id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000272-ara1.ms0015	false	-8413618199969396434	178	251	923	1265	1492	300	ان كان قليلا للحاجة لم يكره لما روي انس بن مالك-------- ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشفة سلس---------------------------------------------لة من فضة---- وان كان للز--------------------ينة كره لانه غير محتاج اليه ولا يحرم لما روي انس قال كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه من فضة وما بين ذلك حلق الفضة وان كان كثيرا للحاجة كره لكثرته ولم يحرم للحاجة---------- وان كان---------- كثيرا للزينة حرم	15	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0057	true	3825130379466643666	56	124	329	669	1546	300	ان كان قليلا للحاجة لم يكره لقلته وللحاجة اليها وقد روي ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشق- سلسلة من فضة اخرجه البخاري وروي انه كان لقدحه حلقة من فضة قال وان كان للزينة اي كان قليلا للزينة كره لعدم الحاجة ---الي--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحرم لقتله قال--- وان كان كثيرا للحاجة كره للكثرة ولا يحرم للحاجة انتهي قال وان كان للزينة اي كثيرا للزينة حرم	57	4730591126111672076	194	287.0	151	439	44.19134521484375	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0023	false	1245799274167485832	246	290	1182	1385	1440	300	ثم يذهب ب---هما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه لما روي ا-----ن عبد الله بن زيد رضي الله عنه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح راسه------ بيديه فاق----------------بل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه	23	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0101	true	5711898667592900548	49	96	253	476	1533	300	ثم يذهب باليدين الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه لما روي مسلم عن عبد الله بن زيد في---------- وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح راسه فاقبل بيديه وادبر وفي رواية فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه	101	4730591126111672076	185	329.0	143	233	79.39913940429688	38	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0027	false	-5638270101409127515	227	274	1199	1453	1592	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و-----------------------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مس-----------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مس-------------------------------------------ح الاذ--ن اللهم -جعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعلي غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط ----	27	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	true	2161958406026146390	93	165	489	873	1569	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم	106	4730591126111672076	235	404.0	189	386	60.880828857421875	35	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0027	false	-5638270101409127515	120	151	595	748	1592	300	قيس بن سعد رضي الله عنهما قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا ف-غتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية ف-لتحف بها فكاني انظر الي اثر الورس علي عكنه	27	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0107	true	5616318489036059776	57	85	305	445	1492	300	قيس بن سعد--------------- قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها وكاني انظر الي اثر الورس علي عكنه	107	4730591126111672076	137	251.0	109	155	88.38710021972656	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0031	false	7547218477419289965	82	148	410	745	1506	300	ولا يجوز المسح الا ان يلبس الخف علي طهارة كاملة فان غ--------------------------------------------------سل احدي الرجلين وادخله-ا الخف ثم غسل الاخري فادخله-ا الخف لم يجز المسح عليه حتي يخلع ما لبسه قبل كمال الطهارة ثم يعيده الي رجله والدلي------------ل عليه ما روي ابو-------- بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	31	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0128	true	-4704310882162724238	16	62	76	317	1575	299	ولا يجوز المسح الا ان يلبس الخف علي طهارة كاملة عني بالكاملة التامة حتي انه لا يجوز ان يمسح اذا تطهر وغسل احدي --رجليه وادخلهما الخف ثم غسل الاخري وادخلهما الخف---------------------------------------------------------------------- والدليل علي ذلك قولهعليه السلام في حديث ابي بكرةاذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------طهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	128	4730591126111672076	148	205.5	118	407	36.3636360168457	20	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0039	false	-8688302530029332707	153	185	733	897	1474	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لما روي ابو----------------- هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------اذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا بول	39	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0177	true	8622663086752246625	131	169	695	891	1584	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لما روي الشافعي بسنده عن ابي هريرة عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط او- بول	177	4730591126111672076	143	239.0	114	210	68.0952377319336	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0041	false	7407320615528622830	172	228	896	1209	1545	300	-----نظرت فان كانت النجاسة بولا او غاءطا ولم تجاوز الموضع المعتاد جاز بالماء والحجر والافضل ان يجمع بينهما-------------------------------------- لان الله تعالي اثني علي اهل قباء فقال سبحانه وتعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عما يصنعون فقالو----ا نتبع الحجارة ال-------------------------------------------------------ماء فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد -لاقتصار علي احدهما فالماء افضل لانه	41	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0182	true	-8888969916942093115	36	136	182	716	1531	300	وغيره فرق بان با-ب النجاسة اكد من ستر العورة قال -----------------------------------والافضل ان يجمع في الاستنجاء بين الماء والحجر اي ويقدم الحجر لان الله تعالي اثني علي اهل قباء بقوله--------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية التوبة------ فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ----فقالوا كنا نتبع الحجارة الماء وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر بالماء فلا يحتاج الي مخامرة النجاسة وقد قالت عاءشة مرن ازواجكن ان يتبعن الحجارة الماء من اثر الغاءط فاني استحبه منهم كان رسول الله صلي الله علبيه وسلم يفعله رواه ابو سعيد واحتج به قال فاذا اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لانه	182	4730591126111672076	201	255.0	160	594	33.838382720947266	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0046	false	2674819936794016237	27	84	149	455	1537	300	انه يجب ان يتوضا مرتبا ويغسل ساءر بدنه ويغسل الثوب منه لانا ان جعلناه منيا اوجبنا عليه غسل ما زاد علي اعضاء الوضوء بالشك والاصل عدمه وان جعلناه مذيا اوجبنا عليه غسل الثوب والترتيب في الوضوء بالشك والاصل عدمه وليس احد الاصلين اولي من الاخر---- ولا سبيل الي اسقاط حكمهما لان الذمة قد اشتغلت بفرض الطهارة والصلاة	46	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0205	true	-3196568435713216502	253	284	1260	1419	1507	300	انه يجب ان يتوضا مرتبا ويغسل ساءر بدنه ويغسل الثوب منه ل----ان جعل--ه منيا ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من جعله مذيا ولا سبيل الي اسقاط حكمهما لان الذمة قد اشتغلت بفرض الطهارة والصلاة	205	4730591126111672076	145	254.5	116	310	46.774192810058594	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0051	false	-6809109045950877659	74	141	374	712	1569	300	التراب اليه ---ولا يجوز------- بما -ستعمل في العضو فاما ما تناثر من اعضاء المتيمم ففيه وجهان احدهما لا يجوز التيمم به كما لا يجوز الوضوء بما تساقط من اعضاء المتوضي والثاني يجوز لان المستعمل منه ما بقي علي العضو وما تن-اثر غير مستعمل فجاز التيمم به ويخالف الماء لانه لا يدفع بعضه بعضا والتراب يدفع بعضه بعضا فدفع ما ادي به الفرض في العضو ما تناثر منه	51	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0232	true	-3242762604476111902	49	115	272	607	1571	300	المهذب لانه قال لا يجوز التيمم بما استعمل في العضو فاما ما تناثر من اعضاء المتيمم ففيه وجهان احدهما لا يجوز---------- كما لا يجوز الوضوء بما يس-قط من اعضاء المتوضء والثاني يجوز لان المستعمل---- ما بقي علي العضو وما يتناثر غير مستعمل فجاز التيمم به ويخالف الماء لانه لا يدفع بعضه بعضا والتراب يدفع بعضه بعضا فدفع ما ادي به الفرض في العضو ما تناثر منه	232	4730591126111672076	312	574.0	248	350	89.14286041259766	56	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0053	false	-1135648593088524778	10	65	59	324	1508	300	الوجه علي اليدين وسننه التسمية وتقديم اليمني علي اليسري فصل فيمن يممه غيره قال في الام فان امر غيره حتي يممه او نوي هو جاز كما يجوز في الوضوء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن القاص رحمه الله لا يجوز قلته تخريجا قال في الام وان سفت الريح عليه ترابا ناعما فامر يديه علي وجهه لم يجزه لانه لم	53	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0244	true	-810450020755585277	81	159	422	822	1571	300	الوجهين قال----- وسننه التسمية وتقديم اليمني علي اليسري كما ف------------------------------------------------------------------------ي الوضوء تنبيه كلام الشيخ يقتضي امورا احدها ان الواجب مسح الوجه واليدين بالتراب لكن هل ذلك لانه اقل ما يخرج به عن العهدة كما دل عليه خبر عمار والواجب ايصال الترابالي محل التيمم كيف كان او لانه متعين في الاجزاء هذا ما اقتضي كلام الاصحاب فيه خلافا فانهم حكوا ان الشافعي-------------------------------------------- قال في الام وان سفت الريح عليه ترابا ناعما فامر يده -علي وجهه لم يجز ل-انه لم	244	4730591126111672076	129	75.5	103	523	24.66539192199707	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0061	false	4773538528706392580	124	174	606	852	1499	300	رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم -حتلم فسال -اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء ف-غتسل فمات فقال النبي-------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ انما كان يكفيه ان يتيمم و--------يعصب علي راسه خرقة--- يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ولانه يشبه الجريح ---	61	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0286	true	-6054389393588996289	64	136	320	674	1526	300	رجلا منا-- حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده قال في الوجه واليدين	286	4730591126111672076	212	349.0	165	356	59.550559997558594	38	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0057	false	1556856110967766243	208	238	1044	1182	1516	300	يصلي بتيمم واحد اكثر من فريضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المزني يجوز وهذا خطا لما--------------------------------------------------------------------------------------------- رو----------ي عن -بن عباس رضي الله عنه انه قال من السنة الا يصلي بتيمم -----الا صلاة واحدة ثم	57	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0292	true	-7391734324195660086	172	254	845	1279	1528	300	يصلي بتيمم واحد اكثر من فريضة واحدة لقولهتعالي اذا قمتم الي الصلاة الي اخرها الماءدة فان ظاهرها يقتضي ايجاب الوضوء او التيمم عند كل صلاة وقد خرج منها الوضوء بفعلهعليه السلامفانه صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فساله عمر عن ذلك فقال عمدا صنعت يا عمر وبقي التيمم علي مقتضي الظاهر ولا يمكن ان يقاس عليه لانه طهارة ضرورة والطهارة بالماء طهارة رفاهية وقد روي الدارقطني عن ابن عباس------------- انه قال من السنة الا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم	292	4730591126111672076	102	147.0	78	447	22.81879234313965	18	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	138	195	642	930	1453	300	ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز والاداء الي غروب الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري اذا صار ظل كل شء مثليه فاتت الصلاة ويكون ما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس التفريط في النوم------ انما التفريط في اليقظة ان تءخر ص--لاة حتي يدخل وقت صلاة اخري	91	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0451	true	2682805405906987957	59	87	322	474	1577	300	ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز-------- الي طلوع الفجر الثاني لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام-- ليس ف--------ي النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت----- اخري	451	4730591126111672076	118	170.5	92	296	39.864864349365234	18	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0099	false	2899684611765993945	138	235	757	1203	1511	300	اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لما روي ابو--- محذورة-------------------------------- قال --------------------القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين ب--نفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر	99	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0487	true	-517799692721662657	0	111	0	522	1404	300	اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول اللهيخفض صوته بالشهادتين---------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لما روي عن ابي محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له قم فاذن بالصلاة فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين هو نفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر	487	4730591126111672076	349	556.0	274	615	56.74796676635742	72	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0103	false	4773480626309987008	119	215	535	1030	1459	300	اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له الشفاعة- يوم القيامة وان كان الاذان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغرب قال اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك ف-غفر لي --------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ان تقول ذلك ويدعو الله تعالي بين الاذان والاقامة لما روي انس ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوا والمستحب ان يقعد بين	103	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0504	true	3125162851219794768	50	154	250	844	1555	300	اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته--------------------------------------------------------------------------------------حلت له --شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري وسياتي بيان الوسيلة في الخبر والمقام المحمود قيل هو المقام الذي يشفع فيه لانه يحمده الاولون والاخرون قال الله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء وعسي من الله للتحقيق قال الاصحاب ويستحب ان يقول بعد اذان المغرب---- اللهم--- هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي لان البخاري رواه وكذا يقول بعد اذان ال----صبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي وقد --------------------روي انس ان---------------هعليه السلامقال ---الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوا و--يستحب ان يصلي علي	504	4730591126111672076	278	408.0	226	733	37.92633056640625	35	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0098	false	-8718674817381050135	168	234	896	1237	1563	300	ما روي عبد الله بن مس---عود ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم اقام وصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ولانهما صلاتان جمعهما في وقت واحد فكانتا باذان واقامتين كالمغرب والعشاء بالمزدلفة فا-----------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	98	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0511	true	-3193010944509367352	0	67	0	319	1555	300	ما روي الترمذي عن ابن مسعود ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر------------------------- بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء---------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا الحديث مرسل لان ابا عبيدة بن عبد الله بن مسعود رواه عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	511	4730591126111672076	219	390.0	173	426	51.408451080322266	41	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0989	false	8415550034844659150	70	112	383	594	1568	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام م--------------------------كتوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجبن عنه فقلت يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال افعمياوان انتما	989	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0539	true	3095748820338830353	198	237	1017	1213	1561	300	ام سلمة-------------- قالت كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فقال---------- صلي الله عليه وسلم احتجبا فقلنا--- يا رسول الله اليس اعمي لا يبصر --------------قال افعمياوان انتما	539	4730591126111672076	159	273.0	126	237	67.08860778808594	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0109	false	-9050765283898902775	108	157	547	786	1469	300	الي الحد- الذي لو زاد عليه لاقي النجاسة ولا يسجد علي الارض لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة قد تجزء مع --------------------------------------الايماء ولا تجزء مع النجاسة واذا قدر ففيه قولان قال في القديم لا يعيد لانه صلي علي حسب حاله فهو كالمريض و--------------قال في ال---املاء يعيد لانه ترك الفرض لعذر نادر غير متصل	109	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0548	true	-5247790989300053643	62	145	315	768	1560	300	الي القدر الذي لو زاد عليه لاقي النجاسة ولا يسجد عليها وحكي المراوزة مع هذا وجهين احدهما انه يكمل الركوع والسجود والثاني انه يتخير واختلفوا في محل الخلاف فقيل مع مطلق النجاسة رطبها ويابسها وقيل مع اليابسة اما مع رطبها فلا يباشرها قولا واحدا لانه يستصحب النجاسة في جميع الصلاة وهذه طريقة القاضي الحسين و والد الامام واذا صلي بالايماء فهل يعيد ---------------------فيه قولان -------القديم لا ل-----انه صلي علي حسب حاله---- كالمريض والجديدوهو المختار في المرشد انه يعيد لانه -----------عذر نادر غير متصل	548	4730591126111672076	157	186.5	122	501	31.337326049804688	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0117	false	7242397616094467973	5	122	24	579	1459	300	متوجه الي جزء من البيت والافضل ان يصلي النفل في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحر-------------------------------------------------ام والافضل ان يصلي الفرض خارج البيت لانه يكثر فيه الجمع فكان اعظم للاجر وان صلي علي سطحه نظرت فان كان بين يديه سترة متصلة به جازت صلاته لانه متوجه الي جزء منه وان لم يكن بين يديه سترة متصلة لم تجز لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة----- وذكروا منها فوق بيت الله العتيق ولانه صلي عليه ولم يصل اليه من غير عذر فلم يجز كما لو وقف علي طرف السطح و-ستدبره وان كان -----------	117	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0601	true	6025348693320005146	111	210	556	1062	1521	300	متوجه الي جزء من البيت فصحت صلاته كما------- في الكعبة والاتصال يحصل بالبناء والتسمير وهل يحصل بغرز خشبة ونحوها فيه وجهان احدهما نعم لانها تندرج تحت مطلق بيع الدار فدل علي اتصالها والثاني --------------------------------------------------------------------------------------لا الحاقا لذلك بالشء الموضوع بين يديه وهذا ما صححه البغوي والامام والكلام في قدر السترة قد تقدم اما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن--------- سترة ثم--- لم تصح صلاته ووجهه فيما اذا كان علي السطح قولهعليه السلام------ سبعة مواطن لا يجوز----- الصلاة فيها وذكر-- منها فوق بيت الله العتيق ولانه صلي ع-------------ليه من غير عذر فلم يصح كما لو وقف علي طرف السطح واستدبر باقيه وفيما اذا كان	601	4730591126111672076	191	112.5	141	759	25.164690017700195	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0128	false	57861052669268856	127	179	630	878	1484	300	صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم فق-----ال رجل نعم يا رسول الله -قال----------------------------- اني اقول ما لي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه بالقراءة--------------------------------------------------------------------------- من الصلوات حين سمعوا ذلك م----------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل في	128	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0664	true	-467735553065923587	31	111	156	551	1518	300	صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما-لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رواه مالك في الموطا وابو داود قال وفي الفاتحة قولان اصحهما انه يقرااي وجوبالما تقدم من الاخبار عند الكلام في الفاتحة وقد روي مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من	664	4730591126111672076	217	341.0	167	396	54.79798126220703	40	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0130	false	1756092803257235839	123	203	604	1028	1521	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر بقدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخيرتين علي النصف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ذلك ويقرا في الاوليين من من ذلك وحزرنا قيامه في--------- الاوليين من العصر علي قدر--------- الاخيرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخيرتين من العصر علي النص----------------------------------------------ف من ذلك ويقرا في الاوليين من العصر	130	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0667	true	-6421620147885458040	224	291	1177	1549	1584	300	ابي سعيدفي رواية اخري--------قال حزرنا قيامهعليه السلامف------------------ي الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر -قدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في--------- الاخيرتين قدر النصف منذ ذ--------------------------------------------------------------لك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخيرتين من الظهر و------------في الاخيرتين من العصر علي النصف من ذلك اخرجه ابو داود ومسلم وهذا يمنع ان يكون ما ------جري في الاوليين من الظهر	667	4730591126111672076	272	420.0	220	488	55.73770523071289	38	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0139	false	5377734103784942662	164	198	887	1058	1557	300	عن بعض --اصحابنا ان الافضل ان يقول باسم الله وبالله التحيات لله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي جابر رضي الله------------------------------------------------------------------------------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو خلاف المذه------------------------------------------------------ب وذكر التسمية غير صحيح عند اصحاب الحديث	139	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0701	true	-4411686215386497867	23	114	134	588	1524	300	عن بعض الاصحاب-- ان الافضل ان يقول باسم الله وبالله التحيات المباركات الي اخره لانه روي ذلك عن جابر بن عبد الله وفي التتمة ان بعض اصحابنا استحب ان يقول باسم الله خير الاسماء لانه روي ذلك عن عمر وحجة المذهب وهو ما ذكره الشيخما روي ابو موسي الاشعري انه عليه السلام كان اول ما يتكلم به عند القعدة التحيات لله ورواية ابي داود عنه انه----- صلي الله عليه وسلم قال فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات لله الي اخره قال في المهذب وذكر التسمية غير صحيح عند اهل-- الحديث	701	4730591126111672076	133	172.5	103	463	28.7257022857666	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0139	false	5377734103784942662	160	237	864	1249	1557	300	الطبري- رحمه الله تعالي عن- بعض اصحابنا ان--------------------- الافضل ان يقول باسم الله وبالله التحيات لله لما روي جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله-------------- عليه وسلم وهو خلاف المذهب وذكر التسمية غير صحيح عند اصحاب الحديث واقل ما يجزء من ذلك-- خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام-------- علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان هذا ياتي علي معني الجميع	139	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0702	true	7523632631586910149	130	205	676	1090	1580	300	التصريح باسم الله وقد استحب بعض اصحابنا الجمع بين الروايات فقال الافضل ان -----------------يقول التحيات المباركات الزاكيات والصلوات الطيبات لله ليكون اتيا بما اشتملت عليه الروايات والمذكور في تعليق القاضي الحسين انه لا يستحب نعم هو جاءز قال والواجب منه خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا -علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان هذا ياتي علي معني الجميع	702	4730591126111672076	227	333.5	176	432	52.546295166015625	39	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0140	false	-6243521596336190452	223	300	1136	1504	1504	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو فرض في هذا الجلوس لما روت عاءشة رضي الله عنها------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة الا بطهور وبالصلاة علي- والافضل ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد لما رو----------------------------------------------------------ي كعب بن عجرة ------------رضي الله -عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم-	140	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0706	true	4554039039514800581	134	228	686	1134	1486	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء قال وهو حسن صحيح وسنذكر من بعد ما يدل عليه ايضا علي ان الخلاف مع ابي حنيفة وهو يمنع وجوبها عليه بحال والاية حج---------ة عليه قال ف------يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد لما روي البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال او لا اهدي اليك هدية ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	706	4730591126111672076	251	357.5	194	464	54.094825744628906	43	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0145	false	-6000029440677439484	231	291	1259	1606	1664	300	والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع اليد علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووض-------------------------------------------ع ا----------لانف في السجود---------------------------------------------------- ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذ في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة ووضع اليد علي الارض عند القيام والتورك في اخر الصلاة--------------- والافتراش في ساءر الجلسات	145	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0742	true	3000182761809059398	23	252	99	1331	1557	300	والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود لما ذكرناه في خبر المسء في صلاته ولانهما هيءتان مخالفتان للهيءة المعتادة فلذلك لم يشترط فيهما ذكر بخلاف القيام والقعود فانه واقع في الاعتياد فخصص بقراءة في العبادة فان قيل قد روي انه عليه السلاملما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 قال اجعلوها في سجودكم وهذه صيغة امر فكانت مقتضية للوجوب قلنا نحمله علي الاستحباب لما ذكرناه قال ووضع اليد علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه لانه عليه السلاملم يذكره للمسء في صلاته في خبر ابي هريرة وهو مجمع علي عدم وجوبه وبه يعلم ان ما جاء في رواية عن علي بن يحيي بن خلاد عن رفاعة بن رافع في قصة المسء في صلاته انه عليه السلامقال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا ام القران وما شاء الله ان تقرا فاذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك واذا سجدت فمكن سجودك فاذا رفعت فاقعد علي فخذك اليسريبيان للاستحباب لا للوجوب قال والبداءة بالركبة ثم باليد في السجود لانهعليه السلاملم يذكره للمسء في صلاته قال ووضع الانف علي الارض في السجود لان اسم السجود يصدق بدونه وقد تقدم في وجوبه وجه قال ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود اي في حق الذكور-----------------والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة--------اي علي الصحيحلانه عليه السلام لم يذكر ذلك للمسء في صلاته قال والافتراض في ساءر الجلسات	742	4730591126111672076	266	412.0	220	1257	21.161495208740234	39	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0146	false	3132770627013962337	0	36	0	206	1624	300	ووضع اليد اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتشهد ---------------------------------------------------------------------------------الا------ول والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م فيه والصلاة علي اله في التشهد الاخير------------------------------------------- والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبح-- والتسليمة الثانية ونية السلام علي	146	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0743	true	7424248397653698842	20	120	117	643	1529	300	ووضع الي-----سري علي الفخذ اليسري مبسوطة لقوله عليه السلاملابن مسعود لما علمه التشهد فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ولم يامره بذلك فدل علي انه غير واجب وهو مما لا خلاف فيه قال والتشهد الاولاي والجلوس لهلانه عليه السلام جبره بالسجود ولو كان ركنا لما جبر به كغيره من الاركان قال والصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه لانها تبع للتشهد فاذا لم يجب فالتابع اولي وقد تقدم قول انها لا تستحب قال والصلاة علي اله في التشهد الاخير اي علي الصحيح لما ذكرناه في الباب قبله قال والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبحاي والقيام لهلان الاجماع علي --------	743	4730591126111672076	156	255.5	127	543	28.72928237915039	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0160	false	5130171782364257435	139	208	660	988	1453	300	وان ترك فرضا ساهيا او شك في ترك---------ه وهو في الصلاة لم يعتد بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده لان--------------------------- الترتيب مستحق في افعال الصلاة فلا يعتد بما فعل حتي ياتي بما تركه فان ----------------------------------ترك سجدة من الركعة الاولي وذكرها وهو قاءم ف----------------------------------ي الثانية نظرت فان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي خر ساجدا وقال ابو اسحاق يلزمه ان يجلس ثم يسجد ليكون ------	160	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0743	true	7424248397653698842	205	290	1074	1482	1529	300	وان ترك فرضا ساهيا وهو في الصلاةاي وتذكره وهو في الصلاة-لم يعتد بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده اي فيعتد به لما قدمناه من وجوب الترتيب وقد قال عليه السالم لا صلاة لمن عليه صلاة ولنضرب لذلك مثالا وهو اذا تذكر في الركعة الثانية انه ترك سجدة من الركعة الاولي حسبت له ركعة الا سجدة ثم ينظر ان تذكر قبل ان يسجد في الثانية فالمذهب انه يسجد من قيام----------------------- وقال ابو اسحاق بل------ يجلس ثم يسجد من قعود لان	743	4730591126111672076	177	223.5	138	438	40.41095733642578	32	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0144	false	8632025625787039899	193	242	938	1237	1517	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك---------------------------------------------------------- اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه--------------------- وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا------- منهم	144	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	true	2103991427862074698	221	280	1121	1466	1570	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعدوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم	773	4730591126111672076	234	404.0	194	395	59.24050521850586	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0152	false	-2809491477596127555	0	29	0	161	1543	300	والثانية عند قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وسجدة في الفرقان--- عند قوله تعالي وزادهم نفورا وسجدة في النمل--- عند قوله تعالي------------- رب العرش العظيم وسجدة في الم تتزيل	152	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0796	true	6427640292489847674	266	299	1386	1554	1560	300	والثانية عند قوله------ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وسجدة في الفرقان اي عند قوله------ وزادهم نفورا وسجدة في النمل اي عند قوله الله لا اله الا هو رب العرش العظيم وسجدة في الم تنزيل	796	4730591126111672076	143	243.5	116	180	79.44444274902344	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0152	false	-2809491477596127555	81	135	434	697	1543	300	عمرو بن ا---------لعاص رضي الله عنه قال-- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي----- الحج سجدتين وقال في----------- القديم سجود التلاوة احدي عشرة سجدة فاسقط ثلاث سجدات المفصل لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد	152	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0797	true	2577589426357719509	252	300	1320	1557	1557	300	عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه------------------------------ خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان وقد قال الشافعي في القديم السجدات----- احدي عشرة سجدة واسقطت---- سجدات المفصل لما روي عن ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد-	797	4730591126111672076	184	293.0	144	290	63.44827651977539	31	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0159	false	-4065767091009061305	257	299	1224	1456	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فان- استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته و-----السجدتان ترغمان انف الشيطان وان	159	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0849	true	612429293015730940	216	254	1096	1314	1528	300	الخبر المشا--ر اليه--------- اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين واذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلات- تامة كانت الركعة نافلة--- والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمت----- الشيطان فان	849	4730591126111672076	200	343.5	163	238	84.03361511230469	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0171	false	-9164185196257471918	193	300	913	1428	1428	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فقام رجل فصلي معه فصل فيمن--------------------------------- صلي منفردا ثم ادرك الجماعة ومن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون استحب له ان يصلي-- معهم وحكي ابو اسحاق عن بععض اصحابنا انه قال ان كان صبحا او عصرا لم يستحب لانه منهي عن الصلاة في ذلك الوقت والمذهب الاول لما روي----------- يزيد بن الاسود -العامري -----ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي----------------- صلاة الغداة في مسجد الخيف فراي-------------------------------- في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فق--------------------------------------ال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله-------- قد صلينا في رحالنا فقال -لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد-	171	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0902	true	8603675923401509782	108	216	526	1061	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصلي خلفه الركعة الثانية فلما سلم قال احسنتم وجه الدلالة منه انهم كانوا امنين منه صلي الله عليه وسلم قال---- ومن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون استحب له ان يصليها معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الترمذي عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح- في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم ------لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا -قال فلا تفعلا ان- صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد	902	4730591126111672076	306	419.0	235	664	46.0843391418457	54	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0179	false	-8548089415717146062	195	299	1013	1510	1514	300	باب موقف الامام والماموم---- السنة ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام لما روي ابن عباس رضي الله عنه قال بت عند خالتي ميمون-----------------------------ة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي-------------- فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فان وقف علي يساره رجع الي يمينه فان لم يحسن علمه الامام كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن عباس رضي الله عنه فان جاء اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخر الماموم لما روي جابر رضي الله عنه قال قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي وادارني حتي اقامني عن يمينه وجاء جبار بن صخر حتي قام عن	179	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0996	true	3333297926801449577	161	221	810	1095	1486	300	باب موقف الامام والماموم قال السنة ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام اشار الشيخ بذلك الي ما روي عن جابر قال سرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام ف-----------------------------صلي فتوضات ثم جءت فقمت عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن	996	4730591126111672076	187	317.0	148	544	34.375	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0185	false	5435376043786856306	124	154	593	745	1501	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله-------------- افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت	185	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1046	true	5700351251366708135	66	97	312	469	1522	300	عاءشة ا---------نها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت	1046	4730591126111672076	142	262.5	114	166	85.54216766357422	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0195	false	4311257200284463015	57	139	309	722	1498	300	الثالثة بطلت صلاتهم وان لم يعلموا لم--------- تبطل فصل في اذا كان العدو قبل القبلة وان كان العدو من ناحية القبلة لا يسترهم عنهم شء---------------------------- وفي المسلمين كثرة صلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فيحرم بالطاءفتين ويسجد معه الصف الذي يليه فاذا رفعوا ---------------سجد الصف الاخر ف-------------------------------------------------اذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد في الاولي وسجد الصف الاخر فاذا رفعوا------- سجد الصف الاخر لما روي جابر وا---بن عباس ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	195	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1124	true	6017192175441856945	184	264	945	1375	1551	300	الثالثة قولان اي المنصوص والمخرج فعلي المنصوص تبطل وعل--ي المخرج لا قال -----------وان كان العدو في جه--ة القبلة يشاهدون في الصلاة اي بان يكونوا في ارض مستوية وفي المسلمين كثرةا---------------------------------------------------حرم بالطاءفتين و-سجد معه الصف الذي يليه فاذا رفعوا رءوسهماي وقامواسجد الصف الاخر اي وقاموا وقرا بهم جميعا وركع ورفع منه بهم جميعا فاذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد في الاولي وسجد الصف الاخر فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف ال-------------اخر لان هذه صلاة رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	1124	4730591126111672076	246	309.5	194	525	46.85714340209961	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0200	false	2014465797849128088	17	87	72	418	1479	300	لا تجب عليه وان حضر الجامع الا المريض ومن في طريقه مطر ل--------------------انه انما لم تجب عليهما للمشقة وقد زالت بالحضور وان اتفق يوم عيد ويوم جمعة فحضر اهل السواد فصلوا العيد جاز ان ينصرفوا ويتركوا الجمعة لما--------------------------------- روي ان عثمان رض-------------------------------------------------ي الله عنه قال في خطبته-------------- ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن اراد من -اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليصل -ومن اراد ان ينصرف فلينصرف	200	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1172	true	-1442050433292363818	4	86	16	426	1555	300	لا تجب عليه وان حضر ----في ذلك الموضع لصلاة العيد وادعي البندنيجي والماوردي انه المنصوص اي في الام لانه قال فيه فيخطب الامام فياذن لاه-----------------------ل السواد في الانصراف الي اهاليهم ان شاءوا وليس ذلك لاحد من اهل المصر وهذا ما صححوه لانه روي عن ابي هريرة انه قال اجتمع عيدان في يوم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي العيد وخطب فقال ايها الناس قد اجتمع عيدان في يوم------ فمن اراد ان يشهد الجم---------------------عة فليشهد ومن اراد ان ينصرف فلينصرف	1172	4730591126111672076	150	120.0	110	464	32.32758712768555	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0209	false	4522932348533928039	49	94	238	447	1415	300	وبين يديه فرجة لا يصل اليها الا بان يتخطي رجلا او رجلين لم يكره له لانه يسير --------------------------------------------------------وان كان بين يديه خلق كثير فان رجا -----اذا قاموا الي الصلاة ان يتقدموا جلس حتي يقوموا وان لم يرج ان يتقدموا جاز ان يتخطي-- ليصل الي الفرجة	209	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1236	true	5873465567235108135	4	56	18	267	1471	300	وبين يديه فرجة لا يصل اليها الا بان يتخطي صف-ا او صفين------------ لانهم قصروا وخص الماوردي ذلك بما اذا لم يجد الداخل موضعا يصلي فيه وان كان بين يديه خلق كثير فان رجا انهم اذا قاموا الي الصلاة يتصففون--- جلس حتي يقوموا وان لم يرج ذلك------- جاز ان يتخطاهم ليصل الي الفرجة	1236	4730591126111672076	164	264.5	126	272	60.29411697387695	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0214	false	1542642971015234033	58	108	311	568	1586	300	ساجدا فهل يشتغل بقضاء ما فاته----------- او يتبعه في السجود فيه وجهان احدهما يشتغل بقضاء ما فاته لان------------------------------------------------------ علي هذا القول الاشتغال بالقضاء اولي من المتابعة ومنهم من قال يتبعه في السجود وهو الاصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به فهو كالمس--------بوق اذا ادرك الامام ساجدا	214	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1254	true	-7700752192850156269	213	298	1109	1563	1571	300	ساجدا فهل يقضي ما عليه من القراءة وغيرها او يتبعه في السجود فيه وجهان ان جعلناه كالمسبوق تابعه والا اتي بما عليه علي ترتيب صلاته وحكي الامام طريقة اخري انه في هذه الصورة ليس له الا ---------------متابعة الامام ولم يورد البندنيجي غيرها ولاجلها قال بعضهم ان قلنا فيما اذا ادركه في الركوع انه يتبعه فها هنا اولي والا فوجهان والصحيح ها هناكما قال القاضي ابو الطيب والبغويالاتباع والفرق ان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به فيكون بمنزلة المسبوق اذا ادرك الامام رافعا	1254	4730591126111672076	133	157.0	105	469	28.35820960998535	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0224	false	-2167197453715903549	218	288	1104	1472	1534	300	الي ان يصلي الصبح من اخر ايام التشريق والدليل علي انه يبتدا بعد الظهر قوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تقضي يوم النحر ضحوة واول صلاة تلقاهم الظهر والدليل علي انه يقطعه بعد الصبح ان الناس تبع للحا-ج واخر صلاة يصليها الحاج بمني صلاة الصبح ثم يخرج والثاني يبتدا--------------------------------------------------------------------- بعد غروب الشمس من ليلة العيد قياسا علي عيد----- الفطر ---ويقطعه اذا صل-ي الصبح من اخر ايام التشريق	224	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1295	true	-6516972072161878953	101	155	565	838	1590	300	الي ان يصلي الصبح من اخر ايام التشريق في اصح الاقوال لما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناس تبع للحجيج واخر صلاة يصليها الحاج بمني صلاة الصبح من اخر ايام التشريق وقد تلخص من هذا القول الذي صححه الشيخ ان ابتداء التكبير خلف الصلوات من--------------------------------------- بعد صلاة الظهر يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق	1295	4730591126111672076	140	186.0	109	447	31.319910049438477	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0224	false	-2167197453715903549	58	170	304	854	1534	300	المقيد كالاضحي والسنة في ال-------تكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاث-----ا لما روي ابن عباس انه قال الله اكبر ثلاثا وعن عبد الله بن محمد بن ابي بك-------------------ر بن عمرو بن حزم قال رايت الاءمة رضي الله عنهم------------------------------------- يكبرون بعد ايام التشريق بعد الصلاة ثلاثا وعن الحسن مثله -----------------قال في الام وان--- زاد زيادة فليق------------------------------------------------------------ل بعد---------- الثل-----------اث الله اكبر ك-بيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان النبي صلي الله عليه وسلم -قال ذلك علي الصفا	224	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	true	98127671506065625	173	297	896	1531	1544	300	-------------------------المشروعكما قال الشافعي الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا نسقا لما روي عن سعي----------------------------------------------د بن ابي هند قال صليت وراء جابر بن عبد الله فلما سلم قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر وحكي المتولي عن القديم انه يكبر مرتين قالي في الابانة وهل يهلل فيه قولان القديم لا والجديد نعم لانه قال في المختصر وما زاد من ذكر الله فهو حسن لكنه لم يبين الذكر المراد وبينه في الكبير فقال يقول بعد التكبيرات الثلاث المتواليات الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لانه---------------عليه السلامقال ذلك علي الصفا	1298	4730591126111672076	343	503.0	267	721	47.57281494140625	61	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0225	false	655098444277917992	230	270	1170	1377	1531	300	لها الصلاة جامعة لما روت-------- عاءشة رضي الله عنها قالت كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رجلا ان ينادي الصلاة جامعة فصل في صفة----------- صلاة الكسوف------------------------------------ وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان	225	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1306	true	4436830585789468030	147	194	797	1042	1613	300	لها الصلاة جامعة لما روي مسلم عن عاءشة-------------- قالت كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث رجلا ف---نادي الصلاة جامعة فاجتمع الناس وذكرت من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سنذكره قال وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان	1306	4730591126111672076	171	273.0	136	262	65.26717376708984	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0228	false	-8549751264647263648	49	119	277	650	1621	300	من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--------------------ان عمر رضي الله عنه استسق------------------------------------------ي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك اليوم بعم نبينا فاسقنا فيسقوا ويستسقي باهل الصلاح لما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية استسقي بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي اليك بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي اليك بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله عز وجل فرفع يديه ورفع الناس	228	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1328	true	-4260247094300109812	0	88	0	485	1644	300	من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم وباهل الصلاح لما روي ان------------- عمر استسقي بالعباس فاخذ بضبعيه واشخصه قاءما واوما نحو السماء وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك------ بعم نبينا فاسقنا رواه البخاري والضبع دون الكتف مما يلي المرفق وقد روي ان العباس دعا ولما فرغ من دعاءه نشات السحاب وهطلت السماء وطفق الناس بالعباس يمسحون رداءه ويقولون له هنيءا لك ساقي الحرمين واستسقي معاوية------- بيزيد بن الاسود وقال------ انا نستسقي بخيا----رنا وافضلنا-------------------------------------- يا يزيد ارفع يديك---------------- فرفع----- ورفع الناس	1328	4730591126111672076	231	348.5	186	580	39.82758712768555	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	118	191	630	1027	1586	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عام--------------------ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------م ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاوا---------------------------------------------------------------------------ء------------------------------------- والضنك والجهد ما لا نشكو الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	229	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	true	-776039166397002102	28	150	135	803	1568	300	اللهم اسقنا مطرا ساحا وهو بفتح السين عام----------ا طبقا اي مستوعبا للارض مطبقا عليها داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك -الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1336	4730591126111672076	340	563.0	273	679	50.073638916015625	58	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0231	false	-397778003594500136	10	59	49	285	1481	300	الله عليه ويستحب لمن سمع-- الرعد ان يسبح لما روي------------------- ابن عباس ----قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك الرعد فقلنا فعوفينا كتاب	231	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1343	true	8412698298677300889	137	184	734	968	1574	300	الله عليه و--سلم اذا سمعتم الرعد فسبحوا ولا تكبروا وهو مرسل وروي عن ابن عباس انه قال كنا مع عمر------------- في سفر فاصابنا رعد وبرق----- فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من------ ثلاثا-عوفي من ذلك الرعد فقلنا فعوفينا وقال	1343	4730591126111672076	186	306.5	146	261	71.26436614990234	31	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0245	false	1868807687890342827	100	181	548	946	1564	300	قال -يقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح------------------------------------------------------------------------------متك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	245	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	true	-855732124019475961	182	284	989	1491	1570	300	قال فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	1401	4730591126111672076	398	763.0	317	502	79.28286743164062	76	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0252	false	6155889370237649432	202	252	988	1231	1470	300	ويشخص القبر من الارض قدر شبر لما روي------------ القاسم ----بن محمد -----------------قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت------- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة ويسطح-------- ال-------------قبر ويوضع علي-ه الحصي لان النبي صلي الله عليه وسلم	252	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1442	true	8020900689034187107	31	90	137	435	1463	300	ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لما روي ابو داود عن القاسموهو ابن محمد بن ابي بكر الصديققال دخلت علي عاءشة-رضي الله عنها-فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء قال ابو-- علي يقال رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم	1442	4730591126111672076	215	322.0	170	305	70.49180603027344	35	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0253	false	5192896220212938792	153	206	730	984	1456	300	فان وقع في القبر مال لادمي و----------------طالب به صاحبه نبش القبر لما روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خاتمي ففتح موضعا فيه فاخذه وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن رد المال الي صاحبه من غير ضرر	253	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1451	true	3069135191901455887	71	127	357	617	1491	300	وان وقع في القبر شء له قيمة نبش واخذ اي اذا طالب به صاحبه---------- لما روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خاتمي ففتح موضعا فيه فاخذه فكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن رد المال علي صاحبه من غير ضرر	1451	4730591126111672076	230	430.0	181	270	85.18518829345703	45	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0261	false	-189130697483762686	125	177	600	862	1506	300	الحول علي النصاب وجب فيه تبيع واذا ح---------------------------ال الحول علي المستفاد وجب فيه ربع مسنة لانه تم بها نصاب المسنة ولم يمكن ايجاب المسنة لان الثلاثين لم يثبت لها حكم الخلطة مع العشرة في حول كامل فانفردت بحكمها ووجب فيها فرضه-----------------------------ا والعشرة ------------قد ثبت لها حكم الخلطة في حول كامل فوجب فيها	261	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1526	true	-8900608012434149900	209	268	1012	1309	1467	300	الحول علي الاول تب---------يع واذا تم حول العشرة وجب ربع مسنة قال القاضي ابو الطيب ولا يختلف المذهب في ذلك وهذا هو مقتضي التفريع علي الجديد-------- لان الثلاثين لم يثبت لها حكم الخلطة مع العشرة في حول كامل فانفردت بحكم----------------ها والواجب فيها تبيع ويجب في حول العشرة ربع مسنة لانه يثبت لها حكم الخلطة في حول كامل فوجب فيها	1526	4730591126111672076	147	218.0	116	330	44.54545593261719	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	203	300	994	1465	1465	300	رضي الله عنه------------- ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض----- الله عز وجل ------------علي المسلمين التي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها ------------علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون----- فاذا-	264	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	true	4737981586145536242	143	230	730	1177	1528	300	رضي الله عنهما فرواية انس ان ابا بكر الصديق-رضي الله عنه-كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله بها رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا ب---------------------------------------------------لغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا	1532	4730591126111672076	387	687.0	312	520	74.42308044433594	69	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0266	false	-1641790042677905718	213	239	1056	1175	1482	300	عليه من غنم البلد ان كان ضانا فمن الضان وان كان معزا فمن المعز وان كان منهما فمن الغالب وان---------------------- كانا سواء جاز من ايهما شاء	266	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1540	true	-2411314696782128641	154	185	813	954	1541	300	عليه من غنم البلد ان كان ضانا فمن الضان وان كان معزا فمن المعز وان كان منهما فمن الغالب كما في زكاة الفطر منه وان كانا سواء جاز من ايهما شاء	1540	4730591126111672076	116	226.0	90	141	82.26950073242188	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0268	false	6071181878153670594	0	124	0	645	1535	300	الحقة ويجعل معها شاتين--------------- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقته الحقة وليس- عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لب------------------------------------------------------------------------------------------ون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فاما اذا وجبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه جذعة وليست عنده وعنده ثنية فان اعطاها ولم يطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبرانا قبلت لانها اعلي من الفرض بسنة وان طلب الجبران فالمنصوص انه يدفع اليه لانها اعلي من الفرض بسنة فهي كالجذعة مع الحقة ومن اصحابنا من قال لا يدفع الجبران لان الجذعة تساوي