id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000272-ara1.ms0048	false	16004161503506194	90	133	439	643	1463	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فاذا انت قد طهرت	48	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0078	true	7684722236472926080	258	294	1351	1521	1551	300	ام سلمة ا---------نها قالت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال------------------------- لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فاذا انت قد طهرت	78	106469469212523732	169	316.0	133	204	82.8431396484375	34	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0025	false	-679340068759779080	183	241	969	1257	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله ال-----------صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مر------تين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا --وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم عليه السلام فان قتصر علي مرة واسبغ اجزاه لقوله صلي الله عليه وسلم هذا	25	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0104	true	-4199777496023226479	26	75	136	377	1586	300	النبي توض-------------------ا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله تبارك وتعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابر-----------------------------------------------اهيم صلي الله عليه وسلم قال	104	106469469212523732	209	380.5	164	307	68.07817840576172	41	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0025	false	-679340068759779080	181	234	962	1222	1535	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله ال-----------صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرت------ين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا --وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم عليه السلام فان قتصر علي مرة واسبغ	25	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0105	true	879695672293435680	89	140	518	772	1571	300	عمر ان النبي توض-------------------ا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله تبارك وتعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم ولان المرتين اكثر عملا واقرب ------	105	106469469212523732	205	367.5	161	279	73.47669982910156	39	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0045	false	6405741911786171783	118	153	554	721	1430	300	الغسل لما روت----------------------- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل---------- عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام -قال يغتسل وعن الرجل يري انه-- احتلم ولا يجد البلل قال لا غسل عليه	45	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0180	true	8332533093172416683	204	239	986	1152	1429	300	النفس فقد روي عبيد الله عن القاسم عن عاءشة قالت------------------------------------- سءل رسول الله عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام فقال يغتسل وعن الرجل يري ان قد احتلم ولا يجد البلل قال لا غسل عليه	180	106469469212523732	118	182.0	91	203	58.12807846069336	22	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0045	false	6405741911786171783	201	239	947	1137	1430	300	عن علي كرم الله وجهه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل في الشتاء حتي تشقق ظهري---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قال------ لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا نضحت الماء فاغتسل	45	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0182	true	-5463228710218588807	101	140	481	670	1492	300	عن علي رضي الله عن-ه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل---------- حتي تشقق ظهري قال فذكرت ذلك للنبي او ذكر ذلك له فقال رسول الله لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا نضحت الماء فاغتسل	182	106469469212523732	155	266.5	121	200	77.5	28	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0047	false	1402223599043031481	223	278	1129	1391	1498	300	ويغسل كفيه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف بها غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات ثم يفيض الماء علي ساءر ج-------------سد------ه ويمر يديه علي ما قدر عليه من بدنه	47	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0184	true	-1836240804993969504	141	191	727	968	1552	300	فيغسل يديه ثلاثا قبل ادخا--لهما الا---ناء ثم يغسل ما به------ من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الاناء-------------- يخلل بها اصول شعر---------------ه ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات ثم يفيض الماء علي جسده حتي يعم جميع جسده وشعره ويمر يديه علي ما قدر عليه من جسده	184	106469469212523732	199	333.5	153	281	70.8185043334961	36	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0048	false	16004161503506194	90	148	439	723	1463	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك ال------------------------ماء فاذا انت قد طهرت وان لم يصل اليها الماء الا بنقضها لزمها نقضها لان ايصال الماء الي الشعر والبشرة ------------------------	48	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0191	true	2147141249038434477	208	251	1064	1277	1528	300	ام سلمة سالت النبي ف--قالت------------- اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال------------------------- لا انما يكفيك ان تحثي عليه---- ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء قال واحب ان يغلغل الماء في اصول--------------------------------------------------------------------------- الشعر وكما وصل الماء الي شعرها وبشرها	191	106469469212523732	141	219.0	112	332	42.469879150390625	24	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0061	false	4773538528706392580	124	171	606	834	1499	300	رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم -حتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء ف-غتسل فمات فقال النبي صلي----- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	61	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0240	true	-5167774117252151283	159	219	828	1120	1526	300	رجلا منا-- حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال------- هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم-- يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده	240	106469469212523732	192	304.5	146	304	63.157894134521484	34	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0056	false	-9091089069132800154	0	92	0	484	1528	300	ان الحاءض اولي لانها تستبيح ب-------------------------------------------------الغسل ما يستبيح الجنب وزيادة وهو الوطء فكانت اولي وان جتمع جنب ومحدث وهناك---- ماء يكفي المحدث ولا يكفي الجنب فالمحدث اولي لان حدثه يرتفع به ولا يرتفع به حدث الجنب وان كان الماء يكفي الجنب ولا يفضل عنه شء ويكفي المحدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفضل عنه ما يغسل به الجنب بعض بدنه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الجنب اولي لانه يستعمل جميع ال--------------------------ماء بالاجماع فاذا دفعناه الي المحدث بقي ماء مختلف في وجوب ستعماله في الجنابة والثاني ان المحدث اولي لان فيه تشريكا بينهما في الماء----------- والثالث انهما سواء	56	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0262	true	-3648810098479531715	124	216	669	1147	1544	300	ان الحاءض اولي به لان حدثها اغلظ والثالث انهما سواء لاستواءهما في ذلك من وجوب الغسل فلو ان الواجد للماء--------------------------------- جنب ومحدث فان كان الماء يكفي المحدث ولا يكفي الجنب فالمحدث اولي لان -فيه تكميل طه-----ارت--------------ه وان كان------ يكفي الجنب ولا يفضل من الحدث ففيه وجهان احدهما ان الجنب اولي به لان حدثه اغلظ والثاني انهما سواء لان كل واحد منهما ممنوع من الصلاة وان كان يكفي الجنب ويفضل من المحدث ف--------------------فيه ثلاثة اوجه احدها ان الجنب اولي لغلظ حدثه والثاني ان المحدث اولي لبقاء بعض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بعد طهارته والثالث انهما سواء	262	106469469212523732	191	214.5	151	684	27.92397689819336	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0032	false	-6814757544625858292	33	59	178	308	1529	300	يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمين علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه -----لما روي	32	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0347	true	-6985682150475879104	139	165	686	821	1531	300	يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه قال الماوردي	347	106469469212523732	126	241.0	101	135	93.33333587646484	23	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0068	false	5832292227202115936	21	65	103	327	1524	300	ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فستفتت لها ام سلمة ر-ضي الله عنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك	68	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0358	true	-2732553844427178854	251	285	1357	1535	1609	300	ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله فا------------------ستفتت لها ام سلمة رسول الله----- فقال------------------------- لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك	358	106469469212523732	170	291.5	136	226	75.22123718261719	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0077	false	-5486343680901670146	142	189	680	898	1445	300	تمييز لها ولا عاد-------------ة ففيها قولان احدهما ترد الي يوم وليلة فيكون حيضها من اول ما رات يوما وليلة والباقي طهر وان قلنا ترد ---------------------------------الي ست او سبع فهي كمن عادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ستة ايام او -----------------------------------------------------------------سبعة ايام وقد بيناه فاما -----------------------------------------------------اذا رات نصف يوم دما ونصف يوم نقاء	77	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0411	true	1202059626967211037	12	107	62	520	1485	300	تمييز---- ولا عادة وكانت مبتداة ففيها قولان احدهما ترد الي يوم ول-------------------------------------يلة وهو اقل الحيض فعلي هذا يسقط حكم التلفيق والقول الثاني ترد الي ست او سبع فان ردت الي الست ولم نلفق كان حيضها خمسا لكونها في السادس طاهرا وان لفقنا من الست كان حيضها ثلاثا وان لفقنا من ايام الحيض كان حيضها ستا من احدي عشرة ولو ردت الي السبع فان لم نلفق كان حيضها سبعا وان لفقنا من السبعة كان حيضها اربعة وان لفقنا من ايام الحيض كان حيضها سبعا من ثلاث عشرة فصل واذا رات نصف يوم دما ونصف يوم نقاء	411	106469469212523732	120	143.0	90	499	24.048095703125	18	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0099	false	2899684611765993945	241	296	1229	1492	1511	300	في اذان الصبح زاد فيه التثويب وهو ان يقول بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين---------------------------------------------- وكره ذلك في الجديد وصليت وقال اصحابنا يسن ذلك قولا واحدا فانه انما كره ذلك في الجديد لان ابا محذورة لم يحكه وقد صح ذلك في حديث ابي محذور---------------------------------------------------------------------------------------ة انه ----------------قال ------------------------------------------------------له حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم	99	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0490	true	-6973692314494281212	200	274	1098	1467	1586	300	في اذان الصبح التث--------ويب --------------------وهو الصلاة خير من النوم مرتين ورواه عن بلال مءذن النبي وعن علي رضي الله عنه وكره---ه في الج------------------------------------------------------------------ديد لان ابا محذورة لم يحكه عن النبي قال المزني وقياس قوليه ان الزيادة اولي به في الاخبار كما اخذ في التشهد بالزيادة وفي دخول النبي البيت بزيادة انه صلي فيه وترك من قال لم يفعل قال الماوردي اما التثويب فهو قول المءذن بعد قوله حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم	490	106469469212523732	130	190.0	101	466	27.896995544433594	23	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0226	false	-1296774339092517794	81	123	392	600	1480	300	الله عنه قال كسفت الشمس----- فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا------------------------------------------------------------------------------------- ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم	226	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0954	true	1154098992242296160	215	270	1080	1346	1487	300	الله بن عباس ان-- الشمس خسفت فصلي رسول الله------------------- والناس معه فقام قياما طويلا قدر---- سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع وقام قياما طويلا وهو دون الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون------- الاول ثم	954	106469469212523732	166	280.0	131	298	55.70469665527344	30	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	118	193	630	1039	1586	300	اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل-----ا طبقا سحا عاما داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاوا---------------ء------- والضنك والجهد ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا والمستحب ان	229	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms0972	true	-7808511715303317791	191	268	945	1365	1517	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سح-----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من البلاء والجهد والضنك ما------- لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وا----حب ان	972	106469469212523732	377	708.5	306	442	85.29412078857422	64	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0245	false	1868807687890342827	102	171	557	895	1564	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك	245	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms1025	true	-6985758269705362092	221	288	1201	1531	1587	300	اللهم عب----دك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك	1025	106469469212523732	327	635.0	260	339	96.46017456054688	63	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	221	300	1077	1465	1465	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض------- الله عز وجل علي المسلمين التي امر الله------- بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا-	264	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms1039	true	-8866992023029199470	149	220	749	1103	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله -------علي المسلمين التي امر الله جل وعز بها------------------------- فمن سءلها علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض----- فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر------------ فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت ليون انثي فاذا	1039	106469469212523732	330	583.5	264	408	80.88235473632812	58	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0265	false	7405038448907928137	0	38	0	206	1532	300	بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل	265	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms1039	true	-8866992023029199470	220	258	1103	1309	1545	300	بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل	1039	106469469212523732	201	397.0	163	206	97.57281494140625	35	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	3	35	16	162	1500	300	فيقول-- هذا لكم وهذا اهدي الي الا -----جلس في بيت ابيه او امه ف--ينظر ا------يهدي اليه--- ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي	1529	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms1131	true	-2672192884927360819	201	235	1061	1213	1517	300	فيقولون هذا لكم وهذا اهدي الي اما كان يجلس في بيت-------- امه ثم ينظر هل كان يهدي اليه شء ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ---- منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي	1131	106469469212523732	131	212.5	102	164	79.8780517578125	24	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0302	false	2832636974612624326	217	250	1089	1264	1503	300	---------تجب الفطرة ---فيه قولان قال ف------------ي القديم تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر لانها قربة تتعلق بالعيد فلا يتقدم وقتها علي يومه كالصلاة والاضحية وقال ف-----ي الجديد ت-----جب بغروب الشمس من ليلة الفطر	302	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms1338	true	-7348398641315437717	10	44	54	224	1521	300	تجب فيه زكاة الفطر فله فيه قولان احدهما وهو قوله في القديم تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر وبه قال ابو حنيف---------------------------------------ة والقول الثاني قاله في الجديد انها تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر	1338	106469469212523732	98	143.0	77	209	46.88995361328125	16	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0324	false	-5630230072802982271	145	222	711	1080	1438	300	بجميع ماله لما روي----------------------------- عمر---------- رضي الله عنه قا-ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر------------- ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت ابقيت لهم مثله---- واتي ابو بكر رضي الله عنه بجميع ماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	324	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms1370	true	-7216672899194233026	216	287	1089	1421	1482	300	بجميع ماله فقد روي زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله ان ت-------------------تصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر رضي الله عنه ان سبقته يوما فجءت بنصف مال--------------------------------ي فقال ما ابقيت لاهلك -قلت---------- مثله قال واتي ابو بكر بكل ما عند------------ه فقال -------له ال-------------نبي ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	1370	106469469212523732	248	383.5	192	426	58.21596145629883	46	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0370	false	6401327353261691905	246	299	1218	1470	1475	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة اف----------احج عنه -قال------ نعم -قالت ا----------------ينفعه ذلك -قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	370	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms1491	true	257644008398837421	196	248	986	1226	1467	300	ابن عباس ---------------ان امراة من -----------------------------خثعم -قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي --راحلته فهل تري ان احج عنه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	1491	106469469212523732	198	322.0	155	287	68.98954772949219	37	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0396	false	7700306825104667097	209	258	1023	1261	1461	300	يعلي بن امية-------- قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل بالج-رانة وعليه جبة-------------- وهو مصفر لحيته وراسه فقال يا رسول الله---- احرمت بعمرة وانا كما تري فقال اغسل عنك الصفرة وانزع عنك الجبة وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك ولم يامر ب-------------------------------الفدية فدل علي ان	396	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms1596	true	-8761335759906571701	102	157	572	845	1555	300	يعلي بن امية عن ابيه قال راي رسول الله رجلا------------------ بالجعرانة وعليه جبة متضمخ بالخلوق وهو تصفر لحيته وراسه فقال يا رسول الله اني احرمت بعمرة وانا كما تري فقال اغسل---- الصفرة وانزع عنك الجبة وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك فلما امره بنزع الجبة وغسل الصفرة وسكت عن الفدية -دل علي ان	1596	106469469212523732	203	326.0	161	296	68.5810775756836	36	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0422	false	4016087399211396315	33	97	164	488	1481	300	قبل طلوع الشمس لحديث جابر فان اخر الدفع حتي طلعت--- الشمس كره لما روي-------- المسور بن مخرمة ان------- رسول الله صلي الله------------------ عليه وسلم قال -كانوا يدفعون من المشعر الحرام بعد ان تطلع الشمس علي ---------رءوس الجبال كانها عماءم الرجال في وجوههم- وانا ندفع قبل ان تطلع الشمس ليخالف هدينا هدي اهل الاوثان والشرك فان قدم الدفع----- بعد نصف الليل وقبل طلوع الفجر جاز	422	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms1687	true	-1532320326414733225	38	105	191	527	1499	300	قبل طلوع الشمس --------------واخر -عرفة الي ان تغيب الشمس وروي محمد بن قيس عن المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله وهو بعرفات فحمد الله واثني عليه ث--م قال وكانوا يدفعون من المشعر الحرام بعد ان تطلع الشمس اذا كانت علي رءوس الجبل- كانها عماءم الرجال علي رءوسها وانا ندفع قبل ان تطلع الشمس -يخالف هدينا هدي اهل الاوثان والشرك فان ------دفع منها بعد--------------- طلوع الشمس كان	1687	106469469212523732	238	348.0	184	376	63.29787063598633	36	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0844	false	-7793713487118896051	70	130	346	629	1478	300	الاول لما روي-------- ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا البلد حرمه الله ------يوم خلق السموات والارض فهو حرام الي يوم القيامة لم يحل لاحد قبلي ولا يحل لاحد بعدي ولم يحل لي الا ساعة من نهار --وهو حرام----------- الي يوم القيامة لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف	844	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms1844	true	5629139449592995067	76	135	384	659	1488	300	النحل 91 وروي طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله يوم فتح مكة--------------- ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض فهو حرام الي يوم القيامة لم يحل لاحد قبل------------------ي ولم يحل لي الا ساعة من نهار ثم هي حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا ينفر صيدها ولا يعضد شوكه -ولا تلتقط لقطته -الا لمعرف	1844	106469469212523732	213	348.0	165	310	68.70967864990234	38	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0409	false	8675182688347812485	3	88	14	411	1442	300	الحرم وروي عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر قال قدمت مع امي او مع جدتي مكة فاتينا صفية بنت شيبة---------------------------------------------------- فارسلت الي الصفا فقطعت حجرا من جنابه فخرجنا به فنزلنا اول منزل فذكر من -------علتهم جميعا---- فقالت امي او جدتي ما ارانا اتينا الا انا اخرجنا هذه القطعة من الحرم قال وكنت انا امثلهم فقالت لي انطلق بهذه القطعة الي صفية فردها وقل لها ان الله عز وجل وضع في حرمه شيءا -لا ينبغي ان يخرج منه قال عبد الاع----------لي فما هو الا ان	409	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms1848	true	480402722932718987	223	300	1126	1495	1495	300	الحسن --عن عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر قال قدمت---------- مع جدتي مكة فاتتها صفية بنت شيبة فاكرمتها وفعلت بها فقالت صفية ما ادري ما اكافءها به فارسل----ت اليها بقطعة من الركن----- فخرجت بها فنزلنا اول منزل فذكر من مرضهم وعلتهم جميعا قال فقالت لي--------------------------------------------------------------- وكنت من- امثلهم--------- انطلق بهذه القطعة الي صفية فردها وقل لها ان الله------- وضع في حرمه شيءا فلا ينبغي ان يخرج منه قال عبد الاعلي فقالوا لي فما هو الا ان-	1848	106469469212523732	269	431.5	209	471	57.112525939941406	45	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0441	false	-94649509798028594	4	32	19	151	1555	300	كان يبعث بالهدي---- ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	441	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms1922	true	-6186219935135830001	246	276	1246	1386	1514	300	كان يبعث معه بالنذر ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلك- في دمها ثم اضربه صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1922	106469469212523732	124	227.0	96	141	87.9432601928711	25	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0519	false	3445697101281303842	20	56	100	266	1522	300	باع شاة في ضرعها لبن بشاة في ضرعها لبن ففيه وجهان -----------قال ابو الطيب بن سلمة يجوز كما يجوز ----بيع السمسم بالسمسم وان كان في كل واحد منهما---- شير---ج وكما يجوز بيع دار بدار وان كان	519	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms2053	true	8848617594246931943	262	300	1340	1516	1516	300	بيع شاة في ضرعها لبن بشاة في ضرعها لبن فباطل ايضا لما ذكرنا وقال ابو الطيب بن سلمة يجوز لانه لما جاز بيع السمسم بالسمسم وان كان في-----------هما دهن غير ظاهر كذا يجوز بيع شاة بشاة وان كان-	2053	106469469212523732	127	193.5	98	188	67.55319213867188	21	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0520	false	8441744061582036547	176	234	887	1155	1489	300	بيع اللحم بالحيوان ولا يجوز بيع حيوان يءكل لحمه بلحم لما روي سع------يد ------------بن المسيب ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع حي بميت وروي ابن عباس رضي الله عنه ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها لحما فق--------ال ابو بكر لا يصلح هذا	520	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms2088	true	-9056150453145314399	99	152	506	764	1511	300	بيع اللحم بالحيوان مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابن المسيب ان رسول الله نهي عن بيع اللحم بالحيوان وعن ---------------------------ابن عباس------------- ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا	2088	106469469212523732	148	217.0	113	298	49.6644287109375	25	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0520	false	8441744061582036547	176	234	887	1155	1489	300	بيع اللحم بالحيوان ولا يجوز بيع حيوان يءكل لحمه بلحم لما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع حي بميت وروي ابن عباس رضي الله عنه ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها لحما فق---------ال ابو بكر لا يصلح هذا	520	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms2090	true	-296422343743189465	85	126	397	595	1449	300	بيع اللحم بالحيوان وروي الحسن عن سمرة ع---------------------------------------------------ن النبي مثله ومن ذلك الاثر الذي رواه--------------- ابن عباس------------- ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزورا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا	2090	106469469212523732	136	207.5	104	277	49.09747314453125	25	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	250	294	1273	1493	1521	300	محمود بن لبيد قال قلت ل---------------زيد بن ثابت---------- ما عراياكم هذه ف-----------------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	514	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms2149	true	7719481954150957968	56	103	260	499	1514	300	محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال فلان وفلانة وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا ا--------------لي النبي--------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	2149	106469469212523732	186	317.0	148	262	70.99236297607422	34	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	250	294	1273	1493	1521	300	محمود بن لبيد قال قلت ل-------------------زيد بن ثابت---------- ما عراياكم هذه ف-----سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	514	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms2151	true	-7148513800352447235	86	133	412	648	1519	300	محمود بن لبيد لرجل من اصحاب رسول الله اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	2151	106469469212523732	191	324.5	152	255	74.90196228027344	35	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0641	false	6587798365202041834	221	296	1073	1466	1484	