id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms247	true	-5313548303024792487	129	188	666	963	1527	300	شهادة الاعراب علي الاعراب وعلي القروي اخشي الا تجوز لما روي ابو------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب --قرية اسناده جيد رواه ابو داود وابن ماجة والدارقطني وغيرهم قال في المغني ويحمل الحديث------ علي من لم تعرف --------------------عدالته وخصه بهذا---------- لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم عنه	247	-5652515159752037546	Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	233	294	1190	1492	1524	300	شهادة -------------------------القروي -علي البدوي واما كونها لا تقبل علي وجه فلانه يروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب القرية----------- رواه ابو داود والاول اصح لما تقدم و---------------------------الحديث محمول علي ان شهادة البدوي لا تقبل للجهل بعدالته الباطنة وخص بما ذكر لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم عنه	1928	8032265745582180253	177	250.0	139	366	48.36065673828125	31	JK000270-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000270-ara1.ms270	true	5580510300804275225	17	118	90	619	1535	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 قوله لا تجوز الشهادة علي الشهادة الا-- في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاض-----------ي------------------------------------------------------------------ اما جواز الشهادة علي الشهادة فذكره في المغني بالاجماع وقال الامام احمد في رواية ابي طالب انها لا تجوز في الحدود وتجوز في الحقوق قال ليس تختلف الناس في هذا وذلك لان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر ثبو-ته عند الحاكم ثم يموت او يموت شهوده وفي ذلك ضرر----- ومشقة فوجب القبول كشهود الاصل ونصب القاضي واصحابه الخلاف في هذه المسالة مع داود فانه قال --------------لا تجوز الشهادة علي الشهادة وتقبل ----	270	-5652515159752037546	Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	170	241	866	1268	1559	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشه-----------------------------------ادة الاصل في الشهادة علي الشهادة في الجملة الاجماع والمعني اما الاجماع فقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي ام---ضاء الشهادة علي الشهادة في--------------------------- الاموال واما المعني ف--------------------------------------------------------------------------------لان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة ب---الوقوف وما -تاخر اثباته عند الحكام لو مات--------ت شهوده وفي ذلك ضرر عظيم و------------------------------------------------------------------مشقة شديد-------ة قال المصنف رحمه الله تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل	1938	8032265745582180253	221	300.0	174	632	34.968353271484375	30	JK000270-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000270-ara1.ms272	true	1374522990125254870	50	146	254	751	1542	300	كالقول ---في الحكام والمحدثين متوجه قوله ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل نقله محمد بن الحكم وغيره وقال في رواية الميموني لا تجوز شهادة علي شهادة الا ان يشهدك فاما اذا سمعه يتحدث فانما هو حديث ونقل ابن منصور قلت للامام احمد قال ابن ابي ليلي السمع سمعان اذا قال سمعت فلانا اجزته واذا قال سمعت فلانا يقول سمعت فلانا لم يجزه كان هذا شهادة علي شهادته لم يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قال ما احسنه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما ل--------------------------------ان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز	272	-5652515159752037546	Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	144	215	756	1117	1550	300	-الاصل اشبها المريض والغاءب قال--------- ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ا-----------------------------------------------شهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا اما كون شاهد الفرع لا يجوز له ان يشهد اذا لم يسترعيه شاهد الاصل فلان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا يجوز	1939	8032265745582180253	151	169.0	119	641	23.556941986083984	23	JK000270-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000270-ara1.ms339	true	1901135557973700130	160	188	782	904	1454	300	اقرار بحق في مقابلة حق لا يميل احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم--- ما له----------- ما عليه كما لو قا-----ل بعتك هذا------ بالف ق-----ال بل ملكتنيه بغير شء	339	-5652515159752037546	Sham19Y0020699-ara1.ms1973	false	-2801152276888217620	82	117	374	524	1379	300	اق--ر بحق في مقابلة حق لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم له ما له لم يسلم له ما عليه كما لو قال لرجل