id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms020	true	-2005998623841055620	244	297	1286	1557	1572	300	اذا دخل المسجد والمءذن يءذن وافقه ثم اخذ في التحية نص عليه لانها لا تفوت بالتاخير اليسير وعلل غيره بان فيه جمعا بين الفضيلتين وعنه لا باس وظاهر كلامه ان القاعد لا يقوم للصلاة بل يشتغل بالاجابة حتي يفرغ الاذان وهذا صحيح قال بعضه-----------------------------------------------------------------------م ولا يقوم القاعد حتي يفرغ او يقرب فراغه نص	20	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms0216	false	-9218166711346694878	59	98	327	522	1609	300	اذا دخل المسجد لم يركع حتي يفرغ------------------- نص عليه ليجمع----------------------------------------------- بين الفضيلتين وعنه لا باس--------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع ولعل المراد غير اذان الجمعة لان سماع الخطبة اهم واختاره صاحب النظم ولا يقوم القاعد حتي يفرغ او يقرب فراغه نص	216	2854442818619145000	101	141.5	77	342	29.532163619995117	20	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms044	true	2412478629778645421	196	265	1004	1354	1540	300	---------------------------------الاسود البهيم انه يقطع صلاته الاسود البهيم هو الذي لا لون فيه سوي السواد قطع به جماعة وقطع غير واحد بانه اذا كان بين عينيه نكتتان مخالفتان لونه فلا يخرج بهما عن كونه بهيما وذكر المصنف في شرح الهداية انه اذا كان بين عينيه بياض ان حكمه حكم البهيم في احدي الروايتين قال وهو الصحيح والثانية لا وان كان --البياض منه في غير هذا الموضع فليس ببهيم رواية واحدة	44	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms0337	false	5707716855246698377	36	73	194	375	1544	300	الاسود رواه احمد من حديث ابي ذر والاسود البهيم-------------------------------- الذي لا لون فيه سوي السواد ذكر--ه جم--------------اعة وعنه -----او بين عي--------------------------------------------------------------------------------------------------نيه بياض وصححه ابن تميم ف-------------------------------------------------ان كان فيه بياض---- في غير هذا الموضع فليس ببهيم رواية واحدة	337	2854442818619145000	121	171.5	95	385	31.428571701049805	18	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms050	true	3220393467131858063	257	300	1296	1525	1525	300	لا يعيد وان ادرك الماموم الامام بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد قطع ابن الجوزي بهذه المسالة وقال في التلخيص اذا تمت صلاة الماموم قبل الامام وكان الامام سها فهل يسجد الماموم يتخرج علي روايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- واصلهما هل سجود الماموم تبعا او-	50	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms0365	false	-6773574420234352756	95	163	460	820	1527	300	ثم يسجد وان ادركه-------------- بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد قاله في المذهب فان لم يسجد الامام---------------------------------------------------------- فهل يسجد الماموم------ علي روايتين احداهما يسجد اختارها الاكثر لانها نقصت بسهو امامه فلزمه جبرها وكما لو انفرد لعذر ولعموم قوله فعليه وعلي من خلفه والثانية لا قدمها في المحرر وهي ظاهر الوجيز وقاله جماعة لانه انما يسجد تبعا ولم يوجد قال في التلخيص واصلهما هل سجود الماموم تبعا او	365	2854442818619145000	119	168.0	94	438	27.168949127197266	18	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms075	true	4391652337473537443	0	26	0	133	1518	300	لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصي المسجد وليس بينه وبين الامام ما يمنع الاستطراق والمشاهدة انه يصح اقتداءه به فان لم تتصل الصفوف	75	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms0435	false	6683762575821014748	0	26	0	133	1562	300	لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصي المسجد وليس بينه وبين الامام ما يمنع الاستطراق والمشاهدة انه يصح اقتداءه به وان لم تتصل الصفوف	435	2854442818619145000	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms101	true	6121209505056619856	188	268	908	1307	1477	300	ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة لانه ادرك جزءا من الصلاة فاشبه ما لو ادركه في تشهد صلاة العيد وسياتي الكلام في الاصل قال الشيخ تقي الدين في شرح المقنع ولانه اذ ادرك جزءا من صلاة الامام فاحرم معه لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماع---------------------------------------------------------ة وظاهر كلام ابن ابي موسي ان الجماعة لا تدرك--- الا ب------ركعة قاله بعضهم وحكاه في الرعاية قولا وهذا اختيار الشيخ تقي الدين	101	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms0403	false	-1789179258073571040	44	99	222	507	1554	300	ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما-لو ادرك ركعة وكادراك المسافر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يلزم --------------------------------------ان ينوي الصفة التي--- عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة وشرطه جلوسه مع الامام في التشهد وقيل او قبل سلام الثانية وظاهر كلام ابن ابي موسي انه لا يكون مدركا لها الا بادراك ركعة -------معه وذكره---------------------------- الشيخ تقي الدين	403	2854442818619145000	180	251.5	143	465	38.709678649902344	33	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms114	true	8807123610926561677	192	244	1015	1295	1581	300	ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة خسف القمر اول الليل وكان شديد الحمرة ثم انجلي وكسفت الشمس في غده احمرت وقت طلوعها وقريب غروبها وبقيت كذلك اياما مغبرة اللون ضعيفة النور والله تعالي علي كل شء قدير واتضح بذلك ما صوره الشافعي رضي الله عنه