id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms005	true	-3711060068022706987	228	264	1240	1426	1611	300	الشيخ تقي الدين في شرح العمدة اذا قلنا بالنقض----------- اعتبرنا الشهوة في المشهور كما نعتبرها في اللامس حتي ينتقض وضوءه اذا وجدت الشهوة فيه دون اللامس ولا ينتقض اذا لم توجد فيه وان وجدت -في اللامس	5	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms373	false	2059920810827425713	226	264	1219	1416	1610	300	الشيخ تقي الدين في شرح العمدة اذا قلنا بالنقض في الملموس اعتبرنا الشهوة في المشهور كما نعتبرها من اللامس حتي ينتقض وضوءه اذا وجدت الشهوة منه دون اللامس ولا ينتقض اذ- لم توجد منه وان وجدت عند اللامس	373	383747348832181616	177	327.0	141	198	89.39393615722656	30	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms017	true	3620079286189505862	267	288	1426	1533	1597	300	فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام ل---فقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان -----	17	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms382	false	8488303086248079230	97	120	473	588	1504	300	فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام به لفقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان يعيد	382	383747348832181616	106	201.0	85	115	92.17391204833984	20	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms092	true	4379167057161839348	171	199	866	997	1491	300	ليس لاحد ان يتخطي----- الناس ليدخل في الصف اذا لم تكن بين يديه فرجة لا يوم الجمعة ولا غير يوم الجمعة بل هذا من الظلم والتعدي لحدود الله	92	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms433	false	-9075714370717433599	88	115	471	598	1571	300	ليس لاحد ان يتخطي رقاب الناس ليدخل في الصف اذا لم يكن بين يديه فرجة لا يوم الجمعة ولا غيره لان--------- هذا من الظلم والتعدي لحدود الله	433	383747348832181616	116	210.0	91	136	85.29412078857422	23	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms131	true	6175451992974860084	29	142	146	702	1511	300	اللفظ ان من كان خارج السور او خارج ما يقدر سورا يصلي عليه بخلاف من كان داخله لكن هذا لا اصل له في الشريعة في المذهبين اذ الحدود الشرعية في مثل هذا اما ان تكون العبادات التي تجوز في السفر الطويل والقصير كالتطوع علي الراحلة والتيمم والجمع بين الصلاتين علي قول فلا بد ان يكون منفصلا عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقد قال طاءفة كالقاضي ابي يعلي انه يكفي خمسون خطوة واما ان يكون الحد ما تجب فيه الجمعة وهو مسافة فرسخ وما سمع منه النداء وهذا اقرب الحدود فانه اذا كان دون فرسخ حيث يسمع النداء ويجب عليه حضور الجمعة كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	131	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms442	false	2597140940812558480	154	204	801	1042	1496	300	اللفظ ان من هو خ-ارج السور او----- ما يقدر سورا يصلي عليه----------------------------------------------------------------------------------------- اما الغاءب فهو الذي يكون انفصاله---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال ----------القاضي وغيره--- انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدو-----د ما تجب فيه الجمعة ل---------------------------------------------------انه اذا ---------------------------------------------------كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	442	383747348832181616	194	307.5	151	556	34.892086029052734	37	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms145	true	2239974052981476823	249	300	1293	1527	1527	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قوم -فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال وظاهر هذا انه------------------------ حكم بصحته بعد التفرق عن مجلس العقد قال وهذا محمول علي انه قد كان وكل من قبل-	145	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms604	false	2770243150042624277	42	95	235	487	1512	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال--- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم فا----شكل هذا علي الاصحاب فقال القاضي هذا حكم بصحته بعد التفرق عن مجلس العقد قال وهو- محمول علي انه قد كان وكل من قبل	604	383747348832181616	217	389.5	170	260	83.46154022216797	44	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms146	true	-8712760597485545778	0	194	0	994	1499	300	العقد عنه ثم اخبر بذلك فامضاه وقال ابو بكر في كتاب المقنع مسالة ابي طالب متوجهة علي قولين احدهما لا يجوز باتفاق الولي والزوج والشهود في مجلس واحد قال وعلي ظاهر مسالة ابي طالب يجوز وبالاول اقول وقال ابن عقيل وهذا ي-عطي ان النكاح الموقوف صحيح وشيخنا حمل المسالة علي انه وكل ذلك في قبوله ولا وجه لترك ظاهر كلام الرجل والرواية ظاهرة ولا يترك ظاهرها بغير دلالة من كلامه فيها لا في غيرها لانا لو صرفنا رواية عن ظاهرها برواية لم يبق لنا في المذهب روايتان قال الشيخ تقي الدين -قد احسن ابن عقيل وهو---------- طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول عن المجلس وا------نما هو تراخ للاجازة والعقد انعقد بقوله زوجت فلانا فيكون قد تولي واحد طرفي العقد وان كان في احدهما فضوليا لا سيما ان جعل قول اولءك له زوج فلانا قبولا منهم متقدما هم فيه فضوليون قال------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال ان العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن المجلس ك-ما قلنا في ولاية القضاء مع ان اصحابنا قد قالوا في الوكالة انه يجوز قبولها علي الفور والتراخي وفي ولاية القضاء فرقوا بين حضور المولي وغيبته وانما الولاية نوع من جنس الوكالة وقال	146	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms604	false	2770243150042624277	95	213	487	1080	1512	300	العقد عنه ثم اخبر بذلك فامضاه ورده ابن عقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال رواية ابي طالب تعطي ان النكاح-------- صحيح ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين وقد احسن ابن عقيل فيما قاله وهي طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول كما قاله القاضي وانما هو تراخ للاجازة ومسالة ابي طالب وكلام ابي بكر ف----------------------------------------------------------يما اذا لم يكن الزوج حاضرا في مجلس الايجاب وهذا احسن واما اذا تفرقا من مجلس الايجاب فليس في كلام احمد وابي بكر ما يدل علي ذلك ويجوز ان يقال ان العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن الايجاب كما قلنا في ولاية القضاء مع ان اصحابنا--- قالوا في الوكالة انه يجوز قبولها علي الفور والتراخي