id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms215	true	-8018635575154741758	183	211	944	1079	1516	300	اتي شيءا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا ولي او شرب من النبيذ ما-لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا لم ترد شهادته	215	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms202	false	-3085007412677281896	144	173	780	916	1660	300	اتي شيءا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا لم ترد شهادته	202	3785955045384782153	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms243	true	-4793406231233245066	40	148	210	771	1539	300	العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لدفعهم الدية عنهم وظاهره قبول شهادته اذا كان لا يحمل من الدية شيءا لفقره او لبعده وهو ظاهر كلام غيره وذكر غير واحد احتمالين احدهما هذا والثاني لا تقبل لجواز ان يءسر او يموت قبل الحلول فيحمل فظهر ان احتمال تجدد الحق له لا يمنع قبول الشهادة الا ان يجب له ابتداء كشهادة الوارث لموروثه بالجرح قبل الاندمال والا لمن يعتقد سبب استحقاقه كشهادة الوارث لمورثه في المرض فان في هذه المسالة وجهين كما تقدم واحتمال تجدد الحق عليه لا يمنع الا بعد وجود السبب كمسالة العاقلة قوله ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة------------------------------------------------- العدو علي عدوه-- كمن شهد علي من قذفه او قطع الطريق عليه	243	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	165	220	914	1210	1584	300	العاقلة بجرح شهود قتل الخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والغرماء بجرح شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه AUTO فصل الرابع العداوة الدنيوية كمن شهد علي من قذفه او قطع الطريق عليه	203	3785955045384782153	91	106.5	72	715	12.727272987365723	13	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms264	true	8440194331789191954	6	188	29	950	1519	300	-----------قود فيه ثبت المال قوله ومن اتي بذلك في سرقة ثبت له المال دون القطع تقدمت في قوله فان قلنا بالقود في الجناية المذكورة وقال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ولم لا يثبت القطع تبعا لثبوت السرقة كمايثبت رجم المحصن تبعا لثبوت الاحصان باثنين انتهي كلامه وفيه نظر لانه لا يلزم من ثبوت الادني وهو المال بشاهده ثبوت الحد وهو الاعلي مع عدم شاهده وهو انتفاءه بالشبهة والرجم لم يثبت تبعا وانما ثبت بشهود الزنا وشاهدي الاحصان والسرقة لم تثبت ولهذا قال ابو الخطاب في هذه المسالة تثبت شهادتهن في اخذ مال مطلق لا اخذ يوجب الحد قوله وان اتي بذلك رجل في خلع ثبت له العوض لانه يدعي مالا كما يثبت مقدار عوضه والمهر بها اذا اختلفا فيها قوله فاما البينونة فتثبت بمجرد دعواه لاقراره بها قال في الرعاية الكبري وقيل بل بذلك قوله وان اتت بذلك امراة ادعت------- الخلع لم يثبت به لانه ليس بمال ولا يقصد منه بخلاف دعوي الزوج فان قصده عوضه لقدرته علي مفارقتها بالطلاق قوله وان اتي بذلك رجل ادعي ----علي اخر---- بيده امة لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده----------------------- حكم له بالامة	264	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms204	false	-4755834354158107459	166	225	947	1222	1609	300	لم يثبت به قود ------ولا مال----- وان اتي بذلك في سرقة ثبت ال---مال دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال----قطع وان اتي بذلك رجل في خلع ثبت له العوض وتثبت------------------------------------------------------------------ البينونة------ بمجرد دعواه وان------------------------------------------------------------------- ادعت المراة الخلع لم يقبل فيه الا رجلان وان--------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي رجل علي اخر امة بيده---- لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان حكم له بالامة	204	3785955045384782153	192	249.0	146	970	19.793813705444336	31	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms271	true	4273202413702732221	184	228	933	1154	1535	300	الاولي ان-- شهد الفروع فلم يح-------كم حتي حضر الاصول او صحوا وقف حكم الحاكم علي سماعه منهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل فاشبه المتيمم يقدر علي الماء قوله وان حدث فيهم ما-لو حدث فيمن اقام الشهادة منع الحكم بها منعه ههنا هذا	271	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	35	67	171	326	1531	300	الاصول واذا شهد الفروع فلم يحكم