الثنية في القوة والمنفعة فلا معني لدفع الجبران	268	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1552	true	7176520335762545470	68	254	318	1312	1536	300	الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدق-ة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----تين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه--------- ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فقد اشتمل الحديث علي حكم الصعود والنزول وتقدير الجبران وادعي الامام الاتفاق علي اصل الجبران ثم ظاهر كلام الشيخ يقتضي امورا احدها انه لو وجب عليه جذعة وليست عنده انه تقبل منه الثنية ويعطي الجبران اذا طلبه او الحقة وياخذ معها الجبران وهو ظاهر النص والاصح في تعليق ابي الطيب والروضة والراجح عند العراقيين ومن الاصحاب من قال ان بذله بغير جبران- قبل منه---------------------- وان طلب الجبران فلا يقبل لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------- تساوي الجذعة في القوة والمنفعة فلا معني لدفع الجبران	1552	4730591126111672076	445	742.5	355	1132	39.31095504760742	77	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0273	false	-4098095785914310662	73	99	359	499	1542	300	النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ انثي بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث والدليل عليه انه لا	273	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1572	true	7942425578493030550	123	149	628	763	1561	300	النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ----- بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث وفي ابن يونس انا لا	1572	4730591126111672076	124	230.0	99	140	88.57142639160156	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0274	false	-6170386341898292394	165	254	808	1226	1437	300	ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتي------ة سمينة---- فخذها فقلت--- ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان -------تعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته--------------------------------- فخرج معي وخرج بالناقة------------- حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له----- النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال فها هي ذي فخذها----------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا --------له بالبركة	274	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1590	true	-7186079358309325823	1	177	4	813	1465	300	ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة قنية عظيمة سمينة قال فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وجاء بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتان رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه الا ابنة مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة عظيمة قنية لياخذها فابي وردها علي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فها------هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	1590	4730591126111672076	396	692.0	309	816	48.52941131591797	77	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0287	false	5884904622303538663	0	33	0	192	1590	300	فيما سقت السماء والبعل والسيل والعين العشر وفيما سق-ي بالنضح------------ نصف العشر يكون ذلك في الثمر -الحنطة --------والحبوب فاما --------القثاء والبطيخ والرمان والقصب والخضراوات فعفو عفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	287	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1608	true	-5378622022818413139	244	280	1201	1400	1500	300	فيما سقت السماء والبعل والسيل والعين العشر و--ما سقبي ب--نضح او غرب ففيه نصف العشر يكون ذلك في التمر والحنطة والشعير والحبوب فاما الرمان والقثاء والبطيخ والقضب------------------- فعفو عفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1608	4730591126111672076	165	276.5	134	222	74.32432556152344	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0283	false	-1223198969654844987	214	280	1123	1486	1592	300	وان سقي باحدهما اكثر ففيه قولان احدهما يعتبر فيه الغالب فان كان الغالب السقي بماء السماء او السيح وجب العشر وان كان الغالب السقي بالناضح وجب فيه نصف العشر لانه اجتمع الامران ولاحدهما قوة بالغلبة فكان الحكم له كالماء اذا خالطه ماءع والقول الثاني يقسط علي عدد السقيات -------------لان ما وجب فيه الزكاة---- بالقسط عند التماثل وجب فيه بالقسط عند التفاضل كزكاة الفطر في العبد المشترك	283	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1627	true	-80280329815063352	200	250	1087	1360	1610	300	وان سقي باحدهما اكثر ففيه قولان احدهما يعتبر فيه حكم الاكث-----------------------------------------------------------------------------------------------ر لان للكثرة تاثيرا في الترجيح كما تقدم في المواشي وهذا ما اختاره في المرشد و--------الثاني يجب في الجميع بالقسط لانه القياس ولان ما تجب---- الزكاة فيه بالقسط عند التماثل تجب فيه بالقسط عند التفاضل كزكاة الفطر في العبد المشترك	1627	4730591126111672076	161	234.0	130	380	42.3684196472168	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0294	false	6406160320957406020	6	45	27	235	1592	300	-اذا باع عرضا للتجارة في اثناء الحول بعرض للتجارة لم ينقطع الحول لان زكاة التجارة تتعلق ب-القيمة وقيمة الثاني وقيمة الاول-------- واحدة وانما -نتقلت من سلعة الي سلعة فلم ينقطع الحول كماءتي درهم نتقلت------- من بيت الي بيت و-ان	294	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1696	true	3413653487643556721	42	82	249	461	1610	300	وان- باع عرض- التجارة في اثناء الحول بعرض التجارة لم ينقطع الحول لان زكاة التجارة متعلقها القيمة وقيم-------------ة الاول والثاني واحدة وانما انتقلت من سلعة الي سلعة فلم ينقطع الحول بذلك كما لو نقلت الدراهم من بيت الي بيت ولان	1696	4730591126111672076	172	288.0	137	227	75.77092742919922	26	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0307	false	5233472900557542209	123	222	626	1097	1482	300	الفقير او ارتد قبل الحول لم يجز-ه المدفوع عن الزكاة وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا فان -------------------------------------------------------------------------------------لم يبين عند الدفع انها زكاة معجلة لم يرجع------------------------------------------------ وان بين رجع فاذا رجع فيما دف-----------------ع نظرت فان كان من ال--------------------ذهب او الفضة واذا ضمه الي ما عنده بلغ النصاب وجبت فيه الزكاة لانه قبل ان يموت الفقير كان كالباقي علي حكم ملكه ولهذا لو عجله عن نصاب سقط به الفرض عند الحول فلو لم يكن كالباقي علي حكم ملكه لم يسقط به الفرض وقد نقص المال عن النصاب ولما مات صار كالدين في ذمته والذهب والفضة اذا صارا دينا لم ينقطع الحول	307	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1804	true	7349242663263108123	192	299	1010	1531	1534	300	الفقير او ارتد قبل الحول لم يجزءه المدفوع عن الزكاة وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا وهل يسترجع وساق الكلام ولا شك في ان الحكم كذلك اذا بقي المال بعدما عجل منه نصابا اما اذا لم يبق فينظر فان كان في صورة لا يثبت له فيها الاسترجاع فقد قال الاصحاب انه لا يجب عليه شء وان كان في صورة يثبت له فيها الاسترجاع واسترجع نظر- فان كان المسترجع عين المدفوع وهو ذهب او --فضة واذا ضمه الي ما عنده بلغ النصاب وجبت فيه الزكاة لانه قبل ان يموت الفقير كان كالباقي علي حكم ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما مات صار كالدين في ذمته والذهب والفضة اذا صارا دينا لم ينقطع الحول	1804	4730591126111672076	289	474.5	226	642	45.01557540893555	53	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0309	false	-610095330537770963	41	65	205	328	1547	300	لانه حق مال- فجاز ان يوكل في اداءه كديون الادميين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يدفع الي الامام لانه ناءب عن الفقراء فج--از الدفع اليه كولي اليتيم	309	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1807	true	3262593726606389292	13	123	76	615	1526	300	لانه حق مالي فجاز ان يوكل في اداءه كديون الادميين وقد رايت في تعليق القاضي ابي الطيب في باب دخول مكة عند الكلام في احرام الولي عن الصبي ان زكاة الفطر لا تدخلها النيابة في اخراجها مع القدرة علي تعاطي الاخراج بنفسه ولا فرق في الوكيل بين ان يكون مسلما بالغا او كافرا صبيا كما صرح به القاضي الحين في باب النية في الزكاة وقال ايضا انه يجوز ان يوكل فيها من لا يعرف ان ما يصرفه زكاة وفي البحر عن رواية والده وجه انه لا يجوز ان يوكل الصبي لانه غير مكلف فكان كالمجنون قال ويجوز ان يدفع الي الامام لانه ناءب عن المستحقين فجاز الدفع اليه كولي اليتيم	1807	4730591126111672076	115	211.5	92	539	21.33580780029297	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0316	false	-1147826352908383849	77	236	400	1210	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم ------------------------------وهل يعطون بعده فيه قولان احدهما يعطون لان المعني الذي اعطاهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم قد يوجد بعده والثاني لا يعطون لان الخلفاء رضي الله عنهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعطوهم قال عمر رضي الله عنه انا لا نعطي علي الاسلام شيءا فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر فاذا قلنا انهم يعطون فانهم لا يعطون من الزكاة لان الزكاة لا حق فيها لكافر وانما يعطون من سهم المصالح واما المسلمون فهم اربعة اضرب احدها قوم لهم شرف فيعطون ليرغب نظراءهم في الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم والثاني قوم اسلموا ونيتهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي نيتهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن لكل احد منهم ماءة من الابل وهل يعطي هذان الفريقا-----------------ن بعد------ النبي صلي ال-له عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون	316	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1855	true	3004988451258602547	25	82	126	402	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم اي يعطي ضربي هذا الضرب لانه اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم وهما من الضرب الاول منه واعطي ------------------------------------------------------------------------------------صفوان بن امية والاقرع بن حابس وع-ينة بن حصن كلا---- منهم ماءة من الابل وهم -------من الضرب الثاني منه قال واما بعده ففيه اي في هذا الضرب ثل--------اثة اقوال احده-ا لا يعطون	1855	4730591126111672076	169	-27.0	129	864	19.560184478759766	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0324	false	-5630230072802982271	139	222	678	1080	1438	300	يصبر علي الاضاقة ا-ستحب له التصدق بجميع ماله لما روي عمر رضي الله ع---------نه ق------------------------------------------------------------------------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك ما-لا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت ابقيت لهم مثله---- واتي ابو بكر رضي الله عنه بجميع ماله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	324	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1900	true	-8903744720601250420	113	211	568	1024	1456	300	يصبر علي الاضافة فيستحب له ذلك-------------- لما روي ابو داود عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل وابدا بمن تعول وعن مر بن الخطاب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك ما لا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك -قلت---------- مثله قال واتي ابو بكر بكل ما عند------------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك ق-ال ابقيت لهم الله ورسوله -قلت لا اسابقك الي شء ابدا	1900	4730591126111672076	333	561.0	260	498	66.86746978759766	62	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0329	false	1389268492347850955	0	30	0	132	1545	300	في الصلاة بنية الاتمام ثم اراد ان يقصر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصبح في الحضر صاءما------ ثم سافر لم يجز له ان يفطر في ذلك اليوم وقال المزني له ان يفطر كما لو	329	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1948	true	-5609043907991211151	144	207	700	1013	1467	300	في الصلاة بنية الاتمام ثم اراد ان يقصر وقد ابدي الامام هذا الاحتمال ايضا لنفسه وحكاه القاضي الحسين في باب صوم التطوع وجها للاصحاب وقال الامام انه لا ينفعه الحاق السفر بالمرض فان المريض اذا اصبح صاءما ثم عن له الفطر جاز لانا لو جرينا علي هذا التشبيه للزم ان يقال من اصبح--------- صاءما مقيما ثم سافر يجو--ز له ان ي------------------------------------فطر كما لو	1948	4730591126111672076	82	124.5	63	360	22.77777862548828	16	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0335	false	-7440417586900832860	48	110	217	531	1465	300	و---نوي الخروج منه ---------------------------------------------بطل صومه لان النية شرط في جميعه فاذا قطعها في اثناءه بقي الباقي بغير نية فبطل واذا بطل البعض بطل الجميع لانه لا ينفرد بعضه عن بعض ومن اصحابنا من قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تبطل لانه- عبادة تتعلق الكفارة بجنسها فلم تبطل بنية الخروج كالحج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اظهر لان ا---------------------------------------------------------------------لحج لا يخرج منه بما يفسده والصوم يخرج منه بما يفسده فكان كالصلاة	335	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1962	true	-7826414101397148706	134	276	670	1401	1538	300	ومن نوي الخروج من الصوم اي مثل ان قال ابطلت الصوم او قطعت النية بطل صومه لان النية شرط في جميعه فاذا قطعها في اثناءه بقي الباقي بغير نية فبطل واذا بطل البعض بطل الكل قال القاضي الحسين وللشافعي ماي دل عليه في صوم المظاهر فانه قال ان صام فيها يوما تطوعا او غير النية الي التطوع فعليه ان ستانف وهذا ما اورده البندنيجي وقيل لا يبطل لانها عبادة تتعلق الكفارة بجنسها فلم تبطل بنية الخروج كالحج وهذا ما ادعي الرافعي في كتاب الاعتكاف انه اظهر وحكاه ابن الصباغ عن القاضي ابي الطيب والشيخ ابي حامد واقتصر علي حكايته وقد رايت في تعليق القاضي ابي الطيب قبل باب الاعتكاف حكاية الوجهين وفرق علي الاول وهو الذي صححه البغوي وصاحب البحر في باب صوم التطوع وغيرهما بينه وبين الحج بان الحج لا يخرج منه بما يفسده والصوم يخرج منه بما يفسده فكان كالصلاة	1962	4730591126111672076	256	431.5	206	731	35.0205192565918	46	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0345	false	1523976131287312393	159	258	744	1230	1442	300	الله عنها قالت كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صاءم ولكنه كان املككم لاربه وعن ا----------------------------بن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه انه ارخص فيها للشيخ وكرههها للشاب ولان في حق احدهما لا يءمن ان ينزل فيفسد الصوم وفي الاخر يءمن ففرق بينهما فصل فيما يتنزه عنه الصاءم وينبغي للصاءم ان ينزه صومه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيبة والشتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شوتم فليقل اني ص------------------اءم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان -مرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم فص---------ل في حكم الوصال ويكره	345	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2006	true	-1468048863990615392	42	227	198	1125	1493	300	الله ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمصمت ال-----------صاءم تسبيح وهذا يدل علي مشروعية الصمت ان صح وان لم يصح فخبر ابن عباس قد دل علي النهي عنه واقل الدرجات الكراهة وحيث قلنا ان شرع من قبلنا شرع لنا فذاك اذا لم يرد في شرعنا خلافه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للصاءم ان ينزه صومه عن الشتم والغيبة اي اكثر مما ينبغي لغيره لرواية ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه واخرجه البخاري ومعني قول الزور والعمل به هو ان يخالف ظاهره باطنه لان هذا هو العمل بالزور قاله القاضي الحسين وقد روي انه قال خمس يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة واراد ان ذلك يحبط اجر الصاءم فاما انه يبطل صومه فلا وهو قول الكافة الا الاوزاعي فانه قال يفطر قال فان شوتم فليقل اني صاءم لرواية البخاري ومسلم-- عن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال-اذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم قال في---- الشامل وتبعه	2006	4730591126111672076	240	213.0	187	1108	21.6606502532959	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	102	136	516	676	1499	300	لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال لما روي ابو-------- ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من صام رمضان و--اتبعه بست من ش--------------------------------------------وال فكانما صام الدهر	348	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2022	true	678028589570377169	256	299	1255	1455	1461	300	لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال لما روي مسلم عن ابي ايوب الانصاري ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ورواية ابي داود بست من شوال فكانما صام الدهر	2022	4730591126111672076	133	227.5	103	218	61.00917434692383	26	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	177	213	881	1056	1499	300	ام الفضل بنت الحارث ان ناسا اختلفوا عندها في يوم عرفة في----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة	348	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2025	true	-8430911910442341941	2	37	9	181	1511	300	ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تمار-وا عندها--- يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح--- لبن وهو واقف علي بعير- بعرفة	2025	4730591126111672076	163	293.0	129	180	90.55555725097656	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0349	false	-8595366035773095439	213	268	1011	1277	1416	300	ولا يجوز للمراة ان تصوم التطوع- وزوجها حاضر الا باذنه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصومن المراة وزوجها شاهد الا باذنه ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه لنفل فصل اتمام صوم التطوع ومن دخل في صوم تطوع او صلاة تطوع استحب له اتمامها	349	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2030	true	1991941650870395202	246	287	1190	1385	1461	300	-لا يجوز للمراة ان تصوم --تطوعا وزوجها حاضر الا باذنه لما روي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله -ليه وسلم قال لا تصوم- المراة وبعلها شاهد الا باذنه قال------------------------------------------------------ ومن دخل في صوم تطوع او صلاة تطوع استحب له اتمامها	2030	4730591126111672076	188	310.5	147	267	70.4119873046875	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0370	false	6401327353261691905	251	299	1242	1470	1475	300	ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	370	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2129	true	7846167308132120319	254	296	1270	1468	1492	300	ان امراة من خثعم ق------------------------------الت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	2129	4730591126111672076	197	382.0	155	228	86.40351104736328	41	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0378	false	-6291765300268818570	157	193	756	924	1441	300	روي--- جابر بن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يهل اهل المشرق من ذات عرق وروت--------------------- عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	378	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2174	true	-1489068789312772863	38	75	185	360	1463	300	روي عن جابر ايضا------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يهل اهل المشرق من ذات عرق وروي ابو داود والنساءي عن عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	2174	4730591126111672076	138	223.0	107	196	70.40816497802734	26	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0386	false	6118645934713431287	37	112	183	556	1456	300	ان العيش عيش الاخرة والمستحب اذا فرغ من التلبية ان ي-----------------------------------------------------------------صلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع شرع فيه ذكر الله تعالي فشرع فيه ذكر الرسول صلي الله عليه وسلم كالاذان ثم يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار------------ لما روي خزيمة بن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله------ رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار	386	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2210	true	1192061818188240084	87	164	492	870	1546	300	ان العيش عيش الاخر----------------------------ة ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة قال واذا لبي صلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ل---------------------قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي قال وسال الله تعالي ما احب اي------------------- من امر الدين والدنيا لما روي خزيمة بن ثابت ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار	2210	4730591126111672076	224	315.5	173	465	48.17204284667969	41	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0389	false	6816311798493616211	184	241	913	1206	1539	300	فقد قال في المختصر الاوسط من الحج---- لا يجوز وقال في الام و -الا------ملاء يجوز ---------------------------------------------قال ابو اسحاق يج----وز قولا واحدا وتاول قوله في الاوسط -علي ما اذا كانت له راءحة ومنهم من قال فيه قولان احدهما لا يجوز لان اللون احدي صفات الطيب فمنع من استعماله كالطعم والراءحة والثاني يجوز وهو الصحيح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطيب بالطعم والراءحة	389	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2219	true	4106550861151822405	68	133	337	702	1607	300	فقد قال في المختصر الاوسط من الحج انه لا يجوز وقال في القديم والاملاء والام يجوز واختلف الاصحاب في ذلك علي طريقين احداهماوبها قال ابو اسحاق انه يجوز قولا واحدا وحمل نص--ه في المختصر علي ما اذا كانت له راء-------------------------------------------------------------------------------------------------حة والثانيةقالها ابو العباس وابو الطيب بن سلمة اجراء النصين علي ظاهرهما وحكاية قولين في المسالة والاصح في المهذب والحاوي والابانة الجواز لان الطيب بالطعم والراءحة	2219	4730591126111672076	156	250.0	124	464	33.620689392089844	26	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0394	false	525703393708230560	55	88	268	414	1488	300	ابن عباس رضي الله عنه ان الصعب بن جثامة اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلم حمار وحش فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	394	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2238	true	6699393691204880551	113	143	574	708	1503	300	ابن عباس------------- ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	2238	4730591126111672076	124	227.5	95	147	84.35374450683594	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	216	264	1071	1318	1504	300	فان ارادت --ستر وجهها عن الناس سدل---------------------------------ت علي وجهها شيءا لا يباشر الوجه-------- لما روت--------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذ-ونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا- ولان الوجه من	388	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2253	true	541179100777924396	194	254	1000	1290	1508	300	فان ارادت الستر------ عن الناس اي لحر او برد او لا لغرض سدلت اي ازخت علي وجهها ما يستره ولا يقع علي البشرة لما روي ابو داود عن مجاهد عن عاءشة-------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا جاوزونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه وما قيل--- من	2253	4730591126111672076	195	302.0	155	313	62.30031967163086	32	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0400	false	-4210527732699059282	243	282	1155	1332	1418	300	في العمرة او في الحج قبل التحلل الاول فقد------------------ فسد نسكه ويجب------------------------------------------------------------------------------- عليه ان يمضي في فاسده ثم يقضي لما------------------------------------------------------------------------- روي-------- عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هرير------------------------------ة رضي الله عنهم	400	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2264	true	531313711310107354	182	253	943	1291	1534	300	في العمرة او في الحج قبل التحلل الاول اي قبل الوقوف او بعده فسد نسكه اما في الحج فلقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة والرفث الجماع يدل عليه قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الاية البقرة والنهي كما قال ابن عباس يقتضي الفساد وقد روي مثل ذلك عن عمر وعلي وابن عمر------------------------------------- وابي هريرة ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم	2264	4730591126111672076	109	138.0	83	385	28.311687469482422	20	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0402	false	7918088878535509601	124	227	624	1110	1461	300	يصح منه القضاء في------------------------------------------ حال الرق علي القولين علي ما ذكرناه -في الصبي فان قلنا انه يصح منه القضاء فهل للسيد منعه منه ي-----------------------------------------------بني علي الوجهين في ان القضاء علي الفور ام لا فان قلنا ان القضاء علي التراخي ---فله منعه لان حق السيد علي الفور فقدم علي الحج وان قلنا انه علي الفور ففيه -وجهان احدهما انه لا يملك منعه لانه موجب ما اذن فيه وهو الحج فصار كما لو اذن فيه والثاني انه يملك منعه لان الماذون فيه حجة صحيحة فان اعتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد التحلل من الفاسد وقبل القضاء لم يجز ان يقضي حتي يحج حجة الاسلام ثم يقضي وان اعتق قبل -------	402	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2272	true	8426739250700057453	152	299	769	1482	1488	300	يصح منه------- في حال رقه فيه قولان جاريان في قضاء نذره فيه وال-----مذهب المنصوص علي---------ه هنا الصحة فان قلنا به ----------------فهل للسيد متعه منه اذا كان قد اذن في الاداء قال في المهذب ان ذلك ينبني عل-----------ي ان -وجوبه علي الفور او لا فان قلنا انه عل------ي التراخي كان له منعه ل------------------------------------------ان حقه علي الفور والا فوجهان احدهما انه ل-يس له منعه لانه موجب ما اذن فيه----------------------------- والثاني ------له منعه لان الماذون فيه حج- صحيح واختاره في المرشد وقال القاضي الحسين انه ينظر فان كان باءنا عن مكة بحيث يلزمه مءنة كثيرة لا يلزمه ذلك وان كان قريبا لا يلزمه مءنة كثيرة فهل يلزمه ان ياذن له في القضاء فيه وجهان احدهما لا وهو الذي نص عليه ومن الاصحاب من قال يجريان الوجهين في المسافة القريبة والبعيدة ولو عتق بعد التحلل من الفاسد وقبل القضاء فقد تقدم انه يبدا بفرض---- الاسلام ثم بالقضاء وكذا لو اعتق بعد	2272	4730591126111672076	255	342.5	196	851	29.964746475219727	38	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0402	false	7918088878535509601	42	159	212	788	1461	300	فلا تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من -فسد الحج بوطءه وجب عليه القضاء- كالبالغ فان قلنا يجب فهل يصح ------------------------------منه في حال الصغر فيه قولان احدهما لا يصح لانه حج- واجب فلا يصح من الصبي كحجة الاسلام والثاني يصح منه------ اداءه فصح منه قضاءه كالبالغ وان وطء العبد في احرامه عامدا فسد حجه ويجب عليه القضاء ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لانه ليس من اهل فرض الحج وهذا خطا لانه يلزمه الحج بالنذر فلزمه القضاء بالافساد كالحر وهل يصح منه القضاء في حال الرق علي القولين علي ما ذكرناه في الصبي فان قلنا انه يصح منه القضاء فهل للسيد منعه منه يبني علي الوجهين في ان القضاء عل-------ي الفور ام لا فان قلنا	402	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2272	true	8426739250700057453	0	71	0	358	1488	300	فلا تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من افسد ------نسكه كان عليه --قضاءه كالبالغ واختاره في التهذيب والمرشد وغيرهما وعلي هذا هل يصح منه في---- الصغر فيه قولان احدهما لا---- لانه نسك واجب فلا يصح من الصبي كفرض الاسلام والثاني نعم لان من صح اداءه -صح---- قضاءه كالبالغ واختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المرشد وغيره قلت ويظهر ان يتبني هذا الخلاف عل--------------------------ي ان القضاء هل يجب علي الفور ام لا فان قلنا	2272	4730591126111672076	232	336.0	181	622	37.299034118652344	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0405	false	-7725661812203156766	69	120	347	588	1500	300	وان كان الصيد- لا مثل له من النعم وجب عليه قيمته في الموضع الذي اتلفه فيه----------------- لما روي ان مروان سال ابن عباس رضي الله عنه عن الصيد يصيده ال------------------------------------------------محرم ولا مثل له من النعم قال ابن عباس ثمنه يهدي الي مكة ولانه تعذر ايجاب المثل فيه فضمن بالقيمة كمال الادمي	405	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2288	true	8441688747887337044	20	68	97	353	1523	300	وان قتل --صيدا لا مثل له من النعم كالعصافير والجراد والطيور التي يحرم صيدهاوجبت فيه القيمة لما روي انه عليه السلام قال في بيض النعامة يصيبها-------- المحرم قيمتها وقد قضت الصحابة في الجراد بالقيمة وهو مما لا مثل له -----------------------------------------لانه تعذر ايجاب المثل فيه فضمن بالقيمة كمال الادمي	2288	4730591126111672076	112	128.5	84	307	36.482086181640625	19	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0404	false	1639694183074084750	231	300	1163	1498	1498	300	ان يذبح الم------------ثل وي--------------فرقه وبين ان يقومه بالدراهم والدراهم طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فصل في جرحه الصيد وان جرح صيدا له مثل فنقص عشر قيمته فالمنصوص انه يجب عليه عشر ثمن --المثل وقال بعض اصحابنا يجب عليه عشر المثل وتاول النص عليه اذا لم يجد عشر المثل لان ما ضمن-	404	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2293	true	-1220381249881567386	187	293	971	1488	1521	300	ان يشتري به جزءا من المثل ويتصدق به كما سنذكره وبين ان يشتري ------------------طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما وعليه ينطبق ما حكاه الرافعي عن بن ابي هريرة ان له اخراج القيمة وان وجد شريكا في الذبح معه والذي اورده البندنيجي الثاني وقال انه لو اخرج عشر المثل لم يجزءه وما قاله اخيرا هو الذي حكاه الرافعي عن رواية ابي القاسم الكرخي وغيره وعن البغوي انه لا يتصدق بالدراهم ولكنه يصرفها الي الطعام ويتصدق به او يصوم عن كل مد يوما وهو الذي اشار اليه في الوجيز بقوله فعليه الطعام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ثمن شاة قال وقيل------------ عجب عليه عشر الم-------------------------------------ثل لان ما ضمن	2293	4730591126111672076	113	97.0	85	706	16.005664825439453	18	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0408	false	-3122500986923276592	88	116	461	599	1514	300	فان كانت شجرة كبيرة ضمنها ببقرة وان كانت صغيرة ضمنها بشاة لما- روي عن ابن عباس رضي الله ع---نهما انه قال في الدوحة بقرة وفي الشجرة الجزلة شاة	408	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2307	true	2582549595444155988	252	278	1243	1377	1494	300	فان كانت----- كبيرة ضمنها ببقرة وان كانت صغيرة ضمنها بشاة لانه روي عن ابن عباس وابن الزبير انهما قالا--- في الدوحة بقرة وفي الشجرة الجزلة شاة	2307	4730591126111672076	115	200.0	91	142	80.98591613769531	20	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0411	false	3032051368442137864	5	77	23	392	1510	300	لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما ------------------وبرا لما روي ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه ال-----------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام -لما روي ان	411	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2326	true	-6211474305370134465	151	283	782	1465	1543	300	لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في --------استقبال البيت وروي ابن عباس انه عليه السلامقال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن عند رءية البيت وعلي الصفا والمروة وفي الصلاة وفي الموقف وعند الجمرتين وهذا من السنن التي يشترك فيها المحرم بالحج والعمرة نص عليه في الجامع الكبير وحكاه القاضي ابو حامد في جامعه وقال في الاملاء ليس في رفع اليدين شء اكرهه ولا استحبه ولكنه حسن للخبر قال وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هكذا نص عليه في الام وروي ا-ن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم ----------------------------قال ذلك عند رءية البيت حكاه ابو الطيب وغيره قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ولما روي عن	2326	4730591126111672076	282	478.0	225	724	38.95027542114258	46	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0417	false	569863237220277909	169	240	786	1141	1423	300	من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو من ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد الي المروة لما روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل -من ال-صفا مشي حتي اذا ان-صبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي يخرج منه فاذا صعد مشي حتي ياتي المروة	417	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2369	true	8188637036535550237	138	202	712	1041	1511	300	من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو--- ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم بمشي حتي يص----عد المروة ويفعل مثل ما فعل علي الصفا لان-------ه صلي الله عليه وسلم لم----ا نزل الي المروة مشي حتي اذا انتصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي ----------اذا صعد مشي حني -اتي المروة	2369	4730591126111672076	288	497.0	228	358	80.44692993164062	47	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0427	false	7500196026619152040	13	47	66	245	1536	300	فيرمي الجمرة الاولي ---------------------وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة ي-دعو الله عز وجل ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف ويدعو كما ذكرناه ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها	427	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2419	true	5966378724883320895	13	49	60	258	1548	300	فيرمي الجمرة الاولي اي من ناحية المزدلفة وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة ويدعو الله -تعالي ثم يرمي الجمرة الوسطي ليقف ويدعو كما ذكرنا- ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة-ولا يقف عندها	2419	4730591126111672076	169	302.0	137	201	84.07960510253906	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0428	false	5216698495044825743	63	130	325	661	1529	300	ان رمي كل يوم موقت بيومه وفات اليوم ولم يرم ففيه ثلاثة اقوال----------------------------------------------------------------------------- احدها ان الرمي يسقط وينتقل الي الدم كاليوم الاخير والث--------------اني انه يرمي ويريق دما للتاخير كما لو اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر فانه يصوم ويفدي و----------------------------الثالث انه يرمي ولا شء عليه كما لو ترك الوقوف بالنهار فانه يقف بالليل ولا دم عليه فعلي هذ--------------------------ا اذا----- رمي عن اليوم الثاني قبل اليوم الاول	428	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2426	true	1033652036313642498	19	106	109	560	1515	300	ان رمي كل يوم مءقت بوقته وفات------ ولم يرم ففيه ثلاثة اقوال مذكورة في الاملاء وقال ابن الصباغ انها احتمالات ثلاثة مذكورة فيه وذلك متقارب احدها ان الرمي يسقط وينتقل الي الدم وهو الذي صححه القاضي الحسين والثاني انه يرمي ويريق دما للتاخير كما لو اخر رم-----ضان حتي ادركه رمضان اخر وقال الرافعي ان هذا ينسب الي تخريج ابن سريج والثالث ير----مي ولا شء عليه كما لو ترك الوقوف بالنهار فانه يقف بالليل ولا دم عليه وسلك بعض المراوزة طريقا اخر فقالوا اذا فاته رمي--- اليوم----------------- الاول	2426	4730591126111672076	257	418.0	199	486	52.88065719604492	44	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0431	false	5528492750686422050	243	300	1147	1429	1429	300	فاذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن و---------الب-----------------------------------------اب فيدعو و----------------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان-	431	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	true	-4492687279730606101	4	82	16	419	1561	300	واذا فرغ من طواف الوداع و------------قف في الملتزم------- بين الركن اي الاسود الباب ويدعو لان الملتزم من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء وهو بفتح الزاي سمي بذلك لانهم يلتزمون في الدعاء ويقال له المدعي والمتعوذ بفتح الواو قال فيقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان	2451	4730591126111672076	247	428.5	198	427	57.84543228149414	42	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	0	52	0	257	1579	300	يناي عن بيتك د-----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني فانه قد-------------------------------------------- روي ذلك عن بعض-- السلف ولانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صل--ي الله	432	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	true	-4492687279730606101	82	145	419	740	1561	300	تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير لانه روي ذلك عن صالحي السلف وهو-- دعاء يليق بالحال والمنقول عن الشافعي رضي الله	2451	4730591126111672076	226	395.5	178	323	69.96903991699219	40	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0443	false	-4864860902848946596	203	257	994	1242	1458	300	ومن دخلت عليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي فالمستحب الا يحلق شعره ولا يقلم اظفاره حتي يضحي لما روت-------- ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده ذبح يريد ان يذبحه فراي---- هلال ذي الحجة فلا يمس- من شعره ولا من اظفاره شيءا--- حتي يضحي	443	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2506	true	-3358459212441544884	83	135	424	654	1513	300	لمن دخل ع-ليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي--------- الا يحلق شعره ولا يقلم ظف--ره حتي يضحي لما روي مسلم عن ام سلمة قالت قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من كان ل--ه ذبح-------- يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا من حتي يضحي	2506	4730591126111672076	194	305.5	148	264	73.48484802246094	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0448	false	-4385781668674048681	124	187	634	948	1548	300	سبعة في بدنة وفي بقرة لما روي-------- جابر رضي الله عنه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترك جماعة في --بدنة او بقرة وبعضهم يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اللحم وبعضهم يريد القربة جاز لان كل سبع منها قاءم مقام شاة فان ارادوا ال--قسمة وقلنا ان القسمة فرز النصيبين قسم بينهم -----------------------------وان قلنا ان القسمة بيع	448	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2511	true	-7229341681882877698	70	208	400	1081	1576	300	سبعة والبقرة عن سبع-ة لما روي مسلم عن جابر -------------قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وجاء في غيره انه قيل لجابر كم كنتم قال اربع عشرة ماءة اي الفا واربعماءة وفي ابن يونس ان ابا اسحاق المروزي قال تجزء البدنة عن عشرة لانه قد روي ذلك عن ابن عباس يريد ما رواه البخاري والترمذي عنه انه قال كنا في سفرة مع النبي صلي الله عليه وسلم فاشترك----نا في البدنة عشرة وهذا لم اره في غيره نعم حكاه القاضي الحسين عن اسحاق وان روي خبرا ان اصحاب الحديبية كانوا سبعماءة فنحروا سبعين بدنة وهذا لا يثبته اهل الحديث قال فان كان بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة جاز لان كل سبع منها بمنزلة--- شاة واذا فعلوا ذلك قسمت--------------------------------- بينهم ان قلنا ان القسمة افراز نصيب وان قلنا انها----- بيع	2511	4730591126111672076	206	254.0	162	740	27.83783721923828	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0448	false	-4385781668674048681	63	113	314	579	1548	300	يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة--------- فكلوا وتصدقوا وادخروا	448	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2524	true	5198445963806775791	238	287	1212	1472	1544	300	يا رسول الله---- كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا	2524	4730591126111672076	250	474.0	203	274	91.24087524414062	44	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0473	false	-7069046964247780901	158	196	728	908	1397	300	يحل--------- لما روي زياد بن ابي مريم قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رميت صيدا ثم تغيب---- فوجدته ميتا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هوام الارض كثيرة ولم يامره باكله	473	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2595	true	-7143071626977276345	211	247	1009	1183	1441	300	يحل في الاخر لما روي زياد بن ابي مريم قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رميت صيدا ثم تغيب عني فوجدته ميتا فقالعليه السلا------------------م هوام الارض كثير- ولم يامره باكله	2595	4730591126111672076	152	270.0	120	193	78.75647735595703	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0451	false	-198503491465608993	20	68	101	355	1496	300	لانه سبب- وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام واما الصبي والمجنون فلا يصح نذرهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه ايجاب حق بالقول فلا يصح من الصبي والمجنون كضمان المال	451	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2668	true	-2613715581942785797	215	242	1077	1226	1526	300	لانه معني وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام بالحج قال بالغ عاقل للخبر المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ايجاب حق بالقول فلم يصح من الصبي والمجنون كضمان المال	2668	4730591126111672076	114	181.0	91	255	44.70588302612305	19	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0481	false	-5877843332569160573	2	113	8	558	1493	300	محمد بن يحيي بن حبان قال كان جدي قد بلغ ------ثلاثين وماءة سنة لا يترك البيع والشراء ولا يزال يخدع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعته فقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثا ---------------------------------------------فاما في البيوع التي فيها الربا وهي الصرف وبيع الطعام بالطعام فلا يجوز فيها شرط الخيار ل------------------------------------------------------------------------------انه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يتفرقا قبل تمام البيع ولهذا لا يجوز ان يتفرقا الا عن قبض العوضين فلو جوزنا شرط الخيار لتفرقا ولم يتم البيع بينهما وجاز شرط الخيار في ثلاثة ايام وفيما دونها لانه اذا جاز شر---------------------------------------------------------ط الثلاث فما دونها اولي بذلك ولا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لانه غرر وانما جوز ف-----ي الثلاث لانه رخصة فلا يجوز	481	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2763	true	-4152688241020558301	31	161	164	789	1518	300	محمد بن يحيي بن حبان قال كان جدي قد بلغ ماءة وثلاثين------ سنة وما -----------------------زال يخدع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعته فقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثا وزاد البخاري في تاريخه بعد قوله فقل لا خلابة وانت في كل سلعة ابتعتها ب------------------------------------------------------الخيار ثلاث ليال وحكي الامام ان سبب ضعفه ما اصابه من شجة في راسه مامومة وكان قد ثقل لسانه لاجل الشجة فكان يقول لا خدابة وما روي عن عمررضي الله عنهانه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ جعل له عهدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك وغير ذلك من الاحاديث المذكورة في كتب الفقهاء واذا ثبت جواز شرط الثلاث فما دونها اولي لان فيه تخفيفا لل---------------------غرر وا-ما الزيادة علي الثلاث---------- فلا يجوز	2763	4730591126111672076	224	174.5	176	881	25.4256534576416	37	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0632	false	6904069490208856610	26	55	125	257	1449	300	من غير بينة فان بلغ الصبي وادعي انه باع------- من غير--------- ضرورة ولا غبطة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قوله-- وان كان----------- غيرهما لم يقبل الا ببينة	632	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2816	true	3060075304438042568	242	273	1246	1393	1521	300	من بعد -----فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة ---------فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما وان كان يعني الولي غيرهما لم يقبل الا ببينة	2816	4730591126111672076	115	178.5	89	161	71.42857360839844	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0507	false	487949155735518190	148	230	796	1244	1599	300	لم يجز اسلامهما فيما سواهما من الاموال لان كل شيءين جمعتهما علة واحدة في الربا لا يجوز اسلام احدهما في الاخر ك------الذهب وال--فضة والحنطة و-------الشعير فلما جاز اسلام الذهب والفضة في الموزونات والمكيلات وغيرهما من الاموال دل علي ان العلة فيهما لمعني لا يتعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهو انه من------------- جنس الاثمان فام------------------------ا الاعيان الاربعة ففيها قولان قال في الجدي---------------------------د ال--علة فيها انها------------------------------------------------------------------ مطعومة والدليل عليه ما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الط-------عام بالطعام---- مثلا بمثل والطعام------------------ اسم	507	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2898	true	4944856695968623576	33	169	195	917	1642	300	لم يجز اسلامهما في ذلك---------------- لان كل شيءين جمعتهما علة واحدة في الربا لا يجوز اسلام احدهما في الاخر كاسلام الذهب في الفضة والعكس والبر في الشعير والعكس فدل علي ان ----------------------------------غير---------------------------------هما لم يشاركهما في العلة واعلم ان القاضي ابا الطيب اعترض علي من جعل العلة في الذهب والفضة كونهما قيم الاشياء وقيم المتلفات بان غير المضروب من الذهب والفضة ليس بقيمة للاشياء ولا ثمنا لها والربا يجري فيهما والعبارة الصحيحة كونهما جنس الاثمان غالبا وكانه اراد بقوله غالبا الاحتراز عن الفلوس اذا راجعت فانه لا ربا فيها عند العراقيين وقد اجري الغزالي فيها وجها قال واما الماكول والمشروب انه يحرم فيهما الربا لعلة واحدة وهو انه مطعوم- والدليل عليه ما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل فعلق المنع علي الطعام وهو اسم	2898	4730591126111672076	260	343.5	206	806	32.25806427001953	42	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0512	false	6515624973943419398	216	300	1095	1541	1541	300	وما حرم فيه الربا لا يجوز بيع--------- بعضه ببعض ومع احد العوضين جنس اخر يخالفه في القيمة كبيع ثوب ودرهم بدرهمين ومد عجوة ودرهم بدرهمين ولا يباع نوعان من جنس بنوع كدينار قاساني ودينار سابوري بقاسانيين او سابوريين او دينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين او دينارين قراضة والدليل عليه ما روي-------- فضالة بن عبيد---- قال اتي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بقلادة فيها خرز مغلفة بذهب فابتاعها رجل بسبعة دنانير او -تسعة دنانير فقال عليه الصلاة السلام لا حتي تميز-	512	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2926	true	220797289439176627	58	121	337	647	1581	300	وما حرم فيه الربا لا يباع الجنس الواحد بعضه ببعض ومع احد العوضين جنس اخر يخالفه في القيمة ك-----------------------مد عجوة ودرهم مدي عجوة الاصل في تقرير هذه القاعدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي مسلم عن فضالة بن عبيد انه قال ات--------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها خرز مغلفة بذهب -ابتاعها رجل بسبعة دنانير او بتسعة------- فقال عليه------- السلام لا حتي يميز	2926	4730591126111672076	237	352.5	187	478	49.58158874511719	42	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0561	false	-4049264954686804023	10	87	46	421	1503	300	فان تلفت------- بعد التخلية-------------------- ففيه قولان احدهما انها تتلف من ضمان المشتري لان التخلية قبض يتعلق به جواز التصرف فدخل في ضمانه كالنقل فيما ينقل والثاني انها تتلف من ضمان الباءع----------- لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك تمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وروي جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح فان -	561	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2963	true	-722515273860291621	39	71	223	388	1559	300	وان تلفت الثمرة بعد التخلية اي علي رءوس الاشجار ففيه قولان احدهما انها تتلف من ضما------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع وهو القديم لما--------- روي مسل----م ان النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم امر بوضع الجواءح ولان	2963	4730591126111672076	117	183.5	93	414	28.2608699798584	18	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0530	false	-5268547535262268714	84	145	429	726	1469	300	بالعيب اذا اشتري ناقة او شاة او بقر-------ة مصراة ولم يعلم بانها مصراة ثم علم انها مصراة فهو بالخيار بين ان يمسك وبين ان يرد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو----------------------------- هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ثلاثا ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من	530	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2967	true	-3039988001237075873	131	240	679	1209	1519	300	قال--- اذا اشتري ناقة------- او بقرة او شاة مصراة وتبين التصري-------------------------ة فهو بالخ-ار بين ان يمسك وبين ان يرد ويرد معها صاعا من تمر بدل اللبن اي الذي كان موجودا وقت العقد سواء كاناللبن قليلا او كثيرا باقيا بحاله لم يتغير او غير باق وسواء كان التمر غالب قوت البلد او لا وسواء ساوت قيمة الصاع قيمة الشاة او نقصت عنها او زادت والاصل في ذلك ما روي الشافعي وابو داود بسندهما عن ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبه------ا ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من	2967	4730591126111672076	233	379.5	183	576	40.45138931274414	42	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0550	false	-8258145076669616228	29	96	136	450	1411	300	صح البيع لما ذكرناه في النجش فصل في حرمة السوم علي اخيه----------- ويحرم ----------ان يدخل علي سوم اخيه وهو ان يجء الي رجل انعم لغيره في بيع سلعة بثمن-------------------------------------- فيزيده ليبيع منه او يجء الي المشتري فيعرض عليه مثل السلعة بدون ثمنها او اجود منها بذلك الثمن لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه -وسل-م قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه	550	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3022	true	976485168143475371	211	270	1049	1327	1472	300	صح البيع لما ذكرناه في النجش وهكذا الحكم فيما يذكره من المناهي قال ويحرم علي الرجل ان يدخل علي سوم اخيه وهو ان يجء الي رجل انعم لغيره في---- سلعة بثمن اي اجابه وقال له نعم كما ذكره الجوهري فيزيده ليبيع منه فان فعل ذلك صح البيع -------------------------------------------------------لما روي ان-------------------------------------ه عليه السلام نهي ان يسوم الرجل علي -سوم اخيه	3022	4730591126111672076	158	221.5	119	375	42.13333511352539	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0550	false	-8258145076669616228	207	295	970	1390	1411	300	رسول الله هذا الحلس والقدح فقال -----------------من يشتري هذا--- الحلس والقدح فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال -من يزيد علي درهم فسكت القوم قال من يزيد علي درهم فقال رجل انا اخذهما بدرهمين قال هما لك ثم قال ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لذي دم موجع او فقر مدقع او غرم مفظع ولان في النداء لا يقصد رجلا بعينيه فلا يءدي---- الي النجش والافساد فصل في بيع حاضر لباد ويحرم ان يبيع حاضر لباد وهو ان يقدم رجل ومعه متاع يريد بيعه------------- ويحتاج الناس اليه ف-ي البلد	550	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3023	true	-6853972494360540727	51	119	247	583	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا فقال من يشتري هذا عن الحلس والقدح فقال رجل اخذه----ما بدرهم فقال النبي--- صلي----- الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فاعطاه الرجل --------درهمين فباعهما منه----------------------------------------------------------------------- ولان في النداء لا يقصد رجل- بعينه و-لا يءدي ذلك الي الايحاش قال------------------------ ويحرم ان يبيع حاضر لباد وهو ان يقدم رجل ومعه سلعة يريد بيعها اي في الحال ويحتاج------ اليها في البلد	3023	4730591126111672076	225	313.5	174	459	49.01960754394531	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0551	false	725678543308470156	113	201	529	965	1454	300	ويحرم تلقي الركبان وهو ان يتلقي القافلة ويخبرهم بكساد ما معهم من المتاع ليغبنهم -------------------لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تتلقي السلع حتي يهبط بها الاسواق ولان هذا تدليس وغرر فلم يحل فلم يحل فان خالف واشتري صح البيع لما ذكرناه في النجش فان دخلوا البلد فبان لهم الغبن كان لهم الخيار لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاها واشتري منهم فصاحب-----ه----------- بالخيار اذا اتي	551	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3024	true	819304545482568623	9	53	51	277	1578	300	ويحرم تلقي الركبان وهو ان يلق-ي القافلة ويخبرهم بكساد ما معهم---------- ليغبنهم اي فيما يشتريه منهملما روي مسلم عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاش-تري منه فاذ اتي سيده بالسوق فهو بالخيار وقد روي	3024	4730591126111672076	164	267.5	130	471	34.81953430175781	26	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0573	false	8288940087389035023	72	124	377	616	1456	300	باب القرض القرض قربة مندوب اليه لما روي ابو-------- هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون- اخيه و---------عن ابي الدرداء رضي الله عنه --------	573	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3093	true	-4976392125280447678	143	196	716	957	1455	300	قال القرض----------- مندوب اليه لما روي مسلم عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما كان العبد في حاجة اخيه وروي مسلم عن ابي قتادة قال سمعت رسول الله صلي	3093	4730591126111672076	181	313.5	138	265	68.30188751220703	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0697	false	6136232317934573072	140	179	683	857	1422	300	روي ابو-------- هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون- اخيه	697	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3093	true	-4976392125280447678	148	186	741	911	1455	300	روي مسلم عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما كان العبد في حاجة اخيه	3093	4730591126111672076	150	270.5	114	183	81.96721649169922	31	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0844	false	-7793713487118896051	5	41	31	192	1478	300	روي ابو-------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون- اخيه	844	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3093	true	-4976392125280447678	148	186	741	911	1455	300	روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما كان العبد في حاجة اخيه	3093	4730591126111672076	150	281.5	114	170	88.23529052734375	32	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0578	false	3080739167811560721	70	103	361	521	1523	300	الرهن انما جعل ليحفظ عوض ما زال------ عنه