id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000272-ara1.ms0040	false	1897607649172273146	55	208	244	994	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البول في جحر ولانه ربما خرج عليه ما يلسعه او يرد عليه البول ويكره ان يبول في الطريق والظل والموارد لما روي معاذ رضي الله عنه ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال تقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ويكره ان يبول في مساقط الثمار لانه يقع عليه فينجس ويكره ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكلم لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله تبارك وتعالي يمقت علي ذلك ويكره ان يرد السلام او يحمد الله اذا عطس او يقول مثل ما يقول المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم سلم عليه رجل فلم يرد عليه حتي توضا ثم قال كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر والمستحب ان يتكء علي رجله اليسري لما روي سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه	40	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0140	true	-2138134223264220345	162	274	796	1335	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو ----يبول فسلم فلم يرد ع------------------------------ليه ال-----------------------------سلام قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن جابر ان رجلا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك رواه ابن ماجه ولا يتكلم لما روي ابو سعيد ----------قال سمع----ت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله------------- يمقت علي ذلك رواه ابو داود فصل اذا اراد دخول الخلاء ومعه شء فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي ا---------------ستحب وضعه وقال انس------------------------ بن مالك كان------------------- رسول الله صلي الله عليه	140	-2103381291632225016	274	327.0	213	872	31.42201805114746	42	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0052	false	-5881956185398765817	180	245	946	1284	1565	300	فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذراع ثم يمر ذلك الي المرفق -ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره- عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع ام----------------ر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل اص----ابعهما	52	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0213	true	-7560558510076276870	221	281	1188	1514	1606	300	فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه علي حرف الذراع --ويمر--ها الي --مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر الابهام علي ظه---------------------ر ابهام يده اليمني وي--مسح بيده اليمني يده اليسري ---كذلك وي--مسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين اصابعهما	213	-2103381291632225016	287	516.0	232	360	79.72222137451172	46	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0061	false	4773538528706392580	124	171	606	834	1499	300	رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم -حتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء ف-غتسل فمات فقال---------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة يمسح عليها و-يغسل ساءر جسده	61	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0217	true	6578730060114690526	134	198	699	1009	1496	300	رجلا منا------- شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم-- يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده	217	-2103381291632225016	201	337.0	157	319	63.009403228759766	38	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	35	77	174	375	1459	300	في غسل الجنابة لما روي صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم	28	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0237	true	290608219665654600	89	127	452	636	1513	300	في هذا خلافا وقد-- روي صفوان بن عسال المرادي------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط --وبول --ونوم	237	-2103381291632225016	170	298.0	134	203	83.74384307861328	31	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0031	false	7547218477419289965	155	209	778	1054	1506	300	ثم لبس الجرموقين لم يجز المسح عليه قولا واحدا لانه لبس الجرموقين علي غير طهارة وان مسح علي الخفين ثم لبس الجرموقين ثم احدث وقلنا يجوز المسح علي الجرموقين ففيه وجهان احدهما لا يجوز المسح علي----------------------------------ه لان المسح علي الخف لم يزل الحدث عن الرجل فكانه لبس -علي حدث والثاني يجوز لان مسح الخف	31	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0238	true	-1794239146835971483	3	38	16	192	1505	300	ثم لبس الجرموقين لم يجز المسح عليهما ايضا ولاصحاب الشافعي وجه في تجويز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان المسح قاءم مقام غسل القدم ولنا ان المسح علي الخف لم يزل الحدث عن الرجل فكانه لبسه علي حدث و------------لان---- الخف	238	-2103381291632225016	105	151.0	84	311	33.76205825805664	19	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	112	198	536	951	1459	300	لما روي ابي بن عمارة قال قلت يا رسول الله------------------- امسح علي الخف-- قال نعم قلت يوما ق--------------------ال ويومين قلت وثلاثة قال نعم وما شءت وروي وما بدا لك وروي حتي بلغ سبعا قال نعم وما بدا لك ولانه مسح بالماء-- فلم يتوقت كمسح الجباءر ورجع عنه قبل ان يخرج الي مصر وقال يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن لما روي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل-------------------- للمسافر ان يمسح ثلاثة ايام ولياليهن وللم--قيم يوما وليلة	28	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0240	true	-1237267866853633828	9	73	51	363	1524	300	لما روي ابي بن عمارة قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم امسح علي الخفين قال نعم قلت يوما قال يوما قلت ويومين قال ويومين قلت وثلاثة قال ----وما شءت رواه ابو داود--------------------------------------- ولانه مسح في طهارة فلم يتوقت كمسح الراس والجبيرة ولنا ما ---------------------------------------------------------------------------روي علي رضي الله عن-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ثلاثة ايام ولياليهن -------------------------------------للمسافر ويوما وليلة	240	-2103381291632225016	195	277.0	150	480	40.625	35	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0122	false	9006137764416064620	201	258	968	1249	1457	300	روي--------------------------- ابو امامة رضي الله عنه------ ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ---قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة مثل ما-------------------------------------------------------------------------------- يقوله فاذا فرغ المءذن قام والقيام فرض في الصلاة المفروضة لما روي عمران بن الحصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صل	122	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0358	true	-6320624894785910867	111	168	508	783	1452	300	روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فصل وروي سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	358	-2103381291632225016	140	218.5	111	397	35.26448440551758	26	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0122	false	9006137764416064620	205	230	986	1113	1457	300	الله عنه------ ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ---قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	122	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0384	true	780413724372366134	184	211	951	1087	1521	300	الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	384	-2103381291632225016	125	234.5	100	136	91.9117660522461	24	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0125	false	-6412289333380512358	139	255	696	1258	1486	300	لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال قلت لانظرن الي صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت اليه وقد وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد والمستحب ان يجعلهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حت ال--صدر لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما علي الاخري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ان ينظر الي موضع سجوده---------------------------------------------- لما روي بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله اذا ستفتح الصلاة لم ينظر الا الي موضع سجوده فصل في دعاء الاستفتاح ثم يقرا دعاء لاستفتاح وهو سنة والافضل ان يقول ما رواه علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم	125	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0395	true	-4289369866591251671	5	177	26	882	1509	300	لما روي واءل بن حجر انه وصف------------------------ صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال في وصفه ثم وض--------ع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسخ والساعد مسالة قال و-يجعلهما تحت سرته اختلفت الرواية في موضع وضعهما فروي عن احمد انه يضعهما تحت سترته وروي ذلك عن علي وابي هريرة وابي مجلز والنخعي والثوري واسحاق لما روي عنعلي انه قال من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه الامام احمد وابو داود وهذا ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه قول من ذكرنا من الصحابة وعن احمد انه يضعهما فوق السرة وهو قول سعيد بن جبير والشافعي لما روي واءل بن حجر -------------قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما علي الاخري وعنه انه مخير في ذلك لان الجميع مروي والامر في ذلك واسع مسالة قال ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجملته ان الاستفتاح من سنن الصلاة في قول اكثر اهل العلم وكان ملك لا يراه بل يكبر ويقرا لما روي انس -------------------قال كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	395	-2103381291632225016	249	360.5	195	1094	22.76051139831543	40	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0129	false	-3449873767673936176	83	198	431	989	1486	300	سبع-- ايات-- وهل يعتبر ان يكون فيها بقدر حروف الفاتحة فيه قولان احدهما لا يعتبر كما اذا-------------------------------------------------------- فاته صوم يوم طويل -لم يعتبر ان يكون القضاء في يوم ب---قدر ساعات الاداء والثاني يعتبر وهو الاصح لانه لما عتبر عدد اي الفاتحة عتبر قدر حروفها ويخالف الصوم فانه لا يمكن -عتبار المقدار في الساعات الا بمشقة فان لم ي-------------------------------حسن شيءا من القران--------------------------------- لزمه ان ياتي بذكر -----------------------------------------------------------------------لما روي عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان احفظ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في الصلاة فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	129	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0406	true	-3920300141388975069	66	209	311	1015	1489	300	-بعدد اياتها وهل يعتبر ان يكون----- بعدد حروفها------ فيه وجهان احدهما لا يعتبر لان الايات هي المعتبرة بدليل انه يكفي عدد الحروف دونها فاشبه من فاته صوم يوم طويل فلا يعتبر ان يكون القضاء في يوم علي قدر ساعات الاداء والثاني يلزمه ذلك لان الحرف مقصود بدليل تقدير الحسنات به------------ ويخالف الصوم اذ --لا يمكن اعتبار المقدار في الساعات الا بمشقة فان لم يحسن الا اية كررها سبعا فان لم يحسن شيءا من القران ولا امكنه التعليم قبل خروج الوقت لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي ابو داود قال جاء رجل ال---------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان ا-خذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني منه ف------قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	406	-2103381291632225016	411	619.5	318	758	54.22163772583008	71	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0136	false	4729472501299496448	87	128	416	615	1457	300	ويكره ان يقرا في الركوع والسجود لما روي ع--------------------ن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه قال اما اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا -اما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فا-كثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم	136	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0420	true	-8350730277322404876	43	100	230	517	1561	300	ويكره ان يقرا في الركوع والسجود لما روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قراءة القران في الركوع والسجود قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال صلي الله عليه وسلم------------ اني نهيت ان اقرا راكعا و--ساجدا فاما الركوع فعظموا---- الرب فيه--- واما السجود فاجتهدوا في---- الدعاء فقمن ان يستجاب لكم	420	-2103381291632225016	167	274.5	133	312	53.52564239501953	26	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0139	false	5377734103784942662	44	90	241	481	1557	300	-----الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي------------------------------------------- لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها ثم حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة ورايته يشير بها فصل	139	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0445	true	2192568635752542265	249	297	1348	1612	1628	300	منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام لما روي واءل بن حجر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها و--حلق حلقة باصبعه الوسطي ---والابهام ورفع السبابة مشيرا------ بها قال	445	-2103381291632225016	207	361.5	167	288	71.875	35	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0128	false	57861052669268856	113	199	567	971	1484	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -نصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل------- في ال------------------تامين واذا فرغ من الفاتحة امن وهو سنة لما روي ان النبي --------صلي الله عليه وسلم كان يءمن وقد قال ---	128	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0471	true	6325980233123399506	107	185	563	946	1522	300	ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انصرف من صلا------------------ة فقال هل قرا معي احد منكم فقال رجل نعم يا رسول الله قال ما----------لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه م---------ن الصلوات حين سمعوا---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه مالك في الموطا وابو داود والترمذي وقال حديث حسن ورواه الدارقطني بلفظ اخر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة فلما قضاها قال	471	-2103381291632225016	276	431.5	214	442	62.44343948364258	48	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0130	false	1756092803257235839	175	203	881	1028	1521	300	من ذلك وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخيرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخيرتين من العصر علي النصف من ذلك و------------------يقرا في ----------------الاوليين من العصر	130	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0477	true	8651282558374193493	0	35	0	179	1477	300	من ذلك وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخ-ريين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخ-ريين من العصر علي النصف من ذلك ولفظ مسلم كذلك ولم يقل قدر الم تنزيل وقال والاخرتين من العصر	477	-2103381291632225016	135	224.0	108	181	74.58563232421875	23	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0114	false	665540498756019459	112	164	522	758	1428	300	ابن مسعود انه راي اعرابيا عليه شملة قد ذيلها وهو يصلي قال ان الذي يجر ثوبه من ال----------------------------------------خيلاء في الصلاة ليس من الله لا----- في حل ولا حرام ويكره ان يصلي الرجل وهو ملثم--- لما روي ابو---------- هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه	114	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0489	true	-2688258676413258986	14	64	62	290	1457	300	ابن مسعود-------------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اسبل ازاره في صلاته خيلاء ف---------ليس من الله جل ذكره في حل ولا حرام ويكره ان يغطي الرجل وجهه او فمه لما ذكرنا من حديث ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه	489	-2103381291632225016	131	184.5	100	294	44.557823181152344	24	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0112	false	-607774938456850948	141	191	736	980	1507	300	وما سواه --------------لا تدعو الحاجة الي كشفه والثاني وهو المذهب فان عورتها ما بين السرة والركبة------- لما روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال علي المنبر الا لا اعرفن احدا اراد ان يشتري جارية فينظر الي ما فوق الركبة و--دون السرة لا يفعل ذلك احد الا عاقبته	112	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0505	true	2608880669142551647	225	278	1143	1388	1489	300	وما سواه لا يظهر عادة ولا تدعو الحاجة الي كشفه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي والا ظهر عنهم مثل قول ابن حامد لما روي عن ابي موسي--------------------- انه قال علي المنبر الا لا اعرف- احدا اراد ان يشتري جارية فينظر الي ما فوق الركبة او دون السرة لا يفعل ذلك احد الا عاقبته	505	-2103381291632225016	175	287.5	136	267	65.5430679321289	34	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0152	false	-2809491477596127555	94	143	496	734	1543	300	وسلم------ خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي----- الحج سجدتين وقال في القديم ---------------------------سجود ا-----------لتلاوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي عشرة سجدة فاسقط ثلاث سجدات المفصل -----------لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	152	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0516	true	-4914377912409035037	0	90	0	441	1487	300	وسلم اقراه خمس عشرة سجدة---------- منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان وقال مالك في رواية الشافعي في قول عزاءم السجود احدي عشرة قال ابن عبد البر هذا قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وابن جبير والحسن وعكرمة ومجاهد وعطاء وطاوس ومالك وطاءفة من اهل المدينة لان ابا الدرداء قال قد سجدت مع النبي صلي الله عليه وسلم احدي عشرة ليس فيها من---------- المفصل شء رواه ابن ماجة وروي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل م-ذ تحول الي المدينة	516	-2103381291632225016	169	242.0	132	475	35.578948974609375	29	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0158	false	2273810635312330897	94	255	484	1257	1466	300	ابو ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله تعالي مقبلا علي --عبد---ه في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت --صرف الله عنه وجهه و------------------------------------------------ان كان لحاجة لم يكره لما روي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ان يرفع --بصره الي السماء لما روي انس رضي الله عن------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة حتي اشتد قوله في ذلك-------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه لم------------------ا روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي الجهم وا----------توني بانبجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيته ويكره ان يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا	158	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0534	true	-9074299028554460930	20	277	103	1383	1494	300	ابي ذر قال --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يزال الله------ مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف----- عنه رواهما ابو داود ولانه يشتغل عن الصلاة فكان تركه اولي فان كان لحاجة لم يكره لما روي ابو داود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال ابو داود ارسل فارسا الي الشعب يحرس وروي النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يلتفت--------- يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ولا تبطل الصلاة بالالتفات الا ان يستدبر بجملته عن القبلة او يستدبر القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وبهذا قال ابو ثور قال ابن عبد البر وجمهور الفقهاء علي ان الالتفات لا يفسد الصلاة اذا كان يسيرا ويكره ----رفع البصر------------ لما روي البخاري ا--ن انسا قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم ف---اشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن------- او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه او ينظر في الكتاب لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------- خميصة لها اعلام فقال شغل--------تني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي --جهم بن حذيفة واءتوني بانبجانيته رواه البخاري ومسلم وابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اميطي عنا قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري ويكره ان يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا	534	-2103381291632225016	621	849.5	484	1380	45.0	104	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0108	false	-7678119858579057929	1	154	4	785	1521	300	صلاته لانه حامل لما هو متصل بالنجاسة فهو كالعمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي راسه وطرفها علي نجاسة والثاني تصح لان للكلب اختيارا وان كان الحبل مشدودا الي سفينة فيها نجاسة والشد في موضع طاهر من السفينة فان كانت السفينة صغيرة لم تجز لانه حامل للنجاسة وان كانت كبيرة ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانها منسوبة اليه والثاني يجوز لانه غير حامل للنجاسة ولا لما هو متصل بالنجاسة فهو كما لو صلي والحبل مشدود الي باب دار فيها نجس وان حمل---------- حيوانا طاهرا في صلاته صحت صل---اته لان النبي صلي الله عليه وسلم ح---------مل امامة بنت- ابي العاص في صلاته-------------------------------------- ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدن النجاسة فهو كالنجاسة التي في جوف المصلي وان حمل قارورة فيها نجاسة وقد شد راسها ففيه وجهان احدهما يجوز لان النج---------------------اسة لا تخرج منها فهو كما لو حمل حيوانا طاهرا والمذهب انه لا يجوز لانه حمل نجاسة غير معفو عنها في غير معدنها فاشبه --اذا حمل النجاسة في كمه	108	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0585	true	7024829731919464266	86	208	416	1025	1476	300	صلاته لانه حامل لما هو ملاق -للنجاسة والاولي ان صلاته لا تفسد لانه لا يقدر علي استتباع ما هو ملاق للنجاسة فاشبه ما لو امسك سفينة عظيمة فيها نجاسة او غصنا من شجرة علي----ه----------------------------------------------------------------------------------ا نج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة فصل واذا-------------------------------------------- حمل في الصلاة حيوانا طاهرا او صبيا لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامه ابنة ابي العاص متفق عليه وركب الحسن والحسين علي ظهره وهو ساجد ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدته فهي------- كالنجاسة في معدة---- المصلي ولو حمل قارورة فيها نجاسة مسدودة لم تصح صلاته وقال بعض اصحاب الشافعي لا تفسد صلاته لان النجاسة لا تجرج منها فهي كالحيون وليس بصحيح لانه حامل لنج-----------------------اسة غير معفو عنها في غير معدنها فاشبه ما لو حملها------ في كمه	585	-2103381291632225016	280	374.5	216	977	28.659160614013672	40	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0122	false	9006137764416064620	10	74	48	362	1457	300	ابو جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في حلة له حمراء فركز عنزة ف-جعل يصلي اليها بالبطحاء يمر الناس من وراءها والكلب والحمار والمراة والمستحب ان يكون ما يستره قدر مءخرة الرحل لما روي طلحة--- رضي الله عنه عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر وراء ذلك	122	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0728	true	-7353502712873883824	99	151	477	726	1475	300	ابو جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم ركزت له ال---------------عنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين-- يمر بين يديه ---------------الحمار والكلب لا يمنع متفق عليه وعن----------------------------- طلحة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال- من مر وراء ذلك	728	-2103381291632225016	185	256.0	140	319	57.99372863769531	30	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0185	false	5435376043786856306	124	154	593	745	1501	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله--------------------------------- افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت	185	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0755	true	5758616045033573364	11	46	57	233	1534	300	عاءشة ا---------نها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت	755	-2103381291632225016	142	253.0	114	185	76.75675964355469	27	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	118	191	630	1027	1586	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عاما داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات- الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	229	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	28	98	134	518	1554	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا طبقا سح-----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك الل------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	376	722.5	306	401	93.76558685302734	63	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0253	false	5192896220212938792	165	197	786	943	1456	300	روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف--قال خاتمي ففتح موضعا فيه فاخذه و-------------كان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	253	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1001	true	5360715012410570179	5	39	19	186	1450	300	روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضع من-ه فاخذ المغيرة خاتمه فكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	1001	-2103381291632225016	142	252.5	113	173	82.08092498779297	27	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0265	false	7405038448907928137	14	52	73	272	1532	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	265	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1020	true	8803404616079186545	0	38	0	199	1474	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1020	-2103381291632225016	199	398.0	161	199	100.0	38	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	138	172	675	847	1465	300	وثلاثين ------بنت --لبون وهي التي ----لها سنتان ودخلت في الثالثة وفي ست واربعين حقة وهي التي --------------------------لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين ----------------------------------------------------------------------جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	264	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1023	true	-4543757087084649960	216	267	1130	1402	1551	300	وثلاثين خاصة وبنت اللبون---- التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد وضعت حلمها ولها لبن والحقة التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل ولهذا قال طروقة الفحل واستحقت ان يحمل عليها وتركب والجذعة---- التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	1023	-2103381291632225016	128	180.5	103	280	45.71428680419922	20	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0274	false	-6170386341898292394	117	225	595	1083	1437	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله فلم اجد فيها---- الا بنت مخاض فقلت له ا-د بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله من مالي ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتي------ة سمينة فخذها فقلت ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان -------تعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته--------------------------------- فخرج معي وخرج بالناقة------------- حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له -النبي صلي الله	274	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1025	true	-6363618172564305280	171	277	848	1334	1440	300	ابي بن كعب -------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله -لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له اجد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظ-------------------------------------------------هر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نب----ي الله	1025	-2103381291632225016	413	744.0	321	553	74.68354797363281	81	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0274	false	-6170386341898292394	165	254	808	1226	1437	300	ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذ-----ه ناقة فتية سمينة فخذ-----------------------------------------------------ها فقلت ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته فخرج معي وخرج بالناقة حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي---- عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال فها هي ذي فخذها----------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا --------له بالبركة	274	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1026	true	-8590345853056865474	6	74	25	338	1536	300	ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذ-------------------------------ها فقال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجزل الله فيك وقبلناه منك فقال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	1026	-2103381291632225016	196	310.5	151	511	38.356163024902344	36	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0268	false	6071181878153670594	5	49	26	249	1535	300	عشرين درهما--------- ومن بلغت عنده صدقته الحقة وليس- عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لب------------------------------------------------------------------------------------------ون وليست عنده وعنده -بنت مخاض فانها تقبل منه -بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	268	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1031	true	9066052423135656464	45	107	242	561	1537	300	عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدق-ة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----تين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ابنة مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	1031	-2103381291632225016	212	377.0	169	325	65.23076629638672	37	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0324	false	-5630230072802982271	149	224	730	1088	1438	300	عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت- بنصف مالي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت ابقيت لهم مثله واتي- ابو بكر رضي الله عنه بجميع ماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء----- ابدا وان- كان	324	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1234	true	8974629160372507943	223	289	1108	1421	1471	300	عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءته بنصف مالي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك ق-لت ابقيت لهم مثله فاتاه ابو بكر بكل ما عند------------ه فقال --------------------------له ما ابقيت لاهلك -قال ا----------لله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء بعده ابدا فهذا كان	1234	-2103381291632225016	289	494.0	225	366	78.96174621582031	54	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0330	false	6059397126185508151	199	261	1053	1372	1566	300	لما روي كريب قال قدمت ال----------------------------------شام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله -------بن عباس------------------- متي رايتم الهلال فقلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايت ف------------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام -معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة- او نراه -قلت اولا تكتفي برءية معاوية قال----------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل	330	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1239	true	-6918797623278835142	63	141	335	745	1555	300	لما روي كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال -قلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام ومعاوية فقال لكن- رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1239	-2103381291632225016	290	485.5	232	413	70.2179183959961	46	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	176	213	877	1056	1499	300	روت--- ام الفضل بنت الحارث ان ناسا اختلفوا عندها في يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة -	348	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1320	true	-8218754717816920584	30	67	144	324	1450	300	روي عن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم--- صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفات	1320	-2103381291632225016	158	284.0	125	183	86.33879852294922	30	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	150	195	754	972	1504	300	روي-------------------- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	388	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1453	true	2386853671812224183	181	229	905	1134	1520	300	روي ابو داود باسناده عن ابن عمر انه سمع رسول الله------ صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1453	-2103381291632225016	188	338.0	147	238	78.9916000366211	36	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	229	265	1135	1325	1504	300	لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا----------------------- ولان الوجه من المراة	388	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	6	45	30	238	1506	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم ولان ب--------المراة	1461	-2103381291632225016	172	298.5	139	223	77.13004302978516	29	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	150	258	754	1285	1504	300	روي ابن-------- عمر ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف ويجب به الفدية وقياسا علي الحلق ويجوز ان تستر من وجهها ما لا يمكن -----------------ستر الراس الا بستره فعفي عن ستره فان ارادت ستر وجهها عن الناس سدلت علي وجهها شيءا لا يباشر الوجه لما روت---------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات-------------------------------- فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها	388	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	63	163	355	877	1608	300	روي ابن عمر انه سمع رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف وهذا صريح والمراد باللباس ها هنا المخيط من القميص والدروع والسراويلات والخفاف وما يستر الراس ونحوه فصل ويستحب للمراة ما يستحب للرجل من الغسل عند الاحرام والطيب والتنظف------------ لما ذكرنا من حديث عاءشة ا---------نها قالت كنا نخرج------------------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرق-------ت احدانا -------------سال علي وجهها	1463	-2103381291632225016	298	380.5	225	599	49.74958419799805	50	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0431	false	5528492750686422050	252	300	1190	1429	1429	300	الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعو-------------------------------------------------------------- ويقول--------- اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني بنعمتك حتي ------اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان-	431	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	239	298	1200	1494	1501	300	الملتزم---- ما بين الحجر والباب فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وتنصرف قال بعض اصحابنا ويقول في دعاءه اللهم -----هذا بيتك وا--نا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان	1586	-2103381291632225016	190	284.5	148	320	59.375	31	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	2	35	8	178	1579	300	بيتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني--------------- والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني	432	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1587	true	-2434473745068105832	0	37	0	192	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني	1587	-2103381291632225016	170	317.0	137	192	88.54166412353516	31	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0441	false	-94649509798028594	0	32	0	151	1555	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي--- ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب--- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	441	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1656	true	-5871551390951816076	5	39	24	181	1480	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه البدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1656	-2103381291632225016	141	260.0	110	161	87.57763671875	29	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0507	false	487949155735518190	70	104	367	553	1599	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي فاما	507	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1716	true	-8986763787596326456	85	117	449	620	1552	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة-------------- والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازد-اد فقد اربي وروي	1716	-2103381291632225016	165	316.0	133	186	88.70967864990234	29	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0520	false	8441744061582036547	194	259	976	1282	1489	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا---- يباع حي بميت----------------- وروي--- ابن عباس رضي الله عنه ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها لحم--------ا فقال ابو بكر لا يصلح هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جنس -----فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم ي-جز كبيع --------الشيرج بالسمسم وفي بيع الل------------------حم بحيوان لا يءكل لحمه قولان احدهما --------------لا يجوز	520	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1738	true	-8525847468618595140	10	100	49	489	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس------------- ان جزورا نحرت----------------------------- فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهاذ العنقا فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد وكل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه من-ه فلم يججز كبيع السمسم بالشيرج وبهذا فارق ما قاسوا عليه واما بيع اللحم بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز	1738	-2103381291632225016	199	275.5	154	483	41.200828552246094	35	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	248	294	1266	1493	1521	300	ما روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	514	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	127	169	646	855	1540	300	ما روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضول م---------ن التمر فرخص لهم	1763	-2103381291632225016	209	406.0	167	227	92.07048797607422	40	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	250	294	1273	1493	1521	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	514	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	230	265	1179	1360	1545	300	محمود بن لبيد--------------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضول م---------ن التمر فرخص لهم	1766	-2103381291632225016	181	338.5	146	220	82.2727279663086	32	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0530	false	-5268547535262268714	110	172	551	853	1469	300	روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يح-لبها ثلاثا ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر---------- وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا	530	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms1835	true	-7411595510910009738	7	69	36	333	1494	300	روي ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم------ فمن ابتاعها بعد فانه--- بخير النظرين بعد ان يحتلبه------ا ان شاء-- امسكها وان شاء ر--دها وصاعا من تمر متفق عليه وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام -ان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا	1835	-2103381291632225016	261	437.0	204	322	81.05590057373047	48	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0573	false	8288940087389035023	163	224	797	1098	1456	300	ولا يصح الا من جاءز التصرف لانه عقد علي المال فلا يص-ح الا من جاءز التصرف كالبيع ولا ينعقد الا بالايجاب والقبول لانه تمليك ادمي فلم يصح من غير ايجاب وقبول ---كالبيع والهبة وي----صح بلفظ القرض والسلف لان--------- الشرع ورد بهما ويصح بما يءدي معناه وهو-- ان يقول ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله----------------------------------- فان قال ملكتك ولم يذكر البدل	573	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2000	true	-4892147383371836238	237	297	1174	1469	1479	300	ولا يصح الا من جاءز التصرف لانه عقد علي المال فلم يصلح الا من جاءز التصرف كالبيع وحكمه في ------الايجاب وا-------------------------------------------لقبول حكم البيع علي ما مضي ويصح بلفظ -------السلف والقرض لورود الشرع---- بهما وبكل لفظ يءدي معناهما مثل ان يقول ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله او توجد قرينة دالة علي ارادة القرض فان قال ملكتك ولم يذكر البدل	2000	-2103381291632225016	210	335.0	164	355	59.154930114746094	34	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0573	false	8288940087389035023	73	139	381	685	1456	300	القرض -----القرض قربة مندوب اليه-------------------------- لما----------------------- روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال لان اقرض دينارين ثم يردا- ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما	573	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2000	true	-4892147383371836238	4	73	24	352	1479	300	القرض فصل والقرض----- مندوب اليه في حق المقرض مباح للمقترض لما روينا من الاحاديث ولما روي ابو هريرة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وعن ابي الدرداء------------- انه قال لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما	2000	-2103381291632225016	273	490.0	214	359	76.04457092285156	55	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0697	false	6136232317934573072	139	180	678	861	1422	300	ولما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فان	697	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2000	true	-4892147383371836238	18	56	100	270	1479	300	ولما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وعن	2000	-2103381291632225016	168	323.0	130	183	91.80327606201172	36	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0844	false	-7793713487118896051	4	44	26	204	1478	300	ولما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وان كانت في	844	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2000	true	-4892147383371836238	18	57	100	274	1479	300	ولما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وعن ابي ----	2000	-2103381291632225016	169	332.5	131	178	94.94381713867188	37	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0613	false	6197456813915280621	163	245	818	1190	1457	300	حجر عليه----------- وباع ماله عليه لما روي----------- عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال كان معاذ بن جبل من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله في الدين فكلم النبي صلي الله عليه وسلم غرماءه فلو ترك احد من اجل احد لتركوا معاذا من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فباع لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله حتي قام معاذ بغي---------------------------------------ر شء وروي كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	613	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2092	true	2508605856548504661	118	208	584	1005	1494	300	حجر علي معاذ بن جبل وباع ماله رواه الخلال باسناده وعن عبد الرحمن بن كعب --------قال كان معاذ بن جبل من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله في الدين فكلم النبي صلي الله عليه وسلم غرماءه فلو ترك احد من اجل احد لتركوا معاذا من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فباع لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله حتي قام معاذ بغير شء قال بعض اهل العلم انما لم يترك الغرماء ----لمعاذ حين كلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2092	-2103381291632225016	333	607.0	259	433	76.90531158447266	69	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0620	false	8778165403934830980	39	87	207	459	1549	300	وان كان المبيع صيدا-------------- والباءع محرم لم يرجع فيه لانه تمليك ص-يد فلم يجز مع الاحرام كشراء الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان وجد---------- عين ماله ودينه---- مءجل وقلنا ان الدين المءجل لا يحل وديون الغرماء حالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص----------- انه يباع المبيع في الديون الحالة -------------------لانها حقوق حالة فقدمت علي الدين المءجل	620	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2116	true	861367084812777560	44	165	225	845	1530	300	وان كان المبيع صيدا فافلس المشتري والباءع محرم لم يرجع فيه لانه تملك الصيد فلم يجز مع الاحرام كشراء الصيد وان كان الباءع حلالا في الحرم والصيد في الحل فافلس المشتري فللباءع الرجوع فيه لان الحرم انما يحرم الصيد الذي فيه وهذا ليس من صيده فلا يحرم ولو افلس المحرم وفي ملكه صيد باءعه حلال فله اخذه لان المانع غير موجود في حقه فصل واذا افلس وفي يده عين مال دين باءعها مءجل وقلنا---------------- لا يحل الدين بالفلس فقال احمد في رواية الحسن بن ثواب يكون ماله موقوفا الي ان يحل دينه فيختار الباءع الفسخ او الترك وهذا قول بعض اصحاب الشافعي والمنصوص عن الشافعي انه يبا-------ع في الديون الحالة ويتخرج لنا مثل ذلك لانها حقوق حالة فقدمت علي الدين المءجل	2116	-2103381291632225016	197	270.0	158	643	30.637636184692383	33	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0629	false	4150034860870786836	244	276	1179	1328	1444	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في رجل افلس-- هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	629	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2136	true	406778802367652162	167	199	872	1023	1520	300	ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	2136	-2103381291632225016	117	214.5	92	151	77.48344421386719	23	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0635	false	1681376779474958614	145	172	709	835	1500	300	محمد بن يحيي بن حبان ان غلاما من الانصار شبب بامراة في شعره فرفع الي عمر رضي الله عنه فلم يجده انبت فقال لو انبت الشعر لحددتك	635	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2142	true	4471108734556253451	159	183	792	905	1534	300	محمد بن يحيي بن حبان ان غلاما من الانصار شبب بامراة في شعره فرفع الي عمر------------- فلم يجده انبت فقال لو انبت الشعر لحددتك	2142	-2103381291632225016	113	220.0	89	126	89.68254089355469	23	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0665	false	-3173969651639587068	41	69	197	333	1523	300	قول الضامن لان الاصل عدم البلوغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ضمنت وانا مجنون وقال بل ضمنت وانت عاقل فان لم يعرف له حالة جنون فالقول قول المضمون له لان الاصل	665	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2221	true	1391314306913183763	161	244	817	1238	1501	300	قول الضامن لان الاصل عدم البلوغ وعدم وجوب الحق عليه وهذا قول الشافعي ولا يشبه هذا ما اذا اختلفا في شرط فاسد لان المختلفين ثم متفقان علي اهمية التصرف والظاهر انهما لا يتصرفان الا تصرفا صحيحا فكان قول مدعي الصحة هو الظاهر وههنا اختلفا في اهلية الصرف وليس مع من يدعي الاهلية ظاهر يستند اليه ولا اصل يرجع اليه فلا ترجح دعواه والحكم فيمن عرف له حال جنون كالحكم في الصبي و-----------------------------------------------ان لم يعرف له حال ج-نون فالقول قول المضمون له لان الاصل	2221	-2103381291632225016	86	159.0	69	469	18.33688735961914	16	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0658	false	-9163837672801162301	21	79	105	390	1500	300	عن المضمون عنه والدليل عليه ما روي------------------------- جابر رضي الله عنه قال توفي رجل م-نا فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران------- فتحملهما ابو قتادة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران قال انما مات امس -ثم اعاد عليه ب--الغد -قال قد قضيتهما -قال----------------------------- الان بردت عليه جلدته	658	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2225	true	4927053589540305644	136	222	683	1114	1510	300	ان المضمون عنه برء بالضمان وروي الامام احمد في في المسند عن جابر -------------قال توفي صاحب لنا فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك----- ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت----- جلدته	2225	-2103381291632225016	230	345.5	182	454	50.66079330444336	37	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0673	false	942110195851176956	184	294	1072	1605	1635	300	عليا كرم الله وجهه وكل عقيلا رضي الله عنه عند ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ما قضي له فلي وما قضي عليه فعلي ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان رضي الله عنه وقال علي ان للخصومات قحم-----------------------------------------ا قال ابو زياد الكلابي القحم المهالك------------------------------------------------------ ولان الحاجة تدعو الي التوكيل في الخصومات لانه قد يكون له حق او يدعي عليه حق ولا يحسن الخصومة فيه او يكره ان يتولاها بنفسه فجاز ان يوكل فيه ويجوز ذلك من غير رضي الخصم----------------------------------------------- لانه ----------------توكيل في حقه فلا يعتبر فيه رضي من عليه كالتوكيل في قبض الديون ويجوز التوكيل في اثبات القصاص وحد القذف لانه حق ادمي فجاز التوكيل في اثباته كالمال	673	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2319	true	-1265644525029522235	166	269	931	1461	1622	300	عليا رضي الله عن-ه وكل عقيلا -------------عند ابي بك-----ر رضي الله عنه و--قال ما قضي له فلي وما قضي عليه فعلي ووكل عبدا-لله بن جعفر عند عثمان وقال----------------- ان للخصومة- قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها قال ابو زياد-------- القحم المهالك وهذه قصص انتشرت لانها في مظنة الشهرة فلم ينقل انكارها ولان الحاجة تدعو ذلك ف--------------------انه قد يكون له حق او يدعي عليه--- ولا يحسن الخصومة او لا يحب --ان يتولاها بنفس-----------------ه ويجوز التوكيل في الاقرار ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما لا يجوز التوكيل فيه لانه اخبار فلم يجز التوكيل ف-----------------------------يه كالشهادة ولنا انه ا----------------------ثبات حق الذمة بالقول فج--------------از التوكيل في------ه كالبيع	2319	-2103381291632225016	293	386.5	228	691	42.40231704711914	42	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0676	false	-7018791259072323053	211	294	1085	1454	1480	300	وان قال وكلتك في بيع جميع مالي ---او قبض جميع ديوني----- صح لانه--- يعرف ماله ودي-نه وان قال بع ما شءت من مالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف ماله ودينه عرف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل الغرر وان قال اشتر لي عبدا لم يصح لان فيه ما يكون بماءة وفيه ما يكون بالف فيكثر الغرر وان قال اشتر لي عبدا بماءة لم يصح لان ذكر الثمن لا يدل علي النوع فيكثر الغرر وان قال اشتر لي عبدا تركيا	676	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2324	true	2579597683474514531	56	139	256	633	1417	300	وان قال ب---------------ع مالي كله واقبض----- ديوني كلها صح لانه قد يعرف ماله وديونه وان قال بع ما شءت من مالي وا--قبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا جاز التوكيل في الجميع ففي بعضه اولي وان قال اقبض ديني كله وما يتجدد في المستقبل صح وقال اصحاب الشافعي اذا قال بع ما شءت من مالي لم يجز وان قال من عبيدي جاز لانه محصور بالجنس ولنا ان ما جاز التوكيل في جميعه جاز في بعضه كعبده وان قال اشتر لي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا تركيا	2324	-2103381291632225016	118	-52.5	91	623	18.940610885620117	23	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0679	false	566368968786937126	222	297	1099	1449	1460	300	الوكيل او ما لا يملكه وان وكل رجلا في الخصومة لم يملك الاقرار -------------------------------------------------------علي الموكل ول------------------------------------------ا الابراء من- دينه ولا الصلح عنه لان الاذن في الخصومة لا يقتضي شيءا من ذلك وان وكله-- في تثبيت حق فثبته لم يملك ق-----------------------------------------بضه لان ال--اذن في التثبيت ليس باذن في--------- القبض ----من جهة ال----نطق- ولا من جهة العرف لانه ليس في العرف ان من يرضاه للتثبيت----- يرضاه للقبض وان وكله في قبض حق من رجل فجحد الرجل-- الحق	679	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2328	true	3090545863483284522	99	188	526	969	1523	300	الوكيل------ لا يملك الانك---------------------------------ار علي وجه يمنع الموكل من الاقرار فلو ملك الاقرار لا متنع علي الموكل الانكار فاقترقا ولا يملك المصالحة عن الحق ولا الابراء منه بغير خلاف نعل---مه لان الاذن في الخصومة لا يقتضي شيءا من ذلك وان اذن له في تثبيت حق------ لم يملك قبضه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك قبضه لان المقصود من الثتبيت قبضه وتحصيله ولنا ان القبض لا يتناوله الاذن نطقا ولا ---------عرفا ا-ذ ليس كل--------- من يرضاه -لتثبيت الحق يرضاه لقبضه وان وكله في قبض حق------- فجحد من عليه الحق	2328	-2103381291632225016	220	252.5	168	518	42.47104263305664	32	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0694	false	-6799906233756244687	217	269	1083	1357	1519	300	لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد الموكل فلم ي---------------------------------------------ضمن وان وكله في بيع------------------ سلعة وقبض ثمنها فباعها وقبض ثمنها وتلف الثمن----- واستحق المبيع رجع المشتري بالثمن علي الموك-----------ل لان ال-بيع له فكان الرجوع بالعهدة عليه كما لو باع ب--------------------نفسه فصل في اختلاف الموكل والوكيل	694	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2331	true	-6178407513494733629	168	232	859	1206	1550	300	لانه ناءب المالك ف---ي اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك وجري مجري المودع والمضارب وشبههما وان تعدي او فرط ضمن وكذلك ساءر الامناء ولو باع الوكيل سلعة وقبض ثم------------------نها فتلف من غير تعد واستحق المبيع رجع المشتري بالثمن علي الموكل دون الوكيل لان المبيع له ف----الرجوع بالعهدة عليه كما لو باع بنفسه الحال الثالثة ان يختلفا في التصرف فيقو-ل -الوكيل	2331	-2103381291632225016	200	306.5	159	374	53.47593688964844	28	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0687	false	-4305138863943111595	137	195	685	976	1509	300	فان حضر من يطلب بالزيادة علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل لانه مامور بالنصح والنظر للموكل ولا نصح ولا نظر للموكل في ترك الزيادة وان باع بثمن المثل ثم حضر من يزيد في حال الخيار ففيه وجهان احدهما لا يلزمه فسخ البيع لان------------------------------------------------------------------ المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزمه الفسخ بالشك و---الثاني يلزمه	687	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2361	true	-6767624324923698083	4	62	20	309	1487	300	ولو حضر من يزيد ---------علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل لان عليه الاحتياط وطلب الحظ لموكله----------------------------------- وان باع----- المثل --فحضر من يزيد في مدة الخيار لم يل------------------زمه فسخ العقد في الصحيح لان الزيادة ممنوع منها منهي عنها فلا يلزم الرجوع اليها ولان المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم- الفسخ بالشك ويحتمل ان- يلزمه	2361	-2103381291632225016	169	247.0	129	360	46.94444274902344	28	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1634	false	-2853365624797941454	0	57	0	275	1436	300	فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق المقر به فان اقر لعبد بالنكاح او القصاص او تعزير القذف صح الاقرار له صدقه السيد- او كذبه لان الحق له دون المولي فان ا--------------------------------------------------------------------------------قر له ---------------------------------------------------بمال---- فان قلنا انه يملك المال- صح الاقرار ---وان قلنا انه لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم بتصديقه ويبطل برده فصل وان اقر	1634	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2376	true	-5012793242385508750	34	114	179	571	1473	300	فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق فاذا اقر ال-------عبد ب--نكاح او --قصاص او تعزير القذف صح الاقرار له صدقه المولي او كذبه لان الحق له دون سيده وله المطالبة بذلك والعفو عنه وليس لسيده مطالبته به ولا عفو وان كذبه العبد لم يقبل وان اقر له بمال صح ويكون لسيده لان يد العبد كيد سيده وقال اصحاب الشافعي ان قلنا ي----ملك المالك صح الاقرار له وان قلنا---- لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم بتصديقه ويبطل برده---- وان اقر	2376	-2103381291632225016	223	373.0	175	415	53.73493957519531	38	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1644	false	-8563636160211611522	251	287	1294	1471	1532	300	استثناه بلفظ الاستثناء------- فصل وان قال له هذه الدار هبة--- سكني او هبة عارية ------------------------------لم يكن اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه بعض ما دخل في اوله وبقي البعض فصار كما لو اقر بجملة واستثني بعضها	1644	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2382	true	4585658676476738784	213	252	1122	1308	1540	300	اس---------------تثناء الاكثر فصل اذا قال له هذه الدار هبة او سكني او---- عارية كان اقرارا بما ابدل به كلامه ولم يكن اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه بعض ما دخل في اوله فصح------------ كما لو اقر بجملة واستثني بعضها	2382	-2103381291632225016	140	232.5	109	217	64.51612854003906	26	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1639	false	5338685205543100461	199	298	978	1459	1465	300	البيع فانه ايجاب في الحال فحمل علي دراهم الموضع الذي يجب------------- فيه وان قال له علي درهم كبير لزمه درهم من دراهم الاسلام لانه درهم كبير في العرف فان فسره بما هو اكبر منه وهو ال-----درهم البغلي قبل منه لانه يحتمل ذلك وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير متهم فيه وان قال له علي درهم صغير او له علي درهم لزمه درهم وازن لانه هو المعروف فان كان في البلد دراهم صغار ففسره بها قبل لانه م-حتمل اللفظ وان قال له علي ماءة در-هم عددا لزمه ماء--------ة وازنة عددها ماءة لان ------الدراهم تقتضي الوازنة وذكر العدد لا ينافيها فوجب الجمع بينهما فصل وان	1639	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2391	true	-338937509820428123	15	116	88	583	1445	300	الثمن فانه ايجاب في ا----------------------لحال وهذا اخبار عن حق سابق فصل وان قال له علي درهم كبير لزمه درهم من دراهم الاسلام لانه ك-----بير في العرف وان قال له علي دريهم فهو كما لو قال درهم لان التصغير قد يكون لصغره في ذاته او لقلة قدره عنده وتحقيره وقد يكون لمحبته كما قال الشاعر بذيالك الوادي اهيم ولم اقل بذيالك الوادي وذياك من زهد ولكن اذا ما حب شء تولعت به احرف التص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير من شدة الوجد وان قال له علي عشرة دراهم عددا لزمته عشرة معدودة وازن-----------ة لان اطلاق الدراهم يقتضي وا--زنة وذكر العدد لا ينافيها فوجب الجمع بينهما فان كان	2391	-2103381291632225016	220	294.0	163	662	33.232627868652344	32	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1641	false	4135412179450454782	85	114	424	565	1474	300	زاد مع الاحتما---ل وان قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان---------------------------------------- لان قبل وبعد تستعمل في التقديم والتاخير في الوجوب وان قال له علي درهم	1641	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2393	true	6864247586505337374	251	288	1209	1389	1443	300	كان معناه تسعة فصل وان قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان وان قال قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة لان قبل وبعد تستعمل ل---لتقديم والتاخير في الوجوب وان قال له ع-ي درهم	2393	-2103381291632225016	127	215.0	100	184	69.02173614501953	23	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1641	false	4135412179450454782	40	116	218	573	1474	300	تحت درهم لزمه درهم واحد لانه يحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون فوق درهم او تحت درهم في----------------------- الجودة ويحتمل فوق درهم او تحت درهم لي فلم يلزمه زيادة مع الاحتمال وان قال له علي درهم مع درهم لزمه درهم لانه يحتمل مع درهم لي فلم يلزمه ما زاد مع الاحتمال وان قال له علي درهم قبله درهم- او بعده ------------------------------------------------------------------------درهم لزمه درهمان لان قبل وبعد تستعمل في التقديم والتاخير في الوجوب وان قال له علي------- درهم في عشرة	1641	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2394	true	630085386429022166	106	184	526	885	1505	300	تحت درهم لزمه درهم واحد لان تحت تقتضي النقص ولنا ان حمل كلامه علي معني العطف فلا فرق بينهما وان حمل علي الصفة للدرهم المقر به وجب ان يكون المقر به درهما واحدا سواء ذكره بما يقتضي زيادة ال--------------------------------------------------جودة او نقصها وان قال له علي د-----------------------------------------------------------------------------------------رهم قبله دينار او بعده او قفيز حنطة او معه او فوقه او تحته او مع ذلك فالقول في ذلك كالقول في الدرهم سواء فصل----------------------------------------------------- وان قال له علي ما بين درهم و--عشرة	2394	-2103381291632225016	111	117.5	80	553	20.07233238220215	20	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1645	false	860742455472201725	44	103	194	465	1391	300	وان قال له عندي جرة فيها زيت او غرارة فيها تبن او غمد -فيه سيف او خاتم عليه لزمه الظرف دون ما فيه لانه لم يقر الا بالظرف ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------كون ما فيه للمقر وان قال له عندي خاتم لزمه الخاتم والفص ل-----------------ان اسم الخاتم يجمعهما وان قال له عندي ثوب مطرز لزمه الثوب بطرازه ومن اصحابنا من قال	1645	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2396	true	-8115029456952313381	162	234	759	1085	1422	300	وان قال له عندي جرة فيها زيت او جرا-ب فيه- تمر او قراب فيه سكين فعلي وجهين وان قال له علي خاتم فيه فكذلك ويحتمل--------------- ان يكون مقرا به بفصه وجها واحدا لان الفص جزء من اجزاء الخاتم فاشبه ما لو قال له علي ثوب فيه علم-- ولو قال له عند خ-------------اتم واطلق لزمه الخاتم بفصه لان اسم الخاتم يجمعهما وان قال له علي -ثوب مطرز لزمه الثوب بطرازه فصل -------وان قال	2396	-2103381291632225016	151	203.5	113	366	41.256832122802734	26	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1649	false	5210865573502420837	125	194	611	941	1469	300	النسب باقراره لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد بن ابي وقاص اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه وقال عبد بن زمعة ---اخي وابن وليده ابي ولد علي فراشه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش-------- وللعاهر الحجر	1649	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2417	true	-8905294813040042456	186	248	936	1215	1478	300	النسب وقد-------- روت عاءشة ان سعد بن ابي وقاص اختصم هو------------- وعبد بن زمعة--------------------------------- في ابن امة زمعة فقال سعد------------ اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه فقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة وللعاهر الحجر	2417	-2103381291632225016	227	340.5	174	346	65.60693359375	41	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1650	false	1669448408376599312	147	267	741	1359	1519	300	ثم اقرا معا بابن ثالث ثبت نسب الثالث -------------------------فان قال الثالث ان الثاني ليس باخ لنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما انه لا يسقط نسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لان ----الثالث ----ثبت نس---------------به باقرار الاول والثاني فلا يجوز ان يسق-ط نسب-------------------------------------------------- الاصل بالفرع والثاني انه يسقط نسبه وهو الاظهر لان الثالث صار ابنا فاعتبر اقراره في ثبون نسب الثاني---------- وان اقر الابن الوارث باخوين في وقت واحد- فصدق كل واحد منهما صاحبه ث---------------------------------------------بت نسبهما وميراثه-ما وا--ن كذب كل واحد منهما صاحبه لم------------------------- يثبت نسب---------- واحد منهما وان صدق احدهما صاحبه وكذبه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ثبت نسب المصدق دون المكذب وان اقر الابن الوارث بنسب احد التوامين ثبت نسبهما وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بهما وكذ--ب احدهما-------- الاخر لم يءثر التكذيب في نسبهما لانهما لا يفترقان في النسب فصل وان كان	1650	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2421	true	3770189237160258074	3	219	13	1115	1527	300	ثم ا--ن اقر ب----ثالث ثبت نسبه ايضا لانه اقرار من جميع الورثة فان قال الثالث الثا---ني ليس باخ لنا فقال القاضي يسقط نسب الثاني لان الثالث وارث منكر لنسب الثاني فاشبه ما لو كان نسبه ثابتا قبل الثاني وفيه وجه-- اخر------- لا يسقط نسبه ولا ميراثه لان نسبه ثبت بقول الاول وثبت ميراثه فلا يسقط بعد ثبوته ولانه اقر من هو كل الورثة حين الاقرار وثبت ميراثه فلا يسقط بعد ثبوته ولان الثاني لو انكر الثالث لم يثبت نسبه وانما ثبت نسبه باقراره ف-------------لا يجوز له اسقاط نسب من يثبت نسبه بقوله كالاول ولان ذلك يءدي الي اسقاط الاصل با-------------------------------------------------------------------------------لفرع الذي يثبت به فصل وان اقر الابن------- باخويه --دفعة واحدة فصدق كل واحد منهما صاحبه ثبت نسبهما وان تكاذبا ففيهما وجهان احدهما لايثبت نسبهما وهو مذهب الشافعي لان كل واحد منهما------ لم يقر به كل الورثة والثاني يثبت نسبهما لان كل واحد منهما وجد الاقرار به من ثابت النسب هو كل الورثة حين الاقرار فلم تعتبر موافقة غيره كما لو كانا صغيرين فان كان احدهما يصدق صاحبه دون الاخر ثبت نسب المتفق عليه منهما وفي الاخر وجهان وان كانا -------توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه لاننا نعلم كذبهما فانهما لا يفترقان ولو اقر الوارث بنسب احدهما ثبت نسب الاخر --------------------------لانهما لا يفترقان في النسب---- وان اقر	2421	-2103381291632225016	337	354.5	262	1264	26.661392211914062	40	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1653	false	-7948139266631140589	2	142	8	725	1547	300	وامه ام ولد وان قال استولدتها في نكاح -عتق الولد بالملك وعليه الولاء لانه مسه الرق وامه مملوكة لانها علقت منه بمملوك وترق الامة------------------------------------------------------------------- الاخري وولدها وان ادعت انها هي التي استولدها فالقول قول المولي مع يمينه لان الاصل عدم الاستيلاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات قبل البيان وله وارث يجوز ميراثه قام------ مقامه في البيان لانه يقوم مقامه فهي الحاق النسب وغيره فان ل--------------------------------م يعلم الوارث --جهة الاستيلاد ففيه----- وجهان احدهما --ان الامة لا تصير ام ولد ولان الاصل الرق فلا يزال بالاحتمال والثاني وهو المنصوص انها تكون ام ولد لان الظاهر من-- ولده منها -----انه ا--ستولدها---- في ملكه وان -------------------لم يكن له وارث او كان له وارث ولكنه لم يعين الولد عرض الولدان علي القافة فان الحقت به احد الولدين ثبت نسبه ويكون الحكم فيه كالحكم فيه اذا عين--ه الوارث وان لم تكن قافة او كانت ولم تعرف او الحقت الولدين	1653	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2426	true	-6862373308794689587	25	216	126	1045	1490	300	وامه ام ولد وان قال---------- في نكاح فعلي الولد -------------الولاء لانه مسه --رق وا--لامة قن لانها علقت---- بمملوك وان قال بوطء شبهة فالولد حر الاصل والامة قن لانها علقت به في غير ملك وان ادعت الاخري انها------------------- التي استولدها فالقول قوله------ مع يمينه لان الاصل عدم الاستيلاد فاشبه ما لو ادعت ذلك من غير اقراره بشء فاذا حلف رقت ورق ولدها واذا مات ورثه ولده المقر به وان كانت امه قد صارت ام ولد عتقت ايضا وان لم تصر ام ولد عتقت علي ولدها ان كان هو الوارث وحده وان كان معه غيره عتق منها بقدر ما ملك فان مات قبل ان يبين-------------------- قام وارثه مقامه في البيان لانه يقوم مقامه ف-ي الحاق النسب وغيره فاذا بين كان كما لو بين الموروث وان لم يعلم الوارث كيفية الاستيلاد ففي الامة وجهان احدهما يكون رقيقا لا-----------ن الرق الاصل----- فلا يزول بالاحتمال والثاني يعتق لا------------------------ن الظاهر انها ولدته في ملكه لانه اقر بولدها وهي في ملكه وهذا منصوص الشافعي فان لم يكن و---ارث او كان--- وارث فل-----م يعين------ عرض ل------------لقافة فان الحقت به احدهما----- ثبت نسبه و-كان --حكمه كم--------------ا عين لو الوارث فان لم تكن قافة او كانت فلم تعرف اقرع بين الولدين	2426	-2103381291632225016	466	601.0	367	1087	42.87028503417969	64	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1633	false	8798390905811492889	242	297	1207	1475	1491	300	وان ملك رجل اخاه ثم اقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته بعد عتقه هل يرث ام لا ان قلنا ان الاقرار للوارث لا يصح لم يرث- لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية سقط الارث ف-----------ثبتت الحرية وسق-ط الارث وان قلنا ا---------------------------------ن الاقرار --للوارث يصح نفذ العتق باقراره	1633	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2433	true	-8130729252397566220	67	115	337	586	1452	300	وان ملك ابن عمه ف---اقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته عتق و--------------------------------------------------لم يرثه لان توريثه بوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية سقط الارث فصار توريثه سببا ال---ي اسقاط توريثه فاسقطنا التوريث وحده ويحتمل ان يرث لانه حين الاقرار غير وارث فصح ا-----------قراره	2433	-2103381291632225016	