وا----------------------------------------------نما الولاية نوع من---- الوكالة وذكر	604	383747348832181616	384	606.0	301	1068	35.955055236816406	65	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms147	true	7353119563523504573	16	58	72	291	1582	300	وذكر القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في تتمة رواية ابي طالب المذكورة فقال قد قبلت صح اذا حضره شاهدان قال الشيخ تقي الدين وهو يقتضي -ان اجازة العقد الموقوف اذا قلنا بانعقاده يفتقر الي شاهدين كاصله وهو مستقيم حسن لان	147	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms604	false	2770243150042624277	212	252	1075	1279	1512	300	وذكر القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في تتمة رواية ابي طالب لو قال الزوج---- قبلت صح اذا حضر -شاهدان قال ابو العباس -----وهو يقتضي بان اجازة العقد الموقوف اذا قلنا بانعقاده تفتقر الي شاهدين ------وهو مستقيم حسن قال	604	383747348832181616	177	316.5	142	220	80.45454406738281	31	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms156	true	-7563058056449904344	117	182	610	941	1546	300	قال ابن منصور قلت للامام احمد الرجل يستاجر البيت اذا شاء اخرجه-------- واذا شاء خرج ---قال قد وجب بينهما الي اجله الي ان ينهدم البيت --------------او يموت البعير فلا ينتفع المستاجر بما استاجر فيكون عليه بحساب--------- ما سكن قا-------ل القاضي ظاهر هذا ان الشرط الفاسد لا يبطل الاجازة -قال الشيخ تقي الدين هذا اشتراط للخيار لكنه اشتراط له في جميع المدة مع الاذن في الانتفاع	156	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms540	false	4036071686275400025	127	197	676	1026	1579	300	قال ابن منصور قلت ل------احمد الرجل يستاجر البيت اذا شاء اخرج المستاجر واذا شاء خرج هو قال قد وجب في-هما الي اجله الا ان ي-هدم البيت او يغرق الدار او يموت البعير فلا ينتفع المستاجر بما استاجر فيكون عليه من الاجرة بقدر ما سكن او ركب قال القاضي ظاهر هذا ان الشرط الفاسد لا يبطل الاجارة وقال ابو العباس ه-----ذا اشتراط للخيار لكن----------ه في جميع المدة مع الاذن في الانتفاع	540	383747348832181616	287	498.5	228	373	76.9437026977539	47	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms169	true	-1565766584367215969	233	300	1179	1524	1524	300	بيعت العين المءجرة او المرهونة ونحوه-ا مما قد يتعلق به حق -غير الباءع وهو عالم بالبيع فلم يتكلم فينبغي ان يقال لا يملك المطالبة بفساد البيع بعد هذا لان اخباره بالعيب واجب عليه بالسنة بقوله ولا يحل لمن علم ذلك الا ان يبينه فكتمانه تغرير والغار ضامن وكذلك ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع ف---المذهب ان السكوت لا يكون اذنا-	169	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms548	false	930367102484659377	153	220	753	1099	1516	300	بيعت العين المءجرة او المرهونة ونحوهما مما ----تعلق به حق لغير الباءع وهو عالم بالعيب فلم يتكلم فينبغي ان يقال لا يملك المطالبة بفساد البيع بعد هذا لان اخباره بالعيب واجب عليه بالسنة بقوله ولا يحل لمن علم ذلك الا ان يبينه فكتمانه تغرير والغار ضامن وكذا- ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع فان المذهب ان السكوت لا يكون اذنا	548	383747348832181616	337	638.5	272	351	96.01139831542969	59	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms195	true	6743326233996715000	139	218	712	1104	1504	300	قال الشيخ تقي الدين قصة مروان------- تدل علي ان القاضي اذا راي التغليظ فامتنع من الاجابة ادي ما ادعي به عليه ولو لم يكن كذلك ما كان في التغليظ زجر قط وهذا الذي قاله صحيح والردع والزجر علة التغليظ كما ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم فلو لم يجب براي الامام لتمكن كل احد من الامتناع منه لعدم الضرر عليه في ذلك وانتفت فاءدته وقال---------------- ايضا متي قلنا هو مستحب للامام فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم صا-ر ناكلا قوله	195	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms798	false	-7425011610842314858	114	164	629	865	1525	300	قال الشيخ تقي الدين قصة مروان مع زيد تدل علي ان القاضي اذا راي التغليظ فامتنع من الاجابة ادي ما ادعي ب-----ه ولو لم يكن كذلك لم يكن في التغليظ زجر قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ تقي الدين ايضا متي قلنا هو مستحب------- فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم يصير ناكلا كتاب	798	383747348832181616	202	348.0	157	416	48.55769348144531	38	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms217	true	6920299456192171762	40	68	199	336	1529	300	عبد الله-------------------- سمعت ابي-------- يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اه-------------------------------------------ل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في المشاع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا قال-------- القاضي	217	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms326	false	-5173103052259442705	246	287	1242	1440	1500	300	عبد الله بن احمد عن ابيه قال سمعت يحيي القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل المدينة في السماع يعني في الغناء وبقول اهل الكوفة في النبيذ وبقول ------------------اهل مكة في المتعة لكان فاسقا ونقلت من خط القاضي	326	383747348832181616	109	167.5	85	216	50.46296310424805	19	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms217	true	6920299456192171762	68	132	336	645	1529	300	هذا محمول علي احد وجهين اما ان يكون من اهل الاجتهاد ولم يءده اجتهاده الي الرخص فهذا فاسق لانه ترك ما هو الحق- عنده واتبع الباطل او يكون عاميا فاقدم علي الرخص من غير تقليد فهذا ايضا فاسق لانه اخل بفرضه وهو التقليد فاما ان كان عاميا وقلد في ذلك لم يفسق لانه قلد من يسوغ اجتهاده قال الشيخ تقي الدين قد فسق العاصي	217	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms327	false	-5084404700664315414	97	159	492	791	1551	300	هذا محمول علي احد وجهين اما ان يكون من اهل الاجتهاد ولم يءده اجتهاده الي الرخص فهذا فاسق لانه ترك ما هو الحكم عنده واتبع الباطل او يكون عاميا فاقدم علي الرخص من غير تقليد فهذا ايضا فاسق لانه اخل بفرضه وهو التقليد فاما ان كان عاميا فقلد في ذلك لم يفسق لانه قلد من يسوغ اجتهاده شيخنا فصل اذا افتي احد -----------	327	383747348832181616	280	527.0	220	310	90.32257843017578	55	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms227	true	-5195096717041437029	272	300	1397	1539	1539	300	كل موضع ضرورة غير المنصوص ف-يه روايتان لكن التحليف هنا لم يتعرضوا له فيمكن ان يقال--------- لانه- انما يحلف-- حيث تكون شهادتهم بدلا في التحميل