ملكه من مال ومنفعة وعضو والمعوض في الكتابة هي الرقبة وهي باقية علي ملكه لا يزول ملكه عنها الا بالاداء فلا حاجة به الي الرهن	578	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3112	true	178448709100674129	95	124	471	612	1495	300	الرهن انما جعل ليحفظ عوض ما زال الملك عنه وال-------------------------عوض في الكتابة هو الرقبة وهي باقية علي ملكه لا يزول ملكه عنها الا بالاداء فلا حاجة به الي الرهن	3112	4730591126111672076	131	245.5	103	166	78.91566467285156	26	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0585	false	-5802021688642394837	73	166	363	816	1467	300	قال ابو اسحق--------- اذا قلنا انه يصح رهنه فحل الحق وقض---------------ي سقط حكم الرهن وبقي العبد علي تدبيره وان لم يقض قيل له اترجع في التدبير فان اختار الرجوع---- بيع العبد في الرهن وان لم يختر فان كان له مال غيره قضي منه الدين ويبقي العبد علي التدبير وان لم يكن له مال غيره ففيه وجهان احدهما انه يحكم بفساد الرهن لانا انما صححنا الرهن لانا قلنا لعله يقضي الدين من غيره او يرجع في التدبير فاذا لم يفعل حكمنا بفساد الرهن والثاني انه يباع في الدين وهو الصحيح لانا حكمنا بصحة الرهن	585	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3121	true	2216636358905259584	27	106	144	526	1510	300	قال ابو اسحاق المروزي اذا -------------------حل الحق فان قضي من جهة اخري سقط حكم الرهن وبقي العبد علي تدبيره وان لم يقض قيل له ا-رجع في التدبير فان اختار الرجوع فيه بيع------ في الدين وان لم يختر فان كان له مال غيره قضي منه الدين ويبقي العبد ------مدبرا وان لم يكن له مال غيره ففيه وجهان احدهما انه يحكم بفساد الرهن وعلي هذا الحال يحمل كلام الشافعي ان الرهن مفسوخ---------------------------------------------------------- والثاني انه يباع--------- وهو الصحيح عملا بمقتضي صحة الرهن	3121	4730591126111672076	292	454.5	226	481	60.70685958862305	54	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0613	false	6197456813915280621	163	252	818	1222	1457	300	حجر عليه وباع ماله عليه لما روي عب------------د الرحمن بن كعب بن مالك قال كان معاذ بن جبل من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله ------في الدين فكلم النبي صلي الله عليه وسلم غرماءه------------------------------------------------------------------------ فلو ترك -احد من اجل احد لتركوا معاذا من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فباع لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مال------------ه حتي قام معاذ ب-----------------------------------------------------------------------------غير شء وروي كعب بن مالك---- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع عليه ماله و-ان	613	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3184	true	8360576194309026839	32	147	182	708	1499	300	حجر عليه اي وجوبا------ لما روي ابو داود عن عبد الرحمن بن كعب بن دينار ----ان معاذ بن جبل -------------------------------------لم يزل يدان حتي غل-ق ماله كله فاتي غرماءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فطلب معاذ الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسال غرماءه ان يضعوا او يءخروا فابوا فلو ترك لاحد من اجل احد لترك- لمعاذ- من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فباع--------- النبي صلي الله عليه وسلم ماله كله في دينه حتي قام معاذ بغير شيء قال عبد الحق وهذا وان كان مرسلا فهو اصح مما اسند فيه وفي الرافعي والمهذب -----ان كعب بن مالك روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع عليه ماله ولان	3184	4730591126111672076	291	406.5	220	595	48.907562255859375	53	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0629	false	4150034860870786836	226	276	1095	1328	1444	300	----فهو بالخيار بين ان يضرب مع الغرماء بالثمن وبين ان يفسخ------ ويرجع في عين ماله لما روي---------- عن ابي هريرة ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه انه قال في رجل افلس----------------------------- هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق ب--متاعه اذا وجده بعينه	629	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3201	true	-3499599438896140236	17	109	79	505	1471	300	قال فهو بالخيار بين ان يضرب مع الغرماء------- وبين ان يفسخ البيع ويرجع فيها الاصل في ذلك ما روي مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره وما روي الشافعي بسنده عن خلدة او ابن خلدة قاضي المدينة- انه قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بالمتاع- اذا وجده بعينه	3201	4730591126111672076	191	296.5	149	435	43.90804672241211	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0618	false	-7377211402747669465	227	272	1150	1366	1491	300	وجهان احدهما ان له ان يفسخ لانه باعه قبل وقت الفسخ فلم يسقط حقه من الفسخ كما لو تزوجت ا-مراة بفقير ثم اعسر بالنفقة والثاني ----انه ليس له ان يفسخ لانه باعه مع العلم بخراب ذمته- فسقط خياره كما لو اشتري سلعة مع العلم بعيبها	618	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3202	true	152694253857139267	129	164	657	837	1509	300	وجهان احدهما ----------نعم لانه باعه قبل وقت الفسخ فلم يسقط حقه من الفسخ كما لو تزوجت المراة بم--------عسر بالنفقة والثاني لا لانه ب--------------------اعه مع العلم بخراب الذمة فسقط خياره كما لو اشتري سلعة يع----لم بعيبها	3202	4730591126111672076	164	279.0	130	222	73.87387084960938	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0635	false	1681376779474958614	253	300	1265	1500	1500	300	عليه وسلم قال لاسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان المراة اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي الوجه والكف فعل----------------------ق وجوب الستر بالمحيض وذلك تكليف فدل علي انه بلوغ يتعلق به التكليف واما------- الحبل فهو دليل عل-------ي البلوغ-	635	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3257	true	8487687107183729855	54	99	282	522	1561	300	عليه السلام---لاسماء بنت ابي بكر---------------------- ان المراة اذا بلغت ال-حيض لا يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي الوجه والكفين ووجه الدلالة منهما تعليق وجوب الستر بال-حيض وذلك تكليف فدل علي انه بلوغ يتعلق به التكليف قال وبالحبل الحبل علي المشهور علم علي البلوغ	3257	4730591126111672076	181	290.5	144	272	66.54412078857422	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0643	false	-3133417666953844561	29	116	153	604	1535	300	فيما يضر وفيما لا يضر الي حال الطريق فان كان- الطريق---------- لا تمر فيه القوافل ولا تجوز فيه الفوارس لم يجز اخراج الجناح الا بحيث يمر الماشي تحته منتصبا لان الضرر يزول بهذا القدر ولا يزول بما دونه وان كان الطريق تمر فيه القوافل وتجوز فيه الفوارس لم يجز الا عاليا بمقدار ما تمر------------- العمارية تحته ويمر الراكب منتصبا وقال ابو--- عبيد بن حربويه لا يجوز حتي يكون عاليا يمر الر---------------------------------اكب ورمحه منصوب لانه ربما ازدحم الفرسان فيحتاج --الي نصب الرماح ومتي لم ينصبو-ا تاذي الناس بالرماح	643	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3283	true	1081953032579433879	80	162	387	838	1499	300	فيما يضر و--ما لا يضر الي حال الطريق فان كانت القوافل والفوارس لا تمر فيه فالمعتبر ان يرفع------------------------- الجناح---- بحيث يمر الماشي تحته منتصبا وعلي راسه الحمولة العالية كما قيده الماوردي وان كان--------------ت القوافل و---------الفوارس تمر فيه فالمعتبر فيه ان يرفعه بحيث يمر تحته العمارية والر---------اكب منتصبا وحكي عن ابي عبيد بن حربويه من اصحابنا وعن ابن سريج كما حكاه الماوردي ان المعتبر ان يمر الراكب ورمحه منصوب لانه ربما ازدحم الفرسان فيحتاجون الي نصب الرماح ومتي لم ينصبوها تاذي الناس بالرماح	3283	4730591126111672076	266	362.0	207	514	51.750972747802734	37	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0652	false	-5395282625372125179	50	79	276	413	1608	300	لان الحوالة وقعت بالثمن فاذا فسخ البيع خرج المحال به عن ان يكون ثمنا فاذا خرج عن ان يكون ثمنا ولم يتعلق به حق غيرهما وجب ان تبطل الحوالة	652	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3317	true	-2252038231878758645	206	235	1040	1177	1497	300	لان الحوالة وقعت بالثمن فاذا فسخ البيع خرج المحال به عن ان يكون ثمنا واذا خرج عن ان يكون ثمنا ولم يتعلق به قح غيرهما وجب ان تبطل الحوالة	3317	4730591126111672076	134	265.0	105	137	97.81021881103516	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0668	false	-7042917851260067443	245	300	1230	1500	1500	300	كما لو عقد الشركة علي ما يملكان بالارث والهبة ولانها شركة معقودة علي ان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بعدوانه فلم تصح كما لو عقدا الشركة علي ان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بالجناي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان عقدا الشركة علي ذلك واكتسبا وضمنا --------------------------------------------------اخذ كل واحد منهما ربح ماله واجرة عمله-	668	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3378	true	5561769444406159002	1	121	6	597	1534	300	كما لا يصح -------علي ما يرثان او يتهبان -----ولانها شركة معقودة علي ان يضمن كل----- منهما ما يجب علي الاخر بعدوانه فلم تصح كما لو عقداها ع-----لي ان يضمن كل----- منهما ما يجب علي الاخر ب--جنايته ولان هذا العقد يخالف موجبه موجب ساءر العقود في الاصول واذا كان كذلك وجب الا يصح ولا يقال النكاح قد خالف موجب ساءر العقود في اشتراط الاشهاد فيه وقد صح لانا نقول انما صح ان يفرد بذلك لما ثبت في الشرع عن النبي صلي الله عليه وسلم فصار اصلا بنفسه وليس من شرط الاصل موافقة الاصول وليس كذلك في هذه الشركة فانها مجتهد فيها فوجب الحاقها بالاصول التي تقررت بالشرع كذا قاله القاضي ابو الطيب قال وياخذ كل واحد منهما ربح ماله واجرة عمله	3378	4730591126111672076	186	270.0	146	620	30.0	31	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0698	false	-2013458377303977104	84	143	424	717	1537	300	فان اودع واحدا منهما فتلف --------------------عنده لم يضمن- لانه لا يلزمه --حفظه فلا ي-------ضمنه كما لو تركه- عند بالغ من غير ايداع فتلف وان اودعه ف---------اتلفه ففيه وجهان احدهما يضمن لانه لم يسلطه علي اتلافه فضمنه بالاتلاف كما------ لو ادخله--------- داره ف--------اتلف ماله والثاني لا يضمن لانه مكنه من اتلافه فلم يضمنه كما--------------- لو باع منه شيءا وسلمه اليه	698	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3469	true	-787658272331742735	115	185	581	912	1509	300	وان اودع صبيا مال--ا فتلف عنده بتفريط او غير تفريط لم يضمنه لانه لا يلزمه الحفظ- فلم يلزمه الضمان كما لو تركها عند بالغ من غير ايداع----- وان فرط فيه قال وان اتلفه ضمنه لا------------------نه لم يسلطه علي --------------الاتلاف فضمنه كما لو اذن له في دخول داره لاكل شء فاتلف غيره وهذا ظاهر المذهب في البحر والاظهر في الشامل قال وقيل لا يضمن كما لو باع منه شيءا وسلمه اليه	3469	4730591126111672076	168	214.0	125	371	45.28302001953125	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0701	false	7869686004825753741	119	267	592	1319	1468	300	وان اراد المودع السفر ووجد صاحبها -او وكيله سلمها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه فان لم يجد سلمها الي الحاكم لانه لا يمكن منعه من السفر ولا قدرة علي المالك ولا وكيله فوجب الدفع الي الحاكم كما لو حضر من يخطب- المراة والولي غاءب فان الحاكم ينوب عنه في التزوي--------------------------------------------------ج فان سل-م الي الحاكم مع وجود المالك او وكيله ضمن لان الحاكم لا ولاية له مع وجود المالك او وكيله كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولاية له في تزويج المراة مع حضور الولي او وكيله فان لم يكن حاكم سلمها الي امين لان النبي صلي الله عليه وسلم كانت عنده وداءع----- فلما اراد الهجرة سلمها الي ام ايمن واستخلف عليا كرم الله وجهه في ردها وان سلم الي امين مع وجود الحاكم ف-----فيه وجهان احدهما لا يضمن وهو ظاهر النص وهو قول ابي اسحاق لانه امين فاشبه الحاكم والثاني يضمن وهو ظاهر قوله في الرهن وهو قول ابي سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصطخري لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امانة الحاكم مقطوع بها	701	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3476	true	2358768361379149052	60	290	284	1460	1508	300	وان اراد سفرا ولم ي-----جد صاحبها ولا وكيله اي في تسليم تلك العين خاصة او في قبض اعيان امواله كلها قال سلمها الي الحاكم لان المالك لوكان حاضرا وجب عليه القبول فاذا كان غاءبا ولا وكيل له ناب الحاكم عنه في ذلك عند الحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي------ه كما لو --------خطبت المراة وليها -غاءب فان الحاكم ينوب عنه في التزويج ويجب علي الحاكم في هذه الحالة القبول بخلاف ما لو اراد الرد علي الحاكم من غير سفر---------------------------------------------------------------- كما سنذكره وحكي الامام فيما اذا كان سفره عن اختيار من غير حاجة ولا ضرورة مرهقة اختلافا عن العلماء المتكلمين في احكام الامانات والشريعة محتاجة اليها وليس للفقهاء اعتناء بها قال-------------------- فان لم يكن----- سلمها الي امين لان النبي صلي الله عليه وسلم كانت عنده وداءع بمكة فلما اراد الهجرة سلمها الي ام ايمن واستخلف عليا كرم الله وجهه في ردها وهل يجب علي المودع الاشهاد علي الامين فيه وجهان فان لم يشهد علي وجه الوجوب ضمن والمراد بالامين من يامنه المودع غيره كما صرح به في البحر وحك-------ي الرافعي عن رواية الشيخ ابي حاتم القزويني وجها انه يشترط ان يكون الامين بحيث يودع المودع عنده ماله وان الظاهر خلافه وقد اشار الماوردي الي هذا الوجه ايضا وقال انه قياس قول الاصطخري كما سنذكره في ايداع البهيمة ولو كان الحاكم غير مامون كان وجوده كعدمه صرح به الماوردي قال فان سلم الي امين مع وجود الحاكم ضمن قال القاضي ابو الطيب لان امانة الحاكم مقطوع بها	3476	4730591126111672076	316	388.0	244	1393	22.684852600097656	49	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0714	false	-5271989399379010929	57	91	294	479	1620	300	وان قلنا -القول قول الراكب فهل يلزمه------- اقل الامرين من الاجرة او القيمة--------------- فيه وجهان احدهما يلزمه الاجرة لاتفاقهما علي استحقاقه----------------------------- والثاني لا يحكم له بشء لانه لا يدعي القيمة ولا يستحق الاجرة فصل	714	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3525	true	3118565380169071250	211	250	1166	1371	1624	300	وان قلنا بالاول----------- فهل يلزمه للمالك اقل الامرين من الاجرة او القيمة او لا يلزمه شء فيه وجهان احدهما نعم--------- لاتفاقهما علي استحقاقه فعلي هذا لا يحتاج الي اليمين والثاني لا------------ لانه لا يدعي القيمة ولا يستحق الاجرة قال	3525	4730591126111672076	147	221.5	119	237	62.02531814575195	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0716	false	2492275703693696127	60	214	264	1025	1442	300	يكن له مثل نظرت فان كان من غير جنس الاثمان كالثياب والحيوان ضمنه بالقيمة لما روي ابن عمر رضي الله عنه ----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا -له في عبد فان كان معه ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق فاوجب القيمة في العبد بالاتلاف بالعتق ----------------------------------------------------------------------------------------ولان ايجاب --مثله من جهة الخلقة لا يمكن لاختلاف الجنس الواحد في القيمة فكانت القيمة اقرب الي---- ايفاء حقه وان اختلفت قيمته من حين الغصب الي حين التلف ضمنها باكثر ما كانت لانه غاصب في الحال التي زادت فيها قيمته فلزمه ضمان قيمته فيها كالحالة التي غصبه ف-يها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب القيم-ة من نقد ال---------بلد الذي تلفت العين فيه لانه موضع الضمان فوجبت القيمة من نقده وان كان من جنس الاثمان نظرت فان لم يكن فيه صنعة كالسبيكة والنقرة فان كان نقد البلد من غير جنسه او من جنسه ولكن لا تزيد قي-------------مته علي وزنه	716	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3543	true	-2849350466869081231	1	170	3	831	1511	300	يكن له مثل اي كالعبيد والجواهر و------------الثياب ض----------------------------------------------منه بقيمته لقوله صلي الله عليه وسلم---- من اعتق عبدا وله فه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب ش----------------ركاءه بقيمة ما اساء من مشاركتهم وليس عل----------------------------ي العبد شء خرجه النساءي وجه الدلالة منه ان ما لا مثل له لو ضمن بالمثل الصوري لضمنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان ايجاب المثل في----- الخلقة لا يمكن لاختلاف الجنس الواحد في القيمة فكانت القيمة اقرب الي جبر الفاءت قال اكثر ما كانت ---من حين الغصب الي حين التلف ل--------------------انه غاصب في الحال التي زادت فيها قيمته فلزمه ضمان قيمته فيها كالحال ا-لتي غصبها فيها ولانه ما من حالة يفرض فيها قيمة الا والغاصب كان مخاطبا فيها برد العين فاذا لم يرد فقد فوت الرد فلزمه بدله كذا قاله الامام قال وتجب --قيمته من نقد البلد في البلد الذي غصب -------فيه لانه موضع الضمان ولا فرق في ذلك بين ان يكون المغصوب عرضا او ذهبا او فضة ونقد ال--------------------------------------بلد من غير جنسه او من جنسه استوت قيمته ووزنه او زادت قيمته علي وزنه	3543	4730591126111672076	369	479.5	288	1010	36.53465270996094	55	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0727	false	-3565440070796140075	21	94	100	464	1493	300	الغاصب استخراجه اجيب الي ذلك لانه عين ماله فكان له اخذه كما لو غرس في ارض مغصوبة----------- غراسا ثم اراد قلعه فان نقص------ قيمة الثوب باستخراج الصبغ ضمن ما -----نقص لانه حصل بسبب من جهته وان طلب------------------------- صاحب الثوب استخراج الصبغ وامتنع الغاصب ففيه وجهان احدهما لا يجبر وهو------------------------------------------- قول ابي العباس ------------------------------------------------------------لان الصبغ يهلك بالاستخراج ولا حاجة به الي ذلك لانه يمكنه ان يستوفي حقه بالبيع ولا يجوز ان ي-------تلف مال الغير	727	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3565	true	1376606235110181259	6	108	27	530	1524	300	الغاصب قلع الصبغ لم يمنع ل----انه عين ماله فمكن من اخذه كما لو غرس في ارض مغصوبة ثم رام قلع غراسه وقيل ---------ان نقص القلع قيمة الثوب لم يمكن منه وان كان يضمن النقص لان فيه تسيط عرف ظالم علي تنقيص ملك الغير قال وان اراد صاحب الثوب قلع ال----صبغ وامتنع الغاصب اجبر عليه كما يجبر علي قلع النخل اذا غرسها متعديا في الارض المغصوبة وهذا قول ابي اسحاق وابن خيران وصححه البغوي والماوردي قال وقيل لا يجبر وهو الاصح لان الصبغ يهلك بالاستخراج ولا حاجة به الي ذلك لانه يمكنه ان يستو-ي حقه بالبيع فلا يجوز ان يستوفي بتلف مال الغير	3565	4730591126111672076	233	314.5	179	521	44.72168731689453	38	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0732	false	6484181821831677044	166	207	778	980	1411	300	فان طار عق-ب الفتح---------------- ففيه قولان احدهما---- لا يضمن لانه طار باختياره فاشبه اذا-- وقف بعد الفتح ثم طار و-----------------------------------------------------ال----ثاني يضمن لان من طبع الطاءر النفور ممن قرب منه فاذا طار عقيب الفتح ك---ان طيرانه بنفوره منه فصار كما لو نفره	732	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3584	true	-8060237391254199269	35	91	181	451	1518	300	وان طار عقيب الفتح اي من غير تهييج ففيه قولان اصحهام انه لا يضمن لانه طار باختياره فاشبه ما لو وقف---------- ثم طار وقد وافق الشيخ في هذا التصحيح القاضي ابو الطيب والقول الثاني انه يضمن لان من طبع ال-اءر النفور ممن قرب منه فاذا طار عقيب الفتح عرف ان طيرانه لنفور----ه فصار كما لو نفره	3584	4730591126111672076	175	268.0	137	285	61.403507232666016	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0732	false	6484181821831677044	257	295	1212	1386	1411	300	فصل وان فتح زقا فيه ماءع ف--خرج ما فيه نظرت فان خرج في الحال ضمنه لانه كان محفوظا بالوكاء فتلف بحله فضمنه وان خرج منه شء-------------------------------------- فابتل اسفله او ثقل به احد جانبيه فسقط وذهب ما فيه ضمنه	732	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3585	true	-2651381820374265351	120	162	616	807	1466	300	قال وان فتح زقا فيه ماءع فاندفق ما فيه اي---------- في الحال ضمن- لانه---- محفوظ- ب--وكاء----ه وحله له سبب تلفه ولا شء بقطعه فتعلق الحكم به وكذا لو اندفق بعضه فابتل اسفله او ثقل به احد جانبيه فسقط وذهب ما فيه ضمن -	3585	4730591126111672076	121	155.0	92	214	56.542057037353516	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0735	false	4210245979606261324	148	189	760	937	1470	300	جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله------------------- بالشفعة في كل شرك- لم يقسم ربعه او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به ولان الضرر في	735	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3600	true	-6990307401253193465	158	201	805	991	1507	300	جابر ا---------نه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع- حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به و-قد اختلف في	3600	4730591126111672076	157	269.0	118	197	79.6954345703125	32	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0737	false	5097542895673857966	155	215	784	1082	1520	300	فان باعه ولم يءذنه فهو احق به وتثبت في كل عقد يملك الشقص فيه بعوض كالاجارة والنكاح والخلع لانه عقد معاوضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاز ان تثبت ال--------------------------------------------------------------------------------شفعة في الشقص المملو----------ك به كالبيع فص----------ل فاما فيما ملك فيه الشقص بغير عوض كالوصية والهبة من غير عوض فلا تثبت فيه الشفعة ل-------------------انه ملكه ب-غير بدل فلم تثبت فيه الشفعة كما لو ملكه بالارث وان	737	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3609	true	1481154823597316294	4	110	16	530	1518	300	فان باعه ولم يءذنه فهو احق به وفيما عداه القياس عليه بجامع الاشتراك في ال--------------------------معاوضة مع لحوق الضرر الذي تقدمت الاشارة اليه ولا فرق في ذلك بين ان يعتاض عنه ما ثبت في الذمة بعقد السلم والقرض او لا وفي امالي ابي الفرج السرخسي ان صاحب التقريب قال اذا كان ما يقابل الشقص مما لا يثبت في الذمة بعقد السلم ولا بالقرض فلا شفعة فيه لانه تعذر اخذه بما ملك به المتملك وهو غريب قال فاما --ما ملكه بالاشارة او ب--------وصية او هبة اي لا تقتضي ثوابا كهبة الاعلي للادني فلا شفعة فيه لانه مملوك بغير بدل فلا تجب- فيه الشفعة كما لو ملكه بالارث قال	3609	4730591126111672076	141	140.0	106	551	25.58983612060547	19	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0738	false	-8330017035268300772	19	109	101	537	1494	300	شقصا عن نجم عليه ثم عجز ورق فهل للشفيع في الشقص شفعة ام لا فيه وجهان احدهما لا -----------------------------------------------------------------شفعة فيه-------------------- لانه بالعجز صار ماله للمولي بحق الملك لا بالمعاوضة------------------------------------------------------------------------------------------- وما ملك بغير المعاوضة لا شفعة فيه والثاني تثبت فيه الشفعة لانه ملكه بعوض فثبت فيه الشفعة فلا تسقط بالفسخ بعده فصل وان بيع شقص في شركة الوقف فان قلنا ان الموقوف عليه لا يملك الو-------قف لم تجب -------فيه -الشفعة لانه لا ملك له وان قلنا انه يملك ففيه وجهان احدهما انه ي--------------------------------------اخذ بالشفعة لانه يلحقه الضرر في ماله من جهة	738	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3610	true	-7629317194886771226	2	110	12	540	1505	300	شقصا------------ ثم عجز ورق فهل للشفيع في الشقص شفعة------ فيه وجهان اصحهما لا لو حضر رجل مغنما فاعطاه الامام لحضوره شقصا من دار فهل تثبت فيه الشفعة نظر ان اعطاه عن رضخ فلا لانه تبرع وان اخذه بسهم مستحق ففيه وجهان وجه الثبوت انه اعتاضه بدلا عن حضور وعمل فعلي هذا ياخذه الشفيع بقدر سهمه من الغنيمة حكاه في البحر قال وما----------------------------------------------------------- ملكه ب------------------------------------------------------------شركة الوقف لا يستحق اي الموقوف عليه فيه الشفعة لان الوقف لما لم يستحق اخذه بالشفعة لم يستحق به الاخذ وهذا ما جزم به القاضي ابو الطيب وقيل ان قلنا ان الملك للموقوف عليه كان له الاخذ بالشفعة لانه يلحقه الضرر في ماله من جهة	3610	4730591126111672076	178	169.5	135	665	26.766918182373047	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0757	false	5847320001964589081	9	78	38	403	1483	300	وان قلنا بقوله الجديد فقد قال المزني الربح كله للعامل الاول وللعامل الثاني----- اجرة المثل فمن اصحابنا من قال هذا غلط لان علي هذا القول----- الربح كله للعامل الثاني لانه هو المتصرف فصار كالغاصب في غير القراض-------- ومنهم من----- قال الربح للاول كما قال المزني لان العامل الثاني لم يشتر لنفسه وانما اشتراه للاول فكان الربح له بخلا-ف الغاصب في غير القراض فان ذلك اشتراه لنفسه فكان الربح له	757	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3699	true	7324159065384727107	89	149	466	795	1566	300	وان قلنا ب-----الجديد فقد قال المزني الربح كله للعامل الاول وللعامل الثاني عليه اجرة --مثله وغلطه بعضهم وقال------------- علي هذا القول يكون الربح كله للعامل الثاني لانه--- المتصرف في المال فهو بمنزلة الغاصب المتصرف ومنهم من صوبه قال المحاملي وغيره وهو الاصح --لان الثا-------ني لم يشتر لنفسه بل لل----------اول فكان الربح له ويفارق الغاصب لانه اشتري لن------------------فسه فكان الربح له	3699	4730591126111672076	224	323.5	180	389	57.58354568481445	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0759	false	-4033570508165635633	30	74	150	365	1460	300	وان ظهر في المال ربح ففيه قولان احدهما ان الجميع لرب المال فلا يملك العامل حصته من الربح الا بالقسمة لانه لو ملك حصته من الربح لصار شريكا لرب المال حتي اذا هلك شء كان هالكا من المالين فلما لم يجعل التالف من المالين	759	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3699	true	7324159065384727107	266	299	1404	1562	1566	300	وان ظهر في المال ربح ففيه قولان احدهما ان العامل -----------لا يملك حصته---------------- الا بالقسمة لانه لو ملكها قبل القسمة- لصار شريكا لرب المال حتي لو -هلك شء---------- من الم------------------ال هلك من المالين	3699	4730591126111672076	131	198.5	102	215	60.930233001708984	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0763	false	-7826978734532629947	97	186	516	988	1603	300	اختلافهما في قدر راس الم----ال وان اختلفا في قدر راس المال فقال رب المال------------------------- الفان وقال العامل--- الف فان لم يكن في المال ربح فالقول قول العامل لان الاصل عدم القبض- فلا يلزمه الا ما اقر به وان كان في المال ربح ففيه وجهان احدهما ان القول قول العامل لما ذكرناه والثاني انهما يتحالفان لانهما اختلفا فيما يستحقان------ من الربح فتحالفا كما لو اختلفا في قدر الربح المشروط والصحيح هو الاول لان الاختلاف في الربح المشروط اختلاف في صفة العقد ف-----تحالفا كالمتبايعين اذا اختلفا في قدر---------------------------------- الثمن وهذا اختلاف --------------	763	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3712	true	-3484272381596086681	91	169	449	846	1496	300	اختلافهما في قدر راس المال قال وان اختلفا في قدر راس ال--------------مال اي مثل ان قال المالك انه الفان وقال العامل بل الف------------------------ فالقول قول العامل لان الاصل عدم --قبضه لما ينكره وقيل ----------ان كان في المال ربح تحالفا----------------------------------------------------------------- لانهما اختلفا فيما يستحقه العامل م-----------------------------------ن الربح ول-----------يس -----بشء لان الاختلاف في الربح المشروط-اختلاف في صفة العقد فلذلك تحالفا وهاهنا الاختلاف وقع في القبض فلا تحالف فيه كما لو اختلفا في قبض الثمن في البيع فرع لو اختلفا في	3712	4730591126111672076	244	328.0	193	564	43.262413024902344	35	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0765	false	-309557109453002509	231	299	1124	1441	1445	300	وان اشتري من يعتق علي مولاه بغير اذنه ففيه قولان احدهما انه لا يصح وهو الصحيح----------- لان الاذن -------------------------------------------------------------------في التجارة يقتضي ما ينتفع به ويربح فيه وهذا لا يوجد فيمن يعتق عليه و----------------------الثاني انه يصح لان العبد لا يصح منه الشراء لنفسه فاذا اذن له فقد-------- اقامه مقام نفسه فوجب ان يملك جميع ما يملك فان قلنا يصح فان ------------------------------------------------------------لم يكن عليه دين عتق وان كان عليه دين	765	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3722	true	-1079046512128080635	33	123	157	608	1506	300	وان اشتري من يعتق علي مولاه بغير اذنه -------لم--------------- يصح الشراء في اصح القولين لان المقصود تحصيل الربح وذلك ضده فلم ينفذ كما في عامل القراض وهذا ما نص عليه في المختصر واختاره المزني ويستوي-- فيه الشراء بالعين و في الذمة كما قاله ابو اسحاق والقول الثاني انه يصح لان العبد لا يصح منه الشراء لنفسه واذا اذن له السيد فكانه اقامه مقام نفسه في---------- جميع الابتياع والتصرف بخلاف العامل وهذا ما نص عليه مع الاول في الدعاوي والبينات ومحله اذا لم يكن عليه دين اما اذا كان عليه دين	3722	4730591126111672076	182	230.0	136	485	37.52577209472656	35	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0767	false	-7255485811213260999	184	256	980	1346	1552	300	فان ساقاه علي النخل او علي الودي الي مدة لا تحمل ---------------------------------------------------لم يصح لان المقصود ان يشتركا في الثمرة وذلك لا يوجد فان عمل العامل ف---------------------------------------------هل يستحق اجرة المثل فيه وجهان احدهما لا يستحق وهو قول-- المزني لانه رضي ان ي--------------------------عمل بغير عوض فلم يستحق الاجرة كالمتطوع في غير المساقاة والثاني ---انه يستحق وهو قول ابي العباس لا-----------------------------------------------------------------ن العمل في المساقاة يقتضي العوض فلا يسقط بالرضا بتركه كالوطء في النكاح وان ساقاه --	767	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3730	true	-2376729417484754517	89	194	488	1027	1567	300	وان ساقاه علي ---------------ودي الي مدة لا تحمل فيها اي غالبا كما قاله المحاملي والبندنيجي وغيرهما لم يصح لان المقصود ان يشتركا في الثمرة وذلك معدوم وفي الوسيط حكاية وجه في الصحة ولم ار في النهاية تصريحا به قال وهل يستحق اجرة العمل فيه وجهان وجه النفي وهو ما صار اليه المزني كما حكاه الشيخ في المهذب وغيره رضاه بالعمل بغير عوض اذ المسالة مصورة بما اذا عرف الحال اما اذا لم يعرفه فانه يستحقها وجها واحدا وفيما وقفت عليه من النهاية حكاية خلاف في هذه الحالة ايضا ووجه الاستحقاق ان العمل في المساقاة يقتضي العوض فلا يسقط بالرضا------ كالوطء في النكاح وهذا ما صار	3730	4730591126111672076	217	269.0	170	560	38.75	32	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0768	false	554201334569428596	72	152	335	735	1467	300	تجوز --------باكثر من سنة لانه عقد علي غرر اجيز للحاجة و-------لا تدعو الحاجة الي اكثر من سنة لان منافع الاعيان تتكام----------ل في سنة والثاني تجوز ما بقيت العين لان كل عقد جاز الي سنة جاز الي اكثر منها كالكتابة والبيع الي اجل والثالث انه لا تجوز اكثر---- من ثلاثين سنة لان الثلاثين شطر العمر ولا تبقي الاعيان علي -----صفة اكثر من ذلك ومنهم----------- من قال هي علي القولين----------------- الاولين واما الثلاثون فانما ذكره علي سبيل التكثير لا علي سبيل التجديد	768	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3733	true	5715723845141738018	140	209	709	1056	1524	300	يجوز في الاخر اكثر من سنة لانه عقد---- غرر جو-ز للحاجة والحاجة لا تد-------عو الي اكثر من سنة لان منافع الاعيان تتكامل فيها وقيل في المسالة قول ---------------------------------------------------------------------------------------ثالث انه لا يجوز الي اكثر من ثلاثين سنة لانها------- شطر العمر فلا تبقي الاعيان علي حال واحد اكثر منها في الغالب وهذا اخذ من قول الشافعي يجوز ثلاثين سنة والصحيح الاول-- وذكر الثلاثين كان------- علي سبيل التكثير لا علي سبيل التحديد	3733	4730591126111672076	229	335.5	176	462	49.567100524902344	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0790	false	4076010165098648477	31	60	156	317	1519	300	ويركضه بالرجل للاستصلاح لما روي جابر قال سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتري مني بعيرا وحملني عليه الي المدينة وكان يسوقه وانا راكبه وانه ليضربه بالعصا	790	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3800	true	2957804113526663498	148	177	766	921	1605	300	-وركض --الرجل علي العادة--- روي جابر قال سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتري مني بعيرا وحملني عليه الي المدينة وكان يسوقه وانا راكبه وانه ليضربه بالعصا	3800	4730591126111672076	145	268.5	118	161	90.0621109008789	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0796	false	-3450329066634033408	25	92	113	462	1514	300	اكتري دارا فتشعثت فبادر المكري الي اصلاحها لم يكن للمستاجر ردها لانه لا يلحقه الضرر فان لم يبادر ثبت له الفسخ لانه يلحقه ضرر بنقصان المنفعة فان رضي -سكناها ولم يطالب بالاصلاح فهل يلزمه جميع الاجرة ام لا فيه وجهان احدهما لا يلزمه جميع الاجرة لانه لم يستوف جميع ما استحقه من المنفعة فلم يلزمه جميع الاجرة كما لو اكتري دارا سنة فسكنها بعض السنة ثم غصبت	796	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3814	true	-552317369784424866	10	69	48	355	1548	300	اكتري دارا فتشعثت فبادر المكري الي اصلاحها لم يكن للمستاجر ردها --------------------فان لم يبادر ثبت له الفسخ لانه يلحقه ضرر بنقصان المنفعة وان رضي بسكناها ولم يطالب بالاصلاح فهل يلزمه جميع الاجرة------ فيه وجهان وجه عدم اللزوم ا--------------نه لم يستوف جميع ما استحق- من المنفعة فلم تلزمه جميع الاجرة كما لو اكتري دارا سنة فسكنها بعض --سنة ثم غصبت	3814	4730591126111672076	290	523.5	234	350	82.85713958740234	48	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0800	false	-3194600292919149270	38	77	193	400	1507	300	الصيرفي---------- انه يستحق----- من الاجرة بقدر ما قطع من المسافة بناء علي قوله في الاملاء-------------------------------------------------------------------- ان الاجرة تقابل قطع المسافة-- والعمل لان الحج لا يتادي الا بهما فسقطت الاجرة عليهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بعد الفراغ من الاركان--- وقبل ---------الرمي والمبيت	800	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3822	true	-1766652852940109231	9	93	44	497	1547	300	الصيرفي والاصطخري انه يستحق قسطا من الاجرة بقدر ما قطع من المسافة لانهما افتيا سنة حصر القرامطة الحج بالكوفة بان الاجراء يستحقون من الاجرة بقدر ما عملوا ووجهه ان الاجرة تقع في مقابلة السير والعمل جميعا------------ الا تري انها تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا وفصل ابن عبدان فقال ان قال استاجرتك لتحج من كذا فالجواب كما قالاه وان قال علي الحج فالجواب كما حكي علي النص وهذا كالتفصيل الاتي عن ابن سريج قال وان كان بعد الفراغ من الاركان اي وقبل الاتيان بالرمي والمبيت	3822	4730591126111672076	134	146.5	107	465	28.817203521728516	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0784	false	-7527022020252661679	162	194	855	1025	1535	300	ولا تستقر الاجرة في هذه الاجارة الا باستيفاء المنفعة لان المعقود عليه--- في الذمة فلا يستقر بدله من غير استيفاء كالمسلم فيه فصل وما عقد م--------ن الاجارة--------- علي منفعة موصوفة في الذمة	784	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3847	true	-3504460627554795269	22	53	107	271	1524	300	ولا تستقر الاجرة في هذه الاجارة الا بالعمل---------- لان المعقود عليه ما في الذمة فلا يستقر بدله من غير استيفاء كالمسلم فيه وفي الرافعي والوسيط ان الاجارة اذا وردت---------------- علي الذمة	3847	4730591126111672076	126	207.0	100	190	66.31578826904297	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0809	false	4863670220460101657	263	299	1298	1474	1476	300	المزني في المختصر عن الشافعي رحمه الله في المنثور انه قال اذا قال اول من يحج عني فله ماءة- فحج عنه رجل انه يستحق الماءة وقال- المزني----------------- ينبغي ان يستحق اجرة المثل لانه اجارة فلم تصح	809	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3861	true	-6129071152260736536	28	63	140	311	1482	300	المزني----------- عن الشافعي في---------- المنثور انه قال لو ق-ال اول من يحج عني فله دينار فحج عنه انسان است--حق الدينار ولكن المزني قال بعد ذلك وكان ينبغي ان يستحق اجرة المثل لانه اجارة فلا يصح	3861	4730591126111672076	122	190.0	94	195	62.56410217285156	20	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0813	false	3574493347974316755	34	81	186	423	1546	300	عثمان رضي الله عن----------ه اكنتم تراهينون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال نعم راهن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرس له فجاءت سابقة فهش لذلك واعجبه والرهن لا يكون الا علي عوض ولان في -بذل العوض فيه تحريضا علي التعلم والاستعداد للجهاد	813	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3872	true	3520793669530956074	181	229	932	1171	1555	300	عثمان-رضي الله عنهانه قال له اكنتم تراه-نون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم راهن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرس له فجاءت سابقة فهش لذلك واعجبه والرهن لا يكون الا علي عوض ولان في دخول المال في ذلك حثا علي --------الاستعداد للجهاد	3872	4730591126111672076	215	380.5	171	249	86.34538269042969	37	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0812	false	6700657757992387161	133	183	678	919	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم كانت له ناقة يقال لها العضباء------ لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله سبقت العضباء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حق علي الله ان لا يرتفع من هذه القذرة شء الا وضعه وروي	812	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3876	true	-1657180377468034889	28	75	155	389	1598	300	للنبي صلي الله عليه وسلم-------- ناقة يقال لها العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله سبقت العضباء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حق علي الله ا--لا يرتفع من هذه القذرة شء الا وضعه خرجه	3876	4730591126111672076	224	416.5	178	247	90.6882553100586	41	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0816	false	7098276105383407265	84	146	450	765	1539	300	ولا تجوز الا علي مسافة معلومة الابتداء والانتهاء لحديث ابن عمر رضي الله عنه ان -----------النبي صلي الله عيله وسلم----- سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر منها من --ثنية الوادع الي مسجد بني زريق ولانهما اذا تسابقا علي اجراء الفرسين حتي--- يسبق احدهما الاخر الي غير غاية لم يءمن ان لا يسبق احدهما الاخر الي ان	816	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3878	true	-8368167026197994738	75	135	407	720	1594	300	ولا تجوز الا علي مسافة معلومة الابتداء والانتهاء اي يمكن وصول الفرسين اليها غالبا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر منها من الثنية -------الي مسجد بني زريق ولانهما لو- تسابقا علي اجراء الفرسين الي ان يسبق احدهما من------- غير غاية لم يءمن ا--لا يسبق احدهما------ الي ان	3878	4730591126111672076	256	428.5	204	336	76.19047546386719	42	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0812	false	6700657757992387161	193	231	967	1158	1491	300	عليه وسلم ونحن نترامي فقال حسن هذا لعبا ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع ابن الادرع فكف القوم ايديهم وقسيهم وقالوا غلب يا رسول الله من كنت معه قال ارموا وانا معكم جميعا	812	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3888	true	1268900146098630207	0	37	0	188	1623	300	عليه وسلم ونحن نترامي فقال حسن هذا لعبا ارمو---ا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع ابن الاكوع فكف القوم ايديهم وقسيهم وقالوا غلب يا رسول الله من كنت معه قال ارموا وانا معكم جميعا	3888	4730591126111672076	186	364.0	149	191	97.3822021484375	35	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0827	false	6140119778754806277	239	287	1235	1469	1527	300	كان عدد كل حزب ثلاثة اعتبر ان يكون عدد الرشق له ثلث صحيح كالثلاث-- والستين وان كانوا اربعة اعتبر ان يكون --عدد الرشق له ربع صحيح كالاربعين والثمانين لانه اذا لم يفعل ذلك بقي سهم ولا يمكن اشتراك --جماعة في سهم واحد فان خرج في احد------------------ الحزبين من	827	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3889	true	8868737957593804929	5	52	23	264	1519	300	كان---- كل حزب ثلاثة اعتبر ان تكون السهام لها-- ثلث صحيح كالثلاثين والستين وان كان-- اربعة اعتبر ان يكون للعدد--------- ربع صحيح كالاربعين والثمانين لانه اذا لم يفعل ذلك بقي سهم ولا يمكن اشتراك الجماعة في سهم واحد فرع اذا شرط الرماة لواحد معين من الحزبين ان	3889	4730591126111672076	195	322.5	153	258	75.5813980102539	31	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0828	false	-7887876087449310039	55	166	291	896	1541	300	يخرج في مقابلته من الحزب الاخر-- فسخ العقد لانه تعذر امضاءه علي مقتضاه ففسخ ومن اصحابنا من قال يبطل------ في الجميع قولا واحدا لان من في مقابلته من الحزب الاخر لا يتعين ولا سبيل الي تعيينه بالقرعة فبطل في الجميع فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضل احد الحزبين الاخر ففي------ قسمة المال بين الناضلين وجهان---------- ا-------------------------------حدهما يقسم بينهم بالسوية كما يجب علي المنضولين بينهم بالسوية فعلي هذا ان خرج فيهم من لم يصل اس-تحق والثاني تقسم بينهم علي قدر اصاباتهم لانهم استحقوا بالاصابة فاختلف باختلاف الاصابة ويخالف ما لزم المنضولين فان ذلك وجب بالالتزام والاستحقاق بالرمي فاعتبر بقدر الاصابة فعلي هذا ان خرج فيهم من لم يصب لم يستحق شيءا وبالله الوفيق باب بيان الاصابة ----------------------	828	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3890	true	4014211377295824170	79	265	411	1372	1550	300	يخرج في مقابل-ة من لا يحسن الرمي فسخ العقد لانه تعذر امضاءه علي مقتضاه----- ومن اصحابنا من قال يبطل العقد في الجميع قولا واحدا لا---ن في مقابلته في الحزب الاخر لا يتعين فلا وجه ل-------------لقرعة واستدرك الامام وراي ان يفصل فقال ان كان الاخر بحيث لا يتمكن من اخذ القوس ونزع وتر فالحكم كما ذكروه وان كان يتمكن منها لكنه ما اعتاد الرميففيه احتمال ويتطرق ايضا الي ان مثل هذا هل يرامي مع العلم بحاله اما لو خرج في احد الحزبين من هو ضعيف الرمي قليل الاصابة ولكن يحسن الرميفلا انفساخ ولا خيار لاخوانه لتقصيره كما لا خيار للحزب الاخر لو خرج اقوي رميا مما ظن به فرع اذا نضل احد الحزبين الاخر ففي كيفية قسمة المال------------- وجهان في المهذب احدهماوبه جزم الغزالي وابن الصباغ انه يقسم بينهم بالسوية كما يجب علي المنضولين بالس------وية فعلي هذا ان خرج فيهم من لا يصيب استحق والثاني يقسم بينهم علي قدر اصاباتهم لانهم استحقوا بها---------------------------- ويخالف ما لزم المنضولين فان ذلك وجب بالالتزام والاستحقاق بالرمي فاعتبر بقدر الاصابة فعلي هذا ان خرج فيهم من لم يصب لم يستحق شيءا وهذا اذا اطلق العقد فان شرطوا ان يقتسموا علي الاصابة	3890	4730591126111672076	462	787.0	369	1030	44.8543701171875	75	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0826	false	-5949010184799804816	206	292	1038	1448	1483	300	وهو ان يشترطا اصابة عدد من الرشق علي ان يسقط ما قرب من اصابة احدهما ما بعد من اصابة الاخر فمن فضل له بعد ذلك مما اشترط---------ا عليه من العدد كان له السبق--------- فان رمي احدهما فاصاب من الهدف موضعا بينه وبين الغرض قدر شبر حسب له فان رم-ي الاخر فاصاب موضعا بينه وبين الغرض قدر اصبق حسب له واسقط ما رماه الاول فان عاد الاول ورمي فاصاب الغرض اسقط ما رماه صاحبه وان اصاب احدهما ا-----------لشن و------------اصاب الاخر العظم الذي في---- الشن فقد قال الشافعي	826	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3895	true	1431660422877340365	208	297	1133	1569	1586	300	وهو ان يشترك اص-ابة عدد من الرشق علي ان يسقط ما قرب من اصابة احدهما ما بعد من اصابة الاخر فمن فضل له بعد ذلك من الاصابة ما اتفقا عليه من العدد كان--- السبق له مثاله اذا رمي احدهما فاصاب من الهدف موضعا بينه وبين الغرض قدر شبر-حسب له فاذا رمي الاخر فاصاب موضعا بينه وبين الغرض---- اصبع حسب له واسقط ما رماه الاول فان عاد الاول فرمي واصاب الغرض اسقط ما رماه صاحبه ولو رمي احد-هما اولا فاصاب الشن ورمي الثاني فاصاب الرقعة الت-----ي في وسط الشن-----قال الرافعي	3895	4730591126111672076	350	619.0	275	456	76.75438690185547	58	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0823	false	-5520679857417383065	121	157	625	804	1539	300	موضوع علي نشاط القلب وقوة النفس ومتي قدم ------------------احدهما انكسر قلب الاخر وسا-ء رميه فلا يحصل مقصود العقد ومنهم من قال يصح-------------------- لان ذلك من توابع العقد ويمكن تلافيه بما تزول به التهمة من ------العرف او	823	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3896	true	2232686926474325191	50	96	240	462	1542	300	موضوع علي نشاط القلب وقوة النفس فلو اعتبرت لكان في خروجها لاحدهما --كسر قلب الاخر فيسوء رميه وقيل ان شرط ذلك وجب الوفاء به عملا بالشرط وان لم يشرط جاز لان ذلك من توابع العقد ويمكن تلافيه بما تذهب به التهمة من تراض او عرض او	3896	4730591126111672076	125	176.5	96	224	55.80356979370117	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0823	false	-5520679857417383065	25	58	122	303	1539	300	شرط- قرع عشرة من عشرين وان يحسب خاسق كل واحد منهما بقارعين جاز لانهما يتساويان فيه وان اصاب احدهما تسعة قرعا واصاب الاخر قارعين واربعة خواسق فقد نضله لانه استكمل العشرة بالخواسق فصل	823	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3898	true	-5346608512807163677	107	135	570	730	1531	300	شرطا قرع عشرة من عشرين وان يحسب خاسق كل واحد منهما بقارعين-جاز ف--------------------ان اصاب احدهما تسعة قرعا واصاب الاخر قارعين واربعة خواسق-فقد نضله لانه استكمل العشرة بالخواسق قال	3898	4730591126111672076	156	279.5	128	182	85.71428680419922	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0824	false	-5622033523226826122	52	130	234	595	1458	300	يجوز ان يتفاضلا في عد-------------------د الرشق ولا في عدد الاصابة ولا في صفة الاصاب- ولا في محل الاصابة ولا ان يحسب قرع احدهما خسقا ولا ان يكون في يد احدهما من السهام اكثر مما في يد الاخر في حال الرمي ولا ان يرمي احدهما والشمس في وجهه----------------------------------- لان القصد ان يعرف حذقهما وذلك لا يعرف عع الاختلاف لانه اذا نضل احدهما كان النضل بما شرط لا بجودة الرمي فان شرط شيءا من ذلك بطل العقد لانه في احد	824	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3898	true	-5346608512807163677	144	217	771	1113	1531	300	يجوز ان يتفاضلا في عدد الاصابة ولا في عدد الرشق ولا------------------- في صفة الاصابة ولا في محل الاصابة ولا--- يحسب قرع احدهما خسقا ولا ان يكون في يد احدهما من السهام اكثر مما في يد الاخر في حال الرمي ولا ان يرمي احدهام والشمس في وجهه ولا ان يشترط تقدم احدهما في الموقف لان القصد ان يعرف حذقهما وذلك لا يعرف مع الاختلاف فاذ-----------------------------ا -----------------------شرط شيءا من ذلك بطل العقد ولو قدم احد	3898	4730591126111672076	275	491.0	214	416	66.10576629638672	52	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0828	false	-7887876087449310039	172	202	924	1067	1541	300	اصابة الغرض فاصاب الشن او الجريد الذي يشد فيه الشن او العري وهو السير الذي يشد به الشن علي الجريد حسب له لان ذلك كله من الغرض وان----- اصاب- العلاقة	828	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3899	true	8831263119693521499	1	31	6	153	1513	300	اصابة الغرض فاصاب الشن او الجريد الذي ي--داور الشن او العري وهي السير الذي يشد به الشن علي الجريد حسب له لان ذلك كله من الغرض وان شرطا اصابة العلاقة	3899	4730591126111672076	136	249.5	107	149	91.2751693725586	26	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0839	false	348418213191285829	145	226	713	1089	1489	300	روي ثابت بن سعيد عن ابيه عن جده --ابيض بن حمال-------- انه استقطع----- النبي صلي الله عليه وسلم ملح المارب فاقطعه اياه ثم ان الاقرع بن حابس قال---- يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس ب-ها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال --ابيض بن --------حمال فقال ا--بيض قد اقلتك فيه علي ان تجعله مني صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو منك صدقة وهو مثل الماء العد ومن ورده اخذه	839	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3934	true	8537046650392046975	221	298	1173	1553	1561	300	روي ثابت عن سعيد عن ابيه عن جده الابيض بن حمال المازني انه استقطع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ملح --مارب فاقطعه فقال------ الاقرع بن حابس التميمي يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس فيها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال الابيض من قطيعته الملح فقال الابيض قد اقلتك منه علي ان تجعله مني صدقة فقالعليه السلا------------------م هو منك صدقة وهو مثل الماء العد -من ورده اخذه	3934	4730591126111672076	323	543.0	250	408	79.16666412353516	59	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	270	300	1337	1500	1500	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصري-مة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف واياك ونعم ابن عفان-------------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الصريمة-	840	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3936	true	6033930795704073163	0	31	0	163	1598	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريرمة ورب الغنيمة واياك ونعم ا-------------------بن عفان و نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الصريمة	3936	4730591126111672076	144	257.5	119	182	79.12088012695312	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0849	false	-6609295008499569230	102	191	540	1000	1566	300	وان كان مما لا يمتنع--- من صغار السباع كالغنم وصغار الابل والبقر اخذها لحديث زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في ضالة------------------- الغنم خذها هي لك او لاخيك او للذءب ولانه اذا تركها اخذها غيره او اكلها الذءب فكان اخذها احوط لصاحبها واذا اخذها--------------------------------------------------- فهو بالخيار بين ان يمسكه-----------ا ويتطوع بالانفاق عليها و-------يعرفها حولا ثم ي-ملكها وبين ان-------------------------------------- يبيعها------------------------------- ويحفظ ث-----------منها ويعرفه---ا ثم ي-ملك الثمن وبين ان ياكلها ويغرم بدلها ويعرفها لانه اذا لم يفعل ذلك--------------------------------- احتاج الي نفقة داءمة -------------------------وفي ذلك اضرار	849	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3969	true	2239229656289156523	10	127	53	650	1527	300	وان كان مما لا يمتنع اي من صغار السباع كالغنم وصغار الابل والبقر جاز التقاطه اي للحفظ والتملك لقو---------له صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد لما سءل عن الغنم----- هي لك او لاخيك او لل------------------------------------------ذءب فثبت فيها بالنص وقيس الباقي عليها وفي معني ما ذكر الكسير من كبار الابل قال فان التقطه فهو بالخيار بين ان يحفظها علي صاحبها ويتبرع بالانفاق عليها وبين ان يعرفها -سنة ثم يتملكها وبين ان ياكلها ويغرم قيمتها اذا جاء صاحبها او يبيعها في الحال اي بان ينقلها الي بلد ويحفظ ثمنها علي صاحبها ويعرفه سنة ثم يتملكه---------------------------------------- لانه اذا لم يفعل ذلك فاستبقي الحيوان غير متبرع بنفقته احتاج الي نفقة داءمة تذهب قيمة الحيوان وغيرها وفي ذلك اضرار	3969	4730591126111672076	282	332.5	221	694	40.63400650024414	47	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0856	false	6854211256166680874	145	292	702	1345	1381	300	يكن له مال وجبت نفقته------------------ من بيت المال كالفقير الذي لا كسب له فعلي هذا لا يرجع علي احد بما انفق عليه والقول الثاني لا يجب من بيت المال لان مال بيت المال لا يصرف الا فيما لا وجه له غيره واللقيط يجوز ان يكون عبدا فنفقته علي مولاه او حر---ا له مال او فقيرا له من تلزمه نفقته فلم--------------------------------------------- يلزم من بيت المال فعلي -------------هذا يجب علي الامام ان يقترض له ما ينفق عليه من بيت المال او من رجل ثري من المسلمين فان لم يكن في بيت المال ولا وجد من يقرضه جمع الامام من له مكنة وعد نفسه فيهم وقسط ------عليهم نفقته فان بان انه عبد------------------- رجع علي مولاه وان بان ان له ابا موسرا رجع عليه بما اقترض له فان لم يكن له احد وله كسب رجع في كسبه وان لم يكن له كسب قضي من سهم من ثري من المساكين او الغارمين	856	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3981	true	-8877797906104753445	156	281	823	1379	1479	300	يكن له مال -ففي نفقته قولان احدهما انها في بيت المال وهو الاصح فعلي -------------هذا لا يرجع علي احد بما انفق و-----------الثاني لا يجب في بيت المال لجواز رق-----------------------------------------------------------------------------------ه او حريته وله مال او قريب موسر-- تلزمه نفقته فتكون علي سيده وفي ماله وعلي قريبه وبيت المال لا يلزم فيه الا ما لا وجه له سواه فعلي هذا يجب علي الامام ان يق-رض له ما ينفق عليه من بيت المال او من احد من ----المسلمين فان لم يمكن----------------------------- جمع الامام من له مكنة وعد نفسه منهم وقسط نفقته عليهم ------فان بان---- عبدا او له قريب او مال رجع علي مولاه وفي ما-----له -------------وعلي-------- قريبه فان لم يكن ذلك -----------رجع في كسبه فان لم يكن له كسب قضي من سهم من يري من المساكين او الغارمين	3981	4730591126111672076	368	486.0	277	747	49.26372146606445	67	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0857	false	-8165016262440109761	28	166	131	797	1440	300	السي-------------د وان علم به السيد واقره في يده كان ذلك التقاطا من السيد والعبد ناءب عنه فيه فصل وان التقط-----ه كافر---------- نظرت فان كان اللقيط محكوما باسلامه لم يقر في يده لان الكفالة ولاية ولا ولاية للكافر-- علي المسلم ---------------ولانه لا يءمن ------------------------------------ان يفتنه عن دينه -----------------------------------------------وان كان محكوما بكفره اقر في يده لانه علي دينه وان ا------------------لتقطه فاسق لم يقر في يده لانه لا يءمن ان يسترقه وان يسء في تربيته ولان الكفالة ولاية والفاسق ليس من اهل الولاية فصل وان التقطه ظاعن يريد ان يسافر به نظرت فان لم تختبر امانته في الباطن لم يقر في يده لانه لا يءمن ان يسترقه اذا غاب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختبرت امانته في الباطن فان كان الل-------------------قيط في الحضر والملتقط من اهل البدو ويريد ان يخرج به الي البدو منع منه لانه ينقله من العيش في الرخاء الي العيش في الشقاء	857	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3984	true	5444564528687963454	13	189	65	907	1485	300	السيد وان اذن له في ان يلتقطه للسيد جاز قال الرافعي ويشبه ان يكون علي الوجهين في التوكيل في الاصطياد قال وان اخذه كافر اي عدل في دينه فان كان اللقيط محكوما باسلامه لم يقر في يده لقوله تعالي ولن يجعل الله-- للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولانه غير مامون عليه في يده من ان يسترقه وفي دينه ان يفتنه وفي ماله ان يتلفه لان عداوة الدين تبعث علي ذلك كله قال وان كان محكوما بكفره اقر في يده لانه اهل للحضانة بدليل ولده وكذا لو التقطه مسلم ا---قر في يده قا---------------------------------------------------------------------------------------ل وان اخذ--ه ظاعن اي م-----سافر --------فان لم تختبر امانته---------- لم يقر في يده لانه لا يءمن ان يسترقه في غيبته وهذا بخلاف ما لو اخذه من لم تختبر امانته وكان مقيما