id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms053	true	-7912105852073170146	148	174	730	885	1544	300	والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام والقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها هو الا-----------------------------------------------------------فضل وان كانوا لا يحتملون- فالقيام بعشرين هو الافضل	53	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms1035	false	-3976488339772169856	35	73	197	412	1571	300	والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر وكمات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل	1035	5561896829999212885	147	284.0	122	215	68.3720932006836	21	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms088	true	-5596843814182221116	219	263	1119	1338	1538	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا م-قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	88	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	0	44	0	219	1663	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ماقام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في ءمناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	2167	5561896829999212885	213	411.0	169	220	96.81818389892578	40	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms092	true	4379167057161839348	171	199	866	997	1491	300	ليس لاحد ان يتخطي الناس ليدخل في الصف اذا لم تك-ن بين يديه فرجة لا يوم الجمعة ولا غير يوم الجمعة بل هذا من الظلم والتعدي لحدود الله	92	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2170	false	-3781865612803321849	131	156	687	809	1603	300	ليس لاحد ان يتخطي الناس ليدخل في الصف اذا لم يكان بين يديه فرجة لا-يوم الجمعة ولا غيره لان--------- هذا من الظلم والتعدي لحدود الله	2170	5561896829999212885	115	205.0	91	132	87.1212158203125	24	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms131	true	6175451992974860084	29	142	146	702	1511	300	اللفظ ان من كان خارج السور او خارج ما يقدر سورا يصلي عليه بخلاف من كان داخله لكن هذا لا اصل له في الشريعة في المذهبين اذ الحدود الشرعية في مثل هذا اما ان تكون العبادات التي تجوز في السفر الطويل والقصير كالتطوع علي الراحلة والتيمم والجمع بين الصلاتين علي قول فلا بد ان يكون منفصلا عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقد قال طاءفة كالقاضي ابي يعلي انه يكفي خمسون خطوة واما ان يكون الحد ما تجب فيه الجمعة وهو مسافة فرسخ وما سمع منه النداء وهذا اقرب الحدود فانه اذا كان دون فرسخ حيث يسمع النداء ويجب عليه حضور الجمعة كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	131	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2174	false	-8632924443154921002	16	65	77	318	1463	300	اللفظ ان من هو خ-ارج السور او----- ما يقدر سورا يصلي عليه----------------------------------------------------------------------------------------- اما الغاءب فهو الذمي يكون انفصاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال ----------القاضي وغيره--- انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدود ما------تجب فيه الجممة ل---------------------------------------------------انه اذا ---------------------------------------------------كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	2174	5561896829999212885	191	300.0	147	556	34.352516174316406	35	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms145	true	2239974052981476823	249	280	1293	1438	1527	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قوم -فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال	145	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2257	false	650813849231774269	238	268	1247	1390	1548	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال--- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال	2257	5561896829999212885	141	273.0	112	146	96.5753402709961	29	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms146	true	-8712760597485545778	142	194	720	994	1499	300	ويجوز ان يقال ان العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن المجلس كما قلنا في ولاية القضاء مع ان اصحابنا قد قالوا في الوكالة انه يجوز قبولها علي الفور والتراخي وفي ولاية القضاء فرقوا بين حضور المولي وغيبته وانما الولاية نوع من جنس الوكالة وقال	146	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2258	false	-2994052911003237912	31	74	148	371	1550	300	ويجوز ان يقال ان العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاء-ا جاز تراخي القبول عن الايجاب كا قلنا في ولاية القضاء مع ان اصحابنا--- قالوا-في الوكالة انه