id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000272-ara1.ms1089	false	-1311688248298708396	226	256	1142	1294	1512	300	يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق ال-م فانت الطلاق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة فما لامرء بعد الثلاثة مقدم	1089	9108757658215099551	JK000788-ara1.ms2773	true	1831456512454779044	0	30	0	151	1578	300	يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت ط--لاق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاثة مقدم	2773	-3479201307320683708	147	283.5	117	153	96.07843017578125	27	JK000272-ara1	JK000788-ara1
JK000272-ara1.ms1118	false	-4707199958522244431	138	198	689	978	1463	300	وان ق-ال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت اذا مضت بقية سنة التاريخ وهو انسلاخ ذي الحجة قلت البقية او كثرت لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان ق------------------------ال اردت ---سنة كاملة-------- دين لانه يحتمل ما يدعيه ولا يقبل في الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يدعي ما يتاخر به الطلاق عن الوقت الذي يقتضيه فان قال انت طالق في كل سنة طلقة حسبت	1118	9108757658215099551	JK000788-ara1.ms2805	true	6769923078820280507	29	111	145	574	1584	300	واذا قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت ب----------------------------انسلاخ ذي الحجة بلا خلاف اعلمه قال بن رزين وكذا الحكم اذا اشار فقال انت طالق في هذه السنة فاءدة لو قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وهل ي--------------------قبل في الحكم علي روايتين وهما وجهان في المذهب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والفروع احداهما يقبل وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والمنور وتذكرة بن عبدوس والرواية الثانية لا يقبل وصححه الناظم قوله و---------------------------------------------------ان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت	2805	-3479201307320683708	122	20.5	92	528	23.106060028076172	19	JK000272-ara1	JK000788-ara1
JK000272-ara1.ms1112	false	-649943413424412702	195	251	1000	1259	1507	300	وان قال متي لم اطلقك- او اي وقت لم اطلقك فانت طالق فهو علي الفور فاذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق وقع الطلاق وان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم اطلقك فانت طالق فالمنصوص انه علي التراخي ولا يقع به الطلاق الا عند فوات الطلاق وهو عند موت احدهما----------------------------- وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق	1112	9108757658215099551	JK000788-ara1.ms2811	true	8218916159962044377	140	218	701	1063	1485	300	وان قال م-ن لم اطلقها او اي وقت لم اطلقك فانت طالق ف------------------مضي زم-ن يمكن طلاقها-- فيه طلقت ومتي مثل اي في ذلك والمصنف جعل هنا من لم اطلقها مثل قوله اي وقت لم اطلقك وهو احد الوجهين وجزم به في الوجيز وشرح بن منجا والوجه الثاني ان من كان لم اطلقك----------------------- علي ما تقدم قبل هذه المسالة قال الشارح هذا الذي يظهر لي وتقدم ذلك واطلقهما في المحرر والفروع قوله وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق	2811	-3479201307320683708	128	123.5	93	407	31.449630737304688	21	JK000272-ara1	JK000788-ara1
JK000272-ara1.ms1261	false	-6593836265694011518	98	142	480	724	1510	300	ففيه وجهان احدهما لا يلزمه تجديدها لان----------------- الكسوة مقدرة بالكفاية وهي مكفية والثاني يلزمه تجديدها وهو الصحيح كما يلزمه الطعام في كل يوم وان بقي عندها طعام اليوم الذي قبله ولان الاعتبار بالمدة لا بالكفاية بدليل انها لو تلفت قبل انقضاء المدة لم يلزمه	1261	9108757658215099551	JK000788-ara1.ms2998	true	2082443947355960440	144	169	804	942	1695	300	ففيه وجهان احدهما لا يلزمه بدل--ها لانها غير محتاجة الي الكسو-------------------------ة والثاني يجب لا------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتبار بالمد------------ة بدليل انها لو تلفت قبل انقضاء المدة لم يلزمه	2998	-3479201307320683708	113	175.5	92	261	43.295021057128906	16	JK000272-ara1	JK000788-ara1