id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000272-ara1.ms0022	false	-6354122353172684073	98	122	506	624	1507	300	ويجب ادخال المرفقين في الغسل لما روي------------- جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه	22	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0086	true	-3451281332503163990	228	251	1124	1242	1496	300	ويجب ادخال المرفقين في الغسل لما روي الدارقطني عن جابر------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه	86	-3215109202509584686	105	188.0	84	131	80.15267181396484	20	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0065	false	7668025682029577525	141	172	712	863	1525	300	ست او سبع وهو الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش ----------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------- كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن ولانه لو	65	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	62	111	298	543	1489	300	ست او سبع---------- لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة وايامها او ثلاثا وعشرين ليلة فان ذلك يجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو	206	-3215109202509584686	131	218.0	103	255	51.3725471496582	25	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	167	195	794	930	1453	300	---الاول لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس التفريط في النوم------ انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة حتي--- يدخل وقت صلاة اخري	91	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0232	true	-1474511654693207200	92	121	463	601	1555	300	اجماعا-- لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس ف--------ي النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري	232	-3215109202509584686	122	216.0	95	148	82.43243408203125	24	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0101	false	-5925487845212277546	148	221	714	1075	1491	300	يمينا وشمالا ولا يستدبر لما روي ابو جحيفة قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن واستقبل فلما بلغ الي حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدبر ولانه اذا لم يكن له بد من جهة فجهة القبلة اولي والمستحب ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل اصبعيه في صماخي اذ----نيه لما روي ابو جحيفة قال رايت بلالا و---اصبعاه في صماخي اذنيه و-----------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة له حمراء ولان ذلك اجمع	101	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0248	true	5482247092217740343	12	108	60	563	1541	300	يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه ورواه ابو داود وفيه-------------- فلما---- بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر قال القاضي ابو يع----------------------------لي والمجد عبد السلام بن تميمة وجمع منهم صاحب الروضة والمذهب الاحمد والافادات والمنور الا في منارة ونحوها قال في الانصاف وهو الصواب لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به ويجعل اصبعيه السبابتين في اذنيه لما روي ابو جحيفة ------ان بلالا وضع اصبعيه ف------ي اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه وعن سعد القرظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا بذلك وقال انه ارفع -	248	-3215109202509584686	184	226.0	143	562	32.74021530151367	26	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0102	false	-3686194057491680770	223	300	1079	1421	1421	300	الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله----- لما روي عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا-	102	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0255	true	5234681430737363949	211	282	1044	1370	1448	300	الا في الاقامة ف----يقول عند لفظها اقامها الله وادامها لما روي عمر ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا	255	-3215109202509584686	283	507.0	219	352	80.3977279663086	61	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0122	false	9006137764416064620	200	230	965	1113	1457	300	ما روي--------------------------- ابو امامة رضي الله عنه------ ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ---قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في سا------ءر الاقامة	122	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0256	true	2784992304924323065	50	88	256	445	1525	300	ما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة	256	-3215109202509584686	136	242.5	107	190	71.57894897460938	25	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0990	false	1049362823853783755	189	225	946	1111	1477	300	عليه النظر الي ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم جاريته عبد-----ه او اجيره فلا ينظر الي---------------- ما دون السرة	990	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0278	true	2002060628230065476	233	267	1217	1371	1547	300	عورة الامة---- ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- قال اذا زوج احدكم------- عبده امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة	278	-3215109202509584686	118	178.5	89	186	63.440860748291016	23	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0134	false	-8640341484950083947	40	74	200	357	1491	300	ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه	134	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	40	67	200	326	1536	300	ركبتيه ثم يدي---------------ه لما روي واءل بن حجر------------- قال رايت النبي--- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه	377	-3215109202509584686	117	203.0	91	157	74.52229309082031	23	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0139	false	5377734103784942662	44	89	241	477	1557	300	الخنصر والبنصر ويحلق الابهام- مع الوسطي- لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها ثم حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة ورايته يشير بها	139	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0384	true	2699263513101125022	90	130	501	713	1592	300	الخنصر والبنصر --ملحقا ابهامه مع --وسطاه لما روي واءل بن حجر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها و--حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة------- يشير بها	384	-3215109202509584686	204	358.5	165	238	85.71428680419922	34	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0171	false	-9164185196257471918	249	300	1180	1428	1428	300	الاول لما روي يزيد بن الاسود العامري ان- النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الغداة في مسجد الخيف فراي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد-	171	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	113	162	530	767	1479	300	النهي لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم---- صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو ب----------رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد	497	-3215109202509584686	199	349.0	157	251	79.28286743164062	36	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0167	false	-7316908119300813921	211	273	1066	1363	1501	300	المساجد التي يكثر الناس فيها افضل لما روي ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاة الرجل مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان في جواره مسجد تختل فيه الجماعة ففعلها في م----------------سجد الجوار افضل من -فعلها في	167	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0503	true	-5239155582943942438	37	97	186	474	1501	300	المساجد ما كان اكثر جماعة-------- لما روي ابي بن كعب -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل اولي من صلاته وحده وصلا-----ته مع الرجلين اولي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ثم ان استويا فيما تقدم فالصلاة في المسجد الابعد افضل من الصلاة في	503	-3215109202509584686	188	290.0	144	314	59.87261199951172	35	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0183	false	-1608595361563015931	175	201	873	1006	1521	300	يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع -----------------------------------------------------------------صلي علي جنبه------- مستقبل- القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا علي قفاه ورجلاه ال----ي القبلة	183	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0553	true	2509228426344485156	233	273	1154	1354	1505	300	يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا ----------رجلاه مما يلي القبلة	553	-3215109202509584686	118	168.0	94	210	56.19047546386719	20	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0206	false	7985636602002000908	127	285	626	1410	1481	300	صلي الله عليه وسلم كان يقف علي هذه الدرجة ولان ذلك امكن ويستحب ---------------------------ان يعتمد علي------- قوس او عصا لما ---------------------------------------------------------------------------------روي الحكم بن حزن قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدت -معه الجمعة فقام متوكءا علي------- قوس او عصا فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ولان ذلك امكن له ف-------------------------------ان لم يكن معه شء سكن يديه ومن سننها ان يقبل علي الناس ------------------------و--------------------------------------------------------لا يلتفت يمينا ولا شمالا لما روي سمرة بن جندب ان ال----نبي صلي الله عليه وسلم كان-------------------------------------------------------------- اذا خطبنا استقبلناه بوجوهنا واستقبلنا بوجهه ويستحب ان يرفع صوته لحديث جابر علا صوته واشتد غضبه ولانه ابلغ في الاعلام قال الشافعي رحمه الله ويكون كلامه مترسلا مبينا معربا من غير تغن ولا تمطيط لان ذلك احسن وابلغ ويستحب ان يقصر الخطبة لما روي----- عن عثمان رضي الله عنه انه خطب واوجز فقيل له لو كنت تنفست فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قصر خطبة الرجل----------- مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة	206	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0608	true	-8407599226917562492	0	166	0	830	1546	300	صلي الله عليه وسلم ولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان و يسن ان يعتمد علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يعتمد بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصرا رواه ابو داود ولانه ا------------------------------مكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة ويقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شم----------------------------الا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته عن احد جانبيه اعراضا عنه قال في المبدع وظاهره انه اذا التفت او استدبر الناس انه يجزء مع الكراهة صرحوا به ف---------------------------------------------------ي الاستدبار لحصول المقصود و يسن ا------------------------------------------------------------------------------ن يقصر الخطبة لما روي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلا-------------------------------------------------------------------------------ة الرجل وقصر خطبته مءنة--- فقهه فاطيلوا الصلاة و-قصروا الخطبة	608	-3215109202509584686	305	304.5	232	1100	27.727272033691406	50	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	131	231	702	1235	1586	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك والجهد ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات- الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة و--يحو------------ل ما علي الايمن---------- الي الايسر وما علي الايسر الي الايمن لما روي عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة ودعا --وحول رداءه	229	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	90	286	439	1447	1511	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك -الضيق ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك الل------هم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل ويءمنون علي دعاء الامام ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن من الرداء علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ل---انه صلي الله عليه وسلم ح-----------------------------ول الي الناس ظهره و---استقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه	646	-3215109202509584686	436	717.5	349	1057	41.248817443847656	70	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0253	false	5192896220212938792	153	197	730	943	1456	300	فان وقع في القبر مال لادمي وطالب به صاحب-------ه نبش القبر------------- لما روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف--قال خاتمي ففتح موضعا فيه فاخذه وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	253	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0733	true	-196123511672709637	3	51	14	235	1410	300	وان وقع في القبر ما له قيمة عرفا او رماه ربه فيه نبش القبر واخذ ذلك منه لما روي ان المغيرة بن شعبة وضع خاتمه في قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي فدخل و----------اخذه وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	733	-3215109202509584686	168	269.0	129	236	71.18643951416016	31	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0265	false	7405038448907928137	18	128	95	661	1532	300	فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا ب------------------------------------------------------لغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفح--------------------------------------------------------------------------ل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فصل في-------- الزيادة علي عدد الفرض فان زاد علي عشرين وماءة اقل من واحد لم يتغير الفرض وقال ابو سعيد الاصطخري يتغير فيجب ثلاث بنات لبون لقوله فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون ولم يفرق والمنصوص هو الاول لما روي الزهري قال اقراني سالم نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------فيه فاذا كان احدي وتسعين ففيها حقتان حتي تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	265	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	46	146	233	755	1541	300	فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة -----------------------------------------------------------------وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن فان فيه فاذا------------------------------------------------------ كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	779	-3215109202509584686	266	473.0	213	771	34.500648498535156	46	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0288	false	-7656065124512936946	231	286	1231	1492	1569	300	النصاب من الذهب والفضة ونصاب الذهب عشرون مثقالا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولا يجب في اقل من عشرين مثقالا من الذهب شء ونصاب الفضة ماءتا درهم والدليل عليه ما روي--- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	288	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms0825	true	-8568896745086791472	218	268	1111	1345	1512	300	النصاب اجماعا فنصا---------ب الذهب عشرون مثقالا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من- ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن ابن عمر وعاءشة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	825	-3215109202509584686	178	294.0	136	264	67.42424011230469	34	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0379	false	-8132000499615253439	37	156	182	754	1447	300	ان يحرم -من الميقات وله ان يحرم من فوق الميقات لما روي ع------ن----------------------------------- عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وفي الافضل قولان احدهما ان الافضل ان يحرم من الميقات لان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة ولانه اذا احرم من بلده لم يام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يرتكب محظورات الاحرام فاذا احرم من الميقات امن من ذلك فكان الاحرام من الميقات افضل والثاني ان الافضل ان يحرم من داره لما روت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة	379	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	5	132	27	639	1520	300	ان يحرم قبل الميقات المكاني لم-------------------ا روي الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصر فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجل------------------------------------------------------------------------------ا من ا--صحاب الن--------بي صلي الله عليه وسلم احر-------------------------------------------------م من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وقال البخاري كره عثمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحرم من خراسان او كرمان وروي ابو يعلي الموصلي باسناده عن ابي ايوب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه واما حديث ام سلمة---- قالت سمعت ا-لرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة	1025	-3215109202509584686	229	280.5	171	882	25.96371841430664	40	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0431	false	5528492750686422050	260	297	1234	1418	1429	300	اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني بنعمتك حتي ------اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن	431	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	57	94	283	464	1481	300	اللهم -----هذا بيتك وا--نا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن	1146	-3215109202509584686	156	264.5	121	193	80.82901763916016	27	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	1	54	5	267	1579	300	عن بيتك داري -هذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني------------ العافية في بدني--------------- والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني فانه قد روي--------------------------------------------------------- ذلك عن بعض السلف ولانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	432	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	135	205	666	1017	1481	300	عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعا بغير ذلك و--------------------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1146	-3215109202509584686	214	337.0	171	389	55.01285171508789	38	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1405	false	-5032931383476345663	207	267	1065	1361	1545	300	بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي-------- جيش او سرية -------------------------------------------------قال اذا انت لقيت ----عدوا من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الدخول في الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم---- ثم ------ادعهم الي التحول من دارهم الي دار الهجرة فان	1405	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1205	true	1237881647520466257	210	271	1084	1394	1548	300	بريدة -------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين وقال اذا---- لقيت تءخرعدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث----- فا---ن هم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم ال----------ي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزي------------------ة فان	1205	-3215109202509584686	213	314.5	168	367	58.03814697265625	33	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1409	false	4391228602911558718	58	181	283	920	1526	300	في الحرب- جاز قتله لان دريد بن الصمة كان شيخا كبيرا وكان له راي فانه اشار علي هوازن يوم حنين الا يخرجوا معهم بالذراري فخالفه مالك بن عوف فخرج بهم فهزموا فقال دريد في ذلك الطويل امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقتل ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي في الحرب--------------------------- ابلغ من القتال لانه هو الاصل وعنه يصدر القتال ولهذا قال المتنبي من الكامل الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء لم يكن له راي ففيه وفي الراهب قولان احدهما انه يقتل لقوله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ولانه ذكر مكلف حربي فجاز كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان	1409	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1215	true	7387218453925827053	163	230	851	1195	1543	300	في المبدع جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل------------------------------------------- يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه لاجل استعانتهم برايه-------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------لم ينكر------ صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة علي الحرب وربما كان ابلغ في القتال------------------------------------- قال المتنبي---------- الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان	1215	-3215109202509584686	268	408.5	209	665	40.300750732421875	44	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1403	false	5652802897044559516	98	186	542	961	1527	300	نستعين بالكفار من غير حاجة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك فان احتاج ان يستعين بهم فان لم يكن من يستعين به حسن الراي في المسلمين لم نستعن به لان ما يخاف من الضرر بحضورهم اكثر مما يرجي من المن-فعة وان كان حسن الراي في المسلمين جاز ان نستعين بهم ل----------------------------------------------------------------------------ان صفوان بن امية شهد------ مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1403	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1229	true	8342131106028387732	202	280	1104	1507	1608	300	يستعين ب--كفار لحديث-------------- ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب يقتضي------------------------------------------------------------- المناصحة والكافر ليس من اهلها الا لضرورة لحديث الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه رواه سعيد وروي ايضا ان صفوان بن امية شهد حنينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم	1229	-3215109202509584686	202	245.0	153	504	40.07936477661133	32	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1404	false	1959812620284561325	165	196	835	992	1513	300	صلي الله عليه وسلم يا عباس------------------- احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله------ فيراها قال العباس فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها	1404	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1231	true	3522204659215431	110	144	577	751	1562	300	صلي الله عليه وسلم -للعباس حين اسلم ابو سفيان احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال------- فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها	1231	-3215109202509584686	147	257.5	118	182	80.76923370361328	27	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1424	false	1217939757900647567	24	92	124	452	1442	300	لانه ليس من الاطعمة التي يحتاج اليها في العادة ولا يجوز له لبس ما يصاب من الثياب لما روي رويفع بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه ------	1424	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1242	true	-2180472290689555062	215	271	1055	1333	1497	300	لانه ليس بطعام فان فعل رد قيمته----- في المغنم ولا يركب --دابة من دواب المغنم--- لما روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا------------------------------------------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده رواه سعيد	1242	-3215109202509584686	223	370.0	173	334	66.76646423339844	41	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1435	false	982932073668250648	110	179	566	918	1583	300	هاشم و----المطلب ابني عبد مناف لما روي جبير بن مطعم رضي الله عنه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب جءت انا وعثمان فقلنا يا رسول الله هءلاء بنوا هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن واياهم منك بمنزلة-- واحدة قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام	1435	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1254	true	3168961678820030549	204	245	1018	1220	1535	300	هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف لما روي جبير بن مطعم قال----------------- قسم النبي---- صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي---- بين هاشم وبني المطلب وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وفي رواية لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام	1254	-3215109202509584686	153	230.0	119	358	42.737430572509766	27	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1438	false	4486162643058384086	7	78	38	381	1409	300	ال-ف درهم فلما صلي الصبح اجتمع اليه نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء للناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا منهم فقالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب اليه--- فوضع الديوان علي ذلك ويستحب ان يجعل -علي كل طاءفة عريفا لان--------- ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	1438	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1273	true	-9060871271263910228	165	234	869	1205	1522	300	الاف درهم فلما ا-----صبح ارسل الي-- نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس ما- لم ياتهم مثله م-ذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا ------قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسل---م الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك في-بدا من قريش ببني ----------هاشم لانهم اقربهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1273	-3215109202509584686	283	461.5	218	365	77.53424835205078	49	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1448	false	1137636604514115499	250	279	1244	1408	1518	300	وكف عنهم ولا يجوز عقد الذم--------ة الا بشرطين بذل---------------- الجزية والتز--------------ام احكام المسلمين في حقوق الادميين في العقود والمعاملات وغرامات المتلفات فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح	1448	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1290	true	2905298624622042984	147	186	792	987	1628	300	يكف عنهم ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم------- فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح	1290	-3215109202509584686	101	138.0	78	202	50.0	16	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0509	false	4408669023306934992	52	92	259	480	1607	300	التقابض لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير-------------- والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد	509	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1444	true	-4368244365843007531	213	251	1105	1318	1582	300	التماثل لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة-------------- والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم-------- يدا بيد	1444	-3215109202509584686	196	374.5	160	235	83.40425872802734	33	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	249	294	1269	1493	1521	300	روي--- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	514	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1452	true	-5838525362509707886	204	242	1059	1249	1540	300	روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا----------------- وعندهم فضول م---------ن التمر فرخص لهم	1452	-3215109202509584686	179	311.5	142	228	78.50877380371094	32	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0579	false	3933150517685008761	69	149	340	734	1497	300	الراهن فلا يلزم الا بقبض والدليل عليه قوله عز وجل فرهان مقبوضة فوصف الرهن بالقبض فدل علي انه لا يلزم الا به ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول والقبض فلم يلزم من غير قبض كالهبة فان ك----------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرهون في يد الراهن لم يجز للمرتهن--------- قبضه--------- الا باذن الراهن لان للراهن ان يفسخه قبل القبض فلا يملك المرتهن اسقاط حقه من غير اذنه فان كان في يد المرتهن فقد ق-ال في الرهن --------انه لا يصير مقبوضا بحكم الرهن الا باذن الراهن	579	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1537	true	5308961766791585394	5	97	21	495	1502	300	الراهن الا بالقبض لقوله تعالي-------------------- فرهان مقبوضة--------------------------------------------- ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي ال----------قبض كالقرض وعلم من ذلك انه لا يلزم في حق المرتهن مطلقا لان الحق له وتقدم وقوله للمرتهن او وكيله او من اتفقا اي الراهن والمرتهن عليه اي علي ان يكون الرهن بيده متعلق بالقبض ولا فرق في ذلك بين المكيل والموزون وغيرهما وليس له -اي للمرتهن او وكيله قبضه اي الرهن الا باذن الراهن لانه ل------------ه قبل القبض فلا يملك المرتهن اسقاط حقه بغير-- اذنه -------------كالموهوب فان قبضه اي الرهن مرتهن او ناءبه بغير -----------------------اذن الراهن	1537	-3215109202509584686	194	207.0	151	600	32.33333206176758	23	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0596	false	-4650515894600515738	266	300	1283	1452	1452	300	الدين ------منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الحق ----منه وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في دين مءجل نظرت فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اذن مطلقا فباع بطل الرهن و-سقط حقه------- من الوثيقة لانه تصرف في عين الرهن------ لا يستحقه المرتهن-	596	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1545	true	-4686539163810970901	165	276	797	1373	1497	300	الدين الحال منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الحق من ثمنه وما سواه اي سوي ما اخذ في الدين الحال يبقي رهنا الي حلول اجله اي المءجل فيوفي منه اي في حال الشرط و الثالث اذا اذن في بيع الرهن بدونهما اي حلول الدين او الشرط جعل ثمنه رهنا ف يبطل الرهن بالبيع لخروجه عن ملك الراهن باذن المرتهن ولا يكون ثمنه رهنا مكانه لعدم اشتراطه وحلول الدين خلافا للقاضي ومتابعيه وعبارة المصنف توهم بطلان البيع وليس كذلك قال في الفروع وبدونهما يبطل الرهن وقال في الكافي الثاني ان يبيعه قبل حلول الدين باذن مطلق- ف---يبطل الرهن ويسقط حق المرتهن من الوثيقة لانه تصرف في عين الرهن تصرفا لا يستحقه المرتهن	1545	-3215109202509584686	143	172.5	113	580	24.65517234802246	21	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0756	false	7768335288157753649	28	99	132	494	1534	300	ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه بنفسه من النشر والطي والايجاب والقبول------- وقبض الثمن ووزن ما خف كالعود والمسك لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف في--- هذه الاشياء ان يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل ذلك لزمه الاجرة في------ ماله فا---------------ما ---ما لم تجر- العادة-- ان يتولاه بنفسه كحمل---------------------- المتاع ووزن ما يثقل وزنه فلا يلزمه ان يتولاه بنفسه وله ان يستاجر من مال القراض من يتولاه لان- العرف	756	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1739	true	-6162678219851577289	155	220	770	1106	1512	300	ان يتولي ما جرت العادة ان يتولا------ه من --نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد ل-------------------------ان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان هذه الامور يت----ولاها بنفسه فان استاجر من -فعله ب---------اجرة غرمها من ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ب ان يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه ف--------------------------------------له ان يستاجر من مال الشركة من يفعل-ه لانه العرف	1739	-3215109202509584686	205	249.5	158	422	48.57819747924805	28	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1396	false	-8202094408014879855	77	107	378	525	1514	300	لما روي حز------------------ام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط قوم فافسدت زرعا فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظ اموالهم بالنهار	1396	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	224	254	1146	1292	1537	300	لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط قوم فافسدت----- فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها------ بالنهار	1957	-3215109202509584686	125	215.0	99	165	75.75757598876953	22	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0838	false	-5431805668904590312	134	228	671	1115	1501	300	لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز فان سبق اليه كان احق به لقوله صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل بما لا ضرر به علي المارة من بارية وثوب لان الحاجة تدعو الي ذلك وان اراد ان يبني دكة منع منه لانه يضيق به الطريق ويعثر به الضرير وبالليل البصير فلم يجز وان قام وترك المتاع- لم يجز لغيره ان يقعد فيه لان يد الاول لم تزل وان نقل متاعه كان لغيره	838	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2036	true	7312901140662757340	199	260	1029	1332	1529	300	واتف-ق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير -نكير ومحله ما لم يضيق او يضر بالمارة ويكون السا------------------بق اليها--- احق بها ولو ليلا ما لم ينقل متاعه عنها لما -سبق ---------------------------------------------------------------------------وان اطال الجلوس فيها ازيل--- لانه يصير كالمتملك ويختص بنفع يساويه فيه غيره -------------وان قام وترك --متاعه لم يجز لغيره ازالته -------------------------وان نقل متاعه كان لغيره	2036	-3215109202509584686	162	177.5	123	445	36.40449523925781	22	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	206	240	1048	1204	1500	300	المال مال الله والعباد عباد الله ف-----لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر-------------- قال مالك نبءت- انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر	840	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2043	true	7115116090157690	62	97	326	492	1501	300	المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارش شبرا في شبر رواه ابو عبيد قال مالك بلغني انه كان يحمل---------- علي اربعين الفا من الظهر	2043	-3215109202509584686	140	241.5	109	176	79.54545593261719	28	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0489	false	5734682777266163806	225	260	1054	1223	1461	300	اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها ف---------------------------------------------------------------------------------قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر صدقة لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث فصل	489	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	0	47	0	222	1532	300	اصاب عمر------------- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه--------------- لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال	2089	-3215109202509584686	133	241.0	104	250	53.20000076293945	25	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1189	false	-5617395852943123082	91	120	460	602	1511	300	علي التابيد لما روي سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ------------------------------------------------------------------------------------------ابدا فان كان الل--------------------------------------عان في نكاح فاسد	1189	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	82	130	444	692	1588	300	علي التابيد لما روي سهل بن سعد--------------------- قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعا- ابدا رواه الجوزجاني ولو اكذب الملاعن نفسه لانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما او كان اللعان بعد البينونة لنفي الولد او كان اللعان في نكاح فاسد	2549	-3215109202509584686	114	208.0	90	270	42.22222137451172	20	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1014	false	-9174861213963618603	0	40	0	203	1544	300	الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته من الرجل علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق ولانه اشرك في البضع بينه وبين غيره فبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد------------------------ كما لو زوج ابنته من رجلين فاما اذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك	1014	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	134	243	641	1183	1472	300	الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته--------- علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل من جهة انه وافقه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه فان سموا لكل واحدة منهما مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك	2571	-3215109202509584686	135	184.0	107	551	24.50090789794922	21	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1053	false	-6272547642274328496	162	239	843	1197	1483	300	المنكر وان لم يقدر علي ازالته ------لم يحضر لما روي ان رسول -الله صلي الله عليه وسلم نهي ان---------------------------- يجلس علي ماءدة تدار ف-يها الخمر وروي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه عن اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع	1053	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2657	true	-3145621659639281553	183	292	967	1491	1531	300	المنكر وان لم يقدر علي ازالة المنكر لم يحضر --وحرمت الاجابة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد من حديث عمر والترمذي من حديث جابر فان لم يعلم بالمنكر حتي حضر وشاهده ازاله وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه فان لم يقدر علي ازالته انصرف لما تقدم ورفع نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر--------------- فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع	2657	-3215109202509584686	310	540.0	240	541	57.301292419433594	60	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1085	false	-6277193317368369138	79	160	397	811	1489	300	الطلاق الي امراته لما روت ع-------------------اءشة رضي الله عنها ق------------------الت لما امر الله تعالي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتخيير نساءه -بدا بي فقال اني -مخبرك خبرا وما احب ان تصنعي شيءا حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال-------------- قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الي قوله- منكن اجرا عظيما فق-لت او في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة----- ثم فعل ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ما ----	1085	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2757	true	386250165378928904	119	207	594	1044	1467	300	الطلاق لقول-------------- عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افكان طلاقا وقالت لما ا----------------مر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير نساءه وبدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ان لا تعجلي -حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن حتي بلغ فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فقالت ا--في هذه استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثل ما	2757	-3215109202509584686	314	494.5	248	484	64.87602996826172	49	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1096	false	6528604523048410182	9	111	42	577	1475	300	وان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة ففيه وجهان احدهما انه يقع طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فكمل النصف فصار طلقتين والثاني تطلق طلقة لانه اضاف الانصاف الثلاثة الي طلقة وليس للطلقة الا نصفان فالغي النصف الثالث وان قال انت طالق نصفي طلقتين وقعت طلقتان لانه يقع من كل طلقة نصفها ثم يسري فيصير طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقتين ففيه وجهان احدهما تقع طلقة واحدة لان نصف الطلقتين طلقة والثاني انه تقع طلقتان لانه يقتضي النصف من كل واحدة منهما ثم يكمل النصفان فيصير الجميع طلقتين و-----------------ان قال---- انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة طلقت واحدة	1096	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2765	true	6254883778651188974	197	225	918	1054	1402	300	وان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فثلاث ---------------------------لان نصف الطلقتي--------------------------------------------------------------------------------------------ن طلق--ة وقد اوقعه ثلاثا و ان قال لها انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة ----فواحدة	2765	-3215109202509584686	107	136.5	85	556	19.244604110717773	17	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1098	false	-6330170036579825166	92	143	479	742	1554	300	قال انت طالق طلقة معها طلقة ففيه وجهان احدهما انها تطلق واحدة وهو قول المزني ------------------------لانه افردها فجاز كما لو قال انت طالق واحدة بعدها واحدة والوجه الثاني انها تطلق طلقتين لانهما يجتمعان في لوقوع فلا تتقدم احداهما علي لاخري فهو كما لو قال انت طالق طلقتين وان قال انت طالق	1098	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2770	true	-1222663754265973041	255	296	1237	1432	1452	300	قال انت طالق طلقة معها طلقة او انت طالق طلقة مع طلقة او انت طالق وطالق طلقت طلقتين ولو غير مدخول بها لانه اوقع الطلاق بلفظ يقتضي -----------------------------------------------------------------------------وقوع طل-قتين معا فوقعا-------------- كما لو قال انت طالق طلقتين وان قال انت طالق	2770	-3215109202509584686	96	107.5	74	287	33.44947814941406	17	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1120	false	-4078272026012105347	155	241	741	1159	1455	300	وان قال--------------- ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فمضي اليوم---------------- ولم يطلقها ففيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لا تطلق -لان مضي اليوم شرط في وقوع الطلاق في اليوم ولا يوجد شرط الطلاق الا بعد مضي محل الطلاق فلم يقع والثاني يقع وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله لان قوله ان لم اطلقك اليوم معناه ان فاتني طلاقك اليوم-------------- فاذا بقي من اليوم ما لا يمكنه ان يقول فيه انت طالق فقد فاته------- فوقع الطلاق في بقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال لعبده ان لم ابعك اليوم ف-مراتي طالق	1120	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2784	true	4110949438387715250	60	180	275	845	1409	300	وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم --او اسقط اليوم الاول او اسقط اليوم الاخير ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق في اخر جزء منه لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم لان معني يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه فاذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها------------- فقد فاته طلاقها فوقع حينءذ وياتي في الباب بعده اذا اسقط اليومين و ان قال انت طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم طلقت في اخره اي اليوم ان لم يتزوج فيه لما تقدم في التي قبلها وكذا انت طالق اليوم ان لم اشتر لك اليوم ثوبا او نحوه وان قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق	2784	-3215109202509584686	170	198.0	129	753	22.57636070251465	32	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1117	false	-6781185961671186406	27	128	118	620	1495	300	قال انت طالق اليوم غدا طلقت ال-----------------------------------------------------------------يوم طلقة ولا تطلق غدا طلقة اخري لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق اليوم تعين وقوله غدا يحتمل ان تكون طالقة بطلاقها اليوم فلا نوقع طلاقا بالشك وان قال اردت طلقة في اليوم وطلقة في غد طلقت طلقتين لان اللفظ يحتمل ما يدعيه وهو غير متهم فيه لما فيه عليه من التغليظ وان قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا طلقت طلقتين طلقة بالايقاع وطلقة بالسراية---------- وان قال اردت نصف طلقة الي-----------------------وم والنصف الباقي في غد ففيه وجهان احدهما تطلق اليوم طلقة ولا تطلق غدا لان النصف الباقي قد وقع في اليوم فلم يبق ما ي------قع غدا والثاني ----	1117	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2785	true	3879843752720030306	201	300	934	1407	1407	300	قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا الا ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق ---غدا طلقة فتطلق اثنتين في اليومين علي حسب ما اراده فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت في اليوم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا للطلاق فوقع في اوله وان اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا----- فثنتان لان كل نصف يكمل ضرورة عدم تبعيض الطلاق وان نوي -----نصف طلقة اليوم وباقيها غدا طلقت اليوم واحدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت---------------------------------------------------------------- فلم يبق لها بقية تقع غدا و ان قال انت	2785	-3215109202509584686	136	147.0	103	734	18.528610229492188	19	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1118	false	-4707199958522244431	138	198	689	978	1463	300	وان قال اذا مضت السنة فانت ط-----------------------------------الق طلقت اذا مضت بقية سنة التاريخ وهو انسلاخ ذي الحجة قلت البقية او كثرت لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان ق-------------------------ال اردت ---سنة كاملة-------- دين لان------------------ه يحتمل ما يدعيه ولا يقبل في الحكم لانه يدعي ما يتاخر به الطلاق عن الوقت الذي يقتضيه فان قال انت طالق في كل سنة طلقة حسبت	1118	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2787	true	6370363240897387238	159	216	768	1041	1474	300	وان قال اذا مضت السنة فانت طالق او قال اذا مضت هذه السنة فانت طالق طلقت ب----------------------------انسلاخ ذي الحجة لانها لما ذكرها بلام-- التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل منه حكما لان لفظه يحتمله و ان ق---------------------------------------------------------------------------ال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت	2787	-3215109202509584686	117	153.0	89	378	30.952381134033203	18	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1080	false	7094829138729724743	77	115	352	527	1474	300	قال اذا تزوجت امراة فهي طالق لم يصح لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل--------------------------------- ملك واما الصبي فلا يصح طلاقه لقوله صلي الله عليه وسلم	1080	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2791	true	1267661898292023472	65	166	317	803	1443	300	قال ان تز-وجت امراة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها ولو كانت التي عينها عتيقته بان قال ان تزوجت عتيقتي فلانة فهي طالق فلا تطلق اذا تزوجها لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور مرفوعا ------------------------------قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه باسناد حسن قال احمد هذا النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	2791	-3215109202509584686	95	131.5	72	537	17.690876007080078	17	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1107	false	-6605164474724085285	153	234	814	1205	1534	300	فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن باربع شراءط وهي حيض الاربع فان قلن حضنا و-----------صدقهن طلقن لانه قد وجد حيض الاربع وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانه لم يثبت حيض الاربع لان قول- كل واحدة منهن --لا يقبل الا في حق---------------ها وان صدق واحدة او ---------------------ثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان --صدق ثلاثا وكذب واحدة--------------------------------------------------- طلقت المكذبة------ لان قولها مقبول في حيضها في حق نفسها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها	1107	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2802	true	-5744405121277375726	0	93	0	451	1587	300	فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن------------ علي حيض الاربع فان كن اي الاربع قد حضن فصدقهن طلقن لوجود شرط طلاقهن ------وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن ل---عدم وجود شرط الطلاق لان قوله كل واحدة منهن انما يعمل -به في حق نفسها دون ضراتها وان صدق واحدة منهن او صدق واحدة منهن اثنتين لم يطلق------ منهن اي الاربع شء لما سبق وان صدق ثلاثا وكذب واحدة لم تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول عليهن و طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبو---------ل في حق نفسها وقد صدق ضرات-------ها فوجد---- الشر-ط في حقها	2802	-3215109202509584686	263	368.5	202	500	52.599998474121094	42	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1142	false	8839585173818163419	162	224	811	1104	1448	300	قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا لانه ---------------------لا يلزمه بالوطء حق لانه لا يصير بوطءها قاذفا لان القذف لا يتعلق بالشرط لانه لا يجوز ان تصير زانية بوطء الزوج كما لا تصير زانية بطلوع الشمس واذا لم يصر قاذفا لم يلزمه بالوطء حق فلم يجز ان يكون موليا وان قال ان وطءتك فلله علي -----------صوم هذا الشهر لم يكن موليا	1142	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	130	162	645	790	1461	300	قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا لان تعليق العذر غير صحيح فلا يلزمه بالوطء حد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يكن موليا	2874	-3215109202509584686	108	178.0	84	325	33.230770111083984	22	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1146	false	-2225031801998907281	56	142	282	696	1429	300	وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك ففيه قولان قال في ال------------------قديم يكون موليا في الحال------ لان المولي هو الذي يمتنع من الوطء خوف الضرر وهذا يمتنع من الوطء خوفا من ان يطاها فيصير موليا فعلي هذا اذا وطءها صار موليا وذلك ضرر وقال في الجديد لا يكون موليا في الحال لانه يمكنه ان يطاها من غير ضرر يلحقه في الحال فلم يكن موليا فعلي هذا اذا وطءها صار موليا لانه يبقي يمين يمنع الوطء علي التابيد وان -----------------------------قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة	1146	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2877	true	5737243456216865102	183	242	863	1141	1414	300	وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك----- او ان دخل--ت الدار فوالله لا وطءتك لم يك-ن موليا حتي يوجد الشرط لان يمينه معلقة بشرط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون حالفا قبله ولا---نه يمكنه الوطء--- من غير حنث قبل وجود الشرط او متي اولج زاءدا--------------------------------------------------- علي الحشفة ولا نية حنث في الصورة الاولي و ان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة	2877	-3215109202509584686	136	135.5	101	467	29.122055053710938	22	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1146	false	-2225031801998907281	7	34	40	176	1429	300	وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما وهو الصحيح انه ليس بمول لان كل واحد من الزمانين	1146	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2879	true	7294112690367357980	14	40	71	198	1482	300	فان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر فهو حالف علي ترك الوطء و---------ليس بمول لان كل واحد من الزمانين	2879	-3215109202509584686	103	182.0	82	136	75.73529052734375	19	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1149	false	6002206431581589663	28	59	144	294	1515	300	ثم قال للاخري اشركتك مع---------------ها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله عز وجل لا يصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم يصح بها اليمين	1149	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2880	true	-6776197765373538632	88	120	451	607	1512	300	ثم قال للاخري -شركتك معها او انت شريكتها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله لا ت-------صح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم يقع به- اليمين	2880	-3215109202509584686	136	249.0	107	165	82.42424011230469	23	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1159	false	6014624166177094704	101	134	497	661	1527	300	وان قالت الزوجة لزوجها انت علي كظهر ابي او ----------------انا---- عليك كظهر امك لم يلزمها شء -----لانه قول يوجب تحريما في الزوجية يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق فصل واذا صح----------- الظهار	1159	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	260	296	1272	1459	1477	300	وان قالت------- لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي- كظهر ابي فليس بظهار للاية ولانه قول يوجب تحريم---- الزوج-ة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق وعليها كفارته اي كفارة الظهار	2893	-3215109202509584686	129	175.5	103	200	64.5	18	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1171	false	5264845499642258270	249	286	1237	1432	1489	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا	1171	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2914	true	180328893622328031	200	237	1000	1195	1486	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا	2914	-3215109202509584686	195	390.0	158	195	100.0	37	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1219	false	-2401648416291304489	116	276	559	1336	1470	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر------ لما روي------------------------------ انه---- اتي عثمان رضي الله عنه بمراة ولدت لستة اشهر فشاور القوم في رحمها فقال بن عباس رضي الله عنه انزل الله عز وج-------------------------------------ل وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وانزل الله وفصاله في عامين فالفصال في عامين والحمل في ستة اشهر--------------- وذكر ا--لقتيبي في كتاب المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------- واكثره- اربع سنين لما رو----------------------ي -------------------------------------------الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حدثت جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها لا تزيد المراة علي ال-------سنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا م-راة محمد بن عج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تحمل اربع سنين قبل ان تلد واقل ما تنقضي به عدة الحامل ان تضع بعد -ثمانين يوما من بعد امكان الوطء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم ---ليخلق- في بطن امه------------ نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة اربعين يوما ثم يكون مضغة اربعين يوما--- ولا تنقضي العدة--------- بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين	1219	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	42	262	195	1273	1463	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر وفاقا لما روي الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان ام------------راة ولدت لستة اشهر فهم عمر برج------مها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة---------------- ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها ان مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن وهذا امر معروف بين الناس واكثرها اربع سنين لان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد اربع سنين فروي الدارقطني عن الوليد بن مسلم---- قلت لمالك بن انس عن حديث-------------- عاءشة قالت ---------لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال------------- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثني عشر سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان تحمل اربع سنين----------- واقل ما يتبين به خلق ال--------ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود ان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم ي------------كون علقة مثل ذلك ثم ي----كون مضغة مثل ذلك الحديث ولا شك ان العدة لا تنقضي بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين	2942	-3215109202509584686	464	537.5	358	1191	38.958858489990234	76	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms0866	false	-9217036686146384058	7	31	29	138	1437	300	اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل لم يجب ما زاد لانها لا تدع------يه وان كان مهر المثل اقل	866	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms2990	true	-1585090728664896109	200	224	1003	1118	1497	300	اقل المهرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل لم يقبل قولها في وجوب الزيادة عليه وان كان مهر المثل اقل	2990	-3215109202509584686	87	152.0	67	115	75.65217590332031	17	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1280	false	-8484075686594429309	217	266	1193	1418	1597	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال جاءت -مراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب ب-بني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله--------------- هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه ف-نطلقت به	1280	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms3040	true	4480130271567751693	150	194	780	991	1538	300	ابو هريرة------------- قال جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة و--نفعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	3040	-3215109202509584686	176	283.5	137	244	72.13114929199219	30	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1293	false	2716823594154447446	0	23	0	127	1557	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما واغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا	1293	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	221	242	1109	1222	1535	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما -عمدتما لقطعت ايديكما----------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا	3051	-3215109202509584686	109	197.5	89	131	83.20610809326172	18	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1293	false	2716823594154447446	47	175	262	917	1557	300	وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص وروي انس رضي الله عنه ان الربيع بنت النضر بن انس-------------- كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فابوا وطلبوا العفو فا-------------------بوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص قال فعفا القوم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عباد الله من لو اقسم علي الله لابر قسمه ول--------------------ان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوب- القصاص فصل ومن لا يقاد بغيره في النفس لا يقاد به فيما دون-- النفس و--------من قتيد بغيره في النفس----- قتيد به	1293	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms3094	true	-3295650934834681676	183	271	896	1336	1479	300	وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله--------------------------------------------- والجروح قصاص وقو---له صلي الله عليه وسلم في حديث انس في قصة الربيع عمته لما كسرت ثنية جارية------------------------- وطلبوا العفو فابوا وعرضوا الارش فابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص متفق عليه واجمعوا--------------------------------------------------------- علي وجوب القصاص فيما دون النفس اذا امكن لان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه كل------------ من اقيد بغيره في النفس اقيد ب---ه فيما دونها من حر وعبد لان من اقيد ب---ه في النفس انما اقيد به	3094	-3215109202509584686	281	398.5	218	724	38.81215286254883	43	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1330	false	4709468607553146469	188	287	957	1467	1530	300	فان مات ال-اول وجبت ديته علي الثاني لما----------------------- روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر فوقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر رضي الله عنه بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم الرجز ي---------ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا ولان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول مات بوقوع الث---------------------------------------------------------اني عليه فوجبت ديته ع--------------ليه وان مات الثاني هدرت ديته لانه لا صنع لغيره في هلاكه وان ماتا جميعا وجبت دية الاول علي الثاني وهدرت دية الثاني لما ذكرناه فان جذب الاول الثاني ومات الاول هدرت ديته لانه مات بفعل نفسه	1330	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms3121	true	-501997237787288062	5	124	31	668	1561	300	وان مات الثاني ---بسقوطه علي الاول فدمه هدر لانه مات بفعله وقد روي علي بن رباح اللخمي ان رجل-ا كان يقود اعمي فوقعا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر------------- بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم في خلافة عمر يا ايها الناس رايت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا رواه الدارقطني وقاله ابن الزبير وشريح والنخعي والشافعي واسحاق ولو فعله البصير قصدا لم يضمنه وعليه ضمان الاعمي وان سقط عليهما ثالث فمات الثاني من سقطته فعلي عاقلته ديته لانه مات من فعله وان مات الاول من سقطتهما اي الثاني والثالث فديته علي عاقلتهما لموته بفعلهما ودية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه و----دم الثالث هدر------ لانه مات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفعل نفسه	3121	-3215109202509584686	284	430.5	224	802	35.41147232055664	43	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1324	false	-4765084714549732165	228	300	1099	1444	1444	300	روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيب------ة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي فهي الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي رضي الله عنه فاقبل عليه ف----قال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا-	1324	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	178	244	859	1178	1480	300	روي ان عمر بعث-------------- الي امراة نفيسة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي ف-ي الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر------------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي------------- فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن ف-ال ان كانوا قالوا	3124	-3215109202509584686	295	521.0	233	361	81.71745300292969	54	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	116	241	590	1206	1507	300	وان اظهر قوم راي الخوارج--------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم لان عليا كرم الله وجهه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله تعريضا له في التحكيم في صفين فقال كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم من الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال ولان النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فلان لا نتعرض لاهل البغي وهم من المسلمين اولي وحكمهم في ضمان النفس والمال والحد حكم اهل العدل لان ابن ملجم جرح عليا كرم الله وجهه فقال اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي اعفو ان شءت وان شءت استقدت وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به	1386	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	27	150	143	755	1568	300	وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة و مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا الحرب لم يتعرض لهم حيث لم يخرجوا عن قبضة الامام لما روي ------ان عليا كان يخطب فقال له رجل بباب المسجد ------لا حكم الا لله فقال علي------------------------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم--- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال و-ان سبوا الامام او عدلا غيره او تعرضوا بالسب عزرهم لانهم ارتكبوا محرما لا حد فيه ولا كفارة وان جنوا جناية واتوا حدا اقامه الامام عليهم لقول علي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ملجم لما جرحه------------------- اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي ---------------------------وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به	3298	-3215109202509584686	320	489.0	249	835	38.3233528137207	57	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1526	false	-1136598338810839466	220	287	1123	1448	1520	300	التولية فصل واذا ولي القضاء علي بلد كتب له العهد- بما ولي- لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانس حين بعثه الي البحرين كتابا وختمه بخاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي حارثة بن مضرب ان عمر كتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني--- بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا	1526	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms3435	true	2044451693896195680	89	129	472	670	1578	300	التولية تحصل بذلك كالتوكيل وحينءذ يك-تب له --عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ا----لي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت ل--كم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا	3435	-3215109202509584686	163	263.5	128	330	49.39393997192383	29	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1542	false	-4110054498393343532	90	126	470	635	1495	300	لما روي ان رجلا--- نزل بعلي بن ابي طالب عليه السلام فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يضيفن- احد الخصمين الا ومعه خصمه	1542	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms3465	true	1848362735652485923	121	153	617	760	1454	300	لما روي عن علي انه نزل به رجل---------------------- فقال ----لك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه	3465	-3215109202509584686	127	212.5	97	169	75.1479263305664	25	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1537	false	8735056463105977118	0	78	0	422	1499	300	فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهد- له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السموات والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا علي رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا وشاورهم في الامر قال ----	1537	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	11	88	51	468	1561	300	فانكره فاحضر المدعي شاهدين -شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء- والارض لقد كذبا عل---ي الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا ----رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا وان جرحهما الخصم لم يقبل	3507	-3215109202509584686	394	743.0	320	427	92.27165985107422	67	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1652	false	-2074767551520400111	253	295	1241	1463	1483	300	امتان ولكل واحدة منهما ولد ولا زوج لواحدة منهما ولا اقر المولي بوطء واحدة منهما فقال احد هذين الولدين ابني من امتي طولب بالبيان فان عين احدهما لحقه نسبه وحكم بحريته ثم يسال ع--ن الاستيلاد فان قال استولدتها في ملكي فالولد حر	1652	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms3637	true	4635343609503967338	252	286	1211	1394	1454	300	امتان -لكل واحدة منهما ولد ولا زوج لواحدة منهما ولم يقر------- بوطءه----------ا فقال احد هذ--------ين ابني اخذ--------- بالبيان فان عين احدهما ثبت- نسبه و-----حريته ويطالب ببيان الاستيلاد فان قال استولدتها في ملكي فالولد حر	3637	-3215109202509584686	163	260.5	130	224	72.76786041259766	24	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1641	false	4135412179450454782	248	300	1230	1474	1474	300	فصل وان قال له علي دراهم لزمه ثلاثة دراهم لانه جمع واقل الجمع ثلاثة وان قال دراهم كثيرة لم يلزمه اكثر من ثلاثة لانه يحتمل انه اراد بها كثيرة بالاضافة الي ما دونها او اراد انها كثيرة في نفسه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه ثمانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما-	1641	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	45	83	204	372	1451	300	فصل وان قال له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بين درهم وع---شرة لزمه ثمانية لان ذلك ما بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة لان من	3666	-3215109202509584686	52	87.0	40	357	14.565826416015625	10	JK000272-ara1	JK000148-ara1
JK000272-ara1.ms1641	false	4135412179450454782	34	166	192	804	1474	300	علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم لزمه درهم واحد لانه يحتمل ان يكون فوق درهم او تحت درهم في الجودة ويحتمل فوق درهم او تحت درهم لي فلم يلزمه زيادة مع الاحتمال وان قال له علي درهم مع درهم لزمه درهم لانه--- يحت--مل مع- درهم لي فلم يلزمه ما زاد مع الاحتمال وان قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان لان------------------------------------------------ قبل وبعد تستعمل في التقديم والتاخير في الوجوب وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد الحساب لزمه عشرة لان ضرب الواحد في عشرة عشرة وان لم يرد الحساب لزمه درهم لانه يحتمل ان له علي درهما مختلطا بعشرة لي وان قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم لانه لم يقر باكثر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن درهم وان قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان	1641	9108757658215099551	JK000148-ara1.ms3667	true	-5304751639082395864	8	81	33	389	1465	300	علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم او در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مع درهم --او درهم فوقه او تحته او معه درهم او------------------------------------------------- قبله----- او بعده درهم لزمه درهمان لانه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف او قال له د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بل درهم --او درهم لك-----------------ن درهم لزمه درهمان حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب عن الاول فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه-- او قال له---- درهم بل درهمان لزمه درهمان	3667	-3215109202509584686	156	47.0	118	789	19.77186393737793	26	JK000272-ara1	JK000148-ara1