169	226.0	132	316	53.481014251708984	24	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1636	false	1765465904743329092	231	284	1100	1347	1418	300	وان قال له علي في---- --------------علمي كان اقرارا- لان ما عليه في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقض-- الالف التي لي عليك فقال نعم كان اقرارا- لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا فقال نعم او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا بالعبد لما ذكرناه وان ادعي عليه -	1636	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2434	true	-3222433818432719860	16	72	85	331	1404	300	وان قال لك علي الف في علمي او فيما اعلم- كان مقرا به لان ما في----- علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقضني الالف الذي لي عليك -قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا--------- او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا -------لما ذكرنا- وان قال لك علي	2434	-2103381291632225016	201	336.5	154	270	74.44444274902344	35	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1636	false	1765465904743329092	202	298	964	1412	1418	300	وان قال لعل او عسي لم يكن اقرارا لانها الفاظ وضعت للشك والترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن اقرارا لان هذه الالفاظ تستعمل في الشك وان قال له علي في علمي كان اقرارا لان ما عليه في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقض الالف التي لي عليك فقال نعم كان اقرارا لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا فقال نعم او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا بالعبد لما ذكرناه وان ادعي عليه الفا فقال خذ او اتزن لم يكن اقرارا لانه يحتمل انه اراد خذ الجواب	1636	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2436	true	-4493902753601675934	35	72	175	341	1539	300	وان قال لعل او عسي لم يكن مق--را لانهما ل----------------لترجي وان قال اظن او اح-ب او اقدر لم يكن اقرارا لان هذه الالفاظ تستعمل للش---ك وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خذ او اتزن لم يكن مقرا ل--انه يحتمل ---------خذ الجواب	2436	-2103381291632225016	156	255.5	121	448	34.82143020629883	28	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0712	false	5145157131608965065	31	245	148	1164	1417	300	العلم فان عين له جنسا وقدرا و-------------------------محلا تعين علي القولين لان الضمان والعارية يتعينان بالتعيين فان خالفه في الجنس لم يصح لانه عقد علي--------------------------------------------- ما لم ياذن له فيه وان خالفه في المحل بان اذن له في ------دين مءجل فرهنه بدين حال لم يصح لانه قد لا يجد ما يفك- به الرهن في الحال وان اذن له في دين حال فرهنه بدين مءجل -لم يصح لانه لا يرضي ان يحال بينه وبين عبده الي اجل فان خالفه في القدر بان اذن له في الرهن--------------------------------------------------------------------------------------- بعشرة فرهن بما دونها جاز لان من رضي ان يقضي من غيره عشرة رضي ان يقضي ما دونه وان رهنه بخمسة عشر لم يصح لان من رضي بقضاء عشرة لم يرض بما زاد فصل في رهن المستعير العبد باذن السيد بدين حال وان رهن العبد باذنه بدين حال جاز للسيد مطالبته بال------فكاك علي القولين في الحا--------------------------ل لان للمعير ان يرجع في العارية وللضامن ان يطالب بتخليصه من الضمان فان رهنه باذنه بدين مءجل باذنه فان قلنا انه عارية جاز له المطالبة بالفكاك لان للمعير ان يرجع متي شاء وان قلنا انه ضمان لم يطالب قبل المحل لان الضامن الي اجل لا يملك المطالبة قبل المحل فصل في بيع المستعير العبد في الدين وان بيع في الدين فان قلنا انه عارية رجع السيد علي الراهن بقيمته لان العارية تضمن بقيمتها وان	712	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2444	true	5550642008466175576	16	187	91	889	1445	300	العين وان عين المعين قدر الدين الذي يرهنه به وجنسه او محلا------------ تعين لان --------العارية تتعي--ن بالتعيين فان خالفه في الجنس لم يصح لانه عقد لم ياذن له فيه اشبه ما لو لم ياذن في رهنه وكذلك اذا ----اذن له في محل فخالفه فيه لانه اذا اذن له في رهنه بدين مءجل فرهنه ب----حال ف-----------قد لا يجد ما يفكه به------ في الحال وان اذن في رهنه بح-ال فرهنه ب----مءجل فلم يرض -------------ان يحال بينه وبين عبده الي اجل لم يصح وان رهنه باكثر مما قدره له لم يصح لان من رضي بقدر من الدين لم يلزم ان يرضي باكثر منه وان رهنه بانقص منه جاز لان من رضي بعشرة رضي -بما دونها عرفا فاشبه من امر بشراء شء بثمن فاشتراه ب----------دونه وللمعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطالب--ة الراهن بفكاك ال------رهن في الحال سواء كان بدين حال او مءجل لان للمعير الرجوع ف-ي العارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي شاء وان حل الدين فلم يفكه الراهن جاز بيعه في الدين لان ذلك مقتضي الرهن فاذا --------------------------------------------------بيع في الدين او تلف------------ رجع السيد علي الراهن بقيمته لان العارية تضمن بقيمتها وان	2444	-2103381291632225016	387	443.5	299	1213	31.904369354248047	52	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0709	false	6412369891026467556	206	299	1052	1521	1524	300	اختار المستعير القلع كان --------له ذلك لانه ملكه فملك نقله فاذا قلعه فهل تلزمه تسوية الارض فيه وجهان احدهما لا تلزمه لانه لما--- اعاره مع العلم بان له ان يقلع كان ذلك رضا بما يحصل بالقلع من التخريب فلم تلزمه التسوية كما لو شرط القلع والثاني تلزمه لان القلع باختياره فانه لو امتنع ----لم يجبر عليه فلزمه تسوية الارض كما لو اخرب ارض غيره من غير غراس وان لم يختر القلع نظرت فان بذل--- المعير------------------ قيمة الغراس- والبناء------- لياخذه مع الارض اجبر المستعير عليه لانه رجوع في العارية من غير اضرار وان ضمن	709	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2446	true	3339605577823427996	180	261	888	1308	1515	300	اختار المستعير اخذ بناءه وغراسه فله ذلك لانه ملكه فملك نقله -------------ويلزمه تسوية الحفر ذكره القاضي لان المستعير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه- بان له ----قلع غرسه ويحتمل ان عليه تسوية الحفر لا--------------------------------------------------------ن القلع باختياره فانه لو امتنع منه لم يجبر عليه فلزمه تسوية الحفر كما لو -خرب ارضه التي لم يستعرها وان ----ابي القلع --------فبذل له المعير ما ينقص بالقلع او قيمة --غراسه و--بناءه قاءما لياخذه المعير-- اجبر المستعير عليه لانه رجوع في العارية من غير اضرار وان قال	2446	-2103381291632225016	266	328.0	208	513	51.85185241699219	40	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0725	false	5187753504269816924	230	285	1175	1442	1512	300	لصاحب الارض ف---طالبه بالقلع فان كان له غرض في قلعه اخذ --------بقلعه لانه قد فوت عليه بالغراس غرضا مقصودا في الارض فاخذ باعادتها الي ما كانت----------------------------------------------- وان لم يكن -----له غرض ففيه وجهان احدهما لا يءخذ بقلعه لان قلعه من غير غرض -------------------سفه وعبث والثاني يءخذ به لان المالك محكم في ملكه والغاصب غير محكم	725	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2457	true	-7662492283938031576	221	278	1078	1365	1477	300	لمالك الارض فان طالبه المالك -----بقلعه ---وفي قلعه غرض اجبر علي قلعه لانه--- فوت عليه-------- غرضا مقصودا --بالارض فاخذ باعادتها الي ما كانت وعليه تسوية الارض ونقصها ونقص الغراس لما ذكرنا وان لم يكن في قلعه غرض لم يجبر علي قلعه لانه------------------------------ سفه فلا يجبر علي السفه وقيل يجبر -----------لان المالك محكم في ملكه والغاصب غير محكم	2457	-2103381291632225016	157	206.0	121	349	44.98567199707031	23	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0731	false	-4543364800852430036	123	263	648	1308	1492	300	فصل وان غصب خمرا نظرت فان غصبها من ذمي----- لزمه ردها عليه لانه يقر علي شربها فلزمه ردها عليه وان غصبها من مسلم ففيه وجهان احدهما يلزمه ردها عليه لانه يجوز ان يطفء بها نارا او يبل بها طينا فوجب ردها عليه والثاني لا يلزمه وهو الصحيح لما روي ان ابا طلحة رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فامره صلي الله عليه وسلم ان يهرقها فان اتلفها او تلفت عنده لم يلزمه ضمانها لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله تعالي اذا حرم شيءا حرم ثمنه ولان ما حرم الانتفاع به لم يضمن ببدل كالميتة والدم فان صار -------------------خلا لزمه رده -علي صاحبه- لانه- صار -خلا علي حكم ملكه فلزمه رده- اليه فان تلف- ضمن----ه لانه- مال للمغصوب منه تلف في يد الغاصب	731	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2507	true	-1595068982206446959	119	225	623	1127	1509	300	فصل وان غصب-------------------- من ذمي خمرا لزمه ردها لا-----نه يقر علي ش-----------ربها----- وان غصبها من مسلم ---------------لم يلزم- ردها ووجبت اراقتها لا------------------------------------------------------------------------------------ن ابا طلحة------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فامره باراقتها و--------------------ان اتلفها او تلفت عنده لم يلزمه ضمانها لان---- ابن عباس روي ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله------ اذا حرم شيءا حرم ثمنه ولان ما حرم الانتفاع به لم يجب ضمانه كالميتة والدم فان امسكها في يده حتي صارت خلا لزم- ردها علي صاحبها لانها صارت خلا علي حكم ملكه فلزم- ردها اليه فان تلفت ضمنها له لانها مال للمغصوب منه تلف في يد الغاصب	2507	-2103381291632225016	419	650.0	326	699	59.94277572631836	71	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0733	false	8353797102062634303	171	265	818	1301	1464	300	حجة عليه لانا اوجبنا الضمان علي من اخرج المال فيجب ان يجب الضمان ههنا علي صاحب النار واما القطع فلا يجب عليهما لانه لا يجب القطع الا بهتك الحرز والذي اخذ المال لم يهتك الحرز والضمان يجب بمجرد الاتلاف وصاحب النار قد اتلف فلزمه الضمان فصل -------------------------------------------------------------------------------وان فتح زقا مستعلي الراس فاندفع ما فيه فخرج------------------------------------ فجاء اخر فنكسه حتي تعجل خروج ما فيه ففيه وجهان احدهما يشتركان في ضمان ما خرج بعد التنكيس كالجارحين والث----------------------------اني ان ما خرج بعد التنكيس يجب علي الثاني كالجارح والذابح فصل وان حل رباط سفينة فغرقت نظرت فان غرقت	733	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2511	true	-287362098920594821	190	273	965	1395	1528	300	حجة عليه فان-------- الضمان علي م---خرج المتاع من الحرز والقطع حد-------------------------------------------------- لا يجب------ الا بهتك الحرز و-----اخذ المال جميعا ثم ان الحد يدرا بالشبهات بخلاف----------------------------- الضمان ولو اذابه احدهما اولا ثم فتح الثاني راسه فاندفق فالضمان علي الثاني لان التلف تعقبه وان فتح زقا مستعلي الراس-------------- فخرج بعض ما فيه واستمر خروجه قليلا قليلا فجاء اخر فكنسه فاندفق فض------------------------------------------مان ما خرج بعد التكنيس علي المكنس وما قبله علي الفاتح لان فعل الثاني اخص كال---------------------------------جارح والذابح فصل وان حل رباط سفينة فذهبت او------ غرقت	2511	-2103381291632225016	194	210.5	151	626	30.990415573120117	27	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0734	false	-3482285453752281677	73	169	331	797	1484	300	فصل اذا القت الريح ثوبا لانسان في داره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده فلزمه حفظها كاللقطة ف--------------------------------------------ان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره بغير رضاه من غير تعريف فصار كالغاصب وان وق-----ع في داره طاءر لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه فان دخل الي برج في داره طاءر فاغلق عليه الباب نظرت فان نوي- امساكه علي نفسه ضمنه لانه امسك مال غيره لنفسه فضمنه كالغاصب وان لم ينو امساكه علي نفسه لم يضمنه لانه يملك التصرف في برجه --------فلا يضمن به ما ----------------------------------فيه فصل اذا	734	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2512	true	-3956888674700214032	160	260	785	1277	1481	300	فصل وان القت الريح الي داره ثوب غي--ره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده فلزمه حفظه- كاللقطة وان لم يعرف صاحبه فهو لقطة تثبت فيه احكامها وان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره اذن-----ه من غير تعريف فصار كالغاصب وان سقط طاءر في داره -----لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه وان دخل برجه---------------- فاغلق علي- الباب ن--------اويا امساكه لن---فسه ضمنه لانه امسك مال غيره لنفسه ف--هو كالغاصب والا فلا ضمان عليه ل-----------------انه ي------تصرف في برجه كيف شاء فلا يضمن مال غيره بتلفه ضمنا لتصرفه الذي لم يتعد فيه فصل اذا	2512	-2103381291632225016	344	537.0	271	558	61.648746490478516	58	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0735	false	4210245979606261324	128	186	659	923	1470	300	لان العبد وما عليه في يد الغاصب فكان القول قوله والله اعلم كتاب الشفعة وتجب الشفعة في العقار ل------------------------------------------------------------------------------------ما روي--- جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله بالشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل شرك لم يقسم ربعه او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يء--ذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يء--ذنه فهو احق به	735	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2513	true	91385637766629680	162	261	836	1319	1521	300	لان الشاهد واليمين بينة في المال لا في الطلاق-- والله اعلم كتاب الشفعة وهي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي عن جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع- حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع- ولم يستاذنه فهو احق به	2513	-2103381291632225016	196	316.0	148	487	40.24640655517578	38	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0739	false	1765550783884604811	1	43	6	210	1535	300	بالعيب فصل ولا ياخذ بالشفعة من لا يقدر علي العوض لانه اذا اخذه ولم يقدر علي العوض اضر بالمشتري والضرر لا يزال------ بالضرر فان احضر رهنا او ضمينا او عوضا عن الثمن لم يلزم-------- قبوله لان ما استحق اخذه بالعوض لم يلزم	739	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2552	true	71754561030702517	114	152	587	779	1544	300	بخلافه فصل ولا ياخذ بالشفعة من لا يقدر علي الثمن لان-- في اخذه بدون دفع الثمن اضرارا- بالمشتري و------لا يزال الضرر بالضرر فان احضر رهنا او ض-----------------مينا لم يلزم المشتري قبوله لان في تاخير الثمن ضررا فلم يلزم	2552	-2103381291632225016	127	182.5	96	218	58.25688171386719	21	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0770	false	-7134616039099773220	103	187	520	940	1521	300	وان شرط ان يعمل معه غلمان رب المال فقد نص في المساقاة انه يجوز واختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة اوجه فمنهم من قال لا يجوز فيهما لان عمل الغلمان كعمل رب المال فاذا لم يجز شرط عمله لم يجز شرط عمل غلمانه وحمل قوله في المساقاة علي انه اراد ما يلزم رب المال من سد الحيطان وغيره والثاني يجوز فيهما لان غلمانه ماله فجاز ان يجعل تابعا لماله كالثور والدو-----------------------------------------لاب والحمار لحمل المتاع بخلاف رب المال فانه---------------------- مالك فلا يجوز ان يجعل تابعا لماله	770	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2596	true	-7650504984421903202	44	103	234	524	1527	300	وان شرط ان يعمل معه غلمان رب المال فهو كشرط عمل رب المال --------------------------------------------------------------------لان عملهم------ ك-----------------------------عمله فان يد الغلام كيد مولاه وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما يجوز ---------------------------------------------------لان غلمانه ماله فجاز ان تعمل ت-بعا لماله ك--ثور -الدولاب وكان يجوز في القراض ان يدفع الي العامل ب----هيمة يحمل عليها- واما- رب المال لا يجوز جعله تبعا وهذا قول مالك -----------------------------	2596	-2103381291632225016	132	105.0	100	483	27.329193115234375	16	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0772	false	3761105392529427066	178	246	926	1243	1505	300	لما روي سليم بن بشار ان رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وط-اع------ة الله ورسوله------------ انفع لنا وانفع---- قلنا وما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض- فليزرعها ولا يكر-ها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمي	772	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2608	true	8764351956516699766	27	93	148	459	1490	300	لما روي---------------- رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------نفع قال قلنا -ما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارضا فليزرعها ولا يكريها بثلث ولا بربع---- بطعام مسمي	2608	-2103381291632225016	278	485.0	217	342	81.28655242919922	52	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0773	false	6601025210719833906	155	185	834	974	1559	300	سعد رضي الله عنه قال كنا نكري الارض بما علي السواقي من الزرع فنهي------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او ورق وروي ابو	773	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2619	true	-5054817294108904389	25	54	123	263	1567	300	سعد------------- قال كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد بالماء منها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او فضة رواه ابو	2619	-2103381291632225016	107	186.0	82	153	69.93463897705078	21	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0777	false	-4098961261664625204	162	237	860	1242	1584	300	سنة بالاهلة لان السنة المعهودة في الشرع سنة الاهلة والدليل عليه قوله عز وجل يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----------- فوجب ان يحمل العقد عليه فان كان العقد في اول اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال عد اثنا عشر شهرا بالاهلة--------------- تاما كان الشهر او ناقصا ------------------------------------------------------وان كان ------في اثناء الشهر عد ما بقي من الشهر وعد بعده احد عشر شهرا بالاهلة ثم كمل عدد الشهر الاول بالعدد ثلاثين يوما لانه تعذر اتمامه بالشهر الهلالي فتمم--- بالعدد فان --	777	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2623	true	6237333748884206729	0	104	0	544	1565	300	سنة -الاهلة لانها---- المعهودة في الشرع قال الله تعالي--------------------- يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 فوجب ان يحمل العقد عليه فان شرط هلالية كان تاكيدا وان قال عددية او سنة بالايام كان له ثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي يكون ثلاثين يوما وان استاجر سنة هلالية او الهلال عد اثني عشر شهرا بالاهلة سواء كان الشهر تاما---------- او ناقصا لان الشهر الهلالي ما بين الهلالين ينقص مرة ويزيد اخري وان كان العقد في اثناء --شهر عد ما بقي من الشهر وعد بعده احد عشر شهرا بالهلال ثم كمل---- الشهر الاول بالعدد ثلاثين يوما لانه تعذر اتمامه ب------الهلال- فتممناه بالعدد وامكن	2623	-2103381291632225016	296	451.5	235	593	49.91568374633789	48	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0784	false	-7527022020252661679	0	55	0	301	1535	300	عليه البدل كما لو قبض المبيع فان سلم- اليه العين التي وقع- العقد علي منفعتها ومضت --مدة -----يمكن فيها الاستيفاء استقر ال-------------بدل لان المعقود عليه تلف تحت يد--------ه فاستقر عليه البدل كالم------بيع اذا تلف في يد المشتري فان -عرض ال------عين ع------لي الم----ستاجر ومضي زمان يمكن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستيفاء استقرت الاجرة لان ----------------المنافع تلفت-------- باختياره فاستقر------- عليه	784	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2631	true	2730273900239722641	208	296	1076	1544	1561	300	عليه البدل كما لو قبض المبيع وان سلمت اليه العين التي وقعت الاجارة علي----ها ومضت المدة ولا حاجز له عن الانت-فاع استقر الاجر وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت يده وهي حقه فاستقر عليه --بدلها كثمن المبيع اذا تلف في يد المشتري وان كانت الاجارة علي عمل فتسلم المعقود عليه ومضت -مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها مثل ان يكتري دابة ليركبها الي حمص فقبضها وضمت مدة يمكن ركوبها فيها فقال اصحابنا يستقر علي-----------------ه الاجر وهو مذهب الشافعي لان المنافع تلفت تحت يده باختياره فاستقر الضمان عليه	2631	-2103381291632225016	223	264.0	176	493	45.2332649230957	30	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0801	false	-8582169042439934226	223	294	1151	1505	1539	300	ففيه وجهان احدهما لا يبطل--------- لانه اجر ما يملك اجارته فلم يبطل بموته كما لو اجر ملكه ثم مات فعلي هذا يرجع البطن الثاني في تركة المءجر باجرة المدة الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان المنافع في المدة الباقية حق له فاستحق اجرتها والثاني تبطل لان المنافع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير اذن ولا ولاية ويخالف اذا اجر ملكه ثم مات فان الوارث يملك من جهة الموروث فلا يملك ما ----	801	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2652	true	-3277610205295044665	212	289	1068	1446	1501	300	ففيه وجهان احدهما لا تنفسخ الاجارة لانه ملكه في زمن ولايته فلم يبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق--------------------- الثاني لا تنفسخ الاحارة فيما بقي من المدة لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فسخ في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احدهما له والاخري لغيره وذلك لان المن--------------------------------------------------------------افع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية ولا بخلاف الطلق----------- فان المالك يملك من جهة الموروث فلا يملك الا ما	2652	-2103381291632225016	183	261.5	140	472	38.77118682861328	33	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0787	false	-6737453874792767493	251	275	1367	1493	1627	300	وعليها------ ان تاكل وتشرب ما يدر به اللبن-- ويصلح به وللمستاجر ان يطالب-ها بذلك لانه من مقتضي التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي	787	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2676	true	3447951542275729332	266	290	1444	1572	1621	300	وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر به --لبنها ويصلح به وللمكت----ري مطالبتها بذلك لانه من تمام- التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي	2676	-2103381291632225016	110	176.0	87	135	81.48148345947266	19	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0789	false	690327081562824720	148	179	767	939	1497	300	اكتري ظهرا في طريق العادة فيه الن----------------------------------------------------------------زول للرواح------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه وجهان احدهما يلزمه لان ذلك متعارف والمتعارف كالمشروط والثاني لا يلزمه ل------------انه عقد علي الركوب في جميع الطريق فلا يلزمه تركه في	789	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2692	true	-6549826874412210278	195	248	1018	1299	1565	300	اكتري ظهرا في طريق العادة فيه النزول والمشي عند اقتراب المنزل والمكتري امراة او ضعيف لم يلزمه النزول لانه اكتراه جميع الطريق ولم تجر له عادة بالمشي فلزم حمله في جميع الطريق كالمتاع وان كان جلدا قويا ففيه وجهان احدهما------------------------------------------------ لا يلزمه النزول ايضا لانه عقد---------- علي جميع الطريق فلا يلزمه تركه في	2692	-2103381291632225016	105	169.5	84	339	30.973451614379883	16	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0803	false	-4315669818405607819	157	182	812	932	1525	300	كان العمل في دكان الاجير والمستاجر حاضر او اكتراه ليحمل له شيءا وهو معه لم يضمن لان يد صاحبه عليه فلم يضمن من غير جناية	803	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2701	true	2710306701575428122	57	81	291	406	1513	300	كان العمل في دكان الاجير والمستاجر حاضر او اكتراه ليعمل له شيءا وهو معه لم يضمن لان يد-----ه عليه فلم يضمن من غير جناية	2701	-2103381291632225016	114	220.0	90	120	95.0	22	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0837	false	5894767991209425982	72	191	318	949	1502	300	فصل ومن سبق في الموات الي معدن ظاهر وهو الذي يوصل الي ما فيه من غير مءنة كالماء والنفط والمومياء والياقوت والبرام والملح والكحل كان احق به لقوله----- صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه----- فهو احق به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطال المقام فيه ففيه وجهان احدهما لا يمنع لانه سبق اليه والثاني يمنع لانه يصير كالمتحجر فان سبق----------------------------------------- اثنان وضاق المكان وتشاحا فان كانا ياخذان للتجارة هايا الامام بينهما فان تشاحا في السبق اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فقدم بالقرعة وان كانا ياخذان للحاجة ففيه ثلاثة اوجه احدها يقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني يقسم بينهما لانه يمكن لهما القسمة فلا يءخر حقه والثالث-------------------------------------------------------------- يقدم الامام ------احدهما لان للامام نظرا	837	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2743	true	1612776589150788814	84	207	424	1025	1491	300	فصل ومن سبق في الموات الي معدن ظاهر او باطن فهو احق بما ينال من--------------------------------------------------------------------------ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو ل----ه فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منه لانه يضيق علي الناس ما لا نفع فيه فاشبه ما لو وقف في مشرعة الماء لغير حاجة وان اطال المقام--------- والاخذ احتمل ان يمنع لا---------------------------نه يصير كالتملك له واحتمل ان لا يمنع لاطلاق الحديث وان استبق اليه اثنان وضاق المكان عنهما--------------------------------------------------------------- اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه ويحتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم بينهما لانه يمكن قسمته وقد تساويا فيه فيقسم بينهما كما لو تداعيا عينا في ايديهما ولا بينة لاحدهما بها ويحتمل ان يقدم الامام من يري منهما لانه له--- نظرا	2743	-2103381291632225016	250	326.0	193	880	28.409090042114258	41	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0838	false	-5431805668904590312	122	244	592	1197	1501	300	ويجوز الارتفاق بما بين العامر من الشوارع والرحاب الواسعة بالقعود----------------- للبيع والشراء---------------------------------------- لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز فان س-----------بق اليه كا--ن احق به لقوله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل ---------بما لا ضرر به علي المارة من بارية وثوب --------------لان الحاجة تدعو الي ذلك وان اراد ان يبني-------------- دكة منع منه لا--نه يضيق به الطريق ويعثر به ---------------الضرير -وبالليل البصير فلم يجز و------------------------------------------------------------ان قام وترك المتاع----- لم يجز لغيره ان يقعد فيه لان يد الاول لم تزل وان نقل متاعه كان لغيره ان يقعد فيه لانه------ زالت يده وان قعد واطال ففيه وجهان احدهما يمنع لانه يصير كالمتملك	838	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2744	true	1435086010634727079	120	280	573	1358	1454	300	ويجوز الارتفاق------------------------------------------ بالقعود في الواسع من ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق -مباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق غدوة فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما لا ضرر فيه---------- من باريه وتابوت وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه وليس له البناء لا دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس ويعثر به المارة بالليل والضرير في الليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به مادام فيه فان قام وترك --متاعه فيه لم يجز لغيره ازالته لا-----ن يد الاول عليه --وان نقل متاعه كان لغيره ان يقعد فيه لان يده قد زالت و----ان قعد واطال منع من ذلك لا------------نه يصير كالمتملك	2744	-2103381291632225016	424	588.5	331	863	49.13093948364258	71	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0839	false	348418213191285829	3	50	13	238	1489	300	واءل عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل معه معاوية ان اعطه اياها او قال اعطها اياه وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------قطع الزبير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام ورمي بسوطه فقال اعطوه من حيث وقع السوط	839	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2745	true	-9142620698228514234	249	296	1277	1512	1531	300	واءل بن حجر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل---- معاوية ان اعطه اياه- او---- اعلمه اياه حديث صحيح واقطع بلال بن الحارث المزني وابيض بن حمال الماربي واقطع الزبير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام ورمي بسوطه فقال اعطوه من حيث وقع السوط	2745	-2103381291632225016	171	277.5	132	245	69.7959213256836	29	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	55	240	280	1204	1500	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الرسول عليه الصلاة والسلام فانه كان يجوز له ان يحمي لنفسه وللمسلمين فاما لنفسه ف----انه ما حمي و---------------لكنه ح------------------------مي للمسلمين والدليل عليه ما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي------------------------- النقيع لخيل المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيره --من ال--اءمة فلا يجوز ان يحم-ي ل-نفسه للخبر وهل يجوز ان يحمي لخيل----------------- المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة------------------------------------ وماشية من يضع-ف عن الابعاد في طلب النجعة فيه قولان احدهما لا يجوز للخبر والثاني يجوز لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامر بن عبد الله بن الزبير ------عن ابيه قال اتي اعرابي من اهل نجد عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام فعلام تحميها فاطرق عمر رضي الله عنه وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كر-ه امرا فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله ف-----لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من----- الارض شبرا في شبر -قال مالك نبءت- انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر	840	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2748	true	-7132180107850097975	14	291	68	1472	1515	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وقال الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا رواه الخلال وليس لاحد من الناس سوء الاءمة ان يحمي لما ذكرنا من الخبر والمعني فاما النبي صلي الله عليه وسلم فكان----------- له ان يحمي لنفسه وللمسلمين----- لقوله في الخبر لا حمي الا لله ولرسوله لكنه لم يحم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فقد رو------------ي ابن عمر قال حم-------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب لمكان ما يصير فيه من الماء واما ساءر اءمة المسلمين فليس لهم ان يحموا لانفسهم شيءا ولكن لهم ان يحموا مواضع لترعي فيها خيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وضوال الناس التي يقوم الامام بحفظها وماشية --الضعيف من الناس علي وجه------------------------- لا يستضر به من سواه من الناس وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في صحيح قوليه وقال في الاخر ليس لغير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ولنا ان عمر وعثمان حميا واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر عليهما فكان اجماعا وروي ابو عبيد باسناده عن عامر بن عبد الله بن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعرابي -----------عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام -علام تحميها فاطرق عمر------------- وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كربه امر- فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت شبرا من الارض----- في شبر وقال مالك بلغني انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر	2748	-2103381291632225016	667	959.5	523	1527	43.680419921875	113	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	260	298	1292	1490	1500	300	علي الحمي وقال له يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة و--اياك ونعم ابن عوف واياك ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك- ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان	840	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2749	true	-7088201395092146390	0	35	0	179	1521	300	علي --حمي الربذة- يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فانها----------- مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة ودعني من نعم ابن عوف------ ونعم ابن عفان فانهما ان -هلكت ماشيتهما -رجعا الي نخل وزرع وان	2749	-2103381291632225016	163	266.0	130	201	81.09452819824219	27	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0883	false	1572608318942566348	171	199	859	983	1491	300	فهو ان يقول ارقبتك هذه الدار او داري لك رقبي ومعناه وهبت لك وكل واحد منا يرقب صاحبه فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	883	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2840	true	8061477366696563446	172	193	846	932	1469	300	----ان يقول ارقبتك هذه الدار او --هي لك حياتك علي انك ان مت قبل-------------------------------- عادت الي وان مت قبلك فهي لك	2840	-2103381291632225016	65	96.5	47	124	52.41935348510742	13	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0809	false	4863670220460101657	129	229	637	1136	1476	300	ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم-------- وروي ابو سعيد الخدير ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينما-هم كذلك اذا لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او- تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شاء -فجعل رجل يقرا بام القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرا الرجل فاتوهم بالشاء فقالوا لا ناخذها حتي نسال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فضحك وقال ما ادراك انه- رقية خذوها واضربوا لي فيها بسهم------------- ولان الحاجة تدعوا الي ذلك	809	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms2871	true	-3279761792301376373	125	226	647	1152	1544	300	ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وروي ابو سعيد------- ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ- لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل حتي تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل يقرا بام القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرا الرحل فاتوهم بالشاء فقالوا لا ناخذها حتي نسال عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال و-----------ما ادراك انها رقية خذوها واضربوا لي معكم بسهم رواه البخاري ولان الحاجة تدعو- الي ذلك	2871	-2103381291632225016	456	823.0	363	530	86.03773498535156	84	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0986	false	-2460851308269779879	204	260	1084	1385	1562	300	الاخت ولا يفرض للاخت مع الجد الا في--- مسالة واحدة وهي اذا ماتت امراة وخلفت زوجا واما واختا وجدا فللزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس واصلها من ستة