من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة	114	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms0514	false	-217375784210172927	129	160	647	813	1556	300	ليلة السادس عشر من جمادي الاخر سنة اربع وخمسين مستماءة----------------------- وكسف- الشمس في غده----------------------------------------------------------------------- والله------ علي كل شء قدير واتضح بذلك ما صوره الشافعي------------- من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة	514	2854442818619145000	142	227.0	115	280	50.71428680419922	25	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms131	true	6175451992974860084	85	143	426	707	1511	300	عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقد قال طاءفة كالقاضي ابي يعلي انه يكفي خمسون خطوة واما ان يكون الح---------------د ما تجب فيه الجمعة وهو مسافة فرسخ وما سمع منه النداء وهذا اقرب الحدود فانه اذا كان دون فرسخ حيث يسمع النداء ويجب عليه حضور الجمعة كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها	131	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms0556	false	655474509966301082	165	199	834	1001	1505	300	عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال ----------القاضي------------- يكفي خمسون خطوة قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة ل---------------------------------------------------انه اذ-------------------------------------------------------ن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها	556	2854442818619145000	133	206.0	105	296	44.93243408203125	24	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms205	true	8936646386583820001	173	231	867	1160	1499	300	وان قصد المراهنة او اخذ حمام غيره ونحوه حرم وان كان عبثا ولعبا فهو دناءة وسفه قال الامام احمد من لعب بالحمام الطيارة يراهن عليها او يسرحها من المواضع لعبا وفي لفظ او يسيرها في المزارع فلا يكون هذا عدلا لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسرح حماما ثم اتبعه بصره فقال شيطان يتبع شيطانة وهذا	205	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2135	false	1079906422912588457	72	120	369	611	1606	300	فان قصد المراهنة و--اخذ حمام غير------ه حرم وان كان عبثا ولهوا فهو دناءة وسفه قال------- احمد من لعب بالحمام الطيارة يراهن عليها او يسرحها من المواضع لعبا لم يكن----------------------------------- عدلا لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا -سرح حماما ثم اتبعه بصره فقال شيطان يتبع شيطانا فاما	2135	2854442818619145000	228	406.0	181	293	77.8156967163086	40	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms211	true	5029315952315023831	179	209	833	973	1412	300	وقيل ان علم صدق نفسه فتوبته ان يقول قد ندمت علي ما قلت ولا اعود الي مثله وانا تاءب الي الله تعالي منه لان المقصود يحصل بذلك ولان الندم توبة	211	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2137	false	-5382588207270158449	270	300	1396	1535	1535	300	وقيل ان علم صدق نفسه فتوبته ان يقول قد ندمت علي ما قلت ولا اعود الي مثله وانا تاءب الي الله تعالي منه لان المقصود يحصل بذلك ولان الندم توبة-	2137	2854442818619145000	139	273.0	110	140	99.28571319580078	30	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms211	true	5029315952315023831	209	300	973	1412	1412	300	وانما اعتبر القول ليعلم تحقق الندم وتتمة هذا القول وان لم يعلم صدق نفسه فتوبته اكذاب نفسه سواء كان القذف بشهادة او سب لان قد يكون كاذبا في الشهادة صادقا في السب وهذا معني ما اختاره في المغني وقطع به في الكافي وقيل ان كان سبا فالتوبة---- اكذاب نفسه وان كان شهادة فبان يقول القذف حرام باطل ولست اعود الي ما قلت ----------------------------قال القاضي وهو المذهب لانه قد يكون صادقا فلا يءمر بالذنب وقطع به في المستوعب الا انه قال يقول ندمت علي ما كان مني ولا اعود الي ما اتهم-	211	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2138	false	-8393285536420372633	1	60	6	298	1537	300	وانما اعتبر القول ليعلم تحقق الندم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان كان سبا فالتوبة منه اكذاب نفسه وان كان شهادة فبان يقول القذف حرام باطل ول-ن اعود الي ما قلت اختاره القاضي وصاحب الترغيب قال القاضي -هو المذهب لانه قد يكون صادقا فلا يءمن بالكذب وهو قول السامري---- الا انه قال يقول ندمت علي ما كان مني ولا اعود الي ما اتهم	2138	2854442818619145000	243	425.0	191	472	51.48305130004883	44	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms222	true	3351168777429571062	84	147	418	760	1593	300	ما يضحك منه الناس ونار-نجيات وتعزيم واكله في طريق الناس يرونه وبوله في شارع ومشرعة وكشف راسه او بطنه او صدره او ظهره في موضع لم تجر --عادته بكشفه فيه وخطاب زوجته او امته حيث يسمع الناس بلا عذر واستماع الغناء وكشف عورته في حمام او غيره وتحريش البهاءم والجوارح للصيد ودوام اللعب والمعالجة بشيل الاحجار------- الثقال والمقيرات والاخشاب وما عده الناس سفها	222	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2133	false	-2666678139209184438	65	105	334	548	1612	300	ما يضحك -به الناس ونار نجيات وتعريت-------------------------ه وبوله في شارع و-------كشف راسه او بطنه او صدره او ظهره في موضع لم تجر العادة- بكشفه في-------------------------------------------------------------------------------------ه وتحريش البهاءم والجوارح للصيد ودوام اللعب والمعالجة بشيل الاحجار والخشب الثقال------------------- وما عدة الناس سفها	2133	2854442818619145000	199	329.5	161	352	56.53409194946289	30	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms237	true	-8436790985802120398	265	300	1388	1563	1563	300	قبل