بخلاف ما اذا-	227	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms793	false	5390541633056573443	134	164	682	837	1551	300	كل موضع ضرورة غير المنصوص عليه روايتان لكن التحليف هنا لم يتعرضوا له فيمكن ان يقال لا تحليف لانهم انما يحلفون حيث تكون شهادتهم بدلا في التحم-ل بخلاف ما اذا	793	383747348832181616	140	247.5	113	156	89.74359130859375	22	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms229	true	8855949420135957321	21	130	106	677	1542	300	ما ذكره القاضي وغيره محتجا به وهو في الناسخ والمنسوخ لابي عبيد ان رجلا من المسلمين خرج فمر بقرية فمرض ومعه رجلان من المسلمين فدفع اليهما ماله ثم قال ادعوا لي من اشهده علي ما قبضتماه فلم يجدوا احدا من المسلمين في تلك القرية فدعوا اناسا من اليهود والنصاري فاشهد-هم علي ما دفع اليهما وذكر القصة فانطلقوا الي ابن مسعود فامر اليهود--------- ان يحلفوا بالله لقد ترك من المال ك-----ذا ولشهادتنا احق من شهادة هذين المسلمين ثم امر اهل المتوفي ان يحلفوا ان شهادة اليهود والنصاري حق فحلفوا فامرهم ابن مسعود ان ياخذوا من المسلمين ما شهدت به اليهود- والنص-اري وكان ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه قال	229	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms790	false	-8555480712702306322	173	283	913	1494	1592	300	ما ذكره القاضي وغيره محتجا به وهو في الناسخ والمنسوخ لابي عبيد ان رجلا من المسلمين خرج فمر بقرية فمرض ومعه رجلان من المسلمين فدفع اليهما ماله ثم قال ادعوا لي من اشهده علي ما قبضتماه فلم يجد-- احدا من المسلمين في تلك القرية فدعوا اناسا من اليهود والنصاري فاشهدوهم علي ما دفع اليهما وذكر القصة فانطلقوا الي ابن مسعود فامر اليهود والنصاري ان يحلفوا بالله لقد ترك من المال كذا وكذا ولشهادتنا احق من شهادة هذين المسلمين ثم امر اهل المتوفي ان يحلفوا ان شهادة اليهود والنصاري حق فحلفوا فامرهم ابن مسعود ان ياخذوا من المسلمين ما شهد- به اليهودي والنصراني و----ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه قال	790	383747348832181616	563	1081.0	455	588	95.74829864501953	101	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms231	true	-348710587112592023	131	205	655	1047	1550	300	وقد ذكر ا----لمالكية مسالة يحكم فيها بيمين المدعيين علي احد القولين وهو ما اذا -غار قوم علي بيت رجل فاخذوا ما فيه والناس ينظرون اليهم ولم يشهدوا علي معاينة ما اخذوه ولكن علي انهم اغاروا وانتبهوا فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول المنتهب مع يمينه لان مالكا قال في منتهب الصرة يختلفان في عددها القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة وابن حبيب القول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشبه	231	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms782	false	-8285707053807726558	4	60	20	317	1481	300	وقد ذكر اصحاب مالك القسامة في الاموال وذلك في---------------------------ما اذا اغار قوم علي بيت رجل واخذوا ما فيه والناس ينظرون اليهم ولم يشهدوا علي معاينة ما اخذوا ولكن علم انهم اغاروا وانتهبوا فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول المنتهب مع يم-------------------------------------------------------------------------ينه وقال مطرف وابن كنانة وابن حبيب القول قول المنهوب منه مع يمينه فيما يشبه	782	383747348832181616	263	466.0	211	397	66.2468490600586	43	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms235	true	5674640030317198639	191	221	956	1120	1538	300	ان الخلاف------------ في الشهادة-------------- علي الجراح الموجب- للقصاص فاما الشهادة بالمال فلا تقبل قال الشيخ تقي الدين وهذا ايضا عجيب---------- فان الصبيان لا قود بينهم وانما الشهادة بما يوجب المال	235	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms790	false	-8555480712702306322	21	56	107	303	1592	300	ان الخلاف عند الاصحاب في الشهادة شهادة الصبيان علي الجراح الموجبة للقصاص فاما الشهادة بالمال فلا تقبل قال الشيخ تقي الدين وهذ-----ا عجيب من القاضي فان الصبيان لا قود عليهم وانما الشهادة بما يوجب المال	790	383747348832181616	156	267.0	127	201	77.6119384765625	23	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms238	true	-663551101224880673	195	252	1015	1287	1528	300	اذا تعذر وجود المشهود عليه ب------موت او غيبة او حبس ف-شهد البصير علي حليته اذ في الموضعين تعذر-ت الرءية من الشاهد فاما الشاهد نفسه هل له ان يعين من راه وكتب صفته او ضبطها ثم راي شخصا بتلك الصفة هذا ابعد فان ذاك تعريف من الحاكم وهذا تعريف من الشاهد وهو شبيه بخطه اذا راه ولم يذكر	238	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms788	false	-6638355855843537561	250	300	1238	1472	1472	300	اذا تعذر حضور المشهود عليه او به لموت او غيبة او حبس ويشهد البصير علي حليته اذ في الموضعين تعذرات الرءية من الشاهد فاما الشاهد نفسه هل له ان يعين ما راه وكتب صفته او ضبطها ثم راي شخصا بتلك الصفة هذا ابع---------------------------------------------د وهو شبيه بخطه اذا راه ولم يذكر-	788	383747348832181616	220	402.5	173	280	78.57142639160156	42	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms238	true	-663551101224880673	252	287	1287	1456	1528	300	الشهادة انتهي كلامه فصل فان قال الاعمي اشهد ان لفلان علي هذا شيء--------ا ولم يذكر اسمه ونسبه او شهد البصير علي رجل من وراء حاءل ولم يذكر اسمه ونسبه لم يصح ذكره القاضي محل وفاق	238	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms789	false	4665484783771872941	0	34	0	161	1567	300	الشهادة قال القاضي----- فان قال الاعمي اشهد ان لفلان---- هذا علي فلان هذا ولم يذكر اسمه ونسبه او شهد البصير علي رجل من وراء حاءط ولم يذكر اسمه ونسبه لم يصح ذكره------- محل وفاق	789	383747348832181616	139	244.5	108	177	78.53107452392578	28	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms239	true	-2395075269214273686	0	72	0	367	1606	300	انه اذا سمع صوته صحت الشهادة عليه اداء كما تصح الشهادة عليه تحملا فانا لا نشترط رءية المشهود عليه حين التحمل ولو كان الشاهد- بصيرا فكذلك لا نشترطها عند الاداء وهذا نظير اشارة البصير الي الحاضر اذا سماه ونسبه وهو لا يشترط في اصح الوجهين فكذلك اذا اشار اليه لا تشترط رءيته قال وعلي هذا فتجوز شهادة الاعمي علي من عرف صوت------ه وان لم يعرف اسمه ونسبه ويءديها عليه اذا سمع صوته	239	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms789	false	4665484783771872941	39	108	188	537	1567	300	انه اذا سمع صوته صحت الشهادة عليه اداء كما تصح------------- تحملا فانا لا نشترط رءية المشهود عليه حين التحمل ولو كان --شاهدا بصيرا فكذلك لا يشترط-- عند الاداء