فانا لا ننزعه من يده لان الظاهر الامانة لكن يوكل به الامام من يراقبه من حيث لا يدري كي لا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم الامانة قال وان اختبرت -------------نظر فان كان ظاعنا الي البادية واللقيط في الحضر لم يقر في يده ل-------------------------------------------انه ينقله من العيش في الرخاء الي العيش في الشقاء	3984	4730591126111672076	323	413.0	250	1015	31.822660446166992	52	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0857	false	-8165016262440109761	208	280	998	1338	1440	300	وان كان الملتقط في بدو فان كان الملتقط من اهل الحضر واراد ان يخرج به الي الحضر جاز لان الحضر ا----------------------------------------------------رفق به وانفع -له وان كان من البادية فان كانت حلته في مكان لا ينتقل عنه اقر في يده لان الحلة كالقرية وان كان يظعن في -------------------طلب الماء والكلا ففيه وجهان احدهما يقر- في يده لانه ارجي لظهور نسبه والثاني ----------------------لا يقر في يده لانه يشقي بالتنقل في البدو فصل --------وان التقطه	857	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3985	true	8695700266765666715	94	171	477	858	1568	300	وان كان اللقي-ط في البادية واخذه حضري يريد حمل---------------------ه الي الحضر جاز لانه----- ارفق باللقيط وحكي عن القاضي الحسين وجه انه لا يجوز نظر----ا للنسب قال وان كان -----بدويا فان --------------كان له موضع راتب اقر في يده لان الحلة كالقرية وان كان ينتقل من موضع الي موضع اي لطلب الماء والكلا--فقد ---------قيل يقره في يده لانه ارجي لظهور نسبه وهذا ما اختاره في المرشد وقيل لا يقر لان اللقيط- يشقي بالتنقل وفيه تضييع لنسبه قال وان التقطه	3985	4730591126111672076	189	214.5	142	443	42.663658142089844	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0858	false	-2349734397656349604	268	300	1355	1509	1509	300	لانه لا حق لهما وان كان في يد احدهما فالقول قوله مع يمينه لان اليد تشهد له وان كان في يد-هما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحالفا -فان حلفا او نكلا صارا كالملتقطين يقرع بينهما علي المذهب-	858	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3987	true	-5177997498002201742	151	217	765	1121	1508	300	-انه--- الملتقط فان كان في يد احدهما فالقول قوله مع يمينه لا- اليد تشهد له وان كان في يديهما اقرع بينهما لان الكفالة لا تتبعض ولا يمكن المهاياة فيها لما ذكرناه فتعينت القرعة وهذا ما حكاه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ ويجء فيه وجه ابن خيران ان الحاكم يقدم احدهما بالاجتهاد وفي المهذب والمرشد انهما يتحالفان فان حلفا او نكلا صارا كالملتقطين يقرع بينهما علي المذهب	3987	4730591126111672076	141	215.0	113	361	39.058170318603516	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0867	false	929657064241460040	106	162	503	789	1492	300	عين ينتف--------ع ب----------ها علي الدوام كالعقار والحيوان والاثاث والسلاح ل--------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه منع ابن جميل وخالد بن الوليد و-----العباس بن عبد المطلب يعني الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله------ ورسوله فاما خالد	867	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4012	true	1136205779008857405	232	300	1155	1491	1491	300	عين يمكن الانتفاع بها مع بقاءها علي الدوام كالعقار والحيوان والاثاث اي سواء كان مفرزا او مشاعا ووجه صحة وقف هذه الانواع مع ما ذكرناه من حديث عمر ما روي ان ا----------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا علي الصدقات فلما رجع شكا العباس وخالدا و ابن جميل-------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما نقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي ورسوله واما خالد-	4012	4730591126111672076	182	234.0	143	383	47.51958084106445	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0868	false	-7008228143172128909	22	54	106	257	1537	300	ولا يصح الوقف الا في عين معينة فان وقف----------------------------------- عبدا غير معين او فرسا غير معين فالوقف باطل لانه ازالة ملك علي وجه القربة فلم يصح في عين في الذمة كالعتق والصدقة	868	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4012	true	1136205779008857405	117	149	599	745	1491	300	ولا يصح------ الا في عين معينة فان وقف شيءا في الذمة بان قال وقفت فرسا او عبدا لم يصح------------------------------- لانه ازالة ملك علي وجه القربة فلم يصح في عين ال---ذمة كالعتق والصدقة	4012	4730591126111672076	103	172.0	80	186	55.3763427734375	20	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0874	false	-5017872592227098988	0	53	0	277	1531	300	وكتب علي كرم الله وجهه بصدقته ابتغاء مرضاة الله ليولجني الجنة ويصرف النار عن وجهي ويصرفني عن النار في سبيل الله وذ-ي الرحم والقريب والبعيد لا يباع ولا يورث وكتبت فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لنساء رسول الله صلي الله عليه وسلم و-فقراء بني هاشم وبني المطلب	874	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4059	true	1746462728108347118	83	124	459	685	1652	300	وكتب علي كرم الله وجهه تصدقت- ابتغاء رضوان الله ليدخلني الجنة ويصرف النار عن وجهي ويصرفني عن النار في سبيل الله وذوي الرحم -القريب والبعيد----------------- وكتبت فاطمة رضي الله عنها----------------------------------لنساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفقراء بني هاشم وبني المطلب	4059	4730591126111672076	216	377.5	175	279	77.41935729980469	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0579	false	3933150517685008761	203	291	1004	1452	1497	300	انه يفتقر وهو الصحيح --لانه عقد يفتقر لزومه الي القبض فافتقر القبض---- الي الاذن كما لو لم تكن العين في يده وقولهم انه لا يحتاج الي نقل مستانف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح لان النقل يراد ليصير في يده وذلك موجود والاذن يراد لتمييز قبض الهبة والرهن عن قبض الوديعة والغصب وذلك لا يحصل الا باذن ومن اصحابنا من حمل المسالتين علي ظاهرهما فقال في الهبة لا تفتقر الي الاذن وفي الرهن يفتقر لا------------------------ن الهبة عقد يزيل الملك فلم يفتقر الي الاذن لقوته والرهن لا يزيل الملك فافتقر الي الاذن لضعفه	579	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4086	true	5421976134381740204	179	264	914	1348	1528	300	اما افتقاره الي الاذن فلانه عقد يفتقر لزومه الي القبض فافتقر القبض فيه الي الاذن كما لو لم تكن العين في يده واما افتقاره الي مضي زمان يتاتي فيه القبض فلان القبض حقيقة يحصل بالاستيفاء وبمضي الزمان يتاتي فيه الاستيفاء فاذا لم يتحقق واحد منهما لم يكن القبض محققا حقيقة ولا حكما وقيل في الرهن لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا با--------------------------------------------------------------------------ذن وفي الهبة يصح من غير اذن وهذا نصه فيهما لان الهبة عقد يزيل------ فلم يفتقر الي الاذن لقوته والرهن لا يزيل الملك فافتقر الي الاذن لضعفه	4086	4730591126111672076	199	311.5	158	624	31.89102554321289	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0579	false	3933150517685008761	234	256	1152	1267	1497	300	النقل يراد ليصير في يده وذلك موجود والاذن يراد لتمييز قبض الهبة والرهن عن قبض الوديعة--------- والغصب وذلك لا يحصل الا ب--اذن	579	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4087	true	4205354148597305891	11	34	58	184	1531	300	النقل يراد ليصير في يده وذلك موجود والاذن يراد ليتميز قبض الهبة والرهن من قبض الوديعة والعارية والغصب وذلك لا يحصل الا بالاذن	4087	4730591126111672076	111	209.5	89	126	88.0952377319336	19	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0886	false	3284321669427726755	192	223	922	1075	1476	300	فان كان له وارث ففيه قولان احدهما ان الوصية تبطل ---------بما زا-د علي ال--------------ثلث لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي سعدا عن الوصية بما زاد- علي الثلث والنهي يقتضي الفساد	886	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4131	true	7221803838516934298	128	159	668	828	1562	300	فان كان له وارث ففيه قولان احدهما---------- تبطل الوصية اي بالزاءد علي الثلث وتصح في الثلث لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي سعدا عن ال--------زيادة علي الثلث والنهي يقتضي الفساد	4131	4730591126111672076	130	206.5	104	178	73.03370666503906	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0896	false	-6486598105953171266	67	141	325	692	1506	300	وان وصي لرجل بمال وله مال حاضر ومال غاءب او له عين ودين دفع الي الموصي له---------------- ثلث الحاضر وثلث العين والي الورثة -----الثلثان وكل ما حضر من الغاءب او نض من الدين-------------------- شء قسم بين الورثة والموصي له لان الموصي له شريك الورثة بالثلث فصار كالشريك في المال وان وصي لرجل بماءة دينار وله ماءة حاضرة وله الف غاءبة فللموصي له ثلث الحاضرة ويوقف الثلثان لان الموصي له شريك الوارث في المال فصار ------	896	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4160	true	-8932865216583363195	117	165	566	796	1452	300	وان كان ل-----------ه مال حاضر ومال غاءب او--- عين ودين دفع الي الموصي له اي بالثلث مطلقا ثلث الحاضر وثلث العين و----للورثة من ذلك ثلثاه وكلما------------------ نض من الدين شء او حضر من الغاءب شء قسم بين الورثة والموصي له لان الموصي له شريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث --بالثلث فمان كساءر	4160	4730591126111672076	168	251.0	131	414	40.5797119140625	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0898	false	4452940236578184303	13	46	68	235	1452	300	لجيرانه صرف الي اربعين دارا من كل جانب لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وه------كذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا	898	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4171	true	1275334676676094206	138	170	726	897	1557	300	لجيرانه صرف الي اربعين دارا من كل جانب لما روي ابو هريرة-رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا	4171	4730591126111672076	165	317.0	134	173	95.37572479248047	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0913	false	8108895704102966318	164	222	802	1088	1456	300	وان وصي بطعام- معين- فخلطه ب-----------------------غيره كان ذلك رجوعا لانه جعله علي صفة لا يمكن تسليمه فان وصي بقفيز---------------------------------------------------------------------------------------------- من صبرة ثم خلط الصبرة بمثلها لم يكن ذلك رجوعا لان الوصية مختلطة بمثلها والذي خلطه به مثله فلم يكن رجوعا فان ------خلطه باجود منه كان---- رجوعا لانه احدث فيه بالخلط----- زيادة لم يرض بتمليكها---- فان خلطه--------- بما دونه	913	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4222	true	487503244213629009	0	65	0	314	1517	300	وان كان -طعاما بعينه فخلطه بغيره اي بحيث لا يمكن تمييزه كان---- رجوعا لانه جعله علي صفة لا يمكن تسليمه بعينه وعن رواية ابي الفرج الزاز ان الشيخ ابا زيد قال ان خلطه باجود منه كان رجوعا والا فلا قال وان كان قفيزا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبرة فخلطه باجود منه كان ذلك رجوعا لان---------ه بالخلط احدث زيادة لم يرض بتمليكها قال وان خلطه بمثله او بما دونه	4222	4730591126111672076	147	213.0	115	433	33.94919204711914	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0920	false	6107042197823887843	238	265	1206	1329	1503	300	لما روي ابو------------ المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك في بعضها-------------- فاجاز	920	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4235	true	4650584891671713642	50	84	258	412	1472	300	لما روي ابو داود عن ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وزاد ابن كثير في حديثه فاجاز	4235	4730591126111672076	111	200.0	85	154	72.07791900634766	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0923	false	5735583300051128715	236	280	1167	1396	1494	300	ومن ملك احد الوالدين وان علوا او احد المولودين وان سفلوا عتقوا عليه ----------------لقوله تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا الرحمن ولدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا--- ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا	923	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4258	true	4395291264418507459	37	99	201	525	1592	300	ومن ملك احد الوالدين وان علوا او من- المولودين وان سفلوا-عتق-- عليه اما في الاولاد فلقوله تعالي وقالوا اتخذ الر------------------------------------------------حمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء فدل علي انهم لما كانوا عبادا لم يجز ان يكونوا اولادا فانتفي بذلك استقرار ملك علي ولد وقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا 92 ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا	4258	4730591126111672076	162	247.0	130	376	43.085105895996094	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0924	false	-5827738145014568499	127	209	629	1039	1508	300	وان كا----ن تلزمه نفقته -------------------------------------------------لم يجب قبوله لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك اضرار فلم يجز -------------------------------------------------------------------وان وصي له ببعضه فان كان معسرا لزمه قبوله لانه لا ضرار عليه من جهة التقويم ول-------------------------------ا من جهة -النفقة وان كان موسرا والاب ممن تلزمه نفقته لم يجب --قبوله لانه تلزمه نفقته وفي ذلك اضرار وان كان----- لا تلزمه نفقته ففيه قولان احدهما لا يجوز --قبوله لان ملكه- يقتضي التقويم وفي ذلك اصرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يلزم قبوله ولا يقوم عليه لانه يعتق عليه بغير اختياره	924	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4265	true	-201527993190911909	102	228	526	1179	1540	300	وان كان ممن تلزمه نفقته اي لكونه زمنا او صحيحا غير كسوب وقلنا بوجوب نفقتهلم يجز قبوله لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك اضرار بالمولي عليه وفي الحاوي حكاية وجه انه يجب القبول قال في البحر وهو غريب قال وان وصي له ببعضه وهو---- معسر- لزمه قبوله لانتفاء ضر-------------ر التقويم والنفقة وحصول المنفعة المشار اليها من قبل قال---- وان كان موسرا و--هو ممن تلزمه نفقته-لم يجز القبول دفعا للضرر الثاني من لزوم النفقة وان كان ممن لا تلزمه نفقته ففيه قولان احدهما لا يجوز القبول- لان الملك يقتضي التقويم لان قبول وليه قاءم مقام قبول البالغ فان لم نقل به تخلف العتق عن مقتضاه وان قلنا به كان فيه اضرار بالمولي عليه فلذلك امتنع والثاني يلزمه ولكن -لا يقوم عليه لانه يعتق عليه بغير اختياره	4265	4730591126111672076	302	378.5	235	680	44.411766052246094	44	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0963	false	3259892185472836611	130	295	670	1536	1558	300	-اذا تزوج عبد لرجل بمعتقة لرجل فاتت منه بولد ثبت لمولي الام الولاء علي الولد ل-----------------------------انه عتق باعتاق الام فكان ولاوه لمولاها---- فان اعتق----- بعد ذلك مولي العبد عبده انجر ولاء الول-د من موالي الام الي موالي العبد والدليل عليه ما روي هشام بن عروة عن ابيه قال مر الزبير بموال لرافع بن خديج----- فاعجبوه فقال لمن هولاء فقالوا هولاء موال لرافع بن خديج-------------------------------------------- امهم لرافع بن خديج وابوهم عبد لفلان فاشتري الزبير اباهم ف------اعتقه ثم قال انتم موالي فاختصم الزبير ورافع الي عثمان رضي الله عنه فقضي عثمان-- للزبير قال هشام فلما كان معاوية خاصمونا فيهم ايضا فقضي لنا معاوية ولان الولاء فرع للنسب والنسب معتبر بالارث وانما -ثبت لمو-لي الام لعدم الولاء من جهة الاب كولد الملاعنة نسب الي الام لعدم النسب من جهة الاب فاذا ثبت الولاء علي ا---لاب عاد الولاء الي موضعه كولد الملاعنة -------------------------اذا اعترف به الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتق جد الولد دون الاب ففي ولاءه ثلاثة اوجه احدها ينجر الولاء الي معتقه ل---------------------------------------------------انه كالاب في الانتساب اليه والولاية ف-----كان كالاب	963	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4356	true	-5087464650017163735	103	293	547	1533	1565	300	وان- تزوج عبد لرجل بمعتقة لرجل فاتت منه بولد كان ولاء ال-----------------ولد لمعتق الامة لانه المنعم عليه لانه عتق باعتاق الام فكان ولاءه لمولاها قال فان اعتق الاب بعد ذلك---------------- انجر----- الولاء من مو-لي الام الي مو-لي الاب ل-------------ما روي ان الز-------------------------بير بن العوام راي فتية ظرافا فاعجبه ظرفهم فسال عنهم فقالوا ------------رافع بن خديج زوج امته من غلام فلان الاعرابي ثم اعتق رافع امهم فهءلاء منها فمضي الزبير و-------اشتري الغلام من الاعرابي واعتقه ووجه الي رافع ان ولاءهم لي فتحاكما ---الي عثمان رضي الله عنه فحكم بالولاء للزبير ولا يعرف لهم مخالف---------------------------------------- ولان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالا-ب وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب ف--------------------------------------------------اذا ثبت الولاء من جهة الاب عاد الولاء الي موضعه كولد الملاعنة ينسب الي الام لعدم الاب فاذا اعترف به الاب ثبت نسبه منه وقال القاضي ابو الطيب قولنا ينجر الولاء مجاز فان الولاء لا ينجر وانما يبطل ولاء موالي الام ويثبت ولاء موالي الاب قال وان اعتق جده والاب مملوك فقد قيل لا ينجر من مولي الام الي مولي الجد لانه ينجر اليه بواسطة فلا ينجر ولاءه كالاخ والعم وقيل ينجر لانه كالاب في الانتساب اليه والتصعيب فجر ولاءه كالاب	4356	4730591126111672076	449	530.5	354	1178	38.11545181274414	58	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0962	false	-8057806991476248885	176	271	868	1323	1459	300	فان لم يكن للمو--------------------------------------------لي عصبة وله مولي فالولاء لمولاه لان المولي كالعصبة فان لم يكن له مولي فلعصبة مولاه فان لم يكن له مولي ولا عصبة مولي وهناك مولي لعصبة المولي نظرت فان كان مولي اخيه او مولي ولده لم يرث لان انعامه علي اخي------ه لا يتعدي اليه وان كان مولي ابيه او جده ورث لان انعامه عليه انعامه علي نسله فصل فيما اذا اعتق عبدا وخلف ابنين فان اعتق عبدا ثم مات وخلف اثنين ثم مات احدهما وترك ابنا ثم مات العبد وله مال ورثه الكبير من --عصبة-------- المولي وهو الابن دون ابن الابن	962	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4360	true	-6657245489507975635	204	290	1031	1438	1483	300	وان لم تكن له عصبة انتقل ذلك الي مواليهم لانهم كالعصبة ثم الي عصب---تهم علي ما ذكرت ودليله ما تقدم----------- فان لم يكن له -------عصبة مول----------------------------------ي وهناك مولي لعصبة المولي -----فان كان مولي اخيه او----- ولده لم يرث لان انعامه علي اخيه وولده لا يتعدي اليه وان كان مولي ابيه او جده ورث لان انعامه عليه انعام -علي نسله قال و------------------------------ان اعتق عبدا ثم مات وترك ابنين ثم مات احدهما وترك ابنا ثم مات العبد المعتق فماله للكبير من العصبة وه وابن المولي---------- دون ابن --ابن	4360	4730591126111672076	303	438.0	234	515	58.83495330810547	48	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0240	false	-1234620140779208349	153	195	771	963	1501	300	لما روي ان----------------------- مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة فكان اذا غطي بها راسه بد-ت رجلاه وا-ن غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	240	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4368	true	7710966736800436026	103	148	518	729	1485	300	لما روي عن خباب بن الارت قال توفي مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة كنا- اذا غطي--نا راسه خرجت رجلاه واذا غطين--ا رجليه خرج راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه----- من الاذخر	4368	4730591126111672076	165	259.5	126	221	74.66063690185547	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0970	false	-8628996945209700553	111	184	542	897	1456	300	مات متوارثان بالغرق او الهدم فان عرف موت احدهما قبل الاخر ونسي وقف الميراث الي ان يتذكر لانه يرجي ان يتذكر وان علم انهما ماتا معا او لم يعلم موت احدهما قبل الاخر او علم موت احدهما قبل موت الاخر ولم يعرف بعينه جعل ميراث كل واحد منهما لمن بقي من ورثته ولم يورث احدهما من الاخر لانه لا تعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرثه كالجنين اذا خرج ميتا فصل ميراث الاسري	970	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4374	true	5943117191190305103	58	88	302	456	1494	300	مات متوارثان بالغرق او الهدم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعرف السابق----------------- منهما ------------------لم يورث احدهما من الاخر لانه لا يعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرثه كالجنين اذا خرج ميتا ومن -طريق الاولي	4374	4730591126111672076	137	232.0	107	355	38.591548919677734	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0970	false	-8628996945209700553	226	300	1083	1456	1456	300	واهل الفراءض هم الذين يرثون الفروض المذكورة في كتاب الله عز وج-----------------------------------------------------------------------ل وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهم عشرة الزوج والزوجة والام والجدة والبنت وبنت -لابن والاخت وولد الام والاب مع -لابن--- وبن -لابن والجد مع -لابن وبن ل----ابن فاما الزوج فله فرضان النصف وهو اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ---بن و---الربع وهو اذا كان معه ولد او ولد بن والدليل عليه قوله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم-	970	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4377	true	-6927722158782550754	71	152	375	793	1559	300	واهل الفر--ض هم الذين يرثون الفروض المذكورة في كتاب الله تعالين وغير الشيخ قال هو كل من له سهم مقدر شرعا لا يزيد عليه ولا ينقص عنه قال وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهم عشرة الزوج والزوجة والام والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد الام والاب مع الابن او ابن الابن والجد مع الابن او ابن الابن فاما الزوج فله------ النصف ----------مع عدم الولد و---ولد الابن وله الربع مع الولد وولد الابن ل----------------------قوله تعالي- ولكم نصف ما ترك ازواجكم	4377	4730591126111672076	285	442.0	231	462	61.68831253051758	40	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0972	false	-5542548434795961733	6	143	27	669	1470	300	ميراثها فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ليس لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ف-رجعي حتي اسال الناس فسال -عنها فقال--- المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل ما قال-------- فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه------ ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضي الله عنه فسالته ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان -جتمعتما فيه فهو بينكما فاي-كما خلت به فهو ----------------------------------------------------------------------------لها وان كانت ام ابي الام لم ترث لانها تدلي بغير وارث وان كانت ام ابي الاب	972	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4379	true	-5294577166915755110	171	296	855	1453	1469	300	ميراثها فقال ------------------------------مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال له المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم -اعطاها السدس فقال--------------------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فق-------------ال مثل ما قال المغيرة فانفذ -لها ابو بكر رضي الله عنه السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر تسال--------------ه ميراثها فقال -ما --لك في كتاب الله تعالي شء -وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما وايتكما خلت ---فهو لها وعن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام قال فان كانت ام اب-------------------------------------------------- الاب	4379	4730591126111672076	471	793.5	369	739	63.73477554321289	84	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0972	false	-5542548434795961733	186	290	890	1414	1470	300	احداهما اقرب نظرت فان -----------------------------كانتا من جهة واحدة ورثت القربي دون البعدي لان البعدي تدلي بالقربي فلم ترث معها كالجد مع الاب وام الام مع الام وان كانت القربي من جهة الاب --والبعدي من جهة ال-----------------------ام ففيه قولان احدهما ان القربي تحجب البعدي لانهما جدتان ترث كل واحدة منهما اذا نفردت فحجبت القربي منه----ما البعدي-------------------- كما لو كانت القربي من جهة الام-------------------- والثاني لا-------- تحجبها وهو الصحيح لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام فلان لا تحجبها الجدة التي تدلي به--- اولي وتخالف القربي من جهة الام فان الام تحجب الجد- من قبل الاب ف--------------------حجبتها ا------------------------مها والاب لا يحجب ال-جدة من قبل الام	972	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4381	true	-9191764539318345984	165	270	836	1341	1496	300	احداهما اقرب من الاخري فسقطت البعدي بالقربي كما لو كانتا من جهة واحدة قال--------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت------- من جهة الاب اي القربي من جهة الاب كام الاب مع ام ام الام ففيه قولان اصحه-----------------------------------------------------------------------------ما انها تسقط البعدي اي التي من جهة الام كما لو كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب والثاني لا تسقط بل تشتركان في ال-سدس لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام فل--ءلا تحجبها الجدة التي تدلي بهكان اولي وتخالف القربي من جهة الام فان الام تحجب الجدة من قبل الاب ولا ترث مع الام جدة فحجبتها امها وهذا القول هو اصح الطرق واما اذا كانت البعدي من جهة الاب	4381	4730591126111672076	297	420.0	230	679	43.74079513549805	49	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0973	false	-5886295940622004413	85	276	435	1406	1521	300	صلي الله عليه وسلم -------------فقالت يا رسول الله هاتان -بنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد ولم يدع عمهما لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله والله لا تنكحان الا ولهما مال فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت اليه سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم فقال رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم دعوا لي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فلك فدلت الاية وهو ---------------------------قوله تعالي فان كن نساء فوق------------------------------ اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علي فرض ما زاد علي --------------------------لاثنتين ودلت السنة علي فرض الثنتين فصل في ميراث بنت الابن واما بنت الابن فلها النصف اذا نفردت وللاثنتين فصاعدا الثلثان ---------------لاجماع الامة علي ذلك ولبنت الابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين لما روي ال-هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي وسلمان بن ربيعة رضي الله عنهما فسالهما عن بنت وبنت ب-ن واخت فقالا للبنت النصف وللاخت النصف وات عبد الله فانه سيتابعنا فاتي عبد --------الله فقال اني -----------قد ضللت ----وما انا من المهتدين لاقضين بينهما بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	973	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4383	true	3963969776876210238	13	220	61	1139	1551	300	صلي الله عليه وسلم ومعها ابنتان فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد واخذ--- عمهما ماله و----------------------------------------لا تنكحان ولا------ مال لهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك ف----------------------------------------------نزلت هذه الاية فدعا النبي صلي الله عليه وسلم-------- المراة وصاحبها فقال اعط البنتين الثلث--ين والمراة--- الثمن وخذ الباقي وقد قال بعض العلماء ان كلمة فوق هنا زاءدة لقوله تعالي فاضربوا ----فوق الاعناق الانفال12 وقيل المعني اثنتين فما فوقهما ولان الاخوات في الارث اضعف من البنات وقد جعل الله للاثنتين منهن الثلثين فالبنات بهما اولي قال--------------- واما بنت الابن فلها النصف ----------وللاثنتين فصاعدا الثلثان قال ابن يونس والاجماع------ علي قيام بنات الابن مقام بنات الصلب عند عدمهن ولا فرق في بنات الابن بين ان تكون بنات ولد واحد او بنات عم فانهن يشتركن في الثلثين وكذلك في السدس الفاضل عن نصيب البنت قال ولها مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين لما روي عن هزيل بن شرحبيل انه قا----ل سءل ابو موسي--------------------------------------- عن بنت وبنت ابن واخت فقال- للبنت النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود ف---سيتابعني فسال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين لاقضين فيه--ا بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس-------------- وما بقي -للاخت	4383	4730591126111672076	585	764.0	458	1285	45.525291442871094	85	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0978	false	-7780074959948217896	115	241	592	1135	1425	300	لم يكن اخ-- لانه -------اب الاب ------ثم ابو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد وان علا وان لم يكن جد فالاخ لانه ابن الاب ثم ابن الاخ وان سفل ثم العم لانه ابن الجد ثم ابن العم وان سفل ثم العم لانه ابن الجد ثم ابن العم وان سفل ثم عم الاب --------------لانه ابن ابي الجد ثم ابنه وان سفل وعلي هذا ابدا فصل فيما اذا انفرد الواحد و----------------------------------ان انفرد الواحد منهم اخذ جميع المال والدليل عليه قوله عز وجل ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد------- فورث الاخ جميع مال الاخت اذا لم يكن لها ولد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمع مع ذي فرض اخذ ما بقي---------- لما رويناه من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم	978	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4393	true	-1734370340162957881	33	243	153	1141	1451	300	لم يكن اخوة لانه يقوم مقام الاب كما يقوم ابن الابن مقام ابيه اما اذا كان ثم اخوة فسياتي الكلام فيهم قال ثم ابن الاب وهو الاخ ثم ابنه وان سفل لانهم بنون ولهذا المعني اشار الشيخ بقوله ثم ابن الاب قال ثم ابن ا---------------------------------لجد وهو العم ثم ابن----ه وان سفل ثم ابن جد الاب وهو-------------------------------------------------------------------- عم الاب ثم ابنه وان سفل ثم ابن -جد الجد ثم ابنه وان سفل وعلي هذا اي كلما عدم بنو اب عدلنا الي بني اب اعلي منه ووجهه ما ذكرناه قال فان انفرد و--احد منهم اخذ جميع المال لقوله تعالي -------------ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء فورث الاخ جميع مال الاخت اذا لم يكن لها ولد وقيس باقي الصور عليه وهو في الابن يكون من طريق الاولي لقوة البنوة علي الاخوة وقد استدل بعضهم علي حيازة الابن المال عند انفراده بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء ثم قال وان كانت واحدة فلها النصف النساء فالبنت لها عند الانفراد النصف فوجب ان يكون للابن عند الانفراد الجميع لانه ياخذ قدرها مرتين قال وان اجتمع مع ذي فرض اخذ ما بقي بعد الفرض لما روي ابن عباس--------رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله ع-يه وسلم	4393	4730591126111672076	325	434.5	243	1118	29.069766998291016	65	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0983	false	-2662391641991831083	144	178	717	912	1533	300	علي مذهب اهل التنزيل فيقام كل واحد منهم مقام من-- يدلي به فيجعل ولد البنات وا----لاخوات بمنزلة امهاتهم وبنات الاخوة و-----الاعمام بمنزلة اباءهم وابو الام وا-------لخال- بمنزلة الام و-----------العمة والعم من الام- بمنزلة الاب	983	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4402	true	-7823914232607468278	226	262	1186	1397	1597	300	علي مذهب اهل التنزيل فيقام كل واحد منهم مقام الذي يدلي به فيجعل ولد البنات وولد الاخوات بمنزلة امهاتهم وبنات الاخوة وبنات الاعمام بمنزلة اباءهم وابو الام والخال والخالة بمنزلة الام والعم للام وا---------------لعمة بمنزلة الاب	4402	4730591126111672076	176	312.0	145	226	77.87610626220703	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0985	false	-2611080020991790395	0	35	0	207	1518	300	خلاف انهم لا يقاسمونه ابدا فكان التقدير بالاثنين اشبه بالاصول فان الحجب اذا اختلف فيه الواحد والجماعة وجب التقدير فيه بالاثنين كحجب الام م-------ن الثلث وحجب البنات لبنات الابن وحجب الاخوات للاب والام للاخوات للاب	985	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4408	true	-6906355930423966614	37	70	175	369	1519	300	خلاف انهم لا يقاسمونه ابدا فكان التقدير باث--نين اشبه بالاصول لان الحجب اذا اختلف فيه الواحد والجماعة قدر باث--------------نين كحجب الاخوة للام عن الثلث وحجب البنات لبنات الابن و----الاخوات للاب والام الاخوات للاب	4408	4730591126111672076	175	321.5	144	214	81.77570343017578	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0986	false	-2460851308269779879	205	298	1090	1551	1562	300	ولا يفرض للاخت مع الجد الا في مسالة واحدة وهي اذا ماتت امراة وخلفت زوجا واما -------------واختا------- وجدا فللزوج النصف وللام الثل------------ث وللاخت النصف وللجد السدس واصلها من ستة وتعول الي تسعة و--يجمع نصف الاخت وسدس الجد فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتص-ح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة لانه لا بد من ان يعطي الزوج النصف لانه ليس ههنا من يحجبه ولا بد من ان تعطي الام الثلث لانه ليس ههنا------ من يحجبها ولا بد من ان يعطي الجد السدس لان اقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه--- السدس و------------------لا يمكن	986	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4411	true	4462524992605962855	106	210	555	1078	1534	300	ولا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدري---ة وهي زوج وام وجد------------------- واختاي من اب وام او من اب يجعل -للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ف--------------------------تعول الي تسعة ثم يجمع نصف الاخت وسدس الجد فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فتصبح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما اعط-----------ي الزوج النصف و----------------------------------------الام الثلث لانه ليس في المسالة من يحجبها وانما اعط-------ي الجد السدس ولم ينقص عنه لما ذكرناه من قبل وانما فرضنا للاخت النصف لانه ليس هنا من يسقطها ولا من يعصبها فان الجد لو عصبها لنقص حقه عن السدس فتعين ان يفرض لها ولا يمكن	4411	4730591126111672076	302	440.5	238	630	47.93650817871094	47	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1008	false	-6455630822810561329	230	289	1194	1498	1558	300	حرم عليه نكاح امراة بالنسب------------- ومن حرم عليه نكاح امراة بالنسب له او بالمصاهرة او بالجمع حرم عليه وطوها بملك اليمين لانه اذا حرم النكاح فلان يحرم الوطء وهو المقصود ا-------ولي وان- ملك اختين ف-----------------------------------------------------------------------وطء احداهما حرمت عليه الاخري حتي تحرم--------- الموطوءة ببيع او ----------------------------------------------------عتق او -------------كتابة او نكاح فان------------------- خالف ووطءها --------لم يعد الي وطءها حتي تحرم الاولي	1008	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4494	true	-7535548929713912111	30	113	153	590	1555	300	حرم----- نكاحها ممن ذكرناهن حرم بالرضاع ومن حرم----- نكاحها ممن ذكرناه حرم وطء-------------------------------ها بملك اليمين لانه اذا حرم النكاح فلان يحرم الوطء-وهو المقصودبطريق الاولي واذا ملك اختين او جارية وعمتها او خالتها كان له ان يطا ايتهما شاء فاذا وطءها لم يحل له وطء ------------------الاخري حتي يحرم علي نفسه الموطوءة ببيع كلها او بعضها وينقضي بالخيار او بالهبة مع الاقباض او العتق او التزويج او الكتابة والا كان جامعا بين الاختين فلو خالف ووطءها قبل ذلك لم يعد الي وطءها حتي يحرم الاولي	4494	4730591126111672076	198	242.0	158	497	39.83903503417969	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1013	false	-3187409760419564255	42	69	225	374	1484	300	من غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله------- ولان العدة وجبت لحفظ النسب فلو جوزنا فيها النكاح------------------------------------------ اختل-ط النسب و-بطل المقصود ويكره----- نكاح	1013	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4509	true	2741991885787823981	157	196	793	998	1527	300	من غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة ولان العدة وجبت لحفظ النسب فلو جوزنا فيها النكاح لاعقبه حل الوطء اذ لا يتاخر عنه فيءدي الي اختلاط النسب ويبطل المقصود ثم اذا كان نكاح	4509	4730591126111672076	144	243.0	117	205	70.24390411376953	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1013	false	-3187409760419564255	256	284	1281	1417	1484	300	-الشغار ولا يجوز نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته من رجل علي ان يزوجه ذلك ابنته او اخته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري	1013	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4513	true	1501620704830363289	175	199	835	951	1460	300	قال---- ولا يصح- نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ولي--------ته من رجل علي ان يزوجه ذلك ولي--------ته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري	4513	4730591126111672076	107	180.0	83	137	78.10218811035156	20	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1018	false	-1230478755796163213	208	242	1031	1202	1467	300	لولي المراة الحرة ولا لسيد الامة ولا لولي الطفل تزويج-- المولي عليه ممن به هذه العيوب لان في ذلك اضرارا---------------------------------------------------------------------------------------------- بالمولي عليه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف وزوج فعلي ما ذكرناه فيمن----- زوج المراة من غير كفء	1018	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4532	true	-1924790035399669708	65	164	328	806	1483	300	لولي------- الحرة ولا لسيد الامة ولا لولي الطفل ان يزوج المولي عليه ممن به هذه العيوب لان النفس تعاف صحبته ويختل بها مقصود النكاح واستثني صاحب التهذيب من العيوب العنة لانها لا تتحقق وهذا اذا لم يكن بالمولي عليه مثلها او كان به وقلنا له الخيار اما اذا قلنا لا خيار له فله التزويج منه وفي النهاية ان بعض اءمة الخلاف قال الامة مجبرة علي التزويج ممن به هذه العيوب ولا خيار لها ثم قال وهذا لا يعتد به من المذهب وحيث قلنا لا يجوز فلو خالف وزوج منه كان الحكم فيه كما لو زوج المراة من غير كفء	4532	4730591126111672076	126	170.5	97	485	25.979381561279297	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1019	false	4646029139325420198	6	70	33	359	1531	300	وان حدث العيب بالزوج ورضيت به المراة لم يجبرها ل-ولي علي الفسخ لان حق الول-----------------ي في --ابتداء العقد دون الاستدامة ولهذا لو دعت الحرة ال---ي نكاح عبد كان للولي ان يمتنع ولو اعتقت تحت عبد فاختارت المقام معه لم يكن للولي اجبارها علي الفسخ فصل الدعوي علي الزوج انه ----------------------------------------------------------------------------------------عنين اذا ادعت- المراة علي الزوج انه عنين وانكر الزوج فالقول قوله مع يمينه فان	1019	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4533	true	-3814277070810067386	78	153	366	759	1542	300	وان حدث العيب بالزوج ورضيت به المراة لم يجبرها الولي علي الفسخ لان حقه في الكفاءة انما يراعي في الابتداء------ دون الدوام الا تري ان المراة لو رغبت في نكاح عبد كان للولي منعها--- ولو -عتقت تحت عبد ورضيت ب-المقام معه لم يكن للول------------ي الفسخ وفي المحيط ان للولي حق الاعتراض في مسالة الاستشهاد ومقتضاه ان يطرد في المسالة الاخري قال وان اختلف الزوجان في التعنين ---فادعته المراة------------------- وانكر الزوج فالقول قوله مع يمينه لان	4533	4730591126111672076	212	301.5	167	438	48.401824951171875	31	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1020	false	2889895457082537616	70	103	353	531	1522	300	وان اختارت المقام معه قبل انقضاء الاجل ففيه وجهان احدهم----ا يسقط خيارها ------------لانها رضيت بالعيب مع العلم والثاني لا يسقط خيارها لانه اسقاط حق --قبل ثبوته فلم يصح- كالعفو عن الشفعة قبل البيع	1020	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4537	true	-4908477412627801591	38	67	211	365	1597	300	وان اختارت المقام معه قبل انقضاء الاجل وكذا قبل ضرب المدة لم يسقط خيارها علي المنصوص لانها رضيت ب-------------------------------------------اسقاط حقها قبل ثبوته فلم يسقط كالعفو عن الشفعة قبل البيع	4537	4730591126111672076	117	179.5	94	197	59.39086151123047	19	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1026	false	911132158706976073	63	162	315	836	1537	300	علي نكاحها وان اس--------لم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة والزوج يهودي او نصران---------ي فان كان قب----ل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة -حكم بالفرقة------------------------ وقال ابو ثور ان اسلم الزوج قبل الزوجة وقعت الفرقة وهذا خطا ل-------------------------------------------------------------------ما روي عبد الله بن شبرمة ان الناس كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد انقضاء العدة فلا نكاح بينهما	1026	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4554	true	2128630046662913298	137	256	717	1340	1582	300	علي اي ملة كان قال اذا اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة والزوج--------- نصراني او يهودي فان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة يحكم بالفرقة من حين اسلم الاول منهما وقال ابو ثور ان اسلم الرجل قبل المراة -بعد الدخول انفسخ النكاح وان اسلمت المراة لم ينفسخ حتي تنقضي العدة ودليلنا علي المسالتين ما روي عبد الله بن سمر-ة ان الناس كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد انقضاء العدة فلا نكاح بينهما	4554	4730591126111672076	475	835.0	380	634	74.92113494873047	83	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1026	false	911132158706976073	179	217	934	1117	1537	300	وان اسلم الحر وتحته اكثر من اربع نسوة واسلمن معه لزمه ان يخ-------------------------------------تار اربعا منهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فامر--ه النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا	1026	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4556	true	-7224117459157874050	111	173	617	928	1565	300	وان اسلم الحر وتحته اكثر من اربع نسوة واسلمن معهاي اما معا قبل الدخول واما في العدة بعد الدخولاختار اربعا منهن وكذا لو اسلم الرجل وهن كتابيات او اسلم اربع اولا ثم اسلم في عدتهن ثم اسلمت الباقيات قبل انقضاء عدتهن من حين اسلم الزوج لما روي--------------------- ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ا---------مسك اربعا	4556	4730591126111672076	136	208.5	108	341	39.88269805908203	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1029	false	6672289674743120621	209	296	1095	1544	1563	300	وان اسلم----- وتحته اربع اماء فاسلمن معه -------------------------------------------------فان كان ممن يحل له نكاح الامة- اختار واحدة منهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فجاز له اختيارها كالحرة وان كان ممن لا يحل له نكاح الامة لم يجز ان يمسك واحدة منهن و--------------------------------------------------------------------------قال ابو ثور يجوز لانه ليس بابتداء النكاح فلا يعتبر فيه عدم الطول وخوف العنت كالرجعة وهذا خطا لانه لا يجوز له ابتداء نكاحها فلا يجوز له اختيارها كالام والاخت ويخال-------------------ف الرجعة لان الرجعة سد ثلمة في النكاح والاختيار اثبات النكاح في المراة فصار كابتداء العقد وان	1029	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4566	true	-4607806359130190885	4	82	16	445	1568	300	وان اسلم الحر وتحته اربع اماء فاسلمن معهاي في حالة واحدة قبل الدخول او في العدة بعد الدخولفان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار واحدة منهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فجاز--- اختيارها كالحرة وين---------------فسخ نكاح البواقي وحكي في التتمة قولا انه يثبت نكاح الاربع اماء بناء علي ان الاختيار يلحق بالاستدامة اعتبارا بالرجعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -الشيخ في المهذب الفرق بينه وبين الرجعة -ان الرجعة سد ثلمة في النكاح والاختيار اثبات نك--اح في المراة فصار كابتداء العقد وان	4566	4730591126111672076	237	348.5	189	597	39.69849395751953	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1030	false	5279550282129797045	187	238	969	1228	1534	300	وان اسلم وعنده حرة وام-ة واسلمتا -----معه ثبت نكاح الحرة و--بطل نكاح الامة- لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح الامة مع وجود حرة فلا يجوز ان يخت-------------------------------ارها فان اسلم------ واسلمت الامة معه وتخلفت الح----------رة فان اسلمت قبل انقضاء العدة ثبت نكاحها وبطل-------------- نكاح الامة كما لو اسلمتا معا وان انقضت العدة	1030	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4566	true	-4607806359130190885	139	196	733	1036	1568	300	فان نكح حر-------ة واماء واسلمت الحرة معه ثبت نكاحها---- وانفسخ نكاح الاماء لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح ام--ة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وفيه الوجه المحكي في التتمة وان لم تسلم الحرة واسلم- الاماء وقف امرهن علي اسلام الحرة فان اسلمت قبل انقضاء العدة لزم نكاحهااي علي المذهبوانفسخ نكاح الاماء لان الاسل------------ام في العدة	4566	4730591126111672076	176	238.5	139	329	53.49544143676758	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1026	false	911132158706976073	80	110	412	572	1537	300	كان ق----بل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر ق--------بل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم-- حتي انقضت العدة حكم بالفرقة	1026	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4571	true	5812540523766843777	221	253	1165	1339	1598	300	كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يجتمعا حتي انقضت العدة حكم بالفرقة	4571	4730591126111672076	149	277.0	120	174	85.63218688964844	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1031	false	1661453506122207774	191	251	940	1250	1475	300	عليه لانه ليس بنكاح فصل اذا-------------- ارتد الزوجان او احدهما -----------------------فان كان ق----بل الدخول -وقعت الفرقة وان كان بعد الدخول وقعت لف-رقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان لم يجتمعا -----وقعت الف-----------رقة لانه انتقال من دين الي دين يمنع ابتداء النكاح فكان حكمه ما ذكرناه كما لو اسلم احد-------- الوثنيين فصل وان	1031	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4571	true	5812540523766843777	208	273	1092	1444	1598	300	عليه------------------- اذا اسلما قال وان ارتد الزوجان المسلماناي اما معا او علي التعاقبفان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها---- فهما علي النكاح وان لم يجتمعا حتي انقضت العدة حكم بالفرقة لانه انتقال من دين الي دين يمنع ابتداء النكاح فكان حكمه ما ذكرناه كما لو اسلم احد الزوجين الوثنيين فرعان --	4571	4730591126111672076	261	437.0	210	377	69.23076629638672	42	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1031	false	1661453506122207774	158	195	775	960	1475	300	وان قهر حربي حربية-------------------- ثم اسلما فان اعتقدا ذلك نكاحا اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي ولا شهو--------------------------------------------------د وان لم يعتقدا ذلك نكاحا لم يقرا عليه لانه ليس بنكاح	1031	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4571	true	5812540523766843777	62	113	352	604	1598	300	وان قهر حربي حربية علي الوطء او طاوعته ثم اسلما فان اعتقدا ذلك نكاحا اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي ولا شهود وقال القفال لا يقران عليه اذ لا اقل من صورة العقد وان لم يعتقداه نك---احا لم يقرا عليه لانه ليس بنكاح	4571	4730591126111672076	179	337.0	144	255	70.19607543945312	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1034	false	-3231160738093113496	11	102	56	508	1543	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فاثبت الطلاق مع عدم الفرض وروي عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم لرجل ا-----ني ازوجك فلانة قال نعم -قال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما من صاحبه فدخل عليها ولم يفرض لها به صداق---------------------------------- فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا و-----------اني قد اعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهمه فباعته بماءة الف	1034	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4575	true	8515713444280770390	208	289	1119	1548	1603	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن ف----------------------------------------------------------------------ريضة البقرة وقوله-صلي الله عليه وسلم-لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم فقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما--- صاحبه فدخل ب--ها ولم يفرض لها--- صداقا ولم يعطها شيءا وكان له سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-زوجني فلانة ولم يفرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني اشهدكم اني قد اعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهما فباعته بماءة الف	4575	4730591126111672076	362	633.5	292	511	70.84148406982422	57	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1047	false	5161402197096277727	4	50	22	244	1495	300	كان مكتسبا وجب المهر والنفقة في كسبه لانه لا يمكن ايجاب ذلك علي المولي لانه لم ي--ضمن ولا----------------------------- في رقبة العبد لانه وجب برضا من له الحق ولا يمكن ايجابه في ذمته ل------------انه في مقابلة -لاستمتاع فلا يجوز تاخيره عنه--------------------------- فلم يبق الا الكسب فتعلق به	1047	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4579	true	9040966586074526212	225	279	1125	1391	1497	300	كان مكتسبا لا--------------------------نه لا يمكن ايجاب ذلك علي السيد لان-ه لم يلتزمه ولم يستوف منفعته ولا يمكن ايجابه في رقبة العبد لانه وجب برضا من له الحق ولا يمكن ايجابه في ذمته الي ان يعتق لانه في مقابلة الاستمتاع فلا يجوز تاخيره عنه لما فيه في الاضرار بالمراة فلم يبق الا الكسب فتعلق به	4579	4730591126111672076	182	317.0	142	293	62.11603927612305	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1047	false	5161402197096277727	91	195	464	964	1495	300	ماذونا له في التجارة فقد قال في الام يتعلق بما في يده فمن اصحابنا من حمله علي ظاهره لانه دين لزمه بعقد اذن فيه المولي فقضي مما في يعده كدين التجارة ومن اصحابنا من قال يتعلق بما يحصل من فضل المال لان ما في يده للمولي فلا يتعلق به كما لا يتعلق بما في يده--- من الكسب وانما يتعلق بما يحدث وحمل كلام الشافعي رحمه الله علي ذلك و----------------------------------------------------------------------ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففيه قولان احدهما يتعلق المهر والنفقة بذمته يتبع به اذا ا---عتق---------------------- لانه دين لزمه برضا من له الحق فتعلق بذمته كدين القرض فعلي هذا للمراة ان تفسخ	1047	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4581	true	3588056170518123378	27	124	130	617	1537	300	ماذونا له في التجارةاي من راس المال والربح الحاصل قبل التزويج وبعدهلانه دين لز-----------------مه بعقد اذن فيه------- فقضي مما في ي-ده كدين التجارة وفيه وجه انه------------------------------------------------------------------------ لا يتعلق الا بما يتجدد من الربح بعد التزويج ككسب غير الماذون فعلي هذا لو لم يكن ثم ربح يفي به فعلي السيد لانه مشغول بعمله وماذا يجب عليه فيه الخلاف السابق قال فان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففي ذمتهاي ان رضيت بالمقام معهولم تملك مطالبته-- به الي ان يعتقاي ويوسرفي احد القولين لانه دين لزمه برضا من له الحق فتعلق بذمته كبدل القرض قال او------------ تفسخ	4581	4730591126111672076	212	254.0	159	598	35.45150375366211	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1040	false	1591740367955828552	152	248	783	1286	1552	300	قتلت المراة نفسها فالمنصوص انه لا يسقط مهرها وقال في الامة اذا قتلت نفسها او قتلها مولاها انه يسقط مهرها فنقل ابو العباس جوابه في كل واحدة منهما الي الاخري وجعلهما علي قولين احدهما---- يسقط المهر ل--انها فرقة حصلت من جهتها قبل الدخول فسقط بها المهر كما لو ارتدت والثاني لا يسقط وهو اختيار المزني وهو الصحيح لانها فرقة حصلت بانقضاء الاجل وانتهاء النكاح فلا يسقط بها المهر كما لو ماتت وقال ابو ا---سحق لا يسقط في الحرة ويسقط في الامة علي ما نص عليه لان الحرة كالمسلمة نفسها---- بالعقد ولهذا يملك منعها من السفر -----والامة	1040	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4596	true	1701003937919596512	209	273	1063	1400	1548	300	قتلت------- نفسها--------- انه--- يسقط المهر وعلي ان الحرة اذا قتلت نفسها لا يسقط فقيل قولان بالنقل والتخريج----------------------------------------------------------------- احدهما انه يسقط مهرها لحصول الفرقة----- من جهتها كما-------------------------- لو ارتدت والثاني لا يسقط و------------------هو الاص-ح لانها فرقة حصلت ب--------------انتهاء النكاح ف------اشبهت الم--------وت قال وقيل ان كانت حرة لم يسقط وان كانت امة سقط---------------------- لان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد ولهذا يملك منعها من السفر بخلاف الامة	4596	4730591126111672076	229	261.5	178	521	43.95393371582031	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1042	false	1306797468594409517	136	192	691	977	1511	300	فان طلب الزوج الرجوع بنصف النخل وترك الثمرة الي اوان الجذاذ ف--------فيه وجهان احدهما لا تجبر المراة لانه صار حقه في القيمة والثاني تجبر عليه لان الضرر زال عنها ورضي الزوج بما يدخل عليه من الضرر وان طلقا والصداق ناقص بان ---------------كان عبدا فعمي او مرض ---------------------------------------فالزوج بالخيار بين ان يرجع بنصفه ناقصا--------------------------------------------- وبين ان ياخذ	1042	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4607	true	7243572306182069204	62	115	332	594	1519	300	وان طلب الزوج --------نصف النخل وترك الثمرة الي اوان الجذاذ فهل تجبر فيه وجهان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ناقصااي نقصان صفةمثل ان كان عبدا فعمي او مرض او نسي الحرفة في يدها او كان امة فزوجهافالزوج بالخيار بين ان يرجع في--ه ناقصااي ولا ارش لهكما اذا تعيب المبيع في يد الباءع وبين ان ياخذ	4607	4730591126111672076	140	192.0	111	393	35.623409271240234	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1036	false	1320751582898728095	29	114	131	536	1416	300	وان اعتق رجل امته -علي ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها و----------قبلت لم يلز----------------------مها ان تتزوج به لانه سلف في عقد فلم يلزم-- كما لو قال- لامراة خذي هذا الالف علي ان تتزوجي بي وتعتق الامة ل------------------------------------------------------------------------انه اعتقها علي شرط باطل فسقط الشرط وثبت العتق كما لو قال لعبده ان ضمنت لي خمرا فانت حر فضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع عليها بقيم-----تها----------- لانه لم يرض في عتقها الا بعوض ولم يسلم له و---تعذر----- الرجوع اليها فوجبت قيمتها كما لو باع عبدا بعوض محرم وتلف العبد في يد المشتري	1036	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4623	true	5532817243848384092	74	209	428	1111	1590	300	وان اعتق---- امته بشرط ان يتزوجها- ويكون عتقها صداقها عتقتاي اذا قبلت هذا الشرط علي الاتصالولا يلزمها ان تتزوج به ل-نه سلف في عقد فلا يلزمها كما لو