عماه- اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وبه قا------------------------------------------------------ل الشافعي لما تقدم ولحدوث الصمم وروي الخلال---------- عن اسماعيل بن سعيد سالت الامام احمد عن شهادة الاعمي فيما قد -عرفه قبل ان يعمي فقال جاءز في-	237	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2139	false	8813701043488277652	187	232	1010	1230	1563	300	قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز نه لان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة ك---------------الصمم وروي الخلا ل في جامعه عن اسماعيل بن سعيد سالت------- احمد عن شهادة الاعمي فيما قد اعرفه قبل ان يعمي فقال جاءز في	2139	2854442818619145000	139	206.0	109	242	57.43801498413086	24	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms242	true	-7605818753398494718	130	187	669	949	1459	300	قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و-------روي سعيد حدثنا عبد-العزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله ابن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه ولا----- شهادة لخصم ولا ظنين ---مرسل جي---د قوله --كشهادة من ----	242	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	199	259	998	1296	1529	300	قال الزهري مضت السنة في الاسلام--- لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم يءيده ماروي سعيد --ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله -بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه ولا تجوز شهادة -خصم ولا ظنين وهومرسل ويلتحق بذلك ان شهادة الضامن	2145	2854442818619145000	263	459.5	208	305	86.22950744628906	45	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms247	true	-5313548303024792487	140	189	726	967	1527	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية اسناده جيد رواه ابو داود--------------------------------- وابن ماجة والدارقطني وغيرهم قال في المغني ويحمل -----------------------------------------------الحديث------ علي من لم تعرف --------------------عدالته-------- وخصه بهذا لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم عنه قال	247	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2141	false	-6548525132668540261	84	152	445	793	1558	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية ولما فيه من الجفاء في الدين والثاني تقبل صححه في المستوعب وابن المنجا لان من قبلت شهادته علي اهل البدو قبلت علي اهل القري دليلد شهادة القروي علي البدوي والحديث محمول علي ان شهادة البدوي لا تقبل للجهل بعدالته الباطنة وخصه بهذا لان الغالب انه لا يكون--- من يساله الحاكم عنه باب	2141	2854442818619145000	161	214.0	126	355	45.35211181640625	27	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms253	true	-9205176995740167004	198	242	954	1170	1461	300	فان حدث---- ما يمنع الحكم بها بعد الحكم والاستيفاء لم ينقض الحكم وان كان ذلك قبل الاستيفاء --------------------لم يستوف -ان كان حدا الله تعالي لانه يدرا بالشبهة وان كان مالا استوفي وان ----------------كان قودا او حد قذف فوجهان قوله ولا يصح اداء الشهادة الا	253	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2140	false	1334263617528832457	166	207	832	1018	1493	300	فان حدث بعض ما يمنع الحكم بها بعد الحكم و------------------------------------قبل الاستيفاء فان كان ذلك حدا لله لم يستوف لان هذا شبهة وهو----------- يدرا ----بها وان كان مالا استوفي لان الحكم قد تم وان كان قودا او حد قذف فوجهان --------------------شهادة ولد	2140	2854442818619145000	130	172.0	100	257	50.583656311035156	20	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms254	true	-928744792296679233	125	227	635	1130	1493	300	ولا اعلم فيه خلافا لان الشهادة مصدر فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها وهذه دعوي مجردة قال ولان فيها معني لا يحصل في غيرها بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك في غيرها ومراده من هذه الالفاظ لان لنا في اللعان في ابدال اشهد باقسم او احلف وجهين وهذا معني حسن ان شاء الله تعالي وذكر --------------------------------------الشيخ تقي الدين في موضع اخر الحكم بذلك عن احمد واخذه من مناظرته لعلي بن المديني و ان احمد شهد بالجنة لكل من جعله الرسول صلي الله عليه وسلم من اهلها فقال ابن المديني اقول و-------------------لا اشهد فقال له احمد اذا قلت فقد شهدت	254	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	181	261	920	1319	1511	300	ولا اعلم فيه خلافا لان الشهادة مصدر فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها-------------------- ولان فيها معني لاي-حصل في غيرها بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها فان قال اعل-----------------------------------------------م او احق لم يحكم به لان الحكم يعتمد لفظ الشهادة ولم يوجد والثانية يقبل اختارها ابو الخطاب والشيخ تقي الدين قال ولا نعلم عن صحابي ولا تابعي لفظ الشهادة وقال علي بن المد-------------------------------------------------------------------------------------يني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت	2165	2854442818619145000	237	345.5	185	552	42.934783935546875	41	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms259	true	50002434602426683	228	275	1237	1476	1613	300	وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعو-----------ي في المال ويحتمل ان يقبل ش----اهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه وسل--م قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين	259	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms0956	false	1660012856601364370	210	251	1065	1282	1533	300	وقال جماعة -من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين كغيره من الاموال وحكي في الشرح -احتمالا- يقبل فيه شاهد بغير يمين لان--------------ه عليه السلام قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين وجوابه---- ان الشارع------------------ اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين	956	2854442818619145000	167	250.5	131	256	65.234375	28	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms263	true	-7864518458756384575	75	175	377	891	1572	300	وامراتين او شاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال قطع به القاضي في التعليق وجماعة من الاصحاب وعللوا ذلك بان القتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبة احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا الدية وحدها اوجبنا معينا وقد تقدم كلام ابن عبد القوي في قوله فان قلنا بالقبول في الجناية المذكورة وقد علل الشيخ تقي الدين هذه المسالة بان المشهود عليه غير معين قال وهذا التعليل انما يجء في بعض الصور اذا كان علي العاقلة قوله وعنه يثبت المال ان كان المجني عليه عبدا	263	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2153	false	-3992203987890299035	34	89	190	485	1568	300	وامراتان او شاهد و----------------يمين لم يثبت قصاص ولادية اقتصر عليه في الكافي والشرح والوجيز لا---------------------ن القتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا-الدية وحدها اوجبنا معينا ونقل--------- ابن منصور عنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يثبت المال ان كان المجني عليه عبدا	2153	2854442818619145000	229	388.0	182	514	44.552528381347656	40	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms270	true	5580510300804275225	17	118	90	619	1535	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهاد----------------------ة 2 قوله لا تجوز الشهادة علي الشهادة الا في حق يقب-------------------------------ل فيه كتاب القاضي الي القاضي اما جواز الشهادة علي الشهادة فذكره في المغني بالاجماع وقال------------------------------------------------------------------------------ الامام احمد في رواية ابي طالب انها لا تجوز في الحدود وتجوز في الحقوق قال ليس تختلف الناس في هذا وذلك لان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر ثبو-ته عند الحاكم ثم يموت او يموت شهوده وفي ذلك ضرر---------- ومشق------ة فوجب القبول-- كشهود- الاصل ونصب القاضي واصحابه الخلاف في هذه المسالة مع داود فانه قال لا تجوز الشهادة علي الشهادة وتقبل ----	270	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2154	false	205184527666565086	190	274	950	1417	1549	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 قال جعفر بن محمد سمعت احمد يسال عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل والاصل فيها --------------------------------------------------------------------الاجماع -قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد ب---------------------------------------------------------------------------ذلك لان الحاجة داعية اليها-فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم لو مات--------ت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب --قبولها كشهادة-------------------------------------------------------------- الاصل تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل	2154	2854442818619145000	246	344.0	199	684	35.96491241455078	33	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms272	true	1374522990125254870	56	146	292	751	1542	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد- الا ان يسترعيه شاهد الاصل نقله محمد بن الحكم وغيره وقال في رواية الميموني لا تجوز شهادة علي شهادة الا ان يشهدك فاما اذا سمعه يتحدث فانما هو حديث ونقل ابن منصور قلت للامام احمد قال ابن ابي ليلي السمع سمعان اذا قال سمعت فلانا اجزته واذا قال سمعت فلانا يقول سمعت فلانا لم يجزه كان هذا شهادة علي شهادته لم يشهد عليه قال ما احسنه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز	272	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	146	177	733	893	1502	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهده الا ان يسترعيه شاهد الاصل -قال احمد لا تكون شه------------------------------------------------ادة الا ان يشهدك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز	2155	2854442818619145000	147	255.5	117	460	31.95652198791504	25	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms272	true	1374522990125254870	228	281	1167	1447	1542	300	لفلان علي الف درهم جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشهادة تحتمل العلم ولا يحتمل الاقرار ذلك الثاني ان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول و-انه لا يراعي فيه العدد بخلاف الشهادة ولان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها	272	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2156	false	4883400463192209346	0	46	0	240	1533	300	لفلان علي الف درهم جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بين----------------هما ان الشهادة تحتمل العلم ولا تحتمل الاقرار ----------لان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول ولانه لا يراعي فيه العدد ---------------لان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها	2156	2854442818619145000	237	442.5	191	281	84.34163665771484	42	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms273	true	8484981205609515933	109	134	511	630	1450	300	قال اشهدني فلان بكذا او عندي شهادته عليه بكذا او لفلان علي فلان كذا او شهدت عليه به او اقر عندي به فوجهان اقواهما --منعه	273	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2156	false	