id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms001	true	4746715312446719241	164	255	896	1373	1606	300	بمخالطته لما دون القلتين------------- فخالف في هذه الصورة اكثر الاصحاب --كما انه قطع في الصورة الثانية بما قطع به اكثر الاصحاب في انه لا يطهر------------------------------------------------------------------------------- وان -------------------------------اضيف القليل المطهر الي قليل نجس وبلغ المجموع قلتين فاكثر الاصحاب او كثير منهم لم يحك في هذه الصورة خلافا في انه لا يطهر واظن منهم الشيخ مجد الدين صاحب المحرر في شرح الهداية وذكر بعضهم لما حال وقوع النجاسة في الصورة الاولي فقد حكي في عموم خبر القلتين بخلاف هذه الصورة وجه----ا وبعضهم تخريجا انه يطهر الحاقا وجعلا لك-ثير بالانضمام كالكثير من غير انضمام	1	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0051	false	7825687138882067651	0	80	0	459	1611	300	بمخالطته لما دون القلتين قال في النكت فخالف في هذه الصورة اكثر الاصحاب واطلق الوجهين في المغني والشرح وقيل------------------------------ يطهر بالمكاثرة بالماء اليسير دون غيره وهو الصواب واطلق في الايضاح روايتين في التراب وان كان الماء المتنجس دون القلتين واضيف اليه ماء طهور دون القلتين- وبلغ المجموع قلتين فاكثر الاصحاب ممن خرج في---------------- الصورة التي قبلها جزم هنا بعدم التطهير ويحتمله كلام المصنف هنا وحكي------------------ بعضهم----------------------------------------------------------------------------------- وجها هنا وبعضهم تخريجا انه يطهر الحاقا وجعلا للكثير بالانضمام كالكثير من غير انضمام	51	-3479201307320683708	221	274.0	176	607	36.408565521240234	29	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms005	true	-3711060068022706987	207	265	1130	1432	1611	300	الشهوة من الملموس كاللامس فان وجدت لزمه الوضوء والا فلا قال المصنف ويجب ان تحمل رواية النقض عندنا علي ذلك قا----------------ل الشيخ تقي الدين في شرح العمدة اذا قلنا بالنقض ا-----------------عتبرنا الشهوة في المشهور كما نعتبرها في اللامس حتي ينتقض وضوءه اذا وجدت الشهوة فيه دون اللامس ولا ينتقض اذا لم توجد فيه وان وجدت -في اللامس انتهي	5	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0163	false	-9025506347695523111	239	296	1311	1605	1624	300	الشهوة من الملموس قا--------------------------------------ل المجد --يجب ان تحمل رواية النقض عنه-- علي ما اذا التذ الملموس قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة اذا قلنا بالنقض في الملموس اعتبر اعتبرنا الشهوة في المشهور كما نعتبرها من اللامس حتي ينتقض وضوءه اذا وجدت الشهوة منه دون اللامس ولا ينتقض اذا لم توجد منه وان وجدت عند اللامس انتهي	163	-3479201307320683708	241	416.0	192	336	71.72618865966797	40	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms007	true	5353429021974744270	45	83	231	436	1529	300	وقال الازجي من اصحابنا المتاخرين في كتاب النهاية له لو قيل انه يجب عليه الطهارة لكان له وجه لان يقين الطهارة قد عارضه يقين الحدث واذا تعارضا س--قطا ووجب عليه الوضوء احتياطا للصلاة فانه يكون مءديا فرضه بيقين	7	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0168	false	-4805946677173190509	205	235	1060	1223	1569	300	وقال الازجي في-------------------------- النهاية--- لو قيل يتطهر--------------- لكان له وجه لان يقين الطهارة قد عارضه يقين الحدث واذا تعارضا تساقطا وبقي عليه الوضوء احتياطا للصلاة فانه يكون مءديا فرضه بيقين	168	-3479201307320683708	150	257.0	120	207	72.4637680053711	26	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms008	true	-3991036401585043871	214	265	1140	1390	1565	300	وذكر في المستوعب ال-مسالة الاولي التي خالف فيها الازجي ثم قال فان تيقن فعلهما في وقت لا يتسع لهما تعارض هذا اليقين وسقط وكان علي حاله قبل ذلك من------- طهارة اوجدت ولم يزد علي ذلك واظن ان الشيخ وجيه الدين-------- اخذ اختياره من هذا ونزل كلام من اطلق من الاصحاب عليه	8	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0169	false	6010617384363401268	34	82	178	404	1489	300	وجزم في المستوعب في مسالة الحالين انه لو------------------------- تيقن فعلهما في وقت لا يتسع لهما تعارض هذا اليقين وسقط وكان علي حاله قبل ذلك من حدث او طهارة قال في النكت--------- واظن ان------ وجيه الدين بن منجا اخذ اختياره من هذا ونزل كلام من اطلق من الاصحاب عليه	169	-3479201307320683708	184	293.5	144	266	69.17293548583984	33	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms011	true	-3025579570082722101	171	220	850	1115	1533	300	ان الكفارة تجب بوطء النفساء رواية واحدة بخلاف وطء الحاءض وقد يءخذ من كلام بعض الاصحاب ايماء الي هذا لان د-اعي الجماع في النفاس يقوي لطول مدته غالبا فناسب تاك-د الزاجر بخلاف الحيض----------------------------- والذي نص عليه الامام----- والاصحاب رحمهم الله ان وطء النفساء كوطء الحاءض في وجوب الكفارة لان	11	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0269	false	3024586677459033517	251	296	1304	1551	1568	300	ان الكفارة تجب بوطء النفساء رواية واحدة بخلاف الحيض وذلك -------------------------------------------لان دواعي الجماع في النفاس تقوي لطول مدته غالبا فناسب تاكيد الزاجر بخلاف الحيض قال وهو ظاهر كلامه في المحرر والذي نص عليه الامام احمد والاصحاب----------- ان وطء النفساء كوطء الحاءض في وجوب الكفارة لان	269	-3479201307320683708	200	332.5	163	301	66.44518280029297	31	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms011	true	-3025579570082722101	109	152	535	748	1533	300	وظاهر كلام امامنا واصحابنا انه لا فرق بين ان يامن علي نفسه مواقعه المحظور او يخاف وقطع الازجي في نهايته بانه اذا لم يامن علي نفسه من ذلك حرم عليه لءلا يكون طريقا الي مواقعه المحظور وقد يقال يحمل كلام غيره علي هذا	11	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0271	false	4202194324602073522	17	59	93	302	1595	300	وظاهر كلام امامنا واصحابنا---- لا فرق بين ان يامن علي نفسه مواقعة المحظور او يخاف وقطع الازجي في نهايته بانه اذا لم يامن علي نفسه من ذلك حرم عليه لءلا يكون طريقا الي مواقعة المحظور وقد يقال يحمل كلام غيره علي هذا	271	-3479201307320683708	207	405.5	165	213	97.18309783935547	40	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms017	true	3620079286189505862	257	289	1364	1540	1597	300	قال الشيخ تقي الدين شرط الصلاة تقدم الشهادة المسبوقة بالاسلام فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام ل---فقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان يعيدها	17	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0306	false	1873100989605829873	218	251	1123	1302	1561	300	قال الشيخ تقي الدين شرط الصلاة تقدم الشهادة المسبوقة بالاسلام فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام به لفقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان يعيدها	306	-3479201307320683708	175	346.0	143	179	97.76536560058594	31	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms027	true	-1357553578129517949	232	269	1213	1397	1556	300	قال ابن عبد القوي وفي معناه كل موضع ثبت انه صلي فيه وضبط--------------------------- جهته----------------------------------- قال وكذلك ما اجتمعت عليه الصحابة رضي الله عنهم كمحراب الكوفة وهذا فيه------------------ نظر لانهم لم يجمعوا عليه وانما اجمع عليه طاءفة منهم	27	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0393	false	8229979489514441477	2	48	8	251	1541	300	قال الناظم------- وفي معناه كل موضع ثبت انه صلي فيه صلوات الله وسلامه عليه اذا ضبطت جهته والحق الناظم بذلك ايضا مسجد الكوفة قال لاتفاق-------------- الصحابة عليه ولم يذكره الجمهور وقال في النكت وفيما قاله الناظم نظر لانهم لم يجمعوا عليه وانما اجمع عليه طاءفة منهم	393	-3479201307320683708	118	147.0	90	264	44.69696807861328	21	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms038	true	2275462871162874776	129	191	667	989	1525	300	ان نسيها في الاولي والثانية قراها في الثالثة والرابعة مرتين وسجد للسهو صرح به بعضهم ولعل مراد ابن عقيل باشارة احمد الي ما رواه عبد الله عن ابيه اذا ترك القراءة في الاوليين قرا في الاخريين وسجد للسهو بعد السلام وان ترك القراءة في الثلاث ثم ذكر في الرابعة فسدت صلاته واستانفها و------------ان نسي القراءة في اول ركعة من المغرب قرا فيما	38	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0469	false	-7395150182585441055	29	67	143	335	1574	300	ان نسيها فيهما------------- قراها في الثالثة والرابعة مرتين وسجد للسهو زاد---------------------------------------------------- عبد الله في هذه الرواية -----------------------------------------------------------وان ترك القراءة في --ثلاث ثم ذكر في الرابعة فسدت صلاته واستانفها وذكر بن عقيل ان نسيها في---------- ركعة اتي به------ا فيما	469	-3479201307320683708	150	205.0	119	334	44.910179138183594	26	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms038	true	2275462871162874776	130	191	670	989	1525	300	نسيها------ في الاولي والثانية قراها في الثالثة والرابعة مرتين وسجد للسهو صرح به بعضهم ولعل مراد ابن عقيل باشارة احمد الي ما رواه عبد الله عن ابيه اذا ترك القراءة في الاوليين قرا في الاخريين وسجد للسهو بعد السلام وان ترك القراءة في الثلاث ثم ذكر في الرابعة فسدت صلاته واستانفها و------------ان نسي القراءة في اول ركعة من المغرب قرا فيما	38	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0488	false	6830363606188544682	79	117	392	593	1517	300	نسي الفاتحة في الاولي والثانية قراها في الثالثة والرابعة مرتين وزاد-------------------------------------------------------------- عبد الله في هذه الرواية -----------------------------------------------------------وان ترك القراءة في الثلاث ثم ذكر في الرابعة فسدت صلاته واستانفها وذكر بن عقيل ان نسيها في---------- ركعة فاتي به-----ا فيما	488	-3479201307320683708	155	242.0	125	337	45.99406433105469	25	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms043	true	4248091345239308543	168	299	837	1504	1507	300	علي اصلاحه والوقت متسع لم تصح صلاته واما ما زاد علي------ فرض القراءة -------فتبطل صلاته ان تعمده ويكفر ان اعتقد اباحته و--------ان كان لجهل او نسيان او افة او عجمة لم تبطل في------------------------------------------------------------------------------- اختيار ابن حامد والقاضي وابي الخطاب واكثر الاصحاب وهو مذهب الشافعي وللحنفية قولان وعلي هذا تكون احالة المعني في غير الفاتحة مانعا من صحة امامته اذا لم يتعمده وقطع به في الشرح والقول بالبطلان -------قول ابي اسحاق بن شاقلا--- ككلام الناس اذا اتي سهوا او جهلا واستدل في شرح الهداية علي--------------------------------- عدم البطلان قال لان قصاري لحنه ان يجعل ما قراه كالعدم وذلك لا يضر لان مازاد علي المجزء سنة انتهي كلامه وتقدير هذا الموجود معدوما ممنوع وهي دعوي مجردة وهذه المسالة تشبه مسالة ما اذا------------------------------------------------------------ سبق لسانه ب---تغيير نظم القران بما هو منه علي وجه يحيل معناه	43	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0586	false	-5991782688155101693	27	145	132	732	1522	300	علي اصلاحها متعمدا حرم عليه فان عجز عن اصلاحها قرا من ذلك فرض القراءة وما زاد تبطل الصلاة بعم--ده ويكفر ان اعتقد اباحته ولا تبطل ان كان لجهل او نسيان او انه جعلا له كالمعدوم فلا يمنع امامته وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في مجمع البحرين هذا اختيار -بن حامد والقاضي وابي الخطاب واكثر --اصحابنا وقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الفروع ومجمع -البحرين وغيره وقال ابو اسحاق بن شاقلا هو ككلام الناس فلا يقرءه وتبطل الصلاة به واطلقهما في الرعاية وخرج بعض الاصحاب من قول ابي اسحاق عدم جواز قراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما فيه لحن يحيل معناه مع عجزه عن اصلاحه وكذا ابدال حرف لا يبدل فان سبق لسانه الي تغيير نظم القران بما هو منه علي وجه يحيل معناه	586	-3479201307320683708	255	292.5	196	873	29.20962142944336	37	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms044	true	2412478629778645421	201	273	1033	1401	1540	300	الاسود البهيم هو الذي لا لون فيه سوي السواد قطع به جماعة وقطع-------------------------------------------------------------------------------------------- غير ---وا-----حد بانه اذا كان بين عي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه نكتتان مخالفتان لونه فلا يخرج بهما عن كونه بهيما وذكر المصنف في شرح الهداية انه اذا كان بين عينيه بياض ان حكمه حكم البهيم في احدي الروايتين قال وهو الصحيح و---------------------الثانية لا وان كان البياض منه في غير هذا الموضع فليس ببهيم رواية واحدة----------------------- قوله وفي المراة والحمار روايتان قا-----ل في الرعاية	44	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0464	false	1711540338062562073	86	197	436	1002	1615	300	الاسود البهيم هو الذي لا لون فيه سوي السواد علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال في الفروع في باب الصيد هو ما لا بياض فيه نص عليه وقيل لا لون فيه غير السواد انتهي وعنه ا-ن كان بين عينيه بياض لم يخرج بذلك عن كونه بهيما وتبطل الصلاة بمروره اختاره المجد في شرحه وصححه بن تميم قال في المغني والشرح لو كان بين عينيه نكتتان يخالف-ان لونه -لم يخرج بهما عن اس-------------------------------------------------------------------------م البهيم واحكامه واطلقهما في الفاءق وياتي ذلك في باب الصيد ايضا الثانية البهيم في اللغة هو الذي لا يخالط لونه لون اخر ولا يختص ذلك بالسواد قاله الجوهري وغيره قوله وفي المراة والحمار روايتان واطلقهما في الهداية	464	-3479201307320683708	172	191.5	131	642	26.791276931762695	24	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms045	true	-1779799020868113163	88	122	466	650	1585	300	الحمار اذا اطلق انما ينصرف الي المعهود المالوف في الاستعمال وهو الاهلي هذا هو الظاهر ومن صرح به من الاصحاب فالظاهر انه صرح بمراد غيره فليست المسالة علي قولين كما يوهم كلامه في الرعاية	45	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0465	false	-299363672108141686	35	69	193	377	1578	300	الحمار اذا اطلق انما ينصرف الي المعهود المالوف في الاستعمال وهو الاهلي هذا هو الظاهر ومن صرح به من الاصحاب فالظاهر انه صرح بمراد غيره فليست المسالة علي قولين كما يوهم كلامه في الرعاية	465	-3479201307320683708	184	368.0	150	184	100.0	34	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms050	true	3220393467131858063	30	108	158	552	1525	300	الشيخ مجد الدين في شرح الهداية فان كان الامام يصلي بماموم واحد لا غير فشك الماموم فلم اجد فيها نصا عن اصحابنا وقياس المذهب لا يقلد امامه لان قول الواحد لا يكفي في مثل ذلك بدليل ما لو كان الامام هو الشاك فسبح به الماموم الواحد فاذا ثبت انه لا يقلد امامه فانه يبني علي اليقين كالمنفرد لكن لا يفارقه قبل --سلامه لانه لم يتقين خطاه فلا يترك متابعته بالشك فاذا سلم اتي بالركعة المشكوك فيها وسجد للسهو	50	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0494	false	4236382033954817045	147	184	789	987	1533	300	المجد---------- في شرحه ل--------و كان الما-----------موم واحدا------ فشك الماموم فلم اجد فيها نصا عن اصحابنا وقياس المذهب لا يقلد امامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبني علي اليقين كالمنفرد لكن لا يفارقه قبل السلام ف-------------------------------------------اذا سلم اتي بالركعة المشكوك فيها وسجد للسهو	494	-3479201307320683708	184	307.5	149	396	46.46464538574219	32	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms050	true	3220393467131858063	133	173	666	876	1525	300	الجوزي هذ------------ا اذا لم يسه الماموم فان سهوا معا ولم يسجد الامام سجد الماموم رواية واحدة لءلا تخلو الصلاة عن جابر في حقه مع نقصها منه حسيا واطلق صاحب المحرر العبارة ومراده غير المسبوق فاما المسبوق اذا سها----------------- امامه فيما	50	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0497	false	-8609760351039544267	148	190	816	1023	1567	300	الجوزي قيدا اخر وهو ما اذا لم يسه الماموم فان سهوا معا ولم يسجد الامام سجد الماموم رواية واحدة لءلا تخلو الصلاة عن جابر في حقه مع نقصها منه حسا بخلاف ما قبله و--------------------------------اما المسبوق فان سجوده لا يخل بمتابعة امامه فلذا	497	-3479201307320683708	153	253.0	121	239	64.01673889160156	27	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms050	true	3220393467131858063	189	225	955	1135	1525	300	رواية واحدة وذكره غير واحد اجماعا لانه لم يوجد جابر من امامه وسجوده لا يخل بمتابعة امامه وفي معناه اذا انفرد ل--------عذر فانه يسجد وان لم يسجد امامه معه قطع به غير واحد منهم صاحب الرعاية	50	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0498	false	-2169842779500247151	109	143	538	707	1478	300	رواية واحدة وحكاه غير واحد اجماعا لانه لم يوجد جابر من امامه قال في النكت--------------- وفي معناه اذا انفرد الماموم بعذر فانه يسجد وان لم يسجد امام----ه قطع به غير واحد منهم صاحب الرعاية	498	-3479201307320683708	147	258.0	115	188	78.19149017333984	27	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms054	true	2143866804047046093	170	208	899	1074	1537	300	اجد احدا من الاصحاب قال بفرض الكفاية قبل الشيخ مجد الدين---- وكلامه في شرح الهداية يدل علي انه هو لم يجد احدا منهم قال به وزاد غير واحد علي انها فرض عين علي القريب منه وقطع به في	54	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0543	false	-8026598043238845881	176	210	900	1058	1525	300	اجد احدا من الاصحاب قال بفرض الكفاية قبل الشيخ مجد الدين قال وكلامه في شرح الهداية يدل علي انه هو لم يجد احدا منهم قال به وعنه واجبة ع--------------------لي القريب منه جزم- به في	543	-3479201307320683708	141	250.5	109	179	78.77095031738281	28	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms060	true	-6350361379680086253	274	299	1468	1593	1595	300	في المغني بان هذه المسالة تخرج علي مسالة الاستخلاف-------------- وعلي هذا يكون كلامه في المقنع عقيب هذه المسالة وان كان لغير عذر لم يصح اي	60	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0415	false	78036897565906934	29	56	144	283	1592	300	في المغني بان هذه المسالة تخرج علي مسالة الاستخلاف الاستحلاف قال وعلي هذا يكون كلامه في المقنع عقيب هذه المسالة وان كان لغير عذر لم يصح في	415	-3479201307320683708	124	238.0	99	139	89.20863342285156	23	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms062	true	-5913077864772874513	62	98	345	545	1593	300	وصرح جماعة بان حال القيام كالركوع في هذا وصرح المصنف------------------------------------------ في شرح الهداية ---------------------------بان التشهد كالركوع علي الخلاف واولي لءلا يفوته اصل فضيلة الجماعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التلخيص ومهما احس بداخل استحب انتظاره علي احد الوجهين وقال	62	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0565	false	2679631561223722797	39	120	207	666	1575	300	وصرح جماعة -ان حال القيام كالركوع في هذا منهم المصنف في الكافي والرعايتين والحاويين وقطع المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير ومجمع البحرين بان التشهد كالركوع علي الخلاف------ لءلا تفوته صلا-----ة الجماعة بالكلية زاد في مجمع البحرين والاستحباب هنا اظهر لءلا تفوت الداخل الجماعة بالكلية ثم قال قلت ولانه مظنة عدم المشقة لجلوسهم وان كان عدمها شرطا في الانتظار حيثما جاز لان الذين معه اعظم حرمة واسبق حقا انتهي وقال في التلخيص ومتي- احس بداخل استحب انتظاره علي احد الوجهين وقال	565	-3479201307320683708	167	267.0	135	472	35.38135528564453	25	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms067	true	-2094717630171044176	211	259	1122	1384	1604	300	الهداية واطلق في المحرر- عدم صحة الصلاة قدام الامام ومراده غير حول الكعبة فانه اذا استدار الصف حول الكعبة والامام منها علي ذراعين والمقابلون له علي ذراع صحت صلاتهم نص عليه الامام احمد قال المصنف في شرح الهداية ولا اعلم فيه خلافا وحكاه الشيخ وجيه الدين------ اجماعا لان	67	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0594	false	-4181907790073587855	38	84	200	444	1549	300	الثانية -اطلق المصنف هنا عدم صحة الصلاة قدام الامام ومراده غير حول الكعبة فانه اذا استداروا--- حول الكعبة والامام منها علي ذراعين والمقابلون له علي ذراع صحت صلاتهم نص عليه ق------------ال المجد- في شرحه --------لا اعلم فيه خلافا قال ابو المعالي وبن منجا صحت اجماعا قال	594	-3479201307320683708	197	320.0	158	269	73.23419952392578	32	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms069	true	4148287813193841421	169	203	879	1064	1593	300	بالرجال لانه--- يشترط ان ينوي الامامة بمن يصح اقتداءه به وان نوي الامامة ظنا واعتقادا انهم يصلون خلفه فصلوا قدامه انعقدت صلاته عملا بظاهر الحال كما لو نوي الامامة من عادته حضور جماعة عنده	69	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0594	false	-4181907790073587855	0	35	0	188	1549	300	بالرجال لانه لا يشترط ان ينوي الامامة بمن يصح اقتداءه به وان نوي الامامة ظنا واعتقادا انهم يصلون خلفه فصلوا قدامه انعقدت صلاته عملا بظاهر الحال كما لو نوي الامامة من عادته حضور جماعة عنده	594	-3479201307320683708	185	364.0	151	188	98.40425872802734	33	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms071	true	-5075486128826898542	50	204	279	1088	1549	300	الصف الاول ثم الذي يليه فان كان نقصان فليكن في الصف المءخر والمشهور القول بموجبه وان ترك الصف الاول ناقصا مكروه خلافا لا--------------------------------------------------------بن عقيل فا--------نه اختار ان- لا يكره تطوع الامام في موضع المكتوبة وقاسه علي ترك الصف الاول للمامومين والاول اولي واختاره الشيخ تقي الدين و-------------------يدخل في اطلاق كلامهم لو علم انه -لو مشي الي الصف الاول فاتته ركعة وان صلي في الصف المءخر لم تفته لكن------- في صورة نادرة ولا يبعد القول بالمحافظة علي الركعة الاخيرة وان كان غيرها مشي الي الصف الاول وقد يقال يحافظ علي الركعة الاولي والاخيرة وهذا كما قلنا لا يسعي اذا اتي الصلاة للخبر المشهور وقال الامام احمد فان ادرك التكبيرة الاولي فلا باس ان يسرع ما لم يكن اعجل بفتح جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شتاء اذا تخوفوا فوت التكبيرة الاولي وقد ظهر مما تقدم انه يعجل لادراك الركعة الاخيرة لكن هل تقيد المسالتان بتعذر الجماعة فيه تردد	71	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0417	false	-4158044251687802015	36	179	208	940	1574	300	الصف الاول فالاول فلو--------------------------------------------------------------- ت-----رك الاول كره علي الصحيح من المذهب وهو المشهور قال في النكت هذا المشهور وهو اولي وعند بن عقيل لا يكره لانه اختار انه لا يكره تطوع الامام في موضع المكتوبة وقاسه علي ترك الصف الاول للمامومين واطلق الوجهين في الكراهة في الفروع الثالثة قال في النكت يدخل في اطلاق كلامهم لو علم انه اذا مشي الي الصف الاول فاتته ركعة وان صلي في الصف المءخر لم تفته قال لكن هي في صورة نادرة ولا يبعد القول بالمحافظة علي الركعة الاخيرة وان كان غيرها مشي الي الصف الاول وقد يقال يحافظ علي الركعة الاولي والاخيرة وهذا كما قلنا لا يسعي اذا اتي الصلاة للخبر المشهور -قال الامام احمد فان ادرك التكبيرة الاولي فلا باس ان يسرع ما لم يكن -عجل لفتح قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ظهر مما تقدم انه يعجل لادراك الركعة الاخيرة لكن هل يقيد المسالتان بتعذر الجماعة فيه تردد	417	-3479201307320683708	566	994.0	452	901	62.819091796875	100	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms073	true	-8082721140608283309	246	270	1272	1400	1555	300	فظهر من ذلك انه هل يءخر المفضول بحضور الفاضل او-لا يءخر او يفرق بين الجنس والاجناس او يفرق بين مسالة الجناءز ومسالة الصلاة---- اقوال	73	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0597	false	2338184326275332789	248	274	1319	1452	1582	300	فظهر من ذلك انه هل يءخر المفضول بحضور الفاضل او لا يءخر او يفرق بين الجنس والاجناس او يفرق بين مسالة الجناءز ومسالة الصلاة فيه اقوال	597	-3479201307320683708	128	244.5	104	133	96.2406005859375	22	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms076	true	-2497945232696330863	34	117	174	587	1528	300	يرجع في اتصال الصفوف الي العرف قطع به الشيخ وجيه الدين فقال مضبوط بالعرف عندنا وقطع به ايضا ف---------------------------ي الكافي فقال لا يكون بينهما بعد كثير لم تجر العادة بمثله وهو قول الخرقي علي ما ذكره المصنف وذكر في التلخيص والرعاية انه يرجع فيه الي العرف او- ثلاثة اذرع وقيل متي كان بين الصفين ما يقوم---- صف اخر فلا اتصال اختاره المصنف في شرح الهداية ---------------------------------حيث اعتبر اتصال الصفوف وهو في الطريق علي ما سياتي قال في المغني معني اتصال الصفوف ان لا ------------	76	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0603	false	164146625161004408	220	299	1183	1604	1608	300	يرجع في اتصال الصفوف الي ال------------------------------------------عرف علي الصحيح من المذهب حيث قلنا باشتراطه جزم به في الكافي ونهاية ابي المعالي وبن منجا في شرحه وصاحب الفاءق وقدمه في الفروع ومختصر بن تميم وقال ف---ي التلخيص والبلغة اتصال الصفوف ان يكون بينهما ثلاثة اذرع وقيل متي كان بين الصفين ما يقوم فيه صف اخر فلا اتصال اختاره المجد وهو معني كلام القاضي وغيره للحاجة للركوع والسجود حيث اعتبر اتصال الصفوف وفسر المصنف في------------------- المغ-----ني اتصال الصفوف ببعد غير معتاد لا	603	-3479201307320683708	181	206.5	143	490	36.93877410888672	25	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms080	true	-1563460646589414246	151	239	787	1247	1559	300	المستوعب انه يومء بطرفه او بقلبه وظاهره الاكتفاء بعمل القلب ولا يجب الايماء بالطرف وليس ببعيد ولعل مراده او بقلبه ان عجز عن الايماء بطرفه وقال في المقنع فان -----عجز ا------------وما----------------------------------------- بطرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تسقط الصلاة وكذا ف-----------------------------------------------ي الكافي------------ وزاد ما دام عقله ثابتا------------- فيحتمل انه اراد اذا عجز عن الايماء بطرفه سقطت الصلاة ويكون قوله ولا تسقط الصلاة ما دام عقله ثابتا يعني علي الوجه المذكور وهو قدرته علي الايماء بطرفه وهذا قول الحسن بن زياد الحنفي ويدل علي هذا ان الظاهر انه ينوي بقلبه مع الايماء بطرفه	80	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0614	false	-6947807141878320334	138	273	729	1436	1585	300	المستوعب -------------------------ظاهره الاكتفاء بعمل القلب ولا يجب الايماء بالطرف وليس ببعيد ولعل مراده او بقلبه ان عجز عن الايماء بطرفه وقال الشيخ تقي الدين لو عجز المريض عن الايماء براسه سقطت عنه الصلاة ولا يلزمه الايماء بطرفه وهو رواية عن احمد فاءدة قال بن عقيل في الفنون الاحدب يجدد للركوع نية لكونه لا يقدر عليه كمريض لا يطيق الحركة يجدد لكل فعل وركن قصدا ك فلك فانه يصلح في العربية للواحد والجمع بالنية قوله ولا تسقط الصلاة يعني بحال من الاحوال وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الكافي كما قال هنا وزاد ما دام عقله ثابتا قال في النكت فيحتمل انه----- اذا عجز عن الايماء بطرفه سقطت الصلاة ويكون قوله ولا تسقط الصلاة ما دام عقله ثابتا عل-----ي الوجه المذكور وهو قدرته علي الايماء بطرفه------------------------------ ويدل عليه--- ان الظاهر انه ينوي بقلبه مع الايماء بطرفه	614	-3479201307320683708	370	632.5	298	775	47.74193572998047	62	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms083	true	2727405387601818595	96	121	492	622	1587	300	---كلامه وعموم كلام الاصحاب يدل علي جواز القصر في هذه المسالة وصرح به بعضهم -ذكره في الرعاية وجها وهو ظاهر اختياره في المغني فانه ذكر	83	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0629	false	8649853376092506036	235	259	1187	1314	1518	300	النكت--- وعموم كلام الاصحاب يدل علي جواز القصر في هذه المسالة وصرح به بعضهم وذكره في الرعاية وجها وهو ظاهر اختياره في المغني ----وذكر	629	-3479201307320683708	121	225.5	97	134	90.29850769042969	22	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms084	true	-5797768778656959104	200	232	980	1144	1517	300	بموضع لا يمكن لم يض-ر لان المانع نية الاقامة في بلده ولم توجد وقال الشيخ وجيه الدين من اصحابنا في شرح الهداية فان كان لا تتصور الاقامة فيها اصلا كالمفازة ففيه وجهان	84	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0631	false	3688154012199278360	0	29	0	149	1478	300	بموضع لا يمكن لم يقصر لان المانع نية الاقامة في بلده ولم توجد وقال ابو المعالي---------------- في شرح الهداية فان كان لا يتصور الاقامة فيها اصلا كالمفازة ففيه وجهان	631	-3479201307320683708	136	248.5	108	165	82.42424011230469	25	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms086	true	8563024799663725148	97	235	515	1252	1599	300	لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء تعتبر الموالاة بينهما لان حقيقته ضم الشء ولا يحصل مع التفريق الكثير واليسير لا يمكن التحرز منه او يعسر جدا فلم يمنع وحكي القاضي انه يمنع وقد نقل ابو الخطاب في الانتصار علي جواز التفريق في الموالاة في الوضوء قال كما في الجمع بين الصلاتين والمرجع في اليسير والكثير الي العرف اختاره جماعة منهم الشيخ موفق الدين لان هذا شان ما لم يرد الشرع بتقديره وقدره بعضهم------ بقدر الاقامة والوضوء قال------------------------------ المصنف-------------------------------------------- في شرح الهداية مرد كثرة التفريق ال------------------عرف والعادة وانما قرب تحديده بالاقامة والوضوء لان----------- الاقامة هذا محلها والوضوء قد يحتاج اليه------ فيه وهما من مصالح الصلاة ولا تدعو الحاجة غالبا الي غير ذلك ولا الي تفريق اكثر منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الوضوء خفيفا فاما من طال وضوءه بان يكون الماء منه علي بعد بحيث يطول الزمان فانه يبطل جمعه	86	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0640	false	-4552775254174194053	29	247	200	1309	1623	300	لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء اذا احدث والتكبير في ايام العيد او ذكر --------------------------------يسير منهم صاحب التلخيص والبلغة فيها وهو قول في الرعاية وقال المصنف ف-----------------------------------------------ي المغني والشارح -----------------------------------المرجع في اليسير والكثير الي العرف لا حد له سوي ذلك قال-------------------------------------------------- وقدره بعض اصحابنا بقدر الاقامة والوضوء والصحيح انه لا حد له وقدم ما قاله المصنف في المغني وبن تميم وحواشي بن مفلح قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين والمرجع في طوله الي العرف-------- وانما قرب تحديده بالاقامة والوضوء لان هذا هو محل الاقامة و-----------------قد يحتاج الي الوضوء فيه وهما من مصالح الصلاة ولا تدعو الحاجة غالبا الي غير ذلك ولا الي------ اكثر من زمنه انتهيا وجزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس قال بن رزين في شرحه وهو اقيس وقال في الرعاية الكبري وان فرق بينهما عرفا او ازيد من قدر وضوء معتاد او اقامة صلاة بطل واعتبر بن عقيل في الفصول الموالاة وقال معناها ان لا يفصل بينهما بصلاة ولا كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال ايضا ان سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان وحكي القاضي في شرحه الصغير وجها ان الجمع يبطله التفريق اليسير فعلي الاول قال في النكت هذا اذا كان الوضوء خفيفا فاما من طال وضوءه بان يكون الماء منه علي بعد بحيث يطول الزمان فانه يبطل جمعه	640	-3479201307320683708	386	548.0	311	1304	29.601226806640625	61	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms088	true	-5596843814182221116	211	258	1086	1312	1538	300	لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا م--قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج	88	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0915	false	526813988919162266	257	300	1380	1582	1582	300	لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-------ة خاتم الفضة دل -----------علي اباحة ما-------- في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج-	915	-3479201307320683708	191	341.0	151	229	83.40611267089844	37	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms099	true	-7034233920719840310	231	270	1193	1402	1557	300	ورواية عدم --تحريم الكلام علي ظاهرها عند اكثر الاصحاب وقال الشيخ وجيه الدين بن المنجا وهذا محمول علي الكلمة والكلمتين لانه لا يخل بسماع الخطبة ولانه لا يمكنه التحرز من ذلك غالبا لا سيما اذا لم يفته سماع اركانها	99	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0694	false	-5954131773936647971	99	133	538	722	1636	300	ورواية عدم التحري-------م علي ظاهرها عند اكثر الاصحاب وقال ابو المعالي--------------- وهذا محمول علي الكلمة والكلمتين لانه لا يخل بسماع الخطبة و-----لا يمكنه التحرز من ذلك غالبا لا سيما اذا لم يفته سماع اركانها	694	-3479201307320683708	172	312.0	139	211	81.51658630371094	31	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms120	true	1872944959340160763	37	64	193	328	1522	300	وقال ابن تميم ولكل واحد منهم------ النظر الي الاخر بعد الموت ما عدا الفرج قاله اصحابنا وسءل الامام----- عن ذلك فقال--- اختلف في نظر الرجل الي امراته	120	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0739	false	6769006125252187850	175	205	902	1050	1543	300	وقال -بن تميم ولكل واحد من الزوجين النظر الي الاخر بعد الموت ما عدا الفرج قاله اصحابنا وسءل الامام احمد عن ذلك فقال قد اختلف في نظر الرجل الي امراته	739	-3479201307320683708	132	236.5	105	149	88.59060668945312	23	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms139	true	-8368024206385856325	68	91	330	445	1487	300	وكذا لو اهدي بعضه كنصفه و--ثلثه ونحو ذلك--------------------------- وهذه المسالة قد يعايي بها فيقال اين لنا موضع تصح فيه الهدية مع جهالة المهدي	139	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms0798	false	1802801350209038312	19	48	104	240	1600	300	وكذا لو اهدي بعضه كنصفه او ثلثه ونحو ذلك كما تقدم عن القاضي وغيره 0 وهذه-------- قد يعايي بها فيقال اين لنا موضع تصح فيه الهدية مع جهالة المهدي	798	-3479201307320683708	106	185.0	84	144	73.61111450195312	20	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms143	true	2954494055199949657	12	72	61	374	1578	300	قال الباءع للمشتري اشتره بكذا او ابتعه بكذا فقال هو اشتريته او ابتعته لم يصح حتي يقول الباءع بعده بعتك او نحوه قطع به في الرعاية لان طلب المشتري قد يقوم مقام قبوله لدلالته علي رضاه وامر الباءع بالشراء لم يوضع للايجاب ولا للبدل وهذا فيه نظر ظاهر والاولي ان يكون كتقدم الطلب علي المشتري لانه دال علي الايجاب والبدل	143	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms1392	false	-3793498648936528043	25	67	119	338	1571	300	قال الباءع للمشتري اشتره بكذا او ابتعه بكذا فقال ---اشتريته او ابتعته لم يصح حتي يقول الباءع بعده بعتك او ملكتك قال-ه في الرعاية قال في النكت و-----------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر ظاهر والاولي ان يكون كتقدم الطلب -من المشتري وانه دال علي الايجاب والبذل	1392	-3479201307320683708	194	337.5	155	313	61.980831146240234	34	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms145	true	2239974052981476823	249	282	1293	1448	1527	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال وظاهر هذا	145	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms2494	false	4308354702581006346	263	295	1406	1557	1585	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم فا----شكل هذا	2494	-3479201307320683708	147	283.5	115	155	94.83870697021484	31	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms146	true	-8712760597485545778	0	110	0	560	1499	300	العقد عنه ثم اخبر بذلك فامضاه وقال ابو بكر في كتاب المقنع مسالة ابي طالب متوجهة علي قولين احدهما لا يجوز باتفاق الولي والزوج والشهود في مجلس واحد قال وعلي ظاهر مسالة ابي طالب يجوز وبالاول اقول وقال ابن عقيل وهذا ي-عطي ان النكاح الموقوف صحيح وشيخنا حمل المسالة علي انه وكل ذلك في قبوله ولا وجه لترك ظاهر كلام الرجل والرواية ظاهرة ولا يترك ظاهرها بغير دلالة من كلامه فيها لا في غيرها لانا لو صرفنا رواية عن ظاهرها برواية لم يبق لنا في المذهب روايتان قال الشيخ تقي الدين---------- قد احسن ابن عقيل وهو طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول عن المجلس وانما هو تراخ للاجازة	146	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms2495	false	772859623857359448	18	59	79	282	1526	300	العقد عنه ثم اخبر بذلك فامضاه ورده بن عقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال رواية ابي طالب تعطي ان النكاح الموقوف صحيح ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد احسن -بن عقيل وهو طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول---------- وانما هو تراخ للاجازة	2495	-3479201307320683708	167	275.5	132	571	29.24693489074707	29	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms157	true	-4352577740402927964	186	213	975	1119	1592	300	القاضي وقال الازجي في نهايته القسمة افراز حق علي الصحيح فلا يدخلها خيار المجلس وان كان فيها رد احتمل ان يدخلها خيار المجلس --------قوله ال----------ا خيار المجلس	157	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms1461	false	-7599369133688261924	175	204	908	1070	1561	300	الوجهين قال الازجي في نهايته القسمة افراز حق علي الصحيح فلا يدخلها خيار المجلس وان كان فيها رد احتمل ان يدخلها خيار المجلس انتهي والوجه الثاني يدخلها خيار المجلس	1461	-3479201307320683708	137	249.0	111	162	84.56790161132812	23	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms157	true	-4352577740402927964	22	94	117	489	1592	300	في باقي العقود وذكر القاضي ان العبد المكاتب والموهوب لهما الخيار علي التاييد بخلاف سيد المكاتب والواهب قال الشيخ تقي الدين وهذا ------فيه نظر وقال ابن عقيل لا خيار للسيد لانه دخل علي انه باع ماله بالته واما العبد فله الخيار ابدا مع القدرة علي الوفاء والعجز فاذا امتنع كان الخيار للسيد هذا ظاهر كلام الخرقي وقال ابو بكر ان كان قادرا علي الوفاء فلا خيار له وان عجز عنه فله الخيار	157	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms2445	false	7547686640113541679	153	216	839	1156	1571	300	في باب الخيار- وذكر القاضي ان العبد المكاتب له الخ-----------يار علي التابيد بخلاف سيده ق---------------ال الشيخ تقي الدين رحمه الله وفيه نظر -قال -بن عقيل لا خيار للسيد-------------------------------- واما العبد فله الخيار ابدا مع القدرة علي الوفاء والعجز فاذا امتنع كان الخيار للسيد هذا ظاهر كلام الخرقي وقال ابو بكر ان كان قادرا علي الوفاء فلا خيار له وان عجز عنه فله الخيار	2445	-3479201307320683708	289	519.5	230	378	76.45502471923828	52	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms172	true	6132606479818300616	151	221	752	1128	1524	300	المسالة -يتوجه فيها قولان اخران احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التعيين وعدم اشتراط الصفة المدعاة والقول الاخر انهما------------------------ يتحالفان لظهور التعارض كما لو اختلفا في قدر الثمن او صفته وجعل الاصحاب المذهب هنا قول المشتري مع ان المذهب عندهم فيما اذا قال بعتني هذين بماءة قال بل احدهما بخمسين او بماءة ان القول قول الباءع لان الاصل عدم بيع الاخر مع ان الاصل السابق موجود هنا---- مشكل	172	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms1416	false	-623028635776537698	33	83	168	434	1527	300	المشتري ويتوجه فيه- قول------ان احد---------------------------------------------------------------------------------------هما يقدم قول الباءع والثاني يتحالفان قال--------------------------------------------- وجعل الاصحاب المذهب هنا قول المشتري مع ان المذهب عندهم فيما اذا قال بعتني هذين بماءة قال بل احدهما بخمسين او بماءة ان القول قول الباءع لان الاصل عدم بيع الاخر مع ان الاصل السابق موجود هنا وهو مشكل	1416	-3479201307320683708	230	396.0	185	405	56.790122985839844	38	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms186	true	2276640315931855331	10	102	47	505	1557	300	في حكاية قول ابن حامد وانها بوضع ال------ثاني تطلق وتنقضي به العدة----------------------------- وهو يدل علي ضعفه--------- لان كل طلاق لا بد له من عدة متعقبة وعلي هذا يعايي بهذا فيقال علي اصلنا ان الطلاق بعد الدخول ولا مانع والزوجان مكلفان لا عدة فيه وي----------------------قال طلاق بلا عوض دون الثلاث بعد الدخول في نكاح صحيح لا رجعة فيه وقد يقال علي بعد الطلاق يسبق البينونة فلم يخل من عدة المتعقبة اما حقيقة او حكما وبهذا قال ابن الجوزي في حكاية قول ابن حامد تطلق الثانية لقرب زمان البينونة والوقوع فلم يجعل زمانها زمانها	186	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms2820	false	8160596773509673250	137	241	712	1224	1522	300	في حكاية قول -بن حامد ا-نها بوضع الحمل الثاني تطلق وتنقضي به العدة وصرح به في الرعايتين وغيرهما وهو يدل علي ضعف هذا القول لان كل طلاق لا بد له من عدة متعقبة وعلي هذا يعايي به-ا فيقال علي اصلنا طل-----اق بعد الدخول ولا مانع والزوجان مكلفان لا عدة فيه ويعايي بها من وجه اخر فيقال طلاق بلا عوض دون الثلاث بعد الدخول في نكاح صحيح لا رجعة فيه وقد يقال عدة بعد الطلاق تسبق البينونة فلم تخل من عدة --متعينة اما حقيقة او حكما وبهذا قال -بن الجوزي في حكاية قول -بن حامد تطلق الثالثة لقرب زمان البينونة والوقوع فلم يجعل زمانها زمانها	2820	-3479201307320683708	434	794.5	343	524	82.82442474365234	76	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms187	true	6902675763393009642	155	178	728	850	1482	300	واذا ولدت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ طلقها ولدون ستة اشهر منذ اخبرت بانقضاء عدتها او لم تخبر بانقضاءها اصلا فهل يلحقه	187	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms2933	false	-724144932343512292	277	300	1535	1655	1655	300	وان- ولدت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ طلقها ولدون ستة اشهر منذ اخبرت بانقضاء عدتها او لم تخبر بانقضاءها اصلا فهل يلحقه-	2933	-3479201307320683708	119	227.0	97	122	97.54098510742188	22	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms194	true	6279974387185099751	236	300	1241	1558	1558	300	--------------------قال بعض الاصحاب تغليظ اليمين بذلك في حقهم فيه نظر لان اكثرهم انما يعتقد ان عيسي ابنا لله قوله ويحلف المجوسي الي اخره لانه يعظم خالقه ورازقه---------------------- وذكر ابن ابي موسي انه يحلف مع ذلك بما يعظمه من الانوار وغيرها وفي تعليق ابي اسحاق بن شاقلا عن ابي بكر بن جعفر انه قال ويحلف المجوسي فيقال له قل والنور والظلمة قال القاضي هذا غير-	194	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3600	false	-4794629843422004334	106	174	577	923	1593	300	قال جماهير الاصحاب وقال بعضهم في--- تغليظ اليمين بذلك في حقهم---- نظر لان اكثرهم انما يعتقد ان عيسي بن ا-لله قوله و-----المجوسي يقول والله الذي خلقني ورزقني هذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر -بن ابي موسي انه يحلف مع ذلك بما يعظمه من الانوار وغيرها وفي تعليق ابي اسحاق بن شاقلا عن ابي بكر بن جعفر انه قال ويحلف المجوسي فيقال له قل والنور والظلمة قال القاضي هذا غير	3600	-3479201307320683708	265	450.0	211	360	73.61111450195312	51	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms195	true	6743326233996715000	0	56	0	301	1504	300	ممتنع ان يحلفوا بها وان كانت مخلوقة كما يحلفون في المواضع التي يعظمونها وان كانت مواضع يعصي الله فيها كالبيع والكناءس وبيت النار قوله وان بذل الحالف-------------------------- اليمين------------ بالله وابي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ناكلا -----------------------------------------لانه قد بذل الواجب عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له---- وفيه نظر لجواز ان يقال يجب التغليط اذا راه الحاكم وطلبه	195	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3600	false	-4794629843422004334	174	286	923	1529	1593	300	ممتنع ان يحلفو----ا وان كانت مخلوقة كما يحلفون في المواضع التي يعظمونها وان كانت مواضع يعصي الله فيها ---------------------------قاله في النكت ونقل المجد من تعليق القاضي تغلظ اليمين علي المجوسي بالله الذي بعث ادريس رسولا لانهم يعتقدون انه الذي جاء بالنجوم التي يعتقدون تعظيمها ويغلظ علي الصابء بالله الذي خلق النار لانهم يعتقدون تعظيم النار قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا بالعكس لان المجوس تعظم النار والصابءة تعظم النجوم فاءدة لو ابي من وجبت عليه اليمين التغليظ لم يصر ناكلا وحكي اجماعا وقطع به الاصحاب قال في النكت لانه قد بذل الواجب عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قال وفيه نظر لجواز ان يقال يجب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه	3600	-3479201307320683708	247	410.0	198	637	38.775508880615234	39	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms195	true	6743326233996715000	149	221	760	1118	1504	300	اذا راي التغليظ فامتنع من الاجابة ادي ما ادعي به عليه ولو لم يكن كذلك ما كان في التغليظ زجر قط------------- وهذا الذي قاله صحيح والردع والزجر علة التغليظ كما ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم فلو لم يجب براي الامام لتمكن كل -احد من الامتناع منه لعدم الضرر عليه في ذلك وانتفت فاءدته وقال-------------------------- ايضا متي قلنا هو مستحب للامام فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم صا-ر ناكلا قوله ولا يستحلف في	195	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3601	false	-2372865357537695460	0	70	0	344	1629	300	اذا راي التغليظ فامتنع من الاجابة ادي ما ادعي ب-----ه ولو لم يكن كذلك ما كان في التغليظ زجر قط قال في النكت وهذا الذي قاله صحيح والردع والزجر علة التغليظ--------------------------------- فلو لم يجب براي الامام لتمكن كل واحد من الامتناع منه لعدم الضرر عليه في ذلك وانتفت فاءدته وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا متي قلنا هو مستحب------- فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم يصير ناكلا قوله وفي ----------	3601	-3479201307320683708	299	528.0	237	399	74.93733978271484	56	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms201	true	-8947592486870230456	187	267	984	1385	1564	300	خصم مقدر وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشهادة علي الشهادة وهو مثل كتاب القاضي الي القاضي اذا كان فيه ثبوت محض فانه هناك يكون مدع فقط من غير مدعي عليه حاضر لكن هنا لا مدعي عليه حاضر ولا غاءب لكن المدعي عليه م-خوف فانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه وهذا ليس ببعيد وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من----------------------- القضاة	201	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3440	false	-6372902118601663406	213	282	1099	1451	1558	300	خصم و-----هذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشه------------ادة وهو مثل كتاب القا-----------ضي اذا كان فيه ثبوت محض فانه هناك يكون مدع فقط--- بلا مدعي عليه حاضر لكن هنا -المدعي ع------------------------------ليه متخوف وانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه قال----------- وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة	3440	-3479201307320683708	319	582.0	254	425	75.05882263183594	56	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms211	true	5029315952315023831	179	202	833	935	1412	300	وقيل ان علم صدق نفسه فتوبته ان يقول قد ندمت علي ما قلت ولا اعود الي مثله وانا تاءب الي الله تعالي منه	211	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3568	false	1103985042560019642	272	294	1401	1500	1530	300	وقيل ان علم صدق نفسه فتوبته ان يقول--- ندمت علي ما قلت ولن اعود الي مثله وانا تاءب الي الله تعالي منه	3568	-3479201307320683708	98	189.0	76	102	96.07843017578125	21	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms235	true	5674640030317198639	193	221	966	1120	1538	300	في الشهادة علي الجراح الموجب- للقصاص فاما الشهادة بالمال فلا تقبل قال الشيخ تقي الدين---------- وهذا ايضا عجيب---- فان الصبيان لا قود بينهم وانما الشهادة بما يوجب المال	235	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3557	false	1339637008988416811	0	31	0	169	1615	300	في الشهادة علي الجراح الموجبة للقصاص فاما الشهادة بالمال فلا تقبل قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذا عجب من القاضي فان الصبيان لا قود بينهم وانما الشهادة بما يوجب المال	3557	-3479201307320683708	145	263.0	118	169	85.79881286621094	24	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms253	true	-9205176995740167004	18	52	97	258	1461	300	لو عزل من وظيفة- للفسق مثلا ثم تاب واظهر العدالة فهل يعود يتوجه ان يقال فيها ما قيل في مسالة الشهادة او اولي لان تهمة الانسان في حق نفسه ومصلحته ابلغ من----- حق الغير	253	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms2194	false	-3909585377515617556	102	135	510	668	1493	300	لو عزل عن وظيفته للفسق مثلا ثم تاب واظهر العدالة--------- يتوجه ان يقال فيها ما قيل في مسالة الشهادة او اولي لان تهمة الانسان في حق نفسه ومصلحته ابلغ منها في حق الغير	2194	-3479201307320683708	150	277.0	118	167	89.82035827636719	29	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms273	true	8484981205609515933	196	300	925	1450	1450	300	في الكافي ويءدي الشهادة علي الصفة التي تحملها فيقول اشهد ان فلانا يشهد ان لفلان علي فلان كذا و--اشهدني علي شهادته وان سمعه يشهد عند الحاكم او يعزو الحق الي سببه ذكره -قال في المستوعب في الصورتين الاخيرتين فيقول اشهد علي شهادة فلان عند الحاكم بكذا او يقول اشهد علي شهادته بكذا وانه عزاه الي واجب فيءدي علي حسب ما تحمل فان لم يءدها علي ذلك لم يحكم بها الحاكم وقال في -----------------المسالة الاولي ويشترط ان يءدي شاهد الفرع الي الحاكم ما تحمله علي صفته وكيفيته وقال الشيخ تقي الدين ال----------فرع يقول اشهد علي فلان انه يشهد له او اشهد علي شهادة فلان بكذا	273	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3585	false	7891993541249950278	190	300	995	1548	1548	300	في الكافي ويءدي الشهادة علي الصفة التي تحملها فيقول اشهد ان فلانا يشهد ان لفلان علي فلان كذا او اشهدني علي شهادته وان سمعه يشهد عند ح--اكم او يعزي الحق الي سببه ذكره وقال في المستوعب في الصورتين الاخيرتين فيقول اشهد علي شهادة فلان عند الحاكم بكذا او يقول اشهد علي شهادته بكذا وانه عزاه الي واجب فيءدي علي حسب ما تحمل فان لم يءدها علي ذلك لم يحكم بها الحاكم وقال في المستوعب ايضا في المسالة الاولي ويشترط ان يءدي شاهد الفرع الي الحاكم ما تحمله علي صفته وكيفيته وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الفرع يقول اشهد علي فلان انه يشهد له او اشهد علي شهادة فلان بكذا	3585	-3479201307320683708	518	1001.5	415	555	93.33333587646484	98	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms274	true	-8443496356259057807	0	112	0	551	1492	300	فان ذكر لفظ المسترعي فقال اشهد علي فلان انه قال اشهد اني اشهد فهو اوضح فالحاصل ان الشاهد بما يسمع تارة يءدي اللفظ وتارة يءدي المعني وقال ايضا والفرع يقول اشهد ان فلانا يشهد او بان فلانا يشهد فهو اول- رتبة والثانية اشهد عليه انه يشهد او بانه يشهد والثالثة اشهد علي شهادته و------قال في الرعاية ويحكي الفرع صورة تحمله- ويكفي العارف اشهد علي شهادة فلان بكذا والاولي ان يحكي ما سمعه او يقول شهد فلان عند الحاكم بكذا او اشهد ان فلانا اشهد علي شهادته بكذا فرع ف-------ان سمع شاهدا يش--------------------------------------------------هد عند --حاكم فقال اخر اشهد بمثل ما شهد به او قال وبذلك اشهد او قال وكذلك اشهد او قال اشهد	274	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3586	false	5525540396533288124	0	109	0	543	1588	300	فان ذكر لفظ المسترعي فقال اشهد علي فلان انه قال----- اني اشهد فهو اوضح فالحاصل ان الشاهد بما -سمع تارة يءدي اللفظ وتارة يءدي المعني وقال ايضا والفرع يقول اشهد ان فلانا يشهد او بان فلانا يشهد فهو اولي رتبة والثانية اشهد عليه انه يشهد او بانه يشهد والثالثة اشهد علي شهادته انتهي وقال في الرعاية ويحكي الفرع صورة الجملة ويكفي العارف اشهد علي شهادة فلان بكذا والاولي ان يحكي ما سمعه او يقول شهد فلان عند الحاكم بكذا او اشهد ان فلانا اشهد علي شهادته بكذا انتهي قوله وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز له ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد ---------------------------------------------------------------------	3586	-3479201307320683708	450	835.5	359	618	72.81553649902344	84	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms279	true	-3057028606187839541	12	193	58	970	1503	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وكذا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق العبد -----------الشهود في بطلان الشهادة لم يرجع الي الرق لان في الحرية حقا لله تعالي---------------------------------- ذكره القاضي محل وف----------------اق فيه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق قوله وان رجع شهود بطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وفاقا لابي حنيفة ومالك لا مهر المثل ولا نصفه خلافا لقولي الشافعي لان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم بدليل مالو اخرجته من ملكه بردة او رضاع وقد الزم الزوج نصف المسمي بشهادتهما فرجع كما يرجع به علي من فسخ نكاحه قوله وان كان بعده لم يعزموا شيءا هذا ه--------------------------------------------------------------------------------و الراجح في المذهب وفاقا لابي حنيفة ومالك خلافا للشافعي في ضمان مهر المثل لانهما لم يقررا علي الزوج شيءا ولم يخرجا من ملكه متقوما كما لو اخرجاه او غيرهما برضاع او غيره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يغرمون المسمي كله فان عدم فما يلزم الزوج من مهر المثل لانهما فوتا عليه نكاحها كما قبل الدخول------- وهذه الرواية تدل علي ان المسمي لا يتقرر بالدخول فيرجع الزوج علي من فوت عليه نكاحها برضاع او غيره قوله وان رجع شهود القود- او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف -هذا هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشهور وقطع به غير واحد	279	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3589	false	-1260068601769076720	29	265	147	1410	1594	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة بلا نزاع نعلمه لكنه مقيد بما اذا لم يصدقهم المشهود له وهو واضح واما المزكون فانهم لا يضمنون شيءا تنبيه محل الضمان اذا لم يصدقه المشهود له فان صدق الراجعين لم يضمن الشهود شيءا ويستثني من الضمان لو شهدا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا فانهما لا يغرمان شيءا للمشهود عليه ذكره المصنف في المغني في كتاب الصداق في مسالة تنصيف الصداق بعد هبتها للزوج قال ولو قبضه المشهود له ثم وهبه المشهود عليه ثم رجعا غرما انتهي قوله وان رجع شهود الطل------------------------اق قبل الدخول غرموا نصف المسمي او بدله بلا نزاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بعده لم يغرموا شيءا وهو الصحيح من المذهب قال في تجريد العناية لم يغرموا شيءا في الاشهر قال في النكت هذا هو الراجح في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وشرح بن منجي ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره القاضي وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه يغرمون كل المهر وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله يغرمون مهر المثل قلت الصواب انهم يغرمون قال في النكت وهذه الرواية تدل علي ان المسمي لا يتقرر بالدخول فيرجع الزوج علي من فوت عليه نكاحها برضاع او غيره قوله وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف وهذا الصحيح من المذهب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجي والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال في النكت هذا المشهور وقطع به غير واحد	3589	-3479201307320683708	337	286.5	264	1647	20.461444854736328	55	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms279	true	-3057028606187839541	208	299	1050	1499	1503	300	الزاغوني في الواضح ان المشهود عليه له الدية الا ان نقول الواجب القصاص حسب فلا يجب شء قوله وقيل يستوفي اذا كان لادمي كما في الفسق الطارء علي خلاف فيه وفرق بان الشاهد هنا يقر بان شهادته زور حين شهادته وحين الحكم بها فهو اقوي في الشبهة لان من طرا فسقه لا يقر بشء من ذلك ولو اقر لم يتحقق صدقه في فسقه ولو بعد الاستيفاء لم يضمن شيءا بخلاف الراجع قوله وان كان بعده------------------- وقالوا اخطانا لزم-هم دية ما تلف مخففة لا تحمله العاقلة ويعزران قوله ويتقسط الغرم علي عددهم	279	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3590	false	4179823544149950876	18	55	87	281	1574	300	الزاغوني في الواضح ل---لمشهود----- له الدية الا ان نقول الواجب القصاص حسب فلا يجب شء قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان بعده يعني بعد الاستيفاء وقالوا اخطانا فعليهم دية ما تلف بلا نزاع وارش الضرب قو-----------له ويتقسط الغرم علي عددهم	3590	-3479201307320683708	149	246.5	118	469	31.76972198486328	25	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms288	true	2749076081431461248	161	270	835	1377	1536	300	كتاب الاقرار ----1 قال بعض الاصحاب رحمهم الله تعالي الاق--------------رار الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقيل تصديق المدعي حقيقه او تقديرا وقيل هو صيغة صادرة من مكلف مختار رشيد لمن هو اهل -لاستحقاق ما اقر به---- مكذب للمقر وما اقر به تحت حكمه غير مملوك له وقت الاقرار به --وقال ابن حمدان هو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقيس او اشارة او علي موكله ا---------و موروثه او موليه بما يمكن صدقه فيه------------------- قوله او كتابه في الاقيس وذكر في كناية الطلاق ان الكتابة للحق ليست اقرارا شرعيا في الاصح وقوله او اشارة بعد مراده من الاخرس ونحوه اما من غيره فلا اجد فيه خلافا	288	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3602	false	7280234809189514744	8	123	35	609	1519	300	كتاب الاقرار فاءدة قال في الرعاية الكبري ومعناه في الصغري والحاوي الاقرار الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقيل تصديق المدعي حقيقة او تقديرا وقيل هو صيغة صادرة من مكلف مختار رشيد لمن هو اهل للاستحقاق ما اقر به غير مكذب للمقر وما اقر به تحت حكمه غير مملوك له وقت الاقرار به ثم قال ------قلت هو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقيس او اشارة او علي موكله او موليه او موروث---------ه بما يمكن صدقه فيه انتهي قال في النكت قوله او كتابة في الاقيس -ذكر في كتاب- الطلاق ان الكتابة للحق ليست اقرارا شرعيا في الاصح وقوله او اشارة---- مراده من الاخرس ونحوه اما من غيره فلا اجد فيه خلافا	3602	-3479201307320683708	480	863.5	379	595	80.67227172851562	87	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms296	true	-167535608416772057	0	61	0	304	1514	300	القول قوله في ذلك وقلت اذا----------------------------- لم يقر بالبلوغ الي حين الاسلام فقد حكم باسلامه قبل الاقرار بالبلوغ بمنزلة ما اذا ادعت انقضاء العدة بعد ان ارتجعها وهك---ذا يجء في كل من اقر بالبلوغ بعد حق ثبت في حق الصبي مثل الاسلام وثبوت------ الذمة للولد تبعا لابيه و--لو ادعي البلوغ بعد تصرف الولي وكان رشيدا او بعد تزويج ولي ابعد منه	296	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3605	false	3486397333454970272	231	299	1156	1494	1499	300	القول قوله وافتي الشيخ تقي الدين رحمه الله بانه اذا كان لم يقر بالبلوغ الي حين الاسلام فقد حكم باسلامه قبل الاقرار بالبلوغ بمنزلة ما اذا ادعت انقضاء العدة بعد ان ارتجعها قال وهذا يجء في كل من اقر بالبلوغ بعد حق ثبت في حق الصبي مثل الاسلام وثبوت احكام الذمة------ تبعا لابيه او لو ادعي البلوغ بعد تصرف الولي وكان رشيدا او بعد تزويج ولي ابعد منه	3605	-3479201307320683708	280	513.0	222	344	81.39534759521484	53	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms309	true	-3838998828522943133	242	300	1223	1501	1501	300	قوله م-ن اقر لعبد غيره بمال صح وكان لسيده وبطل برده ومقتضي هذا انه يلزمه بتصديقه وصرح به غيره لان يد العبد كيد سيده والحق للسيد فيه وقال الشيخ تقي الدين---------- اذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بلا- اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد---- وقد يقال بل -وان لم نقل بذلك نحو-- ان يكون قد تملك-	309	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3612	false	1510219694260334361	234	277	1224	1432	1549	300	قوله وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه ------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد قال وقد يقال بلي وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد تملك	3612	-3479201307320683708	176	288.0	139	298	59.060401916503906	31	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms310	true	5866643942073271707	82	119	408	611	1507	300	بن عبد القوي اذا قلنا الواجب احد شيءين القصاص او الدية يحتمل ان للسيد المطالبة بالدية ما-لم يعف العبد انتهي كلامه والقول بان للسيد المطالبة بالدية فيه اسقاط حق العبد مما جعله الشارع مخيرا فيه فيكون منفيا	310	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3076	false	-7087272818848518718	100	133	495	671	1523	300	بن عبد القوي اذا قلنا الواجب احد شيءين---------------- يحتمل ان للسيد المطالبة بالدية ما لم يعف العبد------------ والقول بان للسيد المطالبة بالدية فيه اسقاط حق العبد مما جعله الشارع مخيرا فيه فيكون منفيا	3076	-3479201307320683708	175	325.5	143	204	85.78431701660156	31	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms310	true	5866643942073271707	150	208	777	1047	1507	300	في الرعاية كما لو اقر بسببها او بسبب دار وقال في المغني وان ------قال علي ب----سبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها الف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذا لم يمكن ايجاب شء بسبب الحمل	310	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3613	false	-6133935104002487824	111	167	600	865	1576	300	في الرعاية وقدمه في الفروع-------------- وقال في المغني والشرح لو قال علي كذا بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها الف صح الاقرار فان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا- يمكن ايجاب شء بسبب الحمل	3613	-3479201307320683708	233	433.0	183	280	83.21428680419922	45	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms313	true	-7735075841922722033	99	195	485	968	1485	300	المقر وفيه احتمال قول--------------ه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه لتعلق حق غيره بذلك ولا يملك اسقاطه قوله ولو كان عوده الي دعواه قبل ذلك فوجهان احدهما يقبل لدعواه شيءا لا منازع له فيه والثاني لا يقبل لانه لم يثبت استحقاقه بتكذيبه وليس هو بصاحب يد فيقبل منه قال الشيخ تقي الدين كذلك يجء الوجهان في كل مالم يتعلق به حق غيره اذا انكر استحقاقه والنسب فيه حق الولد وستاتي الزوجية فيها قولان قوله ولو -----------------------------------كان المقر له عبدا او نفس المقر بان يقر برقبته للغير فهو كغيره من الاموال علي الاول يعني	313	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3619	false	-7105941977687919896	131	191	719	1033	1585	300	المقر فادعاه لنفسه او الثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه ولو ----------------------------------------كان عوده الي دعواه قبل ذلك ف------------------------------------------فيه وجهان واطلقهما في المحرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وجزم في المنور بعدم القبول وهو ظاهر كلامه في الوجيز ولو كان المقر--- عبدا او دون المقر بان اقر برق--ه للغير فهو كغيره من الاموال علي الاول وعلي	3619	-3479201307320683708	169	232.0	132	532	31.766918182373047	29	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms324	true	3416869530704440183	92	223	432	1063	1445	300	مات المنكر والمقر----- وارثه ثبت نسب المقر به منهما وقدمه ايضا في المغني لانه صار جميع الورثة كما اقر به ابتداء وقطع به في المستوعب وقال ذكره القاضي في المجرد قوله وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه كما لو لم يمت وكما لو انكر الاب نسبه في حياته فاقر به الوارث وكذا الخلاف لو كان وارثه ابنا فاقر بالذي انكره ابوه ذكره في المغني وغيره فاما ان كان المقر غير مكلف لم يثبت النسب فان مات فوارثه يقوم مقامه وان صار مكلفا ثبت نسبه وان اقر له والا فلا وان لم يخلف وارثا الا اخاه المقر قام مقامه في الاقرار لانه صار جميع الورثة قوله فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر به اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي الثاني يرثونه دون المقر به	324	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3615	false	-49938624701072846	89	135	442	662	1518	300	مات المنكر والمقر وحده وارث- ثبت نسب المقر به منهما علي الصحيح من المذهب------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر به اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي الثاني يرثونه دون المقر به	3615	-3479201307320683708	200	352.5	156	636	31.44654083251953	38	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms337	true	-3284943264164505389	36	164	190	836	1482	300	فعلي الاول- لو عزاه الي سبب يقبل الامرين فالقول قول في الضمان وفي غيره وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اما كون القول قول المقر في الضمان فلانه فسر كلامه بما يحتمله من غير مخالفة لاصل ولا ظاهر فقبل لان الضمان مقتضاه ثبوت الحق في الذمة فقط ومن اصلنا صحة ضمان الحال مءجلا واما اذا كان السبب غير ضمان كبيع وغيره فوجه قبول قول المقر في التاجيل انه سبب يقبل الحلول والتاجيل فقبل قوله فيه كالضمان ولان الاصل براءة الذمة وانما ثبت شغلها بالحق وصفة الحلول امر زاءد محتمل فلا ينتقل عن الاصل بالاحتمال ووجه عدم قبول قوله ان -سبب متقضاه الحلول فوجب العمل بمقتضاه واصله كما لو صرح به او فلم يقبل تفسيره بخلافه كما لو صرح به وبهذا فارق الضمان -----هذا ما ظهر لي من حل كلامه وقال ابن عبد القوي	337	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3633	false	-2133095491222190726	124	300	691	1600	1600	300	فعلي المذهب لو عزاه الي سبب قابل للامرين------- قبل في الضمان وفي غيره وجهان واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع والنكت والنظم احدهما لا يقبل في غير الضمان وهو ظاهر كلامه في المستوعب وقال شيخنا في حواشي المحرر الذي يظهر انه لا يقبل قوله في الاجل انتهي قلت الصواب القبول مطلقا قال في المنور وان اقر بمءجل اجل وقال ابن عبدوس في تذكرته ومن اقر بمءجل صدق ولو عزاه الي سبب يقبله الحلول ولمنكر التاجيل يمينه انتهي وقال في تصحيح المحرر الذي يظهر قبول دعواه تنبيه قال في النكت قول صاحب المحرر قبل في الضمان اما كون القول قول المقر في الضمان فلانه فسر كلامه بما يحتمله من غير مخالفة لاصل ولا ظاهر فقبل لان الضمان------- ثبوت الحق في الذمة فقط ومن اصلنا صحة ضمان الحال مءجلا واما اذا كان السبب غير ضمان كبيع وغيره فوجه----- قول المقر في التاجيل انه سبب يقبل الحلول والتاجيل فقبل قوله فيه كالضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه عدم قبول قوله انه سبب مقتضاه الحلول فوجب العمل بمقتضاه واصل------------------------------------------------------ه وبهذا فارق الضمان قال وهذا ما ظهر لي من جل كلامه وقال بن- عبد القوي-	3633	-3479201307320683708	457	833.0	365	1085	42.119815826416016	83	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms337	true	-3284943264164505389	164	254	836	1246	1482	300	بعد نظمه كلام المحرر الذي يقوي عندي ان مراده يقبل في الضمان اي يضمن ما اقر به لان- اقرار عليه فان ادعي انه ثمن مبيع او اجرة ليكون بصدد ان لا يلزمه هو او بعضه ان تعذر قبض ما ادعاه او بعضه -احد الوجهين يقبل لانه انما اقر به كذلك فاشبه ما اذا اقر بماءة صكة معيبة او ناقصة قال-------------- وقيل بل مراده نفس الضمان ان يقبل قوله انه ضامن ما اقر به عن شخص حتي ان برء منه برء المقر ويريد بغيره ساءر الحقوق انتهي كلامه-------------------------- ولا يخفي حكمه	337	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3634	false	-5822431148422272977	0	99	0	451	1486	300	بعد نظم- كلام المحرر الذي يقوي عندي ان مراده يقبل في الضمان اي يضمن ما اقر به لانه اقرار عليه فان ادعي انه ثمن مبيع او اجرة ليكون بصدد ان لا يلزمه هو او بعضه ان تعذر قبض ما ادعاه او بعضه فاحد الوجهين يقبل لانه انما اقر به كذلك فاشبه ما اذا اقر بماءة سكة معينة او ناقصة قال ابن عبد القوي وقيل بل مراده نفس الضمان اي يقبل قوله انه ضامن ما اقر به عن شخص حتي ان برء منه برء المقر ويريد بغيره ساءر الحقوق انتهي كلام ابن عبد القوي قال في النكت ولا يخفي حكمه	3634	-3479201307320683708	405	770.5	315	452	89.60176849365234	82	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms353	true	-3041230797994998993	156	297	795	1497	1509	300	ذكره في المغني وهو واضح قوله ومن باع عبدا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري---------------- ولزمه قي--مته للمقر له لان اقرار الانسان علي غيره لا يقبل ولانه فوته عليه بالبيع فغرمه كتفويته باتلاف وغيره ويعرف من هذه المسالة ان الحكم كذلك لو نقل الملك فيه بهبة او غيرها او اعتقه ثم اقر به قال الشيخ تقي الدين ومن باع شيءا ثم ادعي انه ملك لغيره وهو وكيل المستحق او وليه فهذا بمنزلة ادعاءه لنفسه لان البيع والشراء ليس اقرارا بالملك فان كان الباءع قد اقر انه باع ملكه فهل له بعد هذا ان يدعيها لغيره بوكالة او ولاية ويقيم بينة ام يكون تكذيبه لبينة نفسه بمنزلة تكذيبه لبينه موكله وموليه الثاني هو الاظهر لان الانسان لا يدعي ما اقر فان دعواه به باطل لا لنفسه ولا لغيره انتهي كلامه قوله وان قال لم يكن ملكي وقد ملكته	353	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3638	false	-2762505183870679695	11	65	54	333	1524	300	ذكره في الرعاي------تين قوله وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمته غرامته للمقر له ------------------------------------لانه فوته عليه بالبيع و--------------------------------------------------------كذلك ان وهبه----------------------- او اعتقه ثم اقر به جزم به في المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرح والهد--------------------------------------------------------------------------------------------اية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم يكن ملكي ثم- ملكته	3638	-3479201307320683708	180	226.5	137	720	25.0	30	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms355	true	-3089328089650190612	49	116	228	580	1536	300	قوله واذا ادعي اثنان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما عند ابي-------------- الخطاب لم اجد في كلام الشيخ موفق الدين خلاف هذا وقطع به في المستوعب وغيره وذلك لاعترافهما باشاعة الدا-------------ر والمقر به بينهما كالباقي قوله وقال القاضي ان اضافا الشركة الي سبب رجع في تفسيره اليه من ارث او غنيمة او شراء------- ونحوه----------------------------------------------- ولم يكونا قبضاها بعد الملك	355	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3639	false	-87611060634760460	198	252	1040	1345	1585	300	قوله وان- ادعي رجلان دارا في يد غيرهم---ا شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما هذا المذهب اختاره ابو الخطا-------------------------------------------------------------ب وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وقيل------------------------------ ان اضافا الشركة الي سبب واحد ك--------------------------------شراء او ارث ونحوهما فالنصف بينهما والا فلا زاد في المجرد والفصول ولم يكونا قبضاه- بعد الملك	3639	-3479201307320683708	175	219.5	138	433	40.41570281982422	24	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms358	true	9122167895430596020	44	73	216	371	1526	300	يصح استثناء الاكثر----------------------------------- وقد ذكر القاضي وجها واختاره فيما اذا قال له علي ثلاثة الا ثلاثة الا درهمين انه يلزمه درهمان---- وهذا انما يجء علي القول بصحة استثناء الاكثر	358	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3625	false	8440361604959736083	170	207	922	1116	1669	300	يصح استثناء الاكثر اختاره ابو بكر الخلال قال في النكت وقد ذكر القاضي وجها واختاره فيما اذا قال له علي ثلاثة الا ثلاثة الا درهمين انه يلزمه درهمان قال وهذا انما يجء علي القول بصحة استثناء الاكثر	3625	-3479201307320683708	155	281.5	126	194	79.89690399169922	27	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms360	true	7519132379821148485	260	300	1428	1645	1645	300	فهل يلزمه اذا صححنا استثناء النصف خمسة او ستة عل-------------------------------------------------ي وجهين احدهما يلزمه خمسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التقدير ان استثناء النصف صحيح و--------ثلاثة من خمسة باطل فيبطل ما بعده والثاني يلزمه --ستة لان استثناء النصف صحيح واستثناء ثلاثة من خمسة باطل ووجوده-	360	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3630	false	-2811940062083860358	7	90	33	472	1595	300	فهل يلزمه اذا صححنا استثناء النصف خمسة او ستة علي وجهين واذا لم نصححه فهل يلزمه عشرة او ثمانية علي وجهين --وقيل يلزمه سبعة عليهما جميعا وقال في المغني في مسالة المصنف بطل الاستثناء كله علي احد الوجهين وصح في الاخر فيكون مقري بسبعة انتهي وقال في النكت علي وجه لزوم الخمسة اذا قلنا بصحة استثناء النصف ل-----------ان استثناء النصف صحيح واستثناء ثلاثة من خمسة باطل فيبطل ما بعده وعلي وجه لزوم الستة لان استثناء النصف صحيح واستثناء ثلاثة من خمسة باطل -وجوده	3630	-3479201307320683708	187	293.5	151	453	41.28035354614258	30	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms361	true	-1710713563749904501	0	154	0	844	1590	300	كعدمه واستثناء اثنين من خمسة صحيح فصار المقر به سبعة ثم استثني من الاثنين واحد يبقي ستة وعلي الوجه الثالث ان الكلام باخره وتصح الاستثناءات كلها ويلزمه سبعة وهو واضح---- والزمه بعضهم علي هذا الوجه -ستة بناء علي ان الدرهم مسكوت عليه فلا يصح استثناءه---- وفيه نظر قوله واذا لم نصححه فهل يلزمه ثمانية او عشرة علي وجهين احدهما يلزمه ثمانية لان استثناء الخمسة باطل واستثناء ثل--اثة من عشرة صحيح يبقي سبعة واستثناء الاثنين باطل واستثناء واحد من ثلاثة صحيح تزيده علي سبعة وقال بعضهم علي هذا الوجه ان استثناء خمسة وثلاثة باطل واستثناء اثنين من ثمانية صحيح واستثناء واحد من اثنين باط----ل وفيه نظر والثاني يلزمه عشرة لابطال الاول وما بعده قوله وقيل يلزمه سبعة عليهما جميعا اي سواء قلنا يصح استثناء النصف او-لا وهذا بناء علي الوجه الثالث وهو تصحيح الاستثناءات كلها ---كما تقدم---- وحكاية المصنف هذا الوجه بهذه العبارة فيها شء واحسبه لو قال وعلي الوجه الثالث يلزمه سبعة كان اولي	361	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3630	false	-2811940062083860358	90	243	472	1295	1595	300	كعدمه واستثناء اثنين من خمسة صحيح فصار المقر به سبعة ثم استثني من الاثنين واحد يبقي ستة وعلي الوجه الثالث--- الكلام باخره ويصح الاستثناءات كلها فيلزمه سبعة وهو واضح قال والزمه بعضهم علي هذا الوجه بستة بناء علي ان الدرهم مسكوت عنه و-لا يصح استثناءه قال وفيه نظر واراد بذلك والله اعلم الشارح علي ما تقدم من تعليله وقال عن وجه الثما--نية لان استثناء الخمسة باطل واستثناء الثلاثة من غيره صحيح يبقي سبعة واستثناء الاثنين باطل واستثناء واحد من ثلاثة صحيح يزيده علي سبعة وقال بعضهم علي هذا الوجه استث---ناء خمسة وثلاثة باطل واستثناء اثنين من عشرة ص--حيح واستثناء واحد من اثنين باطل قال وفيه نظر وقال عن قول---------------------------------ه وقيل يلزمه سبعة عليهما جميعا اي سواء قلنا يصح استثناء النصف او لا وهذا بناء علي الوجه الثالث وهو تصحيح الاستثناءات كلها علي ما تقدم قال وحكاية المصنف هذا الوجه بهذه العبارة فيها شء واحسبه لو قال وعلي الوجه الثالث يلزمه سبعة كان اولي	3630	-3479201307320683708	706	1298.0	572	867	81.43022155761719	113	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms368	true	-2324455558933032844	13	218	62	1125	1558	300	في المغني و--------يمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك انتهي كلامه فصار هذا قولا اخر وقال ايضا انه اذا ذكر نوعا من جنس وذكر نوعا اخر من غير ذلك الجنس مثل عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثة تمرا معقليا انه يحتمل جوازه علي قول الخرقي لتقارب المقاصد من النوعين كالعين والورق وان الصحيح خلافه لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك انتهي كلامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم انه لا يصح استثناء الفلوس من احد النقدين---- وينبغي ان يخرج فيها قولان اخران احدهما الجواز والثالث جوازها مع نفاقها خاصة لما تقدم من التعليل والثاني لا يصح ذكر القاضي انه ظاهر كلام الامام احمد وانه الصحيح وهو قول ابي بكر وقدمه ابو الخطاب وغيره وهو ظاهر ما نصره جماعة وصححه ابن عقيل وغيره لما تقدم فظهر من مجموع المسالة انه هل يصح الاستثناء من غير الجنس ام لا فيه خمسة اقوال غير مسالة استثناء الفلوس من احد النقدين قوله واذا قال له علي ماءة درهم الا دينارا وصححناه رجع في تفسير قيمة الدينار اليه عند ابي الخطاب وقال غيره-------------------------------------------- يرجع الي سعر الدينار بالبلد ان كان والا فالي التفسير ووجه الاول وعليه اقتصر في المستوعب والخلاصة وقدمه في	368	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3632	false	1574098350111678199	16	150	84	780	1554	300	في المغني ومن تبعه يمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك------------ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الروضة والعمدة والواضح يختص الخلاف في النقدين وعلي ما حمله المصنف ومن تبعه ينتفي الخلاف فاءدة قال في النكت ظاهر كلامهم انه لا يصح استثناء الفلوس من احد النقدين قال وينبغي ان يخرج فيها قولان اخران احدهما الجواز والثاني جوازه- مع نفاقها خاصة انتهي قلت ويجء علي ق---------------------------------------------------------------------و--------------ل ابي الخطاب الصحة بل هي اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا قال له علي ماءة -----الا دينارا فهل يصح علي وجهين هما مبنيان علي الروايتين المتقدمتين وقد علمت المذهب منهما وهو عدم الصحة وعلي القول بالصحة يرجع الي سعر الدينار بالبلد علي الصحيح من المذهب قال في المحرر هو قول غير ابي الخطاب وق------------دمه في	3632	-3479201307320683708	382	479.0	301	1231	31.031681060791016	64	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms369	true	-5638077801659706877	92	246	502	1275	1550	300	قوله واذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره ليصير معلوما فتلزم به ويصح اقراره بغير خلاف قاله في المغني ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له فاحتيط لها والاقرار عليه فيلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحرير دعواه لكون الحق له بخلاف الاقرار ولان المقر لا يءمن رجوعه عن اقراره اذا شدد عليه فيفوت حق المقر له راسا فقبلناه مع الجهالة والزمناه تفسيره فان قال له عليه كذا وكذا رجع الي المقر في تفسيره ذلك ذكره القاضي في الوصايا وجعله اصلا للوصية بكذا وكذا انه يرجع الي تفسير الورثة قوله فان ابي حبس حتي يفسر---------------------------------------------- قطع به جماعة لانه امتنع من حق توجه عليه كحق معين امتنع من اداءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر--- ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك وهذا قول	369	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3641	false	-6693436399810716652	198	281	983	1445	1540	300	قوله -اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي حبس حتي يفسر وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في النكت قطع به جماعة ----------------------------------------------------وقال في الفروع هذا الاشهر وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الكافي والمغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والنكت وغيرهم وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا وصدقه المقر له ثب-----------------------------------------ت والا جعل--- ناكلا و--حكم عليه بما قاله	3641	-3479201307320683708	169	132.0	131	1052	16.064638137817383	28	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms375	true	2551004090769938252	167	300	837	1474	1474	300	لا يقبل تفسيره بحد قذف كان ينبغي ان يزيد ونحوه لان الحكم عام فيما ليس بمال لعدم تحقق حق علي الموروث يتعلق بعين التركة فلا يلزم الوارث شء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان صدق الوارث مور-ثه في اقراره اخذ به والا فلا -قال الشيخ تقي الدين قد يصدقه في اصل الاقرار وينكر العلم وقد تقدم في الفصل الطويل تعليل الشيخ تقي الدين لهذه الرواية لان الوارث قد لا يعلم ما وجب علي الميت وعللها ابن عبد القوي بان المقر له لم يدع عليهم ولا يخفي ضعف ذلك قوله وعندي ان ابي الوارث ان يفسر و-قال لا علم لي بذلك حلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كما في الوصية لفلان بشء لان ما قاله محتمل فقيل قوله مع اليمين و---------------هذا ينبغي ان يكون علي المذهب لا قولا ثالثا لانه يبعد جدا علي المذهب اذا-	375	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3642	false	-5529628684743541902	27	131	131	696	1542	300	لا يقبل تفسيره بحد قذف ---------------------------والا--------------------------------------------------------------- فلا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه ان صدق الوارث موروثه في اقراره اخذ به والا فلا وقال في المحرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندي ان ابي الوارث ان يفسره وقال لا علم لي بذلك حلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كما في الوصية لفلان بشء قلت وهذا هو الصواب قال في النكت عن اختيار صاحب المحرر هذا ينبغي ان يكون علي المذهب لا قولا ثالثا لانه يبعد جدا علي المذهب اذا	3642	-3479201307320683708	275	419.5	212	865	31.791908264160156	52	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms376	true	-9087719068601478550	0	74	0	360	1471	300	ادعي عدم العلم وحلف ان -لا يقبل قوله---- ولو كان صاحب المحرر قال فعلي المذهب او فعلي الاول وذكر ما ذكره الي اخره كان اولي و-----لو ادعي المور-------وث عدم العلم و-----------------حلف ف-------------لم اجدها في كلام الاصحاب رحمهم الله تعالي الا ما ذكره الشيخ شمس الدين في شرحه بعد ان ذكر قول صاحب المحرر--------- ويحتمل ان يكون المقر كذلك اذا حلف انه لا يعلم كالوارث وهذا الذي قاله متعين ليس في كلام الاصحاب ما يخالفه	376	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3642	false	-5529628684743541902	131	212	696	1081	1542	300	ادعي عدم العلم وحلف انه لا يقبل قوله قال ولو قال صاحب المحرر---- فعلي المذهب او فعلي الاول وذكر ما ذك---------ره كان اولي فاءدة لو ادعي المقر قبل موته عدم العلم بمقدار ما اقر به وحلف فقال في النكت لم اجدها في كلام الاصحاب----------------- الا ما ذكره الشيخ شمس الدين في شرحه بعد ان ذكر قول صاحب المحرر فانه قال ويحتمل ان يكون المقر كذلك اذا حلف ان -لا يعلم كالوارث وهذا الذي قاله متعين ليس في كلام الاصحاب ما يخالفه	3642	-3479201307320683708	320	547.0	254	416	76.92308044433594	58	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms376	true	-9087719068601478550	221	293	1095	1437	1471	300	قوله واذا قال له علي مال عظيم او خطير-------- او جليل فهو كقوله مال يقبل تفسيره باقل متمول وبهذا قال الشافعي وبعض المالكية لانه لا حد لذلك في شرع ولا لغة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف والناس يختلفون في ذلك لانه ما من مال الا وهو عظيم بالنسبة---------------- الي ما دون--------------------------------------ه ويحتمل انه ان اراد عظمه عنده لقله ماله او خسة نفسه قبل تفسيره بالقليل والا فلا وهذا والله اعلم- معني قول ابن عبد القوي	376	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3645	false	-7775775709130329344	5	115	28	632	1584	300	قوله وا-ن قال ---علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل ---------------قبل تفسيره با----------------------------------------------------------------------------لقليل والكثير هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في التلخيص قبل عند اصحابنا وجزم به في الهداية والمنور والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والفروع ويحتمل ان يزيد شيءا او يبين وجه الكثرة قال في الفروع ويتوجه العرف وان لم ينضبط كيسير اللقطة والدم الفاحش قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يرجع الي عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته ويحتمل انه ان اراد عظمه عنده لقلة مال -او خسة نفسه قبل تفسيره بالقليل والا فلا قال في النكت وهو معني قول ابن عبد القوي	3645	-3479201307320683708	172	53.0	134	700	24.571428298950195	29	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms380	true	2782677325521272128	24	92	131	461	1515	300	يلزمه درهم ويتوجه موافقة الاول في العالم بالعربية وموافقة الثاني ---------------في الجاهل بها قوله واذا قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل م---------------------------------------------------------------------------------------------نه لان ذلك محتمل من غير مخالفة ل--------------------------ظاهر فقبل قوله واذا قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او له دينار و---الف او الف وخمسون درهما او الف وخمسماءة دينار فالالف من جنس ما	380	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3647	false	1684773213964498662	50	143	264	707	1530	300	يلزمه درهم في ذلك كله اذا كان لا يعرف ----العربية قلت وهو الصواب وتقدم قريبا كلام صاحب الفروع قوله وا-ن قال له علي الف رجع في تفسير----ه اليه فان فسره ب-------اجناس قبل منه بلا نزاع لكن لو فسره بنحو كلاب ففيه وجهان واطلقهما في الفروع وصحح ابن ابي المجد في مصنفه انه لا يقبل تفسيره بغير المال قلت ظاهر كلام الاصحاب يقبل تفسيره بذلك قوله وا-ن قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي -------الالف من جنس ما	3647	-3479201307320683708	187	222.5	139	467	40.04282760620117	32	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms382	true	-3207082348789734880	97	152	516	791	1567	300	قوله واذا قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير سهم -الشريك اليه وقد يكون------------------------------------------------------------------ بينهما سواء نقله ابن عبد القوي وعزاه الي الرعاية وهو قول ابي يوسف لان الشركة تقتضي التسوية البيع وبدليل الوصية والوقف والمضاربة وبدليل قوله تعالي 4 12 فهم شركاء في الثلث	382	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3648	false	-7759098548344502430	232	286	1233	1470	1539	300	قوله وان- قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير نصيب الشريك اليه وكذا قوله هو لي وله وهذا المذهب في ذلك كله لا اعلم فيه خلافا قلت لو قيل هو بينهما نصفان كان له وجه ويءيده ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي 4 12 فهم شركاء في الثلث	3648	-3479201307320683708	136	216.5	103	342	39.766082763671875	27	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms383	true	-4248771365928148909	12	62	65	316	1480	300	قوله وان قال له علي اكثر من مال فلان وف---------------سره باكثر منه قدرا او بدونه و--------------قال اردت -كثرة نفعه ونحوه -------------------------قبل مع يمينه -لان ذلك محتمل ويمنع ان الظاهر بخلاف ذلك ------------------------------------------------------------هذا قول اصحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا والشافعي و-----------قال في الكافي والاولي انه يلزمه اكثر منه قدرا لانه ظاهر اللفظ السابق الي الفهم	383	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3649	false	-9126758990530854659	125	227	610	1132	1500	300	قوله وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسره فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل بلا نزاع وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله ذكر قدره او لم يذكره هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الكافي والمغني والشرح هذا قول اصحابنا وجزم وجرم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع وغيرهم ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال----- ولو بحبة بر قال في الكافي والاولي انه يلزمه اكثر منه قدرا لانه ظاهر اللفظ السابق الي الفهم	3649	-3479201307320683708	187	256.5	146	527	35.48387145996094	30	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms384	true	-8377294396100312064	193	266	998	1381	1555	300	وذكر الشيخ تقي الدين---------- ان قياس هذا الوج------ه احد عشر لانه واحد وعشرة والعطف يقتضي التغاير ووجه الثالث انهما حدان فلا يدخل ما بينهما كقوله ما بين درهم وعشرة وقا----------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين الذي----- ينبغي في هذه المساءل ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقوله ما بين درهم الي عشرة	384	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3650	false	-6469612191799171847	118	295	611	1552	1574	300	وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قياس هذا القول يلزمه احد عشر لانه واحد وعشرة والعطف يقتضي التغاير انتهي وقيل يلزمه ثمانية جزم به بن شهاب وقال لان معناه ما بعد الواحد قال الازجي كالبيع واطلقهن في الشرح والتلخيص وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ينبغي في هذه المساءل ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما وما قاله رحمه الله ظاهر علي قاعدته ان كان ذلك عرف المتكلم فانه يعتبر في الاقرار عرف المتكلم وننزله علي اقل محتملاته والاصحاب قالوا يلزمه خمسة وخمسون ان اراد مجموع الاعداد وطريق ذلك ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة وتضربها في نصف العشرة وهو خمسة فما بلغ فهو الجواب وقال بن نصر الله في حواشي الفروع ويحتمل علي القول بتسعة ان يلزمه خمسة واربعون وعلي الثانية انه يلزمه اربعة واربعون وهو اظهر ولكن المصنف تابع المغني واقتصر علي خمسة وخمسين والتفريع يقتضي ما قلناه انتهي فواءد الاولي لو قال له---- علي ما بين درهم الي عشرة	3650	-3479201307320683708	305	541.5	245	945	32.27513122558594	54	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms384	true	-8377294396100312064	18	71	104	373	1555	300	والاولي ان يقال فيها ما قطع به في الكافي وهو ثمانية لانه المفهوم من هذا اللفظ وليس هنا ابتداء غاية وانتهاء الغاية فرع علي ثبوت ابتداءها فكانه قال ما بين كذا وبين كذا ولو كانت---- الي هنا لانتهاء الغاية فما بعدها لا يدخل فيما قبلها علي المذهب قال ابو الخطاب وهو الاشبه عندي	384	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3651	false	5300615249092111120	50	103	289	558	1544	300	والاولي ان يقال فيها ما قطع به في الكافي وهو ثمانية لانه المفهوم من هذا اللفظ وليس هنا ابتداء غاية وانتهاء الغاية فرع علي ثبوت ابتداءها فكانه قال ما بين كذا وبين كذا ولو كانت هنا الي---- لانتهاء الغاية فما بعدها لا يدخل فيما قبلها علي المذهب قال ابو الخطاب وهو الاشبه عندي	3651	-3479201307320683708	265	517.0	213	273	97.06959533691406	51	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms385	true	-6527696731902249343	21	154	98	747	1467	300	لو قال له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط ف-------------كلامهم يقتضي انها علي الخلاف في التي قبلها وذكر القاضي----------------- ان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار وجعله محل وفاق في حجة زفر وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء ي-بني عليه وذكر الشيخ تقي الدين ----------كلام القاضي ولم يزد قوله فان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرون علي الثاني وقياس الثالث تسعة هذا تقرير واضح علي الاوجه الثلاثة وذكر الشيخ تقي الدين ان قياس الثاني ثلاثون وهذا منه بناء علي انه يلزمه في التي قبلها احد عشر فصل فان قال له علي ما بين كر شعير الي كر حنطة لزمه كر شعير وكر حنطة الا قفيز حنطة علي قياس المسالة قب-----لها ذكره القاضي واصحابه وكذا صاحب المستوعب قال ف------------------------------------ان قلنا يلزمه	385	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3651	false	5300615249092111120	181	283	971	1463	1544	300	لو قال له ما بين هذا الحاءط الي هذه الحاءط فقال في النكت كلامهم يقتضي انه- علي الخلاف في التي قبلها وذكر القاضي في الجامع الكبير ان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار وجعله محل وفاق في حجة زفر وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء ينبني عليه وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله كلام القاضي ولم يزد عليه الرابعة لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي ما بين كر شعير الي كر حنطة لزمه كر شعير وكر حنطة الا قفيز شعير علي قياس المسالة التي قبلها ذكره القاضي واصحابه قال في ---المستوعب قال القاضي في الجامع هو مبني علي ما تقدم ان قلنا يلزمه	3651	-3479201307320683708	380	665.0	297	731	51.983585357666016	70	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms385	true	-6527696731902249343	151	241	732	1153	1467	300	فان قلنا يلزمه تسعة فهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه كر----------- شعير وكر حنطة وقدمه في الرعاية الكبري ق--------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين------------------------------- هو قياس الثاني في الاول- وكذلك هو عند القاضي ثم قال هذا اللفظ ليس بمعهود ف----ان قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث -اختيار ابي محمد انتهي كلامه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته درهم او مع- درهم---------------------------------------------- قطع به غير واحد	385	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3652	false	-3327499105019450233	14	155	79	732	1478	300	وان قلنا يلزمه تسعة ل---------------------------------------زمه كران الا قفيز شعير ---انتهي وق-ال في الرعاية لزمه الكران وقيل الا قفيز شعير ان قلنا يلزمه تسعة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الذي قدمه في الرعاية هو قياس الثاني في الاولي وكذلك هو عند القاضي ثم قال هذا اللفظ ليس بمع-ود فانه ان قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث واختيار ابي محمد انتهي------ قوله وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم او درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته----- او معه درهم لزمه درهمان علي الصحيح من المذهب قال في النكت قطع به غير واحد	3652	-3479201307320683708	349	536.5	271	708	49.293785095214844	64	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms387	true	4174896088785501740	0	70	0	348	1548	300	----------------------------------------------------------------------------قبله درهم----- او بعده درهم انه يلزمه ثلاثة دراهم لانه فرق بين قبله درهم وبعده درهم وبين قبل درهم وبعد درهم وذكر في الرعاية الكبري في درهم قبل درهم او بعد درهم احتمالين------------- كذا ذكروا قال ابن عبد القوي انه لا يدري ما الفرق بين درهم قبله درهم--- بعده درهم في لزومه درهمين وجها واحدا وبين درهم فوق درهم ونحوه في لزومه درهما في احد الوجهين لان نسبة الزمان والمكان	387	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3652	false	-3327499105019450233	221	300	1090	1478	1478	300	قوله درهم مع درهم درهمان وحكي الوجهين في فوق وتحت قال في النكت وفيه نظر وان قال- درهم قبله او بعده درهم -----لزمه درهمان وهذا المذهب وعليه الاصحاب------------------------------------- وذكر في الرعاية------- في درهم قبل درهم او بعد درهم احتمالين قال في النكت كذا ذكر --قال ابن عبد القوي لا ا----دري ما الفرق بين درهم قبله درهم او بعده درهم في لزومه درهمين وجها واحدا وبين درهم فوق درهم ونحوه في لزومه درهما في احد الوجهين لان نسبة الزمان والمكان-	3652	-3479201307320683708	256	430.0	203	445	57.52809143066406	45	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms388	true	-2822693871294434330	40	150	211	752	1496	300	وان قال قفيز حنطة بل ق----فيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا-------------------------------------------------- قطع به اكثر الاصحاب وتقدم وجهه في المسالة قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذه وبين درهم بل درهم او درهمان ان الاول يحتمل ان يكون هو الثاني او بعضه بخلاف مسالتنا وتقدم كلام الشيخ تقي الدين قال بعد كلامه الاول اسقط ما اقر به واثبت اكثر منه بكلام منتظم فكان اولي بالقبول من قوله علي الف قضيتها انتهي كلامه ومقتضاه قبول ----------دعواه مع الاتصال فقط كمسالة الاصل فقد ظهر من هذا او مما قبله انه هل يقال لا يقبل الاضراب مطلقا وهو المذهب او يقبل مطلقا او يقبل مع الاتصال فقط او يقبل مع الاتصال اضرابه عن البعض فيه	388	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3654	false	-2827501470931799995	196	300	1047	1599	1599	300	وان قال قفيز حنطة بل قال قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا هذا المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته قال في النكت قطع به اكثر الاصحاب و-جزم --به في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والهادي والتلخيص والمحرر والنظم والحاوي الصغير والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع وقيل يلزمه الشعير والدينار فقط قال في النكت ومقتضي ك---------------------------------------------لام الشيخ تقي الدين رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبول قوله في الاضراب مع الاتصال فقط ثم قا------ل فقد ظهر من هذا و--مما قبل----ه هل يقال لا يقبل الاضراب مطلقا وهو المذهب او يقبل مطلقا او يقبل مع الاتصال فقط او يقبل مع الاتصال -ضرابة عن البعض فيه-	3654	-3479201307320683708	289	417.0	224	727	39.75240707397461	51	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms388	true	-2822693871294434330	150	174	752	867	1496	300	اقوال وقول خامس وهو ما حكاه في المستوعب انه يقبل مع تغاير الجنس لا مع اتحاده لان انتقاله الي جنس اخر قرينة ف-ي صدقه	388	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3655	false	7736170464745399930	0	23	0	112	1438	300	اقوال وقول خامس وهو ما حكاه في المستوعب---- يقبل مع تغاير الجنس لا مع اتحاده لان انتقاله الي جنس اخر قرينة علي صدقه	3655	-3479201307320683708	110	207.5	87	116	94.82758331298828	22	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms389	true	8224008878040916696	35	186	178	936	1518	300	قوله وان قال درهم في دينار لزمه درهم لانه اقر بدرهم دون دينار ولا يحتمل الحساب فان قال اردت العطف اومعني مع لزمه الدرهم والدينار ذكره في المغني وغيره وهو واضح في ارادته معني مع لاستعمال في بمعناها وفيه نظر في الزيادة والعطف وجعل ابن حامد الزيادة بمعني مع كارادة معناها في درهم في عشرة علي ما ياتي قالوا وان قال اسلمته درهما في دينار فصدقه المقر له بطل الاقرار فان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه درهم وبطل قوله في دينار وكذلك ان -----------------------------------------------------قال درهم في ثوب وفسره بالسلم او -قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه و-له الد---------------------------------------------------------------------------رهم قوله وان قال درهم في عشرة لزمه درهم	389	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3655	false	7736170464745399930	24	110	118	535	1438	300	قوله وان قال درهم في دينار لزمه درهم بلا نزاع لكن ان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال درهم رهنت به ------الدينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنده ففيه الخلاف المتقدم فاءدة مثل ذلك في الحكم لو قال درهم في ثوب وفسره بالسلم فان قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وكذا الدرهم وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم قوله وان قال درهم في عشرة لزمه درهم	3655	-3479201307320683708	209	121.5	165	888	23.536035537719727	36	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms390	true	8603024532390384488	6	46	35	205	1507	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل ا--------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب--------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل --------------------هو مقر ب----------الثاني علي وجهين	390	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3655	false	7736170464745399930	235	293	1165	1408	1438	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او فص في خاتم فهو مقر بالاول وفي الثان----ي وجهان	3655	-3479201307320683708	161	280.5	123	247	65.18218994140625	33	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms390	true	8603024532390384488	6	40	35	176	1507	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او----------------------------------------------------------------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	390	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3656	false	-3372443008470608041	108	144	562	727	1542	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في من-----------------------------------------ديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره بن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	3656	-3479201307320683708	90	162.0	68	206	43.6893196105957	20	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms391	true	5561480086483961328	243	282	1194	1373	1464	300	قوله وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر- ب-----------------------------------------------------------------------هما لان الفص جزء من الخاتم لا ينفك عنه غالبا فهو كقوله له علي ثوب فيه علم وذكر في الكافي فيه الوجهين وفي غيره-------------------------- ويحتمل ان يخرج علي الوجهين	391	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3656	false	-3372443008470608041	227	274	1154	1403	1542	300	قوله وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقري بهما هذا المذهب المقطوع به عند جماهير الاصحاب قال في الفروع والاشهر لزومهما لان----ه جزءه وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وغيره وقيل ------------------------فيه الوجهان المتقدمان في التي قبلها قال الشارح ويحتمل ان يخرج علي الوجهين	3656	-3479201307320683708	95	114.0	73	277	34.29602813720703	16	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms391	true	5561480086483961328	10	66	48	320	1464	300	قال غصبت---ه ثوبا في منديل او زيتا في زق ونحو ذلك---------------------------------------------------- ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق ودليل ذلك ما تقدم واختار-------------------------- التفرقة بين المسالتين الشيخ تقي الدين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت م-ه ثوبا في منديل او ي-----قول له عندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان	391	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3657	false	-8187516279671879816	236	300	1239	1563	1563	300	قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق ونحوه ففيه الوجهان المتقدمان واطلقهما في الفروع قال في النكت ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق------------------ واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله التفرقة بين المسالت----------------ين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول له عندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان-	3657	-3479201307320683708	229	406.0	183	359	63.788299560546875	42	JK000270-ara1	JK000788-ara1
JK000270-ara1.ms391	true	5561480086483961328	66	96	320	471	1464	300	يكون موصوفا بكونه في المنديل وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله له عندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له انتهي	391	-5652515159752037546	JK000788-ara1.ms3658	false	-5645022103487752013	0	30	0	151	788	156	يكون موصوفا بكونه في المنديل وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله له عندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له انتهي	3658	-3479201307320683708	151	302.0	121	151	100.0	30	JK000270-ara1	JK000788-ara1