يجوز قبولها علي الفور والتراخي---------------------------------------------- وانما الولاية نوع من جنس او كالة وذكر	2258	5561896829999212885	211	385.0	170	274	77.0073013305664	38	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms147	true	7353119563523504573	16	57	72	287	1582	300	وذكر القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في تتمة رواية ابي طالب المذكورة فقال قد--- قبلت صح اذا حضره شاهدان قال الشيخ تقي الدين وهو يقتضي -ان اجازة العقد الموقوف اذا قلنا بانعقاده يفتقر الي شاهدين كاصله وهو مستقيم حسن	147	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2258	false	-2994052911003237912	73	111	366	563	1550	300	وذكر القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في تتمة رواية ابي طالب--------- فقال الزوج قبلت صح اذا حضر -شاهدان قال ابو العباس -----وهو يق-ضي بان اجازة العقد الموقوف اذا قلنا بانعقاده تفتقر الي شاهدين ------وهو مستقيم حسن	2258	5561896829999212885	179	310.0	144	219	81.73516082763672	31	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms156	true	-7563058056449904344	117	182	610	941	1546	300	قال ابن منصور قلت للامام احمد الرجل يستاجر البيت اذا شاء اخرجه واذا شاء خرج قال قد وجب بينهما الي اجله الي ان ينهدم البيت------------- او يموت البعير فلا ينتفع المستاجر بما استاجر-- فيكون عليه بحساب ما سكن قا-------ل القاضي ظاهر هذا ان الشرط الفاسد لا يبطل الاجازة -قال الشيخ تقي الدين هذا اشتراط للخيار-- لكنه اشتراط له في جميع المدة مع الاذن في الانتفاع	156	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2224	false	-86312025770587064	209	275	1031	1362	1498	300	قال ابن منصور قلت ل------احمد الرجل يستاجر البيت اذا شاء اخرجه واذا شاء خرج قال قد وجب في-هما الي اجله الا ان ي-هدم البيت اويغرق الدار او يموت البعير فلا ينتفع المستاجر بما استاجر ي فيكون عليه بحساب ما-سكن او ركب قال القاضي ظاهر هذا ان الشرط الفاسد لا يبطل الاجارة وقال ابو العباس ه-----ذا اشتراط النجار 1 لكن----------ه في جميع ال-دة مع الاذن في الانتفاع	2224	5561896829999212885	287	499.5	229	356	80.61798095703125	47	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms169	true	-1565766584367215969	233	300	1179	1524	1524	300	بيعت العين المءجرة او المرهونة ونحوه-ا مما قد يتعلق به حق غير الباءع وهو عالم بالبيع فلم يتكلم فينبغي ان يقال لا يملك المطالبة بفساد البيع بعد--- هذا لان اخباره بالعيب واجب عليه بالسنة بقوله ولا يحل لمن علم ذلك الا ان يبينه فكتمانه تغ-------رير والغار ضامن وكذلك ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي ج-ميع المواضع ف---المذهب ان السكوت لا يكون اذنا-	169	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2225	false	7271890017136324593	100	168	514	863	1550	300	بيعت العين المءجرة او المرهونة ونحوهما مما به -تعلق--- حق غير الباءع وهو عالم بالعيب فلم يتكلم فينبغي ان يقال لا يملك المطالبة بفساد البيع بعد تا هذا لان اخباره بالعيب واجب عليه بالسنة بقوله ولا يحل لمن علم ذلك الا ان ي-ينه فكتمانه كنا اد تفرير والفار ضامن وكذا- ينبغي ان يقال فيما اذا راي عيبا ف-----لم ينهه وفي جهميع المواضع فان المذهب ان السكوت لا-يكون اذنا	2225	5561896829999212885	321	569.5	258	361	88.91967010498047	51	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms227	true	-5195096717041437029	272	300	1397	1539	1539	300	كل موضع ضرورة غير المنصوص ف-يه روايتان لكن التحليف هنا لم يتعرضوا له فيمكن ان يقال--------- لانه- انما يحلف-- حيث تكون شهادتهم بدلا في التحميل بخلاف ما اذا-	227	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2374	false	-3850845732220530136	93	121	478	631	1557	300	كل موضع ضرورة غير المنصوص عليه روايتان لكن التحليف هنا-لم يتعرضوا-له فيمكن ان يقال لا تحليف لانهم انم- يحلفون حيث تكون شهادتهم بدلا في التحميل بخلاف ما اذا	2374	5561896829999212885	138	233.5	113	156	88.46154022216797	22	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms238	true	-663551101224880673	195	287	1015	1456	1528	300	اذا تعذر وجود المشهود عليه ب------موت او غيبة او حبس فشهد البصير علي حليته اذ في الموضعين تعذرت الرءية من الشاهد فاما الشاهد نفسه هل له ان يعين من راه وكتب صفته او ضبطها ثم راي شخصا بتلك الصفة هذا ابعد فان ذاك تعريف من الحاكم وهذا تعريف من الشاهد وهو شبيه بخطه اذا راه ولم يذكر الشهادة انتهي كلامه فصل فان قال الاعمي اشهد ان لفلان علي هذا شيءا ولم يذكر اسمه ونسبه او شهد البصير علي رجل من وراء حاءل ولم يذكر اسمه ونسبه لم يصح -ذكره القاضي محل وفاق	238	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2375	false	-1071722902462492879	114	195	593	980	1494	300	اذا تعذر حضور المشهود عليه او