300	القبض فصل اذا اقر المدعي عليه بالحق ثم انكر اذا اقر المدعي عليه بالحق ثم انكر جاز الصلح فان انكر فصولح ثم اقر كان الصلح باطلا لان الاقرار المتقدم لا يبطل بالانكار الحادث فيصح الصلح اذا انكر بعد اقراره لوجوده بعد لزوم الحق ولم يصح الصلح اذا كان عق-ب انكاره وقبل اقراره لوجوده قبل لزوم الحق فصل في حالة انكار الحق فلو انكر الحق فقامت عليه البين------ة جاز الصلح عليه للزوم الحق بالبينة كلزومه بالاقرار	641	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms2790	true	-1528958062068589293	186	251	953	1297	1539	300	الصلح فصل اذا اقر المدعي عليه بالحق ثم ا----------------------------------نكر جاز الصلح وان انكر فصولح ثم اقر كان الصلح باطلا لان الاقرار المتقدم لا يبطل بالانكار الحادث ف-صح الصلح اذا انكر بعد اقراره لوجوده بعد لزوم الحق ولم يصح الصلح اذا كان عقيب انكاره وقبل اقراره لوجوده قبل لزوم الحق فصل------------------- فلو انكر الحق فقامت عليه --بينة عادلة جاز الصلح عليه للزوم الحق بالبينة كلزومه بالاقرار	2790	106469469212523732	333	627.0	269	400	83.25	57	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0658	false	-9163837672801162301	32	78	158	384	1500	300	قال توفي رجل منا فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران------- فتحملهما ابو قتادة ثم -----------------------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران قال انما مات امس ثم اعاد عليه بالغد -قال قد قضيتهما قال الان بردت عليه	658	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms2850	true	3479356158115035551	94	157	478	791	1468	300	قال توفي رجل منا فغسلناه ثم كفناه ثم اتيت النبي- ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحمله-ا ابو قتادة وقال علي الديناران فقال النبي اعليك حق الغريم وبرء الميت منه قال نعم قال فصلي عليه ثم قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران قال انما مات امس ثم -عاد عليه بالغد فقال قد قضيته-ا قال الان بردت عليه	2850	106469469212523732	193	331.5	152	317	60.88328170776367	35	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1636	false	1765465904743329092	210	299	997	1416	1418	300	لانها الفاظ وضعت للشك والترجي وان ق-----ال اظن او ----احسب او اقدر لم يكن اقرارا لان هذه الالفاظ تستعمل في الشك وان قال له علي---- في علمي كان اقرارا لان ما عليه في------ علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالف التي لي عليك فقال نعم---------------------------- كان اقرارا لانه تصديق لما ادعاه وان ق-----------------------------------------------ال اشتر عبدي هذا فقال نعم او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------را بالعبد لما ذكرناه وا--------ن ادع-----ي عليه الفا فقال خذ او اتزن لم يكن اقرارا لانه يحتمل انه اراد خذ الجواب مني	1636	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3074	true	4469411552162648244	35	185	161	886	1444	300	لانها الفاظ----- للشك والترجي وهكذا لو قال اظن واقدر واحسب واتوهم فليس باقرار لما تضمنتها من-------------- الشك ولو قال له علي الف في علمي كان اقرارا لانه انما يقر بها في علمه وقال ابو حنيفة لا يكون اقرارا لتشكيكه وهكذا لو قال الشاهد اشهد ان لفلان علي فلان الفا في علمي صحت الشهادة عندنا وعند ابي يوسف وبطلت عند ابي حنيفة فصل واذا قال الطالب اقضيني الالف التي لي عليك فقال نعم او اجل او غدا او انظرني بها كان اقرارا واذا قال انظرني او ارفق بي او انفذ رسولك الي لم يكن اقرارا لاحتماله ولو قال اشتر عبدي هذا او قال----- اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا به ولو قال لا افعل لم يكن اقرارا وقال ابو حنيفة يكون اقرارا وهذا خطا لان انكار الجواب لا يكون اقرارا بالجواب فصل واذا قال جوابا عن ادعاء الف عليه ----------خذ او اتزن لم يكن اقرارا لانه يحتمل ---------خذ الجواب مني	3074	106469469212523732	251	282.5	196	768	32.68229293823242	39	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1649	false	5210865573502420837	124	194	607	941	1469	300	ثب-ت النسب باقراره ل--------------------ما روت---------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد بن ابي وقاص اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليده ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم-- الولد للفراش وللعاهر الحجر	1649	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3097	true	-8310883031645929893	170	241	884	1216	1499	300	ثبوت النسب باقرارهم من خمسة اوجه احدهما ما رواه سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسو-------------------ل الله في ابن امة زمعة فقال سعد عهد ال-----------ي اخي في ابن وليدة زمعة ان -----------------------اقبضه فانه ابنه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر	3097	106469469212523732	238	374.0	186	385	61.818180084228516	42	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1655	false	-7982740359282954038	1	71	3	361	376	74	امراتين او مع يمين المدعي------------------------------------------- وان لم يكن----------- عدلا حلف المنكر ولم يلزمه شء واما المقر ففيه------------ قولان احدهما --------------انه يلزمه جميع الدين في حصته لان الدين قد يتعلق ببعض التركة اذا هلك بعضها كما يتعلق بجميعها فوجب-- قضاءه- من حصة المقر----------------------------------- والقول الثاني وهو الصحيح انه لا يلزمه من الدين الا بقدر حصته لا-----------------نه لو لزمه بالاقرار جميع الدين لم تقبل- شهادته ب----الدين لانه يدفع بهذه الشهادة------------ عن نفسه	1655	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3109	true	-2505187390031613202	122	218	622	1114	1557	300	امراتين او--- يمين المدعي ويحكم له علي جماعتهم في التركة بجميع الدين وان لم يكن المقر منهم عدلا حلف المنكرون من الورثة وبرءوا وفي قدر ما يلزم المقر قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة يلزمه جميع الدين في حصته لان الدين قد يتعلق ببعض التركة اذا هلك بعضها كما يتعلق بجميعها واستحق قضاءها من حصة المقر لانه بعضها وقد فات القضاء من غيرها والقول الثاني -هو الاص-ح انه لا يلزمه من الدين الا بقدر حصته منه لامرين احدهما انه لو لزمه--------- جميع الدين لما قبلت شهادته به مع غيره لانه يصير ب----الشهادة حينءذ دافعا عن نفسه	3109	106469469212523732	291	428.5	231	510	57.05882263183594	47	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0714	false	-5271989399379010929	4	109	17	587	1620	300	وان قلنا ان القول قول المتصرف حلف و-----------برء من الاجرة ف-----------ان نكل رد- اليمين علي المالك-------------------------- فاذا حلف استحق المسمي وجها واحدا لان يمينه بعد النكول ك----------------البينة في احد القولين وكالاقرار في الاخر وايهما كان --وجب -------المسمي وان------------------- تلفت الدابة بعد الركوب ثم اختلفا --------------------------------------------------------------فان قلنا ان القول قول المالك حكم له -------------------------------------بالاجرة وان قلنا--- القول قول الراكب فهل يلزمه------- اقل الامرين من الاجرة او القيمة فيه وجهان احدهما يلزمه الاجرة لاتفاقهما علي استحقاقه والث------اني لا يحكم له بشء----- لانه لا يدعي القيمة ولا يستحق الاجرة فصل في اختلاف المالك والمتصرف في الغصب او الاعارة وان قال المالك غصبتنيها فعليك الاجرة وقال المتصرف بل اعرتنيها	714	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3131	true	-9047938884351604641	155	287	826	1526	1605	300	وان قلنا ان القول قول الراكب مع يمينه فان حلف برء من الاجرة ورد الدابة وان نكل ردت اليمين علي المالك ليستحق ما ادعاه من الاجرة فاذا حلف --فله المسمي وجها واحدا لان يمينه بعد النكول اما ان تجري مجري البينة او --------------الاقرا---------ر وايهما كان فيوجب الحكم بالمسمي فصل فلو كانت الدابة قد تلفت بع-------د الركوب ثم اختلفا فالمالك يدعي الاجرة دون القيمة والراكب يقر بالقيمة دون الاجرة فان قلنا ان القول قول المالك حكم له بالاجرة وحدها دون القيمة لانه لا يدعيها----- وان قلنا ان القول قول الراكب فهل يلزمه للمالك اقل الامرين من الاجرة او القيمة علي وجهين احدهما يحكم له به-- لاتفاقهما علي استحقاقه والوجه الثاني لا يحكم له بشء منها لانه لا يدعي القيمة ولا يستحق الاجرة فصل والفصل الثاني وهو ان يقول الم----------------------------الك غصبتنيها ويقول الراكب---------------- اعرتنيها	3131	106469469212523732	416	627.0	331	783	53.128990173339844	67	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0716	false	2492275703693696127	48	190	221	914	1442	300	يخل اما ان يكون له مثل او لا مثل له فان لم يكن له مثل نظرت فان كان من غير جنس الاثمان كالثياب والحيوان ضمنه بالقيمة لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان معه ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق فاوجب القيمة في العبد بالاتلاف بالعتق ولان ايجاب مثله من جهة الخلقة لا يمكن لاختلاف الجنس الواحد في القيمة فكانت القيمة اقرب الي ايفاء حقه وان اختلفت قيمته--------------------------------------- من حين الغصب الي حين التلف ضمنها باكثر ما كانت لانه غاصب في الحال التي زادت فيها قيمته فلزمه ضمان قيمته فيها كالحالة التي غصبه فيها وتجب القيمة -----من نقد البلد الذي تلفت العين فيه---------------------------- لانه موضع الضمان فوجبت القيمة من نقده ----------------------------------وان كان من جنس الاثمان	716	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3148	true	-5254504899752774264	143	217	706	1052	1475	300	يخلو--- ان يكون من جنس ا--لاثمان ----او من غير ------جنسها فان كان من غير جنس الاثمان كالثياب والحيوان فقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته من غالب نقد البلد فيه اكثر ما كان قيمة من حين الغصب الي حين التلف ------------------------------في سوقه وبلده ف-----------------------ان قي--------------------------------------ل لما لم يضمن نقص السوق --مع بقاء العين وضمن نقص السوق مع تلف العين قيل لانه قد فوت عليه زيادة السوق مع تلف العين ولم يفوتها عليه مع بقاء العين وان كان من جنس الاثمان	3148	106469469212523732	163	194.0	119	799	20.400501251220703	23	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0727	false	-3565440070796140075	160	198	800	995	1493	300	البيع وامتنع صاحب الثوب------- ففيه وجهان-------------------------------- احدهما---- يجبر لي--------------------صل الغاصب الي ثمن صبغه كما يجبر الغاصب علي البيع ليصل رب الثوب الي ثمن ثوبه و------الثاني--- لا يجبر لانه------------------------ متعد------ فلم يستحق بتعديه ازالة ملك رب الثوب عن ثوبه	727	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3201	true	-4935230048044138284	228	287	1124	1418	1478	300	البيع وان لم يبذل له ثمن الصبغ ففيه وجهان ذكرهما ابو علي الطبري في افصاحه احدهما انه يجبر رب الثور علي بيعه ليتوصل الغاصب الي ثمن صبغه كما يجبر الغاصب عليه ليتو---صل رب الثوب الي ثمن ثوبه والوجه الثاني ان لا يجبر رب الثوب علي بيعه لان الغاصب متعد بصبغه فلم يستحق بتعديه ازالة ملك رب الثوب عن ثوبه	3201	106469469212523732	168	241.5	132	297	56.56565475463867	30	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0756	false	7768335288157753649	203	296	1032	1517	1534	300	القولين في الغاصب------------ اذا اشتري في الذمة ونقد فيه المال المغصوب وربح فان قلنا بقوله---------------------- القديم ان الربح-------- لرب المال فقد قال----- المزني ه--هنا ان لرب المال نصف الربح والنصف الاخر بين العاملين نصفين------------- واختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو اسحاق هذا صحيح لان رب المال رضي ان ياخذ نصف ربح فلم يستحق اكثر منه والنصف الثاني بين العاملين لانهما رضيا ان يكون ما رزق الله بينهما والذي رزق الله تعالي هو النصف فان النصف الاخر اخذه--------------------------------------------------------- رب المال فصار كالمستهلك ومن اصحابنا من قال يرجع العامل الثاني علي العامل الاول بنصف اجرة	756	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3381	true	3416496824181202096	213	300	1061	1520	1520	300	القولين في الغاصب فحكم العامل اذا قارض مبني عليهما لانه بالقراض غاصب فيصير ضامنا للمال وفي الربح قولان احدهما وهو القديم ان --ربح المغصوب لرب المال فعلي هذا قال المزني ها هنا ان لرب المال نصف الربح والنصف الاخر بين العامل الاول والعامل الثاني واختلف اصحابنا في ذلك فكان ابو العباس بن سريج يقول يجب ----------------------------------------------------------------------------------ان يكون ------------------------------------علي هذا القول جميع الربح لرب المال لانه ربح مال مغصوب فاشبه المغصوب من غير مقارضة فاذا اخذ رب المال ماله وربحه كله --------------------رجع العامل الثاني علي العامل الاول ب----اجرة-	3381	106469469212523732	214	246.0	167	604	35.43046188354492	32	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0769	false	1227819383864141102	87	139	419	669	1467	300	غير السنة العاشرة لم يصح لانه ----------شرط عليه بعد حقه---------- عملا لا يستحق عليه عوضا وان شرط له ثمرة السنة العاشرة ففيه------------ وجهان احدهما انه يصح--- كما يصح ان يعمل في جميع السنة وان كانت الثمرة في بعضها و------الثاني لا يصح لا----نه يعمل فيها مدة تثمر فيها ولا يستحق شيءا من ثمرها	769	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3412	true	-7089723587627061449	213	269	1081	1369	1532	300	غير السنة الاخيرة بطلت المساقاة لانه قد شرط عليه بعد حقه من الثمرة عملا لا يستحق عليه عوضا وان------- كانت السنة الاخيرة ففي صحة المساقاة وجهان احدهما انها صحيحة كما يصح ان يعمل في جميع السنة وان كانت الثمرة في بعضها والوجه الثاني انها باطلة لانه يعمل فيها مدة تثمر فيها ولا يستحق شيءا من ثمرها	3412	106469469212523732	209	352.0	165	295	70.84745788574219	38	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0489	false	5734682777266163806	68	97	303	445	1461	300	قال ربكم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره	489	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3440	true	138579404178914115	267	290	1364	1481	1525	300	قال----- ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته --------------------رجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره	3440	106469469212523732	117	224.0	94	142	82.39436340332031	21	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0783	false	-4647523656714192421	268	295	1380	1512	1541	300	ثلاث- انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره	783	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3440	true	138579404178914115	268	290	1368	1481	1525	300	ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته --------------------رجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره	3440	106469469212523732	112	216.0	90	133	84.21052551269531	20	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0804	false	2071959029796795629	243	298	1231	1507	1518	300	اصحابنا فيما ياخذ الحمامي-- هل هو ثمن الماء او اجرة -------الدخول والسطل وحفظ الثياب فمنهم من قال هو ثمن الماء وهو-- متطوع- بحفظ الثياب ومعير- للسطل فعلي هذا لا يضمن الثياب اذا تلفت وله عوض السطل اذا تلف و-----------منهم من قال هو اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فعلي هذا لا يضمن الداخل السطل اذا هلك	804	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3489	true	-5421378259306398600	212	267	1006	1283	1452	300	اصحابنا فيما ياخذه من العوض هل هو ثمن الماء او اجرة الحفظ والدخول علي وجهين احدهما انه ثمن ال--------------ماء ويكون متطوعا بحفظ الثياب ومعيرا للسطل فعلي هذا لا يضمن الثياب ان- تلفت وله غرم السطل ا-ن هلك والوجه الثاني ان ما ياخذه- اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فعلي هذا لا غرم----- في السطل ا-ن هلك	3489	106469469212523732	197	290.5	152	300	65.66666412353516	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0807	false	204573602327531764	2	86	14	441	1535	300	ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط وقول ا-بي حنيفة رحمة الله عليه ان القول قول رب الثوب ثم قال وهذا اشبه-------- وكلاهما مدخول وقال-------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاجير والمستاجر اذا دفع اليه ثوبا ليصبغه احمر فصبغه اخضر فقال امرتك ان تصبغه احمر فقال الصباغ بل امرتني ان اصبغه اخضر انهما يتحالفان---------------------------------------------- واختلف اصحابنا فيه ---علي ثلاث طرق فمنهم من قال فيه ثلاثة اقوال احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان القول قول الخياط لانه ماذون له في القطع فكان القول قوله في صفته والثاني ان القول قول رب الثوب	807	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3501	true	-5639611240012761075	189	294	952	1509	1538	300	ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط ومذهب ابي ح---------------نيفة ان القول قول رب الثوب ---قال وهذا اشبه القولين وكلاهما مدخول فنقل المزني ذلك الي مختصره هذا وحكي في جامعه الكبير قولا ثالثا انهما يتحالفان وقال الشافعي في كتاب الاجير والمستاجر اذا دفع اليه ثوبا ليصبغه اح------------------------------------مر فقال الصباغ بل ا----------------خضر انهما يتحالفان فهذا نقل ما حكاه الشافعي وقال من هذا الاختلاف واختلف اصحابنا في ذلك علي --------------------------ثلاثة --طرق احدهما وهي طريقة ابن سريج وابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة وابي حامد المروروذي ان المسالة علي قولين احدهما ان القول قول الخياط وهو مذهب ابن ابي ليلي------------------------- والثاني ان القول قول رب الثوب	3501	106469469212523732	268	403.5	214	680	39.411766052246094	44	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0789	false	690327081562824720	183	246	959	1242	1497	300	الي مكة لم يجز -----------------ان يحج عليه لان ذلك زيادة علي المعقود عليه وان اكت-راه للحج عليه فله ان ير---------------------كبه الي مني ثم الي عرفة ثم الي ال------------مزدلفة ثم الي مني ثم------- الي مكة وهل يجوز ان يركبه ----------------------------من مكة عاءدا الي مني للمبيت والرمي فيه وجها---------ن احدهما له ذلك لانه من تمام ا-لحج والثاني ليس له لانه قد حل- من الحج فصل	789	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3507	true	6058911541327249016	196	274	950	1298	1436	300	الي مكة لم يكن له اذا وصل اليها ان يحج ع-------------------------------ليه ولو استاجره ليحج عليه كان له بعد وصوله الي مكة ان يركبه الي مني ثم الي عرفة ثم يركبه من عرفة الي مزدلفة ثم الي مني ثم من مني الي مكة لطواف الافاضة ثم اختلف اصحابنا هل له ان يركبه من مكة عاءدا الي مني -ليبيت بها ويرمي ام لا علي وجهين احدهما له ذاك لانه من بقايا الحج والثاني ليس له ذاك لاحلاله من الحج فصل	3507	106469469212523732	185	271.0	138	380	48.68421173095703	34	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0773	false	6601025210719833906	151	183	816	965	1559	300	سعيد بن المسيب عن سعد رضي الله عنه قال كنا نكري الارض بما علي السواقي من الزرع فنهي------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او ورق	773	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3519	true	-6726846167958537847	109	136	534	664	1502	300	سعيد بن المسيب عن سعد------------- قال كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سقي بالماء منها فنهانا رسول الله------------------- عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او ورق	3519	106469469212523732	104	175.0	81	162	64.1975326538086	20	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0772	false	3761105392529427066	180	242	934	1223	1505	300	سليم-- بن بشار ان رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ان بعض عمومته اتاه- فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطاع--ة الله ورسوله انفع لنا وانفع -----قلنا وما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها ولا يكر-ها بثلث ولا	772	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3520	true	-8303994104621977653	249	299	1240	1479	1486	300	سليمان بن يسار ان رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله و-----------------------ان بعض عمومتي اتاني فقال نهي رسول الله------------------- عن امر كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله انفع لنا وانفع قال فقلنا وما ذاك قال قال رسول الله------------------- من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا	3520	106469469212523732	212	337.5	164	300	70.66666412353516	37	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0791	false	-7781959875367967169	66	105	320	530	1572	300	ففيه ثلاثة اوجه-------------------- احدها ان الاجارة باطلة لانه شرط فيها ما ينافي في موجبها فبطلت والثاني ان الاجارة جاءزة والشرط باطل لانه شرط----------------------------- لا يءثر في حق المءجر فالغي وبقي العقد علي مقتضاه والثالث ان الاجارة جاءزة والشرط لازم	791	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3536	true	8465577777633481936	136	180	702	942	1546	300	ففيه ثلاثة اوجه حكاها ابن ابي هريرة احدها ان الاجارة باطلة لانه شرط فيها ما ينا---في موجبها والوجه الثاني ان الاجارة جاءزة والشرط باطل وله ان يزرعها الحنطة وغير الحنطة لانه لا يءثر في حق المءجر فالغي والوجه ----------------الثالث ان الاجارة جاءزة والشرط لازم	3536	106469469212523732	170	293.5	138	259	65.6370620727539	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	252	300	1254	1500	1500	300	رضي الله عنه استعمل-------------------------------- مولي له يدعي هنيا علي الحمي وقال له يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف واياك ونعم ابن عفان------------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة-	840	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3555	true	4687347947360395160	219	272	1093	1357	1509	300	رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله وولي عليه مولي له يقال له هن--------ي وقال له يا هني ض--م جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ا-------------------بن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة	3555	106469469212523732	195	312.0	155	296	65.87837982177734	32	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0841	false	5520320842663489336	2	43	12	228	1507	300	ان تهلك ماشيتهما فياتياني------------------------------------------------- فيقولا يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ان الماء والكلا ايسر عندي من ال--ذهب والورق------------------------------------------ والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	841	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3559	true	-1719445784767865148	157	213	769	1066	1521	300	ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان سب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول- يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك ف---------الكلا اهون عل-ي من الدينار والدرهم وايم الله نودي اني قد طلحتهم انما اكلاهم والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	3559	106469469212523732	186	305.0	147	309	60.194175720214844	31	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0839	false	348418213191285829	145	226	713	1089	1489	300	روي ثابت بن سعيد عن ابيه عن جده--- ابيض بن حمال انه استقطع النبي صلي الله عليه وسلم ملح المارب فاقطعه اياه ثم ان الاقرع بن حابس-------- قال يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس ب-ها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال --ابيض بن --------حمال فقال ا--بيض قد اقلتك فيه علي ان تجعله مني صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو منك صدقة وهو مثل الماء العد ومن ورده اخذه	839	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3569	true	6434352285447875544	51	126	291	644	1499	300	روي ثابت بن سع-د عن ابيه عن جده ان ابيض بن حمال---- استقطع -----رسول الله ملح ------------مارب فاقطع-----ه ثم ان الاقرع بن حابس التميمي قال يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس فيها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال الابيض من قطيعته الملح فقال الابيض قد اقلتك منه علي ان تجعله مني صدقة فقال رسول الله------------------- هو منك صدقة وهو مثل الماء العد -من ورده اخذه	3569	106469469212523732	315	526.5	244	400	78.75	58	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0867	false	929657064241460040	63	103	311	490	1492	300	عمر ان عمر--- رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد ملك ماءة سهم من خيبر فقال قد اصبت مالا لم اصب----- مثله--- وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال------ حبس الاصل وسبل الثمرة فصل	867	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3593	true	-8602880296034059342	104	139	559	718	1510	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------------------------------- ملك ماءة سهم من خيبر فقال يا رسول الله لم اصب مالا مثله قط وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي حبس الاصل وسبل الثمرة قال	3593	106469469212523732	127	201.5	95	196	64.7959213256836	25	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0867	false	929657064241460040	59	102	295	486	1492	300	روي عبد الله بن عمر ان عمر رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد ملك ماءة سهم من خيبر فقال قد----------------------------------- اصبت مالا لم اصب-------- مثله وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال------ حبس الاصل وسبل الثمرة	867	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3595	true	-7889278791249771745	110	152	515	710	1426	300	روي ا--------بن عمر ان عمر رضي الله عنه------------------------------------- ملك ماءة سهم من خيبر اشتراها فلما استجمعها قال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب مالا قط مثله وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي حبس الاصل وسبل الثمرة	3595	106469469212523732	138	220.0	106	240	57.5	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0880	false	6416707675270506598	10	75	46	370	1466	300	عاءشة رضي الله عنها ان اباها نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة قال يا بنية -----------------------------------ان احب الناس غني بعدي لانت وان اعز الناس علي فقرا بعدي لانت واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا من مالي ووددت انك جذذتيه وحزته وانما هو اليوم مال الوارث وانما هما اخواك واختاك قالت هذان اخواي فمن اختاي قال ذو بطن بنت- خارجة فاني اظنها جارية	880	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3625	true	3321195572655249729	8	79	41	390	1471	300	عاءشة رضي الله عنها ان اباها نحلها جداد عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة جلس فتشهد وحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان احب الناس غني بعدي لانت وان اعز الناس---- فقرا بعدي لانت واني قد- نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي ووددت لو كنت جزي----ته وانما هو اليوم مال الوارث وانما هو -اخواك واختاك قالت هذا -اخواي فمن اختاي قال ذو بطن ابنة خارجة فاني اظنها جارية	3625	106469469212523732	280	511.5	222	360	77.77777862548828	49	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0843	false	7465546705559494487	253	293	1287	1473	1512	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق مءتاء فعرفها حولا فان جاء صاحبها والا فهي لك وما كان منها في خراب ففيها وفي الركاز الخمس --وله	843	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3646	true	-3835084607965041257	68	102	364	523	1545	300	عبد الله بن عمر---------- ان النبي------------------- سءل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق ميتاء فعرفها حولا فان جاء صاحبها والا فهي لك وما كان منها من خراب ففيها وفي الركاز الخمس وقوله	3646	106469469212523732	154	278.0	120	188	81.9148941040039	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0854	false	133094598093810899	220	281	1163	1464	