وهذا نظير اشارة البصير---- الحاضر اذا سماه ونسبه وهو لا يشترط في اصح الوجهين فكذلك اذا اشار اليه لا تشترط رءيته---- وعلي هذا فتجوز شهادة الاعمي علي من سمع صوته وعرفه وان لم يعرف اسمه ونسبه ويءديها عليه اذا سمع صوته	789	383747348832181616	338	626.5	270	374	90.37432861328125	64	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms241	true	4525471574748796858	14	64	76	330	1569	300	قال في المغني لا نعلم فيه خلافا وقال القاضي ويخرج علي ذلك ما قاله في الاب من الروايتين يعني في شهادته علي ولده وذكر الشيخ تقي الدين انها تجوز قال----------- الا ان يقال قد يستفيد بهذه الشهادة نوع ولاية في تسليم------ ومثله شهادة المودع وفي مثله اودعنيها فلان وم-لكها فلان	241	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms793	false	5390541633056573443	259	289	1334	1492	1551	300	قال في المغني لا نعلم فيه خلاف-----------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------- قال ابو العباس الا ان يقال قد يستفيد بهذه الشهادة نوع ولاية في تسليم المال ومثله شهادة المودع يقول---- اودعنيها فلان ومالكها فلان	793	383747348832181616	136	228.0	109	272	50.0	22	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms247	true	-5313548303024792487	210	236	1075	1213	1527	300	القاضي علي ا--------ن العادة ان القروي انما يشهد اه----ل القرية دون اهل البدو----------------- فاذا كان البدوي قاطنا مع المدع-ين في القرية قبلت شهادته لزوال هذا المعني	247	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms794	false	1962972191781126858	46	77	240	408	1585	300	البدوي علي القروي بان العادة ان القروي انما يشهد علي اهل القرية دون اهل البادية قال ابو العباس فاذا كان البدوي قاطنا مع المدعيين في القرية قبلت شهادته لزوال هذا المعني	794	383747348832181616	131	233.0	105	168	77.97618865966797	21	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms269	true	1448146432412965066	93	160	523	884	1650	300	فيتوجه علي هذا ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البر- واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول احدها شها----دة اهل الذمة في الوصية ---------اذا لم يكن مسل--م وشهادت----هم علي بعضهم في قول الثاني شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال الثالث شهادة الصبيان فيما لا ي----شهده الرجال ويظهر ذلك ب--محتضر في السفر اذا حضر- اثنان كافران	269	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms791	false	2060793139938646673	232	300	1207	1571	1571	300	ويتوجه-------- ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الجند وجفا-ة البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل الذمة في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وشهادة بعضهم علي بعض-- في قول وشهاد------ة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهاد------ة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران-	791	383747348832181616	302	512.0	242	388	77.83505249023438	47	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms274	true	-8443496356259057807	0	53	0	270	1492	300	فان ذكر لفظ المسترعي فقال اشهد علي فلان انه قال اشهد اني اشهد فهو اوضح فالحاصل ان الشاهد بما يسمع تارة يءدي اللفظ وتارة يءدي المعني وقال ايضا والفرع يقول اشهد ان فلانا يشهد او بان فلانا يشهد فهو اول- رتبة والثانية اشهد عليه انه يشهد او بانه يشهد والثالثة اشهد علي شهادته	274	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms795	false	-6394504698866283616	244	295	1258	1516	1539	300	فان ذكر لفظ المسترعي فقال اشهد علي فلان انه قال----- اني اشهد فهو اوضح فالحاصل ان الشاهد بما -سمع تارة يءدي اللفظ وتارة يءدي المعني وقال ايضا والفرع يقول اشهد ان فلانا يشهد او بان فلانا يشهد فهو اولي رتبة والثانية اشهد----- انه يشهد او بان ي-شهد والثالث- اشهد علي شهادته	795	383747348832181616	255	480.0	205	271	94.09593963623047	46	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms283	true	4839738889568881795	87	195	452	1019	1551	300	ظهر فسق الشهود ضمن المزكون وكذلك يجب ان يكون في الولاية لو اراد الامام ان يولي قاضيا او واليا لا يعرفه ف-سال عنه فزكاه اقوام ووصفوه بما يصلح معه للولاية ثم رجعوا او ظهر بطلان تزكيتهم فينبغي ان يضمنوا ما افسده الوالي والقاضي وكذلك لو اشاروا عليه او امروه بولايته فان الامر بالامر بمنزلة الشهادة بالشهادة لكن الذي لا ريب في ضمانه--- من تعمد المعصية ----مثل ا------------ن يعلم منه الخيانة او العجز ويخبر عنه بخلاف ذلك او يامر بولايته او يكون لا يعلم بحاله ويزكيه او يشير به فاما اذا اعتقد صلاحه واخطا فهذا معذور والسبب هنا ليس محرما وعلي هذا فالمزكي للعامل من المق-رض والمشتري والوكيل كذلك	283	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms797	false	-7575968426677255810	52	153	266	791	1574	300	ظهر فسقهم----- ضمن المزكون وكذلك يجب-------- في الولاية لو اراد الامام ان يولي قاضيا او واليا لا يعرفه فيسال عنه فزكاه اقوام ووصفوه بما يصلح معه للولاية ثم رجعوا او ظهر بطلان تزكيتهم فينبغي ان يضمنوا ما افسده الوالي والقاضي و-ذلك لو اشاروا عليه --وامروا بولايته----------------------------------------- لكن الذي لا ريب في ضمانه هو من تعهد المعصية منه مثل الخيانة مثل من يعلم منه الخيانة او العجز ويخبر عنه بخلاف ذلك او يامر بولايته او يكون لا يعلم -حاله ويزكيه او يشير به فاما ان- اعتقد صلاحه واخطا فهذا معذور والسبب---- ليس محرما وعلي هذا فالمزكي للعامل من المقترض والمشتري والوكيل كذلك	797	383747348832181616	498	897.0	401	588	84.69387817382812	87	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms287	true	-3581555168605625146	76	151	387	809	1598	300	بالشهادة هل يكون بمنزلة الشهادة علي الشهادة فيه حديث الامة السوداء في الرضاع فان عقبة بن الحارث اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة اخبرته انها ارضعتهما فنهاه عنها من غير سماع من المراة وقد احتج به الاصحاب من قبول شهادة المراة الواحدة في الرضاع فلولا ان الاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة ما صحت الحجة وهو ظاهر يءيده ان الاقرار كحكم الحاكم بالعقد الفاسد مسوغ للحاكم الثاني ان ينفذه مع مخالفته لمذ-------------------------هبه والشهادة علي الشهادة	287	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms784	false	-3263315979745269403	89	161	486	889	1623	300	بالشهادة-------- بمنزلة الشهادة بدليل--------------- الامة السوداء في الرضاع فان عقبة بن الحارث اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة اخبرته انها ارضعتهما فنهاه عنها من غير سماع من المراة وقد احتج به الاصحاب في قبول شهادة المراة الواحدة في الرضاع فلولا ان الاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة ما صحت الحجة--------- يءيده ان الاقرار بحكم الحاكم بالعقد الفاسد يسوغ للحاكم الثاني ان ينفذه مع مخالفته لمذهبه وقال ابن القيم رحمه الله في شهادة ------------	784	383747348832181616	364	687.0	298	447	81.43177032470703	60	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms287	true	-3581555168605625146	0	38	0	188	1598	300	الحكم فيما لا يبطل برجوعه فهنا قد -تعلق به حق ادمي ثم تاره يجء الي الامام تاءبا فهذا بمنزلة قاطع الطريق اذا تاب قبل القدرة عليه وتارة يتوب بعد ظهور تزويره فهنا لا ينبغي ان يسقط عنه التعزير	287	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms797	false	-7575968426677255810	158	196	815	1004	1574	300	الحكم فيما لا يبطل برجوعه فهنا قد يتعلق به حق ادمي ثم تارة يجء الي الامام تاءبا فهذا بمنزلة قاطع الطريق اذا تاب قبل القدرة عليه وتارة يتوب بعد ظهور تزويره فهنا لا ينبغي ان يسقط عنه التعزير	797	383747348832181616	187	368.0	149	189	98.9417953491211	36	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms291	true	-2365611442086277861	271	300	1342	1480	1480	300	اقرار والتحقيق ان يقال--- المخبر ان اخبر بما علي نفسه فهو مقر وان اخبر بما علي غيره لنفسه فهو مدعي وان اخبر بما علي غيره لغيره فان كان مءتمنا-	291	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms798	false	-7425011610842314858	165	194	873	1008	1525	300	------والتحقيق ان يقال ان المخبر ان اخبر بما علي نفسه فهو مقر وان اخبر بما علي غيره لنفسه فهو مدع- وان اخبر بما علي غيره لغيره فان كان مءتمنا	798	383747348832181616	131	238.5	104	142	92.25352478027344	25	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms292	true	2543744813103537785	0	25	0	137	1483	300	عليه فهو مخبر والا فهو شاهد فالقاضي والوكيل ----------------والماذون له والوصي كل هءلاء ماذون ل--هم مءتمنون---- فاخبارهم بعد العزل ليس اقرارا وانما هو خبر محض	292	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms798	false	-7425011610842314858	194	222	1008	1160	1525	300	عليه فهو مخبر والا فهو شاهد فالقاضي والوكيل والمكاتب والوصي والماذون له------- كل هءلاء ما ادوه فهم مءتمنون فيه فاخبارهم بعد العزل ليس اقرارا وانما هو خبر محض	798	383747348832181616	125	228.0	102	159	78.6163558959961	20	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms292	true	2543744813103537785	124	258	624	1288	1483	300	كان الانسان ببلد سلطان ظالم او قطاع طريق ونحوهم من الظلمة فخاف او يءخذ ماله او المال الذي يتركه لوارثه او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فهل للانسان ان يقر اقرارا يدفع به ذلك ا-لظلم ويحتفظ ال----مال لصاحبه مثل ان يقول لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقرا ان المال الذي بيده لفلان فان ظاهر هذا الاقرار يتضمن مفسدتين احداهما الكذب والثانية صرف المال الي من لا يستحقه عمن يستحقه وهذا اقرار تلجءه اما الاول فينبغي ان يكون كالتعريض في اليمين فيجوز له ان يتاول في اقراره بان- يعني بقوله ابني كونه صغيرا وبقو--له اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيدي له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله الي مستحقه وان	292	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms799	false	-8059944038587596250	84	187	390	882	1438	300	كان الانسان ببلد سلطان ظالم او قطاع طريق ونحوهم من الظلمة فخاف ان يءخذ ماله او المال الذي يتركه لورثته او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فيجوز له الاقرار بم-----ا يدفع عنه هذا الظلم ويح-فظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر- لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر- ان المال الذي بيده لفلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول في اقراره بانه يعني بقوله ابني كونه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي لانه---- قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله الي مستحقه لكن	799	383747348832181616	441	819.0	345	672	65.625	83	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms293	true	-206329173178129330	40	88	200	482	1554	300	في الشهادة اذا خاف الشاهد من اظهار الباطن ظلم المشهود عليه كذلك بان يستنطق الشهادة ولا يمكن كتمانها وكذلك التعريض في الحكم اذا خاف الحاكم من اظهار الامر وقوع الظلم----- وكذلك التعريض في الفتوي والرواية والاقرار والشهادة والحكم والفتوي والرواية ينبغي ان يكون كاليمين بل------ اليمين خبر وزيادة	293	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms787	false	-2031711043811082807	154	189	743	939	1491	300	في الشهادة اذا خاف الشاهد من اظهار الباطن ظلم المشهو-----------------------------------------د عليه وكذلك التعريض في الحكم اذا خاف الحاكم من اظهار الامر وقوع الظلم عليه وكذلك التعريض في الفتوي والرواية-------------------------------------------------------- كاليمين واولي اذ اليمين خبر وزيادة	787	383747348832181616	177	317.0	145	293	60.4095573425293	29	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms295	true	-5450898928168780961	194	282	981	1444	1529	300	نص احمد علي انهما--------- اذا اختلفا فقال بعتك قبل ان ابلغ وقال المشتري بل بعد بلوغك ف--القول قول المشتري وه-ذا يتجه في الاقرار وساءر التصرفات----------------------------------------- لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكوكا فيه غير محكوم ب-بلوغه او-لا يتيقن فانا هنا ------------تيقنا صدور التصرف ممن لم نثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في الشرط وهناك---------------------------------------------- يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صد-ره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقت الاهلية والاهلية هنا متيقن وجودها	295	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms800	false	3665763003488987372	1	112	4	568	1519	300	نص احمد في رواية ابن منصور اذا قال الباءع- بعتك قبل ان تبلغ وقال المشتري--- بعد بلوغك ان القول قول المشتري وهكذا يجء ف-ي الاقرار وساءر التصرفات التي يشك فيها هل وقعت قبل البلوغ او بعده لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكوكا فيه غير محكومة يبلوغه او لا يتيقن فانا مع تيقن الشك قد تيقنا صدور التصرف ممن لم تثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في --شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها------ فالاهلية هنا متيقن وجودها	800	383747348832181616	411	715.0	330	577	71.23049926757812	67	