اسلم لامراة اخري دراهم في نكاحها وفي شرح مختصر الجويني حكاية وجه عن ابي اسحاق المروزي انه يجب عليها الوفاء به واما نفوذ العتق فلانه اعتقها علي شرط باطل فلغا الشرط وثبت العتق كما لو قال لعبده ان ضمنت لي خمرا فانت حر فضمنه كذا علله الاصحاب قلت وفي المسالة المقيس عليها نظر فان ذلك يشابه ما لو حلف لا يبيع الخمر فانه لا يحنث اذا وجد منه صورة البيع علي المذهب والمضان كذلك قال ويرجع عليها بقيمة رقبتهااي يوم العتقلانه لا يرضي بعت-قها الا بعوض ولم يسلم له وقد تعذر عليه الرجوع اليها فرجع بقيمتها كما لو باع عبدا بعوض محرم وتلف العبد في يد المشتري	4623	4730591126111672076	327	513.0	255	690	47.39130401611328	54	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1046	false	-8792000747855492304	91	222	463	1156	1558	300	فان لم يكن لها نساء عصبات اعت-------------------------------------------------------------------------------بر باقرب النساء اليها من الامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والخالات لانهن اقرب اليها فان لم يكن لها اقارب---------- اعتبر بنساء بلد-----------------ها ثم باقرب النساء شبها بها ويعتب------------------------------------ر بمهر من هي علي صفتها في الحسن والعقل والعفة واليسار لانه قيمة متلف فعتبر فيها الصفات التي يختلف بها العوض والمهر يختلف بهذه الصفات ويجب من نقد البلد كقيم المتلفات فص------------------------------------------------------ل واذا اعسر الرجل بالمهر ففيه طريقان من اصحابنا من قال ان كان قبل الدخول ثبت لها الخيار في فسخ النكاح لانه عقد معاوضة يلحقه الفسخ فجاز فسخه بالافلاس بالعوض -------------------------------------------------------------------كالبيع وان كان بعد الدخول لم يجز الفسخ لان البضع صار كالمستهلك بالوطء فلم تفسخ بالافلاس كالبيع بعد هلاك السلعة ومن اصحابنا من قال ان كان قبل الدخول ثبت الفسخ وان كان بعد الدخول ففيه قولان احدهما لا يثبت لها الفسخ	1046	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4626	true	7039000605444831989	124	275	650	1461	1604	300	فان لم يكن لها نساء عصباتاي علي تلك الصفاتلا في بلدها ولا في غيرها او كن ولكن لم ينكحن او جهل مقدار مهرهناعتبر باقرب النساء اليهااي كالامهات والجداتويقدم الاقرب فالاقرب لانهن اولي بالاعتبار ولو كان لها نساء عصبات ميتات ففي التهذيب وغيره انه لا يعتبر بهن وفي الذخاءر ان في اعتبار نساء عصبة المولي وجهين فان قلنا يعتبرن قدمن علي اقرب النساء غير العصبات قا-------------ل فان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر بنساء بلدها لانهن اقرب اليها ثم باقرب النساء شبها بها لانه الممكن فروع احدها من لا نسب لها تعتبر بمهر من لا نسب لها وكذ----------------------------------------------------------------------------ا العربية تعتبر بمثلها والامة بمثلها وننظر الي شرف السيد وخسته والمعتقة تعتبر بمثلها وفيه وجه انها تعتبر بنساء الموالي قال واذا اعسر الزوج -------------------------------------بالمهر قبل الدخول ثبت لها الخيار --------------لانه اعسر عن تسليم -----------------------------العوض والمعوض باق بحاله فاشبه ما اذا افلس المشتري بالثمن وان اعسر بعد الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول ففيه قولان احدهما لا يثبت---- الفسخ	4626	4730591126111672076	234	149.5	185	1157	20.224720001220703	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1048	false	3886634749823945430	32	83	161	424	1578	300	كالبيع واذا تحالفا لم ينفسخ النكاح لان التحالف يوجب الجهل بالعوض والنكاح لا يبطل ب--جهالة العوض وي---------------جب مهر المثل لا----------------------------------------------------------ن المسمي سقط وتعذر الرجوع الي المعوض- فوجب--- بدله كما لو تحالفا في الثمن بعد هلاك المبيع في يد المشتري وقال ابو علي بن خيران-- ان زاد مهر المثل علي ما تدعيه	1048	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4632	true	1123091218400813711	79	141	437	758	1568	300	---قال فاذا حلف--- لم ينفسخ النكاح لان التحالف يوجب الجهل بالعوض والنكاح لا يفسد بالجه-ل بالعوض علي الصحيح قال ووجب مهر المثلاي اذا قلنا ينفسخ عقد الصداق او قلنا انه ينفسخ بنفس التحالفلان المسمي سقط وتعذر الرجوع الي المعوضح فوجب رد بدله كما لو تحالفا--------- بعد هلاك المبيع في يد المشتري وقال ا-------بن خيران و ان زاد مهر المثل علي ما ادعته	4632	4730591126111672076	221	345.5	176	344	64.24418640136719	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1049	false	-6643994533429147750	238	279	1230	1440	1545	300	وطء امراة بشبهة او في نكاح فاسد لزمه المهر لحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها	1049	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4633	true	2721165755525409647	120	165	644	875	1621	300	وطء امراة بشبهة او في نكاح فاسد او اكره امراة علي الزنيوجب عليه مهر المثل اي باعتبار وقت الوطء اما في النكاح الفاسد فلقوله صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها با--------------------------طل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها	4633	4730591126111672076	140	225.5	110	261	53.63984680175781	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1061	false	597920495539049582	71	155	357	753	1488	300	وان تزوج امراة وعنده امراتان او ثلاث---- قطع الدور للجديد-------------------------------------ة فان كانت بكرا اقام عندها سبعا--------- لما روي ابو قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال من السنة ان يقيم عند البكر مع------------ الثيب سبعا قال انس ولو شءت ان ارفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرفعته ----------------------------------------------------------وان كانت ثيبا اقام عن-------------------------------------------------دها ثلاثا -او سبعا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ام سلمة رضي الله عنها وقال ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت	1061	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4659	true	-3386926807391819396	25	130	132	643	1565	300	وان تزوج امراة وعنده امراتان قد قسم لهما قطع الدور للجديدة اذ لا يمكن تخصيص القديمتين بالمعاشرة فان كانت بكرا اقام عندها سبعا ولا يقضي لما روي---------- عن انس -------------انه قال من السنة ان يقسم عند البكر اذا تزوجها علي الثيب سبعا-------- ولو شءت ان ارفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرفعته وفي التتمة انه مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وان كانت ثيبا فهو بالخيار بين ان يقيم عندها سبعا ويقضي وبين ان يقيم عندها ثلاثا ولا يقضي لما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة------------------- ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت	4659	4730591126111672076	313	506.0	243	566	55.30035400390625	56	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1067	false	-8078815081934375047	0	96	0	477	1493	300	المهر والنفقة والاستمتاع فان خالعها بشء من مالها لم يستحق ذلك وان كان بعد الدخول فله ان يراجعها لما ذكرناه ومن اصحابنا من قال اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي فله ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها وهذا خطا لانه انما يملك الابراء علي هذا القول ----بعد الطلاق و----------------------------------------------------------------هذا الابراء قبل الطلاق فصل ولا يجوز للسفيهة ان تخالع بشء من مالها لانها ليست من اهل التصرف في مالها فان طلقها علي شء من مالها لم يستحق ذلك كما لا يستحق ثمن ما باع منها فان كان بعد الدخول فله ان يراجعها لما ذكرناه	1067	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4676	true	4094526613741142475	132	207	714	1101	1616	300	المهر والنفقة والاستمتاع فلا حظ لها فيه وتصرف الولي منوط بالحظ والمصلحة وقال بعض------------------------------ اصحابنا ان-------- قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي فله ان يخالع-- بالابراء من نصف مهرها عند وجود الشراءط في العفو ------علي هذا القول وبه قال الامام والغزالي وابو الفرج الزاز وقال في المهذب انه خطا وقد تقدمت حكاية هذا الوجه في الصداق واذا خالعها--------------------- بشء من مال------------------------------------------------------------ها لم تستحق ذلك -----------------------------فان كان بعد الدخول فله ان يراجعها كذا حك--اه	4676	4730591126111672076	216	282.0	168	545	39.633026123046875	31	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1068	false	-3024244393934021167	41	157	223	801	1545	300	والطلاق فان خالعها بصريح الطلاق او بالكناية مع النية فهو طلاق لانه لا يحتم---------------------------------------------ل غير الطلاق فان خالعها بصريح الخلع نظرت ف---------------------------------------------------------------------ان لم ينو به الطلاق ففيه ثلاثة اقوال احدها انه لا يقع به فرقة وهو قوله في الام لانه كناية في الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير نية فلم يقع بها فرقة كما لو عريت عن العوض والثاني انه فسخ وهو قوله في القديم لانه جعل للفرقة فلا يجوز ان يكون طلاقا لان الطلاق لا يقع الا بصريح او كناية مع النية والخلع ليس بصريح في الطلاق ولا معه نية الطلاق فوجب ان يكون فسخا والثالث انه طلاق وهو قوله في -------------------------------------------------------------------------الاملاء وهو ختيار المزني ----لانها انما بذلت العوض للفر----------------------------قة والفرقة التي يملك ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ	1068	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4678	true	-7194054947898550987	34	165	175	850	1575	300	----قال فان كا---ن ب-لفظ الطلاق--------------------- فهو طلاق لانه لا يحتمل غيره وكذا ان كان بكناية من كنايات الطلاق ونوي به الطلاق لان الكناية مع النية كالتصريح قال وان كان بلفظ الخلع والمفاداة والفسخ فان نوي به الطلاق فهو طلاق وان لم ينو به الطلاق ففيه ثلاثة اقوال واعلم -------------------------------------انه كان من حق المصنف ان يقدم الكلام في المسالة الثانية ثم يذكر الاولي بعدها اذ هي تتفرع عليها كما ذكر في المهذب وذكره غيره وهكذا نفعل فنقول اذا وقع عقد الخلع بلفظ الخلع من غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية الطلاق ففيه ثلاثة اقوال احدها ---انه طلاقاي صريحفينقص العدد واذا جري ثلاث مرات فليس له ان ينكحها الا بمحلل وهو الذي نص عليه في الاملاء واختاره صاحب التهذيب لانها ----تبذل- العوض في مقابلة ما يملكه الزوج من الفرقة والفرقة التي يملك ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ	4678	4730591126111672076	196	228.0	153	946	20.71881675720215	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1078	false	5728797850120902558	202	297	965	1428	1446	300	لم تطلق -لان--- الدراهم لا تطلق الا علي الف--ضة فصل وان قال ان اعطيتني عبد------------ا فانت طالق فاعطته عبدا تملكه طلقت سليما كان او معيبا قنا كان او مدبرا لان اسم العبد يقع عليه ويجب رده والرجوع ---بمهر المثل لانه عقد وقع علي مجهول وان دفعت اليه مكاتبا او مغصوبا لم تطلق لانها لا ------------------تملك ال-------عقد عل------يه وان قال ا-ن اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته وهو مغصوب ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-----------------------بن ابي هريرة انها لا تطلق ل-----------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك العقد كما--------------------------------- لو خالعها علي عبد غير معين فاعطته عبدا مغصوبا	1078	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4694	true	-7742450307653487377	80	237	409	1186	1515	300	لم تطلق بل نظير ال----------خلع الكتابة الفاسدة فرع -لو قال ان اعطيتني عبدا من صفته كذا فانت طالق ولم يستوعب صفات السلم فهو كما لو اطلق ذكر العبد في ان --------------------------------------الرجوع الي مهر ال--------------------------------------------------------------مثل لكنها لو اعطته عبدا علي غير تلك الصفة لم يقع الطلاق قال وان قال اذا اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته وهي تملكهبانت لما تقدم فان كان معيبا فله ان يرده ويرجع بمهر المثل في احد القولين وهو الاصح وبقيمتهاي سليمافي القول الاخر كما في نظيره في الصداق وحكي ابن الصباغ والمتولي عن ابن ابي هريرة انه يجء علي القول القديم انه لا يرده بل يرجع بالارش وهذا يناظر ما حكيناه في الصداق عن ابي حفص بن الوكيل لكنه لم يخصص بما اذا كان العيب حادثا بعد العقد فيشبه ان يكون هنا كذلك لكن ايراد المتولي يقتضي التعميم قال وان اعطته عبدا وهي لا تملكه بانت لانها اعطته ما عينه وقيل لا تطلق كما لو خالعها علي عبد غير معين فاعطته عبدا مغصوبا	4694	4730591126111672076	217	226.0	165	888	24.43693733215332	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1075	false	1753571149728449061	250	300	1246	1512	1512	300	اذا قالت المراة للزوج طل-----قني علي الف فقال خالعتك او حرمتك او ابنتك علي الف ونوي الطلاق صح الخلع وقال ابو علي بن خيران لا يصح لانها سالت الطلاق بالصريح فاجاب بالكناية والمذهب الاول لانها استدعت الطلاق والكناية مع النية طلاق فان قالت طلقني بالف فقال خالعتك بالف ولم ينو-	1075	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4700	true	-3214015697367303802	87	138	431	691	1502	300	اذا خالف اللفظ بان قالت له طلقني علي الف فقال خالعتك او حرمتك او ابنتك علي الف ونوي الطلاق-صح الخلع وقال ابو علي بن خيران لا يصح لانها سالت الطلاق بالصريح فاجاب بالكناية وهذه المسالة تناظر ما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت اخترت ونوت وسياتي وان قال خالعتك----------- ولم ينو	4700	4730591126111672076	170	285.0	136	272	62.5	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1076	false	-1994830763721810592	0	42	0	211	1525	300	الطلاق وقلنا ان الخلع فسخ لم يستحق العوض لانها استدعت فرقة ينقص بها العدد ولم يجبها الي ذلك فان---- قالت اخلعني فقال طلقتك وقلنا ان الخلع فسخ ففيه وجهان احدهما لا يصح ---------------لانه لم يجب الي ما سالت فهو كالقسم قبله والثاني	1076	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4700	true	-3214015697367303802	138	177	691	890	1502	300	الطلاق وقلنا ان الخلع فسخ لا --تقع ال-----------------فرقة واما ان قلنا انه طلاق فلا يخفي الحكم ولو قالت اخلعني فقال طلقتك وقلنا ان الخلع فسخ ففيه وجهان في المهذب المذهب منهما الصحة لانه حصل لها ما طلبت وزيادة------------ والثاني	4700	4730591126111672076	108	141.5	83	230	46.956520080566406	17	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1074	false	8544233187096228336	161	251	825	1276	1511	300	مهر المثل--------------- لان الطلاق ماذون فيه فاذا وقع لم يرد والمسمي فاسد فوجب مهر المثل كما لو خالعها الزوج علي عوض فاسد والثالث ان الطلاق يقع لانه ماذون فيه وانما قصر في البدل فثبت له -------------الخيار بين ان يرضي بهذا ال------------------------عوض ويكون الطلاق باءنا وبين ان يرد ويكون الطلاق رجعي--------------------------------------ا لانه -لا يمكن اجبار الزوج علي المسمي لانه دون الماذون فيه------ ولا يمكن اجبارها علي مهر المثل فيما اطلق ولا علي الذي نص عليه من المقدر لانها لم ترض به فخير بين الامرين ليزول الضرر عنهما ومن اصحابنا من قال --	1074	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4704	true	2806369857851720858	114	208	539	1010	1487	300	مهر المثل في احد القولين لان الخلل وقع في العوض فلا يريد به الطلاق وي--------جب مهر المثل كما لو خالعها الزوج علي عوض فاسد وهذا نصه في الاملاء وهو الصحيح عند النووي والجيلي قال وفي القول الاخر الزوج بالخيار بين ان يقر الخلع علي ما عقد وبين ان يترك العوض ويكون الط-------------------------------لاق رجعيا لان الطلاق ماذون فيه وقد وقع فلا يمكن رفعه ولا يمكن اجبار الزوج علي المسمي لانه دون --ما يقتضيه الاذن ولا يمكن اجبارها علي مهر المثل لانه فوق ما رضيت------------------------------------- به فخير بين الامرين لزوال ال-رر عنهما بقدر الامكان وقال في	4704	4730591126111672076	224	280.0	175	550	40.727272033691406	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1075	false	1753571149728449061	95	156	458	772	1512	300	المث-----ل وان زاد -علي مهر المثل اعتبرت الزيادة من الثلث لانه لا يقابلها بدل فاعتبرت من الثلث كالهبة ف--ان خالعت علي عبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فقد حابت -بنصفه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخرج النصف من الثلث بان كان عليها ديون تستغرق قيمة العبد ف-----الزوج بالخيار بين ان يقر العقد في العبد فيستحق نصفه وبين ان يفسخ العقد فيه ويستحق مهر المثل	1075	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4708	true	2292703367728087569	85	184	424	918	1527	300	المريض قال وان زادت علي مهر المثل اعتبرت الزيادة من الثلث اذ-- لا يقابلها بدل فاشبهت -----------الهبة فاذا اختلعت ب---عبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فقد حابته بنصفه فان خرج من الثلث ملك العبد بجملته نصفه عوضا ونصفه بالمحاباة وحكي الشيخ ابو حامد وجها اخر ان له الخيار بين ان يفسخ العقد فيه ويرجع الي مهر المثل وبين ان ياخذ العبد لانه دخل في العقد علي ان يكون العبد كله عوضا ولم يكن وان لم يخرج------ من الثلث بان كان عليها دين م-ستغرق لم تصح المحاباة والزوج بالخيار---- ان شاء قنع بنصف العبد ----------------وان -------شاء فسخ وضارب بمهر المثل	4708	4730591126111672076	213	302.5	170	544	39.15441131591797	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1082	false	2059762903111785426	113	200	588	1046	1567	300	ويملك الحر ثلاث تطليقات لما روي ابو رزين الاسدي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت قول الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاين الثلاثة قال تسريح باحسان الثالثة ويملك العبد طلقتين لما ر----------------------------------------------------------------------------وي الشافعي رحمه الله ---ان مكاتبا لام سلمة طلق امراته وهي حرة تطليقتين واراد ان يراجعها فامره ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان رضي الله عنه فيساله فذهب اليه فوجده اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما عن ذلك فابتدراه وقالا حرمت عليك	1082	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4721	true	1442742083919630914	242	300	1244	1557	1557	300	ويمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العبد طلقتين لما روت عاءشةرضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق العبد اثنان ولما روي الشافعي--رضي الله عنهان مكاتبا لام سلمة طلق امراة----- حرة طلق--تين واراد ان يراجعها فامره ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان------------- فيساله فذهب اليه فوجده اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما عن ذلك فابتدراه وقالا حرمت عليك-	4721	4730591126111672076	224	386.5	181	538	41.63568878173828	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1089	false	-1311688248298708396	218	256	1097	1294	1512	300	الطلاق ثلاثا تماما وقال اخر الطويل فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق ال-م فانت الطلاق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة فما لامرء بعد الثلاثة مقدم	1089	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4747	true	-6472328473152044183	161	196	790	968	1500	300	الطلاق -------------قال الشاعر و----ان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق الام فانت ط--لاق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة فما لامرء بعد الثلاث- مقدم	4747	4730591126111672076	170	306.0	136	198	85.85858917236328	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1092	false	2205551006504599476	226	281	1181	1448	1541	300	باب عدد الطلاق والاستثناء فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاطب امراته بلفظ من الفاظ الطلاق كقوله انت طالق او باءن او بتة او ما اشبهها ونوي ---طلقتين او ثلاثا وقع ل------------------ما روي ان ركانة -بن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة ف------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1092	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4757	true	-4390933869105776378	173	245	880	1261	1533	300	باب عدد الطلاق والاستثناء فيه الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ ب الا واخواتها واصله من ثنيت الشء اذا املته فكانه يميل اللفظ الي خصوصه قال اذا خاطبها----- بلفظ من الفاظ الطلاقاي الصريح منها والكناية---------------------ونوي به طلقتين او ثلاثااي اذا كان حراوقع ووجهه ما روي ان ركانة ابن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي شهيبة البتة والله ما اردت الا واحدة فردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	4757	4730591126111672076	209	333.5	168	407	51.35135269165039	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1093	false	-2059136574073433481	53	125	263	599	1470	300	يحتمل ان يكون معناه انت طالق واحدة مع واحدة او مع ثن-تين والثاني لا يقع ما زاد علي واحدة لانه صريح في واحدة ولا يحتمل ما زاد فلو اوقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ما زاد لكن ايقاع طلاق بالنية من غير لفظ وذلك لا يجوز وان قال لها اختاري وقالت المراة خترت فان اتفقا علي عدد ونوياه وقع ما نوياه وان اختلفا فنوي احدهما طلقة ونوي الاخر ما زاد ل---------------------م يقع ما زاد علي طل---قة لان ----	1093	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4758	true	-404950508533135775	41	146	203	742	1492	300	يحتمل ان ي------ريد انت طالق واحدة مع واحدة او مع اثنتين ويحتمل ان يكون معني قوله انت واحدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي--------- اوقعته عليك وفي التهذيب انه الاصح وفي النهاية انه الذي قطع به الاءمة في طرقهم حملا للواحدة علي التوحد والتفرد وقال الغزالي ان خطر بباله معني التوحيد فالمنوي يقع وجها واحدا وان لم يقصد ذلك ولكن نوي بهذا اللفظ الثلاث فهذا فيه احتمال وما ذكره ابداه الامام من عند نفسه ولو----------------------------------------------------------- قال انت طالق واحدة ففيه الوجهان السابقان ووجه ثالث يحكي ع----------------ن اختيار القفال انه ان قسط منه الاثنتين او الثلاث علي جميع اللفظ لم يقع ما زاد علي الواحدة وان نوي	4758	4730591126111672076	99	-95.0	70	629	15.73926830291748	14	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1095	false	-173692851761964929	142	175	724	887	1535	300	قال انت طالق وطالق ثم طالق ولم يكن له نية وقع بكل لفظة طلقة لان المغايرة بينها------- تسقط حكم التاكيد فان ادعي انه اراد التاكيد لم يقبل في الحكم لانه يخالف الظاهر ويدين	1095	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4768	true	8805279223973514420	136	165	677	830	1534	300	قال انت طالق وطالق --فطالق--------------- وقع بكل لفظة طلقة لان المغايرة بينها بالعطف تسقط حكم التاكيد فان ادعي انه اراد التاكيد لم يقبل في الحكم لانه يخالف الظاهر ويدين	4768	4730591126111672076	145	263.5	117	170	85.29412078857422	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1096	false	6528604523048410182	9	82	42	428	1475	300	وان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة ففيه وجهان احدهما انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف ف-كمل النصف فصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتين والثاني تطلق طلقة لانه اضاف الانصاف الثلاثة------- الي ----------------------------------------------------------------------------------------طلقة وليس للطلقة الا نصفان فالغي النصف الثالث وان قال انت طالق نصفي طلقتين وقعت طلقتان لانه يقع من كل طلقة نصفها ثم يسري فيصير طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقتين ففيه وجهان احدهما تقع طلقة واحدة -------------------------لان نصف الطلقتين طلقة	1096	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4770	true	6406744095963190992	132	265	699	1377	1553	300	وان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فقد قيل --------------يقع طلقة لان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة والواحدة لا تشتمل علي تلك الاجزاء فتلغو الزيادة ويصير كانه قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة وقيل تقع طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فنكمل النصف وعلي هذا القياس قوله خمسة ارباع طلقة او نصف وثلثا طلقة وحكي الحناطي وجها ثالثا انه يقع ثلاث طلقات ويجعل كل نصف من طلقة وضابط هذا الخلاف انا هل ننظر الي المضاف او الي المضاف اليه وعليه يخرج ما لو قال ثلاثة انصاف طلقتين فمن نظر الي المضاف اوقع------------ الثلاث ومن نظر الي المضاف اليه اوقع طلقتين وكذا لو قال خمسة انصاف طلقتين وعلي هذا فقس قال وان قال انت طالق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف طلقتين ف----------قد قيل تقع طلقة وهو الاصح عند الغزالي والرافعي لان نصف الطلقتين طلقة	4770	4730591126111672076	154	106.0	122	865	17.803468704223633	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1096	false	6528604523048410182	100	137	526	703	1475	300	قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة طلقت واحدة لانها-- اجزاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلقة---- وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة -وقع ثلاث طلقات لان بدخول حروف لعطف وقع بكل جزء طلقة وسري الي --------------------	1096	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4771	true	-4684154309678253282	86	147	458	745	1514	300	قال وان قال- نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة طلقت طلق-ة لان هذه اجزاء الطلقة ولم يزد عليها فلو زادت بان قال نصف طلقة ثلث طلقة ربع طلقة ففي امالي ابي الفرج انه علي الوجهين فيما اذا قال ثلاثة انصاف طلقة قال وان قال--------- نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا لانه اضاف --------------------كل جزء---------- الي طلقة وعطف البعض علي	4771	4730591126111672076	114	149.0	87	328	34.75609588623047	19	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1097	false	-7032307561741445886	12	66	60	312	1435	300	وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت كل واحدة ثلاثا لانه لما عطف وجب ان يقسم كل جزء من ذلك بينهن ثم يكمل فص----------------------ل وان قال انت طالق ملء الدنيا او انت طالق اطول الطلاق او اعرضه وقعت طلقة لان شيءا من ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتضي العدد وقد تتصف الطلقة الواحدة	1097	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4775	true	-8489121222819708799	37	140	191	749	1541	300	ولو قال اوقعت بينكن تسع تطليقات وقع علي-------------- كل واحدة ثلاث طلقات بطريق التكميل وقد فهم مما تقدم التفصيل الذي يمكن ان يذكر في هذا الفصل قال وان قال انت طالق ملء الدنيا او--------- اطول الطلاق او اعرضه طلقت طلقة الا ان يريد به الثلاث الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي كسرها وجمعها دنا وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي ودنياوي وفي حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما انها الهواء والجو والثاني كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة وهو الاظهر والدليل علي ما ذكره الشيخ ان ليس فيما ذكره ما يقتضي العدد وقد تتصف الطلقة الواحدة	4775	4730591126111672076	138	183.5	106	581	23.752151489257812	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1125	false	-5999107745625935530	1	55	6	285	1528	300	الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله لان مشيءته عند الطلاق كانت بالنطق والثاني انه يقع وهو الصحيح------------------- لانه في حال بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان لا بما تقدم ولهذا لو كان عند الطلا-ق اخرس ثم صار ناطقا كانت مشيءته بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق وان قال انت طالق ان شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحمار فهو كما لو قال	1125	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4786	true	-1080490813494426346	191	300	970	1485	1485	300	الشيخ ابي حامد وقيل ي---------------------------------------------------------------قع وهو الصحيح في المهذب والرافعي لانه في حال بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان------------ ولهذا لو كان عند التعليق اخرس ثم صار ناطقا كانت مشيءته بالنطق ولو سكر واشار في حال سكره فعلي الخلاف في انه هل يسلك به مسلك الصاحي ام لا ولو شاء وهو صبي او معتوه فهل يقع فيه وجهان والاصح في تعليق القاضي الحسين في باب ما يقع به الطلاق انه لا يقع ولو قال انت طالق ان شاءت الملاءكة لم يقع لان لهم مشيءة وحصولها غير معلوم فصار كما لو قال انت طالق ان شاء الله ولو قال انت طالق ان شاء الحمار فهو كما لو قال-	4786	4730591126111672076	189	327.5	150	591	31.97969627380371	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1101	false	335820999615444494	159	221	784	1096	1494	300	فان قال انت طالق ونوي بقلبه ان شاء الله---- لم يصح الاستثناء ولم يقبل في الحكم ولا يدين فيه لان اللفظ اقوي من النية لان اللفظ يقع به الطلاق من غير نية والنية لا يقع بها الطلاق من غير لفظ فلو اعملنا النية لرفعنا القوي بالضعيف وذلك لا يجوز كنسخ الكتاب بالسنة وترك النص بالقياس-------- وان قال نساءي طوالق واستثني بالنية بعضهن	1101	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4788	true	5612748050569765206	243	300	1173	1458	1458	300	وان قال انت طالق ثلاثا واستثني بعضها بالنية ------------------لم يقبل في الحكم------------- لان اللفظ اقوي من النية بدليل انه يقع به الطلاق من غير نية والنية لا يقع بها الطلاق من غير لفظ فلو اعملنا النية لرفعنا القوي بالضعيف وذلك لا يجوز كنسخ الكتاب بالسنة نعم هل يدين فيه وجهان قال وان قال نساءي طوالق واستثني -------بعضهن-	4788	4730591126111672076	226	373.5	178	324	69.75308990478516	41	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1103	false	7441175681107151470	59	112	292	551	1431	300	انت طالق لا للسنة ولا للبدعة طلقت لوجود الصفة وان قال انت طالق للسنة او للبدعة او انت طالق للسنة والبدعة طلقت لانه وصفها بصفة لا تتصف بها فلغت الصفة وبقي الطلاق فوقع فان --------قال للصغيرة او الحامل او التي لم يدخل بها انت طالق للسنة او انت طالق للبدعة وقال اردت به	1103	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4798	true	-5899836660282581883	134	163	742	877	1592	300	انت طالق لا للسنة ولا للبدعة وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق في الحال قال وان قال ل-------امراة لا سنة لها ولا بد----عة انت طالق للسنة او انت طالق للبدعة طلقت طلقت في	4798	4730591126111672076	90	108.5	67	267	33.70786666870117	15	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1108	false	3134214771788229760	4	42	20	194	1465	300	ثلاثا -----وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان كل واحدة منهن وان قبل قولها في حقها الا انه لا يقبل في حق غيرها -----------وان صدق واحدة منهن وقع علي كل واحدة منهن طلقة لان لكل واحدة منهن صاحبة	1108	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4808	true	-3934117377832054454	268	300	1367	1524	1524	300	ثلاث طلقات وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان كل واحدة منهن لا يقبل قولها ف------------------------ي حق غيرها لما قدمناه وان صدق واحدة طلقت المكذبات طلقة ط--------لقة لان لكل واحدة منهن صاحبة-	4808	4730591126111672076	117	191.5	93	190	61.578948974609375	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1119	false	4465418046041261945	20	68	113	339	1455	300	الطلاق---------------- كما لو قال لمن لا سنة---- ولا بدعة في طلاقها انت طالق للسنة او للبدعة--------------------------------------------------------------------- والثاني لا تطلق لانه علق الطلاق علي شرط ولم يوجد فلم يقع وقال اكثر اصحابنا اذا قال انت طالق في الشهر الماضي طلقت وان قال ان طرت او صعدت السماء فانت طالق	1119	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4808	true	-3934117377832054454	64	114	326	575	1524	300	الطلاق عليهما في الحال كما لو قال لمن لا سنة لها ولا بدعة---------- انت طالق للسنة او للبدعة ويتلخص من مجموع ما ذكرناه خمسة اوجه احدها عدم وقوع الطلاق حالا ومالا والثاني الوقوع في الحال وهو يشابه وجها سياتي فيم-------------------------ا اذا قال لزوجته------------------------------- ان طرت او صعدت السماء فانت طالق	4808	4730591126111672076	115	148.5	89	315	36.507938385009766	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1108	false	3134214771788229760	42	103	194	503	1465	300	ثبت حيضها ولا يقع علي المصدقة طلاق لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق -ث----------------------------------نتين وقع علي كل واحدة منهما----------------------------------------------- طلقة لان لكل واحدة منهما صاحب------ة ثب-ت حيض-ها ويقع علي ك-ل واحدة --من المكذبتين طلقتان لان لكل واحدة منهما صاحبتين ثبت حيضهما فان صدق ث------------------------------------لاثا وقع علي كل واحدة من-------هن طلقتان لان لكل واحدة منهن صاحبتين ثبت حيضهما ووقع علي	1108	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4809	true	-2177601602653533721	0	68	0	364	1608	300	ثبت حيضها ولم تطلق ال---مصدقة----- لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان ---لكل واحدة منهما صاحبتين ثبت حيضهما وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة لان لكل واحدة منهما صاحبة واحدة ثبتت حيضتها و-----ان كذب واحدة طلقت المكذبة --------------------------------------------------------ثلاثا لان لها ثلاث صواحب ثبت حيضهن وطل---------قت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة منهن صاحبتين ثبت حيضهما ويجء علي	4809	4730591126111672076	200	258.5	157	445	44.94382095336914	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1109	false	-5883354170160318185	188	234	963	1212	1579	300	اقراء وهي اطهار ----لانه ستبراء---- حرة فكان بثلاعثة اطهار والثاني بطهر لان القصد------ براءة الرحم فلا يزاد علي قرء وستب------راء الحرة لا يجوز الا بالطهر فوجب ان يكون -طهرا والثالث انه بحيضة لان القصد من هذا الاستبراء معرفة براءة الرحم والذي يعرف به براءة الرحم--- الحيض	1109	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4809	true	-2177601602653533721	168	218	879	1141	1608	300	اقراءاي اذا كانت حرةلانه تربص في حق حرة منكوحة فاشبه العدة وقيل ي---طهر لان القصد معرفة براءة الرحم فلا يزاد علي قرء واحد واستبراء الحرة لا يجوز الا بالطهر فوجب ان يكون بطهر وقيل-------- بحيضة لان القصد من هذا الاستبراء معرفة براءة الرحم والذي يعرف به براءة الرحم هو الحيض	4809	4730591126111672076	197	314.5	158	273	72.16117095947266	32	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1113	false	4423929847170251787	116	167	552	775	1428	300	ثلاث سكتات فصل وان قال ا-ن حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت او ان--------- لم تخرجي او ان لم يكن هذا كما قلت فانت طالق طلقت --------------------------لانه حلف بطل--------------------------------------------------------------------اقها وان قال ان- طلعت الشمس او ان جاء الحاج فانت طالق لم يقع الطلا--------------------------------------ق حتي تطلع الشمس او يجء	1113	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4816	true	-5175059835328623299	152	227	819	1177	1521	300	ثلاثا قا-----ل وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان لم يكن هذا كما قلت فانت طالق طلقتاي الطلقة المعلقة علي الحلفلانه حلف بطلاقها ثم اذا وجدت الصفة الثانية وقعت طلقة اخري ان بقيت العدة او راجعها قال ان قال اذا طلعت الشمس او--- جاء الحاج فانت طالقاي قال ذلك بعد قوله اذا حلفت بطلاقك فانت طالقلم تطلق حتي تطلق الشمس او يجء	4816	4730591126111672076	187	319.0	144	366	51.0928955078125	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1127	false	-3546968114420720808	243	288	1224	1438	1493	300	اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال يقع عليها طلقة بقوله انت طالق و-----------------------------لا يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الثلاث قبلها شء-------------------------------------------------- كما ------------------------------------------------اذا قال لها ----اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم ارتدت	1127	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4824	true	-8788290474574955499	174	263	889	1347	1523	300	اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجدت الصفة فه-------------------------------------ل يقع الطلاق عند من يري بصحة الدور فيه وجهان الصحيح منهما انه لا يقع وبه قال القاضيان ابو الطيب والروياني وهو ما حكاه البندنيجيفي مذهبه لما ذكرناه من معني الدور وعلي هذا الوجه يكون هذا طريقا لدفع الطلاق الثلاث وهو اسهل من الخلع وايقاع الصفة في حال البينونة ويجء في موضع لا يفيد فيه الخلع كما اذا حلف بالطلاق الثلاث منها انه لا يطاها الثاني اذا قال لامراته اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم ارتدت	4824	4730591126111672076	127	144.5	98	495	25.656564712524414	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1113	false	4423929847170251787	85	114	403	544	1428	300	وان قال لها كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ثلاثة اوقات لم تطلق فيها وقع عليها ثلاث -طلقات واحدة بعد واحدة لان معناه ك---------------------------------------------------------------لما سكت عن طلاقك فانت طالق	1113	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4827	true	6038190478107300935	196	233	958	1146	1480	300	ولو قال ك----لما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمان يمكن ان ي--طلق فيه -----------ثلاث تطليقاتواحدة بعد واحدةولم يطلق وهي مدخول بها طلقت ثلاثا واحدة بعد واحدة وهكذا الحكم فيما لو قال كلما سكت عن طلاقك فانت طالق	4827	4730591126111672076	92	134.5	74	205	44.878047943115234	13	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1115	false	5836825241716229879	215	289	1110	1456	1506	300	في-------------------------------------- الحال مع الاحتمال كما لا يقع بالكنايات من غير نية فصل وان قال انت طالق في شهر رمضان طلقت برءية---------------------------------------------------------------------------------- الهلال في اول الشهر وقال ابو ثور لا تطلق الا في اخر الشهر ليستوعب الصفة التي علق الطلاق عليها وهذا خطا لان الطلاق اذا علق علي شء وقع------- باول جزء منه كما لو قال اذا-------- دخلت الدار فانت طالق ف-----------------------انها تطلق بالدخول الي اول جزء من الدار فان قال اردت في اخر الشهر	1115	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4832	true	-7525781129797548509	62	139	293	662	1406	300	في المسالة الاولي وجها احتمالا اه يقع في الحال قا--------------------------------------------ل وان قال انت طالق في شهر رمضان طلقت في اول جزء منه وهو عقيب غروب شمس اليوم الاخير من شعبان لان الشهر اسم يتناول من حين طلوع الهلال والي اخر جزء من اليوم الاخير من ايامه وقد جعله ظرفا للطلاق فاذا وجد------------------------------------------------------ وقع الطلاق باول جزء منه كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار فدخلت جزءا منها وحكي الحناطي قولا -------------------------------------انها انما تطلق في اخر الشهر	4832	4730591126111672076	119	120.0	85	504	23.61111068725586	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1116	false	-9027141955284465033	74	145	346	687	1418	300	وان قال انت طالق في اول اخر رمضان ففيه وجهان احدهما ---------------------------وهو قول ابي العباس انها تطلق في اول ليلة السادس عشر لان اخر الشهر هو النصف الثاني واوله اول ليلة السادس عشر والثاني انها تطلق في اول اليوم الاخير----------------------------------------------- من اخر ال-------شهر لان اخر الشهر هو اليوم الاخير فوجب ان تطلق في اوله و-----------ان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت علي الوجه الاول في اخر اليوم الخامس عشر	1116	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4833	true	-6435528514461855039	216	294	1019	1379	1407	300	وان قال انت طالق في اول اخر رمضان فقد قيل تطلق في اول ليلة السادس عشر من رمضان وهو قول ابن سريج لان الشهر نصفان اول واخر و هذه اول----------------- الن---------------------------------------صف الاخير وقيل في اول اليوم الاخير من الشهر وهو ما ذهب اليه اكثر الاصحاب علي ما حكاه ابن الصباغ وغيره لان اخر الشهر هو اليوم الاخير فوجب ان تطلق في اوله وحكي ابن كج عن ابي بكر الصيمري او غيره انها تطلق----------------- في اول اليوم السادس عشر	4833	4730591126111672076	166	211.5	123	433	38.337181091308594	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1116	false	-9027141955284465033	166	244	788	1164	1418	300	عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر لان اول ا---------خر الشهر ليلة السادس عشر واخرها عند طلوع الفجر -من يومها---- وعلي الوجه الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلق بغروب الشمس من اخر يوم منه لان اول اخره اذا طلع الفجر من اخر يوم منه فكان اخره عند غروب الشمس وان قال انت طالق في اول اخر اول الشهر طلقت علي الوجه الاول بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره	1116	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4834	true	-5097901496584949394	187	272	909	1332	1471	300	عند غروب الشمس في اليوم ال----اخير لان ذلك اليوم هو اخر الشهر ووله طلوع الفجر واخره----- غروب الشمس ومن حمل الاخير علي النصف الثاني فاوله ليلة السادس عشر فيقع الطلاق في اخر جزء من هذه الليلة وكذا قاله القاضي الحسين في التعليق ثم قال وعلي قول الاصحاب يقع قبيلا لغروب من اليوم السادس عشر ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق في اول اخر اول رمضان فقد قيل تطلق-------- بطلوع --فجر--- اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره	4834	4730591126111672076	196	147.5	149	548	35.766422271728516	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1118	false	-4707199958522244431	7	138	35	689	1463	300	اذا ق------ال اذا مضت سنة فانت طالق ---------------------------------------------------------------------------------اعتبر مضي السنة بالاهلة لانها هي السنة المعهودة في---------------------------------------------------- الشرع فان كان العقد في اول الشهر فمضي ثنا عشر شهرا بالاهلة طلقت فان كان في اثناء الشهر حسب ما بقي من الشهر الهلالي فان بقي خمسة ايام عد بعدها احد عشر----------------------------------------------------------------------------------- شهرا بالاهلة ثم عد خمسة وعشرين يوما من الشهر الثاني عشر لانه تعذر عتبار الهلال في شهر فعد شهرا بالعدد كما نقول في الشهر الذي غم عليهم الهلال في الصوم فان قال اردت سنة بالعدد وهي ثل-ثماءة وستون يوما او سنة شمسية وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما لم يقبل في الحكم لانه يدعي ما يتاخر به الطلاق عن الوقت الذي يقتضيه لان السنة الهلالية ثل-ثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدس يوم و---يدين فيما بينه وبين الله عز وجل لانه يحتمل ما يدعيه	1118	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4837	true	3121199807528324316	46	169	232	865	1561	300	اذا انشا وقال اذا مضت سنة فانت طالق فقد تعسر عدم انكسار الشهر الاول فان قوله يقع في شهر وفي المسالة وجه عن بعض اصحابنا انه متي انكسر الشهر الاول انكسر ما بعده فتكون الشهور كلها عددية قال الامام وهو مطرد في العدد والاجال الشرعية والايمان فروع احدها لو شك فيما كان قد ------------------------------------------------بقي من --شهر التعليق بعدما انقضي--------------- احد عشر شهرا لم يقع الطلاق الا باليقين وذكر الحناطي وجهين في حل الوطء في حالة التردد ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت سنة بالعدد وهي ثلاثماءة وستون يوما او سنة شمسية وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يومال-م يقبل في الحكم لانه يدعي ما يتاخر به الطلاق عن الوقت الذي يقتضيه لان السنة الهلالية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدس يوم نعم يدين لا---------------------------نه يحتمل ما يدعيه	4837	4730591126111672076	307	360.5	243	882	34.807254791259766	48	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1117	false	-6781185961671186406	27	158	118	769	1495	300	قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم طلقة ولا تطلق غدا طلقة اخري لان طلاق اليوم تعين وقوله غدا يحتمل ان تكون طالقة بطلاقها اليوم فلا نوقع طلاقا بالشك وان قال اردت طلقة في اليوم وطلقة في ------------------------------------------------------------------------------غد طلقت طلقتين لان اللفظ يحتمل ما يدعيه وهو غير متهم فيه لما فيه عليه من ال--تغليظ وان قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا طلقت طلقتين طلقة بالايقاع وطلقة بالسراية وان قال اردت نصف طلقة اليوم والنصف الباقي في غد- ففيه وجهان احدهما تطلق اليوم طلقة ولا تطلق غدا لان النصف الباقي قد وقع في اليوم فلم يبق ما يقع غدا-------------------- والثاني انه يقع في اليوم الثاني طلقة اخري لان الذي وقع في اليوم بالسراية وبقي النصف الثاني فوقع---------- في الغد فسري وان قال انت طالق اليوم او غدا ففيه وجهان احدهما	1117	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4839	true	1960386543197524187	47	137	252	687	1457	300	قال انت طالق اليوم غدا طلقت في الحال-- ولا تطلق في الغد الا ان يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------ردت طلقة في اليوم وطلقة في الغد فتطلق كذلك اذا لم تبن بالاولي وفي الذخاءر ان من اصحابنا من قال تطلق في الغ----------------------------------------------------------------------د طلقة اخري فلو قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا طلقت طلقتين----------------------------- ولو قال اردت نصف طلقة اليوم والنصف الباق---ي غدا ففيه وجهان احدهماما حكاه في التتمة انه ل-------------------------------------------------ا يقع الا طلقة واحدة في الحال والثاني ان--------------------------------------------------------------------------------ه يقع طلقة اخري في ال---ثاني ولو قال انت طالق اليوم او غدا ف----وجهان اصحهما	4839	4730591126111672076	250	311.0	195	762	32.80839920043945	39	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1119	false	4465418046041261945	77	116	384	580	1455	300	والفرق بينهما ان الطيران وصعود السماء لا يستحيل في قدرة الله عز وجل وقد جعل----- لجعفر بن ابي طالب رضي الله عنه جناحان يطير بهما وقد اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم وايقاع الطلاق في زمان ماض مستحيل	1119	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4844	true	4962167738602262130	151	176	780	915	1591	300	والفرق------- ان الطيران وصعود السماء لا يستحيل في قدرة تعالي-------وقد جعل الله لجعفر بن ابي طالب------------- جناحين يطير بهما--------------------------------------- وايقاع الطلاق في زمان ماض مستحيل	4844	4730591126111672076	124	202.0	100	201	61.69154357910156	19	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1121	false	3047203470481169035	239	267	1205	1328	1493	300	وان قال ان قدم فلان فانت طالق فقدم به ميتا او حمل مكرها لم تطلق لانه ما قدم وانما قدم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكره حتي قدم بنفسه ففيه قولان	1121	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4850	true	-6246831014340356579	95	189	493	961	1564	300	وان قال ان قدم زيد- فانت طالق فقدم به ميتا لم ت-------------طلق لانه ما قدم وانما قدم به وان حمل مكرها لم تطلق قال الامام بلا خلاف ووجهه ما ذكرناه قال الرافعي وياتي فيه خلاف لان صاحب المهذب وغيره نقلوا طريقا فيما اذا حلف لا يدخل الدار فحمل بغير اذنه واختياره وادخل انه علي القولين فيما اذا اكره حتي دخل بنفسه ووجهوه بانا سوينا في حال الاختيار بين دخوله بنفسه ودخوله محمولا وايراد البندنيجي في مذهبه يشير اليه حيث قال ان المذهب ان الطلاق لا يقع قال وان اكره حتي قدم بنفسه ففيه قولان	4850	4730591126111672076	103	192.0	78	482	21.369295120239258	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1122	false	7759281348105967003	275	300	1331	1447	1447	300	وان قال لها ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي اباك فكلمته لم تطلق لانها لم تخالف امره وانما خالفت نهيه وان-	1122	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4853	true	7162389276210334231	77	100	378	488	1482	300	وان قال لها ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تخرجي فخرجت-------لم تطلق لانها لم تخالف امره وانما خالفت نهيه قال	4853	4730591126111672076	99	176.5	77	117	84.61538696289062	20	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1123	false	1256790256844625078	59	128	313	656	1465	300	قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك طلقت لانه كلمها بقوله فاعلمي ذلك ومن اصحابنا من قال ان وصل الكلام باليمين لم تطلق لانه من ص----------------------------لة الاول فصل اذا قال لامراته ان كلمت رجلا فانت طالق وان ك-------------------------لمت فقيها فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق فكلمت رجلا طويلا فقيها طلقت ثلاثا لانه اجتمع صفات الثلاثة فوقع بكل صفة طلقة فصل ----------وان قال لها ان رايت فلانا فانت طالق	1123	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4862	true	8619317857760743025	115	181	621	956	1567	300	قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي فالمذهب انها تطلق-- بقوله فاعلمي---- ومن اصحابنا من قال ان وصله------ باليمين لم تطلق لانه اراد كلاما غير اليمين وهذا من جملة ا-------ليمين قال وان قال ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق وان كلمت فقيها فا-ت طا-------------------------لق فكلمت رجلا طويلا فقيها طلقت ثلاثا لوجود ال---صفات الثل------------------اثة فيه فروع احدها لو قال---- ان كلمت -رجلا فانت طالق	4862	4730591126111672076	221	309.5	172	406	54.43349838256836	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1126	false	-6045844511427861082	18	103	94	514	1462	300	---طالقان فاكلت كل واحدة منهما رغيفا فعلي الوجهين فصل وان قال انت طالق-------- ان ركبت ان لبست لم تطلق الا باللبس والركوب ويسميه اهل النحو عتراض الشرط علي الشرط فان لبست ثم ركبت طلقت وان ركبت ثم لبست لم تطلق لانه جعل اللبس شرطا في الركوب فوجب تقديمه وان قال انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي يوجد القيام والقعود ويتقدم القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام وان قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق------------------------------------------ لم تطلق حتي	1126	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4863	true	-2423666287088035032	194	263	971	1288	1490	300	خالدا فان كلمت---- واحدا منهم------- طلقت الفرع السادس لو قال انت طالق ان لبست ان ركب--------ت لم تطلق الا باللبس والركوب لكنه يشترط ان تلبس اولا ثم تركب بعده حتي لو ر---------------------كبت ثم لبست لم تطلق وكذا لو قال ا-----------------------------------------------ذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي يوج--------د القعود ث----م الق-----------يام قاله في المهذب ولو ----------------قال ------------------------------انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا قال في التهذيب لم تطلق الا	4863	4730591126111672076	164	182.5	124	473	34.672306060791016	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1126	false	-6045844511427861082	165	224	821	1094	1462	300	انت طالق ان شاء الله بفتح الالف وهو ممن يعرف النحو طلقت------------------------------- في الحال----- لان --معناه انت طالق لدخولك الدار او لمشيءة الله عز وجل طلاقك وان قال انت طالق اذ دخلت الدار وهو ممن يعرف النحو طلقت في الحال لان اذ لما مضي فصل وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار انت طالق ----------بحذف الفاء لم تطلق حتي تدخ-ل الدار	1126	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4865	true	-4502053774305079674	153	253	772	1292	1544	300	انت طالق ان ---طلقتك بفتح ال-------همزة يحكم بوقوع طلقتين واحدة باقراره وواحدة بايقاعه في الحال وذلك لان المعن-ي انت طالق لاني طلقتك قاله الرافعي الفرع الثاني لو قا-----ل انت طالق اذ دخلت الدار قال الاصحاب يقع الطلاق ل----------ان اذ لما مضي من الزمان وسواء كانت قد دخلت الدار او لم تدخل لانه اوقع الطلاق وجعل دخول الدار الماضي عذرا لا تعليقا قال مجلي وجعلها الشيخ ابو اسحاق الشيرازي مثل ان بفتح الهمزة علي التفصيل المذكور وهذا ابداه الرافعي احتمالا من عنده الفرع الثالث لو قال ان دخلت الدار انت طالق فهل تطلق في الحال او لا تطلق الا بدخول الدار	4865	4730591126111672076	147	146.0	108	546	26.923076629638672	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1127	false	-3546968114420720808	112	151	561	757	1493	300	قوله زينب طالق لانه ليس بصريح في واحدة منهما وانما يتناولهما من جهة الدليل وهو الاشتراك في الاسم ثم يقابل هذا الدليل دليل اخر وهو انه لا يطلق غير زوجته فصار اللفظ في زوجته اظهر فلم يقبل منه خلافه	1127	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4888	true	1236582044789113069	70	107	365	552	1581	300	قوله زينب طالق----- ليس بصريح في واحدة منهما وانما يتناولهما من جهة الدليل وهو الاشتراك في الاسم ثم يقابل هذا الدليل دليل اخر وهو انه لا تطلق غير زوجته فصار اللفظ في زوجته اظهر فلم يقبل---- خلافه	4888	4730591126111672076	186	358.5	149	196	94.89795684814453	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1136	false	6341362695482511933	107	139	570	734	1544	300	وهل له ان يخالعها فيه قولان قال في ------------------------------------------الام يجوز لبقاء النكاح وقال في الاملاء لا يجوز لا-------------------------------ن الخلع للتحريم وهي محرمة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احدهما ورثة الاخر لبقاء الزوجية الي الموت---- ولا	1136	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4902	true	-2469121179176525614	43	122	230	647	1588	300	وهل له ان يخالعها فيه قولان اصحهما ان له ذلك لبقاء احكام الزوجية وهذا نصه في الام والثاني ليس له وهو نصه في الاملاء قال القاضي الحسين في التعليق وهو الاصح لان الخلع للتحريم وهي محرمة عليه فعلي هذا ينفذ الطلاق اذا قبلت رجعتها كما في السفيهة وعن رواية الشيخ ابي علي انه يصح مخالعتها بالثالثة دون الثانية لان الثالثة تفيد الحرمة الكبري والثانية لا تزيد شيءا قال ولو مات احدهما ورثة الاخر لبقاء الزوجية الي الموت قال ولا	4902	4730591126111672076	125	185.5	99	417	29.97601890563965	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1145	false	952371159628938775	0	183	0	911	1484	300	روي ان عمر رضي الله عنه كان يطوف ليلة في المدينة فسمع م-راة تقول الطويل الا طال هذا الليل و-زور جانبه وليس الي جنبي حليل الاعبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه ولكنني اخشي مليكا موكلا بانفاسنا لا يفتر الدهر كاتبه-- فسال عمر رضي الله عنه-- النساء كم تصبر المراة عن الزوج فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع يفقد الصبر فكتب عمر الي امراء الاجناد ا--لا تحبسوا الرجل- عن -مراته اكثر من اربعة اشهر و----------------------------------------------------------------------------------ان الي علي اربعة اشهر لم يكن موليا لان المطالبة بالفيءة او الطلاق بعد اربعة اشهر فاذا الي علي اربعة اشهر لم يبق بعدها ايلاء فلا تصح المطالبة من غير ايلاء فصل وان قال والله لا وطءتك فهو مول لانه يقتضي التابيد وان قال والله لا وطءتك مدة او والله ليطولن عهدك بجماعي فان اراد مدة تزيد علي اربعة اشهر فهو مول وان لم يكن له نية لم يكن موليا لانه يقع علي------------------------------- القليل والكثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجعل موليا من غير نية---------------- وان قال والله لا وطءتك خمس-ة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك	1145	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4932	true	-8243410731038040985	106	270	517	1365	1522	300	روي ان عمر-رضي الله عنه-كان يطوف ليلة في المدينة فسمع امراة