابن --عمر رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال	788	4069354553461742336	184	335.5	141	273	67.3992691040039	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0167	false	-7316908119300813921	75	150	365	755	1501	300	صلاة الجماعة اختلف اصحابنا في الجماعة فقال ابو العباس وابو اسحاق هي فرض علي الكفاية يجب اظهارها في الناس فان امتنعوا من اظهارها قوتلوا عليها وهو المنصوص في الامامة---------------------------------------------------------- والدليل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية او------------------------------------------------ بدو--------- لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان -عليك بالجماعة فانما ياخذ الذءب من الغنم القاصية ومن اصحابنا من قال هي سنة	167	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0792	true	2132579859951389296	166	260	860	1321	1534	300	صلاة الفرض-- اختلف اصحابنا فيه------- فقال اكثر اصحابنا هي من فراءض-------- الكفايات كرد السلام ودفن الموتي ويجوز ذلك نص عليه الشافعي في كتاب-------------- الامامة 203 ب وقد قال ههنا لا ارخص في تركها من غير عذر وهو الصحيح والدليل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاءة في قرية او بلدة وروي او في بادية وفيه نظر وروي في قرية ولا بدو وهذا اصح لا تقام فيهم الصلاة الا--- استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان------- الذءب ياكل---- القاصية ومن اصحابنا من قال هي سنة	792	4069354553461742336	260	390.5	206	506	51.383399963378906	43	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0168	false	-9213442427927579416	236	300	1197	1494	1494	300	لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم بحضرة الطعام ولا هو يدافع- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبثين ومنها ان يخاف ضررا في نفسه او ماله او مرضا يشق معه القصد والدليل--------------------------------------- عليه م-------------------------------------------------------------------------------ا روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر-	168	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0799	true	5044590907346018503	146	265	702	1313	1500	300	لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم بحضرة --طعام ولا هو يدافعه الاخبثان وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء واراد قدر ما يسكن النفس لا ان يتربع للالواذ الكثيرة حتي يتضلع فيخرج وقت الصلاة وهذا يدل علي جواز تاخير صلاة المغرب يسيرا والثاني مدافعة الاخبثين -------------------------------الغاءط والبول او احدهما لانه يسقط خشوعه والثالث المرض لان النبي صلي الله عليه وسلم لما مرض تركها اياما كثيرة والرابع الخوف من سلطان ظالم او مطالبته بغير حق لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر	799	4069354553461742336	233	410.0	182	644	36.18012237548828	46	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0199	false	-7369539935123776522	189	224	929	1083	1432	300	لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول الله وما العذر قال خوف او مرض	199	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0799	true	5044590907346018503	240	275	1205	1357	1500	300	لما روي ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول الله وما العذر قال خوف او مرض	799	4069354553461742336	152	298.5	117	154	98.70130157470703	34	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0169	false	8224896348738853197	17	41	80	200	1503	300	لان حفظ الادمي افضل من حفظ الجماعة ومنها ان يكون له قريب مريض يخاف موته لانه يتالم عليه بذلك اكثر مما يتالم بذهاب المال	169	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0800	true	-8203137784425055939	28	51	150	265	1459	300	لان حفظ الادمي افضل من حفظ الجماعة وكذلك اذا كان له قريب مريض يخاف موته لانه يتالم----- بذلك اكثر مما يتالم بذهاب المال	800	4069354553461742336	107	199.0	85	120	89.16666412353516	19	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0169	false	8224896348738853197	50	92	252	467	1503	300	ان يمشي اليها وعليه السكينة والوقار و-----------------------قال ابو اسحق ان خاف-------- فوت التكبيرة الاولي اسرع لما روي ان عبد الله بن مسعود------------- اشتد الي الصلاة وقال بادروا حد الصلاة يعني التكبيرة الاولي والاول اصح لما ر-----------------------------------وي ابو هريرة رضي الله عنه عن	169	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0800	true	-8203137784425055939	240	300	1167	1459	1459	300	ان يمشي علي عادته وسكونه الي الجماعة ولا سرع وان خاف فوتها وقال ابو اسحق 208 ا اذا خانك فوت التكبيرة الاولي اسرع لما روي ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اشتد الي الصلاة وقال بادرت- حد الصلاة يعني التكبيرة الاولي وكان الاسود بن يزيد يهرول الي الصلاة وهذا غلط لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان-	800	4069354553461742336	169	275.0	135	294	57.482994079589844	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0169	false	8224896348738853197	84	193	433	981	1503	300	لما روي ابو --------هريرة رضي الله عنه عن----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وان حضر والامام لم يحضر فان كان للمسجد امام راتب قريب فالمستحب ان ينفذ اليه ليحضر لان في تفويت الجماعة افتي-----اتا عليه وافسادا للقلوب وان خشي فوات اول الوقت لم ينتظر لان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب ليصلح بين بني عمرو بن عوف فقدم الناس ابا بكر------- رضي الله عنه وحضر النبي صلي الله عليه وسلم وهم في الصلاة فلم ينكر عليهم وان دخل في صلاة نافلة ثم اقيمت الجماعة فان لم يخش فوات	169	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0801	true	6639238375520890449	156	266	765	1304	1475	300	لما روي ابو سعيد الخدري-- رضي الله عنه ان رجلا جاء وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بمنزلة الصدقة عليه فرع اخر لو------------------------------------------------------------------------------------------- حضر والامام لم يحضر فان كان للمسجد امام راتب قريب فالمستحب ان ينفذ اليه ليحضر لان في تفويت الجماعة عليه افتءاتا عليه وافسادا للقلب ف-ان خشي فوات اول الوقت لم ينتظر لان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب ليصلح بين قومين 208 ب---- فقدم الناس ابا بكر الصديق رضي الله عنه فحضر النبي صلي الله عليه وسلم وهم في الصلاة فلم ينكر عليهم فان خافوا انكاره ينتظرونه ما --------------لم يخف فوات	801	4069354553461742336	361	590.5	283	651	55.453147888183594	66	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0171	false	-9164185196257471918	163	210	778	991	1428	300	ولم يجد الا من صلي--------- استحب لبعض من حضر ان يصلي معه ليحصل له------ الجماعة والدليل عليه ما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا جاء وقد صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فقام رجل فصلي معه فصل فيمن-- صلي	171	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0801	true	6639238375520890449	139	185	684	898	1475	300	ولم يجد الا من صلي بالجماعة استحب لبعض من حضر ان يصلي معه لتحصل له فضيلة الجماعة ل------------ما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا جاء وقد صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فيصلي --------معه فجعل النبي صلي	801	4069354553461742336	177	298.0	136	235	75.31914520263672	36	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0168	false	-9213442427927579416	141	175	720	881	1494	300	كل واحد منهما انه هو ا---------------------لامام لم تبطل صلاته------ لان كل واحد منهما يصلي لن----------------------------------------------------فسه وان --نوي كل واحد منهما انه مءتم بالاخر لم تصح صلاتهما لان كل واحد منهما اءتم بمن ليس بامام	168	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0809	true	-5548637635548331774	145	194	719	955	1459	300	كل واحد منهما انه هو الامام وان الاخر هو الماموم ----صحت صلاتهما معا لان كل واحد منه-ا يصلي لنفسه ويعتقد ان غيره يصلي بصلاته فاذا بان خلاف ذلك لا يضر ولو اعتقد كل واحد منهما انه هو الماموم -لم تصح صلاتهما لان كل واحد منهما اءتم بمن ليس بامام	809	4069354553461742336	132	214.5	101	242	54.54545593261719	23	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0175	false	-8260251824462096116	95	140	490	721	1491	300	وان كان لغير عذر ف-------------------------------------------------------------فيه قولان-------- احدهما تبطل لانهما صلاتان مختلفتان في الحكم فلا يجوز ان ينتقل من احداهما ا---------لي الاخري من غير عذر كالظهر والعصر والثاني يجوز وهو الاصح لان الجماعة فضيلة فكان له تركها كما لو صلي بعض صلاة النفل قاءما ثم قعد	175	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0827	true	-6251124670903177309	166	223	869	1148	1535	300	وان كان لغير عذر ففيه طرق قال الاصطخري لا تبطل قولا واحدا وقال غيره من اصحابنا فيه قولان والصحيح انه لا يبطل ويكره لما روي ان رجلا خرج من صلاة معاذ حين اطالها فلم يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاعادة ول------------------------------ان الجماعة فضيلة فكان له تركها كما لو صلي بعض صلاة النفل قاءما ثم قعد	827	4069354553461742336	115	154.0	87	309	37.216827392578125	20	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0181	false	-5115599589948836315	119	174	586	855	1474	300	ان يتقدم الناس في الصف الاول لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما في الصف الاول- لكانت قرع----------------------------------ة وروي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول والمستحب ان يعتمد- يمين الامام لما روي البراء	181	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0843	true	1957501424345026675	241	299	1181	1471	1474	300	ان يتقدم ال---رجل الصف الاول لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما في الصف المقدم لكانت قرعة وروي ما في الصف الاول استهوا عليه وروي البراء-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول والمستحب ان تعمدوا يمين الامام لما روي البراء	843	4069354553461742336	242	442.5	191	305	79.3442611694336	44	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0181	false	-5115599589948836315	174	224	855	1092	1474	300	قال كان يعجبنا عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم -لانه كان يبدا بمن عن -يمينه ويسلم عليه فان وجد في الصف الاول فرجة فالمستحب ان يسدها لما روي انس رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اتموا الصف الاول فان كان نقص ففي المءخر	181	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0844	true	-4129634287596841420	2	51	9	243	1536	300	قال كان يعجبنا عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه كان يبدا بمن علي يمينه فيسلم عليه فان وجد في الصف الاول فرجة فالمستحب ان يسدها لما روي انس رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول فان كان نقص ففي المءخر	844	4069354553461742336	220	405.0	173	244	90.16393280029297	43	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0173	false	5588861962601259487	168	208	819	1025	1454	300	في القيام لم تبطل صلاته ----------لانه تقدم-- بركن واحد وذلك قدر يسير وان سجد الامام سجدتين وهو قاءم------------ ففيه وجهان احدهما تبطل صلاته لانه تاخر عنه بسجدتين وجلسة بينهما وقال ابو اسحق----------- لا تبطل لانه تاخر بركن واحد وهو السجود	173	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0854	true	3630079923372588179	54	97	274	509	1588	300	في السجود جازت--- صلاته والركوع والاعتدال منه كركن واحد والاول اصح ولو--- سجد الامام سجدتين وهو قاءم في الاعتدال ففيه وجهان احدهما تبطل صلاته لانه تاخر عنه بسجدتين وجلسة بينهما وقال ابو اسحاق رحمه الله لا تبطل لانه تاخر بركن واحد وهو السجود	854	4069354553461742336	173	280.0	138	241	71.78423309326172	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0185	false	5435376043786856306	56	109	263	518	1501	300	عمران بن الحصين قال--------- حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يصلي ركعتين ركعتين وسافرت مع ابي بكر رضي الله عنه فكان يصلي ركعتين حتي ذهب وسافرت مع عمر رضي الله عنه فكان يصلي ركعتين حتي----- ذهب وسافرت مع عثمان رضي الله عنه فصلي ركعتين ست سنين ثم اتم بمني فكان	185	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0896	true	2724919856830205920	144	200	737	998	1505	300	عمران بن الحصين رضي الله عنه حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يصلي ركع-------تين وسافرت مع ابي بكر رضي الله عنه فكان يصلي ركعتين حتي ذهب وسافرت مع عمر رضي الله عنه فكان يصلي ركعتين حتي 46 ب ذهب وسافرت مع عثمان رضي الله عنه فصلي ركعتين ست سنين ثم اتم بمني ف-ان	896	4069354553461742336	244	457.5	192	269	90.7063217163086	49	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0190	false	1900389607786042335	78	132	402	660	1533	300	ابن عباس رضي الله ع----نه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وهو في المنزل قدم العصر الي وقت الظهر وجمع بينهما في الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر الي وقت العصر ثم جمع بينهما---------- في وقت----- العصر	190	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0928	true	-1162936769459464094	125	176	647	888	1494	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقالوا بلي فقال كان----------------------------- اذا زالت الشمس وهو في --منزله جمع بين ال---------ظهر والعصر ف-----ي الزوال فاذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي ------------يجمع بينها وبين العصر في وقت 74 ا العصر	928	4069354553461742336	178	272.5	140	298	59.731544494628906	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1023	false	-1957340867215557648	254	295	1257	1457	1480	300	الله عنهما وهو قول الفقهاء السبعة------------------ سعيد بن المسيب وعروة بن- الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار	1023	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0932	true	-5154650261947238795	220	259	1084	1280	1488	300	الله بن عمر و------الفقهاء السبعة فقهاء المدينة وهم سعيد بن المسيب وعروة بعز الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث-------- وخارجة بن زيد-------- وعب-د الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار	932	4069354553461742336	169	288.0	135	219	77.16895294189453	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0212	false	-3261555785197845717	2	89	8	438	1510	300	لما روي عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وقال بعض اصحابنا فيه قول اخر قاله في القديم انه بالخيار ان ---------------------------شاء سجد ---------------------------------------------------------------------علي ظهر انسان وان شاء ترك حتي يزول الزحام لانه اذا سجد حصلت له فضيلة المتابعة واذا انتظر زوال الزحمة حصلت له فضيلة السجود علي الارض فخير بين الفضيلتين والاول اصح لان ذلك يبطل بالمريض اذا عجز عن السجود علي الارض فانه يسجد علي حسب حاله ولا يءخر وان كان في التاخير فضيلة السجود علي الارض	212	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0953	true	901029770846167204	15	95	78	452	1508	300	لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا يعرف له مخالف وروي عن زياد بن جاب-----------------ر ان رجلا اتي عمر رضي الله عنه فقال انا نروح يوم الجمعة فلا يدري احدنا اين يضع جبهته قال ضع جبهتك حيث ادركت وعلي ظهر اخيك فان اخاك ليس بنجس ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض اذا عجز عن السجود علي الارض----- يسجد علي حسب حاله ولا يءخر وان كان في التاخير فضيلة السجود علي الارض	953	4069354553461742336	206	329.0	158	536	38.43283462524414	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0213	false	-3319818571681559551	117	226	596	1155	1527	300	واذا قلنا بقول ابن ابي هريرة قام وصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث رك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات وجعلها ظهرا ومن اصحابنا من قال يجب ان يكون فيه وجهان بناء علي القولين فيمن صلي الظهر قبل ان يصلي الامام الجمعة وهذا قد صلي ركعة من الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة فلزمه ان يستانف الظهر بعد فراغه وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري الصحيح هو الاول والبناء علي القولين لا يصح لان القولين فيمن صلي الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة من غير عذر والمزحوم معذور فلم تجب عليه اعادة الركعة التي صلاها قبل فراغ الامام---------------- ولان القولين فيمن ترك الجمعة وصلي الظهر منفردا وهذا قد دخل مع الامام في الجمعة فلم تجب عليه اعادة ما فعل	213	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0955	true	-3422072496976923248	162	278	847	1433	1535	300	فاذا قلنا بقول ابن ابي هريرة هل يجوز ان يبني عليها صلاة الظهر ام يستانفها اختلف اصحابنا فيه فقال ابن ابي هريرة فيه وجهان بناء علي القولين فيمن صلي الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة وفيه قولان فاذا قلنا هناك يجوز فهاهنا يبني علي هذه الركعة ثلاث ركعات اخر وان قلنا بقوله ان من ان من صلي الظهر 98 ب قبل فراغ الامام من الجمعة لا يجوز فهذه الركعة باطلة فعليه ان يستانف الظهر اربع ركعات------------ ومن اصحابنا من قال ----------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يبني عليها قولا واحدا لانه معذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال------معذور ---------------اذا صل--------ي الظهر قبل----- الامام يجوز قولا واحدا ولان القولين فيمن ترك الجمعة وصلي الظهر منفردا وهذا--- دخل مع الامام في الجمعة فلا يلزمه اع---ادة ما فعل	955	4069354553461742336	186	226.0	146	905	20.552486419677734	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0199	false	-7369539935123776522	190	224	933	1083	1432	300	روي ابن------ عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول الله وما العذر قال خوف او مرض	199	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0969	true	507448044669014644	15	51	72	224	1448	300	روي ابن 110 ب عباس رضي ان-ه عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب- فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول الله وما العذر قال خوف او مرض	969	4069354553461742336	145	266.0	111	156	92.94871520996094	31	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0201	false	8659019414105979003	128	175	664	903	1522	300	ابو اسحاق ان---------- اتفق اهل بلد علي فعل الظهر اثموا بترك الجمعة الا انه يجزءهم لان كل واحد منهم لا تنعقد به الجمعة والصحيح انه لا يجزءهم علي قوله الجديد لانهم صلوا الظهر وفرض الجمعة متوجه- عليهم فصل -في السفر قبيل الجمعة ومن -لزمته الجمعة وهو يريد	201	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0972	true	-5048720677757373304	227	275	1151	1398	1520	300	ابو اسحاق رحمه الله لو اتفق اهل بلد علي فعل الظهر اتموا بترك الجمعة الا انه يجزيهم لان كل واحد منهم لا تنعقد به الجمعة والصحيح انه لا تجزيهم علي قوله الجديد لانهم صلوا الظهر وفرض الجمعة متوجبة عليهم فرع اخر ال----عبد والمراة اذا احرما بالجمعة ثم اراد -	972	4069354553461742336	200	342.0	158	252	79.36508178710938	32	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0211	false	6618079886764525420	6	44	29	198	1465	300	جابر------------- قال دخل ابن مسعود------------- والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس الي ابي فساله عن شء فلم يرد عليه فسكت حتي صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان ترد علي فقال انك لم	211	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0981	true	-6537552699886345738	256	300	1355	1549	1549	300	جابر رضي الله عنه قال دخل ابن مسعود رضي الله عنه والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس الي ابي فساله عن شء فلم يرد عليه فسكت حتي صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان ترد علي فقال انك لم-	981	4069354553461742336	168	311.0	131	195	86.15384674072266	37	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0211	false	6618079886764525420	44	128	198	605	1465	300	تشهد معنا الجمعة قال ولم قال لانك تكلمت والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقام ابن مسعود فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ف----قال صدق ابي واطع ابيا و----------الثاني يستحب وهو الاصح لما روي------ انس رضي الله عنه قال دخل رجل------- والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار----- الناس اليه ان اسكت فقال له-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت	211	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0982	true	6338429794748096284	0	89	0	430	1534	300	تشهد معنا الجمعة قال ولم قال----- تكلمت والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقام ابن مسعود ودخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال صدق ابي واطع ابيا ووجه القول الثاني------ وهو الصحيح ما روي 122 ا انس -------------قال دخل رجل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار اليه الناس----- ان اسكت فلم يقبل فاعاد ثم اعاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت	982	4069354553461742336	365	652.0	289	459	79.52069854736328	69	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0206	false	7985636602002000908	140	176	689	864	1481	300	---ان يعتمد علي------- قوس او عصا لما روي--- الحكم بن حزن قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدت- معه الجمعة فقام متوكءا علي قوس او عصا فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات	206	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0995	true	-8987367591709194909	7	46	36	219	1473	300	له ان يعتمد علي عصي او قوس او سيف لما روي عن الحكم بن حزن قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي قوس او عصي فحمد الله واثني عليه كلمات خفيف------ات مباركات	995	4069354553461742336	164	295.0	129	189	86.7724838256836	31	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0205	false	8185797320434327986	13	97	76	498	1510	300	جابر بن سمرة -----ان النبي صلي الله عليه وسلم------ خطب يوم الجمعة فحمد الله واثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت وجنتاه كانه منذر جيش ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام ثم يقول ان افضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل----- بدعة ضلالة من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي والثاني ان يصلي علي ----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	205	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms0999	true	-236790374233679400	212	298	1047	1467	1478	300	جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم 138 ا خطب يوم الجمعة فحمد الله واثني عليه ثم قا-ل علي اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت عين-اه كانه منذر جيش ثم قا-ل بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبع-ه الوسطي والتي تلي الابهام ثم يقول ان افضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل محدث بدع------ة من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وقال جابر بن سمرة رضي الله عنه كان لرسول----- صلي الله عليه وسلم	999	4069354553461742336	355	623.5	283	454	78.19383239746094	65	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0208	false	849623486167042027	2	52	12	251	1517	300	هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن- ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه --وخرج حتي ياتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة ما بينها وبين الجمعة	208	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1018	true	-8385662176957138541	84	133	419	651	1528	300	هريرة رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستاك ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم خرج ال-----ي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة--- بينها وبين الجمعة	1018	4069354553461742336	225	420.0	177	242	92.97520446777344	44	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0223	false	-6403113077167619060	116	167	590	851	1548	300	التكبير التكبير سنة في العيدين لما روي نافع عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين مع الفضل بن العباس وعبد الله بن العباس وعلي وجعفر والحسن والحسين واسامة بن زيد وزيد بن حارثة وايمن -بن ام ايمن رضي الله عنهم رافعا صوته بالتهليل والتكبير	223	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1070	true	-4425882521760191916	147	188	799	1015	1579	300	التكبير المرسل في جميع الاحوال وروي ابن عمر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين مع الفضل بن العبا--------------------س وعلي وجعفر والحسن والحسين واسامة بن زيد وزيد بن حارثة وايمن ابن ام ايمن-------------- رافعا صوته بالتهليل والتكبير	1070	4069354553461742336	186	327.5	149	262	70.99236297607422	31	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0224	false	-2167197453715903549	214	299	1085	1528	1534	300	الظهر من يوم النحر الي ان يصلي الصبح من اخر ايام التشريق والدليل علي انه يبتدا بعد الظهر قوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تقضي يوم النحر ضحوة واول صلاة تلقاهم الظهر والدليل علي انه يقطعه بعد الصبح ان الناس تبع للحاج واخر صلاة يصليها الحاج بمني صلاة الصبح ثم يخرج والثاني يبتدا بعد غروب الشمس من ليلة العيد قياسا علي عيد------------------- الفطر ويقطعه اذا صلي الصبح من اخر ايام التشريق لما ذكرناه والثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---- يبتدا بعد-------- صلاة الصبح من يوم عرفة	224	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1092	true	5549767122889700770	181	265	888	1294	1467	300	الظهر من يوم النحر الي ان يصلي الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطعون التكبير اذا كبروا خلف صلاة الصبح لو ابتدء-----------------وا التكبير خلف صلاة المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليلة النحر قياسا علي امر الله تعالي في ليلة الفطر ---------------------من شهر رمضان بالتكبير مع اكمال العدد لم اكره ذلك وقد سمعت من يستحب هذا وان لم يكبروا واخروا ذلك حتي يكبروا تكبير اهل مني فلا باس ان شاء الله وقد 233 ا3 روي عن بعض السلف انه كان يبتدء التكبير خلف صلاة الصبح من يوم عرفة	1092	4069354553461742336	137	135.5	101	604	22.682119369506836	23	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0224	false	-2167197453715903549	65	170	345	854	1534	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا لما روي-------------------------- ابن عباس انه قال الله اكبر ثلاثا وعن عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قال رايت الاءمة رضي الله عنهم يكبرون بعد ايام التشريق بعد الصلاة ثلاثا وعن الحسن مثله قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام وان------------------------------------------------------------------------------------------- زاد زيادة فليقل بعد الثلاث الله ا------------------------------------------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله -----ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لا-----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم------- قال ذلك علي الصفا	224	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1095	true	-5395336477501020043	30	204	128	991	1439	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا وهذا لا يقوله الا توفيقا ومثله عن ابن عباس---- رضي الله عنه وقال------ عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم---- رايت الاءمة --------------يكبرون في- ايام التشريق بعد الصلاة ثلاثا وعن الحسن مثله فاذا تقرر هذا قال الشافعي في القديميكبر عقيب الصلوات ثلاثا وظاهره انه يقتصر عليها وقال في البويطي يكبر ثلاثا ويقول بعدها لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقال في الام استحب ان يبتدء بثلاث تكبيرات لا يقدم عليها ذكرا ولا ينقص من ثلاث تكبيرات شيءا واذا بدا بذلك ثم زاد علي------------ الثلاث من جنس التكبيرات او من غير جنسها من الذكر وهو ان يوقل الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وا-----------صيلا الله اكبر ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين -لو كره الكافرون لا اله الا الل-----ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر احببته وكان حسنا والعمل علي ما قال في البويطي والاصل في هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم 225 ب3 قال هذا علي الصفا	1095	4069354553461742336	408	645.0	319	921	44.29967498779297	73	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0226	false	-1296774339092517794	77	121	375	591	1480	300	روي ابن عباس رضي الله عنه قال كسفت الشمس فصلي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويل----------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع	226	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1107	true	5510430135252379794	172	239	885	1208	1506	300	روي ابن عباس رضي الله عنه قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج وصلي والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم قام قياما طويلا وهو بعض 236 ا3 القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع	1107	4069354553461742336	210	403.5	166	323	65.0154800415039	41	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	112	191	599	1027	1586	300	ان يدعو في---- الخطبة الاولي فيقو----------------------------------------------------------------------------------ل اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عام------ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت -لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	229	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1124	true	9107913953575737096	108	207	551	1069	1564	300	ان يدعو في هذه الخطبة الاولي لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل---------ا عاما ماسحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك------- ما لا يشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء عل-نا مدرارا	1124	4069354553461742336	402	740.0	326	535	75.14019012451172	67	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0230	false	-1388509353444172178	64	96	342	491	1533	300	يرفع اليد في الد----عاء لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا عند الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه	230	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1127	true	6013141090002804366	217	250	1119	1271	1531	300	يرفع يديه في حال الدعاء لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرف- يديه في شء من الدعاء الا عند الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه	1127	4069354553461742336	142	275.5	110	153	92.81045532226562	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0228	false	-8549751264647263648	58	136	320	741	1621	300	عمر رضي الله ع-----نه استسقي بالعباس------------- وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك اليوم بعم نبينا فاسقنا فيسقوا ويستسقي باهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاح لما رو---------------------ي ان معاوية استس-------------قي بيزيد بن الاسود---------------- فقال اللهم انا نستسقي اليك بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي اليك بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله عز وجل فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترش وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ا--------لا يبلغوا منازلهم	228	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1128	true	-5195616651798511510	50	168	274	896	1545	300	عمر رضي الله عنه فانه استسقي بالعباس رضي الله عنه وقال اللهم انا كنا نتوسل ال-----------يك بنبيك--------- وانا نتوسل اليك اليوم بعم نبيك العباس وروي انه قال اللهم ان هذا عم نبيك فاحفظنا وعم نبيك لانك تقول وقولك الحق واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا الكهف82 فحفظتهما بصلاح ابيهما فاحفظنا بعم نبيك وروي ان معاوية رضي الله عنه استسقي بيزيد بن الاسود وكان رجلا صالحا فقال اللهم انا نستسقي اليك بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي اليك بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي- فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب- لها ريح فسقوا حتي كان الناس 255 ا ان لا يبلغوا منازلهم	1128	4069354553461742336	340	559.5	273	644	52.7950325012207	57	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0230	false	-1388509353444172178	115	172	595	905	1533	300	الشعبي ان عمر رضي الله عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا------ استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم نزل فقيل له يا امير المءمنين لو استسقيت فقال لقد طلبت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر فصل في تكرار------ الاستسقاء قال	230	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1131	true	2335056266380977624	82	140	419	738	1556	300	الشعبي ان عمر رضي الله عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح10 استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم نزل فقيل--- يا امير المءمنين لو استسقيت فقال لقد طلبت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر AUTO باب الدعاء في الاستسقاء قال	1131	4069354553461742336	295	561.5	241	322	91.61490631103516	52	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0231	false	-397778003594500136	16	57	80	272	1481	300	ان يسبح لما روي--- ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك الرعد فقلنا	231	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1136	true	3848074524439553891	144	183	733	915	1519	300	-----------وروي عن ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين -سمع الرعد سبحان من -سبح الرعد بحماه والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك الرعد فقلنا	1136	4069354553461742336	177	336.0	139	195	90.76923370361328	34	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0096	false	-3154718385343541790	225	297	1156	1514	1531	300	وجبت عليه الصلاة فلم يصل حتي فات الوقت لزمه قضاءها لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها والمستحب ان يقضيها علي الفور للحديث الذي ذكرناه وان اخر-----ها جاز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة الصبح فلم يصلها حتي خرج من الوادي ولو كانت علي الفور لما اخرها وقال ابو اسحاق ان تركها لغير عذر لزمه قضاءها علي الفور لانه مفرط في	96	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1140	true	-6698799107019011989	45	95	202	450	1474	300	وجبت عليه الصلاة فلم يصل حتي فات الوقت لزمه قضاء-------------------------------------------------------------------ها والمستحب ان يقضيها علي الفور ف-------------------ان اخر قضاءها جاز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة الصبح فلم يصلها حتي خرج من الوادي----------------------------- وقال ابو اسحاق ان تركها بغير عذر لزمه قضاءها علي الفور لانه مفرط في	1140	4069354553461742336	241	418.5	192	363	66.39118194580078	45	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0231	false	-397778003594500136	178	259	897	1285	1481	300	مرض استحب له ان يصبر لما روي ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يشفيني فقال ان شءت دعوت الله فشفاك وان شءت فاصبري ولا حساب عليك فقالت اصبر ولا حساب علي ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان يتداوي لما روي ابو الدر-داء------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بالحرام ويكره ان يتمني الموت لضر نزل به لما روي	231	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1142	true	2879517170891682145	77	180	381	890	1492	300	مرض يستحب له ان يصبر لما روي ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يشفيني فقال ان شءت دعوت الله فشفاك وان شءت فاصبري ولا حساب عليك ق-الت اصبر ولا حساب علي وقال بعض اصحابنا يكره للمريض الانين والتاوه وكثرة الشكوي لما روي من الخبر ولان طاوس رضي الله عنه كان يكره انين المريض وقال ايضا يستحب ان يتداوي لما روي ابو الدر داء رضي الله عنه ان وسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بالحرام وي--ستحب عيادة الم----------ريض لما روي	1142	4069354553461742336	351	635.0	276	529	66.35160827636719	68	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0232	false	3068611834943776812	29	114	140	557	1473	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم باتباع الجناءز وعيادة المرضي فان رجاه دعا له والمستحب ان يقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------ من عاد مريضا لم يحضره اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم------- رب العرش العظيم ان يشفيك عافاه الله تعالي من ذلك المرض وان راه منزولا به فالمستحب ان يلقنه قول لا اله الا الله لما روي ابو سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	232	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1143	true	4105023139655560040	68	143	316	678	1411	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جابرا وسعدا وكان يحب زيارة المريض حتي انه عاد غلاما يهوديا مرض فاسلم ب--بركته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويستحب اذا رجا برءه ان يدعو له بما قال في رواية ابن عباس رضي الله عنه من عاد مريضا لم يحضره اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم 268 ب3 رب العرش العظيم ان يشفيك عافاه الله تعالي من ذلك ال-----------------------------------------------------------مرض وروي ان جبريل ا----------------تي النبي صلي الله عليه وسلم	1143	4069354553461742336	197	295.5	154	560	35.17856979370117	36	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0232	false	3068611834943776812	101	164	496	786	1473	300	-لما روي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله وروي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من كان ا-----خر كلامه لا ا-له الا الله وجبت له الجنة ويستحب ان يقرا عنده سورة يس لما روي معقل بن يسار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا علي موتاكم يعني يس	232	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1145	true	-1069748623309639969	3	71	15	330	1453	300	فلما مات ابو س---------------------------------------------لمة اتيت------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة مات قال فقولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبة حسنة قالت فقلت فاعقبني الله منه من 270 ا هو خير منه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ويستحب ان يقرا عنده سورة يس لما روي معقل بن يسار ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا علي موتاكم يعني يس	1145	4069354553461742336	164	248.5	122	405	40.49382781982422	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0233	false	111711272178203122	273	300	1347	1479	1479	300	له ان يغسلها--------- لما روت- عاءشة رضي الله عنها قالت رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من البقيع فوجدني وانا اجد صداعا واقول واراساه فقال بل-	233	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1164	true	-3319747628564790046	188	217	944	1087	1489	298	له ان يغسلها وهذا غلط لما روته عاءشة رضي الله عنها قالت رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من البقيع فوجدني وانا اجد صداعا واقول واراساه فقال بل	1164	4069354553461742336	132	245.0	106	143	92.30769348144531	26	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0234	false	-8935202873159660609	226	267	1145	1332	1485	300	ان يكون الغاسل امينا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لا يغسل موتاكم الا المامونون ولانه اذا لم يكن امينا لم يءمن ا--لا يستوفي الغسل وربما ستر ما يظهر من --جميل او يظهر ما يري من --قبيح	234	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1167	true	977597946025189750	99	139	493	679	1496	300	ان يكون الغاسل امينا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لا يغسل موتاكم الا المامونون ولانه اذا لم يكن امينا لم يامن ان لا يستوفي الغسل وي----ستر ما ي-ري من الجميل ويظ--هر ما يري من القبيح	1167	4069354553461742336	173	311.5	134	193	89.6373062133789	33	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0240	false	-1234620140779208349	155	228	779	1132	1501	300	ان مصعب بن عمير------------- قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة فكان اذا غطي بها راسه بدت رجلاه وا-ن غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفن المراة------------------ واما المراة فانها تكفن بخمسة اثواب ازار وخمار وثلاثة اثواب وهل يكون احد الثلاثة درعا فيه قولان احدهما ان احدها درع لما- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	240	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1168	true	4224972700900863327	0	93	0	456	1451	300	ان مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد وكانت له نمرة----------- اذا غطي بها راسه بدت قدماه فاذا غطيت به رجلاه بدي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي قدم-ه شيءا من الاذخر والنمرة ضرب من الاكسية ذكوه الامام ابو سليمان وقال بعض اصحابنا النمرة هي ثوب الحبرة وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن حمزة في نمرة في ثوب واحد واما المستحب فثل---------------------------------اثة اثواب لفاءف ليس فيها قميص ولا عمامة لانها ثياب الليل عند النوم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1168	4069354553461742336	209	292.5	159	501	41.71656799316406	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0251	false	2593772982078484887	71	103	353	505	1451	300	قدر قامة وبسطة---- ويستحب ان يوسع من قبل رجليه وراسه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحافر اوسع من قبل رجليه واوسع من قبل راسه--------------- فان------ كانت الارض صلبة	251	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1176	true	-4317101901891077391	175	214	885	1062	1487	300	قدر اعمق وواري جاز ويستحب ان يوسع من قبل رجليه وراسه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحافر اوسع من قبل رجليه واوسع من قبل راسه ثم قال في الام فان 298 ا كانت الارض صلبة	1176	4069354553461742336	145	257.0	113	177	81.92090606689453	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0255	false	-6585053808766554215	19	145	94	706	1494	300	ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----لان يجلس احدكم علي جمرة فتح-رق ثيابه حتي تخلص -------الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدوسه من غير حاجة لان الدوس كالجلوس فاذا لم يجز الجلوس لم يجز الدوس وان لم يكن له طريق الي قبر من يزوروه الا بالدوس جاز لانه موضع عذر ويكره المبيت في المقبرة لما فيه من الوحشة فصل في المسجد علي القبر ---ويكره ان------------------------------- يبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي القبر مسجدا لما روي ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي اليه وقال -------------------------------------------لا تتخذوا قبري وثنا----- فانما هلك بنو اسراءيل لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال الشافعي رحمه الله واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس	255	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1184	true	5688072257150627351	107	272	511	1339	1467	300	ابي هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس ------علي جمرة فتحترق ثيابه حتي تخلص 304 ب3 الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر وقال مالك ان جلس علي القبر للبول او الغاءط يكره والا فلا يكره وهذا غلط لما ذكرنا ويكره عن احمد انه يكره دخول المقابر بالنعال ولا يكره بالخفاف والشمشكات فرع اخر قال يك----------------------------------------------------------------------------------------------------ره المبيت في المقبرة لما فيه من الوحشة ---علي البايت فرع ا--خر قال يكره ان يسوي القبر مسجدا فيصلي فوقه او يبني عنده مسجدا فيصلي فيه الي القبر فان فعل اجزاه وقد اساء وهذا لان القبر هو مستودع الموتي وغير هذا الموضع انظف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصلي علي --قبر------ ولا الي قبر ----------وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله--- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال ايضا لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فانما هلك بنو اسراءيل لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال الشافعي---------- واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس	1184	4069354553461742336	389	551.0	303	980	39.693878173828125	66	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0252	false	6155889370237649432	209	256	1021	1252	1470	300	روي--- القاسم بن محمد---- قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت ا-----------------كشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه---------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور------ لا مشرفة ولا لاطءة ويسطح القبر ويوضع عليه الحصي ل------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم	252	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1187	true	-928791153804686296	171	226	896	1175	1565	300	روي عن القاسم بن محمد انه قال قلت ل----عاءشة رضي الله عنها يا عمتاه اتستطيعين ان تكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فقالت