id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms149	true	-5088324778957329550	174	224	858	1102	1493	300	شرطا الخيار ولم يءقتاه المذهب عدم الصحة -----------------قال في رواية ابن منصور في الرجل يبيع البيع بشرط ولا يسمي اجلا فلا يعجبني حتي يسمي يوما او يو-----------------------------------------------------------------مين وقال ايضا في رواية ابن منصور في رجل----------- اشتري شيءا وهو فيه بالخيار ولم يسم الي متي فله الخيار ابدا او ياخذه قال	149	-5652515159752037546	Sham19Y0013922-ara1.ms584	false	-5876113120696814122	113	178	572	892	1500	300	شرط- الخيار وسكتا عن ضرب مدته بطل البيع في اصح الروايتين قال في رواية ابن منصور في الرجل يبيع البيع بشرط ولا يسمي اجلا فلا يعجبني حتي يسمي يوما او يومين وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وفيه رواية اخري يصح ويكون لهما الخي----ار ابدا ----نقله ابن منصور في موضع اخر في من اشتري شيءا-------- بالخيار ولم يسم الي متي فله الخيار ابدا او ياخذه قال	584	7158298519203883919	195	310.0	151	337	57.863502502441406	35	JK000270-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000270-ara1.ms149	true	-5088324778957329550	275	300	1371	1493	1493	300	اذا ابتاع شيءا وشرط الخيار لغيره صح سواء شرط الخيار لنفسه او جعله وكيلا له في الامضاء والرد او شرطه للوكيل دونه الا انه ان-	149	-5652515159752037546	Sham19Y0013922-ara1.ms592	false	-1268786095067961889	233	257	1202	1323	1527	300	اذا ابتاع شيءا وشرط الخيار لغيره صح سواء شرط الخيار لنفسه و--جعله وكيلا له في الامضاء والرد او شرطه للوكيل دونه الا انه ان	592	7158298519203883919	119	226.5	96	123	96.74797058105469	23	JK000270-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000270-ara1.ms150	true	-3143418467681288281	13	64	68	322	1545	300	لهما علي ظاهر كل-امه وقال اصحاب ابي حنيفة يصح ويكون لهما ثم ذكر مذهب الشافعي واستدل علي صحته ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خيار مستفاد بالشرط فكان لمن شرطه له دليله لو شرطاه لاحد المتبايعين و------------------------------------------------------اذا ثبت ان يك-------------ون لمن شرطه له وجب ان يكون للوكيل ايضا لان هذا فرعه وعنه ملك واستح-ق ان يكون	150	-5652515159752037546	Sham19Y0013922-ara1.ms593	false	5899182587168025249	5	129	24	643	1474	300	----خيار لغير العاقد وقال اصحاب ابي حنيفة يصح ويكون لهما وقال اصحا-ب الشافعي ان شرطه له وجعله وكيلا في الامضاء والرد صح وجها واحدا وان شرطه للوكيل فعلي وجهين احدهما لا يصح والثاني يصح وهل يكون للوكيل او لهما علي وجهين والدلالة علي انه اذا شرطه لنفسه وجعله وكيلا في الامضاء والرد يصح انه اذا جاز ان يكون وكيلا في اصل البيع جاز ان يكون وكيلا في الخيار بل هذا اولي والدلالة علي انه يصح اذا كان لغيره انه خيار مستفاد بالشرط وكان لمن شرط- له دليله لو شرطاه لاحد المتبايعين فانه يكون له كذلك هاهنا والدلالة علي انه يكون لهما انه اذا ثبت بهذا الدليل انه يكون لمن شرط ل-ه وجب ان يكون للموكل ايضا لان هذا فرعه وعنه ملك فاستحال ان يكون	593	7158298519203883919	199	314.0	155	626	31.78913688659668	31	JK000270-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000270-ara1.ms152	true	1549332231735231736	205	286	1029	1431	1507	300	وهذا يدل ع-------------لي ان بيعه لا ينفذ و-لا يكون فسخا وي-------------خرج علي هذا جميع تصرفاته بالعتق والوطء لا تنفذ ولا تكون د-الة علي الفسخ ولا يثبت الفسخ من جهته الا بلفظ الفسخ لان ملكه قد زال وتصرفاته باطلة فلم تكن د-الة ---------------------------------------علي ملكه وتصرفه ينفذ فلهذا كان د-الا علي الرضا وقد قال احمد في رواية ا----بن ماهان اذا ابتاع-------- ثوبا وشرط الخيار لنفسه ثلاثا فعرضه علي البيع قبل الثلاث لزمه و---------في رواية العباس بن محمد اذا سكن الدار ولبس الثوب لزمه	152	-5652515159752037546	