id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000272-ara1.ms0037	false	7600108254865639725	123	190	617	964	1524	300	ابن عباس رضي الله عنهما الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان فصل اليقين لا يزال بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث بني علي يقين الطهارة لان الطهارة يقين فلا يزال ذلك بالشك وان تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي --يقين الحدث لان الحدث يقين فلا يزال بالشك وان تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما نظرت فان كان قبلهما طهارة--------- فهو الان -------	37	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	37	115	193	586	1574	300	ابن عباس الح---------------دث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج و-------حدث اللسان اشد وفيهما الوضوء لكن في اسناده بقية بصيغة عن قال في التحقيق لا يصح ورواه ابن شاهين مرفوعا فيدخل في عموم قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه ولانها ومن تيقن الطهارة وشك ف----------------------------------------------------------ي الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك ف------------------------------------------------ي السابق منهما نظر في حاله- قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث ان كان	8	-3580541849033920530	155	201.0	120	522	29.6934871673584	24	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	118	209	630	1126	1586	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عام-----ا داءما اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-------------------------------------------------------م ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانبت --لنا -من بركات- الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا والمستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول------ ما علي الايمن الي الايسر وما علي الايسر الي الايمن	229	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	192	286	1052	1572	1654	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا------ مريء-----------ا مجلل-----ا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م---------لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك الل------هم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و-----------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل- الايمن علي الايسر و-------الايسر علي الايمن	38	-3580541849033920530	414	689.5	337	591	70.0507583618164	56	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	112	198	553	972	1465	300	وفي --عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه ------وفي خمس- وعشرين ------بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي -------ماءة----- واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	264	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	100	188	469	901	1457	300	وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي---- سنة فان عدمها اجزاء ابن لبون اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان عدمه ايضا مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ------------------------------------ست واربعين حقة وهي التي ث----لاث سنين و-----في اح------------دي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ستين--------------- وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا واحدة ففيها ث-لاث بنات لبون ثم ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	45	-3580541849033920530	294	468.0	229	509	57.76031494140625	48	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms0431	false	5528492750686422050	243	300	1147	1429	1429	300	فاذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني بنعمتك حتي -----اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان-	431	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	219	270	1135	1383	1531	300	واذا فرغ من----- الوداع و------------قف في الملتزم------- بين الركن والباب فقا-------ل اللهم -----هذا بيتك وا--نا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان	74	-3580541849033920530	217	348.5	170	291	74.57044982910156	36	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms0534	false	2987940912786185925	79	153	361	721	1466	300	لانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فكان--------------------------------------------------------------------- علي الفور كخيار الشفعة فان كان المبيع دابة فساقها ليردها فركبها في الطريق او علفها او سقاها لم يسقط حقه من الرد لانه لم يرض بالعيب ولم يوجد منه اكثر من الركوب والعلف والسقي وذلك حق له الي ان يرد فلم يمنع الرد وله ان يرد بغير رضي الباءع ومن غير حضوره لانه رفع عقد جعل اليه فلا يعتبر فيه رضي صاحبه ولا حضوره كالطلاق	534	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0169	true	-334305655760073918	65	122	321	607	1508	300	لانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال اشبه الشفعة فعلي هذا متي علم العيب واخر الرد مع امكانه بطل خياره لانه يدل علي الرضي كالتصرف وجوابه ---ان الشفعة ثبتت لدفع ضرر غير محقق بخلاف الرد---------------------------------------------------- بالعيب ولا يفتقر الرد-------------------------------------- الي رضي ولا قضاء ولا حضور صاحبه