نعم فكشفت لي عن ثلاثة قبور مسطحة لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء وروي الشافعي ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم	1187	4069354553461742336	188	299.0	148	283	66.43109893798828	36	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0249	false	4957278880929716098	70	169	352	862	1496	300	صلي الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال دون الخبب فان يكن خيرا يعجل اليه وان يكن شرا فبعدا لاصحاب الن-------ار ويستحب اتباع الجنازة------- لما روي--- البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجنازة وعيادة المريض وتشميت العاطس واجابة الداعي ونصر المظلوم والمستحب الا ينصرف من يتبع الجنازة حتي تدفن لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنازة فصلي عليها فله قيراط وان شهد دفنها فله قيراطان القيراط اعظم من احد والسنة الا يركب لان النبي صلي الله عليه وسلم ما ركب في عيد ولا جنازة فان ركب	249	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1209	true	-8097376810857228788	157	244	752	1207	1497	300	صلي الله عليه وسلم -------اتبع جنازة ابي الدحداح ماشيا ورجع علي فرس فرع يكره للمسلم اتباع جنازة اقاربه من الكفار ويستحب اتباع --جنازة المسلم لما روي عن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجنازة وعيادة المريض وتشميت العاطس واجابة الداعي ونصر المظلوم ور-----------------------------------------------وي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات فقد قضي ما عليه من حقها وقال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنازة و------------------------------------------------------------------------------------يركب -------------------------------------------------------------	1209	4069354553461742336	242	285.5	196	656	36.89024353027344	41	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0241	false	-221668239713849823	166	275	813	1352	1475	300	قولان احدهما ثلاثة لان قوله صلوا خطاب جمع واقل الجمع ثلاثة والثاني انه يكفي ان يصلي عليه- واحد لانها صلاة ليس من شرطها الجماعة فلم يكن من شرطها العدد كساءر الصلوات ويجوز فعلها في جميع------------------------------------------------------------ الاوقات لانها صلاة لها سبب فجاز فعلها في كل وقت ويجوز فعلها في المسجد وغيره لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله-------- عليه وسلم صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد والسنة ان يصلي في جماعة لم------------------------------ا روي مالك بن هبيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا -وجبت وتجوز فرادي ل--------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه --------------------------وسلم مات ف-صلي عليه	241	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1214	true	-8268040461244904031	6	116	34	582	1483	300	قولين احدهما ما ذكرنا------------------------------------- والثاني---- يكفي ان يصلي عليها واحد لانها صلاة ليس من شرطها الجماعة فلم يكن من شرطها العدد وقال بعض اصحابنا بخراسان فيه ثلاثة اوجه والوجه الثالث لا بد من اربعة نفر وهذا ليس بشء فرع قلت الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كثرة المصلين عليها بال---------------------------------------------------جماعة وان لا يكون اقل من ثلاثة صفوف لما روي مالك بن هبيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب وكان مالك بن هبيرة اذا صلي علي جنازة فاستقل الناس 331 ا3 جزاهم ثلاثة اجزاء وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يموت احد من المسل--مين فيصلي عليه	1214	4069354553461742336	268	405.0	211	752	35.63829803466797	44	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0244	false	-8743702599549635297	0	31	0	141	1565	300	يرفع يديه علي الجنازة في كل تكبيرة وعن عبد الله بن عمر والحسن بن علي----- رضي الله عنهم مثله وعن زيد بن ثابت وقد راي رجلا فعل ذلك فقال اصاب- السنة	244	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1225	true	-837753593668314885	78	109	387	530	1537	300	يرفع يديه علي الجنازة في كل تكبيرة وروي مثله عن 340 ا3 -الحسن بن علي وانس رضي الله عنهما وقال--- زيد بن ثابت وقد راي رجلا فعل ذلك فقال اصابه السنة	1225	4069354553461742336	114	194.0	88	147	77.55101776123047	21	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0244	false	-8743702599549635297	148	207	760	1058	1565	300	وقال ابو القاسم الداركي ان كانت الصلاة بالليل جهر فيها بالقراءة لان لها نظيرا بالنهار يسر فيها فجهر فيها كالعشاء------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يصح لان صلاة العشاء ص-----------------لاة راتبة في وقت من الليل ولها نظير راتب في وقت من النهار يسن في نظيرها الاسرار فيسن فيها الجهر وصلاة الجنازة صلاة واحدة ليس لها وقت تختص به من ليل او نهار	244	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1226	true	-3406147676621826284	223	296	1203	1553	1574	300	وقال----------- الداركي ان كان-------- بالليل جهر فيها وغن كان--------------- بالنهار اسر فيها لانها صلاة تفعل ليلا ونهارا فيجهر فيها اذا كان ليلا قال ابو حامد لا يجء علي المذهب غير هذا وهذا لا يصح لان صلاة الليل التي يجهر فيها هي صلاة راتبة في وقت من الليل ولها نظير راتب في وقت--- النهار وسن في نظيرها الاسرار فس-ن فيها الجهر وصلاو الجنازة صلاة واحدة ليس لها وقت يختص به من ليل او نهار	1226	4069354553461742336	228	366.5	179	388	58.76288604736328	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0245	false	1868807687890342827	73	223	401	1147	1564	300	القصد من هذه الصلاة الدعاء للميت فلا يجوز الاخلال بالمقصود وادن----------ي الد------------------عاء ما يقع عليه الاسم والسنة ان يقول ما رواه ابو قتادة وذكره الشافعي رحمه الله قال يقول اللهم--- هذا عبدك وابن--------------- عبدي---------------------ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه -واحباءه فيها -------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسول-ك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه و-لقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين وباي شء دعا جاز لانه قد نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعية مختلفة فدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجميع جاءز فصل في التسليم قال في الام يكبر في الرابعة ويسلم قال في البويطي يقول اللهم لا تحرمنا اجره و----لا تفتنا بعده	245	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1228	true	3205917440869734855	5	164	29	833	1541	300	القصد من---ه الدع-------اء للميت فيجب ذلك وقال في الام يخلص الدعاء وليس في الدعاء ش ء مءقت ولا دعاء معين واحب--------------- ا---------------------------------------------------ن يقول اللهم ان هذا عبدك وابن عبدك وروي وابن عبديك وروي وابن عبدك وامتك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحبابه فيها 342 ب3 الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولمك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه والقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين رواه ابو قتادة وروي ابو هريرة ان النبي --صلي الله عليه وسلم -------------صلي علي جنازة فقال اللهم اعفر لحينا وميتنا صغيرنا وكبيرنا ذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبنا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ال---------------------------------------------------------------------------------لهم لا تحرمنا اجره وقيل لا تفتنا بعده	1228	4069354553461742336	493	809.0	389	982	50.20366668701172	83	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0253	false	5192896220212938792	153	217	730	1042	1456	300	فان- وقع في القبر مال لادمي وطالب به صاحبه نبش القبر لما --------------------روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قال خاتمي ففتح موضعا فيه فاخذ-----ه وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن رد--- المال الي صاحبه من غير ضرر فوجب ---رده عليه وان------- بلع الميت جوهرة لغيره --ومات وطالب ص-----------------احبها	253	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1234	true	8587943660920662083	139	214	688	1040	1493	300	-اذا وقع في القبر ش ء له قيمة كان --لصاحبه ان يكشفه عنه حتي ياخذ ما سقط فيه وروي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضعا منه واخذ خاتمه وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن ايصال المال الي صاحبه----------- فوجب ايصاله اليه فرع اخر لو بلع------ جوهرة لغيره ثم مات فانه تشق بطنه وترد الي صاحبها	1234	4069354553461742336	244	365.5	190	372	65.59140014648438	40	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0254	false	3312130880422534871	10	88	53	436	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان يقول ان في الله سبحانه عزاء من كل مصيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب ويستحب ان يدعو له وللميت فيقول اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وان عزي مسلما بكافر ق--ال اعظم الله اجرك واحسن عزا-----------ءك وان عزي كافرا بمسلم قال احسن الله عزاءك وغفر لميتك وان عزي كافرا بكافر قال اخلف الله عليك ولا نقص عددك	254	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1240	true	5597777810298801803	18	85	88	422	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التصافح---- في التعزية فقال هو سكن للمءمن ومن عزي مصابا فله مثل اجره واما لفظ التعزية قال اذا عزي مسلم مسلما قال له اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وخلف عليك يعني صار لك خليفة عنه وان عزي مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بنصراني قال اعظم الله اجرم واحسن عزالك واخلف عليك وان عزي نصرانيا بنصراني ق-----------------------------------------------ال اخلف الله عليك ولا نقص عددك	1240	4069354553461742336	117	178.0	90	506	23.122529983520508	19	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0255	false	-6585053808766554215	206	276	1020	1377	1494	300	الزكاة------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم جالسا فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام -قال الاسلام ان تعبد ال-------له ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ردوا علي الرجل فلم يروا شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم	255	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1253	true	-1941811132974501639	130	201	700	1058	1583	300	الزكاة مالا الا اهلكته وقال صلي الله عليه وسلم مانع الزكاة في النار وروي ان رجلا ----------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ما الاسلام فقال-------- ان تعبد الله ورسوله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 ا ردوا علي الرجل فلم يروا احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم	1253	4069354553461742336	275	510.5	221	430	63.953487396240234	50	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0269	false	-7772262091171908627	62	167	313	831	1496	300	اربع شياه او اربعين درهما وان لم يجد الا ما هو اسف-----------------------------------------------------------------------------------------------ل منه بسنتين اخذ منه اربع شياه او اربعون درهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قدر ما بين السنين بشاتين او عشرين در------هما فدل علي ان كل ما زاد في السن سنة زاد في الجبران بقدرها فان اراد من وجب عليه اربعون درهما او اربع شياه ان يعطي شاتين عن احد الجبرانين وعشرين درهما عن الجبران الاخر جاز لانهما جبرانان فجاز ان يختار في احدهما شيءا وفي الاخر غيره ككفارتي يمنين يجوز ان يخرج في احداهما الطعام وفي الاخري الكسوة وان وجب عليه الفرض ووجد سنا اعلي منه بسنة وسنا اعلي منه بسنتين	269	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1274	true	15587512190634913	207	279	1033	1384	1481	300	اربع شياه او اربعين درهما وان كان ثلاثة اسنان يلزم ثلاث جبرانات ست شياه او ستون درهما وان كان السن التي تلي الفرض موجودة فذكرنا انه لا يجوز النزول منها وهو المذهب وفيه وجه اخر انه يجوز------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قدر جبران كل س--ن بشاتين او عشرين 19 ب4 درهما فيجوز اخذه هاهنا عن س------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وهو ضعيف وهكذا الخلاف لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد سنا اعلي منه بسنة وسنا اعلي منه بسنتين	1274	4069354553461742336	146	174.5	113	619	23.586429595947266	24	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0263	false	-2812262494377631966	184	282	947	1449	1529	300	علي القولين احد-هما يضم المستفاد الي ما عنده لقول عمر رضي الله عنه اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه والسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه لا تكون الا بعد الحول فاما ما توالد قبل الحول فانه بعد الحول يمشي---------- بنفسه والقول الثاني وهو الصحيح انه لا يضم الي ما عنده لان الزكاة قد وجبت في الامهات والزكاة لا تسري الي الولد لانها لو سرت بعد الوجوب لسرت بعد الامكان لان الوجوب فيه مستقر وحال استقرار الوجوب--- اكد من حال الوجوب فاذا لم تسر الزكاة اليه في حال الاستقرار فلان لا تسري قبل الاستقرار اولي	263	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1291	true	1028602319106925643	0	91	0	461	1543	300	علي القولين احداهما يضم اليها--------------- لقول عمر رضي ا-له عنه اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه والسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه لا-تكون الا بعد الحول لان- ما تو-لد قبل ال---------------حول يمشي بعد الحول بنفسه و------الثاني وهو الصحيح---- لا يضم الي ما عنده لان الزكاة قد وج-ت في الامهات والزكاة لا تسري الي الولد لانها لو سرت بعد الوجوب لسرت بعد الامكان لان الوجوب في- مستقر وحال استقرار الوجوب هو اكد من حال الوجوب فلما لم تسر الزكاة اليه في حال الاستقرار فلان لا تسري قبله--------- اولي	1291	4069354553461742336	439	782.0	351	516	85.07752227783203	75	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0273	false	-4098095785914310662	42	148	210	756	1542	300	-------------------------------------------------------وان كانت كلها ذكورا نظرت فان كانت من الغنم اخذ واحد منها وان كانت من الابل او من الاربعين من البقر ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يج--------------------------------------------------------------------وز الا الانثي فيقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ انثي بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث والدليل عليه انه لا يءخذ الا الانثي لان الفراءض كلها اناث الا في موضع الضرورة ولا ضرورة ها هنا فوجبت الانثي وقال ابو علي بن خيران يجوز فيه الذكور----- وهو المنصوص في الام والدليل عليه ان الزكاة وضعت علي الرفق والمءاساة فلو اوجبنا الا------ناث من الذكور اجحفنا برب المال قال ابو اسحاق الا	273	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1295	true	-4459113774698594907	165	256	814	1286	1510	300	فان كانت البقر اناثا او ذكورا واناثا لم يجز الا الانثي وان كانت كلها ذكورا------------------------------------------------------------------------------- ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجوز الا الانثي لان الفراءض كلها اناث الا في موضع النص ولا نص هاهنا فعلي هذا --------يقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ انثي بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو علي بن خيران يجوز اخذ الذكر هاهنا وهو المنصوص في-الام لا------------ن الزكاة وضعت علي الرفق والمواساة فلو اوجبنا 36 ب4 الاناث من الذكور اجحفنا برب المال والثالث الابل اذا	1295	4069354553461742336	315	550.5	252	680	46.32352828979492	49	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0262	false	-5912191290749194271	159	275	800	1399	1527	300	اربعين شاة وفي اول صفر اربعين وفي اول شهر ربيع الاول اربعين وحال الحول علي الجميع ف--------------------فيه قولان قال في القديم تجب في الجميع شاة في كل اربعين ثلثها -------لان كل واحدة من الاربعينات مخالطة للثمانين في حال الوجوب فكان- حصتها ثل-ث شاة- وقال في الجديد تجب ف---------ي الاولي شاة لانه ثبت لها حكم الانفراد في شهر --وفي الثانية وجهان احد-هما يجب فيها شاة------ لان الاولي لم ترتفق بخلطتها فلم ترتفق هي والثاني انه تجب ف----------------يها نصف شاة لانها خليطة الاربعين من حين ملكها وفي الثالثة وجهان احد-هما انه تجب فيها شاة لان الاولي والثانية لم ترتفقا بخلطته-ا فلم ترتفق هي والثاني تجب فيها ثلث شاة----- لانها خليطة الثمانين من حين ملكها فكان- حصتها ثلث شاة	262	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1301	true	894039961413819454	17	141	83	727	1550	300	اربعون شاة مدة -ثم ملك اربعين شاة ثانية بعدها ثم ملك بعده مدة اربعين شاة ثالثة فصار جميعها ماءة وعشرين فيه قولان قال في القديم يجب قي الكل شا--ة في كل اربعين ثلثها بحولها لان كل واحدة من الاربعينات مخالطة للثمانين في حال الوجوب فكانت حصتها ثلاث شياه وقال في الجديد يجب في الاربعين الاول- شاة لانه ثبت لها حكم الانفراد في شهر ثم في الثانية وجهان احداهما يجب في-- شاة 41 ا4 لان الاولي لم ترتفق بخلطتها فلم ترتفق هي وهو اختيار ابن سريج والثاني يجب فيها نصف شاة لانها خليطة الاربعين من حين ملكها وفي الثالثة وجهان احداهما---- تجب--------- لان الاولي والثانية لم يرتفقا بخلطتهما فلم ترتفق--- والثاني يجب----- ثلث شاة فيها لانها خليطة الثمانين من حين ملكها فكانت حصتها ثلث شاة	1301	4069354553461742336	485	814.5	386	671	72.28018188476562	74	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0262	false	-5912191290749194271	63	132	321	672	1527	300	فيها فا------ذا تم حول الامهات وجبت الزكاة فيها وقال -----------------ابو القاسم بن بكار الانماطي رحمه ---الله اذا لم يبق نصاب من ا-----لامهات انقطع الحول--------- لان السخال تجري في حول الامهات بشرط ان تكون الامهات نصابا وقد زال هذا الشرط فوج------ب ان ينقطع الحول والمذهب الاول لانها جملة جارية في الحول هلك بعضها ولم ينقص الباقي عن النصاب فلم ينقطع الحول كما لو بقي نصاب من الامهات وما قال ابو	262	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1302	true	-8768587167585392550	95	169	464	835	1472	300	فيها الزكاة اذا تم حول الامهات وبه قال ابو يوسف ومحمد وزفر ومالك وقال ابو القاسم-------- الانماطي --من اصحابنا اذا------- تلفت من اربعين امهات واحدة بطل حول السخال لان السخال تجري في حول الامهات بشرط ان تكون الامهات نصابا وقد زال هذا الشرط فوجب ان 42 ا4 ينقطع الحول وهذا غلط----- لانها جملة جارية في الحول هلك بعضها ولم ينقص الباقي عن النصاب فلم ي-قطع الحول كما لو بقي نصاب من الامهات و---قال ابو	1302	4069354553461742336	279	452.0	218	397	70.2770767211914	46	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0272	false	-7985813600752389028	193	265	1005	1358	1531	300	الصغار ويءخذ كبيرة بالقسط ومن اصحابنا من قال ان كان المال مما يتغير الفرض فيه بالسن ------------لم يجز لانه يءدي الي ان يءخذ من القليل ما يءخذ من الكثير وان كان مما يتغير الفرض فيه--- بالعدد اخذ صغيره ل-----------------------------انه لا يءدي الي ان يءخذ من القليل ما يءخذ من الكثير فاخذ الصغير من الصغار كالغنم والصحيح هو الاول لان-------- هذا يءدي الي ان- يءخذ من ست وسبعين فصيلان ومن احدي وتسعين فصيلان ------	272	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1303	true	-6617239334737144044	139	212	735	1092	1548	300	الصغار وبين فرش الكبار و---من اصحابنا من قال ان كان---------- يتعين الفرض فيه بالسن يءخذ الفرض المنصوص لانه يءدي الي ان يءخذ من القليل ما يءخذ من الكثير وان كان مما يتغير الفرض فيه لا بالعدد يءخذ الفصيل فمن ستة وسبعين يءخذ فصيلان لانه لا يءدي الي ان يءخذ من القليل ما يءخذ من الكثير فاشبه صغار ------------الغنم وهذا 43 ا4 غلط لانه يءدي الي هذا --------فانه يءخذ ---------------------من احد- وتسعين فصيلا فصيلان	1303	4069354553461742336	241	357.5	189	412	58.49514389038086	41	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0257	false	8467140526808181927	30	98	147	478	1553	300	بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم قال ومن منعها فانا اخذ-ها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد فيها شء--------------- والصحيح هو الاول-------- لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولانها عبادة فلا يجب بالامتناع منها اخذ شطر ماله كساءر العبادات وحديث بهز بن حكيم--------------------------------------------- منسوخ ف-------ان ذلك كان حين كانت العقوبات في المال	257	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1317	true	7339590174302376150	2	81	8	400	1500	300	بهز -بن حكيم -------------ضعيف ولفظ الحديث قوله صلي الله عليه وسلم الا -من منع-- فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد فيها شء فقيل فيه قولان والصحيح انه علي قول واحد لقوله صلي الله عليه وسلم-ليس في المال حق سوي الزكاة ولانها عبادة فلا تجب بالامتناع منها اخذ شطر ماله كساءر العبادات وبظاهر هذا الخبر قال مالك واحمد واما عندنا فان 54 ب4 هذا الخبر منسوخ ان صح وكان ذلك---- حين كانت العقوبات في المال	1317	4069354553461742336	273	430.0	215	414	65.94203186035156	44	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0278	false	2922466181802385322	111	151	569	762	1548	300	وقال ابو اسحاق فيه------------ قول اخر ان الزكاة تجب فيه ووجهه انه اذا اخرجها من غيرها تبينا ان الزكاة لم تتعلق بالعين ولهذا قال في احد القولين انه اذا باع ما وجبت فيه الزكاة و--اخرج الزكاة من غيره صح البيع	278	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1329	true	-1086102186002600333	218	250	1057	1218	1468	300	وقال ابو اسحاق تلزمه الزكاة في قول لانه ---------------------------اذا اخرجها من غيرها تبينا ان الزكاة لم تتعلق بالعين ولهذا قال الشافعي -----------اذا باع ما--------ل الزكاة ثم اخرج الزكاة من غيره صح البيع	1329	4069354553461742336	130	213.0	103	207	62.80193328857422	23	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0279	false	-7306840819062271850	1	200	4	1077	1563	300	صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان الاربعين المنفردة تضم الي العشرين بحكم -----------------الملك -----------------------------------------------------------------------------فيصير ستين فيصير مخالطا بجميعها لصاحب العشرين فتجب عليه ثلاثة ارباع شاة وصاحب العشرين مخالطا بالعشرين التي له العشرين التي لصاحبه فوجب عليه نصف شاة فاما الاربعون المنفردة فلا خلطة له بها فلم يرتفق بها في--------------------- زكاته والثالث انه تجب علي صاحب الستين شاة وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب العشرين نصف شاة لان صاحب العشرين مخالط بعشرين فلزمه نصف شاة وصاحب الستين له مال منفرد ومال مختلط وزكاة المنفرد اقوي فغلب حكمها والرابع انه تجب علي صاحب الستين شاة الا نصف سدس شاة وعل-ي صاحب العشرين نصف شاة لان لصاحب الستين اربعين منفردة فتزكي زكاة الانفراد فكانه منفرد بستين شاة فيجب عليه فيها شاة يخ-ص الاربعين منها ثلثا شاة وله عشرون مختلطة فتزكي زكاة الخلطة فكان جميع الثمانين مختلطة فيخص العشرين منها ربع شاة فتجب عليه شاة الا نصف سدس شاة ثلثا شاة في الاربعين المنفردة وربع شاة في العشرين المختلطة واقل عدد يخرج منه ربع وثلثان اثنا عشر الثلثان منها ثمانية والربع منها ثلاثة ف-ذلك احد عشر سهما فيجب عليه احد عشر سهما من اثني عشر سهما من شاة ويجب علي صاحب العشرين نصف شاة لان الخلطة تثبت في حقه في الاربعين الحاضرة	279	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1334	true	-2637360425722421711	125	289	638	1497	1552	300	صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة لانه يضم ماله الغاءب الي ماله الحاضر في حقه دون حق صاحبه لانا انما نضم بعضها الي بعض بالملك دون الخلطة ثمانون منها ستون له ويصير في حق صاحب العشرين كان 69 ب4 مال الخلطة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعون له نصف------------------------------ها فيلزم الاول ثلاثة ارباع شاة بحساب الثمانين----------------------- وعلي الثاني نصفها بحساب الاربعين وهذا لا يعرف للشافعي رحمه الله وقال بعض اصحابنا وهو اختيار الشيخ ابي زيد المرزوي يلزم صاحب الستين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة الا نصف سدس شاة ويلزم صاحب العشرين نصف شاة لان لصاحب الستين اربعين منفردة فيزكي زكاة الانفراد فكانه منفرد بستين شاة ع-----ليه فيها شاة فتخص الاربعين منها ثلثا شاة وله عشرون مختلطة فيزكي زكاة الخلطة فكان جميع الثمانين مختلط- فيخص العشرين منها ربع شاة فت----كون شاة الا نصف سدس شا-----------------------------------------------------------ة واقل عدد يخرج منه ربع وثل-----------------ثان منها ثمانية والربع منها ثلاثة فلذلك احد عشر سهما فيجب عليه احد عشر سهما من اثني عشر سهما من شاة ويجب علي صاحب العشرين نصف شاة لان الخلطة ثبتت في حقه في الاربعين الحاضرة	1334	4069354553461742336	525	605.5	420	1317	39.86332702636719	85	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0280	false	-4336511028000927099	15	85	77	429	1479	300	صاحب الستين -------------ثلاثة -ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة يجب ها هن---ا علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة و-----------------------علي كل واحد من الشركاء نصف شاة لانه------------------------- لا يمكن ضم الاملاك الثلاثة بعضها الي بعض لانها متميزة في شروط الخلطة واما الستون فانه يضم بعضها الي بعض بحكم الملك ولا يمكن ضم كل عشرين منها الي واحد من الثلاثة فيقال لصاحب الستين قد انضم- غنمك بعضها الي بعض فضم الستين	280	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1335	true	8874413460473900205	231	300	1188	1536	1536	300	صاحب الستين كل واحد من الثلاثة بعشرين شاة فعلي المذهب المنصوص تجل عليهم شاة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال ويجب النصف علي الثلاثة علي كل واحد منهم ثلاثة وهو سدس الجميع وعلي قول ابن ابي هريرة لا يمكن ضم --املاك الثلاثة بعضها الي ---------------------------------------------------------------بعض ب----الملك ولا يمكن ضم كل عشرين منها الي واحد من الثلاثة فيقال لصاحب الستين قد انضمت غنمك بعضها الي بعض فضم الستين-	1335	4069354553461742336	215	310.0	168	418	51.43540573120117	34	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0279	false	-7306840819062271850	234	300	1249	1563	1563	300	فيجب فيها شاة علي صاحب الستين نصفها وعلي الشركاء نصف-----------------ها علي كل واحد سدس شاة ومن قال---------------------------------------- في المسالة قبلها ان علي صاحب الستين شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة يجب ها هنا علي صاحب الستين شاة لان غنمه يضم بعضها الي بعض وتجعل كانها منفردة فتجب فيها شاة ويجب علي كل واحد من الثلاثة------ نصف شاة لان الخلطة في حق كل واحد منهم ثابتة في-	279	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1336	true	491569202709437776	7	77	33	367	1450	300	فتجب فيها شاة ثلاث ارباع----------------------------ها علي صاحب الستين وعلي كل واحد من الثلاثة نصف شاة لان الخلطة هي ثلث في حق كل واحد منهم في الاربعين وعلي القول الذي اختاره ابو بكر الاردني--------------- يجب ها-هنا علي صاحب الستين شاة لان غنمه يضم بعضها الي بعض وتجعل كانها منفردة فيجب فيها شاة ويجب علي كل واحد من الثلاثة 71 ا4 نصف شاة لان الخلطة في حق كل واحد منهم ثابتة في	1336	4069354553461742336	201	305.0	157	378	53.17460250854492	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0280	false	-4336511028000927099	85	117	429	586	1479	300	الي غنم من شءت منهم فتصير ثمانين فتجب فيها شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وعلي كل واحد من الثلاثة نصف شاة لان الخلطة ثابتة- في حق كل واحد منهم في الاربعين	280	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1336	true	491569202709437776	0	33	0	157	1450	300	الي غنم من شءت منهم فتصير ثمانين فتجب فيها شاة ثلاث- ارباعها علي صاحب الستين وعلي كل واحد من الثلاثة نصف شاة لان الخلطة هي ثلث في حق كل واحد منهم في الاربعين	1336	4069354553461742336	151	287.0	119	158	95.56961822509766	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0305	false	8487117476202082998	128	228	635	1121	1517	300	------------علي كرم الله وجهه ان العباس رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليعجل زكاة ماله قبل محلها فرخص له في ذلك ولانه حق مال اجل للرفق فجاز تعجيله قبل محله كالدين المءجل ودية الخطا وفي تعجيل زكاة عامين وجهان --------------------قال ابو اسحاق يج----------------وز لما روي علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس رضي الله عنه صدقة عامين ولان ما جاز فيه تعجيل حق العام منه جاز تعجيل حق العامين كدية الخطا ومن اصحابنا من قال لا يجوز لان----ها زكاة لم ينعقد حولها فلم يجز تقديمها كالزكاة قبل ان يملك النصاب	305	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1343	true	6288519851125085207	191	277	935	1357	1488	300	علي بن ابي طالب رضي الله -عنه ان العباس رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليعجل زكاة ماله---------- فرخص له فرع هل يجوز تقديم ز--------------------------------------------------------------------كاة عامين واكثر اصحابنا اختلفوا فيه قال ابو اسحاق وهو ظاهر المذهب يجوز لما روي علي رضي الله عنه ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس رضي الله عنه صدقة عامين ولان م---------------------------ا جاز تعجيل حق العامين كدية الخطا ومن اصحابنا من قال لا يجوز لان تعجيل زكاة الحول الثاني تقديم لها علي السببين الحول و---------النصاب	1343	4069354553461742336	292	484.5	225	538	54.27509307861328	53	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0305	false	8487117476202082998	228	300	1121	1517	1517	300	فان ملك ماءتي شاة فعجل عنها وعما يتو-لد من سخالها اربع شياه فتوالدت وصارت اربعماءة اجزا-ه زكاة الماءتين وفي زكاة السخال وجهان احد-هما لا يجوز لانه تقديم زكاة علي النصاب والثاني يجوز لان السخال جعلت كالموجودة في الحول في وجوب زكاتها فجعلت كالموجودة في------ تعجيل زكاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اربعين شاة فعجل عنها شاة ثم توالدت اربعين سخلة وما--تت الامهات وبقيت السخال فهل يجزءه ما اخرج عن الامهات عن زكاة السخال فيه وجهان-	305	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1344	true	-6296757758637586535	11	137	54	730	1553	300	كانت له ماءتا شاة فعجل عنها وعما يتوالد من سخالها اربع شياه فتوالدت وصارت اربعماءة اجراته زكاة الماءتين وفي زكاة السخال وجهان احداهما لا يجوز لانه تقديم زكاة علي النصاب والثاني يجوز لان السخال جعلت كالموجودة في الحول في وجوب زكاتها فجعلت كالموجودة في 77 ب4 تعجيل زكاتها والاول اصح ومن اصحابنا من قال هذا مرتب علي المسالة المتقدمة فان قلنا بوجوب تعجيل زكاة عامين فهذا اولي وان قلنا لا يجوز ذلك بقي هذا وجهان والفرق انه انعقد الحول علي نصابين لان النتاءج اذا حدثت يبني حولها علي حول الاصل ولم ينعقد الحول الثاني قبل تمام الحول الاول فرع اخر لو ملك اربعين شاة فعجل عنها شاة ثم توالدت اربعين سخلة وتماوتت الامهات وبقيت السخال فهل يجزيه ما اخرج عن الامهات عن زكاة السخال فيه وجهان	1344	4069354553461742336	387	715.5	317	676	57.24851989746094	64	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0306	false	-2619837851294684001	2	53	10	297	1471	300	يجزءه لانه عجل--------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة عن غير السخال فلا يجزءه عن زكاة السخال-------------- والثاني يجزءه لانه لما كان حول الامهات حول السخال كانت زكاة الامهات زكاة السخال وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري بماءتي درهم عرضا للتجارة فاخر--ج عنها زكاة اربعماءة درهم ثم حال الحول والعرض يساوي اربعماءة اجزاه لان------ الاعتبار في زكاة التجارة باخر الحول	306	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1344	true	-6296757758637586535	127	234	680	1227	1553	300	يجزيه ما اخرج عن الامهات عن زكاة السخال فيه وجهان احداهما لا يجزيه عن زكاة السخال لانه يءدي الي تقديم الز--------------------------------كاة علي النصاب وهذا اقرب والثاني يجزيه لانه لما كان حول الامهات حول السخال كانت زكاة الامهات زكات السخال ولو كان معه نصاب فعجل زكاة نصابين لم يجز فيما زاد علي النصاب الموجود وبه قال احمد وقال ابو حنيفة يجوز بناء علي اصله بضم المستفاد الي ما عنده في الحول وهذا غلط لانه عجل زكاة مال ليس في ملكه فرع اخر لو اشتري بماءتي درهم عرضا للتجارة ثم اخرج عنها زكاة اربعماءة درهم ثم حال الحول ت-------ساوي اربعماءة------ لان 78 ا4 الاعتبار في زكاة التجارة تاخر الحول	1344	4069354553461742336	222	345.0	181	592	37.5	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0313	false	317465523637377632	245	299	1185	1462	1466	300	لا يدفع اليه الا الفرض فاكتفي بهذا الظاهر عن النية ومن اصحابنا من قال لا يجزءه وهو الاظهر-------- لان الامام ---وكيل للفقراء ولو دفع الي الفقراء لم يجز الا بالنية عند الدفع فكذلك اذا دفع الي وكيلهم وتاول هذا القاءل قول الشافعي رحمه الله علي ---من امتنع من اداء الزكاة فاخذها الامام منه قهرا	313	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1360	true	8549199288665883842	126	166	619	825	1464	300	لا يدفع اليه الا الفرض فاكتفي ب----الظاهر عن النية ومن اصحابنا من قال--------- وهو الاقيس لا يجوز لان الامام كالوكيل في انه ناءب-------- الفقراء وتاء-----------------------------------------------------ل هذا القاءل نص- الشافعي---------- علي ان من امتنع من اداء الزكاة فاخذها الامام منه قهرا	1360	4069354553461742336	172	258.0	137	291	59.106529235839844	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0281	false	-2179011153516755767	128	159	687	836	1553	300	عتاب بن اسيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في----- الكرم انها تخرص كما يخرص النخل --فتءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا ولان ثمرة -	281	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1388	true	-872067564795351171	45	77	238	386	1532	300	عتاب بن اسيد رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم ي-----خرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا فدل ان خرص	1388	4069354553461742336	123	210.0	96	157	78.34394836425781	25	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0282	false	2739431439012116772	65	106	329	516	1472	300	فيه ووجهه ما روي----- ان بني شبابة بطنا من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر من--- عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض	282	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1402	true	6707860188534279513	42	100	204	484	1466	300	فيه والخبر المروي فيه ان بني شبابة------------ كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر من كل عشر قرب قربة ورجع في الجديد عن ذلك وقال احمد واسحاق والاوزاعي في العسل العشر وقال ابو حنيفة ان وجد في غير ارض الخراج يجب العشر وهذا غلط لانه---- بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض	1402	4069354553461742336	153	250.5	118	296	51.68918991088867	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0015	false	-8413618199969396434	214	283	1091	1408	1492	300	روي انس قال كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه من فضة وما بين ذلك حلق الفض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان كثيرا للحاجة كره لكثرته ولم يحرم للحاجة وان كان كثيرا للزينة حرم لقول ابن عمر لا يتوضا ولا يشرب من قدح فيه حلقة من فضة او ضبة من فضة وعن عاءشة رضي الله عنها انها نهت ان تضبب الاقداح بالفضة ومن اصحابنا من قال	15	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1431	true	3917733834008014873	3	113	20	581	1570	300	روي انه كانت قبيعة- سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة ونعل-- سيفه من فضة وما بين ذلك حلق الفضة ولان فيها مغايظة المشركين فحل ذلك قال اصحابنا وفي معني هذا السكين والخنجر والدشتي والترس واطراف الرماح والمهام لان كلها سلاح وقد روي في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان له جمل في انفه برة من فضة يغيظ بها المشركين وقال الامام ابو بكر القفال السكين الذي يتخذ لمهنة البيت لا تكون في معني هذا فتحليته حرام وكذلك السكين المقلمة واما المصحف فظاهر المذهب انه يجوز تحليته بالفضة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز بالذهب وقيل انه اري في حرملة قولين اذا كانت بالفض------------------------------------------ة ومن اصحابنا من قال	1431	4069354553461742336	115	-59.0	84	702	16.38176727294922	22	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0291	false	-6469184716644515718	183	227	957	1187	1575	300	اظهر باب زكاة التجارة تجب الزكاة في عروض التجارة ل-------------------ما روي ابو ذر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التجارة يطلب بها نماء المال ف-تعلقت بها الزكاة كالسوم في الماشية	291	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1441	true	-8955810170981658547	143	227	729	1143	1512	300	انه- اخذ زكاة التجارة وروي اصحابنا ما هو اولي من هذا في الاحتجاج وهو ما روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته قال بالزاي معجمه واراد به زكاة التجارة وروي عن سمرة بن جندب انه قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع ولان التجارة يطلب بها نماء المال فتتعلق -بها الزكاة كالسوم في الماشية	1441	4069354553461742336	199	326.0	159	416	47.83654022216797	35	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0295	false	6969801022020410884	0	76	0	408	1534	300	يبلغ به------ لانه قد وجد نصاب تتعلق به الزكاة فوجب التقويم به وان كان يبلغ بكل واحد منهما نصابا ففيه اربعة اوجه احدها---------------- انه يقوم بما شاء منهما وهو قول ابي اسحاق وهو الاظهر لانه لا مزية لاحد-هما علي الاخر ف-خير بينهما والثاني يقوم بما هو --انفع للمساكين كما اذا اجتمع في النصاب فرضان اخذ ما هو انفع للمساكين والثالث يقو-------------------------م بالدراهم لانها اكثر -ستعمالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرابع يقوم ب-----نقد اقرب البلاد اليه لان النقدين تساويا فجعلا كالمعدومين	295	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1445	true	8645006134301081132	106	217	550	1167	1575	300	يبلغ به نصابا لانه--- وجد نصاب تتعلق به الزكاة فوجب التقويم به وان كان يبلغ يكل واحد منهما نصابا -فيه اربعة اوجه احدها وهو الاصح 161 ب انه يقوم بما شاء منهما ل-----------------------------انه لا مزية لاحداهما علي الاخر فيخير بينهما والثاني يقوم بما هو الانفع للمساكين كما اذا اجتمع في النصاب فرضان فانه يءخذ الانفع و-------الثالث وهو اختيار ابن ابي هريرة يقوم بالدراهم لانها اكثر استعمالا واسهل تصرفا لانه يشتري بها التافه وغير التافه ولان وجوب الزكاة في الدراهم ثبت بالتواتر بخلاف المذهب وهذا ضعيف لان وجوب الزكاة في المذهب اجماع فهو كالتواتر في بعض البلاد الدنانير اكثر استعمالا والرابع يقوم باغلب نقد اقرب البلاد اليه لان النقدين تساويا فجعلا كالمعدومين	1445	4069354553461742336	348	597.0	283	657	52.96803665161133	54	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0299	false	-2282384214594817640	225	259	1098	1252	1456	300	بن عمر رضي الله عنهما------ قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من قمح او صاعا من------- شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين	299	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1513	true	2910689353859907752	67	105	343	510	1520	300	بن عمر رضي الله عنه وهو انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من 221 ا4 شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين	1513	4069354553461742336	150	280.5	116	167	89.82035827636719	33	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0305	false	8487117476202082998	61	85	300	414	1517	300	لانه ناقص المنفعة عن الحب فلم يجز---------- كالخبز واما حديث------------- ابي سعيد فقد------------------------------------ قال ابو داود روي سفيان الدقيق ووهم فيه ثم رجع عنه	305	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1538	true	-1359221883121942156	122	159	616	789	1459	300	لانه ناقص المنفعة عن الحب ولا يكون اصلا فيه كالخبز واحتجوا بما روي في خبر ابي سعيد الخدري رضي الله عنه او صاع من دقيق قلنا قال ابو داود روي سفيان الدقيق ووهم فيه ثم رجع عنه	1538	4069354553461742336	100	159.0	77	173	57.803466796875	19	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0303	false	-3492308394232640081	105	168	552	870	1495	300	ولا يجوز تقديمها علي شهر رمضان-------------------- لانه تقديم علي السببين فهو كاخراج زكاة المال قبل----------------------------------------------------------------------------- الحول والنصاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ان تخرج قبل صلاة العيد لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخيرها عن يومه-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم	303	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1546	true	-5614412280911113874	61	171	307	858	1463	300	ولا يجوز تقديمها علي شهر رمضان وقال ابو حنيفة تجوز لانها مخرجة عن بدنه وبدنه موجود وهذا غلط لان سبب هذه الزكاة الصوم والفطر عنه فاذا بقي لوجوبها سببان لم يجز تعجيلها كما لو بقي الحول والنصاب وقولهم انها مخرجة عن بدنه قلنا هو المءدي فلا يجوز اذا بقي سببان وان وجد سبب كما لا يجوز تقديم الظهار اذا وجد عقد النكاح ولو اخرها عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة واخرجها في يوم الفطر اجزاته ولم ياثم وان اخرجها عن يوم الفطر اثم به واجزاته وبه قال احمد وحكي عن ابن سيرين والنخعي انهما كانا يرخصان في تاخيرها عن يوم الفطر وهذا غلط لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم	1546	4069354553461742336	135	60.0	107	687	19.65065574645996	23	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0335	false	-7440417586900832860	52	100	237	478	1465	300	صومه لا---------ن النية شرط في جميعه فاذا قطعها في اثناءه بقي الباقي بغير نية فبطل واذا بطل البعض بطل الجميع لانه لا ينفرد بعضه عن بعض ومن اصحابنا من قال لا تبطل لان------------------------------------------------ه عبادة تتعلق الكفارة بجنس--ها فلم تبطل بنية الخروج كالحج والاول اظهر لان الحج لا يخرج	335	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1557	true	-7943842188239918699	212	255	984	1193	1406	300	صومه وهذا اصح لان النية شرط في جميعه فاذا قطعها في اثناءه ب-------قي بغير نية ف-------------------------------------------------------------------------------بطل لانه لا يتبعض والثاني لا يبطل ويه قال ابو حنيفة لا ه عبادة تلزم- الكفارة بافسادها فلم تبطل بنية الخروج كالحج وهذا لا يصح لانه ----لا يخرج	1557	4069354553461742336	133	217.0	106	300	44.33333206176758	20	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0335	false	-7440417586900832860	116	164	562	800	1465	300	منه ويدخل في الصوم بطلوع الفجر ويخرج منه بغروب الشمس لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل من هه-نا وادبر النهار من هه-نا وغابت الشمس من ه-هنا فقد افطر الصاءم ويجوز ان ياكل ويشرب ويباشر الي طلوع الفجر لقوله	335	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1571	true	1336201050597123045	251	300	1230	1473	1473	300	انه -يدخل في الصوم بطلوع الفجر ويخرج منه بغروب الشمس لما روي عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا وغابت الشمس من هاهنا فقد افطر الصاءم ويجوز ان ياكل ويشرب ويباشر الي طلوع الفجر لقوله-	1571	4069354553461742336	228	424.0	181	245	93.06122589111328	41	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0339	false	-3486177609805464220	74	108	360	518	1492	300	روي حنظلة قال كنا في المدينة في شهر رمضان وفي السماء شء من السحاب فظننا ان الشمس قد غربت فافطر بعض--- الناس فامر عمر رضي الله عنه من كان--- افطر ان يصوم يوما مكانه	339	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1571	true	1336201050597123045	2	37	9	171	1473	300	روي حنظلة قال كنا ب--المدينة في شهر رمضان وفي السماء شء من السحاب فظننا ان الشمس قد غابت فافطر 275 ا4 الناس فامر عمر رضي الله عنه من كان قد افطر ان يصوم يوما مكانه	1571	4069354553461742336	151	279.5	118	164	92.07317352294922	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0347	false	-2212638982031352169	46	75	222	375	1447	300	لان القضاء مءقت فيما بين رمضانين فاذا اخر عن السنة الاولي فقد اخره عن وقته فوجبت الكفارة وهذا المعني لا يوجد فيما بعد السنة الاولي فلم يجب ل-لتاخير كفارة	347	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1616	true	-5450355157656893160	31	60	165	317	1490	300	لان القضاء موقت ب-ما بين رمضانين فاذا اخر عن السنة الاولي فقد اخره عن وقته فوجب- الكفارة وهذا المعني لا يوجد فيما بعد السنة الاولي فلم يجب بالتاخير كفارة	1616	4069354553461742336	148	278.0	119	154	96.10389709472656	25	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0350	false	6441823151898976744	200	272	907	1230	1370	300	فان وصله بيوم قبله او بيوم بعده لم يكره لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصومن احدكم- يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده فصل في صوم يوم الفطر ولا يجوز صوم يوم الفطر ويوم النحر فان صام فيه لم يصح لما روي عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين اما يوم ------------------------------------------------	350	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1621	true	-4266182591246944223	2	51	8	237	1460	300	فان وصله بيوم قبله او بيوم بعده لم يكره لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصومن احدكما يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده و-----------------------------------------------------------------------------رو-----------------------------------------------------ي عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم	1621	4069354553461742336	156	247.5	120	372	41.935482025146484	31	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0336	false	-5660364665476436712	196	231	950	1129	1445	300	في احليله شيءا او ادخل فيه ميلا ففيه وجهان احدهما يبطل صومه لانه منفذ يتعلق الفطر بالخارج منه فت----------علق بالواصل اليه كالفم--------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يبطل------------------------- لان ما يصل الي المثانة لا يصل ال-------------------ي الجوف	336	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1622	true	5673032004321442551	87	148	419	719	1480	300	في احليله شيءا او -دخل فيه ميلا او قطعه يفطره قولا واحدا--- لانه منفذ يتعلق الفطر بالخارج منه وهو المني يتعلق بالواصل اليه كالفم ولا فرق بين ان يصل الي مثانته اولا ومن اصحابنا من قال فيه وجهان احدهما هذا وال----ثاني لا يفطره وبه قال ابو حنيفة واحمد لان ما يصل الي المثانة لا يصل الي المثانة لا يصل الي الجوف	1622	4069354553461742336	141	225.5	111	308	45.77922058105469	24	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0345	false	1523976131287312393	29	84	138	400	1442	300	انه حتجم وهو صاءم قال في الام ولو ترك كان احب الي لما -------------------------------------روي--- عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قالوا انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والوصال في الصوم ابقاء علي اصحابه -قال واك-----------ره له العلك لانه يجفف الفم ويعطش ولا يفطر لانه	345	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1630	true	-6830024928545823844	184	246	902	1205	1486	300	ان يحتجم ---------قال في الام ولو ترك كان احب الي وهذا لانه يضعفه وربما احوجه الي الافطار وروي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قالوا انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والوصال في الصوم ابقاء علي اصحابه وقال بعض اصحابنا يكره له --ذلك وظاه----ر ال-مذهب انه لا يكره لانه	1630	4069354553461742336	221	359.0	173	319	69.27899932861328	41	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	149	253	737	1261	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين سنة قبلها ماضية وسنة بعدها مستقبلة ولا يستحب ذلك للحاج لما -----------------------------روت ام الفضل بنت الحارث ان -ناسا اختلفوا عندها في يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة فشرب منه ولان الدعاء في هذا اليوم يعظم ثوابه والصوم يضعفه فكان الافطار افضل ويستحب----- صوم يوم عاشوراء لحديث ابي قتادة ويستحب ان يصوم تاسوعاء لم------------------------------ا روي ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	348	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1647	true	-8862927043745912260	217	299	1045	1443	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -لم يصم هذا اليوم وحكي عن ابي حنيفة انه--------------------------------------------------- يستحب له صومه الا ان يضعفه عن الدعاء ويقطعه عنه وروت ام الفضل بنت الحارث ان اناسا اختلفوا عندها في يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح--- لبن وهو قاءم---------- بعرفة ------------------------------------------------------------------------------فشرب واما صوم يوم عاشوراء يس-----------------تحب ايضا وهو صوم اليوم العاشر من المحرم والاصل فيه ما -----------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1647	4069354553461742336	257	369.5	200	593	43.33895492553711	44	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0349	false	-8595366035773095439	1	101	4	484	1416	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم كان يصوم يوم--------------------------------------------------------- الاثنين وي-وم الخميس فسءل عن ذلك ف--قال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس فصل في صوم الدهر ولا يكره صوم الدهر اذا افطر في ايام النهي ولم يترك فيه حقا ولم يخف ضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما روت ام كلثوم رضي الله عنها مولاة اسماء ق--------------الت قيل لعاءشة رضي الله عنها تصومين الدهر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام الدهر قالت نعم وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ينهي عن صيام الدهر ولكن من افطر يوم النحر ويوم الفطر فلم يصم الدهر وسءل	349	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1651	true	9155662021790750313	152	295	758	1450	1469	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احب الصيام الي الله تعالي صيام اخي داود صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الي الله صلاة داود وكان يرقد شطر ال--ليل ويقوم ثلثه ثم يرقد اخره فرع قال اصحابنا ------------------------------------------------------لا يكره صوم الدهر اذا افطر في ايام النهي ولم يترك فيه حقا ولم يخف ضررا ولفظ الشافعي في مختصر البويطي لا باس بسرد الصيام اذا افطر الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وبه قال عامة الفقهاء وهذا لما روت ام كلثوم-------------- مولاة اسماء رضي الله عنها قالت قيل لعاءشة رضي الله عنها تصومين الدهر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام الدهر قالت نعم وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم 347 ا ينهي عن صيام الدهر ولكن من افطر يوم النحر ويوم الفطر فلم يصم الدهر وحكي	1651	4069354553461742336	380	661.5	299	762	49.86876678466797	72	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0349	false	-8595366035773095439	127	237	604	1127	1416	300	لما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخي بين سلم-ان وبين ابي الدرداء فجاء سلم-ان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس- له حاجة في شء من الدنيا فقال سلم-ان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ان لاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال سل-مان فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما قال سل-مان ولا يجوز للمراة ان تصوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة رضي الله عن------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	349	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1652	true	9114647871432486454	61	203	305	967	1407	300	لما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين سليمان وبين ابي الدرداء فجاء سليمان يزور ابا الدرداء فراي ام سلمة--- متبذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليست له حاجة في شء من الدنيا فقال سليمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا و--لاهلك عليك حقا وعبيدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم وا-ت اهلك واعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال سليمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما قال سليمان والدليل علي ما ذكرنا ان ابا طلحة الانصاري كان لا يفطر في حضر ولا في سفر فلم يعبه رسول الله 347 ب صلي الله عليه وسلم ولا نهاه عن ذلك ومن العلماء من قال يكره ذلك لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله كيف تصوم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1652	4069354553461742336	446	785.5	347	673	66.27043151855469	83	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0360	false	-1648899134358641443	56	99	279	499	1546	300	خرج من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه-------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه لو اكل في الصوم ناسيا لم يبطل ف----كذلك اذا خرج من الاعتكاف ناسيا لم يبطل وان اخرج مكرها ---------محمولا لم ---يبطل اعتكافه	360	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1676	true	-5833312816754236378	127	170	599	809	1454	300	خرج من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه نص عليه في الام خلافا لابي حنيفة وهذا لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان------------------ ولانه لو اكل في الصوم ناسيا لم يبطل صومه ----------------------------------------------كذلك ها هنا ومن اصحابنا من قال بطل اعتكافه	1676	4069354553461742336	144	222.0	114	274	52.554744720458984	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0356	false	437933677173727794	181	214	989	1158	1576	300	دخل في الاعتكاف ثم نوي الخروج منه ففيه وجهان احدهما يبطل لانه قطع شرط صحته فاشبه اذا قطع نية الصلاة والثاني لا يبطل لانه قربة تتعلق بمكان فلم يخرج منه- بنية الخروج كالحج	356	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1695	true	8924691043444226932	167	200	842	1008	1499	300	دخل في الاعتكاف ثم نوي الخروج منه -فيه وجهان احدهما يبطل لانه قطع شرط صحته كما لو ---قطع نية الصلاة والثاني لا يبطل لانه قربة تتعلق بمكان فلا يخرج منها بنية الخروج كالحج	1695	4069354553461742336	157	293.0	126	170	92.35294342041016	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0370	false	6401327353261691905	262	299	1294	1470	1475	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة- افاحج عنه قال نعم قالت ا-ينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته---- نفعه	370	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1713	true	-5960024363340470088	0	38	0	180	1501	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي --راحلته افاحج عنه قال نعم قالت افينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته 10ا نفعه	1713	4069354553461742336	173	323.0	136	182	95.05494689941406	35	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0377	false	-8058302110361394474	250	281	1308	1461	1555	300	-ذلك عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما ولانه اذا وجب عل-----ي المتمتع لانه جمع بين النسكين في وقت احدهما فلان يجب علي القارن وقد جمع بينهما في الاحرام اولي	377	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1753	true	-5254034141969593802	208	240	1075	1234	1544	300	مثله عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما ولانه اذا وجب الدم علي المتمتع لانه جمع بين النكسين في وقت احدهما فلان يجب علي القارن وقد جمع بينهما في الاحرام اولا	1753	4069354553461742336	147	284.0	116	159	92.45282745361328	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0379	false	-8132000499615253439	55	158	263	763	1447	300	انهما قال-ا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وفي الافضل قولان احدهما ان الافضل ان يحرم من الميقات لان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة ولانه اذا احرم من بلده لم يامن ان يرتكب محظورات الاحرام فاذا احرم من الميقات امن من ذلك فكان الاحرام من الميقات افضل والثاني ان الافضل ان يحرم من داره لما روت ام سلمة رضي الله عنها -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة ومن كانت	379	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1795	true	-687647033976780358	0	49	0	232	1502	300	انهم- قالوا اتمامهما ان تحرم بهما من جويرة اهلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت ام سلمة رضي الله عنها 61ب قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل -حجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة رواه ابو	1795	4069354553461742336	207	363.0	161	513	40.35087585449219	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0384	false	2966849165829241013	117	208	584	1024	1464	300	قبل طواف القدوم اجزاه الحج لانه ان كان حاجا او قارنا فقد انعقد احرامه بالحج وان كان معتمرا فقد ادخل الحج علي العمرة قبل طواف العمرة ف-صح حجه-- ولا يجزءه عن العمرة لان ادخال العمرة علي الحج لا يصح في احد القولين ويصح في الاخر ما لم يقف بعرفة فاذا وقف بعرفة لم يصح فلم يجزه وان نسي بعد طواف القدوم وقبل الوقوف فان قلنا ان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز لم يصح له الحج ولا العمرة لانه يحتمل انه كان معتمرا فلا يصح ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف	384	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1807	true	8678744722358225782	193	251	936	1225	1475	300	قبل طواف القدوم اجزاه الحج لانه ان كان حاجا او قارنا فقد انعقد احرامه بالحج وان كان معتمرا فقد ادخل الحج علي العمرة قبل طواف العمرة فيصح حجه ا ولا تجزيه--- العمرة لان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز ---------------------------------------------اذا وقف بعرفة قولا واحدا وهكذا ذكر صاحب المهذب وهو غلط ظاهر ل--------------ان ادخا------------------------------------------------------------------------------------------ل الحج علي العمرة قبل --طواف	1807	4069354553461742336	234	369.0	185	443	52.82167053222656	40	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0399	false	4475048854581570060	25	72	121	353	1496	300	ان عمر رضي الله ع----نه راي علي طلحة رضي الله عنه ثوبين مصبوغين وهو حرام فقال ايها الرهط انتم اءمة يقتدي بكم ولو ان جاهلا راي عليك ثوبيك لقال قد كان طلحة يلبس الثياب المصبغة وهو محرم فلا يلبس احدكم من هذه الثياب المصبغة في الاحرام شيءا	399	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1837	true	-3112046123757306315	198	241	984	1195	1475	300	عن عمر رضي الله عنه انه راي علي طلحة -------------ثوبين مصبوغين وهو محرم فقال ايها الرهط انتم اءمة يقتدي بكم ولو ان رج-لا راي عليك ثوب-ك لقال قد كان يل-----بس الثياب المصبغة وهو محرم فلا يلبس احدكم--- هذه الثياب المصبغة في احل--ام شيءا	1837	4069354553461742336	198	347.0	156	236	83.89830780029297	33	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0414	false	1174758082609936127	62	101	309	507	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ويستحب ان يدعو بين الركن اليماني والركن الاسود ل---------------------------------ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عند الركن اليماني ملك قاءم يقول امين امين فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا	414	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1868	true	-2827067584378970259	116	182	567	899	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بي--------------ن الركن اليماني والركن الاسود روضة من رياض الجنة ويكون من دعاءه ما روي عبد الله بن الساءب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين الحجر والركن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقال ابن عباس----------------------- عند الركن اليماني ملك قاءم يقول امين امين فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا	1868	4069354553461742336	150	252.0	120	369	40.65040588378906	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0418	false	-4870900471520479184	103	156	507	763	1503	300	كانت ا-مراة ذات ------جمال فالمستحب---- ان تطوف وتسعي ليلا فان فعلت ذلك نهارا -----------------------------مشت في موضع السعي وان-------- اقيمت الصلاة او عرض عارض ---قطع السعي---------------------- فاذا فرغ----------------- بني----------------------------------------- لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بين الصفا والمروة فاعجله البول فتنحي ودعا بماء فتوضا ثم قام فاتم علي ما مضي	418	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1897	true	9134618621664233728	6	77	29	390	1522	300	كانت المراة مشهورة بالجمال فالمستحب لها ان تطوف وتسعي ليلا فان طافت---- نهارا سدلت علي وجهها سترا متجافيا ومشت في موضع السعي فرع اخر اذا اقيمت الصلاة وهو في المسعي يقطع السعي ويصلي لان الصلاة تفوت فاذا فرغ منها قال الشافعي بني عليه من حيث قطع وهذا لان الموالاة لا تجب لما روي ان ابن عمر--------------- كان يطوف بين الصفا والمروة فاعجله البول فتنحي ودعا بماء فتوضا و-------اتم علي ما مضي	1897	4069354553461742336	208	290.0	164	387	53.746768951416016	35	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0399	false	4475048854581570060	95	128	475	645	1496	300	القبيح لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج------- قال ابن عباس --------------الفسوق المنابزة بالالقاب و--------تقول لاخيك يا ظالم يا فاسق والجدال ان تماري صاحبك حتي تغضبه	399	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1966	true	5207915569253573850	201	239	1006	1205	1505	300	المحرم لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة قال ابن عباس الرفت الجماع والفسوق المنابذة بالالقاب 164ب بان تقول لاخيك يا ظالم يا فاسق والجدال ان تماري صاحبك حتي تغضبه	1966	4069354553461742336	164	297.5	131	199	82.41206359863281	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0431	false	5528492750686422050	246	300	1159	1429	1429	300	طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان-	431	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1966	true	5207915569253573850	26	72	127	357	1505	300	طواف الوداع--------- ان يقف في الملتزم------- بين الركن والباب------ ويقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرت-ي في بلادك وبلغتني بنعمتك و---اعنتني علي قضاء ن--سكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان	1966	4069354553461742336	227	397.0	182	271	83.76383972167969	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	0	54	0	267	1579	300	يناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني فانه ---------قد روي ذلك عن بعض السلف ولانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي ---صلي الله عليه وسلم	432	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms1966	true	5207915569253573850	72	127	357	632	1505	300	تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير م-تبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في بدني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد روي هذا عن---- السلف ولانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي رسول اللهصلي الله عليه وسلم	1966	4069354553461742336	245	446.0	194	280	87.5	43	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0404	false	1639694183074084750	49	155	238	765	1498	300	وما لم تحكم فيه الصحابة يرجع في معرفة المماثلة بينه وبي---------------------------ن النعم -----------------------------------الي عدلين من اهل المعرفة لقو---------------------------------------له تعالي---- يحكم به ذوا عدل منكم هديا وروي------------------------------------------------------------------------------------------- قبيصة بن جابر الاسدي قال اصبت ظبيا وانا محرم فاتيت عمر رضي الله عنه ومعي صاحب لي فذكرت له فاقبل علي رجل الي جنبه فشاوره فقال لي اذبح شاة فلما انصرفنا قلت لصاحبي ان امير المءمنين لم يدر ما يقول------ فسمعني عمر فاقبل علي ضربا بالدرة وق-ال اتقتل --صيدا وانت محرم وتغمض الفتيا اي تحتقرها وتطعن فيها قال الله --------عز وجل يحكم به ذوا عدل منكم هان-----------------------------------ذا عمر وهذا ابن عوف والمست------------حب ان يكونا فقيهين وهل يجوز ان يكون القاتل	404	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2031	true	4361024561406214706	25	176	138	895	1529	300	وما لم تحكم فيه الصحابة يرجع فيه الي اجتهاد عدلين فينظر الي اقرب الثلاثة للاجناس من النعم شبها بالصيد المقتول فاوجبناه وقال مالك يجب التحكم فيما حكمت فيه الصحابةء وفيما لم تحكم وهذا غلط لان الله تعالي قال يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة وقد حكم به ذوا عدل ولان الحكم بخلاف ما حكموا به يءدي الي تخطءتهم في المثلية فلم يجز ذلك وقال قبيصة بن جابر الاسدي---- اصبت ظبيا وانا محرم فاتيت عمر رضي الله عنه ومعي صاحب لي فذكرت له فاقبل علي رجل الي جنبه فشاوره فقال لي اذبح شاة فلما انصرفنا قلت لصاحبي ان امير المءمنين لم يدر ما يقول 204 ا فسمعني عمر فاقبل علي ضربا بالدرة فنقال اتقتل الصيد- وانت محرم وتغمض الفتي----------------------ا قال الله تعالي في كتابه يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الماءدة الاية ها انا ذا عمر وهذا ابن عوف فرع قال الشافعي واحب ان يكونا فقيمين و---يجوز ان يكون القاتل	2031	4069354553461742336	424	695.0	333	787	53.8754768371582	78	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0409	false	8675182688347812485	0	94	0	443	1442	300	تراب الحل الي الحرم وروي--- عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر قال قدمت مع امي او مع جدتي مكة فاتينا صفية بنت شيبة فارسلت الي الصفا فقطعت حجرا من جنابه فخرجنا به فنزلنا اول منزل فذكر من علتهم جميع---ا فقالت امي او جدتي ما ارانا اتين----ا الا انا اخرجنا هذه القطعة من الحرم قال وكنت انا امثله----م فقالت لي انطلق بهذه القطعة الي صفية فردها---------- وقل لها-- ان الله عز وجل وضع في حرمه شيءا -لا ينبغي ان يخرج منه قال عبد الاعلي فما هو الا ان نحينا ذلك فكانما انشطنا من عقال	409	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2052	true	7693555104239480437	210	293	987	1389	1420	300	تراب الحل الي الحرم وروي عن عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر قال قدمت مع امي و--مع جد-ي مكة فاتينا صفية بنت شيبة فاهدت لنا------------- حجرا من احجار الدار ا اكراما لنا فاخرجناه من الحرم فمرضنا كلنا فقالت امي وجد---ي ما ارانا اصبنا هذا الا انا اخرجنا هذه القطعة من الحرم---- وكنت---- امثل القوم فقالت لي ----------------------------ردها الي الحرم وقل لصفية ان الله------- وضع في حرمه شيءا فلا ينبغي ان يخرج منه فرددته اليها فلما رجعت الي اصحابي----- فكاننا -نشطنا من عقال	2052	4069354553461742336	279	400.5	214	470	59.36170196533203	48	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0409	false	8675182688347812485	144	288	699	1391	1442	300	واني حرمت المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلا-ها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل فيها صيدا ففيه قولان قال في القديم يسلب القاتل لما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه وقال في الجديد لا يسلب ل------------------انه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلا يضمن صيده ك وج فان----------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ------------------------يسلب دفع سلبه الي مساكين المدينة كما يدفع جزاء صيد مكة الي مساكين مكة وقال شيخنا القاضي ابو الطيب يكون سلبه لمن اخذه لان سع-د بن ابي وقاص -------------------------------------اخذ سلب القاتل وقال------------------------------------------ طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل في صيد وج ويحرم قتل صيد وج وهو واد بالطاءف لما -----------------ر----------------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم	409	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2057	true	2092267728768825608	3	191	16	941	1500	300	واني حرمت المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاءها ولا تحل لقطتها الا لمنشد وروي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور وهما جبلان لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاءها الا رجل يعلف بعيره واما ما ذكروه لا يصح لانه يجوز ان ينقل نقلا خاصا وان كان شرعا ظاهرا كالاذان والاقامة فرع اخر لو خالف وقتل فيها صيدا قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد لا جزاء عليه وبه قال مالك لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلا يضمن صيده كالعرج وهو واد بالطاءف وقرب اليمن وقال في القديم يلزمه الجزاء فيه وبه قال احمد وابن ابي ذءب فرع اخر اذا قلنا بقوله القديم فالجزاء ان يسلب القاتل لما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------ان سعيد بن ابي وقاص رضي الله عنه راي رجلا يصيد بالمدينة فاخذ سلبه وروي فسلبه ثيابه فجاءه مواليه فكلموه فيه فقال لا ارد طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه ي---قتل صيدا في الحرم فاسلبوه فان اردتم ثمنه فخذوه وروي انه قال هذا شء طيبه لي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	2057	4069354553461742336	299	412.5	236	1228	24.348533630371094	50	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0440	false	-4065754892739324517	34	63	179	315	1454	300	لما روي ان عليا رض-----------ي الله عنه------ راي رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذبحها وولدها	440	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2099	true	6292892044053655180	97	130	456	609	1462	300	وقد روي ان علي بن ابي طالب صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذبحها وولدها	2099	4069354553461742336	127	230.5	99	153	83.00653839111328	26	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0440	false	-4065754892739324517	243	278	1171	1354	1454	300	واجزاه لان---- ابن الزبير------------- اتي في هداياه بناقة عوراء فقال ان كان اصابها بعد ما اشتريتموها فامضوها وان كان اصابها قبل ان تشتروها فابدلوها ولانه لو هلك جميعه لم يضمنه فاذا نقص بعضه لم يضمنه	440	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2100	true	4343989485389221881	170	208	831	1030	1453	300	ويجزءه لما روي ابن الزبير رضي الله عنه اتي في هداياه بناقة عوراء فقال ان كان اصابها بعد-ما اشتريتموها فامضوها وان كان اصابها قبل ان تشتروها فابدلوها ولانه لو هلك جميعه لم يضمنه فاذا نقص بعضه لم يضمنه	2100	4069354553461742336	178	329.5	144	200	89.0	31	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0440	false	-4065754892739324517	155	196	747	942	1454	300	--لها صوف -نظرت فان كان------- في تركه صلاح بان يكون في الشتاء وتحتاج اليه لل-دفء- لم يجزه لانه ينتفع به الحيوان في دفع البرد عنه وينتفع به المساكين عند الذبح وان كان الصلاح في جزه بان يكون في وقت الصيف وقد	440	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2101	true	5315260825829384434	261	300	1347	1538	1538	300	عليها موف ينظر- فان كان الصلاح في تركه----- بان يكون في الشتاء ي-حتاج اليه للتدفءة لم يجزه لانه ينتفع به الحيوان في دفع البرد---- وينتفع به المساكين عند الذبح وان كان الصلاح في جزه بان يكون في---- الصيف وقد-	2101	4069354553461742336	176	291.0	139	207	85.02415466308594	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0439	false	-5726521085908541859	52	103	254	521	1518	300	يستحب لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليها من بهيمة الانعام وينحره- ويفرقه----- لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة والمستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله عز وجل ومن يعظم شعاءر الله-------------------------- قال ابن عباس في تفسيرها--- الاستسمان والاستحسان والاستعظام فان نذر	439	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2102	true	-7639677128673655759	19	76	93	392	1498	300	يستحب لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليها من بهيمة الانعام وينحرها ويفرق لحمها لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة ويس--تحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج قال ابن عباس في تفسيرها هو الاستسمان والاستحسان والاستعظام فزع اخر	2102	4069354553461742336	252	457.5	202	302	83.44371032714844	45	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0441	false	-94649509798028594	215	281	1119	1458	1555	300	اتلفها اجنبي وجبت علي------ه القيمة فان كانت القيمة مثل------ ثمن مثلها اشتري بها مثلها وان كانت اكثر ولم تبلغ ثمن --مثلين اشتري المثل وفي الفاضل الاوجه الثلاثة وان كانت اقل من ثمن المثل ففيه الاوجه الثلاثة وان------- كان الهدي الذي نذره اشتراه ووجد به عيبا بعد النذر لم يجز له الرد بالعيب لانه قد ايس من الرد لحق الله عز وجل ويرجع بالارش ويكون الارش للمساكين	441	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2106	true	-6764405952473942805	178	239	868	1191	1461	300	اتلف الاجنبي هذا الهدي يلزمه القيمة فان كانت القيمة مثل 250 ب ثمن مثلها اشتري بها مثلها وان كانت اكثر ولم يبلغ ثمن المثلين اشتري المثل وفي الفاضل الاوجه الثلاثة وان كانت اقل من ثمن المثل ففيه الاوجه الثلاثة فرع اخر لو كان الهدي الذي نذره اشتراه ووجد به عيبا بعد النذر لا يمكن-ه الرد بالعيب------------------------------------ ويرجع بالارش ويكون الارش للمساكين	2106	4069354553461742336	284	506.0	230	360	78.88888549804688	47	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0472	false	2785950195506114894	199	224	949	1063	1420	300	اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان وجدته ----ميتا فكل- الا ان تجده قد وقع في الماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	472	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2110	true	-6456923406363134286	154	180	754	869	1533	300	اذا رميت س-همك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتلته فكله الا ان تجده قد وقع في ما--- فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	2110	4069354553461742336	104	184.0	79	119	87.39495849609375	21	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0472	false	2785950195506114894	188	224	901	1063	1420	300	عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال------ اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان وجدته ميتا فكل---- الا ان تجده قد وقع في الماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	472	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2158	true	-3167863026944884279	123	161	621	790	1471	300	عدي بن حاتم عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال وساله اذا رميت س-همك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتله فكله الا ان تجده قد وقع في --ماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	2158	4069354553461742336	140	239.5	106	176	79.54545593261719	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0448	false	-4385781668674048681	66	113	327	579	1548	300	لقد كان الناس ينتفعون من ضحايا-هم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك- لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة--------- فكلوا وتصدقوا وادخروا	448	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2227	true	-3738588402945504421	1	50	5	263	1586	300	لقد كان الناس ينتفعون --بضحايا هم يح-ملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قيل-- يا رسول الله نهيت عن اقتناء لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا	2227	4069354553461742336	235	429.0	189	263	89.3536148071289	42	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0812	false	6700657757992387161	163	292	831	1450	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حق علي الله ان لا يرتفع من هذه القذرة شء الا وضعه وروي سلمة بن ا---لاكوع قال اتي علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نترامي فقال حسن هذا لعبا ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع ابن الادرع فكف --القوم ايديهم وقسيهم وقالوا غلب يا رسول الله من كنت----------------------------- معه قال- ارموا وانا معكم -------------------------------------------------------------------------------------جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ذلك للجهاد فهو مندوب اليه لما روي عقبة بن عامر---------------------- رضي الله---- عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر واعدو لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة هي الرمي قالها ثلاثا وروي عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ارموا واركب-------وا ولان ترموا احب الي من ان تركبوا	812	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2292	true	7291047739365301340	58	195	286	975	1544	300	وسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وروي ابو-- سلمة عن ابي هريرة قال ------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم و--هم يرمون فقال ارمو----------------ا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع ابن الاذرع فامسك القوم --------قسيهم وقالوا----------------- من كنت معه غلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا وانا معكم كلكم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسعد بن ابي وقاص يوم احد ارم فداك ابي وامي اثنتي عشرة مرة ودعا له فقال اللهم اجب دعوته وسدد رميته وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احضروا الهدف فان الملاءكة تحضره وان بين الهدفين لروضة من رياض الجنة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لجماعة---------------------------------------------------------------- من قريش تمعددوا واخشوشنوا واحتفوا--------------------------------------------------------------------------- واركبوا وارموا ولان ترموا احب الي من ان تركبوا	2292	4069354553461742336	262	328.5	200	879	29.806598663330078	42	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0815	false	-4102007025260563580	241	300	1281	1569	1569	300	-سابق بين فرس------------------ وبعير او فرس وبغل لم يجز لان تفاضل الجنسين معلوم وانه لا يجري البغل في شوط الفرس كما قال الشاعر ان المذرع لا تغني خءولته كالبغل يعجز عن شوط المحاضير و----جوز ان يسابق بين العتيق وال-----هجين-- لان الع------------تيق في اول شوطه -احد وفي اخره الين والهجين في اول شوط-ه الين وفي اخره -احد فربما صارا عند-	815	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2297	true	-7294159126755999321	157	218	868	1177	1602	300	يسابق بين فرس وبغل ولا بين حمار وبعير -------------------لان تفاضل الاجناس معلوم وانه لا يجري البغل في شوط الفرس كما قال الشاعر ان المذرع لا تغني ضءولته كالبغل يعجز عن شوط المحاضير لكن يجوز ا---لسبق بين --عتاق -الخيل وهجانها لان جميعها جنس والعتيق في اول شوطيه احد وفي اخره الين والهجين في اول شوطيه الين وفي اخرها احد فربما صارا عند	2297	4069354553461742336	246	401.5	196	334	73.65269470214844	41	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0825	false	3178025692296561723	5	133	24	678	1507	300	علي اصابة عشرة من ثلاثين نظرت فان اصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب احدهما عشرة من عشرين واصاب الاخر تسعة من عشرين فال-----اول ناضل- لانه بادر الي عدد الاصابة وان ا-------------------------------------------------------------------صاب كل واحد منهما عشرة من عشرين لم ي----------نضل واحد منهما ويسقط رمي الباقي لان ال--------زيادة علي عدد الاصابة غير معتد-- بها وان اصاب الاول تسعة من عشرين واصاب لاخر خمسة من عشرين-------------------------- فالنضال بحاله لانه -----------لم يستوف واحد منهما عدد الاصابة فيرميان -------------------------------------------فان رمي الاولا سهما واصاب فقد---------------- فلج وسقط رمي الباقي وان رمي الاول خمسة فاخطا في جميعها ورمي الثاني فاص-----اب في جميعها فان الناضل هو الثاني -----ويسقط رمي ما بقي من الرشق لان الاول اصاب تسعة من خمسة وعشرين واصاب الثاني عشرة من خمسة وعشرين وان اصاب الاول تسعة من تسعة ------------------------------------------------------------------------------------------عشر واصاب الاخر------- ثمانية من تسعة عشر --فرمي البادء	825	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2325	true	-347704079010633520	95	300	503	1575	1575	300	علي اصابة عشرة من ثلاثين مبادرة فيكون الرشق ثلاثين سهما والاصابة المشروطة منها عشرة اسهم فايهما يدر الي اصابتها في اقل العددين فيه فضل وسقط رمي الرشق وان تكافا في الاصابة من عدد متساو سقط رمي الثاني وليس منهما فاضل وبيانه ان يصيب احدهما عشرة من عشرين ويصيب الاخر تسعة من عشرين فيكون الاول ناضلا لانه استكمل اصابة عشرة من عشرين وقد رماها الثاني فنقص منها ولا يرميان بقية الرشق لحصول النضل فلو اصاب كل واحد منهما عشرة من عشرين لم يكن فيهما ناضل و-لا منضول و-سقط رمي الباقي -من الرشق لان زيادة-------- الاصابة فيه مقيدة لنضل ولو اصاب احدهما خ------------------------مسة من عشرين واصاب الاخر تسعة من عشرين فالنضال بحاله لان عدد الاصابة لم يستوف----------------------- فيرميان من بقية الرشق ما يكمل به اصابة احدهما عشرة فان رمي الاول- سهما فاصاب فقد فلج علي الثاني وفضل وسقط رمي الثاني ولو رمي الاول خمسة فاخطا في جميعها ورمي الثاني خمسة فاصاب في جميعها صا----------ر الثاني ناضلا وسقط رمي الثاني في الرشق لان الاول اصاب تسعة من خمس- وعشرين واصاب الثاني عشرة من خمسة وعشرين ثم علي هذه العبرة فاما مسالة الكتاب فصورتها ان يتناضلا عن اصابة عشرة من ثلاثين مبادرة فيصيب البادء منهما تسعة من تسعة عشر ويصيب الاخر المبدا ثمانية من تسعة عشر ثم رمي البادء-	2325	4069354553461742336	468	650.5	369	1143	40.944881439208984	70	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0518	false	4719441026909886451	253	300	1304	1540	1540	300	لان اللبن يدخل في البيع ويقابله قسط من الثمن والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في مقابلة لبن المصراة----------------------------------------------- صاعا من تمر ولان اللبن في الضرع كاللبن في ال---اناء وا-لدليل عليه -------قوله------ صلي الله عليه وسلم لا يحلبن احدكم شاة غيره بغير اذنه ايحب-	518	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2497	true	2256327593835149049	53	103	255	499	1474	300	لان اللبن----- في الضرع ياخذ قسطا-- من الثمن --بدليل خبر----------------------------------------------- المصراة حيث جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل اللبن صاعا من تمر ولان اللبن في الضرع كاللب- في الجوز لان صاحبه يستخرجه متي شاء ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا يحلبن احدكم شاة غيره بغير اذنه ايحب	2497	4069354553461742336	151	200.5	118	301	50.166114807128906	25	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0510	false	-324090037262422385	216	272	1174	1447	1589	300	ابو اسحاق يدخل فيها فلا يجوز بيعه بلحم شء من الحيوان متفاضلا لان اسم اللحم يقع عليه والدليل عليه قو----له تعالي ل------تاكلوا منه لحما طريا ومن اصحابنا من قال لا يدخل فيه لحم السمك وهو-- المذهب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يدخل في اطلاق اسم ال----------------------------------------------------لحم ولهذا لو حلف لا ياكل اللحم لم--------------- يحنث باكل لحم السمك فان قلنا	510	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2531	true	-3533302760383030041	85	175	448	879	1521	300	ابو اسحاق هو نوع من الصنف كالطير---------------------------- لان اسم اللحم يقع ع-------------ليه قال الله تعالي ومن كل تاكلون ل----حما طريا فاطر فسمي السمك لحما وهذا غلط مذهبا وحجاجا اما المذهب قال الشافعي ومن قال هذا لزمه ان يقول السمك من الصنف وهذا لا يقوله احد ونص في الام ان الحيتان جنس غير جنس ساءر اللحمان واما الحجاج هو انه لا يضاف 54ا لحمه اليه وانما يقال سمك ولا يقال لحم سمك فلا ينطلق عليه اسم اللحم ولهذا لو حلف لا ياكل اللحم فاكل لحم السمك لا يحنث واما الاية-------- قلنا	2531	4069354553461742336	127	131.5	95	484	26.239669799804688	19	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	250	294	1273	1493	1521	300	محمود بن لبيد قال قلت ل--------------------------------------زيد بن ثابت-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	514	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2588	true	-6261176882029308045	150	204	729	995	1505	300	محمود بن لبيد لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت او غيره ما عراياكم هذه وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	2588	4069354553461742336	211	395.5	168	266	79.32331085205078	41	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0530	false	-5268547535262268714	109	175	547	871	1469	300	لما روي ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ثلاثا ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وروي----------------- ابن عمر ان النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا واختلف اصحابنا في	530	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2613	true	-7785902692708086391	5	121	22	584	1472	300	لما روي ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبه------ا ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وهذا نص ونحو هذا رواه ابن عمر رض---------ي الله عنه فاذا تقرر هذا فالكلام الان في كيفية الرد وجملته انه اذا ردها يلزمه رد بدل اللبن لان العقد وقع عليه لوجوده حال العقد وقد روي في ذلك اخبار مختلفة والاشهر ما ذكر في المختصر ردها وصاعا من تمر وروي ردها وصاعا من تمر لا سمراء واراد به البر وروي وصاعا من سمراء وروي وصاعا من طعام وروي ردها و--------------------------------------------------------رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا واختلف اصحابنا في	2613	4069354553461742336	241	304.5	190	637	37.833595275878906	46	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0537	false	5085093197246029906	251	298	1242	1474	1483	300	الداركي وجها اخر انه يرجع بالارش لان ما ظهر من الفضل في الرجوع بالارش لا اعتبار به والدليل عليه انه يجوز الرجوع بالارش في غير هذا ولا يقال ان هذا لا يجوز لانه ي----------صير الثمن مجهولا فصل ---------وجد العيب ونقص المبيع وان وجد العيب وقد نقص المبيع	537	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2629	true	-7158893571660566754	71	115	363	587	1516	300	الدراكي وجها ا----نه يرجع بالارش لان ما ظهر من الفصل في الرجوع بالارش لا يعتب-ر ب-----دليل ا-----نه يجوز الرجوع بالارش في غير هذا ولا يقال ب -----لا يجوز لانه يءدي الي جهالة الثمن ---ولو تلف الابريق يفسخ العقد ويرد قيم-ته ويسترجع الثمن و---تلف المبيع	2629	4069354553461742336	168	238.0	128	251	66.9322738647461	23	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0533	false	489419693372068890	67	151	320	705	1405	300	لما روي ابو سباع قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسقع فلما خرجت بها ادركنا عقبة بن عامر فقال هل بين لك ما فيها قلت وما فيها انها لسمينة ظاهرة الصحة فقال اردت بها سفرا ام اردت بها لحما قلت اردت عليها الحج قال ان بخفها نقبا قال صاحبه--ا اصلحك الله ما تريد الي هذا تفسد علي قا-ل اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد--- يبيع شيءا الا -بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه	533	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2660	true	-4206526184241034934	141	219	704	1063	1480	300	وقد روي ابن سباغ قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسقع فلما خرجت بها ادركنا ف-------------قال هل بين لك ما فيها قلت وما فيها انها لسم-نة ظاهرة الصحة فقال اردت بها سفرا ام اردت---- لحما قلت اردت عليها الحج قال--- بخفها نقب فقال صاحبها ا اصلحت الله ما تريد الي هذا تفسد علي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا يبين------- ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه	2660	4069354553461742336	341	615.0	266	392	86.98979949951172	64	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0503	false	-5224865920512098537	50	102	225	484	1474	300	وروي ان عبد الله بن مسعود اشتري جارية من امراته زينب الثقفية وشرطت عليه انك ان بعتها فهي لي- بالثمن فاستفتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال لا تقربها وفيها شرط لاحد وروي ان عبد الله اشتري جارية واشترط خدمتها فقال له عمر رضي الله عنه لا تقربها وفيها مثنوية	503	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2707	true	7699898476298600950	232	273	1132	1338	1478	300	وروي ان ا--------بن مسعود اشتري جارية من امراته زينب واشرط----------------- ان باعها فهل لها بالثمن فاستفتي عبد الله بن عمر فق----------------ل لا تقربها وفيها شرط لاحد وروي ان--------ه اشتري جارية وش--رط خدمتها فقال--- عمر رضي الله عنه لا تقربها وفيها مثنوية	2707	4069354553461742336	192	318.5	151	260	73.84615325927734	32	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0503	false	-5224865920512098537	151	273	719	1335	1474	300	اكثر ما كانت----- من حين القبض الي حين التلف----------------- ومن اصحابنا من قال يضمن قيمته يوم التلف لانه ماذون في امساكه فضمن قيمته يوم التلف كالعارية وليس بشء لانه قبض مضمون في عين يجب ردها فاذا هلكت ضمنها باكثر ما كانت من حين القبض الي حين التلف كقبض الغاصب ويخالف العارية فان العارية ماذون في اتلاف منافعها ولان في العارية لو رد العين ناقصة بالاستعمال لم يضمن ولو رد المبيع ناقصا ضمن النقصان وان حدثت في عينها زيادة بان---------------------- سمنت ثم هزلت------- ضمن ما نقص ----لان ما ضمن عينه ضم-ن نقصانه كالمغصوب ومن اصحابنا من قال لا يضمن ----لان الباءع دخل في العقد لياخذ بدل العين دون الزيادة والمنصوص هو الاول وما قاله هذا القاءل يبطل بالمنافع فانه لم يدخل في العقد	503	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2714	true	8028637085727807337	35	122	152	584	1480	300	اكثر ما كانت قيمة من حين القبض الي حين التلف كالمغصوب نص عليه ومن اصحابنا من قال يضمن قيمته يوم التلف------------------------------------------ كالعارية--------- لانه في يده باذن صاحبه بخلاف الغصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في الغصب عدوانا يتغلظ به الضم------------------------------------------------ان والاول اصح لانه يضمن نقصه كضمان الاصل وعلي هذا لو سمنت ثم هزلته يلزمه ضمان النقص نص عليه وكذلك يلزمه ضمان ---الولد ان تلف ومن اصحابنا من قال لا يضمن ذلك لان الباءع دخل في العقد لياخذ بدل العين دون الزيادة وهذا غلط لانه يضمن -------------------------المنافع وان- لم تدخل في العقد	2714	4069354553461742336	248	310.5	194	676	36.6863899230957	39	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0573	false	8288940087389035023	74	165	387	805	1456	300	----القرض قربة- مندوب اليه لما----------------------- روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام ال-------عبد في عون اخيه وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء رضي الله عنه انه قال لان اقرض دينارين ثم يردا ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما انهما قالا قرض مرتين خير من صدقة مرة -------فصل القرض---------- لا يصح الا من مطلق التصرف --------ولا يصح	573	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2753	true	-5299198987345841235	28	125	154	613	1426	300	قال القرض مستحب مندوب اليه وهو فعل من افعال الخير وقد روي ابو هريرة-رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربه في---- الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام ق 62 ا العبد في عون اخيه والقرض يكشف الكربة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قرض مرتين صدقة مرة وقال ابن عباس وابن مسعود وابو الدرداء-رضي الله عنهم --------ان اقرض مرتين--------------------- احب الي ---ان ا----------------------------------------------------------------------------تصدق- مرة ثم اعلم ان القرض عقد ارفاق لا يقصد به المغابنة ولا طلب الفضل ولا يصح	2753	4069354553461742336	252	381.0	194	575	43.826087951660156	43	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0697	false	6136232317934573072	140	213	683	1016	1422	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام ال-------عبد في عون اخيه فان لم يكن من يصلح لذلك غيره وخاف ان لم يقبل ان تهلك تعين عليه قبولها لان حرمة المال كحرمة النفس والدليل عليه ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	697	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2753	true	-5299198987345841235	39	89	208	439	1426	300	روي ابو هريرة-رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربه في---- الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام ق 62 ا العبد في عون اخيه -------------------------------------------------------------------------------------------------والقرض يكشف الكربة وروي ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	2753	4069354553461742336	198	354.5	154	340	58.235294342041016	37	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0844	false	-7793713487118896051	5	41	31	192	1478	300	روي ابو هريرة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام ال-------عبد في عون اخيه	844	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2753	true	-5299198987345841235	39	78	208	383	1426	300	روي ابو هريرةرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربه في---- الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام ق 62 ا العبد في عون اخيه	2753	4069354553461742336	151	277.5	117	179	84.3575439453125	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0575	false	2712337198495075265	145	193	718	953	1434	300	اسلم جارية في جاريه ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجوز لانا لا نامن ان يطاها ثم يردها عن التي تستحق عليه فيصير كمن اقترض جارية فوطءها ثم ردها ومن اصحابنا من قال يجوز وهو المذهب لان كل عقد صح في العبد بالعبد صح في الجارية بالجارية كالبيع	575	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2759	true	5290949985602373479	2	47	8	228	1490	300	اسلم جارية في جارية -فيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجوز لانا لا نامن ان يطاها ثم يردها عن ما ي--ستحق عليه فيصير كمن اق-رض جارية ووطءها ثم ردها والثاني ي-----------جوز وهو المذهب لان كل عقد صح في العبد بالعبد صح في الجارية بالجارية كالبيع	2759	4069354553461742336	208	384.5	165	235	88.51063537597656	37	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0573	false	8288940087389035023	145	283	713	1379	1456	300	الله عنهما انهما قالا قرض مرتين خير من ------صدقة مرة فصل القرض لا يصح الا من مطلق الت-------------------------------------------------------صرف ولا يصح الا من جاءز التصرف لانه عقد علي المال فلا يصح الا من جاءز التصرف كالبيع ولا ينعقد الا بالايجاب والقبول لانه تمليك ادمي فلم يصح من غير ايجاب وقبول كالبيع والهبة ويصح بلفظ القرض والسلف لان الشرع ورد بهما ويصح بما يءدي معناه وهو ان يقول ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله فان قال ملكتك ولم يذكر البدل كان هبة فان اختلفا فيه فالقول قول الموهوب -له-- لان الظاهر معه فان التمليك من غير ذكر عوض هبة في الظاهر وان ---قال اقرضتك الفا وقبل و--تفرقا ثم دفع اليه الفا فان لم يطل الفصل جاز لان الظاهر انه قصد الايجاب وان طال الفصل لم يجز حتي يعيد لفظ القر-------ض لانه لا يمكن البناء علي العقد مع طول الفصل	573	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2760	true	4975581486460822386	102	232	483	1101	1432	300	الله عنهمالا وكان يهاديه فامتنع عمر من قبول هديته فرد زيد القرض وقال لا حاجة لي فيما يقطع الوصلة بيني وبينك فرع لا يصبح القرض الا من جاءز التصرف و--------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد الا بالايجاب والقبول لانه عقد عليك وي-------------------------------------------صح بلفظ القرض والسلف لان الشرع ورد بهما ويصح بما يءدي معناه وهو ان يقول ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله ولو قال ملكتك ولم يذكر البدل فهو هبة فان اختلفا فيه فالقول قول من يدعي الهبة لان الظاهر معه فان التمليك من غير ذكر عوض هبة في الظاهر فرع لو قال اقرضتك الفا وقيل ثم تفرقا ثم دفع اليه الفا فان لم يطل الفصل جاز لان الظاهر ان- قصد الايجاب وان طال الفصل لم يجز حتي يعيد لفظ ق 68 ا القرض لانه لا يمكن البناء علي العقد مع طول الفصل	2760	4069354553461742336	461	823.0	359	742	62.12937927246094	86	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0565	false	-995711416210434813	6	53	28	240	1509	300	روي عبد الله بن سلام رضي الله عنه ان زيد بن سعنة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد هل لك ان تبيعني تمرا معلوما الي اجل معلوم من حاءط بني فلان فقال لا يا يهودي ولكن ابيعك تمرا معلوما الي كذا وكذا من الاجل	565	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms2813	true	7643567907009919047	1	46	6	216	1461	300	روي عبد الله بن سلام-رضي الله عنه-ان زيد بن سعنة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد هل لك ان تبيعني تمرا معلوما الي اجل معلوم من حاءط بني فلان فقال لا يا يهودي ولكن ابيعك تمرا معلوما الي كذا وكذا من الاجل	2813	4069354553461742336	210	410.0	165	212	99.05660247802734	43	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0629	false	4150034860870786836	27	61	135	288	1444	300	لما روي-------- ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الرجل وله دين الي اجل وعليه دين الي اجل فالذي عليه حال والذي له الي اجله ولان--------- الاجل	629	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3094	true	3477551929339838302	147	182	721	878	1457	300	لما روي نافع عن ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الرجل وله دين الي اجل وعليه دين الي اجل فالذي عليه حال والذي له الي اجله ولان في تبقية الاجل	3094	4069354553461742336	140	256.5	109	170	82.35294342041016	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0629	false	4150034860870786836	106	210	507	1022	1444	300	تصرف الوارث في التركة قبل مض-ي الدين ففيه وجهان احدهما لا يصح لانه مال تعلق به دين فلا يصح التصرف فيه من غير رضي من له الحق كالمرهون والثاني يصح لانه حق تعلق بالمال من غير رضي المالك فلم يمنع التصرف كمال المريض وان قلنا انه يصح فان قض-ي الوارث الدين نفذ تصرفه وان لم يقض فسخنا وان------- باع عبدا ومات وتصرف الوارث في التركة ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فرده او وقع في بءر كان حفره--------------ا بهيمة------------- ففي تصرف الورثة وجهان احدهما انه يصح لانهم تصرفوا في ملك لهم لا يتعلق به حق احد والثاني يبطل لانا تبينا انهم تصرفوا والدين متعلق بالتركة	629	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3107	true	-8006137820942083656	18	123	90	612	1480	300	تصرف الوارث في التركة قبل قضاء الدين -فيه وجهان احدهما لا يصح لانه مال تعلق به دين فلا يصح التصرف فيه من غير رضا من له الحق كالره--ن والثاني يصح لانه حق تعلق بالمال --بغير رضا المالك ولا يمنع التصرف كمال المريض فعلي هذا ---------ان قضاء الوارث الدين ف----------ان لم يقض فسخنا فرع اخر لو باع عبدا ومات وتصرف الورثة في التركة ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فرده او وقع في بءر كان حفرها في حياته ظلما بهيمة فلزمه ضمانها ففي تصرف الورثة وجهان احدهما---- يصح لانهم تصرفوا في مال لهم لا يتعلق به حق احد والثاني يبطل لانا -بينا انهم تصرفوا والدين متعلق بالتركة	3107	4069354553461742336	460	813.5	363	551	83.48457336425781	80	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0635	false	1681376779474958614	26	109	128	530	1500	300	واما الانبات فهو الشعر الخشن الذي ينبت علي العانة وهو بلوغ في حق الكافر والدليل عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عطية القرظي قال كنت فيمن حكم فيهم سعد بن معاذ رضي الله عنه فشكوا في امن الذرية انا ام من----------------------------------------------------------------- المقاتلة فقال رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم انظروا فان كان قد انبت والا فلا تقتلوه فنظروا فاذا عانتي لم تنبت فجعلوني في الذرية ولم اقتل وهل هو بلوغ في نفسه او دلالة علي البلوغ فيه قولان احدهم-----------------------ا انه بلوغ فعلي هذا هو بلوغ في	635	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3112	true	2358517617665723102	186	294	929	1463	1490	300	واما الانبات فهو الشعر الخشن الذي يحتاج الي جريان الموسي عليه حول ذكر الغلام وفرج الجارية ولا يختلف مذهب الشافعي انه يحكم به بالبلوغ في اطفال المشركين الفرق بين الذرية والمقاتلة واخذ الجزية لما روي ان س-------------------------------عد بن معاذ رضي الله عنه حكم في بني قريظة ان تقتل مقاتلهم ويسبي ذراريهم وامر ان يكشف عن مءتزرهم ق 342 ا فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذراري فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم سعد بحكم الله تعالي من فوق سبع سمواته----------------------------------------- وهل هو بلوغ في نفسه او دلالة علي البلوغ وقال في الجزية انه دلالة عليه فاذا قلنا ان-----------------ه بلوغ في	3112	4069354553461742336	158	173.0	120	623	25.361156463623047	28	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0635	false	1681376779474958614	107	206	522	1012	1500	300	بلوغ في حق المسلم لان ما كان بلوغا في حق الكافر كان بلوغا في ---حق المسلم ك-----------------------------------------------------الاحتلام وال-سن والثاني انه دلالة علي البلوغ فعلي هذا هل يكون دلالة ---في حق المسلم فيه وجهان احدهما انه دلالة------------- لما روي محمد بن يحيي بن حبان ان غلاما من الانصار شبب بامراة في شعره فرفع الي عمر رضي الله عنه فلم يجده انبت فقال لو انبت الشعر لحددتك و--------------------------------------------------------------------------الثاني انه ليس بدلالة في حق المسلم وهو ظاهر النص لان المسلمين يمكن الرجوع الي اخبارهم فلم يجعل ذلك دلالة في حقهم وال--------------------كفار لا يمكن الرجوع الي اخبارهم فجعل ذلك دلالة في حقهم ولان	635	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3113	true	-7572167049112362269	0	93	0	484	1552	300	----------------------------------------------------بلوغا في اولاد المسلمين ايضا لان حقيقة البلوغ لا تختلف بالمسلمين والمشركين والاحتلام والحيض وا--ذا قلنا دلالة علي البلوغ--------- هل يكون دلالة عليه بين المسلمين قول--ان احدهما انه دلالة ايضا في حقهم لما روي محمد بن يحيي بن حسان ان غلاما من الانصار شيب بامره- في شعره فرفع الي عمر فل-------------م يجده انبت فقال لو انبت الشعر لحددتك ولان ما كان علما علي البلوغ في حق المشركين كان كذلك في حق المسلمين كالحمل والثاني لا يكون------------------------------------------------------------------------------------ دلالة في حقهم والفرق ان في اولاد المشركين لا يجوز الرجوع الي ا-باءهم في معرفة سنهم فكان ---------	3113	4069354553461742336	257	330.5	202	657	39.1171989440918	37	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0641	false	6587798365202041834	221	296	1073	1466	1484	300	القبض فصل اذا اقر المدعي عليه بالحق ثم انكر اذا اقر المدعي عليه بالحق ثم انكر جاز الصلح فان انكر فصولح ثم اقر كان الصلح باطلا لان الاقرار المتقدم لا يبطل بالانكار الحادث فيصح الصلح اذا انكر بعد اقراره لوجوده بعد لزوم الحق ولم يصح الصلح اذا كان عق-ب انكاره وقبل اقراره لوجوده قبل لزوم الحق فصل في حالة انكار الحق فلو انكر الحق فقامت عليه البين------ة جاز الصلح عليه للزوم الحق بالبينة كلزومه بالاقرار	641	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3132	true	804151748159249058	158	223	810	1154	1530	300	الصلح فصل اذا اقر المدعي عليه بالحق ثم ا----------------------------------نكر جاز الصلح وان انكر فصولح ثم اقر كان الصلح باطلا لان الاقرار المتقدم لا يبطل بالانكار الحادث ف-صح الصلح اذا انكر بعد اقراره لوجوده بعد لزوم الحق ولم يصح الصلح اذا كان عقيب انكاره وقبل اقراره لوجوده قبل لزوم الحق فصل------------------- فلو انكر الحق فقامت عليه --بينه عادلة جاز الصلح عليه للزوم الحق بالبينة كلزومه بالاقرار	3132	4069354553461742336	333	627.0	269	400	83.25	57	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0646	false	2680437973356869387	154	283	742	1405	1488	300	زقاقين غير نافذين وظهر كل واحدة من الدارين الي الاخري فانفذ---------------------------------------------------------------------------- احدي الدارين الي الاخري ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه ي------------------------------------------------------------------------جعل الزقاقين --نافذي-------------ن ولانه يجعل لنفسه الاستط------------------------------------------------------راق من كل واحد من الزقاقين الي الدار التي ليست فيه ويثبت لاهل كل واحد من الزقاقين الشفعة في دور الزقاق الاخر علي قول من يوجب الشفعة بالطريق والثاني يجوز---------------------------------------------------------------- وهو اختيار شيخنا القاضي رحمه الله لان ---------له ان يزيل الحاجز بين الدارين ويجعلهما دارا واحدة ويترك البابين علي حال-هما فجاز ان ينفذ احداهما الي الاخري --------------------------فصل ا---ذا كان ل-داره باب-- في وسط درب لا ينفذ اذا كان لداره باب في وسط درب لا ينفذ فاراد ان ينقل الباب نظرت فان اراد نقله ا-------------------------------لي اول الدرب جاز- له لان--ه -------يترك --بعض حقه من الاستطراق- وان اراد ان ي----نقله الي اخر الدرب ففيه	646	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3176	true	6915697069818224563	21	205	103	1040	1491	300	زقاق-- غير نافذ-- وظهر كل واحدة من الدارين الي الاخري فاراد هدم الحاءط الذي بين الدارين ليتسع داره لا للاستطراق جاز وان اراد فتح باب من احدي الدارين الي الاخري ليستطرقه الي الدارين من هذا الزقاق اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال لا يجوز وبه قال ابو حنيفة ومالك لانه يجعل الزقاقين النافذين ولا يجوز ذلك ولانه يصير مستطرقا الي كل واحدة من الدارين من الزقاق الذي لا حق لها في الاستطراق من----------ه ولا سبيل الي ذلك ولانه يتغير به حكم الشفعة ع------------------------------------------------لي قول من يوجب الشفعة بالطريق فلا يءمن ان يتطرق به الي اثبات الشفعة لنفسه علي قدر الدارين وقال بعض اصحابنا وهو اختيار------ القاضي الطبري يجوز له ذلك لان له ان يزيل الحاجز بين الدارين ويجعلهما دارا واحدا ويترك البابين علي حاليهما فجاز ان ينفذ احده-ما الي الاخري وهذا اقيس ولكنه غير مشهور فرع اخر لو كان لرجلين بابان في زقاق غير نافذ احدهما قريب من باب الزقاق وا--------------------------لباب 8ب الاخر في وسطه فاراد كل واحد منهما ان يقدم بابه الي اول الزقاق كان له لان له استطراق ذلك وهذا ينقص من --استطراقه وان اراد ان يءخر بابه الي صدر الزقاق فيه	3176	4069354553461742336	362	448.5	283	1034	35.00967025756836	49	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0665	false	-3173969651639587068	45	78	218	379	1523	300	عدم البلوغ وان قال ضمنت---------------------- وانا مجنون وقال بل ضمنت وانت عاقل فان لم يعرف له حالة جنون فالقول قول المضمون له لان الاصل العقل وصحة الضمان ------------------------------------------وان عرف له حالة جنون فالقول	665	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3237	true	5988618737023583968	1	39	7	193	1544	300	----الصغر ولو- قال ضمنت وانت مفيق وقال بل ضمت وانا مجنون----------------------- فان لم يعرف له حالة جنون فالقول قول المضمون له لانه اقر ب-----------الضمان وادعي ما يوجب البطلان والاصل عدم ما العام وان عرف له حالة جنون فالقول	3237	4069354553461742336	108	166.0	86	225	48.0	19	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0672	false	599457997070552676	270	298	1342	1480	1488	300	ولان الحاجة تدعو الي الوكالة في البيع لانه قد يكون له مال ولا يحسن التجارة فيه وقد يحسن ولا يتفرغ اليه لكثرة اشغاله فجاز ان يوكل فيه غيره	672	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3288	true	-9070641091827661806	213	241	1075	1213	1556	300	ولان الحاجة تدعو الي الوكالة في البيع لانه قد يكون له مال ولا يحسن التجارة فيه وقد يحسن ولا يتفرغ اليه لكثرة اشغاله فجاز ان يءكل فيه غيره	3288	4069354553461742336	137	273.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1637	false	-4914397934755528636	261	285	1254	1368	1439	300	لو شهد عليه رجل بدينار فقال صدق الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخالف-------- قوله ان شهد فلان صدقته او وزنت لك لانه قد يصدق الانسان من ليس بصادق	1637	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3418	true	-280534121536968601	10	73	47	357	1512	300	لو شهد عليه رجل بدينار فقال هو صادق في شهادته كان اقرارا وقال ابن ابي احمد في المفتاح لو قال ان شهد لك علي فلان وفلان بالف فهما صادقان كان اقرارا وان لم يشهدا لانهما لا يكونان صادقين الا كان عليه الالف الان فيلزمه وهذا اختيار القاضي الطبري ويخالف هذا اذا قال- ان شهد علي- صدقته -----------لانه قد يصدق الانسان من ليس بصادق	3418	4069354553461742336	89	134.5	69	323	27.554180145263672	16	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1636	false	1765465904743329092	184	299	882	1416	1418	300	لي عليك الف فقال نعم او اجل او صدق او لعمري كان مقرا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال لعل او عس-------------------------------------------------ي لم يكن اقرارا لانها الفاظ وضعت للشك والترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن اقرارا لان هذه الالفاظ تستعمل في الشك وان قال له علي في علمي كان اقرارا لان ما عليه في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقض الالف التي لي عليك فقال نعم كان اقرارا لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا فقال نعم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطني -----عبدي ----------هذا فقال نعم كان اقرارا بالعبد لما ذكرناه وان ادعي عليه الفا فقال خذ او اتزن لم يكن اقرارا لانه يحتمل انه اراد خذ الجواب مني	1636	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3448	true	1338031546466635336	127	229	596	1059	1414	300	لي عليك---- فقال نعم او اجل او غدا او انظرني به او انا في ذاك كان اقرارا ولو قال انظرني او ارفق بي او انفذ رسولك الي او سهل الله ذلك او انظر في حسابي لم يكن اقرارا لاحتماله فرع اخر لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشتر عبدي هذا فقال لا افعل لم يكن اقرارا خلافا لابي حنيفة لان انكار الجواب لا يكون اقرارا بالجواب ولو قال نعم او كم الثمن كان اقرارا وكذلك لو قال له اعطني غلة ضيعتي او اسرج دابتي فقال نعم كان اقرارا فرع اخر لو قال في جواب الدعوي ------------خذ او اتزن لم يكن اقرارا لانه يحتمل ---------خذ الجواب مني	3448	4069354553461742336	163	144.5	122	721	22.60749053955078	28	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1650	false	1669448408376599312	164	282	820	1429	1519	300	وجهان احدهما انه لا يسقط نسب الث--------اني لان الثالث ثبت نسبه باقرار الاول والثاني فلا يجوز ان يسقط نسب الاصل بالفرع والثاني انه يسقط نسبه وهو الاظهر لان الثالث صار ابنا فاعتبر اقراره في ثبون نسب الثاني وان اقر الابن الوارث باخوين في وقت واحد فصدق كل واحد منهما صاحبه -ثبت نسبهما وميراثهما وان كذب كل واحد منهما صاحبه لم يثبت نسب واحد منهما و-----------------------------ان صدق احدهما صاحبه وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب وان اقر الابن الوارث بنسب احد التوامين ثبت نسبهما وان اقر بهما وكذب احدهما الاخر لم يءثر التكذيب في نسبهما لانهما لا يفترقان في النسب ف---------------صل وان كان بين ال----------------------مقر وبين المقر به واحد وهو حي لم يثبت النسب الا بتصديقه وان كان	1650	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3474	true	6316869866455342458	22	167	118	829	1461	300	وجهان احدهما انهما يرثان وهما اخوان والثاني لا- ي------ثب-------------------------------------------ت نسب المقر به اذ لا فرق بين ان يكذبه وبين ان يقول له لست ممن يصح------------- اقرارك بالنسب فرع اخر لو----- اقر الابن الوارث باخرين في وقت واحد فصدق كل واحد منهما صاحبه فثبت نسبهما وميراثهما وان كذب كل واحد منهما صاحبه لم يثبت نسب واحد منهما لانه يحصل له اقرار اخ دون اخ لان صدق احدهما صاحبه وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون المكذب وقال القفال اذا صدقا ولكن كذب كل واحد منهما صاحبه فيه ا وجهان احدهما ما ذكرنا والثاني يثبت نسب الكل ويرثون فرع اخر لو اقر الابن الوارث بنسب احد التوامين ثبت نسبهما وان اقر بهما وكذب احدهما الاخر لم يءثر التكذيب في نسبهما لانهما لا يفترقان في النسب فرع اخر لو اقر رجل بعم فان كان الجد لم يخلف الا الاب المقر وابوه لم يخلف الا اباه -------ثبت النسب------------ وان كان	3474	4069354553461742336	399	636.5	316	798	50.0	63	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1655	false	-7982740359282954038	12	72	56	366	376	74	ولم يلزمه شء واما المقر ففيه قولان احدهما انه يلزمه جميع الدين في حصته---------------------------------------------------------- لان الدين قد يتعلق ببعض التركة اذا هلك بعضها كما يتعلق بجميعها فوجب قضاءه من حصة المقر والقول الثاني وهو الصحيح انه لا يلزمه من الدين الا بقدر حصته لانه لو لزمه بالاقرار جميع الدين لم تقبل شهادته بالدين لانه يدفع بهذه الشهادة عن نفسه ضررا	1655	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3491	true	6457651204932981111	0	67	0	341	1500	300	ولم يلزمه شء واما المقر ففيه قولان احدهما---- يلزمه كل ال--دين في حصته وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وهو اختيار ابن سريج رحمه الله لان الدين قد يتعلق ببعض التركة اذا هلك بعضها كما يتعلق بجميعها فوجب قضاءه من جهة المقر و------الثاني وهو الصحيح---- لا يلزمه--------- الا بقدر حصته لانه لو لزمه بالاقرار --كل الدين لم تقبل شهادته بالدين لانه يدفع بهذه الشهادة عن نفسه ضررا	3491	4069354553461742336	274	495.5	220	368	74.4565200805664	47	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0700	false	2132510004729293289	163	277	754	1290	1394	300	اربطه- في كمك- فامسكه في يده فتلف فقد---------------------------------- روي المزني انه لا يضمن---------- وروي الربيع في الام انه يضمن -------------فمن اصحابنا من قال هو علي قو------------------------------لين اح-----------------------------دهما لا يضمن لان اليد- احرز من الكم لانه- قد يسرق من الكم ولا يسرق من اليد وال---------------------------ثاني انه يضمن لان الكم- احرز من اليد- لان اليد حرز مع الذكر دون النسيان والكم حرز مع النسيان وال--------------------------------------------------------------ذكر ومن اصحابنا من قال ان-------------------------------------------------------- ربطها في كمه --وامسكها بيده -لم يضمن لان اليد- مع الكم احرز من الكم وان------------------------- تركها في يده ولم يربطها في كمه --ضمن لان الكم- احرز من اليد وحمل الروايتين علي هذين الحالين وان امره ان يحرزها في جيبه فاحرزها في كمه ضمن لان الجيب احرز	700	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3519	true	-1596178551041978350	132	292	658	1438	1473	300	يربطها في كمهء فامسكها بيد-- فتلفت لم يضمن ويده احرز قال في الحاوي هكذا روي المزني انه لا يضمن ويده احرز وروي الربيع في الام انه يضمن وكمه احرز فاختلف اصحابنا وكان بعضهم يحمل اختلاف الروايتين علي اختلاف قولين احدهما وهو ما رواه المزني هاهنا انه لا يضمن -----ويده احرز من كمه- لانها قد تسرق من كمه- ولا تسرق من يده- والثاني وهو ما رواه الربيع في الام انه يضمن -----وكمه احرز من --يده لان اليد حرز مع الذكر دون النسيان والكم حرز مع ال---------ذكر والنسيان وامتنع ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وكثير -من اصحابنا من تخريج ذلك علي قولين وحملوا رواية المزني في سقوط الضمان علي انه ربطها في كمه ثم امسكها بيده فلا يضمن لان --يده مع كمه وحملوا رواية الربيع في وجوب الضمان علي انه تركها في يده ولم يربطها في كمه فيضمن لان --كمه احرز من يده فصل فاما اذا شرط علي--------------------ه ان يمسكها في -يده ف-ربطها في كمه فمن جعل --يده احرز	3519	4069354553461742336	362	419.0	270	835	43.353294372558594	60	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1195	false	-4581758855474909597	153	192	742	924	1424	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال في سلب قتيل قتله ابو قتادة لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق	1195	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	true	-7986812740335670390	148	179	744	887	1492	300	ابو بكر------- رضي الله عنه------------------------------- لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل ع----ن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق	3538	4069354553461742336	139	244.5	109	185	75.1351318359375	26	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1417	false	4743812432586080745	98	223	482	1087	1450	300	-لما روي --ابو قتادة قال--------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين------------------------------------ فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه----- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه ال-------------------------------------------------------------------موت فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فق------------------------------------------------------------------------------------------صصت عليه فق------ال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرج-ل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين ال----------له فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطاني اياه فبعث الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة وانه لاول مال تاثلته في الاسلام فان كان	1417	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	true	-7986812740335670390	31	198	169	986	1492	300	للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله عا-------------------م حنين قال فلما التقنيا كانت المسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها رمح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال ما بال الناس قلت امر الله ثم ان الناس رجعو-----ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ومالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فعال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل ع----ن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطاني----ه فبعت الدرع واتبعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام وروي ان	3538	4069354553461742336	544	927.0	429	849	64.07538604736328	100	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1417	false	4743812432586080745	100	221	490	1079	1450	300	ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين----------------------------------- فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه----- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فق-------------------------------------------------------------صصت عليه فق------ال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرج-ل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------- رضي الله عنه لاها ا--لله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين ال----------له فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه --------------فاعطاني اياه فبعث الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة وانه لاول مال تاثلته في الاسلام	1417	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3540	true	7744405114762706349	37	224	175	1076	1442	300	ابي قتادة قال خرج-ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كان للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي فجلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قت-----------------------------------------------يلا له عليه بينة فله سلبه فقمت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل ع----ن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطاني----ه فبعث الدرع فابتعت به مخرقا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	3540	4069354553461742336	508	726.5	402	967	52.533607482910156	91	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1434	false	9064443123061183794	80	145	413	752	1608	300	الي الجهة التي يقصدها او الي غيرها فغنمت السرية شاركهم ال-----------------------------------جيش وان غنم الجيش شاركتهم السرية------------------------------------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم حين هزم هوازن بحنين اسري قبل اوطاس سرية وغنمت فقسم غناءمهم بين الجميع وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون يد علي من سواهم يسعي بذمتهم ادناهم وترد -عليهم اقصاهم وترد سرا-------------------------------------يهم علي قاعدهم	1434	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3578	true	-2688519970971622420	62	153	339	814	1621	300	الي الجهة التي يقصدها او الي غيرها وهذا قول الجمهور وقال الحسن البصري يتميز حكم السرية عن الجيش ويختص كل واحد منهما بما غنمه استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا خطا لان النبي صلي الله عليه وسلم حين هزم هوازن بحنين اسري قبل اوطاس سرية غ-نمت فقسم غناءمهم في -الجميع وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم و-يسعي بذمتهم ادناهم ويجير عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم يرد مشدهم عل مضعفهم ومتسريهم علي قاعدهم	3578	4069354553461742336	263	451.0	210	478	55.02091979980469	45	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1435	false	982932073668250648	97	193	498	990	1583	300	والمسلمين --ثم الاهم فالاهم فصل واما سهم ذوي القربي فهو لمن ينتسب ال---------------------ي هاشم و----المطلب ابني عبد مناف لما روي------------------------------------------------------ جبير بن مطعم رضي الله عنه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب جءت-- انا وعثم-------ان فقلنا يا رسول الله هءلاء بنوا ه-----------اشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن واياهم منك بمنزلة واحدة -قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنوا المطلب شء ثم -------شبك بين اصابعه ويسوي فيه بين الاغنياء	1435	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3582	true	2926988780488972827	172	283	884	1439	1524	300	والمس-كين وابن السبيل الروم قال السدي هم ذوي القربي من رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وبني المطلب وروي الشافعي عن مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن جبير عن ابي-------------ه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعمان بن عفان فقلت- يا رسول الله هءلاء لاخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا --------------واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------نما بنو هاشم وبنو- المطلب شء واحد كذا وشبك بين اصابعه و-----في- بعض الروايات	3582	4069354553461742336	333	459.0	260	601	55.40765380859375	48	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1438	false	4486162643058384086	245	299	1151	1407	1409	300	عمر رضي الله عنه انه قال------------------------ حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم ----------------فاذا كان- السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كان- في المطلبي قدمه علي اله-------------------------------------------------اشمي ثم يعطي بني عبد شمس وبني ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفل ابني عبد مناف و--------------يقدم---- بني عبد شمس علي بني نوفل لان عبد شمس -----اقرب اليه لانه------ اخو هاشم	1438	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3622	true	3592933882456612695	42	162	213	821	1487	300	عمر رضي الله عنه اذكرتني بان ابدا ببني هاشم فاني حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم معطيهم وبني المطلب فكان اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع ديوانه علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له عبد شمس ونوفل من قدم النسب لان عبد شمس ونوفلا اخوا هاشم والمطلب لان جميعهم بنو عبد مناف وحكي الزبير بن بكار انه كان يقال لهاشم والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الابهران واصل عبد شمس انه قيل له عباء الشمس اي يستر الشمس ثم خففوا فقالوا عبد شمس وكان اكبر و-----لد عبد مناف واصغرهم المطلب فقدم عمر بني عبد شمس علي بني نوفل لان عبد شمس اخو هاشم لابيه وامه ونوفل اخو هاشم	3622	4069354553461742336	217	316.5	168	613	35.39967346191406	39	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0707	false	-7824064482021126132	17	78	102	441	1600	300	ولا تنعقد الا بايجاب وقبول لانه ايجاب حق لادمي فلا يصح الا بالايجاب والقبول كالبيع والاجارة وتصح بالقول من احدهما والفعل من الاخر فان قال المستعير اعرني فسلمها------- اليه انعقد وان قال المعير اعرتك فقبضها المستعير انعقد لانه اباحة للتصرف في ماله ف-صح بالقول من احدهما والفعل من الاخر كاباحة الطعام فصل في ضمان-- العارية اذا تلفت بعد القبض واذا قبض	707	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3731	true	-3434762566431002330	239	293	1268	1578	1609	300	ولا تنعقد الا بايجاب وقبول لانه ايجاب حق لادمي----------------------------- كالبيع والاجارة وتصح بالقول من احدهما والفعل من الاخر فان قال المستعير اعرني فسلمها المعير اليه انعقد وان قال المعير اعرتك فقبضها المستعير انعقد لانه اباحة التصرف في ماله فتصح بالقول من احدهما والفعل من الاخر كاباحة الطعام واعلم ان تمام العارية بالقبض ويصح- القبض ---------	3731	4069354553461742336	277	504.5	227	349	79.36962890625	45	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0707	false	-7824064482021126132	129	226	701	1212	1600	300	ما كانت قيمتها من حين القبض الي حين التلف كالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصوب وتصير الاجزاء تابعة للعين ان سقط ضمانها بالرد سقط ضمان الاجزاء وان وجب ضمانها بالتلف وجب ضمان الاجزاء والثاني انها تضمن بقيمتها يوم التلف وهو الصحيح لانا لو الزمناه قيمتها اكثر ما كانت من حين القبض الي حين التلف اوجبنا ضمان الاجزاء التالفة بالاذن وهذا لا يجوز ولهذا لو كانت العين باقية وقد نقصت اجزاءها بالاستعمال لم يجب ضمانها وان كان مما له مثل فان قلنا فيما لا مثل له انه يضمن باكثر ما كانت قيمته ل--زمه مثلها وان قلنا انه يضمن---- بقيمته- يوم التلف ضمنه-------ا بقيمتها	707	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3734	true	-8896916465536098191	124	219	658	1143	1545	300	ما كانت قيمتها من حين القبض الي حين التلف كالمقبوض عن العقد الفاسد وهذا لان الاجزاء غير مضمونة عليه مع بقاء العين فاما اذا تلفت العين ضمن الجميع كما نقول في زيادة السوق والزيادة التي تحدث في العين تدخل في العارية فيجب ان تكون مضمونة 4ا عليه ومن اصحابنا من قال يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيمتها يوم القبض تمثيلا بالقرض وهذا والذي قبله ضعيف والاصح الاول فرع اخر---------------------------- لو كانت العارية------------------------------------------------------ مما له مثل فان قلنا فيما لا مثل له يض----من باكثر ما كانت قيمتها يلزمه مثلها وان قلنا---- يضمن ذاك بقيمتها يوم التلف ضمنها ها هنا بقيمتها	3734	4069354553461742336	186	78.5	146	743	25.033647537231445	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0718	false	-2903775065498885357	23	69	110	340	1530	300	من قال ان كان ذلك مما يكون في وقت وينقطع في وقت كالعصير وجبت قيمته وقت الانقطاع لانه بالانقطاع يسقط المثل وتجب القيمة وان كان مما لا ينقطع عن ايدي الناس وانما يتعذر في موضع وجبت قيمته وقت الحكم لانه لا ينتقل الي القيمة الا بالحكم	718	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3756	true	-4217077637863054028	43	89	225	452	1488	300	من قال ان كان ذلك مما يوجد في وقت وينقطع في وقت كالعصير وجبت قيمته وقت الانقطاع لان- بالانقطاع يسقط المثل وتجب القيمة وان كان مما لا ينقطع عن ايدي الناس ولكن- يتعذر في موضع تجب- قيمته يوم الحكم لانه لا ينتقل الي القيمة الا بالحكم	3756	4069354553461742336	217	409.0	171	230	94.34782409667969	41	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0718	false	-2903775065498885357	0	115	0	578	1530	300	المغصوب اكثر ما كانت من حين الغصب الي حين التلف فيجب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر ---------------------------------------في المثل اكثر ما كانت قيمته الي وقت الحكم ومنهم من قال ان كان ذلك مما يكون في وقت وينقطع في وقت كالعصير وجبت قيمته وقت الانقطاع لانه بالانقطاع يسقط المثل وتجب القيمة وان كان مما لا ينقطع عن ايدي الناس وانما يتعذر في موضع وجبت قيمته وقت الحكم لانه لا ينتقل الي القيمة الا بالحكم وان وجد المثل باكثر من ثمن المثل احتمل وجهين احدهما لا يلزمه المثل لان وجود الشء باكثر من ثمن المثل- كعدمه كما قلنا في الماء في الوضوء والرقبة في الكفارة والثاني يلزمه لان المثل كالعين ولو احتاج في رد العين الي اضعاف ثمنه لزمه فكذلك المثل	718	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3757	true	8980590217239758781	138	223	691	1124	1512	300	المغصوب اكثر ما كانت من وقت الغصب الي يوم التلف والثاني يلزمه قيمة المثل وفي زمان القيمة وجهان احدهما اكثر ما كانت من وقت الغصب الي وقت 15ب العام والثاني يعتبر قيمته وقت العدم علي ما ذكرنا فرع اخر لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد المثل باكثر من ثمن المثل يحتمل وجهين احدهما لا يلزمه المثل لان وجود الشء باكثر من ثمن --مثله كعدمه كما قلنا في الماء في الوضوء والرقبة في الكفارة والثاني يلزمه لان المثل كالعين ولو احتاج في رد العين الي اضعاف ثمنه لزمه فكذلك المثل	3757	4069354553461742336	281	363.5	223	716	39.245811462402344	52	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0733	false	8353797102062634303	110	210	509	1018	1464	300	ضمان علي واحد منهما لان الذي ح--------------------------------------------------ل الوكاء -لم توجد منه عند فعله جناية يضمن بها وصاحب النار لم يباشر ما يضمن فصارا كسارقين نقب احدهما الحرز واخرج الاخر المال فانه لا -قطع علي واحد- منهما وعندي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الضمان علي صاحب النار لانه باشر الاتلاف بادناء النار فصار كما لو -حفر رجل---- بءرا ودفع فيها اخر انسانا واما السارق فهو حجة عليه لانا اوجبنا الضمان --علي من اخرج المال فيجب ان يجب الضمان ههنا علي صاحب النار واما القطع فلا يجب عليهما لانه لا يجب القطع الا بهتك الحرز والذي اخذ المال لم يهتك الحرز-------- والضمان يجب بمجرد الاتلاف	733	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3820	true	6572799323271328262	144	277	733	1399	1512	300	ضمان علي واحد منهما اما صاحب النار فلم يباشر بها ما يضمن به واما كاشف الاناء وحال الوكاء فلم يكن- منه عند فعله جناية يضمن بها و-----------------------------صارا كسارقين نقب احدهما الحرز واخرج الاخر الم-----ال لم نقطع---- واحدا منهما لانه 47ب لم يكمل فعل كل واحد فيما يوجب القطع فان قيل لم ضمن اذا ذاب بالشمس في احد الوجهين ولم يضمن اذا كان بالنار قلنا لان طلوع الشمس معلوم فصار كالقاصد له ودنو النار غير معلوم فلم يصر قاصدا له هكذا ذكره في الحاوي ومن اصحابنا من قال يجب الضمان علي صاحب النار لانه باشر الاتلاف بادناء النار فصار كما لو القي رجلا في بءر حفرها غيره يلزم الضمان علي الملقي وليس كالسرقة لانه يجب الضمان هناك علي من اخرج المال والقطع--------------------------------------------------------------- لا يجب لانه --------------------------------لم يهتك الحرز وهو شرط والضمان يجب بمجرد الاتلاف	3820	4069354553461742336	286	376.5	222	800	35.75	44	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0731	false	-4543364800852430036	35	139	172	721	1492	300	مدة لمثلها اجرة فان استوفي فيها منفعته لزمته الاجرة لانه اتلف عليه ما يتقوم فلزمه الضمان كما لو اتلف عليه ماله او قطع اطرافه وان لم يستوف منفعته ففيه وجهان اح-----------------------دهما تلزمه الاجرة لان منفعته تضمن بالاجارة فضمنت بالغصب كمنفعة المال والثاني لا تلزمه لانها تلفت تحت يده فلا يضمنه الغاصب بالغصب كاطرافه وثياب بدنه فصل وان غصب كلبا فيه منفعة لزمه رده علي صاحبه لانه يجوز اقتناءه للانتفاع به فلزمه رده فان حبسه مدة لمثلها اجرة فهل تلزمه الاجرة فيه وجهان بناء علي الوجهين في جواز اجارته فصل وان غصب--------------------- خمرا نظرت فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصبها من ذمي -لزمه ردها عليه لانه يقر علي شربها	731	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3841	true	1603912495936016950	161	254	806	1291	1520	300	مدة لمثلها اجرة فان استوفي فيها منفعته يلزمه الاجرة لانه اتلف عليه م---تقوما ------------------------------------------------وان لم يستوف منفعته -فيه وجهان احدهما وهو ظاهر المذهب انه لا يلزمه الاجرة لا--------------------------------------------------------------------نها تلفت تحت يده------------------------ كاطرافه وثياب بدنه ----والثاني وهو اختيار ابن ابي هريرة يل------------------------------------------------------------------------------زمه الاجرة لانها منفعة تضمن بالاجارة فتضمن بالغصب كمنفعة العبد فرع اخر لو غصب من مسلم خمرا يمسكها بنية الخل هل يلزمه ردها اليه وجهان وظاهر المذهب انه لا يلزم لخبر ابي طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ارقها ولو غصبها من ذمي يلزمه ردها عليه لانه يقر علي شربها	3841	4069354553461742336	224	296.5	178	711	31.50492286682129	32	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0735	false	4210245979606261324	69	116	359	594	1470	300	غصبه خمرا وتلف- عنده ثم اختلفا فقال المغصوب منه صار- خلا ثم تلف فعليك الضمان وقال الغاصب بل تلف وهو خمر- فلا ضمان علي فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته ولان الاصل انه باق علي كونه خمرا فصل وان اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب	735	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3841	true	1603912495936016950	257	299	1302	1516	1520	300	غصب خ-مرا وتلفت عنده ثم اختلفا فقال المغصوب منه صارت خلا ثم تلف فعليك الضمان وقال الغاصب بل تلف---ت خمرا فلا ضمان علي فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وانها خمر فرع اخر لو اختل--------------------فا في الثياب التي علي العبد المغصوب	3841	4069354553461742336	184	339.0	148	238	77.31092071533203	31	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0735	false	4210245979606261324	12	67	61	351	1470	300	---الف وقال الغاصب لم يكن كاتبا فقيمته ماءة فالقول قول الغاصب لان الاصل عدم الكتابة وبراءة الذمة مما زاد علي الماءة فان------- قال المغصوب منه غصبتني طعاما حديثا وقال الغاصب بل غصبتك طعاما عتيقا فالقول قول الغاصب لان الاصل انه لا يلزمه الحديث فاذا حلف كان للمغصوب منه ان ياخذ العتيق لانه انقص من حقه	735	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3842	true	-8920896538932604289	26	70	126	355	1524	300	الثياب فقال الغاصب------- كا----------نت لي فالقول قول الغاصب وفيه وجه اخر القول قول------------------------ المالك فرع اخر لو قال المغصوب منه غصبتني طعاما حديثا وقال الغاصب بل غصبتك طعاما عتيقا فالقول قول الغاصب------------------------------ فاذا حلف جاز للمغصوب منه ان ياخذ العتيق لانه انقص من حقه	3842	4069354553461742336	182	277.5	145	300	60.66666793823242	28	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0743	false	7037512874682742499	5	54	23	280	1469	300	سلام عليكم انا مطالب بالشفعة ثبتت الشفعة لان السلام قبل الكلام سنة فلا تسقط به الشفعة وان قال----------- بارك الله--- في صفقة يمينك انا مطالب بالشفعة لم تسقط لان الدعاء -----------له بالبركة لا ي------دل علي ترك الشفعة ل-----------انه يجوز ان يكون دعاء للصفقة بالب-ركة لانها اوصلته ا------------لي الاخذ ب-------الشفعة	743	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3857	true	-3083386778701237682	148	206	685	993	1446	300	سلام عليكم انا مط-لب بالشفعة ثبتت الشفعة لان السلام قبل الكلام سنة فلا تسقط به الشفعة ولو قال سلام عليكم بارك الله لك في صفقة يمينك انا مطالب بالشفعة لم تبطل شفعته ايضا لانه لما وصله بالمطالبة بالشفعة دل علي انه دعا بالبركة لنفسه لانه ياخذ من ا----------لصفقة المباركة وقال محمد اذا قدم السلام علي المطالبة سقطت الشفعة	3857	4069354553461742336	185	271.5	145	319	57.99372863769531	28	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0769	false	1227819383864141102	80	139	387	669	1467	300	ساقاه عشر سنين وشرط له ثمرة----------- سنة---------------------------------------------- غير السنة العاشرة لم يصح ل-انه شرط عليه بعد حقه---------- عملا لا يستحق عليه-- عوضا وان شرط له