Sham19Y0013922-ara1.ms563	false	-4891935235729114551	46	144	226	718	1498	300	وهذا يدل من كلام احمد علي ان بيعه لا ينفذ و لا يكون فسخا للخيار وكذلك يتخرج علي هذا جميع تصرفاته بالعتق والوطء لا تنفذ ولا تكون دلالة علي الفسخ ولا يثبت الفسخ من جهته الا بلفظ الفسخ لان ملكه قد زال وتصرفاته باطلة فلم تكن دلالة علي الفسخ وليس كذلك المشتري لان المبيع علي ملكه وتصرفه ينفذ فلهذا كان دلالة علي الرضا وقد قال احمد في رواية محمد بن ماهان اذا ابتاع دارا او ثوبا وشرط الخيار لنفسه ثلاثا فعرضه علي البيع قبل الثلاث لزمه واوما ايضافي رواية العباس بن محمد اذا سكن الدار ولبس الثوب لزمه	563	7158298519203883919	397	709.0	316	492	80.69105529785156	71	JK000270-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000270-ara1.ms152	true	1549332231735231736	65	103	320	511	1507	300	المشتري فقال------------------- واحتج بانه------- لو باعه او وهبه ------او وقفه وقف جميع ذلك علي امضاء الباءع كذلك العتق والجواب انه لا يمنع ان لا ينفذ بيعه وهبته وينفذ عتقه لما فيه من التغليب والسراية كم-----ا في العبد المشترك	152	-5652515159752037546	Sham19Y0013922-ara1.ms565	false	-3539082103354186043	138	183	683	905	1497	300	المشتري باق علي العبد فلهذا نفذ واحتج بان المشتري لو باع -او وهب او عتق او وقف -وقف جميع ذلك علي امضاء الباءع كذلك العتق والجواب انه--- يمنع ان لا ينفذ بيعه وهبته وينفذ عتقه لما فيه من التغليب والسراية كما قلنا في العبد المش-رك	565	7158298519203883919	176	296.0	142	228	77.19298553466797	29	JK000270-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000270-ara1.ms154	true	7279570942188628637	0	34	0	183	1575	300	المبيع ---------------ولا يلزم عليه------ اذا اختلفا في الثمن بعد تلف السلعة وتحالفا وفسخا لان الفسخ حصل باليمين لا بالخيار ولا معني لقولهم ----------------------انه يستدرك النقص وياخذ الارش فلهذا لم يملك الفسخ و-----------هنا----- لا يستدرك	154	-5652515159752037546	Sham19Y0013922-ara1.ms569	false	-3382973296026581593	92	137	481	721	1561	300	المبيع وهناك بعضه تلف ولا يلزم عليه انهما اذا اختلفا في الثمن بعد تلف السلعة -تحالفا وفسخا لان الفسخ حصل باليمين لا بالخيار والجواب ان خيار الرد بالعيب انما بطل لانه يستدرك النقص ب-اخذ الارش فلهذا لم يملك الفسخ وليس كذلك هاهنا لانه لا يستدرك	569	7158298519203883919	166	271.5	134	242	68.59503936767578	25	JK000270-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000270-ara1.ms160	true	-6620374470092592972	173	263	859	1283	1478	300	نص علي هذا -----في رواية الاثرم ومثني وقد ذكر القاضي قول الامام احمد في رجلين قال احدهما ان بعت منك غلامي فهو حر وقال الاخر ان اشتريته فهو حر فباعه منه عتق من مال الباءع فقيل له كيف وانما وجب العتق بعد البيع فقال لو وصي لرجل بماءة درهم ومات يعطاها وان كانت وجبت بعد الموت ولا ملك له فهذا مثله قال القاضي فقد صرح ان العتق يقع بعد زوال ملكه وشبهه بالوصية وقد نص علي ان العتق المباشر لا يقع لان العتق المعلق قد---- وجد احد طرفيه في ملك	160	-5652515159752037546	Sham19Y0013922-ara1.ms558	false	-7939315685093168140	87	162	425	775	1432	300	نص علي وقوع ذلك في رواية الاثرم -------------------------------------في رجلين قال احدهما ان بعت منك غلامي فهو حر وقال الاخر ان اشتريته فهو حر فباعه منه عتق من مال الباءع -قيل له كيف وانما وجب العتق بعد البيع فقال لو وصي لرجل بم-ءة درهم ومات يعطاها وان كان- وجبت بعد الموت ولا ملك له وهذا مثله----------- فقد صرح ان العتق يقع بعد زوال ملكه وشبهه بالوصية------- قيل له العتق------------------------- المعلق بالصفة وجد احد طرفيه في ملك	558	7158298519203883919	329	587.5	256	433	75.98152160644531	65	JK000270-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000270-ara1.ms172	true	6132606479818300616	175	248	900	1250	