به لموت او غيبة او-حبس يشهد البصير علي حليته اذ في الموضعين تعذرت الرءية من الشاهد فاما الشاهد نفسه هل له ان يعين من راه وكتب صفته او ضبطها ثم راي شخصا بتلك الصفة هذا ابع---------------------------------------------د وهو شبيه بخطه اذا راه ولم يذكر الشهادة قال القاضي -----فان قال الاعمي اشهد ان لفلان علي هذا شي-ا ولم يذكر اسمه ونسبه او شهد البصير علي رجل من وراء حاءل ولم ي--دراسمه ونسبه لم يصح وذكره------- محل وفاق	2375	5561896829999212885	362	660.0	285	448	80.80357360839844	72	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms239	true	-2395075269214273686	0	72	0	367	1606	300	انه اذا سمع صوته صحت الشهادة عليه اداء كما تصح الشهادة عليه تحملا فانا لا نشترط رءية المشهود عليه ح--ين التحمل ولو كان الشاهد بصيرا فكذلك لا نشترطها عند الاداء وهذا نظير اشارة البصير الي الحاضر اذا سماه ونسبه وهو لا يشترط في اصح الوجهين فكذلك اذا اشار اليه لا تشترط رءيته قال وعلي هذا فتجوز شهادة الاعمي علي من عرف صوته وان لم يعرف اسمه ونسبه ويءديها عليه اذا سمع صوته	239	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2375	false	-1071722902462492879	200	257	1007	1288	1494	300	انه اذا س-ع صوته صحت الشهادة عليه اداء كما تصح------------- تحملا فانه لا يشترط رءية المشهود عليه جحمين التحمل ولو كان حاضرا اذ---------------------------------------------------------------------ا سماه ونسبه وهو لا يشترط في اصح الوجهين فكذلك اذا اشار اليه لا تشترط رءيته---- وعلي هذا فتجوزش -ادة الاهمي علي من سمع صوته وان لم يسرف اسمه ونسبه ويءديها عليه اذا سمع صوته	2375	5561896829999212885	261	476.5	206	369	70.73170471191406	47	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms241	true	4525471574748796858	14	64	76	330	1569	300	قال في المغني لا نعلم فيه خلافا وقال القاضي ويخرج علي ذلك ما قاله في الاب من الروايتين يعني في شهادته علي ولده وذكر الشيخ تقي الدين انها تجوز قال----------- الا ان يقال قد يستفيد بهذه الشهادة نوع ولاية في تسليم------ ومثله شهادة المودع وفي مثله اودعنيها فلان وم-لكها فلان	241	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2374	false	-3850845732220530136	217	247	1130	1284	1557	300	قال في المغني لا نعلم فيه خلاف-----------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------- قال ابو العباس الا ان يقال قد يستفيد بهذه الشهادة نوع ولاية في تسليم المال ومثله شهادة المودع او --------دعنيها فلان ومالكها فلان	2374	5561896829999212885	133	222.5	107	272	48.89706039428711	21	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms245	true	-8341193626363136427	94	124	480	644	1568	300	في العدو و--الصديق ونحوهما انه ان علم منهما العدالة الحقيقية قبلت شهادتهما واما ان كانت عدالتهما ظاهرة مع امكان ان يكون الباطن بخلافها لم تقبل ويتوجه مثل هذا في الاب	245	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2374	false	-3850845732220530136	248	279	1292	1457	1557	300	في العدو او الصديق ونحوهما انه ان علم منهما العدالة الحقيقية قبلت شهادتهما واما ان كانت عدالتهما ظاهرة مع امكان ان يكون الباطن بخلافه- لم تقبل ويتوجه مثل هذا في الاب	2374	5561896829999212885	162	312.5	132	166	97.59036254882812	28	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms269	true	1448146432412965066	87	124	491	692	1650	300	الضرورة مءثر----------- في الجنس وفي العدد ف---------------يتوجه علي هذا ان تقبل شهادة المعر-وفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البر- واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول احدها شها----دة اهل	269	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2372	false	8473837056914870757	258	300	1361	1585	1585	300	الضرورة وعدمها كما قلنا في الكفار وقال ابو العباس في موضع ويتوجه-------- ان تقبل شهادة المعر وفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل-	2372	5561896829999212885	164	272.0	133	233	70.38626861572266	26	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms269	true	1448146432412965066	124	182	692	1016	1650	300	الذمة في الوصية اذا لم يكن مسلم وشهادتهم علي بعضهم في قول الثاني شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال الثالث شهادة الصبيان فيما لا ي----شهده الرجال ويظهر ذلك ب--محتضر في السفر اذا حضر- اثنان كافران واثنان مسلمان مصد-قان -ليسا بملا-زمين للحدود واثن--ان مبتدعان فهذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي شروط------ التحمل لا الاداء	269	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2373	false	2524704227069068748	0	52	0	288	1535	300	الذمة في الوصية