بعتك هذا العبد بالف درهم قال بل ملكتنيه بغير شء	1973	8032265745582180253	116	195.0	88	152	76.31578826904297	21	JK000270-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000270-ara1.ms353	true	-3041230797994998993	160	297	814	1497	1509	300	واضح قوله ومن باع عبدا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري---------------- ولزمه قي-مته للمقر له لان اقرار الانسان علي غيره لا يقبل ولانه فوته عليه بالبيع فغرمه كتفويته باتلاف وغيره ويعرف من هذه المسالة ان الحكم كذلك لو نقل الملك فيه بهبة او غيرها او اعتقه ثم اقر به قال الشيخ تقي الدين ومن باع شيءا ثم ادعي انه ملك لغيره وهو وكيل المستحق او وليه فهذا بمنزلة ادعاءه لنفسه لان البيع والشراء ليس اقرارا بالملك فان كان الباءع قد اقر انه باع ملكه فهل له بعد هذا ان يدعيها لغيره بوكالة او ولاية ويقيم بينة ام يكون تكذيبه لبينة نفسه بمنزلة تكذيبه لبينه موكله وموليه الثاني هو الاظهر لان الانسان لا يدعي ما اقر فان دعواه به باطل لا لنفسه ولا لغيره انتهي كلامه قوله وان قال لم يكن ملكي وقد ملكته	353	-5652515159752037546	Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	223	260	1053	1223	1404	300	ابلغ قال- وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ان وهبه----------------------- او اعتقه ثم اقر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم- ملكته	1975	8032265745582180253	133	190.5	99	700	19.0	24	JK000270-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000270-ara1.ms380	true	2782677325521272128	39	148	220	746	1515	300	قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لان ذلك م---------------------------------------------حتمل م------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مخالفة لظاهر فقبل قوله واذا قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او له دي-----------------نار والف او الف وخمسون درهما او الف وخمسماءة دينار فالالف من جنس ما -------------------------------------------------------------------------------ذكر معه نصره القاضي واصحابه في كتب الخلاف ونصره في المغني وقطع به ابن هبيرة عن احمد في العطف لان العرب تكتفي بتفسير احد- الشيء-ين عن الاخر قا-------ل الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادو- تسعا وقال تعالي 1750 18 25 عن اليمين وعن الشمال قعيد قال ابو الخطاب وغيره لان حرف العطف------ يقتضي	380	-5652515159752037546	Sham19Y0020699-ara1.ms1984	false	-2946193845981504497	53	211	282	1063	1499	300	قال له علي الف رجع في تفسير----ه اليه فان فسره باج-------ناس قبل منه اما كون من قال ما ذكر يرجع في تفسير الالف اليه فلانه يحتمل ان يكون دراهم وان يكون دنانير وان يكون غير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فوجب الرجوع في التفسير اليه كالشء واما كونه يقبل اذا فسره باجناس فلانه لما رجع اليه في التفسير وجب ان يرجع اليه في الاجناس كالجنس ----------الواحد -قال ------فان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي ال---------------------الف من جنس ما عطف عليه وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسيره الالف اليه اما كون الالف فيما ذكر من جنس المفسر علي قول ابن حامد والقاضي فلان------------------------------------------------- العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري ولذلك قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف واما كونه يرجع في تفسيره الي قاءل ما ذكر علي قول التميمي وابي الخطاب فلان العطف لا يقتضي	1984	8032265745582180253	268	348.0	203	879	30.489192962646484	43	JK000270-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000270-ara1.ms390	true	8603024532390384488	2	97	13	451	1507	300	في اصطلاحهم قوله واذا ---قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل --هو مقر- بالثاني علي----------------- وجهين وكذا درهم في كيس او صندوق او كيس او صندوق فيه دراهم وزيت في زق وفص في خاتم احد الوجهين لا يكون مقرا بالثاني وهو مذهب مال---ك لان --اقراره لم يتناول الظرف ويحتمل------- ان يكون في ظرف-------- المقر فلا يلزمه مع الشك الثاني يكون مقرا بالجميع لانه ذكره في سياق الاقرار	390	-5652515159752037546	Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	129	197	655	984	1452	300	في اصطلاح الحساب قال وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل-------------------------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين اما كون من قال ما ذكر يحتمل ا--------------------------------------------------------ن لا يكون مقرا بال-ظرف والعمامة والسرج فلان الاقرار- لم يتناول ذلك واما كونه يحتمل ان يكون مقرا بذلك فلان المقر ذكر ذلك--------------------------------------------- في سياق الاقرار	1988	8032265745582180253	201	258.0	152	482	41.70124435424805	35	JK000270-ara1	Sham19Y0020699-ara1