تقول -------الا طال هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لولا الله لا رب غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه فبحث عمررضي الله عنهعن حالها فاخبر ان زوجها غاب في غزو فسال عمر-رضي الله عنهمن النساء كم تصبر المراة عن زوجها فقيل شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفد الصبر فكتب ----الي امراء الاجناد ان لا تحبسوا --رجلا عن امراته اكثر من اربعة اشهر ويروي انه سال عن ذلك ميمونة فاجابته بنحو من ذلك والازورار التحول والتزعزع التحول قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قال والله لا وط--------------------------------------------------ءتك مد---------------------------------------------------------------------------------------ة لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر لتردد اللفظ بين القليل والكثير وكذا لو قال ليطولن تركي لجماعك او لاسوءنك من الجماعكان صريحا في الجماع كناية في المدة وهذا بخلاف ما لو قال لا وطءتك لان اطلاقه يفهم منه التابيد قال وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك	4932	4730591126111672076	504	716.5	398	1157	43.56093215942383	82	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1146	false	-2225031801998907281	133	178	656	864	1429	300	وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة صا---------ر موليا في قوله-------------------------- القديم ----ولا ي-كون مول-يا في الحال في قوله الجديد --------فان وطءها نظرت فان لم يبق من السنة اكثر من اربعة اشهر لم يكن موليا--------------------------------------- وان بقي اكثر من اربعة اشهر صار موليا	1146	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4937	true	330201110268540793	33	89	159	438	1538	300	وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة واحدة لم يكن موليا في الحال وهذا هو الجديد واحد قولي القديم لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة فان وطءهاوقد بقي ---------من السنة اكثر من اربعة اشهرفهو مول اي من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي-------- اربعة اشهر فما دونها	4937	4730591126111672076	138	160.0	103	296	46.621620178222656	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1147	false	4481388246904794524	241	281	1126	1316	1416	300	وان قال لاربع نسوة والله لا وطءتكن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا منهن لانه يمكنه ان يطا ثلاثا م------------------------------------------------------------------------------نهن من غير حنث فلم يكن موليا وان وطء ثلاثا منهن صار موليا من الرابعة لانه لا يمكنه وطوها الا ب--حنث	1147	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4942	true	-802759476262349707	217	272	1085	1351	1480	300	وان قال لاربع نسوة والله لا اصبتكن لم يصر موليا اي في الحال لان الكفارة انما تجب بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا وبكرا وخالدا واذا كان كذلك فهو يمكنه وطء ثلاث منهن من غير ضرر يلحقه قال ف----ان وطء ثلاثا منهن صار موليا من الرابعة لانه لا يمكنه وطءها الا بالحنث	4942	4730591126111672076	130	208.5	100	270	48.14814758300781	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1149	false	6002206431581589663	185	234	925	1185	1515	300	من شان هذه المدة ان تكون متوالية فاذا -نقطعت استونفت كصوم الشهرين المتتابعين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت حاءضا حسبت المدة فان طرا الحيض في اثناءها لم تنقطع لان الحيض عذر معتاد لا ينفك منه فلو قلنا انه يمنع الاحتساب اتصل الضرر وسقط حكم-------------------- الايلاء--------------- ولهذا لا يقطع التتابع في صوم الشهرين	1149	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4949	true	1406278197346432438	105	213	558	1146	1622	300	من شان هذه المدة ان تكون متوالية فاذا انقطعت استءنفت كصوم الشهرين المتتابعين وحكي الخراسانيون وجها ادعي في الوجيز انه اظهر الوجهين انها تبني علي ما مضي والاول هو الصحيح المنصوص عليه ولم يورد الجمهور غيره فرع لو طرات هذه الموانع بعد تمام المدة وقبل المطالبة وزالتفالمذهب المثبوت انه تعود المطالبة ولا حاجة الي استءناف المدة قال الامام وابعد بعض الضعفة فقال اذا اوجبنا الاستءناف فيما اذا طرات في المدة وزالت فكذلك ها هنا قال وان كان حي--ضا حسبت المدة اذ لو منع لامتنع ضرب المدة غالبا ولم تتخلص عن---------------------------------------------------- الضرر ولان ذات الاقراء لا تخلو مدة الايلاء عن الحيض غالبا ولهذا لا يقطع التتابع في صوم الشهرين	4949	4730591126111672076	152	213.0	122	642	23.67601203918457	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1157	false	8154628303804998775	162	185	785	892	1425	300	فصل وان قال انت علي كامي او مثل امي لم يكن ظها-را الا بالنية لانه يحتمل انها كالام في التحريم او في الكرامة	1157	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4969	true	-427117684318890944	273	295	1535	1640	1669	300	قال وان قال انت علي كامي او مثل امي-لم يكن مظاهرا الا بالنية لا-- يحتمل انها كالام في التحريم او في الكرامة	4969	4730591126111672076	100	180.5	78	108	92.59259033203125	18	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1157	false	8154628303804998775	186	248	896	1190	1425	300	يجعل ظهارا من غير نية كالكنايات في الطلاق فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قال انت طالق ونوي به -------------------------------------الظهار لم يكن ظهارا وان قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق لم يكن طلاقا لان كل واحد منهما صريح في موجبه في الزوجية فلا ينصرف عن موجبه بالنية وان قال انت طالق كظهر امي ولم ينو شيءا وقع الطلاق بقوله انت طالق ويلغي قوله كظهر	1157	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4970	true	4051956438221812357	0	102	0	532	1534	300	يجعل ظهارا من غير نية كالكنايات في الطلاق وهذا ما حكاه القاضي حسين وابن الصباغ والبغوي وغيرهم وفي الوسيط حكاية وجه انه يكون مظاهرا عند الاطلاق بخلاف ما اذا نوي الكرامة قال الرافعي والوجهان كالوجهين فيما اذا قال كعين امي او هما هما قلت ليس هما هما ولا كهما لان القاضي الحسين والبغوي جزما في هذه الصورة بانه لا يكون مظاهرا واختيار القاضي الحسين في التشبيه بالعين انه يكون مظاهرا وهو الذي يشعر به نظم التهذيب ولو كانا كما قال لم يختلف الحكم عندهما قال وان قال انت طالق كظهر امي وقال اردت الطلاق اي بقولي انت طالق والظهار اي بقو--------------------لي كظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4970	4730591126111672076	78	83.5	60	734	10.626703262329102	13	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1181	false	811613087096061910	51	269	275	1336	1500	300	اضافه الي ما قبل النكاح فان لم يكن نسب لم يلاعن لاسقاط الحد لانه قذف غير محتاج اليه فلم يجز تحقيقه باللعان كقذف الاجنبية وان كان هناك نسب يلحقه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يلاعن لانه قذف غير محتاج اليه لانه كان يمكنه ان يطلق ولا يضيفه الي ما قبل العقد والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان له ان يلاعن لانه نسب يلحقه من غير رضاه لا ينتفي بغير لعان فجاز له نفيه باللعان فصل وان ابانها ثم قذفها بزنا اضافه الي حال النكاح فان لم يكن نسب ---------لم يلاعن لدرء الحد لانه قذف---------- غير محتاج اليه----------------------------------------------------------------------------------- وان كان هناك نسب فان كان ولدا منفصلا فله ان يلاعن لنفيه لانه يحتاج الي -----نفيه باللعان وان كان حملا------------- فقد------------------------------ روي المزني في المختصر ان له ان ينفيه وروي في الجامع انه لا يلاعن حتي ينفصل الحمل واختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسح-ق لا يلاعن قولا واحدا وما رواه المزني في المختصر اراد اذا انفصل وقد بين في الام فانه قال لا يلاعن حتي ينفصل ووجهه ان الحمل غير متحقق لجواز ان يكون---------- ريحا فينفش ويخالف اذا قذفها في حال الزوجية لان هناك يلاعن لدرء الحد فتبعه نفي الحمل وههنا ينفرد الحمل حتي يتحقق باللعان فلم يجز قبل ان يتحقق ومن اصحابنا من قال فيه ق--------------------------ولان احدهما---- لا يلاعن حتي ينفصل لما ذكرناه	1181	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5029	true	-2090518655900382684	68	179	368	903	1535	300	اضافه الي ما قبل النكاح قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابانها وقذ--فها بزني اضافه الي حال النكاح فان لم يكن هناك ولد حد ولم يلاعن---------- لانه قذف اجنبية من غير -حاجة الي القذف وفي شرح ابي علي ان له اللعان لكونها لطخت فراشه بزعمه قال الغزالي وهو بعيد قال وان كان هناك ولد------------- منفصل لا---------عن لنفيه لانه محتاج الي ذلك لنفي--- الولد وان كان هناك حمل لم ينفصل فقد قيل لا يلاعن حتي ينفصل وهو ما روي عنه ف----------------------------------ي الجامع الكبير وبه قطع-------------------------------------- ابو اسحاق لان هذا لعان لنفي الولد فيعتبر تحققه------------------------- وقد-------------------------------------------------------------------------- يكون الذي تجده ريحا قال وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه قولان وهذا هو الاصح من الطريقين احدهما انه لا يلاعن حتي ينفصل لما ذكرناه	5029	4730591126111672076	256	275.5	196	1252	20.447284698486328	40	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1185	false	-8950619528071117773	171	236	904	1231	1538	300	اليمين فيه اغلظ والدليل عليه قوله عز وجل--- تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله قيل هو بعد صلاة ال-----------------------------------------------------عصر وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم لله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولهم عذاب الي--------م رجل حلف يمينا علي مال مسلم فاقتطعه ورجل حلف يمينا بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب	1185	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5042	true	4155027749548232283	230	286	1229	1544	1612	300	اليمين فيه اغلظ وهو بعد العصر قال اللهتعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله الماءدة ولقد اجمع المفسرونعلي ما حكاه ابن يونسان المراد بالصلاة صلاة العصر وروي ابو هريرة انهعليه السلام---------------------------قال ثلاثة لا يكلمهم الله----------- ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليموعد منهم رجل حلف-------------------------------- علي يمين- بعد ال-----عصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب	5042	4730591126111672076	194	313.0	153	391	49.61636734008789	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1185	false	-8950619528071117773	97	165	515	875	1538	300	عباس و-بن عمر وسهل بن سعد رضي الله عنهم حضروا اللعان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم علي حداثة سنهم والصبيان لا يحضرون المجالس الا تابعين للرجال ف-دل علي انه قد حضر جماعة من الرجال فتبعهم الصبيان ولان اللعان -بني علي التغليظ للردع والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في الردع والمستحب ان يكونوا اربعة لان اللعان سبب للحد ولا يثبت الحد الا باربعة فيستحب ان يحضر ذلك العدد	1185	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5042	true	4155027749548232283	99	155	529	827	1612	300	عباس وابن عمر وسهل بن سعد-رضي الله عنهممع---------------------------------------------- حداثة سنهم والصبيان لا يحضرون المجالس الا تابعين للرجال فيدل علي انه قد حضر جماعة من الرجال فتبعهم الصبيان ولان اللعان مبني علي التغليظ للردع وج-------عله في جم--اعة ابلغ في الردع قال اقلهم--------- اربعة لان اللعان سبب للحد ولا يثبت الحد الا باربعة فاستحب ان يحضر ذلك العدد	5042	4730591126111672076	282	504.5	227	363	77.68595123291016	46	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1186	false	-8817066067471764044	26	208	149	1031	1506	300	الذي فيه اللعان فان كان بمكة لاعن بين الركن والمقام -----------------------------------------لان اليمي-----ن فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلظ والدليل عليه ما روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه راي قوما يحلفون بين الركن والمقام فقال اعلي دم -قالوا لا قال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خعشيت ان يبها الناس بهذا الم--------------------------------------قام وان كان في المدينة لاعن في المسجد لانه اشرف البقاع بها وهل يكون علي المنبر او عند المنبر اختلفت الرواية فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي---------------------------------- ابو ه-----------ريرة ----------------------------------------------رضي الله ع---نه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف عند منبري علي يمين اثمة ولو علي سواك من رطب وجبت له النار و-----------روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا مقعده من النار فقال ابو اسحاق ان كان الخلق كثيرا لاعن علي المنبر ليسمع الناس وان كان الخلق قليلا لاعن عند المنبر مما يلي قبر النبي صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم وقال ------------ابو علي بن ابي هريرة لا يلاع-ن علي المنبر لان ذلك علو وشرف والملاعن ليس في موضع العلو والشرف وحمل قو---له علي	1186	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5043	true	531208214657980070	32	254	160	1305	1574	300	التي فيه ---قال فان كان بمكة لاعن بين الركن والمقام لان شرف المكان الذي يقع فيه اللعان مطلوب لان اليمين تكون فيه اغلظ فيحصل مقصود اللعان وهو الزجر والردع وذلك يختلف باختلاف الاماكن فان كان بمكة لاعن بين الركن والمقامكما قال الشيخوهو المسمي بالحطيم لانه اشرف البقاع فكان اللعان فيه اغلظ والدليل عليه ما روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- راي قوما يحلفون بين الركن والمقام فقال -علي دم فقالوا لا قال -فعلي عظيم من المال -قالوا لا -قال لقد خ-شيت ان يبها الناس بهذا المقام وروي عن القفال انه يلاعن في الحجر قال وان كان ب--المدينة ----------------------------------------------------------فعند --منبر---------------------- النبي صلي الله عليه وسلموهذا قول الشافعي في غير المختصر وبه قال ابو علي بن ابي هريرة وهو الصحيح في التتمة ووجهه ما روي عن ابي هريرةرضي الله عنهانه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف عند منبري علي يمين اثمة ولو ب---سواك------- وجبت له النار فان قيل فقد روي جابر انهعليه السلامقالك من ح--------------------------لف علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا مقعده من النار وهذا يدل علي شرف المنبر فهلا قلتم باللعان عليه وقد روي ان الشافعيرض---------------------------------------------------ي الله عنهقال في موضع اخر يلاعن علي المنبر ويعضده ما روي انهعليه السلاملاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر فالجواب ما قاله ابو علي بن ابي هريرة ان الصعود علي المنبر-------- علو وشرف والملاعن ليس في موضع العلو والشرف و-ما روي انه صلي	5043	4730591126111672076	564	894.0	441	1346	41.90193176269531	91	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1590	false	-5722128705732111504	104	143	514	694	1471	300	عليه في اليمين لما روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه مر بقوم يحلفون بين الركن والمقام فقال اعلي دم -قيل-- لا قال افعلي عظيم من المال قيل-- لا قال لقد خشيت ان يبها الناس بهذا المقام	1590	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5043	true	531208214657980070	84	118	451	611	1574	300	عليه -----------ما روي ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما------------ يحلفون بين الركن والمقام فقال -علي دم فقالوا لا قال -فعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يبها الناس بهذا المقام	5043	4730591126111672076	148	247.0	114	185	80.0	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1186	false	-8817066067471764044	158	244	785	1213	1506	300	فقال -ابو اسحاق ان كان الخلق كثيرا لاعن علي المنبر ليسمع الناس وان كان الخلق قليلا لاعن عند المنبر مما يلي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو علي بن ابي هريرة لا يلاعن علي المنبر لان ذلك عل-------------------------------------------------------------------------------------------------و وشرف والملاعن ليس في موضع العلو والشرف وحمل قوله علي منبري اي عند منبري لان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض وان كان ببيت المقدس لاعن عند الصخرة لانها اشرف البقاع به وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في غيرها من البلاد لاعن في الج-امع وان-- كانت المراة حاءضا لاعنت	1186	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5044	true	-5174093055197896024	63	147	341	783	1604	300	-قاله ابو اسحاق ان كان الخلق كثيرا لاعن علي المنبر والا فعن-------------------------------د المنبر وحمل اختلاف نص الشافعي في------------------------------------------------------------- ذلك علي هذين الحالين ونفي ان يكون في المسالة خلاف وحكي البندنيجي انه المذهب وقال المحاملي انه الاصح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ببيت المقدس فعن----د الصخرة لانه- اشرف البقاع به وهذا قول ابي القاسم الصيمري وابن القطان وحكي الماوردي عن الشيخ ابي حامد وطاءفة انه يكون علي المنبر او عنده لانه اخص بالشهرة قال وان كان في غيرها من البلاد فف----ي الجوامع لانها اشرف البقاع قال عند ----	5044	4730591126111672076	157	128.0	122	657	23.896499633789062	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1173	false	-6459313555481457501	162	209	830	1064	1498	300	لا يمكن ان يكون منه وي---------------نتفي عنه من غير لعان لان اللعان---- يمين واليمين جعلت------------ لتحقيق ما يجوز ان يكون ويج-وز الا يكون فيتحقق باليمين احد الجاءزين وه--هنا لا يجوز ان يكون الولد له فلا يحتاج في نفيه الي اللعان واختلف اصحابنا في السن التي يجوز ان	1173	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5051	true	-2480717929136250750	172	225	868	1116	1490	300	لا يمكن معها الاجتماع كما ذكرنا قال انتفي عنه من غير لعان لان اللعان اما يمين واما شهادة وكل منهما جعل لتحق-ق ما يجوز ان يكون و يجوز الا يكون ف-تحقق-------- احد الجاءزين وها هنا لا يجوز ان يكون الولد له فلا يحتاج في نفيه الي اللعان و---------انما قلنا انه ل-ا يجوز ان	5051	4730591126111672076	178	273.0	139	268	66.41790771484375	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1176	false	-3058329149359177352	138	175	696	893	1502	300	نكلت فهل توقف اليمين الي ان يبلغ الصبي فيحلف-- ويثبت نسبه فيه وجهان بناء علي القولين في رد اليمين علي الجارية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي ان المرتهن اذن له في وطءها وانكر المرتهن ونكلا جميعا عن	1176	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5058	true	8996304706751816161	185	216	949	1112	1516	300	نكلت فهل يحلف------------------- الصبي اذا بلغ ويثبت نسبه فيه وجهان بناء علي القولين في رد اليمين علي الجارية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي ان المرتهن اذن له في وطءها-------------- ونكلا جميعا ---	5058	4730591126111672076	153	274.5	123	199	76.8844223022461	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1177	false	7669298350131071254	234	289	1135	1394	1453	300	يطا--ها وزنت واتت بولد لستة اشهر فصاعدا من وقت الزنا لزمه قذفها و----------نفي النسب لما ذكرناه وان وطءها في الطهر الذي ز--------------نت فيه فاتت بولد وغلب علي ظنه انه ليس منه بان علم انه كان يعزل منها او راي فيه شبها بالزاني لزمه نفيه باللعان وان لم يغلب علي ظنه انه ليس منه لم ينفه	1177	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5060	true	2490276384171177472	121	173	637	883	1499	300	يجامعها -فيه واتت بولد يمكن ان يكون من ذلك---- الزنيفعليه ان يقذف ويلاعن وينفي النسب ولو------------------------------- زنت في طهر جامعها فيه واتت بولد وغلب علي ظنه انه ليس منه بان علم انه كان يعزل عنها او راي فيه شبه --الزانيل-زمه نفيه باللعان وان لم يغلب علي ظنه انه ليس منه لم ينفه	5060	4730591126111672076	178	287.0	136	285	62.456138610839844	32	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1191	false	-4587234083392334319	56	144	284	736	1466	300	باب من تصح يمينه وما تصح به اليمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح اليمين من كل مكلف----- مختار قاصد الي اليمين لق--------------------------------وله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الا---------------------------------------------يمان واما غي----------------------------------------------------------------------ر المكلف كالصبي والمجنون والناءم فلا تصح يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه قول يتعلق به وجوب حق فلا يصح من غير مكلف كالبيع وفي--من زال عقله بالسكر طريقان علي ما ذكرناه في الطلاق واما السكرة فلا تصح يمينه لما	1191	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5081	true	1882238602148644511	161	272	874	1454	1602	300	باب من تصح يمينه وما تصح به اليمين ذكر الشيخرحمه اللهفي هذا الباب ركنين من اركان اليمين وهما الحالف والمحلوف به وافرد للركن الثالث وهو المحلوف عليهالباب الثاني لطوله كما فعل في اركان البيع قال تصح اليمين من كل بالغ عاقل مختار قاصد الي اليمين اي سواء كان مسلما او كافرا لعموم قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الي اخرها البقرة اخبر تعاليانه يءاخذ باليمين واوجب فيه الكفارة فثبت ان لها حكما في الشرع قال فاما الصبي فلا تصح يمينه للخبر المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قول يتعلق به وجوب حق فلا يصح من الصبي--- كالبيع قال ومن زال ع--------------------------------------قله بنوم او مرض -لا تصح يمينه اما	5081	4730591126111672076	233	348.0	181	764	30.49738311767578	40	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1191	false	-4587234083392334319	129	248	659	1224	1466	300	زال عقله بالسكر طريقان علي ما ذكرناه في------------------------- الطلاق وا---ما السكرة ----------فلا تصح يمينه لما روي واثلة بن الاسقع وابو امامة رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح كما لو اكره ---------علي كلمة الكفر واما من لا------------------------------------------------------------------------ يقصد اليمين وهو الذي يسبق لسانه الي اليمين او اراد الي-----------------------------------------مين علي شء فسبق لسانه الي غيره فلا تصح يمينه لقوله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وروي عن بن عمر وبن عباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة رضي الله عنهم انه------------------م قال------وا هو قول ال--رجل لا والله وبلي والله ولان ما سبق اليه اللسان من غير قصد لا يواخذ به كما لو سبق لسانه الي كلمة الكفر	1191	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5082	true	6181403869024518451	44	213	213	1061	1489	300	زال عقله بمحرم صحت يمينه وقيل فيه قولان وتوجيههما قد سبق في كتاب الطلاق قال ومن ا--كره علي اليمين لم تصح يمينه لما روي واثلة بن الاسقع وابو ا---------------مامة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح منه كالمسلم اذا اكره علي كلمة الكفر وفي تعليق القاضي ابي الطيب حكاية قول ان يمينه تنعقد واليه ذهب ابو حنيفة قال ومن لم يقصد اليمين--------- فسبق لسانه اليها اي علي العادة كقول الانسان لا والله وبلي والله او قصد اليمين علي شء فسبق لسانه الي غيره--لم تصح يمينه لقوله -تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة قال وذلك لغو اليمين الذي لا يءاخذ به لان اللغو في كلام العرب غير المعقود عليه كما حكاه الشافعي ويءيده ما رواه باسناده عن عاءشة-رضي الله عنه-اانه صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله ولان ما سبق اليه اللسان من غير قصد لا يءاخذ به كما لو سبق لسانه الي كلمة الكفر	5082	4730591126111672076	417	638.0	325	884	47.17194747924805	71	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1191	false	-4587234083392334319	254	281	1261	1387	1466	300	فان حلف علي ماض وهو صادق فلا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل اليمين علي---- المدعي عليه ولا يجوز ان يجعل اليمين عليه الا	1191	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5083	true	7041358806344328821	241	268	1277	1400	1555	300	فان حلف علي ماض وهو صادق فلا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل اليمين في جنبة المدعي عليه ولا يجوز ان تجعل ع-------ليه الا	5083	4730591126111672076	114	211.5	88	130	87.69230651855469	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1193	false	-4352964639741314563	3	44	15	199	1532	300	وان قال ان فعلت كذا وكذا فانا يهودي او نصراني او انا برء من الله او من الاسلام لم ينعقد يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف انه برء من الاسلام فان كان كاذبا	1193	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5089	true	-83704432654085697	238	300	1245	1526	1526	300	وان قال ان فعلت كذا ف-----انا يهودي او نصراني لم ت---------------------------------نعقد يمينه اي وكذا ما في معناه كما لو قال ان فعلت كذا فانا برء من الله تعالي ورسوله او من القران او من الكعبة او من الاسلام او مستحل الخمر والميتة لما روي بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف انه برء من الاسلام فان كان كاذبا-	5089	4730591126111672076	141	257.0	110	320	44.0625	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1092	false	2205551006504599476	4	31	16	151	1541	300	قلنا ان لفظ التحريم صريح في ايجاب الكفارة لزمته الكفارة لان ذلك كناية عنه وان قلنا انه كناية لم يلزمه شء لان الكناية لا يكون لها كناية	1092	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5108	true	5766416140306792619	23	49	127	254	1593	300	قلنا ان لفظ التحريم صريح في ايجاب الكفارة لزمته --------لان ذلك كناية عنه وان قلنا انه كناية لم يلزمه شء لان الكناية لا يكون لها كناية	5108	4730591126111672076	127	245.5	101	135	94.0740737915039	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1201	false	2061024477978599603	27	115	131	567	1427	300	وقال ابو العباس-------- يحنث لان اليمين تعلقت بعينه فتعلق الحنث بها وان زال الاسم كما لو حلف لا ياكل هذا الحمل فذبحه واكله والمذهب الاول لانه علق اليمين علي العين والاسم ثم لا يحنث بغير العين فكذلك لا يحنث بغير الاسم ويخالف الحمل لانه لا يمكن اكله حيا والحنطة يمكن اكلها حبا ولان الحمل ممنوع من اكله في حال الحياة من غير يمين فلم يدخل -في اليمين والحنطة غير ممنوع من اكلها فتعلق بها اليمين وان حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله وهو تمر او لا ياكل هذا	1201	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5122	true	-2514857225688754163	36	97	180	473	1466	300	وقال ابو العباس بن سريج يحنث في مسالة-------------------- الحنطة----------------- كما لو حلف لا ياكل هذا الحمل فذبحه واكله وفرق الاصحاب بان ال------------------------------------------------------------------------------------ح-----مل لا يءك---------ل و القمح يمكن اكله----- وبان الحمل ممنوع من اكله في حال الحياة من غير يمين فلم يدخل تحت اليمين والحنطة غير ممنوع من اكلها فتعلق بها اليمين ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يقول لا اكل هذه ------------	5122	4730591126111672076	207	311.0	158	445	46.51685333251953	37	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1202	false	8213825477703895922	66	97	310	455	1428	300	لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق وان قال والله لا---طعمت هذا الطعام فاوجر في حلقه ------حنث لان معناه لا-جعلته لي طعاما وقد جعله طعاما له فصل وان حلف لا ياكل	1202	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5125	true	7693165523888829528	14	49	68	223	1485	300	لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق بخلاف ما لو قال لا طعمت هذا الطعام فاوجر في حلقه فانه يحنث لان معناه لا جعلته لي طعاما وقد جعله طعاما له قال وان حلف لا ياكل	5125	4730591126111672076	128	234.0	100	155	82.58064270019531	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	125	180	573	830	1386	300	فصل وان حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما من ذهب او فضة------- او مخنقة من لولء او--------- غيره من الجواهر حنث لان الجميع حلي والدليل عليه قوله عز وجل يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وان لبس شيءا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرز او السبج ف--ان كان ممن عادته التحلي به كاهل السواد حنث	1206	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5135	true	-3500020710589403785	165	250	831	1269	1542	300	قال وان حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما اي من---- فضة او ذهب او مخنقة من لءلء اي ولبس معه غيره------------حنث لانه يسمي- حليا قال الله تعالي--------- يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج ولانه لو لبس المنطقة والطوق والسوار حنث فكذلك الخاتم وفي التهذيب حكاية وجه في المنطقة وكما يحنث بالمخنقة اللءلء يحنث بمثلها من الجواهر النفيسة كالياقوت والزبرجد و العقيق ونحو ذلك علي ما حكاه البندنيجي وهل يحنث اذا لبس الخرز والسنح ينظر ان كان ممن عادته التحلي به كاهل السواد حنث	5135	4730591126111672076	164	231.5	125	464	35.344825744628906	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	265	292	1251	1355	1386	300	وان من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطش لم يحنث	1206	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5136	true	-5081173154026929635	74	100	374	477	1493	300	وان من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطش-لم يحنث	5136	4730591126111672076	103	201.0	77	104	99.03845977783203	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1209	false	8196572583008379406	19	88	96	461	1499	300	علي المسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام لقوله ع----------ليه السلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والسابق اسبقهما الي الجنة وان كاتبه او راسله ف-----------------------فيه وجهان احدهما لا يخرج من ماثم الهجران لان الهجران ترك الكلام فلا يزول الا بالكلام والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يخرج من ماثم الهجران لان القصد بالكلا-م ازالة ما بينهما من الوحشة وذلك يزول بالمكاتبة والمراسلة	1209	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5140	true	2970323769109406942	25	60	128	317	1517	300	علي المسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام للحديث واذا كتب الي------------------------------------------------------------------------------------ه او ارسل فهل يخرج من ماثم الهجران فيه وجهان ووجه الخروج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القصد بالتكليم ازالة ما بينهما من الوحشة وذلك يزول بالمكاتبة والمراسلة	5140	4730591126111672076	130	205.0	106	399	32.58145523071289	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1211	false	7569249712652521639	149	225	709	1048	1414	300	حلف لا يكلمه مدة قريبة او مدة بعيدة بر بادن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مدة لانه ما من مد----------------------------------------------ة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي قريبة بالاضافة الي ما هو ابعد منها بعيدة بالاضافة الي ما هو اقرب منها فصل وان حلف لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت لم يحنث لانه حلف علي فعله وهو طلب الخدمة ولم يوجد ذلك منه وان حلف لا يتزوج او لا يطلق فامر---- غيره حتي تزوج له او طلق عنه لم يحنث لانه حلف علي فعله نفسه ولم	1211	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5147	true	729876931970971187	164	272	823	1355	1484	300	حلف لا يكلمه مدة قريبة او بعي----دة بر بادني زمان ولو حلف ليقضين حقه الي ايام قال جماعة من جملتهم المحاملي ان ذلك بمنزلة ما لو حلف ليقضين حقه الي حين فيبسط علي ---------------مدة العمر وفي المجرد للقاضي ابي الطيب ان في مسالة الايام يحمل علي ثلاثة ايام لانه لفظ جمع وعلي هذا جري الصيدلاني وصاحب التهذيب تنبيه الحقب بضم الحاء وضم القاف وسكونها هو الدهر وجمعه احقاب كذا قاله اهل اللغة قا-----------------------------------------------------------------------------ل وان حلف لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت لم يحنث لان الاستخدام-------- طلب الخدمة ولم يوجد---- قال وان حلف لا يتزوج او لا يطلق فوكل فيه غيره--------------- حتي فعلهلم يحنث لانه حلف علي----- نفسه ولم	5147	4730591126111672076	185	183.0	141	660	28.030303955078125	33	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1207	false	3274759772205396246	234	284	1145	1395	1462	300	فان حلف ليضربنه ماءة ضربة فضربه بالماءة المشدودة دفعة واحدة فاصابه -----الجميع ففيه وجهان احدهما لا يبر لانه ما ضربه الا ضربة ولهذا لو رمي بسبع حصيات دفعة واحدة الي الجمرة لم يحتسب له سبعا والثاني انه يبر لانه حصل بكل سوط ضربة ولهذا لو ضرب به في حد الزنا	1207	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5151	true	1049726711874770339	175	204	888	1034	1515	300	وان حلف ليضربنه ماءة ضربة فضربه بالماءة المشدودة دفعة واحدة اي وتحقق ان الجميع اصابه فقد قيل يبر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حصل بكل سوط ضربة بدليل انه يجزء- في حد الزني	5151	4730591126111672076	102	160.0	80	255	40.0	16	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1215	false	7129132751905235398	17	77	89	397	1499	300	علي القولين في الم-------------------------------------------------------------------كره والناسي ومنهم من قال يحنث الحالف قولا واحدا لان الاختيار والقصد يعتبر في فعل الحالف لا في فعل غيره والصحيح هو الاو---------------------------------------------------------------ل وانه يعتبر في فعل من حلف علي فعله وان كانت اليمين علي فعل الحالف عتبر الاختيار والقصد في فعله وان كانت علي فعل غيره عتبر الاختيار والقصد في فعله وان فارقه الحالف لم يحنث	1215	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5162	true	4899584244098045828	226	274	1170	1427	1550	300	علي القولين في المكره وان كان ناسيا او مكرها خرج علي القولين فيهما وحكي صاحب التهذيب طريقة قاطعة بانه-------- يحنث ---------------------والاختيار------- يعتبر في فعل الحالف لا في فعل غيره ونسب الماوردي هذه الطريقة الي قول البصريين وهي الطريقة التي وعدنا بذكرها من قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فارقه الحالف لم يحنث	5162	4730591126111672076	101	131.0	80	438	23.05936050415039	16	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1226	false	2973476059739221169	215	284	1109	1457	1537	300	اذا لم يجز الحكم بموته في قسمة ماله لم يجز الحكم بموته في نكاح زوجته وقول عمر رضي الله عنه يعارضه قول علي عليه السلام تصبر حتي يعلم موته ويخالف فرقة التعنين والاعسار بالنفقة لان هناك ثبت سبب الفرقة بالتعنين وههنا لم يثبت سبب الفرقة وهو الموت فان قلنا بقوله القديم قعدت اربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة ثم تتزوج لما رويناه عن عمر رضي الله عنه ولان بمضي	1226	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5211	true	295580463254425043	42	77	219	393	1612	300	اذا لم يجز الحكم بموته في قسمة ماله وعتق ام ولده فكذلك في----- زوجته وهذا هو الجديد والثاني انها--------------------- تصبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة وهذا هو القديم اتباعا لعمر-رضي الله عنه -فانه قضي	5211	4730591126111672076	107	116.0	82	348	30.74712562561035	17	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1233	false	1652096345219477190	171	226	896	1170	1554	300	فان احتاجت الي الاكتحال بالصبر والاثمد اكتحلت بالليل وغسلته بالنهار ل--------------------------------------ما رو---ت ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا بالليل وتن-زعيه بالنهار	1233	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5219	true	-3726393295177175007	38	100	209	508	1536	300	فان احتاجت اليه----------------------- اكتحلت بالليل وغسلته بالنهار اي اذا لم تدع الضرورة اليه نهارا ووجهه ما روي عن ام سلمة قالت دخل النبي-------- صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت ف-ي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانتزعيه بالنهار	5219	4730591126111672076	233	376.0	183	331	70.39274597167969	43	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1230	false	-1000392417567315692	119	230	630	1171	1509	300	وان اذن لها في السفر فخرجت--- من البيت بنية السفر ثم وجبت العد-----------------------ة قبل ان تفارق البنيان ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان ل------------ها ان تعود ولها ان تمضي في سفرها لان العدة وجبت بعد الانتقال من موضع العدة فصار كما لو فارقت البنيان والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يلزمها ان تعود وتعتد لانه لم يثبت لها حكم السفر فان وجبت العدة وقد فارقت البنيان فان كان ---------------------في سفر نقلة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان كما قلنا فيمن طلقت وهي--------------------------------- بين الدار التي كانت في-----ها وبين الدار التي امرت بالانتقال اليها فان كانت في سفر حاجة ----------------------------فلها ان تمضي في سفرها ولها ان تعود لان في قطعها عن السفر مشقة	1230	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5230	true	-9155077408276903623	135	267	700	1354	1516	300	وان اذن لها في السفر فخرجت اي من ال----منزل --------ووجبت العدة اي عد الطلاق او الوفاة قبل ان تفار----------------------------------------------------ق البلدفقد قيل عليها ان تعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يثبت لها حكم السفر بدليل انها لا تستبيح قصر الصلاة واذا كان كذلك لم يوجد الماذون فيه فاشبه ما لو طلقها قبل ان تخرج من البيت وهذا نسبه الماوردي الي ابي اسحاق وقال الامام انه الذي ذهب اليه الاكثرون وانه الاظهر قال وقيل لها ان تمضي ولها ان تعود لان مزايلتها المنزل باذن الزوج اسقط عنها وجوب الاقامة فيه وهذا قول ابي سعيد الاصطخري وهو ظاهر المذهب وحكي وجه غريب فارق بين ان يكون سفر حج فلا يلزمها وبين ان يكون غيره فيلزمها وقيده في الذخاءر بحج الفرض قال وان فارقت البلد ثم وجبت العدةفلها ان تمضي--------- ولها ان تعود لان في قطعها عن السفر مشقة	5230	4730591126111672076	190	171.5	147	868	21.889400482177734	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1235	false	-8442368446255793349	99	153	524	801	1531	300	قال ايما -مراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج--ها لم يدخل بها -فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان--- دخل بها فرق بينهما ثم عتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم ع-تدت من الاخر- ولم ينكحها ابدا ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم------------------ يتداخلا- كالدينين	1235	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5235	true	6416985513316911589	243	299	1257	1551	1556	300	قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها وفرق بينهما----اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها فرق بينهما -واعتدت بقية عدتها من ال------اول ثم اعتدت من الثاني ولم ينكحها ابدا ولانهما حقان مقصودان من جنس واحد لثابتي الحرمة فلا يتداخلان كالدينين	5235	4730591126111672076	247	430.0	198	305	80.98360443115234	40	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1239	false	-5705030280714803473	167	270	887	1388	1541	300	قولها وان --ختلفا في وضع ما تنقضي به العدة--------- فادعت المراة انها وضعت م-ا تنقضي به العدة وانكر الزوج فالقول قول-------------ها لقوله عز وجل ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن فخرج النساء علي كتمان ما في الارحام كما حرج---- الشهود علي كتمان الشهادة فقال -ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه ثم يجب قبول شهادة قول الشهود ف-وجب قبول قول النساء ولان ذلك لا يعل-----م الا من جهتها فوجب قبول قولها فيه ----------------كما يجب علي التابعي قبول ما يخبره به الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين لم يكن له سبيل الي ------معرفته الا من جهته	1239	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5247	true	5365057616383223987	49	149	256	768	1521	300	قال-- واذا اختلفا في------- انقض--اء العدة بالاقراء فادعت انقضاءها في زمن يمكن انقض--اء العدة فيه---------فالقول قولها اي مع يمينها لقولهتعالي --ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة حرج عليهن --------في الكتمان كما حرج علي الشهود -في كتمان الشهادة بقوله ولا تكتموا الشهادة البقرة الي اخرها ثم الشاهد -يجب قبول------ قول------ه فكذلك قبول قول النساء ولان ذلك لا يطلع عليه الا من جهتها فوجب قبول قولها فيه عند امكان صدقها كما يجب علي التابعي قبول ما يخبر ب-ه الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين لم يكن له سبيل الي الاطلاع عليه الا من جهته	5247	4730591126111672076	364	518.5	286	559	65.11627960205078	58	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1245	false	-7820992568649175508	222	300	1101	1559	1559	300	-الرضاع--- اذا ثار للمراة لبن -------علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات صار الطفل ولدا لها في حكمين في تحريم النكاح وفي جواز الخلوة واولاده اولادها وصارت المراة اما له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وان كان الولد ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له واولاده اولاده وصار الرجل ابا له واباءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخوته واخواته اعمامه وعماته والدليل عليه--- قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم-	1245	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5270	true	2596450161095818830	209	255	1108	1386	1628	300	والسنة قال اذا ثار للمراة لبن اي ظهر علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات-صار ولد------ا----------------------------------------- لها واولاده اولادها وصارت المراة اما له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والدليل علي ذلك قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	5270	4730591126111672076	253	465.0	213	473	53.488372802734375	37	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1248	false	3894387470121570213	192	261	983	1323	1512	300	وان حلبت لبنا كثيرا في دفعة واحدة وسقته في خمسة اوقات فالمنصوص انه رضعة وقال الربيع فيه قول اخر انه خمس رضعات فمن اصحابنا من قال هو من تخريج الربيع ومنهم من قال فيه قولان احدهما انه خمس رضعات لانه يحصل به ما يحصل بخمس رضعات والثاني انه رضعة------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح ل-----------ان الوجور فرع للرضاع ثم العدد في الرضاع لا يحصل---------- الا بما ينفصل خمس مرات فكذلك في الوجور	1248	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5279	true	-3465430967798110759	154	211	773	1076	1573	300	وان حلبت لبنا كثيرا في دفعة واحدة و-فرق في خمس- اوان واوجر الصبي في خمس دفعاتففيه----------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهم------------------------------------------------------ا انه رضعة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء فاضاف الفعل اليهن فاقتضي ان يكون فعلهن فيه اغلب وهو المعتبر في الحكم ولان الوجور فرع الرضاع ثم العدد---------- لا يحصل في الرضاع الا بما ينفصل خمس مرات فكذلك في الوجور	5279	4730591126111672076	151	187.5	118	452	33.40707778930664	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1251	false	-6286820785143894625	256	294	1283	1484	1513	300	احداهما تعينت الاخوة في الاخري فحرم نكاحها علي التابيد كما لو شتبه ماء--------------------------------- طاهر وماء نجس فتوضا ب----------------------------------احدهما بالاجتهاد فان ا--------------------------------لنجاسة تتعين في الاخر ولا يجوز ان يتوضا به والثالث انه يجوز ا--------------------------------------------------ن يتزوج بنت كل واحد منهما	1251	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5288	true	-1914372378589551090	176	238	893	1243	1567	300	احداهما تعينت الاخوة في الاخري فكان نكاح الواحدة اعترافا باخوة الاخري وشبه ذلك بما اذا اشتبهت ثلاث اوان طاهران ونجس واختلف فيها اجتهاد ثلاثة واستعملوها واقتدي احدهما باحد صاحبيهلا يجوز له الاقتداء بالثاني لتعينه للنجاسة في زعمه فعلي هذا يحرمن علي التابيد وهذا قول ابي علي بن ابي هريرة واختاره القاضي ابو الطيب قال وقيل يحل ان يتزوج بنت كل واحد منهما	5288	4730591126111672076	93	78.0	74	350	26.571428298950195	12	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0323	false	933694162161563740	249	297	1243	1465	1476	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه-------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عند------------ي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	323	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5296	true	3520302122047780333	54	106	300	547	1571	300	روي الشافعي---رضي الله عنهباسناده عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله معي دينار قال انفقه علي نفسك قال -معي اخر قال انفقه علي ولدك قال -معي اخر قال انفقه علي اهلك قال -معي اخر قال انفقه علي خادمك قال -معي اخر قال انت اعلم	5296	4730591126111672076	199	333.5	153	254	78.3464584350586	39	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1284	false	5664449807737773711	201	247	976	1194	1479	300	يجب القصاص في النفس لم يجب في الطرف والثاني وهو الصحيح انه يجب لان القصاص في الطرف يجب---------------- مستقرا فلا يسقط بسقوطه في النفس والدليل عليه انه لو--------- قطع طرف انسان ثم قتله من لا قصاص عليه لم ي---سقط القصاص في الطرف وان سقط في النفس	1284	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5418	true	202226319469960376	243	287	1293	1493	1565	300	وجب القصاص في الطرف في اصح القولين---------------------------- لان القصاص في الطرف يجب حالة قطعه وجوبا مستقرا فلا يءثر فيه ما يطرا ع------------ليه الا تري انه اذا قطع يده------ ثم قتله من لا يقاد به فانه لا يسقط القصاص في الطرف وان سقط في النفس	5418	4730591126111672076	125	167.5	90	246	50.81300735473633	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1293	false	2716823594154447446	0	30	0	163	1557	300	سرق فقطع---ه ثم رجعا عن شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما واغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القود كما لو جرحاه فمات	1293	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5443	true	-8227590508683948807	221	252	1117	1276	1517	300	سرق فقطع يده ثم رجعا عن شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما و-غرمهما دية يده ولانه-- توصل- الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليه-- القود كما لو جرح-ه فمات	5443	4730591126111672076	156	280.0	126	166	93.97590637207031	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1323	false	-5872835820008601477	68	102	341	507	1513	300	لما روي ان شاهدين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطع---ه ثم رجعا عن شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما واغرمهما دية يده فصل وان اكره رجل علي	1323	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5443	true	-8227590508683948807	208	241	1061	1222	1517	300	لما روي ان رجل-ين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطع يده ثم رجعا عن شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما و-غرمهما دية يده ولانه توصل الي ------	5443	4730591126111672076	140	256.5	111	169	82.84024047851562	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	140	172	676	834	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده--------- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1305	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	true	2593520953765303039	119	153	642	808	1529	300	صلي الله عليه وسلم ثم- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل بعد هذا اليوم قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5453	4730591126111672076	150	279.0	118	167	89.82035827636719	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	107	138	511	663	1483	300	صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده--------- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	1315	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	true	2593520953765303039	119	152	642	802	1529	300	صلي الله عليه وسلم ثم- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل بعد هذا اليوم قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	5453	4730591126111672076	147	276.0	116	161	91.3043441772461	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1287	false	-3268152849835877437	151	195	745	967	1502	300	وان جرح رجل نفسه وجرحه اخر او جرحه سبع وجرحه اخر ومات------------------------------------- ففيه قولان احدهما يجب القصاص علي الجارح لانه شاركه في القتل عامدا فوجب عليه القصاص كشريك------------------------- الاب------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب لانه اذا لم يجب علي شريك المخطء و-----جنايته مضمونة فلان ----------لا يجب	1287	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5458	true	1311926816385292629	224	298	1143	1524	1535	300	وان جرح---- نفسه وجرحه اخر او جرحه سبع وجرحه اخر فمات اي من الجرحين وكانا مما يقتلان غالبا ففيه قولان احدهما يجب القود -علي الجارح لانه شريك---------- عامد وغنما سقط ضمانه لمعني فيه لا لمعني في فعله فاشبه الاب وهذا هو الاصح في الصورة الاولي كما ذكره الروياني وغيره واظهر في الصورة الثانية كما قاله الماوردي والثاني لا يجب لانه اذا لم يجب علي شريك الخاطء مع ان جنايته مضمونة عليه بالدية فلءلا يجب	5458	4730591126111672076	172	238.0	135	396	43.43434524536133	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1294	false	-5687562047745818237	210	286	1085	1464	1539	300	البدل فان اوضح جميع راسه وراس الجاني اكبر فللمجني عليه ان يبتدء بالقصاص- من اي جانب شاء من راس الجاني لان الجميع محل للجناية وان اراد -------------------ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس وبعضه- من مءخرة فقد قال بعض اصحابنا انه لا يجوز لانه ياخذ موضحتين بموضحة قال الشيخ الامام ويحتمل عندي انه يجوز لانه لا يجاوز موضع الجناية ولا قدرها الا ان يقول اهل الخبرة ان في ذلك زيادة ضرر او زيادة شين فيمنع لذلك	1294	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5468	true	-4875736378826751232	200	261	1016	1297	1489	300	الشاج وقد اوضح جميع راسه قال في المهذب ----للمجني عليه ان يقتص بقدر راسه من اي جهة- شاء------------------------------------- وان بعض الاصحاب قال لا يجوز ان يستوفي بعض--ها من جهة------- وبعضها من جهة اخري ثم ق---------------------------------------------------ال الشيخ------- ويحتمل عندي انه يجوز لانه لا يجاوز محل- الجناية ولا قدرها نعم لو قا-ل اهل الخبرة ان في ذلك زيادة ضرر او------ شين --منع لذلك	5468	4730591126111672076	196	246.5	148	400	49.0	31	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1295	false	3461997125466028688	131	231	689	1194	1583	300	لانه ياخذ اكثر من حقه ويجوز ان ياخذ القاءمة بالص-----------------------حيحة لانه ياخذ ---دون حقه---- وان اوضح------- راسه------------------------------------------- فذهب ضوء عينه فالمنصوص انه يجب فيه القصاص وقال فيمن قطع اصبع رجل فتاكل كفه انه لا قصاص في الكف فنقل ابو اسحق قوله في الكف الي العين ولم ينقل قوله في العين الي الكف فقال في ضوء العين قولان احدهما لا يجب فيه القصاص لانه سراية فيما دون النفس فلم يجب فيه القصاص كما لو قطع اصبعه فتاكل الكف والثاني يجب لانه لا يمكن اتلافه بالمباشرة فوجب القصاص فيه بالسراية كالنفس ومن اصحابنا من حمل المسالتي------------------------------ن علي ظاهرهما فقال -يجب القصاص في	1295	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5471	true	-1680387383063566622	11	85	61	434	1556	300	لانه ياخذ اكثر من حقه وتء--------خذ القاءمة بالصحيحة اي اذا رضي المجني عليه لانه ياخذ اقل من حقه قال وان اوضحه اي في راسه كما صرح به المحاملي والقاضي الحسين والامام فذهب ضوء -------------عينه وجب فيه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضوء العين القود علي المنصوصاي في المختصر لانه ل-------------------------------------------------------------------------------------ا يمكن اتلافه بالمباشرة فوجب القصاص فيه بالسراية كالنفس قال غير انه لا يمس الحدقة لانه لم يجن عليها فلم يقتص منها فعلي ----هذا --ان اراد القصاص في	5471	4730591126111672076	197	230.5	150	616	31.980520248413086	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1297	false	2110975522267002706	96	150	502	765	1518	300	جني علي راسه فذهب عقله او ع----------------------لي انفه فذهب شمه او علي اذنه فذهب سمعه لم يجب القصاص في العقل والشم والسمع لان هذه المعاني في غير محل الجناية فلم يمكن القصاص فيها فصل وتءخذ الشفة بالشفة وهو ما بين جلد الذقن والخدين علوا وسفلا ومن اصحابنا من قال لا يجب فيه القصاص لانه	1297	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5472	true	387962008433644904	75	128	419	682	1590	300	جني علي راسه فذهب عقله او علي اذنه فذهب سمعه او علي انفه فذهب شمه ان القصاص واجب علي الصحيح وقد جزم-- في المهذب بانه لا يجب لان هذه المعاني في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيها وقال الرافعي ان التوجيه يشكل بمسالة الضوء والتعليل الصحيح ان ي----------------قال لا يجب الق----صاص لانه	5472	4730591126111672076	133	193.5	101	285	46.66666793823242	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1298	false	8392744362606369128	229	251	1093	1227	1462	300	وتءخذ اليد باليد والرجل بالرجل والاصابع بالاصابع والانامل بالانامل لقوله تعالي والجروح قصاص و--------------------------------------لان لها مف-صل يمكن القصاص فيها من غير حيف	1298	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5476	true	-3417807678213544206	257	286	1344	1517	1583	300	وتءخذ اليد باليد والرجل بالرجل والاصابع بالاصابع والانامل بالانامل والكف بالكف والمرفق بالمرفق والمنكب بالمنكب اذا لم يخف من جاءفة لان لها مفاصل يمكن القصاص فيها من غير حيف	5476	4730591126111672076	115	184.0	94	173	66.47399139404297	17	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1301	false	97025402480761404	1	38	8	189	1527	300	-فان-- قطع من له اربع اصابع اصلية واصبع زاءدة كف من له خمس اصابع اصلية فللمجني عليه ان يقتص من---- الكف لانه دون حقه ولا شء- له لنقصان الاصبع الزاءدة لان الزاءدة كالاصلية في الخلقة وان---- كان	1301	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5483	true	1614816441560810143	184	217	941	1092	1509	300	كما لو قطع من له اربع اصابع اصلية واصبع زاءدة-كف من له خمس اصابع اصلية فان ل------ه ان يقتص منه في الكف------------- ولا ارش له---------------------- لان الزاءدة كالاصلية في الخلقة فرع اذا كان	5483	4730591126111672076	128	191.5	99	193	66.32124328613281	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	133	171	643	828	1477	300	روي ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	1305	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5490	true	-2403095511003391863	44	78	226	391	1595	300	روي ابن سريج الكعبي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان اح----------------بوا اخذوا	5490	4730591126111672076	157	295.0	123	185	84.8648681640625	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	100	138	478	663	1483	300	لما روي ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	1315	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5490	true	-2403095511003391863	43	78	222	391	1595	300	لما روي ابن سريج الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان اح----------------بوا اخذوا	5490	4730591126111672076	166	323.0	131	185	89.72972869873047	32	