الحاكم حتي حضر الاصول او صحوا وقف حكمه ------علي سماعه منهم---------------------------------------------------------------------- وان حدث فيهم ما لو حدث فيمن اقام الشهادة منع الحكم بها منعه ههنا ولا	205	3785955045384782153	136	231.5	107	231	58.87445831298828	25	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms276	true	-859765186216619256	158	235	834	1239	1573	300	ولا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم لان الحاكم يبني علي شهادتهما ومقتضي كلامه الاكتفاء بتعديل شهود الفرع كغيرهم وهو صحيح وذكر في المغني انه لا يعلم فيه خلافا وقال في الرعاية وفيه نظر ووجهه ان فيه تهمة كما لا يزكي ففيه في الشهادة قوله واذا حكم ثم رجع شاهدا الفرع ضمنا لانهما تسببا الي اتلافه بشهادة الزور فاشبه مالو اتلفوه بايديهم قوله ولو قالا لقد بان لنا كذب الاصول او غلطهم لم يضمنا	276	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	66	94	322	461	1531	300	ولا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حكم ثم رجع شاهدا الفرع ضمنا-------------------------------------------------------------------- ولو قالا لقد بان لنا كذب الاصول او غلطهم لم يضمنا	205	3785955045384782153	139	259.0	111	405	34.320987701416016	28	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms277	true	-3509014432644293811	26	125	125	658	1511	300	وان رجع الاصول فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا وقدمه في الرعاية لان الحكم مبني علي شهادتهم وكذلك تعتبر عدالتهم ولانهم سبب فضمنوا كالمزكين قوله وقيل لا يضمنون قدمه الشيخ وغيره وتبع ابا الخطاب في ذكره احتمالا بالضمان وقطع به القاضي ونصب الخلاف مع محمد بن الحسن بحصول الاتلاف عقيب شهادة الفروع كالمباشر مع المتسبب قوله ولو قالوا ما اشهدناهم- بشء لم يضمن الفريقان شيءا اما الاصول فلعدم ثبوت ذلك عليهم واما الفروع فانه لا تفريط منهم والاصل صدقهم فلا ضمان قوله واذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض سواء قبض المال او لم يقبض تالفا كان او باقيا	277	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	94	131	461	645	1531	300	وان رجع الاصول فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالوا ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا AUTO فصل--------------------------------------------------------------------------------- واذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض سواء قبض المال او لم يقبض تالفا كان او باقيا	205	3785955045384782153	175	320.0	139	534	32.77153396606445	34	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms281	true	7986057859705020384	5	83	27	429	1608	300	ولو رجع شهود الزنا دون الاحصان او بالعكس لزمهم كمال الضمان اي كل ديته قال ابن عبد القوي لانهما يقران ان قتله حصل بكذبهما وهذا فيه نظر ظاهر وقال ابن حمدان بل نصفها وينبغي ان يخرج هذا علي الوجه الاوسط التي قبلها واما علي الذي قبله فيلزم شهود الزنا الثلثان وشهود الاحصان الثلث قوله وان شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان صح كما لو شهد به غيرهم قوله فان رجم ثم رجعوا الزمنا شاهدي الاحصان ثلثي الدية علي -------	281	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	242	272	1220	1385	1531	300	ولو رجع شهود الزني دون الاحصان او بالعكس لزمهم----- الضمان كاملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد اربعة بالزني واثنان منهم بالاحصان صح------------------------- فان رجم ثم رجعوا الزمنا شاهدي الاحصان ثلثي الدية والثلث علي	205	3785955045384782153	147	258.0	119	409	35.94131851196289	25	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms296	true	-167535608416772057	232	268	1187	1350	1514	300	اكره علي ان يقر لزيد فاقر لعمرو او ان يقر بدراهم فاقر بدنانير صح اقراره لانه اقر بما لم يكره عليه فهو كما لو اقر به ابتداء قوله--------- ومن اقر في مرضه بشء فهو كاقراره في	296	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms206	false	-4969324632482351351	264	300	1431	1600	1600	300	يكره علي ان يقر لزيد فاقر لعمرو وان --يقر بدراهم فاقر بدنانير او بطلاق امراة فيطلق غيرها فيصح اذن وان اكره علي وزن مال فباع ملكه لذلك صح ومن اقر في مرضه بشء فهو كاقراره في-	206	3785955045384782153	97	146.0	74	172	56.395347595214844	18	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms299	true	6739931531456894246	235	284	1155	1388	1461	300	ولو اقر انه كان ابانها في صحته لم يسقط ارثها كذا ذكره غيره وذكر في المغني انه قول ابي حنيفة ومالك لانه غير امين اقر بما يسقط حق غيره فهو كاقراره بمال غيره وعند الشافعي يقبل قوله ولو اقر بها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره قال	299	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	19	41	104	204	1448	300	ولو اقر انه كان ابانها في صحته لم يسقط ارثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر لها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره وان	207	3785955045384782153	97	179.0	75	233	41.63090133666992	20	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms304	true	-8391733351133501425	65	152	346	787	1545	300	واذا اعتق عبدا او وهبه ولا يملك غيره ثم اقر بدين نفذ العتق والهبة ولم يقبل الاقرار في نقضها نص عليه وكذا حكاه الشيخ موفق الدين وغيره عن نص الامام احمد قاطعين به لان الحق ثبت في التبرع في الظاهر فلم يقبل اقراره فيما يبطل به حق غيره قوله وقيل يقبل لثبوته عليه باعترافه كما لو ثبت ببينة كما ساوي دين المريض الثابت باعترافه دين الصحة وتكلم بعضهم في هذه المسالة بكلام عجيب قوله واذا اقر المريض بدين ثم بوديعة بعينها او بالعكس فرب الوديعة احق بها	304	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	70	102	342	502	1448	300	واذا اعتق عبدا او وهبه ولا يملك غيره ثم اقر بدين نفذ العتق والهبة ولا يقبل الاقرار في نقضهما وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر المريض بدين ثم بوديعة بعينها او بالعكس فرب الوديعة احق بها	207	3785955045384782153	152	290.5	122	441	34.46712112426758	29	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms309	true	-3838998828522943133	167	253	838	1274	1501	300	ومن اقر انه باع عبده--- نفسه بالف فصدقه لزمه الالف وان كذبه حلف ولم يلزمه شء ويعتق فيهما اما لزوم الالف في حالة التصديق فلاتفاقهما عليه قال الشيخ موفق الدين ويكون كالكتابة قال ابن عبد القوي وهو كالكتابة في ذمة العبد لكنها حالة ويعتق في الحال وهذا معني كلام غيره واما عتقه في حالة التكذيب فلاقراره بذلك وهو يدعي عليه شيءا الاصل عدمه فلهذا لم يلزمه شء ويحلف علي نفيه وقيل لا يحلف وهذا غريب قوله من اقر لعبد غيره بمال صح وكان لسيده وبطل برده	309	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	194	223	947	1083	1448	300	وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف فصدقه لزمه الالف وان كذبه حلف ولم يلزمه شء ويعتق فيهما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر لعبد غيره بمال صح وكان لسيده وبطل برده	207	3785955045384782153	129	236.5	101	439	29.384965896606445	25	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms334	true	-6297444205671355529	197	300	989	1452	1452	300	او الا ان يشاء زيد او الا ان يشاء الله كان الحكم كذلك وفيه الاحتمال السابق في قوله ان شاء الله وفيه نظر هنا قوله او قال المدعي اعطني فرسي هذه او--- ثوبي هذا ا------------و الماءة التي لي عليك فقال نعم او قال المدعي اليس لي عليك ماءة فقال بلي فقد اقر بذلك ولزمه تقدم ذلك في قوله ادا ادعي علي رجل ماءة والاولي بان يكون مقرا وقد تقدم ذلك قوله واذا علق علي الاقرار بشرط تقدمه كقوله ان قدم فلان او ان شاء او----- ان دخل الدار فله علي ماءة او ان شهد فلان علي بكذا صدقته ونحو ذلك لم يصح اما-	334	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	9	68	36	295	1382	300	او الا ان يشاء زي----------------------------------------------------------------------------------------------د او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم ثوبي هذا او فرسي هذه او الماءة التي ع---ليك فقال نعم----------------------------------------- فقد اقر بذلك ولزمه وان-------------------------------------------------------------------------------- علق---- الاقرار بشرط -قدمه كقوله ان قدم فلان او ان شاء فلان او ان دخل الدار-فله علي -الف او ان شهد فلان علي بكذا صدقته ونحو ذلك لم يصح الا	209	3785955045384782153	205	339.0	156	484	42.35537338256836	42	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms347	true	-639544867141187299	137	232	687	1129	1495	300	قال له علي ماءة درهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام في------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -قوله واذا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------له عندي الف ثم فسره بدين او وديعة