4883400463192209346	47	70	244	355	1533	300	قال اشهدني فلان بكذا او عندي شهادة عل-يه بكذا او لفلان علي فلان كذا او شهدت-------- او اقر عندي به فوجهان اقواهما المنع -	2156	2854442818619145000	104	191.0	83	121	85.9504165649414	20	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms274	true	-8443496356259057807	92	142	465	697	1492	300	عند حاكم فقال اخر اشهد بمثل ما شهد به او قال وبذلك اشهد او قال وكذلك اشهد او قال اشهد بما وضعت به خطي ولم يذكر وقت الاداء ما تحمله وكتب به خطه فقال ابن حمدان يحتمل اوجها الثالث انه يصح في ك-ذلك وبذلك فقط و--------------------------القول بالصحة في الجميع اولي	274	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2148	false	9120666962680645246	179	219	924	1109	1559	300	عند حاكم فقال اخر اشهد بمثل ما شهد به او -----بذلك----- او -----كذلك او ي--------------ما وضعت به----------------------------------------- خطي فقال ابن حمدان يحتمل اوجها --ثالثها-- يصح في وبذلك وكذلك فقط وهو اشهر وفي نكت المحرر ان القول بالصحة في الجميع اولي	2148	2854442818619145000	151	234.5	118	259	58.3011589050293	25	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms279	true	-3057028606187839541	44	141	218	711	1503	300	وان رجع شهود ب-طلاق قبل الدخول----------- غرموا نصف المسمي وفاقا لابي حنيفة ومالك لا مهر المثل ولا نصفه خلافا لقولي الشافعي لان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم بدليل مالو اخرجته من ملكه بردة او رضاع وقد------------------------ الزم-- الزوج نصف المسمي بشهادتهما فرجع كما يرجع به علي من فسخ نكاحه قوله-------------- وان كان بعده لم يعز--------------موا شيءا هذا هو الراجح في المذهب وفاقا لابي حنيفة ومالك خلافا للشافعي في ضمان مهر المثل لانهما لم يقررا علي الزوج شيءا ولم يخرجا من ملكه متقوما كما لو ---اخرجاه او غيرهما برضاع او غيره قوله وعنه يغرمون المسمي كله	279	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2160	false	9134306462991654051	56	144	299	745	1546	300	وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول وبعد الحكم غرموا نصف المسمي او بدله--------------- لا مهر المثل او- نصفه-------------------- لان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم بدليل مالم اخرجته من ملكه برده او رضاع وانما يجب نصف المسمي لانهما الزماه للزوج----------- بشهادتهما------كما يرجع به علي من فسخ نكاحه كما لو شهدا بالنصف وان كان بعده اي بعد الدخول لم يغرموا شيءا جزم به الاصحاب وختاره القاضي لان--------------------------------------------------هما لم يقررا عليه ش-----يءا ولن يخرجا من ملكه متقوما اشبه مالو اخرجاه من ملكه بقتلها او رضاع------ وعنه يضم--ن المسمي كله	2160	2854442818619145000	294	405.5	228	562	52.313167572021484	47	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms288	true	2749076081431461248	161	300	835	1536	1536	300	كتاب الاقرار 1 قال بعض الاصحاب رحمهم الله تعالي الاقرار الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقيل تصديق المدعي حقيقه او تقديرا وقيل هو صيغة صادرة من مكلف مختار رشيد لمن هو اهل لاستحقاق ما اقر به مكذب للمقر وما اقر به تحت حكمه غير مملوك له وقت الاقرار به وقال ابن حمدان هو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقيس او اشارة او علي موكله او موروثه او موليه بما يمكن صدقه في------------------------------------ه قوله او كتابه في الاقيس وذكر في كن------اية الطلاق ان الكتابة للحق ليست اقرارا شرعيا ف------------------------------------------------ي الاصح وقوله او اشارة بعد مراده من الاخرس ونحوه اما من غيره فلا اجد فيه خلافا والاصل فيه الكتاب والسنة واجمعوا علي صحة الاقرار قال في المغني لانه اخبار علي وجه ين-في عنه التهمة والريبة ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا-	288	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2173	false	-5379564086354452361	171	275	865	1430	1550	300	كتاب الاقرار 1 الاق---------------------------------رار الاعتراف وهو-اظهار الحق لفظا وقيل تصديق المدعي حقيقة ان تقديرا وشرعا اظها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابا في الاقيس او اشارة او علي موكله او موروثه او موليه بما يمكن صدقه فيه وليس بانشاء وهو ثابت بالاجماع وسنده قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين الاية ال------------------------- عمران 81 واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة 102 الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعز-----------------------------ا والغامدية به وقال لانيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها و-لانه اخبار علي وجه تنتفي عنه التهمة والريبة ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا	2173	2854442818619145000	325	495.5	260	793	40.98360824584961	51	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms289	true	9175761269764141595	14	97	72	497	1475	300	الاقرار بحق الادمي وحق الله تعالي الذي لا يسقط بالشبهة كزكاة وكفارة ولا يصح اقرار واحد بما ليس بيده وتصرفه شرعا واختصاصه قال في الرعاية ولا بما هو--- ملكه حين الاقرار ---علي الاشهر فيه واطلق غيره الروايتين ونص القاضي في الخلاف علي صحة الاقرارمع انه اضافة الملك اليه قال في الرعاية ولا بما يستحيل منه ولا لمن لا يصح ان يثبت ذلك له بحال و----اقراره ب---ما في يد غيره وتصرفه شرعا وحسا دعوي او شهادة فاذا صار- بيده وتصرفه شرعا لزمه حكم اقراره	289	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2174	false	9203395897172219603	6	66	30	328	1523	300	التزامه كحق --ادمي وحق -لله تعال-----ي لا يسقط بالشبهة كزكاة وكفارة بشرط كونه بيده وولايته--------------------- واختصاصه لا معلوما ولا ------ما هو في ملكه حين الاقرار به علي الاشهر ولا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحيل منه ولا لمن لا يصح ان يثبت ذلك له بحال واما اقراره علي ما في يد غيره وتصرفه شرعا ف----دعوي او شهادة فاذا صارت بيده وتصرفه شرعا لزمه حكم اقراره	2174	2854442818619145000	237	373.0	187	439	53.986331939697266	37	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms297	true	31280890216032194	133	189	660	933	1507	300	يتهم له كمن له بنت وابن عم فاقر ل--بنته لم يصح ولو- اقر لابن عمه صح ولو كانت له زوجة وابن عم صح اقراره لابن العم دون الزوجة ولو كانت له زوجة وولد صح اقراره للزوجة دون الولد لان علة المنع التهمة واختص الحكم بها وجوابه ان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها ف----اعتبرت ---مظنتها وهو الارث	297	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2177	false	1709093408577676466	150	178	770	909	1529	300	يتهم--- كمن له بنت وابن عم فاقر لا بنته لم يقبل وان اقر لابن عمه قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه ان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فوجب اعتبارها بمظنتها وهو الارث	2177	2854442818619145000	117	187.0	93	283	41.34275436401367	20	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms302	true	8508235474130370705	1	47	5	253	1555	300	الخرقي واختاره ابن ابي موسي وابو الحسن التميمي وقال القاضي في موضع وقطع به ابو الخطاب والشريف في رءوس المساءل وبه قال مالك والشافعي لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال فتساويا كديني الصحة وكما لو ثبتا ب--بينة وكالمهر وكما لو اقر ------------------------------------------لهما جميعا في المرض	302	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2177	false	1709093408577676466	11	58	57	302	1529	300	الخرقي واختاره ابن ابي موسي وهو رواية عن احمد يحاصهم اذا لم يكن في التركة وفاء للجميع---------------------------------------------- لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال فتساويا كدين- الصحة وكما لو ثبتا بالبينة وعلي الثانية التي تقول لا تصح بزيادة علي الثلث لا يحاص فان اقرلهما جميعا في المرض	2177	2854442818619145000	132	184.0	105	292	45.20547866821289	20	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms305	true	-5409720177552552952	160	218	767	1069	1483	300	زفر والمزني وداود لانه يسقط حق السيد به اشبه الاقرار بقتل الخطا -فانه لا يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في --حال رقه ذكره القاضي وغيره محل وفاق -----------------ولان من لا يصح------------ اقراره بقتل الخطا لا يصح اقراره بقتل العمد كالصبي والمجنون و----------------------قيل لا يصح اقراره بقود في النفس ف-ما دونها فلا يصح اقراره بمال وقيل في اقرار العبد----- روايتان بالقتل والتجريح قوله	305	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2180	false	-2093359818657253283	4	93	19	479	1531	300	زفر والمزني------ لانه يسقط حق السيد به اشبه الاقرار بقتل الخطا ولانه متهم في انه يقر لمن يعفو علي المال فيستحق رقبته ليتخلص من سيده وحينءذ يكون طلب الدعوي منه ومن سيده جميعا وقال ابو الخطاب وابن عقيل وهو ظاهر الخرقي يءخذ به في الحال كالاطراف ----------------------ولان اقرار مولاه عليه به لا يصح فلو لم يقبل اقراره لتعطل وعلي هذا يطلبها منه فقط وليس للمقر له بالقود العفو علي رقبته او مال وقيل لا يصح اقراره بقود في النفس فيما دونها و--------------------قيل في اقراره بالعقوبات روايتان بالنقل والتخريج ونصه	2180	2854442818619145000	169	190.0	130	508	33.26771545410156	24	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms310	true	5866643942073271707	120	196	616	992	1507	300	وان اقر ببهيمة لم يصح هذا الذي قطع به في المستوعب والكافي وغيرهما لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك قوله وقيل يصح ويكون لمالكها---------------------------------------------- فيعتبر تصديقه كالاقرار للعبد قال في الرعاية كما لو اقر بسببها او بسبب دار وقال في المغني وان قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط --صحة الاقرار ذكر المقر ل---ه وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها الف صح الاقرار وان قال بسبب --------------	310	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2181	false	-8583826410018071824	222	288	1093	1426	1480	300	وان اقر لبهيمة لم يصح في ظاهر المذهب -----------------------------لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك----- وقيل يصح كقوله بسببهازاد في المغني وغيره يدفع لمالكها كالاقرار لعبده فيعتبر تص-------------------------------------------------------------ديقه قال في ال-شرح وان قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد لان ------------من شرطه لصحة الاقرار ذكر المقر له به وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها الف صح وفي الفروع لو قال لمالكها علي بسبب	2181	2854442818619145000	209	326.5	164	441	47.39229202270508	37	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms311	true	-2423329832925875367	218	300	1081	1495	1495	300	وان ولدت حيا وميتا فالمال للحي لان الشرط فيه محقق قوله------- وان ولدت ذكرا وانثي حيين فهو --لهما بالسوية لعدم ال--------------------------مزية لاحدهما علي الاخر قوله الا ان يعزوه الي ما يوجب التفاضل من ارث او وصية تقتضيه فيعمل به وهذا قول ابن حامد وكذا ذكر في المغني وغيره وذكر في الرعاية هذا قولا وقدم---- التسوية وليس بجيد وذكر في الكافي وغيره انه بينهما نصفين من غير تفضيل ومراده ما تقدم قوله وق--------ال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار ل----لحمل-------- الا ان يعزوه-	311	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2187	false	-3915730826406260865	168	