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1317	false	8919858601499654137	42	68	212	343	1447	300	الدية لما روي زيد بن وهب قال دخل رجل علي -مراته فوجد عندها رجلا فقتلها اخو--------تها عمر------------- فقال بعض اخوتها قد تصدقت بحقي فقضي لساءرهم بالدية	1317	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5502	true	-362121238208177622	169	198	867	1015	1508	300	الدية لما روي زيد بن وهب قال دخل رجل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فاستعدي اخوتها عمر رضي الله عنه فقال بعض اخوتها قد تصدقت----- فقضي لساءرهم بالدية	5502	4730591126111672076	123	225.5	98	153	80.39215850830078	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1318	false	-883608932521883333	69	179	348	896	1489	300	لان الدية لا تجب الا بالاندمال والعفو -----وجد قبله فلم تسقط----------------- وهذا خطا لان الدية تجب بالجناية والدليل عليه -------------------------------------------------انه لو جني علي طرف عبده ثم باعه ثم -ندمل كان ارش الطرف له دون المشتري فدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه وج-----------------------------------------------ب بالجناية وانما تاخرت المطالبة الي ما بعد الاندمال فصار كما لو عفا عن دين موجل فان سرت الجناية الي الكف وندملت سقط القصاص في الاصبع بالعفو ولم يجب في الكف لانه تلف بالسراية والقصاص فيما دون النفس لا يجب--------------------------------------------- بالسراية وسقط-------------------------------ت----- دية الاص-بع لانه عفا عنها بعد الوجوب ولا يسقط ارش ما تسري اليه لانه عفا عنه قبل الوجوب وان سرت الجناية الي النفس نظرت فان قال عفوت عن هذه الجناية	1318	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5513	true	7923682294270204844	3	128	16	666	1543	300	لانها---- لا تجب الا بالاندمال فالعفو عنها وجد قبل وجوبها قال الشيخ في المهذب وهذا خطا لان الدية تجب بالجناية وانما يتاخر استيفاءها الي الاندمال كالدين المءجل وبدل علي ذلك انه لو جني علي طرف عبده ثم باعه ثم اندمل كان ارش الطرف له دون المشتري قال ووجبت دية بقية الاصابع لانه عفا عنها قبل الوجوب فلم يصح قال البندنيجي ويكون الكف تبعا للاصل وحكي القاضي الحسين وغيره من المراوزة وجها انه يصح نظرا الي انه وجد سبب وجوبها وهو القطع وفي كلام القاضي ابي الطيب ما يمنع انه سبب الوجوب-------------------------------- كما سنذكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب القصاص في بقية الاصابع وان قلنا بوجوب القصاص بالسراية الي الاجسام كما افهمه قول الشيخ وجبت دية بقية الاصابع لحدوثها من معفو-------------------------------------------- عنه اما اذا --------------------------------------قال عفوت عن هذه الجناية	5513	4730591126111672076	224	219.0	174	896	25.0	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1260	false	-2108006796274696381	158	187	844	1001	1567	300	قالت المراة انا اخدم نفسي واخذ اجرة الخادم لم يجبر الزوج عليه ل---------------------------------------------ان القصد بالخدمة ترفيهها وتوفيرها علي حقه وذلك لا يحصل بخدمتها وان قال الزوج انا اخدمها بنفسي	1260	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5527	true	-8814828666702099189	176	209	924	1095	1578	300	قالت المراة انا اخدم نفسي واخذ اجرة الخادم فانها هل تجاب فيه قولان وليس ما قاله من البناء بظاهر لانه ليس بوزان المسالة وصوابه البناء--------- علي ما اذا---------------------- قال الزوج انا اخدمها بنفسي	5527	4730591126111672076	82	107.0	64	202	40.594058990478516	14	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1310	false	-6336861361356812713	211	293	1040	1442	1488	300	لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولان السيف ارجي الالات فاذا قتل به وقتص بغيره اخذ فوق حقه لان حقه في القتل وقد قتل وعذب فان احرقه او غرقه او رماه بحجر او رماه من شاهق او ضربه بخشب او حبسه ومنعه الطعام والشراب فمات فللولي ان يقتص بذلك لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولما روي البراء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه	1310	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5543	true	2801160682109548009	227	258	1148	1310	1526	300	لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم الاية البقرة194------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما روي البراء بن عازب----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه	5543	4730591126111672076	143	224.5	114	402	35.572139739990234	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1314	false	199591369409765548	54	151	269	760	1508	300	يسقط القصاص- في اليمين فيه وجهان احدهما يسقط لان عدوله الي اليسار رضا---- بترك القصاص في اليمين والثاني انه لا يسقط لانه اخذ اليسار علي ان يكون بدلا عن اليمين و----لم يسلم البدل فبقي حقه في المبدل فاذا قلنا لا يسقط القصاص فله علي المقتص دية اليسار وللمقتص عليه القصاص في اليمين وان قلنا انه يسقط القصاص فله دية اليمين-------------------------------- وعليه --دية اليسار وان كا---------------------------------------------------------------------------------ن القصاص علي مجنو--------------------------ن فقال له المجني عليه اخرج يمينك فاخرج --يساره فقطعها--------------------- وجب عليه القصاص -ان كان عالما او الدية ان كان جاهلا ----------------لان بذل المجنون لا يصح فصار كما لو بدا	1314	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5557	true	-3374995058325303127	39	146	188	719	1473	300	وسقط --قصاصه في اليمين ----------------------لان عدوله الي اليسار رضا منه بترك القصاص فيها وقي------------ل لا يسقط لانه اخذ اليسار علي ان تكون بدلا عن اليمين فاذا لم يسلم البدل و-----------المبدل قاءم بحاله استحق اخذه فعلي هذا يجء ما تقدم في قطع اليم----------------------------------------------------------------ين وعلي الاول تجب له الدية وقد وجبت عليه الدية فان تساويا تقاصا وان اختلفا كيد الرجل ويد المراة تقاصا فيما تساويا فيه ويردان الفضل قال وان كان القصاص علي مجنون اي بان جني وهو عاقل ثم جن فقال ل------------ه اخرج يمينك فاخرج اليسار- فقطعها فان كان المقتص عالما وجب عليه القصاص وان ----------------------كان جاهلا وجبت عليه الدية لان بذل المجنون لا يصح فكان كما لو ----	5557	4730591126111672076	271	347.0	215	681	39.79441833496094	40	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1324	false	-4765084714549732165	212	237	1017	1138	1444	300	فصل وان بعث السلطان الي امراة ذكرت عنده بسوء ففزعت فالقت جنينا ميتا وجب ضمانه لما روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة	1324	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5575	true	-754009501621842103	57	80	314	424	1521	300	قال وان بعث السلطان الي امراة ذكرت ل--ه بسوء فاجهضت الجنين--------- وجب ضمانه لما روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة	5575	4730591126111672076	97	174.0	75	121	80.16529083251953	19	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1326	false	-8290476068194931047	34	62	171	288	1477	300	او وضع فيه حجرا او طرح فيه ماء--------------------------------------------------------------------- او قشر بطيخ---------------------------- فهلك به انسان وجب الضمان عليه لانه تعدي به-- فضمن من هلك به كما لو جني عليه	1326	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5579	true	-5088137875883931103	13	60	63	274	1530	300	او وضع فيه حجرا او طرح فيه ماء اي وما في معناه كبوله او بصاقه كما حكاه البندنيجي في كفارة القتل قال او قشر بطيخ اي وما في معناه من الكناسات فهلك به انسان وجب الضمان----- لانه تعدي بذلك فضمن من هلك به كما لو جني عليه	5579	4730591126111672076	111	190.5	84	216	51.38888931274414	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1326	false	-8290476068194931047	62	165	288	813	1477	300	وان حفر بءرا في الطريق ووضع اخر حجرا ف-عثر --رجل بالحجر ووقع في البءر فمات وجب الضمان علي واضع الحجر------------------ لانه هو الذي القاه في البءر فصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كم-------------------------------------------------------------------------------------ا لو القاه فيها بيده وان وضع رجل حجرا في الطريق فدفعه رجل علي هذا الحجر فمات وجب الضمان علي الدافع لان الدافع مباشر وواضع الحجر صاحب سبب فوجب الضمان علي المباشر وان وضع رجل حجرا في الطريق ووضع اخر حديدة بقربه فعثر رجل بالحجر ووقع علي الحديدة فمات وجب الضمان علي واضع الحجر وقال ابو------------------------------------------ الفياض البصري---- ان كانت الحديدة سكينا قاطعة وجب الضمان علي واضع السكين دون واضع الحجر لا------------------------------------ن السكين القاطع موح وان	1326	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5581	true	3130778334032929388	7	130	46	680	1587	300	وان حفر بءرا---------- ووضع اخر حجرا فتعثر انسان بالحجر ووقع في البءر فمات وجب الضمان علي واضع الحجر اي وتتحمله عاقلته لانه سب دفعه ال-----ي البءر والسبب كالمباشرة فيجعل ناصب الحجر كانه باشر دفعه ولو فرض ذلك فالضمان علي الدافع وان كان الهلاك لا يحصل بدفع الدافع لولا البءر كما نقول بعدم وجوب الضمان علي دافع الالة الي القاتل وان كان لا يحصل القتل بدون الة وهكذا لو وضع انسان حجرا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر حديدة -----فتعثر مار بالحجر ووقع علي الحديدة فمات وجب الضمان علي واضع الحجر علي النص وهو الصحيح في المهذب وفيه وفي غيره ان ابا الفياض البصري قال ان كانت الحديدة سكينا قاطعا ---فالضمان علي واضعها----- دون واضع الحجر فان كان غير قاطع وجب علي واضع الحجر لان السكين القاطع موح قال	5581	4730591126111672076	277	406.0	218	834	33.21342849731445	42	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1330	false	4709468607553146469	142	171	729	882	1530	300	فان رمي عشرة انفس حجرا بالمنجنيق فرجع الحجر و------قتل احدهم سقط من ديته العشر ووجب تسعة اعشار الدية علي الباقين لانه مات من ف--------------------------عله وفعلهم فهدر بفعله العشر ووجب	1330	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5608	true	-5875223415220221603	183	216	1001	1182	1607	300	وان رمي عشرة انفس حجرا بالمنجنيق فرجع الحجر عليهم فقتل احدهم سقط من ديته العشر ووجب تسعة اعشارها---- علي الباقين اي وتتحمل ذلك العاقلة لان الهلاك حصل بفعله وفعلهم فهدر بفعله العشر ووجب	5608	4730591126111672076	133	237.0	108	185	71.89189147949219	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1331	false	-2993611302448952760	201	263	1018	1316	1510	300	الحر المسلم ماءة من الابل لما روي ابو----------- بكر--- محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وقرء علي اهل اليمن ان في النفس ماءة من الاب--------------------------------------ل فان كانت الدية في عمد--------------------- او شبه عمد وجبت ماءة مغلظة اثلاثا ثلا---------------ثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة	1331	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5616	true	-226115384893415541	54	133	288	661	1488	300	الحر المسلم ماءة من الابل لما روي النساءي عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن -الديات وقرء علي اهل اليمن ان في النفس ماءة من الابل وقد ادعي ابن يونس الاجماع علي ذلك قال فان كان- القتل عمدا اي يجب به القصاص او لا او شبه عمد وجبت----------- اثلاثا اي ثلاثة اقسام ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة	5616	4730591126111672076	271	460.5	212	386	70.2072525024414	51	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1332	false	-3509764790004342437	178	265	911	1347	1514	300	عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون---- وعشرون بنت مخاض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سليمان بن يسار انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة---------------------------------------------------------- وان كان القتل في الحرم او في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورج---------------------------------------ب او كان المقتول ذا رحم محرم للقاتل وجبت --دية مغلظة ل---------------------ما روي مجاهد ا------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه قضي في--من قتل في الحرم او في الاشهر الحرم او محرما بالد-----------------ية وثلث الدية وروي	1332	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5618	true	3333654155981481239	0	185	0	900	1496	300	عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون بنت مخاض وهو وان كان موقوفا عليه فقد روي عنه اسماعيل بن عياش عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن جنيف بن مالك عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عيه وسلم قضي في دية الخطا اخماسا خمسا جذاعا وخمسا حقاقا وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا بني لبون ذكور ذكر ثم يءيده ما حكاه الشافعي رحمه الله عن سليمان بن يسار انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل ---وذكر ما ذكرناه وسليمان تابعي واشارته الي من تقدمه محمول علي الصحابة رضي الله عنهم قال الماوردي فصار ذلك اجماعا نقله عنهم قال وان ------قتل ف------------ي الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب او في الحرم اي حرم مكة شرفه الله تعالي او -------قت-ل ذا رحم محرم------- وجبت الدية مغلظة خطا كان او عمدا ووجهه ما روي عن الصحابةرضي الله عنهم انهم غلظوا في هذه المواضع الثلاث وان اختلفوا في كيفية التغليظ روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من قتل في الحرم او قتل ذا رحم محرم او قتل في الشهر الحرام فعليه دية وثلث------ وروي	5618	4730591126111672076	301	413.5	235	942	31.953290939331055	52	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1333	false	2546534425477673200	160	235	856	1212	1523	300	من كل واحد منهم من الصنف الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده وان اجتمع في ملك كل واحد منهم صنفان ففيه وجهان احدهما انه يءخذ من الصنف الاكثر فان استويا دفع مما شاء منهما والثاني يءخذ من كل صنف بقسطه بناء علي القولين فيمن وجبت عليه الزكاة وماله اصناف --------------------------------------------------------------------------وان لم يكن عند من تجب عليه الدية ابل وجب- من غالب ابل البلد فان لم يكن في البلدان وجب من غالب---- اقرب البلاد اليه- كما قلنا----- في زكاة الفطر	1333	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5622	true	5370517404383949233	183	292	891	1444	1480	300	من كل واحد منهم من النوع الذي يملكه وان كان لكل منهم انواع فحكمه حكم القاتل الا في عدم اجزاء الادني فانه يجوز هاهنا قال الماوردي لانها تءخذ من العاقلة مواساة ومن الجاني استحقاقا وحكي الرافعي وصاحب الحلية فيما يجب علي الواحد عند اختلاف الانواع عند-----------------------------------------ه وجهين احدهما غالب ابله ف---------------ان استووا يخير------------- والثاني يجب- من كل نوع بقسطه فان اخرج الجميع من نوع واحد وكان اجودها جاز وهذا ما حكاه الاصحاب وعليه اشكال ساذكره في اخر باب العاقلة ان شاء الله تعالي قال وان لم يكن لهما -----------------ابل وجبت من غالب ابل البلد فان لم يكن ف--------------من غالب ابل اقرب البلاد اليهم كما قلنا بذلك في زكاة الفطر	5622	4730591126111672076	178	212.0	136	654	27.217124938964844	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	159	205	755	975	1472	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام عم--------------ر خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب ا-لف دينار وعلي اهل الورق -اثني عشر الف درهم	1334	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5624	true	-8507231980880784874	0	40	0	198	1504	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار---------------------------------- حتي استخلف عمر رضي الله عنه فغلت الابل فصعد المنبر خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت فقضي---- علي اهل الذهب بالف دينار وعلي اهل الورق باثني عشر الف درهم	5624	4730591126111672076	172	294.0	134	236	72.88135528564453	32	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1377	false	-8590941486365880147	181	283	896	1451	1532	300	وان ادعي المجني عليه ذهاب شمه وانكر الجاني امتحن في اوقات غفلاته بالرواءح الطيبة والرواءح المنتنة----------------------------------------------- ف-------------------------ان كان لا يرتاح الي الرواءح الطيبة ولا تظهر منه كراهية الرواءح المنتنة فالقول قوله لان الظاهر معه ويحلف عليه لجواز ان يكون قد تصنع- لذلك وان ارتاح الي الرواءح الطيبة وظهرت منه الكراهية للرواءح المنتنة فالقول قول الجاني لان الظاهر يشهد له ويحلف علي ذلك لجواز ان يكون ما ظهر من المجني عليه من الارتياح والتكره------------------------------------------------------------------ اتفاقا--- وان حلف-- المجني عليه علي ذهاب شمه ثم غطي انفه عند--- راءحة منتنة فادعي الجاني انه غطاه ببقاء شمه وادعي المجني عليه انه غطا---------------------------------ه لحاجة او لعادة فالقول	1377	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5672	true	392037081549264507	94	186	484	968	1539	300	فان ادعي ذهاب الشم تتبع في حال الغفلة--------------------------- بالرواءح الطيبة والكريهة اي مرة بعد اخري لعدم امكان اقامة البينة علي الذهاب قال فان لم يظهر منه احساس اي بان كان لا يرتاح الي الرواءح الطيبة ولا يظهر منه كراه-ة الرواءح المنتنة --------حلف لان الظاهر معه وامكان--------------------- تصنعه قاءم وان وجد م---------------------------نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارتياح والكراهة كان القول قول الجاني لكن مع اليمين علي بقاء شمه لاحتمال حصول ذلك اتفاقا ثم اذا حلفنا المجني علي-------------ه ثم غطي انفه عند شم راءحة منتنة فادعي الجاني انه غ-------------------------------------طاه لبقاء شمه وقال المجني عليه غطيته لحاجة او--عادة فالقول	5672	4730591126111672076	242	320.0	193	735	32.9251708984375	31	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1350	false	138260074438527805	61	121	319	627	1508	300	بعض الذوق نظرت -------------فان كان النقصان -لا يتقدر بان كان يحس بالمذاق الخمس الا انه لا يدركها علي كمالها وجبت عليه والحكومة لانه نقص لا يمكن تقدير الارش فيه فوجبت فيه حكومة وان كان نقصا يتقدر بالا يدرك احد- المذاق الخمس ويدرك الباقي وجب عليه خمس الدية وان لم يدرك اثن-ين وجب عليه خمسان------ لانه يتقدر المتلف فيقدر الارش فصل	1350	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5680	true	1884503002497498577	190	239	960	1208	1489	300	بعض الذوق قال في المهذب نظر فان كان --نقصانا لا يتقدر ب----ان يحس بالمذاق الخمس الا انه لا يدركها علي كمالها وجبت عل----------------------------------------------------يه حكومة وان لم يد-----------------رك احدي المذاق الخمس ويدرك الباقي وجب عيه- خمس الدية فان لم يدرك اثنتين وجب----- خمسان وهكذا لانه تعدد- المتلف فتقدر الارش قال	5680	4730591126111672076	206	341.5	164	330	62.42424392700195	31	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1356	false	-2818078981577052068	228	255	1175	1315	1549	300	قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة لانها نصف اصبع زاءدة وان قطع انملة اصبع من احداهما وجب عليه نصف دية انملة وزيادة حكومة	1356	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5692	true	-4505103304162200151	42	66	215	342	1501	300	قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة علي المذهب ولو---------- قطع انملة اصبع من احداهما ---فعليه نصف دية انملة وزيادة حكومة	5692	4730591126111672076	113	202.5	91	140	80.71428680419922	20	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1361	false	-3349864682162484802	60	175	293	880	1499	300	نقص الجناية------- من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان- الذي نقص هو --------------------العشر والجناية علي اليد وجب عشر دية اليد وان كانت علي اصبع وجب عشر دية الاصبع وان كانت علي الراس فيما دون الموضحة -وجب عشر ارش الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجا---------------------ءفة وجب عشر ارش الجاءفة لانا لو اعتبرناه من دية النفس لم نا-من ان ----تزيد الحكومة في عضو علي دية العضو والمذهب الاول وعليه التفريع ل-------------------------------------------انه لما وجب --تقويم النفس ----------وجب ان يعتبر النقص------- من دية النفس ولان اعتبار النقص من دية العضو يءدي الي ان يتقارب الجنايتان ويتباعد الارشان بان تكون الحكومة في السمحاق فتوجب فيه عشر ارش الموضحة فيتباعد ما بينها وبين ارش الموضحة	1361	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5706	true	646851775758765303	0	115	0	597	1524	300	نقص الجناية معتبرا من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كانت الجناية علي يده والنقص كما ذكرناال------------------عشر وجب عشر دية اليد وان كانت علي اصبع وجب عشر دية الاصبع وان كانت علي الراس فيما دون الموضحة اوجب عشر دية الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجاءفة اوجب عشر دية الجا--------------------ءفة ----ولم نعتبر--ه من دية النفس حذارا من ان يبلغ ارش الحكومة دي-------ة ذلك العضو او زيادة عليه قال الماوردي وهو فاسد لوجهين حكاهما في المهذب ايضا احدهما انه لما كان التقويم للنفس دون العضو وجب ان ي-كون النقص معتبرا من دية النفس دون العضو والثاني انه قد ي-------------------قارب --جناية الحكومة جناية المقدر ك----------------السمحاق مع المو---------------ضحة فلو اع-تبر النقص --من دية الموضحة	5706	4730591126111672076	350	468.0	270	704	49.71590805053711	55	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1363	false	5933017784629738454	10	77	59	367	1485	300	وان قطع يد عبد ثم اعتق ثم مات من سراية القطع وجبت عليه دية حر لان الجناية- استقرت في حال الحرية ويجب للسيد من ---------------------------------ذلك ---------------------------------------------------اقل الامرين من ارش الجناية وهو نصف القيمة او كمال ال--دية فان كان نصف القيمة------- اقل---- لم يستحق اكثر من---ه لانه هو الذي وجب في ملكه والزيادة حصلت في حال --------لا حق له فيها وان كان---ت الدية اقل لم يستحق اكثر منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------	1363	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5713	true	6264378414236986853	6	108	32	509	1483	300	وان قطع يد عبد ثم اعتق ثم مات وجب ف-----------------يه دية حر نظرا الي حال استقرار الجناية فان الضمان بدل المتلف فينظر فيه حالة التلف وسواء في ذلك الزيادة علي قدر القيمة والنقص عنها قال للمولي منها اقل الامرين من نصف الدية ا---و نصف القيمة اي -وقت الجناية---- لان نصف القيمة ان كان اقل فهو لم يستحق اكثر من ذلك لان---- الزي------------------ادة حصلت في حال الحرية ولا حق له فيها وان كان نصف الدية اقل لم يستحق اكثر منه لانه استحق نصف بدل نفسه في حال الرق فاذا نقص نصف بدلها بالعتق عن نصف بدلها في حال الرق لم يستحق اكثر منه	5713	4730591126111672076	196	239.0	149	524	37.404579162597656	37	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1335	false	2808736705789708264	179	237	872	1148	1454	300	امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة ف-----------------------------------------------------قال حمل بن النابغة الهذلي------------- كيف اغرم---- من لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو --من اخوان الكهان من اجل سجعه	1335	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5726	true	-7116436451421442056	0	65	0	326	1583	300	امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا ال-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية من لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بطل فقال رسول الله--------------- انما هذضا من اخوان الكهان من اجل سجعه	5726	4730591126111672076	225	382.5	177	348	64.6551742553711	42	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1371	false	1589086087919586313	185	271	955	1374	1516	300	تقطع فيه يد السارق وقد قالت عاءشة رضي الله عنها يد السارق لم تكن----- تقطع ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه و---يجب علي الغني--------------------------------------------------------------------------------------- نصف دينار لانه لا يجوز ان يكون ما يءخذ من الغني والمتوسط واحدا فقدر بنصف دينار لانه اقل قدر يءخذ من الغني في الزكاة التي قصد بها المواساة فيقدر ما يءخذ من الغني في الدية بذلك لانه في معناه ويجب هذا القدر------------------------------- في كل سنة ل--------------------انه حق يتعلق بالحال ----علي سبيل المواساة فتكرر بتكرر الحول كالزكاة ومن -	1371	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5752	true	586475874582729050	202	277	1013	1387	1513	300	يقطع---- به السارق لقول---- عاءشة رضي الله عنها---------- لم تكن اليد تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه وقد قال صلي الله عليه وسلم القطع في ربع دينار واذا لزم المقل ربع دينار وجب انا يضاعف في حق المكثر فيلزمه نصف دينار كما يلزم الموس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في النفقة مثلا نفقة المعسر قال في كل سنة اي من السنين الثلاثةلانه حق -تعلق بالحول يجب علي سبيل المواساة فتكرر بتكرر الحول كالزكاة وهذا	5752	4730591126111672076	190	242.0	148	571	33.27495574951172	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1382	false	-6773656764797540711	21	68	106	326	1462	300	ولا يتبع في القتال مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم لما روي عبد الله بن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل- اسيرهم ولا ----	1382	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5773	true	252081046543715960	78	126	400	626	1516	300	ولا يتبع في ال-حرب مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم لما روي ا--------بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-يابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي -قلت الله ورسوله اعلم -قال لا يتبع مدبرهم ولا يجار علي جريحهم ولا يقتلث اسيرهم وقال لا	5773	4730591126111672076	201	352.0	158	238	84.45378112792969	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	48	114	248	583	1507	300	وان ادعي من عليه الجزية انه دفعها اليهم لم يقبل قوله لانها-------------------------- عوض فلم يقبل قوله في الدفع ك-----المستاجر اذا ادعي دفع الاجرة-------------------------------------------------------------------- وان ادعي من عليه الخراج انه دفعه اليهم ففيه وجهان احدهما يقبل قوله لانه مسلم--------------------------------------------- فقبل قوله في الدفع كما قلنا فيمن عليه الزكاة والثاني لا ي--------------------قبل لان الخراج ثمن او اجرة فلم يقبل قوله في الدفع كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة	1386	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5786	true	-3867211338468716054	207	298	1069	1512	1520	300	وان ادعي من عليه ج--زية انه دفعها اليهم لم يقبل قوله الا ببينة لان الجزية علي الكفار عوض عن المساكنة فاشبه ما لو ادعي المستاجر دف---------ع الاجرة لا يقبل قوله الا بينة وفي كتاب ابن كج وجه انه يصدق كدافع الزكاة قال وان ادعي من عليه خ--راج انه دفعه اليهم اي وهو-------------------------- مسلم فقد قيل يقبل قوله لان المسلم من اهل الاءتمان فقبل قوله--------- كم-----ا في دفع--- الزكاة قال النبدنيجي وليس بشء وقيل لا يقبل لان الخراج ثمن او اجرة فلا يقبل قوله في الدفع كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة	5786	4730591126111672076	228	333.0	180	499	45.691383361816406	39	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1393	false	3335781346245737774	195	235	917	1126	1429	300	بالصياح والاستغاثة لم يدفع- باليد و------------------------ان كان في موضع لا يلحقه الغوث دفعه باليد فان ---------لم يندفع باليد دفعه بالعصا فان لم يندفع بالعصا دفعه---------------------------------------------------- بالسلاح فان لم يندفع الا باتلاف عضو دفعه باتلاف العضو فان لم يندفع ال----------ا بالقتل	1393	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5797	true	2522979132579718848	8	65	36	301	1428	300	بالصياح -----------لم يدفعه باليد فان لم يندفع بالصياح مثل ان كان في موضع لا يلحقه --غوث دفعه باليد -ان غلب علي ظنه اندف---------اعه ب---ها فان لم يندفع به---ا دفعه بالعصا ان غلب علي ظنه اندفاعه بها فان لم يندفع دفعه بالسلاح فان لم يندفع الا بقطع-- عضو قطعه قا---------ل فان لم يندفع اي في ظنه الا بالقتل	5797	4730591126111672076	154	197.5	118	305	50.49180221557617	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1388	false	7652776697317881791	163	194	776	924	1466	300	لما روي-------------- جابر رضي الله عنه ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------امر------------------------- ان تستتاب فان تابت والا قتلت وهل	1388	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5812	true	4618719043194377717	81	137	398	671	1552	300	لما روي ابن المنذر عن جابر------------- ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امر----ها النبي صلي الله عليه وسلم فامر بان تستتاب فان تابت والا قتلت وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولم	5812	4730591126111672076	127	215.5	100	290	43.7931022644043	23	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1390	false	-7810882246989585007	152	201	752	997	1478	300	فان كان عبدا ففيه وجهان احدهما انه يجوز للمولي قتله لانه عقوبة تجب لحق الله تعالي فجاز للمولي اقامتها ك-------------حد الزنا والثاني -------------------------------لا يجوز للمولي قتله لانه حق الله عز وجل لا يتصل بحق المولي فلم يكن للمولي فيه حق بخلاف حد الزنا فانه يتصل بحقه في اصلاح ملكه	1390	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5821	true	-2251828634520963668	224	264	1117	1318	1487	300	وان كان عبدا ف--------------قد قيل يجوز لل-سيد قتله لانه عقوبة تجب لحق الله تعالي-فكان للمولي اقامتها كما يقيم عليه حد الزني وهذا ما اختاره في المرشد والنواوي وقيل لا يجوز ل------------انه حق -لله تعالي -لا يتصل---------------------------------------------------------- بحقه في اصلاح ملكه	5821	4730591126111672076	133	172.0	103	289	46.02075958251953	19	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1392	false	8630139225279966192	93	217	460	1108	1528	300	وجب عليه --ضمانه لانه التزم ذلك بالاقرار بالاسلام فلم يسقط عنه بالجحود كما لا يسقط عنه ما التزمه بالاقرار عند الحاكم بالجحود فان --------------اتلف ذلك في حال القتال------------- ففيه طريقان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني وغيره من البغداديين انه علي قولين كما قلنا في اهل البغي والثاني وهو قول القاضي ابي حامد المروزي وغيره من البصريين انه يجب عليه الضمان قولا واحدا لانه لا ينفذ قضاء قاضيهم فكان حكمهم في الضمان حكم قاطع الطريق والاول هو الصحيح انه علي قولين اصحهما انه لا يجب الضم----------------------------------------------ان لما روي طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغطفان---------------------------- الي ابي بكر ------------يسالونه--- الصلح ف-----------قال تدون قتلانا وقتلاكم في النار فقال عمر------------- ان قتلانا قتلوا علي امر الله------ ليس لهم ديات فتفرق الناس علي قول عمر	1392	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5822	true	6318055134420052988	1	157	5	811	1637	300	وجب عليه الضمان ل-انه التزم ذلك بالاقرار بالاسلام فلا يسقط عنه بالج----------------حود كالملتزم- بالاقرار عند الحاكم قال---- وان امتنع بالحرب فاتلف اي- في حال الحرب وكان لهم شوكة ففيه قولان كاهل ----------------------------------------------------------------------------------------البغي وجه الوجوب انه -------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ قضاء قاضيهم فكان حكمهم في الضمان حكم قطاع الطريق ولان كل من ضمن ما يتلفه اذا لم يكن في منعة ضمن ان كان في منعة كالمسلم طردا والحربي عكسا ولان الردة ان لم تزده شرا لم تزده خيرا وهذا ما نص عليه في المختصر هاهنا واكثر كتبه كما قاله الماوردي في باب قتال اهل الردة وقال البندنيجي انه منصوص عليه في سير الاوزاعي وصححه البغوي والماوردي والبندنيجي وقبلهم الشيخ ابو حامد ووجه المنع ان وفدا من براعة وغطفان الذين كانوا قد ارتدوا جاءوا الي ابي بكر رضي الله عنهيسالونه عن الصلح بعد توبتهم فقال تدون قتلانا وقتلاكم في النار فقال عمر رضي الله عنه ان قتلانا قتلوا علي امر الله تعالي ليس لهم ديات فتفرق الناس علي قول عمر	5822	4730591126111672076	335	476.0	265	996	33.63453674316406	51	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1398	false	-1209273568198257573	211	288	1023	1408	1459	300	فان دعت الحاجة في السنة الي اكثر من مرة وجب لانه فرض علي------------- الكفاية فوجب منه ما دعت الحاجة اليه فان دعت الحاجة الي تاخيره لضعف المسلمين او قلة ما يحتاج اليه من قتالهم من العدة او للطمع في اسلامهم ونحو ذلك من الاعذار جاز تاخيره لان النبي صلي الله عليه وسلم اخر قتال قريش بالهدنة واخر قتال غيرهم من القباءل بغير هدنة ولان ما يرجي من النفع بتاخيره اكثر مما يرجي من النفع بتقديمه فوجب تاخيره	1398	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5849	true	-4634879618539243702	100	153	522	794	1590	300	فان دعت الحاجة ---------الي اكثر من ذلك وجب لانه فرض كفاية فيقدر بقدر الكفاية قال وان دعت -------------------------------الي تاخيره لضعف المسلمين اخ--------------------------------------------------------------------------------------ره لان النبي صلي الله عليه وسلم اخر قتال قريش بالهدنة واخر قتال غيرهم من القباءل بغير هدنة ولان ما يرجي من النفع بتاخيره اكثر مما يرجي من النفع بتقديمه فوجب تاخيره	5849	4730591126111672076	242	428.0	193	398	60.804019927978516	43	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1402	false	8446893953997344293	5	72	30	378	1528	300	لان -وجود الابوين لا يسقط بر الجدين ولا ينقص شفقتهما عليه وان كان الابوان كافرين جاز ان يجاهد من غير اذنهما لانهما متهمان في الدين وان كانا مملوكين فقد قال بعض اصحابنا انه يجاهد من غير اذنهما لانه لا اذن لهما في انفسهما فلم يعتبر اذنهما لغيرهما قال الشيخ الامام وعندي انه لا يجوز ان يجاهد الا باذنهما----------------------------------------------------- لان المملوك كالحر في البر والشفقة فكان كالحر في	1402	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5857	true	-2628349412026101072	67	108	375	599	1599	300	لان بوجود الابوين لا يسقط بر الجدين ولا تنقص شفقتهما عليه ثم ظاهر كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ايجاب استءذان الرقيق من الابوين كالحر منهما وهو ما اختاره في المرشد وابداه في المهذب احتمالا لنفسه لان المملوك كالحر في البر والشفقة فكان كالحر في	5857	4730591126111672076	117	180.0	92	402	29.104476928710938	19	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1403	false	5652802897044559516	144	212	761	1080	1527	300	يستعين به حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراي في المسلمين لم نستعن به لان ما يخاف من الضرر بحضورهم اكثر مما يرجي من المنفعة وان كان حسن الراي في المسلمين جاز ان نستعين بهم لان صفوان بن امية ------شهد مع----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في شركه حرب------------------------------------------------------------------------------ هوازن وسمع------ رجلا يقول غلبت هوزان وقتل محمد فقال بفيك الحجر لرب من قريش احب الي------- من رب من هوزان وان احتاج الي ---	1403	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5866	true	5242450766197559641	169	266	855	1338	1526	300	يستعين به حسن الراي في المسلمين اي فيجوز حينءذ لظن تحصيل المقصود منهم ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بعد بدر بيهود بني قينقاع فغزوا معه وشهد معه صف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بن امية حنينا بعد الفتح وهو يومءذ مشرك وكان حسن الراي في الاسلام وقد استعار منه رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين درعا عام الفتح فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة مءداة واستصحبه معه في غزوة هوازن فسمع صفوان رجلا يقول غلبت هوازن وقتل محمد فقال بفيك الحجر لرب من قريش احب او قال خير من رب من هوازن واعطاه النبي صلي	5866	4730591126111672076	148	97.5	114	622	23.794212341308594	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1408	false	7253431757569463483	278	300	1341	1451	1451	300	وسلم مر بامراة مقتولة يوم حنين ف----------------قال--------------------------------- من قتل هذه ف-------قال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي فلما رات الهزيمة-	1408	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5875	true	-7826347778986943754	0	33	0	167	1613	300	وسلم مر بامراة مقتولة يوم خيبر وقيل يوم الخندق فقال ما لهذه تقتل ولا تقاتل وفي رواية من قتل هذه المراة فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي فلما رات الهزيمة	5875	4730591126111672076	104	180.5	83	167	62.275447845458984	19	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1409	false	4391228602911558718	191	231	971	1184	1526	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله ع----نه قال ليزيد بن ابي سفيان وعمرو ابن العاص وشرحبيل بن حسنة لما بعثهم الي الشام لا تقتلوا الولدان ول-ا النساء ولا الشيوخ وستجدون اقواما حبسوا انفسهم علي الصوامع فدعوهم وما حبسوا له انفسهم	1409	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5875	true	-7826347778986943754	188	227	1017	1219	1613	300	عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه قال ليزيد بن ابي سفيان وعمرو -بن العاص وشرحبيل-------- لما بعثهم الي الشام لا تقتلوا الولدان و لا النساء ولا الشيوخ وستجدون اقواما حبسوا انفسهم علي الصوامع فدعوهم وما حبسوا له انفسهم	5875	4730591126111672076	194	358.5	157	218	88.99082946777344	31	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1407	false	-3802569623165975063	36	111	185	553	1516	300	الي مكان --------امكن للقت----ال او متحيزا الي فءة وهو--- ان ينضم -----------الي قوم ليعود معهم الي القتال والدليل عليه قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وسواء كانت----------------------------- الفءة قريبة او بعيدة والدليل عليه ما ------------------------------------------------------روي ا--------------------بن عمر رضي الله عنهما انه كان في سرية من سرايا رسول الله صلي الله	1407	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5894	true	-8090435447914245571	215	300	1073	1490	1490	300	الي مكان يتهيا له فيه القتال قال او متحيزا الي فءة اي مثل ان ينهزم ليضم نفسه الي قوم ليعود معهم الي القتال ل------------قوله تعالي------------------------------------------------------------------- ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء الاية الانفال ولا فرق في المتحيز الي فءة بين ان تكون الفءة قريبة او بعيدة كالحجاز وخراسان علي الاصح وبه جزم ابو الطيب والماوردي والمصنف وغيرهم وروي ابو داود عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان في سرية من سرايا رسول الله صلي الله-	5894	4730591126111672076	238	357.0	185	497	47.887325286865234	44	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1407	false	-3802569623165975063	111	174	553	869	1516	300	عليه وسلم---- فحاص الناس حيصة عظيمة وكنت م-من حاص فلما برزنا قلت-- كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بغضب ربنا فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا--- وقلنا نحن- الفرارون ف------------قال لا بل انتم العكارون---- فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه قال انا فءة كل مسلم وهو- بالمدينة	1407	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5895	true	4602578889312087137	0	87	0	455	1503	300	عليه وسلم قال فحاص الناس حيص------ة وكنت فيمن حاص فلما برزنا قلناك كيف نصنع وقد فررنا من الزحف فدخلنا المدينة- فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا له وقلنا نحنث الفرارون فاقبل الينا وقال لا بل انتم ال-كارون قال فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة المسلمين ومعني حاص الناس حيصة اي جالوا جولة يطلبون الفرار وهي بفتح الحاء المهملة والصاد المهملة وروي فجاص بفتح الجيم بمعني فر وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال-انا فءة كل مسلم وكان بالمدينة	5895	4730591126111672076	289	486.0	230	464	62.284481048583984	50	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1408	false	7253431757569463483	78	137	389	687	1451	300	لقي --رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي عنهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه ففيه وجهان احدهما ان له ان يولي عنهما لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد------------------------------------------------------------------------- والثاني ---------------------انه يحرم عليه ان يولي عنهما لانه مجاهد لهما فلم يول- عنهما---- كما لو كان مع --جماعة	1408	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5897	true	2318263500760092260	73	148	400	789	1526	300	لقي الرجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي ل------انه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه ففيه وجهان احدهما ان له ان يولي------ لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد وقال الماوردي ان هذا ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وفي البحر انه الاظهر والثانيوهو المختار في المرشد انه يحرم عليه ان يولي عنهما لانه مجاهد لهما فان تولي عنهما كان كما لو كان مع الجماعة	5897	4730591126111672076	281	504.5	225	401	70.07481384277344	50	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1418	false	1438384580678795618	44	161	209	784	1474	300	لان ابن مسعود رضي الله عنه قتل ابا جهل وكان قد اثخنه غلامان من الانصار----------------------------------- فلم يدفع النبي صلي الله عليه وسلم سل-----------به الي ابن مسعود وان قتله وهو مول ليكر استحق السلب لان الحرب كر وفر وان اشترك اثنان في القتل اشتركا في السلب لاشتراكهما في القتل وان قطع احدهما يديه او رجليه وقتله الاخر ففيه قولان احدهما ان السلب للاول لانه عطله والثاني ان السلب للثاني لانه هو الذي كف شره دون الاول لان بعد قطع اليدين يمكنه ان يعدو او يجلب وبعد قطع الرجلين يمكنه ان يقاتل اذا ركب وان غرر من له سهم فاسر رجلا مقبلا علي الحرب وسلمه الي الامام حيا ففيه قولان احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------- لا يستحق س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه لانه لم يكف--------- شره بالقتل	1418	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5899	true	-7586396909165932729	4	126	17	624	1475	300	لان ابن مسعود رضي الله عنه قتل ابا جهل وكان قد اثخنه شاب-ان من الانصار يوم بدر وهما معاذ ومعوذ ابنا عفراء فلم يدفع النبي صلي الله عليه وسلم سلبه اليه ودفعه الي الشابين كما حكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام او الي احدهما كما حكاه الماوردي ولان دفع السلب لكونه قد كفي المسلمين شره وهذا مكفي الشر وهكذا الحكم فيما لو قتل شيخا او مريضا لا قتال فيه وقضية ما ذكره الشيخ انه اذا اغري علي الكافر كلبا عقورا فقتله انه لا يستحق سلبه وقال القاضي الحسين في تعليقه انه يستحقه لانه خاطر بروحه حيث صبر في مقابلته حتي عقره الكلب قال وان قتله وقد ترك القتال وانهزم اي غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة لم يستحق سلبه لانه لم يكف المسلمين شره فالتحق	5899	4730591126111672076	155	226.0	120	986	15.720081329345703	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1418	false	1438384580678795618	185	215	905	1058	1474	300	وان استرقه او فاداه بمال ففي-------------- رقبته وفي المال المفادي ب----ه قولان احد-هما انه للذي اسره والثاني انه لا يكون له لانه مال حصل بسبب تغريره فكان فيه قولان كالسلب	1418	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5915	true	870415754328107372	91	117	458	591	1553	300	وان استرقه او فاداه بمال فهل يستحق من اسره رقبته او- المال المفادي به فيه قولان ووجههما --------------------------------------انه مال حصل بسبب تغريره فكان فيه قولان كالسلب	5915	4730591126111672076	107	173.0	85	172	62.20930099487305	17	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1435	false	982932073668250648	110	201	566	1032	1583	300	هاشم والمطلب ابني---------------- عبد مناف لما روي--- جبير بن مطعم رضي الله عنه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب جء-ت انا وعثمان--------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنوا هاشم -لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت----- اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن واياهم منك بمنزلة واحدة -قال انهم لم يفارقوني في جاهلية و-لا اسلام وانما بنو هاشم وبنوا المطلب شء ثم ---شبك بين اصابعه ويسوي فيه بين الاغنياء والفقراء --لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1435	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5953	true	5192575228418357851	113	208	586	1066	1530	300	هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل اولاد عبد مناف لما روي عن جبير بن مطعم -------------قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله --اما بنو- هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم -----واحدة فقال -------------صلي الله عليه وسلم ا--------ما بنو هاشم وبنوا المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ---------خرجه ابو داود والبخاري بنحوه وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم	5953	4730591126111672076	343	499.0	267	532	64.47368621826172	56	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1438	false	4486162643058384086	245	274	1151	1296	1409	300	عمر رضي الله عنه انه قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم------------------- فاذا كان السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كان في المطلبي قدمه علي الهاشمي	1438	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5987	true	1781781911530938237	6	39	26	190	1526	300	عمر رضي الله عنه انه قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي بني هاشم وبني المطلب فاذا كان السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كان في المطلبي قدمه علي الهاشمي	5987	4730591126111672076	143	272.0	114	164	87.19512176513672	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1405	false	-5032931383476345663	207	300	1065	1545	1545	300	بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي-------- جيش او سرية -------------------------------------------------------قال اذا انت لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خص--------ال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وك-ف عنه---م ادعهم الي الدخول في الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار الهجرة ف---------------ان فعلوا فاخبرهم ان لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان دخلوا في الاسلام وابوا ان يتحولوا الي دار الهجرة فاخبرهم انهم------- كاعراب المءمنين الذين يجري عليهم حكم الله تعالي----------------- ولا يكون لهم-	1405	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6000	true	-6390274125724601915	178	279	941	1469	1581	300	بريدة عن ابي-----ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا---- لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فايتهن اجا---بوك اليها فاقبل منهم وكيف عنهم ثم ادعهم الي الاس----------لام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول--------- الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك---- ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ------------------ابوا ------واختاروا دار-----هم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلم------ين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم	6000	4730591126111672076	361	545.5	287	598	60.36789321899414	57	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1457	false	3755422440417854836	112	194	580	987	1517	300	ابن عباس رضي الله عنه قال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه------- فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واراد الحجاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ما روي ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال اخر ما تكلم به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخرجو-------ا اليهود من الحجاز واهل مجران من جزيرة العرب -----وروي ابن عمر رضي الله عنه اجلي الي--هود والنصاري من الحجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل ان احدا من الخلفاء اجلي من كان باليمن من اهل الذمة وان كانت من جزيرة العرب	1457	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6048	true	-5367627686690365232	85	285	457	1505	1574	300	ابن عباس رضي الله عنهم ان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصي بثلاثة فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم قال ابن عباس وسكت عن الثالثة او قالها فنسيتها واخرجه البخاري ومسلم مطولا والثالثة قيل هي تجهيز اسامة وقيل يحتمل انها قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وفي الموطا ما يشير الي ذلك ووجه الدليل مما ذكرناه ان الحجاز هو نفس الجزيرة عند بعضهم وهو الذي اورده القاضي الحسين والشيخ ابو محمد فعلي هذا وجه الدلالة ظاهر وعند بعضهم هو بعض الجزيرة كما سنذكره وهو الاظهر وبه جزم اصحابنا العراقيون والماوردي وغيرهم وقالوا ما اطلقه صلي الله عليه وسلم من الجزيرة المراد به الحجاز ويدل عليه ما روي ابو عبيدة بن الجراح قال------------- اخر ما تكلم به----- النبي صلي الله عليه وسلم ان قال اخرجوا اليهود من الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب فلم يتفرغ ابو بكر رضي الله عنه لاخراج اليهود والنصاري من الحجاز واهل نجران من الجزيرة لقصر مدته واشتغاله بقتال اهل الردة ومانعي الزكاة فاخرجهم عمر رضي الله عنه بعده في زمن خلافته كما نقله الامام مالك وابو الطيب وغيرهما ولم ينقل ان احدا من الخلفاء اجلي من كان باليمن من اهل الذمة وان كانت من جزيرة العرب	6048	4730591126111672076	340	558.0	267	1072	31.71641731262207	60	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1457	false	3755422440417854836	200	256	1018	1284	1517	300	من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول و--------------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام في العرض وفي قول ابي عبيدة-- ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين النهرين الي------ السماوة وفي العرض قال يعقوب حفر ابي موس----------------------------------------------------------------ي علي منازل م------ن البصرة من طريق مكة ----------علي خمسة	1457	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6050	true	-7538938771151331285	44	113	240	581	1598	300	من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام وقال ابو------------ عبيد هي ما بين حفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمن في الطول وما بين يب--رين الي منقطع السماوة -في العرض والحفر بفتح الحاء هو التراب يستخرج من الحفرة والحفر هذه ركايا احتفرها ابو موسي الاشعري علي جانب الطريق من البصرة الي---- مكة تكون منها علي خمسة	6050	4730591126111672076	201	287.5	155	368	54.619564056396484	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1461	false	7058004677193197666	127	162	585	757	1441	300	نصف العشر ومن تجارة------------------- الحربي ال--------عشر لانه قد تقرر هذا في الشرع بفعل عمر رضي الله عنه فحمل مطلق العقد عليه والمذهب الاول لانه امان من غير شرط المال فلم يستحق به مال كالهدنة باب	1461	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6052	true	-6161218668676334908	210	249	1068	1253	1518	300	نصف العشر -من تجارتهم وان كانوا من اهل الحرب اخذ منهم العشر لتقدير ذلك------ في الشرع بفعل عمر رضي الله عنه فحمل مطلق الاذن عليه قال وليس بشء ل-انه امان من غير شرط------ فلم يستحق به مال كالهدنة قال	6052	4730591126111672076	127	201.5	99	199	63.819095611572266	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1459	false	6657464512608317485	116	148	532	696	1409	300	من طريق المدينة -----------------علي ثلاثة اميال ومن طريق العرا---------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي تسعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة علي سبعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة اميال	1459	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6054	true	-3589358978669684282	214	271	1101	1380	1539	300	من طريق المدينة مسجد التنعيم وهو علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي سبعة اميال عند ثلة جبل بالمقطع ومن طريق الطاءف علي سبعة اميال ايضا عند طرف عرنة ومن طريق اليمن علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال -من شعب ابي عبد الله بن خالد بن اسيد وهو من طريق جدة علي عشرة اميال	6054	4730591126111672076	127	204.0	100	280	45.35714340209961	22	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1469	false	-8498100573413273300	168	229	869	1179	1534	300	صلي الله عليه وسلم وادع--------- بني قريظة واعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذي- اعان منهم ثلاثة حيي بن اخطب واخوه واخر معهم فنقض النبي صلي الله عليه وسلم عهدهم وغزاهم و---قتل رجالهم-------------------------- وسبي ذراريهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم هادن قريشا ب--الحديبية وكان ------------------------------------------------------------بنو بكر حلفاء قريش	1469	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6099	true	-4924721281289565191	97	170	499	868	1548	300	صلي الله عليه وسلم لما هادن يهود بني قريظة ا-عان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب----- النبي صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذين اعانوه--------- حيي بن اخطب واخوه واخر----- فنقض به---------------------- عهدهم وغزاهم حتي قتل رجالهم الا ابني سعية اسيد وثعلبة وسبي ذراريهم وكذلك لما عقدت الهدنة بينه وبين اهل مكة عام الحديبية -كانت خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم داخلين معه في الهدنة وبنو بكر حلفاء قريش	6099	4730591126111672076	217	305.5	172	412	52.66990280151367	35	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1474	false	6481891879137773386	14	164	77	824	1492	300	كل جر----------------------------------------------------------------يب شعير درهمان ومن كل جريب حنطة اربعة دراهم ومن كل جريب شجر وقصب وهو الرطبة ستة دراهم واختلف اصحابنا في خراج النخل والكرم فمنهم من قال يءخذ من كل جريب نخل عشرة دراهم ومن كل جريب كرم ثمانية دراهم لما روي مجاهد عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف فجعل علي الشعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب الشجر والقصب ستة دراهم وعلي جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب النخل عشرة دراهم وعلي جريب الزيتون اثنا عشر ومنهم من قال يجب علي جريب الكرم عشرة وعلي جريب النخل ثمانية لما روي ابو قتادة عن لاحق بن حميد يعني ابا مجلز قال بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عثمان بن حنيف وفرض علي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية------ وعلي جري---------------------------------ب البر اربعة------ وعلي جريب الشعير درهمين وعلي جريب القضب ست---------------------------------------------------------------------ة وكتب-------------- بذلك الي عمر رضي الله عنه	1474	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6120	true	-7554557660756188765	96	197	494	989	1509	300	كل جريب رطبة او شجرة ستة دراهم ومن كل جريب حنطة اربعة دراهم ومن كل جريب شعير درهمان -----------------------------------------------------------------------------------------اشار الشيخ بهذا الي ما رواه ابو بك--------------------------------------------------------------------------------------ر