قبل------------------------ قال في المغني لا نعلم فيه خلافا وسواء فسره متصلا او منفصلا وكلامه في المحرر يعطي هذا ايضا لانه فسر لفظه بما يعطيه فقبل كما لو قال له علي---------------------------------------------------------------------------------------------- وفسره بدين فعند ذلك تثبت احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها او ردها قبل وان قال هي زيوف او ناقصة فقد تقدم ولانه اذا فسره بدين فقد اقر علي نفسه بما هو اغلظ منه فيقبل قوله وان قال علي لم يقبل تفسيره بوديعة	347	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	6	112	33	520	1373	300	قال له علي ماءة----- ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او مءجلة لزمته ماءة جيدة وافية حالة وان اقر بدين مءجل فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا وا-ن قال علي ماءة زيوف قبل تفسيره بمغشوشة ولم يقبل بما لا فضة فيه وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وان قال له عندي رهن فقال المالك---- وديعة قبل قول المالك مع يمينه وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك قبل قول المقر له وان قال له عندي الف وفسره بوديعة او دين ----------------------------------------------قبل وان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------علي لم يقبل تفسيره بوديعة	210	3785955045384782153	133	182.0	100	767	17.340286254882812	23	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms348	true	-6673689490494098823	199	279	1001	1383	1495	300	قال له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فهو اقرار ولا يقبل تفسيره بانشاء الهبة لان مقتضي ذلك وحقيقته الاقرار له بالملك فلا يقبل تفسيره بما يرفعه قوله وكذا ان قال في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة لان مقتضاه ما خلفه ابوه لاضافته الميراث اليه فاقتضي وجوب ما اقر به قوله وان قال له من مالي -------الف او ---------------------------------------نصف مالي وفسره بابتداء التمليك وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء لان	348	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	113	161	524	727	1373	300	قال له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فهو اقرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابيالف او نصف داري هذه او نصف مالي واراد هبة مبتداة----- وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان	210	3785955045384782153	142	242.5	106	428	33.17757034301758	31	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms355	true	-3089328089650190612	51	124	238	619	1536	300	ادعي اثنان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما عند ابي الخطاب لم اجد في كلام الشيخ موفق الدين خلاف هذا وقطع به في المستوعب وغيره وذلك لاعترافهما باشاعة الدار والمقر به بينهما كالباقي قوله وقال القاضي ان اضافا الشركة الي سبب رجع في تفسيره اليه من ارث او غنيمة او شراء ونحوه ولم يكونا قبضاها بعد الملك لها فكذلك والا اختص المقر له بالمقر به	355	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	263	297	1183	1361	1373	300	ادعي اثنان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اضافا الشركة الي سبب واحد-------------------------------------------- ولم يكونا قبضاها بعد الملك لها------ والا اختص المقر له بالمقر به	210	3785955045384782153	174	305.5	140	381	45.66929244995117	33	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms366	true	-5965326311568031265	48	186	246	967	1529	300	هءلاء العب-------يد الا واحدا ف-------------------ماتوا الا واحدا قبل تعيينه في هذه الصور بالباقي وجها واحدا لعدم التهمة لوجوب القيمة بخلاف الاقرار قوله واذا قال له علي هذه الدار الا هذا البيت اوله هذه الدار ولي هذا البيت منها صح استثناءه منها وان كان معظمها بخلاف قوله الا ثلثيها او ثلاثة ارباعها ونحوه لان الاول استث--------------------------------------------ناء والثاني في معناه وقوله وان كان معظمها وكذلك ذكر غير ووجهه لان ليس العدد صريحا ولم يذكره بعضهم وقد تقدم ذلك وقوله بخلاف قوله الا ثلثيها وهو معني كلام غيره يعني فانه استثناء الاكثر وهو باطل في الاشهر وكذا ذكره في الرعاية ويعرف من ذلك انه لو قال --------------------------------هذه الدار ولي نصفها انه معني استثناء النصف وفي صحته خلاف وذكر في الرعاية الكبري هذه المسالة وقال صح في الاقيس وذكر في الصغري انها كقوله--------- الا ثلثيها قوله ---------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاستثناء من غير الجنس	366	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	189	290	826	1335	1382	300	هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل وان قال له هذه ال-----------------------------------------------------------------------دار الا هذا البيت او-- هذه الدار له وهذا البيت ----------لي قبل منه- وان كان معظمها بخلاف قوله الا ثلثيها واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما صح الاستثناء وا---ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة ويصح الاست-----------ثناء من الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------- كقوله علي سبعة الا ثلاثة الا درهما فيلزمه خمسة واذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه ستة ولا يصح الاستثناء من غير الجنس	209	3785955045384782153	193	229.5	151	919	21.001087188720703	26	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms380	true	2782677325521272128	39	92	220	461	1515	300	قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لان ذلك محتمل من غير مخالفة لظاهر فقبل قوله واذا قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او له دي----نا-------------ر والف او الف وخمسون درهما او الف وخمسماءة دينار فالالف من جنس ما	380	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	59	103	281	472	1350	300	قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه وان--------------------------------------------- قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او دينار والف او درهم والف او الف وخمسون درهما---------------------- فالالف من جنس ما	212	3785955045384782153	167	303.5	128	258	64.72868347167969	37	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms383	true	-4248771365928148909	265	300	1319	1480	1480	300	اليه اكثر قوله واذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك هو ما بينهما وكذا ان عرفهما بالالف واللام قوله وان قال ---------له ع----لي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة-	383	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	186	213	847	965	1350	300	اليه AUTO فصل --اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية------------------------------------------------------- وان قال من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة	212	3785955045384782153	94	140.0	72	175	53.71428680419922	18	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms383	true	-4248771365928148909	13	132	70	656	1480	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه ونحوه قبل مع يمينه لان ذلك محتمل ويمنع ان الظاهر بخلاف ذلك هذا قول اصحابنا والشافعي وقال في الكافي والاولي انه يلزمه اكثر منه قدرا لانه ظاهر اللفظ السابق الي الفهم فلزمه كما لو اقر بدراهم لزمته ثلاثة ولم يقبل تفسيره بدونها مع احتماله واختار في المغني انه ان فسره بدونه مع علمه بماله لا يقبل والا قبل ولو قال ما علمت لفلان اكثر من كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر انتهي كلامه قوله وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت	383	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	141	179	640	812	1350	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل علم مال ف---------لان او جهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما لك---- وقال اردت	212	3785955045384782153	159	284.0	122	586	27.133106231689453	32	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms388	true	-2822693871294434330	30	53	158	269	1496	300	وان قال له هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا	388	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	269	292	1206	1317	1350	300	وان قال له هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا	212	3785955045384782153	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000270-ara1.ms390	true	8603024532390384488	5	43	30	187	1507	300	واذا قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل -----------هو مقر	390	-5652515159752037546	Sham19Y0147064-ara1.ms213	false	-1903135055443974327	24	65	117	284	681	146	وان- قال له عل-ي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم فهو مقر	213	3785955045384782153	147	264.0	110	169	86.98224639892578	33	JK000270-ara1	Sham19Y0147064-ara1