وشهاد------------------------------------------------ة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهاد------ة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران واءنان مسلمان يصد قان وليسا بملا زمين للحدود او اثنان مبتدعان فهذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي في استشهاد التحمل لا الاداء	2373	5561896829999212885	248	439.5	201	342	72.51461791992188	36	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms283	true	4839738889568881795	87	168	452	872	1551	300	ظهر فسق الشهود ضمن المزكون وكذلك يجب ان يكون في الولاية لو اراد الامام ان يولي قاضيا او واليا لا يعرفه فسال عنه فزكاه اقوام ووصفوه بما يصلح معه للولاية ثم رجعوا او ظهر بطلان تزكيتهم فينبغي ان يضمنوا ما افسده الوالي والقاضي وكذلك لو اشاروا عليه او امروه بولايته فان الامر بالامر بمنزلة الشهادة بالشهادة لكن الذي لا ريب في ضمانه من تعمد المعصية---- مثل ان يعلم منه الخيانة او العجز ويخبر عنه بخلاف ذلك او يامر بولايته او يكون	283	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2365	false	5920529758784215438	230	300	1244	1606	1606	300	ظهر فسقهم----- ضمن المزكون وكذلك يجب ان يكون في الولاية لو اراد الامام ان يولي قاضيا او واليا لا يعرفه فسال عنه فزكاه اقوام ووصفوه بما يصلح معه للولاية ثم رجعوا او ظهر بطلان تزكيتهم فينبغي ان يضمنوا ما افسده الوالي والقاضي وكذلك لو اشاروا عليه --وامروا بولايته لا-----------------------------------------ن الذي لا-ريب في ضمانه من تعهد المعصية منه مثل------------ الخيانة او العجز ويخبر عنه بخلاف ذلك او يامر بولايته او يكون-	2365	5561896829999212885	352	660.0	284	424	83.01886749267578	66	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms287	true	-3581555168605625146	76	141	387	747	1598	300	بالشهادة هل يكون بمنزلة الشهادة علي الشهادة فيه حديث الامة السوداء في الرضاع فان عقبة بن الحارث اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة اخبرته انها ارضعتهما فنهاه عنها من غير سماع من المراة وقد احتج به الاصحاب من قبول شهادة المراة الواحدة في الرضاع فلولا ان الاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة ما صحت الحجة وهو ظاهر يءيده ان الاقرار كح-كم الحاكم بالعقد الفاسد مسوغ	287	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2376	false	2781794110576751870	243	300	1256	1581	1581	300	بالشهادة-------- بمنزلة الشهادة بدليل--------------- الامة السوداء في الرضاع فان عقبة بن الحارث اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة اخبرته انها ارضعته-- فنهاه عنها من غير سماع من المراة وقد احتج به الاصحاب في قبول شهادة المراة الواحدة في الرضاع فلولا ان الاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة ما-صحت الحجة--------- يءيده ان الاقرار بحسكم الحاكم بالعقد الفاسد يسوغ-	2376	5561896829999212885	315	574.0	259	361	87.25761413574219	53	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms287	true	-3581555168605625146	0	38	0	188	1598	300	الحكم فيما لا يبطل برجوعه فهنا قد -تعلق به حق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------دمي ثم تاره يج-ء الي الامام تاءبا فهذا بمنزلة قاطع الطريق اذا تاب قبل القدرة عليه وتارة يتوب بعد ظهور تزويره فهنا لا ينبغي ان يسقط عنه التعزير	287	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	13	71	69	352	1527	300	الحكم فيما لا يبطل برجوعه فهنا قد يتعاق به حق ادمي فلا يسقط عنه التعزير واما اذا تاب قبل الحكم او بعد الحكم فيما يبطل برجوعه فهنا لم يتعاق به حق ادمي ثم تارة يجيء الي الامام تا-با فهذا بمنزلة قاطع الطريق اذا تاب قبل القدرة----- وتارة يتوب بعد ظهور نزويره فهنا لا ينبغي ان يسقط عنه التعزير	2377	5561896829999212885	179	327.0	142	289	61.93771743774414	31	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms291	true	-2365611442086277861	271	300	1342	1480	1480	300	اقرار والتحقيق ان يقال--- المخبر ان اخبر بما علي نفسه فهو مقر وان اخبر بما علي غيره لنفسه فهو مدعي وان اخبر بما علي غيره لغيره فان كان مءتمنا-	291	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	127	155	662	796	1527	300	------والتحقيق ان يقال ان المخبر ان اخبر بما علي نفسه فهو مقر-وان اخبر بما علي غيره لنفسه فهو مدع- وان اخبر بما علي غيره لغيره فان كان مءتمنا	2377	5561896829999212885	130	231.5	104	142	91.5492935180664	25	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms292	true	2543744813103537785	0	25	0	137	1483	300	عليه فهو مخبر والا فهو شاهد فالقاضي والوكيل ----------------والماذون له والوصي كل هءلاء ماذون لهم مءتمنون ف----اخبارهم بعد العزل ليس اقرارا وانما هو خبر محض	292	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	155	181	796	943	1527	300	عليه فهو مخبر والا فهو شاهد فالقاضي