id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms069	false	4148287813193841421	54	109	275	571	1593	300	في مذهب احمد وغيره قول ان صلاة الماموم تصح قدام الامام مع العذر دون غيره قال وهذا اعدل الاقوال وارجحها وهو قول طاءفة من العلماء وذلك لان ترك المتقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة والواجب في الجماعة اولي بالسقوط	69	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms0961	true	2906676577661222683	193	231	997	1208	1570	300	في مذهب احمد وغيره وهو----------------------------------------------------------- اعدل الاقوال وارجحها------------------------- وذلك لان ترك ال-تقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط	961	-6184724435626528876	205	381.5	167	296	69.25675964355469	33	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms053	false	-7912105852073170146	148	174	730	885	1544	300	والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام والقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها هو الا-----------------------------------------------------------فضل وان كانوا لا يحتملون- فالقيام بعشرين هو الافضل	53	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms1014	true	-3765776833973949089	118	156	577	792	1517	300	والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل	1014	-6184724435626528876	149	290.0	124	215	69.30232238769531	22	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms088	false	-5596843814182221116	212	263	1090	1338	1538	300	الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا م--قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	88	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2157	true	-8183516452139909814	18	70	104	353	1637	300	الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	2157	-6184724435626528876	244	474.5	193	250	97.5999984741211	49	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms092	false	4379167057161839348	171	199	866	997	1491	300	ليس لاحد ان يتخطي الناس ليدخل في الصف اذا لم تكن بين يديه فرجة لا يوم الجمعة ولا غير يوم الجمعة بل هذا من الظلم والتعدي لحدود الله	92	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2160	true	-8724343357373161955	183	209	944	1066	1572	300	ليس لاحد ان يتخطي الناس ليدخل في الصف اذا لم يكن بين يديه فرجة لا يوم الجمعة ولا غيره لان--------- هذا من الظلم والتعدي لحدود الله	2160	-6184724435626528876	116	217.0	91	131	88.54962158203125	23	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms131	false	6175451992974860084	29	142	146	702	1511	300	اللفظ ان من كان خارج السور او خارج ما يقدر سورا يصلي عليه بخلاف من كان داخله لكن هذا لا اصل له في الشريعة في المذهبين اذ الحدود الشرعية في مثل هذا اما ان تكون العبادات التي تجوز في السفر الطويل والقصير كالتطوع علي الراحلة والتيمم والجمع بين الصلاتين علي قول فلا بد ان يكون منفصلا عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقد قال طاءفة كالقاضي ابي يعلي انه يكفي خمسون خطوة واما ان يكون الحد ما تجب فيه الجمعة وهو مسافة فرسخ وما سمع منه النداء وهذا اقرب الحدود فانه اذا كان دون فرسخ حيث يسمع النداء ويجب عليه حضور الجمعة كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	131	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2164	true	-9058796157223117221	83	133	426	667	1478	300	اللفظ ان من هو خ-ارج السور او -----ما يقدر سورا يصلي عليه----------------------------------------------------------------------------------------- اما الغاءب فهو الذي يكون انفصاله---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال ----------القاضي وغيره--- انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدو-----د ما يجب فيه الجمعة ل---------------------------------------------------انه اذا ---------------------------------------------------كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	2164	-6184724435626528876	193	304.5	150	556	34.71223068237305	33	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms156	false	-7563058056449904344	117	166	610	857	1546	300	قال ابن منصور------ قلت للامام احمد الرجل يستاجر البيت اذا شاء اخرجه واذا شاء خرج قال قد وجب