247	798	1191	1440	300	وان ولدت حيا وميتا فهو--- للحي لان الشرط فيه محقق بخلاف الميت وان ولدتهما-------- حيين فهو بينهما سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد لانه لا مزية لاحدهما علي صاحب-----ه الا ان يعزوه الي ما يوجب التفاضل من ارث او وصية------- فيعمل به ذكره ف----------------------ي المحرر والشرح------------------------ وقدمه في الفرو-ع وقيل بل اثلاثا وقال القاضي ان اطلق كلف ذكر السبب فيصح من----------ه ما يصح ويبطل ما يبطل وقال ابو-الحسن التميمي لا يصح الاقرار لان الحمل لا يملك الا ان يعزيه	2187	2854442818619145000	227	259.0	173	474	47.890296936035156	37	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms313	true	-7735075841922722033	244	289	1210	1431	1485	300	اذا اقر اذا بالرق ابت-------داء لانسان فصدقه فهو كما لو اقر به جوابا وان كذبه بطل اقراره فان---- به بعد ذلك لرجل اخر جاز وقال بعض اصحابنا يتوجه ان لا يسمع اقراره الثاني لان اقراره الاول يتضمن الاعتراف بنفي مالك له سوي المقر له فاذا	313	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms1245	false	5436092691808379458	8	49	37	240	1449	300	اذا اقر---- بالرق ابتداء ابتداء لانسان فصدقه فهو كما لو اقر به جوابا وان كذبه بطل اقراره فان اقر به بعد ذلك ل----اخر جاز وقيل--------------------- لا يسمع اقراره الثاني لان اقراره الاول يتضمن الاعتراف بنفي مالك له سوي المقر له وكما	1245	2854442818619145000	188	334.5	149	232	81.03448486328125	35	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms323	true	2701839685710069509	128	182	648	904	1540	300	كان المقر بعض--------------------- ال-ورثة لم يثبت النسب ذكره غير واحد بالاجماع اذالم يكن المقر اثنين لان النسب لا يتبعض ولا يمكن اثباته في حق المقر دون المنكر قال في الرعاية فان اقر بعضهم------------------------------- ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد منهم او من غيرهم عدلان انه ولده او ولد علي فراشه-------- او انه ا-----قر به لم يثبت نسبه علي	323	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms1501	false	6739422489627198314	132	232	677	1160	1505	300	وان ا--قر بعضهم لوارث مشارك لهم في الميراث لم يثبت --نسبه------------- بالاجماع ذكره في الشرح لا--------ن النسب لا يتبعض فلا يمكن اثباته في حق المقر دون المنكر ولا اثباته في حقهما لان الاخر منكر فلا يقبل اقرار غيره عليه ولم توجد شهادة يثبت بها النسب ولو كان المقر عدلين لانه اقرار من بعض الورثة وعنه ان اقر اثنان منهم علي ابيهما بدين او نسب ثبت في حق غيرهم اعطاء له حكم شهادة واقرار وفي اعتبار العدالة منهما روايتان الا ان يشهد منهم او من غيرهم عدلان انه-------- ولد علي فراشه او ولده او ان الميت اقر به ----ثبت نسبه من -	1501	2854442818619145000	166	222.0	128	521	31.861804962158203	25	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms324	true	3416869530704440183	72	218	351	1036	1445	300	له----------- ما فضل في يده عن حقه او كله ان كان يسقطه كما ذكر ف-ي الفراءض تقدم ذلك قوله ولو مات المنكر والمقر وارثه ثبت نسب المقر به منهما وقدمه ايضا في المغني لانه صار جميع الورثة كما اقر به ابتداء وقطع به في المستوعب وقال ذكره القاضي في المجرد قوله وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه كما لو لم يمت وكما لو انكر الاب نسبه في حياته فاقر به الوارث وكذا الخلاف لو كان وارثه ابنا فاقر بالذي انكره ابوه ذكره في المغني وغيره فاما ان كان المقر غير مكلف لم يثبت النسب فان مات فوارثه يقوم مقامه وان صار مكلفا ثبت نسبه وان اقر له والا فلا وان لم يخلف وارثا الا اخاه المقر قام مقامه في الاقرار لانه صار جميع الورثة قوله فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر به اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي	324	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2184	false	-425824254201127107	247	300	1203	1444	1444	300	له من الميراث ما فضل في يد المقر-- او كله ان كان يسقطه كما تقدم في الفراءض-------------- ولو مات المنكر والمقر وارثه ثبت نسب المقر به منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر--- اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي-	2184	2854442818619145000	218	380.0	170	697	31.276901245117188	45	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms324	true	3416869530704440183	236	274	1131	1318	1445	300	الثاني والاخ يسقط بني العم قوله ولو مات المقر بنسب ممكن ولم يثبت ولم يخلف وارثا من ذ-ي سهم ولا رحم ولا مولي سوي المقر به جعل الاقرار كالوصية فيعطي ثلث المال في احد الوجهين وجميعه في الاخر	324	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2185	false	-3252180164788108662	0	34	0	163	1508	300	الثاني يرثه المقر ب-----------ه ولو مات المقر بنسب ممكن ولم يثبت ولم يخلف وارثا من ذوي سهم ولا رحم ولا مولي سوي المقر به جعل الاقرار كالوصية فيعطي ثلث المال في وجه و--------------في الاخر	2185	2854442818619145000	149	261.5	116	188	79.25531768798828	29	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms326	true	-2647418725878233634	144	254	712	1275	1512	300	------كاقرار الميت به في حياته لان الوارث يقوم مقام الموروث والاقرار ابلغ من البينة ويلزم الوارث اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزلة الجاني قوله وان اقر بعضهم---------- لزمهم منه بقدر ارثه فلو كان ابنين فاقر احدهما وجب عليه في حصته نصف الدين وان كانوا ثلاثة وجب عليه ثلث الدين قال القاضي في رواية الاثرم فيمن علم علي ابيه دينا فانما عليه بحصته وان لم يرد الاخرون وكذلك نقل اسحاق بن ابراهيم عنه في الورثة يقر اثنان منهم بدين علي ابيهم وينكر الباقون اعطي كل واحد منهما بحصته من الدين الذي علي ابيهما وهذا قول الشافعي وابي ثور لانه لا يستحق اكثر من ذلك كما