1524	300	كما لو اختلفا في قدر الثمن او صفته وجع------------------------------------------------------------------------------ل الاصحاب المذهب هنا قول المشتري مع ان المذهب عندهم فيما اذا قال بعتني هذين بماءة قال بل احدهما بخمسين او بماءة ان القول قول الباءع لان الاصل عدم بيع --------------------------------------------------------------------------الاخر مع ان الاصل السابق موجود هنا مشكل قوله واذا باع عبدا مبهما في اعبد لم يصح قال القاضي اذا ابتاع ثوبا من احد ه--------ذين او من احد ثلاثة او من احد اربعة فالعقد فاسد	172	-5652515159752037546	Sham19Y0013922-ara1.ms570	false	3945609075659122336	61	127	317	657	1522	300	كما لو اختلفا في قدر الثمن بعد تلفها وتحالفا وفسخا والجواب ان في ذلك روايتين ايضا وعلي انه انما ثبت التحالف هناك لاجل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلاف في الثمن والمثمن وتعذر انفاذ الحكم لاحدهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر وهذا المعني------- موجود بعد التلف كما هو مع بقاءها 257 AUTO مسالة ------------------اذا ابتاع ثوبا من احد هذين الثوبين او من احد ثلاثة او من احد اربعة فالعقد فاسد	570	7158298519203883919	120	57.0	91	510	23.52941131591797	22	JK000270-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000270-ara1.ms176	true	-1008998312075069064	95	159	482	792	1471	300	وقد اطلق الامام احمد القول في جواز البيع بالرقم فقال في رواية ابي داود وقد سءل عن بيع الرقم فكانه لم ير به باسا وقال ايضا في رواية ابي طالب لا باس ببيع الرقم -يقول ابيعك برقم كذا وكذا وزيادة علي الرقم كذا وكذا كل ذلك جاءز ومتاع فارس انما هو بيع بالرقم قال وهذا محمول علي انهما عرفا مبلغ الرقم فاوقعا العقد عليه	176	-5652515159752037546	Sham19Y0013922-ara1.ms726	false	-2680906852092375064	21	79	98	381	1477	300	وقد اطلق------- احمد القول في جواز البيع بالرقم فقال في رواية ابي داود وقد سءل عن بيع الرقم فكانه لم ير به باسا----- ايضا-في رواية ابي طالب لا باس ببيع الرقم فيقول ابيعك برقم كذا وكذا وزيادة علي الرقم كذا وكذا كل ذلك جاءز وصالح----- انما هو ببيع الرقم---- وهذا محمول علي انهما عرفا مبلغ الرقم واوقعا------ عليه	726	7158298519203883919	273	494.0	216	311	87.7813491821289	54	JK000270-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000270-ara1.ms179	true	7613892792037889841	126	160	665	835	1559	300	باعه ثوبا بكذا وكذا درهما او اكتري منه دارا بكذا وكذا درهما فاختلفا في النقد فقال انما يكون له نقد الناس المتعارف بينهم قلت نقد الناس بينهم مختلف فقال له اقل ذلك قا-ل ابن	179	-5652515159752037546	Sham19Y0013922-ara1.ms678	false	-1546938202712612919	214	245	1081	1228	1511	300	باع- ثوبا بكذا وكذا درهما ا- اكتري---- دابة بكذا وكذا درهما فاختلفا في النقد فقال---------- له نقد الناس فقيل له ان نقد ال--------ناس بينهم مختلف فقال له اقل ذلك ونقل ابن	678	7158298519203883919	128	213.5	100	171	74.85379791259766	22	JK000270-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000270-ara1.ms184	true	-9185764752229489735	86	119	446	611	1544	300	انما لم يصح ان يقبل البيع في احد العبدين--------------------------------------------------------------- لان نصف الثمن لا يقابل احدهما لانه ينقسم علي قدر قيمتها فان- قبل احدهما بنصف الثمن لم يكن القبول موافقا للايجاب فلهذا لم يصح	184	-5652515159752037546	Sham19Y0013922-ara1.ms785	false	-6119724369766670056	45	88	209	424	1496	300	انما لم يصح ان يقبل--------- احد العبدين لان الباءع لم يوجب له احدهما وانما اوجب له النصف من كل واحد منهما ونصف الثمن لا يقابل احدهما لانه ينقسم علي قدر قيمتها فاذا قبل احدهما بنصف الثمن لم يكن القبول موافقا للايجاب ف-----لم يصح	785	7158298519203883919	146	266.0	118	229	63.75545883178711	27	JK000270-ara1	Sham19Y0013922-ara1