بينهما الي اجله الي ان ينهدم البيت --------------او يموت البعير فلا ينتفع المستاجر بما استاجر فيكون عليه بحساب ما سكن ق-------ال القاضي ظاهر هذا ان الشرط الفاسد لا يبطل الاجازة -قال	156	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2214	true	2301503568393036459	243	297	1211	1478	1492	300	قال ابن منصو الجواب قلت ل------احمد الرجل يستاجر البيت اذا شاء اخرجه واذا شاء خرج قال قد وجب في-هما الي اجله الا ان ي-هدم البيت او يغرق الدار او يموت البعير فلا ينتفع المستاجر بما استاجر فيكون عليه بحساب ما سكن او ركب قال القاضي ظاهر هذا ان الشرط الفاسد لا يبطل الاجارة وقال	2214	-6184724435626528876	234	427.0	186	275	85.09091186523438	41	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms169	false	-1565766584367215969	233	300	1179	1524	1524	300	بيعت العين المءجرة او المرهونة ونحوها مما قد يتعلق به حق غير الباءع وهو عالم بالبيع فلم يتكلم فينبغي ان يقال لا يملك المطالبة بفساد البيع بعد هذا لان اخباره بالعيب واجب عليه بالسنة بقوله ولا يحل لمن علم ذلك الا ان يبينه فكتمانه تغرير والغار ضامن وكذلك ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع فالمذ----هب ان السكوت لا يكون اذنا-	169	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2215	true	-5420503682152286882	137	202	706	1042	1540	300	بيعت العين المءجرة او المرهونة ونحوهما به ----تعلق--- حق غير الباءع وهو عالم بالعيب فلم يتكلم فينبغي ان يقال لا يملك المطالبة بفساد البيع بعد هذا لان اخباره بالعيب واجب عليه بالسنة بقوله ولا يحل لمن علم ذلك الا ان بيت-ه فكتمانه تعزير والغار ضامن وكذا- ينبغي ان يقال فيما اذا راي عيبا ف-----لم ينهه وفي جميع المواضع فان المذاهب ان السكوت لا يكون اذنا	2215	-6184724435626528876	311	580.5	249	350	88.85713958740234	54	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms145	false	2239974052981476823	249	280	1293	1438	1527	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قوم -فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال	145	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	151	181	751	894	1487	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال--- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال	2248	-6184724435626528876	141	273.0	112	146	96.5753402709961	28	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms146	false	-8712760597485545778	38	232	198	1174	1499	300	ابن عقيل وهذا يعطي ان النكاح الموقوف صحيح وشيخنا حمل المسالة علي انه وكل ذلك في قبوله ولا وجه لترك ظاهر كلام الرجل والرواية ظاهرة ولا يترك ظاهرها بغير دلالة من كلامه فيها لا في غيرها لانا لو صرفنا رواية عن ظاهرها برواية لم يبق لنا في المذهب روايتان قال الشيخ تقي الدين قد احسن ابن عقيل---------- وهو طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول عن المجلس وا------نما هو تراخ للاجازة والعقد انعقد بقوله زوجت فلانا فيكون قد تولي واحد طرفي العقد وان كان في احدهما فضوليا لا سيما ان جعل قول اولءك له زوج فلانا قبولا منهم متقدما هم فيه فضوليون قال ويجوز ان يقال ان العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن المجلس كما قلنا في ولاية القضاء مع ان اصحابنا قد قالوا في الوكالة انه يجوز قبولها علي الفور والتراخي وفي ولاية القضاء فرقوا بين حضور المولي وغيبته وانما الولاية نوع من جنس الوكالة وقال ايضا مسالة ابي طالب وكلام ابي بكر فيما اذا لم يكن الزوج حاضرا في مجلس الايجاب وهذا احسن اما اذا تفرقا عن مجلس الايجاب فليس في كلام احمد وابي بكر ما يدل علي ذلك وكذلك ----قال في المجرد	146	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	181	249	894	1225	1487	300	ابن عقيل -هذا يعطي ان النكاح الموقوف صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد احسن ابن عقيل فيما قاله وهو طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول كما قاله القاضي وانما هو تراخ للاجازة ومسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ابي طالب وكلام ابي بكر فيما اذا لم يكن الزوج حاضرا في مجلس الايجاب وهذا احسن اما اذا تفرقا عن مجلس الايجاب فليس في كلام احمد وابي بكر ما يدل علي ذلك ويجوز ان يقال ان العاقد	2248	-6184724435626528876	287	523.5	225	996	28.815261840820312	54	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms283	false	4839738889568881795	87	114	