وتعول الي تسعة ويجمع نصف الاخت وسدس الجد فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتصح -----------------------من سبعة وعشرين----- للزوج تسعة ول-----لام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	986	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3133	true	-2954691949265789933	86	137	430	707	1578	300	النصف فلا يبقي-------------- الا السدس مسالة الاكدرية قال واذا كان زوج وام----------- واخت- وجد- فللزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم سدس الجد و-----------------نصف الاخت---------------- بينهما علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم فتصح الفريضة من سبعة وعشرين سهما للزوج تسعة اسهم وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	3133	-2103381291632225016	163	206.5	131	337	48.36795425415039	21	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1435	false	982932073668250648	105	201	541	1032	1583	300	القربي فهو لمن ينتسب الي هاشم و----المطلب ابني عبد مناف ل---------------ما روي جبير بن مطعم رضي الله عنه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي --------بين بني هاشم وبني المطلب جء-ت انا وعثمان------------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنوا هاشم -لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت----- اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن واياهم منك بمنزلة واحدة -قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنوا المطلب شء ثم ---شبك بين اصا---------------------------بعه ويسوي فيه بين ا-لا------غنياء والفقراء لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1435	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3314	true	5359084097481427723	149	263	707	1274	1452	300	القربي -----------هم بنو هاشم وبنو المطلب بن-- عبد مناف دون غيرهم بدليل ما روي جبير بن مطعم -------------قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله --اما بنو- هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن و---هم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو- المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام رواه احمد والبخاري فرعي لهم النبي صلي الله عليه وسلم	3314	-2103381291632225016	399	608.5	312	601	66.38935089111328	66	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0994	false	3324637939860824928	68	101	350	519	1561	300	السلطان لقوله----- صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان---ه حق توجه عليه تدخله النيابة فاذا امتنع قام السلطان---- مقامه كما لو كان عليه دين فامتنع من اداءه	994	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3376	true	-200023480174832792	234	266	1187	1344	1523	300	الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان ذلك حق----- عليه------------------- امتنع من اداءه الحاكم مقامه كما لو كان عليه دين وامتنع من قضاءه	3376	-2103381291632225016	125	191.0	97	181	69.06077575683594	22	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1037	false	8954936516944119471	3	49	18	246	1526	300	وان قال رجل لاخر اعتق عبدك عن نفسك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه التزويج لما ذكرناه وهل تلزم-----------ه قيمة العبد فيه وجهان بناء علي القولين فيمن قال لغيره اعتق عبدك عن نفسك وعلي الف فاعتقه احدهما يلزم-----------------------------------------------------------------------------ه كما لو قال اعتق عبدك عني -علي	1037	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3428	true	-6515349507625792636	135	187	685	931	1503	300	وان قال--------- اعتق عبد--------ك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه ان يزوجه ابنته لانه سلف في النكاح وعليه قيمة العبد وقال الشافعي في احد قوليه ل------------------------------------------------------ا يلزمه شء لانه لا فاءدة له في العتق ولنا انه ازال ملكه عن عبده بعوض شرطه فلزمه عوضه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي	3428	-2103381291632225016	107	140.5	84	317	33.753944396972656	17	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0990	false	1049362823853783755	4	30	24	151	1477	300	اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم------------ انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	990	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3453	true	-8233583348838140035	97	130	470	623	1521	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3453	-2103381291632225016	114	203.5	88	153	74.50980377197266	22	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1015	false	-5849771412999383625	229	297	1150	1513	1529	300	التعريض بخطبة المعتدة عن الوفاة والطلاق الثلاث لقو----له تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء----------- ولما روت فاطمة بنت قيس ان ابا حفص بن عمرو طلقها ثلاثا فارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------لا تسبقيني بنفسك فزوجها باسامة رضي الله عنه ويحرم التصريح بالخطبة لانه لما اباح----------------------------- التعريض--------- دل علي ---ان التصريح محرم ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يومن ان يحملها الحرص	1015	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3505	true	-2002027072249640522	50	128	238	645	1596	300	التعريض بخطبتها في عدتها---------------------- لقول الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة 235 ولما روت فاطمة بنت قيس ان---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا اذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني بنفسك وفي لفظ لا تفوتينا بنفسك وهذا تعريض بخطبتها في عدتها ولا يجوز التصريح لان الله تعالي لما خص التعويض بالاباحة دل علي تحريم التصريح----- ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص	3505	-2103381291632225016	221	336.5	177	474	46.624473571777344	36	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1016	false	6439149090444954971	19	137	113	769	1581	300	الزوج-- التصريح بخطبتها لانه يجوز----------- له نكاحها فهو معها كالاجنبي مع الاجنبية في غير العدة ويحرم علي غيره التصريح بخطبتها لانها محرمة عليه وهل ي------حرم التعريض فيه------------------------------- قولان احدهما يحرم لا-------------------------------------------------------------ن الزوج يملك ان يستبيحها في العدة فلم يجز لغيره التعريض بخطبتها كالرجعية والثاني لا يحرم لانها معتدة باءن فلم يحرم التعريض بخطبتها كالمطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها والمراة في الجواب كالرجل في الخطبة فيما يحل وفيما يحرم لان الخطبة للعقد فلا يجوز ان يختلفا- في تحليله وتحريمه------------ والتصريح ان يقول اذا انقضت عدتك تزوجتك او ما اشبهه والتعريض ان يقول رب راغب فيك وقال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------زهري انت جميلة وانت مرغوب فيك و-----------------------------------------------------------------------------قال مجاهد مات رجل وكانت امراته تتبع الجنازة فقال لها رجل لا تسبقينا بنفسك فقالت قد سبقك	1016	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3505	true	-2002027072249640522	169	300	891	1596	1596	300	فلزوجها التصريح بخطبتها والتعريض لانها مباحة له نكاحها في عدتها فهي ك-------------------غير المعتدة---------------------------------------------- وهل يجوز لغيره التعريض بخطبتها فيه وجهان للشافعي فيه ايضا قولان احدهما يجوز لعموم الاية ولانها باءن فاشبهت المطلقة ثلاثا والثاني لا يجوز لان الزوج يملك ان يستبيحها فهي ك-----------------------------------الرجعية ---------------------------------------------------------------------------------------------والمراة في الجواب كالرجل في الخطبة فيما يحل و-----يحرم لان الخطبة للعقد فلا-------- يختلفان في ---حله و-حرمته اذا ثبت هذا فالتعريض ان يقول اني في مثلك لراغب و--------------------------------رب راغب فيك وقال القاسم بن محمد التعريض ان يقول انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا او رزقا وقال الزهري انت جميلة وانت مرغوب فيك وان قال لا تسبقينا بنفسك او لا تفوتينا بنفسك او اذا حللت فاذنيني ونحو ذلك جاز قال مجاهد مات رجل وكانت امراته تتبع الجنازة فقال ----رجل لا تسبقينا بنفسك فقالت--- سبقك-	3505	-2103381291632225016	345	445.0	278	955	36.12565612792969	45	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1031	false	1661453506122207774	9	192	38	945	1475	300	وان تزوج امراة معتدة من غيره واسلما فان كان قبل انقضاء العدة لم يقرا علي النكاح لانه لا يجوز له ان يبتدء نكاحها فلا يجوز اقراره علي نكاحها وان كان بعد انقضاء العدة اقرا عليه لانه يجوز ان يبتد-ء نكاحها وان اسلما وبينهما نكاح متعة لم يقرا عليه لانه ان كان بعد انقضاء المدة -لم يبق------- نكاح وان كان--------- قبله لم يعتقدا- تابيده والنكاح عقد موبد وان اسلما علي نكاح شرط --------------------------------------------------------------------فيه الخيار لهما او لاحدهما مت-------ي شاء------- لم يقرا عليه لانهما لا يعتقدان لزومه والنكاح عقد لازم وان اسلما علي نكاح شرط فيه خيار ثلاثة ايام فان كان قبل انقضاء المدة لم يقر عليه لانهما --لا يعتقدان لزومه وان كان بعد انقضاء المدة اقرا عليه لانهما يعتقدان لزومه وان طلق المشرك مراته ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج ثم اسلما لم يقرا عليه لانها لا تحل له قبل زوج فلم يقرا عليه كما لو اسلم وعنده ذات رحم محرم وان قهر حربي ح-----------------ربية ثم اسلما فان اعتقدا ذلك نك------------احا اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي ولا شهود وان لم يعتقدا ذلك نكاحا لم يقرا عليه	1031	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3533	true	3914657639889047932	39	190	212	976	1599	300	فان تزوج------ معتدة-------- واسلما او ترافعا في عدتها فرق بينهما ل--------------انه لا ----------------------------يجوز ا----بتداء نكاحها وان كان بعد انقضاءها---- اقر- ال---------جو--از ابتداء نكاحها وان كان ---بينهما نكاح متعة لم يقرا عليه لانه ان كان بعد------- المدة فلم يبق بينهما نكاح فان كان في المدة فهما لا يعتقدان تابيده والنكاح عقد مءبد الا ان يكونا ممن يعتقد افساد الشرط و صحة النكاح مءبدا فيقران عليه وان كان بينهما نكاح شرطه فيه الخيار---------------- متي شاء او شاء احدهما لم يقرا عليه لانهما لا يعتقدان لزومه الا ان يعتقد افساد الشرط وحده وان كان------------------------------------------------- خيار -مدة فاسلما فيها لم يقرا ل-ذلك وان كان بعدها----------- اقرا لان-----هما يعتقدان لزومه وكل ما اعتقدوه فهو نكاح يقرون عليه وم----------------------------------ا لا فلا فلو م--------------------------------------------------------هر حربي حربية فوطءها او طاوعته ثم اسلما فان ---كان ذلك في اعتقادهم نكاحا اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي ---------وان لم يعتقده نك----احا لم يقرا عليه	3533	-2103381291632225016	449	588.0	345	1039	43.214630126953125	61	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1023	false	-1957340867215557648	70	119	344	585	1480	300	اعتقت الامة وزوجها حر لم يثبت لها الخيار لما رو---------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة رضي الله عنها قالت اعتقت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها--------- ولو كان حر--ا ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ولانه لا ضرر عليه-----ا في كونها حرة تحت	1023	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3555	true	905233889008788904	104	171	534	879	1542	300	-عتقت الامة وزوجها عبد ف------لها الخيار في فسخ النكاح اجمع اهل العلم علي هذا ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما والاصل فيه خبر بريرة قالت عاءشة كاتب-------------------ت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حراما ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مالك وابو داود والنساءي ولان --------عليها ضررا في كونها حرة تحت	3555	-2103381291632225016	191	293.0	153	379	50.39577865600586	33	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1034	false	-3231160738093113496	31	84	156	413	1543	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل- اني ازوجك فلانة قال نعم -قال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما من صاحبه فدخل عليها ولم يفرض لها به صداق- فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم	1034	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3613	true	-5173378237186376987	252	300	1241	1481	1481	300	عقبة بن عامر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اترضي اني ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما--- صاحبه ودخل عليها ولم يفرض لها--- صداقا فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم-	3613	-2103381291632225016	232	419.0	185	260	89.23076629638672	40	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1053	false	-6272547642274328496	181	239	928	1197	1483	300	يجلس علي ماءدة تدار ف-يها الخمر وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه عن اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع	1053	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3654	true	-4097134487654081873	0	55	0	254	1450	300	يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن ن-افع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر--------------- فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع	3654	-2103381291632225016	243	463.5	189	270	90.0	48	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1054	false	3203236082157052699	0	48	0	253	1504	300	اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التماثيل التي كانت في باب البيت يقطع فتصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1054	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3655	true	-5740229253651328002	115	160	556	795	1473	300	اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت----- ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التم-ثال الذي علي الباب في-------قطع فيصير كهيءة الشجر- ومر بالستر فلتقطع منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3655	-2103381291632225016	224	418.5	181	253	88.53755187988281	36	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1055	false	6895975733278381015	44	182	221	936	1544	300	كانت الزوجة حرة وجب تسليمها ليلا ونهارا لانه لا حق لغيرها عليها وللزوج ان يسافر بها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بنساءه ولا يجوز لها ان تسافر بغير اذن الزوج لان لاستمتاع مستحق له فلا يجوز تفويته عليه وان كانت امة ----وجب تسليمه----ا بالليل دون النهار لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتيها فلم يجب التسليم-- في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار وقال ابو اسحق ان كان بيدها صنعة كالغزل والنسج وجب تسليمها بالليل والنهار لانه يمكنها العمل في بيت الزوج والمذهب الاول لانه قد يحتاج اليها في خدمة غير الصنعة ويجوز للمولي بيعها لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة رضي الله عنها في شراء بريرة وكان لها زوج ويجوز له ان يسافر بها لانه يملك بيعها فملك السفر بها كغير المزوجة فصل ويجوز للزوج ان يجب-ر مراته علي الغسل من الحيض	1055	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3667	true	5831114385783010837	94	185	494	961	1598	300	كانت------- حرة وجب تسليمها ليلا ون------------------------هارا ول------ه السفر بها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بنساءه ال---------ا ان يكون سفرا مخوفا--------------------------- فلا يلزمها ذلك------ وان كانت امة لم يلزم تسليمها الا بالليل -----------لانها مملوكة عقد علي احدي منفعت-ها فلم ي-لزم تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار لم يلزم تسليمها بال------------------------------------------ليل ويجو--------------------------------------------------------------------------------------------ز للمولي بيعها لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة-------------- في شراء بريرة وهي ذات- زوج ولا ينفسخ النكاح بذلك بدليل ان بيع بريرة لم يبطل نكاحها---------- فصل و-----للزوج ا---جبار زوجته علي الغسل من الحيض	3667	-2103381291632225016	337	476.5	264	726	46.418731689453125	51	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1065	false	-4570250175834149927	4	68	17	342	1536	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها---------- فسماهما حكمين ولم يعتبر رضا الزوجين---------------------------------------------------- وروي------------------- عبيدة ان-------------------------- عليا---------------------------------------- رضي الله عنه -بعث رجلين فقال لهما ات-------------------------------------------------ريان ما عليكما-------- عليكما-------- ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقال الرجل اما هذا فلا فقال كذبت لا والله ولا تبرح حتي ترضي بكتاب الله عز وجل لك وعليك فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي	1065	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3698	true	6971016765009849562	37	124	201	648	1538	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 فسماهما حكمين ولم يعتبر رضا الزوجين ثم قال ان يريدا اصلاحا النساء 35 فخاطب الحكمين بذلك وروي ابو بكر باسناده عن عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال علي للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما ---------------------------------------------------------------------------------------فقالت المراة رضيت بكتاب الله ----علي	3698	-2103381291632225016	214	319.0	174	538	39.77695083618164	36	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1078	false	5728797850120902558	211	270	1007	1298	1446	300	فصل وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا تملكه طلقت سليما كان او معيبا قنا كان او مدبر------------------------------ا لان اسم العبد يقع عليه ويجب رده والرجوع بمهر المثل لانه عقد وقع علي مجهول وان دفعت اليه مكاتبا او مغصوب----------ا لم تطلق لانه-----------------------------------ا-------------- لا تملك العقد عليه وان قال ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته وهو م---------------غصوب	1078	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3723	true	-6121439730936095655	126	185	608	898	1501	300	فصل فان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته---------------------------------------------- مدبرا او معتقا نصفه وقع الطلاق بهما لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او م---------------------------------------------------------غصوبا او مرهونا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وما لا يصح تمليكه لا تكون معطية ل--ه وان قال ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته اياه فاذا هو حر او مغصوب	3723	-2103381291632225016	137	174.0	108	395	34.68354415893555	20	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1104	false	-7456535648998958288	126	162	661	858	1519	300	قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة -وقع في الحال طلقتان لان اضافة الطلاق اليهما ي-----------------------قتضي التسوية ف-------------يقع في الحال طلقة ونصف ثم ---------------------------يكمل فيصير طلقتين وي---------قع ال-------------باقي في الحالة الاخري وان قال اردت بالبعض	1104	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3757	true	-8523751911726900778	179	229	860	1131	1490	300	قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت في الحال طلقتين وتاخرت الثالث الي الاخري لانه سوي بين الحالين فاقتضي الظاهر ان يكونا سواء فيقع في الحال طلقة ونصف ثم يكمل النصف لكون الطلاق لا يتبعض في-قع طلقتان ويحتمل ان تقع طلقة وتتاخر اثنتان الي الحال- الاخري لان ----------البعض	3757	-2103381291632225016	139	183.0	111	283	49.116607666015625	16	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1080	false	7094829138729724743	239	300	1157	1474	1474	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر رضي الله عنه فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير رضي الله عنهم فقلت ان خالدا يقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فقال عمر هم هولاء عندك فسالهم فقال علي عليه السلام تراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فقال-	1080	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3764	true	1381559149802418341	153	201	825	1082	1606	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خال----------د الي عمر------------- فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير-------------- فقلت ان خالدا يقول ان الناس--- انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فقال عمر هء---لاء عندك فس-لهم فقال علي ن------------راه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون----- فقال	3764	-2103381291632225016	254	439.0	207	318	79.87421417236328	40	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1518	false	6587743419351186127	154	228	740	1113	1488	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر رضي الله عنه فاتيته---------- ومعه عثمان----- وعبد الرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير رضي الله عنهم فقلت ان خالد بن الوليد رضي الله عنه يقرا عليك السلام ويقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه قال عمر هم هءلاء عندك فسلهم فقال علي عليه السلام تراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر -بلغ صاحبك ما قال	1518	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3764	true	1381559149802418341	153	206	825	1104	1606	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خال----------د الي عمر------------- فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن------------ وطلحة والزبير-------------- فقلت ان خالدا ----------------------------------------يقول ان الناس--- انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة ف---قال عمر--- هءلاء عندك فسلهم فقال علي ن------------راه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال	3764	-2103381291632225016	260	412.5	211	389	66.83804321289062	39	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1092	false	2205551006504599476	255	300	1324	1541	1541	300	ان ركانة بن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة ا-----------------------------------------لبتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1092	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3777	true	-1423362178646543966	94	143	463	705	1537	300	ان ركانة بن عبد يزيد طلق---------------------- امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3777	-2103381291632225016	187	346.0	148	264	70.83333587646484	37	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1089	false	-1311688248298708396	81	147	395	731	1512	300	واما ما لا يشبه الطلاق ولا يدل علي الفراق من الالفاظ كقوله اقعد------------------ي واقربي واطعم--ي واسقيني وما احسنك وبارك الله في--------------ك وما اشب--------ه ذلك فانه لا يقع به الطلاق-- وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فلو اوقعنا الطلاق --لاوقعناه بمجرد النية وقد بي-نا ان الطلاق لا يقع بمجرد النية فصل-------- واختلف اصحابنا------ في قوله انت الطلاق فمنهم من قال---------------- هو كناية فان------- نوي -به الطلاق	1089	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3782	true	-3653034798446893325	74	149	396	784	1549	300	فاما ما لا يشبه الطلاق ولا يدل علي الفراق -----------كقوله اقعدي وقومي وكلي واشربي واقربي واطعميني واسقيني---------- وبارك الله عليك وغفر الله لك وما احسنك واشباه ذلك فليس بكناية ولا تطلق به وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فلو -وقع-- الطلاق به لوقع--- بمجرد النية وقد ذكرنا ان------ه لا يقع بها وبهذا قال ابو حنيفة واختلف اصحاب الشافعي في قوله كلي واشربي فقال بعضهم كقولنا وقال بعضهم هو كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق	3782	-2103381291632225016	237	298.0	182	421	56.29453659057617	34	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1118	false	-4707199958522244431	138	241	689	1184	1463	300	وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت اذا مضت بقية سنة التاريخ وهو انسلاخ ذي الحجة قلت البقية او كثرت لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان ق----------------------ال اردت ---سنة كاملة دين لانه يحتمل ما يدعيه ولا يقبل في الحكم لانه يدعي ما يتاخر به الطلاق عن الوقت الذي يقتضيه فان قال انت طالق في كل سنة طلقة حسبت السنة من حين العقد كما اذا حلف لا يكلم فلانا سنة جعل بتداء السنة من حين اليمين وكما اذا باع بثمن موجل عتبر بتداء الاجل من حين العقد فاذا مضي من السنة بعد العقد ادني جزء طلقت ط-------------------------------------------------------------------------------------لقة لانه جعل السنة محلا للطلاق	1118	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3817	true	-3619758589121356687	154	240	752	1174	1484	300	وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت ب----------------------------انسلاخ ذي الحجة لانه لما عرفها بلام--- التعريف انصرفت الي السنة المعروفة التي اخرها ذو الحجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل لان السنة اسم لها حقيقة فصل فان ق----------------------------------------------------ال انت طالق في كل سنة فهذه صفة صحيحة لانه يملك ايقاعه في كل سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جعل ذلك صفة جاز ويكون ابتداء المدة عقيب يمينه لان كل اجل ثبت بمطلق العقد ثبت عقيبه كقوله والله لا كلمتك سنة فيقع في الحال طلقة لانه جعل السنة ظرفا للطلاق	3817	-2103381291632225016	139	121.5	105	605	22.97520637512207	22	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1112	false	-649943413424412702	112	183	564	941	1507	300	-----------انت طالق وطلقتان بالصفتين وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم اوقع عليها طلقة بالمباشرة او بصفة عقدها قبل هذا العقد او بعده طلقت ثلاثا واحدة بعد واحدة لان بالطلقة--------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي توجد صفة الطلقة الثانية وبالثانية توجد صفة الطلقة الثالثة فصل وان قال لغير المدخول ب--------------------------------------------------------------------------ها اذا طلقتك فانت طالق او ----اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق او كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فوقعت عليها -طلقة بالمباشرة او -----	1112	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3825	true	105449924171780017	104	199	528	1009	1541	300	اذا طلقتك فانت ط-----------------الق وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقعت عليها طلقة بالمباشرة او بصفة عقدها قبل ذلك ------او بعده طلقت ثلاثا فلو قال لها ان خرجت فانت طالق ثم قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم خرجت وقعت عليها طلقة بالخروج ثم وقعت الثانية بوقوع الاولي ثم وقعت ------------------------------------------الثالثة بوقوع الثانية لان كلما تقتضي التكرار وقد عقد الصفة بوقوع الطلاق فكيفما وقع يقتضي وقوع اخري ولو قال لها اذ- طلقتك فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم -----------------قال انت طالق طلق-ت ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتين	3825	-2103381291632225016	207	264.5	160	565	36.637168884277344	32	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1123	false	1256790256844625078	5	136	26	693	1465	300	طالق --وقالت المراة وان بداتك بالكلام فعبدي حر فكلمها لم تطلق- المراة ولم يعتق العبد لان ------------------------------------------------------------------------------------------يمينه انحلت بيمينها بالعتق ويمينها انحلت بكلامه وان قال لها انت طالق ان كلمتك وانت طالق ان دخلت الدار طلقت لانه كلمها باليمين الثانية وان قال انت طالق ان كلمتك ثم اعاد ذلك طلقت لانه كلمها بالاعادة وان قال ان كلم------------------------------------تك ف---انت طالق فاعلمي ذلك طلقت لانه كلمها بقوله فاعلمي ذلك ومن اصحابنا من قال ان وصل الكلام باليمين لم تطلق لانه من صلة الاول فصل اذا قال لامراته ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق فكلمت رجلا طويلا فقيها طلقت ثلاثا لانه اجتمع-------------- صفات الثلاثة ف----------وقع بكل صفة ---------------------------طلقة فصل وان ---------قال ل----ها ان رايت فلانا فانت طالق فراه ميتا او ناءم----------------------------------------------------ا طلقت -لانه راه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1123	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3836	true	-582223603614234331	39	190	201	962	1531	300	طالق ثم قال- لامراته ان طلقتك-------- فعبدي حر فقام العبد طلقت المراة ولم يعتق العبد لان وقوع الطلاق بالصفة انما يكون تطليقا مع وجود الصفة ففي الصورة الاولي وجدت الصفة والوقوع بعد قوله ان--------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتك فعبدي حر وفي الصورة الاخري لم يوجد بع---------------------د ذلك الا الوقوع وحده فكانت الصفة سابقة فلذلك لم يعتق العبد ولو قال لعبده ان اعتقتك فامراتي طالق ثم قال لامراته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر ثم قال لعبده ا------------------------------ن لم ------اضربك ف-----------------------------------------امراتي طالق عتق العبد و--------------------------------------------------------------طلقت المراة فصل ومتي علق الطلاق علي صفات فاجتمعن في شء واحد وقع بكل صفة ما علق عليها كما لو وجدت مفترقة وكذلك العتاق فلو قال لامراته ان كلمت -رجلا فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق وان كلمت اسود فانت طالق فكلمت رجلا اسود طويلا طلقت ثلاثا وان قال ان ولدت بنتا فانت طالق وان ولدت سوداء فانت طالق وان ولدت ولدا فانت طالق فولدت بنتا سوداء طلقت ثلاثا وان قال	3836	-2103381291632225016	178	38.0	130	1024	17.3828125	22	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1126	false	-6045844511427861082	92	129	463	650	1462	300	ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي يوجد السوال ثم الوعد ثم العطية لانه شرط في العطية الوعد وشرط في الوعد السوال وكان معناه ان سالتني شيءا فوعدتك فاعطيتك فانت طالق و--ان قال	1126	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3847	true	5896281736583569423	120	154	593	766	1507	300	ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي ------تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وف----ي الوعد السءال فكان-ه قال ان سالتني----- فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وبهذا قال	3847	-2103381291632225016	147	241.5	114	189	77.77777862548828	25	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1107	false	-6605164474724085285	146	289	783	1481	1534	300	فصل وان قال لاربع نسوة ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن باربع شراءط وهي حيض الاربع فان قلن حضنا وصدقهن طلقن لانه قد وجد حيض الاربع وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانه لم --يثبت حيض الاربع لان قول كل واحدة منهن لا يقبل الا في حقها وان صدق واحدة او -ثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة لان------ قولها مقبول في حيضها في حق نفسها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول كل واحدة منهن مقبول في حيضها في حقها غير مقبول في حق صواحبها وقد بقيت واحدة منهن مكذبة فلم تطلق لاجلها فصل وان قال لهن كلما حاضت واحدة منكن فصواحب----------ها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة منهن صفة لطلاق البواقي فان قلن حضنا فصدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا	1107	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3850	true	5133881556008972975	204	295	1042	1499	1522	300	فصل فان قال لاربع----- ان حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن------------------------------------------------------ طلقن -----------------------وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان ---------------------------------صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا ط-----------لقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها ------------وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا يطلق المصدقات لان قول المكذبة----------------------------- غير مقبول في حقهن------------------------------------------------ فصل وان قال لهن كلما حاضت -احداكن او ايتكن حاضت فضراته--------------------------------------------ا طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا	3850	-2103381291632225016	368	568.0	287	717	51.32496643066406	62	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1107	false	-6605164474724085285	0	102	0	546	1534	300	فانتما طالق-ان فان قالتا--- حضنا فصدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض صاحبتها ولا يقبل قول كل واحدة منهما الا في حيضها في حقها نفسها دون صاحبتها ولم يوجد الشرطان وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة لانها غير مقبولة القول علي صاحبتها ومقبولة القول في حق نفسها وقد صدق الزوج صاحبتها فوجد الشرطان في طلاقها فطلقت و--المصدقة مقبولة القول في حيضها في حق نفسها وقد صدقها الزوج وقول صاحبتها غير مقبول في حيضها في طلاقها ولم يوجد الشرطان في حقها فلم تطلق فصل وان قال لامراتين ان حضتما حيضة فانتما	1107	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3850	true	5133881556008972975	135	211	677	1074	1522	300	فانتما طالقتان ف---قالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة ------لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرته--ا ولا يقب------------------------------------ل قول ضرتها ------عليها فلم يوجد الشرطان وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وحدها لان ---------قول----------ها -مقب-------ول في حق----ها وقد صد- الزوج ضر--تها فوجد الشرطان في طلاقها ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها وما-- صدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها-------------------------------------------------------- فصل فان قال لاربع--- ان حضتن------ فانتن -	3850	-2103381291632225016	302	446.5	240	552	54.71014404296875	41	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1110	false	5791357766809477597	100	193	503	960	1479	300	العدة انقضت بالولد الاخير فوجدت الصفة وهي باءن فلم يقع بها طلاق كما لو قال اذا مت فانت طالق وان ولدت ثلاثة دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان صفة الثلاث قد وجدت وهي زوجة فوقع كما لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت عمرا فانت طالق وان كلمت بكرا فانت طالق فكلمتهم دفعة واحدة طلقت ثلاثا وان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة واحدة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فوضعت ذكرا وانثي دفعة واحدة طلقت ثلاثا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وضعت احدهما بعد لاخر وقع بالاول ما علق عليه ولم يقع بالثاني شء	1110	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3856	true	1624903599858376477	13	154	68	769	1563	300	العدة انقضت ب--وضع الحمل فصادفها الطلاق-- باءنا لم يقع--------- كما لو قال اذا مت فانت طالق وقد نص احمد فيمن---------------------------------------------------------------- ق--------------ال انت طالق مع موتي انها لا تطلق فهذا اولي -----------------------------------------------وان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق----- واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت--------هما دفعة واحدة طلقت ثلاثا وان ولدتهما في دفعتين وقع بالاول ما علق عليه وبانت بالثاني ولم يقع به شء الا علي قول ابن حامد فان اشكل الاول منهما او كيفية وضعهما طلقت واحدة بيقين ولا تلزمه الثانية والورع ان يلتزمها وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما وان قال ان كان اول ما تلدين ذكر فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة لم يقع بها شء لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما في دفعتين وقع بالاول ما علق عل-------------------------------------------يه ولم يقع بالثاني شء	3856	-2103381291632225016	186	27.5	145	895	20.782123565673828	31	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1100	false	1932369114394670918	151	233	726	1127	1452	300	عليه وسل--م من حلف--------- فقال ان شاء الله لم يحنث ولانه علق هذه الاشياء علي مشيءة الله تعالي ومشيءته لا تعلم فلم يلزم بالشك شء وان قال انت طالق الا ان يشاء الله ففيه وجهان احدهما لا تطلق لانه مقيد بمشيءة الله تعالي فاشبه اذا قال انت طالق ان شاء الله والثاني وهو المذهب انها تطلق لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بمشيءة الله تعالي ومشيءة الله لا تعلم فسقط حكم رفعه وبقي حكم ثبوته ويخالف اذا قال انت طالق ان ----شاء الله	1100	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3866	true	3113943454549226206	223	282	1151	1425	1503	300	عليه السلام من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث وفارق ما اذا لم يعلقه فانه ليس بيمين فلا يدخل في العموم فصل فان قال انت طا-----------------لق الا ان يشاء الله طلقت ووافق اصحاب الشافعي علي هذا في الصحيح من------------------------------------------------------- المذهب ل----------انه اوقع الطلاق وعلق رفع------------------ه بمشيءة----- لم تعلم------------------------------------ وان قال انت طالق ان لم يشا- الله	3866	-2103381291632225016	148	163.0	108	416	35.57692337036133	22	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1096	false	6528604523048410182	48	249	257	1232	1475	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق نصف------------ي طلقتين وقعت طلقتان لانه يقع من كل ط-لقة نصفها ثم يسري فيصير طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقتين ففيه وجهان احدهما تقع طلقة واحدة لان نصف الطلقتين طلقة والثاني انه تقع طلقتان لانه يقتضي النصف من كل واحدة منهما ثم يكمل -النصفان فيصير ال---جميع طلقت----ين وان قال انت ط-------الق نصف ط----------------لقة ثلث طلقة سدس طلقة طلقت واحدة لانها اجزاء الطلقة وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقع ثلاث طلقات لان بدخول حروف لعطف وقع بكل جزء طلقة وسري الي الباقي وان قال لها انت نصف طالق طلقت كما لو قال نصفك طالق وان قال انت نصف طلقة ففيه وجهان احدهما انه كناية فلا يقع به طلاق من غير نية والثاني انه صريح فتقعع به طلقة بناء علي الوجهين فيمن قال لامراته انت الطلاق------------------------------- فصل وان كان له اربع نسوة فقال اوقعت عليكن او بينكن طلقة طلقت كل واحدة منهن طلقة لانه يخص كل واحدة منهن ربع طلقة وتكمل بالسراية وان قال اوقعت عليكن او بينكن طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل واحدة طلقة لانه اذا قسم بينهن لم يزد نصيب كل واحدة منهن علي ط------------------------------------------------------------------لقة وان قال اردت ان يقع علي كل واحدة من الطلقتين وقع علي كل واحدة	1096	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3894	true	-417234898902286633	0	138	0	667	1496	300	فان قال انت طالق نصفا وثلثا وسدسا لم يقع طلقة لان هذه اجزاء الطلقة الا ان يريد من كل طلقة جزءا فتطلق ثلاثا ولو قال انت طالق نصفا وثلثا وربعا طلق-------ت طلقتين لانه يزيد علي الطلقة نصف سدس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يكمل وان اراد من كل طلقة جزءا طلقت ثلاثا وان قال انت طلقة او انت نصف طلقة او انت نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او انت ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف ط--------------------------الق و-----------------------------------------------------قع بها ط-----------------------------------------لقة بناء علي قولنا في ----------------انت الطلاق انه صريح في الطلاق وهاهنا مثله فصل فان قال ل--اربع نسوة --له اوقعت--------- بينكن طلقة طلقت كل واحدة منهن طلقة كذلك---------------------------------------------- قال الحسن والشافعي وابن القاسم وابو عبيد واصحاب الراي لان اللفظ اقتضي قسمها--------- بينهن ل-----------كل واحدة ربعها ثم تكملت وان قال بينكن طلقة فكذلك نص عليه احمد لان معناه اوقعت بينكن طلقة وان قال اوقعت بينكن ------------------طلقتين وقع ---بكل واحدة	3894	-2103381291632225016	272	251.0	205	1223	22.240392684936523	34	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1097	false	-7032307561741445886	0	22	0	109	1435	300	سبعا او ثمانيا وان قال اوقعت عليكن تسعا طلقت --------------------------------------------------------كل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة ثلاثا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة	1097	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3895	true	328172226517915767	31	88	156	438	1547	300	سبعا او ثمانيا وان قال اوقعت بينكن تسعا طلقن ثلاثا ثلاثا فصل فان قال اوقعت بينكن طلقة طلقة طلقة وقع بكل واحدة منهن ثلاث لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة	3895	-2103381291632225016	96	169.0	75	282	34.04255294799805	17	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1131	false	-6297193284018969958	8	51	50	247	1529	300	لانه اقر انه طلق احدي الاوليين ثم رجع الي ان المطلقة هي الثالثة فلزمه ما رجع اليه ولم يقبل رجوعه عما اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به وان قال طلقت هذه لا بل هذه او هذه طلقت الاولي وواحدة من الاخريين وان قال -----طلقت هذه او هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1131	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3905	true	8086738352162446763	196	300	952	1467	1467	300	لانه اقر ---بطل----اق الاولي فقبل اقراره ثم قبل اقراره بطلاق الثانية------------- ولم يقبل رجوعه عما اقر به من طلاق الاولي وكذلك لو كان ثلاثا فقال هذه بل هذه طلقن كلهن وان قال هذه او هذه بل هذه طلقت الثانية واحدي الاولتين وان قال طلقت هذه--- بل هذه او هذه طلقت الاولي -واحدي--- الاخريين وان قال انت طالق وهذه او هذه فقال القاضي هي كذلك وذكر انه قول الكساءي وقال محمد بن الحسن تطلق الثانية ويبقي الشك في الاولي والثالثة وجه الاول انه عطف الثانية علي الاولي بغير شك ثم فصل بين الثانية والثالثة بحرف الشك فيكون الشك فيهما ولو قال طلقت هذه او هذه	3905	-2103381291632225016	123	165.0	96	542	22.693727493286133	21	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1131	false	-6297193284018969958	45	109	223	550	1529	300	وان قال طلقت هذه او هذه وهذه اخذ ب-بيان الطلاق في الاولي والاخريين فان عين في الاولي بقيت الاخريان علي النكاح وان قال لم اطلق الاولي طلقت الاخريان لان الشك في الاولي والاخريين فهو كما لو قال طلقت هذه او هاتين ولا يجوز له ان يعين بالوطء ------------فان وطء----------------------- احداهما لم يكن ذلك تعيينا للطلاق في الاخري فيطالب بالتعيين بالقول فان عين الطلاق في	1131	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3906	true	-1183216910438100174	68	120	361	615	1553	300	وان قال طلقت هذه او هذه وهذه اخذ ال---------------------------بيان فان قال هي الاولي طلقت وحدها وان --------------قال ل---يست الاولي طلقت الاخريان--------------------------------- كما لو قال طلقت هذه او هاتين وليس---- له ---------الوطء قبل التعيين فان وطء لم يكن تعيينا وان ماتت احداهما لم ي-------تعي--ن الطلاق في الاخري -وقال ابو حنيفة ---------يتعين الطلاق في	3906	-2103381291632225016	179	227.5	138	363	49.31129455566406	28	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1098	false	-6330170036579825166	162	193	844	986	1554	300	فصل اذا قال لامراته انت طالق طلقة لا تقع عليك----------------------------------------------------------------------- طلقت لانه اوقع الطلاق ثم اراد رفعه والطلاق اذ--------------------------------------------------------------------------------------ا وقع --لم -----يرتفع وان قال انت طالق او لا لم تطلق لانه	1098	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3919	true	-4788876417871728807	169	235	861	1158	1481	300	فصل اذا قال-------- انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق لا او طالق طلقة لا ينقص بها عدد طلاقك او طالق لا شء او ليس بشء طلقت واحدة لان ذلك رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان قال ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وان قال انت طالق او لا لم -يقع لانه	3919	-2103381291632225016	87	95.0	63	306	28.431371688842773	17	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1139	false	-7764982164544895214	185	280	945	1425	1521	300	يحل له نكاحها حتي تنكح زوجا غيره ويطاها والدليل عليه قوله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وروت عاءشة رضي الله عنها ان رفاعة القرظي طلق -مراته -بت طلاقها فتزوج----ها عبد الرحمن بن الزبير فجاءت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني كنت عند رفاعة وطلقني---- ثلاث تطليقات فتزوج-----ني عبد الرحمن بن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدبة---------------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------قال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة الا والله حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1139	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3924	true	8599812831828564452	66	157	333	798	1528	300	تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره لقول الله سبحانه--------------- فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وروت عاءشة-------------- ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طلق-ها فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت انها كا-----------نت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير وانه والله ما مع-------------ه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة -------لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته -------------	3924	-2103381291632225016	362	562.5	287	547	66.17916107177734	59	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1142	false	8839585173818163419	132	296	670	1429	1448	300	ان وطءتك ف------------انت طالق او مراتي الاخري طالق فهو مول وان قال ان وطءتك فعلي ان اطلقك او اطلق مراتي الاخري لم يك-ن موليا لانه لا يلزمه بالوطء------------------------------ شء وان قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا لانه لا يلزمه بالوطء حق لانه لا يصير بوطءها قاذفا لا-------ن القذف لا يتعلق بالشرط لانه لا يجوز ان تصير زانية بوطء الزوج كما لا تصير زانية بطلوع الشمس واذا لم يصر قاذفا لم يلزمه بالوطء حق فلم يجز ان يكون موليا وان قال ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لان المولي هو الذي يلزمه بالوطء بعد اربعة اشهر حق او يلحقه ضرر وهذا يقدر علي وطءها بعد اربعة اشهر من غير ضرر يلحقه ولا حق يلزمه لا-------------------ن صوم شهر مضي-- لا يلزم------ه كما لو قال ان وطءتك فعلي ----صوم امس وان قال ان وطءتك فسالم حر عن ظهاري وهو مظاهر فهو مول-- وقال -المزني-- لا يصير موليا لان ما وجب عليه لا يتعين بالنذر------------------------------------ كما لو قال ان وطءتك ف----علي ان	1142	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3948	true	3687380101326749558	107	261	544	1251	1459	300	ان وطءتك فعبدي حر او فانت طالق او فانت علي كظهر امي او فانت علي حرام او فلله علي صوم سنة-- او الحج ---او صدقة فهذا يكون ايلاء لانه--- يلزمه ب--وطءها حق يمنعه من وطءها خوف من وجوبه وان قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا لانه لا يلزمه بالوطء حق ----ولا يصير------- قاذفا بالوطء لان القذف لا يتعلق بالشرط و----لا يجوز ان تصير زانية بوطءه لها ك-ما لا تصير زانية بطلوع ال-----------------------------------------------------------شمس وان قال ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وط---------------------------------------------------------------------ءها بعد مضيه لم يلزمه حق ف------------------------ان صوم هذا الشهر لا يتصور بعد مضيه فلا يلزم بالنذر كما لو قال ان وطءتك فلله علي صوم امس وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا وقال ابو حنيفة لا يكون موليا لان الصلاة لا تعلق بها مال ولا تتعلق بمال فلا يكون الحالف بها موليا كما لو قال ان وطءتك فلله علي ان	3948	-2103381291632225016	412	522.0	307	885	46.553672790527344	69	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1145	false	952371159628938775	0	93	0	475	1484	300	روي ان عمر رضي الله عنه كان يطوف ليلة في المدينة فسمع م-راة تقول الطويل الا طال هذا الليل و-زور جانبه وليس الي جنبي حليل الاعبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه ولكنني اخشي مليكا موكلا بانفاسنا لا يفتر الدهر كاتبه فسال عمر رضي الله عنه النساء كم تصبر المراة عن الزوج فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع يفقد الصبر فكتب عمر الي امراء الاجناد ا--لا تحبسوا الرجل- عن -مراته اكثر من اربعة اشهر وان -الي علي	1145	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3950	true	-3012341539948913668	106	185	539	937	1525	300	روي ان عمر رضي الله عنه كان يطوف ليلة في المدينة فسمع امراة تقول تطاو---------ل هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراك-----------------------------------------------------به فسال عمر ---------------نساء كم تصبر المراة عن الزوج فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفذ الصبر فكتب ----الي امراء الاجناد ان لا تحبسوا --رجلا عن امراته اكثر من اربع- اشهر فصل واذا علق	3950	-2103381291632225016	377	671.5	299	482	78.21576690673828	64	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1145	false	952371159628938775	119	183	608	911	1484	300	غير ----------ايلاء----------- فصل وان قال والله لا وطءتك فهو مول-- لانه---- يقتضي التابيد وان قال والله لا وطءتك مدة او والله ليطولن عهدك بجماعي فان اراد مدة تزيد علي-------- اربعة اشهر فهو مول -------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له نية لم يكن موليا لانه يقع علي القليل والكثير فلا يجعل موليا من غير نية وان قال والله لا وطءتك خمسة اش-هر فاذا مضت فوالله لا وطءتك	1145	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3955	true	-1788417928580727999	108	187	554	945	1495	300	غير بعيد ليس بايلاء والله اعلم فصل فان قال والله لا وطءتك فهو ايلاء لانه قول يقتضي التابيد وان قال والله لا وطءتك مدة او------ ليطولن تركي لجماعك ونوي ----مدة تزيد علي اكثر من اربعة اشهر فهو ايلاء لان اللفظ يحتمله فانصرف اليه بنيته وان نوي مدة قصيرة لم يكن ايلاء لذلك وان لم ينو --شيءا لم يكن ايلاء لانه يقع علي القليل والكثير فلا يتع-----ين للكثير---- فان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك	3955	-2103381291632225016	241	361.0	186	412	58.49514389038086	41	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1145	false	952371159628938775	172	242	857	1199	1484	300	قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة- فهما ايلاءان في زمانين لا يدخل---- احدهما في الاخر فيكون موليا في كل واحد منهما لا يتعلق احدهما بالاخر في حكم من احكام الايلاء واذا تقضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لانه افرد كل واحد منهما في زمان فا-----------------------نفرد كل واحد منهما عن الاخر في الحكم وان قال---------- والله لا وطءتك خمسة اشهر ثم قال والله لا وطءتك	1145	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3957	true	-905678396000159646	204	264	982	1276	1440	300	قال والله لا وطءتك----- عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر احدهما منجز والاخر متاخر فاذا م----------------------------------------------------ضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لانه افرد كل واحد منهما بزمن غير زمن صاحبه فيكون له حكم ينفرد به ف-----------------------------ان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا العام ثم قال والله لا وطءتك	3957	-2103381291632225016	196	296.0	151	380	51.578948974609375	35	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1147	false	4481388246904794524	240	279	1122	1307	1416	300	فصل وان قال لاربع نسوة والله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطءتكن لم يصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موليا حتي يطا ثلاثا منهن ل---------انه يمكنه ان يطا ثلاثا منهن من غير حن------------------------------ث فلم يكن موليا وان -----وطء ثلاثا منهن صار موليا من الرابعة لانه لا يمكنه وطوها	1147	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3958	true	-2742590036058303598	39	147	206	728	1528	300	فصل فان قال لاربع نسوة والله لا اقربكن انبني ذلك علي اصل وهو الحنث بفعل بعض المحلوف عليه اولا فان قلنا يحنث فهو مول منهن كلهن في الحال لانه لا يمكنه وطء واحدة بغير حنث فصار مانعا لنفسه من وطء كل واحدة منهن في الحال فان وطء واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وزال الايلاء من البواقي وان طلق بعضهن او مات لم ينحل الايلاء في البواقي وان قلنا لا يحنث بفعل البعض لم يكن مولي--------------ا منهن في الحال لانه يمكنه وطء كل واحدة منهن من غير حنث فلم يمنع نفسه بيمينه من وطءها فلم يكن موليا منها فان وطء ثلاثا----- صار موليا من الرابعة لانه لا يمكنه وطءها	3958	-2103381291632225016	139	228.0	107	541	25.693161010742188	23	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1143	false	5702058780726102926	128	256	621	1231	1469	300	علي ترك الوطء في الفرج فان قال والله لا وطءتك في الدبر لم يكن موليا لان الايلاء هو اليمين التي يمنع بها------------------------------------------------ نفسه من الجماع والوطء في الدبر ممنوع منه من غير يمين ولان الايلاء هو اليمين التي يقصد بها الاضرار بترك الوطء والوط-ء الذي يلحق الضرر بتركه هو الوطء في الفرج وان قال والله لا وطءتك فيما دون الفرج لم يكن موليا لانه لا ضرر----------- في ترك الوطء فيما دون الفرج فصل وان قال والله لا انيكك في الفرج او والله لا اغيب ذكري في فرجك او والله لا افتضك بذكري وهي بكر فهو مول في الظاهر والباطن لانه صريح في الوطء في الفرج وان قال والله لا جامعتك او لا وطءتك--------------------------------------------- فهو مول في الحكم لان اطلاقه في العرف يقتضي الوطء في الف--------------------------------------------رج وان قال اردت	1143	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3961	true	-5255415246076951221	19	118	102	560	1449	300	علي ترك الوطء في الفرج ولو قال والله لا وطءتك في الدبر لم يكن موليا لانه لم يترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه وانما هو وطء محرم وقد اكد منع نفسه-------------------------------- منه ------بيمينه وان قال لا وطءتك دون الفرج لم يكن موليا لانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة و-----------------------------------------------------------------------لا ضرر علي المراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في -تركه وان قال والله لا جامعتك ا--لا جماع سوء سءل عما اراد فان قال اردت الجماع في الدبر فهو مول لانه حلف علي ترك------------------ الوطء في الفرج وكذلك ان قال اردت ان لا اطاها الا دون الفرج وان قال اردت	3961	-2103381291632225016	181	195.0	137	759	23.84716796875	30	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1149	false	6002206431581589663	18	85	92	428	1515	300	فصل وان كانت له مراتان فقال لاحداهما---- والله لا اصبتك ثم قال للاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله عز وجل لا يصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم يصح بها اليمين بالله عز وجل وان قال لاحداهما ان اصب-------تك فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي---- صار مولي----------------------------ا لان الطلاق يصح بالكناية فصل واذا صح ال--ايلاء	1149	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3966	true	-7217206840769471693	108	179	539	895	1501	300	فصل وان ----------------قال لاحدي زوجتيه والله لا وطءتك ثم قال -لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله------- لا يصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم تصح به- اليمين وقال القاضي يكون موليا منهما وان قال ان وطءتك فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي فقد صار طلاق الثانية معلقا علي وطءها ايضا لان الطلاق يصح بالكناية فان قلنا ان ذلك ايلاء	3966	-2103381291632225016	262	419.0	205	381	68.76640319824219	43	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1154	false	-940857418481715223	242	282	1235	1429	1512	300	فصل وان انقضت المدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غاءب فان كان الطريق امنا فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او بحملها اليه او بالطلاق وان كان الطريق غير امن فاء فيءة معذور الي ان يقدر فان لم يفعل اخذ بالطلاق فصل وان	1154	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3978	true	1555607707306362309	64	120	357	636	1542	300	فصل وان انقضت المدة وهو محبوس بحق يمكن اداءه طولب بالفيءة لانه قادر عليها باداء ما عليه فان لم يفعل امر بالطلاق وان كان عاجزا عن اداءه او حبس ظلما امر بفيءة المعذور وان انقضت وهو غاءب والط-------ريق امن- فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او -حملها ------------------------------------------------------الي-------ه فان لم يفعل اخذ بالطلاق وان كان	3978	-2103381291632225016	116	201.0	91	349	33.237823486328125	19	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1155	false	5766633231282963280	231	261	1145	1293	1485	300	قوله لان التعنين من العيوب التي لا يقف عليها غيره فقبل قوله فيه مع اليمين فان حلف طولب ب---------------------------------فيءة معذور او يطلق والوجه الثاني انه لا يقبل قوله لانه متهم	1155	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3978	true	1555607707306362309	212	249	1109	1287	1542	300	قوله لان التعنين من العيوب التي لا يقف عليها غيره وهذا ظاهر نص الشافعي ولها ان تسال الحاكم فيضرب له مدة العنة بعد ان يفء فيءة اهل الاعذار وفيه وجه اخر--- انه لا يقبل قوله لانه متهم	3978	-2103381291632225016	92	129.0	71	181	50.82872772216797	18	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1162	false	399530486678919818	94	207	489	1028	1488	300	خو-لة بنت مالك بن ثعلبة قالت -ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق- الله فانه -بن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 الاية فقال يعتق رقبة فق-لت لا يجد قال فليصم شهرين متتابعين قلت يا رسول الل----ه شيخ كبير ما به--- صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت يا رسول الله ما عنده--- شء يتصدق به قال فاتي ب-------عرق من تمر -قلت يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال قد احسنت فاذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا و-رجعي الي -بن عمك فان	1162	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3986	true	-5817975996419086839	180	287	963	1477	1545	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر من-----ي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو----- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها---------------- المجادلة 1 ------فقال يعتق رقبة فقالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت------------- ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني اعينه بعرق اخر قال قد احسنت -اذهبي فاطعمني---- عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال	3986	-2103381291632225016	478	825.5	375	564	84.75177001953125	82	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1158	false	5260748522334374953	197	252	1010	1270	1533	300	سلمة بن صخر-------- قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة و--تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فانطلق--------ت ---------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1158	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms3987	true	-5742815518269110401	7	71	34	342	1499	300	سلمة بن صخر البياضي قال كنت----- اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع ---حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبين-ا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3987	-2103381291632225016	243	434.5	190	317	76.6561508178711	48	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1171	false	5264845499642258270	249	288	1237	1441	1489	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته ل-نفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا -قال هلال	1171	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	233	271	1205	1405	1553	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لينفي العار والنسب الفاسد وتتعذر عليه------ البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا مسالة قال	4039	-2103381291632225016	193	363.5	156	206	93.68932342529297	33	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	37	73	174	363	1415	300	-ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	1178	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	186	222	964	1154	1553	300	وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	4039	-2103381291632225016	189	373.0	153	190	99.47368621826172	35	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1187	false	1397536582907681274	0	24	0	123	1533	300	ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	1187	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	23	47	134	257	1553	300	ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	4039	-2103381291632225016	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1187	false	1397536582907681274	117	193	598	984	1533	300	-------عنهما قال -لما كان في الخامسة قيل يا هلال اتق -لله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني -لله عليها كما لم يجلدني عليها فشه----------------------------------------------------------------------------------------------د الخا-مسة فلما كانت الخامسة قيل لها اتق- الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1187	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	54	149	296	785	1553	300	انه لمن الصادقين فلما كان--ت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قال- والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	4039	-2103381291632225016	370	691.5	296	492	75.20325469970703	65	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1182	false	-1777191881289434833	145	226	722	1105	1489	300	صارت فراشا له فان- اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال عبد هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك--------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر---------- وروي -بن عمر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطاون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او -تركوا و-ان	1182	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4046	true	6917108472283821086	48	166	234	815	1512	300	صارت فراشا له واذا اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه وبهذا قال مالك والشافعي وقال الثوري وابو حينفة لا تصير فراشا له حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا له ولحقه اولادها بعد ذلك لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة ولنا ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال---- هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه وروي ابن عمر------------- عن عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا ولان	4046	-2103381291632225016	361	642.0	284	598	60.36789321899414	69	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1170	false	-2535030056855812027	238	300	1228	1527	1527	300	روي علقمة عن عبد الله ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان رجل وجد مع امراته رجلا ان تكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الاية فذكر انه يتكلم او يسكت-	1170	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4068	true	-257791925620354474	196	230	937	1096	1465	300	روي------ عن عبد الله ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت رجلا--------- وجد مع امراته رجلا فت--كلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر انه يتكلم او يسكت	4068	-2103381291632225016	146	257.5	114	300	48.66666793823242	29	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1177	false	7669298350131071254	148	192	728	929	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مر-اة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله تعالي جنته فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حرم النبي صلي الله عليه وسلم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم -دل علي ان الرجل	1177	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4069	true	-1338270696822446385	5	67	24	321	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله------ جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود قوله وهو ينظر اليه يعني يراه منه فكما ح----------رم الله عل----------ي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم حرم علي--- الرجل	4069	-2103381291632225016	160	273.0	123	330	48.48484802246094	29	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	156	247	734	1167	1415	300	يعزل عنها اذا وطءها----- لم يجز له نفيه لما روي ابو س-----------------------------عيد الخدري رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا نصيب السبايا-- ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس به فتعلق به وان اتت بولد وكان يجامعها فيما دون الفرج ففيه وجهان احدهما لا يجوز له النفي لانه قد ي------------------------سبق الماء الي الفرج فتعلق به والثاني ان له نفيه لان الولد -----------------من احكام الوطء--------- فلا يتعلق بما دونه كساءر الاحكام	1178	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4070	true	4894545868953253353	118	216	609	1072	1481	300	يعزل عن امراته فاتت بولد لم يبح له نفيه لما ذكرنا من حديث جابر وابي سعيد وعن ابي سعيد ا--------------------نه قال يا رسول الله انا نصيب من النساء ونحب الاثمان افنعزل عنهن -قال------------------- ان الله -------اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس به فتعلق واما ان كان لا يطءها الا--------- دون الفرج او في الدبر فاتت بولد فذكر اصحابنا انه ليس له نفيه لانه لا يامن ان يسبق الماء الي الفرج فيعلق به وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وهو بعيد لانه من احكام الوطء في الفرج فلا يتعلق بما دونه كساءر الاحكام	4070	-2103381291632225016	256	383.5	197	519	49.325626373291016	47	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	31	80	145	396	1415	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فجعل الشبه دليلا علي انه ليس منه	1178	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4070	true	4894545868953253353	14	59	77	305	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اللعان ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به ف-اتت به علي النعت المكروه-------------------------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فجعل الشبه دليلا علي نفيه عنه ---	4070	-2103381291632225016	185	315.5	145	263	70.34220886230469	34	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1185	false	-8950619528071117773	0	52	0	277	1538	300	يجوز لانه ترك المنصوص عليه وان ابدلت المراة لفظ- الغضب بلفظ اللعنة لم يجز لان الغضب اغلظ ولهذا خصت المراة به لان المعرة بزناها اقبح واثمها بفعل الزنا اعظم من اثمه بالقذف وان-------------------------------------------------------------------------- ابدل الرجل لفظ- اللعنة بلفظ الغضب ففيه وجهان احدهما يجوز لان الغضب اغلظ والثاني-- لا يجوز لانه ترك المنصوص	1185	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4086	true	-7180479483199258027	16	76	78	406	1546	300	يجوز لان معناهما واحد وان ا-----بدلت المراة لفظة الغضب بالل----عنة لم يجز لان الغضب اغلظ ولهذا خصت المراة به لان المراة بزناها اقبح واثمها بفعل الزنا اعظم من اثمه بالقذف وان ابدلتها بالسخط خرج علي وجهين فيما اذا ابدل الرجل لفظة اللعنة بالابعاد وان ابدل الرجل لفظة اللعنة ب----الغضب احتمل ان--------- يجوز لان-----ه ابلغ واحتمل ان لا يجوز لمخالفته المنصوص	4086	-2103381291632225016	204	346.5	162	355	57.46479034423828	31	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1187	false	1397536582907681274	111	193	573	984	1533	300	لما روي -بن عباس رضي الله عنهما قال لما كان في الخامسة قيل يا هلال اتق -لله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني -لله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة فلما كانت الخامسة قيل لها اتق- الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1187	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4086	true	-7180479483199258027	139	209	729	1089	1546	300	لما روي ابن عباس--------------- قال لما كان--ت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان--------------------------------------ها الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	4086	-2103381291632225016	353	642.0	283	415	85.06024169921875	63	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1220	false	-8995437546392939865	42	163	224	805	1490	300	الطهر الذي بعده ف-------------------------ان كان في حال الطهر نظرت فان بقيت في الطهر بعد الطلاق لحظة ثم حاضت احتسبت تلك اللحظة قرءا لان الطلاق انما جعل في الطهر ولم يجعل في الحيض حتي لا يودي الي الاضرار بها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطويل العدة------ فلو لم تح-سب -بقية الطهر قرءا كان الطلاق في الطهر اخرجها من الطلاق في ال-----------------------------------------------حيض ل-------------------------------انه اطول للعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبق بعد الطلاق جزء من الطهر بان وافق اخر لفظ الطلاق اخر الطهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لها انت طالق في ---------------اخر جزء من طهرك كان ا-------ول الاقراء الطهر الذي بعد الحيض وخرج ابو العباس وجها اخر انه يجعل الزمان الذي صادفه الطلاق من الطهر قرءا وهذا لا يصح لان ال----------------------------------------عدة لا تكون الا بعد وقوع الطلاق فلم يج-----------------------ز الاعتداد بما قبله	1220	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4104	true	-7308659433139218412	25	210	123	1046	1500	300	الطهر الذي طلقها فيه وحكي عن ابي عبيد انه ان كان جامعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الطهر لم يحتسب ببقيته لانه زمن حرم فيه الطلاق فلم يحتسب به من العدة كزمن الحيض ولنا ان الطلاق حرم في زمن الحيض دفعا لضرر تطويل العدة عليها فلو لم يحتسب ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في