بن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذر باسناده عن سعيد بن ابي عروبة عن---------------------------------- قتادة عن لاحق بن حميد --------------قال بعث عمر---------- رضي الله عنه عثمان بن حنيف ففرض علي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب القصب والشجر ستة دراهم وعلي جريب البر اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين قال------ القاضي ابو الطيب وهذا الذي وردت به السنة و زاد في المهذب تتمة الرواية المذكورة وكتب عثمان بن حنيف بذلك الي عمر رضي الله عنه	6120	4730591126111672076	237	309.5	185	939	25.23961639404297	39	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1479	false	-8025848317927017056	89	140	424	687	1528	300	وطء المرتهن الجارية المرهونة باذن الراهن وادعي انه جهل تحريمه ففيه وجهان احدهما انه لا يقبل دعواه الا ان يكون قريب العهد بالاسلام او نشا في موضع بعيد من المسلمين كما لا يقبل دعوي الجهل اذا وطءها من غير اذن الراهن والثاني انه يقبل قوله لان معرفة ذلك تحتاج الي فقه	1479	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6124	true	2179539324846875986	8	39	41	198	1466	300	وطء المرتهن الجارية المرهونة باذن الراهن وادعي جهله ب--تحريم------------ ذلك في انه هل يقبل منه ام لا------------------------------------------------------------ كما حكاه في المهذب ورجح في المرشد القبول-------------------------------- لان معرفة ذلك تحتاج الي فقه	6124	4730591126111672076	102	127.0	79	263	38.78327178955078	16	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms0062	false	-2513731431505449044	188	253	981	1291	1525	300	قولان قال في القديم ان كان في ا--ول الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في اخره لزمه ان يتصدق بنصف دينار لما روي -بن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد لا تجب عليه الكفارة لانه وطء محرم للاذي فلم تتعلق به الكفارة كالوطء في الدبر	62	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6149	true	-1295863862398488560	91	221	453	1111	1481	300	الله وقال في القديم ان كان في اقبال الدم وجب عليه دين------ار وان كان في ادباره وجب عليه نصف دي----نار لما روي ابن عباس ان---------------------------ه عليه السلام قال في الذي -اتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار وعلي هذا فما المراد باقبال الدم وادباره قيل اقباله ما قبل انقطاعه وادباره ما بعد انقطاعه وهذا منسوب الي ابي اسحاق قال الامام وهو درء لا تعويل عليه وقيل اقباله حالة قوة الدم كالاسود بالنسبة الي الاحمر وادباره حالة ضعفه كالاحمر بالنسبة الي الاسود ثم يصرف الماخوذ الي الفقراء او المساكين وحكي بعض الاصحاب انه يجب عليه عتق رقبة كما ذهب اليه عمر رضي الله عنه وهو في الحاوي معزي الي قول سعيد بن جبير والصحيح الجديد انه لا غرم--------- لانه وطء محرم للاذي فلم يتعلق به غرم---- كالوطء في الدبر	6149	4730591126111672076	198	281.0	150	709	27.92665672302246	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1485	false	6197020285191613244	150	293	745	1447	1477	300	وان كان نضوا الخلق ----------------------لا يطيق الضرب------------------- او مريضا لا يرجي برءه جمع ماءة شمراخ فضرب به دفعة واحدة--------------------------------- لما روي سهل بن حنيف انه ا----------خبره بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني------------------- فدخلت عليه جارية لبعضهم-------- فوقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه يعودونه ذكر لهم ذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فذكروا ذلك لرسول الله صلي -لله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد م---------ن الضر مثل الدي هو به لو حملناه اليك يا رسول الله لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا--- ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة ولانه لا يمكن ضربه بالسوط لانه يتلف به ولا يمكن تركه لانه يءدي الي تعطيل الحد قال الشافعي رحمه الله ولانه اذا كانت الصلاة تختلف ب-------اختلاف حاله فالح-------د بذلك اولي	1485	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6160	true	7925231487524296810	130	291	655	1449	1495	300	فان كان نضو- الخلق اي مهزولا هزالا شديدا لا يطيق الضرب وهو بكسر النون قال او مريضا لا يرجي برءه اي كمن به السل والزمانة والجذام قال ضرب باطراف الثياب واثكال النخل لما روي ابو داود عن ابي امامة انه اخبره بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال--- قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر مثل الذي هو به لو حملناه الي-------------ه لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضرب-- بها ضربة واحدة وهذا نص في الباب قا-------------------------------------------------------------ل الشافعي ر-ضي الله عنه و-اذا كانت الصلاة تختلف علي حسب اختلاف حال المصلي فالجلد بذلك اولي	6160	4730591126111672076	534	875.0	421	877	60.88939666748047	94	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1309	false	-8284180381240635205	15	67	70	321	1492	300	عمران بن الحصين رضي الله عنه ان مراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت انها زنت وهي---- حبلي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ولي---ها فقال--- احسن اليها فاذا وضعت فجء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها	1309	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6165	true	-1957688761718793242	70	128	349	620	1454	300	عمران بن --حصين ان ا------------مراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني قد زنيت وانا حبلي فدعا------ صلي الله عليه وسلم وليا لها فقال له احسن اليها فاذا وضعت فجء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت ثيابها اي شدت ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها	6165	4730591126111672076	216	369.0	171	291	74.226806640625	39	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1495	false	2970184510624522359	254	300	1276	1496	1496	300	وان قذف اجنبيا بالزنا فحد ثم قذفه ثانيا بذلك الزنا عزر ل------------لاذي ولم يحد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكرة---- شهد علي المغير--------ة بالزنا فج-------------------------------لده --------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه ثم اعاد القذف واراد ان يجلده فقال له علي كرم الله وجهه ان كنت تريد ان تجلده فارجم صاحبك فترك-	1495	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6195	true	-1016216712384058438	17	102	80	491	1460	300	وان قذفه------------- فحد ثم قذفه ثانيا بذلك الزني عزر لاجل الكذب والاذي ولا يحد ثانيا لءلا يجتمع في القذف بالزني الواحد حدان و هو غير جاءز كما لا يجوز ان يجتمع في فعل الزني الواحد حدان ويعضده ما روي ان ابا بكرة لما شهد علي المغيرة بن شعبة بالزني مع اثنين ولم يكمل الرابع شهادته جلده عمر وجلد الشاهدين فقال ابو بكرة بعد الجلد والله لقد زني فاراد عمر رضي الله عنه ا--------------------ن يجلده فقال له علي كرم الله وجهه ان جلدت------------ه فارجم صاحبك فترك	6195	4730591126111672076	163	227.0	127	456	35.74561309814453	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1505	false	1121698505110512828	20	74	87	363	1464	300	وان ثقب رجلان حرزا فاخذ احدهما المال------- ووضعه علي باب الثقب و-----------------------اخذه الاخر- ففيه قولان احدهما انه ي--------------------------------------------جب عليهما القطع -------------------------------------لانا لو لم نوجب القطع عليهما صار هذا طريقا الي اسقاط القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه لا يقطع واحد منهما وهو الصحيح لان كل واحد منهما لم يخرج المال من كمال الحرز وان نقب احدهما الحرز	1505	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6226	true	6164643400354074441	190	286	905	1414	1489	300	وان نقب رجلان----- فدخل احدهما واخرج المتاع ووضعه -في وسط النقب اي وقيمته نصابان فاكثر فاخذه الخارج ففيه قولان احدهما يقطعان لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المال فوجب عليهما القطع كما لو حملاه جميعا من الحرز واخرجاه ولانا لو لم نوجب القطع عليهما صار ذلك طريقا الي اسقاط القطع وهذا ما نقله الحارث بن سريج النقال عن الشافعي رضي الله عنه كما قاله القاضيان ابو الطيب والحسين وقال الماوردي انه رواه ابن شبرمة عن الشافعي رضي الله عنه في القديم والثاني---- لا يقطعان --------------------لان كل واحد منهما لم يخرج المال من كمال الحرز لان----------- الحرز	6226	4730591126111672076	207	269.5	163	550	37.6363639831543	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1507	false	3984443340607625975	18	72	95	347	1410	300	وان سرق حرا صغيرا لم يقطع لانه ليس بمال وان سرقه وعليه حلي بقدر النصاب ففيه وجهان احدهما انه يقطع لانه قصد سرقة ما عليه من المال والثاني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقطع لان يده ثابتة علي ما عليه ولهذا لو وجد --لقيط ومع-ه مال كان المال له فلم ي-------قطع كما لو سرق جملا وعليه صاحبه	1507	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6238	true	8332687979396355146	13	92	75	458	1454	300	وان سرق حرا صغيرا وع-------------------------------ليه حلي اي يليق به يساوي نصابا قطع ل------------انه قصد سرقة ما عليه من المال وهو نصاب فاشبه ما لو اخذه منفردا وهذا قول ابن ابي هريرة كما حكاه الماوردي وغيره وابي علي الطبري كما حكاه القاضي ابو الطيب وكذا ابن الصباغ ونسبه الي التلقين وبه جزم القاضي الحسين وقيل لا يقطع لان يده ثابتة ع-------ليه ولهذا لو وجد اللقيط وعليه مال كان له واذا كان كذلك لم يقطع كما لو سرق جملا وعليه صاحبه	6238	4730591126111672076	148	230.5	112	433	34.180137634277344	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1507	false	3984443340607625975	163	218	809	1048	1410	300	-----سرق مسلم من مال بيت المال لم يقطع لما روي ان عاملا لعمر رضي الله عنه كتب اليه يساله عمن سرق من مال بيت المال قال لا تقطعه ف---ما من احد الا وله فيه حق وروي الشعبي ان رجلا سرق من---- بيت المال فبلغ عليا كرم الله وجهه فقال ان له فيه سهما ولم يقطعه	1507	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6245	true	7565732392856803389	58	105	304	508	1521	300	رجلا سرق----- من مال بيت المال فكتب بعض عمال ------------عمر رضي الله عنه---- اليه بذلك ف-------------------------قال لا -قطع عليه ما من احد الا وله فيه حق وروي الشعبي ان رجلا سرق من مال بيت المال فبلغ عليا كرم الله وجهه فقال ان له فيه شيءا ولم يقطعه	6245	4730591126111672076	167	265.0	128	251	66.53386688232422	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1508	false	4530592202631843009	148	195	712	931	1446	300	لما روي الساءب بن يزيد انه حضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد جاءه عبد الله بن عمرو الحضرمي فق---------ال ان غلامي هذا سرق فاقطع يده فقال عمر ما سرق فقال---- مراة امراتي فقال له--------- ارسل------------ه خادمكم اخذ متاعكم ولكن- لو سرق من غيركم قطع ولان	1508	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6246	true	-1690303415071917913	68	117	348	578	1496	300	بما روي الساءب بن -زيد قال شهدت عمر---------------------- وقد جاءه عبد الله بن عمر- الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي هذا سرق فاقطع يده فقال عمر ما سرق فقال سرق مراة امراتي قيمتها ستون فقال ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ متاعكم ولكنه لو سرق من غيركم قطع وكان	6246	4730591126111672076	173	282.0	133	254	68.11023712158203	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1512	false	2394449956750302421	5	127	28	608	1454	300	واذا وجب القطع قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يده اليمني فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني لما روي ابو هر-----------------يرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق وان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وان سرق خامسا لم يقتل لان النبي صلي الله عليه وسلم بين في حديث ابي هريرة ما يجب عليه في اربع مرات فلو وجب في الخامسة قتل لبين ويعزر لانه معصية ليس فيها حد ولا كفارة فعزر فيها فصل وتقطع اليد من مفصل الكف لما روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ----------------------------------------------انهما قالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولان	1512	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6271	true	7652002921136306742	110	236	567	1200	1529	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني اي من مفصل الكوع اما وجوب قطع اليد فدليله الاية وقد ورد في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قطع يد السارق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشافعي بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق -ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وا-----------------------------------------------------------------------ما كونها------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد اليمني فوجهه -ما-------------------- روي النخعي ان ابن مسعود كان يقرا والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما قال الماوردي وهذه القراءة وان شذت فهي جارية مجري خبر الواحد في وجوب العمل به او هي علي وجه التفسير للايدي المذكورة في القراءة المشهورة كما قاله ابو الطيب وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه وروي ان ------	6271	4730591126111672076	229	262.0	180	944	24.258474349975586	40	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1514	false	5452638518823470810	26	53	140	275	1543	300	الطريق---- من شهر السلاح واخاف السبيل------------------- في مصر او برية وجب علي الامام طلبه---------------------------- لانه اذا ترك قويت شوكته وكثر الفساد به في قتل النفوس واخذ الاموال	1514	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6281	true	-6955492811174728221	55	95	303	489	1626	300	الحسين قال من شهر السلاح واخاف السبيل اي من رجل او امراة في مصر او غيره وجب علي الامام طلبه اي سواء اخذ شيءا وقتل او لا لانه اذا ترك قويت شوكته وكثر الفساد به في قتل النفوس واخذ الاموال	6281	4730591126111672076	128	219.5	101	186	68.81720733642578	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1514	false	5452638518823470810	99	141	519	749	1543	300	الشافعي------------- عن ابن عباس--------------- انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا و----اخذوا المال قتل----------------------وا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا وتقام عليهم	1514	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6285	true	8997727827401448731	0	45	0	239	1508	300	الشافعي رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان اخذوا المال قتلوا وصلبوا و---------------------------------------------اذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم	6285	4730591126111672076	183	320.5	149	284	64.4366226196289	30	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1514	false	5452638518823470810	266	295	1380	1523	1543	300	اخذ المال من غير حرز بان انفرد عن القافلة او اخذ من --جمال --مقطرة---- ترك القاءد تعاهدها لم يقطع------------- لانه قطع يتعلق باخذ المال فشرط فيه الحرز كقطع السرقة	1514	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6286	true	-5873292712387879720	150	180	796	945	1556	300	اخذ م--ال م------------ن انفرد عن القافلة او اخذ من الجمال المقطرة وقد ترك صاحبها تع-هدها ونحو ذلك لا قطع عليه لانه قطع يتعلق باخذ المال فشرط فيه الحرز كقطع السرقة	6286	4730591126111672076	114	175.0	89	164	69.51219177246094	18	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1515	false	-4074498991597453620	203	251	1028	1277	1503	300	وجهان احد--------هما وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله انه لا يصلب لان الصلب تابع للقتل وصفة له-------- وقد سقط القتل فسقط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صلب----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو --------قول شيخنا القاضي ابي الطيب الطبري رحمه الله انه يصلب لانهما حقان فاذا تعذر احدهما لم يسقط الاخر فصل وان وجب عليه	1515	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6295	true	-3722267327819116253	77	164	381	808	1518	300	وجهين في صلبه احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد انه يسقط------------------------- لان الصلب تابع للقتل وصفة له وقط سقط وقد حكي الماوردي وابن الصباغ هذا عن رواية الحارث بن سريج النقال عن الشافعي رضي الله عنه قال الماوردي وكذا لو قيل انه يقتل ثم يصلب والبندنيجي حكاه عن الشافعي رضي الله عنه وقال انه قال حسابه علي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له والثاني وهو كما قال قول شيخنا القاضي ابي الطيب يصلب--------------------- لانهما حقان فاذا تعذر احدهما لم يسقط الاخر قال وان جني قاطع	6295	4730591126111672076	166	262.0	129	473	35.09513854980469	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1518	false	6587743419351186127	105	155	498	744	1488	300	اربعين و------------قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عبدا جلد عشرين لانه حد يتبعض فكان العبد فيه علي النصف من الحر كحد الزنا ف-------------------------------------------------------------------------------------ان راي الامام ان يبلغ ب--حد ا---لحر ثمانين وبحد العبد اربعين جاز لما روي	1518	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6305	true	-8610481131451449445	1	119	4	592	1469	300	اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي اربع--------------------------------ين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل شرب الخمر فجلده بجريدتين اربعين وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين كذا رواهما مسلم ايضا وقد اختار بن المنذر وهو من اصحابنا مذهب ابي حنيفة ومالك في قدر الحد وهو ثمانون قال وان كان عبدا جلد عشرين لانه حد يتبعض فكان العبد فيه علي النصف من الحر كحد الزني وفي تعليق القاضي الحسين بعد حكاية ما ذكرناه ومنهم من قال هو اربعون كالحر وهو غلط قال وان راي الامام ان يبلغ بالحد في الحر ثمانين وفي ال-عبد اربعين جاز لما روي	6305	4730591126111672076	194	342.0	153	621	31.23993492126465	35	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1521	false	8734003030763604439	208	258	1061	1304	1490	300	علي كرم الله وجهه------- عن قول الرجل للرجل يا فاسق يا خبيث -قال هن فواحش فيهن التعزير وليس فيهن حد وروي عن ابن عباس انه لما خرج من البصرة استخلف ابا الاسود الديلي فاتي بلص نقب حرزا علي قوم فوجدوه في النقب فقال مسكين اراد ان يسرق فاعجلتموه فضربه خمسة	1521	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6326	true	7751375983301152220	250	300	1308	1545	1545	300	علي رضي الله عنه لما سءل عن قول ال------رجل يا فاسق يا خبيث فقال هي فواحش فيهن --تعزير وليس فيهن حد وروي عن ابن عباس انه لما خرج من البصرة استخلف ابا الاسود الدءلي فاتي بلص نقب----- علي قوم فاخذوه في النقب فقال مسكين اراد ان يسرق فاعجلتموه وضربه خمسة-	6326	4730591126111672076	217	388.5	170	251	86.45418548583984	37	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1521	false	8734003030763604439	152	195	793	1003	1490	300	بقي من الحدود باب التعزير --من اتي معصية لا حد فيها ولا كفارة ك--مباشرة الاجنبية فيما دون الفرج-------------------------------------------- وسرقة ما دون النصاب او السرقة من غير حرز او القذف بغير الزنا او الجناية التي لا ------قصاص فيها----------- وما اشبه ذلك من المعاصي عزر	1521	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6326	true	7751375983301152220	84	131	446	691	1545	300	----في الحاوي والاحكام قال ومن اتي معصية لا حد فيها ولا كفارة كالمباشرة المحرم-ة فيما دون الفرج اي من الاجنبية كما بينه في المهذب او من صبي وسرقة ما دون النصاب و-----------------------القذف بغير الزني و--الجناية بما لا يوجب القصاص والشهادة بالزور وما اشبه ذلك من المعاصي عزر	6326	4730591126111672076	146	206.0	115	275	53.09090805053711	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1522	false	-7547540526901247218	88	176	426	853	1429	300	في شراج الحرة الذي يسقون به- النخل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق ارضك الماء ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله وان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا زبير اسق ارضك الماء ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ولو لم يجز ترك التعزير لعزره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قال	1522	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6332	true	7130038694060374265	3	67	15	321	1494	300	في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق -----------ثم ارسل ------الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله -ان كان ابن عمتك نتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا زبير اسق ارضك و--------احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ف------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يجز ترك التعزير لعزره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قال	6332	4730591126111672076	301	551.5	237	428	70.32710266113281	55	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1532	false	2356907957320274033	6	46	27	228	1468	300	يكره للامام ان يتخذ حاجبا لان يرفا كان حاجب عمر والحسن البصري كان حاجب عثمان وقنبر كان حاجب علي عليه السلام ولان الامام ينظر في جميع المصالح فتدعوه الحاجة الي ان يجعل لكل مصلحة وقتا لا يدخل فيه كل احد	1532	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6353	true	5123232829173855700	45	85	224	425	1558	300	يكره للامام ان يتخذ حاجبا لان يرفا كان حاجب عمر والحسن بن علي كان حاجب عثمان وقنبر كان حاجب عليرضي الله عنهمولان الامام ينظر في جميع المصالح فتدعوه الحاجة الي ان يجعل لكل مصلحة وقتا لا يدخل فيه كل احد	6353	4730591126111672076	183	351.0	146	201	91.0447769165039	35	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1525	false	-7818357679384404988	112	160	578	804	1497	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ث--------------لاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فحكم به فهو في الجنة واما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في --حكمه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	1525	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6364	true	384754190365560688	70	111	353	546	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار-------------- فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف ال----------------------------------حق فجار في الحكم- فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	6364	4730591126111672076	157	287.0	121	242	64.87602996826172	29	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1526	false	-1136598338810839466	222	295	1135	1495	1520	300	واذا ولي القضاء علي بلد كتب له ---العهد بما ولي لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم------ حين بعثه الي اليمن وكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانس حين بعثه الي البحرين كتابا وختمه بخاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي حارثة بن مضرب ان عمر كتب ا-----------لي اهل الكوفة اما بعد فاني--- بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله--------- قاضيا ووزيرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد اثرتكم به-ا فان	1526	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6390	true	4947801978794333102	221	291	1150	1506	1563	300	واذا ولي الامام ---رجلا كتب اليه بالعهد-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمره بن حزم كتابا حين بعثه الي اليمن و----ابو بكر كتب---------------- لانس حين بعثه الي البحرين------ وختمه بخاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي حارثة بن مضرب ان عمررضي الله عنهكتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله بن مسعود قاضيا ووزيرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد اثرتكم بهما قال	6390	4730591126111672076	302	515.5	240	393	76.84477996826172	52	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1532	false	2356907957320274033	225	296	1102	1448	1468	300	ابا موسي الاشعري قدم علي عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فانته------------------------------------------------------------------------------------------------ره عمر رضي الله عنه وقال لا تامنوهم وقد خونهم الله ولا تدنوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله ولان الكافر عدو للمسلمين فلا يءمن ان يكتب ما يبط------ل به حقوقهم ولا يجوز ان يكون فاسقا لانه لا يءمن ان يخون والوجه الثاني ان ذلك يستحب لان ------------------------ما يكتبه لا بد -ان يقف عليه القاضي ثم يمضيه	1532	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6401	true	-4187497693689574898	215	300	1106	1551	1551	300	ابا موسي الاشعري قدم علي عمر------------- ومعه كاتب نصراني فاعجب عمر خطه وحسابه فقال عمر لابي موسي احضر كاتبك ليقراه فقال ابو موسي انه نصراني لا يدخل المسجد فزبره عمر------------- وقال لا تامنوهم وقد خونهم الله ولا تدنوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله فان قيل هذا يقتضي ان تكون صفة الاسلام واجبة قلنا قد قال به بعض الاصحاب ولم يورد الماوردي وابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم سواه وهو الصحيح والقاءل بالاول قال ما يكتبه لا-بد وان يقف عليه القاضي ثم يمضيه-	6401	4730591126111672076	194	263.5	153	473	41.014801025390625	31	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1528	false	-2121674323543293657	258	300	1220	1424	1424	300	ابو حميد الساعدي -------------قال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسد---- يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر------ فقال ما بال العامل نبعثه-	1528	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6411	true	6197044252021671512	74	119	375	607	1535	300	ابي حميد الساعديرضي الله عنهماقال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني الاودية يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر خطيبا فقال ما بال العامل نبعثه	6411	4730591126111672076	197	346.0	157	233	84.54935455322266	37	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	0	36	0	168	1500	300	علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته	1529	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6411	true	6197044252021671512	119	156	607	776	1535	300	علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته	6411	4730591126111672076	165	317.5	129	171	96.49122619628906	35	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	29	134	143	635	1438	300	وسلم قال---- ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا وقال شريح شرط علي عمر ------------------------------------------------------------رضي الله عنه حين ولاني القضاء الا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان ولانه اذا باشر ذلك بنفسه لم يءمن ان يحابي فيميل الي من حاباه فان احتاج الي البيع والشراء وكل من ينوب عنه ولا يكون معروفا به فان ---------عرف انه وكيل---------------------------------------ه استبدل بمن لا يعرف به حتي لا يحابي فتعود المحاباة اليه فان لم يجد من ينوب عنه تولي بنف----سه لانه لا بد له منه فاذا وقعت لمن بايعه حكومة استخلف من يحكم بينه وبين خصمه لانه اذا تولي الحكم بنفسه لم يءمن ان يميل اليه	1530	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6416	true	3058450276525276849	130	218	673	1101	1499	300	------السلام ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا ولانه يشتغل بذلك عن القضاء الذي اخذ الرزق عنه وربما حوبي والمحاباة هبة قال الشافعيرضي الله عنهفي الام وذلك في مجلس الحكم اكره له وينبغي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون له وكيل يقوم بذلك ولا يعرف انه وكيله كي لا يحابي فان وكل وكيلا يعرف بوكالته استبدل به غيره ولو ----------------------------------------لم يجد من ينوب عنه تولي ذلك بنفسه لانه لا-بد له منه فاذا وقعت لمن با-عه حكومة استخلف من يحكم بينه وبين خصمه لانه اذا تولي ال-كم بنفسه لم يامن ان يميل اليه	6416	4730591126111672076	222	325.5	172	608	36.51315689086914	37	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	212	272	1044	1360	1500	300	فصل ويجوز ان يعود المرضي ويشهد الجناءز ويا-تي -------------------مقدم الغاءب------- لقوله صلي الله عليه وسلم-------- عاءد المريض في مخرف من مخارف الجنة حتي ي----------------------------------------رجع وعاد----- النبي صلي الله عليه وسلم سعدا وجابر----------------ا وعاد غلاما يهوديا في جواره وعرض عليه الاسلام فاجاب وكان يصلي علي الجناءز فان كثرت عليه اتي من ذلك ما-لا يقطعه عن الحكم------------- والفرق بينه وبين -حضور الولاءم	1529	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6424	true	-5296493961493265007	161	237	856	1249	1599	300	قال و--------يعود المرضي ويشهد الجناءز لما في ذلك من وافر الاجر وكامل الثواب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عاءد المريض في مخرف من مخارف الجنة حتي يرجع والمخرف البستان وقيل الطريق قاله القلعي وعاد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------جابرا وسعدا في مرضهما وعاد غلاما يهوديا في جواره وعرض عليه الاسلام فاجاب قال------------------ فان كثرت عليه اتي من ذلك ما لا يقطعه عن الحكم قال الماوردي والفرق بين- هذين وحضور الولاءم	6424	4730591126111672076	255	377.0	201	427	59.718971252441406	42	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	145	214	685	1015	1438	300	ولا في حال الحزن والفرح ولا يقضي والنعاس يغلبه ولا يقضي والمرض يقلقه ولا يقضي وهو-------- يدافع الاخبثين ولا يقضي وهو ----------------في حر مزعج ولا في برد مءلم ل-------------ما روي ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للقاضي ان يقضي بين اثنين وهو غضبان وروي ابو سعيد الخدري -----------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م لا يقضي القاضي الا -----وهو شبعان	1530	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6425	true	-1568509933138502510	177	288	942	1506	1559	300	ولا ف-رحان ا---ي كذل--ك ولا يقضي والنعاس يغلبه ولا يقضي والمرض يقلقه ولا يقضي وهو حاقن اي يدافع ال---بول ولا حاقب اي يدافع الغاءط ولا في حر مزعج ولا--- برد مءلم والاصل في ذلك ما روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضي الحاكم بين اثنين وهو غضبان كما اخرجه البخاري ومسلم ورواية الشافعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي للقاضي ان يقضي بين اثنين وهو غضبان قال الاصحاب ومعلوم انه ما اراد الغضب نفسه وانما اراد الاضطراب الذي يحصل بالغضب وهذا اخذوه من قول الشافعيرضي الله عنه ومعقول في قو---له صلي الله عليه وسلم لا يحكم الحاكم بين اثنيناو لا يقضي القاضي بين اثنينوهو غضبان	6425	4730591126111672076	249	331.5	192	588	42.34693908691406	44	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1522	false	-7547540526901247218	77	176	373	853	1429	300	عبد الله بن الزبير --------ان رجلا----------- خاصم الزبير عند رسول الله ---في شراج الحرة الذي يسقون به النخل ف-----------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق ارضك الماء ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله وان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال يا زبير اسق ارضك الماء ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ولو لم يجز ترك التعزير لعزره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قال	1522	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6426	true	9210669163492928944	140	263	729	1336	1542	300	عبد الله بن الزبير عن ابيه ان رجلا من الانصار خاصم الزبي------ررضي الله عنهفي شراج الحرة التي يسقون منها فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ---ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله -ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق -------------------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ---------------الاية وفي الحاوي في اواءل كتاب الاقضية انه قيل ان خصم الزبير حاطب بن ابي بلتعة قال الاصحاب ووجه الدلالة من هذا الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حكم في حال	6426	4730591126111672076	393	680.0	310	651	60.3686637878418	72	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1531	false	-1927030220636358067	122	227	607	1165	1534	300	يجلس للقضاء في المسجد لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وخصوماتكم وحدودكم وسل سيوفكم وشراءكم وبيعكم ولان ------------------------------------------------------الخصومة يحضرها ال-------لغط والسفة فينزه المسجد عن ذلك --------------------ولانه قد يكون الخص----م جنبا او حاءضا فلا يمكنه المقام في المسجد للخصومة فان -----جلس في المسجد لغير الحكم---------------- فحضر- خصمان لم يكره ان يحكم بينهما لما روي---------------------------------------------------------- الحسن البصري قال دخلت المسجد فرايت عثمان رضي الله عنه قد القي رداءه-------------- ونام فا----تاه سقاء بقربة- ومعه خصم فجلس عثمان وقضي بينهما و-------------------------------------------------------------------------ان جل--س في البيت لغير الحكم فحضره خصمان لم يكره ان يحكم بينهما لما روت ام --	1531	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6429	true	-1272177422354383408	18	196	86	1010	1549	300	يجلس للقضاء في المسجد لما روي ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال لا وجدتها انما بنيت المساجد لذكر تعاليوالصلاة فدل علي كراهة ما عداهما فيه وروي معاذ------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وخصوماتكم وحدودكم وسل سيوفكم وشراءكم وبيعكم وقد نهي عمر القضاة ان يقضوا في المساجد والمعني فيه ان حضور الخصوم لا يخلو غالبا من لغط وربما تعدي الي سب ومشاتمة والمساجد تصان عن هذا ولانه ربما كان في القوم جنب- او حاءض او كافر قال------------------------ فان اتفق جلوسه فيه اي لاعتكاف او لانتظار صلاة فيه فحضره خصمان-لم يكره ان يحكم بينهما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد علي هذا الوجه وقال الحسن----------- دخلت المسجد فرايت عثمان-رضي الله عنهوقد القي رداءه علي كومة حطاب ونام عليه فتاه سقاء بقربته ومعه خصم فجلس عثمان وقضي بينهما ولم ينكره احد وعلي مثل هذه الحالة حمل اصحابنا قضاء عمر وعليرضي الله عنهمابين الناس في المسجد ثم في قول الشيخ------ لم يكره ان يحكم بينهما -ما يعرفك ان	6429	4730591126111672076	378	535.5	305	982	38.49287033081055	54	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1539	false	-5335299587028826572	61	103	277	450	1466	300	ما روت- ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من بيته يقول اللهم اني اعوذ بك من ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	1539	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6430	true	4849342375299780823	210	248	1173	1330	1601	300	ما روته ام سلمة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من بيته يقول اللهم اني اعوذ بك--- ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	6430	4730591126111672076	156	289.5	118	174	89.6551742553711	35	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1537	false	8735056463105977118	195	218	996	1098	1499	300	----------النفر فان اتفق امر مشكل شاورهم فيه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتضح له الحق حكم به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ----------------------------------------------------------------------------------------لم يتضح اخره الي ان يتضح ولا يقلد غيره	1537	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6434	true	-6247208402849488029	40	214	232	1128	1561	300	الفريقين قال فا---ن اتفق امر مشكل شاورهم فيه لما بيناه في الامامة ولان احدا من اهل العلم لا يمكنه الاحاطة بجميع السنن والاثار فربما حضر بعضهم من ذلك ما لم يحضر البعض الاخر فاذا استشار بان له ذلك بالمذاكرة ولان المشاورة ابعد من التهمة واطيب لنفوس الخصوم واذا شاورهم ذكر كل واحد مذهبه ودليله وتامله القاضي وليس لهم قبل المشاورة الاعتراض عليه والرد اذا حكم الا حكم بحكم يسوغ نقضه كما سنذكره وان كان قد اساء بترك المشاورة كما قاله الماوردي ثم بعد المشاورة قال الشيخ فان اتضح له الحق حكم به لحصول المقصود قال الاصحاب ويستحب له اذا اراد ان يحكم ان يجلس المحكوم عليه ويقول له قد قامت البنية عليك بكذا ورايت الحكم عليك بكذا ليكون اطيب لقلبه وابعد عن التهمة وعن نصه في الام انه يندبهما الي الصلح بعد ظهور وجه الحكم ويءخر الحكم اليوم واليومين اذا سالهما فجعلاه في حل من التاخير فان لم يجتمعا علي التحليل لم يءخره لان الحكم اذا بان وجهه كان علي الفور وتاخيره ظلم قال وان لم يتضح اخره الي ان يتضح ولا يقلد غيره	6434	4730591126111672076	95	168.0	73	899	10.567296981811523	20	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1538	false	-5186173369620416751	102	175	484	839	1457	300	فيه وجهان احدهما----- وهو اختيار الشيخ ابي حامد الاسفراييني انه يجوز لان فيه احتياطا والثاني انه لا يجوز لانه يشتغل بماض لا يلزمه عن مستقبل يلزمه وان تظلم منه متظلم فان سال احضاره لم يحضره حتي يساله عما بينهما لانه ربما قصد ان يبتذله ليحلف من -----غير حق وان قال لي ع--ليه مال من معاملة او غصب او اتلاف او رشوة اخذها منه علي حكم احضره وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حكم علي بشهادة---------- عبدين او	1538	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6457	true	-3596253080143644653	160	282	810	1430	1523	300	فيه وجهان احدهما ينقض وهو اختيار الاصطخري------------------------------------------- وال----ثاني لا ينقض لانه مجتهد فيه قال وان استعداه خصم علي القاضي قبل------------------------ه لم يحضره حتي يساله عما بينهما لجواز ان يقصد تعييبه وتبذيله وتحليفه بغير حق قال فان ادعي عليه مالا غصبه-------------------- او رشوة اخذها ----علي حكم احضره لانه ذكر سببا محتملا ويتعذر اثباته قبل احضاره وهكذا الحكم فيما اذا ادعي عليه دينا وغيره ثم للمعزول ان يوكل عنه في سماع الدعوي عليه ولا يحضر واذا حضر استءنفت الدعوي عليه فان اقر او قامت عليه بينة بالمدعي حكم عليه به وان انكر ولا بينة فالقول قوله مع اليمين كما صرح به الماوردي وقال القاضي ابو الطيب في دعوي الرشوة ان في تحليفه ما سياتي قال وان قال حكم علي بشهادة فاسقين او عبدين اي	6457	4730591126111672076	169	201.0	130	715	23.636363983154297	24	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1534	false	8151515920787822908	0	60	0	312	1565	300	اعرفك فاتني بمن يعرفك فقال رجل انا اعرفه يا امير المءمنين فقال باي شء تعرفه قا-ل بالعدالة --------قال هو جارك الادني تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا قال فمعاملك بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال -لست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك	1534	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6493	true	-9110429959860899151	79	140	400	721	1559	300	اعرفك فاتني بمن يعرفك فقال رجل انا اعرفه يا امير المءمنين فقال باي شء تعرفه فقال بالعدالة والفضل فقال هو جارك الادني تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا قال ف-عاملك بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال فلست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك	6493	4730591126111672076	309	598.5	249	322	95.96273040771484	56	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1536	false	-3914146372494190156	127	165	630	834	1540	300	بالعدالة والثاني انه لا يحكم---------------------- لان --حكمه بشهادته- حكم بتعديله- وذلك لا يجوز بقول الواحد----------------------------------------- ولان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه بشهادة الفاسق لم يجز للحاكم ان يحكم بشهادته فصل وان	1536	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6493	true	-9110429959860899151	225	272	1165	1426	1559	300	باعترافه والثاني ----لا يحكم وهو المختار في المرشد لان الحكم- بشهادتهم حكم بتعديلهم وذلك لا يجوز بقول الواحد كذا قاله الماوردي وتبعه في المهذب ثم قال ولان اعتبار العدالة في الشاهد حق---- تعالي-ولهذا لو رضي المشهود عليه بشهادة الفاسق لم يجز للحاكم ان يحكم بشهادته وقد بان	6493	4730591126111672076	185	296.0	150	271	68.26568603515625	26	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1550	false	8915893438213083716	26	94	131	449	1469	300	وان سكت المدعي عليه ولم يقر ولم ينكر ---------------------قال له الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا والم----------------------ستحب ان يقول له ذلك----- ثلاثا فان لم يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله ناكلا وحلف المدعي و----------------------------------------------------قضي له-------------- لانه لا يخلو اذا اجاب من ان يقر او ينكر فان اقر فقد قضي عليه بما يجب علي المقر وان انكر فقد وصل انكاره بالنكول عن اليمين فقضينا عليه بما يجب علي المنكر اذا نكل عن اليمين	1550	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6513	true	-5430940944653287383	36	147	186	712	1464	300	وان سكت المدعي عليه ولم يقر ولم ينكر اي ولا صمم به ولا خرسقال له الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا تنبيها له علي الحكم قال ويستحب ان يكرر--- ذلك عليه ثلاثا اي ويعرفه ان حكم النكول استيفاء الحق بيمين المدعي لاحتمال ان يكون قد لحقه دهش او لا يعرف حكم النكول قال فان اجاب والا جعله ناكلا اي بان يقول قضيت عليك بالنكول او يقول للمدعي احلف وحينءذ اذا حلف قضي له قال في المهذب لانه لا يخلو اذا اجاب من ان يقر او ينكر فان اقر فقد قضي عليه بما يجب علي المقر وان انكر فقد وصل انكاره بالنكول---------- فقضينا عليه بما يجب علي المنكر اذا نكل عن اليمين	6513	4730591126111672076	276	443.5	214	539	51.205936431884766	56	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1552	false	-8211266963252848706	262	296	1278	1430	1446	300	فان اقام المدعي بينة انه فلان بن فلان ف-----------------------------قال------------ انا فلان بن فلان الا اني غير المحكوم عليه لم يقبل قوله الا ان----------------------------------------------------------------- يقيم البينة لان له من يشاركه في جميع ما وصف به	1552	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6556	true	-9088269204541314634	34	89	167	421	1484	300	فان اقام المدعي بينة انه فلان بن فلان اي الذي رفع نسبه في الكتاب او قال المدعي عليه انا فلان بن فلان الا اني غير المحكوم عليه-لم يقبل قوله لان الظاهر انه المشهود عليه فان الاصل عدم مشاركة غيره له في ذلك قال حتي يقيم --بينة -ان له من يشاركه في جميع ما وصف به	6556	4730591126111672076	143	223.5	110	258	55.42635726928711	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1557	false	-2305898302860953181	59	102	296	500	1510	300	الطلق فان قلنا ان القسمة بيع لم يصح وان قلنا انها تمييز الحقين نظرت فان لم يكن فيها رد صحت وان كان فيها رد فان كان من اهل الوقف جاز لانهم يتنازعون الطلق وان كان من اصحاب الطلق لم يجز لانهم يتنازعون------ الوقف	1557	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6581	true	-3514542210079886501	209	253	1137	1343	1569	300	المرشد ان قلنا ان القسمة بيع لم تصح وان قلنا انها تمييز للحقين نظرت فان لم يكن فيها رد صحت وان كان فيها رد فان كان من اهل الوقف جاز لانهم يبتاعو-ن الطلق وان كان من اهل ال--طلق لم يجز لانهم يبتا-عون بجواز الوقف	6581	4730591126111672076	182	338.0	141	210	86.66666412353516	36	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1558	false	4516075839252238142	185	274	953	1398	1527	300	وان كان بين ملك-هما عرصة حاءط فاراد------- ان تقسم طولا فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض واتفقا عليه جاز وان طلب احدهما ذل--ك وامتنع الاخر اجبر عليها لانه لا------------------------------------------- ضرر فيها وان اراد قسمتها- عر-------------------------------ضا في كمال الطول واتفقا عليه جاز وان طلب احدهما وامتنع الاخر ففيه وجهان احدهما انه لا يجبر لانه لا تدخله القرعة لان-----------------------ه اذا اقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------- ربما -صار بها مال كل واحد منهما الي ناحية ملك الاخر ولا ينتفع به وكل قسمة لا تدخلها القرعة لا يجبر عليها كالقسمة التي فيها --رد	1558	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6608	true	-7672497339790173903	69	180	339	906	1509	300	وان كان بين ملكيهما عرصة حاءط فاراد احدهما ان تقسم----- فيحصل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض ----اي علي---------------- هذا الشكل وامتنع الاخر-اجبر عليه- لانه ملك مشترك يمكن انتفاعهما به بعد القسمة من غير ضرر قال -وان اراد ان تقسم عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطول------------------اي علي ا-لشكل وامتنع الاخرفقد قيل يجب------------------ر لانه ملك مشترك يمكن كل واحد منهما ان ينتفع بحصته اذا قسم فاجبر علي القسمةكما في المسالة قبلها وهذا قول ابن ابي هريرة وقيل لا يجبر لامتناع القرعة فانه ربما خرجت القرعة لكل واحد منهما مما يلي --ملك الاخر فلا ينتفع به وكل قسمة لا تدخلها القرعة لا يجبر عليها ك-------التي فيها الرد	6608	4730591126111672076	284	344.0	220	641	44.30577087402344	39	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1561	false	8185792009228788984	124	166	654	870	1577	300	يخرج -رقعة علي السهم ال-----------------اول فمن خرج اسمه اخذ-------------ه ثم ي--------خرج------ علي السهم الث-----------------اني فمن خرج اسمه اخذ-------------ه وتعين السهم الثالث للشريك الثالث فان --------------------------------------------كتب السهام -------------كتب في ثلاث رقاع في رقعة السهم الاول وفي رقعة السهم الثاني وفي رقعة السهم الثالث	1561	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6616	true	-4646771491944540126	102	165	550	885	1588	300	اخرج بندقة علي السهم الاول فاذا اخرجها كسرت ومن كان اسمه فيها تعين حقه فيه ثم يقول له اخرج بندقة علي السهم الثاني فاذا اخرجها كسرت ومن كان اسمه فيها تعين حقه فيه وتعين السهم الثالث للشريك الثالث ولا يحتاج الي اخراج البندقة الثالثة قال وان شاء كتب السهاماي في الرقاعفيكتب------------- في رقعة السهم الاول وفي رقعة السهم الثاني وفي رقعة السهم الثالث	6616	4730591126111672076	175	256.0	137	348	50.287357330322266	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1578	false	8795799586946816264	84	142	408	696	1512	300	ماتت -----فورثها الابن ثم مات الابن فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم ماتت فورثتها لم يورث ميت من ميت بل يجعل مال الابن للزوج ومال المراة للزوج والاخ لانه لا ي-رث الا من تيقن- حياته عند موت مورثه وه-هنا لا تعرف حياة واحد من الميتين عند موت مورثه فلم يورث احدهما من الاخر كالغرقي	1578	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6770	true	-6766525070808581478	5	59	24	299	1505	300	ماتت اولا فورثها الابن ثم مات الابن فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم ماتت فورثتها-لم يورث ميت من ميت بل يجعل مال الابن للزوج ومال المراة للزوج والاخ لانه لا يورث الا من تيقنت حياته عند موت مورثه وهاهنا لا نعلم حياة واحد من الميتين عند موت مورثه فهما-------------------- كالغرقي	6770	4730591126111672076	262	479.0	209	296	88.51351165771484	47	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	131	173	684	876	1511	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولان الاب ساوي	1270	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6776	true	6496288083634632846	152	187	750	914	1521	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا--------------------------------- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها في ---	6776	4730591126111672076	142	251.0	111	200	71.0	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1581	false	5645124059580607939	42	82	203	400	1471	300	لان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذ----ه سرا فقال عليه السلا---------------------م خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها في الاخذ مع القدرة علي الاخذ بالحاكم ولان--------- عليه	1581	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6776	true	6496288083634632846	149	196	736	961	1521	300	لان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها في الاخذ مع القدرة عليه----- بالحاكم -لان وجوب ذلك عليه	6776	4730591126111672076	181	323.0	143	231	78.35498046875	34	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1581	false	5645124059580607939	219	243	1089	1203	1471	300	باب اليمين في الدعاوي اذا ادعي رجل علي رجل حقا فانكر-----------ه ولم يكن للمدعي بينة فان كان ذلك في غير الدم حلف المدعي عليه	1581	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6785	true	709037902681290343	235	260	1231	1355	1549	300	باب اليمين في الدعاوي اذا ادعي رجل علي رجل حقا فانكر المدعي عليه ولم تكن للمدعي بينة-فان كان ذلك في غير الدم حلف المدعي عليه	6785	4730591126111672076	112	208.0	89	125	89.5999984741211	21	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1582	false	-8732859115822142706	36	124	182	640	1551	300	صلي الله عليه وسلم فذهب مح--يصة ي-----تكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر---------- فتكلم حويصة------------ ثم تكلم مح----------------يصة فقال رسول الله------------------- اما ان يدوا صاحبكم واما ان ياذنوا بحرب من الله ورسوله فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذ-لك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون خمسين وتستحقون دم صاحب----------------كم فقالوا لا ------------------------------------قال ايحلف لكم ------------------------يهود ---------قالوا لا --------------------------ليسوا بمسلمين فوداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة	1582	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6790	true	-1618572110276476864	173	285	874	1468	1542	300	صلي الله عليه وسلم فابتدا محيصة يخبره بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --كبر --كبر يريد السن فتكلم حويصة لانه الاكبر ثم تقدم محيصة فاخبره بما عنده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب من ال-------له فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فكتبوا انا والله ما قتلنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفو------ن وتستحقون دم صاحبكم ويروي دم قتيلكم فقالوا لا ويروي انهم قالوا كيف نحلف ولم نشهد فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتحلف اليهود وتبرءون فقالوا كيف نحلفهم وهم مشركون ويروي وليسوا بمسلمين فوداه----- النبي صلي الله عليه وسل-------------------م بماءة ناقة	6790	4730591126111672076	386	578.5	307	635	60.78740310668945	57	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1587	false	2310052636829559853	82	119	419	587	1484	300	ادعي علي رجل انه قتل وليه ولم يقل عمدا ولا خطا وشهد له بما ادعاه شاهد لم يكن ذلك لوثا لانه لو ----------حلف مع شاهده لم --------يمكن الحكم بيمينه لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه	1587	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6810	true	8333211798584362573	3	40	14	181	1541	300	ادع----ي رجل انه قتل اباه ولم يقل عمدا ولا خطا وشهد ل----------ه شاهد-لم يكن ذلك لوثا لانه لا يمكنه ان يحلف مع شاهده ولو حلف لا يمكن الحكم ل----ه لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه	6810	4730591126111672076	141	238.0	109	186	75.80644989013672	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1186	false	-8817066067471764044	42	78	234	406	1506	300	ما روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه راي قوما يحلفون بين الركن والمقام فقال اعلي دم -قالوا لا ق-ال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خعشيت ---------------------------------ان يبها الناس بهذا المقام	1186	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6833	true	3011684036473415552	61	100	321	514	1558	300	ما روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- راي قوما يحلفون بين البيت والمقام فقال اعلي دم فقالوا لا فقال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خ-شيت ان يتهاون الناس بهذا البيت ويروي ان يبها الناس بهذا المقام	6833	4730591126111672076	154	283.0	121	207	74.39613342285156	28	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1593	false	-1421223114069779725	91	118	438	573	1497	300	من اليمين الزجر وما يحصل من الزجر بالتفريق لا يحصل بالجمع فلم يجز وان رضوا--- كما لو رضيت المراة ان يقتصر الزوج في اللعان علي شهادة واحدة	1593	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	true	4083527772710917548	136	164	691	829	1521	300	من اليمين الزجر وما يحصل من الزجر بالتفريق لا يحصل بالجمع فلم يجز وان رضوا به كما لو رضيت المراة ان يقتصر الزوج في اللعان علي شهادة واحدة	6846	4730591126111672076	135	264.0	108	138	97.82608795166016	27	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1640	false	-6935588804016458824	137	197	678	958	1495	300	ثانية وان قال له علي درهم من ثمن ثوب ثم قال له علي درهم من ثمن عبد لزمه درهمان لانه لا يحتمل ان يكون الثاني هو الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لان الواو تقتضي ان يكون المعطوف غير المعطوف عليه وان قال له علي درهم ودرهمان لزمه ثلاثة دراهم لما ذكرناه وان قال له علي درهم	1640	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7099	true	-247227436080673696	7	66	43	286	1481	300	--قال وان قال له علي درهم من ثمن ثوب ثم قال له علي درهم من ثمن عبد لزمه درهمان اذ-- لا يحتمل ان يكون الثاني هو الاول وهكذا لو قال له علي درهم بصري ثم قال له علي درهم بغدادي او قال له علي درهم حال ثم قال له علي درهم مءجل الي كذا او قال له علي درهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7099	4730591126111672076	109	57.0	82	409	26.650365829467773	25	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000272-ara1.ms1646	false	831779004783646923	74	146	361	706	1425	300	وان قال له علي الف درهم وديعة دينا لزمه الالف لان الوديعة قد يتعدي فيها فتصير دينا وان قال له علي الف د-------------------------------------رهم عارية لزمه ضمانها ل---------------------------------------------------ان اعارة الدراهم ----------تصح في احد الوجهين فيجب ضمانها---------------------- وفي الوجه الثاني لا تصح اعارتها فيجب ضمانها لان ما وجب ضمانه في العقد الصحيح وجب ضمانه في العقد الفاسد فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قال له في هذا العبد الف درهم او له من هذا العبد الف درهم ثم	1646	9108757658215099551	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7134	true	3921523684805471807	161	298	826	1536	1546	300	ولو قال له علي الف درهم وديعة دينا بشرط الضمان ان تلفت قال القاضي الحسين وغيره فهذا رجل وصل باقراره ما يسقطه وفيه قولان ولو قال له علي الف درهم عارية لزمه ضمانها قال في الشامل و المهذب تبعا للقاضي ابي الطيب وغيره لان اعارة الدراهم والدنانير تصح في احد الوجهين فيجب ضمانها وهو ما اورده الماوردي وفي الوجه الثاني لا تصح اعارتها فيجب ضمانها لان ما وجب ضمانه في العقد الصحيح وجب ضمانه في العقد الفاسد وقد حكي الوجهين هكذا لا غير القاضي الحسين والامام وقال في الوسيط ان في طريقة المراوزة اذا لم تصح اعارتها فهي باطلة لانها غير قابلة لامكان الانتفاع اصلا فلا ضمان وقد حكيناه عن القاضي والامام في باب العارية قال الغزالي وعلي هذا يخرج اقراره علي قولي الاضافة الي الجهة الفاسدة قال وان قال له في هذا العبد الف د----------------------------رهم ثم	7134	4730591126111672076	253	438.0	200	738	34.28184127807617	47	JK000272-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown