id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms007	true	5353429021974744270	119	183	621	933	1529	300	حدث في وقت بعينه وشك في السابق منهما رجع الي حاله قبلهما مثاله اذا قال فعلت ذلك بيقين بعد الزوال ولا اعلم السابق قلنا ما كنت قبله فان قال متطهرا فهو الان متطهر لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وجعلنا -	7	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms0143	false	7535921468059040588	0	50	0	238	1487	300	حدث في وقت واحد- وشك في السابق منهما نظر ف-ي حاله قبلهما------------------------------------------------------------------------- فان كان متطهرا فهو الان متطهر لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان	143	2937207120040310690	222	407.5	174	313	70.92652130126953	44	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms036	true	-1672245404133425628	204	267	1095	1439	1605	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا نهض في الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت واطلاق كلامه في المحرر غير مراد فانه لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الاستعاذة في الاولي ا---------------تي بها في الثانية صرح به جماعة قال ابن الجوزي رواية واحدة والاستفتاح بخلاف ذلك نص عليه الامام لانه يراد لافتتاح الصلاة والاستع----------------------------اذة للقراءة وقيل يستفتح	36	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms0448	false	-8090456977871730770	59	155	328	862	1698	300	ابو هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وهذا يدل علي --------------------انه لم يكن يستعيذ رواه مسلم ولان الصلاة جملة واحدة فالقراءة فيها كلها كالقراءة الواحدة ولذلك اعتبرنا الترتيب في القراءة في الركعتين اشبه مالو سجد للتلاوة في اثناء صلاته فمتي اتي بالاستعاذة في اولها كفي ذلك كالاستفتاح فعلي هذه الرواية اذا ترك الاستعاذة في الاولي لنسيان او غيره اتي بها في الثان----------------------------------------ية والاستفتاح بخلاف ذلك نص عليه------- لانه يراد لافتتاح الصلاة فاذا نسيه في اولها فات محله والاستعاذة للقراءة وهو --------	448	2937207120040310690	226	336.0	182	622	36.33440399169922	35	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms074	true	1236571779821545037	0	45	0	213	1493	300	صلي الله عليه وسلم فقمت في الصف الاول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلي قال يا بني لا يسءك الله فاني لم ات الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	74	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms0638	false	-5593611583737712117	255	300	1316	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم فقمت في الصف الاول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلي قال يا بني لا يسءك الله فاني لم ات الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	638	2937207120040310690	212	419.0	168	213	99.530517578125	45	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms075	true	4391652337473537443	0	26	0	133	1518	300	لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصي المسجد وليس بينه وبين الامام ما يمنع الاستطراق والمشاهدة انه يصح اقتداءه به فان لم تتصل الصفوف	75	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms0639	false	-1454488282664285214	260	286	1370	1503	1567	299	لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصي المسجد وليس بينه وبين الامام ما يمنع الاستطراق والمشاهدة انه يصح اقتداءه به وان لم تتصل الصفوف	639	2937207120040310690	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms082	true	7677756624071990058	36	60	186	304	1478	300	ان صح فيحتمل ان المخبر لم يخبر بخبر عن يقين وانما قال ارجو و---انه لم يقبل خبره لكونه واحدا او مجهول الحال بخلاف مسالتنا	82	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms0652	false	-5016784833841733258	194	218	951	1067	1518	300	ان صح فيحتمل ان المخبر لم ي-----خبر عن يقين وانما قال ارجو او لانه لم يقبل خبره لكونه واحدا او مجهول الحال بخلاف مسءلتنا	652	2937207120040310690	111	211.0	88	121	91.73553466796875	20	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms101	true	6121209505056619856	188	257	908	1246	1477	300	ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة لانه ادرك جزءا من الصلاة فاشبه ما لو ادركه في تشهد صلاة العيد وسياتي الكلام في الاصل قال الشيخ تقي الدين في شرح المقنع ولانه اذ- ادرك جزءا من صلاة الامام فاحرم معه لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة وظاهر كلام ابن ابي موسي ان الجماعة لا تدرك الا بركعة	101	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms0593	false	1390231350166104336	174	216	925	1134	1556	300	ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا ادرك جزءا من صلاة الامام فاحرم معه لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة مسالة -قال ومن ا-------درك الركوع فقد ادرك ال---ركعة	593	2937207120040310690	189	320.0	148	339	55.75221252441406	33	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms102	true	316327748423146153	196	240	971	1198	1506	300	بنية من النهار انه يحكم ----------------------------------------له بالصوم الشرعي المثاب عليه--- وقت النية في الم--------------------------------------------------------------------------------------------نصوص وه-و قول بعض------ الشافعية وقال ابو الخطاب يحكم له-------- بذلك من اول النهار وهو قول بعض الشافعية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو ادرك بعض الركعة او بعض الجماعة كان مدركا لجميعها و----------قال الشيخ	102	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms1134	false	1731092862016129668	86	208	442	1024	1493	300	بنية من النهار طلبا لتكثيره وهذا ابلغ في التكثير فصل وانما يحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية في المنصوص عن احمد فانه قال من نوي في التطوع من النهار كتب له بقية يومه واذا اجمع من الليل كان له يومه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي- وقال ابو الخطاب في الهداية يحكم بذلك من اول النهار وهو قول بعض الشافعية لان الصوم لا يتبعض في اليوم بدليل ما لو اكل في بعضه لم يجزه صيام باقيه فاذا وجد في بعض اليوم دل علي انه صاءم من اوله ولا يمتنع الحكم بالصوم من غير نية حقيقية كما لو نسي الصوم بعد نيته او غفل عنه ولانه لو ادرك بعض الركعة او بعض الجماعة كان مدركا لجميعها ولنا ان ما قبل النية	1134	2937207120040310690	202	335.0	161	583	34.64836883544922	31	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms102	true	316327748423146153	243	300	1211	1506	1506	300	واما ادراك الركعة والجماعة فانما معناه انه لا يحتاج الي قضاء ركعة وينوي انه ماموم وليس هذا مستحيلا اما ان يكون ما صلي الامام قبله من الركعات محسوبا له بحيث يجزءه عن فعله فكلا ولان مدرك الركوع مدرك لجميع اركان الركعة لان القيام وجد حين كبر وفعل ساءر الاركان مع الامام واما الصوم فلان النية شرط له-	102	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	8	65	32	327	1456	300	واما ادراك الركعة والجماعة فانما معناه انه لا يحتاج الي قضاء ركعة وينوي انه ماموم وليس هذا مستحيلا اما ان يكون ما صلي الامام قبله من الركعات محسوبا له بحيث يجزءه عن فعله فكلا ولان مدرك الركوع مدرك لجميع اركان الركعة لان القيام وجد حين كبر وفعل ساءر الاركان مع الامام واما الصوم فا-ن النية شرط له	1135	2937207120040310690	293	578.0	237	296	98.98648834228516	55	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms115	true	-9028027193123380263	196	221	1044	1181	1611	300	قال القاضي وابن عقيل اذا نقصت مياه العيون------------------------ او غارت وتضرر الناس----- استحب الاستسقاء كما يستحب لانقطاع المطر وقال اصحابنا لا يستحب لانه لم ينقل	115	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms0798	false	-8830134128240595607	137	168	696	862	1543	300	قال القاضي وابن عقيل اذا نقصت مياه العيون في البلد الذي يشرب منها او غارت وتضرر الناس بذلك استحب الاستسقاء كما يستحب لانقطاع المطر وقال اصحابنا لا يستحب لانه لم ينقل	798	2937207120040310690	137	255.0	112	166	82.53012084960938	23	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms133	true	8878243161239692222	189	231	1002	1202	1543	300	من قبل الغسل انه ي-------------نبش ويغسل ويوجه الا ان يخاف عليه ان يتفسخ فيترك ونصب الخلاف مع ابي---------------------- حنيفة واستدل بانه------------------------------------ واجب فلا يسقطه بذلك كاخراج ماله قيمة وقولهم ان النبش مثلة قلنا انما هو----- في حق من تغير وهو لا ينبش	133	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms0879	false	-3025465044464206759	211	270	1036	1307	1448	300	من غير --غسل او الي غير القبلة نبش و-غسل و-وجه الا ان يخاف عليه ان يتفسخ فيترك وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة لا ينبش لان النبش مثلة وقد نهي عنها ولنا ان هذا واجب فلا يسقط- بذلك كاخراج ماله قيمة وقولهم ان النبش مثلة قلنا انما هو مثلة في حق من تغير وهو لا ينبش	879	2937207120040310690	163	239.5	125	276	59.0579719543457	28	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms137	true	8622857848451585911	254	291	1374	1543	1589	300	يفعله الناءب عن المستنيب في الحج واجبا كان او تطوعا مما لم يءمر به مثل ان يءمر بحج فيعتمر او بعمرة فيحج يقع عن الميت لانه يصح عنه من غير اذنه قال وذلك ان الميت عزي اليه	137	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms1240	false	2173941367488475305	158	189	771	912	1436	300	يفعله الناءب عن المستنيب--------------------------- مما لم يءمر به مثل ان يءمر بحج فيعتمر او بعمرة فيحج يقع عن الميت لانه يصح عنه من غير اذنه -ولا يقع عن الحي لعدم اذنه	1240	2937207120040310690	127	223.0	98	169	75.1479263305664	25	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms144	true	-1148507958582980387	63	150	330	781	1568	300	تقدم عليه في النكاح لم يصح رواية واحدة سواء كان بلفظ الماضي مث--------ل تزوجت --------------------------------------------ابنتك فيقول زوجتكها وهو الذي ذكره القاضي وغيره ونص احمد في رواية علي بن سعيد علي التفرقة بين هذه المسالة وبين البيع فقال النكاح اشد وحكي الشيخ شمس الدين في شرحه احتمالا انه يصح سواء ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بلفظ الماضي او الطلب وهو مذهب الاءمة الثلاثة واحتج لعدم الصحة هو وغيره بانه----------------------- لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي قال	144	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms3186	false	-773100856332483298	98	200	479	1015	1508	300	تقدم القبول الايجاب لم يصح س------------واء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت البنت فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها و------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------بو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول فصح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح فاذا تقدم كان اولي لصيغة الاستفهام ولانه لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي فان	3186	2937207120040310690	209	153.0	165	705	29.645389556884766	32	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms145	true	2239974052981476823	3	64	16	324	1527	300	علي الايجاب صححه قوله وان تراخي عنه-------------- صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح قال في الرعاية مما يقطعه عرفا يعني والله اعلم بكلام اجنبي او سكوت طويل عرفا ونحو ذلك قال الشيخ موفق الدين لان العقد اذا --تم بالقبول فلم يتم مع تباعده عنه كالاستثناء والشرط وخبر المبتدا الذي لا يتم الكلام الا به وقاسه	145	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms1559	false	-6487324335303699367	225	286	1172	1497	1573	300	ولا استدعاء مسالة---- وان تراخي القبول عن الايجاب صح ما-داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه والا فلا لان حالة المجلس كحالة العقد بدليل انه يكتفي بالقبض فيه لما يشترط قبضه فان تفرقا عن المجلس او تشاغلا بما يقطعه لم يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العقد انما يتم بالقبول فلم يتم مع تباعده عنه كالاستثناء والشرط وخبر المبتدا الذي لا-يتم الكلام الا به مسالة	1559	2937207120040310690	174	277.5	138	437	39.816932678222656	31	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms145	true	2239974052981476823	251	300	1302	1527	1527	300	ابي طالب------------ في رجل مشي اليه قوم فقالوا--- زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال وظاهر هذا انه حكم بصحته بعد التفرق عن مجلس العقد قال وهذا محمول علي انه قد كان وكل من قبل-	145	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	139	180	721	907	1524	300	ابا طالب نقل عن احمد في رجل مشي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا -قال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال القاضي -----------------------------------------------هذا محمول علي انه------- وكل من قبل	3187	2937207120040310690	162	277.0	127	241	67.21991729736328	30	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms161	true	1636164241777103495	21	170	104	847	1506	300	ان زمن انتقال الملك زمن للحرية لان البيع سبب لنقل الملك وشرط الحرية فيجب تغليب الحرية كما لو قال لعبده ان- مت فانت حر واحتج بعضهم وذكره في المغني بانه علق حريته علي فعله للبيع والصادر منه في البيع انما هو الايجاب فمتي قال للمشتري بعتك فقد وجد شرط الحرية فيعتق قبل قبول المشتري وكذا صرح به في المستوعب في كتاب العتق انه متي اوجب البيع عتق وصرح ابن عقيل والشيخ موفق الدين في الايمان انه لا يعتق بمجرد الايجاب بل بالقبول وكذا ذكره القاضي وقد ذكروا فيما اذا حلف لا يبيع انه لا يحنث بمجرد الايجاب وقال الشيخ موفق الدين لا نعلم فيه خلافا وهذا هو الصواب قال الشيخ وعلله القاضي بان الخيار ثابت في كل بيع فلا ينقطع تصرفه فيه فعلي هذا لو تخايرا ثم باعه لم يعتق ولا يصح هذا التعليل علي مذهبنا لاننا قد ذكرنا ان الباءع لو اعتق في مدة الخيار لم ينفذ اعتاقه	161	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms1670	false	7743026515203852071	55	143	266	703	1526	300	ان زمن انتقال الملك زمن الحرية لان البيع سبب لنقل الملك وشرط للحرية فيجب تغليب الحرية كما لو قال لعبده اذا مت فانت حر ول---------------------------انه علق حريته علي فعله للبيع والصادر منه في البيع انما هو الايجاب فمتي قال للمشتري بعتك فقد وجد شرط الحرية فيعتق قبل قبول المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلله القاضي بان الخيار ثابت في كل بيع فلا ينقطع تصرفه فيه فعلي هذا لو تخايرا ثم باعه لم يعتق ولا يصح هذا التعليل علي مذهبنا لاننا قد ذكرنا ان الباءع لو اعتق في مدة الخيار لم ينفذ اعتاقه	1670	2937207120040310690	432	832.5	344	744	58.064517974853516	84	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms167	true	-1931384220841753327	240	300	1262	1581	1581	300	ويجوز بيع النحل اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان تمتنع -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحاب---------نا في كواراتها فقال القاضي لا يجوز لانه لا يمكن مشاهدتها جميعها ولانه- لا يخلو من عسل يكون مبيعا معها وهو مجهول وقال ابو الخطاب يجوز بيعها في كواراتها ومنفردة عنها فانه يمكن مشاهدتها من كورا-تها اذا فتح راسها وتعرف كثرته من قلته وخفاء بعضه لا يمنع-	167	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms1563	false	-4833313216727949585	163	250	858	1316	1569	300	ويجوز بيع النحل اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان تمتنع وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعها منفردة كما ذكر في دود القز ولنا انه حيوان طاهر يخرج من بطنه شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الانعام واختلف اصحابنا في بيعها في كواراتها فقال القاضي لا يجوز لانه لا يمكن مشاهدتها جميع-ا ولانها لا تخلو من عسل يكون مبيعا معها وهو مجهول وقال ابو الخطاب يجوز بيعها في كواراتها -منفردة عنها فانه يمكن مشاهدتها في كواراتها اذا فتح راسها ي-عرف كثرته من قلته وخفاء بعضه لا-يمنع	1563	2937207120040310690	308	561.5	250	462	66.66666412353516	50	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms168	true	4952326989851248240	0	39	0	204	1533	300	صحة بيعه كالصبرة وكما لو كان في وعاءها فان----ه يكون علي بعض فلا يشاهد الا ظاهره والعسل حكمه في البيع تبعا فلا تضر جهالته كاساسات الحيطان فان لم تمكن مشاهدته لكونه مستورا باقراصه ولم يعرف لم يجز بيعه لجهالته	168	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms1563	false	-4833313216727949585	250	290	1316	1522	1569	300	صحة بيعه كالصبرة وكما لو كان في وعاء-- فان بعضه يكون علي بعض فلا يشاهد الا ظاهره والعسل يدخل في البيع تبعا فلا تضر جهالته كاساسات الحيطان فان لم يمكن مشاهدته لكونه مستورا باقراصه ولم يعرف لم يجز بيعه لجهالته	1563	2937207120040310690	197	377.0	158	208	94.71154022216797	35	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms174	true	-6383360563402516497	248	299	1261	1541	1544	300	وهو قول- الشافعي قال الشيخ موفق الدين----------- والاولي صحته لان المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر لانه ليس بمبيع ولا مستثني باللفظ وقد يستثني بالشرع ما-لا يصح استثناءه باللفظ--------------------- صح ووقعت منفعة البضع مستثناة بالشرع ولو استثناه- بلفظه لم يجز ولو باع ارضا فيها زرع للباءع او نخلة مءبرة وقعت منفعتها	174	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms1601	false	357571738974466560	20	79	101	415	1566	300	وهو مذهب الشافعي لانه يدخل في البيع فكانه مستثني والاولي صحته لا- المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر لانه ليس بمبيع ولا مستثني باللفظ وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع امة مزوجة صح ووقعت منفعة البضع مستثناة بالشرع ولو استثناها بلفظه لم يجز ولو باع ارضا فيها زرع للباءع او نخلة مءبرة وقعت منفعتها	1601	2937207120040310690	258	460.5	209	315	81.9047622680664	42	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms180	true	-1974765257434513950	86	119	416	572	1526	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وفرق غيره من جهة----------------------------------------------------------------------- ان العقد ثم يمكن ان يصح------ جعالة بخلاف البيع وقال الشيخ تقي الدين قياس مسالة الاجارة ان يكون	180	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms1603	false	-4839873875186139083	133	181	638	863	1494	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيتحمل ان لا يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان العقد ثم يمكن ان يصح لكونه جعالة بخلاف البيع ولان العمل الذي يستحق به------- الاج-رة لا يمكن	1603	2937207120040310690	110	175.5	83	233	47.21030044555664	19	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms181	true	398627554174208561	70	125	363	645	1569	300	فكذا اذا لم يصرح وقيل----------- لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب التحريم ولان الصفقة اذا لم يمكن تصحيحها في جميع المعقود عليه بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وبيع درهم بدرهمين وعليهما يخرج ما اذا عين لكل واحد ثمنا وقد ذكر في الرعاية انه اذا جمع في عقد معلوما ومجهولا وقال كل واحد كذا فوجهان	181	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms1610	false	-2543666606013978097	114	169	616	887	1559	300	في الاخر لا يص-ح وهو قول ابي ثور لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب التحريم ولان الصفقة اذا لم يمكن تصحيحها في جميع المعقود عليه بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وبيع درهم بدرهمين و-----------وجه الاول ان كل واحد منهما له حكم لو كان منفردا فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد حكمه كما لو باع ----------	1610	2937207120040310690	184	296.5	145	293	62.79863357543945	29	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms182	true	7207684315313546351	55	270	303	1366	1523	300	يفضي الي جهالة الثم---------ن قوله واذا -جمع بعوض واحد بين ب-----------------------------------------يع وصرف او بيع واجازة صح فيهما نص عليه قال في رواية ابن منصور وذكر له قول الثوري اذا صرف دينارا باربع عشرة درهما ومدين قال لا باس به قال احمد جاءز واما مسالة البيع-------------------- والاجارة فاخذها القاضي من نصه علي جواز ان يشتري ثوبا علي ان يخيطه ووجه ذلك ان اختلاف حكم العقدين لا يمنع الصحة كما لو جمع بين ما فيه شفعة وما ليس فيه شفعة وقيل لا -------------------------------------------------يصح لان حكمهما مختلف وليس احدهما اولي من الاخر فبطل فيهما فان المبيع فيه خيار ولا يشترط فيه التقابض في المجلس ولا ينفسخ العقد بتلف المبيع والصرف فش-رط له التقابض وينفسخ العقد بتلف العين في الاجارة ولا بد ان يكون الثمن من غير جنس ما مع المبيع مثل ان يبيعه ثوبا ودراهم بذهب فان كان من جنسه فهي مسالة مد عجوة ذكره القاضي في الجامع ويقسط العوض علي المبيع والمنفعة بالقيمة قال القاضي فان قال --------------------------------------------------بعتك داري هذه واجرتكها شهرا بالف فالكل باطل لان ملك الرقبة ملك المنافع فلا يصح ان يءاجره منفعة ملكها عليه قال الشيخ تقي الدين وللصحة وجه بان تكون مستثناة قوله وان كان الجمع بين بيع ونكاح مثل ان زوج وباع عبده بالف او اصدقها عبدا علي ان ترد عليه الفا صح النكاح لانه -لا يفسد بفساد العوض وفي البيع وجهان	182	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms1612	false	4680273352522755744	140	271	723	1386	1538	300	يفضي الي جهالة الثمن وكذلك ان باعه عبدا لهما بثمن واحد صح لما ذكرنا مسالة وان جمع بين بيع واجارة او بيع وصرف صح في------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويقسط العوض عليهما في احد الوجهين اذا جمع بين عقدين مختلفي الحد كالبيع والاجارة والبيع والصرف بعوض واحد صح فيهما ل--------------------------------ان اختلاف حكم العقدين لا يمنع الصحة كما لو جمع---- ما فيه شفعة وما ل-----ا شفعة فيه وكذلك ان باع سيفا محلي بذهب وفضة وفيه وجه اخر انه لا يصح لان حكمهما مختلف وليس احدهما اولي من الاخر فبطل فيهما فان ال-بيع فيه خيار ولا يشترط فيه التقابض في المجلس ولا ينفسخ العقد بتلف المبيع والصرف يشترط له التقابض وينفسخ العقد بتلف العين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع بين نكاح وبيع بعوض واحد فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري بماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح النكاح لكونه لا يفسد بفساد العوض وفي البيع وجهان	1612	2937207120040310690	378	435.5	296	1235	30.607288360595703	61	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms193	true	4490037820104682219	119	209	591	1060	1559	300	كان لرجل ولد من امراة فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زنا عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة فيما حكاه اصحابنا عنه يرجم لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم بالوطء ضرورة الحكم بالولد واصحابنا يقولون الولد يلحق بالامكان--------------- والاحصان لا يثبت بالامكان ولا يكون احدهما دالا علي الاخر وبيانه انها يجوز ان تعلق من وطء دون الفرج او تستدخل ماء الرجل فتعلق وبهذا لا يجوز ان يثبت الاحصان والمقصود ان مسالتنا علي اصول ابي حنيفة اولي لان الاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء ولا	193	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms4434	false	1088407262035985766	187	236	948	1197	1513	300	كان لرجل ولد من امراة فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني وبهذا قال- الشافعي وقال ابو حنيفة ي----------------------رجم لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم بالوطء ضرورة الحكم بالولد ولنا ان ال--------ولد يلحق ب--امكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بحقيقة الوطء فلا	4434	2937207120040310690	216	381.0	171	484	44.62809753417969	38	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms195	true	6743326233996715000	258	300	1315	1504	1504	300	ولو ادعي عليه ان عليه كفارة------------- او نذرا او صدقة او غيرها فكذلك قال الشيخ موفق الدين لا ت---------سمع الدعوي في هذا ولا في حد لله تعالي -لانه--- حق للمدعي فيه ولا ولاية له عليه ولا تسمع منه دعواه كما لو ادعي-	195	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	0	49	0	215	1544	300	ولو ادعي عليه ان عليه كفارة يمين او ظهار او نذر- او صدقة او غيرها فالقول قوله في نفي ذلك من غير يمين ولا تسمع الدعوي في هذا ولا في حد لله تعالي ولانه لا حق للمدعي فيه ولا ولاية له عليه فلا تسمع منه دعواه كما لو ادعي	5233	2937207120040310690	159	271.5	123	216	73.61111450195312	30	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms196	true	-8719684324394802540	0	131	0	669	1469	300	حقا لغيره من غير اذنه ولا ولاية وكذا ذكره ابن الزاغوني وغيره وذكر القاضي الحدود محل وفاق وانه لا يصح دعواها ولا يجب سماعها ولا يسال المدعي عليه عن الجواب عنها لكن قال شهادة الشهود دعوي منهم وذكر ايضا في موضع اخر ان الزنا والشرب ونحوه لا يسمع الاستعداء فيه والاعداء فيه وتسمع الشهادة به وذكر الشيخ موفق الدين في موضع اخر ان ما كان حقا لله كالحدود والزكاة والكفارة لا تفتقر الشهادة به الي تقدم دعوي قال وكذلك مالا يتعلق به حق احد كتحريم الزوجة او اعتاق الرقيق يجوز الحسبة به ولا يعتبر به دعوي قال فان تضمنت دعواه حقا--- مثل ان يدعي سرقة ماله لتضمين السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله	196	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	49	93	215	430	1544	300	حقا لغيره من غير اذنه ولا ولاية له عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تضمنت دعواه حقا له مثل ان يدعي سرقة ماله لتضمين السارق او يا-خذ منه ما سرق -او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله	5233	2937207120040310690	202	376.0	161	672	30.059524536132812	38	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms198	true	-3991212378891785592	228	260	1178	1348	1540	300	معين لم- تسمع الشهادة فيه الا بعد الدعوي ذكره في المغني وغيره لان الشهادة فيه حق لادمي فلا تستوفي الا ب---مطالبته واذنه ولانه حجة علي الدعوي ودليل لها فلا يجوز تقديمها عليها	198	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5147	false	354985142008798121	220	249	1145	1298	1559	300	معين فلا تسمع الشهادة فيه الا بعد الدعوي--------------------- لان الشهادة فيه حق لادمي فلا يستوفي الا بعد مطالبته واذنه ولانه حجة علي الدعوي ودليل لها فلا يجوز تقديمها عليها	5147	2937207120040310690	146	266.0	118	174	83.90804290771484	25	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms200	true	-422081803259395751	28	87	149	450	1516	300	فصل -اذا شهد رجلان علي رجلين انهما قتلا رجلا ثم شهد المشهود عليهما علي الاولين انهما اللذان قتلا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ف----------------------------------------------------كيف يتصور فرض تصديقهم وتكذيبهم قلنا يتصور ان يشهدا قبل الدعوي اذا لم يعلم الولي من قتله ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وهذا معني ذلك	200	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5200	false	-4346463079132683439	5	108	19	594	1658	300	فصل واذا شهد رجلان علي رجلين انهما قتلا رجلا ثم شهد المشهود عليهما علي الاولين انهما اللذان قتلاه فصدق الولي الاولين وكذب الاخرين وجب القتل عليهما لان الولي يكذبهما وهما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما ضررا وان صدق الجميع بطلت شهادتهم ايضا لانه بتصديق الاولين مكذب للاخرين وتصديقه الاخرين تكذيب للاولين وهما متهمان لما ذكرناه فان قيل فكيف تتصور هذه المسالة والشهاة انما تكون بعد الدعوي فكيف يتصور فرض تصديقهم وتكذيبهم قلنا يتصور ان يشهدا قبل الدعوي اذا لم يعلم الولي من قتله ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وهذا معني ذلك	5200	2937207120040310690	297	569.0	239	575	51.65217208862305	56	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms203	true	-2286423894813337880	7	73	34	394	1533	300	لانه يدعي استحقاق العتق ويحتمل ان--- تصح الدعوي لان السيد اذا انك--------ر كان بمنزلة ا-نكار الوصية وانكار الوصية رجوع عنها في احد الوجهين فيكون انكار التدبير رجوعا عنه والرجوع عنه يبطله في احدي الروايتين والصحيح ان الدعوي صحيحة لان الرجوع عن التدبير لا يبطله في الصحيح من المذهب ولو ابطله فما ثبت كون الانكار رجوعا ولو ثبت ذلك فلا يتعين الانكار جوابا للدعوي فانه يجوز ان	203	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5360	false	-6333689554654472269	6	74	28	400	1539	300	لانه يدعي استحقاق العتق ويحتمل ان لا تصح الدعوي لان السيد اذا انكر التدبير كان بمنزلة النكار الوصية وانكار الوصية رجوع عنها في احد الوجهين فيكون انكار التدبير رجوعا عنه والرجوع عنه يبطله في احدي الروايتين والصحيح ان الدعوي صحيحة لان الرجوع عن التدبير لا يبطله في الصحيح من المذهب ولو ابطله فما ثبت كون الانكار رجوعا ولو ثبت ذلك فلا يتعين الانكار جوابا للدعوي فانه يجوز ان	5360	2937207120040310690	360	700.5	294	372	96.7741928100586	63	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms204	true	6843719195174327138	215	300	1099	1520	1520	300	----المغني من اتخذ الغناء صن-عة يءتي اليه وياتي له او اتخذ غلاما او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له لان هذا عند من لم يحرمه سفه ودناءة وسقوط مروءة ومن حرمه فهو مع سفهه عاص مصر متظاهر بفسقه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وان كان لا ينسب نفسه الي الغناء وانما يترنم لنفسه ولا يغني للناس او كان غلامه وجاريته انما يغنيان له انبني هذا علي الخلاف فيه فمن اباحه او كرهه لم ترد شهادته ومن حرمه قال ان دوام عليه ردت شهادته-	204	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5170	false	8584924716398062758	147	233	759	1181	1519	300	كل حال---- من اتخذ الغناء صناعة يءتي اليه وياتي له او اتخذ غلامه او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له لان هذا عند من لم يحرمه سفه ودناءة وسقوط مروءة ومن حرمه فهو مع سفهه عاص مصر متظاهر بفسقه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وان كان لا ينسب نفسه الي الغناء وانما يترثم لنفسه ولا يغني للناس او كان غلامه وجاريته انما يغنيان له انبني هذا علي الخلاف فيه فمن اباحه او كرهه لم ترد شهادته ومن حرمه قال ان د-ام عليه ردت شهادته	5170	2937207120040310690	414	804.5	330	427	96.95550537109375	79	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms205	true	8936646386583820001	0	81	0	408	1499	300	كساءر الصغاءر وان لم يداوم عليه لم ترد شهادته وان فعله من يعتقد حله فقياس المذهب ان لا ترد شهادته بم--ا لا يشتهر به منه كساءر المختلف فيه من الفروع ومن كان يغشي بيوت الغناء او يغشاه المغنون للسماع متظاهرا بذلك وكثر منه ردت شهادته في قولهم جميعا لانه سفه ودناءة قال ابن عقيل فان قلنا انه يحرم علي الرواية الاخري ردت شهادته ولو بدفعة واحدة قال في المغني وان كان مستترا به فهو كالمغني لنفسه علي ما ذكر من التفصيل	205	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5170	false	8584924716398062758	233	296	1181	1500	1519	300	كساءر الصغاءر وان لم يداوم عليه لم ترد شهادته وان فعله من يعتقد حله فقياس المذهب ان لا ترد شهادته بمالا لا يشتهر به منه كساءر المختلف فيه من الفروع ومن كان يغشي بيوت المغني او يغشاه المغنون للسماع متظاهرا بذلك وكثر منه ردت شهادته في قولهم جميعا لانه سفه ودناءة -------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مستترا به فهو كالمغني لنفسه علي ما ذكر من التفصيل	5170	2937207120040310690	313	604.5	250	410	76.34146118164062	61	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms207	true	-2512417211267652566	0	89	0	482	1589	300	ان يثبت رد الشهادة بوجود الرمي الذي لا يمكنه تحقيقه بالجلد ولان الرمي هو المعصية والذنب الذي يستحق به العقوبة وتثبت به المعصية الموجبة لرد --شهادته والحد كفارة وتطهير فلا يجوز تعليق رد الشهادة به وانما الجلد ورد الشهادة حكمان للقذف فيثبتان جميعا به وتخلف استيفاء احدهما لا يمنع ثبوت الاخر وقولهم انما يتحقق بالجلد لا يصح لان الجلد حكم القذف الذي تعذر تحقيقه فلا يستوفي قبل تحقق القذف وكيف يجوز ان يستوفي قبل تحقق القذف وكيف يجوز ان يستوفي حتي قبل تحقق سببه ويصير مستحقا بعده هذا باطل	207	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5180	false	2263047991725593739	154	236	800	1245	1566	300	ان يثبت رد الشهادة بوجود الرمي الذي لم يمكنه تحقيقه كالجلد ولان الرمي هو المعصية والذنب الذي يستحق به العقوبة وتثبت به المعصية الموجبة -رد الشهادة- والحد كفارة -تطهير فلا يجوز تعليق رد الشهادة به وانما الجلد ورد الشهادة حكمان للقذف فيثبتان جميعا به وتخلف استيفاء احدهما لا يمنع ثبوت الاخر وقولهم انما يتحقق بالجلد لا يصح لان الجلد حكم القذف الذي تعذر تحقيقه فلا يستوفي قبل تحقق القذف وكيف يجوز ان يست-----------------------------------وفي ح-د قبل تحقق سببه ويصير متحققا بعده هذا باطل	5180	2937207120040310690	436	836.5	354	484	90.0826416015625	74	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms211	true	5029315952315023831	218	241	1024	1134	1412	300	وان لم يعلم صدق نفسه فتوبته اكذاب نفسه سواء كان القذف بشهادة او سب لان- قد يكون كاذبا في الشهادة صادقا في السب	211	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5181	false	-7558928213121916276	177	200	903	1014	1528	300	وان لم يعلم صدق نفسه فتوبته اكذاب نفسه سواء كان القذف بشهادة او سب لانه قد يكون كاذبا في الشهادة صادقا في السب	5181	2937207120040310690	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms214	true	9099229124008970248	204	230	1004	1136	1485	300	والصحيح ان التوبة من البدعة كغيرها الا ان تكون التوبة بفعل يشبه الاكراه كتوبة صبيغ فتعتبر له مدة تظهر ان توبته عن اخلاص لا عن اكراه	214	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5178	false	616857711341343485	106	132	522	654	1533	300	والصحيح ان التوبة من البدعة كغيرها الا ان تكون التوبة تفعل بسبب الاكراه كتوبة صبيغ فيعتبر له مدة يظهر ان توبته عن اخلاص لا عن اكراه	5178	2937207120040310690	126	246.0	100	132	95.45454406738281	22	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms215	true	-8018635575154741758	196	254	1003	1305	1516	300	النبيذ مالا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا -لم ترد شهادته ----------------------------------------------------نص عليه الامام احمد في رواية صالح وغيره وانه يحد شارب النبيذ ويصلي خلفه وتقبل شهادته و-هذا هو المشهور من المذهب وهو قول ابي حنيفة والشافعي ل---------------------------------------------------------------------------------ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في الفروع فلم يكن بعضهم يعيب من خالفه ولا يفسقه	215	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5163	false	-336539006674177197	0	68	0	353	1553	300	النبيذ مالا يسكره او اخر الحج------- مع امكانه-- ونحوه متاولا فلا ترد شهادته وان فعله معتقدا تحريمه ردت شهادته ويحتمل ان لا ترد بنص عليه------- احمد في-------------------------- شارب النبيذ --يحد ول---ا ترد شهادته وبهذا قال -------------------------------------لشافعي وقال مالك ترد شهادته لانه فعل ما يعتقد الحاكم تحريمه فاشبه المتفق علي تحريمه ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في الفروع فلم يكن بعضهم يعيب من خالفه ولا يفسقه	5163	2937207120040310690	199	263.0	158	437	45.537757873535156	32	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms215	true	-8018635575154741758	156	181	810	935	1516	300	تبت قبلت شهادتك وقال مالك لا اعرف هذا قال الشافعي وكيف لا يعرفه وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتوبة وقاله عمر لابي بكرة	215	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5178	false	616857711341343485	137	162	688	812	1533	300	تب اقبل- شهادتك وقال مالك لا اعرف هذا قال الشافعي وكيف لا يعرفه وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتوبة وقاله عمر لابي بكرة	5178	2937207120040310690	122	237.0	98	125	97.5999984741211	23	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms222	true	3351168777429571062	13	75	68	370	1593	300	في المغني-- قول ابي بكر ان فعله من يعتقد تحريمه فهو كالنرد------- وان فعله من يعتقد اباحته لم ترد شهادته الا ان يشغله عن الصلاة عند اوقاتها او يخرجه الي الحلف الكاذب او نحوه من المحرمات او يعلب بها علي الطريق او يفعل في لعبة ما يستخف به من اجله ونحو هذا مما يخرجه عن المروءة وهذا مذهب الشافعي ك------------------------ساءر المختلف فيه	222	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5166	false	9122137234284696797	59	128	307	641	1540	300	في التحريم وقال ابو بكر ان فعله من يعتقد تحريمه فهو كالنرد في حقه وان فعله من يعتقد اباحته لم ترد شهادته الا ان يشغله عن الصلاة في- اوقاتها او يخرجه الي الحلف الكاذب او نحوه من المحرمات او يلعب بها علي الطريق او يفعل في لعبه ما يستخف به من اجله ونحو هذا مما يخرجه عن المروءة وهذا مذهب الشافعي وذلك لانه مختلف فيه اشبه ساءر المختلف فيه	5166	2937207120040310690	289	534.5	228	335	86.2686538696289	54	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms224	true	1399200942196675493	140	206	773	1113	1601	300	فاما ساءر الصناعات التي لا دناءة فيها فلا لا ترد الشهادة---- الا من كان منهم يحلف كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه فلا شك ان شهادته ترد وكذلك من كان----- يءخر الصلاة عن اوقاتها اولا يتنزه عن النجاسات فلا شهادة له ومن كانت صناعته محرمة كصانع الزمامير والطنابير فلا شهادة له ومن كانت صناعته يكثر فيها الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يتق ذلك ردت شهادته قال	224	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5167	false	5805658555522691030	173	228	954	1232	1600	300	واما ساءر الصناءع- التي لا دناءة فيها ف---لا ترد الشهادة بها الا من كان منهم يحلف كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه ف------ان شهادته ترد وكذلك من كان منهم يءخر الصلاة عن اوقاتها -ولا يتنزه عن النجاسات فلا شهادة له ومن كانت صنا------------------------------------------------------------عته يكثر فيها الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يتق ذلك ردت شهادته فصل	5167	2937207120040310690	264	483.0	211	349	75.64469909667969	46	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms224	true	1399200942196675493	206	247	1113	1315	1601	300	ولا تقبل شهادة الطفيلي وهو الذي ياتي طعام الناس من غير دعوي وبه --قال الشافعي ولا نعلم فيه -خلافا قال- لا---------------------------------------------------------------------------------------------نه ياكل محرما ويفعل ما فيه سفه ودناءة وذهاب مروءة فان لم يتكرر هذا منه لم ترد شهادته فانه من الصغاءر	224	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5175	false	-1247420117540692419	70	131	341	640	1483	300	ولا تقبل شهادة الطفيلي وهو الذي ياتي طعام الناس من غير دعوة وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وذلك لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي طعاما لم يدع اليه دخل سارقا وخرج معيرا ولانه ياكل محرما ويفعل ما فيه سفه ودناءة وذهاب مروءة فان لم يتكرر هذا منه لم ترد شهادته لانه من الصغاءر	5175	2937207120040310690	195	353.5	155	299	65.21739196777344	35	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms232	true	-8259173805122648880	207	253	1093	1322	1570	300	روي--- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهاد----------ة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة وغيره من رواية مجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وهو ضعيف عند الاكثر ويحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال الله تعالي 24 6----- فشهادة احدهم وقال الشيخ تقي الدين وهذا --------------	232	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5158	false	-566593951693410663	98	204	526	1067	1587	300	روي عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي علي بعض فتقبل شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين ولنا قول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الي قوله ممن ترضون من الشهداء والكافر ليس بذي عدل ولا هو منا ولا من رجالنا ولا ممن نرضاه ولانه لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه فلا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر يرويه اهل مجلد وهو ضعيف وان ثبت ف---يحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين واما	5158	2937207120040310690	162	242.0	125	557	29.084381103515625	26	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms242	true	-7605818753398494718	102	182	530	925	1459	300	لا تقبل --شهادت---ه لانسان يجرح الشاهد عليه قال حرب سمعت الامام احمد يقول لا تجوز شهادة دافع الغرم لانه يدفع عن نف-------------------------سه وقد تقدم الحديث في ذلك وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي سعيد حدثنا عبدالعزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله ابن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه ولا شهادة لخصم ولا ظنين	242	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	177	234	925	1200	1595	300	لا تقبل الشهادة فيه لان-------- الشاهد به متهم لما يحصل بشهادته من د----------------------فع الضرر---------- عن نفسه ونفعها فيكون شاهدا لنفسه -----------------------وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي-------------------------------------------------------------- طلحة بن عبد الله -بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------------------لا شهادة لخصم ولا ظنين	5192	2937207120040310690	216	333.5	169	425	50.82352828979492	39	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms242	true	-7605818753398494718	33	97	182	507	1459	300	كما لو شهدا له وهو صحيح والحق المشهود به في هذه المسالة انما يحب للمشهود له ثم احتمال انتقاله ا----------------------لي ال--------شاهد---------------- لا يمنع الشهادة له كالشهادة لغريمه قوله فان قلنا تقبل فحكم بها لم يتغير الحكم بالموت بعده وكذا ذكر الشيخ موفق الدين وغيره لما تقدم من ان طر---------------------------------------------------------------------------------------ان المانع--------------------------------------- بعد الحكم بالشهادة لا يءثر فيها كالفسق قوله ولا ---تقبل ---------شهادة من يدفع بها	242	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5199	false	-2407935658972085317	114	189	597	970	1572	300	كما لو شهدا له وهو صحيح والثاني لا تقبل لانه متي ثبت المال للمريض تعلق حق ورثته به ولهذا لا ينفذ تبرعه فيه فيما زاد علي الثلث وان شهد لمجروح بالجرح من لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه لكونه محجوبا كالاخوين يشهد ان لاخيهما وله ابن سمعت شهادتهما فان مات ابنه نظرت فان كان الحاكم حكم بشهادتهما لم ينقض حكمه لان ما يطرا بعد الحكم بالشهادة لا يءثر فيها كالفسق -وان كان ذلك قبل الحكم بالشهادة لم يحكم بها	5199	2937207120040310690	108	10.0	83	509	21.218074798583984	15	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms245	true	-8341193626363136427	166	201	879	1062	1568	300	العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر او المحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان العداوة في الدين والدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وزاد في الرعاية علي قيد كونها ---------------	245	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5193	false	-7725139948571102162	9	46	50	248	1567	300	العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر او المحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان العداوة في الدين والدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وقال ابو حنيفة لا تمنع العداوة الشهادة لانها	5193	2937207120040310690	156	309.0	126	198	78.78787994384766	29	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms247	true	-5313548303024792487	102	187	532	959	1527	300	وهو قول جماعة من اصحابنا ومذهب ابي عبيد ورواه الخلال عن عمر بن عبد العزيز وقطع به القاضي في التعليق-------- واحتج بقول احمد في رواية حرب تجوز شهادة الاعراب علي الاعراب وعلي القروي اخشي الا تجوز لما روي ابو-------------------- هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية --------------------------------اسناده جيد رواه ابو داود وابن ماجة والدارقطني وغيرهم قال----------------------------------------------------------------------- في المغن----------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحمل الحديث علي من لم تعرف عدالته و--------------خصه بهذا لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم	247	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5186	false	7873010795210772472	59	172	314	881	1554	300	وهو قول جماعة من اصحابنا ومذهب ابي عبيد وقال مالك كقول اصحابنا فيما عدا الجراح وكقول الباقين احتياطا للدماء واحتج اصحابنا ب------------------------------------------------------------------------ما روي ابو داود في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صحاب قرية ولانه متهم حيث عدل اذا اشهد قرويا واشهد بدويا--------------------------------------- قال ابو عبيد ولا اري شهادتهم ردت الا لما فيهم من الجفاء بحقوق الله والجفاء في الدين والثاني تقبل لان من قبلت شهادته علي اهل البلد وقبلت شهادته علي البدو قبلت شهادته علي اهل القري ويحمل الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو ونخصه بهذا لان الغالب ان- لا يكون له من يساله الحاكم	5186	2937207120040310690	241	341.5	188	679	35.49337387084961	41	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms254	true	-928744792296679233	129	167	654	843	1493	300	لان الشهادة مصدر--------------- فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها وهذه دعوي مجردة قال ولان فيها معني لا يحصل في غيرها----------- بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك في غيرها ومراده من هذه- الالفاظ -لان لنا في	254	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5230	false	2502070390542112085	98	136	496	688	1518	300	لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها-------------------- ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها وهذا----- مذهب الشافعي ولا اعلم في	5230	2937207120040310690	150	241.0	118	217	69.12442016601562	25	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms257	true	-8333162103354283037	28	210	138	1097	1566	300	يقبل لان المراتين في المال مقام ر------------------------------جل وهو مذهب مالك قال الشيخ تقي الدين هذا يقتضيه كلام احمد يعني ما نقله ابن صدقة سءل احمد عن الرجل يوصي باشياء لاقاربه ويعتق ولا يحضر الا النساء هل تجوز شهادتهن قال نعم تجوز شهادتهن في الحقوق وذكر ابن حزم انهم اختلفوا في شهادة امراة مع يمين الطالب ودون يمينه قوله وهل يقبل الرجل والمراتان او الشاهد واليمين في العتق قال القاضي في التعليق يثبت العتق بشاهد ويمين في اصح الروايتين وعلي قياسه الكتابة والولاء نص عليه في رواية مهنا وقال ايضا نص علي الشاهد واليمين في قدر العوض الذي وقع العتق عليه وهو اختيار الخرقي وابي بكر انتهي كلامه لان الشارع متشوف اليه وذكر في المغني ان القاضي قال المعمول عليه في المذهب ان هذا لا يثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بشاهد------ين ذكرين وذكر ابن عقيل انه ظاهر ونصره في المغني ونصره جماعة منهم ابو الخطاب غير الرواية الاولي وبه قال مالك والشافعي لانه ليس بمال ولا يقص---د منه------ ويطلع عليه الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشبه العقوبات وعن الامام احمد رواية ثالثة تقبل فيه شهادة رجل وامراتين وهو قول جماعة منهم اصحاب الراي لان ذلك لا يسقط بالشبهة اشبه المال	257	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	140	277	682	1425	1544	300	يقبل لان المراتين في المال مقام رجل فيحلف معهما كما يحلف مع الرجل وهو مذهب مالك ويبطل ذلك بشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اربع نسوة فانه لا يقبل اجماعا مسالة- وهل يثب----------------------------------------------------------------------ت العتق بشاهد ويمين علي -----روايتين احداهما يثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اختيار الخرقي وابي بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ازالة ملك فيقبل فيه شاهد ويمين كالبيع او اتلاف مال فيقبل فيه شاهد ويمين كالاتلاف بالفعل والرواية الثانية لا تثبت الحرية الا بشاهدين عدلين ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرين لانه ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه الحدود والقصاص مسالة ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه كالطلاق والوصية شاهد ويمين لقول الله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم وقسنا عليه ساءر ما ذكرنا لانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقو-----------بات وفيه رواية -اخري يقبل فيه رج------ل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ول--------------ا يسقط بالشبهة اشبه المال	5233	2937207120040310690	242	206.0	191	1353	17.886178970336914	31	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms259	true	50002434602426683	222	283	1209	1524	1613	300	قال احمد لا يقبل الا شاهدان وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعوي في المال ويحتمل ان يقبل شاهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان لدعوي قتل العمد	259	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms4649	false	-2326313684211475676	118	179	594	909	1550	300	قال احمد لا يقبل الا شاهدان وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعوي في المال ويحتمل ان يقبل شاهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يميز ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان كدعوي قتل العمد	4649	2937207120040310690	313	624.0	252	315	99.36508178710938	59	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms260	true	-9162005961200487208	140	184	679	883	1483	300	عبد الله بن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل	260	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms4611	false	-4287349697657188017	249	296	1217	1434	1453	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل	4611	2937207120040310690	203	394.0	159	217	93.54838562011719	42	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms263	true	-7864518458756384575	100	132	503	670	1572	300	يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبة احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا الدية وحدها اوجبنا معينا وقد تقدم كلام ابن	263	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5206	false	8234318048821528317	270	300	1425	1582	1582	300	يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا الدية وحدها اوجبنا معينا وقال ابن----------	5206	2937207120040310690	150	294.0	122	167	89.82035827636719	27	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms270	true	5580510300804275225	17	144	90	745	1535	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 قوله لا تجوز الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي ام---------------------------------------------ا--------------------------------------------------- جواز الشهادة علي الشهادة فذكره في المغني بالاجماع و-------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد في رواية ابي طالب انها لا تجوز في الحدود وتجوز في الحقوق قال ليس تختلف الناس في هذا وذلك لان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي ال-وقوف وما يتاخر ثبو-ته عند الحاكم ثم يموت او يموت شهوده وفي ذلك ضرر---------- ومشق------ة فوجب القبو-ل كشهود- الاصل -ونصب القاضي واصحابه الخلاف في هذه المسالة مع داود فانه قال لا تجوز الشهادة علي الشهادة وتقبل في المال وما يقصد منه المال عند الاءمة الاربعة وهل يختص القول في ذلك كقول ابي بكر وابن حامد وهو قول ابي حنيفة والشا----------فعي في قول	270	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	62	189	333	1023	1613	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة---------- تقبل الشهادة علي الشهادة فيما----- يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة احدها جوازها والثاني في موضعها والثالث في شرطها اما الاول فان الشهادة علي الشهادة جاءزة ب------------اجماع العلماء وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي قال ابو عبيد اجتمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال و--------------------------------------------------------------------------------------------لان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الموقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم ي--------موت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل في ال-----------------------------------------------------------------------مال وما يقصد -به المال كما ذكر ابو عبيد ولا تقبل في حد وهذا قول الشعبي والنخعي و---------------ابي حنيفة وقال مالك والشافعي في قول	5208	2937207120040310690	318	449.0	252	904	35.1769905090332	45	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms272	true	1374522990125254870	222	250	1141	1279	1542	300	فان قيل فلو سمع رجلا يقول لفلان علي----- الف درهم جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشهادة تحتمل العلم ولا يحتمل	272	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5211	false	7591673704552596371	271	300	1357	1499	1499	300	فان قيل فلو سمع رجلا يقول لفلان علي فلان الف درهم جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشهادة تحتمل العلم ولا يحتمل-	5211	2937207120040310690	137	262.0	110	143	95.80419921875	27	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms272	true	1374522990125254870	250	296	1279	1521	1542	300	الاقرار ذلك الثاني ان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول وانه لا يراعي فيه العدد بخلاف الشهادة ولان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها فيكون اقوي منها ولهذا لا تسمع الشهادة في حق المقر ولا يحكم بها قوله فيقول	272	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	0	46	0	239	1471	300	الاقرار ذلك الثاني ان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول وانه لا يراعي فيه العدد بخلاف الشهادة ولان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها فيكون اقوي منها ولهذا لا تسمع الشهادة في حق المقر ولا يحكم بها ولو قال ---	5212	2937207120040310690	231	461.5	187	242	95.45454406738281	44	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms273	true	8484981205609515933	3	51	14	245	1450	300	فاما ان قال اشهد اني اشهد علي فلان بكذا فالاشبه انه يجوز ان يشهد علي شهادته وهو قول ابي يوسف لان معني ذلك اشهد علي شهادتي اني اشهد لانه اذا قال اشهد فقد امره بالشهادة ولم يسترعه وما عدا هذه المواضع لا يجوز ان يشهد فيها علي الشهادة	273	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5211	false	7591673704552596371	174	222	878	1109	1499	300	فاما ان قال اشهد اني اشهد علي فلان بكذا فالاشبه انه يجوز ان يشهد علي شهادته وهو قول ابي يوسف لان معني ذلك اشهد علي شهادتي اني اشهد لانه اذا قال اشهد فقد امره بالشهادة ولم يسترعه وما عدا هذه المواضع لا يجوز ان يشهد فيها علي الشهادة	5211	2937207120040310690	231	462.0	183	231	100.0	48	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms273	true	8484981205609515933	153	240	719	1157	1450	300	ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه ما استرعاه بشهادة- فيشهد عليها ولا هو شاهد بالحق لانه ما-سمع الاعتراف به ممن هو عليه ولا شاهد بسببه فصل قال في الكافي ويءدي----------------- الشهادة علي الصفة التي تحملها فيقول اشهد ان فلانا يشهد ان لفلان علي ف------------------------------------------------------------لان --------------------------كذا واشهدني علي شهادته ----------وان سمعه يشهد عند الحاكم او يعزو الحق الي سببه ذكره قال --في المستوعب في الصورتين الاخيرتين فيقول اشهد علي شهاد-------------ة فلان عند	273	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	44	146	231	718	1471	300	ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه ما استرعاه -شهادته فيشهد عليها ولا هو شاهد بالحق لانه ما سمع الاعتراف به ممن هو عليه ولا شاهد س-ببه فصل فاما كيفية الاداء اذا كان قد استرعاه الشهادة ------------------فانه يقول اشهد ان فلان------ بن -فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان كذا او ان فلانا اقر عندي بكذا وان لم يعرف عدالته لم يذكرها وان سمعه يشهد غي---------------------------------ره قال اشهد ا------------------ن فلا--ن بن ف-لان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي	5212	2937207120040310690	303	427.0	234	568	53.345069885253906	48	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms279	true	-3057028606187839541	12	94	58	471	1503	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وكذا لو صدق العبد الشهود في بطلان الشهادة لم يرجع الي الرق لان في -------------الحرية حقا لله تعالي ذكره القاضي محل وفاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وفي----------------------------------------------------- الطلاق قوله وان رجع شهود بطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وفاقا لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومالك لا مهر ال----------------------------------------------------------------------مثل ولا نصفه خلافا لقولي الشافعي ل-------------------------------------------------------------------------ان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم بدليل ما-لو اخرجته من ملكه بردة او ----------------------------------------------------------------------رضاع وقد-------------------------------------------------------- الزم-- الزوج نصف المسمي بشهادتهما فرجع------- كما يرجع به علي من فسخ	279	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5217	false	8267531155390528731	116	300	633	1599	1599	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة كالحكم في الشهادة بالمال علي ما ذكرنا من الخلاف لانهما من جملة المال وان شهدا بالحرية ثم رجعا عن الشهادة لزمهما غرامة قيمتهما لسيدهما بغير خلاف بينهم فيه فان المخالف في التي قبلها هو الشافعي وقد وافق ههنا وهو حجة عليه فيما خالف فيه ويغرما القيمة لان العبيد من المتقومات مسالة وان رجع شهود الطل------------------------اق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا اذا شهدا بطلاق امراة تبين به فحكم الحاكم بالفرقة ثم رجعا عن الشهادة وكان قبل الدخول فالواجب عليهما نصف المسمي وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يجب مهر المثل لانهما تلفا عليه البضع فلزمها عوضه وهو مهر المثل وفي القول الاخر يلمزمهما نصف مهر المثل لانه انما يملك نصف البضع بدليل انه انما يجب عليه نصف المهر ولنا ان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم بدليل ما لو اخرج-ه من ملكه بردتها واسلامها او قتلها نفسها فانها لا تضمن شيءا ولو فسخت نكاحها قبل الدخول برضاع من ينفسخ به نكاحها لم يغرم شيءا وانما يجب نصف المسمي لانهما الزماه للزوج----------- بشهادتهما وقرراه عليه كما يرجع به علي فسخ----	5217	2937207120040310690	217	227.0	167	1006	21.570575714111328	27	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms279	true	-3057028606187839541	116	299	583	1499	1503	300	-----المثل لانهما لم يقررا علي الزوج شيءا ولم يخرجا من ملكه متقوما ك-----ما لو اخرجاه او غيرهما برضاع او غيره قوله وعنه يغرمون المسمي كله فان عدم فما يلزم الزوج من مهر المثل لانهما فوتا عليه نكاحها كما قبل الدخول وهذه الرواية تدل علي ان المسمي لا يتقرر بالدخول فيرجع الزوج علي من فوت عليه نكاحها برضاع او غيره قوله وان رجع شهود القود -او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف هذا هو المشهور وقطع به غير واحد لانه يدرا بالشبهة والمال يمكن جبره والقود شرع للتشفي لا للجبر فعلي هذا ذكره ابن الزاغوني في الواضح ان المشهود عليه له الدية الا ان نقول الواجب القصاص حسب فلا يجب شء قوله وقيل يستوفي اذا كان لادمي كما في الفسق الطارء علي خلاف فيه وفرق بان الشاهد هنا يقر بان شهادته زور حين شهادته وحين الحكم بها فهو اقوي في الشبهة لان من طرا فسقه لا يقر بشء من ذلك ولو اقر لم يتحقق صدقه في فسقه ولو بعد الاستيفاء لم يضمن شيءا بخلاف الراجع قوله وان كان بعده وقالوا اخطانا لزم-هم دية ما تلف مخففة لا تحمله العاقلة ويعزران قوله ويتقسط الغرم علي عددهم	279	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5218	false	-9017998888466990135	115	161	594	829	1474	300	كله بالدخول ف-----لم يقررا عليه ش-----يءا ولم يخرجا من ملكه متقوما فاشبه ما لو اخرجاه ---------------------------------------------------------------------------من ملكه بقتلها او اخرجته هي بردتها مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بعده وقالوا اخطانا فعليهم دية ما تلف وي-------------------------------------قسط الغرم علي عددهم	5218	2937207120040310690	173	264.0	137	928	18.642240524291992	30	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms280	true	-2188513480863651294	194	264	988	1388	1565	300	شهدوا اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الستة لزمتهم الدية اسداسا لان القتل حصل بقول جميعهم كما لو شهدوا جميعا علي الزنا قوله وقيل يلزم شهود الزنا النصف وشاهدي الاحصان النصف لانه قتل بنوعين فتقسم الدية عليهما وذكر ابن هبيرة عن الامام احمد روايتين كالوجهين وقال ابو حنيفة والاظهر عن مالك واحد الوجهين للشافعية لا ضمان علي شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط لان السبب الموجب للقتل ثبت----------- بشهادة الزنا	280	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5222	false	1462276227351138609	209	242	1115	1302	1631	300	شهد-- اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا عن الشهادة فالضمان علي --------------------جميعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيف--------------------------------------ة لا ضمان علي شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب الموجب للقتل وانما يثبت ذلك بشهادة الزنا	5222	2937207120040310690	148	233.5	121	411	36.00973129272461	23	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms280	true	-2188513480863651294	103	196	527	1000	1565	300	قوله وان شهد بالمال رجل وثمان نسوة ثم رجعوا -------------لزم الرجل الخمس و----كل امراة---- العشر قطع به غير واحد وهو قول ابي حنيفة والشافعي لما تقدم ولان كل امراتين كرجل قوله وقيل يلزمه النصف وكل امراة نصف الثمن ذكره القاضي في الجامع الصغير وهو قول ابي يوسف ومحمد لان الرجل نصف البينة بدليل رجوعه و--------------------------حده قبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم وقيل --الرجل كانثي وفيه وعن- ابي حنيفة واصحابه متي رجع من النسوة م-ا زاد علي اثنتين فليس علي الراجعات شء ويكون قولا لنا كما تقدم في التي قبلها وهو قول بعض الشافعية قوله واذا شهدوا اربعة	280	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5223	false	-5526827608323873954	116	222	653	1200	1615	300	حصته وان كان الشهود رجلا وعشر نسوة ف--رجعوا علي شهادتهم فعلي الرجل السدس وعلي كل امراة نصف السدس ---وبه-----------ذا قال ابو حنيفة والشافعي ----------لان كل امراتين كرجل فالعشر كخمسة رجال ويحتمل ان يجب عليهن النصف وعلي الرجل النصف وبهذا قال ابو-------- يوسف ومحمد لان الرجل نصف البينة بدليل انه نصف البينة بدليل انه لو رجع وحده قبل الحكم كان كرجوعهن كلهن فيكون الرجل حزبا والنساء حزبا فان رجع بعض النسوة وحده والرجل فعلي الراجع مثل ما عليه اذا رجع ----الجميع وعند ابي حنيفة واصحابه متي رجع من النسوة معا زاد علي اثن-ين فليس علي الراجعات شء وقد مضي الكلام معه----م في هذا فصل----------------------------- واذا شهد-- اربعة	5223	2937207120040310690	256	310.5	195	621	41.22383117675781	35	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms310	true	5866643942073271707	120	209	616	1052	1507	300	وان اقر ببهيمة لم يصح هذا الذي قطع به في المستوعب والكافي وغيرهما لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك قوله وقيل يصح ويكون لمالكها فيعتبر تصديقه كالاقرار للعبد قال في الرعاية كما لو اقر بسببها او بسبب دار وقال في المغني وان قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا -----لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها الف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذا لم يمكن ايجاب شء بسبب الحمل وقال	310	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2232	false	-4396489054688198501	29	88	143	420	1448	300	وان اقر لبهيمة لم يصح --------------------------------------------لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له فان قال لمالكها و--لزيد علي بسببها الف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا- يمكن ايجاب شء بسبب الحمل وقيل	2232	2937207120040310690	261	475.0	205	441	59.18367385864258	51	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms311	true	-2423329832925875367	127	167	638	839	1495	300	ميتا وقد كان--- عزي الاقرار الي ارث او وصية عادت الي ورثة الموصي وموروث الطفل وان اطلق الاقرار كلف ذكر السبب فيعمل بقوله فان تعذر التفسير بموته او غيره بطل اقراره كمن اقر لرجل لا يعرف من اراد باقراره قال	311	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2240	false	352294965148919695	52	92	258	458	1440	300	ميتا---- كان قد عزا الاقرار الي ارث او وصية عادت الي ورثة الموصي وموروث الطفل وان اطلق الاقرار كلف ذكر السبب فيعمل بقوله فان تعذر التفسير بموته او غيره بطل اقراره كمن اقر لرجل لا يعرف من اراد باقراره وان	2240	2937207120040310690	194	372.5	155	204	95.09803771972656	36	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms312	true	-4235963476846550335	160	298	789	1441	1448	300	وان اقر لمسجد او مقبرة او طريق وعزاه الي --سبب صحيح مثل ان يقول من غلة وقفه صح وان اطلق خرج علي الوجهين قبلها فان صح نزل علي ما يمكن من ذلك وغيره وان اقر لدار او دكان لم يصح قوله ومن اقر بمال في يده--- لغيره فكذبه بطل اقراره لانه لا يقبل قول الغير علي غي----------------------------------------ره في ثبوت حق له ينكره قوله واقر بيده وقدمه ايضا غيره جعلا لاقراره كالعدم في ا----------------------------------------------------------------------------------------لبطلان قوله وقيل ينتزع منه ل--------------------------------بيت المال لانه ضاءع لخروجه م---------------------ن ملك المقر وعدم دخوله في ملك المقر له وذكر ابن عبد القوي علي هذا يعطاه من قامت له بينة به او وصفه كساءر الاموال الضاءعة قوله فعلي ----------------------------هذا------ ايهما غير قوله لم يقبل منه لانه تعلق الحق ببيت المال فصار كزاءد قوله وعلي الاول وهو المذهب ان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه	312	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2240	false	352294965148919695	170	297	824	1426	1440	300	وان اقر لمسجد او مصنع- او طريق وعزاه الي السبب صحيح مثل ان يقول من غلة وقفه صح وان اطلق خرج علي الوجهين و-----------------------------------------------------------ان لم يكن ثم حمل بطل الاقرار لانه اقر -----------------------------------------لغير شء مسالة وان اقر لكبير عاقل فلم يصدقه بطل اقراره----------------------------------------------------------------------- في احد الوجهين لانه اقرار بحق اشبه النسب فعلي هذا يقر المال في يد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كانه لم يقر به والوجه الثاني يءخذ المال الي بيت المال فيحفظه حتي ظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل------- في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالما--------------------------------------ل الضاءع يترك في بيت المال قال صاحب المحرر فعلي هذا الوجه ايهما غير قوله لم يقبل من------------------------------------------ه وعلي الاول----------- ان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه	2240	2937207120040310690	259	296.5	200	872	29.70183563232422	45	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms313	true	-7735075841922722033	106	195	523	968	1485	300	عود المقر له اولا الي دعواه لتعلق حق غيره بذلك ولا يملك اسقاطه قوله ولو كان عوده الي دعواه قبل ذلك فوجهان احدهما يقبل لدعواه شيءا لا منازع له فيه والثاني لا يقبل لانه لم يثبت استحقاقه بتكذيبه وليس هو بصاحب يد فيقبل منه قال الشيخ تقي الدين كذلك يجء الوجهان في كل مالم يتعلق به حق غيره اذا انكر استحقاقه والنسب فيه حق الولد وستاتي الزوجية فيها قولان قوله ولو كان المقر له عبدا او نفس المقر بان يقر برقبته للغير فهو كغيره من الاموال علي الاول يعني	313	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	0	34	0	161	1408	300	عود المقر له اولا الي دعواه ولو ----------------------------------------كان عدوه الي دعواه قبل ذلك ف------------------------------------------فيه وجهان ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برقها- للغير فهو كغيره من الاموال علي الاول وعلي	2241	2937207120040310690	140	235.0	109	445	31.460674285888672	26	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms313	true	-7735075841922722033	245	300	1214	1485	1485	300	---اقر اذا بالرق ابتداء -لانسان فصدقه فهو كما لو اقر به جوابا وان كذبه بطل اقراره فان---- به بعد ذلك لرجل اخر جاز وقال بعض اصحابنا يتوجه ان لا يسمع اقراره الثاني لان اقراره الاول يتضمن الاعتراف بنفي مالك له سوي المقر له فاذا بطل اقراره برد المقر له بقي الاعتراف بنفي مالك له غيره-	313	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2791	false	-4630377375707614274	152	208	749	1025	1467	300	ان اقر---- بالرق ابتداء الانسان فصدقه فهو كما لو اقر به جوابا وان كذبه بطل اقراره فان اقر به بعد ذلك لرجل اخر جاز وقال بعض اصحابنا يتوجه ان لا يسمع اقراره الثاني لان اقراره الاول يتضمن الاعتراف بنفي مالك له سوي المقر له فاذا بطل اقراره برد المقر له بقي الاعتراف بنفي مالك له غيره	2791	2937207120040310690	267	511.5	214	280	95.35713958740234	50	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms314	true	6504534624819410188	0	45	0	216	1534	300	فلم يقبل اقراره بما نفاه كما لو اقر بالحرية ثم اقر بعد ذلك بالرق ولنا انه اقرار لم يقبله المقر-له فلم يمنع اقراره ثانيا كما لو اقر--- بثوب ثم اقر به لاخر بعد رد الاول وفارق الاقرار بالحرية فان --اقراره بها--- يبطل ولو لم يرد	314	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2791	false	-4630377375707614274	208	255	1025	1246	1467	300	فلم يقبل اقراره بما نفاه كما لو اقر بالحرية ثم اقر بعد ذلك بالرق ولنا انه اقرار لم يقبله المقر له فلم يمنع اقراره ثانيا كما لو اقر له بثوب ثم اقر به لاخر بعد رد الاول وفارق الاقرار بالحرية فان الاقرار- بها لم يبطل و---لم يرد	2791	2937207120040310690	212	390.5	168	225	94.22222137451172	40	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms327	true	-3043728644517324910	197	300	1032	1567	1567	300	من قبل اقراره اولا قيل------- ثانيا اذا لم يتغير حاله كالموروث ووجه قولنا ان الاو----------------ل تعلق حقه بالتركة فلا يقبل اقرار غيره بما يسقط حقه------------------------------- كاقرار الراهن بجناية---- الرهن او الجاني فاما الموروث فان اقر في صحته صح لعدم تعلق الدين--------- بماله وان اقر في مرضه لم يحاص المقر له غرماء الصحة لذلك قال في المغني وهذا يدل علي استواءهما في الحكم لاستواءهما في المعني وانه اذا قيل بالمحاصة قيل بالمشاركة هنا لعدم الفارق فيكون لنا قولان كقول الشافعي قال في المغني وان اقر يعني الموروث في مرضه لغريم يستغرق تركته دينه ثم اقر لاخر في مجلس اخر والفرق بينهما ان اقراره الاول-	327	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2270	false	-6364755634370520167	174	253	899	1292	1529	300	من قبل اقراره اولا قبل اقراره ثانيا اذا لم تتغير حاله كالموروث ------ولنا انه اقرار بما يتعلق بمحل تعلق به حق--------------------- غيره تعلقا يمنع تصرفه فيه علي وجه يضربه فلم يقبل كاقرار الراهن بجناية علي الرهن او الجاني واما الموروث فان اقر-في صحته صح لان------ الدين لا يتعلق بماله وان اقر في مرضه لم يحاص المقر له غرماء الصحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك وان اقر في مر-------------ضه لغيرم يستغرق تركته دينه ثم اقر لاخر في مجلس اخر فاق-رق بينهما ان اقراره الاول	2270	2937207120040310690	285	453.5	225	603	47.2636833190918	48	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms328	true	2301686006106975438	0	30	0	142	1543	300	لم يمنعه من التصرف في ماله ولا ان يعلق به دينا اخر بان يستدين دينا ا---------------------------------------------------------------------------------------------خر بفعله فلا يملكه بقوله ولا يملك التصرف في التركة ما لم يلتزم قضاء الدين	328	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2270	false	-6364755634370520167	253	299	1292	1524	1529	300	لم يمنعه--- التصرف في ماله ولا ان يعلق به دينا اخر بان يستدين دينا اخر فلم يمنع ذلك تعليق الدين بتركته بالاقرار بخلاف الوارث فانه لا يملك ان يتعلق بالتركة دينا اخر بفعله فلا يملكه بقوله ولا يملك التصرف في التركة ما لم يلتزم قضاء الدين	2270	2937207120040310690	139	269.0	110	235	59.1489372253418	28	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms330	true	7508641201677833582	187	300	945	1476	1476	300	وان قال اليس لي عندك الف قال بلي كان اقرارا صحيحا لان بلي جواب للسءال بحرف النفي قال الله تعالي 7 182 الست بربكم قالوا بلي وستاتي هذه المسالة في كلام المصنف وظاهر هذا انه لو قال نعم لم يكن اقرارا صحيحا لخروجه عن اللغة وقد ذكروا في قوله ان دخلت الدار فانت طالق بفتح ان هل يكون شرطا ام لا ام يفرق بين المعاصي وغيره كما هو الراجح وكذا الخلاف في غير هذه المسالة فظهر من هذا ان الاتيان بحرف الجواب في غير محله كنعم في الجواب المنفي كقوله اليس عندك كذا فيقول نعم فيه ثلاثة اقول قوله وان قال--------------------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او احسب او اظن-	330	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	81	124	385	582	1408	300	وان قال اليس لي عندك الف قال بلي كان اقرارا صحيحا لان بلي جواب للسءال بحرف النفي قال الله تعالي------ الست بربكم قالوا بلي مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال انا اقر اولا انكر او يجوز ان يكون محقا و--عسي او لعل او احسب او اظن	2241	2937207120040310690	170	287.0	133	553	30.741411209106445	35	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms333	true	4588287617893915969	25	107	123	540	1529	300	ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف--------------- في مشيءة الله و---قال ابو حنيفة ومالك -في المشهور عنه والشافعي لا يصح الاقرار وهو احتمال في الرعاية لانه---------------- علق اقراره بشرط فلم يصح كتعليقه علي مشيءة------------------ زيد ولنا في هذا الاصل وجهان احدهما الصحة كتعليقه بمشءة الله تعالي والثاني لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاقرار اخبار بحق سابق فلا ي-علق علي شرط مستقبل فعلي هذا الفرق ----------------------ان مشيءة الله تعالي تذكر في الكلام ------------تفويضا	333	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2242	false	8549347080604135117	165	291	760	1344	1395	300	ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما-لو قال له علي الف ان شءت وان شاء في مشيءة الله وان قال -------------له علي الف الا ان يشاء ا----لله صح الاقرار لانه اقر ثم--------------- علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال له علي الف ان شءت وان شاء زيد لم يصح الاقرار وقال القاضي ----------------------------------------------يصح لانه عقبه ما يرفعه فصح الاقرار دون ما يرفعه كاستثناء الكل وكما لو قال ان شاء الله ولنا انه علقه علي شرط يمكن علمه فلم يصح كما لو قال له علي الف ان شهد به فلان وذلك لان الاقرار اخبار بحق سابق فلا يتعلق علي شرط مستقبل ويفارق التعليق علي مشيءة الله تعالي فان مشيءة الله------ تذكر في الكلام تبركا وصلة وتفويضا	2242	2937207120040310690	238	303.5	185	669	35.57548522949219	38	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms333	true	4588287617893915969	109	191	552	955	1529	300	بخلاف مشيءة الادمي ول------ان مشيءة الله لا -----تعلم الا بوقوع الا-مر فلا يمكن وقوف الامر علي وجودها ومشيءة الادمي يمكن العلم بها فيمكن جعلها شرطا فيوقف الامر علي وجودها والماضي لا يمكن وقفه في تعيين ال---امر -هنا علي المستقبل فيكون---------- وعدا فصل ولو قال بعتك ان شاء الله او زوجتك ان شاء الله فقال ابو اسحاق بن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح فقال نعم ان شاء الله ان النكاح واقع وبه قال ابو حنيفة	333	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	22	107	106	533	1430	300	بخلاف مشيءة الادمي والثاني ان مشيءة الله تعالي لاتعلم الا بوقوع الاومر فلا يمكن وقوف الامر علي وجودها ومشيءة الادمي يمكن العلم بها فيمكن جعلها شرطا بتوقف الامر علي وجودها والماضي لا يمكن وقفه ف--تعين حمل الامر ههنا علي المستقبل فيكون لا اقرارا وعدا فصل ولو قال بعتك ان شاء الله او زوجتك ان شاء الله فقال ابو اسحاق بن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح فقال نعم ان شاء الله ان النكاح واقع وبه قال ابو حنيفة	2243	2937207120040310690	391	734.0	312	429	91.1421890258789	72	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms336	true	6622864378850728555	2	43	11	237	1481	300	وهو منصوص الشافعي ---------لانه بدا بالاقرار و----------------------------قوله اذا جاء وقت كذا-- يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتمال قال في المغني ويحتمل ان- لا فرق بينهما يعني هذه المسالة وعكسها المتقدمة قال لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان	336	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	3	61	19	334	1465	300	وهو منصوص الشافعي لانه في الاول بدا بالاقرار ثم عقبه بمالا يقتضي رفعه لان قوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وفي الثانية بدا بالشرط فعلق عليه لفظا يصح للاقرار ويصلح للواعد فلا يكون اقرار امع الاحتمال-------------- ويحتمل انه لا فرق بينهما -------------------------------------لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان	2244	2937207120040310690	165	252.5	133	366	45.081966400146484	26	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms343	true	-1580874468693326676	6	112	34	581	1525	300	لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فيجب استدامته حتي يعلم زواله قال ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه حكم له بها ذكر هذا في الاقرار وذكر في الدعاوي ان المدعي عليه اذا اقر انها كانت للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره في الصحيح وحكم به لانه حينءذ يحتاج الي سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي بينه انتهي كلامه فالمستشهد به هو نظير له المستشهد له لا فرق بينهما وفيهما جميعا الخلاف فعلي هذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه ذكره في المغني والشرح وزاد هذا علي احدي الروايتين	343	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2246	false	2140493188948353224	72	119	345	583	1471	300	-انه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه------------ ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر-انها كانت ملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الا انه ههن------------------------------------------ا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه و--------------------------هذا علي احدي الروايتين	2246	2937207120040310690	211	338.5	169	547	38.574039459228516	38	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms343	true	-1580874468693326676	40	70	205	358	1525	300	المدعي عليه اذا اقر انها كانت للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره في الصحيح وحكم به لانه حينءذ يحتاج الي سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي بينه	343	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5090	false	-7693919263509492400	159	187	800	945	1527	300	المدعي عليه-------- انها كانت للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره في الصحيح وحكم به لانه حينءذ يحتاج الي سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي بينة	5090	2937207120040310690	144	278.5	116	153	94.11764526367188	27	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms343	true	-1580874468693326676	40	70	205	358	1525	300	المدعي عليه اذا اقر انها كانت----- للمدعي امس او فيما مضي سمع اقرار--------ه في الصحيح وحكم به لانه حينءذ يحتاج الي----- سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي --بينه	343	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms5284	false	1040643634643608677	266	296	1379	1536	1558	300	المدعي عليه-------- انها كانت ملكا للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره وحكم به في الصحيح-------- لانه حينءذ يحتاج الي بيان سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي البينة	5284	2937207120040310690	136	226.0	110	173	78.61271667480469	22	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms346	true	-4093425525613043084	12	108	61	571	1482	300	ان كان ببل---د اوزانهم ناقصة او دراهمهم مغشوشة -----لزمه منها كثمن البيع بها هذا الوجه ذكر في المغني انه اولي وقدمه في الكافي لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والصداق وكما لو كانت معاملتهم بها ظاهرة في الاصح ذكر هذا الاصل في الرعاية لان اطلاق الدرهم---------- ينصرف الي درهم الاسلام وهو ما كان منها كل عشرة وزن سبعة مثاقيل وتكون فضة خالصة بدليل تقدير الشرع بها نصب الزكوات و-------الديات والجزية والقطع في السرقة ويخالف الاقرار البيع من حيث انه اقرار بحق سابق فانصرف الي دراهم الاسلام والبيع ايجاب في الحال فاختص بدراهم	346	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2255	false	8232374005214832375	179	248	906	1274	1528	300	ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او-------- مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او من غيرها علي وجهين اولهما انه يلزمه من دراهم البلد لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والصداق وغير ذلك والثاني يلزمه الوازنة الخالصة من الغش -------------------لان اطلاق الدراهم في الشرع ينصرف اليها------------------------------------------------------------------- بدليل ان بها تقدر---- نصب الزكواث ومقادير الديات فكذلك اطلاق الشخص وفارق البيع فانه--------------------------------------------------------------------- ايجاب في الحال فاختص بدراهم	2255	2937207120040310690	189	219.0	149	535	35.32710266113281	28	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms347	true	-639544867141187299	244	298	1188	1486	1495	300	علي للايجاب وهو- يقتضي كونها في ذمته------------------------------------------ والوديعة------------------------ انما هي عنده------------------------------------------------------------------------------- والاقرار يءخذ فيه بظاهر اللفظ ومقتضاه بدليل انه لو اقر بدر------اهم لزمته ثلاثة مع جواز التعبير بها عن اثني-----------------------------------------------------------------------------------ن ولو اقر بد------رهم وقال اردت نصف درهم فاقمت المضاف اليه مقامه لم يقبل منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبل----------- مطلق الاحتمال ------لقبل تفسير الدراهم بالناقصة والزاءفة والمءجلة	347	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2259	false	-5169087857900032486	2	135	8	676	1461	300	علي للايجاب وذلك يقتضي كونها في ذمته ولذلك لو قال ما علي فلان علي كان ضامنا له والوديعة ليست في ذمته ولاهي عليه انما هي عنده وما ذكروه مجاز طريقه حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه او اقامة حرف مقام حرف والاقرار يءخذ فيه بظاهر اللفظ-------- بدليل انه لو قال له علي دراهم لزمته ثلاثة وان جاز التعبير---- عن اثنين وعن واحد بلفظ الجمع كقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ومواضع كثيرة في القران ولو قال له علي درهم وقال اردت نصف درهم فاقمت المضاف اليه مقامه لم يقبل منه ولو قال لك من مالي الف قال صدقت ثم قال اردت ان عليك من مالي الفا اقمت اللام مقام علي كقوله تعالي وان اساتم فلها لم يقبل منه ولو قبل في الاقرار مطلق الاحتمال لسقط ولقبل تفسير الدراهم بالنقاصة والزاءفة وللمءجلة	2259	2937207120040310690	265	415.5	214	680	38.97058868408203	36	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms348	true	-6673689490494098823	24	53	118	259	1495	300	وان قال اودعني ماءة فلم اقبضها او اقرضني ماءة فلم اخذها قبل قوله متصلا فقط وكذلك ان -------------قال نقدني ماءة فلم اقبضها وهو- قول الشافعي فصل وان قال له	348	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2260	false	-2081293684876654614	53	84	272	427	1436	300	وان قال اودعني ماءة فلم اقبضها او اقرضني ماءة فلم اخذها قبل قوله متصلا ولم يقبل منفصلا وهكذا اذا قال نقدني ماءة فلم اقبضها وهذا قول الشافعي فصل وان قال له	2260	2937207120040310690	129	238.0	102	155	83.2258071899414	24	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms348	true	-6673689490494098823	199	242	1001	1209	1495	300	قال له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فهو اقرار ولا يقبل تفسيره بانشاء الهبة لان مقتضي ذلك وحقيقته الاقرار له بالملك فلا يقبل تفسيره بما يرفعه قوله وكذا ان قال في مير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث ابي الف فهو دين علي التركة لان	348	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2261	false	1616107365175663304	212	283	1008	1344	1425	300	قال له في هذا المال الف صح وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ميراثي من ابي الف وقال اردت هبة قبل منه لانه اذا اضاف الميراث الي ابيه فمقتضاه ما خلفه فيتقضي وجوب المقربه فيه واذا اضاف الميراث الي نفسه فمعناه ما ورثته وانتقل الي فلا تحمل الا علي الوجوب واذا اضاف اليه جزءا فالظاهر انه جعل له جزءا في ماله مسالة وان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة لان	2261	2937207120040310690	69	119.5	52	469	14.712153434753418	15	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms350	true	-1509324839863637657	180	234	870	1130	1449	300	نقل عن احمد ما يدل علي روايتين قال في رواية مهنا فيمن قال نصف عبدي هذا لفلان لم يجز حتي--- يقول وهبته وان قال نصف مالي لفل----ان لا اعرف هذا ونقل ابن منصور اذا قال فرسي هذا لفلان باقراره جاءز وظاهر هذه صحة الاقرار واما حكايته في المحرر الروايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ميراثي من ابي الف	350	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2261	false	1616107365175663304	141	226	684	1064	1425	300	نقل عن احمد ما يدل علي روايتين قال في رواية منها فيمن قال نصف عبدي هذا لفلان لم يجز الا ان يقول وهبته وان قال نصف مالي هذا لفلان لا اعرف هذا ونقل ابن منصور اذا قال فرسي هذه لفلان فاقراره جاءز فظاهر هذا صحة الاقرار فا-ن قال له في هذا المال نصفه فاقراره جاءز وان قال له في هذا المال نصفه او له نصف هذه الدار فهو اقرار صحيح وان قال له في هذا المال الف صح وان قال في ميراثي من ابي الف	2261	2937207120040310690	226	399.5	173	381	59.31758499145508	43	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms351	true	1789714214138930810	33	172	155	859	1497	300	لانه رفع باخر كلامه بعض ما دخل في اوله فصح------------------------------- وذكر القاضي------- وجها انه لا يصح ذلك لانه استثناء من غير الجنس فعلي هذا تثبت له الدار ملكا والاولي وليس هنا من ادوات الاستثناء شء وانما هذا بدل --اشتمال وهو ان يبدل من الشء بعض ما يشتمل عليه ذلك الشء وهو شاءع في اللغة وهو في القران كثير كقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه ف-------قتال بدل من الشهر وكقوله تعالي-------------------------------------------------- وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اي نسياني ذكره وكقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله وكقوله تعالي قتل اصحاب الاخدود النار وكقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين ولانه لو قال هذه الدار ثلثها--- ربعها صح وكا-ن مقر- بالجزء الذي ابدله وقد ابدل الله سبحانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستطيع للحج من الناس وهو اقل من نصفهم وابدل القتال من الشهر -------وهو غيره	351	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2263	false	3601134778026545124	5	172	28	855	1534	300	لانه رفع باخر كلامه بعض ما دخل في اوله فصح كما لو اقر بجملة واستثني بعضها وذكر القاضي في هذا وجها انه لا يصح---- لانه استثناء من غير الجنس و------------------------------------ليس هذا -----------استثناء ----انما ه-و بدل الاشتمال وهو ان يبدل من الشء بعض ما يشتمل عليه ذلك الشء------------------------------------- كقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه فانه ابدل القتال من الشهر المشتمل عليه وقال تعالي اخبارا من فتي موسي عليه السلام انه قال وما انسانية الا الشيطان ان اذكره اي انساني ذكره وان قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الدار ثلثها او ربعها صح ويكون مقرا بالجزء الذي ابدله وهذا بدل البعض وليس ذلك استثناء ومنه قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولكنه في معني الاستثناء في كونه يخرج من الكلام بعض ما دخل فيه لولاه ويفارقه في انه يجوز ان يخرج اكثر من النصف وانه يجوز ابدال الشء من غيره اذا كان مشتملا عليه الا تري ان الله تعالي ابدل المستطيع للحج من الناس وهو اقل من نصفهم وابدل القتال من الشهر الحرام وهو غيره	2263	2937207120040310690	411	638.0	325	1071	38.37535095214844	67	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms353	true	-3041230797994998993	162	297	824	1497	1509	300	ومن باع عبدا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري و----------------------------------------لزمه قي-مته للمقر له لان اقرار الانسان علي غيره لا يقبل ولانه فوته عليه بالبيع فغرمه كتفويته باتلاف وغيره ويعرف من هذه المسالة ان الحكم كذلك لو نقل الملك فيه بهبة او غيرها او اعتقه ثم اقر به قال الشيخ تقي الدين ومن باع شيءا ثم ادعي انه ملك لغيره وهو وكيل المستحق او وليه فهذا بمنزلة ادعاءه لنفسه لان البيع والشراء ليس اقرارا بالملك فان كان الباءع قد اقر انه باع ملكه فهل له بعد هذا ان يدعيها لغيره بوكالة او ولاية ويقيم بينة ام يكون تكذيبه لبينة نفسه بمنزلة تكذيبه لبينه موكله وموليه الثاني هو الاظهر لان الانسان لا يدعي ما اقر فان دعواه به باطل لا لنفسه ولا لغيره انتهي كلامه قوله وان قال لم يكن ملكي وقد ملكته	353	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	197	243	1012	1227	1487	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولا ينفسخ البيع لذلك وتلزمه غرامته للمقر له لانه ق---------------------------------- فوته عليه بالبيع و--------------------------------------------------------كذلك ان وهبه----------------------- او اعتقه ثم اقر به مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لم يكن ملكي ثم- ملكته	2262	2937207120040310690	151	208.5	114	714	21.14845848083496	29	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms364	true	916370728335770980	222	300	1141	1502	1502	300	فصل اذا قال له علي الف الا شء-- قبل تفسيره باكثر من خمسماءة------------------------------ لكن لا يجوز استثناء الاكثر فيتعين حمله علي ما دون النصف قاله في المغني وينبغي ان يقال الا ان نقول بصحة استثناء النصف فيقبل قال وكذلك ان قال الا قليلا وينبغي ان يقال في هذه ما قاله في التي بعدها قال وان قال له علي معظم او ا---جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة اذا ادعيت عليه قال-	364	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	117	182	589	896	1518	300	فصل اذا قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره باكثر من خمسماءة لان الشء يحتمل الكثير والقليل لكن لا يجوز استثناء الاكثر فيتعين حمله علي ما دون النصف----------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا------------------ وان قال له علي معظم الف او جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان- ادعيت عليه فصل	2282	2937207120040310690	239	401.5	185	397	60.20151138305664	47	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms366	true	-5965326311568031265	15	63	75	329	1529	300	تعذر تسليم المقر به لتلفه لا لمعني يرجع الي --تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف استثناء الجميع والثاني لا يقبل لرفعه جميع ما اقر به كاستثناءه فان قتلوا الا واحدا او غصبوا الا واحدا او-------------- قال غصبتك هءلاء العبيد الا واحدا فماتوا الا واحدا قبل تعيينه في هذه الصور بالباقي وجها واحدا	366	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2249	false	2798890211239378892	140	208	730	1079	1546	300	تعذر تسليم المقر به لتلفه لا لمعني يرجع الي التفسير فاشبه مالو عينه في حياته فتلف بعد تعيبنه فان قتل الجميع الا واحدا قبل تفسيره بالباقي وجها واحدا لانه غير متهم لان المقر له يحصل له قيمة المقتولين بخلاف الموت فانه------------ لا يحصل للمقر له شء وان------------------- قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في التفسير اليه وان قال غصبتك هءلاء العبي-----------------د الا واحدا قبل تفسيره ------------------به وجها واحدا	2249	2937207120040310690	129	169.0	99	415	31.08433723449707	20	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms367	true	6558048628309249694	204	264	1080	1418	1599	300	استثناء احد النقدين من الاخر خاصة هذه المسالة من الاصحاب من يحكي فيها وجهين وحكي------------- ابن ابي موسي وغيره روايتين احداهما يصح قطع به الخرقي وقدمه في الخلاصة لانهما كالجنس الواحد لاجتماعها في انهما قيم المتلفات وارش الجنايات ويعبر باحدهما عن الاخر ويعلم قيمته منه فاشبها النوع الواحد بخلاف غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي امكن حمل الكلام علي وجه صحيح لم يجز الغاءه	367	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2254	false	4635413731738363378	68	160	330	802	1516	300	استثناء احد النقدين من الاخر فذهب ابو بكر الي انه لا يصح لما ذكرنا وهو قول محمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي في--ه روايتان واختار------------ الخرقي صحته لان قدر احدهما معلوم الاخر---------------------------------------------------- ويعبر با---------------------------------------------------------------حدهما عن الاخر فان قوما يسمون تسعة دراهم دينارا واخرون يسمون ثمانية دينارا فاذا استثني احدهما من الاخر علم انه اراد التعبير باحدهما عن الاخر فاذا قال له علي دينار الا ثلاثة دراهم في موضع يعبر فيه بالدينار عن تسعة كان معناه له علي تسعة دراهم الا ثلاثة ومتي امكن حمل الكلام علي وجه صحيح لم يجز الغاءه	2254	2937207120040310690	131	4.0	100	601	21.79700469970703	20	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms368	true	-2324455558933032844	9	95	42	478	1558	300	وقد ذكرنا الفرق قال في المغني ويمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك انتهي كلامه فصار هذا قولا اخر وقال ايضا انه اذا ذكر نوعا من جنس وذكر ن---وعا اخر من غير ذلك الجنس مثل--------------- عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثة تمرا معقليا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل جوازه علي قول الخرقي------ لتقارب المقاصد من النوعين----- كالعين والورق وان الصحيح خلافه لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك	368	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2254	false	4635413731738363378	187	290	950	1475	1516	300	وقد ذكرنا الفرق-------------- ويمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك والله اعلم فصل ولو----------------------------- ذكر نوعا من جنس واستثني نوعا اخر من غير ذلك الجنس مثل ان يقول له علي عشرة اصح تمرا برنيا الا ثلاثة تمرا معق-يا لم يجز لما ذكرنا في الفصل الاول ويخالف العين والورق لان قيمة احد النوعين غير معلومة من الاخر ولا يعبر باحدهما عن الاخر ويحتمل ------علي قول الخرقي جوازه لتقارب المقاصد من النوعين فهما كالعين والورق والاول اصح ------لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك	2254	2937207120040310690	349	591.5	279	581	60.06884765625	60	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms369	true	-5638077801659706877	94	249	512	1293	1550	300	قال له علي شء او كذا قيل له فسره ليصير معلوما فتلزم به وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------صح اقرا-------------ره بغير خلاف قاله في المغني ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له فاحتيط لها والاقرار عليه فيلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحرير دعواه لكون الحق له بخلاف الاقرار ولان المقر لا يءم------------------------ن رجوعه عن اقراره اذا شدد عليه فيفوت حق المقر له راسا فقبلناه مع الجهالة والزمناه تفسيره فان قال له عليه كذا وكذا رجع الي المقر في تفسيره ذلك ذكره القاضي في الوصايا وجعله اصلا للوصية بكذا وكذا انه يرجع الي تفسير الورثة قوله فان ابي حبس حتي يفسر قطع به جماعة لانه امتنع من حق توجه عليه كحق معين امتنع من اداءه-------------- وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك وهذا قول الشافعية الا انهم	369	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	169	300	834	1473	1473	300	قال له علي شء او كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا وجملة ذلك انه اذا قال لفلان علي شء او كذا صح اقراره ولزمه تفسيره بغير خلاف--------------- ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له -----------والاقرار عليه فل-زمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والم-----------------------------------قر لا داعي له الي التحرير ولا يمكن رجوعه عن اقراره فيضيع------------- حق المقر له ف------------------------الزمناه اياه مع الجهالة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتنع من تفسيره حبس حتي يفسر وقال القاضي يجعل ناكلا -يءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك وهذا قول الشافعي- الا انهم-	2272	2937207120040310690	426	687.0	340	933	45.65916442871094	77	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms369	true	-5638077801659706877	249	279	1293	1441	1550	300	قالوا ان بينت والا احلفنا المقر له علي ما يدعيه-------------------------------------------- واوجبناه علي المقر قال في المغني----------------------------------------------------- ومع ذلك فمتي عينه المدعي وادعا- فنكل المقر فهو علي ما ذكروه فصل قال	369	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	0	50	0	245	1463	300	قالوا ان ب-نت والا احلفنا المقر له علي ما يدعيه واو جبناه عليك فان فعل والا احلفنا المقر له واوجبناه علي المقر ووجه الاول انه ممتنع من حق عليه فحبس به كما لوعينه وامتنع من اداءه ومع ذلك فمتي عينه المدعي وادعاه فنكل المقر فهو علي ما ذكروه فان مات	2273	2937207120040310690	131	211.5	103	246	53.25203323364258	22	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms375	true	2551004090769938252	112	277	573	1364	1474	300	وان مات قبل ان يفسر -اخذ وارثه بمثل ذلك ان ترك تركه وقلنا لا يقبل تفسيره بحد القذف والا فلا وجه ذلك لانه حق -----علي مور-ثهم تع-لق بتركته-------------------- فلزم القيام مقامه ك----ما لو كان الحق معينا ولا فرق ولان القريب لا يلزمه--------------------------- وفاء دين قريبه الحي فكذلك الميت اذا لم يخلف تركة واما قوله وقلنا لا يقبل تفسيره بحد قذف كان ينبغي ان يزيد ونحوه لان الحكم عام فيما ليس بمال لعدم تحقق حق علي الموروث يتعلق بعين التركة فلا يلزم------------------------------------- الوارث شء قوله وعنه ان صدق الوارث مورثه في اقراره اخذ به والا فلا-------------- قال الشيخ تقي الدين قد يصدقه في اصل الاقرار وينكر العلم وقد تقدم في الفصل الطويل تعليل الشيخ تقي الدين لهذه الرواية لان الوارث قد لا يعلم ما وجب علي الميت وعللها ابن عبد القوي بان المقر له لم يدع عليهم ولا يخفي ضعف ذلك قوله وعندي ان ابي الوارث ان يفسر وقال لا علم لي بذلك حلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كما في الوصية لفلان بشء	375	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	48	142	237	689	1463	300	فان مات من عليه الحق اخذ وارثه بمثل ------------------------------------------------------------ذلك لان الحق ثبت علي موروثهم فتعلق بتركته وقد صارت الي الورثة فلزمهم ما لزم موروثهم كما لو كان الحق معينا وان لم يخلف الميت تركة فلا شء لي الورثة لانهم ليس عليهم وفاء دين ال-----------------ميت اذا لم يخلف تركة كم------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم في حياته وذكر صاحب المحرر رواية ان الوارث------------- ان صدق مورو------ثه في اقراره اخذ به والا فلا والصحيح الاول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان ابي الوارث ان يفسر وقال لا-علم لي بذلك حلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم فيما اذا وصي- لفلان بشء	2273	2937207120040310690	269	376.0	209	901	29.855716705322266	45	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms378	true	5802305709632381695	31	66	149	324	1493	300	دراهم كثيرة ف------------------------اما ا-ن قال له علي دراهم لزمه ثلاثة لانها اقل الجمع قال ابن عبد القوي وقوله-- وافرة و--عظيمة ونحوها ككثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------ة في الحكم--- قوله وان قال له علي كذا درهم------ا لزمه درهم لان ------الدرهم	378	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2276	false	5244803809293037770	1	124	4	629	1533	300	دراهم كثيرة قبل تفسيره بثلاثة فصاعدا اما اذا قال له علي دراهم لزمه ثلاثة لانها اقل الجمع وان قال له دراهم كثيرة او وافرة او عظيمة لزمته ثلاثة ايضا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقبل تفسيره باقل من عشرة لانها اقل جمع الكثرة وقال ابو يوسف لا يقبل اقل من ماءتين لان بها يحصل الغني وتجب الزكاة ولنا ان الكثرة والعظمة لا حد لها شرعا ولا لغة ولاعرفا وتختلف بالاوصاف واحوال الناس فالثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها ومن الناس من يستعظم اليسير ومنهم من لا يستعظم الكثير ويحتمل ان المقر اراد كثيرة بالنسبة الي ما دونها او كبيرة في نفسه فلا تجب الزدياة بالا-حتمال مسالة وان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم -او كذا كذا درهم	2276	2937207120040310690	127	142.5	97	627	20.255184173583984	18	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms380	true	2782677325521272128	112	198	558	998	1515	300	العرب تكتفي بتفسير احد- الشيء-ين عن الاخر- قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادو- تسعا وقال تعالي 1750 18 25 عن اليمين وعن الشمال قعيد قال ابو الخطاب وغيره لان حرف العطف يقتضي التساوي بين الشيءين كما تقتضي البينة ذلك في ظاهر الكلام فوجب حمله عليه ولان المفسر يفسر جميع ما قبله كقوله تعالي تسع وتسعون نعجة وقال احد عشر كوكبا مع مفس-ر لم يقم --دليل علي انه من غير جنسه فكان المبهم--- جنس المفسر قال الاصحاب كما لو قال ماءة وخمسون درهما	380	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	247	295	1195	1447	1474	300	العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلثم--اءة سنين وازدادوا تسعا وقال تعالي ع-----------ن اليمين وعن الشمال قعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ذكر مبهم-------------------------------------------------------------ا مع تفسير لم يقم الدليل علي انه من غير جنسه فكان المبهم من جنس المفسر ------------كما لو قال ماءة وخمسون درهما	2278	2937207120040310690	225	364.5	180	450	50.0	36	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms380	true	2782677325521272128	38	92	215	461	1515	300	واذا قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لان------- ذلك محتمل من غير مخالفة لظاهر فقبل قوله واذا قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او له دينار و---الف او الف وخمسون درهما او الف وخمسماءة دينار فالالف من جنس ما	380	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	116	162	569	775	1474	300	وا-ن قال له علي الف رجع في تفسير----ه اليه فان فسره ب-------اجناس قبل منه لانه يحتمل ------------------------------ذلك مسالة وا-ن قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي -------الالف من جنس ما	2278	2937207120040310690	147	217.5	109	256	57.421875	29	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms380	true	2782677325521272128	211	250	1066	1261	1515	300	في المغني فان ---قال له علي تسعة وتسعون درهما فالجميع دراهم -لا اعلم فيه خلافا وان -----قال ماءة وخمسون درهما فكذلك وخرج بعض اصحابنا وجها انه لا يكون تفسيرا الا لما يليه وهو قول بعض------ الشافعية وكذلك ان قال	380	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2280	false	6706327125089543368	211	251	1102	1302	1530	300	في الاصح فصل وان قال له---- تسعة وتسعون درهما فالجميع دراهم ولا اعلم فيه خلافا وكذلك ان قال ماءة وخمسون درهما------ وخرج بعض اصحابنا وجها انه لا يكون تفسيرا الا لما يليه وهو قول بعض اصحاب الشافعي مسالة وان قال	2280	2937207120040310690	165	291.5	133	210	78.57142639160156	28	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms381	true	7051137116434843144	194	250	977	1240	1481	300	فاما ان كان لم يفسره به--------- مثل ان يعطف عدد المذكر علي عدد المءنث او بالعكس ونحو ذلك ولا يكون احدهما من جنس الاخر ويبقي المبهم علي ابهامه كما لو قال علي اربعة دراهم وعشر------ فصل قال في المغني فعلي قول من لا يجعل المجمل من جنس المفسر لو قال بعتك هذا بماءة وخمسين درهما او	381	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2279	false	8158565725789876480	179	223	929	1136	1526	300	فاما ----ان لم يكن من جنس المفسر مثل ان يعطف عدد المذكر علي---- المءنث او بالعكس ونحو ذلك فلا يكون احدهما من جنس الاخر ويبقي المبهم علي ابهامه كما لو قال له- اربعة دراهم وعشر مسالة وان قال له علي الف-------------------------------------------------------------- وخمسون درهما او	2279	2937207120040310690	170	278.0	131	278	61.15107727050781	30	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms381	true	7051137116434843144	227	283	1132	1392	1481	300	دراهم وعشر فصل قال في المغني فعلي قول من لا يجعل المجمل من جنس المفسر لو قال بعتك هذا بماءة وخمسين درهما او -خمسة وعشرين درهما لا يصح وهو قول شاذ ضعيف لا يعول عليه انتهي كلامه وهو يءيد ما تقدم فصل وان قال له علي الف الا درهما او الف درهم سوي -ماءة فالجميع-- دراهم	381	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2280	false	6706327125089543368	44	87	244	456	1530	300	دراهم وساءر الصور المذكورة-- فعلي قول من لا يجعل المجمل من جنس المفسر لو قال بعتك هذا بماءة وخمسين درهما او بخمسة وعشرين درهما لا يصح وهو قول شاذ ضعيف لا يعول عليه--------------------------------- وان قال له علي -----------------الف درهم الا خمسين فالمستثني دراهم	2280	2937207120040310690	180	308.0	139	264	68.18181610107422	36	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms382	true	-3207082348789734880	0	162	0	830	1567	300	علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المستثني منه قال في المغني وقد سلموه وقال---------------------------------------------------------------------------------------- التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه وهو قول مالك والشافعي لان الالف مبهم والدرهم لم يذكر تفسيرا له ولانه يحتمل انه اراد الاستثناء من غير الجنس وكلام بعضهم يقتضي ان الخلاف عندنا انه هل يرجع اليه في تفسير المطلق سواء كان مستثني او مستثني منه والتعليل يقتضيه فعلي هذا القول ان فسره بغير الجنس بطل الاستثناء علي الراجح عندنا وعلي قول مالك والشافعي لا--------------------------------------- يبطل وقد تقدم ذلك ولعل صاحبالمحرر اختصر ذكر هذه المسالة لانها تعرف من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاستثناء قوله واذا قال له في هذا العبد شرك- او هو شريكي فيه او هو شركة بينن-ا رجع -في تفسير سهم -الشريك اليه وقد يكون بينهما سواء نقله ابن عبد القوي وعزاه الي الرعاية وهو قول ابي يوسف لان الشركة تقتضي التسوية البيع وبدليل الوصية والوقف والمضاربة وبدليل قوله تعالي 4 12 فهم شركاء في الثلث---------------------------------- ولنا ان اي جزء كان له منه فله فيه شركة	382	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2280	false	6706327125089543368	155	299	813	1526	1530	300	علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المستثني منه --------------وقد سلموه علته تلازم المستثني والمستثني منه في الجنس فما ثبت في احدهما ثبت في الاخر فعلي قول ابي الحسن التميمي وابي الخطاب يسءل عن المستثني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسره بغير الجنس بطل الاستثناء----------------- وعلي قول غيرهما ينظر في المستثني ان كان مثل المستثني منه او اكثر يبطل ----------------------------------------------------------------في الاصح فصل وان قال له تسعة وتسعون درهما فالجميع دراهم ولا اعلم فيه خلافا وكذلك ان قال ماءة وخمسون درهما وخرج بعض اصحابنا وجها انه لا يكون تفسيرا الا لما يليه وهو قول بعض اصحاب الشافعي مسالة وان قال---------------- له في هذا العبد شركة او هو شريكي فيه او هو شركة بينهما رجع الي تفسير نصيب الشريك اليه وقال ابو------------------------------------------------------------- يوسف يكون مقرا بنصفه لقول ال------------------------------------------------له تعالي----- فهم شركاء في الثلث فاقتضي ذلك التسوية بينهم كذا ههنا ولنا ان اي جزء كان له منه فله فيه شركة	2280	2937207120040310690	287	270.5	220	1180	24.32203483581543	53	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms382	true	-3207082348789734880	163	259	835	1358	1567	300	تفسيره بما شاء كالمساوي وليس اطلاق لفظ الشركة علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفة للظاهر واما مسالة البيع فلنا وجه بعدم الصحة للجهالة والمذهب الصحة حملا لكلام المكلف علي الصحة لان معرفة قدر المبيع شرط بخلاف الاقرار فانه يصح بالمجهول واما المضاربة ونحوها فالفرق انه جعل المال لهما فيها علي حد واحد ولا مزية لاحدهما علي الاخر فتساويا فيه بخلاف الاقرار وبهذا يجاب عن الاية او نقول استفيدت التسوية فيها من دليل اخر واحسب ان----------- هذا قولنا وقول ابي حنيفة ومالك والشافعي قوله وان قال له فيه سهم فكذلك وقال القاضي يحمل علي السدس كالوصية	382	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2281	false	-8665454841436307428	1	43	3	224	1465	300	تفسيره بما شاء كالنصف-- وليس اطلاق لفظ الشركة علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ثبت-----------ت التسوية فيها ب--دليل اخر وكذلك الحكم اذا قال هذا العبد شركة بيننا------------------------ وان قال له فيه سهم فكذلك وقال القاضي يحمل علي السدس كالوصية	2281	2937207120040310690	183	283.0	143	534	34.2696647644043	32	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms383	true	-4248771365928148909	13	268	70	1334	1480	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان وفس-------------ره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه ونحوه قبل مع يمينه لان ذلك محتمل ويمنع ان الظاهر بخلاف ذلك هذا قول اصحابنا والشافعي وقال في الكافي والاولي انه يلزمه اكثر منه قدرا لانه ظاهر اللفظ السابق الي الفهم فلزمه كما لو اقر بدراهم لزمته ثلاثة ولم يقبل تفسيره بدونها مع احتماله واختار في المغني انه ان فسره بدونه مع علمه بماله لا يقبل والا قبل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما علمت لفلان اكثر من كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر انتهي كلامه قوله وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت الاستهزاء فقيل يقبل وقيل لا يقبل ويلزم بتفسير حقهما وجه الاول احتمال ارادة حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص المال ووجه الثاني ان ظاهر اللفظ يدل علي اقراره لهما بشء من المال واحدهما اكثر فيلزم بتفسيره لجهالته وهذا الراجح عند جماعة--------------------------------------------------------------------------------- وهو اولي فلو ادعي عليه مبلغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لك علي اكثر من ذلك لم يلزمه اكثر منه ورجع الي تفسيره عند القاضي لما تقدم ولاحتمال ا------------------نه اراد اكثر منه فلوسا او حب- حنطة وافعل التفضيل اذا استعمل بمن فانه يتصل بجنسه وغير جنسه كزيد اشجع من اخوته وزيد اشجع من الاسد بخلاف استعماله مضافا فان حقه ان لا يضاف الا الي ما هو بعض وعند الشيخ موفق الدين لا يقبل منه الا الاكثر منه قدرا----- لان لفظه اكثر انما تستعمل حقيقة في العدد او في القدر وينصرف الي جنس ما اضيف اليه اكثر قوله	383	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2281	false	-8665454841436307428	44	272	230	1323	1465	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسرفان فسره باكثر منه قدر اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وا-ن قال اردت اكثر بقاء نفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل قوله مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره اولم يذكره اما اذا فسره باكثر منه قدرا فانه يقبل تفسيره ويلزمه اكثر منه وتفسر الزيادة بما يريد من قليل او كثير ولو حبة حنطة ولو قال ما علمت لفلان اكثر من كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا تعرف في الاكثر وقد يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظاهرا وباطنا يملك ما يعرفه المقر فكان المرجع الي ما اعتقده المقر مع يمينه اذا ادعي عليه اكثر منه وان فسره باقل من ماله مع علمه بماله لم يقبل وقال اصحابنا يقبل تفسيره بالكثير والقليل وهو مذهب الشافعي سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره اولم يذكره او قاله عقيب الشهادة بقدره اولا لانه لا يحتمل انه اكثر منه بقاء او منفعة او بركة لكونه من الحلال او لانه في الذمة قال القاضي ولو قال لي عليك الف دينار فقال لك علي اكثر من ذلك لم يلزمه اكثر منها لان لفظة اكثر مبهمة ----------------لاحتمالها ما ذكرنا ويحتمل انه اراد اكثر منه فلوسا او حبة حنطة او شعير او دخن فيرجع في تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال------يه وهذا بعيد فان لفظة اكثر انما تستعمل حقيقة في العدد او في القدر وينصرف الي جنس ما ا-----ضيف اكثر اليه	2281	2937207120040310690	377	497.0	292	1796	20.991090774536133	65	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms389	true	8224008878040916696	36	191	183	963	1518	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم لان------ه اقر بدرهم دون دينار ولا يحتمل---------- الحساب -----------------------------------------------------------------فان قال اردت العطف او-معني مع لزمه الدرهم والدينار ذكره في المغني وغيره وهو واضح في ارادته معني مع لاستعمال في بمعناها وفيه نظر في الزيادة والعطف وجعل ابن حامد الزيادة بمعني مع كارادة معناها في درهم في عشرة علي ما ياتي قالوا وان قال اسلمته درهما في دينار فصدقه المقر له بطل الاقرار ف-ان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه درهم وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال--- درهم في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وله الدرهم قوله وان قال درهم في عشرة لزمه درهم لاحتمال الزيادة في عشرة لي	389	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	154	293	753	1420	1452	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال له علي -درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما اذا قال له عندي درهم في دينار فانه يسءل عن مراده فان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسلمته------ في دينار فصدقه المقر له بطل --اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه درهم وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال له درهم في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنه فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وله الدرهم واما اذا قال درهم في عشرة -------------وقال ا---ردت في عشرة لي	2285	2937207120040310690	539	968.0	426	866	62.24018478393555	99	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms390	true	8603024532390384488	3	97	16	451	1507	300	اصطلاحهم قوله واذا----- قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل --هو مقر- بالثاني علي وجهين وكذا درهم في كيس او صندوق او كيس او صندوق فيه دراهم وزيت في زق وفص في خاتم احد الوجهين لا يكون مقرا بالثاني وهو -----------------------------مذهب مالك--------- لان اقراره لم يتناول الظرف ويحتمل ان يكون في ظرف المقر فلا يلزمه مع الشك الثاني يكون مقرا بالجميع لانه ذكره--- في سياق الاقرار	390	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2286	false	5107627422883480678	49	116	246	590	1465	300	اصطلاح العامة مسالة وان قال هل عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل-------------------------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالمظروف دون الظرف وجهان احدهم----------------------------------------------------------------------------ا يكون مقرا بالمظروف دون الظرف وهذا اختيار ابن حامد ومذهب مالك والشافعي لان اقراره--- يتناول الظرف فيحتمل ان يكون في ظرف للمقر فلم يلزمه والث-------اني يلزمه -----الجميع لانه ذكر ذلك في سياق الاقرار	2286	2937207120040310690	229	334.5	178	485	47.216495513916016	36	JK000270-ara1	JK011153-ara1
JK000270-ara1.ms391	true	5561480086483961328	244	298	1199	1454	1464	300	وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر بهما لان الفص جزء من الخاتم لا ينفك عنه غالبا فهو كقوله له علي ثوب فيه علم وذكر في الكافي فيه الوجهين وفي غيره ويحتمل ان يخرج علي الوجهين قال بعضهم وهو بعيد--------------------------------------- وان قال له خا-----تم واطلق لزمه الخاتم بفصه لان اسم الخ--------------------اتم يجمعهما	391	-5652515159752037546	JK011153-ara1.ms2286	false	5107627422883480678	221	277	1091	1361	1465	300	وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر بهما لان الفص جزء من الخاتم فاشبه مالو قال -------------له علي ثوب فيه علم------------------------------------ ويحتمل ان يخرج علي الوجهين فيكون مقرا بالخاتم وحده وان قال فص في بالخاتم احتمل وجهين فان قال له عندي خاتم واطلق لزمه الخاتم بفصه لان اسم الخاتم بفصه لان اسم الخاتم يجمعهما	2286	2937207120040310690	171	298.5	133	319	53.60501480102539	34	JK000270-ara1	JK011153-ara1