452	587	1551	300	ظهر فسق الشهود ضمن المزكون وكذلك يجب ان يكون في الولاية لو اراد الامام ان يولي قاضيا او واليا لا يعرفه فسال عنه فزكاه اقوام ووصفوه بما	283	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2355	true	1553062120046930375	274	300	1413	1542	1542	300	ظهر فسقهم----- ضمن المزكون وكذلك يجب ان يكون في الولاية لو اراد الامام ان يولي قاضيا او واليا لا يعرفه فسال عنه فزكاه اقوام ووصفوه بما-	2355	-6184724435626528876	127	240.0	102	135	94.0740737915039	24	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms283	false	4839738889568881795	114	195	587	1019	1551	300	يصلح معه للولاية ثم رجعوا او ظهر بطلان تزكيتهم فينبغي ان يضمنوا ما افسده الوالي والقاضي وكذلك لو اشاروا عليه او امروه بولايته فان الامر بالامر بمنزلة الشهادة بالشهادة لكن الذي لا ريب في ضمانه من تعمد المعصية---- مثل ان يعلم منه الخيانة او العجز ويخبر عنه بخلاف ذلك او يامر بولايته او يكون لا يعلم بحاله ويزكيه او يشير به فاما اذا اعتقد صلاحه واخطا فهذا معذور والسبب هنا ليس محرما وعلي هذا فالمزكي للعامل من المق-رض والمشتري والوكيل كذلك	283	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	0	71	0	376	1564	300	يصلح معه للولاية ثم رجعوا او ظهر بطلان تزكيتهم فينبغي ان يضمنوا ما افسده الوالي والقاضي وكذلك لو اشاروا عليه --وامروا بولايته----------------------------------------- لكن الذي لا ريب في ضمانه من تعهد المعصية منه مثل------------ الخيانة او العجز ويخبر عنه بخلاف ذلك او يامر بولايته او يكون لا يعلم -حاله ويزكيه او يشير له فاما ان- اعتقد صلاحه واخطا فهذا معذور والسبب---- ليس محرما وعلي هذا فالمزكي للعامل من المقترض والمشتري والوكيل كذلك	2356	-6184724435626528876	366	662.5	296	437	83.75286102294922	61	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms269	false	1448146432412965066	87	182	491	1016	1650	300	الضرورة مءثر في الجنس وفي العدد ف--------------------------يتوجه علي هذا ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البر- واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول احدها شها----دة اهل الذمة في الوصية اذا لم يكن مسلم وشهادتهم علي بعضهم في قول الثاني شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال الثالث شهادة الصبيان فيما لا ي----شهده الرجال ويظهر ذلك ب--محتضر في السفر اذا حضر- اثنان كافران واثنان مسلمان مصدقان -ليسا بملازمين للحدود واثن--ان مبتدعان فهذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي شروط------ التحمل لا الاداء	269	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2363	true	-8932225578631783089	39	130	210	719	1540	300	الضرورة وعدمها كما قلنا في الكفار وقال ابو العباس في موضع ويتوجه-------- ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل الذمة في الوصية وشهاد------------------------------------------------ة النساء فيما لا يطلع عليه الرجل وشهاد-------ة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران واثنان مسلمان يصدقان وليسا بملازمين للحدود او اثنان مبتدعان فهذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي في استشهاد التحمل لا الاداء	2363	-6184724435626528876	403	731.0	328	572	70.45454406738281	63	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms293	false	-206329173178129330	40	88	200	482	1554	300	في الشهادة اذا خاف الشاهد من اظهار الباطن ظلم المشهود عليه كذلك بان يستنطق الشهادة ولا يمكن كتمانها وكذلك التعريض في الحكم اذا خاف الحاكم من اظهار الامر وقوع الظلم وكذلك التعريض في الفتوي والرواية والاقرار والشهادة والحكم والفتوي والرواية ينبغي ان يكون كاليمين بل------ اليمين خبر وزيادة	293	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2364	true	4241748942859165366	209	243	1041	1232	1544	300	في الشهادة اذا خاف الشاهد من اظهار الباطن ظلم المشهود -----------------------------------------عليه وكذلك التعريض في الحكم اذا خاف الحاكم من اظهار الامر وقوع الظلم وكذلك التعريض في الفتوي والرواية-------------------------------------------------------- كاليمين واولي اذ اليمين خبر وزيادة	2364	-6184724435626528876	179	330.0	146	288	62.15277862548828	30	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms287	false	-3581555168605625146	87	148	454	788	1598	300	في الرضاع فان عقبة بن الحارث اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة اخبرته انها ارضعتهما فنهاه عنها من غير سماع من المراة وقد احتج به الاصحاب من قبول شهادة المراة الواحدة في الرضاع فلولا ان الاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة ما صحت الحجة وهو ظاهر يءيده ان الاقرار كحكم الحاكم بالعقد الفاسد مسوغ للح----اكم الثاني ان ينفذه مع مخالفته لمذهبه	287	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2365	true	1468739893033578220	50	110	270	597	1575	300	في الرضاع فان عقبة بن الحارث اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة اخبرته انها ارضعته-- فنهاه عنها من غير سماع من المراة وقد احتج به الاصحاب في قبول شهادة المراة الواحدة في الرضاع فلولا ان الاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة ما صحت الحجة--------- يءيده ان الاقرار بحكم الحاكم بالعقد الفاسد يسوغ الي الحاكم الثاني ان ينفذه مع مخالفته لمذهبه	2365	-6184724435626528876	317	610.0	258	338	93.78697967529297	53	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms291	false	-2365611442086277861	271	300	1342	1480	1480	300	اقرار والتحقيق ان يقال--- المخبر ان اخبر بما علي نفسه فهو مقر وان اخبر بما علي غيره لنفسه فهو مدعي وان اخبر بما علي غيره لغيره فان كان مءتمنا-	291	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2365	true	1468739893033578220	228	257	1214	1349	1575	300	------والتحقيق ان يقال ان المخبر ان اخبر بما علي نفسه فهو مقر وان اخبر بما علي غيره لنفسه فهو مدع- وان اخبر بما علي غيره لغيره فان كان مءتمنا	2365	-6184724435626528876	131	238.5	104	142	92.25352478027344	26	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms292	false	2543744813103537785	0	25	0	137	1483	300	عليه فهو مخبر والا فهو شاهد فالقاضي والوكيل ----------------والماذون له والوصي كل هءلاء ماذون لهم مءتمنون---- فاخبارهم بعد العزل ليس اقرارا وانما هو خبر محض	292	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2365	true	1468739893033578220	257	284	1349	1497	1575	300	عليه فهو مخبر والا فهو شاهد فالقاضي والوكيل والمكاتب والوصي والماذون له------- كل هءلاء ما ادوه-- مءتمنون فيه فاخبارهم بعد العزل ليس اقرارا وانما هو خبر محض	2365	-6184724435626528876	123	218.0	100	157	78.34394836425781	22	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms292	false	2543744813103537785	140	258	703	1288	1483	300	المال الذي يتركه لوارثه او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فهل للانسان ان يقر اقرارا يدفع به ذلك الظلم ويحتفظ ال----مال لصاحبه مثل ان يقول لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقرا ان المال الذي بيده لفلان فان ظاهر هذا الاقرار يتضمن مفسدتين احداهما الكذب والثانية صرف المال الي من لا يستحقه عمن يستحقه وهذا اقرار تلجءه اما الاول فينبغي ان يكون كالتعريض في اليمين فيجوز له ان يتاول في اقراره بان يعني بقوله ابني كونه صغيرا وبقو--له اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيدي له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله ا-----لي مستحقه وان	292	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2366	true	5624151848159925607	0	88	0	416	1458	300	المال الذي يتركه لورثته او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فيجوز له الاقرار بم-----ا يدفع هذا--- الظلم ويح-فظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر- لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر- ان المال الذي بيده لفلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول في اقراره بان يعني بقوله ابني كونه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي له لانه- قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله ايضا الي مستحقه لكن	2366	-6184724435626528876	367	665.5	285	596	61.57718276977539	69	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms295	false	-5450898928168780961	198	282	999	1444	1529	300	اذا اختلفا فقال بعتك قبل ان ابلغ وقال المشتري بل بعد بلوغك ف--القول قول المشتري وه-ذا يتجه في الاقرار وساءر التصرفات--------------------------- لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكوكا فيه غير محكوم ببلوغه او-لا يتيقن فانا هنا ------------تيقنا صدور التصرف ممن لم نثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في