1543	300	ابو جميلة ----قال اخذت منبوذا علي عهد عمر رضي الله عنه فذكره عريفي لعمر رضي الله عنه فارسل الي فدعاني والعريف عنده فلما راني قال عسي الغوير ابءسا فق--ال عريفي انه لا يتهم فقال عمر ما حملك علي ما صنعت -قلت وجدت نفسا بمضيعة فاحببت ان ياجرني الله تعالي فيه ف-قال هو حر وولاءه لك وعلينا رضاعه ولان الاصل في الناس	854	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3687	true	-7589983343101580141	206	264	1042	1319	1478	300	ابي جميلة انه قال اخذت منبوذا علي عهد عمر رضي الله عنه فذكره عريفي -عمر------------- فارسل الي فدعاني والعريف عنده ق----------ال عسي الغوير ابو ساء فقال عريفي انه لا يفهم فقال عمر ما حملك علي ما صنعت فقلت وجدت نفسا -مضيعة فاحببت ان ياجرني الله عز وجل فيها قال هو حر وولاءه لك وعلينا رضاعه فصل فاذا وجد -------	3687	106469469212523732	238	422.0	189	309	77.02265167236328	42	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0856	false	6854211256166680874	125	237	601	1109	1381	300	عمر رضي الله عنه انه استشار الصحابة في ----------------نفقة---- اللقيط فقالوا من بيت المال ولان من لزم حفظه بالانفاق ولم يكن له مال وجبت نفقته من بيت المال كالفقير الذي لا كسب له فعلي هذا لا يرجع علي احد بما انفق عل------------------------------------------------------يه والقول الثاني----- لا يجب من بيت المال لان مال بيت المال لا يصرف الا فيما لا وجه له غيره واللقيط يجوز ان يكون عبدا فنفقته علي مولاه او حرا له مال او فقيرا له من تلزمه نفقته فلم يلزم من بيت المال فعلي -------------هذا يجب علي الامام ان يقترض له ما ينفق عليه---- من بيت المال او من رجل ثري من المسلمين فان لم يكن في بيت المال ولا وجد	856	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3693	true	6533206409674350150	4	103	20	466	1420	300	عمر رضي الله عنه----------- الصحابة رضي الله عنهم في النفقة علي اللقيط فقالوا من بيت المال فعلي هذا القول لا رجوع------------------------------------------------------------------------------------------ بما انفق عليه من بيت المال علي اختلاف ما يظهر من احواله لوجوبها فيه والقول الثاني انها لا تجب في بيت المال لانه قد-------------------------------------------------- يجوز ان يكون عبدا --فتجب علي سيد-ه او حرا له اب غني فتجب علي ابيه وبيت المال لا يلزم فيه الا ما لا وجه له سواه فعلي هذا يجب علي الامام ان يقترض له ما ينفق عليه اما من بيت المال او من احد ----من المسلمين فان لم يكن في بيت المال مال ولم	3693	106469469212523732	260	366.5	195	604	43.046356201171875	47	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0973	false	-5886295940622004413	72	159	376	805	1521	300	جابر بن عبد الله قال جاءت مراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان بنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد و---------لم يدع عمهما لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله -والله لا تنكحان -----الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت اليه سورة النساء يوصيكم الله في اول----------------ادكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوا ل-ي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فلك	973	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3734	true	-7595468178481801895	208	282	1094	1463	1551	300	جابر بن عبد الله ان ام-----راة سعد بن الربيع ----------------------------------قالت يا رسول الله ---ان سعدا هلك وترك بنتين وقد اخذ عمهما مالهما فلم يدع------ لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا ينكحان ابدا الا ولهما مال فقال رسول الله------------------- يقضي الله في ذلك فنزلت----- سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 الاية فقال رسول الله ا------------------دعوا الي المراة وصاحبها فقال للعم-- اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فلك	3734	106469469212523732	297	467.5	231	461	64.42516326904297	48	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0967	false	-3566166442460451050	41	79	213	431	1530	300	والوارثون من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة----------------------------------------------- والوارثات من النساء سبع البنت وبنت الابن ---------والام والجدة و--------الاخت والزوجة ومولاة النعمة لان	967	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3736	true	5941925286383870380	81	130	431	704	1678	300	والوارثون من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد وا---------ن علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ومن لا يسقط منهم بحال ثلاثة الابن والاب والزوج والوارثات من النساء سبع البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة ومولاة النعمة ومن	3736	106469469212523732	205	370.0	169	282	72.69503784179688	33	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0973	false	-5886295940622004413	214	277	1090	1411	1521	300	بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موس--------ي وسلمان بن ربيعة رضي الله عنهما فسالهما عن بنت وبنت -بن واخت --------فقالا للبنت النصف وللاخت النصف وات عبد الله--------------- فانه سيتابعنا فاتي عبد الله -------------------فقال اني قد ضللت ----وما انا من المهتدين لاقضين بينهما بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت ولان	973	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3782	true	533949364743503670	104	164	538	861	1555	300	بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة ف---------------سالهما عن بنت وبنت ابن واخت لاب وام فقالا للبنت الن-------------صف والباقي للاخت فات ابن مسعود فانه سيوافقنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال ل---قد ضللت اذن وما انا من المهتدين ولكن ساقضي فيها بقضاء--- رسو-------------------ل الله للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت للاب	3782	106469469212523732	218	324.5	173	376	57.978721618652344	33	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0972	false	-5542548434795961733	0	73	0	346	1470	300	بكر رض--ي الله ع-نه فسالته عن ميراثها فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ليس لك في كتاب الله------- شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ف-رجعي حتي اسال الناس فسال -عنها فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل ما قال-------- فانفذه	972	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3784	true	6032227569634090374	247	300	1340	1594	1594	300	بكر رضوان الله عليه تساله---- ميراثها فقال ما لك----------------------------- في كتاب الله عز وجل شء وما علمت لك في سنة رسول الله------------------- شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله --------------------اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال-------------------------- ما قال المغيرة فانفذه-	3784	106469469212523732	219	315.5	171	366	59.83606719970703	38	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0972	false	-5542548434795961733	1	127	4	599	1470	300	رض--ي الله ع-نه فسالته عن ميراثها فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ليس لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فرجعي حتي اسال الناس فسال عنها فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل ما قال فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضي الله عنه فسالته ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان -جتمعتما فيه فهو بينكما فاي-كما خلت به فهو لها	972	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3785	true	-6576324679618625896	9	48	41	229	1450	300	رضوان الله عليه تسال----ه ميراثها فقال -----------------------------ما لك في كتاب الله شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3785	106469469212523732	176	289.0	137	600	29.33333396911621	31	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0897	false	9121567044934940879	250	299	1296	1566	1568	300	التقويم وجهان احدهما يقوم جميع البستان والثاني ي---قوم كامل المنفعة ثم يقوم مسلوب المنفعة و--يعتبر ما بينهما م------ن الثلث فان احتمله الثلث نفذت الوصية في----------------ما بقي من البستان وان احتمل بعضها كان للموصي له قدر ما احتمله الثلث يشاركه فيه الورثة فان كان الذي يحتمله النصف --كان للموصي له	897	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3929	true	-7811983722099603724	2	53	8	282	1558	300	الثلث-- وجهان احدهما----- جميع البستان والثاني ان يقوم كامل المنفعة ثم يقوم مسلوب المنفعة ثم يعتبر ما بين القيمتين من الثلث فان احتمله------ نفذت الوصية بجميع الثمرة ابدا ما بقي--- البستان وان احتمل بعضه- كان للموصي له قدر ما احتمله الثلث يشارك- فيه الورثة مثل ان------ يحتمل- النصف فيكون للموصي له	3929	106469469212523732	227	361.0	183	299	75.91973114013672	33	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0910	false	6076407440089390638	0	175	0	889	1511	300	ياخذ- من جميعه كاصحاب المواريث اذا زاحمهم من له فرض او وصية فصل وان بدا فوصي ----------بثلث ماله لرجل ثم -وصي لمن يحج عنه---- بماءة ووصي------------------------ لاخر بما يبقي من الثلث ففيه وجها-----------------------------------ن احدهما وهو قول ابي اسحاق ان الوصية بالباقي بعد الماءة باطلة لان----- الوصية بالثلث تمنع من ان يبقي شء من الثلث فعلي هذا ان اجاز------- الورثة نفذت الوصيتان --------وان لم يجيزو-ا ردت الوصية الي الث-----------------------------------------------------------لث فان كان الثلث ماءة است---------وت وصيتهما فيقتسمان الثلث بينهما نصفين وان كان الثلث خمس-ماءة----- قسم الثلث بين-------هما علي ستة اسهم للموصي له بالثلث خمسة اسهم وللموصي له بالماءة سهم فان كان الثلث الفا قسم علي احد عشر سهما للموصي له بالثلث عشرة اسهم وللموصي له بالماءة سهم والوجه الثاني وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة ان الحكم ف-ي هذه المسالة---------------------- كال-حكم في المسالة قبلها----------------------- لانه اذا اوصي بالماءة بعد الثلث علم انه لم يرد ذلك الثلث لان الوصية الاولي قد استوعبته------------------------------- وانما اراد ثلثا ثانيا فاذا اوصي بعد الماءة بما يبقي من الثلث دل علي انه اراد ما يبقي من الثلث الثاني فصار موصيا بثلثي ماله	910	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms3952	true	-3734971568299532369	68	253	331	1297	1544	300	ياخذه من جميعه--------------------------------------------- فصل فاما اذا ابتدا بالوصية بثلث ماله لرجل ثم اوصي بان يحج عنه رجل بماءة درهم ثم اوصي بالباقي من ثلثه لاخر فقد اختلف اصحابنا في الموصي له بالباقي في هذا المسالة علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انها---------------- باطلة لان تقدم الوصية بالثلث يمنع--- ان يبقي شء من الثلث فعلي هذا ان اجاز الوصية الورثة بالثلث وبالماءة امضاء وان لم يجيزوها ردا------- الي الثلث وتعادل فيه صاحب الثلث والموصي له بالماءة ثم ينظر قدر الثلث فان كان------ ماءة درهم فقد تساوت وصيتهما فيقتسمان الثلث بينهما نصفين وان كان الثلث خمس ماءة درهم كان الثلث مقسوما بينهما علي ستة اسهم للموصي له بالثلث خمسة اسهم وللموصي له بالماءة س------------------------------------------------------------------------------------------هم والوجه الثاني وهو قول-------- ابن ابي هريرة ان الجواب في هذه المسالة اذا قدم الوصية بالثلث كالجواب في المسالة الاولي اذا اخر الوصية بالثلث لانه اذا اوصي بالماءة بعد الثلث علم انه لم يرد ذلك الثلث لان الوصية الاولي قد استوعبته ولولا ذلك لبطلت الوصية بالماءة وانما اراد ثلثا ثانيا فاذا اوصي بعد الماءة بما -بقي من الثلث دل علي انه اراد ما -بقي من الثلث الثاني وصار موص-ا بثلثي ماله	3952	106469469212523732	621	983.0	491	1144	54.28321838378906	105	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0700	false	2132510004729293289	168	277	777	1290	1394	300	يده فتلف فقد روي المزني انه لا يضمن ورو-ي الربيع في الام انه يضمن فمن اصحابنا من قال هو علي قولين احدهما لا يضمن لان اليد احرز من الكم لانه قد يسرق من الكم ولا يسرق من اليد والثاني انه يضمن لان الكم- احرز من اليد- لان اليد حرز مع الذكر دون النسيان والكم حرز مع النسيان وال--------------------------------------------------------------ذكر ومن اصحابنا من قال ان-------------------------------------------------------- ربطها في كمه و--امسكها بيده -لم يضمن لان اليد- مع الكم- احرز من الكم وان-------------------------------------- تركها في يده ولم يربطها في كمه --ضمن لان الكم احرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اليد وحمل الروايتين علي هذين الحالين وان--------------- امره ان يحرزها في جيبه فاحرزها في كمه ضمن لان الجيب- احرز	700	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4096	true	4799126469970586089	20	156	87	741	1404	300	يده وال------قول الثاني وهو ما ------رواه الربيع في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه يضمن -----وكمه احرز من --يده لان اليد حرز مع الذكر دون النسيان والكم حرز مع ال---------ذكر والنسيان وامتنع ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وكثير -من اصحابنا من تخريج ذلك علي قولين وحملوا رواية المزني في سقوط الضمان علي انه ربطها في كمه ثم امسكها بيده فلا يضمن لان --يده مع --كمه احرز من كمه وحملوا رواية الربيع في وجوب الضمان علي انه تركها في يده ولم يربطها في كمه فيضمن لان كمه ا-حرز من يده فصل فاما اذا شرط عليه ان يمسكها في يده فربطها في كمه فمن جعل يده احرز ضمنه ومن جعل كمه احرز خرج ضمانه علي وجهين من اختلاف الوجهين في نص المودع هل يقطع اجتهاد المستودع ولو امره ان يحرزها في جيبه فاحرزها في كمه ضمن لان --جيبه احرز	4096	106469469212523732	280	352.0	212	814	34.398033142089844	49	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1195	false	-4581758855474909597	153	187	742	901	1424	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال في سلب قتيل قتله ابو قتادة لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله	1195	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4114	true	-5461194613613716370	54	80	251	371	1464	300	ابو بكر------- رضي الله عنه------------------------------- لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل ع----ن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله	4114	106469469212523732	116	198.5	91	162	71.60493469238281	21	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1417	false	4743812432586080745	143	223	706	1087	1450	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فق----------------------------------------------------------------------------صصت عليه فق------ال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرج-ل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين ال----------له فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطاني اياه فبعث الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة وانه لاول مال تاثلته في الاسلام فان كان	1417	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4114	true	-5461194613613716370	8	100	37	474	1464	300	فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل ع----ن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله -------------------صدق فاعطه اياه فاعطاني----ه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام وروي ان	4114	106469469212523732	322	538.5	253	483	66.66666412353516	57	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1417	false	4743812432586080745	100	166	490	812	1450	300	ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين------------------------------------ فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه----- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه ال----------------------------------------------------------------------------------------------موت فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقصصت عليه فقال رجل صدق ي------------------ا رسول الله	1417	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4115	true	318391340689227636	212	297	1018	1433	1445	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله عا-------------------م حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعو-----ا فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا------------- فله سل-----------به فقمت فقلت من يشهد لي فجلست ثم قال رسول الله	4115	106469469212523732	240	379.0	189	482	49.79253005981445	42	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1417	false	4743812432586080745	144	221	711	1079	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فق-------------------------------------------صصت عليه فق------ال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرج-ل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------- رضي الله عنه لاها ا--لله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين ال----------له فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه --------------فاعطاني اياه فبعث الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة وانه لاول مال تاثلته في الاسلام	1417	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4116	true	-338654900170395720	12	97	53	457	1464	300	رسول الله------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت ثم قال رسول الله ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل ع----ن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله -----------------------فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطاني----ه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	4116	106469469212523732	300	467.5	236	460	65.21739196777344	52	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1434	false	9064443123061183794	88	145	454	752	1608	300	السرية شاركهم الجيش وان غنم الجيش شاركتهم السرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم حين هزم هوازن بحنين اسري قبل اوطاس سرية وغنمت فقسم غناءمهم بين الجميع وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون يد علي من سواهم يسعي بذمتهم ادناهم وترد -عليهم اقصاهم وترد سرا--------------------------------------يهم علي قاعدهم	1434	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4152	true	-285740721863458127	179	271	963	1457	1594	300	السرية شاركهم الجيش وان غنم الجيش ش-ركتهم السرية وسواء كان تفرد السرية الي الجهة التي يقصدها الجيش او الي غيرها وهذا قول الجمهور وقال الحسن البصري يتميز حكم السرية عن الجيش ويختص كل واحد منهما بما غنمه استدلالا بقوله الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا خطا لان النبي------------------- حين هزم هوازن بحنين اسري قبل اوطاس سرية -غنمت فقسم غناءمهم في -الجميع وروي عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- قال المسلمون تتكافا دماءهم و-يسعي بذمتهم ادناهم ويجيد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم يرد مشدهم علي مضعفهم ومتسريهم علي قاعدهم	4152	106469469212523732	228	350.0	185	537	42.458099365234375	34	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1435	false	982932073668250648	117	197	601	1013	1583	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب جءت-- انا وعثمان--------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنوا ه----------اشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله في---هم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن واياهم منك بمنزلة واحدة -قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنوا المطلب شء ثم --------شبك بين اصابعه ويسوي فيه بين الاغنياء والفقراء لان رسول الله	1435	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4154	true	-3766771391589292291	81	156	442	820	1576	300	جبير بن مطعم قال ان رسول الله لما قس-----------------------------م سهم ذ-ي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم -----واحدة فقال رسول الله ا----------------------------نما بنو هاشم وبنو- المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه و-روي جبير بن --------------مطعم ان رسول الله	4154	106469469212523732	269	387.5	212	457	58.862144470214844	42	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1435	false	982932073668250648	97	158	498	799	1583	300	والمسلمين ثم الاهم فالاهم فصل واما س-----هم ذوي القربي فهو لمن ينتسب ال--ي هاشم و----المطلب ابني عبد مناف لما روي------------------------------------------------------ جبير بن مطعم رضي الله عنه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب جءت-- انا وعثم--------ان فقلنا يا رسول الله هءلاء بنوا ه----------اشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم	1435	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4156	true	-4885193654564318182	227	300	1139	1489	1489	300	والمس-كين وابن السبيل الروم 38 قال السدي هم ذوي القربي من رسول الله من بني هاشم وبني المطلب وروي الشافعي عن مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن جبير عن ابي-------------ه قال لما قسم رسول الله------------------- سهم ذ-ي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلت- يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم-	4156	106469469212523732	194	253.0	151	386	50.25906753540039	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1438	false	4486162643058384086	245	299	1151	1407	1409	300	عمر رضي الله عنه انه قال----------------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم ----------------فاذا كان- السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كان- في المطلبي قدمه علي اله-------------------------------------------------اشمي ثم يعطي بني عبد شمس وبني ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفل ابني عبد مناف و--------------يقدم---- بني عبد شمس علي بني نوفل لان عبد شمس -----اقرب اليه لانه------ اخو هاشم	1438	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4195	true	-5835962802016179913	161	277	789	1377	1478	300	عمر رضي الله عنه اذكرتني بان ابدا ببني هاشم فان حضرت رسول الله -------------------يعطيهم وبني المطلب فكان اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع ديوانه علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له عبد شمس ونوفل في قدم النسب لان عبد شمس ونوفلا اخوا هاشم والمطلب لان جميعهم بنو عبد مناف وحكي الزبير بن بكار انه كان يقال لهاشم والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الابهران واصل عبد شمس انه قيل له عباء الشمس اي يستر الشمس ثم خففوا فقالوا عبد شمس وكان اكبر و-----لد عبد مناف واصغرهم المطلب فقدم عمر بني عبد شمس علي بني نوفل لان عبد شمس اخو هاشم لابيه وامه ونوفل اخو هاشم	4195	106469469212523732	199	274.5	154	612	32.51633834838867	35	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0997	false	-7934962010059024356	13	93	67	461	1498	300	قول ابي بكر بن الحداد المصري انه يجوز كما يجوز ان يلي شطري العقد في بيع ماله من بنه فعلي هذا يحتاج ان يقول----------------------------------------- زوجت بنت ابني ببن --بني وهل يحتاج الي الق----------------------------------------------------بول فيه وجهان احدهما يحتاج الي القبول وهو ان يقول بعد الايجاب وقبلت نكاحها له وه-و قول ابي بكر ابن الحداد لا-نه يتولي ذلك بولايتين فقام فيه مقام الاثنين و------------------------------------------------------الثاني لا يحتاج ا-لي لفظ -----القبول وه-و قول ابي بكر القفال لانه قاء----م مقام اثنين فقام لفظه مقام لفظين	997	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4374	true	-8370777335197726255	141	233	712	1168	1500	300	قول ابي بكر بن الحداد المصري وطاءفة------------------------------------------------ فعلي هذا لا بد للجد من ان يتلفظ في عقد نكاحها بالايجاب فيقول قد زوجت ابن ابني ببنت ابني وهل يحتاج فيه القبول ام لا علي وجهين احدهما لا بد من ان بتلفظ فيه القبول فيقول---------------------------------------------------- وقبلت نكاحها له وهذا قول ابي بكر ابن الحداد ولانه يتولي ذلك بولايتين فقام فيه مقام وليين فلم يكن بد فيه من لفظتين احدهما ايجاب والاخر قبول والوجه الثاني لا يحتاج ان يتلفظ فيه بالقبول وهذا قول ابي بكر القفال لان الجد يقوم مقام وليين فقام لفظه مقام لفظين	4374	106469469212523732	245	350.0	192	556	44.06474685668945	39	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1441	false	-137828752364838322	65	194	337	984	1457	300	عبد الرحمن ابن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ايضا عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر واختلف ----------------------------------------------------قول الشافعي رحمه الله هل كان لهم كتاب ام لا فقال فيه قولان احدهما انه لم يكن لهم كتاب والدليل عليه قوله عز وجل وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين والثاني انه كان-- لهم كتاب والدليل عليه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي كرم الله وجهه انه قال -كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته ف--------جاءا يقيمون عليه الحد فامتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرفع الكتاب من بين اظهرهم وذهب العلم من----- صدورهم	1441	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4561	true	-8283162883861499842	114	283	604	1446	1528	300	عبد الرحمن -بن عوف ان النبي -------------------قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فلما امر باجراءهم مجري اهل الكتاب دل علي انه ليس لهم كتاب فعلي هذا القول يجوز قبول جزيتهم لهذا الحديث وان عمر اخذ الجزية منهم بالعراق وقد -----------------------روي ان النبي------------------- اخذ الجزية من مجوس هجر فاما اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم فلا يجوز لعدم الكتاب فيهم والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فيهم انهم اهل كتاب لان الله تعالي يقول من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 وقد ثبت اخذ الجزية منهم فدل علي انهم من اهل الكتاب وروي عن علي بن ابي طالب --انه قال وكانوا اهل كتاب -------------------وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا ال مملكته فقال تعلمون دينا خيرا من دين ادم فقد كان ادم ينكح بنيه من بناته فانا علي دين ادم ما يرغب بكم عن دينه فبايعوه وخالفوا الدين وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع -------من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم	4561	106469469212523732	267	348.5	211	1167	22.87917709350586	43	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1033	false	-8579300811779242949	2	28	10	140	1547	300	اسلمت----------- بعد انقضاء عدتي فلا نكاح بيننا فقد نص----------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي علي ان القول قول الزوج--------------------------------------- ونص في مسالتين علي ان القول قول الزوجة	1033	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4640	true	-7788997472264988431	256	298	1358	1577	1585	300	اسلمت ايها الزوج بعد انقضاء عدتي فلا نكاح بيننا وقال الزوج بل اسلمت قبل انقضاء عدتك فنحن علي النكاح فالذي نص عليه الش--------------------افعي ان القول قول الزوج مع يمينه اعتبارا بالاصل في ثبوت النكاح ونص في مسالتين علي ان القول قول الزوجة	4640	106469469212523732	102	149.5	81	239	42.677825927734375	19	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0982	false	-7025135230497844391	69	127	341	648	1502	300	اعتبر عدد الاضلاع فان نقص من الجانب الايسر ضلع فهو ذكر ف-----------------------------------------------------ان اضلاع الرجل----- من الجانب الايسر انقص ف------ان الله عز وجل خلق حواء من ضلع ادم الايسر فمن ذلك نقص من الجانب الايسر -----ضلع ولهذا------------------------------ قال الشاعر الطويل هي الضلع العوجاء لست تقيمها الا ان تقويم الضلوع انكسارها اتجمع-- ضعفا واقتدارا علي الفتي اليس عجيبا ضعفها واقتدارها	982	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4735	true	