الطهر اضر بها واطول عليها وما ذكر عن ابي عبيد لا يصح لان تحريم الطلاق في الحيض لكونها لا تحتسب ببقيته فلا يجوز ان- تجعل العلة في عدم الاحتساب تحريم الطلاق فتصير العلة معلولا وانما تحريم الطلاق في الطهر الذي اصابها فيه لكونها مرتابة ولكونه لا يامن الندم بظهور حملها فاما ان انقضت حروف الطلاق مع انقضاء الطهر فا------------------------------------------------ن الطلاق يقع في اول الحيضة ويكون محرما ولا تحتسب بتلك الحيضة من عدتها وتحتاج ان تعتد بثلاث حيض بعدها او ثلاثة اطهار علي الرواية الاخري ولو قال لها انت طالق في اخر طهرك او في اخر جزء من طهرك -او انقضت حروف الايقاع ولم يب------------------------------------------------------------------------ق من الطهر الا زمن الوقوع فانها لا تحتسب بالطهر الذي وقع فيه الطلاق لان العدة لا تكون الا بعد وقوع الطلاق وليس بعده طهر تعتد به ولا يجوز الاعتداد بما قبله	4104	-2103381291632225016	226	231.0	172	1196	18.896320343017578	36	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1219	false	-2401648416291304489	108	205	523	995	1470	300	فيه قولان وقد بيناه في عتق ام الولد---- واقل مدة الحمل ستة اشهر لما روي----------------------------- انه---- اتي عثمان رضي الله عنه بمراة ولدت لستة اشهر فشاور القوم في رحمها فقال بن عباس رضي الله عنه انزل الله عز وجل------------------------------------------------------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وانزل الله وفصاله في عامين فالفصال في عامين والحمل في ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ا--لقتيبي في كتاب المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر واكثره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع سنين لما روي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حدث-------------------------------------------------------------------------ت جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل	1219	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4125	true	-3599076525728551413	65	254	320	1266	1487	300	فيه اشكال لانه منكس في الخلق الرابع فصل واقل مدة الحمل ستة اشهر لما روي الاثرم باسناده عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان ام------------راة ولدت لستة اشهر فهم عمر برج------مها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 وقال تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 فحولان و-----------------------------------ستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة انابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول فقلت لعكرمة انا بلغنا ان عليا قال هذا فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في----- المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم مسالة قال ولو طلقها او مات عنها فلم تنكح حتي اتت بولد بعد طلاقه او موته باربع سنين لحقه الولد وانقضت عدتها به ظاهر المذهب ان اقصي مدة الحمل اربع سنين وبه قال الشافعي وهو المشهور عن مالك وروي عن احمد ان اقصي مدته سنتان وروي ذلك عن عاءشة وهو ومذهب الثوري وابي حنيفة لما روت جميلة بنت سعد عن عاءشة-------------- لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل	4125	-2103381291632225016	258	253.0	196	1018	25.34381103515625	42	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1219	false	-2401648416291304489	178	225	868	1088	1470	300	سنين لما روي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حدثت جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا م-راة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد واقل	1219	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4126	true	7231269381254486434	39	82	182	386	1451	300	سنين ف---روي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة-------------- لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال	4126	-2103381291632225016	197	368.5	154	221	89.14027404785156	38	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1235	false	-8442368446255793349	59	153	320	801	1531	300	عدة الاول وستءناف عدة الثاني ولا تدخل عدة احدهما في عدة الاخر ل------------------------------------ما روي-------------------- سعيد بن المسيب وسليمان بن بشار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكح------ت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها------ بمخفقة ضربات------ ثم قال ايما -مراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم -عتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم ع-تدت من الاخر ولم ينكحها ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين	1235	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	58	203	300	1039	1547	300	عدة الاول وعد-------ة الثاني لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا تحصل به براءة الرحم منهما جميعا ولنا ما روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحها غيره في عدتها فضربها عمر بن الخطاب--- وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من ال------اول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي تزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء لم يعرف لهما في الصحابة مخالف لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين	4130	-2103381291632225016	410	700.5	325	755	54.30463409423828	73	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1235	false	-8442368446255793349	208	295	1083	1503	1531	300	الثاني بالاقراء بعد الطهر من النفاس------- وان كان ال-------حمل من الثاني نقضت ---------------عدتها منه بوضعه ثم اتمت عدة الاول وتقدم عدة الثاني ه-هنا علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من الثاني وتعتد به من الاول وان امكن ان يكون من كل واحد منهما عرض علي الق-------------------------------------------------------------------------------------افة فان الحقته بالاو---------------------------------------ل نقضت به عدته وان الحقته بالثاني نقضت به عدته وان الحقته بهما او نفته عنهما او لم تعلم او -------------------------------لم تكن قافة لزمها ان تعتد بعد وضع الحمل بثلاثة اقراء لانه ان كان من الاول	1235	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4132	true	-5187438649408411256	111	226	548	1104	1470	300	الثاني ولاكث------------ر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملصق بالثاني دون الاول فتنقضي به عدتها من الثاني ثم تتم- عدة الاول وتقدم عدة الثاني هاهنا علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره و----ان امكن ان يكون----------- منهما وهو ان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة فان الحقته بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثان----------ي وان الحقته بالثاني -لحق به ----وكان الحكم كما لو امكن كونه من الثاني دون الاول فان اشكل امره علي القافة او لم تكن قافة لزمها ان تعتد بعد وضعه----- بثلاثة قرو-ء لانه ان كان من الاول	4132	-2103381291632225016	271	368.0	210	605	44.79338836669922	42	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1233	false	1652096345219477190	183	226	972	1170	1554	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة قلت انما هو صبر ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1233	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	198	240	1000	1195	1525	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة قلت انما هو صبر ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	4167	-2103381291632225016	195	379.5	153	198	98.48484802246094	40	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1232	false	-7132830052072247730	140	209	700	1056	1520	300	مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فتايم نساوهم فجءن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن- يا رسول الله انا نستوحش بالليل و-نبيت عند احدانا حتي اذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن ما بدا لكن حتي اذا اردتن النوم فلتوب كل امراة الي بيته-----------------------------ا و--------------------------لان الليل مظنة للفساد فلا يجوز لها الخروج من غير ضرورة وان ارادت الخروج لذلك بالنهار	1232	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4175	true	5589409688792203818	90	155	453	797	1588	300	مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجاءت نساءهم -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلنا يا رسول الله---- نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا فا---ذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احدا-----------كن حتي اذا اردتن النوم فلتءب كل واحدة الي بيتها وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة لان الليل مطنة الفساد بخلاف --------------------------------------------------النهار	4175	-2103381291632225016	264	454.0	211	413	63.92251968383789	39	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1228	false	-524701200919346373	17	162	93	822	1569	300	فان كان- في بيت يملك الزوج سكناه بملك او اجارة او اعارة فان كان الموضع يصلح لسكني مثلها لزمها ان تعتد فيه لقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فاوجب ان تسكن في الموضع الذي كان يسكن الزوج فيه فان كان الموضع يضيق عليهما انتقل الزوج وترك السكني لها لان س-------كناها تختص بالموضع الذي طلقها فيه وان اتسع الموضع لهما واراد ان يسكن معها نظرت فان كان في الدار موضع---- منفرد يصلح لسكني مثلها كالحجرة او علو الدار او سفلها وبينهما باب مغلق فسكنت فيه وسكن الزوج في الثاني جاز لانهما كالدار-ين المتجاورتين فان لم يكن بينهما باب مغلق فان كان لها موضع تستتر فيه-------------- ومعها محرم لها تتحفظ به كره لانه لا يومن النظر ولا يحرم لان مع المحرم يومن الفساد فان لم -----------------------------------يكن مح-----رم لم يجز لقو--------------له عليه السلام لا يخلون رجل بامراة ليست له بمحرم فان ثالثهما الشيطان فصل وان	1228	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4179	true	4990340305446313334	41	149	220	771	1525	300	فان كانت في بيت يملك الزوج س-------------------------------------كناه ويصلح ل-----مثلها اعتدت ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فان ضاق عنه-------------ما انتقل عنها- وتركه ل------ها لانه يستحب سكناها ---في الموضع الذي طلقها فيه وان اتسع الموضع لهما وف-------------------------------ي الدار موضع لها منفرد كا-----------------لحجرة او علو الدار او سفلها وبينهما باب مغلق -سكنت فيه وسكن الزوج في الباقي ----لانهما كالحجرتين المتجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق لك----ن لها موضع تتستر فيه بحيث لا يراها ومعها محرم---- تتحفظ به جاز ----------------------------لان مع المحرم يءمن الفساد ويكره في الجملة لانه لا يءمن النظر وان لم يكن معها محرم لم يجز لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا يخلون رجل بامراة ليست له بمحرم فان ثالثهما الشيطان---- وان	4179	-2103381291632225016	416	630.5	330	810	51.35802459716797	59	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1258	false	963398537564813280	241	277	1173	1373	1491	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولقوله--------------- صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف ما يقتاته الناس في البلد ويجب لها الحب فان دفع اليها--------- سويقا او دقيقا او خبزا لم يلزمها قبوله	1258	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4213	true	119157822684319519	12	115	58	620	1589	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وايجاب اقل من الكفاية من الرزق ترك للمعروف وايجاب قدر الكفاية وان كان اقل من مد او من رطلي خبز اتفاق بالمعروف فيكون ذلك هو الواجب بالكتاب والسنة واعتبار النفقة بالكفارة في القدر لا يصح لان الكفارة لا تخلتف باليسار والاعسار ولا هي مقدرة بالكفارة وانما اعتبرها الشرع بها في الجنس دون القدر ولهذا لا يجب فيها الادم فصل ولا يجب فيها الحب وقال الشافعي الواجب فيها الحب اعتبارا بالاطعام في الكفارة حتي لو--------------------------------------------- دفع اليها دقيقا او سويقا--------- او خبزا لم يلزمها قبوله	4213	-2103381291632225016	141	63.5	116	616	22.889610290527344	22	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1259	false	-7834187983535593448	99	199	503	1033	1604	300	ومن افضل ما تطعمون اهليكم الخبز واللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان ذلك من النفقة بالمعروف------------------------------------------------------- فصل في وجوب ما تحتاج اليه من المشط وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ل---ها ما تحتاج اليه من المشط والسدر والدهن للراس-- واجرة الحمام ان كان عادتها دخول الحمام لان ------------ذلك يراد للتنظيف فوجب عليه كما يجب علي المستاجر كنس الدار وتنظيفها واما الخصاب فانه ان لم يطلبه الزوج----- لم يلزمه----------------- وان طلبه منها---------------------------------------------------------- لزمه ثمنه لا--------------------نه للزينة واما-------------------------------------------------------------------------------- الادوية واجر---ة الطبيب والحجام فلا تجب عليه لانه ليس من النفقة الثابتة وانما يحتاج اليه لعارض وانه يراد لاصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر اصلاح ما انهدم من الدار واما	1259	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4215	true	8240197502422591854	66	243	334	1272	1586	300	-من افضل ما تطعمون اهليكم الخبز واللحم والصحيح ما ذكرناه من رد النفقة المطلقة في الشرع الي العرف فيما بين الناس في نفقاتهم في حق الموسر والمعسر والمتوسط كما رددناهم في الكسوة الي ذلك ولان -------النفقة من مءنة المراة علي الزوج فاختلف جنسها بالايثار والاعسار كالكسوة فصل وحكم المكاتب والعبد حكم المعسر لانهما ليسا باحسن حالا منه ومن نصفه حر ان كان موسرا فحكمه حكم المتوسط لانه متوسط نصفه موسر ونصفه معسر فصل ويجب للمراة ما تحتاج اليه من المشط------- والدهن -لراسها والسدر او نحوه مما تغسل به راسها وما يعود بنظافتها لان ذلك يراد للتنظيف فكان عليه كما ان عل-ي المستاجر كنس الدار وتنظيفها فاما الخضاب فانه ان لم يطلبه الزوج منها لم يلزمه لانه يراد للزينة وان طلبه منها فهو عليه واما الطيب فما يراد منه لقطع السهولة كدواء العرق لزمه لانه يراد للتطيب وما يراد منه للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا يجب عليه ما يدعوه اليه ولا يجب عليه شراء الادوية ولا اجرة الطبيب لانه ير-----------------------------------------------------------------------اد لاصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر -بناء ما يقع م--ن الدار وحفظ	4215	-2103381291632225016	321	418.0	253	1029	31.195335388183594	46	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1260	false	-2108006796274696381	44	124	236	670	1567	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن---------- المعروف ان يسكنها في مسكن ولانها لا تستغني عن المسكن للاستتار عن العيون و---التصرف والاستمتاع وي------------كون المسكن علي قدر يساره-- واعساره وتوسطه كما قلنا ف----------------------------------------------------ي النفق--------ة فصل في الخادم ونفقته وان كانت المراة ممن لا تخدم نفسها بان تكون من ذوات الاقدار او مريضة وجب لها خادم لقوله عز وجل وعاشروهن بالمعروف ومن---------- العشرة بالمعروف ان يقيم لها من يخدمها-------------------------------------------- ولا يجب لها اكثر من خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بخادم واحد	1260	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4216	true	-3540579486267102854	193	291	1057	1602	1650	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء 19 ومن المعروف ان يسكنها في مسكن ولانها لا تستغني عن المسكن للاستتار عن العيون وفي التصرف والاستمتاع وحفظ المتاع وبكون المسكن علي قدر يسارهما واعسارهما لقول الله تعالي من وجدكم ولانه واجب لها لمصلحتها في الدوام فجري مجري النفقة والكسوة فصل ف-----------------ان كانت المراة ممن لا تخدم نفسها لكونها-- من ذوي- الاقدار او مريضة وجب لها خادم لقوله -تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء 19 ومن العشرة بالمعروف ان يقيم لها خادم----ا ولانه مما تحتاج اليه في الدوام فاشبه النفقة ولا يجب لها اكثر من خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها و----يحصل ذلك بواحد -	4216	-2103381291632225016	357	598.5	289	575	62.08695602416992	55	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1262	false	4547841756742441897	103	129	533	663	1495	300	الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا ثبت لها الفسخ بالعجز عن الوطء والضرر فيه اقل-------------------------------------------- فلان يثبت بالعجز عن النفقة	1262	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	104	181	547	926	1526	300	الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ا---يفرق بينهما قال نعم قال سنة قال سنة وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن المنذر ثبت ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت---- الفسخ بالعجز عن الوطء والضرر فيه اقل لانه انما هو فقد لذة وشهوة يقوم البدن بدونه فلان يثبت بالعجز عن النفقة	4221	-2103381291632225016	122	206.5	98	386	31.606218338012695	22	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1262	false	4547841756742441897	133	248	684	1247	1495	300	وان اعسر ببعض نفقة المعسر ثبت لها الخيار لان البدن لا يقوم بما دون المد وان اعسر بما زاد علي نفقة المعسر -لم يثبت لها الفسخ لان ما زاد غير مستحق مع الاعسار وان اعسر بالادم لم يثبت لها الفسخ لان البدن يقوم بالطعام من غير ادم وان اعسر بالكسوة ثبت لها الفسخ لان البدن لا يقوم بغير الكسوة كما لا يقوم بغير القوت وان اعسر بنفقة الخادم لم يثبت ----------------------------------------------------------لها الفسخ ل------------------------------------ان النفس تقوم بغير خاد---م وان اعسر بالمس---كن ففيه وجهان احدهما يثبت لها الفسخ -لانه يلحقها الضرر لعدم المسكن--------- والثاني لا -يثبت لانها لا تعدم موضعا تسكن فيه فصل متي يثبت الفسخ----------- وان لم يجد الا نفقة يوم بيوم لم يثبت لها الفسخ	1262	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4222	true	6511440769358248390	134	241	657	1205	1503	300	وان اعسر ببعض نفقة المعسر ثبت لها الخيار لان البدن لا يقوم بما دونها--- وان اعسر بما زاد علي نفقة المعسر فلا خيار لها------ لان تلك الزيادة تسقط ب----اعساره ويمكن الصبر عنها ويقوم البدن بما دونها وان اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر بنفقة الخادم لم يثبت لها خيار لما ذكرنا وكذلك ان اعسر بالادم وان اعسر بالكسوة فلها الفسخ لان الكسوة لا بد منها ولا يمكن الصبر عنها ولا يقوم البدن بدونها وان اعسر باجرة مسكن ففيه وجهان احدهما----- لها الخيار لانه مما لا بد منه فهو كالنفقة والكسوة والثاني لا خيار ل---ها لان البنية تقوم بدونه وهذا الوجه هو الذي ذكره القاضي وان اعسر بال---نفقة الماضي-ة لم يكن -لها الفسخ	4222	-2103381291632225016	265	337.0	203	686	38.629737854003906	37	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0323	false	933694162161563740	258	298	1282	1468	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به	323	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4237	true	5513182675297358132	75	108	394	548	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم ساله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه --------------------------------علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به	4237	-2103381291632225016	150	293.0	117	186	80.6451644897461	31	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1268	false	5278503025284692826	254	297	1359	1561	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر فقال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به	1268	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4237	true	5513182675297358132	75	108	394	548	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم سا-------------له عندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر -قال انفقه ---------------------------------علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به	4237	-2103381291632225016	152	280.0	119	202	75.24752807617188	29	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1269	false	-7404102179248076515	128	196	641	985	1537	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال--------- اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان--- فضل فعلي عياله فان كان--- فضل فعلي قرابته فان لم يكن فضل غير ما ينفق علي زوجته لم يلزمه نفقة القريب لحديث جابر رضي الله عنه ولان نفقة القريب مواساة ونفقة الزوجة -----------------عوض- فقدمت علي----- المواس-------------------------------------------------------اة ولان نفقة الزوجة تجب لحاجته فقدمت علي نفقة القريب- كنفقة نفسه فصل في شرط الحاجة من نفقة القريب	1269	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4241	true	-4983017468745820055	4	69	21	369	1668	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان له فضل فعلي عياله فان كان له فضل فعلي قرابت----------------------------------------------------------------------------------ه ولان نفقة القريب مواساة ونفقة المراة تجب علي سبيل المعاوضة فقدمت علي مجرد المواساة ولذلك وجبت مع يسارهما واعسارهما ونفقة القريب بخلاف ذلك ولان نفقة الزوجة تجب لحاجته فقدمت علي نفقة القرابة كنفقة نفسه -ثم من بعدها-------- نفقة الرقيق	4241	-2103381291632225016	230	358.5	182	439	52.39179992675781	37	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1275	false	-2196224908226171851	81	105	401	516	1474	300	ا--لا ينفرد عنهما ولا يقطع بره عنهما وان كانت جارية كره--- لها ان تنفرد------------------ لانها اذا نفردت لم يءمن ان يدخل عليها من يفسدها	1275	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4261	true	959639751138444291	70	96	379	506	1508	300	ان لا ينفرد عنهما ولا يقطع بره عنهما وان كانت جارية لم يكن لها الانفراد ولابيها منعها منه لانه لا----------- يءمن ان يدخل عليها من يفسدها	4261	-2103381291632225016	93	151.0	73	138	67.39130401611328	18	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1280	false	-8484075686594429309	217	266	1193	1418	1597	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال جاءت -مراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب ب-بني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله------------------ هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد- ايهما شءت فاخذ بيد امه ف-نطلقت به	1280	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4261	true	959639751138444291	237	286	1210	1440	1508	300	ابي هريرة------------- قال جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيدا ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	4261	-2103381291632225016	194	329.0	150	248	78.2258071899414	34	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1281	false	6861539734357025223	130	162	676	838	1485	300	اختار احدهما فسلم اليه ثم -ختار الاخر حول اليه وان عاد فاختار الاول اعيد ا-------------------------------------ليه لان الاختيار الي شهوته -----------------------------------------------------------وقد يشتهي المقام عند احدهما في وقت وعند الاخر في وقت فاتبع ما	1281	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4262	true	304086902065382815	121	170	625	877	1553	300	اختار احدهما فسلم اليه ثم اختار الاخر -رد اليه فان عاد فاختار الاول اعيد اليه هكذا ابدا كلما اختار احدهما صار اليه لانه -اختيار شهوة لحظ نفسه فاتبع ما يشتهيه كما يتبع ما يشتهيه في الماكول والمشروب وقد يشتهي المقام عند احدهما في وقت وعند الاخر في وقت وقد -----	4262	-2103381291632225016	136	221.0	109	259	52.50965118408203	22	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1281	false	6861539734357025223	15	130	78	676	1485	300	فاخت-ار الام كان عندها بالليل وياخذه الاب بالنهار و-يسلمه في مكتب او صن----عة لان القصد حظ الول-د وحظ الولد فيما ذكرناه وان ختار ا---لاب كان عنده بالليل- والنهار- ولا يمنعه من زيارة امه لان المنع- من ذلك اغراء بالعقوق وقطع-- الرحم فان مرض كانت الام احق بتمريضه لان-------------- بالمرض صار كالصغير في الحاجة الي من يقوم بامره فكانت الام احق به وان كانت جارية فاختارت احدهما كانت عنده بالليل والنهار ولا يمنع الاخر من زيارتها من غير اطالة وتبسط لان الفرقة بين الزوجين تمنع من تبسط احدهما في دار الاخر وان مرضت كانت الام احق بتمريضها في بيتها وان مرض احد الابوين والولد عند الاخر لم يمنع من عيادته وحضوره عند موته لما ذكرناه وان -----------	1281	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4264	true	7590050307676590361	81	166	412	839	1528	300	لاختياره لها كان عندها ليلا-- وياخذه الاب ---نهارا ليسلمه في مكتب او في صناعة لان القصد حظ الغلام وحظه----- فيما ذكرناه وان كان عند الاب كان عنده ---ليلا و--نهارا ولا يمنع- من زيارة امه لان --منعه من ذلك اغراء بالعقوق وقطيعة الرحم وان مرض كانت الام احق بتمريضه في بيتها لانه صار بالمرض---- كالصغير في الحاجة الي من يقوم بامره فكانت الام احق به كالصغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان -----------------------------------------مرض احد الابوين والولد عند الاخر لم يمنع من عيادته وحضوره عند موته سواء كان ذكرا او انثي لان	4264	-2103381291632225016	345	546.5	274	638	54.075233459472656	54	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1289	false	7972937790511289811	6	61	28	309	1425	300	فان كان في مقتل كالصدر-------- والخاصرة والعين واصول الاذن فمات منه وجب عليه القود لان الاصابة بها ف-ي المقتل كالاصابة بالسكين والمسلة في الخوف عليه وان كان في غير مقتل كالالية والفخذ نظرت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بقي منه--- ضمنا الي ان مات وجب عليه القود لان الظاهر انه مات منه وان مات في الحال ففيه وجهان احدهما	1289	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4283	true	1836990405003843044	189	274	957	1389	1519	300	فان كان في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ واص-ل الاذن فمات فهو عمد ايضا لا------ن الاصابة بذلك في المقتل كالجرح-- بالسكين-------- في غير المقتل وان كان في غير مقتل--------------- نظرت فان كان قد بالغ في ادخالها في البدن فهو كالجرح الكبير لان هذا يشتد المه ويفضي الي القتل كالكبير وان كان الغور يسيرا او جرحه بالكبير جرحا لطيفا كشرطة الحجام فما دونها فقال اصحابنا ان بقي من ذلك ضمنا حتي--- مات---- ففيه القود لان الظاهر انه مات منه وان مات في الحال ففيه وجهان احدهما	4283	-2103381291632225016	202	299.5	155	471	42.887474060058594	32	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1291	false	-7934655856275308638	227	298	1118	1453	1460	300	لم يعلم انه قاتل ففيه قولان احدهما انه يجب عليه القود لان السم---------- يقتل--- غالبا------------------------------------------- والثاني لا يجب لان-----ه يجوز ان يخفي عليه انه قاتل وذلك شبهة فسقط بها القود فصل وان قتل---------ه بسحر يقتل غالبا وجب عليه القود لانه قتله بما يقتل غالبا فاشبه اذا قتل--ه بسكين وان كان -------------------------مما يقتل ولا يقتل لم يجب القود ل---------انه عمد --خطا فهو كما لو ضربه بعصا فمات فصل وان اكره رجل علي	1291	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4290	true	3269398257398837354	205	294	982	1410	1440	300	لم اعلم انه قاتل ففيه وجهان احدهما-------- عليه القود لان السم من جنس ما يقتل به غالبا فاشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه والثاني لا قود عليه لانه يجوز ان يخفي عليه انه قاتل وهذه شبهة يسقط بها القود النوع السادس ان يقتله بسحر يقتل غالبا --فيلزمه القود لانه قتله بما يقتل غالبا فاشبه ما لو قتله بسكين وان كان مما لا يقتل غالبا او كان مما يقتل ولا يقتل ففيه الدية دون القصاص لانه عمد الخطا ف-----اشبه ضرب العصا النوع السابع ان يتسبب الي	4290	-2103381291632225016	245	365.0	189	443	55.30474090576172	40	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1308	false	3020491695145288706	0	146	0	732	1505	300	ان يتفقد الالة التي يستوفي بها القصاص فان كانت كالة منع من الاست-فاء بها لما------------------ روي شداد بن اوس ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلت-م فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وان كانت مسمومة منع من الاستيفاء بها لانه ي-فسد البدن ويمنع من-- غسله فان عجل وستو-في بالة كالة او بالة مسمومة عزر فان طلب من له القصاص ان يستوفي بنفسه فان كان في الطرف لم يمكن منه لانه لا يءمن مع قصد التشفي ان يجني عليه بما لا يمكن تلافيه وان كان في النفس فان كان يكمل للاستيفاء------- بالقوة والمعرفة مكن م-نه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا ولقوله صلي الله عليه وسلم فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين -ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1308	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4336	true	-5414834181506977622	178	292	946	1552	1592	300	ان يتفقد الالة التي يستوفي بها------- فان كانت كالة منع--ه الاستيفاء بها لءلا يعذب المقتول وقد روي شداد بن اوس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتهم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وان كانت مسمومة منع--ه الاستيفاء بها لانها تفسد البدن وربما منعت غسله وان عجل فاستوفي بالة كالة او مسم-----ومة عزر وان كان السيف صارما غير مسموم نظر في الولي فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحسن الاستيفاء ويكمله بالقوة والمعرفة مكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وقال عليه السلام من قتل ل----------------------------------ه قتيل- فاهله بين خيرتين فان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4336	-2103381291632225016	472	812.5	377	769	61.378414154052734	69	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1363	false	5933017784629738454	236	274	1154	1344	1485	300	وعليه نصف الدية لا-----ن المجني عليه حر في وقت استقرار الجناية واما الثاني ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجب عليه القصاص في الطرف ولا يجب في ال-------------------------------------------------------------------------------نفس لان الروح خرجت من سراية قطعين	1363	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4342	true	3640184456710918282	157	199	769	981	1469	300	وعليه نصف --دية الحر لان المجني عليه حر في حال ---قرار الجناية وعلي الثاني الق---------------------------------------------------------صاص في النفس اذا كان عمد القطع لانه شارك في القتل عمدا عدوانا فهو كشريك الاب ويتخرج الا القصاص عليه في النفس لان الروح خرجت من سراية قطعين	4342	-2103381291632225016	104	162.5	79	274	37.95620346069336	15	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1293	false	2716823594154447446	36	155	197	828	1557	300	القصاص----- فيما دون النفس من الجروح والاعضاء والدليل عليه قو---------------له تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص----------- وروي انس رضي الله عنه ان الربيع بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فابوا وطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- كتاب الله القصاص قال فعفا القوم ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---ن عباد الله من لو اقسم علي الله لابر قسمه-------------------------------------------------------------- ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في ------------------وجوب القصاص	1293	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4348	true	3702222856184569463	47	164	256	856	1541	300	القصاص يجري فيما دون النفس من الجروح اذا امكن للنص والاجماع اما النص فقول الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- والجروح قصاص الماءدة 45 وروي انس بن مالك ا-----ن الربيع بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فا-------بوا الا القص---------------------------------------------اص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله -تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص قال فعفا القوم --فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واجمع المسلمون علي جريان القصاص فيما دون النفس اذا امكن ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه فصل ويشترط لوجوب القصاص	4348	-2103381291632225016	434	748.0	347	753	57.63612365722656	75	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1295	false	3461997125466028688	5	48	22	227	1583	300	الراس فا----ن كانت في الساعد فزاد قدرها علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في الساق فزادت علي قدر ساق الجاني لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ-------------------------- كما لا ينزل في موضحة الراس الي الوجه	1295	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4352	true	3897924497853913740	34	76	170	367	1509	300	الراس والوجه فكانت في س--اعد فزادت -----علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في ا------------------------لسا-ق لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ لانه عضو اخر فلا يقتص منه كما لم ينزل من------ الراس الي الوجه	4352	-2103381291632225016	156	263.5	122	235	66.38298034667969	28	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1312	false	-7210829842738145394	170	222	853	1109	1510	300	فيها مولي لعثمان بن عفان رضي الله عنه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي------------- فدعا علي رضي الله عنه بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه ولان	1312	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4361	true	-4728170055959267100	0	52	0	255	1484	300	فيها مولي لعثمان بن عفان رضي الله عنه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي رضي الله عنه فدعا علي------------- بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه و-ان	4361	-2103381291632225016	242	461.0	193	269	89.96282196044922	47	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1295	false	3461997125466028688	250	289	1298	1520	1583	300	فصل ويءخذ الجفن بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص----------- ولانه يمكن عتبار القصاص فيه لانتهاءه الي مفصل فوجب فيه القصاص وي--ءخذ جفن البصير بجفن الض--------رير وجفن الضرير بجفن البصير--- لانهما متساويان في السلامة من النقص وعدم البصر نقص في غيره	1295	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4364	true	1064923400475442025	233	275	1173	1411	1544	300	فصل ويءخذ الجفن بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 ولانه يمكن الق------صاص فيه لانتهاءه الي مفصل وهذا مذهب الشافعي ويءخذ جفن البصير بجفن البصير والضرير وجفن الضرير بكل واحد منهما لانهما -تساويا- في السلامة من النقص وعدم البصر نقص في غيره	4364	-2103381291632225016	186	319.0	151	246	75.60975646972656	29	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1309	false	-8284180381240635205	67	139	321	665	1492	300	واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبا لانه----- لا يعيش الا به و---------ان لم يكن------ من يرضعه لم يجز قتلها حتي ترضعه حولين كاملين لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعامرية ذهبي حتي ترضعيه ولانه لما اخر ال----قتل لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه وهو مولود اولي وان ---------------------------------------------------------------------------------------وجد له مرضعة راتبة جاز ان يقتص لانه