الشرط وهناك---------------------------------------------- يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صد-ره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقت الاهلية والاهلية هنا متيقن وجودها	295	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2366	true	5624151848159925607	155	257	736	1258	1458	300	اذا قال الباءع- بعتك قبل ان ابلغ وقال المشتري--- بعد بلوغك ان القول قول المشتري وهكذا يجء ف-ي الاقرار وساءر التصرفات هل وقعت قبل البلوغ او بعده لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكوكا فيه غير محكوم ببلوغه او لا يتيقن فانا مع تيقن الشك قد تيقنا صدور التصرف ممن لم يثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في --شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها------ فالاهلية هنا متيقن وجودها	2366	-6184724435626528876	405	720.0	326	535	75.70093536376953	70	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms298	false	4966545039319117463	74	146	372	732	1534	300	ان يجعل اقراره للوارث كالشهادة فترد في حق من ترد شهادته له كالاب بخلاف من لا ترد ثم علي هذا هل يحلف المقر له معه كالشاهد وهل تعتبر عدالة المقر ثلاث احتمالات ويحتمل ان يفرق مطلقا بين العدل وغيره فان العدل معه من الدين ما يمنعه من الكذب ويخرجه الي براءة ذمته بخلاف الفاجر وانما حلف المقر له مع هذا للتاكيد فان في قبول الاقرار مطلقا فسادا عظيما وكذا- في رده مطلقا	298	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2367	true	-4481911788530333315	64	135	357	706	1525	300	ان يجعل اقراره -لوارث كالشهادة فترد في حق من ترد شهادته له كالاب بخلاف من لا ترد ثم ----هذا هل يحلف المقر له معه كالشاهد وهل يعتبر عدالة المقر ثلاث احتمالات ويحتمل ان يفرق مطلقا بين العدل وغيره فان العدل معه من الدين ما يمنعه من الكذب ونحوه ف--ي براءة ذمته بخلاف الفاجر ولو-- حلف المقر له مع هذا --تاك-د فان في قبول الاقرار مطلقا فسادا عظيما وكذلك في رده مطلقا	2367	-6184724435626528876	338	629.5	268	361	93.6288070678711	63	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms307	false	1237859720650284080	163	204	848	1073	1520	300	فيمن اقر ب--حق الغير وهو غير متهم كاقرار العبد بجنايته الخطا واقرار القاتل بجنايته الخطا ان يجعل المقر كشاهد ويحلف معه المدعي فيما يثبت بشاهد ويمين او يقيم شاهدا اخر كما قلنا في اقرار بعض الورثة بالنسب هذا هو القياس والاستحسان	307	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2367	true	-4481911788530333315	136	174	713	916	1525	300	فيمن اقر في حق الغير وهو غير متهم كاقرار العبد بجناية ال-خطا واقرار القاتل بجناية ال-خطا ان يجعل المقر كشاهد ويحلف معه المدعي فيما -ثبت-------------------- شاهد- اخر كما قلنا في اقرار بعض الورثة بالنسب هذا هو القياس والاستحسان	2367	-6184724435626528876	192	353.0	157	227	84.58149719238281	31	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms309	false	-3838998828522943133	106	300	525	1501	1501	300	------لسيده ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء ودواما وفيها ثلاثة اوجه في الصداق واما المسالة الثانية فلما تقدم من ان مال العبد لسيده فلا يصح اقراره لنفسه وفيه الاحتمال في التي قبلها وقال الشيخ تقي الدين واقرار سيده له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده انتهي كلامه والمشهور لا يثبت قوله ومن اقر انه باع عبده نفسه بالف فصدقه لزمه الالف وان كذبه حلف ولم يلزمه شء ويعتق فيهما اما لزوم الالف في حالة التصديق فلاتفاقهم--------------------------------------ا علي-----ه قال الشيخ موفق الدين ويكون كالكتابة قال ابن عبد القوي وهو كالكتابة في ذمة العبد لكنها حالة ويعتق في الحال وهذا معني كلام غيره واما عتقه في حالة التكذيب فلاقراره بذلك وهو يدعي عليه شيءا الاصل عدمه فلهذا لم يلزمه شء ويحلف علي نفيه وقيل لا يحلف وهذا غريب قوله من اقر لعبد غ-يره بمال صح وكان لسيده وبطل برده ومقتضي هذا انه يلزمه بتصديقه وصرح به غيره لان يد العبد كيد سيده والحق للسيد فيه وقال الشيخ تقي الدين اذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بلا -اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد وقد يقال بل وان لم نقل بذلك نحو-- ان يكون قد تملك-	309	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2367	true	-4481911788530333315	175	291	923	1480	1525	300	العبد لسيده ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء ودواما وفيها ثلاثة اوجه في الصداق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرار سيده له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده قال في الكافي وان --------------------اقر العبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح ----وان كذبه الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظر فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد قال وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر لعبده غيره بمال صح وكان لسيده قال ابو العباس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد وقد يقال بل وان لم تقل بذلك لجواز ان يكون قد يملك	2367	-6184724435626528876	347	531.0	272	1030	33.6893196105957	58	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms310	false	5866643942073271707	12	72	63	348	1507	300	وان اقر ل-عبد بنكاح او قصاص او تعزيز او حد قذف صح وان كذبه السيد ذكره الشيخ موفق الدين وغيره لان الحق له دون سيده وقال الشيخ تقي الدين وهذا في النكاح فيه نظر انتهي فجعل النظر في النكاح خاصة فان العبد لا يصح نكاحه الا باذن سيده فان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد	310	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2367	true	-4481911788530333315	211	252	1099	1292	1525	300	وان اقر العبد بنكاح او قصاص او تعزير------ قذف صح وان كذبه الولي --------------------------------------------------قال ابو العباس----- وهذا في النكاح فيه -----------------نظر ---------------فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد	2367	-6184724435626528876	172	286.0	133	286	60.13985824584961	31	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms320	false	6859212096481636675	221	300	1059	1471	1471	300	ومتي ثبت نسب المقر به و-----------رجع المقر ---عن الاقرار لم- يقبل رجوعه وان صدقه المقر له في الرجوع فكذلك في اصح الوجهين كالثابت بالفراش والثاني لا يثبت كالمال قال الشيخ تقي الدين ان جعل النسب فيه حق الله------ فهو كالحرية وان جعل حق ادمي فهو كالمال والاشبه انه حق لادمي كالولاء ثم اذا قبل التراجع عنه فحق الاقارب الثابت من المحرمية ونحوها هل يزول وكذلك اذا رجع عن التصادق علي النكاح فالمصاهرة الثابتة هل تزول او تكون كالاقرار بالرق-	320	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2368	true	4011445883391468459	15	76	81	385	1470	300	ومتي ثبت نسب المقر له من المقر ثم رجع المقر وصدقه المقر له هل يقبل رجوعه فيه وجهان حكاهما -في الكافي------------------------------------------------------------ قال ابو العباس----- ان جعل النسب فيه حقا لله تعالي فهو كالجزية وان جعل حق ادمي فهو كالمال والاشبه انه حق ا-دمي كالولاء ثم اذا قبل الرجو-ع عنه فحق الاقارب الثابت من المحرمية ونحوها هل ي--------------------------------------------------------------زول او يكون كالاقرار بالرق	2368	-6184724435626528876	234	375.5	184	434	53.917049407958984	39	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms321	false	5849259206591239725	9	254	47	1257	1483	300	فاما ان ادعي نسبا فلم يثبت لعدم تصديق المقر به او قال لا اب لي او انا فلان -بن فلان وانتسب الي غير معروف او قال لا اب لي او لا نسب لي ثم ادعي بعد هذا نسبا اخر او ادعي ان له ابا فقد ذكروا فيما يلح----------ق من النسب ان الاب اذا اعترف بالابن بعد نفيه قبل منه فكذلك غيره لان هذا النفي او الاقرار لمجهول او لمنكر لم يثبت به نسب فيكون اقراره بعد ذلك مجهولا كما قلنا فيما اذا اقر بمال المكذب اذا لم نجعله ل-بيت المال فانه ا----ذا ادعي المقر بعد هذا انه ملكه قبل منه ولو كان المقر به رق نفسه فهو كغيره بناء علي ان الاقرار للمكذب وجوده كعدمه وهناك علي الوجه الاخر نجعله بمنزله المال الضاءع او المجهول الحال فيحكم بالحرية وبالمال ل-بيت المال وهنا يكون بمنزلة المجهول النسب فيقبل منه الاقرار به ثانيا وسر المسالة ان الرجوع عن الدعوي مقبول والرجوع عن الاقرار غير مقبول والاقرار الذي لم يتعلق به حق -لله ولا -لادمي هو من باب الدعاوي فيصح الرجوع عنه انتهي كلامه وقد تقدمت الاشارة الي المسالة في غير موضع قوله ويكفي في تصديق الولد بالوالد وفي عكسه سكوته اذا اقر به نص عليه وللشاهد ان يشهد بنسبهما بناء علي ذلك هذا هو المشهور لان النسب يحتاط له فاكتفي بالسكوت كما لو بشر بولد فسكت بخلاف ساءر الاشياء قوله وقيل لا يكفي حتي يتكرر ذلك لان السكوت محتمل فاعتبر التكرار لزوال الاحتمال قوله ومن اقر بطفل له ام فجاءت ----بعد موت المقر تدعي زوجيته لم تثبت	321	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2368	true	4011445883391468459	82	260	412	1280	1470	300	فاما ان ادعي نسبا ولم يثبت لعدم تصديق المقر له او قال------------ انا فلان ابن فلان وانتسب الي غير معروف او قال لا اب لي او لا نسب لي ثم ادعي بعد هذا نسبا اخر او ادعي ان له ابا فقد ذكر الاصحاب في باب ما علق من النسب ان الاب اذا اعترف بالابن بعد نفيه قبل منه فكذلك غيره لان هذا النفي --والاقرار بمحل و-----منكر لم يثبت به نسب فيكون اقراره بعد ذلك مقبولا كما قلنا فيما اذا اقر بمال لم-كذب اذا لم يجعله ليثبت المال فانه اذا اذا ادعي المقر بعد هذا انه ملكه قبل منه وان كان المقر به رق نفسه فهو كغيره بناء علي ان الاقرار المكذب وجوده كعدمه وهناك علي الوجه الاخر يجعله بمنزلة المال الضاءع او المجهو------ل فيحكم بالجزية وبالمال ليثبت المال وهنا يكون بمنزلة --مجهول ينس-ب فيقبل -به الاقرار--- ثانيا وسر المسالة ان الرجوع عن الدعوي مقبول والرجوع عن الاقرار غير مقبول والاقرار الذي لم يتعلق به حق الله ولا الادمي هو من باب الدعاوي فيصح الرجوع عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اقر بطفل له ام فجاءت امه بعد موت المقر تدعي زوجيته فالاشبه	2368	-6184724435626528876	802	1472.0	632	1233	65.04460906982422	144	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms331	false	-3994759916556265334	248	300	1259	1511	1511	300	المذهب فيما اذا قال انا مقر--------------- ان يكون مقرا بها------- لان ال-مفعول ما في الدعوي كما قلنا في قوله قبلت ان القبول ينصرف الي الايجاب لا الي قبول شء اخر ف--------------------------------------------------------------الاقرار اولي وق---------------ال -----------------------------------------المتوجه ان- مجرد نفي الانكار ان لم ينضم اليه قرينة بان يكون المدعي مما يعلمه المطلوب او قد ادعي-	331	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2369	true	466138187917086915	133	212	672	1060	1505	300	المذهب فيما اذا قال انا مقر في جواب الدعوي ان يكون مقرا بالمدعي به لان الممفعول ما في الدعوي كما قلنا في قوله قبلت ان القبول ينصرف الي الايجاب لا الي----- شء اخر وهو وجه في الممذهب واما اذا قال لا انكر ما تدعيه فبين الانكار والاقرار مرتبة وهي السمون ولو قال الرجل انا لا اكذب فلانا لم يكن مصدقا له فالمتوجه انه مجرد نفي الانكار ان لم ينضم اليه قرينة بان يكون المدعي مما يعلمه المطلوب و--قد ادعي	2369	-6184724435626528876	234	387.0	186	395	59.24050521850586	41	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms332	false	1701154955209650076	0	181	0	904	1505	300	عليه علمه والا لم يكن اقر---------------------------------------------------------ار وان قال لا انكر ان تكون محقا فوجهان لاحتمال محقا في اعتقاده ونحوه قوله او اخذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح فوجهان ووجهما ما تقدم ولاحتمال خذها وان لم تكن واجبة علي فصل وان قال لي عليك الف فقال------------ قضيتك منها ماءة فقال القاضي ليس هذا اقرارا بشء لان الماءة قد رفعها بقوله والباقي لم يقر به وقوله منها يحتمل مما يدعيه وكذا قطع به في الكافي وغيره وذكر في المغني انه يجء علي الرواية الاخري يعني قوله اذا قال كان له علي كذا وقضيت منه كذا انه يلزمه ما ادعي قضاءه لان في ضمن دعوي القضاء اقرارا بانها كانت عليه فلا يقبل دعوي القضاء بغير بينة وقال ابن حمدان في الرعاية الكبري ويحتمل ان يلزمه الباقي يعني تقبل دعوي القضاء وهي تتضمن الاقرار بالباقي فيلزمه وقال الشيخ تقي الدين يخرج علي احد الوجهين في ا-تزنها و-خذ-ها واقبض-ها انه مقر ياقي الالف لان الهاء ترجع الي المذك-ور ويتخرج ان يكون مقرا بالماءة علي رواية في قوله كان له علي وقضيته ثم هل --هو مقر- بها وحدها او بالجميع علي ما تقدم	332	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2369	true	466138187917086915	212	299	1060	1498	1505	300	عليه علمه والا لم يكن اقرارا حكي صاحب الكافي عن القاضي انه قال فيما اذا قال المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي عليك الف فقال المدعي عليه قضيتك منها ماءة انه-------- ليس ---باقرار لا-----ن الماءة قد رفعها بقوله والبافي لم يقر-به وقوله منها يحتمل ما ت-دعيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج علي احد الوجهين في ابراتها واخذتها