والوكيل والمكاتب والوصي والماذون له------- كل هولاء ما ادوه-- مءتمنون فيه ذاخبارهم بعد العزل ليس اقرارا وانما هو-خبر محض	2377	5561896829999212885	121	208.0	99	157	77.07006072998047	19	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms292	true	2543744813103537785	124	258	624	1288	1483	300	كان الانسان ببلد سلطان ظالم او قطاع طريق ونحوهم من الظلمة فخاف او يءخذ ماله او المال الذي يتركه لوارثه او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فهل للانسان ان يقر اقرارا يدفع به ذلك الظلم ويحتفظ ال----مال لصاحبه مثل ان يقول لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقرا ان المال الذي بيده لفلان فان ظاهر هذا الاقرار يتضمن مفسدتين احداهما الكذب والثانية صرف المال الي من لا يستحقه عمن يستحقه وهذا اقرار تلجءه اما الاول فينبغي ان يكون كالتعريض في اليمين فيجوز له ان يتاول في اقراره بان يعني بقوله ابني كونه صغيرا وبقو--له اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيدي له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله ا-----لي مستحقه وان	292	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	182	283	948	1436	1527	300	كان الانسان ببلد سلطان----- او قطاع طريق ونحوهم من الظلمة فخاف ان يءخذ ماله او المال الذي يتركه لورءته او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا-وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلاح-جة اصلا فيجوز له الاقرار بم-----ا يدفع هذا ا---لظلم ويح-فظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر الحاضر انه ابته او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر- ان المال الذي ي-ده لفلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول في اقراره بان يعني بقوله ابني كونه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي له لانه- قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله ايضا الي مستحقه لكن	2377	5561896829999212885	431	780.5	338	675	63.85185241699219	80	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms295	true	-5450898928168780961	198	282	999	1444	1529	300	اذا اختلفا فقال بعتك قبل ان ابلغ وقال المشتري بل بعد بلوغك ف--القول قول المشتري وه-ذا يتجه في الاقرار وساءر التصرفات--------------------------- لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكوكا فيه غير محكوم ببلوغه اولا يتيقن فانا هنا ------------تيقنا صدور التصرف ممن لم نثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في الشرط وهناك---------------------------------------------- يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صد-ره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقت الاهلية والاهلية هنا متيقن وجودها	295	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2378	false	2541796121037656223	51	151	229	749	1527	300	اذا قال الباءع- بعتك قبل ان ابلغ وقال المشتري--- بعد باوغك ان القول قول المشتري وهكذا يجء ف-ي الاقرار وساءر التصرفات هل وقعت قبل البلوغ او بعده لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكو كافيه غير محكوم يبلوغه اولا يتيقن فانا مع- تيقن الشك قدتيقنا صدور التعرف ممن لم يثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في --شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها------ فالاهلية هنا متيقن وجودها	2378	5561896829999212885	400	710.5	321	534	74.90636444091797	64	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms298	true	4966545039319117463	74	118	372	589	1534	300	ان يجعل اقراره للوارث كالشهادة فترد في حق من ترد شهادته له كالاب بخلاف من لا ترد ثم علي هذا هل يحلف المقر له معه كالشاهد وهل تعتبر عدالة المقر ثلاث احتمالات ويحتمل ان يفرق مطلقا بين العدل وغيره فان العدل معه من الدين	298	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2378	false	2541796121037656223	260	300	1320	1527	1527	300	ان يجعل اقراره -لوارث كالشهادة فترد في حق من ترد شهادته له كالاب بخلاف من لا-ترد ثم---- هذا هل يحلف المقر-له معه كالشاهد وهل يعتبر عدالة المقر-ثلاث احتمالات وبحت-ل ان يفرق مطلةا بيز العدل وغيره فان العدل معه من الدين-	2378	5561896829999212885	203	365.5	164	217	93.54838562011719	38	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms307	true	1237859720650284080	163	204	848	1073	1520	300	فيمن اقر ب-حق الغير وهو غير متهم كاقرار العبد بجنايته الخطا واقرار القاتل بجنايته الخطا ان يجعل المقر كشاهد ويحلف معه المدعي فيما يثبت بشاهد ويمين او يقيم شاهدا اخر كما قلنا في اقرار بعض الورثة بالنسب هذا هو القياس والاستحسان	307	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2379	false	-5018942735912180963	28	65	141	343	1514	300	فيمن اقرفي حق الغير وهو غير متهم كاقرار العبد بجناية ال-خطا واقرار القاتل بجنابة ال-خطا ان يجمل المقر كشاهد ويحلف معه المدعي فيما -ثبت-------------------- شاهد- اخر كما قلنا في اقرار بعض الورثة بالنسب هذا هو القياس والاستحسان	2379	5561896829999212885	189	344.5	155	226	83.6283187866211	29	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms309	true	-3838998828522943133	106	300	525	1501	1501	300	------لسيده ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء ودواما وفيها ثلاثة اوجه في الصداق واما المسالة الثانية فلما تقدم من ان مال العبد لسيده فلا يصح اقراره لنفسه وفيه الاحتمال في التي قبلها وقال الشيخ تقي الدين واقرار سيده له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده انتهي كلامه والمشهور لا يثبت قوله ومن اقر انه باع عبده نفسه بالف فصدقه لزمه الالف وان كذبه حلف ولم يلزمه شء ويعتق فيهما اما لزوم الالف في حالة التصديق فلاتفاقهم------------------------------------ا علي-----ه قال الشيخ موفق الدين ويكون كالكتابة قال ابن عبد القوي وهو كالكتابة في ذمة العبد لكنها حالة ويعتق في الحال وهذا معني كلام غيره واما عتقه في حالة التكذيب فلاقراره بذلك وهو يدعي عليه شيءا الاصل عدمه فلهذا لم يلزمه شء ويحلف علي نفيه وقيل لا يحلف وهذا غريب قوله من اقر لعبد غ-يره بمال صح وكان لسيده وبطل برده ومقتضي هذا انه يلزمه بتصديقه وصرح به غيره لان يد العبد كيد سيده والحق للسيد فيه وقال الشيخ تقي الدين اذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بلا -اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد وقد يقال بل وان لم نقل بذلك نحو-- ان يكون قد تملك	309	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2379	false	-5018942735912180963	66	177	350	900	1514	300	العبد لسيده يذني -علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتدا- ودواما وفيها ثلاثة اوجه في الصداق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرار سيده-له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده قال في الكافي وان --------------------اقر المبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح ----وان كذبه الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظرفان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبدضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيدقال وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر لمبده غيره بمال صح وكان لسيده قال ابو العباس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيه وقد يقال بل وان لم تقل بذلك لجواز ان يكون قديملك	2379	5561896829999212885	333	486.5	261	1027	32.424537658691406	57	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms320	true	6859212096481636675	221	300	1059	1471	1471	300	ومتي ثبت نسب المقر به و---------رجع المقر ---عن الاقرار لم يقبل رجوعه وان صدقه المقر له في الرجوع فكذلك في اصح الوجهين كالثابت بالفراش والثاني لا يثبت كالمال قال الشيخ تقي الدين ان جعل النسب فيه حق الله------ فهو كالحرية وان جعل حق ادمي فهو كالمال والاشبه انه حق لا--دمي كالولاء ثم اذا قبل التراجع عنه فحق الاقارب الثابت من المحرمية ونحوها هل يزول وكذلك اذا رجع عن التصادق علي النكاح فالمصاهرة الثابتة هل تزول او تكون كالاقرار بالرق-	320	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2379	false	-5018942735912180963	201	259	1027	1330	1514	300	ومتي ثبت نسب المقرله من المقرثم رجع المقر وصدقه المقرله هل يقبل رجوعه فيه وجهان حكاهما -في الكافي------------------------------------------------------------ قال ابو العباس----- ان جعل النسب فيه حقا لله تعالي فهو كالجزية وان جعل حق ادمي فهو كالمال والاشبه انه حق الا دمي كالولاء ثم اذا قبل الرجو-ع عنه فحق الاقارب الثابت من المحرمية ونحوها هل ي--------------------------------------------------------------زول اوي-كون كالاقرار بالرق	2379	5561896829999212885	231	365.0	183	433	53.34872817993164	38	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms321	true	5849259206591239725	9	52	47	219	1483	300	فاما ان ادعي نسبا فلم يثبت لعدم تصديق المقر به او قال لا اب لي او انا فلان -بن فلان وانتسب الي غير معروف او قال لا اب لي او لا نسب لي ثم ادعي بعد هذا نسبا اخر او ادعي ان له	321	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2379	false	-5018942735912180963	265	300	1358	1514	1514	300	فاما ان ادعي نسباو-لم يثبت اعدم تصديق المقر-له او-قال------------ انا فلان ابن فلان وانتسب الي غير معروف او قال لا اب لي او-لا نسب لي ثم ادعي بعد هذا نسبا اخر او ادعي ان له-	2379	5561896829999212885	152	260.5	118	173	87.86127471923828	35	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms321	true	5849259206591239725	52	252	219	1249	1483	300	ابا فقد ذكروا فيما