-1235303021197657979	24	90	129	489	1577	300	يعتبر عدة الاضلاع ف-------------------------------------ان اضلاع المراة يتساوي من الجانب الايمن والجانب الايسر واضلاع الرجل ينقص من الجانب الايسر ضلع لما حكي ان الله تعالي- خلق حواء من ضلع ادم الايسر فل--ذلك نقص من اضلاع الرجل اليسري ضلع ومن اجل ذلك قيل للمراة ضلع اعوج وقد قال الشاعر------- هي الضلع العوجاء لست تقيمها الا ان تقويم الضلوع انكسارها ايجمعهن ضعفا واقتدارا علي الهوي اليس عجيب- ضعفها واقتدارها	4735	106469469212523732	224	362.5	181	408	54.90196228027344	33	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0782	false	-1412338088093372918	6	66	33	307	1486	300	رسول الله صلي الله--- عليه وسلم في وجوه القوم ف--------دعا رجلا منهم فقال لها اني اريد ان ازوجك هذا ان رضيت فقالت ما رضيت لي يا رسول الله فقد رضيت ثم قال للرجل هل عندك من شء ق-ال لا والله يا رسول الله قال ما تحفظ من القران -قال سورة البقرة والتي تليها -قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك	782	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms4754	true	-5767934888839731018	231	285	1112	1368	1441	300	رسول الله فعرضت نفسها عليه فقال اجلسي بارك الله فيك ثم دعا رجلا----- فقال---- اني اريد ان ازوجكه--ا ان رضيت فقال- ما رضيت لي يا رسول الله فقد رضيت فقا--------ل هل عندك من شء فقال لا والله فقال------------ ما تحفظ من القران فقال سورة البقرة والتي تليها فقال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك	4754	106469469212523732	206	334.0	158	288	71.52777862548828	37	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1077	false	-5879258476056237155	64	129	327	651	1554	300	قالت طل---قني عشرا بالف فطلقها واحدة ففيه-------------- وجهان احدهما يجب له عشر الالف----------------------- لانها جعلت ل------كل طلقة عشر الالف و------الثاني يجب له ثلث الالف لان ما زاد علي الثلاث-------------- لا يتعلق به حكم وان طل---------------------------------------------------------------------------------قها ثلاثا ---فله----------- علي الوجه الاول ثلاثة اعشار الالف وعلي الوجه الثاني له جميع الالف وان------------------ بقيت له ط------لقة فقالت له طلقني ثلاثا علي الف طلقة احرم بها عليك وطلقتين في	1077	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5012	true	-1326352107825564850	0	95	0	487	1575	300	قالت له طلقني عشرا بالف فطلقها واحدة ففيما يستحقه عليها وجهان احدهما ----له عشر الالف وان لم يكن الطلاق عشرا لانها جعلت له علي كل طلقة عشر الالف والوجه الثاني---- له ثلث الالف لان ما زاد علي الثلاث من الطلاق لغو لا يتعلق به حكم ولو طلقها طلقتين كان له علي الوجه الاول من الالف عشراها وعلي الوجه الثاني ثلثاها ولو طلقها ثلاثا كان له علي الزوجة علي الوجه الاول ثلاثة اعشار الالف وعلي الوجه الثاني--- جميع الالف مسالة قال الشافعي ولو بقيت له عليها طلقة فقالت--- طلقني بالف واحد--------ة احرم بها عليك واثنتين ان	5012	106469469212523732	278	415.0	220	509	54.61689758300781	45	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1103	false	7441175681107151470	162	258	792	1240	1431	300	فقال لها انت طالق للسنة فان كانت في طهر لم يجامعها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت في الحال لوجود الصفة وان كانت في ح-----يض او في طهر جامعها فيه لم تطلق في الحال لع---------------------------------------------------------------------------------------دم ال------------------------------------------------------------------------صفة واذا طهرت من غير جماع طلقت لوجود الصفة وان قال انت طالق للبدعة فان كانت حاءضا او في طهر جامعها فيه طلقت في الحال لوجود الصفة وان كانت في طهر لم يجامعها فيه لم تطلق في الحال لفقد الصفة فاذا جامعها او حاضت طلقت لوجود الصفة وان قال انت طالق للسنة -----ان كنت في هذه الحالة ممن يقع عليها طلاق السنة فان كانت في	1103	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5094	true	1051549312189097035	51	159	274	780	1477	300	فقال لها انت طالق للسنة او قال للبدعة فهو علي اختلاف قول الشافعي في الدم علي الحمل هل يكون حيضا ام لا فعلي قوله في القديم لا يكون حيضا ويكون دم فساد فعلي هذا يكون كطلاق الحامل ذات النقاء ان قال لها انت طالق للسنة طلقت في الحال -----------سواء كانت في حال الدم او في وقت انقطاعه ولم يكن طلاق سنة وان قال انت طالق للبدعة طلقت في الحال ولم يكن طلاق بدعة والقول الثاني وهو قوله في الجديد ان دم الحامل اذا ضارع الحيض في الصفة والقدر كان حيضا فعلي هذا ان قال لها انت طال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق للسنة نظر فان كان بعد انقطاع حيض-----------ها طل------قت وان كان- في	5094	106469469212523732	94	-83.0	68	775	12.129032135009766	15	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1106	false	1155576227590158312	137	185	626	867	1429	300	طلقة اخري- فاذا حاضت وطهرت وقعت---- ال----------ثالثة وان كانت غير مدخول بها وقعت ----------------------------------عليها طلقة وبانت فان كانت صغيرة مدخولا بها طلقت في الحال طلق----------ة فان لم يراجعها حتي مضت ثلاثة اشهر ب-----------------انت -------------------------------------------------------------------وان راجعها لم----------------- تطلق في الطهر بعد الرجعة لانه هو الطهر الذي وقع فيه الطلاق	1106	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5102	true	1739826246965049364	166	237	812	1180	1483	300	طلقت ثانية فاذا حاضت ودخلت في الطهر الثاني طلقة ثالثة وحرم----------------------ت عليه الا بعد زوج والكلام في العدة عليها مضي والرابعة ان تكون مءيسة فتطلق ف---------ي الحال واحدة كالصغيرة فان لم يراجعها حتي مضت ثلاثة اشهر فقد انقضت عدتها وبانت ولو تزوجها لم يعد الطلاق قولا واحدا لانها في طهر قد وقع طلاقها فيه وان راجعها كانا علي النكاح ولا تطلق بال--طهر بعد الرجعة لانه هو الطهر الذي وقع فيه الطلاق	5102	106469469212523732	153	193.5	118	401	38.15461349487305	24	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1106	false	1155576227590158312	178	247	833	1166	1429	300	لانه هو الطهر الذي وقع فيه الطلاق--- فصل وان قال ان حضت-------------- فانت طالق فقالت--- حضت ف---صدقها طل----قت وان كذ-بها فالقول قولها مع يمينها لانه لا يعرف الحيض الا من جهتها وان قال لها قد حضت فانكرت ط------لقت باقراره وان قال ان ح-----ضت فضرتك----- طالق فقالت--- حضت فان صدقها طلقت ضرتها وان كذ-بها لم تطلق------ لان قولها يقبل علي ال----------------------------------زوج في حقها ولا يقبل علي غيرها الا بتصديق الزوج	1106	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5104	true	6965683526090974184	216	300	1090	1486	1486	300	لانه ي--------------قع في اول كل طهر فصل اخر منه واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فقالت قد حضت فان صدقها فيه طلقت وان اكذبها ف------قولها فيه مقبول علي نفسها وله احلافها وقد طلقت ولو قال -لها قد حضت فقالت لم احض طلقت باقراره ولو قال لها اذا حضت فضرتك عمرة طالق فقالت قد حضت فان صدقها طلقت ضرتها وان اكذبها لم تطلق ضرتها لان قولها في حيضها وان كان مقبولا علي نفسها مع تكذيب الزوج فهو غير مقبول ---علي غيرها الا بتصديق الزوج-	5104	106469469212523732	202	269.0	155	421	47.98099899291992	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1108	false	3134214771788229760	174	285	851	1388	1465	300	العقد وان وضعته لما بين ستة اشهر واربعه سنين نظرت فان لم يطاها الزوج------------------ في هذه المدة لم يقع الطلاق لانا حكمنا بانها كانت حاملا عند العقد وان كان وطءها نظرت ------------------------------------------------------------فان وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء ولاكثر من ستة اشهر من وقت العقد -------------------------لم يقع الطلاق لانا حكمنا انها كانت حاملا وقت العقد وان وضعته لاكثر من ستة اشهر من وقت العقد والوطء جميعا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق ا--------نها تطلق لانه يجوز ان يكون قبل الوطء ويجوز ان يكون حدث من الوطء والظاهر انه حدث من الوطء لان الاصل فيما قبل الوطء العدم والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها لم تطلق	1108	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5117	true	6680021614217212201	36	145	197	734	1536	300	الثالث ان تضعه --ما بين ستة اشهر واربع- سنين فللزوج حالتان احداهما ان لا يكون قد وطءها في هذه المدة فيحكم لحملها بالتقدم ووجوده-------------- عند --عقد الطلاق فلا يقع الطلاق والحال الثانية ان يكون الزوج قد وطءها فينظر في وضع الحمل فان وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء -لاكثر من ستة اشهر من وقت العقد فهو حمل متقدم وقت العقد فلا يقع الطلاق وان وضعت-------------------------------------ه لاكثر من ستة اشهر من---- الوطء والعقد جميعا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انها تطلق تغليبا لحكم حدوثه لا بناء علي يقين منه وفي شك في تقدمه والوجه ال--------------------------------------------------ثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها لا تطلق	5117	106469469212523732	283	365.0	217	648	43.6728401184082	48	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1084	false	-7171529342768766721	265	300	1336	1503	1503	300	ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة -وال-له ما اردت بها------------------- الا واحدة فقال له النبي-	1084	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5126	true	-5409938748196759459	134	165	663	811	1550	300	ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة وجاء ا------------لي النبي وقال له----------------------- طلقت امراتي------ البتة فقال له ما اردت بها فقال والله ما اردت الا واحدة فقال له النبي	5126	106469469212523732	108	152.0	86	189	57.14285659790039	20	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1098	false	-6330170036579825166	14	100	75	518	1554	300	ثلاثا فصل وان ق-ال لغير المدخول بها انت طالق طلق-ة بعدها طلقة لم تقع الثانية-------------- لانها--- باءن بالاولي فلم تقع الثانية وان قال---- انت طالق -طلقة قبلها -طلقة ففيه وجهان احدهما لا تطلق----- لان وقوع طلقة --عليها يوجب وقوع طلقة قبلها ووقوع ما قبلها يمنع ---وقوعها فتمانعا ب----الدور وسقطا وال--------------ثاني وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة انها تطلق طلقة -ليس قبلها شء لان وقوع ما قبلها يوجب ا-سقاطها واسقاط ما قبلها فوجب اثباتها واسقاط ما قبلها وان قال انت طالق طلق-ة معها -طلقة ففيه وجهان	1098	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5165	true	-1463667902100959359	207	300	1058	1539	1539	300	ثلاثا فصل فاذا قال لغير --مدخول بها انت طالق واحدة بعدها واحدة فهي طالق واحدة ليس بعدها شء لانها قد بانت ب---------------الواحدة ولو قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة ففيه وجهان احدهما لا طلاق عليه لان وقوع الطلاق عليها يوجب وقوع طلقة قبلها ووقوع ما قبلها يمنع من وقوعها فاقتضي تنافي الدور واسقاط الجميع والوجه الثاني وهو قول ابي علي -بن ابي هريرة انها تطلق واحدة ليس قبلها شء لان وقوع ما قبلها موجب لاسقاطها واسقاط ما قبلها يوجب اثباتها واسقاط ما قبلها ولو قال انت طالق واحدة معها واحدة ففيه وجهان-	5165	106469469212523732	349	533.0	275	500	69.80000305175781	56	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1116	false	-9027141955284465033	66	295	310	1400	1418	300	اخر يوم منه تاما كان ال-----شهر او ناقصا وان قال انت طالق في اول اخر رمضان ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تطلق------------ في اول ليلة السادس عشر- لان اخر الشهر هو النصف-------------------------------------------- الثاني وا-----------------------------------وله اول ليلة السادس عشر والثاني انها تطلق في اول اليوم الاخير من اخر الشهر لان اخر الشهر هو اليوم الاخير فوجب ان تطلق في اوله وان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت علي الوجه الاول في اخر اليوم الخامس عشر وعلي الوجه الثاني تطلق في اخر اليوم الا--------------------ول وان قال انت طالق في اخر اول اخر رمضان طلقت علي الوجه الاول-------- عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر ل--------ان اول اخر الشهر ------ليلة السادس- عشر و----اخرها عند طلوع الفجر من يومها وعلي الوجه الثاني تطلق بغروب الشمس من اخر يوم منه لان اول اخره اذا طلع الفجر من اخر يوم منه فكان اخره ع-------------------------ند------------------- غروب الشمس وان----- قال---- انت طالق في اول اخر اول الشهر طلقت علي الوجه الاول-------- بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره وعلي الوجه ال-اخر تطلق بطلوع الفجر من اول يوم من الشهر لان اخر اول الشهر غروب الشمس من اول -يوم منه فكان اوله طلوع الفجر فصل وان قال انت طالق اليوم طلقت في الحال لانه من اليوم وان قال انت طالق في غد طلقت ---بطلوع فجره وان قال انت طالق اليوم	1116	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5170	true	-5794801982122640049	0	203	0	978	1433	300	اخر يوم منه وا----ول اليوم طلوع فجره فصل ولو قال انت طالق في اخر اول الشهر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تطلق بغروب الشمس في ا---ليوم الخامس عشرة لان اول الشهر نصفه الاول واخره غروب الشمس في الخامس عشر منه والوجه الثاني تطلق بغروب الشمس في اول يوم منه لان اوله ا---------------------------------------------ليوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول واخره غروب شمسه فصل ولو قال انت طالق في ا----ول اخر اول الشهر فعلي قول ابي العباس تطلق عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر لان عنده ان اول اخر الشهر اول الليلة السادسة عشر فكان اخرها---- طلوع الفجر من يومها و----الوجه الثاني تطلق بغروب الشمس في اخر يوم منه لان اول ا---------------------------------------خره علي هذا الوجه طلوع الفجر من اخر ايامه فكان اخره غروب --شمسه فصل ولو قال لها انت طالق في اول اخر اول الشهر ----فعلي قول ابي العباس تطلق بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره وعلي الوجه الثاني تطلق بطلوع الفجر في اول يوم من الشهر لان اخر اول الشهر غروب الشمس من اول ايام---ه فكان اوله طلوع الفجر فصل ولو قال انت طالق اليوم طلقت في وقته ولو قال------------------------ في غد طلقت عند طلوع فجره فلو قال انت طالق اليوم	5170	106469469212523732	663	1041.0	512	1300	51.0	116	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1119	false	4465418046041261945	116	295	580	1433	1455	300	فصل وان قال -----ان قدم زيد فانت طالق قبله بشهر ف---قدم زيد بعد شهر طلقت قبل قدومه بشهر لانه ايقاع طلاق ----بعد عقده وان قدم---- قبل شهر ففيه وجهان احدهما انه كالمسالة قبلها وهو اذا قال انت طالق في الشهر الماضي لانه ايقاع طلاق ------قبل عقده والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انه لا يقع الطلاق ه---------هنا قولا واحدا لانه علق الطلاق علي صفة وقد كان وجوده-----------ا ممكنا---------- فوجب -عتباره وايقاع الطلاق في زمان ماض غير ممكن فسقط اعتباره فصل---- وان قال انت طالق قبل موتي بشهر ف---------------------------------------------------------مات قبل مضي شهر -لم تطلق لتقدم الشرط علي العقد وان مضي شهر-------------------------- ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات عقيبه لم تطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لان وقوع الطلاق-- مع اللفظ وان مضي شهر وجزء ثم مات طلقت في ذلك الجزء وان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ثم خالعها بعد يومين او ثلاثة وقدم زيد بعد هذا القول باكثر من شهر لم يصح الخلع لانها بانت بالطلاق فلم يصح الخلع بعده وان قدم بعد الخلع باكثر من شهر صح الخلع لانه صادف الملك فلم يقع الطلاق ب---الصفة فصل وا-ن قال---- انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد	1119	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5175	true	-8932413792973154630	78	269	420	1346	1488	300	فصل ولو قال لها اذا قدم زيد فانت طالق قبله بشهر فان قدم زيد بعد شهر طلقت قبل قدومه بشهر لانه------ طلاق يقع بعد عقده وان قدم زيد قبل شهر فمن اصحابنا من يجعل وقوع الطلاق علي ما قدمناه من قول الشافعي والربيع----- لانه------ طلاق اوقعه قبل عقده وذهب ساء-----------ر اصحابنا الي ----ان الطلاق لا يقع ها هنا قولا واحدا والفرق بينهما انه -------قد كان وجود الشرط ها هنا ممكنا لا يستحيل فوجب اعتباره ووجوده فيما تقدم مستحيل----------- فسقط اعتباره فعلي هذا لو قال انت طالق قبل موتي بشهر فمات بعد شهر طلقت قبل موته بشهر لوجود الشرط بعد العقد ولو مات قبل---- شهر بلم تطلق لتقدم الشرط علي العقد وعلي هذا لو كانت المسالة بحالها فماتت ثم مات بعدها فلا يقع الطلاق عليها الا ان تموت بعد شهر ويكون موتها قبله لاقل من شهر ليكون الشرط مصادفا لحياتها فان ماتت قبله لاكثر من شهر لم يصح الطلاق لمصادفة الشرط بعد موتها والطلاق لا يقع بعد الموت وهكذا لو ماتت قبله بشهر سواء لم يقع الطلاق لانه لا يقع عليها مع الموت كما لا يقع الطلاق علي---------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد الموت فصل واذا قال لها انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد	5175	106469469212523732	376	435.5	286	1226	30.668842315673828	62	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1119	false	4465418046041261945	236	277	1154	1347	1455	300	قال---- انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ثم خالعها بعد يومين او ثلاثة وقدم زيد بعد هذا القول باكثر من شهر لم------------ يصح الخلع لانها بانت بالطلاق فلم يصح الخلع بعده وان قدم---- بعد------------ الخلع------------- باكثر من شهر صح الخلع	1119	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5176	true	8102891188868770195	158	197	765	938	1435	300	قال لها انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ثم خ-لعها------------------- وقدم زيد فان قدم زيد قبل -------شهر لم تطلق بقدومه وصح الخلع-------------------------------------- وان قدم زيد بعد شهر فان كان الخلع قبل قدوم زيد باكثر من شهر صح الخلع	5176	106469469212523732	113	137.0	86	238	47.4789924621582	21	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1112	false	-649943413424412702	15	104	74	525	1507	300	قال لها---- بعد هذا العقد- او قبله ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين طلقة بدخول الدار و-طلقة بوجود الصفة وان وكل وكيلا بععد هذا العقد في طلاقها فطلقها ففيه وجها-------------------------ن احدهما يقع ما اوقعه الوكيل ولا يقع ما علقه بالصفة كما قلنا فيمن قال اذا طلقتك فانت طالق ثم وكل من يطلق والثاني انه يقع طلقتان طلقة بايقاع الوكيل وطلقة بالصفة لان الصفة وقوع طلاق الزوج وما وقع بايقاع الوكيل هو طلاق الزوج وان قال------------------------ اذا طلقتك فانت طالق--------------------------------- واذا ----------------------------وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم	1112	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5182	true	-4003888666937429218	84	152	458	816	1565	300	قال لها بعد عقد هذا الطلاق او قبله ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار طلقت ثلاثا واحدة بدخول الدار وثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية وكانت هذه المسالة مخالفة لمسطور المسالة التي قبلها من وجهين احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --------اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها في المسالة المتقدمة اذا طلقتك فانت طالق ثم طلقها واحدة طلقت ثنتين لا غير واذا قال لها في هذه المسالة كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم	5182	106469469212523732	168	213.0	129	567	29.629629135131836	28	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1115	false	5836825241716229879	23	80	133	426	1506	300	فصل اذا كان -له اربع نسوة فقال ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم طلق واحدة منهن طلقن ثل-----اثا ثلاثا لان طلاق- الواحدة يوقع علي كل واحدة منهن طلقة واحدة ووقوع هذه الطلق-ة علي كل واحدة منهن يوقع الطلاق علي صواحبها وهن ثلاث فطلقت كل واحدة منهن ثلاثا فصل وان كان له امراتان فقال لاحداهما انت طالق	1115	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5190	true	8606757721600747155	63	117	320	597	1534	300	فصل ولو قال وله اربع نسوة----- ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم طلق واحدة منهن طلقن كلهن ثلاثا ثلاثا لان طلاقه للواحدة موقع علي كل واحدة منهن طلقة واحدة ووقوع هذه الواحدة علي كل واحدة منهن موقع للطلاق علي صواحبها وهي ثلاث------ كل واحدة----- ثلاث مسالة قال الشافعي ولو ---قال له-----ا انت طالق	5190	106469469212523732	233	386.5	185	301	77.40863800048828	33	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1120	false	-4078272026012105347	152	188	723	901	1455	300	يلحقها الطلاق فصل وان- قال---- ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها ففيه وجهان احدهما لا تطلق لان مضي اليوم شرط في وقوع الطلاق في اليوم ولا يوجد شرط الطلاق الا بعد	1120	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5190	true	8606757721600747155	27	60	147	302	1534	300	يلحقها طل--اق فصل فاذا قال لها ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم ف-----------لم يطلقها في اليوم حتي مضي لم- تطلق لان مضي اليوم شرط في وقوع الطلاق--------- ولا ي-----قع الطلاق فيه بعد	5190	106469469212523732	124	191.5	96	183	67.75955963134766	21	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1126	false	-6045844511427861082	29	105	153	526	1462	300	انت طالق ا-ن ركبت ان لبست لم تطلق------------- الا باللبس والركوب ويسميه اهل النحو عتراض الشرط علي الشرط فان لبست ثم ركبت طلقت وان ركبت ثم لبست----------------------------------------------------- لم تطلق لانه جع---------------------------------------------------------------------------ل اللبس شرطا في الركوب فوجب ----تقد---يمه وان قا---------------------------------ل انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي يوجد القيام والقعود ويتقدم القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام وان قال------------------------------------------------ ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي يوجد- السوال	1126	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5206	true	7433526428955149998	29	130	141	638	1433	300	انت طالق اذا ركبت ان لبست فلا يقع الطلاق عليها الا باللبس والركوب ف-------------------------------------------------------------ان ركبت --ولبست علي ما قاله في لفظه فان بدات بالركوب ثم عقبته باللبس لم تطلق وان خالفت ترتيب اللفظ فبدات باللبس وعقبته بالركوب لان قوله اذا ركبت ان لبست فقد جعل اللبس شرطا في الركوب فوجب ان يتقدم عليه لان الشرط يتقدم علي المشروط وهكذا لو قال انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي تقد----------------------م القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام وان كان حرف الشرط فيهما واحدا وهكذا لو قال لها انت طالق------------------- ان اكلت--- ان تكلمت لم تطلق حتي يتقدم الكلام	5206	106469469212523732	227	310.0	175	604	37.58278274536133	40	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1099	false	8432239202160121090	221	291	1162	1513	1567	300	وان قال انت طالق خمسا الا ثلاثا ففيه وجهان اح-----------------------------دهما انها تطلق ثلاثا لانه لا ي-قع من ال-خمس الا ثلاث----------------------------- فصار كما لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا والثان----------------------------------------------ي انها تطلق طلقتين لان--------------ه لما وصل ب------------------الاستثناء علم انه قصد الحساب وان-------------------------------------------- قال انت طالق خمسا الا -ثنتين طلقت علي الوجه الاول طلقة--------------------------- وعلي الوجه الثاني تطلق ثلاثا------------------------- وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين ففيه ثلاثة اوجه	1099	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5232	true	-571236898632920774	2	112	14	588	1637	300	ولو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها تطلق ثلاثا لانه لا يملك من الطلاق الا ثلاثا والزيادة عليها من الخمس لغو فصار ك--انه قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا فطلقت ثلاثا والوجه الثاني وقد حكاه البويطي عن الشافعي انها تطلق اثنتين لان الخمس لغوا اذا لم يتعقبها استثناء فاما مع الاستثناء فلا تكون لغوا لان الباقي هو المقصود فخرجت عن حكم اللغو فعلي هذا لو قال انت طالق خمسا الا اثنتين طلقت علي الوجه الاول واحدة لعود الاستثناء الي الثلاث وعلي الوجه الثاني تطلق ثلاثا لعود الاستثناء الي الخمس ولو قال انت طالق اربعا الا ---------اثنتين طلقت علي الوجه -	5232	106469469212523732	266	353.5	206	586	45.39249038696289	45	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1099	false	8432239202160121090	85	141	451	753	1567	300	قدم الاستثناء علي المستثني منه بان قال انت الا واحدة طالق ثلاثا فقد قال بعض اصحابنا انه لا يصح الاستثناء فيقع الثلاث لان الاستثناء جعل لاستدراك -ما تقدم من---------------------------------------------- كلامه ويحتمل عندي انه يصح الاستثناء فيقع طلقتان لان التقديم والتاخير في ذلك لغة العرب قال الفرزدق ي--مدح هشام ابن ابراهيم بن المغيرة خال هشام بن عبد	1099	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5234	true	7003962911882145298	251	300	1373	1613	1613	300	قدم الاستثناء فق--------------------ال انت الا واحدة طال-------------------------------------ق ثلا----ثا طلقت ثلاثا وسقط الاستثناء لانه يعود الي ما تقدمه ولا يصح ان يعود الي ما تعقبه فان قيل فقد جاء في كلامه------م عود--------- الاستثناء الي ما تعقبه وهو قو---------------------------------ل الفرزدق في مدح هشام -بن ابراهيم بن المغيرة خال هشام بن عبد-	5234	106469469212523732	138	157.5	111	351	39.31623840332031	17	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1100	false	1932369114394670918	43	239	243	1158	1452	300	الا طل-قتين فصل وان قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك واحدة وقال ابوها شءت واهدة لم تطلق لان الاستثناء من الاثبات نفي فيصير تقديره انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك واحدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع طلاق فصل وان قال امراتي طالق او عبدي حر او لله علي كذا او والله لافعلن كذا---- ان شاء الله او بمشيءعة الله او-------------------------------------- ما لم يشا الله لم يصح شء من ذلك لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين ثم قال ان شاء الله كان له ثنيا وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث ولانه علق هذه الاشياء علي مشيءة الله تعالي ومشيءته لا تعلم فلم يلزم بالشك شء وان قال انت طالق الا ان يشاء الله ففي-----ه وجهان اح-------------------------------دهما لا تطلق لانه مقيد بمشيءة الله تعالي فاشبه اذا قال انت طالق ان شاء الله والثاني وهو المذهب انها تطلق لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه------ بمشيءة الله تعالي ومشيءة الله لا تعلم فسقط حكم رفعه وبقي حكم ثبوته ويخالف اذا قال- انت طالق ان شاء الله فانه علق --الوقوع- علي--- مشيءة الله	1100	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5243	true	477872341662916581	104	233	493	1095	1381	300	فلا طلاق ولو------- قال انت طالق ان لم يشا الله----------------------------------- لم تطلق لانه قد يجوز ان لا يشا فتطلق وقد يشاء------------------------------------------ فلا تطلق وليس يعلم هل شاء او لم يشا فلم يقع الطلاق لان صفة وقوعه وهو عدم المشيءة لم تعلم كما ل-----------------------------------------------------------------------ا يقع اذا قال ان شاء الله لان صفة وقوعه وهو المشيءة لم تعلم وهكذا اذا قال انت طالق ما لم يشا الله لم تطلق فاما اذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق الا ان يشاء الله ففي وقوعه وجهان احدهما حكاه ابو حامد الاسفراييني انها لا تطلق لانه مقيد بمشيءة --لا تعلم الوجه -------------------------------الثاني وهو المذهب انها تطلق لانه اوقع الطلاق وجعل رفعه مقيدا بمشيءة الله وهي لا تع--------------لم فسقط حكم رفعه وثبت حكم وقوعه و-خالف---- قوله