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms298	true	4966545039319117463	74	145	372	726	1534	300	ان يجعل اقراره للوارث كالشهادة فترد في حق من ترد شهادته له كالاب بخلاف من لا ترد ثم علي هذا هل يحلف المقر له معه كالشاهد وهل تعتبر عدالة المقر ثلاث احتمالات ويحتمل ان يفرق مطلقا بين العدل وغيره فان العدل معه من الدين ما يمنعه من الكذب ويخرجه الي براءة ذمته بخلاف الفاجر وانما حلف المقر له مع هذا للتاكيد فان في قبول الاقرار مطلقا فسادا عظيما وكذا في رده	298	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms800	false	3665763003488987372	221	291	1139	1479	1519	300	ان يجعل اقراره -لوارث كالشهادة فترد في حق من ترد شهادته له كالاب بخلاف من لا ترد ثم ----هذا هل يحلف المقر له معه كالشاهد وهل تعتبر عدالة المقر ثلاث احتمالات ويحتمل ان يفرق مطلقا بين العدل وغيره فان العدل معه من الدين ما يمنعه من الكذب ونحوه ف--ي براءة ذمته بخلاف الفاجر ولو-- حلف المقر له مع هذا --تاك-د فان في قبول الاقرار مطلقا فساد- عظيم كذلك- في رده	800	383747348832181616	327	602.5	259	354	92.37287902832031	62	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms309	true	-3838998828522943133	106	300	525	1501	1501	300	------لسيده ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء ودواما وفيها ثلاثة اوجه في الصداق واما المسالة الثانية فلما تقدم من ان مال العبد لسيده فلا يصح اقراره لنفسه وفيه الاحتمال في التي قبلها وقال الشيخ تقي الدين واقرار سيده له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده انتهي كلامه والمشهور لا يثبت قوله ومن اقر انه باع عبده نفسه بالف فصدقه لزمه الالف وان كذبه حلف ولم يلزمه شء ويعتق فيهما اما لزوم الالف في حالة التصديق فلاتفاقهم--------------------------------------ا عليه -----قال الشيخ موفق الدين ويكون كالكتابة قال ابن عبد القوي وهو كالكتابة في ذمة العبد لكنها حالة ويعتق في الحال وهذا معني كلام غيره واما عتقه في حالة التكذيب فلاقراره بذلك وهو يدعي عليه شيءا الاصل عدمه فلهذا لم يلزمه شء ويحلف علي نفيه وقيل لا يحلف وهذا غريب قوله من اقر لعبد غيره بمال صح وكان لسيده وبطل برده ومقتضي هذا انه يلزمه بتصديقه وصرح به غيره لان يد العبد كيد سيده والحق للسيد فيه وقال الشيخ تقي الدين اذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بلا -اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد وقد يقال بل وان لم نقل بذلك نحو-- ان يكون قد تملك-	309	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms801	false	7978096069279510834	31	148	179	742	1527	300	العبد لسيده ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء ودواما وفيه- ثلاثة اوجه في الصداق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرار سيده له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده قال في الكافي وان --------------------اقر العبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح ----وان كذبه الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظر فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب وان ---------------------------------------------------------------اقر لعبد غيره بمال صح وكان لسيده قال ابو العباس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد وقد يقال بل وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد يملك	801	383747348832181616	356	510.5	278	1029	34.59669494628906	63	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms310	true	5866643942073271707	12	72	63	348	1507	300	وان اقر ل-عبد بنكاح او قصاص او تعزيز او حد قذف صح وان كذبه السيد ذكره الشيخ موفق الدين وغيره لان الحق له دون سيده وقال الشيخ تقي الدين وهذا في النكاح فيه نظر انتهي فجعل النظر في النكاح خاصة فان العبد لا يصح نكاحه الا باذن سيده فان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد	310	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms801	false	7978096069279510834	67	108	354	547	1527	300	وان اقر العبد بنكاح او قصاص او تعزير------ قذف صح وان كذبه الولي --------------------------------------------------قال ابو العباس----- وهذا في النكاح فيه -----------------نظر ---------------فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد	801	383747348832181616	172	286.0	133	286	60.13985824584961	31	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms320	true	6859212096481636675	220	300	1055	1471	1471	300	فصل ومتي ثبت نسب المقر به و-----------رجع المقر ---عن الاقرار لم-- يقبل رجوعه وان صدقه المقر له في الرجوع فكذلك في اصح الوجهين كالثابت بالفراش والثاني لا يثبت كالمال قال الشيخ تقي الدين ان جعل النسب فيه حق الله فهو------ كالحرية وان جعل حق ادمي فهو كالمال والاشبه انه حق لادمي كالولاء ثم اذا قبل التراجع عنه فحق الاقارب الثابت من المحرمية ونحوها هل يزول وكذلك اذا رجع ع--ن التصادق علي النكاح فالمصاهرة الثابتة هل تزول او تكون كالاقرار بالرق-	320	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms801	false	7978096069279510834	224	297	1141	1515	1527	300	منه ومتي ثبت نسب المقر له من المقر ثم رجع المقر وصدقه المقر له فهل يقبل رجوعه فيه وجهان حكاهما -في الكافي و-----------------------------------------------------------قال ابو العباس----- ان جعل النسب فيه حقا لله تعالي فهو كالحرية وان جعل حق ادمي فهو كالمال والاشبه انه حق ا-دمي كالولاء ثم اذا قبل الرجو-ع عنه لحق الاقارب الثابت من المحرمية ونحوها هل يزول وكذلك لو تراضيا عن التصادق علي النكاح فالمصاهرة الثابتة هل تزول او تكون كالاقرار بالرق	801	383747348832181616	288	478.5	228	441	65.30612182617188	47	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms321	true	5849259206591239725	9	254	47	1257	1483	300	فاما ان ادعي نسبا فلم يثبت لعدم تصديق المقر به او قال لا اب لي او انا فلان -بن فلان وانتسب الي غير--- معروف او قال لا اب لي او لا نسب لي ثم ادعي بعد هذا نسبا اخر او ادعي ان -له ابا فقد ذكروا فيما يلح----------ق من النسب ان الاب اذا اعترف بالابن بعد نفيه قبل منه فكذلك غيره لان هذا النفي او الاقرار لمجهول او لمنكر لم يثبت به نسب فيكون اقراره بعد ذلك مجهولا كما قلنا فيما اذا اقر بمال المكذب اذا لم نجعله لبيت المال فانه اذا ادعي المقر بعد هذا انه ملكه قبل منه ولو كان المقر به -رق نفسه فهو كغيره بناء علي ان الاقرار للمكذ-ب وجوده كعدمه وهناك علي الوجه الاخر نجعله بمنزله المال الضاءع او المجهول الحال فيحكم بالحرية------- وبالمال ل-بيت المال وهنا يكون بمنزلة المجهول النسب فيقبل منه الاقرار به ثانيا وسر المسالة ان الرجوع عن الدعوي مقبول والرجوع عن الاقرار غير مقبول والاقرار الذي لم يتعلق