ل----------------------------------انه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر فيه ذلك---------------- كالطلاق	169	-3580541849033920530	121	129.5	90	429	28.205127716064453	18	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms0509	false	4408669023306934992	53	92	267	480	1607	300	لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير-------------- والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد	509	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0195	true	6696018258223397191	11	48	57	262	1598	300	لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة-------------- والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم-------- يدا بيد	195	-3580541849033920530	191	367.5	156	227	84.1409683227539	33	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	249	294	1269	1493	1521	300	روي--- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	514	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	198	236	994	1183	1498	300	روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا----------------- وعندهم فضول م---------ن التمر فرخص لهم	205	-3580541849033920530	181	322.5	144	227	79.73567962646484	33	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms0573	false	8288940087389035023	193	236	945	1158	1456	300	و--قبول كالبيع والهبة ويصح -------بلفظ القرض والسلف لان-- الشرع ورد بهما ويصح بما يءدي معناه وهو ان يقول ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله فان قال ملكتك ولم يذكر البدل كان هبة فان اختلفا فيه فالقول قول الموهوب له لان الظاهر معه	573	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0257	true	-4415053403289088790	255	294	1276	1469	1494	300	والقبول كما سبق وي------صح بلفظه وبلفظ -------السلف لورود الشرع---- بهما وبكل لفظ يءدي معناهما نحو مل------كتك هذا علي ان ترد---- بدله او توجد قرينة تدل عليه والا فهو- هبة فان اختلفا فيه قب---ل قول الموهوب له لان الظاهر معه	257	-3580541849033920530	127	173.5	95	224	56.69643020629883	16	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms0694	false	-6799906233756244687	200	231	1008	1152	1519	300	والوكيل امين فيما في يده من مال الموكل فان تلف في يده من غير تف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريط لم يضمن لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد	694	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0404	true	5686909932532005377	186	240	926	1195	1482	300	والوكيل امين --لا ---------ضمان عليه فيما- تلف في يده من غير تفريط والقول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط ولو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله فصل والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده بغير تفريط-------- لانه ناءب المالك ف---ي اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد	404	-3580541849033920530	105	166.0	82	292	35.95890426635742	18	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms0977	false	9083509176557603844	50	112	284	615	1616	300	من الاب والام الثلثان واصلها من -ثني عشر وتعول الي س------------بعة عشر وهو ------اكثر ما يعول اليه هذا الاصل وتسمي ام الارامل وان مات رجل وخلف زوجة وابوين وابنتين فللزوجة الثمن وللابوين السدسان وللابنتين الثلثان واصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين وتس-----------------------مي ال--------------------منبرية لانه روي ان عليا كرم الله وجهه سءل عن ذلك وهو علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	977	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	216	273	1064	1352	1488	300	مع الربع ا-حد الثلاثة ---فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول لاكثر من ذلك--------------------------------- وان اجتمع مع-------------------------------- الثمن سدس او ثلثان فاجعلها ---------------------من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية ل--------ان عليا رضي الله عن-ه سءل عن------ها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	464	-3580541849033920530	173	204.0	133	393	44.020355224609375	21	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms1026	false	911132158706976073	88	162	452	836	1537	300	الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم ال-اخر قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة حكم بالفرقة وقال ابو ثور ان اسلم الزوج قبل الزوجة وقعت الفرقة وهذا خطا لما روي عبد الله بن شبرمة -----ان الناس كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد انقضاء العدة فلا نكاح بينهما	1026	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	0	61	0	323	1556	300	الدخول وقف- الامر ع-لي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي --نكاحهما هذا هو المشهور -----------------------قال ابو بكر رواه عنه خمسين رجلا واختاره عامة الاصحاب----- لما روي ا--------بن شبرمة قال كان الناس ------علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء العد-----ة فهي امراته وان اسلم بعد الع-------دة فلا نكاح بينهما	503	-3580541849033920530	239	344.0	189	390	61.28205108642578	36	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms1096	false	6528604523048410182	99	128	522	661	1475	300	وان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة طلقت وا--حدة