انت طالق ان شاء الله لانه جعل حكم وقوعه مقيدا بمشيءة الله	5243	106469469212523732	294	364.0	222	1099	26.7515926361084	46	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1132	false	5856571740274845492	202	300	1029	1522	1522	300	طلق احدي زوجتيه ثم ماتت احداهما ثم مات الزوج ------قبل ال-----------بيان -عزل من تركة الميتة قبله ميراث زوج لجواز ان تكون-------- هي الزوجة ويعزل من تركة------ ميراث زوجة لجواز ان تكون الباقية -----زوجة فان قال وار---------ث الزوج الميتة قب---------------------------------له مطلقة فلا ميراث ل-ي منها والباقية زوج-----ة فلها الميراث معي قبل لانه اقرار علي نفسه ب---ما يضره فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الميتة هي الزوجة فل-ي الميراث من تركتها والباقية هي المطلقة فلا ميراث لها معي -فان صدق علي ذلك ------------حمل الامر علي ما ق---------------------------------------ال فان -كذب --بان قال وارث الميتة انها هي المطلقة فلا ميراث لك- منها وقالت الباقية انا الزوجة-	1132	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5270	true	3900527517282471765	136	285	712	1472	1561	300	طلق احدي زوجتيه ثم ما-ت احداهما وم--ات الزوج بعدها قبل البيان فالواجب ان يعزل من تركة الميتة قبله ميراث زوج لجواز ان تكون الباقية هي الزوجة ويعزل من تركة الزوج ميراث زوجة لجواز ان تكون الباقية هي الزوجة ثم ينظر ما يقوله وارث الزوج فان قال ما يضره في الامرين بان المتوفاة قبله مطلقة فلا ميراث لنا منها والباقية بعده زوجة فلها المير-------------------اث معنا فقد بين ما يضره فقوله مقبول فيه لان ما يدعي عليه من ميراث الباقية قد صدق عليه وما يجوز ان يطالب به من ميراث الميتة قد اسقطه فلم يعترض عليه وان بين ما ينفعه في الامرين فقال الميتة هي الزوجة فلنا الميراث من تركتها والباقية هي المطلقة فلا ميراث لها معنا فان صدق علي ذلك زال النزاع وحمل الامر علي ما قال فاعطي ميراث الميتة ومنع من ميراث الحية وان اكذب عليه وقال وارث الميتة----- هي المطلقة فلا ميراث لكم منها وقالت الباقية انا الزوجة	5270	106469469212523732	421	670.5	336	787	53.49428176879883	66	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1133	false	-8314918522579456949	5	63	27	344	1565	300	احدهما يرجع الي بيان الوارث فيحلف لورثة الميتة انه لا ي-----------------------------------------------علم انه طلقها ويستحق من تركتها ميراث الزوج ويحلف للباقية انه طلقها-------------------------------------------------------- ويسقط ميراثها من الزوج و------الثاني ----لا يرجع الي بيان الوارث فيجعل--------------------- ما عزل من ميراث الميتة موقوفا حتي يصطلح عليه وارث الزوج ووارث الزوجة وما عزل من ميراث الزوج موقوفا حتي تصطلح عليه------- الباقية ووارث الزوج	1133	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5271	true	-2255341889029019501	3	86	17	465	1573	300	---انه يرجع الي بيان الوارث فيحلف لورثة الميتة علي العلم لانها يمين علي نفي طلاق غيره فيقول والله لا اعلم انه طلقها ويستحق من تركتها ميراث ز--وج ويحلف للباقية علي البت والقطع لانها يمين علي اثبات طلاقها فيقول والله لقد طلقها ويسقط ميراثها من الزوج والقول الثاني انه لا يرجع الي بيان الوارث لما ذكرنا من التعليل ويكون ما عزل من ميراث الميتة موقوفا حتي يصطلح عليه وارثها---- ووارث الزوج- وما عزل من ميراث الزوج موقوفا حتي تصطلح عليه الزوجة الباقية ووارث الزوج	5271	106469469212523732	283	483.0	227	458	61.7903938293457	47	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1121	false	3047203470481169035	1	46	3	237	1493	300	مت فانت طالق ثم مات و--------------الثاني وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله انها تطلق ولا يقع الفسخ------- لان صفة الطلاق توجد عقيب الموت وهو زمان الملك والفسخ يقع بعد الملك فيكون زمان الطلاق سابقا لزما-------------------ن الفسخ ف-----وقع الطلاق ولم يقع الفسخ وان قال	1121	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5274	true	-8370237404733668176	90	139	447	699	1505	300	مت فانت طالق --فمات لم تطلق والوجه الثاني وهو قول------ ابي حامد الاسفراييني---------- انها تطلق ولا يقع الفسخ بالملك لان صفة الطلاق توجد عقيب الموت وهو زمان الملك -ال-ذي يتعقب-ه الفسخ ف------صار الطلاق واقعا في زمان الملك لا في زمان الفسخ فلذلك وقع الطلاق ولم يقع الفسخ وان كان	5274	106469469212523732	186	276.0	147	279	66.66666412353516	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1120	false	-4078272026012105347	154	217	737	1047	1455	300	فصل وان---- قال------- ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها ففيه وجهان احدهما لا تطلق ل---------------------------------------ان مضي اليوم شرط في وقوع الطلاق في اليوم ولا- يوجد شرط الطلاق الا بعد م--ضي محل الطلاق فلم يقع والثاني يقع وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه ا--لله لان ---قوله ان لم اطلقك اليوم معناه ان فاتني طلاقك اليوم فاذا بقي من	1120	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5277	true	5378174770907323373	90	150	494	788	1511	300	فصل اخر فلو قال لزوجته ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فمضي اليوم قبل ان ت-------------------------طلق لم تطلق قاله ابو العباس بن سريج تعليلا بان مضي اليوم شرط في وقوع الطلاق في اليوم فليس يوجد شرط الطلاق الا وقد انقضي محل الطلاق فلم يقع وقال ابو--------------------- حامد الاسفراييني -يقع الطلاق لان شرط الطلاق فواته في اليوم و---------------------------اذا بقي من	5277	106469469212523732	195	278.5	149	368	52.989131927490234	33	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1124	false	6463233989567417929	68	143	313	712	1472	300	فصل وان قال من ------بشرتني بقدوم زيد فهي طالق فاخبرته امراته بقدوم- زيد -وهي صادقة---------- طلقت لانها بشرته وان كانت كاذبة لم تطلق لان------ البشارة ما بشر به الانسان ولا سرور في الكذب وان اخبرتاه بقدومه واحد-----------------------ة بعد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وهما صادقتان طلقت الاولي دون الثانية لان المبشرة هي الاولي وان اخبرتاه معا طلقتا لاشتراكهما في البشارة وان قال من اخبرتني بقدوم زيد فهي طالق فاخبرته -مراته بقدوم زيد طلقت صادقة كانت او كاذبة لا-------ن الخبر	1124	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5281	true	8918212661831388366	78	169	401	888	1524	300	فصل ولو قال اي نساءي بشرتني بقدوم زيد فهي طالق ف-بشرته احداهن بقدومه فان كانت صادقة في البشري طلقت وان ك------------انت كاذبة لم تطلق لان حقيقة البش-ري ما تم السرور بها والبشر-----ي الكاذبة لا يتم السرور بها فلم تكن بشري لو بشرته ثانية بعد الاولي فان كانت الاولي صادقة طلقت الاولي دون الثانية وان كانت الاولي كاذبة والثانية صادقة طلقت الثانية دون الاولي ولو بشرتاه معا في حال واحدة وهما صادقتان --------------------------------------------------------------طلقتا ولو قال ايتكن ا-------------------خبرتني بقدوم زيد فهي طالق فاخبرته احداهن بقدومه ط---لقت صادقة كانت او كاذبة والفرق بين الخبر	5281	106469469212523732	212	282.5	167	590	35.93220520019531	27	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1145	false	952371159628938775	1	74	4	380	1484	300	ان عمر---------- رضي الله عنه كان يطوف---- ليلة في المدينة--------------------------------- فسمع م----------راة تقول الطويل الا طال هذا الليل و-زور جانبه وليس الي جنبي حليل الاعبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي و-الحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه ولكنني اخشي مليكا موكلا بانفاسنا لا يفتر الدهر كاتبه فسال عمر رضي الله عنه ال-------------------------------------نساء------------- كم تصبر المراة عن الزوج فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع	1145	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5329	true	4501376913249053109	212	296	1065	1488	1510	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يطوف ذات ليلة ب--المدينة ليعرف احوال ذوي الحاجات فمر بدار فسمع فيها صوت امراة تقول------- الا طال هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي و الحياء يكفني واكرم زوجي ان تنال مراك-----------------------------------------------------به فسال عنها فذكر انها قد غاب عنها في بعث الجهاد فلما اصبح دعا بنساء عجاءز وسالهن كم تصبر المراة عن الرجل فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع	5329	106469469212523732	287	477.0	229	485	59.17525863647461	50	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1142	false	8839585173818163419	213	265	1055	1290	1448	300	قال ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر -----------لم يكن موليا لان المولي هو الذي يلزمه بالوطء بعد اربعة اشهر حق او يلحقه ضرر وهذا يقدر -------علي وطءها بعد اربعة اشهر من غير ضرر يلحقه ولا حق يلزمه لان صوم شهر مضي لا يلزم-----------------ه كما لو قال---- ان وطءتك فعلي صوم امس	1142	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5344	true	4144414862527391701	201	250	1017	1246	1479	300	قال ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر كان حالفا ولم يكن موليا لان المولي من لم يقدر علي الوطء بعد اربعة اشهر الا بالتزام ما لم يلزمه وهو يقدر علي وطءها بعد اربعة اشهر----------------- و----------------------------لا يلزمه الصوم بمضي زمانه كما لو قال لها ان وطءتك فعلي صوم امس	5344	106469469212523732	152	239.5	118	274	55.47445297241211	28	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1148	false	-5197542853080667430	140	280	729	1465	1556	300	فوطءها حنث وسقط الايلاء فيمن بقي لانه لا يحنث بوطءهن بعد حنثه بوطء الاولي وان طلق الاولي--------------------- ووطء الثانية سقط الايلاء ف-ي الثالثة والرابعة وان طلق الاولي والثانية ووطء الثالثة سقط الايلاء ف-ي الرابعة وحدها---- وان قال والله لا وطءت واحدة منكن و---اراد واحد--ة بعينها تعين الايلاء في--ها دون من سواها ويرجع في التعيين الي بيانه لانه لا يعرف الا من جهته فان عين واحدة وصدقته الباقيات------------ تعين فيها وان -كذبه الباقيات حلف لهن فان نكل-------------- حلفن وثبت فيهن حكم الايلاء ينكوله وايمانهن-------------- وان قال والله لا وطءت واحدة منكن وهو يريد واحدة لا بعينها ---فله ان يعين ف--------يمن--------- شاء ويوخذ بالتعيين ----------اذا طلبن ذلك فاذا عين في واحدة منهن لم يكن للباقيات مطالبة وفي بتداء المدة وجهان احدهما من وقت اليمين والاخر من وقت التعيين كما قلنا في العد----------------ة في ---------------------------------------------------------------الطلاق اذا اوقعه في احداه-----ن لا بعينها ثم --------عينه	1148	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5374	true	2903787882915714741	136	282	686	1436	1532	300	ووطءها حنث وسقط الايلاء م-من بقي لانه لا يحنث بوطءهن بعد حنثه بوطء الاولي ولو طلق الاولي عند انقضاء مدة الوقف ووطء الثانية سقط --ايلاءه في الثالثة والرابعة ولو وطء الثا---------------------لثة سقط --ايلاءه في الرابعة وحدها فصل ولو قال والله لا وطءت واحدة منكن وهو يريد -احداهن بعينها كانت هي المولي منها دون من سواها فيرجع----------- الي بيانه في التي عينها بايلاء---ه فان -----------صدقته الباقيات علي ذلك فلا يمين عليه وان اكذبنه-------- حلف لهن فان نكل عن اليمين لهن حلفن وثبت----- حكم الايلاء منهن ب--ايمانهن بعد نكوله فصل ولو قال والله لا وطءت واحدة منكن وهو يريد واحدة لا بعينها كان له ان يعين الايلاء فيمن شاء منهن فان وقف عن التعيين اجبر عليه اذا طلبن ذلك لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التعيين من حق المعينة في الايلاء فان تنازعن فلا اعتبار بتنازعهن لانه موقوف علي اختياره كالطلاق اذا اوقعه علي واحدة منهن لا بعينها كان له ان يعينه	5374	106469469212523732	461	639.5	363	933	49.41050338745117	68	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1154	false	-940857418481715223	144	173	739	885	1512	300	ان يفء فيءة المعذور بلسانه وهو ان يقول لست اقدر علي الوطء ولو قدرت----- لفعلت ف-اذا قدرت----- فعلت------------------------------------------------------------------ وقال ابو ثور لا يلزمه الفيءة باللسان لان الضرر بترك -الوطء	1154	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5384	true	-7491287138923757303	186	229	943	1163	1546	300	ان يفء فء ----معذور بلسانه وهو ان يقول لست اقدر علي الوطء ولو قدرت عليه لفعلته واذا قدرت عليه فعلته فيقوم فيءه بلسانه في حال عذره في اسقاط المطالبة مقام فيءته بوطءه وقال ابو ثور لا يلزمه الفيءة باللسان حتي يقدر عليها بالوطء	5384	106469469212523732	126	194.5	100	224	56.25	20	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1165	false	808167407070579962	108	207	529	1066	1550	300	في --زكاة الفطر ان عليه----- فطرته ف---من اصحابنا------------- من نقل جواب كل واحدة منهما------ الي الاخري وجعلهما -------------------علي قولين احدهما يجزء----ه عن الكفارة وتجب----- زكاة الفطر عنه لا-نه علي يقين من حياته وعلي شل من ------------------------------------------------موته واليقين لا يزال بالشك والثاني لا يجزء-----ه في الكفارة ولا تجب----- زكاة فطرته لان الاصل في الكفارة وجوبها فلا ت--------سقط بالشك والاصل في --زكاة الفطر براءة ذمته منها فلا تجب بالشك ومنهم من قال لا يجزءه في------------------------------ الكفارة------------------- وتجب----- زكاة الفطر ل-----------------------------------------------ان الاصل ر-تهان ذمته بالكفارة بالظهار المتحقق ور-تهانها بالزكاة بالملك المتحقق فلم تسقط الكفارة بالحياة المشكوك فيها ولا الزكاة بالموت المشكوك فيه	1165	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5481	true	5306538456690169871	158	294	785	1513	1542	300	في الزكاة------ ان عليه زكاة فطر-ه فاختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من نقل----- كل واحد- من الجوابين الي الاخر وخرج اجزاء عتقه ووجوب زكاته علي قولين احدهما يجزء عتقه عن الكفارة وتجب عليه زكاة الفطر---- لاننا علي يقين من حياته وفي شك- من موته فحمل الامرين علي يقين الحياة دون الشك في الموت- والقول الا-------------خر انه لا يجزءه عتقه عن الكفارة ولا تجب عليه زكاة الفطر لان الاصل في الكفارة وجوبها في ذمته فلم تسقط بالشك والاصل في الزكاة------ براءة ذمته منها فلم تجب بالشك وقال اخرون من اصحابنا وهو قول الاكثرين انه لا تجزيه عن الكفارة لجواز ان يكون ميتا وتجب عليه زكاة الفطر لجواز ان يكون حيا والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الاصل ارتهان ذمته بالكفارة بالظهار المتحقق وارتهانها بالزكاة بالملك المتحقق فلم تسقط الكفارة بالحياة المشكوك فيها ولا الزكاة بالموت المشكوك فيه	5481	106469469212523732	434	647.0	351	766	56.657962799072266	64	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	165	221	773	1038	1415	300	روي ابو--- سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من الماء- ما لا يحس به فتعلق به وان اتت بولد وكان يجامعها فيم---------------------------------------------------------ا دون الفرج ففي------------------------ه وجهان احدهما لا	1178	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5706	true	-8572030274332219560	67	130	346	653	1559	300	روي عن ابي سعيد الخدري------------- انه قال يا رسول الله---- نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال------------------- ان الله------- اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من انزاله ما لا يحس به فتعلق منه وربما استدخل الفرج من المني الخارج ما يكون منه العلوق فاما العزل عن الايلاج فهو ان يطا دون الفرج وينزل ففي لحوق ولد الامة منه وجهان احدهما لا	5706	106469469212523732	182	276.5	142	350	52.0	32	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1219	false	-2401648416291304489	178	218	868	1057	1470	300	سنين لما روي---------------- الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس---- حدثت جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها---------- لا تزيد المراة--------- علي السنتين في الحمل قال مالك- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا م-راة محمد بن عجلان	1219	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5755	true	1727738521906890172	204	249	1081	1291	1537	300	سنين---- روي داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت-------------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي --سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان	5755	106469469212523732	151	237.5	118	230	65.65217590332031	28	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1232	false	-7132830052072247730	140	194	700	975	1520	300	مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فتايم نساوهم-------------------- فجءن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله انا نستوحش بالليل ونبيت عند احدانا حتي اذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن ما بدا لكن حتي اذا اردتن النوم فلتوب كل امراة ال-----ي بيتها ولان -	1232	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5827	true	-5623172570535819455	54	103	260	515	1527	300	مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجا-ء نساءهم وكن متجاورات في دار فجءن الي النبي ف-------------------قلن يا رسول الله انا نستوحش -الليل فنبيت عند احدانا فا---ذا اصبحنا تبددنا الي بيوتنا فقال رسول الله------------------- تحدثن عند احداكن ما بدا لكن فا---ذا اردتن النوم فلتات كل امراة منكن الي بيتها وانما	5827	106469469212523732	200	321.5	158	301	66.44518280029297	30	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1233	false	1652096345219477190	179	226	949	1170	1554	300	وغسلته بالنهار لما روت ام سلمة------------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة ق--لت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1233	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5834	true	2296234638424024924	169	219	896	1131	1556	300	ومسحته ---نهار---ا روت ام سلمة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله وانا حادة علي ابي س--------------لمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	5834	106469469212523732	179	297.0	139	256	69.921875	33	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1235	false	-8442368446255793349	73	146	390	751	1531	300	سعيد بن المسيب وسليمان بن بشار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها------ فنكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها ب--مخفقة ضربات------------ ثم قال ايما -مراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول--------- وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم عتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم ع-تدت من الاخر و--لم ينكحها ابدا	1235	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5846	true	1401559879358172516	55	129	296	674	1533	300	سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البتة فنكحت في عدتها فضربها عمر------------- وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما --واعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم الاخر وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما -واعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم ينكحها ابدا	5846	106469469212523732	338	607.5	270	394	85.78680419921875	61	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1244	false	-5169422747556646187	13	118	70	600	1541	300	لانه ان كان المولي مات اولا فقد مات وهي زوجة فلا يجب عليها الاستبراء وان مات الزوج اولا فقد مات المولي بعده وهي معتدة من الزوج فلا يلزمها الاستبراء وعليها ان تعتد بار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اشهر وعشر من بعد موت احدهما لانه يجوز ان يكون قد مات المولي اولا فعتقت ثم مات الزوج فيلزمها عدة حرة وان كان بين موتهما اكثر من شهرين وخمس ليال ------لزمها ان تعتد من بعد اخرهما مو-------------------------------------------------------------تا باكثر الامرين من اربعة اشهر وعشر او حيضة------------------------------------------------------------------------- لانه ان مات----------------- الزوج اولا فقد اعتدت عنه بشهرين وخمسة ايام وعادت فراشا للمولي فاذا مات لزمها ان تستبرء------ بحيضة----------- وان مات المولي اولا----- لم يلزمها استبراء	1244	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5898	true	8871480529403804742	4	168	27	884	1556	300	لانه ان كان ال-سيد مات اولا فلا استبراء عليها بموته وقد عتقت وعليها بموت الزوج------------------------ بعده ان تعت-----------------------------------------------د باربعة اشهر وعشر وان كان الزوج مات اولا فعليها شهران وخمس ليال وموت السيد قبل انقضاءها سقط لاستبراءها منه فيسقط استبراء السيد من الحالين يقين وصار الشك في وجوب عدتها من الزوج هل هي بشهرين وخمس ليال ان تقدم موت الزوج او باربعة اشهر وعشر ان تقدم موت السيد فاوجبنا عليها اطول العدتين اعتبارا باغلظ الامرين لتخرج من العدة بيقين واما القسم الثاني وهو----------------------------------------- ان يعلم -----------------------------------------------------------ان بين موتهما اكثر من شهرين وخمس ليال فهذه يلزمها ان تعتد من بعد اخرهما موتا باربعة اشهر وعشر فيها حيضة هذا قول الشافعي وتحقيقه انها تعتد بابعد الامرين من اربعة اشهر وعشر عدة حرة او قروء وهو استبراء ام ولد لان عليها احد الامرين وليس عليها الجمع بينهما لانه ان كان اسبقهما موتا وهو الزوج----- فقد --مضت عدته شهران وخمس- ليال قبل موت السيد و-------------لزمها ان تستبرء نفسها بحيضة لموت السيد وان كان ال-سيد هو اسبقهما موتا فلا استبراء	5898	106469469212523732	230	74.5	175	1051	21.883920669555664	32	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1252	false	-7883359890041810924	22	74	110	379	1541	300	بينهما---- لا-----------------ن الحظر يت-----عين في---------------- الجميع فصار ك-------------------------------رجلين رايا طاءرا فقال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر فطار ولم يعلم انه ----------------غراب ولا غيره فانه لا يعتق علي واحد منهما لانفراده بملك مشكوك في----ه وان -جتمع العبدان لواحد عتق احدهم-ا لاجتماعهما في	1252	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5962	true	-9031657112855523454	86	154	434	778	1535	300	بينهما قال لان الواحدة لا يتعين الحظر فيها وتعين في الشيءين فمنع من الجمع ولم يمنع من الانفراد وضرب بذلك مثالا لرجلين رايا طاءرا فقال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر فطار ولم يعلم هل كان غرابا او غير غراب -لا --------------عتق علي واحد منهما لانفراد ب-----مشكوك في عتقه فان اجتمعا تعين عليه عتق واحد منهما لاجتماعهما في	5962	106469469212523732	208	325.0	168	364	57.14285659790039	33	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0323	false	933694162161563740	256	299	1273	1473	1476	300	رجلا اتي النبي صلي--------- الله عليه وسلم فقال عندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر -قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به وقال	323	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5979	true	-2472060071680970648	171	212	847	1038	1514	300	رجل ال-ي النبي فقال يا رسول الله ع---------------ندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم ----قال	5979	106469469212523732	174	308.5	136	211	82.4644546508789	33	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1268	false	5278503025284692826	251	296	1346	1558	1575	300	رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر فقال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	1268	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5979	true	-2472060071680970648	171	211	847	1034	1514	300	رجل----- الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر -قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	5979	106469469212523732	186	350.0	146	212	87.73584747314453	37	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	124	171	649	866	1511	300	----الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء --فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولان	1270	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5979	true	-2472060071680970648	131	171	664	847	1514	300	هند الي -----رسول الله ----------فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من جناح فقال------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجاء	5979	106469469212523732	168	296.0	130	223	75.3363265991211	34	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0323	false	933694162161563740	250	297	1247	1465	1476	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عند------------ي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	323	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms5981	true	5366509865473190468	203	246	1047	1241	1493	300	ابي هريرة------------- ان رجلا اتي النبي------------------- فقال يا رسول الله معي دينار قال انفقه علي نفسك قال -معي اخر قال انفقه علي ولدك قال -معي اخر قال انفقه علي اهلك قال -معي اخر قال انفقه علي خادمك قال -معي اخر قال انت اعلم	5981	106469469212523732	170	274.5	130	230	73.91304016113281	32	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	115	170	606	861	1511	300	عاءشة رضي الله عنها ان هندا ام معاوية جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1270	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6046	true	-8121997494358564962	216	259	1131	1328	1525	300	عاءشة انها حدثته--- ان هند- ام معاوية جاءت الي -----رسول الله ----------فقالت------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذ- منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال رسول الله--------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6046	106469469212523732	175	284.0	134	255	68.62744903564453	34	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	102	138	486	663	1483	300	ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	1315	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6114	true	-1926784905958842624	124	156	638	796	1523	300	ابو شريح الكعبي ان النبي------------------- قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	6114	106469469212523732	158	304.0	126	177	89.26553344726562	31	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1302	false	873023021941473123	185	299	956	1514	1518	300	نظرت فان عفا عن القصاص اعطي اقل حقيه وهو حق مر----------------اة فيعطي دية عن الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين فان بان انه مراة فقد استوفت حقها وان بان انه------------- رجل تمم له الباقي من دية الذكر والانثيين وحكومة عن الشفرين فان ------------لم يعف عن القصاص وقف القصاص الي ان يتبين حاله لانه يجوز ان يكون مراة فلا يجب عليه القصاص واما المال ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يعطي-------------------------------------------------- لان -----دفع المال لا يجب مع القود وهو مطالب بالقود فسقطت المطالبة بالمال والوجه الثاني وهو قول اكث-ر اصحابنا انه لا يعطي ---------اقل ما يستحق- مع القود لانه يستحق القود في عضو والم------ال في غيره فلم يكن دفع المال	1302	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6181	true	3622537616443822940	1	121	5	620	1571	300	نظر -فان عفا عن القود- اعطي اقل حقيه وهو ان يجري عليه حكم المراة فيعطي دية في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين فان بان امر---اة فقد استوفت حقها وان بان رجلا كمل له ديتي------------------ رجل في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين فان تعجل الطلب ولم يعف عن القود كان القود موقوفا علي زوال الاشكال واختلف اصحابنا في اعطاء المال علي وجهي---------------------ن احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة---- لا يعطي المال ويكون موقوفا علي زوال الاشكال كما وقف القود لان في اعطاء المال سقوط ال-----قود وهو يطالب بالقود فسقطت المطالبة بالمال والوجه الثاني وهو قول جمهور اصحابنا