ثمرة السنة العاشرة ففيه وجهان احدهما انه يصح كما ي-صح ان يعم-ل في جميع السنة وان كانت الثمرة في بعضها والثاني لا يصح لا-نه يعمل فيها مدة تثمر فيها ولا يستحق شيءا من ثمرها	769	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms3995	true	-7346107574315218045	18	89	94	434	1478	300	ساقاه عشر سنين علي ان له نصف الثمرة في سنة منها فان لم يعينها لا يجوز وان عينها فان كانت غير السنة الاخيرة لا يجوز لانه شرط عليه بعد حقه من الثمرة عملا لا يستحق عليه ا عوضا وان------- كانت السنة الاخيرة فيها وجهان احدهما يجوز--- كما يجوز ان العمل في جميع السنة وان كانت الثمرة في بعضها والثاني لا يجوز لانه يعمل----- مدة يثمر فيها ولا يستحق شيءا من ثمرها	3995	4069354553461742336	222	360.0	171	355	62.53520965576172	37	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0773	false	6601025210719833906	150	258	811	1329	1559	300	وروي سعيد بن المسيب عن سعد------------ رضي الله ع------نه قال كنا نكري الارض بما علي السواقي من الزرع فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او ورق وروي ابو امامة التيمي قال سالت ابن عمر فقلت انا قوم نكري في هذا الوجه وان قوما يزعمون ان لا حج لنا فقال ابن عمر الستم تلبون وتطوفون بين الصفا والمروة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فسال عما تسالونني عنه فلم يرد عليه حتي نزل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم---------------------------------- فتلاها عليه وروي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرة ولان	773	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4018	true	9152774462274664846	147	245	770	1253	1516	300	وروي سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما انه قال كنا نكري الارض بما علي السواقي من الزرع فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او ورق وروي ابو امامة التيمي قال سالت ابن -------------------------------------------------------------------------عمر الستم تلبون وتطوفون بين الصفا والمروة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فسال عما تسالو-ني عنه فلم يرد عليه حتي نزل فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا البقرة فتلاها عليه وروي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره وروي	4018	4069354553461742336	393	713.5	310	570	68.9473648071289	74	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0789	false	690327081562824720	183	245	959	1238	1497	300	الي مكة------ لم ي---جز ان يحج عليه لان ذلك زيادة علي- المعقود عليه- وان اكت-راه للحج عليه ---فله ان يركبه الي مني ثم الي عرفة ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مك--------------ة وهل يجوز ان يركبه من مكة عاءدا الي مني للمبيت والرمي--------- فيه وجهان احدهما له ذلك لانه من تمام ا-لحج والثاني ليس له لانه قد حل- من الحج	789	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4080	true	2294633641408446819	193	260	974	1275	1503	300	الي مكة بعيرا لم يكن له ان يحج --له -ان ------يحج عليه اذا وصل اليها ولو استاجره ليحج عليه كان له ان يركبه الي مني ثم الي عرفة ---الي المزدلفة ثم الي مني--- الي مكة لطواف الافاضة وهل --له ان يركبه من مكة عاءدا الي مني -ليبيت بها ويرمي ام لا فيه وجهان احدهما له ذلك لانه من بقايا الحج والثاني ليس له ذلك لاحلاله من الحج	4080	4069354553461742336	219	299.5	163	319	68.65203857421875	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0804	false	2071959029796795629	243	298	1231	1507	1518	300	اصحابنا فيما ياخذ الحمامي-- هل هو ثمن الماء او اجرة -------الدخول والسطل وحفظ الثياب فمنهم من قال هو ثمن الماء وهو-- متطوع- بحفظ الثياب ومعير- للسطل فعلي هذا لا يضمن الثياب اذا تلفت وله عوض السطل اذا تلف ومنهم من قال----- هو اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فعلي هذا لا يضمن الداخل السطل اذا هلك	804	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4086	true	-1151968122765246316	68	118	322	575	1480	300	اصحابنا فيما ياخذه من العوض هل هو ثمن الماء او اجرة الحفظ والدخول احدهما انه ثمن ال------------------------ماء ويكون متطوعا بحفظ الثياب ومعيرا للسطل فعلي هذا لا يضمن الثياب ان- تلفت وله غرم السطل ا-ن هلك و---------الثاني انه اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فعلي هذا لا غرم----- في السطل ا-ن هلك	4086	4069354553461742336	194	293.5	151	294	65.98639678955078	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0776	false	-6884548253106475035	134	163	677	826	1550	300	استاجر رجلا ليعلمه بنفسه سورة وهو لا يحسنها ففيه وجهان احدهما يصح كما يصح ان يشتري سلعة بدراهم وهو لا يملكها ثم يحصلها ويسلم والثاني لا يصح لانه عقد	776	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4099	true	-3211877107461833631	271	300	1360	1507	1507	300	استاجر رجلا ليعلمه بنفسه سورة وهو لا يحسنها -فيه وجهان احدهما يصح كما يصح ان يشتري سلعة بدراهم وهو لا يملكها ثم يحصلها ويسلم والثاني لا يصح لانه عقد-	4099	4069354553461742336	147	284.0	119	149	98.65771484375	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0789	false	690327081562824720	11	90	77	482	1497	300	استاجر دارا للسكني جاز ان يطرح فيها المتاع لان ذلك متعارف في السكني ولا يجوز ان يربط فيها الدواب ولا يقصر فيها الثياب ولا يطرح في اصول حيطانها الرماد والتراب لان ذلك غير متعارف في السكني وهل يجوز ان يطرح فيها ما ي--سرع اليه الفساد فيه وجهان احدهما لا يجوز لان الفار ينقب الحيطان للوصول الي ذلك والثاني يجوز وهو الاظهر لان طرح ما يسرع اليه الفساد من الطاهر الماكول متعارف في سكني الدار فلم يجز المنع منه وان	789	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4100	true	7592127670030188679	34	104	160	518	1520	300	استاجر دارا للسكني جاز ان يطرح فيها المتاع لان ذلك متعارق في السكني ولا يجوز ان يربط فيها الدواب ولا تقصير---- الثياب ولا يطرح في اصول حيطانها الرماد والتراب لان ذلك غير متعارف في السكني وهل يجوز ان يطرح فيها ما يتسارع اليه النار- فيه وجهان احدهما لا يجوز لان النار تنقب الحيطان للوصول الي ذلك والثاني يجوز -هو الاظهر لان ذلك متعارف-------------------------------------- في سكني الدار فلا ي-----منع منه فرع	4100	4069354553461742336	334	623.0	264	407	82.06388092041016	58	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0791	false	-7781959875367967169	48	118	229	592	1572	300	استاجر عينا لمنفعة وشرط عليه ان لا يستوفي مثلها او دونها اولا يستوفيها ل-----------------------من هو مثله او دونه ففيه ثلاثة اوجه احدها --ان الاجارة باطلة لانه شرط فيها ما ينافي في موجبها فبطلت والثاني -ان الاجارة جاءزة والشرط باطل لانه شرط لا يءثر في حق-- المءجر فالغي وبقي العقد علي مقتضاه والثالث -ان الاجارة جاءزة والشرط لازم لان المستاجر يملك المنافع من جهة المءجر فلا يملك ما لم يرض به	791	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4100	true	7592127670030188679	170	239	859	1217	1520	300	استاجر عينا لمنفعة وشرط عليه ان لا يستوفي مثلها او دونها -ولا يستوفيها الا بنفسه فلا يستوفيها بمن هو مثله او دونه -فيه ثلاثة اوجه احدها تبطل الاجار------ة لانه شرط----- ما ينا---في موجبها و------الثاني تصح الاجارة وال------شرط باطل لانه شرط لا يءثر في حق ب المءجر فالغي وبقي العقد علي مقتضاه والثالث تصح الاجار------ة والشرط لازم لان المستاجر يملك المنافع من جهة المءجر فلا يملك ما لم يرض به	4100	4069354553461742336	319	560.0	255	392	81.37754821777344	52	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0880	false	6416707675270506598	10	75	46	370	1466	300	عاءشة رضي الله عنها ان اباها نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة قال يا بنية -----------------------------------ان احب الناس غني بعدي لانت وان اعز الناس علي فقرا بعدي لانت واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا من مالي ووددت انك جذذتيه وحزته وانما هو اليوم مال الوارث وانما هما اخواك واختاك قالت هذان اخواي فمن اختاي قال ذو بطن بنت- خارجة فاني اظنها جارية	880	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4134	true	-6411408837899168570	130	201	655	1004	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان اباها نحلها جداد عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة جلس فتشهد وحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان احب الناس غني بعدي لانت وان اعز الناس---- فقرا بعدي لانت واني قد- نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي ووددت لو كنت حزينة وانما ----هو اليوم مال الوارث وانما هو -اخواك واختاك قالت هذا -اخواي فمن اختاي قال ذو بطن ابنة خارجة فاني اظنها جارية	4134	4069354553461742336	271	504.0	215	360	75.27777862548828	47	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0773	false	6601025210719833906	151	183	816	965	1559	300	سعيد بن المسيب عن سعد رضي الله عنه قال كنا نكري الارض بما علي السواقي من الزرع فنهي------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او ورق	773	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4155	true	2723716214202645524	176	207	896	1045	1537	300	سعيد بن المسيب عن سعد------------- قال كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سقي بالماء منها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او ورق	4155	4069354553461742336	123	225.0	96	162	75.9259262084961	25	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0772	false	3761105392529427066	180	246	934	1243	1505	300	سليم-- بن بشار ان رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ان بعض عمومته اتاه- فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطاع--ة الله ورسوله انفع لنا وانفع -----قلنا وما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها ----------------ولا يكر--ها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمي	772	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4157	true	-95995308382561740	37	106	180	511	1516	300	سليمان بن يسار ان رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----ان بعض عمومتي اتاني فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله انفع لنا وانفع قال فقلنا وما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكاريها بثلث ولا -ربع ولا -طعام مسمي	4157	4069354553461742336	296	531.5	231	337	87.83382415771484	55	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0791	false	-7781959875367967169	66	105	320	530	1572	300	ففيه ثلاثة اوجه--------------------- احدها ان الاجارة باطلة لانه شرط فيها ما ينافي في موجبها فبطلت والثاني ان الاجارة جاءزة والشرط باطل لانه شرط----------------------------- لا يءثر في حق المءجر فالغ-ي وبقي العقد علي مقتضاه والثالث ان الاجارة جاءزة والشرط لازم	791	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4172	true	5940266165723955815	241	283	1292	1522	1604	300	ففيه ثلاثة اوجه حكاهما ابن ابي هريرة احدها ان الاجارة باطلة لانه شرط فيها ما ينا---في موجبها و------الثاني ان الاجارة جاءزة والشرط باطل وله ان يزرعها الحنطة وغير الحنطة لانه لا يءثر في حق المءجر فالغني و----------------------الثالث ان الاجارة جاءزة والشرط لازم	4172	4069354553461742336	170	293.0	138	261	65.13410186767578	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	253	300	1258	1500	1500	300	الله عنه استعمل--------- مولي له يدعي هنيا علي الحمي وقال له يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف واياك ونعم ابن عفان------------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة-	840	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4192	true	-2295569121671379562	95	142	461	697	1454	300	الله عليه وسلم وولي عليه مولي له يقال له هن--------ي وقال له يا هني ض--م جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ا-------------------بن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة	4192	4069354553461742336	188	294.0	150	269	69.88847351074219	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	252	300	1254	1500	1500	300	رضي الله عنه استعمل----------- مولي له يدعي هنيا علي الحمي وقال له يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف واياك ونعم ابن عفان------------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة-	840	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4196	true	-104715817342173120	60	108	288	532	1525	300	رضي الله عنه بالربذة وولي عليه مولي له يقال له هن--------ي وقال--- يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ا-------------------بن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة	4196	4069354553461742336	201	330.0	161	275	73.09091186523438	34	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0841	false	5520320842663489336	2	43	12	228	1507	300	ان تهلك ماشيتهما فياتياني------------------------------------------------ فيقولا يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ان الماء والكلا ايسر عندي من الذهب والورق---------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل -عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	841	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4196	true	-104715817342173120	98	153	481	775	1525	300	ان تهلك ماشيتها يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول- يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك ف---------الكلا اهون علي الدينار والدرهم وايم الله نودي اني قد طلحتهم انما اكلاهم والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمله عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	4196	4069354553461742336	170	279.5	136	305	55.73770523071289	28	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0839	false	348418213191285829	159	226	775	1089	1489	300	صلي الله عليه وسلم ملح المارب فاقطعه اياه ثم ان الاقرع بن حابس-------- قال يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس ب-ها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال --ابيض بن --------حمال فقال ا--بيض قد اقلتك فيه علي ان تجعله مني صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو منك صدقة وهو مثل الماء العد ومن ورده اخذه	839	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4206	true	8489938680577873347	0	68	0	327	1478	300	صلي الله عليه وسلم ملح --مارب فاقطع-----ه ثم ان الاقرع بن حابس التميمي قال يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس فيها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال الابيض من قطيعته الملح فقال الابيض قد اقلتك منه علي ان تجعله مني صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو منك صدقة وهو مثل الماء العد -من ورده اخذه	4206	4069354553461742336	299	540.5	233	335	89.25373077392578	57	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0843	false	7465546705559494487	253	293	1287	1473	1512	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق مءتاء فعرفها حولا فان جاء صاحبها والا فهي لك وما كان منها في خراب ففيها وفي الركاز الخمس --وله	843	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4231	true	297832136278813803	24	62	117	295	1516	300	عبد الله بن عمر---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق ميتاء فعرفها حولا فان جاء صاحبها والا فهي لك وما كان منها من خراب ففيها وفي الركاز الخمس وقوله	4231	4069354553461742336	173	328.0	135	188	92.02127838134766	34	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0854	false	133094598093810899	220	258	1163	1349	1543	300	ابو جميلة ----قال اخذت منبوذا علي عهد عمر رضي الله عنه فذكره عريفي لعمر رضي الله عنه فارسل الي فدعاني والعريف عنده فلما راني قال عسي الغوير ابءسا فقال عريفي انه لا يتهم فقال عمر ما حملك علي	854	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4272	true	7750075925861759351	266	300	1338	1504	1504	300	ابي جميلة انه قال اخذت منبوذا علي عهد عمر رضي الله عنه فذكره عريفي لعمر------------- فارسل الي فدعاني والعريف عنده ق----------ال عسي الغوير ابءسا فقال عريفي انه لا يفهم فقال عمر ما حملك علي-	4272	4069354553461742336	159	288.0	127	190	83.68421173095703	28	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0856	false	6854211256166680874	150	238	724	1112	1381	300	من بيت المال كالفقير الذي لا كسب له فعلي هذا لا يرجع علي احد بما انفق عل------------------------------------------------------يه والقول الثاني----- لا يجب من بيت المال لان مال بيت المال لا يصرف الا فيما لا وجه له غيره واللقيط يجوز ان يكون عبدا فنفقته علي مولاه او حرا له مال او فقيرا له من تلزمه نفقته فلم يلزم من بيت المال فعلي -------------هذا يجب علي الامام ان يقترض له ما ينفق عليه---- من بيت المال او من رجل ثري من المسلمين فان لم يكن في بيت المال ول------ا وجد من	856	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4278	true	-6637256260219576853	59	146	287	669	1412	300	من بيت للمال----------------------- فعلي هذا القول لا رجوع-- بما انفق عليه من بيت المال علي اختلاف ما يظهر من احواله لوجوبها فيه و------الثاني انها لا تجب في بيت المال لانه قد-------------------------------------------------- يجوز ان يكون عبدا --فتجب علي سيد-ه او حرا له اب غني فتجب علي ابيه وبيت المال لا يلزم فيه الا ما لا وجه له سواه فعلي هذا يجب علي الامام ان يفترض له ما ينفق عليه اما من بيت المال او من احد ----من المسلمين فان لم يكن في بيت المال ولم ينفرد احد من	4278	4069354553461742336	221	290.0	163	470	47.021278381347656	40	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0973	false	-5886295940622004413	72	159	376	805	1521	300	جابر بن عبد الله قال جاءت مراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان بنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد و---------لم يدع عمهما لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله -والله لا تنكحان ------الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت اليه سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -دعوا ل-ي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فلك	973	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4319	true	8313128837073022834	171	252	908	1313	1544	300	جابر بن عبد الله ان ام-----راة سعد بن الربيع ----------------------------------قالت يا رسول الله ---ان سعدا هلك وترك بنتين وقد اخذ عمهما مالهما فلم يدع------ لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا ينكحان ابدا والا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت----- سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم النساء الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوا الي المراة وصاحبها فقال للعم-- اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فلك	4319	4069354553461742336	339	567.5	265	460	73.6956558227539	57	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0967	false	-3566166442460451050	41	79	213	431	1530	300	والوارثون من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة---------------------------------------------- والوارثات من النساء سبع البنت وبنت الابن ---------والام والجدة و--------الاخت والزوجة ومولاة النعمة لان	967	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4321	true	1211728572447076756	84	133	453	724	1674	300	والوارثون من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد وا---------ن علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ومن لا يسقط منم بحال ثلاثة الابن والاب والزوج والوارثات من النساء سبع الب-ت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة ومولاة النعمة ومن	4321	4069354553461742336	204	363.0	168	281	72.59786224365234	32	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0973	false	-5886295940622004413	214	268	1090	1359	1521	300	بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موس--------ي وسلمان بن ربيعة رضي الله عنهما فسالهما عن بنت- وبنت --بن واخت --------فقالا للبنت النصف و-------للاخت النصف وات عبد الله فانه سيتابعنا فاتي عبد الله -------------------فقال اني قد ضللت---- وما انا من المهتدين لاقضين بينهما بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف	973	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4367	true	8457565679575143014	245	300	1246	1535	1535	300	بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فاله-----------------ا عن بنتا وبنتا ابن واخت لاب وام فقالا للبنت النصف والباقي للاخت فات ابن مسعود----- فانه سيوافقنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال ل---قد ضللت اذن وما انا من المهتدين ولكن ساقضي فيها بقضاء--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف-	4367	4069354553461742336	189	264.0	151	318	59.433963775634766	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0972	false	-5542548434795961733	0	127	0	599	1470	300	بكر رض--ي الله ع-نه فسالته عن ميراثها فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ليس لك في كتاب الله شء -------وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ف-رجعي حتي اسال الناس فسال -عنها فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل ما قال فانف--------ذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رض--ي الله ع-نه فسالته ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك و-ما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان -جتمعتما فيه فهو بينكما فاي-كما خلت به فهو لها	972	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4370	true	-3634687198556961669	87	194	438	958	1471	300	بكر رضوان الله عليه تسال----ه ميراثها فقال ------------------------------مالك في كتاب الله عز وجل شء وما عملت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم -اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقا--------------------------ل ما قال المغيرة فانقذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضوان الله عليه تسال-ه ميراثها فقال---- مالك في كتاب الله شء -------وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك واما انا بزاءد في الفراءض----- ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعت-ا فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	4370	4069354553461742336	469	774.5	365	625	75.04000091552734	81	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0897	false	9121567044934940879	250	299	1296	1566	1568	300	التقويم وجهان احدهما يقوم جميع البستان والثاني ي---قوم كامل المنفعة ثم يقوم مسلوب المنفعة و--يعتبر ما بينهما م------ن الثلث فان احتمله الثلث نفذت الوصية في----------------ما بقي من البستان وان احتمل بعضها كان للموصي له قدر ما احتمله الثلث يشاركه فيه الورثة فان كان الذي يحتمله النصف --كان للموصي له	897	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4514	true	-2021407288308078177	112	163	562	836	1534	300	الثلث-- وجهان احدهما----- جميع البستان والثاني ان يقوم كامل المنفعة ثم يقوم مسلوب المنفعة ثم يعتبر ما بين القيمتين من الثلث فان احتمله------ نفذت الوصية بجميع الثمرة ابدا ما بقي--- البستان وان احتمل بعضه- كان للموصي له قدر ما احتمله الثلث يشارك- فيه الورثة مثل ان------ يحتمل- النصف فيكون للموصي له	4514	4069354553461742336	227	361.0	183	299	75.91973114013672	33	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0902	false	324507216834263785	224	288	1061	1383	1440	300	ان- يشتري بالفضل---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الثالثة زيد في ثمن الرقبتين وان امكن ان يشتري به بعض الثالثة ففيه وجهان احدهما يزاد في ثمن الرقبتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الرقاب فقال اكثرها ثمنا وانفسها عند اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والثاني انه يشتري به بعض الثالثة لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	902	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4528	true	2135908888465478624	54	149	280	773	1546	300	انه يشتري بالفضلة بعض ثالثة لان ذلك اقرب الي الثلاث الكاملة والثاني وهو الظاهر من كلام الشافعي انها تزد في ثمن الرقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------تين ل-------ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الرقاب فقال اكثرها ثمنا وانفسها عند اهلها ولان في تبعيض الرقبة في العتق ادخال ضرر علي الرقبة وعلي مالك الرقبة فيها فكان رفع الضرر اولي واما ان اتسع الثلث لاكثر من ثلاث رقاب فاستكثار العدد من استرخاص الثمن اولي من اقلال العدد مع استكثار الثمن وجها واحدا--------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	4528	4069354553461742336	185	234.5	148	628	29.458599090576172	32	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0910	false	6076407440089390638	0	129	0	655	1511	300	ياخذ- من جميعه كاصحاب المواريث اذا زاحمهم من له فرض او وصية فصل وان بدا فوصي بثلث ماله لرجل ثم -وصي لمن يحج عنه---- بماءة ووصي------------------------ لاخر بما يبقي من الثلث ففيه وجها-----------------------------------ن احدهما وهو قول ابي اسحاق ان الوصية بالباقي بعد الماءة باطلة لان----- الوصية بالثلث تمنع من ان يبقي شء من الثلث فعلي هذا ان اجاز------- الورثة نفذت الوصيتان --------وان لم يجيزو-ا ردت الوصية الي الث-----------------------------------------------------------لث فان كان الثلث ماءة است---------وت وصيتهما فيقتسمان الثلث بينهما نصفين وان كان الثلث خمسماءة----- قسم الثلث بين-------هما علي ستة اسهم للموصي له بالثلث خمسة اسهم وللموصي له بالماءة سهم فان كان الثلث الفا قسم علي احد عشر سهما للموصي له بالثلث عشرة اسهم وللموصي له بالماءة سهم والوجه الثاني وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة ان الحكم ف-ي هذه المسالة	910	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4537	true	-6362458359795818752	171	295	860	1510	1539	300	ياخذه من جميعه فصل فاما------- اذا ابتدا بالوصية---------------------------- بثلث ماله لرجل ثم اوصي بان يحج عنه رجل بماءة درهم ثم اوصي بالباقي من ثلثه لاخر فقد اختلف اصحابنا في الموصي له بالباقي في هذا المسالة علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انها---------------- باطلة لان تقدم الوصية بالثلث يمنع--- ان يبقي شء من الثلث فعلي هذا ان اجاز الوصية الورثة بالثلث وبالماءة امضاء وان لم يجيزوها ردا------- الي الثلث وتعادل فيه صاحب الثلث والموصي له بالماءة ثم ينظر قدر الثلث فان كان------ ماءة درهم فقد تساوت وصيته-ا فيقتسمان الثلث بينهما نصفين وان كان الثلث خمسماءة درهم كان الثلث مقسوما بينهما علي ستة اسهم للموصي له بالثلث خمسة اسهم وللموصي له بالماءة س------------------------------------------------------------------------------------------هم و------الثاني وهو قول-------- ابن ابي هريرة ان الجواب في هذه المسالة	4537	4069354553461742336	394	583.0	309	822	47.9318733215332	62	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0910	false	6076407440089390638	130	175	662	889	1511	300	في المسالة قبلها لانه اذا او--------------------------صي بالماءة بعد الثلث علم انه لم يرد ذلك الثلث لان الوصية الاولي قد استوعبته------------------------------- وانما اراد ثلثا ثانيا فاذا اوصي بعد الماءة بما يبقي من الثلث دل علي انه اراد ما يبقي من الثلث الثاني فصار موصيا بثلثي ماله	910	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4538	true	-6941031277704315873	0	54	0	278	1559	300	في المسالة ----الاولي اذا اخر الوصية بالثلث لان اذا اوصي بالماءة بعد الثلث علم انه لم يرد ذلك الثلث لان الوصية الاولي قد استوعبته ولولا ذلك لبطلت الوصية بالماءة وانما اراد ثلثا ثانيا فاذا اوصي بعد الماءة بما -بقي من الثلث دل علي انه اراد ما -بقي من الثلث الثاني وصار موصيا بثلثي ماله	4538	4069354553461742336	214	395.0	170	284	75.35211181640625	39	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0893	false	-5983183732507077877	81	118	380	561	1450	300	عمران بن الحصين ان رجلا----------- اعتق ستة اعبد له عند موته لم يكن--------- له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للرجل قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم------------ فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	893	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4690	true	-469479540044622380	261	299	1347	1542	1549	300	عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق------------ عند موته ستة مملوكين ليس له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا------ل قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	4690	4069354553461742336	157	264.0	125	213	73.70892333984375	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0926	false	7581608373464842666	2	95	12	539	1621	300	وان خرجت عل---------ي العبدين المقوم احدهما بماءة والاخر بثلث الماءة عتقا رق الاربعة الباقون ويقرع بين العبدين اللذين خرجت القرعة عليهما لانهما اكثر من الثلث فلم ينفذ العتق فيهما فان ---------------------------------------اقرع ف---خرج---ت القرعة علي المقوم بماءة عتق ورق الاخر وان خرجت علي المقوم بثلث الماءة عتق وعتق من الاخر الثلثان لاستكمال الثلث ورق الباقي والصحيح هو المنصوص عليه لان فيما قال هذا القاءل يحتاج الي اعادة القرعة وتبعيض الرق و-الحرية------ في شخص واحد فان اختلف العدد والقيم ولم -----------------------------------يمكن التعديل بالعدد ولا بالقيمة بان كانوا خمسة وقيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتان وقيمة	926	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4697	true	-2741113029420718359	155	258	852	1412	1647	300	فان خرج سهم العتق علي العبدين المقوم احدهما بماءة والاخر بثلث الماءة----- رق الاربعة الباقون فصار- سهم العتق خارجا علي------------------------- اكثر من الثلث فلم ينقذ العتق في جميعها لزيادتهما علي الثلث واقرع بينهما قرعة ثانية فان خرج سهم ال-عتق علي المقوم بماءه عتق ورق الاخر وان خرج- علي المقوم بثلث الماءة عتق جميعه وثلثا الاخر---- لاستكمال الثلث ورق ثلثه الزاءد علي الثلث وهذه طريقة غير مرضية لما تقضي اليه من----- اعادة القرعة مرارا او تبعض الحرية والرق في شخص واح----------------د والقسم الرابع ان تختلف قيمهم ولا يوافق عددهم ويمكن التعديل بينهم مثاله ان يكونوا ثمانية قيمة واحد من--هم ماءة وقيمة ثل-اثة ماء--ة وقيمة	4697	4069354553461742336	304	375.0	244	623	48.796146392822266	40	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0926	false	7581608373464842666	31	194	182	1108	1621	300	فان اقرع فخرج---ت القرعة علي المقوم بماءة عتق------ ورق----- الاخر وان خرجت علي المقوم بثلث الماءة عتق وعتق من------------ الاخر الثلثان لاستكمال الثلث ورق الباقي والصحيح هو المنصوص عليه لان فيما قال هذا القاءل يحتاج الي اعادة القرعة وتبعيض الرق والحرية في شخص واحد فان اختلف العدد والقيم ولم--------- يمكن التعديل بالعدد ولا بالقيمة بان كا-------------------نوا خمسة وقيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتان وقيمة الثالث ثل-ثماءة وقيمة الرابع اربعماءة وقيمة الخامس خمسما----------------------------------------ءة ففيه------------- قولان احدهما انه ي-----------------------------------------------كتب اسماءهم في رقاع بعددهم ثم يخرج علي العتق فان خرج---- المقوم بخمسماءة وهو الثلث عتق ورق الاربعة --------وان خرج المق----وم باربعماءة عتق وقد بقي-- من الثلث ماءة فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بثل-ثماءة عتق منه ثلثه ورق باقيه والثلاثة الباقون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القياس يعمل في كل ما يخرج والقول الثاني انهم يجزءون ثلاثة اجزاء علي القيمة دون العدد فيجعل المقوم بخمسماءة جزءا ويج----عل المقوم بثلثماءة والمقوم بالماءتين جزءا ويجعل المقوم باربعماءة والمقوم بماءة جزء-------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يخرج القرعة ويعتق---------------- من فيها و----------هو الثلث ويرق الباقون	926	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4698	true	-6073013682539652684	47	290	265	1625	1680	300	فان ------خرج سهم المعتق علي المقوم بماءة عتق جميعه ورق جميع الاخر وان خرج- علي المقوم بماءتين---- عتق نصفه ورق نصفه وجميع الاخر والقسم الخامس ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف قيمهم ولا يوافق عددهم فلا يمكن التعديل ---------في القيمة ولا في العدد مثاله ان يكونوا خمسة قي-مة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتان وقيمة الثالث ثلاثماءة وقيمة الرابع اربعماءة وقيمة الخامس خمسماءة فمجموع قيمهم الف وخمسماءة ثلثها خمسماءة ففي الاقراع بينهم قولان احدهما انه لا يعتبر فيهم التعديل لتعذره في القيمة والعدد وتكتب اسماءهم في رقاع بعددهم --وتخرج علي العتق فان خرج اسم المقوم بخمسماءة---------- عتق ورق الاربعة الباقون وان خرج اسم المقوم باربعماءة عتق وبقي بعده من الثلث ماءة فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بثلاثماءة عتق منه ثلثه ورق ثلثاه والثلاثة الباقون ان خرج في الابتداء اسم المقوم بثلاثماءة عتق وبقي بعده من الثلث ماءتان فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بماءتين عتق جميعه ورق الثلاثة الباقون ولو خرج في الابتداء سهم المقوم بماءتين عتق وبقي بعده من الثلث ثلاثماءة فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بماءة عتق وبقي بعده من الثلث ماءتان فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بخمسماءة عتق منه خمساه ورق ثلاثة اخماسه الاثنان الباقيان ثم علي هذا القياس -------------------والقول الثاني يجزا-----ون ثلاثة اجزاء علي القيمة دون العدد فيجعل المقوم بخمسماءة سهما ويجمع بين المقو---------------------------------------------م باربعماءة والمقوم بماءة فيجعل سهما ثانيا بخمسماءة سهم ويجمع بين المقوم بثلاثماءة والمقوم بماءتين فيجعل سهما ثالثا ثم يخرج علي العتق فاي السهام خرج عتق من فيه- وقد استكمل به الثلث و-رق الباقون	4698	4069354553461742336	601	864.5	484	1588	37.84634780883789	85	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0961	false	-4401770844136846522	77	117	360	551	1478	300	الحسن ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل وقال اشتريته واعتقته فقال هو مولاك ان شكرك فهو خير له وان كفرك فهو شر له وخير لك فقال فما امر ميراثه فقال ان ترك عصبة فالعصبة احق--- والا فالولاء	961	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4742	true	-340387054012812568	105	146	518	711	1487	300	الحسن ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل فقال اشتريته واعتقته فقال هو مولاك ان شكرك فهو خير له وان كفرك فهو شر له وخير لك فقال -ما امر ميراثه فقال ان ترك عصبة فالعصبة احق به والا فالولاء	4742	4069354553461742336	189	366.0	149	194	97.42268371582031	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0963	false	3259892185472836611	173	231	890	1196	1558	300	بن عروة عن ابيه --قال مر الزبير بموال لرافع بن خديج فاعجبوه فقال لمن هولاء فقالوا هولاء موال- لرافع بن خديج امهم لرافع بن خديج وابوهم عبد- لفلان فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتم موالي فاختصم الزبير ورافع الي عثمان رضي الله عنه ف-قضي عثمان للزبير -قال هشام فلما كان معاوية خاصمونا فيهم ايضا فقضي لنا معاوية	963	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4746	true	-2940739194193542249	0	53	0	283	1476	300	بن عروة عن ابيه ب قال مر الزبير بموال لرافع بن خديج فاعجبوه فقال لمن هءلاء فقالوا هءلاء موالي لرافع بن خ-------------------ديج وابوهم عبدا لفلان فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتم موالي فاختصم الزبير ورافع الي عثمان رضي الله عنهم فقضي عثمان للزبير فقال هشام فلما كان معاوية خاصمون----------ا فقضي لنا معاويه	4746	4069354553461742336	272	504.0	221	312	87.17948913574219	42	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0965	false	-4740523061378791552	0	23	0	108	1520	300	ولا يملكه علي نفسه ولكن يزيل به الولاء عن نفسه ويصير--- حرا -لا ولاء عليه لان عتق الاب يزيل الولاء عن معتق الام	965	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4747	true	-447833965793452339	122	146	615	727	1533	300	ولا يملكه علي نفسه ولكن يزول به الولاء عن نفسه ويصير به حرا ولا ولاء عليه لان عتق الاب يزيل الولاء عن معتق الام	4747	4069354553461742336	107	202.0	84	112	95.53571319580078	21	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0930	false	3589827669197436813	172	201	876	1010	1522	300	روي جابر رضي الله عنه ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر منه ولم يكن له مال غيره فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فبيع بسبع-ماءة او- بتسع-ماءة	930	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4750	true	2524700133745330968	22	52	112	245	1464	300	روي جابر رضي الله عنه ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر منه -لم يكن له مال غيره فامر--- النبي صلي الله عليه وسلم فبيع بسبع ماءة واة بتسع ماءة	4750	4069354553461742336	128	231.0	100	137	93.43065643310547	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0929	false	8148490144135062818	130	159	675	834	1560	300	يجوز تدبير ام الولد لان الذي يقتضيه التدبير هو العتق بالموت وقد استحقت ذلك بالاستيلاد فلم يفد التدبير شيءا فاذا دبرها و--مات عتقت بالاستيلاد من راس المال فص--------ل في	929	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4767	true	-2439109878042072232	132	164	660	827	1472	300	يجوز تدبير ام الولد لان الذي يقتضيه التدبير هو العتق بالموت وقد استحق- ذلك بالاستيلاد فلم يفد التدبير شيءا -اذا دبرها ثم مات عتقت بالاستيلاد من راس المال فرع اخر قال في	4767	4069354553461742336	155	284.0	126	169	91.71597290039062	26	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1471	false	2416105402363820711	258	286	1283	1430	1501	300	واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال هو ايضا علي قولين كالمسالة الت--ي قبلها---- والشافعي نص علي احد القولين ومنهم من قال يرد الي وارثه قولا واحدا--------------- والفرق بين	1471	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4782	true	-6692491505345421185	209	240	1036	1187	1479	300	واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال-------- فيه قولان ك--ما لو اتت به قبل الموت والشافعي نص علي احد القولين ومنهم من قال يتبعها -------قولا واحدا علي ما نص عليه والفرق بين	4782	4069354553461742336	114	169.0	91	168	67.85713958740234	17	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0954	false	-3269431272096130184	15	67	75	324	1522	300	القول قول من كثرت قيمت----------------------------------------------ه لان الظاهر معه فان العادة ان الانسان لا يودي اكثر مما عليه ومنهم من قال هي علي اختلاف حالين فالذي قال القول قول من كثرت قيمته----- اذا وقع العتق بالاداء لان الظ--------اهر--------------------------------------------------- انه لا يودي اكثر مما عليه والذي قال ان القول قول من قلت قيمته اذا	954	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4808	true	8459059784554802132	192	257	975	1293	1528	300	القول قول من -قلت قيمته اذا كان المدفوع دون ما عليهم يشتركون في اداءه لان الشافعي فرضها في الام اذا ادوا ستين دينارا والموضع الذي ق--------------------------------------ال القول قول من كثرت قيمته اراد اذا كان المدفوع جميع ما عليهم لان الظاهر انهم ادوا ما عليهم قال ابو حامد هذا تخريج مليح الا انه مخالف لنص الشافعي لانه نص علي ا--ن القول قول من قلت قيمته اذا	4808	4069354553461742336	106	113.5	81	359	29.52646255493164	17	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms0935	false	-6662258204422060353	155	199	777	1015	1529	300	تقتضي التمكين من التصرف والاجارة تمنع من ذلك ول--------------------ا يجوز ان يكاتب عبدا مرهونا لان الرهن يقتضي البيع والكتابة تمنع البيع وتجوز كتابة المدبر وام الولد-------- لانه عتق بصفة يجوز ان تتقدم علي الموت فجاز في المدبر وام الولد كالعتق المعلق علي دخول الدار	935	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms4972	true	3101451595033427673	0	33	0	179	1538	300	تقتضي التمكين من التصرف والاجارة تمنع--- ذلك فرع اخر قال بعض اصحابنا ي---------------------------------------------------------------------جوز كتابة --------ام الولد والمدبر لانه عتق بصفة يجوز ان يتقدم---- الموت فجاز في المدبر وام الولد بالعتق المعلق ب---دخول الدار	4972	4069354553461742336	146	230.5	118	266	54.8872184753418	21	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1441	false	-137828752364838322	75	194	384	984	1457	300	قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ايضا عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر واختلف ----------------------------------------------------قول الشافعي رحمه الله هل كان لهم كتاب ام لا فقال فيه قولان احدهما انه لم يكن لهم كتاب والدليل عليه قوله عز وجل وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين والثاني انه كان-- لهم كتاب والدليل عليه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي كرم الله وجهه انه قال -كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فجاء---------ا يقيمون عليه الحد فامتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرفع الكتاب من بين اظهرهم وذهب العلم من----- صدورهم	1441	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5246	true	-32765599513486812	0	168	0	836	1536	300	قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فلما امر باجراءهم مجري اهل الكتاب دل علي انهم ليس لهم كتاب فعلي هذا القول يجوز قبول جزيتهم له 1 ذا الحديث وان عمر اخذ الجزية منهم بالعراق وقد روي----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر فاما اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم فلا يجوز لعدم الكتاب فيهم والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فيهم انهم اهل كتاب لان الله تعالي يقول من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة وقد ثبت اخذ الجزية منهم فدل علي انهم من اهل الكتاب وروي عن علي بن ابي طالب --انه قال وكانوا اهل كتاب -------------------وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا ال مملكته فقال تعلمون دينا خيرا من دين ادم فقد كان ادم ينكح بنيه من بناته فاما علي دين ادم من يرغب بكم عن دينه فبايعوه وخالفوا الدين وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع -------من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم	5246	4069354553461742336	258	360.5	204	1122	22.994651794433594	43	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1033	false	-8579300811779242949	2	69	10	374	1547	300	اسلمت----------- بعد انقضاء عدتي فلا نكاح بيننا فقد نص----------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي علي ان القول قول الزوج--------------------------------------- ونص في مسالتين علي ان القول قول الزوجة-------------------------- احداهما اذا قال الزوج للرجعية ر--------------اجعتك قبل انقضاء العدة فنحن علي النكاح وقالت الزوجة بل راجعتني بعد انقضاء العدة ف----------------------القول قول الزوج-------------------ة والثانية اذا ارتد الزوج ب-------عد الدخول ثم اسلم------------------- فقال------ اسلمت قبل انقضاء العد-ة ف--------النكاح باق وقالت المراة بل اسلمت	1033	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5325	true	-4946597879667038595	72	176	376	939	1598	300	اسلمت ايها الزوج بعد انقضاء عدتي فلا نكاح بيننا وقال الزوج بل اسلمت قبل انقضاء عدتك فنحن علي النكاح فالذي نص عليه الشافع--------------------ي ان القول قول الزوج مع يمينه اعتبارا بالاصل في ثبوت النكاح ونص في مسالتين علي ان القول قول الزوجة في بطلان النكاح بخلاف هذا احداهما المطلقة ا------لرجعية اذا قال الزوج راجعتك قبل انقضاء عدتها فنحن علي النكاح وقالت الزوجة بل انقضت عدتي قبل رجعتك فلا نكاح بيننا قال الشافعي القول قول الزوجة مع يمينها ولا رجعة والثانية اذا ارتد الزوج المسلم بعد الدخول ثم عاد الي الاسلام واختلفا فقال الزوج اسلمت قبل انقضاء --عدتك فنحن علي النكاح---- وقالت الزوجة بل انقضت	5325	4069354553461742336	279	364.0	223	595	46.89075469970703	42	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	164	198	769	931	1415	300	لما روي ابو-- سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا قضي خلق نسمة خلقها	1178	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5355	true	-2735135041940625563	68	98	348	501	1574	300	---لرواية ابي سعيد الخدري------------- انه قال يا رسول الله انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي- اذا قضي خلق نسمة خلقها	5355	4069354553461742336	134	237.0	106	170	78.82353210449219	25	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1106	false	1155576227590158312	159	185	741	867	1429	300	في الحال طلق----------ة فان لم يراجعها حتي مضت ثلاثة اشهر -----------------بانت------------------------------------------------------------------- وان راجعها لم----------------- تطلق في الطهر بعد الرجعة لانه هو الطهر الذي وقع فيه الطلاق	1106	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5669	true	7158794453655284574	114	160	569	804	1475	300	في الحال واحدة كالصغيرة فان لم يراجعها حتي مضت ثلاثة اشهر فقد انقضت عدتها وبانت ولو تزوجها لم يعد الطلاق قولا واحدا لانها في طهر قد وقع طلاقها فيه وان راجعها كانا علي النكاح ولا تطلق بال--طهر بعد الرجعة لانه هو الطهر الذي وقع فيه الطلاق	5669	4069354553461742336	116	183.5	91	237	48.94514846801758	21	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1106	false	1155576227590158312	189	296	882	1412	1429	300	حضت فانت طالق فقالت--- حضت ف---صدقها طل----قت وان كذ-بها فالقول قولها مع يمينها لانه لا يعرف الحيض الا من جهتها وان قال لها قد حضت فانكرت ط------لقت باقراره وان قال ان ح-----ضت فضرتك----- طالق فقالت--- حضت فان صدقها طلقت ضر-تها وان كذ-بها لم تطلق------ لان قولها يقبل علي ال----------------------------------زوج في حقها ولا يقب-ل علي غيرها الا بتصديق الزوج كالمودع يقبل قوله في رد الوديعة علي --المودع ولا يقبل----- في الرد علي غيره وان قال---- اذا حضت فانت وضرتك طالق-ان فقالت--- حضت فان صدقها طلقت---------ا وان -كذبها وحلفت طلقت هي ولم تطلق ضرتها وان------------------------------------------------ صدقتها الضرة علي --حيضها لم يوثر تصديقها ولكن لها ان تحلف الزوج علي تكذيبها	1106	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5671	true	5567779089760657108	152	284	779	1432	1495	300	حضت فانت طالق فقالت قد حضت فان صدقها فيه طلقت وان اكذبها ف------قولها فيه مقبول علي نفسها وله احلافها وقد طلقت ولو قال -لها قد حضت فقالت لم احض طلقت باقراره ولو قال لها اذا حضت فضرتك عمرة طالق فقالت قد حضت فان صدقها طلقت ضربتها وان اكذبها لم تطلق ضرتها لان قولها في حيضها وان كان مقبولا علي نفسها مع تكذيب الزوج ف----هو غير مقبول علي غيرها الا بتصديق الزوج كالمودع يقبل قوله في--- الوديعة هلة ما ذكرنا ولا يقبل قوله في ردها علي غيره فلو قال لها اذا حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فان صدقها طلقت هي وضرتها وان اكذبها------ طلقت هي ولم تطلق ضرتها لان قولها علي نفسها مقبولا وعلي ضرتها غير مقبول فان صدقتها الضرة علي الحيض-- لم يءثر تصديقها -لكن لها احلا--ف الزوج علي تكذيبها	5671	4069354553461742336	406	573.5	316	678	59.88200759887695	62	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1107	false	-6605164474724085285	1	69	7	378	1534	300	طالقان فان قالتا--- حضنا ف---صدقهما طلقتا وان -كذبهما لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض صاحبتها ولا يقبل قول كل واحدة منهما الا في حيضها في حقها نفسها دون صاحبتها ولم يوجد الشرطان وان ص-----------------------------دق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذب------------ة لانها غير مقبول-ة القول علي صاحبتها ومقبولة القول في حق نفسها وقد صدق الزوج صاحبتها فوجد الشرطان في طلاقها فطلقت ----والمصدقة	1107	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5672	true	4812895391675266660	32	86	169	460	1533	300	-طلقتا فلو قالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا وان اكذبهما لم يطلق-----------ا لان طلاق كل واحدة منهما بحي--------------------------------------------------------------------ضها فحيض ضرتها وقولها وان كان مقبولا ف علي نفسها فقول ضرتها غير مقبول عليها فلو صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة دون المصدقة لان المكذبة قولها مقبول علي نف----------------------------سها وقد صدق عليها ضر--ت-----------------------ها فطلقت فضرة المصدقة	5672	4069354553461742336	165	199.5	130	424	38.91509246826172	21	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1085	false	-6277193317368369138	84	160	423	811	1489	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لما امر الله تعالي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير نساءه بدا بي فقال اني مخبر--ك خبرا وما احب ان تصنعي شيءا حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال------ قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الي قوله منكن اجرا عظيما فقلت او في هذا- استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة----- ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما ----	1085	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5714	true	6806396796287023148	155	227	791	1163	1547	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لما امر----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير نساءه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا تعجلي------------ حتي تستامري ابويك ثم تلا هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالان امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب الاية----------- فقلت في اي هذين استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما	5714	4069354553461742336	305	519.5	242	406	75.12315368652344	51	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1098	false	-6330170036579825166	14	139	75	725	1554	300	ثلاثا فصل وان ق-ال لغير المدخول بها انت طالق -طلقة بعدها طلقة لم تقع الثانية --------------لانها--- باءن بالاولي فلم تقع الثانية وان قال---- انت طالق -طلقة قبلها -طلقة ففيه وجهان احدهما لا تطلق----- لان وقوع طلقة --عليها يوجب وقوع طلقة قبلها ووقوع ما قبلها يمنع ---وقوعها فتمانعا ب----الدور وسقطا والث--------------اني وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة انها تطلق طلقة -ليس قبلها شء لان وقوع ما قبلها يوجب ا-سقاطها واسقاط ما قبلها فوجب اثباتها واسقاط ما قبلها وان قال انت طالق طلق-ة معها -طلقة ففيه وجهان احدهما انها تطلق واحدة وهو قول المزني لانه افردها فجاز كما لو قال انت طالق واحدة بعدها واحدة والوجه الثاني انها تطلق طلقتين لانهما يجتمعان في لوقوع فلا تتقدم احداهما علي -لاخري فهو كما لو قال انت طالق طلقتين	1098	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5732	true	8369834893997757657	78	187	414	987	1563	300	ثلاثا فصل فاذا قال لغير --مدخول بها انت طالق واحدة بعدها واحدة فهي طالق واحدة ليس بعدها شء لانها قد بانت ب---------------الواحدة ولو قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة ففيه وجهان احدهما لا طلاق عليه لان وقوع الطلاق عليها يوجب وقوع طلقة قبلها ووقوع ما قبلها يمنع من وقوعها فاقتضي تنافي الدور واسقاط الجميع والوجه الثاني وهو قول ابي علي -بن ابي هريرة انها تطلق واحدة ليس قبلها شء لان وقوع ما قبلها موجب لاسقاطها واسقاط ما قبلها يوجب اثباتها واسقاط ما قبلها ولو قال انت طالق واحدة معها واحدة ففيه وجهام احدهم-----ا تطلق طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------تين لانهما ي--قعان معا ------لا تتقدم احداهما علي الاخري ف----صار كقوله انت طالق طلقتين	5732	4069354553461742336	421	623.5	333	708	59.46327590942383	64	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1115	false	5836825241716229879	177	300	921	1506	1506	300	انت طالق الي شهر ولم يكن له نية وقع الطلاق بعد الشهر لان الي تستعمل في -نتهاء الفعل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وتستعمل ايضا في بتداء الفعل كقولهم فلان خارج الي شهر فلا يقع الطلاق في الحال مع الاحتمال ----------------------------------------------------------------------------------كما ----------------------------------------------------------------------------------لا يقع بالكنايات من غير نية فصل------------- وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق في شهر رمضان طلقت برءية الهلال في اول------- الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو ثور لا تطلق الا في اخر الشهر ليستوعب الصفة التي علق الطلاق عليها--------- وهذا خطا لا-----------ن الطلاق اذا علق علي شء وقع باول جزء منه ك---ما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فانها تطلق بال--دخول الي اول جزء من الدار فان ق---------------ال اردت في اخر الشهر دين فيه لانه يحتمل ما يدعيه ولا يقبل في الحكم لانه-	1115	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5734	true	-3476459532139402003	16	232	70	1072	1383	300	انا خارج الي شهر في ان الشهر اجل لخروجه ولان كلمة -------الي تستعمل في انتهاء الفعل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ----------------------------------------------فلا يقع---------------- مع الاحتمال فرع اخر لو قال لها اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم قال لها عجلت لك الطلقة التي طلقتكها مما ذكره الشافعي في الاملاء كان ما يدل علي انه ان اراد تعجيل تلك الطلقة لم تتعجل ولا يقع الطلاق في الحال بل تطلق عند مجء الشهر وان لم يرد تعجيل ذلك بل اوقع الطلاق في الحال وقع في الحال وفي راس الشهر طلقة اخري مسالة قال ولو قال في شهر كذا او في غرة هلال كذا طلقت في المغيب من الليلة التي يري فيها هلال ذلك الشهر اذا قال انت طالق في شهر رمضان طلقت------------- في اول جزء من الشهر وهو اذا غربت الشمس من اخر يوم شعبان لانه لم يخص وقتا من وقت فوجب ان يقع في اوله حتي يكون في جميع الشهر طالق وقال ابو ثور طلقت عند انقضاءه واحتج بانه يحتمل وقوعه في اوله واخره فلا نوقعه بالشك وهذا غلط لما ذكرنا ولان الطلاق ا-لمعلق بالصفة يقع باول وجود الصفة كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فدخل يقع في اول د---------------خول الدار وان لم يتوسطها ولو قال اردت ما قال ابو ثور او وقوعه في اول يوم منه لم--- يقبل في الحكم لانه	5734	4069354553461742336	283	292.5	214	1103	25.657299041748047	43	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1116	false	-9027141955284465033	58	259	276	1236	1418	300	قال انت طالق في اخر ا--لشهر---- طلقت في اخر يوم منه--------------------------------------- تاما كان الشهر او-------------------- ناقصا ----------------------------------وان ------------------------------------------------------قال ا-----نت طالق في اول اخر رمضان ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تطلق في اول ليلة السادس عشر لان -----اخر الشهر هو النصف الثاني وا----وله اول ليلة السادس عشر والثاني انها تطلق في اول اليوم الاخير من اخر الشهر لان اخر الشهر هو اليوم الاخير فوجب ان تطلق في اوله وان --------------قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت علي الوجه الاول في اخر اليوم---------------- الخامس عش------------------ر وعلي الوجه الثاني تطلق في اخر اليوم الاول وان قال انت طالق في اخر اول اخر رمضان طلقت علي الوجه الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر ل--------ان اول اخر الشهر ------ليلة السادس عشر و----اخرها عند طلوع الفجر من يومها وعلي الوجه الثاني تط-لق بغروب الشمس من اخر يوم منه لان اول اخره اذا طلع الفجر من اخر يوم منه فكان اخره ع-------------------------ند------------------- غروب الشمس وان---------- قال انت طالق في اول اخر اول الشهر طلقت علي الوجه الاول------------ بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره وعلي الوجه الاخر تطلق بطلوع الفجر من اول يوم من الشهر لان اخر اول الشهر	1116	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5736	true	5668607457960102993	65	300	324	1443	1443	300	قال انت طالق في اول اخر شهر كذا طلقت في ا--ليوم الاخر من الشهر اذا طلع الفجر فان كان الشهر تاما طلقت في اول يوم الثلاثين وان كان ناقصا طلقت في اول اليوم التاسع والعشرين لان للشهر اولا واخرا فاوله اول يوم منه واخره اخر يوم منه وقال ابن سريج طلقت في اول الجزء من------------------------------------------------------- ليلة السادس عشر منه لانه اخر الشهر هو النصف الثاني منه فاوله اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزء منه ولو كان بالضد من هذا فقال انت طالق في اخر اول --شهر كذا فعلي الوجهين ايضا عند ابن سريج يقع عند انسلاخ الخامس عشر من الشهر لانه اخر اوله وعند ساءر اصحابنا وهو الصحيح يقع عند انقضاء----------------- اول يوم من الشهر لانه اخر اوله وقيل عند انقضاء الليلة الاولي من الشهر في اخر الليلة ولو قال انت طالق في اول اخر الشهر فعلي قول ابن سيرج تطلق عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر لان عنده ان اول اخر الشهر اول الليلة السادس عشر فكان اخرها---- طلوع الفجر من يومها و----------الثاني وتطلق بغروب الشمس في اخر يوم منه لان اول ا---------------------------------------خره علي هذا الوجه طلوع الفجر من اخر ايامه وكان اخره غروب --شمسه ا فرع اخر لو قال انت طالق في اول اخر اول الشهر فيه وجهان فعلي قول ابن سريج تطلق بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره وال---------ثاني تطلق بطلوع الفجر من اول يوم من الشهر لان اخر اول الشهر-	5736	4069354553461742336	540	729.5	414	1366	39.53147888183594	91	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1119	false	4465418046041261945	118	208	588	1028	1455	300	قال ا-ن قدم زيد فانت طالق قبله بشهر ف---قدم زيد بعد شهر طلقت قبل قدومه بشهر لانه ايقاع طلاق بعد عقده وان قدم قبل شهر ففيه وجه-ان احدهما انه كال----------------------------------------مسالة قبلها وهو اذا قال انت طالق في الشهر الماضي لانه ايقاع ط---------------------------------------------------------لاق قبل عقده والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انه لا يقع الطلاق ههنا قولا واحدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه علق الطلاق علي صفة وقد كان وجودها ممكنا فوجب عتباره وايقاع الطلاق في زمان ماض غير ممكن ف-------------------سقط اعتباره فصل ---وان قال انت طالق قبل موتي بشهر فمات قبل مضي شهر لم تطلق	1119	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5742	true	6221838836879650085	118	240	591	1191	1479	300	قال اذا قدم زيد فانت طالق قبله بشهر فان قدم زيد بعد شهر طلقت قبل قدومه بشهر لانه ايقاع طلاق بعد عقده وان قدم قبل شهر -فيه طريقان احدهما فيه قولان ايضا كما ذكرنا عن الشافعي والربيع في مسالة ا----------ذا قال انت طالق في الشهر الماضي لان في التقدير كليهما طلاق في الزمان الماضي وفي كلا الموضعين اوقع الطلاق قبل عقده والثاني وعليه-- اكثر اصحابنا ----لا يقع منهم------ا قولا واحدا والفرق ب ان هناك لا يستحيل ان يمضي شهر فاكثر ثم يقدم فيكون مطلقا في الحال او امر في المستقبل فاذا لم يوجد ذلك سقط حكم كلامه وهاهنا لا يتصور له حكم---------------------------------------------------------------------------------- غير مستحيل فتسقط الاستحالة ويبقي الطلا-ق فرع اخر لو قال انت طالق قبل موتي بشهر فمات قبل ش----هر لم تطلق	5742	4069354553461742336	287	322.5	221	710	40.42253494262695	52	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1119	false	4465418046041261945	236	277	1154	1347	1455	300	قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ثم خالعها بعد يومين او ثلاثة وقدم زيد بعد هذا القول باكثر من شهر لم------------ يصح الخلع لانها بانت بالطلاق فلم يصح الخلع بعده وان قدم بعد------------ الخلع---------- باكثر من شهر صح الخلع	1119	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5743	true	5975456219414281503	168	203	791	950	1412	300	قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ثم خالعها------------------- وقدم زيد فان قدم قبل -----------شهر لم تطلق بقدومه وصح الخلع-------------------------------------- وان قدم بعد شهر فان كان الخلع قبل قدومه باكثر من شهر صح الخلع	5743	4069354553461742336	114	160.5	87	227	50.22026443481445	21	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1111	false	921074756327795139	238	280	1214	1429	1533	300	بالصفة كما -------قلنا ف------يمن قال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتك فانت طالق ثم قال اذا---- دخلت الدار فانت طال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فدخلت الدار وا-ن قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت------ طلقتين احداهما بقوله انت طالق والاخري بوجود الصفة ولا تقع الثالثة بوقوع	1111	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5747	true	-6782334672527426410	190	278	930	1366	1471	300	بالصفة ولا تقع الثالثة فرع اخر لو قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال اذا دخلت الدار فانت طالق ب فدخلت طلقت واحدة بالدخول والاخري بالصفة ولو قدم فقال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق فدخلت طلقت طلقتين طلقة بالدخول واخري بالصفة لان الصفة وقوع الطلاق بها علي اي وجه كان فرع اخر لو قال لها اذا طلقتك فانت طال--ق واذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت ثلاثا طلقتان-------- بقوله انت طال---------------------------ق والثالثة -وقوع	5747	4069354553461742336	137	151.5	103	474	28.9029541015625	19	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1112	false	-649943413424412702	1	28	3	134	1507	300	قال لها انت طالق وقعت طلقتان طلقة بقوله انت طالق وطلقة بوجود الصفة وان------------------------------------------------------------------- قال لها بعد هذا العقد او قبله ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت	1112	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5747	true	-6782334672527426410	56	93	270	458	1471	300	قال لها انت طالق وقعت ---بها طلقة بالمباشرة وثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية حتي لو كان يملك الف طلقة في المثل وقعت كلها وكذلك لو قال لها بعد هذا القول اذا------- دخلت الدار فانت طالق فدخلت	5747	4069354553461742336	79	101.5	59	198	39.898990631103516	15	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1113	false	4423929847170251787	168	234	781	1100	1428	300	لان اليمين ما قصد بها المنع من فعل او الحث علي فعل او التصديق علي فعل وليس في طلوع---------------------------------------------------------------------------- الشمس ومجء الحاج منع ولا حث ولا تصديق وانما هو صفة للطلاق فاذا وجدت وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الط------------------------------------------------------لاق بوجود الصفة وان قال لها -------------------------------------------------اذا حلفت بطلاقك فانت ط------------------------------------------------------------الق ثم اعاد هذا القول وقعت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة لانه حلف بطلاقها فان اعاد ---------------------------ثالثا وقعت طلقة ثانية وان اعاد- رابعا وقعت طلقة ثالثة	1113	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5750	true	-7513460365590040793	19	183	101	882	1469	300	لان اليمين ما قصد بها المنع من شء ا-و الحث علي شء ا-و التصديق علي شء مثل ان يقول ان لم اكن دخلت الدار فانت طالق وهذا لا يوجد اذا قال اذا جاء راس الشهر او طلعت الشمس ا فانت طالق فلا ي----------------------------------------------قع الا بما ذكرنا فرع اخر لو كانت المسالة بحالها فقال ان دخل زيد الدار فانت طالق فان كان زيد ممن قد يطيعه ويمتنع من الدخول بقوله فهي يمين بالطلاق فتطلق وان كان زيد سلطانا او ذا قدرة لا يطيعه فهو طلاق ب-------صفة وليس بيمين فلا يقع خلافا لابي حنيفة رحمه الله فرع اخر لو قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق واذا لم احلف بطلاقك فانت طالق واذا لم احلف بطلاقك فانت طالق ثم سكت طلقت طلقتين قاله ابو علي الزجاجي رحمه الله تخريجا فرع اخر لو قال لهما ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقان ثم ذكر ذلك مرة اخري وقع عليها طلقة لانه حلف بطلاقهما بعد اليمين الاولي وكذلك ان عاد ذلك ثالثا وقعت طلقة ثانية وان اعاده رابعا طلقت طلقة ثالثة	5750	4069354553461742336	185	231.5	147	836	22.129186630249023	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1114	false	-7168833160098495950	37	72	192	378	1569	300	كان له اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت -مراة من نساءي فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت مراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم طلقهن فالمذهب	1114	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5751	true	-279297714890354641	136	170	674	851	1557	300	كان له اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت واحدة منكن ----فعبد من عبيدي حر وكلما طلقا اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم قال لهن ------	5751	4069354553461742336	158	294.0	127	187	84.49198150634766	26	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1126	false	-6045844511427861082	29	105	153	526	1462	300	انت طالق ا-ن ركبت ان لبست لم تطلق الا باللبس والركوب ويسميه اهل النحو عتراض الشرط علي الشرط فان ------لبست ثم ركبت------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت وان--------- ركبت ثم لبست لم تطلق لانه جعل اللبس شرطا في الركوب -----------------------------------------------------فوجب تقديمه وان قال انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي يوجد القيام والقعود ويتقدم القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام وان قال-------------------------------------------- ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي يوجد- السوال	1126	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5755	true	8704006112245875981	160	258	798	1279	1470	300	انت طالق اذا ركبت ان لبست لا يقع بالل-----بس والركوب--------------------------------------- فان ركبت ولبست علي ما قاله في لفظه بان بدات بالركوب ثم عقيبه باللبس لم تطلق وان خالفت ترتيب اللفظ فبدات باللبس وعقيبه بالركوب طلقت لان قوله اذا ركبت ان لبست فقد جع---------ل اللبس شرطا في الركوب فوجب ان يتقدم عليه لان الشرط يتقدم علي المشروط وهكذا لو------------- قال انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي يتقد---------------------م القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام وان كان حرف الشرط فيهما واحدا وهكذا لو قال انت طالق------------------- ان اكلت--- ان تكلمت لم تطلق حتي يتقدم الكلام	5755	4069354553461742336	221	305.5	169	590	37.45762634277344	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1128	false	-8442263412611080825	232	275	1204	1413	1528	300	فلا يملك رفعه والثاني لا يحنث لانه يجوز ان يعلق الطلاق علي صفة ثم يسقط حكمه بصفة اخري والدليل عليه انه اذا قال اذا دخل-- راس الشهر فانت طالق ثلاثا صحت هذه الصفة ثم يملك اسقاطها بان يقول انت طالق قبل -نقضاء الشهر	1128	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5760	true	4029661446860168581	72	113	370	565	1446	300	فلا يملك حلها وهذا ضعيف------ لانه يجوز ان يعلق الطلاق علي صفة ثم يسقط كلمة بصفة اخري ب--دليل----- انه---- قال ا اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثلاثا صحت هذه الصفة ثم يملك اسقاطها بان يقول انت طالق قبل انقضاء الشهر	5760	4069354553461742336	171	297.5	133	212	80.6603775024414	32	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1097	false	-7032307561741445886	119	297	563	1422	1435	300	انت طالق طلقة بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها طلقة طلقت طلقتين لان الجميع يصادف الزوجية وان قال--------------- اردت------ بعدها طلقة -اوقعها لم ي-----------قبل في الحكم لان الظاهر انه طلاق ناجز ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل لانه يحتمل ما يدعيه وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة وقعت طلقتان وفي كيفية وقوع ما قبلها وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة يقع مع التي اوقعها لان ايقاعها فيما قبلها ايقاع طلاق في زمان ماض فلم يعتبر كما لو قال انت طالق امس وقال -----ابو اسحق يقع قبلها اعتبارا بموجب لفظه كما لو قال انت طالق قبل موتي بشهر ثم مات بعد شهر ويخالف قوله انت طالق امس لانا لو اوقعناه في امس تقدم الوقوع علي الايقاع وههنا يقع الطلاقان بعد الايقاع وان قال اردت بقولي قبلها طلقة في نكاح قبله فان كان لما قاله اصل قبل منه لانه يحتمل ما يدعيه وان لم يكن له اصل لم يقبل منه لانه لا يحتمل ما يدعيه فصل وان قال لها انت طالق طلقة قبلها طلقة وبعدها طلقة طلقت ثلاثا علي ما ذكرنا------------------------------------------------------------------ه وان قال لها انت طالق طل-----------قة وبعدها طلقة طلقت ثلاث--------------------------------------------------------ا لانه	1097	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5782	true	-3095313429378552250	2	137	7	672	1475	300	انت طالق طلقة بعدها طلقة يقع طلقتان وتكون واحدة بعد واحدة علي موجب لفظه بلا خلاف الا علي قول ابي اسحاق تقع الاولي بعد قوله انت طالق طلقة وتقع الثانية بعد قوله بعدها طلقة وعلي قول ابن ابي هريرة تقع الاولي مع قوله انت طالق ا وتقع الثانية بعد قوله بعدها طلقة فرع اخر قال في الام ف-----------------------------------------------ان قال في هذه المسالة اردت بقولي بعدها طلقة ساوقعها عليك بلفظ جديد قبل ف----------------------------------------يما بينه وبين الله تعالي دون الحكم لانه خلاف الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فيالحاوي ان صدقته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل منه ظاهرا وباطنا وان كذبه ----------------لم يقبل ظاهرا ع-------------------------------------------------------------------------------------لي ما ذكرنا وكذلك لو قال انت طالق قبل طلقة او بعد طلقة وقعت طلقتان ايضا فرع اخر لو قال---- انت طالق طلقة قبلها طلقة وبعدها طلقة طلقت ثلاثا ولو قال انت طالق طلقة قبلها وبعدها طلقة طلقت ثلاثا ايضا لانه	5782	4069354553461742336	158	13.5	123	1291	12.238574981689453	22	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1099	false	8432239202160121090	118	170	628	901	1567	300	يصح---- الاستثناء فيقع طلقتان لان التقديم والتاخير في ذلك لغة العرب قال الفرزدق يمدح هشام ابن ابراهيم بن المغيرة خال- هشام بن عبد الملك الطويل وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه -تقديره وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابو الممدوح فصل ويصح الاستثناء	1099	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5792	true	9077093676564283201	8	53	43	272	1538	300	يصح هذا الاستثناء------------ لان التقديم فيه------------ لغة العرب قال الفرزدق يمدح هشام -بن ابراهيم----------- خالد هشام بن عبد الملك------- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي----- يقاربه وتقديره وما مثله في الناس حي يقاربه الا -ملكا ابو امه ابو الممدوح فرع -اخر الاستثناء	5792	4069354553461742336	215	346.0	171	279	77.06092834472656	33	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1110	false	5791357766809477597	119	161	595	797	1479	300	وان ولدت ثلاثة دفعة واحد---ة طلقت---- ثلاثا لان صفة الثلاث قد------------- وجدت وهي زوجة فوقع كما لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت عمرا فانت طالق وان كلمت -بكرا فانت طالق فكلمتهم دفعة واحدة طلقت ثلاثا وان قال ان ولدت	1110	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5794	true	-6084775476745031653	10	51	65	277	1558	300	ولو ولدت ثلاثة ----اولاد معا طلقت بهم ثلاثا ويلزمها الاعتداد بالاقراء لانه وجدت الصفات------- كما لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت عمرا فانت طالق وان كلمت خالدا فانت طالق فكلمتهم دفعة واحدة طلقت ثلاثا فرع اخر لو ولدت	5794	4069354553461742336	154	229.5	117	223	69.05829620361328	28	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1110	false	5791357766809477597	249	285	1236	1412	1479	300	طالق طلقة وان كان في بطنك انثي-- فانت طالق طلقتين فوضعت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لاجتماع الصفتين وان قال -ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق----- فوضعت ذكرا وانثي لم تطلق لان الصفة	1110	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5795	true	-3600251818810030130	0	34	0	160	1503	300	طالق طلقة وان كان في بطنك انثي ا فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا ولو---------------- قال وان كان-------- ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة فولدت ذكرا وانثي لم تطلق لان الصفة	5795	4069354553461742336	145	248.0	113	184	78.8043441772461	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1110	false	5791357766809477597	212	241	1066	1204	1479	300	قال يا حفصة ان كان اول ما تلدين ذكرا فعمرة طالق وان كان انثي فانت طالق فولدت ذكرا وانثي دفعة واحدة لم ت--------------------------------------طلق واحدة منهما لانه ليس فيهما اول -----	1110	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5796	true	-8105185292781613429	83	121	401	582	1594	300	قال يا حفصة ان كان اول ما تلدين ذكرا فعمرة طالق وان كان انثي فانت طالق فولدت ذكرا وانثي فان كان الذكر اولا تطلق هي بعدها وان ولدتهما معا لا تطلق واحدة منهما لانه ليس في الولدين اول	5796	4069354553461742336	116	217.0	91	181	64.08839416503906	24	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1130	false	8375491496009955771	252	298	1220	1433	1438	300	وان قال------- طلقت هذه لا بل هذه طلقتا في الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--------------------------- اقر بطلاق الاولي ثم رجع الي الثانية فقبلنا اقراره بالثانية ولم يقبل رجوعه -----في الاولي وان كن----------------- ثلاثا فقال طلقت هذه لا بل هذه لا بل هذه طلقن جميعا -------وان قال طلقت ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه او هذه	1130	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5817	true	4477002731836779439	71	170	358	835	1494	300	ولو قال بلسانه طلقت هذه لا بل هذه طلقتا جميعا فدل الفرق فرع اخر لو بين بالقول وقال هذه التي لم اطلقها فهذه زوجته والاخري مطلقة فرع اخر لو قال هذه التي طلقتها لا بل هذه طلقتا معا لانه اقر بطلاق واحدة ورجع عنها فاقر بطلاق الاخري وقبل م------------------ا اقر----به ثانيا ولم يقبل رجوعه عن طلاق الاولي فرع اخر لو كانت الزوجات ثلاثا فقال طلقت هذه لا بل هذه---------- طلقن جميعا فرع اخر لو قال طلقت هذه بل هذه طلقت الاولي وابهم الطلاق في الثانية والثالثة فنكلفه البيان فرع اخر قال ابن سريج ولو قال طلقت هذه او هذه	5817	4069354553461742336	149	178.5	113	509	29.27308464050293	25	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1123	false	1256790256844625078	29	66	164	347	1465	300	قال لها انت طالق ان كلمتك وانت طالق ان دخلت الدار طلقت--------------- لانه -----كلمها باليمين الثانية -وان قال انت طالق ان كل--------------------------------------------------------------------متك ثم اعاد ذل-------------------ك طلقت لانه -----كلمها بالا-------عادة وان قال ان كل---------متك فانت طالق فاعلمي ذلك	1123	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5843	true	-8051269066902362104	143	202	711	1007	1501	300	قال---- انت طالق ان كلمتك وانت طالق ان دخلت الدار طلقت باليمين الاولي لانه صار مكلم-ا باليمين الثانية سواء جاء باليمين الثانية متصلا ا باليمين الاولي او منفصل عنها فرع اخر لو قال انت طالق ان كلمتك ثم اعاد فقال انت طالق ان كلمتك طلقت لانه صار مكلم-ا باعادتها فرع اخر لو قال انت طالق ان كلمتك---------- فاعلمي ذلك	5843	4069354553461742336	137	180.5	108	312	43.910255432128906	20	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1148	false	-5197542853080667430	176	283	933	1479	1556	300	قال والله لا وطءت واحدة منكن واراد واحدة بعينها تعي-------------ن الايلاء فيها دون من سواها ويرجع في التعيين الي بيانه لانه لا يعرف الا من جهته فان عين وا---حدة وصدقته الباقيات تعين ف-يها وان كذبه الباقيات حلف لهن فان نكل حلفن وثبت فيهن حكم الايلاء ينكوله وايمانهن وان-------------------------------------------------------------- قال والله لا -----وطءت واحدة منكن وهو يريد واحدة لا بعينها فله ان يعين فيمن شاء ويوخذ بالتعيين اذا طلبن ذلك فاذا عين في واحدة منهن لم يكن للباقيات مطالبة وفي -بتداء المدة------ وجهان احدهما من وقت اليمين وال-اخر من وقت التعيين كما قلنا في العدة في الطلاق اذا اوقعه في احداهن لا بعينها ثم ع-ينه في واحدة منهن	1148	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5914	true	4066190428793733825	117	221	585	1108	1492	300	قال والله لا وطءت واحدة منكن و-عين واحدة منهن وقد ذكرنا انه تعيين الايلاء فيها دون من سواها ويرجع في التعيين الي بيان-------------------------ه فان عين في واحدة وصدق-ه الباقيات تعتبر فيها وان كذبه الباقيات حلف لهن فان نكل حلفن وثبت فيهن حكم الايلاء بنكوله وايمانهن ولو قال لم ارد من هذه وهذه تعينت الثالثة للايلاء اذا كن ثلاثة فرع اخر ---لو لم يكن تعيين واحدة منهن ذكرنا ان -----------------له ان ----------------------------------------------يعين في واحدة منهن----------------------- وفي ابتداء المدة للوقف وجهان احدهما من وقت اليمين والثاني من وقت التعيين كما قلنا في العدة في الطلاق اذا اوقعه في احداهن لا بعينها ثم يمينه في واحدة منهن	5914	4069354553461742336	387	646.5	305	639	60.56338119506836	62	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1145	false	952371159628938775	0	90	0	463	1484	300	روي ان عمر--------------- رضي الله عنه كان يطوف ليلة في المدينة فسمع م-راة تقول الطويل الا طال هذا الليل و-زور جانبه وليس الي جنبي حليل الاعبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه ولكنني اخشي مليكا موكلا بانفاسنا لا يفتر الدهر كاتبه فسال عمر رضي الله عنه النساء كم تصبر المراة عن الزوج فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع يفقد الصبر فكتب عمر الي امراء الاجناد الا تحبسوا الرجل- عن -مراته اكثر من اربعة اشهر	1145	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5916	true	8691132876723861635	207	286	1060	1458	1525	300	روي ان عمر بن الخطاب 111ا رضي الله عنه كان يطوف ليلة في المدينة فسمع امراة تقول -------الا طال هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراك-----------------------------------------------------به فسال عمر رضي الله عنه------- كم تصبر المراة ----------قلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفذ الصبر فكتب ----الي امراء الاجناد -لا تحبسوا --رجلا عن امراته اكثر من اربعة اشهر	5916	4069354553461742336	374	673.5	298	482	77.5933609008789	64	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1154	false	-940857418481715223	162	246	827	1255	1512	300	وقال ابو ثور لا يلزمه الفيءة باللسان لا--------------------------------------------------------------ن الضرر بترك الوطء لا يزول بالفيءة باللسان وهذا خطا لان القصد بالفيءة ترك ما قصد اليه من الاضرار وقد ترك القصد الي الاضرار بما اتي به من الاعتذار ولان القول مع العذر يقوم مقام الفعل عند القدرة ولهذا نقول ان اشهاد الشفيع علي طلب الشفعة في حال الغيبة يقوم مقام الطلب في حال الحضور في اثبات الشفعة واذا ----------فاء باللسان----- ثم قدر طولب بالوطء لانه تاخر بعذر فاذا زال العذر طولب به فصل وان انقضت المدة	1154	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5921	true	-4592287817755701538	96	189	461	937	1485	300	وقال ابو ثور لا يلزمه الفيءة باللسان عند العجز حتي يقدر عليها بالوطء ويءخر المطالبة الي زوال العذر لان الضرر بترك الوطء لا يزول بالفيءة باللسان وهذا غلط لان القصد بالفيءة ترك ما قصد اليه من الاضرار وقد ترك القصد الي الاضرار بما اتي به من الاع-ذار ولان القول مع العذر يقوم مقام الفعل مع- القدرة ولهذا نقول--- اشهاد الشفيع علي طلب الشفعة في حال العيبة يقوم مقام الطلب في حال الحضور في اثبات الشفعة فاذا تقرر هذا وفاء باللسان 114ا ثم قدر بعد ذلك علي الوطء طو------------------------لب به ولا يستانف به المدة	5921	4069354553461742336	359	628.0	284	505	71.089111328125	63	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1155	false	5766633231282963280	155	208	765	1038	1485	300	لانه وطء محرم فجاز لها ان تمتنع منه كوطء الرجعية ويخالف صاحب الدين فانه يدعي انه مغصوب والذي ع---ليه الدين يدعي انه ماله والظاهر معه فان اليد تدل علي الملك وليس كذلك وطء المظاهر منها فانهما متفقان علي تحريمه فنظي-----------------------------------ره من المال ان يتفقا علي انه مغصوب فلا يجبر صاحب الدين علي اخذه	1155	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5928	true	-1476916502060876779	79	133	393	676	1525	300	لانه وطء محرم فكان لها الامتناع منه كوطء الرجعية ويخالف ال-----دين فانه يدعي انه مغصوب 118ا ومن عليه الدين يدعي انه ماله والظاهر معه فان اليد تدل علي الملك وهذا الوطء----------------------- متفقان علي تحريمه والسبب الذي يحرمها عليه يحرمه عليها ونظره من المال ان يتفقا علي انه مغصوب ولا يجبر صاحب الدين علي اخذه	5928	4069354553461742336	215	381.0	169	311	69.1318359375	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1162	false	399530486678919818	94	206	489	1024	1488	300	خو-لة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق ا-لله فانه -بن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 الاية فق-ال يعتق رقبة فقلت لا يجد -قال فليصم شهرين متتابعين ---قلت يا رسول الل----ه شيخ كبير ما به--- صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت يا رسول الله ما عنده--- شء يتصدق به قال- فاتي ب---------عرق من تمر -قلت يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال قد احسنت فاذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا و-رجعي الي -بن عمك	1162	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5938	true	-5711329835597354030	133	243	722	1250	1536	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها---------------- المجادلة-1 الايات فقال يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال يصو-م شهرين متتابعين ا فقلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت------------- ما عنده من شء يتصدق به قالت فاتي من ساعته بعرق من تمر فقلت يا رسول الله -اني اعنيه بعرق اخر قال قد احسنت -اذهبي فاطعمي----- عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	5938	4069354553461742336	484	846.0	382	566	85.51236724853516	82	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1158	false	5260748522334374953	197	254	1010	1283	1533	300	سلمة بن صخر قال كنت امر-ا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع ب-ي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة و--تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال	1158	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms5939	true	-8258516857897035469	59	136	307	683	1499	300	سلمة بن صخر قال كنت امرءا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع علي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ رم----ضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة اذ تكشف له منها شء فلم البث ان وقعت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال	5939	4069354553461742336	261	489.0	205	380	68.68421173095703	51	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1171	false	5264845499642258270	177	277	884	1391	1489	300	روي--------- ابن عباس رضي الله عنه---- ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم البينة او الحد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله عز وجل في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار--------------------------------------------------------------------------------------- والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم	1171	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6021	true	725168976882360362	30	136	150	669	1456	300	روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ب ان هلال بن امية قذف امراته -شريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او --حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق وليقولن الله عز وجل في امري ما يبرا ظهري من الحد فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فقرا حتي بلغ من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء فقام هلال بن امية فشهد---------------------------------------------------------------------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم	6021	4069354553461742336	378	688.0	298	610	61.96721267700195	71	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1188	false	-1059854058770989128	150	204	716	974	1438	300	روي عبد الله -بن عباس رضي الله عنه---- ان هلال بن امية قذف -مراته-------------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله------- في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت والذين يرمون ازو------------------------------------------------------اجهم فسري عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1188	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6021	true	725168976882360362	30	123	150	602	1456	300	روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ب ان هلال بن امية قذف امراته شريك بن سحماء فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق وليقولن الله عز وجل في امري ما يبرا ظهري من الحد فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فقرا حتي بلغ من الصادقين ف----انصر--ف النبي صلي الله عليه وسلم	6021	4069354553461742336	227	364.5	176	460	49.34782791137695	39	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	150	280	706	1322	1415	300	فصل وان اتت -مراته بولد وكان يعزل عنها اذا وطءها لم يجز له نفيه لما روي ابو--- سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس به فتعلق به وان اتت بولد وكان يجامعها فيما دون الفرج ففيه وجهان احدهما لا يجوز له النفي لانه قد يسبق الماء الي الفرج فتعلق به والثاني ان له -نفيه ---------لان الولد من احكام الوطء فلا يتعلق بما دونه كساءر الاحكام -------وان اتت بولد وكان يطوها في الدبر ففيه وجهان احدهما لا يجوز له نفيه لانه قد يسبق من الماء الي الفرج ما تعلق به والثاني له نفيه لانه موضع لا يبتغي منه الولد	1178	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6029	true	-7850316687714384578	162	283	785	1360	1441	300	فرع لو كانت امراته تولد وكان يعزل عنها اذا وطءها لم يجز له نفيه لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا نصيب السبايا ونحب الاثمان ا-نعزل عنهن فقال------------------- ان الله تعالي -اذا قضي بسن----- خلقها ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس ب---------ه وان ا-ت بولد وكان يجامعها----- دون الفرج -فيه وجهان احدهما لا يجوز له النفي لانه قد يسبق الماء---------- فيعلق به والثاني له ان ينفيه هو الاصح لان الولد من احكام الوطء فلا يتعلق ب---دونه كساءر الاحكام فرع اخر لو اتت بولد وكان يطاها من الدبر -فيه وجهان احدهما لا يجوز له نفيه لان- قد يسبق--- الماء الي الفرج --فتعلق به والثاني له نفيه لانه موضع لا ينبغي منه الولد	6029	4069354553461742336	520	896.0	406	637	81.63265228271484	87	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1185	false	-8950619528071117773	183	254	969	1314	1538	300	فيقسمان بالله قيل هو بعد صلاة ال--------------------------------عصر وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم لله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف يمينا علي مال مسلم فاقتطعه ورجل حلف---- يمينا بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل الماء فان الله عز وجل يقول اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء لم تعمله	1185	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6058	true	-3370197552299968072	0	73	0	363	1550	300	فيقسمان بالله الماءدة وقيل في التفسير اراد بالصلاة هاهنا صلاة العصر وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله----------- ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف يمين -علي مال مسلم فاق-طعه ورجل حلف علي يمين- بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل --ماء فان الله تعالي- يقول اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما- لم تعمله	6058	4069354553461742336	303	545.5	239	381	79.52755737304688	56	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1188	false	-1059854058770989128	40	126	205	599	1438	300	في كل مرة وان هذا الولد -من زنا وليس مني فان قال هذا الولد ليس مني ولم يقل من زنا لم ينتف لانه يحتمل ان يريد انه ليس مني في الخلق او الخلق فان قال هذا الولد من زنا ولم يقل وليس مني ففيه وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي حامد المروزي انه ينتفي منه لان --ولد الزنا لا يلحق به والثاني وهو قول ال---------------شيخ ابي حامد الاسفراييني انه لا ينتف-------------------ي لانه قد يعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان الوطء في النكاح بلا- ولي زنا علي قول ابي بكر الصيرفي	1188	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6068	true	-4858573543602791257	72	162	386	801	1446	300	في كل مرة وان هذا الولد ولد زنا -ليس --------------------------مني ولو اقتصر وقا--------------------------------------------------------------ل ان هذا الولد من زنا ولم يقل وليس مني هل يكفي بالانتفاء قا----ل القاضي ابو حامد يكفي في الانتفاء----- لان الولد الزنا لا يلحق به و--كان----- قوله ليس مني تاكيدا وقال ابو حامد ----------------لا ينتفي حتي يقول ما هو مني لانه قد يعتقد انه من زنا ويكون منه بان تكون قد زنت قبل تزويجه بها وجاءت بولد لستة اشهر من وقت عقده فيكون لاحقا به وربما يعتقد ان الوطء في النكاح بغير ولي زنا كما قال-------- الصيرفي	6068	4069354553461742336	206	243.5	154	544	37.867645263671875	32	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1205	false	754023693697864619	98	158	467	768	1495	300	الدواء فيه وجهان احدهما لا يحنث--- لانه لا يدخل في اطلاق---------------------------------------- اسم الطعام والثاني يحنث لانه يطعم في حال الاختيار ولهذا يحرم فيه الربا فصل وان حلف لا يشرب الماء فشرب ماء البحر احتمل عندي وجهين احدهما يحنث لانه يدخل في سم الماء المطلق ولهذا تجوز به الطهارة والثاني لا يحنث لانه لا يشرب وا------------ن حلف لا يشرب ماء فراتا	1205	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6263	true	2913636895575527662	145	206	715	1016	1460	300	الحاوي فيه وجهان احدهم---ا يحنث به لانه يقال ضربه بيده وان تنوعت اسماء الضرب والثاني لا يحنث لان اسم الضرب ينطلق علي ما كان بالة مستعملة فيه فرع اخر لو حلف لا ي------------------------شرب الماء فشرب ماء البحر يحتمل----- وجهين احدهما يحنث لانه ماء ---------------مطلق------ يجوز التوضاء به والثاني لا يحنث لانه لا يشرب عادة فرع اخر لو حلف لا يستخدم-- فلانا	6263	4069354553461742336	148	180.0	116	356	41.57303237915039	21	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	154	271	703	1275	1386	300	يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وان لبس شيءا من الخرز او السبج فان كان ممن عادته التحلي به كاهل-------------- السواد -حنث لانهم يسمونه حليا وهل يحنث به غيرهم علي ما ذكرناه من الوجهين في بيوت الشعر ورءوس الصيد وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقلد -سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان -----------------------لبس منطقة محلاة -----------ففيه وجهان احدهما يحنث---- لانه- من حلي الرجال والثاني لا يحنث---- لانه ليس من الالات المحلاة فلم يحنث به كالسيف -------وان حلف لا يلبس خاتما فلبسها في غير الخنصر او حلف لا يلبس قميصا فرتدي به او لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لان اليمين يقتضي لبسا متعارفا وهذا غير متعارف فصل وان من عليه رجل فحلف لا	1206	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6269	true	-3180666002419029014	119	300	555	1427	1427	300	يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج فرع اخر لو تحلي ب------------الخرز والصفر-- فان كان في عرفهم حليا------ كاهل البوادي وسكان السواد يحنث والا فلا يحنث وقيل هل يحنث به غيرهم فيه وجهان كما قلنا------ في بيوت الشعر ورءوس الصيد فرع اخر لا فرق في الحنث بين مباحه ومحظوره ويحنث بلبس الخاتم ذهبا كان او فضة وقال ابو حنيفة لا يحنث ان كان من فضة ويحنث ان كان من ذهب لان الذهب غير مالوف والفضة مالوفة وهذا لا يصح لان مالوفه وغيره سواء كالاسورة والاطواق وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم تحلي خاتما من ذهب ثم نزعه فرع اخر لو لبس ثوبا منسوجا بالذهب لا يحنث لانه باسم الثوب اخص منه باسم الحلي وكذلك لو تقلد بسيف- محلي لان-------- السيف ليس بحلي وان كان علي حلي فرع اخر لو لبس منطقة محلاة بذهب او فضة فيه وجهان احدهما يحنث بها لانها من حلي الرجال والثاني لا يحنث بها لانها م---ن الالات المحلاة------------ كالسيف فرع اخر لو حلف لا يل--------------------------------------------------------------------بس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لان اليمين تقتضي لبسا متعارفا وهذا غير متعارف فرع ----------اخر لو حلف لا-	6269	4069354553461742336	351	474.0	276	1001	35.06493377685547	57	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1210	false	-1709686760332952574	225	261	1115	1273	1461	300	حلف انه لا يملك عبدا وله مكاتب فالمنصوص انه لا يحنث-------- وقال في الام ولو ذهب ذاهب الي انه عبد ما بقي عليه درهم فانما يعني--- انه عبد في حال دون حال لانه لو كان عبدا	1210	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6288	true	-7276642610399164561	264	300	1268	1418	1418	300	حلف ----لا يملك عبدا وله مكاتب -------------لا يحنث نص عليه وقال في الام -لو ذهب ذاهب الي انه عبث ما بقي عليه درهم فانما يعني به انه عبد في حال دون حال لانه لو كان عبدا-	6288	4069354553461742336	138	235.0	106	169	81.65680694580078	28	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1524	false	1612931831222122552	173	254	838	1237	1477	300	ابا بكر الصديق رضي الله ع------------------------------------------نه لما ولي-------- خرج برزمة الي السوق فقيل--- ما هذا فقال انا كاسب اهلي فاج----------------رو----------ا له كل يوم درهمين وعن عمر رضي الله عنه انه قال انزلت نفسي من هذا المال بمنزلة ول-ي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وبعث عمر رضي الله عنه ال-------ي الكوفة عمار بن ياسر واليا وعبد الله بن مسعود قاضي--------------------ا وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نصفها واطرافها-- لعمار والنصف الاخر بين عبد الله	1524	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6356	true	-7074731878678595889	84	216	405	1065	1477	300	ابا بكر الصديق-رضي الله عنهاخذ في كل يوم درهمين من بيت المال وروي انه لما ولي الخلافة خرج برزمة الي السوق فقيل له ما هذا فقال انا كاسب اهلي فاجتمعت الصحابة وقدروا له درهمين في كل يوم ور---وي عن عمر-رضي الله عنه-انه قال انزلت نفسي من هذا المال -منزلة والي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياخذ بالمعروف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استعملناه منكم علي عمل ممن لم يكن له امراة فليتزوج امراة ومن لم يكنن له خادم فليتخذ خادما ومن لم يكنن له مسكن فليتخذ مسكنا وروي --عن عمر-رضي الله عنهانه بعث الي الكوفة ثلاثة نفر عبد ا----------لله بن مسعود قاضيا وعمار بن ياسر اميرا وعثمان بن حنيف ماسحا وجعل لهم كل يوم شاة نصفها مع السواقط لعمار والنصف الاخر بين عبدا لله	6356	4069354553461742336	340	544.0	271	680	50.0	52	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1526	false	-1136598338810839466	223	293	1140	1487	1520	300	ولي- القضاء---- علي --بلد كتب له ال-عهد بما ولي لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب------ لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانس حين بعثه الي---------- البحرين كتابا وختمه بخاتم --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وروي حارثة بن مضرب ان عمر كت-----------ب الي اهل الكوفة اما بعد فاني بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله--------- قاضيا ووزيرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد -اثرتكم	1526	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6359	true	5975718697514198233	49	120	264	639	1549	300	ولاه القضاء 68ب علي البلد كتب له بالعهد بما ولي لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب العهد لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب ابو بكر الصديق------------- لانسرضي الله عنهماالعهد الي البحرين------ وختمه بخاتم الرسول النبي صلي الله عليه وسلم وروي جابر -بن مضرب ان عمررضي الله عنهكتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني بعثت اياكم عمارا اميرا وعبد الله بن مسعود قاضيا ووزيرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد لاثرتكم	6359	4069354553461742336	301	509.0	240	395	76.20252990722656	49	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1527	false	985100404195494343	71	102	382	550	1480	300	ان يدخل البلد يوم الاثنين لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المدينة يوم الاثنين والمستحب ان ينزل وسط البلد ليتساوي الناس كلهم--- في القرب منه-------------------------- ويجمع الناس ويقرا عليهم العهد	1527	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6362	true	7752216648005349527	39	78	196	388	1491	300	ان يدخل البلد يوم الاثنين لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المدينة يوم الاثنين -----فرع اخر اذا دخل البلد فان شاء قصد اوسع موضع في البلد من جامع او رحبة مسجد او غيرها ويجمع الناس ويقرا عليهم العهد	6362	4069354553461742336	131	199.5	102	197	66.4974594116211	23	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1531	false	-1927030220636358067	220	256	1134	1312	1534	300	يكره ان يحكم بينهما لما روت--- ام سلمة رضي الله ع----نها قالت اختصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان من الانصار في مواريث متقادمة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما في بيتي	1531	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6374	true	-6402220202126860823	101	136	511	685	1520	300	يكره ان قل--------- لما روي عن ام سلمه-رضي الله عنهاانها قالت اختصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان من الانصار في مواريث متق-دمة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما في بيتي	6374	4069354553461742336	163	291.0	129	185	88.10810852050781	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1531	false	-1927030220636358067	61	120	303	598	1534	300	يكون--- موضعا لا يتاذي فيه بحر او برد او ----دخان او راءحة منتن--ة لان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه واياك------- والقلق والضجر وسوء الخلق وهذه الاشياء تفضي الي الضجر وتمنع الحاكم من التوفر علي الاجتهاد وتمنع الخصوم من استيفاء الحجة فان حكم مع هذه الاحوال صح الحكم- كما يصح-------- في حال الغضب	1531	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6377	true	8346368170434202688	194	251	1021	1318	1561	300	يكون في موضع- لا يتاذي منه بالشمس والغبار والدخان والراءحة الكريهة لان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موس--------ي رضي الله عنه -اياك والغضب والقلق والضجر----------- وهذه الاشياء تفضي الي الضجر وتمنع الحاكم من التوفر علي الاجتهاد وتمنع الخصوم من استيفاء الحجة فان حكم مع هذه الاحوال صح --حكمه كما يصح اذا حكم في حال الغضب	6377	4069354553461742336	251	418.5	199	320	78.4375	42	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	173	215	822	1020	1438	300	لما روي ابو ب--------------كرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي للقاضي ان يقضي بين اثنين وهو غضبان وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان	1530	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6379	true	-2734691224116595289	223	294	1111	1452	1479	300	لما روي عبد الرحمن بن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ي-قضي القا--------ضي بين اثنين وهو غضبان وروي ان ابا بكرة رضي الله عنهكتب الي ابنه وهو علي سجستان ان لا تقضي بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وذكر الخبر وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه-----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان	6379	4069354553461742336	168	282.5	131	361	46.53739547729492	31	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1539	false	-5335299587028826572	62	157	280	740	1466	300	روت ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من بيته يقول اللهم اني اعوذ بك من ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل --او يجهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي والمستحب ان يجلس مستقب---------------------------------------ل الق------------------------------بلة لقوله صلي الله عليه وسلم---- خير المجالس ما استقبل به القبلة ولانه قربة فكانت جهة القبلة فيها اولي كالاذان والمستحب ان يقعد وعليه السكينة والوقار من غير جبرية ولا استكبار لما---------------------- روي- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا وهو متكء ------علي يساره----- فقال هذه جلسة المغضوب عليهم	1539	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6379	true	-2734691224116595289	11	152	69	733	1479	300	روت ام سلمة رضي الله عنها-قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من بيته يقول اللهم اني اعوذ بك ---ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل ا او يجهل علي وروي ان الشعبي كان يقولهن ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل فرع اخر قال بعض اصحابنا يستحب ان يقول هذا اذا جلس للحكم ثم يشرع في نظره بعد استقبال القبلة لا سيما اذا كان في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير المجالس ما استقبل به الق----------------------------بلة فرع اخر قال ابن ابي احمد ولا يتكء في مجلسه--------------------------------------- لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- رجلا جالسا وقد اتكا علي يده اليسري فقال هذه جلسة المغضوب عليهم	6379	4069354553461742336	307	502.0	236	739	41.542625427246094	59	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	10	59	49	283	1438	300	ان يباشر البيع والشراء بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا وقال شريح شرط علي عمر رضي الله عنه حين ولاني القضاء الا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان	1530	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6381	true	-7210094544266376517	131	169	652	842	1470	300	له تولي- البيع والشراء بنفسه ودليلنا قوله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا وقال شريح شرط علي عمر رضي الله عنه-حين ولاني القضاء الا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان	6381	4069354553461742336	173	306.0	135	234	73.93162536621094	32	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	216	272	1062	1360	1500	300	--المرضي ويشهد الجناءز وياتي مقدم الغاءب لقو---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم عاءد المريض في مخرف من مخارف الجنة حتي يرجع وعاد النبي صلي الله عليه وسلم سعدا وجابرا وعاد غلاما يهوديا في جواره وعرض عليه الاسلام فاجاب وكان يصلي علي الجناءز فان كثرت عليه اتي من ------------------------------------------------------------------ذلك مالا يقطعه عن الحكم والفرق بينه--- وبين حضور الولاءم	1529	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6383	true	7573919695644591248	140	203	690	1008	1539	300	ب المرضي ويشهد الجناءز وياتي مقدم الغاءب يستحب له ان يفعل كل ذلك لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------عاد غلاما يهوديا في جواره وعرض عليه الاسلام فاسلم ويحضر كلها ان تيسر بخلاف الولاءم لانها لا تطول والولاءم تطول فله ان يفعل البعض دون البعض قال ابو اسحاق ويخص بذلك من عرفه وقرب منه--- والفرق بين هذا وبين حضور الولاءم	6383	4069354553461742336	146	199.0	118	408	35.7843132019043	22	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1532	false	2356907957320274033	53	152	258	758	1468	300	عمر رضي الله عنه---- اشتري دارا بمكة باربعة الاف درهم وجعلها سجنا واتخذ علي عليه السلام سجنا و---حبس عمر رضي الله عنه--- الحطيءة الشاعر فقال البسيط ماذا تقول لافراخ بذي مرخ حمر الحواصل لا ماء ولا شجر فالقيت كاسبهم في قعر مظلمة فارحم عليك سلام الله يا عمر فخلاه وحبس عمر اخر فقال الرجز يا عمر الفاروق طال حبسي ومل مني اخوتي وعرسي في حدث لم تقترفه نفسي والامر اضوا-- من شعاع الشمس---------------------------------- ولانه قد يحتاج اليه للتاديب ولاستيفاء الح--ق من المماطل بالدين و-----------------------يستحب ان يكون له درة------------------- للتاديب ------------------------لان عمر رضي الله عنه كانت له درة يءدب بها	1532	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6384	true	-3986856518290663074	80	191	401	959	1493	300	عمر رضي الله عنه84 ا اشتري دارا بمكة باربعة الاف درهم وجعله---------------------------ا سجنا وروي ان عمر رضي الله عنهحبس الحطيءة الشاعر فقال------- ماذا تقول لافراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر -القيت كاسبهم في قعر مظلمة فارحم عليك سلام الله يا عمر فخلاه وحبس ----اخر فقال------ يا عمر الفاروق طال حبسي ومر مني اخوتي وعرسي في حدث لم تقترفه نفسي -الا مراء ضوي من شعاع الشمس وروي ان عليا رضي الله عنهبني سجنا ولانه--- يحتاج اليه للتاديب ولاستيفاء الحقوق من المماطل بالدين فرع اخر قال بعض اصحابنا يستحب ان ي---تخذ درة يءدب بها من استجوب التاديب ويرهب بها السفيه لما روي ان عمر رضي الله عنه----اتخذ درة يءدب بها	6384	4069354553461742336	420	690.5	334	614	68.4039077758789	70	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1537	false	8735056463105977118	19	74	106	401	1499	300	وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحته-ا وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا علي رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	1537	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6506	true	-8938434210743649864	1	49	6	270	1519	300	وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال قال------------------- رسول اللهصل ا--لله عليه وسلم----- ان الطير لتخفق باجنحتهما وترمي بما في حواصلها من هول ذلك اليوم --وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا ----رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	6506	4069354553461742336	249	455.5	203	296	84.12162017822266	39	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1534	false	8151515920787822908	144	187	716	936	1565	300	المشهود له حتي لا يحتال في تعديل الشهود- ولا عند المشهود عليه حتي لا يحتال في جرح الشهود ولا عند الشهود حتي لا يحتالوا في تعديل انفسهم ولا عند المسءولين عن ال-شهود حتي لا يحتال لهم الاعداء في الجرح ولا الاصدقاء في التعديل	1534	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6508	true	6995902583378020752	224	263	1206	1410	1592	300	المشهود له حتي لا يحتال في تعديل --شهوده و---عند المشهود عليه حتي لا يجري- في جرح --شهوده وعن--د الشهود حتي لا يحتالوا في تعديل انفسهم و---عند المزك--ين عن المشهود حتي لا يحتال لهم الاعداء في الجرح و---الاصدقاء في التعديل	6508	4069354553461742336	192	326.5	154	222	86.48648834228516	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1534	false	8151515920787822908	0	60	0	312	1565	300	اعرفك فاتني بمن يعرفك فقال رجل--------- انا اعرفه يا امير المءمنين فقال باي شء تعرفه قال بالعدالة --------قال هو جارك الادن-----ي تعرف- ليله ونهاره ومدخله ومخرجه-- قال لا قال فمعاملك بالدينار والدرهم اللذين----- يستدل بهما علي الورع قال لا قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال لست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك	1534	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6516	true	5915966058831565176	201	263	987	1303	1493	300	اعرفك اءتني بمن يعرفك فقال رجل من القوم انا اعرفه قا------------------ل باي شء تعرفه قال بالعدالة والفضل فقال هو جارك الادني الذي تعرفه ليله ونهاره ومدخله ومخرجه ا قال لا قال ف-عاملك بالدينار والدرهم اللذين يهما يستدل -----علي الورع قال لا قال فرفيقك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال لست تعرفه ثم قال للرجل اءت-- بمن يعرفك	6516	4069354553461742336	279	482.0	223	342	81.57894897460938	47	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1176	false	-3058329149359177352	0	145	0	729	1502	300	لاربع سنين فما دونها من طلاق الاول ولستة اشهر فصاعدا من عقد الزوج الثاني عرض عل------------------ي القافة لانه يمكن ان يكون من كل واحد منهما فان الحقته بالاول لحق به وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بال-زوج لحق به ولا ينتفي عنه الا باللعان وان لم تكن قافة او كانت واشكل عليها ترك الي ان يبلغ وقت الانتساب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انتسب الي الاول انتفي عن الزوج بغير لعان وان انتسب الي الزوج لم ينتف عنه الا باللعان وان لم يعرف وقت طلاق الاول ووقت نكاح الزوج ف---------------------------------------------------------القول قول الزوج مع يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ا---------------------------------------نه لا يعلم انها ولدته علي فراشه لان الاصل عدم ----------------------------------------------------------------------------------------الولادة وانتفاء النسب فان حلف سقطت دعواها وانتفي النسب بغير لعان لانه لم يثبت ولادته علي فراشه وان نكل رددنا اليمين عليها وان حلفت لحق النسب ب--ال-زوج ولا ينتفي الا باللعان لانه ثبتت ولادته علي فراشه وان نكلت فهل توقف اليمين الي ان يبلغ	1176	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6531	true	941071079877151270	88	267	438	1346	1505	300	لاربع سنين فما دونه- من طلاق الاول ولستة اشهر فصاعدا من ع------قد الثاني ولم تقر باقتضاء العدة يري القافة فان الحقه------------------------------------ بالاول --------انتفي عن الثاني بلا لعان وان الحقوه بالثاني لحق به ولا ينتفي عنه الا باللعان وان لم يكن قافة وقف الي زمان--------------------------- الانتساب وفيه قولان احدهما الي استكمال سبع سنين اعتبارا لحالة التخيير بين الابوين والثاني الي البلوغ اعتبارا بان يكون لقوله حكم فان انتسب الي الثاني --------------------------------------------لم ينتف عنه الا باللعان وان قال اردت انها لم تلده وانما التقطته او استعادته فان صدقته او كذبته كان الحكم علي ما ذكرناه من ان القول قوله----- مع يمينه وعليها البينة انها ولدته فان لم يكن بينة ق 3 ا حلف ولم يلحق به الولد وليس للولد بعد بلوغه تحديد الخصومة والاستلحاق قال اصحابنا وصورة يمينه انها ما ولدته وقيل قياس المذهب ان يحلف انه لا يعلم انها ولدت----------ه لانه يمين علي نفي فعل الغير وان نكل عن اليمين حلفت انها ولدته ولا يحتاج ان تحلف انه منه فان حلفت ثبتت الولادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الولد به الفراش الا ان- ينفيه باللعان فان نكل عن اليمين هل ي------------------توقف------- الي ان يبلغ	6531	4069354553461742336	326	350.0	252	1193	27.326068878173828	45	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1490	false	-811428037891610287	45	76	215	355	1439	300	ان رجلا زني بامراة في زمان امير المءمنين عمر رضي الله عنه فقال والله ما زنيت الا هذه المرة فقال له عمر كذبت -ان الله------ لا يفضح عبده في اول مرة	1490	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6564	true	-7029746252677632376	222	252	1088	1221	1455	300	ان رجلا زني بامراة في زما--------------ن عمر رضي الله عنه فقال والله ما زنيت الا هذه المرة فقال له عمر كذبت فان الله تعالي لا يفضح عبدا في اور مرة	6564	4069354553461742336	124	224.5	95	147	84.35374450683594	25	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1232	false	-7132830052072247730	138	284	692	1428	1520	300	----لما روي مجاهد قال---- استشهد رجال يوم احد فتايم نساوهم فجءن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله انا نستوحش بالليل ونب----------يت عند احدانا حتي اذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------تحدثن عند احداكن ما بدا لكن حتي اذا اردتن النوم فلت-وب كل امراة الي بيتها ولان الليل مظنة للفساد فلا يجوز لها الخروج من غير ضرورة وان ارادت الخروج لذلك بالنهار نظرت فان كانت ---في عدة الوفاة جاز لحديث مجاهد وان كانت في عدة المبتوتة ففيه------------- قولان قال في القديم لا يجوز ل-------------------قوله تعالي--------------------- ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة---------------------- وقال في الجديد يجوز--------------------- وهو الصحيح لما روي--- جابر رضي الله ع----نه قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها------------------------- اخرجي فجدي نخلك لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا ولانها	1232	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6693	true	-1131311322015741337	29	188	144	935	1488	300	عليه ما روي مجاهد ان ناسا استشهدوا ب------احد ف-ايم نساءهم فجءن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن------------- انا نستوحش بالليل في بيوتنا افنيت عند احدانا حتي اذا اصبحتا بادرنا الي بيوتنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بل اجتمعن وتحدث-----------ن ما بدا لكن حتي اذا اردتن النوم فلتاوي كل واحدة الي بيتها وام-------------------------------ا الخروج نهارا------------------------------------------ فان كانت متوفي عنها كانت لها ذلك بلا خلاف علي المذهب واذا كانت مطلقة فهل لها ان تخرج قولان قال في القديم ليس لها ذلك لظاهر الاية وهي قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق1 وبه قال ابو حنيفة لان عنده عليه كفايتها وقال في الجديد لها ذلك ويستحب ان لا تخرج وهو الاص-ح لما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اخرجي فجدي نخلك لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا و-انما	6693	4069354553461742336	516	742.5	404	902	57.206207275390625	86	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1233	false	1652096345219477190	276	300	1444	1554	1554	300	ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا لا--	1233	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6694	true	-6097006031353780526	189	212	971	1077	1507	300	ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاث------ الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا	6694	4069354553461742336	102	190.5	80	112	91.07142639160156	21	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1235	false	-8442368446255793349	79	146	421	751	1531	300	ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها------ فنكحت في عدت----ها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها ب--مخفقة ضربات------------ ثم قال---- ايما -مراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم -عتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم ع-تدت من الاخر و--لم ينكحها ابدا	1235	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6706	true	-8283653660022834454	180	253	951	1313	1541	300	ان طل-حة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البته فنكحت في اخر عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها بالمخففة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب فان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم ينكحها ابدا	6706	4069354553461742336	322	587.0	255	363	88.70523071289062	60	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1246	false	2574693269350848128	244	298	1264	1504	1510	300	وروي يحيي بن سعيد ان رجلا قال لابي موسي الاشعري اني مصصت من ثدي -مراتي لبنا فذهب في بطني -قال ابو موسي لا اراه الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود -نظر ما تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال عبد الله فقال عبد الله لا رضاع الا ما	1246	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6771	true	6773505477929186944	253	300	1262	1471	1471	300	وروي يحيي بن سعيد ان رجلا قال لابي موسي الاشعري اني مصصت من ثدي امراتي لبنا فذهب في بطني فقال--------- لا اراه الا قد حرمت عليك فقال ا--------بن مسعود انظر ما يفتي به الرجل فقال ابو موسي -ما تقول انت -قال عبد ا--------------لله لا رضاع الا ما-	6771	4069354553461742336	204	351.5	158	243	83.95061492919922	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1254	false	1573320323556396499	8	58	41	324	1519	300	--------من ام الزوج-- رضعتين والام ناءمة وارضعتها الام تمام الخمس والزوج-ة ناءمة ففيه وجهان احدهما انه يسقط من نصف المسمي نصفه وهو الربع ويجهب الربع والثاني يقسط علي عدد الرضعات فيسقط من نصف المسمي خمسان ويجب ثلاثة اخماسه ووجههما ما ذكرناه في -----المسالة قبلها وب--الله التوفيق-- كتاب النفقات----- باب -------نفقة	1254	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6817	true	5251126032280921813	74	126	368	657	1518	300	الصغيرة من ام --زوجها رضعتين والام ناءمة وارضعتها الام تمام الخمس والصغيرة ناءمة -فيه وجهان احدهما---- يسقط عن نصف المسمي نصفه وهو الر------------بع والثاني يسقط علي عدد الرضعات فيسقط من نصف المسمي خمسان ويجب ثلاثة اخماسه وقد------- ذكرنا نظير هذه المسالة فيما قبل والله اعلم AUTO كتاب النفقات AUTO باب وجوب النفقة	6817	4069354553461742336	231	365.0	188	315	73.33333587646484	33	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	112	170	592	861	1511	300	علي الاب و---------روت عاءشة رضي الله عنها ان هندا------ ام معاوية جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1270	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6818	true	-4743702478378595440	94	153	476	750	1477	300	علي الابن وايضا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت هند ام معاوية----- الي---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6818	4069354553461742336	222	385.0	174	313	70.92652130126953	45	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1275	false	-2196224908226171851	208	281	1027	1388	1474	300	الله عليه وسلم فقال يا غلام ذه-ب الي ايهما شءت ان شءت الي ابيك وان شءت الي امك فتوجهت الي امي فلما راني النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقول اللهم -هده فملت الي ابي فقعدت في حجره والمذهب الاول لا-------------------------------------------------------------------------------ن الحضانة جعلت لحظ الولد ولا حظ للولد المسلم في حضانة الكافر لانه يفتنه عن دينه وذلك من اعظم الضرر والحديث--------- منسوخ لان الامة اج-معت علي انه لا يسلم الصبي المسلم الي الكافر	1275	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6898	true	-492661652564703917	0	89	0	438	1513	300	الله عليه وسلم فقال يا غلام اذهب الي ايهما شءت ان شءت الي ابيك وان شءت الي امك فتوجهت الي امي فلما راني النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقول اللهم اهده فملت الي ابي وقعدت في حجره وحكي عن ابي حامد انه قال الذمية اولي بالحضانة الي سبع سنين فاذا بلغ سبعا فالاب اولي وهذا غلط لان الحضانة جعلت لحظ الولد ولا حظ للولد المسلم في حضانة الكافر لانه يفتنه عن دينه وذلك--- اعظم الضرر والخبر الذي ذكره منسوخ لان الامة اجتمعت ----انه لا يسلم الصبي ال-------ي الكافر	6898	4069354553461742336	327	594.5	258	452	72.34513092041016	59	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1280	false	-8484075686594429309	266	299	1418	1593	1597	300	فان ختارهما اقرع بينهما لانه لا يمكن -جتماعهما علي كفالته ولا مزية لاحدهما علي الاخر فوجب التقديم بالقرعة وان ---------------لم يختر واحدا -----------------منهما اقرع بينهما لانه لا يمكن تركه وحده ما لم يبلغ	1280	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6900	true	-7758929719549367283	100	137	536	735	1625	300	فا--ختارهما يقرع بينهما لانه لا يمكن اجتماعهما علي كفالته ولا مزية لاحدهما علي الاخر فوجب التقديم بالقرعة فرع لو خير بينهما فلم يختر واحدا منهما فيه وجهان احدهما يقرع------- لانه لا يمكن تركه وحده ما لم يبلغ	6900	4069354553461742336	159	280.5	128	208	76.44230651855469	24	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1277	false	-4459039371956857009	31	143	144	718	1528	300	للاخت من الاب والام ثم الاخت من الام ث----------------------------------م الخالة ثم لام الاب ثم للاخت من الاب ثم للعمة-------------------------------------------------------------------- وقال في الجديد اذا عدمت امهات الام انتقلت الحضانة الي ام الاب وهو الصحيح لانها جدة وارثة فقدمت علي الاخت والخالة كام الام فعلي هذا تكون الحضانة لام الاب ثم لامهاتها وان علون الاقرب فالاقرب ويقدمن علي ام الجد كما يقدم الاب علي الجد فان عدمت امهات الاب نتقلت الي امهات الجد ثم الي امهاتها وان علون ثم تنتقل الي امهات اب الجد فاذا عدم امهات الابوين انتقلت الي الاخوات ويقدمن علي الخالات والعمات لانهن ركضن الولد في الرحم وشاركنه في النسب وتقدم الاخت من الاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام	1277	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6905	true	-3150193295169237490	244	292	1237	1479	1514	300	الاخت من الاب والام ثم الاخت من الاب ثم الاخت من الام ثم الاخت من الام ثم الخالة ثم ا-----------------------------لعمة وجملته ان الاعتبار بالولادة الظاهرة ثم بقوة الميراث ثم بقوة الادلاء وقال في القديم الام اولي ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا-مهاتها ثم الاخت--- للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام	6905	4069354553461742336	116	152.5	90	676	17.15976333618164	17	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	140	172	676	834	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1305	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6933	true	-3303546504713536141	5	37	22	179	1602	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6933	4069354553461742336	150	283.5	119	162	92.59259033203125	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	105	138	502	663	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	1315	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6933	true	-3303546504713536141	3	36	13	173	1602	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	6933	4069354553461742336	155	295.5	123	165	93.93939208984375	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	134	172	647	834	1477	300	ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1305	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6953	true	1833814436814365069	213	250	1125	1307	1558	300	ابو شريح الكعبي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعد- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6953	4069354553461742336	174	330.0	137	187	93.04812622070312	34	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	102	138	486	663	1483	300	ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	1315	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms6953	true	1833814436814365069	213	249	1125	1301	1558	300	ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعد- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	6953	4069354553461742336	176	347.0	140	177	99.43502807617188	35	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1302	false	873023021941473123	185	299	956	1514	1518	300	نظرت فان عفا عن القصاص اعطي اقل حقيه وهو حق مر----------------اة فيعطي دية عن الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين فان بان انه مراة فقد استوفت حقها وان بان انه------------- رجل تمم له الباقي من دية الذكر والانثيين وحكومة عن الشفرين فان ------------لم يعف عن القصاص وقف القصاص الي ان يتبين حاله لانه يجوز ان يكون مراة فلا يجب عليه القصاص واما المال ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يعطي-------------------------------------------------- لان -----دفع المال لا يجب مع القود وهو مطالب بالقود فسقطت المطالبة بالمال والوجه الثاني وهو قول اكث-ر اصحابنا انه لا يعطي ---------اقل ما يستحق- مع القود لانه يستحق القود في عضو والم------ال في غيره فلم يكن دفع المال	1302	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7020	true	1937366752740038075	1	120	5	614	1570	300	نظر -فان عفا عن القود- اعطي اقل حقيه وهو ان يجري عليه حكم المراة فيعطي دية في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين فان بان امر---اة فقد استوفت حقها وان بان رجلا كمل له ديتي------------------ رجل في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين فان تعجل الطلب ولم يعف عن القود كان القود موقوفا علي زوال الاشكال واختلف اصحابنا في اعطاء المال علي وجهي---------------------ن احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة---- لا يعطي المال ويكون موقوفا علي زوال الاشكال كما وقف القود لان في اعطاء المال سقوط ال-----قود وهو يطالب بالقود فسقطت المطالبة بالمال و------الثاني وهو قول جمهور اصحابنا انه--- يعطي من المال اقل ما يستحقه مع القود لانه يستحق القود في عضو ويستحق المال في غيره فلم يكن في اعطاءه	7020	4069354553461742336	380	578.0	299	671	56.631893157958984	61	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	134	171	647	828	1477	300	ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	1305	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7024	true	-6537099087826349796	33	70	193	374	1579	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	7024	4069354553461742336	175	335.0	139	186	94.08602142333984	34	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1332	false	-3509764790004342437	166	218	858	1120	1514	300	ابو عبيدة عن ابن مسعود رضي الله عنه----- انه قال في- الخطا------ عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بن-ت لبون وعشرون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن لبون وعشرون بنت مخاض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سليمان بن يسار----------------- انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كان	1332	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7159	true	-4145191870750053131	153	288	771	1437	1502	300	ابي عبيدة عن اب-----يه عبد الله بن مسعود انه قال دية الخطا اخماس عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكر وعشرون بنات مخاض هذا موقوف عليه وقد روي اسماعيل بن عياش عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في دية الخطا اخماسا خمسا جذاع وخمسا حقاق وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا بن لبون ذكر وهذه الرواية اثبت من رواية عبد الرحمن بن سليمان واشبه بما رواه عن ابن مسعود ابنه ابو عبيدة وعلقمة وهو لا يفتي بخلاف ما يروي ثم يدل عليه ما حكاه الشافعي عن سليمان بن يسار من اجماع الصحابة انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون -عشرون حقة وعشرون جذعة وسليمان	7159	4069354553461742336	227	307.5	180	672	33.779762268066406	39	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1377	false	-8590941486365880147	181	286	896	1467	1532	300	وان ادعي المجني عليه ذهاب شمه وانكر- الجاني امتح------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------في اوقات غفلاته بالرواءح الطيبة والرواءح المنتنة------------- فان كان لا يرتاح الي الرواءح الطيبة ولا تظهر منه كراهية الرواءح المنتنة فالقول------------------------ قوله لان الظاهر معه ويحلف عليه لجواز ان يكون قد تصنع لذلك وان ارتاح الي الرواءح الطيبة وظهرت منه الكراهية للرواءح المنتنة فالقول قول الجاني لان الظاهر يشهد له ويحلف علي ذلك لجواز ان يكون ما ظهر من المجني عليه من الارتياح والتكره اتفاقا وان ----------------------------------------------------------------------------------------حلف المجني عليه علي ذهاب شمه ثم غطي انفه عند راءحة منتنة فادعي الجاني انه غطاه ببقاء شمه وادعي المجني عليه انه غطاه لحاجة او لعادة ---فالقول---- قول المجني عليه	1377	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7199	true	5935649776810283508	99	223	498	1142	1507	300	فان ادعي المجني عليه ذهاب شمه وانكره الجاني وادعي بقاءه كان القول فيه قول المجني عليه لان ذهابه لا يعرف الا من جهته لكن يستظهر عليه بغاية ما يمكن في اختيار صدقه بان يثار عليه في اوقات غفلاته -الرواءح الطيبة و--------المنتنة مرة بعد اخري فان كان لا يرتاح الي الرواءح الطيبة ولا يظهر منه كراه-ة للرواءح المنتنة دل ذلك علي صدقه فكان القول فيه قوله مع يمينه لامكان--------------------------- تصنع----ه وان وجد ---------------------------منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارتياح للرواءح الطيبة والكراهة للرواءح المنتنة صار الظاهر بها في جنبه الجاني فاحلف علي بقاء شمه ولا بشء عليه فلو احلف المجني عليه علي ذهاب شمه ثم غطي انفه عند راءحة منتنة فادعي الجاني انه غطاء لبقاء شمه و-قال المجني عليه بل غطيته لحاجة او -عادة كان القول فيه قول المجني عليه	7199	4069354553461742336	327	447.5	261	829	39.44511413574219	46	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1356	false	-2818078981577052068	189	259	970	1337	1549	300	الاصلية فاذا استويا----- في الدلاءل--- فهما يد واحدة فان--- قطعهما قاطع وجب ع-ليه القود او الدية ووجب عليه للزيادة حكومة فان قطع احداهما لم يجب القود لعدم المماثلة وعليه نصف دية يد وزيادة حكومة لانها نصف يد زاءدة وان قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة لانها نصف اصبع زاءدة وان قطع انملة اصبع من احداهما وجب عليه نصف دية انملة وزيادة حكومة لانها نصف انملة زاءدة	1356	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7226	true	-6090817603549966957	47	115	259	619	1564	300	الاصل من الزيادة واعتدلت في الكفين معا فهما يدان زاءدتان ان قطعهما قاطع وكان عليه القود وحكومة من الزيادة وان ق---------------طع احداهما فلا قود عليه لعدم المماثلة وعليه نصف دية يد وزيادة حكومة لانها نصف يد زاءدة فان قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة لانها نصف اصبع زاءدة وان قطع انملة اصبع من احداهما ---فعليه نصف دية ا-صبع وزيادة حكومة لانها نصف انملة زاءدة	7226	4069354553461742336	280	493.0	225	379	73.87863159179688	47	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1361	false	-3349864682162484802	58	123	279	597	1499	300	اصحابنا يعتبر نقص الجناية من دي-------ة العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان الذي نقص هو العشر والجناية علي اليد وجب عشر دية اليد وان كانت علي اصبع وجب عشر دية الاصبع وان كانت علي الراس فيما دون الموضحة وجب عشر ارش الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجا---------------------ءفة وجب عشر ارش الجاءفة لانا لو اعتبرناه من دية النفس لم نامن ان	1361	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7246	true	6602700109206194229	252	299	1324	1552	1556	300	اصحابنا يجعل -نقص الجناية معتبرا من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان علي يد و-هو العشر وا----------------وجب عشر دية الي------------------د وان عشر دية الموض-------------------------------------------------------حة وان كان- علي الجسد فيما دون الجاءفة اوجب عشر دية الجا--------------------ءفة ----ولم يعتبر--ه من دية النفس حذرا من ان	7246	4069354553461742336	171	283.5	134	346	49.421966552734375	26	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1369	false	9005272001883619027	72	95	359	485	1499	300	ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل النبي---- صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة	1369	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7289	true	-4134871343771146718	126	150	619	748	1511	300	ان امراتي- من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة	7289	4069354553461742336	120	225.0	97	130	92.30769348144531	21	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1367	false	-584956202664218852	89	130	466	673	1510	300	روي ان عوف بن مالك الاشجعي ضرب مشركا بالسيف فرجع السيف عليه فقتله فامتنع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه وقالوا قد ابطل جهاده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل مات مجاهدا-------------------------------------- ولو وجبت الدية	1367	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7307	true	4201928996294336424	211	259	1044	1286	1502	300	روي ان عوف بن مالك الاشجعي ضرب مشركا بالسيف فرجع السيف اليه فقتله فامتنع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه وقالوا قد ابطل جهاده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- مات مجاهدا شهيدا فدل الظاهر علي ان هذا جميع حكمه ولو وجبت الدية	7307	4069354553461742336	203	387.0	163	245	82.85713958740234	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1330	false	4709468607553146469	183	256	938	1310	1530	300	من غير جذب ولا دفع فان مات الاول---------------------------------------------------- وجبت ديته عل-----ي الثاني لم----------------------------ا روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر فوقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر رضي الله عنه بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم الرجز ي--ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا و--لان--------- الاول مات بوقوع الثاني ع-----ليه ف-------------وجبت ديته عليه وان مات الثاني هدرت ديته	1330	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7323	true	-602121441455594508	181	273	895	1360	1506	300	من غير جذب ولا دفع فان مات الاول فديته هدر لانه لما صنع لغيره في موته وان ماتا جميعا وجبت دية الاول علي الثاني وكانت دية الثاني هدرا لما ذكرنا روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر------------- بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم ويقول يا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا والثاني ان يجذب الاول---------- الثاني فيقع عليه فان مات الاول كانت ديته هدرا وان مات الثاني كانت ديته	7323	4069354553461742336	324	537.0	257	488	66.39344024658203	56	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1331	false	-2993611302448952760	0	79	0	416	1510	300	ثم وقع الث-----اني ثم وقع -----الثالث -فان كان وقوعهم من غير جذب ولا دفع وجبت دية الاول علي الثاني والثالث لانه مات بوقوعهم-----------------------------------ا عليه وتجب دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته وتهدر دية الثالث---- لانه مات من وقوعه فان جذب بعضهم بعضا بان وقع الاول وجذب الثاني وجذب الثاني الثالث و----ماتوا وجب للاول نصف الدية علي الث---------------------------------------------------------------------------------------------اني لانه مات من فعله بجذب الثاني ومن فعل الثاني بجذب الثالث فهدر النصف بفعله ووجب النصف ويجب للثاني	1331	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7324	true	-485628969265732765	1	91	6	495	1663	300	ثم وقع عليه الثاني ثم وقع عليهما ثالثا فان كان وقوعهم من غير جذب ولا دفع فدي----ة الاول علي الثاني والثالث لانه مات بوقوعهما عليه فاشتركا في ديته لاشتراكهما في تلفه و----دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته و-----دية الثالث هدر لانه تلف من وقوعه وان جذب بعضهم بعضا ---فجذب الاول----- الثاني وجذب الثاني الثالث فاذا ماتوا جميعا كان موت الاول والثاني بفعل قد اشتركا فيه وموت الثالث بفعل لم يشاركهما فيه لان موت الاول كان بجذبه للثاني وبجذب الثاني للثالث وموت الثا-------------------------ني بجذب الاول وبجذب الثاني ----------------------------	7324	4069354553461742336	275	450.0	218	563	48.8454704284668	40	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	121	178	615	883	1507	300	ولم يخرج-وا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم ل-ان عليا كرم الله وجهه ---------سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله تعريضا له في ال---------------تحكيم في صفين فقال---- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم من الفء ما دامت ايديكم معنا ولا	1386	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7365	true	2866128215050685760	246	300	1304	1563	1563	300	ولم ينفردوا عنه----------م لم يقاتلوا روي ان عليا رضي الله عنه كان يخطب فسمع رجلا----------- يقول لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه------- فقال علي كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم--- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا-	7365	4069354553461742336	201	302.5	158	298	67.44966125488281	34	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	138	189	697	945	1507	300	يقول لا حكم الا لله تعريضا له في التحكيم في-- صفين فقال---- كلمة حق اريد بها باط----------------------------------------ل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم من الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال ولان النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين	1386	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7381	true	6699344385768412263	210	280	1139	1479	1589	300	يقول لا حكم الا لله تعريضا به في --تحكيمه يوم صفين فقال علي كلمة حق اريد بها باطل وهذا احسن جوابا لمن عرضي بمثل هذا القول ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم--- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال فجعل هذه الاحكام فيهم كهي في اهل العدل واقتضي في ذلك سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في ا------لمنافقين	7381	4069354553461742336	221	376.0	173	351	62.96296310424805	39	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1382	false	-6773656764797540711	31	70	156	337	1462	300	روي -عبد الله بن مسعود -ان -النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال يابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال----------------------------- لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	1382	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7384	true	-1265137990513652836	50	98	254	474	1559	300	رواه عبد الله بن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا --ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي -قلت الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	7384	4069354553461742336	170	288.0	133	223	76.23318481445312	32	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1382	false	-6773656764797540711	125	197	607	965	1462	300	وجه--------ان احدهما لا يقصد بالقتل لان القصد من قتالهم كفهم وهذا قد كف نفسه فلا يقصد------------------- والثاني--- يقتل لان عليا كرم الله وجهه نهاهم عن قت------------------------ل محمد بن طلحة---------------------------------------- السجاد---------------------------------------- وقال اياكم وقتل صاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقول الطويل واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللف---------------------------------------------م علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم	1382	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7400	true	9085265657912342106	60	159	286	801	1554	300	وجهان محتملان احدهما محظور ل---------ان القصد ب--قتالهم الكف وهذا كاف فصار كالاسير الذي يحرم اعتماد قتله والثاني لا يحرم لانه ردء لهم وعون فاجري عليه حكم مقاتلتهم فقد شهد حرب الجمل محمد بن طلحة بن عبيد الله وكان ناسكا عابدا ورعا يدعي السجاد فراه علي عليه السلام واقفا فنهي عن قتله وقال اياكم و----صاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقو-------ل واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما ترة العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم يناشدني حم والرمح مشرع فهلا تلاحم قبل التقدم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم	7400	4069354553461742336	276	410.0	217	537	51.39664840698242	44	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1472	false	6668408476428541177	16	88	76	440	1491	300	فان استرق زال ملكه عن المال بالاسترقاق وهل يغنم فيه قول---------------ان احدهما يغنم فيءا لبيت المال والقول -الثاني انه- موقوف لانه لا يمكن نقله الي الوارث ل-انه حي ولا الي مسترقه لانه مال له امان-------------------------- فان عتق دفع المال اليه بملكه القديم----- وان مات عبدا ففي ماله قولان حكاهما ابو علي بن ابي هريرة احدهما انه يغنم ف--------------يءا ولا يكون موروثا لان العبد لا يورث والثاني -انه لوارثه لانه ملكه في حريته	1472	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7431	true	2584419462962360475	25	98	141	531	1551	300	وان استرق مال-------ك المال فالاسترقاق يزيل الملك الكموت ففي المال قولان احدهما يغنم فيءا لبيت الما-------ل والثاني يكون موقوف----ا لا ي----نتقل الي --وارقه لانه حي ولا الي مسترقه لانه مال له امان وروعيت حاله بعد الاسترقاق فان عتق دفع المال اليه ب-------قديم ملكه وان مات عبدا ففي ماله قولان حكاهما ا-------بن ابي هريرة احدهما يكون مغنوما لبيت المال فيءا ولا يكون موروثا لان العبد لا يورث والثاني يكون لورثته لانه ملكه في حريته	7431	4069354553461742336	281	445.0	223	428	65.65420532226562	43	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1486	false	6538464719084753611	166	253	803	1224	1448	300	لان ما دجون ذلك في ح-----------كم الموضع الذي كان فيه -من ا--لمنع من القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام فان رجع قبل انقضاء المدة رد الي الموضع الذي نفي اليه فان انقضت المدة فهو بالخيار بين الاقامة وبين العود الي موضعه وان ر-------------------------------------------------------------------اي الامام ان ينفيه الي ابعد من المسافة التي يقصر فيها لاثلاة كان له ذلك لان عمر رضي الله عنه غرب الي الشام وغرب عثمان رضي الله عنه ا---لي مصر وان راي ان يزيد علي سنة لم يجز -------لان السنة منصوص عليها والمسافة مجتهد	1486	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7443	true	4088880457061480836	73	160	364	775	1472	300	لان ما د-ون ذلك في حكم الاقامة في الموضع الذي كان فيه ومن اصحابنا من قال يغربه الي حيث ينطلق عليه اسم الغربة ويلحقه ف----------------------ي المقام به مشقة ووحشة------------------------------------------------------------- وان كان في جوار البلد لانه المقصود وهو اختيار ابن ابي هريرة فرع اخر لو راي الامام ان يريد في مساف------------ة التغريب علي مسافة القصر جاز -----لان عمر رضي الله عنه غرب الي الشام وغرب عثمان رضي الله عنه 4ا الي مصر وان راي ان يزيد علي سنة لم يكن له ذلك لان السنة منصوص عليها والمسافة مجتهد	7443	4069354553461742336	218	312.0	165	512	42.578125	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1487	false	1004647737029282085	0	78	0	363	1477	300	في صحبة مامونه وان لم -تجد ذا رحم محرم ولا امراة ثقة يتطوع بالخرج بالخروج مع-ا استءجر من يخرج معها ومن اين يستاجر فيه وجهان من اصحابنا من قال يستاجر من ما لها لانه حق هليها فكانت مءتته عليها وان لم -كن لها مال استءجر من بيت المال ومن اصحابن---ا من قال يستاجر من بيت المال لانه حق لله عز وجل فكانت مءنته من بيت المال فان لم يكن في بيت الماي ما يستاجر به استءجر من مالها	1487	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7444	true	-3056640852695126290	213	284	1010	1351	1429	300	في صحبة مامونة فان لم يوجد ذو رحم محرم ولا امراة ثقة تتطوع ب-------الخروج معها استءجر من يخرج معها ومن اين يستاجر فيه وجهان ----احدهما------- يستاجر من ما-لها لانه حق عليها وكانت مءنته عليها وان لم يكن لها مال استءجر من بيت المال ومن اصحابنا 5ا من قال يستاجر من بيت المال لانه حق الله تعالي وكانت مءنته من بيت المال فان لم يكن في بيت المال ما---------ل استءجر من مالها	7444	4069354553461742336	311	545.5	242	369	84.28184509277344	51	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1487	false	1004647737029282085	259	292	1254	1438	1477	300	به مكانا قليل الحجارة-- فلما رميناه اشتد من بين ايدينا يسعي فتبعناه فاتي بناحرة كثيرة الحجارة فقام ونصب نفسه فرميناه حتي قتلتاه ثم اجتمعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه فقال	1487	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7457	true	1130486145559562680	267	300	1282	1461	1461	300	به مكانا قليل الحجارة ب فلما رميناه اشتد من بين ايدينا فسعي فتبع-اه فاتي -ناحية كثيرة الحجارة فقام ونصب نفسه فرميناه حتي قتلناه ثم اجتمعنا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرناه فقال-	7457	4069354553461742336	166	295.5	135	186	89.247314453125	25	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1485	false	6197020285191613244	166	264	820	1296	1477	300	به- دفعة واحدة ل-------ما روي------------- سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني------------------ فدخلت عليه جارية لبعضهم ف--------وقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه---- يعودونه ذكر لهم ذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فذكروا ذلك لرسول الله صلي -لله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد م---------ن الضر- مثل الدي هو به لو حملناه اليك يا رسول الله لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا--- ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة ولانه	1485	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7460	true	-4940619304445455910	102	214	511	1058	1487	300	بها دفعة واحدة ودليلنا ما روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن------- بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلده علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فمشي لها وقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه 16ب يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضنا مثل الذي--- به لو حملناه اليك------------- لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة وقوله	7460	4069354553461742336	438	768.0	347	570	76.84210205078125	82	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1478	false	-437734802027689544	208	270	1074	1370	1517	300	سعيد بن المسيب ----قال ذكر الزنا بالشام فقال رجل زنيت البارحة فقالوا ما تقول -قال ما علمت ان الله عز وجل حرمه ----------------------------فكتب يعني عمر ان كان يعلم ان الله حرمه فخذوه وان لم يكن قد علم فاعلموه فان عاد فارجموه وروي ان جارية سوداء رفعت الي عمر رضي الله عنه وقيل انها زنت فخفقها بالدرة خفقات وقال اي لكاع ز-نيت فقالت	1478	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7464	true	-877124854101460205	240	299	1181	1467	1470	300	سعيد بن المسيب انه قال ذكر الزنا بالشام فقال رجل زنيت البارحة فقالوا ما تقول فقال ما علمت ان الله حر-------مه فكتبوا الي عمر رضي الله عنه فكتب -----عمر ان كان -علم ان الله حرمه فخذوه وان لم يكن ---علم ف-علموه وان عاد فارجموه وروي ان جارية سوداء رفعت الي عمر--------------------------- فخفقها بالدرة خفقات وقال اي لكعاء زنيت فقالت	7464	4069354553461742336	245	429.5	194	330	74.24242401123047	42	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1479	false	-8025848317927017056	0	36	0	163	1528	300	اري ان ترجمها وقال عبد الرحمن اري مثل ما راي اخوك فقال لعثمان ما تقول قال اراها تستهل-------- بالذي صنعت لا تري به باسا وانما حد الله علي من علم--- امر الله عز وجل فقال صدقت	1479	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7465	true	7883254219743094068	24	59	122	278	1553	300	اري ان ترجموا وقال عبد الرحمن اري مثل ما راي علي ف-قال لعثمان ما تقول قال اري انها لم تر باسا بالذي صنعت--------------- وانما حد الله علي من علم من امر الله تعالي --قال صدقت	7465	4069354553461742336	125	203.5	97	174	71.83908081054688	23	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1480	false	1031464356389160097	114	156	561	759	1453	300	وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره لم يجب عليه الحد وقال ابو ثور ان علم بتحريمها وجب عليه الحد لان ملك البعض لا يبيح الوطء فلم يسقط الحد كملك ذات رحم محرم وهذا خطا لانه اجتمع في الوطء ما يوجب الحد وما	1480	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7473	true	3267214765597116937	270	300	1311	1454	1454	300	وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره لا يلزمه ال---حد وقال ابو ثور يلزمه ا-------------------لحد لان ملك البعض لا يبيح الوطء-------------------------------- وهذا غلط لانه اجتمع في الوطء ما يوجب الحد وما-	7473	4069354553461742336	125	214.0	98	198	63.13131332397461	22	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1493	false	-1276189913944503051	114	158	574	767	1479	300	روي الاشعث بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته و----عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حد الا في اثنتين قذف محصنة و--نفي رجل من ابيه فصل ومن لا	1493	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7494	true	-5533404095368439423	139	185	691	888	1418	300	روي الاشعث بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اءتي برجل يقول ان كنانة ليس- من قريش الا جلدته وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حد الا في اثن-ين قذف محصنة او نفي رجل من ابيه فرع اخر لو	7494	4069354553461742336	183	336.0	139	199	91.95980072021484	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1500	false	-1346589612545913131	67	111	307	506	1442	300	ان رجلا من مزينة قال يا رسول الله كيف تري في حريسة الجبل قال ل---يس في شء من الماشية قطع الا ما اواه المراح ول--يس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين ف--ما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع	1500	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7501	true	-2002541495894229281	223	267	1133	1331	1491	300	ان رجلا من مزينة قال يا رسول الله كيف تري في حريسة الجبل قال لا قطع في شء من الماشية---- الا ما اواه المراح ولا شء في شء من التمر المعلق---- الا ما اواه الجرين وفيما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع	7501	4069354553461742336	185	334.0	143	206	89.80582427978516	36	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1506	false	-8725237762580354206	10	40	45	185	1437	300	قال اضاف رجل رجلا فانزله في مشربة له فوجد متاعا له قد اختانه فيه فاتي به ابا بكر رضي الله عنه فقال خل عنه فليس بسارق وانما هي امانة اختانها	1506	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7504	true	2214634861747154686	144	172	705	834	1506	300	قال اضاف رجل رجلا------- في مشربة له فوجد متاعا له قد اختان----ه فاتي به ابو بكر رضي الله عنه فقال خل عنه فليس بسارق وانما هي امانة اختانها	7504	4069354553461742336	128	243.0	100	140	91.42857360839844	25	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1635	false	8916730009146589476	83	114	403	548	1476	300	روي ابو امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف ف--------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال ل------------ه مرتين او ثلاثة ثم امر	1635	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7544	true	-4096491384368209591	160	197	834	1014	1491	300	روي ابو امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت -قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا --فامر	7544	4069354553461742336	138	245.0	108	183	75.40983581542969	25	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1514	false	5452638518823470810	98	139	515	737	1543	300	روي الشافع-----ي عن ابن عباس انه ---------------قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا -هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا	1514	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7558	true	-6296584073337006668	120	224	582	1140	1513	300	رضي الله عنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا الفصل الاصل في حد قطاع الطريق الكتاب والسنة والاجماع امال الكتاب فقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية الماءدة 33 هذه الاية وردت في قطاع الطريق من المسلمين وبه قال اكثر العلماء وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما 90ب انه قال وردت في المسلمين واراد به اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا اخافوا ا---لسبيل ولم ياخذوا	7558	4069354553461742336	195	340.5	156	567	34.39153289794922	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1521	false	8734003030763604439	202	253	1035	1275	1490	300	عبد الملك بن عمير قال سءل علي كرم الله وجهه عن قول الرجل للرجل يا فاسق يا خبيث -قال هن فواحش فيهن التعزير----- وليس فيهن حد وروي عن ابن عباس انه لما خرج من البصرة استخلف ابا الاسود الديلي فاتي بلص نقب حرزا علي قوم فوجدوه في النقب فقال مسكين اراد	1521	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7613	true	-3545389570138083937	251	300	1225	1455	1455	300	عبد الملك بن عمير---- سءل علي رضي الله عن-ه عن قول الرجل للرجل يا فاسق يا خبيث فقال هن فواحش فيها --تعزير 133ا وليس فيهن حد وروي ان ابن عباس---- لما خرج من البصرة استخلف ابا الاسود الدءلي فاتي بلص نقبل ----علي قوم فاخذوه في النقب فقال مسكين اراد-	7613	4069354553461742336	211	365.0	165	246	85.77235412597656	35	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1521	false	8734003030763604439	253	300	1275	1490	1490	300	ان يسرق فاعجلتموه فضربه خمسة وعشرين سوطا وخلي عنه و--------------لا يبلغ بالتعزير ادني الحدود فان كان علي حر لم يبلغ به اربعين وان كان علي عبد لم يبلغ به عشرين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بلغ بما ليس بحد حدا فهو من-	1521	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7614	true	6206658497081385772	0	32	0	147	1480	300	ان يسرق فاعجلتموه فضربه خمسة وعشرين سوطا وخلي عنه وقد ذكرنها انه لا يبلغ به----------- الحد و-----------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بلغ -ما ليس بحد حدا فهو من	7614	4069354553461742336	129	212.0	102	230	56.08695602416992	26	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1522	false	-7547540526901247218	0	31	0	152	1429	300	المعتدين وروي عن عمر رضي الله عنه انه--- كتب الي ابي موسي لا ت---------------------بلغ بنكال اكثر من عشرين سوطا وروي عنه ثلاثين سوطا وروي عنه ما بين الثلاثين الي الاربعين سوطا	1522	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7614	true	6206658497081385772	32	67	147	322	1480	300	المعتدين وروي عن عمر رضي الله عنه انه من كتب الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه لا يبلغ بنكال اكثر من عشرين سوطا وروي عنه ثلاثين سوطا وروي عنه ما-بين الثلاثين الي الاربعين سوطا	7614	4069354553461742336	147	276.0	118	176	83.5227279663086	27	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1402	false	8446893953997344293	42	69	221	364	1528	300	لانه-- لا اذن لهما في انفسهما فلم يعتبر اذنهما لغيرهما قال الشيخ الامام و-----------عندي انه لا يجوز ان يجاهد الا باذنهما لان المملوك كالحر في البر والشفقة	1402	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7668	true	-7040640964073003608	55	78	302	426	1542	300	لانهما لا اذن لهما في انفسهما و------------------------قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عندي---- لا يجوز 175ا---- الا باذنهما لان المملوك كالحر في البر والشفقة	7668	4069354553461742336	100	153.5	80	156	64.1025619506836	16	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1424	false	1217939757900647567	44	92	219	452	1442	300	بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	1424	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7715	true	-6862712635009243504	0	45	0	218	1509	300	بن ثابت الانصاري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا -خلق- رده فيه	7715	4069354553461742336	218	415.0	173	233	93.5622329711914	43	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1409	false	4391228602911558718	191	231	971	1184	1526	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله ع----نه قال ليزيد بن ابي سفيان وعمرو ابن العاص وشرحبيل -بن حسنة لما بعثهم الي الشام لا تقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الولدان ولا النساء ولا الشيوخ وستجدون اقواما حبسوا انفسهم علي الصوامع فدعوهم وما حبسوا له انفسهم	1409	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7742	true	-3186023360882129570	28	92	149	486	1611	300	عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لزياد بن ابي سفيان وعمرو -بن العاص وشرحبيل ابن حسنة لما بعثهم الي الشام اوصيكم بتقوي الله اغزوا في سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله ولا تقتلوا ولا تغدروا ولا تفسدوا في الارض ولا تعصوا ما تءمرون ولا تقتلوا الولدان ولا النساء ولا الشيوخ وستجدون اقوال حب-سوا انفسهم علي الصوامع فدعوهم وما حبسوا له انفسهم	7742	4069354553461742336	196	371.0	158	339	57.817108154296875	30	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1441	false	-137828752364838322	161	194	810	984	1457	300	كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فجاء---------ا يقيمون عليه الحد فامتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع الكتاب من بين اظهرهم وذهب العلم من----- صدورهم	1441	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7848	true	3451547841054153747	7	81	37	415	1590	300	كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد كان ينكح بنيه من بناته وانا علي دين ادم ما نزعت بكم عن دينه فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع -------من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم	7848	4069354553461742336	162	287.5	130	385	42.07792282104492	29	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1444	false	-3872487141754308138	122	179	604	886	1541	300	ان يشترط عليهم في--------- الجزية---- ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اكيدر دومة من نصاري ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين وروي عبد الرحمن بن غنم قال كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصاري اهل الشام بسم	1444	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7857	true	-8281243901333720866	11	66	50	329	1613	300	ان يصالح اهل الذمة علي عقد الجزية علي ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمصا-لح اكيدر دومة عن نصاري ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وان يضيفوا ما -مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام لا يغشوا مسلما وصالح -عمر بن الخطاب رضي الله عنه--------- نصاري---- الشام علي	7857	4069354553461742336	217	354.5	171	295	73.55931854248047	35	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1459	false	6657464512608317485	91	150	408	705	1409	300	الدخول بمال لم يجز فان فعل استحق عليه المسمي لانه حصل له المعوض ولا يستحق عوض المثل وان كان فاسدا لانه لا اجرة لمثله و-----------الحرم من طريق المدينة --------------------------علي ثلاثة اميال ومن طريق العر--------------------اق علي تسعة اميال ومن طريق الجع---------------------------رانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي ------------عرفة علي سبعة اميال ومن طريق جدة ع--------------لي عشرة اميال فصل واما	1459	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7890	true	-8421438156022490110	207	279	1033	1391	1504	300	الدخول و-------------------استحق عليه ما سماه دون اجرة----------------------- المثل وان فسد ل------انه لا اجرة لمثله لتحريمه وحد الحرم من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي بنية خل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة من شعب ال عبد الله بن خالد علي -سعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق جدة منقطع الاعشاش علي عشرة اميال فصل واما	7890	4069354553461742336	218	343.5	171	407	53.562652587890625	36	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1462	false	-5573924136928626089	103	207	535	1048	1485	300	الهدنة الي مدة تدعو --------اليها الحاجة واكثرها عشر سنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في- الحديبية عشر-- سنين------------- ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز فيما زاد علي ذلك لان الاصل وجوب الجهاد الا فيما وردت فيه الرخصة وهو عشر سنين وبقي ما زاد علي الاصل وان عقد علي عشر سنين وانقضت والحاجة باقية استانف العقد فيما تدعو الحاجة اليه وان عقد علي اكثر من عشر سنين بطل-------- فيما زاد علي العشر وفي ال-----------عشر قولان بناء علي تفريق الصفقة في البيع و-----------------------------------------------------------------ان دعت- الحاجة الي------- خمس سنين لم تجز الزيادة علي-------ها فان عقد علي ما زاد---- الخمس سنين بطل العقد فيما زاد وفي الخمس قولان	1462	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7908	true	-2977693483307822710	63	190	341	1020	1583	300	الامام الي مدة تدعوه الحاجة اليها --------اكثرهم عشر سنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم هادن قريشا عام الحديبية عشرين سنة لا اغلال فيها ولا اسلال ودامت هذه المهادنة سنتين حتي نقضوها فبطلت فان احتاج الامام الي مهادنتهم اكثر منها لم يجز لانها مخصوصة عن حظر فوجب الاقتصار علي مدة الاستءناف والتخصيص وقيل للامام اعقد الهدنة عشر سنين فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت والحاجة باقية استانفها عشرا ثانية فان عقدها ع-------------لي اكثر من عشر سنين بطلت الهدنة فيما زاد علي العشر وفي بطلانها في العشر قولان من ت------فريق الصفقة احدهما تبطل اذا منع تفريقها والثاني تصح اذا اجيز تفريقها وهو المنصوص وهكذا ان دعته الحاجة ان يهادنهم خمس سنين لم يجز ان يهادنهم اكثر منها فان فعل كان ما زاد علي الخمس باطلا وفي بطلان الهدنة في ال--خمس قولان	7908	4069354553461742336	265	226.5	208	834	31.774580001831055	39	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1463	false	2566851703250866591	92	215	463	1075	1499	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان الحارث بن عمر والغطفاني رءيس غطفان قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان جعلت لي شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا ورجلا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اشاور- السعديين يعني سعد بن معاذ وسعد بن عبادة واسعد ابن زرارة ----------فقالوا ان كان هذا بامر من السماء فتسليم لامر الله عز وجل وان كان برايك فراينا تبع لرايك وان لم يكن بامر من السماء ولا برايك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية تمرة الا شراء او قراء وكيف وقد اعزنا الله----------------------------- بك فلم يعطهم شيءا فلو---- لم يجز عند الضرورة لما رجع الي الانصار ليدفعوه ان راوا ذلك-------- ولان ما يخاف من-------------- الاصطلام وتعذيب الاسير اعظم في الضرورة من بذل المال فجاز دفع ا-عظم الضررين	1463	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7911	true	-6939270697317025511	99	226	499	1133	1520	300	ابي هريرة------------- ان الحارث بن عمرو الغطفاني رءيس غطفان قال النبي صلي الله عليه وسلم ان جعلت لي شطر ثمار المدينة والا ملانها عليك خيلا ورجلا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حتي استاذن السعود-- يعني سعد بن معاذ وسعد بن عبادة واسعد -بن زرارة فاستامرهم فقالوا ان كان هذا بامر من السماء فنسل-م لامر الله -------وان كان برايك فراينا تبع لرايك وان لم يكن بامر من السماء ولا برايك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية ثمرة الا بشري او قري ف-كيف وقد اعزنا الله بك فقال له هو ذا تسمع ما يقولون ولم يعطه- شيءا فهو وان لم يعطهم فقد نبه بالرجو--ع الي الانصار علي جواز عطاءهم عند الضرورة ولان ما يدل المسلمين من نكاية الاص------------طلا--م اعظم -----ضر-را من ذلة البذل فاقتدي به اعظم الضررين	7911	4069354553461742336	481	790.5	378	682	70.52786254882812	79	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1469	false	-8498100573413273300	137	223	698	1145	1534	300	ناقة صالح عليه السلام عقرها---------- القدار العيزار بن سالف وامسك عنها القوم فاخذهم الله تعالي جميعهم ---به فقال الله عز وجل فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها ولان النبي صلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني قريظة واعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذي اعان م-نهم ثلاثة حيي بن اخطب واخوه واخر معهم فنقض النبي صلي الله عليه وسلم عهدهم وغزاهم و---قتل رجالهم وسبي ذراريهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم هادن قريشا	1469	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7939	true	-5878375539075849040	149	300	757	1553	1553	300	ناقة صالح باشر عق-------رها احيمر وهو القد--------ار بن سالف وامسك قومه عنه-- فاخذ-- الله------ جميعهم بذنبه فقال تعالي------ فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الشمس14 وفي قوله فسواها الشمس14 ثلاثة تاويلات احدها فسوي بينهم في الهلاك والثاني فسوي بهم الارض والثالث فسوي بهم من بعدهم من الامم وفي قوله ولا يخاف عقباها الشمس15 ثلاثة تاويلات احدها ولا يخاف الله عقبي ما صنع بهم من الهلاك والثاني ولا يخاف الذي عقرها ما صنع من عقرها والثالث ولا يخاف صالح عقبي عقرها لانه قد انذرهم ونجاه الله حين اهلكم وقد وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم يهود بني النضير وهم بعضهم بقتله فجعله نقضا منهم لعهده فعزلهم واجلاهم ووادع يهود بني قريظة فاعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذي اعانه منهم ثلاثة حيي بن اخطب واخوه واخر----- فنقض به---------------------- عهدهم وغزاهم حتي قتل رماتهم وسبي ذراريهم و-----------------------------هادن قريشا-	7939	4069354553461742336	311	460.0	246	884	35.18099594116211	47	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1469	false	-8498100573413273300	224	282	1155	1440	1534	300	وكان بنو بكر حلفاء ق-ريش وخزاعة--- حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاربت بنو بكر خزاعة واعان نفر من قريش بني بكر علي خزاعة وامسك----- ساءر قريش فجع------ل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك نقضا لعهدهم و-----سار اليهم----------------------- حتي ---------فتح مكة----------------------------------------------------- ولانه لما كان عقد بعضهم الهدنة امانا لمن عقد ولم----ن امسك وجب ان يكون نقض بعضهم	1469	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7940	true	-5820749042607431506	2	79	12	392	1551	300	وكان بنو بكر في حلف قريش وخزاعة في حلف-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فحارب- بنو بكر خزاعة واعان نفر من قريش بني بكر علي خزاعة وامسك عنهم ساءر قريش فجعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- نقضا لعهد جميعهم فسار اليهم محاربا واخفي عنهم اثره حتي نزل بهم وفتح مكة فدل علي ان الممسك يجري عليه في نقض العهد حكم المباشر ولانه لما كان عقد بعضهم للهدنة موجبا لامان جميعهم وان امسكوا كا------ن نقض عهدهم	7940	4069354553461742336	235	361.0	185	394	59.64466857910156	38	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1456	false	7480612223392886043	183	218	932	1095	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم وجب قتله ل--------------------------------------------------------ما روي ان رجلا قال لعبد الله بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------- لو سمعته---- لقتلته انا لم نعطه الامان علي هذا	1456	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms7943	true	2514478103699696946	200	249	1038	1265	1523	300	-----صلي الله عليه وسلم ثم لم يكن ذلك نقضا لعهدهم فهو اولي ان لا يكون نقضا لعهدهم ودليلنا ما روي ان رجلا قال لعبد الله بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله لو سمعته انا لقتلته انا لم نعطه الامان علي هذا	7943	4069354553461742336	148	242.5	116	232	63.7931022644043	31	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1559	false	-889566720238984879	84	267	439	1442	1613	300	عامر- وبعضه-ا خراب- او بعضها قوي- وبعضها ضعيف- او بع---ضها شجر او بناء وبعضها بياض او بعضها يسقي بالسيج وبعضها بالناضح نظرت فان امكن التسوية -----------------------بين الشريكين-------- في جيده ورديءه ب---ان يكون الجيد في مقدمها والردء في مءخرها فاذا قسمت بينهما نصفين صار الي كل واحد منهما من الجيد واللردء مثل ما صار الي الاخر من الجيد والردء فطل-----------------------------ب احدهما هذه القسمة اجبر الاخر عليها لانها كالارض المتساوية الاجزاء في امكان التسوية بينهما فيها وان لم تمكن التسوية بينهما في الجيد والردء بان كانت العمارة او الشجر او البناء في احد النصفين دون الاخر نظرت فاذا امكن ان يقسم قسمة تعديل بالقيمة ب---------------------ان تكون الارض ثلاثين جريبا وتكون عشرة اجربة من جيدها بقيمة عشرين جريبا من رديءها فدعا الي ذلك احد ال-------شر---يكين وامتنع الاخر ففيه---------------- قولان احدهما انه لا يجبر الممتنع لتعذر التساوي في الزرع وتوقف القسمة الي ان يتراضيا والقول الثاني انه يجبر-------------------- لوجود التساوي ب--التعديل فعلي هذا في اجرة القسام وجهان احدهما انه يجب علي كل واحد منهما نصف الاجرة لانهما يتساويان في اصل الملك والثاني انه يجب علي صاحب العشرة ثلث الاجرة وعلي صاحب العشرين ثلثاها---------- لتفاضله-ا في الماخوذ بالقسمة	1559	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms8005	true	6552226049271710348	0	135	0	747	1637	300	عامرا وبعضهما خرابا او بعضها قويا وبعضها ضعيفا او في بعضها شجر-ا وبناء فهو علي ضر------------------------------------------------------------بين احدهما ان يمكن التساوي الشريكين بالقسمة في جيده ورديءة مثل ان يكون الجيد في مقدمها والردء في مءخرها فاذا قسمت------- نصفين صار الي كل واحد--------- الجيد وا-لردء علي السواء فيجبر ايضا والثاني انه لا يمكن تساويهما فهذا علي اربعة اضرب احدهما ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم قسمة تعديل بالقيمة علي زيادة الزرع مثاله ان تكون الارض ثل-ثين جربيا وتكون عشرة اجربة من جيدها بقيمة عشرين جريبا من ردي-ها ف------يجعل- احد السهمين عشرة اجربة والسهم الاخر عشرين جريبا فهل يجبر قولان احدهما ----لا يجبر-------- لتعذر التساوي في ال----------------------------------زرع والثاني---- يجبر وهو اختيار ابي حامد لوجود التساوي في التعديل فعلي هذا في اجره القاسم وجهان احدهما سواء لتساويهما --------------------------------------في اصل الملك والثاني-------- علي صاحب العشرة ثلث الاجرة و-----------------ثلثاها علي الاخر لتفاضلهما في الماخوذ بالقسمة	8005	4069354553461742336	500	653.5	402	1154	43.32755661010742	63	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1563	false	173961154834150300	113	186	556	925	1498	300	استحق جزء------ مشاع بطلت القسمة-------- في المس------تحق وهل تبطل في الباقي-------------- فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يبني عل-----------ي تفريق الصفقة فان قلنا ان الصفقة لا تفرق بطلت القسمة في الجميع وان قلنا انها تفرق ----صحت في الباقي والثاني وهو قول ابي اسحاق ان القسمة تبطل في الباقي قولا واحدا لان-------- القصد من القسمة تمييز الحقين ولم يحصل ذلك لا-------------------ن المستحق صار شريكا لكل واحد منهما فبطلت القسمة	1563	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms8008	true	9075770612670918246	55	127	280	651	1545	300	استحق بعض الارض مشاع---ا فالقسمة قد بطلت في العدد المستحق وهل تبطل في الباقي اختلف اصحابنا فيه فقال ا-----------------------بن ابي هريرة هذا مبني علي القولين في تفريق الصفقة فان قلنا---------- لا تفرق بطلت القسمة في الكل-- وان قلن-----ا تفرق لم تبطل في الباقي وقال ابو----------- اسحاق تبطل-------------------- قولا واحدا في الكل لان القصد من القسمة تمييز الحقوق وهنا قد عادت الاشاعة في نصيبهما لان المستحق صار شريكا لكل واحد منهما فبطلت القسمة	8008	4069354553461742336	243	348.5	190	445	54.60674285888672	36	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1560	false	8295282228536939113	189	263	962	1344	1529	300	كان بينهما منافع فاراد قسمتها مهاياة وهو ان تكون العين في يد احدهما مدة ثم في يد الاخر مثل تلك المدة جاز لان المنافع كالاعيان فجاز قسمتها كالاعيان وان طلب احدهما وامتنع الاخر لم يجبر الممتنع ومن اصحابنا من حكي فيه وجها اخر انه يجبر كما يجبر علي قسمة الاعيان والصحيح انه لا يجبر --لان حق كل واحد منهما تعجل فلا يجبر علي تاخيره بالمهاياة ويخالف----- الاعيان فانه لا يتاخر بالقسمة حق كل واحد	1560	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms8017	true	-651455801444794579	76	143	404	757	1587	300	كان بينهما منافع فاراد قسمتها مهاياة وهي ان تكون العين في يد احدهما مرة ثم في يد الاخر مرة مثلها---- جاز لان المنافع كالاعيان فجاز قسمتها--------- وان طلب احدهما وامتنع الاخر لم يجبر الممتنع قيل--------------- فيه وجه -----انه يجبر كما يجبر علي قسمة الاعيان والصحيح المنصوص الاول لان حق كل واحد منهما معجل فلا يجبر علي تاخيره بالمهاياة ويخالف قسمة الاعيان لانه لا يتاخر بالقسمة حق--- واحد	8017	4069354553461742336	321	573.0	258	389	82.51927947998047	54	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1605	false	8043627485977191003	115	195	591	961	1516	300	رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال الرجل والله لءن كنت احسنت فقد ظلمتني وان كنت اسات فما علمتني فقال --------------------------------------------------------------عمر اقتص -قال لا اقتص قا------ل فاعف قال لا اعفو------ فافترقا علي ذلك ثم لقيه عمر من الغد فتغير لون عمر فق-------------ال له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهد- اني قد عفوت عنك ---------------وان لم يقدر علي صاحب الحق نوي انه ان قدر اوفاه حقه وان تعلق بالمعصية حد لله تعالي	1605	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms8116	true	-7339224322000022759	7	105	36	489	1501	300	رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال الرجل والله ان ك-نت احسنت فقد ظلمتني وان كنت اسات فقد علمتني فقال عمر اما شاهدت عزمي 12 ب قال ما شهدت لك عزمة فالقي اليه الدرة وقال اقتص فقال لا اقتص اليوم قال فاعف قال لا اعفو اليوم فافترقا علي ذلك ثم لقيه---- من الغد فتغير لون عمر رضي الله عنه فقال له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهدك اني قد عفوت عنك فبذل له القصاص وان لم يجب ليزول عنه ماثم الخطا في------------ حقه وان الخطا في حق ا----لله تعالي	8116	4069354553461742336	300	514.0	231	474	63.2911376953125	57	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1543	false	-2849315520170147293	187	217	962	1109	1532	300	رضي الله عنه كتب الي المهاجرين امية ان ابعث الي بقيس بن مكشوح في وثاق----------- فاحلفه خمسين يمينا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قتل دادويه ولانا	1543	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms8167	true	-5864079691652713873	264	292	1271	1403	1432	300	رضي الله عنه ----الي--------------- ان ابعث الي بقيس بن مكشوح في وثاق فبعثه اليه فاحلفه خمسين يمينا عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قتل ف-------لانا	8167	4069354553461742336	118	201.5	92	158	74.68354797363281	23	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1582	false	-8732859115822142706	52	131	264	675	1551	300	فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله-- اما ان يدوا صاحبكم واما ان ياذنوا بحرب من الله ورسوله فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون خمسين وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال ايحلف لكم يهود قالوا لا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء	1582	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms8189	true	-2743964874518737666	1	64	5	339	1554	300	فتكلم حويصة ث-----م محيصة فقال عليه السلام اما ان يروا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب ---------------فكتب عليه السلام اليهم في-------------- ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال----------------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفو------ن وتستحقون دم صاحبكم -قالوا لا قال فتحلف---- يهود قالو---ا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صل- الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم -ماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء	8189	4069354553461742336	307	515.0	247	413	74.33413696289062	46	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1533	false	4119772448407852645	206	247	1076	1298	1549	300	الظاهر من الدار اسلام اهلها ثم يثبت الاسلام بقوله فكذلك الحرية--------------------------- والثاني وهو ال--------------------------------------------------------اظهر انها لا تثبت بقوله والفرق بينها وبين الاسلام-------- انه يملك الاسلام اذا كان كافرا فقبل --اقراره به ولا يملك الحرية اذا كان عبدا فلم يقبل --اقراره بها	1533	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms8297	true	-7981961240285628058	216	272	1116	1413	1555	300	الظاهر من الدار اسلام اهلها كان قوله في حريته مقبولا لان الظاهر من دار الاسلام حرية اهلها والثاني ان قوله في حريته غير مقبول وان كان قوله في اسلامه مقبولا وهذا اظهر الوجهين----------- والفرق -------بين الاسلام والحرية انه يملك الاسلام اذا كان كافرا فملك الاقرار- به ولم يملك الحرية اذا كان عبدا فلم يملك الاقرار- بها	8297	4069354553461742336	151	213.0	120	317	47.63406753540039	23	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1598	false	-9079946647183015195	78	170	402	840	1521	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مر بجارية لحسان بن ثابت----- وهي تقول المقتضب هل علي ويحكما ان لهوت من حرج فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا حرج ان شاء الله وروت ام المءمني------ن عاءشة رضي الله عنها قالت كان- عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر رضي الله عنه فقال -مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد فان غني لنفسه او سمع غناء جاريته ولم يكثر منه لم ترد شهادته لان عمر رضي الله عنه	1598	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms8324	true	-5110550798989928452	171	251	926	1305	1572	300	بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بجارية لحسان بن ثابت تغني وهي تقول-------- هل علي ويحكما ان لهوت من حرج فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا حرج ان شاء الله وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو------------- بكر فقال امزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد وقال----------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه	8324	4069354553461742336	336	589.0	262	460	73.0434799194336	62	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1598	false	-9079946647183015195	165	222	819	1098	1521	300	لان عمر---------- رضي الله عنه كان اذا دخل في داره ي-رنم بالبيت والبيتين واستءذن عليه-------- لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو يترنم فقال اسمعتني يا عبد الرحمن -قال نعم قال انا اذا خلونا في منازلنا نقول كما يقول الناس وروي عن ابي الدرداء رضي الله عنه وهو من زهاد الصحابة وفقاءها انه قال اني لاجم	1598	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms8327	true	-6538694080331291625	247	300	1365	1626	1626	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- اذا خلا في داره يترنم بالبيت والبيتين واستءذن عليه ذات يوم لعبد الرحمن بن عوف -------------وهو يترنم فقال اسمعتني يا عبد الرحمن فقال نعم قال انا اذا خلونا في منازلنا نقول كما يقول الناس وروي عن ابي الدرداء وكان------------ من زهاد الصحابة-------- انه قال اني لاجم-	8327	4069354553461742336	233	393.5	185	299	77.92642211914062	40	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1599	false	2204958624933630986	139	269	733	1376	1534	300	فهو مباح لما ر----------وي ابن مسعود رضي الله عنه قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة نام بالوادي حاديان وروت--------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر و-----------------------------كان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشه فاعتقت الابل في السير فقال النبي صلي الله عليه وسلم------ يا انجشة رويدك رفقا بالقوارير ويجوز استماع نشيد الاعرابي لما روي------------------------------- عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم وراءه ثم قال امعك شء من شعر امية بن ابي الصلت ف--قلت نعم---- فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت	1599	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms8329	true	8986024225646729571	157	296	831	1511	1532	300	وهو مباح لا كراهة فيه وروي ابن مسعود -------------قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة نام بالوادي حاديان وروي انس بن مالك عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا-------------------------------- في سفر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء فكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز وتبعه انجشة فاعنقت الابل في السير فقال النبي صلي الله عليه وسلم رويدك يا انجشة------ رفقا بالقوارير يعني النساء وروي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ثم قال امعك--- من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت	8329	4069354553461742336	540	953.5	429	740	72.97297668457031	97	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000272-ara1.ms1625	false	10388959973129861	100	138	546	746	1610	300	الشعبي ان رجلين شهدا عند علي رضي- الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم اتياه---- برجل اخر فقالا انا اخطانا بالا--ول وهذا--- السارق فابطل شهادتهما علي الاخر و--ضمنهما دية يد الاول وقال لو اعلم- انكما تعمدتما لقطعتكما	1625	9108757658215099551	Sham19Y0016934-ara1.ms8383	true	9184227849405025368	11	50	60	263	1590	300	الشعبي ان رجلين شهدا عند علي عليه السلام ع--لي رجل انه سرق فقطعه ثم اتياه بعد برجل اخر وقال----ا اخطانا في الاول وهذا هو السارق فابطل شهادتهما علي الاخر ثم ضمنهما دية الا---ول وقال لو -علمت انكما تعمدتما لقطعتكما	8383	4069354553461742336	174	300.0	140	213	81.69013977050781	28	JK000272-ara1	Sham19Y0016934-ara1