به حق لله ولا--- لادمي هو من باب الدعاوي فيصح الرجوع عنه انتهي كلامه وقد تقدمت الاشارة الي المسالة في غير موضع قوله ويكفي في تصديق الولد بالوالد وفي عكسه سكوته اذا اقر به نص عليه وللشاهد ان يشهد بنسبهما بناء علي ذلك هذا هو المشهور لان النسب يحتاط له فاكتفي بالسكوت كما لو بشر بولد فسكت بخلاف ساءر الاشياء قوله وقيل لا يكفي حتي يتكرر ذلك لان السكوت محتمل فاعتبر التكرار لزوال الاحتمال قوله ومن اقر بطفل له ام فجاءت ----بعد موت المقر تدعي زوجيته لم تثبت	321	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms802	false	2452975261341070194	3	182	14	889	1481	300	فاما ان ادعي نسبا ولم يثبت لعدم تصديق المقر له او قال------------ انا فلان ابن فلان وانتسب الي غير اب معروف --وقال لا اب لي او لا نسب لي ثم ادعي بعد هذا نسبا اخر او ادعي انه له ابا فقد ذكر الاصحاب في باب ما علق من النسب ان الاب اذا اعترف بالابن بعد نفيه قبل منه فكذلك غيره لان هذا النفي --والاقرار بمحل و-----منكر لم يثبت به نسب فيكون اقراره بعد ذلك مقبولا كما قلنا فيما اذا اقر بمال لم-كذب اذا لم يجعله لبيت المال فانه اذا ادعي المقر بعد هذا انه ملكه قبل منه وان كان المقر به ارق نفسه فهو كغيره بناء علي ان الاقرار المكذوب وجوده كعدمه وهناك علي الوجه الاخر يجعله بمنزلة المال الضاءع او المجهو------ل فيحكم بالحرية لحريته وبالمال ليثبت المال وهنا يكون بمنزلة --مجهول النسب فيقبل -به الاقرار ثابت---ا وسر المسالة ان الرجوع عن الدعوي مقبول والرجوع عن الاقرار غير مقبول والاقرار الذي لم يتعلق به حق لله ولا حق لادمي هو من باب الدعاوي فيصح الرجوع عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اقر بطفل له ام فجاءت امه بعد موت المقر تدعي زوج-ته فالاشبه	802	383747348832181616	801	1454.5	633	1242	64.49275207519531	143	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms331	true	-3994759916556265334	248	300	1259	1511	1511	300	المذهب فيما اذا قال انا مقر--------------- ان يكون مقرا بها------- لان المفعول ما في الدعوي كما قلنا في قوله قبلت ان القبول ينصرف الي الايجاب لا الي قبول شء اخر ف-------------------------------------------------------------الاقرار اولي وق---------------ال -----------------------------------------المتوجه ان- مجرد نفي الانكار ان لم ينضم اليه قرينة بان يكون المدعي مما يعلمه المطلوب او قد ادعي-	331	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms803	false	6823725553888707313	123	202	607	993	1480	300	المذهب فيما اذا قال انا مقر في جواب الدعوي ان يكون مقرا بالمدعي به لان المفعول ما في الدعوي كما قلنا في قوله قبلت ان القبول ينصرف الي الايجاب لا الي----- شء اخر وهو وجه في المذهب واما اذا قال لا انكر ما تدعيه فبين الانكار والاقرار مرتبة وهي السكوت ولو قال الرجل انا لا اكذب فلانا لم يكن مصدقا له فالمتوجه انه مجرد نفي للانكار ان لم ينضم اليه قرينة بان يكون المدعي مما يعلمه المطلوب و--قد ادعي	803	383747348832181616	233	389.0	185	393	59.287532806396484	41	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms332	true	1701154955209650076	0	181	0	904	1505	300	عليه علمه والا لم يكن اقرار وان قال لا انكر ان تكون محقا فوجهان لاحتمال محقا في اعتقاده ونحوه قوله او اخذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح فوجهان ووجهما ما تقدم ولاحتمال خذها وان لم تكن واجبة علي فصل وان قال--------------------------------------------------------- لي عليك الف فقال------------ قضيتك منها ماءة فقال القاضي ليس هذا اقرارا بشء لان الماءة قد رفعها بقوله والباقي لم يقر به وقوله منها يحتمل مما يدعيه وكذا قطع به في الكافي وغيره وذكر في المغني انه يجء علي الرواية الاخري يعني قوله اذا قال كان له علي كذا وقضيت منه كذا انه يلزمه ما ادعي قضاءه لان في ضمن دعوي القضاء اقرارا بانها كانت عليه فلا يقبل دعوي القضاء بغير بينة وقال ابن حمدان في الرعاية الكبري ويحتمل ان يلزمه الباقي يعني تقبل دعوي القضاء وهي تتضمن الاقرار بالباقي فيلزمه وقال الشيخ تقي الدين يخرج علي احد الوجهين في ا-تزنها و--خذ-ها واقبض-ها انه مقر ي-اقي الالف لان الهاء ترجع الي المذكور ويتخرج ان يكون مقرا بالماءة علي رواية في قوله كان له علي وقضيته ثم هل --هو مقر- بها وحدها او بالجميع علي ما تقدم	332	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms803	false	6823725553888707313	202	292	993	1435	1480	300	عليه علمه والا لم يكن اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا حكي صاحب الكافي عن القاضي انه قال فيما اذا قال المدعي لي عليك الف فقال المدعي عليه قضيتك منها ماءة انه-------- ليس ---باقرار لا-----ن الماءة قد رفعها بقوله والباقي لم يقر به وقوله منها يحتمل -ما يدعيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج علي احد الوجهين في ابراتها و اخذتها و قبضتها انه مقر بباقي الالف لان الهاء ترجع الي المذكور ويتخرج ان يكون مقرا بالماءة علي رواية في قوله كان له علي وقضيته ثم هل يكون مقرا بها وحدها او بالجميع علي ما تقدم	803	383747348832181616	339	441.0	266	982	34.521385192871094	59	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms336	true	6622864378850728555	74	177	396	888	1481	300	لا يتعلق وانما يتعلق المقر به لان المقر به قد يكون معلقا بسبب ---يوجبه او يوجب اداءه او دليل يظهره فالاول كما لو قال ان قدم فلان فعلي لزيد الف درهم فاذا قال مقرا اذا قدم زيد ف----لفلان علي الف درهم صح وكذ-ا لو قال ان رد عبدي الابق فله الف درهم ثم اقر بها فقال ان رد عبد------ي فله عندي صح وكذا- الاقرار بعوض الخلع لو قالت ان طلقني او ان عفا عني قال--------- واما التعليق بالشهادة فقد يشبه التحكيم ولو قال ان حكمت علي بكذا التزمته لزمه عندنا فكذلك قد يرضي بشهادته وهو في الحقيقة التزام وتزكية للشاهد ورضي بشهادة واحد	336	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms804	false	2820706790567298552	0	94	0	454	1506	300	لا يتعلق وانما يتعلق المقر به لان المقر به قد يكون معلقا بسبب قد يوجبه او يوجب اداءه--- دليل يظهره فالاول كما لو ----------------------------------------قال مقر- اذا قدم زيد فعلي لفلان---- الف----- صح وكذلك ان قال ان رد عبده الابق فله الف----- ثم اقر بها فقال ان رد عبده الابق فله -الف صح وكذلك الاقرار بعوض الخلع لو قالت ان طلقني او--- عفا عني فله عندي الف واما التعليق بالشهادة فقد يشبه التحكيم ولو قال ان حكمت علي بكذا التزمته لزمه عندنا فلذلك قد يرضي بشهادته وهو في الحقيقة التزام وتزكية للشاهد ورضي بشهادة واحد	804	383747348832181616	417	728.5	328	516	80.81395721435547	78	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms347	true	-639544867141187299	7	82	34	412	1495	300	اقر------ بعين له فيها حق