انه--- يعطي من المال اقل ما يستحقه مع القود لانه يستحق القود في عضو ويستحق المال في غيره فلم يكن في اعطاءه	6181	106469469212523732	386	597.5	304	671	57.52608108520508	63	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	134	171	647	828	1477	300	ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	1305	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6185	true	-224926178738076171	38	71	222	384	1586	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله------------------- قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	6185	106469469212523732	156	285.0	124	186	83.87096405029297	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	148	191	707	909	1472	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام عمر خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت	1334	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6324	true	-1850358376161588304	266	299	1328	1488	1492	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله -------------------ثمانماءة دينار-------------------- وكانت--- كذلك حتي استخلف عمر فغلت الابل فصعد المنبر فخطب وقال الا ان الابل قد غلت	6324	106469469212523732	132	215.0	103	202	65.3465347290039	24	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1377	false	-8590941486365880147	181	268	896	1370	1532	300	وان ادعي المجني عليه ذهاب شمه وانكر- الجاني امتح------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------في اوقات غفلاته بالرواءح الطيبة والرواءح المنتنة------------- فان كان لا يرتاح الي الرواءح الطيبة ولا تظهر منه كراهية الرواءح المنتنة فالقول------------------------ قوله لان الظاهر معه ويحلف عليه لجواز ان يكون قد تصنع لذلك وان ارتاح الي الرواءح الطيبة وظهرت منه الكراهية للرواءح المنتنة فالقول قول الجاني لان الظاهر يشهد له ويحلف علي ذلك لجواز ان يكون ما ظهر من المجني عليه من الارتياح والتكره اتفاقا وان ---------------------------------------------------------------------------------------حلف المجني عليه علي ذهاب شمه ثم غطي انفه عند راءحة منتنة	1377	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6360	true	-6844562515241087076	196	300	999	1539	1539	300	فان ادعي المجني عليه ذهاب شمه وانكره الجاني وادعي بقاءه كان القول فيه قول المجني عليه لان ذهابه لا يعرف الا من جهته لكن يستظهر عليه بغاية ما يمكن في اختيار صدقه بان يثار عليه في اوقات غفلاته -الرواءع الطيبة و--------المنتنة مرة بعد اخري فان كان لا يرتاح الي الرواءح الطيبة ولا يظهر منه كراه-ة للرواءح المنتنة دل ذلك علي صدقه فكان القول فيه قوله مع يمينه لامكان--------------------------- تصنع----ه وان وجد ---------------------------منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارتياح للرواءح الطيبة والكراهة للرواءح المنتنة صار الظاهر بها في جنبة الجاني فاحلف علي بقاء شمه ولا شء عليه فلو احلف المجني عليه علي ذهاب شمه ثم غطي انفه عند راءحة منتنة-	6360	106469469212523732	243	309.0	195	724	33.56353759765625	33	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1356	false	-2818078981577052068	189	259	970	1337	1549	300	الاصلية فاذا استويا في الدلاءل-------- فهما يد واحدة فان--- قطعهما قاطع وجب عليه القود او الدية ووجب عليه للزيادة حكومة فان ق-----------طع احداهما لم يجب القود لعدم المماثلة وعليه نصف دية يد وزيادة حكومة لانها نصف يد زاءدة وان قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة لانها نصف اصبع زاءدة وان قطع انملة اصبع من احداهما وجب عليه نصف دية انملة وزيادة حكومة لانها نصف انملة زاءدة	1356	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6387	true	3793577811635826539	111	179	613	973	1562	300	الاصل من الزيادة واعتدلت في الكفين معا فهما يدان زاءدتان ان قطعهما قاطع كان عليه القود وحك--------------------------ومة في الزيادة وان قطع احداهما فلا قود عليه لعدم المماثلة وعليه نصف دية يد وزيادة حكومة لانها نصف يد زاءدة فان قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة لانها نصف اصبع زاءدة وان قطع انملة اصبع من احداهما ---فعليه نصف دية انملة وزيادة حكومة لانها نصف انملة زاءدة	6387	106469469212523732	285	506.5	230	389	73.26477813720703	48	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1361	false	-3349864682162484802	58	175	279	880	1499	300	اصحابنا يعتبر نقص الجناية------- من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان الذي نقص هو العشر والجناية علي اليد وجب عشر دية اليد وان كانت علي اصبع -وجب عشر دية الاصبع وان كانت علي الراس فيما دون الموضحة -وجب عشر ارش الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجا---------------------ءفة وجب عشر ارش الجاءفة لانا لو اعتبرناه من دية النفس لم نامن ان ----تزيد الحكومة في عضو علي دية العضو والمذهب الاول وعليه التفريع ل--------------------انه لما وجب --تقويم النفس ----------وجب ان يعتبر النقص------- من دية النفس ولان اعتبار النقص من دية العضو يءدي الي ان يتقارب الجنايتان ويتباعد الارشان بان تكون الحكومة في السمحاق فتوجب فيه عشر ارش الموضحة فيتباعد ما بينها وبين ارش الموضحة	1361	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6408	true	-5974965970747627744	90	201	446	1010	1516	300	اصحابنا يجعل -نقص الجناية معتبرا من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان علي يد و-هو العشر وا----------------وجب عشر دية اليد وان كان ع-لي اصبع اوجب عشر دية الاصبع وان كان- علي الراس فيما دون الموضحة اوجب عشر دية الموضحة وان كان- علي الجسد فيما دون الجاءفة اوجب عشر دية الجا--------------------ءفة ----ولم يعتبر--ه من دية النفس حذرا من ان يبلغ ارش الحكومة دي-------ة ذلك العضو او زيادة عليه وهذا الاعتبار فاسد من وجهين احدهما انه لما كان التقويم للنفس دون العضو وجب ان ي-كون النقص معتبرا من دية النفس دون العضو والثاني انه قد -------------------تقارب --جناية الحكومة جناية المقدر ك----------------السمحاق مع المو---------------ضحة فلو اع-تبر النقص --من دية الموضحة	6408	106469469212523732	360	485.0	279	674	53.4124641418457	52	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1367	false	-584956202664218852	89	130	466	673	1510	300	روي ان عوف بن مالك الاشجعي ضرب مشركا بالسيف فرجع السيف عليه فقتله فامتنع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه وقالوا قد ابطل جهاده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل مات مجاهدا-------------------------------------- ولو وجبت الدية	1367	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6468	true	-4856961267274302785	248	288	1238	1442	1508	300	روي ان عوف بن مالك الاشجعي ضرب مشركا بالسيف فرجع السيف اليه فقتله فامتنع اصحاب رسول الله------------------- من الصلاة عليه وقالوا قد ابطل جهاده فقال رسول الله---------------------- مات مجاهدا شهيدا فدل الظاهر علي ان هذا جميع حكمه ولو وجبت الدية	6468	106469469212523732	165	287.5	133	245	67.34693908691406	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1330	false	4709468607553146469	183	256	938	1310	1530	300	من غير جذب ولا دفع فان مات الاول--------------------------------------------------- وجبت ديته عل-----ي الثاني---------------------- لم------ا روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر فوقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر رضي الله عنه بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم الرجز ي--ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا و--------لان--------- الاول مات بوقوع الثاني ع-----ليه ف-------------وجبت ديته عليه وان مات الثاني هدرت ديته	1330	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6484	true	3128660416644115972	207	300	1033	1502	1502	300	من غير جذب ولا دفع فان مات الاول فديته هدر لانه لا صنع لغيره في موته وان ماتا جميعا وجبت دية الاول علي الثاني وكانت دية الثاني هدرا لما ذكرنا روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر------------- بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم ويقول يا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا والضرب الثاني ان يجذب الاول---------- الثاني فيقع عليه فان مات الاول كانت ديته هدرا وان مات الثاني كانت ديته-	6484	106469469212523732	325	527.0	259	493	65.92292022705078	55	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1331	false	-2993611302448952760	0	79	0	416	1510	300	ثم وقع الث-----اني ثم وقع -----الثالث -فان كان وقوعهم من غير جذب ولا دفع وجبت دية الاول علي الثاني والثالث لانه مات بوقوعهم-----------------------------------ا عليه وتجب دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته وتهدر دية الثالث---- لانه مات من وقوعه فان جذب بعضهم بعضا بان وقع الاول وجذب الثاني وجذب الثاني الثالث و----ماتوا وجب للاول نصف الدية علي الث---------------------------------------------------------------------------------------------اني لانه مات من فعله بجذب الثاني ومن فعل الثاني بجذب الثالث فهدر النصف بفعله ووجب النصف ويجب للثاني	1331	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6485	true	-2427460965737707423	28	118	153	642	1657	300	ثم وقع عليه الثاني ثم وقع عليهما ثالثا فان كان وقوعهم من غير جذب ولا دفع فدي----ة الاول علي الثاني والثالث لانه مات بوقوعهما عليه فاشتركا في ديته لاشتراكهما في تلفه و----دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته و-----دية الثالث هدر لانه تلف من وقوعه وان جذب بعضهم بعضا ---فجذب الاول----- الثاني وجذب الثاني الثالث فاذا ماتوا جميعا كان موت الاول والثاني بفعل قد اشتركا فيه وموت الثالث بفعل لم يشاركهما فيه لان موت الاول كان بجذبه للثاني وبجذب الثاني للثالث وموت الثا-------------------------ني بجذب الاول وبجذب الثاني ----------------------------	6485	106469469212523732	275	450.0	218	563	48.8454704284668	40	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1582	false	-8732859115822142706	66	131	332	675	1551	300	ياذنوا بحرب من الله ورسوله فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون خمسين وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال ايحلف لكم يهود قالوا لا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء	1582	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6525	true	-2073473973721923014	0	46	0	251	1567	300	يءذنوا بحرب ---------------فكتب عليه السلام اليهم في-------------- ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال----------------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفو------ن وتستحقون دم صاحبكم -قالوا لا قال فتحلف---- يهود قالو---ا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله------------------- من عنده فبعث اليهم -ماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء	6525	106469469212523732	233	377.5	190	343	67.9300308227539	33	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1393	false	3335781346245737774	0	63	0	301	1429	300	ليس منا من سحر او سحر له وليس منا من تكهن او تكهن له وليس منا من تطير او تطير له ويحرم تعل------------------------------------مه لقوله---------- ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فذمهم علي تعليمه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعلمه يدعو الي فعله وفعله محرم فحرم ما يدعو اليه فان علم او تعلم واعتقد تحريمه لم يكفر لانه اذا لم يكفر بتعلم الكفر فل----ان لا يكفر بتعلم السحر	1393	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6622	true	5461443146568227205	207	285	1070	1456	1533	300	ليس منا من سحر او سحر له وليس منا من تكهن او تكهن له وليس منا من تطير او تطير له فان تعلمه لم يكفر به وقال ابو حنيفة يكفر بتعلمه لقول الله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وهذا مذهب يفسد من وجهين احدهما ان الايمان والكفر مختص بالاعتقاد وتعلم السحر ليس باعتقاد فلم يطلق عليه الكفر والثاني ان تعلم الكفر اغلظ من تعلم السحر وهو لا ي--------------------------------------------------------------كفر بتعلم الكفر فاولي ان لا يكفر بتعلم السحر	6622	106469469212523732	180	298.0	140	448	40.17856979370117	37	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	121	169	615	840	1507	300	ولم يخرج-وا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم ل-ان عليا كرم الله وجهه ---------سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله تعريضا له في ال---------------تحكيم في صفين فقال---- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله	1386	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6626	true	-2810885975229203130	254	300	1341	1560	1560	300	ولم ينفردوا عنه----------م لم يقاتلوا روي ان عليا رضي الله عنه كان يخطب فسمع رجلا----------- يقول لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه------- فقال علي كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله-	6626	106469469212523732	161	228.5	126	255	63.13725662231445	27	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	117	176	594	874	1507	300	اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم ل-----------ان عليا كرم الله وجهه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله تعريضا له في التحكيم في صفين فقال----------------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم من الفء ما دامت ايديكم	1386	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6641	true	8410205828949256403	246	300	1273	1543	1543	300	اظهروا-- راي الخوارج وتجنبوا الجماعات واكفروهم لم يحل بذلك قتالهم بلغنا ان عليا رضي الله عن-ه سمع رجلا----------- يقول لا حكم الا ل----------له في ناحية المسجد--- فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم--- الفء ما دامت ايديكم-	6641	106469469212523732	191	277.0	149	308	62.01298522949219	33	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	138	180	697	896	1507	300	يقول لا حكم الا لله تعريضا له في التحكيم في-- صفين فقال---- كلمة حق اريد بها باط---------------------------------------ل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم من الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1386	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6642	true	-8160521424501038627	150	200	846	1085	1618	300	يقول لا حكم الا لله تعريضا به في --تحكيمه يوم صفين فقال علي كلمة حق اريد بها باطل وهذا احسن جوابا لمن عرض بمثل هذا القول ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم--- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	6642	106469469212523732	190	343.5	150	244	77.86885070800781	35	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1382	false	-6773656764797540711	125	207	607	1015	1462	300	وجه--------ان احدهما لا يقصد بالقتل لان القصد من قتالهم كفهم وهذا قد كف نفسه فلا يقصد و-------------------------الثاني--- يقتل لان عليا كرم الله وجهه نهاهم عن قت------------------------ل محمد بن طلحة---------------------------------------- السجاد---------------------------------------- وقال اياكم وقتل صاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقول الطويل واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم يناشدني حم والرمح شاجر فهلا تلا حم قبل التقدم ولم	1382	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6660	true	1183656739743886028	209	298	988	1459	1465	300	وجهان محتملان احدهما محظور ل---------ان القصد ب--قتالهم الكف وهذا كاف فصار كالاسير الذي يحرم اعتماد قتله والوجه الثاني لا يحرم لانه ردء لهم وعون فاجري عليه حكم مقاتلتهم فقد شهد حرب الجمل محمد بن طلحة بن عبيد الله وكان ناسكا عابدا ورعا يدعي السجاد فراه علي عليه السلام واقفا فنهي عن قتله وقال اياكم و----صاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقو-------ل واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللف-------------------------------------------------------م يناشدني حم والرمح مشرع فهلا تلا حم قبل التقدم علي	6660	106469469212523732	264	378.5	209	548	48.1751823425293	40	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1472	false	6668408476428541177	16	88	76	440	1491	300	فان استرق زال ملكه عن المال بالاستر-قاق وهل يغنم فيه قول---------------ان احدهما يغنم فيءا لبيت المال والقول الثاني انه- موقوف لانه لا يمكن نقله الي الوارث ل-انه حي ولا الي مسترقه لانه مال له امان-------------------------- فان عتق دفع المال اليه بملكه القديم----- وان مات عبدا ففي ماله قولان حكاهما ابو علي بن ابي هريرة احدهما انه يغنم ف--------------يءا ولا يكون موروثا لان العبد لا يورث و------الثاني -انه لوارثه لانه ملكه في حريته	1472	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6691	true	-1834692044208963484	169	244	909	1312	1583	300	وان استرق مال-------ك المال فالاستراقاق يزيل الملك كالموت ففي المال قولان احدهما يغنم فيءا لبيت المال والقول الثاني يكون موقوف----ا لا ي----نتقل الي --وارثه لانه حي ولا الي مسترقه لانه مال له امان وروعيت حاله بعد الاسترقاق فان عتق دفع المال اليه ب-------قديم ملكه وان مات عبدا ففي ماله قولان حكاهما ا-------بن ابي هريرة احدهما يكون مغنوما لبيت المال فيءا ولا يكون موروثا لان العبد لا يورث والقول الثاني يكون لورثته لانه ملكه في حريته	6691	106469469212523732	289	454.5	230	434	66.58985900878906	46	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1485	false	6197020285191613244	183	263	899	1290	1477	300	من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني------------------- فدخلت عليه جارية لبعضهم-------- فوقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه يعودونه ذكر لهم ذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك لرسول الله صلي لله عليه وسلم وقالوا------------- ما راينا باحد م-------------ن الضر مثل الدي هو به لو حملناه اليك يا رسول الله لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة	1485	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6731	true	-3659109379711516651	173	236	879	1187	1488	300	من الانصار---- اشتكي--------- حتي -ضني وعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال--- قومه يعودونه اخبرهم -----وقال استفتوا لي رسول الله------------------- فذكروا ذلك له --------------------------وقالوا يا رسول الله ما راينا -احدا من الناس به من الضر مثل ما به---------------------------------------------- ما هو الا جلد و---عظم فامر رسول الله------------------- ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة	6731	106469469212523732	238	345.0	191	444	53.60360336303711	36	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1502	false	-3898942254895823132	76	136	392	680	1464	300	ان صفوان بن امية انه -----------------------قدم المدينة فنام في المسجد متوسدا رداءه فجاءه سارق فاخذ رداءه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	1502	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6781	true	-3434656466788713443	54	106	277	517	1472	300	ان صفوان بن امية قيل له ان من لم يهاجر هلك فقدم المدينة فنام في المسجد وتوسد- رداءه فجاء- سارق فاخذ-----ه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق وجاء به رسول الله------------------- فامر ان ت--------------------------قطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله------------------- فهلا قبل ان تاتيني به	6781	106469469212523732	199	319.5	155	311	63.98713684082031	35	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1502	false	-3898942254895823132	76	136	392	680	1464	300	ان صفوان بن امية------- انه قدم----------------------- المدينة فنام في المسجد متوسدا رداءه فجاءه سارق فاخذ رداءه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع يده فقال صفوان------------- اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	1502	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6815	true	6593939795916838107	84	138	434	686	1446	300	ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد- رداءه فجاء- سارق فاخذ رداء------------ه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي النبي------------------- فامر به ان ت-----------------------قطع يده فقال صفوان يا رسول الله اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال النبي----------------------- فهلا قبل ان تاتيني به	6815	106469469212523732	193	281.0	151	331	58.30815887451172	35	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1510	false	-2747077128977314090	254	300	1225	1469	1469	300	الزنا- وان ثبتت السرقة بالب------------ينة والمسروق منه غاءب فالمنصوص ف---------------------------ي السرقة انه لا يقطع حتي يحضر------- فيدعي-- وقال فيمن------- قامت-------- البينة عليه انه زني بامة ومولاها غاءب انه يحد ولا ينتظر--- حضور المولي--------------------------------------- فاختلف اصحابنا فيه ----------------علي ثلاثة مذاهب احدها وهو قول ابي العباس بن سريج-	1510	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6850	true	-5653753062062217498	82	151	415	775	1521	300	الحكام وان ثبتت السرقة فلثبوتها وجهان بينة واقرار فان ثبتت ببينة شهدت عليه بالسرقة فالذي نص عليه في السرقة انه لا يقطع حتي يحضر الغاءب فيدعيها وقال في الام اذا قامت علي رجل البينة -----انه زنا بها وسيد--ها غاءب انه يحد ولا يوقف علي حضور سيدها فخالف بين قطع السرقة وحد الزنا في الامة فاختلف اصحابنا باختلاف هذين النصين علي ثلاثة مذاهب احدها وهو قول ابي العباس بن سريج	6850	106469469212523732	185	235.0	146	367	50.40871810913086	30	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1514	false	5452638518823470810	99	141	519	749	1543	300	الشافعي عن ابن عباس انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا وتقام عليهم	1514	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6865	true	6411832567294460735	21	61	124	346	1625	300	الشافعي عن ابن عباس-------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم	6865	106469469212523732	220	429.5	180	230	95.65217590332031	38	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1514	false	5452638518823470810	98	141	515	749	1543	300	روي--- الشافعي عن ابن عباس انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا وتقام عليهم	1514	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6868	true	7014462140934737682	136	180	668	905	1523	300	روي عن الشافعي عن ابن عباس انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يوجدوا فيقام عليهم	6868	106469469212523732	229	447.0	186	237	96.62447357177734	41	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1516	false	-2123615980090683093	116	181	571	915	1506	300	اليد اليمني والرجل اليسري واخذ المال وقلنا ان القصاص يتحتم نظرت -----------------------------------------------------------فان تقدم اخذ المال سقط القطع الواجب بسببه لانه يجب تقديم القصاص عليه لتاكد حق الادمي واذا قطع للادمي زال ما تعلق الوجوب به لاخذ المال فسقط وان تقدمت الجناية ----------------------------لم يسقط الحد لاخذ المال ف---------------تقطع يده اليسري ورجله اليمني لانه استحق بالجناية فيصير كمن اخذ المال وليس له يد يمني ولا رجل يسري	1516	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6882	true	-1767422781316265191	72	149	416	796	1529	300	اليد اليمني والرجل اليسري واخذ المال فوجب به قطع يده اليمني ورجله اليسري فان قيل ان قطعه في القصاص منحتم روعي اسبق الامرين فان تقدم قطع المال علي --قطع القصاص قطع قصاصا وسقط قطع المال لتقدم حق-------- الادمي في الدم علي حق الله تعالي فيه------------------------ وان تقدم قطع القصاص علي قطع المال فقطع قصاصا ولم يسقط ------قطع المال فلم يعدل فيه الي قطع يده اليسري ورجله اليمني-------------------------- كمن اخذ المال وليس له يد يمني ولا رجل يسري	6882	106469469212523732	171	200.5	132	446	38.3408088684082	28	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1607	false	4897864892229530270	215	236	1147	1245	1566	300	وروي ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله------ حتي اتي باربعة شهداء قال	1607	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6969	true	-6686098221733841764	245	267	1246	1344	1499	300	وروي ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله------ ان وجدت مع امراتي رجلا اقتله او لا حتي اتي باربعة شهداء قال	6969	106469469212523732	90	163.0	70	104	86.53845977783203	18	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1396	false	-8202094408014879855	185	297	909	1495	1514	300	الزرع --لانه لا فرق فيه بين الجميع فان لم يك-ن معها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هري----------------رة انه ان كان ذلك نهارا لم يضمن وان -كان ليلا ضمن كالزر-ع والثاني وهو قول القاضي ابي الحسن الماوردي البصري انه يضمنها ليلا ونهارا------------ والفرق بينه وبين الزرع ان رعي الزرع مالوف فلزم صاحبه حفظه منها وابتلاع الجوهرة غير مالوف فلم يلزم صاحبها حفظها منها فعلي هذا ------------ان طلب صاحب الجوهرة ذبح البهيمة لاجل الجوهر-------------------------------------------------------------------------ة لم تذبح ويغرم------- قيمة الجوهرة فان دفع- القيمة ثم ماتت البهيمة ثم اخرجت الجوهرة من جوفها وجب-------------------------------------------------------- ردها------------------- الي صاحبها ---------------------لانها عين ماله واسترجعت القيمة فان نقصت قيمة الجوهرة بالابتلاع ضمن صاحب البهيمة -ما نقص-- وان	1396	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms6983	true	-523718072757048126	5	134	28	730	1657	300	الزرع وسقوطه والضر--------ب الثاني -ان لا يكون مع البهي----مة صاحبه-ا فقد قال ابو علي بن ابي هريرة لا يضمن الجوهرة ان ----كان ذلك نهارا --ويضمنها ان كان ليلا---- كالزروع والذي اراه --------------------------------------انه يضمنها ليلا ونهارا بخلاف الزرع والفرق بينهما--------- ان رعي الزرع مالوف فلزم ------حفظه منها وابتلاع الجوهرة غير مالوف فلم يلزم -------حفظها منها فاذا ثبت انه ضامنها فان طلب صاحب الجوهرة ذبح البهيمة ليسترجع جوهرته لم يخل حال البهيمة من ان تكون ماكولة او غير ماكولة فان كانت غير ماكولة لم تذبح و-غرم صاحبها قيمة الجوهرة فان دفعت القيمة ثم ماتت البهيمة و--اخرجت الجوهرة من جوفها ففيه وجهان احدهما يملكها صاحب البهيمة بدفع القيمة ولا يلزمه ردها والوجه الثاني تعاد الي صاحبها وتسترجع قيمة البهمية لانها عين ماله ----------------فان نقصت قيمتها------ بالابتلاع ضمن صاحب البهيمة قدر نقصها فان	6983	106469469212523732	410	529.5	327	811	50.55487060546875	54	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1399	false	-6771145652189727369	103	171	504	836	1475	300	الكباءر ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج وال-------------عبد لا يجد ما ينفق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اسلم عن---ده رجل لا يعرفه قال احر هو او مملوك فان قال انا حر بايعه علي الاسلام والجهاد وا-ن قال انا مملوك بايعه علي الاسلام ولم يبايعه علي الجهاد ولانه ------------------------------------------------عبادة ---تتعلق- بقطع مسافة بعيدة فلا يجب علي العبد----------- كالحج فصل ولا	1399	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7100	true	5311935031253694786	46	168	227	825	1528	300	الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة 91 لان العبد لا يجد ما ينفق وروي عبد الله بن عامر بن ربيعة قال غزونا مع رسول الله فمررنا بقوم من مزينه فتبعنا مملوك لامراة منهم فقال له النبي استاذنت مولاتك فقال لا فقال لو مت لم اصل عليك ارجع واستاذنها واقرءها مني السلام فرجع فاستاذنها فاذنت له وروي ان النبي -------------------كان اذ- اسلم علي يده رجل لا يعرفه سال احر هو ام مملوك فان قال انا حر بايعه علي الاسلام والجهاد واذا قال انا مملوك بايعه علي الاسلام ولم يبايعه علي الجهاد ولانه لا يسهم له ولو كان من اهل الجهاد اسهم له ولان العبادة اذا تعلقت بقطع مسافة بعيدة-------- خرج العبد من فر منها كالحج---- ولا	7100	106469469212523732	284	467.0	223	630	45.07936477661133	47	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1402	false	8446893953997344293	42	84	221	435	1528	300	لانه-- لا اذن لهما في انفسهما فلم يعتبر اذنهما ل--غيرهما قال الشيخ الامام وعندي انه لا يجوز ان يجاهد الا باذنهما---- لان ال----مملوك كالحر في البر والشفقة فك-----------------------ان كالحر في اعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن----- وان------------------------- اراد الولد ان يسافر في ------------تجارة او طلب علم	1402	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7109	true	-47119740191074519	123	202	736	1135	1669	300	لانهما لا اذن لهما في انفسهما فلم يعتبر اذنهما في غي--------------------------------------------------------رهما ولو كان الولد مملوكا وله ابوان حران فاذن له السيد ولم ياذن له الابوان كان اذن السيد مغلبا علي منع الابوين لانه احق بالتصرف فيه منهما ولو كان بعض الولد حرا وبعضه مملوكا لزمه استءذان الابوين بما فيه من حرية واستءذان السيد بما فيه من رق فان اجتمعوا علي الاذن جاهد وان افترقوا فيه منع فصل واذا اراد الولد ان يسافر في غير الجهاد لتجارة او طلب علم	7109	106469469212523732	119	137.0	95	455	26.153846740722656	18	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1424	false	1217939757900647567	42	92	209	452	1442	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	1424	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7154	true	719437763400801028	238	281	1277	1486	1588	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري------------- ان رسول الله------------------- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا -خلق- رده فيه	7154	106469469212523732	209	385.0	166	243	86.00823211669922	40	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1441	false	-137828752364838322	161	194	810	984	1457	300	كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فجاء---------ا يقيمون عليه الحد فامتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع الكتاب من بين اظهرهم وذهب العلم من----- صدورهم	1441	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7250	true	-3747074764026357433	216	290	1088	1466	1510	300	كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد كان ينكح بنيه من بناته وانا علي دين ادم ما نزعت بكم عن دينه فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع -------من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم	7250	106469469212523732	162	287.5	130	385	42.07792282104492	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1459	false	6657464512608317485	119	150	548	705	1409	300	علي ثلاثة اميال ومن طريق العرا--------------------ق علي تسعة اميال ومن طريق الجع---------------------------رانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي ------------عرفة علي سبعة اميال ومن طريق جدة ع--------------لي عشرة اميال فصل واما	1459	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7293	true	2662581444979567882	0	47	0	230	1517	300	علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي بنية خل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة من شعب ال عبد الله بن خالد علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق جدة منقطع الاعشاش علي عشرة اميال فصل واما	7293	106469469212523732	147	275.5	116	230	63.91304397583008	26	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1463	false	2566851703250866591	92	215	463	1075	1499	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان الحارث بن عمر والغطفاني رءيس غطفان قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان جعلت لي شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا ورجلا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اشاور- السعديين يعني سعد بن معاذ وسعد بن عبادة واسعد ابن زرارة ----------فقالوا ان كان هذا بامر من السماء فتسليم لامر الله عز وجل وان كان برايك فراينا تبع لرايك وان لم يكن بامر من السماء ولا برايك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية تمرة الا شراء او قراء وكيف وقد اعزنا الله---------------------------- بك فلم يعطهم شيءا فلو---- لم يجز عند الضرورة لما رجع الي الانصار ليدفعوه ان راوا ذلك-------- ولان ما يخاف من--------------- الاصطلام وتعذيب الاسير اعظم في الضرورة من بذل المال فجاز دفع ا-عظم الضررين	1463	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7313	true	-1466070977978559709	110	228	569	1165	1548	300	ابي هريرة------------- ان الحارث بن عمرو الغطفاني رءيس غطفان قال للنبي------------------- ان جعلت لي شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا ورجلا فقال له النبي------------------- حتي استاذن السعود-- يعني سعد بن معاذ وسعد بن عبادة واسعد -بن زرارة فاستامرهم فقالوا ان كان هذا بامر من السماء فنسل-م لامر الله -------وان كان برايك فراينا تبع لرايك وان لم يكن بامر من السماء ولا برايك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية ثمرة الا بشري او قري ف-كيف وقد اعزنا الله بك فقال له هوذا تسمع ما يقولون ولم يعطه- شيءا فهو وان لم يعطهم فقد نبه بالرجو--ع الي الانصار علي جواز عطاءهم عند الضرورة ولان ما ينال المسلمين من نكاية الاص------------طلا--م اعظم -----ضر-را من ذله البذل فافتدي به اعظم الضررين	7313	106469469212523732	447	694.5	351	682	65.54251861572266	71	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1465	false	3530759509162129936	23	59	124	301	1494	300	روي ان نصاري نجران اتوا عليا كرم الله وجه-------------------ه وقالوا--- ان الكتاب كان بيديك و---الشفاعة اليك وان عمر اجلانا من ارضنا فردنا اليها فقال علي ان عمر كان رشيدا في امره واني لا اغير امرا فعله	1465	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7330	true	-1068204675860408571	159	198	828	1018	1528	300	روي ان نصاري نجران اتوا علي بن ابي طالب عليه السلام في ولايته وقالوا له ان الكتاب---- بيد-ك وان الشفاعة اليك وان عمر اجلانا من ارضنا فردنا اليها فقال---- ان عمر كان رشيد الامر--- واني لا اغير امرا فعله	7330	106469469212523732	145	238.5	116	202	71.78218078613281	26	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1469	false	-8498100573413273300	137	282	698	1440	1534	300	ناقة صالح عليه السلام عقرها---------- القدار العيزار بن سالف وامسك عنها القوم فاخذهم الله تعالي جميعهم ---به فقال الله عز وجل فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها ولان النبي صلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع ------------------------------------------------------------------------------------------بني قريظة واعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذي اعان م-نهم ثلاثة حيي بن اخطب واخوه واخر معهم فنقض النبي صلي الله عليه وسلم عهدهم وغزاهم و---قتل رجالهم وسبي ذراريهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم هادن قريشا ب--الحديبية وكان بنو بكر حلفاء ق-ريش وخزاعة--- حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاربت بنو بكر خزاعة واعان نفر من قريش بني بكر علي خزاعة وامسك----- ساءر قريش فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك نقضا لعهدهم و-----سار اليهم حتي ----------------------------------فتح مكة -----------------------------------------------------ولانه لما كان عقد بعضهم الهدنة ------امانا لمن عقد ولمن امسك وجب ان يكون نقض بعضهم	1469	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7341	true	-9003271740407008860	61	278	309	1420	1537	300	ناقة صالح باشر عق-------رها احيمر وهو القد--------ار بن سالف وامسك قومه عنه-- فاخذ-- الله جمي------عهم بذنبه فقال تعالي------ فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الشمس 14 و 15 وفي قوله فسواها ثلاثة تاويلاتل احدها فسوي بينهم في الهلاك والثاني فسوي بهم الارض والثالث فسوي بهم من بعدهم من الامم وفي قوله ولا يخاف عقباها ثلاثة تاويلات احدها ولا يخاف الله عقبي ما صنع بهم من الهلاك والثاني ولا يخاف الذي عقرها عقبي ما صنع من عقرها والثالث ولا يخاف صالح عقبي عقرها لانه قد انذرهم ونجاه الله حين اهلكهم وقد وادع رسول الله يهود بني النضير وهم بعضهم بقتله فجعله نقضا منهم لعهده فغزاهم واجلاهم ووادع يهود بني قريظة فاعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب رسول الله ف-------------------ي الخندق وقيل ان الذي اعانه منهم ثلاثة حيي بن اخطب واخوه واخر----- فنقض به---------------------- عهدهم وغزاهم حتي قتل رماتهم وسبي ذراريهم و-----------------------------هادن قريشا في الحديبية وكان بنو بكر في حلف قريش وخزاعة في حلف-- رسول الله------------------- فحارب- بنو بكر خزاعة واعان نفر من قريش بني بكر علي خزاعة وامسك عنهم ساءر قريش فجعله رسول الله ن------------------قضا لعهد جميعهم فسار اليهم محاربا و واخفي عنهم اثره حتي نزل بهم وفتح مكة فدل علي ان الممسك يجري عليه في نقض العهد حكم المباشر ولانه لما كان عقد بعضهم للهدنة موجب لامان جميعهم وا---ن امسكوا كا------ن نقض بعضهم	7341	106469469212523732	493	710.5	390	1266	38.94154739379883	73	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1456	false	7480612223392886043	191	218	969	1095	1507	300	روي ان رجلا قال لعبد الله بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------- لو سمعته---- لقتلته انا لم نعطه الامان علي هذا	1456	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7345	true	1672532322339431219	96	122	462	582	1506	300	روي ان رجلا قال لعبد الله بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله------------------- فقال عبد الله لو سمعته انا لقتلته انا لم نعطه الامان علي هذا	7345	106469469212523732	107	186.5	84	139	76.9784164428711	22	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0472	false	2785950195506114894	199	224	949	1063	1420	300	اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان وجدته ----ميتا فكل- الا ان تجده قد وقع في الماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	472	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7358	true	2732016825226191661	107	133	508	624	1526	300	اذا رميت س-همك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتلته فكله الا ان تجده قد وقع في --ماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	7358	106469469212523732	107	191.0	82	119	89.91596984863281	21	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0472	false	2785950195506114894	202	224	964	1063	1420	300	فاذكر اسم الله فان وجدته ميتا فكل---- الا ان تجده قد وقع في الماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	472	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7406	true	-3307910920178998550	0	23	0	101	1509	300	فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتله فكله الا ان تجده قد وقع في --ماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	7406	106469469212523732	89	165.5	68	103	86.40776824951172	19	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0448	false	-4385781668674048681	21	113	105	579	1548	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دفت دافة من اهل البادية حضرت الاضح---ي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقي----- فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك- لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة--------- فكلوا وتصدقوا وادخروا	448	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7473	true	4206924930419475809	184	254	922	1289	1541	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دف ناس --من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله فقال------------------------------------------------ ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول ا--------------------------------لله لقد كان الناس ينتفعون بض--حاياهم يح-ملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله------------------- وما ذاك قيل-- يا رسول الله نهيت عن اقتناء لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا	7473	106469469212523732	326	550.0	262	492	66.26016235351562	53	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0812	false	6700657757992387161	109	292	562	1450	1491	300	سابق بين الخيل المضمرة منها من الحفيا -الي ثنية الوداع وما لم يضمر منها من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ------------وروي انس ان النبي صل-------------------------------------ي الله عليه وسلم كانت له ناقة يقال لها العضباء لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله سبقت العضباء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حق علي الله ان لا يرتفع من هذه القذرة شء الا وضعه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلمة بن ا---لاكوع قال اتي علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نترامي فقال حسن هذا لعبا ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع ابن الادرع فكف --القوم ايديهم وقسيهم وقالوا غلب يا رسول الله من كنت معه -----قال------ ارموا وانا معكم ------------------------------------------------------------------جميعا---------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ذلك للجهاد فهو مندوب اليه لما روي عقبة بن عامر---------------------- رضي الله---- عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر واعدو لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة هي الرمي قالها ثلاثا وروي عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ارموا واركب-------وا ولان ترموا احب الي من ان تركبوا	812	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7537	true	-7946659411483104552	53	236	247	1167	1525	300	سابق لها وقيل ان -----------من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال و-----من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ثلاثة اميال وروي الشافعي عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قال سابقني رسول ال----------------------------------------------له فسبقته فلما حملت اللحم سابقني فسبقني فقال لي يا عاءشة------------------------------------------------------------------------ هذه بتلك وروي الشافعي عن سفيان عن شبيب بن غرقدة عن ابيه عن عروة البارقي قال سمعت رسول الله يقول الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وروي ابو سلمة عن ابي هريرة قال ------خرج رسول الله وهم يرمون فقال ارمو-------------------------------------ا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع ابن الاذرع فامسك القوم --------قسيهم وقالوا----------------- من كنت معه غلب فقال النبي ارموا وانا معكم كلكم وروي عن النبي انه قال لسعد بن ابي وقاص يوم احد ارم فداك ابي وامي اثنتي عشرة مرة ودعا له فقال اللهم اجب دعوته وسدد رميته وروي عن النبي انه قال احضروا الهدف فان الملاءكة تحضره وان بين الهدفين لروضة من رياض الجنة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لجماعة---------------------------------------------------------------- من قريش تمعددوا واخشوشنوا واحتفوا--------------------------------------------------------------------------- واركبوا وارموا ولان ترموا احب الي من ان تركبوا	7537	106469469212523732	314	322.0	240	1261	24.9008731842041	46	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0815	false	-4102007025260563580	241	300	1281	1569	1569	300	-سابق بين فرس------------------ وبعير او فرس وبغل لم يجز لان تفاضل الجنسين معلوم وانه لا يجري البغل في شوط الفرس كما قال الشاعر ان المذرع لا تغني خءولته كالبغل يعجز عن شوط المحاضير و----جوز ان يسابق بين العتيق وال-----هجين-- لان الع------------تيق في اول شوطه -احد وفي اخره الين والهجين في اول شوط-ه الين وفي اخره -احد فربما صارا عند-	815	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7542	true	6788191459505232163	147	208	809	1118	1599	300	يسابق بين فرس وبغل ولا بين حمار وبعير -------------------لان تفاضل الاجناس معلوم وانه لا يجري البغل في شوط الفرس كما قال الشاعر ان المذرع لا تغني ضءولته كالبغل يعجز عن شوط المحاضير لكن يجوز ا---لسبق بين --عتاق -الخيل وهجانها لان جميعها جنس والعتيق في اول شوطيه احد وفي اخره الين والهجين في اول شوطيه الين وفي اخرها احد فربما صارا عند	7542	106469469212523732	246	401.5	196	334	73.65269470214844	41	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0825	false	3178025692296561723	12	134	58	683	1507	300	اصاب احدهما عشرة من عشرين واصاب الاخر تسعة من عشرين فال-----اول ناضل- لانه بادر الي عدد الاصابة وان ا-------------------------------------------------------------------صاب كل واحد منهما عشرة من عشرين لم ي----------نضل واحد منهما ويسقط رمي الباقي لان ال--------زيادة علي عدد الاصابة غير معتد-- بها وان اصاب الاول تسعة من عشرين واصاب لاخر خمسة من عشرين-------------------------- فالنضال بحاله لانه -----------لم يستوف واحد منهما عدد الاصابة فيرميان -------------------------------------------فان رمي الاولا سهما واصاب فقد---------------- فلج وسقط رمي الباقي وان رمي الاول خمسة فاخطا في جميعها ورمي الثاني فاص-----اب في جميعها فان الناضل هو الثاني -----ويسقط رمي ما بقي من الرشق لان الاول اصاب تسعة من خمسة وعشرين واصاب الثاني عشرة من خمسة وعشرين وان اصاب الاول تسعة من تسعة -------------------------------------------------------------------------------------------عشر واصاب الاخر------- ثمانية من تسعة عشر --فرمي البادء سهما	825	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7570	true	6253391461823228358	136	300	727	1580	1580	300	يصيب احدهما عشرة من عشرين ويصيب الاخر تسعة من عشرين فيكون الاول ناضلا لانه استكمل اصابة عشرة من عشرين وقد رماها الثاني فنقص منها ولا يرميان بقية الرشق لحصول النضل فلو اصاب كل واحد منهما عشرة من عشرين لم يكن فيهما ناضل و-لا منضول و-سقط رمي الباقي -من الرشق لان زيادة-------- الاصابة فيه مقيدة لنضل ولو اصاب احدهما خ------------------------مسة من عشرين واصاب الاخر تسعة من عشرين فالنضال بحاله لان عدد الاصابة لم يستوف----------------------- فيرميان من بقية الرشق ما يكمل به اصابة احدهما عشرة فان رمي الاول- سهما فاصاب فقد فلج علي الثاني ونضل وسقط رمي الثاني ولو رمي الاول خمسة فاخطا في جميعها ورمي الثاني خمسة فاصاب في جميعها صا----------ر الثاني ناضلا وسقط رمي الثاني في الرشق لان الاول اصاب تسعة من خمس- وعشرين واصاب الثاني عشرة من خمسة وعشرين ثم علي هذه العبرة فاما مسالة الكتاب فصورتها ان يتناضلا علي اصابة عشرة من ثلاثين مبادرة فيصيب البادء منهما تسعة من تسعة عشر ويصيب الاخر المبدا ثمانية من تسعة عشر ثم رمي البادء سهما-	7570	106469469212523732	448	629.5	353	924	48.48484802246094	66	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1201	false	2061024477978599603	172	251	838	1200	1427	300	حلف لا ياكل هذا البيض فصار---------------------- فرخا او لا ياكل هذا الحب فصار زرعا فانه لا يحنث ------وان كان الانتقال حدث فيه من غير صنعة وا-ن حلف لا يشرب هذا العصير فصار خمرا او لا يشرب هذا الخمر فصار خلا فشربه لم يحنث كما قلنا في-------------------------------------------------------------------------- الحنطة ا-----ذا صارت دقيقا وان حلف لا يلبس هذا الغزل فنسج منه ثوبا حنث بلبسه----------- لان الغزل لا ي--------لبس الا منسوجا فصا------------------------------------------ر كما لو حلف لا ياكل هذا الحيوان فذبحه واكله ---فصل وان	1201	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7787	true	-4772690970744037568	96	193	485	964	1513	300	حلف لا ياكله حنطة فصارت زرعا ولا ياكل بيضة فصارت فرخا------------------------------ فانه لا يحنث بوفاق وان كان --انتقال ذات ف------------صل واذا حلف لا يشرب هذا العصير فصار خمرا او لا يشرب هذا الخمر فصار خلا------ لم يحنث به وجها واحدا لانه قد اقترن بزوال الاسم زوال الحكم فزال عن حاله عرفا وشرعا فانتفي عنه الحنث بانتفاء الاسم والحكم ولو حلف لا يلبس هذا الغزل فنسج---ه ثوبا حنث بلبسه وجها واحدا لان الغزل لما كان لا يلبس الا منسوجا صار مضمرا في اليمين والمضمر في الايمان كالمظهر كما لو حلف لا ياكل هذا الحيوان --حنث باكله مذبوحا وان	7787	106469469212523732	246	329.0	188	534	46.06741714477539	42	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	198	235	921	1103	1386	300	تقلد -سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان------------------ لبس منطقة محلا------------ة ففيه--------- وجهان احدهما يحنث---- لانه- من حلي الرجال والثاني لا يحنث---- لانه ليس من الالات المحلاة فلم يحنث به كالسيف وان حلف لا يلبس	1206	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7809	true	-6454139230473983808	102	144	543	753	1531	300	تقلد بسيف- محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان كان عليه حلي فاما لبس منطقة محلاة بذهب او فضة ففي الحنث بها وجهان احدهما يحنث بها لانها من حلي الرجال والثاني لا يحنث بها لانها--- من الالات المحلاة------------ كالسيف ويحنث بلبس -----	7809	106469469212523732	150	219.0	120	231	64.93506622314453	24	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	228	294	1087	1411	1438	300	حكم في هذه الاحوال صح------------------------- حكمه------------- لان الزبير---------- ورجلا من الانصار اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج الحرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق زرعك --------ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري وان كان ابن عمتك يا رسول الله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمر وجهه ثم قال للزبير اسق زرعك و----------احبس الماء حتي يبلغ----- الجدر	1530	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7902	true	-5088307306150793747	73	135	359	657	1466	300	قضي في هذه الاحوال التي منع من القضاء فيها نفذ حكمه ان وافق الحق لان الزبير بن العوام ورجلا من الانصار اختصما الي رسول الله------------------- في شراج الحرة -قال رسول الله-------------------------- اسق زرعك يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري -ان كان ابن عمتك فتمع--------------------------------------------------ر وجه رسول الله وقال اسق زرعك يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ اصول الجدر	7902	106469469212523732	204	276.0	161	395	51.64556884765625	36	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	10	59	49	283	1438	300	ان يباشر البيع والشراء ب------نفسه لما روي----------------- ابو----------------- الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا و------------قال شريح شرط علي عمر رضي الله عنه حين ولاني القضاء ال--ا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان	1530	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7910	true	-2254117026518907797	225	279	1224	1475	1576	300	ان يباشر البيع والشراء في خاص نفسه او لغيره وان لم يكن كرهه ابو حنيفة لرواية ابي الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي -------------------قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا وروي عن شريح قال----- شرط علي عمر------------- حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان	7910	106469469212523732	188	311.5	148	288	65.27777862548828	35	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	69	134	331	635	1438	300	الي من حاباه ------------فان احتاج------- الي البيع والشراء وكل من ينوب عنه ولا يكون معروفا به فان عرف انه وكيله استبدل ب--من لا يعرف به حتي لا يحابي فتعود المحاباة اليه فان لم يجد من ينوب عنه تولي بنفسه لانه لا بد له منه فاذا وقعت لمن بايعه------------------------------- حكومة ا--------ستخلف من يحكم بينه وبين خصمه لانه اذا تولي الحكم بنفسه لم----- يءمن ان يميل اليه	1530	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7911	true	6807206604271257263	153	225	772	1115	1496	300	الي ما طلبه منه حتي زاده فان احتاج القاضي الي --بيع او شراء وكل من ينوب عنه ولا يكون معروفا به فان عرف---------- استبدل به من لا يعرف ---حتي لا يحابي فتعود المحاباة اليه فان لم يحد في مباشرته للبيع والشراء بدا واحتكم اليه -----------من بايعه وشاراه اخترنا له ان لا ينظر في حكومته بنفسه ويستخلف من ينظر فيها فيكون بعيدا من التهمة فانه وان حكم بالحق لا يءمن ان يكون قلبه	7911	106469469212523732	181	237.5	136	369	49.051490783691406	29	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	216	253	1062	1263	1500	300	المرضي ويشهد الجناءز وياتي مقدم الغاءب لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءد المريض في مخرف من مخارف الجنة حتي يرجع وعاد النبي صلي الله عليه وسلم سعدا وجابر----------ا وعاد غلاما يهوديا في جواره وعرض عليه الاسلام فاجاب	1529	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms7913	true	-361153416411120858	16	77	95	422	1601	300	المرضي ويشهد الجناءز وياتي مقدم الغاءب قال الماوردي وهذا صحيح وهذه قرب يندب اليها جميع الناس فكان الولاة فيها كغيرهم لان المقصود بها طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله وطلب ثوابه وروي عن النبي انه قال عاءد المريض في مخرف من مخارف الجنة حتي يرجع وعاد رسول الله--------------- سعدا وجابرا في مرضهما وعاد غلاما يهوديا في جواره وعرض عليه الاسلام فاجاب	7913	106469469212523732	154	267.5	125	342	45.029239654541016	26	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1534	false	8151515920787822908	0	60	0	312	1565	300	اعرفك فا-تني بمن يعرفك فقال--- رجل انا اعرفه يا امير المءمنين فقال باي شء تعرفه قال بالعدالة -------قال هو جارك الادني تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا قال فمعاملك بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال -لست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك	1534	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8042	true	6606699777344290175	9	71	36	359	1581	300	اعرفك فاءتني بمن يعرفك فقال له رجل انا اعرفه يا امير المءمنين قا-ل باي شء تعرفه قال بالعدالة والفضل قال هو جارك الادني تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا قال فمعاملك بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال فلست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك	8042	106469469212523732	309	593.0	249	324	95.37036895751953	57	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1537	false	8735056463105977118	0	74	0	401	1499	300	فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهد ل-----------ه فقال المشهود عليه والذي--- تقوم به السم-وات والارض --------------------لقد كذبا علي في الشهادة------------------------------------ وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال س---معت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا علي رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	1537	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8045	true	4025269950317168977	184	267	988	1436	1603	300	فانكر- فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له بما ادعاه فقال المشهود عليه والذي به تقوم--- السماوات والارض ما كذبت في الانكار ولقد كذبا علي في الشهادة ولو سالت عنهما لم يختلف فيهما اثنان وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال قد سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا ----رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	8045	106469469212523732	370	669.0	303	475	77.89473724365234	59	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1534	false	8151515920787822908	143	192	712	966	1565	300	عند المشهود له حتي لا يحتال في تعديل الشهود ولا----- عند المشهود عليه حتي لا يحتال في جرح الشهود ولا عن-----د الشهود حتي لا يحتالوا في تعديل انفسهم و----لا عند المسءولين عن الشهود حتي لا يحتال لهم الاعداء في الجرح ولا الاصدقاء في التعديل ويجتهد الا يعلم- اصحاب المساءل	1534	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8047	true	-607902653715304069	190	