يلح---------ق من النسب ان الاب اذا اعترف بالابن بعد نفيه قبل منه فكذلك غيره لان هذا النفي او الاقرار لمجهول او لمنكر لم يثب-ت به نسب فيكون اقراره بعد ذلك مجهولا كما قلنا فيما اذا اقر بمال المكذب اذا لم نجعله ل-بيت المال فانه ا----ذا ادعي المقر بعد هذا انه ملكه قبل منه ولو كان المقر به رق نفسه فهو كغيره بناء علي ان الاقرار للمكذب وجوده كعدمه وهناك علي الوجه الاخر نجعله بمنزله الما-------------ل الضاءع او المجهول الحال فيحكم بالحرية وبالمال لبيت المال وهنا يكون بمنزلة المجهول النسب فيقبل منه الاقرار به ثانيا وسر المسالة ان الرجوع عن الدعوي مقبول والرجوع عن الاقرار غير مقبول والاقرار الذي لم يتعلق به حق -لله ولا -لادمي هو من باب الدعاوي فيصح الرجوع عنه انتهي كلامه وقد تقدمت الاشارة الي المسالة في غير موضع قوله ويكفي في تصديق الولد بالوالد وفي عكسه سكوته اذا اقر به نص عليه وللشاهد ان يشهد بنسبهما بناء علي ذلك هذا هو المشهور لان النسب يحتاط له فاكتفي بالسكوت كما لو بشر بولد فسكت بخلاف ساءر الاشياء قوله وقيل لا يكفي حتي يتكرر ذلك لان السكوت محتمل فاعتبر التكرار لزوال الاحتمال قوله ومن اقر بطفل له ام فجاءت بعد ---موت المقر تدعي زوجيته	321	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2380	false	-640903319195769145	0	136	0	706	1553	300	ابا فقد ذكر الاصحاب في باب ماعلق من النسب ان الاب اذا اعترف بالابن بعد نفيه قبل منه فكذلك غيره لان هذا النفي --والاقرار بمعل ومش-----كر لم يثبمت به نسب فيكون -قراره بعد ذلك مقبولا كما قلنا فيما اذا اقر بمال لم-كذب اذا لم يجمله ليثبت المال فانه اذا اذا ادعي المقر بعد هذا انه ملكه قبل منه وان كان المقر-به رق نفسه فهو كغيره بناء علي ان الاقرار المكذب وجوده كمدمه وهناك علي الوجه الاخر يجمله بمنزلة م48 اختيارات المال الضاءع او المجهو------ل فيحكم بالجزية وبالمل ليثبت المال وهنا يكون بمنزلة --مجهول النسب فيقبل -به الاقرار--- ثانيا وسر المسالة ان الرجوع عن الدعوي مقبول والرجوع عن الاقرار غير مقبول والاقرار الذي لم يتعلق به حق الله ولا الادمي هو من باب -لدعاوي فيصح -لرجوع عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اقر بطفل له ام فجاءت امه بعدموت المقر-تدعي زوجيته	2380	5561896829999212885	625	1103.0	498	1063	58.795860290527344	102	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms331	true	-3994759916556265334	248	300	1259	1511	1511	300	المذهب فيما اذا قال انا مقر-------------- ان يكون مقرا بها------- لان المفعول ما في الدعوي كما قلنا في قوله قبلت ان القبول ينصرف الي الايجاب لا الي قبول شء اخر ف-------------------------------------------------------------الاقرار اولي --------------وقال -----------------------------------------المتوجه ان- مجرد نفي الانكار ان لم ينضم اليه قرينة بان يكون المدعي مما يعلمه المطلوب او قد ادعي-	331	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2381	false	-7087277213396642681	1	76	6	387	1536	300	المذهب فيما اذا قال انا مقرفي جواب الدعوي ان يكون مقرا بالمدعي به لان المفعول ماف-ي الدعوي كما قلا- في قوله قبات ان القبول ينصرف الي الايجاب لا الي----- شء اخر وهو وجه في المذهب واما اذا قال لا انكر ما تدعيه فبين الانكار والاقرار مرتبة وهي السكوت ولوقال الرجل انا لاا كذب فلانا لم يكن مصدقا له فالمتوجه انه مجرد نفي الانكار ان لم ينضم اليه قرينة بان يكون المدعي مما يعلمه المطلوب --وقد-ادعي	2381	5561896829999212885	230	372.0	184	391	58.82352828979492	39	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms332	true	1701154955209650076	0	181	0	904	1505	300	عليه علمه والا لم يكن اقرار وان قال لا انكر ان تكون محقا فوجهان لاحتمال محقا في اعتقاده ونحوه قوله او اخذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح فوجهان ووجهما ما تقدم ولاحتمال خذها وان لم تكن واجبة علي فصل وان قال--------------------------------------------------------- لي عليك الف فقال------------ قضيتك منها ماءة فقال القاضي ليس هذا اقرارا بشء لان الماءة قد رفعها بقوله والباقي لم يقر به وقوله منها يحتمل مما يدعيه وكذا قطع به في الكافي وغيره وذكر في المغني انه يجء علي الرواية الاخري يعني قوله اذا قال كان له علي كذا وقضيت منه كذا انه يلزمه ما ادعي قضاءه لان في ضمن دعوي القضاء اقرارا بانها كانت عليه فلا يقبل دعوي القضاء بغير بينة وقال ابن حمدان في الرعاية الكبري ويحتمل ان يلزمه الباقي يعني تقبل دعوي القضاء وهي تتضمن الاقرار بالباقي فيلزمه وقال الشيخ تقي الدين يخرج علي احد الوجهين في ا-تزنها و-خذ-ها واقبض-ها انه مقر ياقي الالف لان الهاء ت-رجع الي المذكور ويتخرج ان يكون مقرا بالماءة علي رواية في قوله كان له علي وقضيته ثم هل --هو مقر- بها وحدها او بالجميع علي ما تقدم	332	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2381	false	-7087277213396642681	76	160	