لانها-- اجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلق-------------------ة وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقع ثلاث طلقات لان	1096	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0638	true	-6699635268350892341	124	175	645	890	1524	300	وان قال نصف ط---------لقة ثلث طلقة سدس طلقة اي يقع واحدة لان ذلك اجزاء طلقة واحدة وليس في اللفظ ما يقتضي التغاير لانه غير معطوف او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان الاضافة الي الطلقة فيجب ان تطلق واحدة وان قال--------- نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت سواء كانت ----	638	-3580541849033920530	92	131.5	71	267	34.45692825317383	15	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms1118	false	-4707199958522244431	138	198	689	978	1463	300	وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت اذا مضت بقية سنة التاريخ وهو انسلاخ ذي الحجة قلت البقية او كثرت لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان ق-------------------------------------------------------------------------ال اردت سنة كاملة دين لانه يحتمل ما يدعيه ولا يقبل في الحكم لانه يدعي ما يتاخر به الطلاق عن الوقت الذي يقتضيه فان قال انت طالق في كل سنة طلقة حسبت	1118	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0656	true	-2241836148803070670	140	199	687	981	1517	300	فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت ب----------------------------انسلاخ ذي الحجة لانه لما ذكرها بلام--- التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة ووقع في مختصر ابن رزين ان اشارته اليها كتعريفها فان قال اردت سنة كاملة دين وهل-------------------- يقبل في الحكم علي روايتين ذكره في الكافي وغيره وان ق-----------------ال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت	656	-3580541849033920530	128	189.0	98	362	35.35911560058594	23	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms1080	false	7094829138729724743	79	115	360	527	1474	300	تزوجت امراة فهي طالق لم يصح لما رو--------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل-------------------------------------- ملك واما الصبي فلا يصح طلاقه لقوله صلي الله عليه وسلم	1080	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0658	true	2998086596542947903	98	181	488	890	1503	300	تزوجت امراة فهي طالق لم تطلق اذا تزوجها علي المشهور لقوله عليه السلام لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور مرفوعا ------------------------------قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه باسناد حسن قال احمد هذا --عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	658	-3580541849033920530	92	127.5	70	454	20.26431655883789	17	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms1107	false	-6605164474724085285	147	288	787	1475	1534	300	وان قال---- لاربع نسوة ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن باربع شراءط وهي حيض الاربع فان قلن حضنا وصدقهن طلقن لانه قد وجد حيض الاربع وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانه لم يثبت حيض الاربع لان قول كل واحدة منهن لا يقبل الا في حقها وان صدق واحدة او -ثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه -------------------------لم يوجد الشرط وان -----------صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة لان------ قولها مقبول في حيضها في حق نفسها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول كل واحدة منهن مقبول في حيضها في حقها غير مقبول في حق صواحبها وقد بقيت واحدة منهن مكذبة فلم تطلق لاجلها فصل وان قال لهن--------------------------- كلما--------- حاضت واحدة منكن فصواحبها طوالق فقد جعل ---------------------------------حيض كل واحدة منهن صفة لطلاق البواقي فان قلن حضنا فصدقهن طلقت --كل واحدة منهن	1107	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0668	true	1930893847045751142	154	269	826	1411	1559	300	وان قال ذلك لاربع -------------------------فقد علق طلاق كل واحدة منهن------------ علي حيض الاربع فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان --------------------------------------------------------------------------------------------صدق واحدة او اثنتين لم يطلق------ منهن شء لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وكذا ان كذب الكل وان صدق ثلاثا ط-----------لقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها ------------وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول المكذبة----------------------------- غير مقبول في حقهن فاءدة الافصح في صاحبة ان تجمع علي صواحب كضوارب ووقع لبعضهم صواحباتها وهي لغة قليلة وان قال كلما او ايتكن حاضت -احد---اكن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان حيض كل واحدة منهن صفة لطلاق الب-------------------------واقي ولكل واحدة -----	668	-3580541849033920530	340	445.5	266	806	42.183624267578125	53	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms1212	false	-8051513069287859300	175	277	828	1305	1418	300	حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه زيد وعمرو----------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث لانه ليس فيه شء يمكن ان يشار اليه ان شتراه زيد دون عمرو فلم يحنث وان شتري كل واحد منهما طعاما ثم خلطاه فاكل منه ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يحنث لانه ليس فيه شء يمكن ان يقال هذا الطعام شتراه زيد دون عمرو فلم يحنث كما لو شترياه في صفقة واحدة والثاني انه ان اكل النصف فما دونه لم يحنث وان ا-------------------------كل اكثر من النصف حنث لان النصف فما دونه يمكن ان يكون مما اشتراه عمرو فلم يحنث بالشك وفيما زاد يتحقق ا----نه اكل مما اشتراه زيد	1212	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0694	true	4627371825561092788	84	154	387	738	1464	300	حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه هو وغيره حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء وذكر ابو الخطاب احتمالا لا حنث لان كل جزء لم ينفرد احدهما بشراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد فلبس ثوبا اشتراه هو وغيره فان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه فاكل ا---------------------------------------------كثر مما اشتراه شريكه حنث وجها واحدا لانه يعلم بالضرورة انه اكل مما اشتراه زيد	694	-3580541849033920530	105	102.0	78	595	17.647058486938477	18	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms1514	false	5452638518823470810	99	135	519	716	1543	300	الشافعي ع----------------------------------------ن ابن عباس انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا	1514	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	261	299	1364	1572	1578	300	الشافعي عن ابراهيم بن يحيي عن صالح مولي التوامة عن ابن ع-----------------------باس اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا خافوا	866	-3580541849033920530	162	304.5	132	237	68.35443115234375	26	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	116	284	590	1424	1507	300	وان اظهر قوم راي الخوارج و-------------------------------------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام -لم يتع--------------------------------------------------------------------------------------رض لهم ل------------------------------ان عليا كرم الله وجهه سمع رجلا من الخوارج يقول-- لا حكم الا لله تعريضا له في التحكيم في صفين فقال كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم من الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فلان لا نتعرض لاهل البغي وهم من المسلمين اولي وحكمهم في ضمان النفس والمال والحد حكم اهل العدل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجم جرح عليا كرم الله وجهه فقال اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي اعفو ان شءت وان شءت استقدت وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به فان قتل فهل يتحتم قتله فيه وجهان احدهما يتحتم لانه قتل بشهر السلاح فانحتم قتله كقاطع الطريق والثاني لا يتحتم وهو الصحيح لقول علي كرم الله وجهه اعفو ان شءت وان شءت استقدت وان سبوا الامام او غيره من اهل العدل------ عزروا لانه ---------	1386	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	114	297	614	1529	1540	300	وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة ولم يجتمعوا لحرب ولم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا دما حراما فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم ولهذا قال لم يتعرض لهم وهذا قول جمهور الفقهاء لما روي ان علي بن ابي طالب كان يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي------------------------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم--- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال -لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فعلي هذا --------------------------------------حكمهم في ضمان النفس والمال------ حكم المسلمين وساله المروذي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء يكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية ابن منصور الحرورية اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا يقاتلون وان سبوا الامام عزرهم وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم وان وان سبوا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام او غيره من اهل العدل صريحا عزرهم لانهم ارتكبوا	885	-3580541849033920530	377	350.5	297	1301	28.97770881652832	67	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000272-ara1.ms1614	false	-8211140647593217554	77	164	395	785	1456	300	الا ب--عدد يقع العلم بخبرهم لان ما دون ذلك من اخبار الاحاد فلا يقع العلم من جهتهم ف------ان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فان صدقه المقر له جاز له ان يشهد به لانه شهادة علي اقرار وان كذبه لم يجز ان يشهد به لانه لم يثبت النسب وان سكت فله ان يشهد به لان السكوت في النسب رضي بدليل انه اذا بشر بولد فسكت عن نفيه بحقه نسبه ومن اصحابنا من قال لا يشهد حتي-- يتكرر الاقرار مع السكوت وان راي شيءا في يد انسان	1614	9108757658215099551	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	119	173	660	904	1527	300	الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدالين فصاعدا وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ف---صدقه المقر له جاز--- ان يشهد به ---------------------وان كذبه لم يشهد و-----------------------------ان سكت جاز ان يشهد ويحتمل ان---------------------------------------------------------------------------------- لا يشهد حتي ة يتكرر ------------------وان راي شيءا في يد انسان	1057	-3580541849033920530	171	197.5	129	400	42.75	31	JK000272-ara1	JK000787BK1-ara1