239	1018	1279	1579	300	عند المشهود له حتي لا يحتال في تعديل --شهوده والثاني عند المشهود عليه حتي لا يحتال في جرح --شهوده والثالث عند الشهود حتي لا يحتالوا في تعديل انفسهم والرابع عند المسءولين عن الشهود حتي لا يحتال لهم الاعداء في الجرح و---الاصدقاء في التعديل ما يجب ان- يعلمه اصحاب المساءل	8047	106469469212523732	228	401.0	183	269	84.75836181640625	38	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1532	false	2356907957320274033	225	259	1102	1275	1468	300	ابا موسي الاشعري قدم علي عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فانته---------------------------------------------------------------------------------------------ره عمر رضي الله عنه وقال لا تامنوهم وقد خونهم الله ولا تدنوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله ولان	1532	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8060	true	-2436322569539516550	232	280	1217	1467	1559	300	ابا موسي الاشعري قدم علي عمر بن الخطاب--- ومعه كاتب نصراني فاعجب عمر بخطه وحسابه فقال لابي موسي احضر كاتبك ليقراه فقال ابو موسي انه نصراني لا يدخل المسجد فزبره عمر وقا-------------ل لا تامنوهم وقد خونهم الله ولا تدنوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله وقال	8060	106469469212523732	140	252.0	111	266	52.6315803527832	25	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1561	false	8185792009228788984	222	289	1170	1524	1577	300	يخرج علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب السدس اخذه -------ثم يخرج علي السهم الثاني فان خرج اسم صاحب الثلث اخذ الثاني والذي يليه----------- لان له سه------------------------------مين وتعين ال--------باقي لصاحب ال---------------------------نصف وان خرجت الاولي علي --------اسم صاحب النصف اخذ السهم الاول واللذين يليانه وه-و الثاني -------------------------------والثالث ثم---- يخرج علي السهم الرابع فان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والسهم الذي يليه وهو الخامس وتعين السهم السادس لصاحب السدس	1561	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8112	true	-9130483477853710581	0	87	0	461	1530	300	اخرج علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب السدس اخذه وحده وقال اخرج علي السهم الثاني فان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والسهم الذي يليه وهو الثالث لان له سهمين وملكه يجمع في القسمة ولا يفرق وبقيت السهام الثلاثة لصاحب النصف وهو الرابع والخامس والسادس ولو خرج-------- علي السهم الاول صاحب النصف اخذه----------- واللذين يليانه وهما الثاني والثالث لما يلزم من جمع ملكه في القسمة ثم قال اخرج علي السهم الرابع فان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والسهم الذي يليه وهو الخامس وبقي- السهم السادس لصاحب السدس	8112	106469469212523732	295	481.0	233	481	61.330562591552734	47	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1559	false	-889566720238984879	107	241	559	1292	1613	300	امكن التس-وية بين الشريكين-------- في جيده ورديءه ب---ان يكون الجيد في مقدمها والردء في مءخرها فاذا قسمت بينهما نصفين صار الي كل واحد منهما من الجيد واللردء مثل ما صار الي الاخر من الجيد والردء فطلب احدهما هذه -----القسمة اجبر الاخر عليها لانها كالارض المتساوية الاجزاء في امكان التسوية بينهما فيها وان لم تمكن التس-وية بينهما في الجيد والردء بان كانت العمارة او----------------------------- الشجر او البناء في احد النصفين دون الاخر نظرت فاذا امكن ان ي--------------------------------قسم قسمة تعديل بالقيمة ب---------------------ان تكون الارض ثلاثين جريبا وتك-----------------ون عشرة اجربة من جيدها بقيمة عشرين جريبا من رديءها فدعا الي ذلك احد الشريكين وامتنع الاخر ففيه------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما انه لا يجبر الممتنع لتعذر التساوي في الزرع وتوقف القسمة الي ان يتراضيا والقول الثان-----------------------------ي انه يجب---------------ر لوجود التساوي ب--التعديل فعلي هذا في اجرة القسام------------- وجهان احدهما انه يجب علي	1559	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8114	true	-4013683203806550152	4	173	20	955	1670	300	يمكن --تساوي----- الشريكين بالقسمة في جيده ورديءه مثل ان يكون الجيد في مقدمها والردء في مءخرها واذا قسمت بينهما نصفين صار الي كل واحد منهما من الجيد وال-ردء مثل ما صار ---لصاحبه من الجيد والردء ف-----------هذه تدخلها قسمة الاجبار وتصير في القسمة ك-----المتساوية الاجزاء --والضرب الثاني-------------- ان لا يمكن --تساوي-----هما في الجيد والردء لان----- العمارة في احد النصفين دون الاخر او لان الشجر و--البناء في احد النصفين دون الاخر فقسمة مثل هذا قد تكون علي احد اربعة اضرب احدها ان تقسم قسمة تعديل بالقيمة علي زيادة الذرع مثاله ان تكون الارض ثلاثين جريبا بين شريكين نصفين وتكون عشرة اجربة من جيدها بقيمة عشرين جريبا من رديءها فيقسم بينهما علي فضل الذرع فيجعل احد السهمين عشرة اجرته لفضل جودته والسهم الاخر عشرين جريبا لنقص رداءته ففي دخول الاجبار في هذه القسمة قولان احدهما انه لا اجبار فيها-- لتعذر التساوي في الذرع وتكون موقوفة علي ال--تراضي- والقول الثاني واختاره ابو حامد الاسفراييني انه تدخلها قسمة الاجبار لوجود التساوي في التعديل فعلي هذا فيما يستحقه القاسم من اجرته وجهان احدهما انه---ا علي	8114	106469469212523732	529	726.5	422	1000	52.900001525878906	75	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	0	36	0	168	1500	300	علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته	1529	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8137	true	1620840188353296043	234	271	1142	1311	1436	300	علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي الا جلس في بيت ابيه او امه فينظر -يهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته	8137	106469469212523732	166	316.0	130	171	97.0760269165039	34	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1544	false	8906997232176362737	231	289	1141	1402	1454	300	واءل بن حجر ان رجلا من حضر موت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي هذا غلبني علي ارض ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها و لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ق-ال انه----- لا يتورع عن شء فقال ليس لك الا ذلك	1544	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8168	true	4432638226956200963	222	272	1109	1343	1491	300	واءل بن حجر ان رجلا من حضر-موت ورجلا من كنده اتيا رسول الله فقا-------------------ل الحضرمي هذا غلبني علي ارض ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها-- لا حق له فيها فقال النبي للحضرمي----------- شاهداك او يمينه فقال انه فاجر لا يتورع من شء فقال ليس لك الا ذلك	8168	106469469212523732	216	389.0	167	267	80.89888000488281	42	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1593	false	-1421223114069779725	247	299	1235	1494	1497	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع من اعرابي فرسا--------------------------------------------------------------------------------- فجحده فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت الانصاري انا اشهد لك قال لم تشهد ولم تحضر فقال نصدقك علي اخبار السماء ولا نصدقك علي اخبار الارض فسماه النبي صلي الله عليه وسلم ذا الشهادتين فصل	1593	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8196	true	2238610240426073513	166	218	872	1149	1572	300	ان النبي------------------- ابتاع من اعرابي شيءا فاستتبعه ليقضيه الثمن فلما راه المشركون فطفقوا وطلبوه باكثر فقال النبي قد ابتعته فجحده --الاعرابي فقال-------------- من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت--------- انا اشهد لك قال بم تشهد ولم تحضر فقال نصدقك علي اخبار السماء ولا نصدقك علي اخبار الارض فسماه النبي------------------- ذا الشهادتين فلو	8196	106469469212523732	182	280.5	143	340	53.52941131591797	31	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1605	false	8043627485977191003	105	187	542	920	1516	300	ابراهيم النخعي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه --------------------------------راي رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال الرجل والله لءن كنت احسنت فقد ظلمتني وان كنت اسات فما -علمتني فقال ---------------------------------------------------------عمر اقتص قال لا اقتص قا------ل فاعف قال لا اعفو فافترقا علي ذلك ثم لقيه عمر من الغد فتغير لون عمر فقال له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهد- اني قد عفوت عنك ------------------------وان لم -----يقدر علي صاحب الحق نوي انه -ان قدر	1605	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8218	true	6143816223495408085	190	296	1000	1501	1517	300	ابراهيم النخعي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهي الرجال ان يطوفوا مع النساء فراي رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال الرجل والله لءن كنت احسنت لقد ظلمتني وان كنت اسات فما اعلمتني فقال عمر اما شهدت عزمتي قال ما شهدت لك عزمة فالقي اليه الدرة وقال اقتص قال لا اقتص اليوم قال فاعف قال لا اعفو فافترقا علي ذلك ثم لقيه م----ن الغد فتغير لون عمر فقال له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهدك اني قد عفوت عنك فبذل له القصاص من الضرب وان لم يجب ليزول عنه ماثم الخطا في حقه وان كان	8218	106469469212523732	349	616.0	269	505	69.1089096069336	66	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1605	false	8043627485977191003	191	250	939	1248	1516	300	---------بالمعصية حد لله تعالي كحد الزنا وال------شرب فان لم يظهر ذلك------------------------------------------------------ فالاولي ---ان يستره علي نفس----------ه لقوله عليه الصلاة السلام من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد ال------------------------------------------------له و---------------------------ان اظهره لم ياثم-------- لان ماعزا والغامدية اعترفا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزنا فرجمهما ولم ينكر عليهما	1605	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8219	true	1862311658194946208	100	179	538	961	1594	300	به مختصا با----------لله تعالي كال---زنا واللواط وشرب الخمر فله في فعله حالتان احداهما ان يكون قد استتر بفعله ولم يتظاهر به فالاولي به ان يستره علي نفسه ولا يظهره لقول النبي --------------من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه -----من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله وكانت توبته معتبرة بشرطين احدهما الندم علي فعله والثاني العزم علي ترك مثله فان اظهره لم ياثم باظهاره لان ماعزا والغامدية اعترفا عند رسول الله------------------- بالزنا فرجمهما ولم ينكر عليهما	8219	106469469212523732	230	362.5	186	474	48.52320861816406	34	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1591	false	2311731608288736248	138	183	726	962	1552	300	بالمصحف وما فيه من القران فقد حكي الشافعي رحمه الله عن مطرف ان ابن الزبير كان يحلف علي المصحف قال ورايت مطرفا بصنعاء يحلف علي المصحف قال الشافعي وهو حسن و-لان القران من صفات الذات ولهذا يجب بالحنث ----فيه الكفارة وان كان الحالف يهوديا احل-فه	1591	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8317	true	3897108563055504702	182	224	927	1155	1546	300	بالمصحف وما فيه من القران فقد حكي الشافعي---------- عن مطرف ان ابن الزبير كان يحلف علي المصحف قال ورايت مطرفا ب-ضعا- يحلف علي المصحف قال الشافعي وهو حسن وعليه الحكام باليمن وهذا انما استحسنه فيما تغلظ فيه اليمين بالمكان والزمان فام--ا احلافه	8317	106469469212523732	164	260.0	130	242	67.76859283447266	27	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1533	false	4119772448407852645	206	247	1076	1298	1549	300	الظاهر من الدار اسلام اهلها ثم يثبت الاسلام بقوله فكذلك الحرية و---------------------------------الثاني وهو ال--------------------------------------------------------اظهر انها لا تثبت بقوله والفرق بينها وبين الاسلام-------- انه يملك الاسلام اذا كان كافرا فقبل --اقراره به ولا يملك الحرية اذا كان عبدا فلم يقبل --اقراره بها	1533	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8345	true	6373610550972269699	5	62	26	329	1582	300	الظاهر من الدار اسلام اهلها كان قوله في حريته مقبولا لان الظاهر من دار الاسلام حرية اهلها والوجه الثاني ان قوله في حريته غير مقبول وان كان قوله في اسلامه مقبولا وهذا اظهر الوجهين----------- والفرق -------بين الاسلام والحرية انه يملك الاسلام اذا كان كافرا فملك الاقرار- به ولم يملك الحرية اذا كان عبدا فلم يملك الاقرار- بها	8345	106469469212523732	149	207.0	119	323	46.13003158569336	23	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1598	false	-9079946647183015195	78	170	402	840	1521	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بجارية لحسان بن ثابت----- وهي تقول المقتضب هل علي ويحكما ان لهوت من حرج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حرج ان شاء الله وروت ام المءمني------ن عاءشة رضي الله عنها قالت كان- عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر رضي الله عنه فقال -مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد فان غني لنفسه او سمع غناء جاريته ولم يكثر منه لم ترد شهادته لان عمر رضي الله عنه	1598	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8371	true	-5355345020538516901	171	235	926	1229	1573	300	بما روي عن النبي انه--------------- مر بجارية لحسان بن ثابت تغني وهي تقول-------- هل علي ويحكما ان لهوت من حرج فقال رسول الله--------------- لا حرج ان شاء الله وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو------------- بكر فقال امزمور الشيطان في بيت رسول الله------------------- فقال رسول الله------------------- دعهما فانها ايام عيد وقال----------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه	8371	106469469212523732	260	402.0	201	451	57.64966583251953	45	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1598	false	-9079946647183015195	165	230	819	1138	1521	300	لان عمر---------- رضي الله عنه كان اذا دخل في داره ي-رنم بالبيت والبيتين واستءذن عليه-------- لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو يترنم فقال اسمعتني يا عبد الرحمن -قال نعم قال انا اذا خلونا في منازلنا نقول كما يقول الناس وروي عن ابي الدرداء رضي الله عنه وهو من زهاد الصحابة وفقاءها انه قال اني لاجم قلبي شيءا من الباطل لاستعين به علي الحق	1598	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8374	true	8676209433607652164	214	275	1179	1480	1596	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- اذا خلا في داره يترنم بالبيت والبيتين واستءذن عليه ذات يوم لعبد الرحمن بن عوف -------------وهو يترنم فقال اسمعتني يا عبد الرحمن فقال نعم قال انا اذا خلونا في منازلنا نقول كما يقول الناس وروي عن ابي الدرداء وكان------------ من زهاد الصحابة-------- انه قال اني لاجم قلبي بشء- من الباطل لاستعين به علي الحق	8374	106469469212523732	271	467.5	214	339	79.94100189208984	48	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1599	false	2204958624933630986	139	269	733	1376	1534	300	فهو مباح لما ر----------وي ابن مسعود رضي الله عنه قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة نام بالوادي حاديان وروت--------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر و-------------كان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشه فاعتقت الابل في السير فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انجشة رويدك رفقا بالقوارير ويجوز استماع نشيد الاعرابي لما روي------------------------------- عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم وراءه ثم قال امعك شء من شعر امية بن ابي الصلت ف--قلت نعم---- فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت	1599	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8376	true	-1874997547577136697	124	244	666	1254	1538	300	وهو مباح لا كراهة فيه وروي ابن مسعود -------------قال كان مع رسول الله------------------- ليلة نام بالوادي حاديان وروي انس بن مالك عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا-------------------------------- في سفر مع رسول الله وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء فكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي------------------- لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز وتبعه انجشة فاعنقت الابل في السير فقال النبي رويدك------------- يا انجشة------ رفقا بالقوارير يعني النساء وروي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الل-------------------------ه ثم قال امعك--- من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت	8376	106469469212523732	466	758.5	370	718	64.90250396728516	79	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1532	false	2356907957320274033	70	101	347	503	1468	300	وحبس عمر رضي الله عنه الحطيءة الشاعر ف-قال البسيط--------------------- ماذا تقول لافراخ بذي مرخ حمر الحواصل لا ماء ولا شجر فالقيت كاسبهم في قعر مظلمة فارحم عليك سلام الله يا عمر	1532	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8385	true	-2933735158757793635	137	173	704	881	1530	300	وحبس عمر رضي الله عنه الحطيءة الشاعر فارسل اليه من الحبس شعرا يقول فيه ماذا تقول لافراخ بذي مرخ حمر الحواصل لا ماء ولا شجر -القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	8385	106469469212523732	146	264.0	115	178	82.02246856689453	27	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1625	false	10388959973129861	100	138	546	746	1610	300	الشعبي ان رجلين شهدا عند علي رضي- الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم اتياه---- برجل اخر فقالا انا اخطانا بالا--ول وهذا--- السارق فابطل شهادتهما علي الاخر و--ضمنهما دية يد الاول وقال لو اعلم- انكما تعمدتما لقطعتكما	1625	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8430	true	6598134719132576818	36	75	200	403	1602	300	الشعبي ان رجلين شهدا عند علي عليه السلام ع--لي رجل انه سرق فقطعه ثم اتياه بعد برجل اخر وقال----ا اخطانا في الاول وهذا هو السارق فابطل شهادتهما علي الاخر ثم ضمنهما دية الا---ول وقال لو -علمت انكما تعمدتما لقطعتكما	8430	106469469212523732	174	300.0	140	213	81.69013977050781	28	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	115	171	606	866	1511	300	عاءشة رضي الله عنها ان هندا ام معاوية جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولان	1270	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8595	true	3908463954406706100	62	96	273	438	1426	300	عاءشة رضي الله عنها ان هند- امراة ابي سفيان -----------------------------قالت------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا ---------------------------------فقال النبي------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولان	8595	106469469212523732	152	241.0	120	260	58.46154022216797	27	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0893	false	-5983183732507077877	81	118	380	561	1450	300	عمران بن الحصين ان رجلا----------- اعتق ستة اعبد له عند موته لم يكن--------- له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للرجل قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم------------ فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	893	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8634	true	-673573418176681983	55	89	279	455	1558	300	عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق------------ عند موته ستة مملوكين ليس له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله------------------- فقا------ل قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	8634	106469469212523732	138	214.0	110	213	64.78873443603516	24	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0925	false	2791250106323762181	125	244	695	1358	1702	300	اختلفت قيمتهم ولم ي-تفق عددهم بان كا--------------------------نوا ثمانية قيمة واحد----- ماءة وقيمة ثلاثة ماءة وقيمة اربعة ماءة عدلوا بالقيم---------ة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل العبد جزءا------------- والثلاثة جزءا--------------- والاربع---------------ة جزءا فان خرجت قرعة العتق علي العبد --------------عتق ورق السبعة وان خرجت علي الثلاث---------------ة عتقوا ورق الخمسة وان خرجت علي الاربع---------------ة عتقوا ورق الاربعة لانه لا يمكن تعديلهم بغير القيمة فعدلوا بالقيمة وعلي هذا لو كانوا اثنين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان جعلا جزءين واقرع بينهما فان خرجت قرعة ال-عتق علي المقوم بماءة عتق جميعة ورق ال-----اخر وان خرجت علي المقوم بماءتين عتق نص---------فه وجميع الاخر فان اتفق العدد واختلفت القيم فان عدل بالعدد اختلفت القيم وان عدل با------------------------------------لقيمة اختلف- العدد -----بان -كانوا ست-ة قيمة واحدة ماءة وقيمة ا-ثنين ماء--ة وقيمة------- ثلاثة ماءة	925	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8641	true	8467362408447793466	49	212	254	1158	1654	300	تختلف- قيم-هم ولا يوافق عددهم ويمكن التعديل بينهم مثاله ان يكونوا ثمانية قيمة واحد منهم ماءة وقيمة ثلاثة ماءة وقيمة اربعة ماءة فمجموع قيمتهم ثلاثماءة فيجزاون علي القيم دون العدد وجها واحدا وافق عليه من خالف فيما تقدم لان العدد لما لم لو يوافق سقط اعتباره فوجب ان يعتبر ما يعدل من القيمة فنجعل العبد المقوم بماءة سهما والثلاثة المقومين بماءة سهما والاربعة المقومين بماءة سهما فان خرج-- سهم العتق علي الواحد المقوم بماءة عتق ورق السبعة وان خرج- علي الثلاثة المقومين بماءة عتقوا ورق الخمسة وان خرج- علي الاربعة المقومين بماءة عتقوا ورق الاربع------------------------------------------------ة وعلي هذا لو كانا عبد-ين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتين جعلا سهمين واقرع بينهما فان خرج-- سهم المعتق علي المقوم بماءة عتق جميعه ورق جميع الاخر وان خرج- علي المقوم بماءتين عتق نصفه ورق نصفه وجميع الاخر ف---------------------------------صل والقسم الخامس ان تختلف قيمهم ولا يوافق عددهم فلا يمكن التعديل في القيمة ولا في العدد مثاله ان يكونوا خمسة قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتان وقيمة الثالث ثلاث--ماءة	8641	106469469212523732	472	633.5	377	997	47.34202575683594	58	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0926	false	7581608373464842666	31	150	182	848	1621	300	فان اقرع فخرج---ت القرعة علي المقوم بماءة عتق------ ورق ال-----اخر وان خرجت علي المقوم بثلث الماءة عتق وعتق من------------ الاخر الثلثان لاستكمال الثلث ورق الباقي والصحيح هو المنصوص عليه لان فيما قال هذا القاءل يحتاج الي اعادة القرعة وتبعيض الرق والحرية في شخص واحد فان اختلف العدد والقيم ولم--------- يمكن التعديل بالعدد ولا بالقيمة بان كا-------------------نوا خمسة وقيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتان وقيمة الثالث ثل-ثماءة وقيمة الرابع اربعماءة وقيمة الخامس خمسما----------------------------------------ءة ففيه------------- قولان احدهما انه ي-----------------------------------------------كتب اسماءهم في رقاع بعددهم ثم يخرج علي العتق فان خرج المق----وم بخمسماءة وهو الثلث عتق ورق الاربعة-------- وان خرج المق----وم باربعماءة عتق وقد بقي م-----ن الثلث ماءة فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بثل-ثماءة عتق منه ثلثه ورق باقيه والثلاثة الباقون	926	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8641	true	8467362408447793466	159	281	872	1559	1654	300	فان ------خرج سهم المعتق علي المقوم بماءة عتق جميعه ورق جميع الاخر وان خرج- علي المقوم بماءتين---- عتق نصفه ورق نصفه وجميع الاخر فصل والقسم الخامس ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف قيمهم ولا يوافق عددهم فلا يمكن التعديل ---------في القيمة ولا في العدد مثاله ان يكونوا خمسة قي-مة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتان وقيمة الثالث ثلاثماءة وقيمة الرابع اربعماءة وقيمة الخامس خمسماءة فمجموع قيمهم الف وخمسماءة ثلثها خمسماءة ففي الاقراع بينهم قولان احدهما انه لا يعتبر فيهم التعديل لتعذره في القيمة والعدد وتكتب اسماءهم في رقاع بعددهم --وتخرج علي العتق فان خرج اسم المقوم بخمسماءة---------- عتق ورق الاربعة الباقون وان خرج اسم المقوم باربعماءة عتق و---بقي بعده من الثلث ماءة فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بثلاثماءة عتق منه ثلثه ورق ثلثاه والثلاثة الباقون	8641	106469469212523732	435	665.5	350	843	51.60142517089844	61	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0959	false	-8679694055416531053	71	127	354	636	1524	300	وان باع الرجل عبده -من نفسه ففي----------------------ه وجهان احدهما انه يثبت له عليه الولاء لانه لم يثبت عليه رق غ-يره و------الثاني لا ولاء عليه لاحد لانه لم يعتق عليه في ملكه ولا يملك العبد الولاء علي نفسه فلم يك------ن عليه ولاء------ فصل ولاء المكاتب وان اعتق المكاتب عبدا باذن المولي وصححنا عتقه ففي ولاءه قولان احدهما	959	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8689	true	-6641725015046012299	118	172	612	879	1535	300	ولو باع السيد عبده علي نفسه بمال في ذمته عتق وفي ولاءه وجهان احدهما يكون لسيده لانه -------------لم يثبت عليه رق لغيره والوجه الثاني لا ولاء لسي----ده لانه لم يعتق----- في ملكه ولا يملك العبد الولاء علي نفسه ويسقط ان يكون عليه ولاء لغيره فصل واذا------------ اعتق ال--سيد عبده عن غيره فعلي ضربين احدهما ---------------------	8689	106469469212523732	157	206.5	119	324	48.456790924072266	25	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0965	false	-4740523061378791552	94	170	480	866	1520	300	تزوج المكاتب بحرة فاولدها فان ----------------------------------------------------------------------------------------كان علي الحرة و-----------------------لاء لمعتق كان له ولاء الولد فان عتق الاب بالاداء جر ولاء ولد--ه من معتق الام الي معتقه فان اختلف مولاه ومولي الام فقال مولي المكاتب قد عتق المكاتب بالاداء وجر الي ولاء الولد- وقال مولي الام لم يعتق وولاء الولد- لي نظرت فان كان المكاتب حيا عت----ق باقرار سيده------ وانجر ا-------------لولاء الي معتقه ولا يمين عليه ولا علي السيد- وان كان-------- قد مات واختلف السيد ومولي الام	965	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8797	true	2924924438529788276	196	295	1051	1560	1581	300	تزوج المكاتب بحرة فاولدها كان اولاده منها احرارا تبعا لامهم فان كانت حدة الاصل لا ولاء عليها ولا علي اولادها بحال وان كان علي الحرة ولا لمعتق فعلي الاولاء ولاء لمعتق الام -------------فان عتق الاب بالاداء جر ولاء اولاده من معتق امهم الي معتقه فان اختلف مولاه ومولي الام فقال مولي المكاتب قد عتق بالا--------داء وجر الي ولاء اولاده وقال مولي الام لم يعتق وولاء اولاده لي نظر- فان كان المكاتب حيا فقد عتق باقرار سيده بعتقه وانجر الولاء عن معتق الام الي معتقه ولا يمين عليه ولا علي --سيده وان كان المكاتب قد مات واختلف السيد ومولي الام	8797	106469469212523732	336	587.0	265	533	63.039398193359375	59	JK000272-ara1	JK009139-ara1
JK000272-ara1.ms0965	false	-4740523061378791552	175	209	893	1064	1520	300	شاهدان او شاهد وامراتان او شاهد ويمين قضي له لانها بينة علي المال وان لم تكن له بينة فالقول قول مولي الام مع يمينه لانا تيقنا---------------------------------------------------------------------------------------------- رق المكاتب وثبوت الولاء لمعتق الام فلا ينتقل	965	9108757658215099551	JK009139-ara1.ms8798	true	-3805635634029044017	14	66	76	332	1528	300	شاهدان او شاهد وامراتان او شاهد ويمين لا-------نها بينة علي --مال وان لم يكن له بينة فالقول قول مولي الام مع يمينه وولاء الاولاد له ولا تقبل دعوي سيد المكاتب في عتقه بعد موته لانها حال لا ينفذ فيها عتقه ونحن علي يقين من رق المكاتب وثبوت الولاء لمعتق الام فلم ينتقل	8798	106469469212523732	149	265.5	118	265	56.22641372680664	26	JK000272-ara1	JK009139-ara1