و-قبضتها انه مقر هنا بالالف لان الهاء يرجع الي المذكرور ويتخرج ان يكون مقرا بالماءة علي رواية في قوله كان له علي وقضيته ثم هل يكون مقرا بها وحدها او -الجميع علي ما تقدم	2369	-6184724435626528876	328	402.5	258	981	33.43526840209961	52	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms336	false	6622864378850728555	65	177	347	888	1481	300	الاقرار كله علي وجهين قال والصواب ان نفس الاقرار لا يتعلق وانما يتعلق المقر به لان المقر به قد يكون معلقا بسبب ---يوجبه او يوجب اداءه او دليل يظهره فالاول كما لو قال ان قدم فلان فعلي لزيد الف درهم فاذا قال مقرا اذا قدم زيد ف----لفلان علي الف درهم صح وكذ-ا لو قال ان رد عبدي الابق فله الف درهم ثم اقر بها فقال ان رد عبد------ي فله عندي صح وكذ-ا الاقرار بعوض الخلع لو قالت ان طلق-ني او ان عفا عني قال--------- واما التعليق بالشهادة فقد يشبه التحكيم ولو قال ان حكمت علي بكذا التزمته لزمه عندنا فكذلك قد يرضي بشهادته وهو في الحقيقة التزام وتزكية للشاهد ورضي بشهادة واحد	336	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2370	true	-3341569290629366242	1	100	3	492	1505	300	الاقرار المعلق بشرط-------------- ان نفس الاقرار لا بتعلق وانما يتعلق المقر-به لان المقر به قد يكون معلقا بسبب قد يوجبه او يوجب اداءه--- دليل يظهره فالاول كما لو ----------------------------------------قال مقرا اذا---- زيد فعلي لفلان---- الف----- صح وكذلك ان قال ان رد عبده الابق فله الف----- ثم اقر بها فقال ان رد عبده الابق فله -الف صح وكذلك الاقرار بعوض الخلع لو قالت ان طلقتني او ان عفا عني فله عندي الف واما التعليق بالشهادة فقد يشبه التحكيم ولو قال ان حكمت علي بكذا التزمته لزمه عندنا فلذلك قد يرضي بشهادته وهو في الحقيقة التزام وتزكية للشاهد ورضي بشهادة واحد	2370	-6184724435626528876	440	751.0	347	566	77.73851776123047	75	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms347	false	-639544867141187299	7	82	34	412	1495	300	اقر------ بعين له فيها حق لا يثبت الا برضي المالك لم يقبل منه وكذلك اذا اقر بفعل فعله وادعي اذن المالك ثم قال الشيخ تقي الدين يتوجه علي المذهب ان يكون القول قوله لان الاقرار--- تضمن عدم وجوب تسليم العين او المنفعة المذكورة فما اقر بما يوجب التسليم كما في قوله كان له علي وقضيته ولانا نجوز مثل هذا الاستثناء في الانشاءات في البيع ونحوه فكذلك في الاقرارات والقران يدل علي ذلك في اية الدين	347	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2370	true	-3341569290629366242	117	182	584	916	1505	300	اقر لغيره بعين له فيها حق لا يثبت الا برضي المالك كالرهن والاجارة ولا بينة------------------------------- قال الاصحاب يقبل و--يتوجه----------- ان يكون القول قوله لان الاقرار ما تضمن ما يوج-ب تسليم العين او المنفع---------ة فما اقر -ما يوجب التسليم كما في قوله كان له علي وقضيته ولانا نجوز مثل هذا الاستثناء في الانشاءات في البيع ونحوه فكذلك في الاقرارات والقران يدل علي ذلك في اية الدين	2370	-6184724435626528876	286	484.5	229	387	73.90180969238281	52	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms358	false	9122167895430596020	251	291	1281	1485	1526	300	ظاهر مذهب احمد------------------- لان ابن منصور روي عن الامام احمد اذا قال---- لك عندي ماءة دينار قض-يتك منها خمسين وليس بينهما بينة فالقول قوله قال الشيخ تقي الدين هذا ليس من الاستثناء المختلف فيه فان قوله قضيتك ستين مثل خمسين	358	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2370	true	-3341569290629366242	205	247	1036	1252	1505	300	ظاهر كلام احمد جواز استثناء النصف لان ابا منصور روي عن ا-------حمد اذا قال كان لك عندي ماءة دينار فقضيتك منها خمسين وليس بينهما بينة فالقول قوله قال ابو العباس ليس- هذا---- من الاستثناء المختلف فيه فان قوله قضيتك ستين مثل خمسين	2370	-6184724435626528876	173	292.5	137	228	75.87718963623047	30	JK000270-ara1	JK001414-ara1
JK000270-ara1.ms384	false	-8377294396100312064	227	260	1174	1354	1555	300	ينبغي في هذه المساءل ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما	384	-5652515159752037546	JK001414-ara1.ms2371	true	1337658850812621527	99	128	503	665	1553	300	ينبغي--------------- ان يجمع--- بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما	2371	-6184724435626528876	162	306.0	133	180	90.0	27	JK000270-ara1	JK001414-ara1