يستغني بها عن الام وان وجد مرضعات غير رواتب او وجدت بهيمة- يسقي من	1309	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4376	true	-6136166736530319081	211	293	1049	1461	1494	300	واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبا لان الولد لا يعيش الا في الغالب ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يجز قتلها حتي يجء اوان فطامه لما ذكرنا من الخبرين----------------------------------------- ولانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه- اولي الا ان يكون القصاص فيما دون النفس ويكون الغالب بقاءها وعدم ضرره بالاستيفاء منها فيستوف وان وجد له مرضعة راتبة جاز قتلها ل--انه يستغني بلبنها وان كانت مترددة او جماعة يتناوبنه او امكن ان يسقي من	4376	-2103381291632225016	197	282.5	147	456	43.20175552368164	39	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1316	false	-3239494983393264004	240	294	1178	1436	1463	300	زيد بن وهب ان عمر رضي الله عنه اتي برجل قتل -رجلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت------------------ اخت المقتول وهي مراة القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر رضي الله عنه- عتق من القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي قتادة رضي الله عنه رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا احدهم فقال عمر لابن مسعود	1316	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4388	true	-317011173729040577	60	135	282	659	1508	300	زيد بن وهب ان عمر------------- اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت----------------- القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر---- الله اكبر عتق--- القتيل رواه ابو داود وفي رواية عن زيد قال دخل رجل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فاستعدي اخوتها عمر فقال بعض اخوتها قد تصدقت فقضي لساءرهم بالدية وروي قتادة ان عمر------ رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا بعضهم فقال عمر لابن مسعود	4388	-2103381291632225016	200	326.0	156	420	47.619049072265625	35	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	131	172	635	834	1477	300	عليه ما روي ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1305	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4396	true	-6902585497485537696	202	238	1049	1227	1537	300	عليه و--روي ابو شريح ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القت--------يل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4396	-2103381291632225016	170	315.0	135	199	85.42713928222656	32	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	89	139	428	669	1483	300	وهو جاءز التصر-ف فله ان يقتص و---له ان يعفو علي المال لما روي ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1315	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4396	true	-6902585497485537696	193	238	1005	1227	1537	300	فهو بخير النظرين اما ان يودي واما يقاد متفق عليه و--------روي ابو شريح -------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القت--------يل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4396	-2103381291632225016	194	330.5	151	245	79.18367004394531	33	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1292	false	6700111602887497048	109	201	554	998	1483	300	وان كان يعلم انه يقتله بغير حق وجب ضمان الق-تل من الكفارة و------------القصاص او الدية علي المامور لانه لا يجوز طاعته فيما لا يحل والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقد روي الشافعي رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ------قال من امركم من الولاة بغير طاعة الله------ فلا تطيعوه فصار-------- كما لو قتله من غير امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امره بعض----------- الرعية بالقتل فقتل وجب علي المامور القود-------------------- علم انه يقتله بغير حق او لم يعلم لانه لا تلزمه طاعته فليس	1292	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4402	true	5978854951433905560	14	112	73	572	1531	300	فان كا--------------------------------ن القاتل يعلم انه لا يستحق قتله فالقصاص عليه دون الام------ر لانه غير معذور في فعله ف---------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخ---------------------------------------الق وعنه عليه السلام انه قال من امركم من الولاة بغير طاعة الله تعالي فلا تطيعوه فلزمه القصاص كما لو امره--- غير السلطان فان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام فيما ليس بمعصية والظاهر انه لا يامر الا بالحق وان امره غير السلطان من الرعية بالقتل فقتل ف---------------القود علي المامور بكل حال علم------------------ او لم يعلم لانه لا يلزمه طاعته وليس	4402	-2103381291632225016	237	316.0	183	639	37.089202880859375	37	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	137	231	655	1107	1472	300	وقال في الجديد تجب قيمة الابل بالغة ما بلغت لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام عمر خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة ولان ما ضمن بنوع من المال وتعذر وجبت قيمته كذوات الامثال	1334	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4405	true	-7706039996325541830	162	190	816	952	1489	300	وقال في الجديد تجب قيمة الابل بالغة ما بلغت لحديث-- عمرو بن شعيب عن عمر في تقويم الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما ضمن بنوع من المال------ وجبت قيمته كذوات الامثال	4405	-2103381291632225016	116	187.0	91	452	25.66371726989746	22	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	134	172	647	834	1477	300	ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1305	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4418	true	-5958409580317507776	52	89	263	441	1523	300	ابي شريح ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال و--انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله -من قتل ل--ه قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4418	-2103381291632225016	160	279.5	126	194	82.47422790527344	29	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	98	139	468	669	1483	300	علي المال لما روي ابو- شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1315	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4418	true	-5958409580317507776	48	89	244	441	1523	300	الف مثقال وفي حديث ابي شريح -------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال و--انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله -من قتل ل--ه قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4418	-2103381291632225016	172	299.0	134	209	82.2966537475586	30	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1335	false	2808736705789708264	159	204	780	997	1454	300	رضي الله عنهم فصل- ودية الجنين الحر غرة عبد او امة لما روي ابو------------------------------------------ هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها------------------------------------------ فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة	1335	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	181	241	881	1171	1459	300	صلي الله عليه وسلم قضي-------- فيه بغرة عبد او امة قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او امة	4443	-2103381291632225016	181	298.5	140	302	59.933773040771484	33	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1330	false	4709468607553146469	188	242	957	1236	1530	300	فان مات الاول وجبت ديته علي الثاني لما----------------------------------------- روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر ف-----------وقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر رضي الله عنه بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم الرجز يايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا	1330	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4463	true	9039150434876907179	184	241	911	1205	1501	300	وان مات-------------------- الثاني بوقوعه علي الاول فدمه هدر لانه مات بفعله وقد روي علي بن رباح اللخمي ان رجل-ا كان يقود اعمي فوقع- في بءر فخر البصير ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر------------- بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم فيها --ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا	4463	-2103381291632225016	230	399.5	184	331	69.48640441894531	38	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1324	false	-4765084714549732165	88	134	418	656	1444	300	الي سا--بح ليعلمه السباحة فغرق ضمنه السا-------------بح لانه سلمه اليه ليحتاط في حفظه فاذا هلك بالتعليم نسب الي التفريط فضمنه كالمعلم --------------------------------------------------------------------------------------اذا ضرب------- ا-------------------------------لصبي فمات وان سلم البالغ نفسه الي السابح فغرق-- لم يضمنه لانه----- في يد نفسه فلا ينسب الي التفريط في هلاكه الي غيره	1324	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4476	true	2740324013433150959	2	74	12	371	1449	300	الي السابح ليعلمه السباحة فغرق فالضمان علي عاقلة السابح لانه سلمه اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق--------- نسب الي التفريط في حفظه وقالالقاضي قياس المذهب ان لا يضمنه لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما اذا ضرب المعلم الصبي ضربا معتادا فتلف به فاما الكبير اذا غرق فل-----------يس علي السابح شء اذا لم يفرط لان الكبير في يد نفسه -لا ينسب---- التفريط في هلاكه الي غيره	4476	-2103381291632225016	162	205.0	125	384	42.1875	26	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1324	false	-4765084714549732165	212	300	1017	1444	1444	300	فصل وان بعث السلطان الي امراة ذكرت عنده بسوء ففزعت فالقت جنينا ميتا وجب ضمانه لما روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي فهي الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي رضي الله عنه فاقبل عليه ف----قال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا-	1324	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4477	true	-7531712280540407493	187	266	986	1374	1545	300	فصل اذا بعث السلطان الي امراة ليحضرها فاسقط------------ت جنينا ميتا ضم-----نه لما روي ان عمر رضي الله عنه -بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي ف-ي الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر------------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي------------- فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا	4477	-2103381291632225016	360	651.0	284	433	83.14087677001953	68	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1342	false	4584144349802047831	122	165	625	831	1495	300	وفي العين خمسون من الابل فاوجب في كل عين خمسين من الابل فدل علي انه يجب في العينين ماءة ولانها من اعظم الجوارح جمالا ومنفعة ويجب في ---------------------------------------------------------عين الاعور نصف ال--------دية للخبر --------------ولان ما ضمن بنصف الدية مع بقاء نظيره ضمن به مع	1342	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4484	true	6320508028112836799	136	192	739	1007	1572	300	وفي العين خمسون من الابل وقوله النبي صلي الله عليه وسلم وفي ا---------------لعينين الدية يقتضي ان لا يجب فيهما اكثر من ذلك سواء قلعهما واحد او اثنان في وقت واحد او وقتين وقالع الثانية قالع عين --اعور فلو وجبت عليه دية لوجب فيهما دية ونصف ولان ما ضمن بنصف الدية مع بقاء نظيره ضمن به مع	4484	-2103381291632225016	106	118.5	77	285	37.1929817199707	18	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1344	false	-6232590054273946615	266	300	1378	1545	1545	300	السمع الدية لما روي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي فيه عمر رضي الله عنه باربع ديات والرجل حي ولانها حاسة تختص-	1344	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4488	true	786472824982383449	257	286	1321	1469	1540	300	السمع الدية و---روي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي---- عمر------------- باربع ديات والرجل حي ولانها حاسة تختص	4488	-2103381291632225016	146	267.5	118	168	86.9047622680664	26	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1348	false	1774061939319426121	113	206	592	1103	1539	300	وان ذهب بعض الكلام وجب من الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدره لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما ضمن جميعه بالدية ضمن بعضه ببعضها--------------------------------------------- كالاصابع وي---------قسم------ علي --حروف كلامه لان حروف اللغات مختلفة الاعداد فان في بعض اللغات ما عدد حروف كلامها احد وعشرون حرفا ومنها ما عدد حروفها ستة وعشرون وحروف لغة العرب ثمانية وعشرون حرفا فان كان المجني عليه يتكلم بالعربية قسمت ديته علي ثمانية وعشرين حرفا وقال ابو سعيد الاصطخري يقسم علي حروف اللسان وهي ثمانية عشر حرفا ويسقط حروف الحلق وهي ستة الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين والغين ويسقط حروف الشفة وهي اربعة الباء والميم والفاء والواو	1348	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4496	true	-5356805583416112140	78	178	406	914	1542	300	وان ذهب بعض الكلام وجب من الدية بقدر ما ذهب يعتبر ذلك بحروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا سوي لا فان مخرجها مخرج اللام والالف فما نقص من الحروف وجب من الدية بقدره لان الكلام يتم بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف سبعها وفي الاربعة سبعها ولا فرق بين ما خف من الحروف علي اللسان وما ثقل لان كل ما وجب في المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع ويحتمل ان تقسم الدية علي الحروف التي للس------------------------------ان فيها عمل دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشفة وهي اربعة الباء والميم والفاء والواو	4496	-2103381291632225016	122	143.0	97	850	14.352941513061523	18	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1354	false	3598166454343938168	209	278	1053	1382	1489	300	رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن في كل اصبع من الاصابع من اليد-- والرجل-- عشر من الابل ولا يفضل اصبع علي اصبع لما ذكرناه من الخبر ولما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مسندا الاصابع كلها سواء عشر عشر من الابل ولانه جنس ذو عدد تجب فيه الدية فلم تختلف ديتها باختلاف منافعها كاليدين ويجب في ----------------------------------------------------------------------------------------كل انملة من غير الابهام ثلث دية	1354	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4514	true	-9021939770516530076	223	297	1105	1489	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري وابو داود وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم---- لعمرو بن حزم وفي كل اصبع من --اصابع--- اليدين والرجلين عشر من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جنس ذو عدد تجب فيه الدية فكان سواء من الدية كالاسنان والاجفان وساءر الاعضاء ودية كل اصبع مقسومة علي اناملها وفي كل اصبع ثلاث انامل الا الابهام فانها انملتان ففي كل انملة من غير الابهام ثلث عقل	4514	-2103381291632225016	136	190.0	105	514	26.459144592285156	22	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1346	false	-8161479710627232336	227	295	1149	1480	1501	300	عليه وسلم كتب في كتاب عمرو بن حزم وفي العقل الدية ولان------ ال-----عقل اشرف من الحواس ل-----ان به يتميز الانسان من البهيمة وبه يعرف--- حقاءق المعلومات-------------------------------- ويدخل--- في التكليف------------------------------------------------------ فكان بايجاب الدية احق و---------------ان نقص عقله فان كان يعرف قدر ما نقص بان يجن يوما ويفيق يوما وجب عليه من الدية بقدره ---لان ما وجبت فيه الدية وجب بعضها في بعض------ه كالاصابع وان لم يعرف قدره بان صار	1346	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4516	true	1788625258571454730	0	84	0	431	1505	300	عليه وسلم ل-----------عمرو بن حزم وفي العقل الدية ولانه اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان به يتميز م--------ن البهيمة و---يعرف به حقاءق المعلومات ويهتدي الي مصالحه ويتقي ما يضره ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس فان نقص عقله نقصا معلوما مثل ان صار----- يجن يوما ويفيق يوما فع---ليه من الدية بقدر ذلك لان ما وجبت فيه الدية وجب بعضها في بعضه بقدره كالاصابع وان لم يعلم --مثل ان صار	4516	-2103381291632225016	254	367.0	202	463	54.85961151123047	42	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1338	false	4517366177640242637	137	263	736	1411	1599	300	علي ال---جميع وان اوضح--------- موضحتين بينهما حاجز وجب عليه ارش موضحتين لانهما موضحتان وان ازال الحاجز----- بينهما وجب ارش موضحة ل------انه صار الجميع بفعله موضحة واحدة فصار كما لو اوضح الجميع من غير حاجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تاكل ما بينهما وجب ارش موضحة واحدة ل--------------------------ان سراية فعله كفعله و---------------ان ازال المجني -----------------------عليه الحاجز وجب علي الجاني لرش الموضحتين لان ما وجب بجنايته لا يسقط بفعل غيره وان جاء اخر فازال الحاجز وجب عل---ي الاول ارش الموضحتين وعلي ال-اخر ارش موضحة لان فعل احدهما لا ي-بني علي---- الاخر فانفرد كل واحد منهما بحكم جناي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان اوضح موضحتين ثم قطع اللحم الذي بينهما في الباطن وترك الجلد الذي فوقهما ففيه وجهان احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر والثاني يلزمه ارش موضحة لاتصالهما في الباطن وان شج راسه شجة واحدة	1338	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4523	true	3296354829648026751	80	279	425	1505	1618	300	الي القفا فصل وان اوضحه في راسه موضحتين بينهما حاجز ---فعليه ارش موضحتين لانهما موضحتان فان ازال الحاجز الذي بينهما وجب ارش موضحة واحدة لانه صار الجميع بفعله موضح------ة فصار كما لو اوضح الكل-- من غير حاجز يبقي بينهما وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاوليين بالاندمال ثم لزمته دية الثالثة وان تاكل ما بينهما قبل اندمالهما فزال لم يلزمه اكثر من ارش واحدة لان سراية فعله كفعله وان اندملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش م------------------------وضحتين------------------------------------- وان ---------ازال الحاجز اجنبي فعلي الاول ارش --موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرذ كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله المجني عليه وجب علي الاول ارش موضحتين لان ما وجب بجنايته لا يسقط بفعل غيره فان اختلفا فقال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا او ازالها اخر سواك فالقول قول المجني عليه لان سبب ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره والقول قول المنكر والاصل معه وان اوضح موضحتين ثم قطع اللحم الذي بينهما في الباطن وترك الجلد الذي فوقهما----- وجهان احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما---------- والثاني------ ارش موضحة لاتصالهما في الباطن وان -جرحه جراحا واحدة	4523	-2103381291632225016	513	824.5	413	1185	43.2911376953125	73	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1341	false	2905051420681243225	1	144	3	733	1553	300	الباطن دون الظاهر وجب عليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وان جرح فخذه وجر السكين حتي بلغ الورك واجاف فيه او جرح الكتف وجر السكين حتي بلغ الصدر واجاف- فيه وجب عليه ارش الجاءفة وحكومة في الجراحة لان الجراحة في غير موضع الجاءفة فانفردت بالضمان كما قلنا فيمن نزل في---------------------------------------- موضحة ------الراس الي القفا وان طعن بطنه بسنان فاخرجه من ظهره او طعن ظهره فاخرجه من بطنه وجب عليه------------------------ في الداخل الي الجوف------------ ارش الجاءفة لانها جاءفة وفي الخارج منه الي الظاهر وجهان احدهما وهو المنصوص انه جاءفة ويجب فيها ارش جاءفة اخري لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه قضي في الجاءفة اذا نفذت من الجوف جاءفتان ولانها جراحة نافذة الي الجوف فوجب فيها ارش جاءفة كالداخلة الي الجوف والثاني ليس بجاءفة ويجب فيها حكومة لان الجاءفة ما -تصل من الظاهر الي الجوف وهذه	1341	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4527	true	4057966089222110663	171	263	844	1308	1497	300	الباطن دون الظاهر ---فعليه حكومة كما لو وسع جرحه كذلك فصل --وان جرح فخذه ومد السكين حتي بلغ الورك فاجاف فيه او جرح الكتف وجر السكين حتي بلغ الصدر فاجافه فيه فع---ليه ارش الجاءفة وحكومة في الجراح- لان الجراح- في غير موضع الجاءفة فانفردت بالضمان كما لو اوضحه في راسه وجر السكين حتي بلغ القفا فانه يلزمه ارش موضحة وحكومة لجرح---- القفا فصل فان ادخل حديدة او خشبة او يد------------------------------------ه في دبر انسان فخرق حاجزا في الباطن فعليه حكومة ولا يلزمه ارش جا--ء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لان الجاءفة ما خرقت من الظاهر الي الجوف وهذه	4527	-2103381291632225016	286	419.0	221	814	35.135135650634766	44	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1362	false	4452574130952179448	4	133	16	632	1511	300	لو لطم وجهه فلم يءثر والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجب فيه الحكومة لانه اتلاف---------------------------------------------------------------------------------- جزء من مضمون فلا يجوز ان يعري من ---------------ارش--------------------------------- فعلي هذا ان كان قد قطع اصبعا زاءدة قوم المجني عليه قبل الجناية ثم يقوم في اقرب --احواله الي الاندمال ثم يجب ما بينهما من الدية لانه لما سقط اعتبار قيمته بعد الاندمال قوم في اقرب الاحوال اليه وهذا كما قلنا في ولد المغرور بها لما تعذر تقويمه حال العلوق قوم في اقرب حال يمكن فيه التقويم بعد العلوق وهو عند الوضع فان قوم ولم ------------------------------------------------ينقص قوم قبيل الجناية ثم يقوم والدم جار لانه لا بد ان تنقص قيمته لما يخاف عليه فيجب بقدر ما بينهما من الدية وان قلع------------------------------------------------------------------------- سنا زاءدة ولم تنقص قيمته قوم وليس له خلف الزاءدة سن اصلية ثم يقوم	1362	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4537	true	2540911070621494535	147	285	729	1404	1486	300	لو لطم وجهه فلم يءثر وان زادته الجناية حسنا فالجاني محسن بجنايته فلم يضمن كما لو قطع سلعة او ثءلولا وبط خراجا ويحتمل ان يضمن قال القاضي نص احمد علي هذا لان هذا جزء مضم--مون فلم يعر عن ضمان كما لو اتلف مقدر الارش فازداد به جمالا او لم ينقصه شيءا ---------------------------------------------------------فعلي هذا يقوم في اقرب الاحوال -الي البرء لا-----------------------------نه لما سقط اعتبار قيمته بعد ----برءه قوم في اقرب الاحوال اليه ك----------------ولد المغرور ----لما تعذر تقويمه في البطن قوم---------------------------------------------- عند الوضع لانه اقرب الاحوال التي امكن تقويمه الي كونه في البطن وان لم ينقص في تلك الحال ق--------وم والدم جار لانه لا بد من -نقص للخو---------ف عليه ذكره القاضي ولاصحاب الشافعي وجهان كما ذكرنا وتقوم لحية المراة كانها لحية رجل في حال ينقصه ذهاب لحيته وان اتلف سنا زاءدة قو---------------م وليس له سن ولا خلفها-- اصلية ثم يقوم	4537	-2103381291632225016	247	273.5	188	869	28.42347526550293	38	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1381	false	3611500237810631869	207	299	1053	1530	1533	300	اليهم عبد الله بن عباس فواضعوا عبد الله كتاب الله تعالي ثلاثة ايام ورجع منهم اربعة الاف فان ابوا------- وعظهم وخوفهم القتال فان ابوا قا-----------------------------------ت--------------------------------------------------------------------لهم فان طلبوا الا الانظار نظرت فان كان يومين او ثلاثة انظرهم لان ذلك مدة قريبة ولعلهم يرجعون الي الطاعة فان طلبوا اكثر من ذلك بحث----------------------- عنه---------------------------------------------------------------------------- الامام فان كان قصدهم الاجتماع علي الطاعة امهلهم وان كان قصدهم الاجتماع علي القتال لم ينظرهم لما في الانظار من الاضرار وان اعطوا علي الانظار رهاءن لم يقبل منهم لانه لا يءمن ان يكون هذا مكرا وطريقا الي قهر اهل العدل	1381	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4586	true	-8027740457161017656	142	249	729	1275	1521	300	اليهم عبد الله بن عباس فواضعو---------ه كتاب الله ثلا------ثة ايام فرجع منهم اربعة الاف فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال وانما كان كذلك لان المقصود كفهم ودفع شرهم لا قتلهم فاذا امكن بمجرد القول كان اولي من القتال لما فيه من الضرر بالفريقين فان سالوا الان----ظار نظر في حالهم وبحث في امرهم فان بان له ان قصدهم الرجوع -------------الي الطاعة ومعرفة الحق امهلهم قال ابن المنذر اجمع كل من افظ عنه من اهل العلم فان كان قصدهم الاجتماع علي قتاله وانتظار مدد يقوون به او خديعة الامام او لياخذوه علي غرة ويفترق عسكره -------------------------------------------لم ينظرهم وعاجلهم----------------------------------------------------------- لانه لا يامن ان يصير هذا ------طريقا الي قهر اهل العدل	4586	-2103381291632225016	209	242.5	164	686	30.466472625732422	30	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1382	false	-6773656764797540711	108	219	530	1071	1462	300	القتل فلا يجوز فيه القصد الي القتل من غير حاجة وان حضر معهم من لا يقاتل ف------------------------------فيه وجهان احدهما لا يقصد بالقتل لان القصد من قتالهم كفهم وهذا قد كف نفسه فلا يقصد والثاني يقتل لان عليا كرم الله وجهه نهاهم----- عن قتل محمد بن طلحة السجاد وقال اياكم وقتل صاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقول الطويل واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم يناشدني حم والرمح شاجر فهلا تلا حم قبل التقدم--------------------------- ول--------------م ينكر علي كرم الله وجهه قتله ولانه صار ردءا لهم ولا تقتل	1382	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4587	true	-3767399759169308560	135	238	719	1216	1549	300	القتل -لم يجز--------------- القتل من غير حاجة وان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز قتله وقال اصحاب الشافعي فيه وجه اخر يجوز ------------------------------------------------------------------------------لان عليا رضي الله -عنه نهي اصحابه عن قتل محمد بن طلحة السجاد وقال اياكم و----صاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقو-------ل واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لم يتبع الحق يظلم يناشدني حم والرمح شاجر فهلا تلا حم قبل التقدم وكان السجاد حامل راية ابيه ولم يكن يقاتل فلم ينكر علي قت--------------له ولانه صار ردءا لهم ولنا قول	4587	-2103381291632225016	394	680.5	309	617	63.85737609863281	73	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1383	false	5566769663607044284	119	161	584	801	1499	300	ولا يستعين ف-ي قتالهم بالكفار----- ولا بمن يري قتلهم مدبرين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القصد كفهم وردهم الي الطاعة دون قتلهم وهءلاء يقصدون قتلهم فان دعت الحاجة الي الاستعانة بهم فان كان يقدر علي منعهم من اتباع المدبرين جاز وان لم يقدر لم يج-ز فصل	1383	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4589	true	6233652325524321337	42	108	224	564	1576	300	ولا يستعين علي قتالهم بالكفار بحال ولا بمن يري قتلهم مدبرين وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي لا باس ان يستعين عليهم باهل الذمة والمستامنين وصنف اخر منهم اذا كان اهل العدل هم الظاهرين علي من يستعينون به ولنا ان القصد كفهم وردهم الي الطاعة دون قتلهم و--------------------ان دعت الحاجة الي الاستعانة بهم فان كان يقدر علي كفهم استعان بهم ------------وان لم يقدر لم يجوز فصل	4589	-2103381291632225016	168	282.5	134	372	45.16128921508789	30	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	139	197	702	986	1507	300	لا حكم الا لله تعريضا له في التحكيم في صفين فقال---- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله------ ولا نمنعكم من الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فلان لا نتعرض	1386	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	52	172	273	875	1468	300	لا حكم الا لله----------------------------- فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم--- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وروي ابو يحيي قال صلي علي رضي الله عنه صلاة فناداه رجل من الخوارج لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 65 فاجابه علي رضي الله عنه فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 60 وكتب عدي بن ارطاة الي عمر بن عبد العزيز ان الخوارج يسبونك فكتب اليه ان سبوني فسبوهم او اعفوا عنهم وان شهروا السلاح فاشهروا عليهم وان ضربوا فاضربوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين------ معه في المدينة فلان لا يتعرض	4590	-2103381291632225016	245	440.5	195	640	38.28125	46	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1384	false	8716722761957713418	114	185	566	944	1551	300	فوجب عليه الضمان كما لو اتلف عليه في غير القتال والثاني لا يجب عليه الضمان وهو الصحيح لما روي عن الزهري انه قال كانت الفتنة العظمي بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي ال--ا يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يقتل رجل سفك دما حراما بتاويل القران ولا يغرم ما-لا اتلفه بتاويل القران ولانها طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل----- فلم تضمن ما تتلف- علي الاخري بحكم الحرب كاهل العدل	1384	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4591	true	-6077452789512809716	142	197	714	1003	1488	300	فوجب ضمانه كالذي تلفت------------ في غير حال الحرب ولنا -------------------------------ما روي--- الزهري انه قال كانت الفتنة العظمي بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي ان لا يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران و-----------------------------------------لا يغرم ما لا اتلفه بتاويل القران ولانها طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل ساءغ فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري----------- كاهل العدل	4591	-2103381291632225016	252	428.0	203	387	65.11627960205078	41	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1382	false	-6773656764797540711	32	70	160	337	1462	300	عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ي--ابن ام عبد ما حكم من بغي من- امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	1382	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4593	true	7748224894332222046	17	56	86	266	1526	300	عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	4593	-2103381291632225016	175	337.5	137	180	97.22222137451172	37	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1388	false	7652776697317881791	131	193	628	920	1466	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرء مسلم ----الا باحدي ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زني بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس فان ارتدت امراة وجب قتلها لما روي جابر رضي الله عنه ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت	1388	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4601	true	-7329957690650771618	216	266	1153	1417	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- لا يحل دم امرء مسلم الا الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه وروي الدارقطني---------------------------- ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت	4601	-2103381291632225016	177	290.0	137	297	59.5959587097168	34	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1390	false	-7810882246989585007	13	55	58	279	1478	300	يتبرا مع الشهادتين من كل دين -خالف الاسلام لا----------------------------------------------------------------------------------نه اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل ان يكون اراد ما يعتقده وان ارتد بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي يرجع عما اعتقده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله وكذب رسوله بما اعتقده	1390	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4620	true	3744165126608977784	56	109	282	553	1507	300	يتبرا مع الشهادتين من كل دين يخالف الاسلام وان زعم ان محمدا رسول مبعوث بعد غير هذا لزمه الاقرار بان هذا المبعوث هو رسول الله لانه اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه---- اراد ما اعتقده وان ارتد بجحود فرض---------------- لم يسلم------ حتي يقر بما جح---ده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله و----رسوله بما اعتقده	4620	-2103381291632225016	173	293.5	139	304	56.907894134521484	26	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1388	false	7652776697317881791	35	76	159	356	1466	300	عليه وسلم قال ان كان الرجل ممن كان قبلكم ليحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بمنشار فتوضع علي--- راسه ويشق باثنتين فلا يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يص-ده ذلك عن دينه	1388	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4625	true	-979841294782030248	0	40	0	189	1551	300	عليه وسلم قال ان كان الرجل م-----ن قبلكم ليحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بمنشار فيوضع علي شق راسه ويشق باثن-ين م-ا يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم -----ما يصرفه ذلك عن دينه	4625	-2103381291632225016	182	326.0	143	201	90.5472640991211	33	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1455	false	-148534538364500149	88	177	436	874	1494	300	عليه ما روي انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فامر بهما فرجما ولانه محرم في دينه وقد التزم حكم الاسلام بعقد الذمة فوجب عليه ما يجب علي المسلم وان كان يعتقد اباحته كشرب الخمر لم يجب عليه الحد لانه لا يعتقد تحريمه فلم يجب عليه عقوبة- كالكفر فان تظاهر به عزر لانه اظهار منكر -في دار الاسلام فعزر عليه	1455	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4694	true	-7207689051021521207	60	110	304	554	1634	300	عليه ور--وي انس------------- ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يعتقد اباحته كشرب الخمر لم ي----------حد لانه لا يعتقد تحريما فلم يلزم---ه عقوبته كالكفر وان تظاهر به عزر لانه اظه-ر منكرا في دار الاسلام فعزر عليه	4694	-2103381291632225016	230	399.0	182	440	52.272727966308594	38	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1396	false	-8202094408014879855	79	114	386	566	1514	300	حزام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط قوم فافسدت زرعا فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظ اموالهم بالنهار وعلي اهل المواشي ما اصابت مواشيهم بالليل	1396	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	170	198	833	974	1504	300	حزام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط قوم فافسدت----- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها------ بالنهار وما افسدت------------------------ بالليل	4814	-2103381291632225016	123	198.5	97	184	66.84782409667969	21	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1405	false	-5032931383476345663	207	267	1065	1361	1545	300	بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي جيش او سرية -----------------------------------------------------قال اذا انت لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الدخول في الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم---- ثم ------ادعهم الي التحول من دارهم الي دار الهجرة فان	1405	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4838	true	-7253774447704021484	208	265	1037	1336	1527	300	بريدة -------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية اوجيش امره بتقوي الله في خاصته وبمن معه من المسلمين وقال اذا-----لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجا---بوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم ال----------ي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزي------------------ة فان	4838	-2103381291632225016	216	345.0	172	359	60.16712951660156	33	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1417	false	4743812432586080745	99	205	486	995	1450	300	-روي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين ف------------رايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فم-------------ات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فق--------------------------------------------------------------------------------صصت عليه فقال رجل ---------صدق يا رسول الله و------------------سلب ذلك الرج-ل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين ال----------له فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فا-عطه اياه ----	1417	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4864	true	6712090453174847466	102	230	502	1120	1473	300	وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلما التقينا رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاقته ضربة ف-------------------------------------ادركه الموت ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق------ لاها الله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل ع----ن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال	4864	-2103381291632225016	424	671.5	331	668	63.473052978515625	77	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1424	false	1217939757900647567	29	92	149	452	1442	300	يحتاج اليها في العادة ----------------ولا يجوز له لبس ما يصاب من الثياب------------------------ لما روي رويفع بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	1424	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4916	true	-8275737157722194154	200	265	1006	1325	1517	300	يحتاج اليه- في الغزو بخلاف الدواب فصل ولا يجوز--- لبس----------- الثياب ولا ركوب دابة من المغنم لما روي رويفع بن ثابت الانصاري ع-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	4916	-2103381291632225016	269	472.5	214	347	77.52161407470703	51	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1409	false	4391228602911558718	26	117	126	580	1526	300	لانكره النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اذا جاز قتلهن اذا قصدن القتل وهن مسلمات فلان يجوز قتلهن وهن كافرات اولي فصل واما الشيخ الذي لا قتال فيه فان كان له راي في ال----------------------------------حرب جاز قتله لان دريد بن الصمة كان شيخا كبيرا وكان له راي فانه اشار علي هوازن يوم حنين الا ي----------------------خرجوا--- معهم بالذراري فخالفه مالك بن عوف فخرج بهم فهزموا فقال دريد في ذلك الطويل امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقتل ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان ا----------------لراي في الحرب	1409	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4954	true	-4547109051879227792	22	87	128	444	1514	300	لان--- النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظ امراة---------- القت رحا علي محمود بن سلمة وم------------------------------------------------------ن كان من هءلاء الرجال المذكورين ذا راي يعين به في الحرب جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل -------------------------------------------يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه وكانوا خرجوا به معهم يتيمنون به ويستعينون برايه------------------------------------------------------------------ ف-------------------------------------لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة في الحرب	4954	-2103381291632225016	156	184.0	117	529	29.48960304260254	26	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1424	false	1217939757900647567	39	92	195	452	1442	300	من الثياب-- لما روي رويفع بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ا------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	1424	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms4964	true	-1045838170804681365	0	58	0	273	1457	300	من --ثيابها لما روي رويفع بن ثابت قال لا اقول لكم الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	4964	-2103381291632225016	230	422.0	181	275	83.63636016845703	46	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1452	false	4931511830888501534	18	76	85	353	1504	300	كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في دار الاسلام ولا يجدد ما خرب منها وروي عبد الرحمن بن غنم في كتاب عمر بن الخطاب علي نصاري الشام ولا يجدد ما خرب منها ولانه--- بناء كنيسة في دار الاسلام فمنع منه كما لو	1452	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5002	true	-7114408240821100479	114	151	574	745	1526	300	كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في---- الاسلام ولا يجدد ما خرب من----------------------------------------------------------------------------------ها ولان هذا بناء كنيسة في دار الاسلام فلم يجز- كما لو	5002	-2103381291632225016	161	286.5	126	271	59.40959548950195	31	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0453	false	8178468821223598612	110	156	549	787	1516	300	صلي الله عليه وسلم في الجمعة من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة	453	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	29	75	140	378	1544	300	صلي الله عليه وسلم في الجمعة من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة	5093	-2103381291632225016	238	476.0	192	238	100.0	46	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0449	false	7611366806745792251	190	226	942	1134	1530	300	فلان والمستحب ان يفصل اعضاءها ولا يكسر عظ-مها لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع	449	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5119	true	-7929123869140468499	137	170	779	956	1644	300	فحسن وي--ستحب ان تفصل اعضاءها ولا تكسر عظامها لما روي عن عاءشة-------------- انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع	5119	-2103381291632225016	171	315.0	138	193	88.60103607177734	27	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0450	false	-5835995784419527726	187	269	923	1312	1453	300	لمن ولد له ولد ان يءذن في اذن-------------ه لما روي ابو---------- رافع------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما السلام بالصلاة ويستحب ان يحنك المولود------ بالتمر لما روي انس قال ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد فقال هل معك تمر قلت نعم فناولته تمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله	450	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5120	true	-4276828475448326510	40	181	185	864	1477	300	للوا--------لد ان يءذن في اذن ابنه حين يولد لما روي عن عبدالله بن رافع عن امه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة وعن عمر بن عبدالعزيز انه كان اذا ولد له مولود اخذه في خرقة فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري وسماه وروينا ان رجلا قال لرجل عند الحسن يهنءه بابن له ليهنك فارس فقال الحسن وما يدريك انه فارس هو او حمار فقال كيف نقول قال قل بورك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ك------------------ان يحنك اولاد الانصار بالتمر ورو---ي انس قال ذهبت بعبد-الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد -قال هل معك تمر-------- فناولته تمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد-الله	5120	-2103381291632225016	326	568.0	256	719	45.34075164794922	62	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0817	false	-8266217919963559407	244	281	1287	1451	1535	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس--- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ولان	817	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	220	257	1104	1271	1466	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه	5128	-2103381291632225016	155	299.5	119	167	92.81436920166016	33	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0819	false	-3040803447690446698	79	171	398	822	1482	300	روي الحسن او خلاس---- عن علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي يا علي قد جعلت اليك هذه السبقة بين الناس فخرج علي كرم الله وجهه فدعا بسراقة بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان-------------------------------------------- فصف الخيل ثم ناد ثلاثا هل--- مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجيبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عندا الثالثة -يسعد الله بسبقه من يشاء من خلقه فان كان	819	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5130	true	8554246951384898684	186	279	931	1370	1485	300	روي الدارقطني باسناده عن علي رضي الله عن-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل-------علي قد جعلت ل--ك هذه السبقة بين الناس فخرج علي-------------- فدعا سر-اقة بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد------ هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يج-بك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند- الثالثة فيسعد الله بسبفه من -شاء من خلقه ---وكان	5130	-2103381291632225016	368	631.0	285	476	77.31092071533203	69	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1191	false	-4587234083392334319	66	184	330	922	1466	300	من كل مكلف مختار قاصد الي اليمين لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان واما غير المكلف كالصبي والمجنون والناءم فلا تصح يمينه لقوله صلي- الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه قول يتعلق به وجوب حق فلا يصح من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلف كالبيع وفيمن زال عقله بالسكر طريقان علي ما ذكرناه في الطلاق واما السكرة فلا تصح يمينه لما روي -----------واثلة بن الاسقع وابو امامة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح كما لو اكره علي كلمة الكفر واما من لا يقصد اليمين	1191	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5146	true	-1544447064159767276	201	288	1024	1454	1516	300	من كل مكلف مختار قاصد الي اليمين --ولا تصح من غير مكلف----------------------------------------------------------------------- كالصبي والمجنون والناءم-------------- لقوله عليه السلا--------م رفع القلم عن-------------------------------------------------------------- ثلاث ولانه قول يتعلق به وجوب حق فلم يصح من غير مكلف او غير مكلف ولا تنعقد يمين مكره وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح ك---------------كلمة الكفر -------فصل وتصح اليمين	5146	-2103381291632225016	264	322.0	206	728	36.263736724853516	45	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1195	false	-4581758855474909597	141	237	689	1130	1424	300	وان قال لاها الله ونوي به اليمين فهو يمين لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال في سلب قتيل قتله ابو قتادة لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق وان لم ينو اليمين لم يك-------------ن يمينا لانه غير متعارف في اليمين فلم يجعل يمينا من غير نية وان قال وايم الله ونوي اليمين فهو يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اسامة بن زيد وايم الله يقترن به عرف ولا نية فصل	1195	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5165	true	-2630288543221391048	13	76	57	344	1479	300	فان قال لاها -لله ونوي--- اليمين فهو يمين لما روي ان ابا بكر الصديق -ضي الله عنه قال في سلب قتيل ابي----- قتادة لاها -لله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل ع----ن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق وان لم ينو اليمين فالظاهر انه لا يكون يمينا لانه لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقترن به عرف ولا نية في -	5165	-2103381291632225016	260	448.0	201	454	57.26872253417969	48	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	126	234	577	1098	1386	300	وان حلف لا يلبس حليا فلبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاتما من ذهب او فضة او مخنقة من لولء او غيره من الجواهر حنث لان الجميع حلي والدليل عليه قوله عز وجل يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وان لبس شيءا من الخرز او السبج فان كان ممن عادته التحلي به كاهل السواد حنث لانهم يسمونه حليا وهل يحنث به غيرهم علي ما ذكرناه من الوجهين في بيوت الشعر ورءوس الصيد وان تقلد سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان احدهم---ا يحنث لانه----------------------------------------------------- من حلي الرجال والثاني لا يحنث ----لانه ليس من الالات المحلاة فلم يحنث به كالسيف وان حلف لا	1206	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5247	true	8961304010547160037	221	300	1087	1484	1484	300	وان حلف لا يلبس حليا فلبس دراهم او دنانير في مرسلة ففيه وجهان احدهما لا يحنث لانه ليس بحلي اذا لم يلبسه فكذلك اذا لبسه والثاني يحنث لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وفضة لبسه فكان حليا ك--------------------------------------------------------------------السوار والخاتم وان لبس------------------------------------------------------------------------------------ سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان احدهما لا يحنث لان الحلية لها دونه فاشبه السيف المحلي والثاني يحنث لانها من حلي الرجال و-------لا يقصد بلبسها محلاة في الغالب الا التجمل------ به------ا وان حلف لا-	5247	-2103381291632225016	169	76.5	129	692	24.421964645385742	27	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1122	false	7759281348105967003	112	193	543	957	1447	300	قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي الحمام ثم عدلت الي غير الحمام لم يحنث لان الخروج كان الي الحمام وان خرجت الي غير الحمام ثم عدلت الي الحمام حنث بخروجها الي غير الحمام بغير الاذن وان خرجت الي الحمام والي غيره وجمعت بينهما في القصد عند الحروج ففيه وجهان احدهما لا يحنث لان ا----لحنث علقه علي الخر----وج الي غير الحمام وهذا الخروج مشترك بين الحمام وغيره والثاني يحنث لانه قد وجد ال---------خروج الي غير الحمام	1122	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5266	true	778499835749930867	17	63	87	316	1499	300	قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي الحمام ثم عدلت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره--------------------------------- ففيه وجهان احدهما لا يحنث لانها ما خرجت لغير عيادة مريض ولا الي غير الحمام وهذا مذهب الشافعي ------------------الثاني يحنث لان قصده في الغالب الا تذهب الي غير الحمام	5266	-2103381291632225016	172	228.0	135	431	39.90719223022461	29	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1204	false	-8728077861065619387	99	169	481	812	1453	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها حنث وان حلف لا ياكل اللبن فاكله في طبيخ وهو ظاهر فيه حنث او حلف لا ياكل الخل فاكله في طبيخ وهو ظاهر فيه حنث وقال ابو سعيد الاصطخري اذا اكله مع غيره لم يحنث لانه لم يفرده بالاكل فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه زيد وعمرو والمذهب الاول لانه فعل المحلوف عليه واضاف اليه غير---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحنث كما لو حلف لا يدخل	1204	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5271	true	8446264777020906229	7	81	31	375	1577	300	فيه طعمه حنث ولذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ياكل خلافا فاكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه حنث وبهذا قال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابه لا يحنث ل------------------------انه لم يفرده بالاكل ولا يصح لانه اك-------------------------------------------------------------------------------ل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله ثم اكل غيره فصل وان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير حنث لانه اكل شعيرا فحنث كما لو حلف لا ياكل	5271	-2103381291632225016	83	22.0	62	559	14.847942352294922	13	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1210	false	-1709686760332952574	137	220	698	1092	1461	300	فصل وان حلف انه لا مال له وله ---------------------------------------------------دين حال حنث لان الدين الحال مال بدليل انه تجب فيه--- الزكاة ويملك اخذه اذا شاء فهو كالعين في يد ---------------------------------------------------------------------------المودع وان كان له دين موجل ففيه وجهان احدهما لا يحنث لانه لا يستحق قبضه في الحال والثاني انه يحنث لانه يملك الحوالة به والابراء عنه وان كان له مال مغصوب حنث لانه---- علي ملكه وتصرفه وان كان له مال ضا-ل ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاوه والث---------اني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه	1210	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5275	true	-2001844322525148193	116	197	554	955	1423	300	فيه فان حلف---- لا مال له وله دين حنث ذكره ابو الخطاب وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث لانه لا ينتفع به ولنا انه ينعقد عليه حول الزكاة ويصح اخراجها عنه ويصح التصرف فيه بالابراء والحوالة والمعاوضة عنه لمن هو في ذمته والتوكيل في استيفاءه فيحنث به كالمودع وان كان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال مغصوب حنث لانه باق علي ملك-------ه فان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه	5275	-2103381291632225016	180	265.0	138	537	33.519554138183594	27	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1200	false	5950089713007673056	129	198	617	950	1451	300	به كما لو حلف لا يدخل دار زيد فباع زيد داره وشتري دارا اخري فان الحنث يتعلق بالدار الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاولي ----------فصل وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او --------------------------------------------------------------------------------بيتا في الحمام لم يحنث لان---------------------------------------------------------- المس-جد وبيت الحمام لا يدخلان في اطلاق سم ال---------------------بيت و---لان------------------------------------------------------------------------------ البيت سم لما جعل للايواء والسكني والمسجد وبيت الحمام لم يجعل لذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل بيتا من شعر او ادم نظرت فان -كان الحالف	1200	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5281	true	-1768154327368300560	77	268	393	1320	1481	300	به كما لو حلف لا ياكل لحما فاكل قديدا وفارق ما ذكروه -------فان التمر ليس رطبا وان حلف لا ياكل شواء حنث باكل اللحم المشوي دون غيره من البيض المشوي وما عداه وبه قال اصحاب الراي وقال ابو يوسف وابن المنذر يحنث باكل كل ما يشوي لانه شواء ولنا ان هذا لا يسمي شواء فلم يحنث باكله كالمطبوخ وقولهم هو شواء في الحقيقة قلنا لكنه لا يسمي شواء في العرف والظاهر انه انما يريد المسمي شواء في عرفهم وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما فانه يحنث نص عليهاحمد ويحتمل ان لا يحنث وهو قول اكثر الفقهاء لانه لا يسمي بيتا في العرف فاشبه ما قبله من الانواع والاول المذهب لانهما بيتان حقيقة وقد سمي الله المساجد بيوتا فقال في بيوت اذن الله ان ترفع النور 36 وقال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 وروي في حديث المسجد بيت كل تقي وروي في خبر بءس البي----------------------------------------ت الحمام واذا كان بيتا في الحقيقة ويسميه الشارع بيتا حنث بدخوله كبيت الانسان ولا يسلم انه من الانواع فان هذا يسمي بيتا في العرف بخلاف الذي قبله وان دخل بيتا من شعر او غيره حنث سواء كان الحالف	5281	-2103381291632225016	156	110.5	116	974	16.016427993774414	24	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms0451	false	-198503491465608993	0	80	0	408	1496	300	الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية----- فقال ---له صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك والمذهب الاول لانه سبب وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام واما الصبي والمجنون فلا يصح نذرهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه ايجاب حق بالقول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح من الصبي والمجنون كضمان المال فصل ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النذر الا بالقول وهو ان يقول لله علي كذا	451	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5295	true	-5726499959602253548	204	299	1066	1556	1560	300	الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ا----------لزم نفسه قربة علي وجه التبرر فتلزمه كموضع الاجماع وكما لو الزم نفسه اضحية او اوجب هديا هديا وكالاعتكاف وكالعمرة فانهم قد سلموها وليست واجبة عندهم وما ذكروه يبطل بهذين الاصلين وما حكوه عن ابي عمر لا يصح ف--------------------ان العرب تسمي الملتزم نذرا وان لم يكن بشرط قال جميل فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يا بثين لقوني والجعالة وعد بشرط وليست بنذر القسم الثالث النذر المبهم---- وهو ان يقول لله علي نذر	5295	-2103381291632225016	133	178.0	101	732	18.16939926147461	24	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1536	false	-3914146372494190156	97	162	477	818	1540	300	فصل وا-ن شهد----------- مجهول العدالة فقال المشهود عليه هو عدل ففيه وجهان احدهما انه يجوز للحاكم ان يحكم بشهادته لان البحث عن العدالة- لحق المشهود عليه وهو قد شهد له بالعدالة---------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يحكم لان حكمه بشهادته حكم بتعديله وذلك ل--------------------------------------------------ا يجوز بقول الواحد ولان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود ع-------ليه بشهادة الفاسق لم يجز للح--------------------اكم ان يحكم	1536	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5358	true	-8938171705097087677	215	300	1149	1587	1587	300	فصل واذا شهد عند الحاكم مجهول الحال-- فقال المشهود عليه هو عدل ففيه وجهان احدهما---- يلزم الحاكم ا--لحكم بشهادته لان البحث عن --عدالته لحق المشهود عليه وقد اعترف بها ولانه اذا اقر بعدالته فقد اقر بما يوجب الحكم لخصمه فيءخذ باقراره كساءر اقاريره والثاني ----------------------------------------------لا يجوز الحكم بشهادته لان في الحكم بها تعديلا له فلا يثبت بقول --واحد ولان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالي ولهذا لو رضي الخصم بان يحكم عليه بقول ----فاسق لم يجز الحكم به ولانه لا يخلو اما ان يحكم-	5358	-2103381291632225016	232	320.0	183	501	46.3073844909668	33	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1537	false	8735056463105977118	0	87	0	464	1499	300	فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهد- له فقال المشهود عليه والذي--- تقوم به السموات والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان --محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا علي رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا وشاورهم في الامر----------------------------------------------------------------- قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1537	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5363	true	4302965340991038408	148	241	768	1272	1595	300	فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي به تقوم--- السماء- والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان المحارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا ----رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا مسالة----------- قال ويكون كاتبه عدلا وكذلك قاسمه وجملته انه يستحب للحاكم ان يتخذ كاتبا لان ا-----------لنبي صلي الله عليه وسلم	5363	-2103381291632225016	417	762.0	338	535	77.94392395019531	70	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1532	false	2356907957320274033	225	300	1102	1468	1468	300	ابا موسي الاشعري قدم علي عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانتهره عمر رضي الله عنه وقال لا تا-منوهم وقد خونهم الله------ ولا ت-دنوهم وقد ابعدهم الله و------لا تعزوهم وقد اذلهم الله------ ولان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر عدو للمسلمين فلا يءمن ان يكتب ما يبطل به حقوقهم ولا يجوز ان يكون فاسقا لانه لا يءمن ان يخون والوجه الثاني ان ذلك يستحب لان ما يكتبه لا بد ان يقف عليه القاضي ثم يمضيه فيءمن فيه من الخيانة-	1532	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5364	true	-3104706091652030928	26	116	134	612	1572	300	ابا موس--------ي قدم علي عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء فيقرا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال انه نصراني فانتهره عمر و-------------قال لا تاتمنوهم وقد خونهم الله تعالي ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله تعالي ولا تعزوهم وقد اذلهم الله تعالي ولان الاسلام من شروط العدالة والعدالة شرط وقال اصحاب الشافعي في اشتراط عدالته واسلامه وجهان احدهما تشترط لما ذكرنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا تشترط---- لان ما يكتبه لا بد من وقوف---- القاضي ----عليه فتء-------من الخيانة	5364	-2103381291632225016	204	208.0	161	622	32.797428131103516	31	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1528	false	-2121674323543293657	257	289	1216	1370	1424	300	روي ابو حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي	1528	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5368	true	-8057541435403003855	271	300	1341	1481	1481	300	روي ابو حميد الساعدي قال بعث--- رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاز--د يقال له ابن اللتبية علي الصدقة ف--------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي-	5368	-2103381291632225016	133	237.0	105	154	86.36363983154297	25	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	3	36	16	168	1500	300	فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي---- بيده لا ----------------ياخذ احد منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته	1529	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	15	48	72	227	1514	300	فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت-------- امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ--------- شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته	5369	-2103381291632225016	134	230.5	105	172	77.90697479248047	27	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	10	38	49	182	1438	300	ان يباشر البيع والشراء بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا	1530	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5370	true	865782214994192758	123	151	603	736	1454	300	ان يتولي البيع والشراء بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا	5370	-2103381291632225016	129	254.0	101	133	96.99247741699219	27	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1544	false	8906997232176362737	111	183	534	898	1454	300	وان لم تكن له بينة وكانت الدعوي في غير دم فله ان يحلف المدعي عليه ولا يجوز للقاضي احلافه الا بمطالب----------------------------------------ة المدعي لانه------ حق له فلا ي----ستوف--يه من غير اذنه وان احلفه قبل المطالبة ------------------------------------------لم يعتد---------------- بها لانها يمين قبل وقتها وللم----------دعي ان يطالب باعادتها لان اليمين الاولي لم تكن يمينه وان امسك المدعي عن احلاف المدعي عليه ثم اراد ان يحلفه بالدعوي المتقدمة جاز لانه لم يسقط حقه من اليمين وانما	1544	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5379	true	3595799935974470234	224	300	1108	1493	1493	300	وان ---تكن له بينة عر-----------------------------------------------------------------فه الحاكم ان لك يمينه وليس للحاكم ان يستحلفه قبل مسالة المدعي لان اليمين حق له فلم يجز استيفاءها من غير مطالبة مستحقها كنفس الحق فان استحلفه من غير مسالة او بادر المنكر فحلف لم يعتد بيمينه لانه اتي بها في غير-------- وقتها واذا سالها المدعي اعادها له لا---------------ن الاولي لم تكن يمينه وان امسك المدعي عن احلاف المدعي عليه ثم اراد احلا--فه بالدعوي المتقدمة جاز لانه لم يسقط حقه منها----- وانما-	5379	-2103381291632225016	203	274.5	159	484	41.9421501159668	33	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1544	false	8906997232176362737	183	229	898	1133	1454	300	اخرها وان قال ابراتك من الي----مين سقط حقه منها في هذه الدعوي وله ان يستانف الدعوي لان حقه لم يسقط بالابراء من اليمين فان استانف الدعوي فانكر المدعي عليه فله ان يحلفه لان هذه الدعوي غير الدعوي التي ابراه فيها من اليمين فان حلف سقطت الدعوي	1544	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5380	true	3442484301733542137	0	47	0	239	1504	300	اخرها وان قال ابراتك من هذه اليمين سقط حقه منها في هذه الدعوي وله ان يستانف الدعوي لان حقه لا يسقط بالابراء من اليمين فان استانف الدعوي فانكر المدعي عليه فله ان يحلفه لان هذه الدعوي غير الدعوي التي ابراه فيها من اليمين فان حلف سقطت الدعوي	5380	-2103381291632225016	231	460.5	185	239	96.65271759033203	44	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1598	false	-9079946647183015195	115	170	574	840	1521	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان- عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر رضي الله عنه فقال مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد فان غني لنفسه او سمع غناء جاريته ولم يكثر منه لم ترد شهادته لان عمر رضي الله عنه	1598	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5451	true	8132579716768485497	200	241	1018	1222	1537	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر ف-------------قال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد متفق عليه وع--------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه	5451	-2103381291632225016	189	350.0	150	267	70.78651428222656	35	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1599	false	2204958624933630986	162	194	842	995	1534	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي	1599	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5452	true	-8252309760048669118	268	300	1330	1482	1482	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي-	5452	-2103381291632225016	152	299.0	121	153	99.34640502929688	31	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1605	false	8043627485977191003	19	60	97	325	1516	300	قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة بها مظلمة لادمي ولا حد لله تعالي كالاستمتاع بالاجنبية فيما دون او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم	1605	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5476	true	-1351104815890735628	107	137	542	707	1521	300	قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة--------------------------------------------------------------- او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم	5476	-2103381291632225016	165	318.0	135	228	72.36842346191406	29	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1620	false	6159977413350347253	104	190	517	931	1488	300	يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك لانه------------------------------------------------------------------ لا يسترعيه الا علي واجب لان الاسترعاء وثيقة والوثيقة لا تكون ا---------لا علي واجب واما اذا سمع رجلا في دكانه او طريقه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم ولم يقل --فاشهد علي شهادة لم يحكم به لانه -------------------يحتمل انه اراد ان له عليه الفا من وعد وعده بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يجز --تحمل الشهادة عليه مع الاحتمال وان سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم فهل يجوز ان يشهد عليه بذلك فيه وجها--------------------------ن احدهما	1620	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5486	true	3010704072673977730	21	118	96	579	1464	300	يقول اشهد علي ش------------------------------هادتي اني اشهد لانه اذا قال اشهد فقد امره بالشهادة ولم يسترعه وما عدا هذه المواضع----------------------------------------------------- لا يجوز ان يشهد فيها علي الشهادة ف-اذا سمع----------------------ه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم -لم يجز ان يشهد علي شهادت----------ه لانه لم يسترعه الشهادة فيحتمل ان يكو--------------------ن---- وعده بها وقد يوصف الوعد بالوجوب مجازا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال العدة دين ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز لسامعه الشهادة --به ----فان قيل فلو سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم -----جاز ان يشهد ب-----ذلك فكذا هذا قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما	5486	-2103381291632225016	200	206.0	152	640	31.25	30	JK000272-ara1	JK000154-ara1
JK000272-ara1.ms1571	false	-4098107626202385193	76	180	383	933	1546	300	لانه ابت------اعها وهي في ملكه والذي ابتاعها في شوال ابتاعها بعد ما زال ملكه عنها ---------------------------------------------------------------وان كان تاريخهما-------- واحدا او كان تاريخهما مطلق--ا او تاريخ احد-هما مطلقا وتاريخ الاخر- مءرخا -----------------------------------فان كانت الدار في ي-----------------------------------------------------------------------------د احدهما قضي له لان معه بينة ويدا-- وان كانت في يد الباءع تعارضت---- البينتان وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان والثاني انهما يستعملان فان قلنا انهما يسقطان رجع الي الباءع فان انكرهما حلف لكل واحد منهما يمينا علي الانفراد وقضي له وان اقر لاحدهما سلمت اليه وهل يحلف للاخر فيه قولان وان اقر لهما جعلت لهما --نصفين وهل يحلف -كل واحد منهما للاخر علي النصف الاخر علي القولين --------وان قلنا	1571	9108757658215099551	JK000154-ara1.ms5565	true	-459063172630684382	148	256	771	1319	1534	300	لانه ثبت انه باعها للاول ف------------------------------------------زال ملكه عنها فيكون بيعه في صفر باطلا لكونه باع ما لا يملكه ويطالب برد الثمن وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد- او------------- مطلقتين او------ احداهما مطلقة و------الاخري مءرخة تعارضتا لتعذر الجمع فينظر في العين فان كانت في ------يد احدهما انبني ذلك علي الخلاف في بينة الداخل والخارج فمن قدم بينة الداخل جعلها لمن هي في يده ومن قدم بينة للخارج وان كانت في يد الباءع وقلنا تسقط البينت------------------------------------------------------------------------------ان رجع الي الباءع فان انكرهما حلف لهما وكانت---------------------------- له وان اقر لاحدهما سلمت اليه وح----لف للاخر---------- وان اق----------ر لهما فهي بينهما ويحلف لكل واحد منهما------ علي --نصفها كما لو لم تكن لهما بينة وان قلنا	5565	-2103381291632225016	253	240.0	196	760	33.28947448730469	30	JK000272-ara1	JK000154-ara1