لا يثبت الا برضي المالك------------------------------------- لم يقبل منه وكذلك اذا اقر بفعل فعله وادعي اذن المالك ثم قال الشيخ تقي الدين يتوجه علي المذهب ان يكون القول قوله لان الاقرار--- تضمن عدم وجوب تسليم العين او المنفعة المذكورة فما اقر بما يوجب التسليم كما في قوله كان له علي---- وقضيته ولانا نجوز مثل هذا الاستثناء في الانشاءات في البيع ونحوه فكذلك في الاقرارات والقران يدل علي ذلك في اية الدين	347	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms804	false	2820706790567298552	111	178	546	886	1506	300	اقر لغيره بعين له فيها حق لا يثبت الا برضا المالك كالرهن والاجارة ولا بينة قال الاصحاب لم يقبل و-------------------------------------------------------------------يتوجه----------- ان يكون القول قوله لان الاقرار ما تضمن ما يوج-ب تسليم العين او المنفع---------ة فما اقر بما يوجب التسليم كما في قوله كان له علي الف وقضيته ولانا نجوز مثل هذا الاستثناء في الانشاءات في البيع ونحوه فكذلك في الاقرارات والقران يدل علي ذلك في اية الدين	804	383747348832181616	284	480.5	227	428	66.35514068603516	50	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms358	true	9122167895430596020	251	291	1281	1485	1526	300	ظاهر مذهب احمد------------------- لان ابن منصور روي عن الامام احمد---- اذا قال---- لك عندي ماءة دينار قض-يتك منها خمسين وليس بينهما بينة فالقول قوله قال الشيخ تقي الدين هذا ليس---- من الاستثناء المختلف فيه فان قوله قضيتك ستين مثل خمسين	358	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms804	false	2820706790567298552	201	244	1007	1227	1506	300	ظاهر كلام احمد جواز استثناء النصف لان ابا منصور روي عن ا-------حمد انه اذا قال كان لك عندي ماءة دينار فقضيتك منها خمسين وليس بينهما بينة فالقول قوله قال ابو العباس--------- ليس هذا من الاستثناء المختلف فيه فان قوله قضيتك ستين مثل خمسين	804	383747348832181616	172	283.0	136	236	72.88135528564453	28	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms384	true	-8377294396100312064	227	260	1174	1354	1555	300	ينبغي في هذه المساءل ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما	384	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms805	false	8898049742752319162	257	286	1286	1448	1529	300	ينبغي--------------- ان يجمع--- بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما	805	383747348832181616	162	306.0	133	180	90.0	29	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms385	true	-6527696731902249343	62	213	295	1035	1467	300	عليه وذكر الشيخ تقي الدين كلام القاضي ولم يزد قوله فان قال ما ---------------------------------------------------بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الا------ول وعشرون علي------ الثاني----------------------- وقياس الثالث------ تسعة هذا تقرير واضح علي الاوجه الثلاثة وذكر الشيخ تقي الدين ان قياس الثاني--------- ثلاثون وهذا منه بناء علي انه يلزمه في ----التي قبلها احد عشر فصل فان قال له علي ما بين كر شعير -الي كر حنطة لزمه كر شعير وكر حنطة الا قفيز حنطة علي قياس المسالة----- قبلها ذكره القاضي واصحابه وكذا صاحب المستوعب قال-------------------------------------------------------------------------- فان قلنا يلزمه تسعة فهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه كر شعير وكر حنطة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه في الرعاية الكبري قال الشيخ تقي الدين هو قياس الثاني في الاول- وكذلك هو عند القاضي ثم قال هذا اللفظ ليس بمعهود ف----ان قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث -اختيار ابي محمد	385	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms806	false	3918383195866861549	12	215	56	1057	1479	300	عشرة وذكر الشيخ تقي الدين ان قياس هذا القول يلزمه احد عشر لانه واحد وعشرة والعطف يقتضي التغاير لو قال له عندي ما بين عشرة الي عش---------------------رين لزمه تسعة عشر علي القول الاول وعشرون علي القول الثاني قال في المحرر ومن تبعه وقياس الثالث يلزمه تسع----------------------------------ة وقال الشيخ تقي الدي---ن قياس الثاني ان يلزمه ثلاثون--------- بناء علي انه يلزمه في المسالة الاولي احد عشر -----لو قال له علي ما بين كر شعيرا الي كر حنطة لزمه كر شعير وكر حنطة الا قفيز شعير علي قياس المسالة التي قبلها قال في -----------------------المستوعب قال القاضي في الجامع هو مبني علي ما تقدم ان قلنا لزمه هناك عشرة لزمه هنا كران وان قلنا يلزمه تسعة لزم---------------------------------------ه ---------كر حنطة وكر شعير الا قفيزا شعيرا وقال في التلخيص قال اصحابنا يتخرج علي الروايتين ان قلنا يلزمه عشرة لزمه الكران وان قلنا يلزمه تسعة لزمه كران الا قفيز شعير اه وقال في الرعاية لزمه كران وقيل الا قفيز شعير ان قلنا يلزمه تسعة وقال الشيخ تقي الدين الذي قدمه في الرعاية--------------------------- هو قياس الثاني في الاولي وكذلك هو عند القاضي ثم قال هذا اللفظ ليس بمعهود فانه ان قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث واختيار ابي محمد	806	383747348832181616	504	755.0	397	1171	43.040138244628906	83	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000270-ara1.ms391	true	5561480086483961328	10	95	48	465	1464	300	قال غصبت---ه ثوبا في منديل او زيتا في زق ونحو ذلك--------------------------------- ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق ودليل ذلك ما تقدم واختار---------------- التفرقة بين المسالتين الشيخ تقي الدين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت م-ه ثوبا في منديل او ي-----قول له عندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان يكون موصوفا بكونه في المنديل وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله له عندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له	391	-5652515159752037546	Shamela0010284-ara1.ms805	false	8898049742752319162	112	200	564	1005	1529	300	قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق ونحوه ففيه الوجهان المتقدمان قال في النكت ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق------------------ واختار الشيخ تقي الدين التفرقة بين المسالت----------------ين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول له عندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان يكون موصوفا بكونه في المنديل وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله له عندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له	805	383747348832181616	375	703.0	299	475	78.9473648071289	71	JK000270-ara1	Shamela0010284-ara1