387	822	1536	300	عليه علمه والا لم يكن اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا حكي صاحب الكافي عن القاضي انه قال فيما اذا قال المدعي لي عليك الف ففال المدعي عليه قضيتك منها ماءة انه-------- ليس ---باقرار----- لان الماثة قد رفعها بقوله والباقي لم يقر-به وقوله منها يحتمل مات--دعيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج علي احد الوجهين في ابراتها واخذتها و-قبضتها انه مقرهناب--الالف لان المحاء يرجع الي المذكور ويتخرج ان يكون مقرا بالماثة علي رواية في قوله كان له علي وقضيته ثم هل يكون مقرا بها وحدها او -الجميع علي ما تقدم	2381	5561896829999212885	325	384.5	256	981	33.129459381103516	54	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms336	true	6622864378850728555	61	176	331	883	1481	300	هل يبطل--------- وحده -او الاقرار كله علي وجهين قال والصواب----------------------- ان نفس الاقرار لا يتعلق وانما يتعلق المقر به لان المقر به قد يكون معلقا بسبب ---يوجبه او يوجب اداءه او دليل يظهره فالاول كما لو قال ان قدم فلان فعلي لزيد الف درهم فاذا قال مقرا اذا قدم زيد ف----لفلان علي الف درهم صح وكذ-ا لو قال ان رد عبدي الابق فله الف درهم ثم اقر بها فقال ان رد عبد------ي فله عندي صح وكذ-ا الاقرار بعوض الخلع لو-- قالت ان طلقني او ان عفا عني قال--------- واما التعليق بالشهادة فقد يشبه التحكيم ولو قال ان حكمت علي بكذا التزمته لزمه عندنا فكذلك قد يرضي بشهادته وهو في الحقيقة التزام وتزكية للشاهد ورضي بشهادة	336	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2381	false	-7087277213396642681	150	258	777	1316	1536	300	هل يكون مقرا بها وحدها او الجميع علي ما تقدم------- والصواب في الاقرار المعلق بشرط ان نفس الاقرار لا يتعلق وانما يتعلق المقر-به لان المقر-به قد يكون معلقا بسبب قد يوجبه او يوجب اداءه--- دليل يظهره فالاول كما لو ----------------------------------------قال مقرا -ذا تدم زيد فعلي لفلان---- الف----- صح وكذلك ان قال ان رد-عبده الابق فله الف----- ثم اقر بها فقال ان رد عبده الابق فله -الف صح وكذلك الاقرار بعوض الخلع ب لو قالت ان طلقني او ان عفا عني فله عندي الف واما التعليق بالشهادة فقد-يشبه التحكيم لوقال-- ان حكمت علي بكذا التزمته لزمه عندنا فلذلك قد برضي بشهادته وهو في الحقيقة التزام وتوكية للشاهد ورضي بشهادة	2381	5561896829999212885	437	715.5	345	611	71.5220947265625	77	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms347	true	-639544867141187299	7	41	34	194	1495	300	اقر------ بعين له فيها حق لا يثبت الا برضي المالك لم يقبل منه وكذلك اذا اقر بفعل فعله وادعي اذن المالك ثم قال الشيخ تقي الدين يتوجه علي المذهب ان يكون القول قوله لان	347	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2381	false	-7087277213396642681	275	300	1412	1536	1536	300	اقر لغيره بعين له فيها حق لا يثبت الا برضي المالك كالرهن والاجارة 11 ولا بينة---------------------------- قال الاصحاب يقبل و--يتوجه----------- ان يكون القول قوله لان-	2381	5561896829999212885	81	99.0	64	166	48.79518127441406	16	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms347	true	-639544867141187299	41	82	194	412	1495	300	الاقرار--- تضمن عدم وجوب تسليم العين او المنفعة المذكورة فما اقر بما يوجب التسليم كما في قوله كان له علي وقضيته ولا-نا نجوز مثل هذا الاستثناء في الانشاءات في البيع ونحوه فكذلك في الاقرارات والقران يدل علي ذلك في اية الدين	347	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2382	false	3543214106127300278	0	41	0	209	1542	300	الاقرار ما تضمن مايوج--ب تسليم العين او المنفع---------ة فما اقر--ما يوجب التسليم كما في قوله كان له علي وقضيته ولا نا نجو زمثل هذا الاستثناء في الانشا ات في البيع ونحوه فكذلك في الاقرارات والقران يدل علي ذلك في اية الدين	2382	5561896829999212885	197	358.0	160	222	88.73873901367188	32	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000270-ara1.ms358	true	9122167895430596020	251	291	1281	1485	1526	300	ظاهر مذهب احمد------------------- لان ابن منصور روي عن الامام احمد اذا قال---- لك عندي ماءة دينار قض-يتك منها خمسين وليس بينهما بينة فالقول قوله قال الشيخ تقي الدين هذا ليس---- من الاستثناء المختلف فيه فان قوله قضيتك ستين مثل خمسين	358	-5652515159752037546	Kraken220413194022-ara1.ms2382	false	3543214106127300278	63	105	326	541	1542	300	ظاهر كلام احمد جواز استثناء النصف لان ابا منصور روي عن ا-------حمد اذا قال كان لك عندي ماءة دينار فقضيتك منها خمسين وليس بينهما بينة فالقول قوله قال ابو العباس--------- ليس هذا من الاستشا-ء المخناف فيه فان قوله قضيتك ستين مثل خمسين	2382	5561896829999212885	167	273.5	131	232	71.98275756835938	26	JK000270-ara1	Kraken220413194022-ara1