لو اقر الورثة كلهم	326	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2186	false	-3715078712274938096	258	298	1301	1497	1505	300	كما لو اقر-------- به في حياته----------------------------- والاقرار ابلغ من البينة ويلزم الوارث اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين ك------الجاني ف-----ان اقر بعضهم بلا شهادة لزمهم منه بقدر ارثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يستحق اكثر من ذلك كما لو اقر الورثه كلهم	2186	2854442818619145000	176	291.5	140	579	30.397235870361328	32	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms329	true	2122329313146657857	37	103	177	498	1428	300	ان الرجوع عن الاقرار بغير حد خالص----------------- لله لا يقبل وهذا صحيح وقطع به اكثر الاصحاب وقال في المغني لا نعلم فيه خلافا لانه حق ثبت لغير-------------------ه وقدم هذا في المستوعب والرعاية وقدم ابو بكر في التنبيه ان من اقر بمال او حد انه يقبل رجوعه تسوية بين الحقين قال السامري لما حكي في قبول الرجوع عن الاقرار بالاموال وجها لا يجوز ان يكون هذا مذهبا	329	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2176	false	7921723120875301772	112	162	553	781	1482	300	-------------اذا اقر بغير حد خالص لله ثم رجع عن اقراره لم يقبل ذكره في الكافي والشرح زاد و-------------------لا نعلم في- خلافا لانه حق ثبت لغيره فلم يقبل رجوعه عنه و------------------------------قدم ابو بكر في التنبيه ان من اقر بمال او-حد انه يقبل رجوعه----------------- قال السامري ------------------------------------------------لا يجوز ان يكون هذا مذهبا	2176	2854442818619145000	160	240.5	123	357	44.817928314208984	30	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms336	true	6622864378850728555	4	43	21	237	1481	300	الشافعي لانه--- بدا بالاقرار-------- وقوله اذا جاء وقت كذا-- يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتمال ------------------------قال في المغني ويحتمل ان- لا فرق بينهما يعني هذه المسالة وعكسها المتقدمة قال لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان	336	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2191	false	-5517569432885931785	48	125	230	632	1477	300	اصحابنا لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الحول يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين اشهرهما لا يكون مقرا وجزم به في الكافي وغيره لانه بدا بالشرط وعلق عليه لفظا يصلح للاقرار ويصلح لوعد فلا يكون اقرارا مع الاحتمال والثاني بلي كالتي قبلها قال في الشرح- ويحتمل انه لا فرق بينهما------------------------------------- لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان	2191	2854442818619145000	163	242.0	130	440	37.04545593261719	24	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms338	true	3829181481887724229	255	294	1322	1501	1528	300	هذا يناقض ما اقر به او ن----------------------------قول رفع جميع ما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل وفي هذه المسالة احتمال بعيد ذكره في الرعاية الكبري قوله--------------------------------------------------------------------- وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال له -----------------------------------------------علي من ثمن خمر ماءة لم تلزمه -لانه لما قدم	338	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2193	false	-3589092583340755121	60	148	288	722	1477	300	هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي سلمها او بقول رفع جميع ما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل الثانية اذا قال له علي الف قد قضيته وكان سريعا او بعضه قبل يمينه نص عليه اختاره عامة شيوخنا وعنه يقبل في بعضه كاستثناء البعض وان قال قضيت جميعه لم يقبل الا ببينة كاستثناء الكل واذا قال جوابا للدعوي ابراني منها او برءت اليه منها فالخلاف الثالثة اذا قال له علي الف استوفاها لزمه الالف الرابعة اذا قال له علي من ثمن--------- خمر لزمه الالف لان ثمن	2193	2854442818619145000	105	128.0	75	443	23.7020320892334	18	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms339	true	1901135557973700130	159	300	777	1454	1454	300	لانه اقرار بحق في مقابلة حق لا يميل احدهما عن الاخر فاذا لم ي----------------سلم ما له ما عليه كما لو قال بعتك هذا بالف ق-ال بل ملكتنيه بغير شء ولانه فسر الاقرار بما يحتمله فقبل كاستثناء البعض وحكي القاضي واصحابه عن ابي حنيفة ان عين المبيع قبل قوله وان كان اضعاف الثمن وان لم يعين لم يقبل قوله قال القاضي اذا لم يكن معينا فانما يكون موصوفا فاذا احضر له ماتتناوله الصفة لزمه قبوله ولم يجز له الامتناع فلا فرق بين المعين وغيره قال الشيخ تقي الدين وهذا يقتضي انه اذا لم تكف الصفة لم يلتفت اليه وكذلك لو ادعي ان المحضر غير الموصوف قوله الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه قبل كالمتصل ذكره في المعني ويءخذ من كلام غيره لان الاقرار تعلق بالبيع والاصل عدم القبض ولو قال--- علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن-	339	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2202	false	-4905515944575693741	29	105	146	484	1450	300	لانه اق--ر بحق في مقابلة حق لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم له ماله لم يسلم------ ما عليه كما لو قال بعتك هذا بكذا فقال بل ملكت--ه بغير شء وفارق التي قبلها لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين ينفك عن الرهن والثمن لا ينفك عن المبيع ولو قال ----------------------------------------الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه قبل كالمتصل لان اقراه------------------------------------ تعلق بالبيع والاصل عدم القبض ولو قال له علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن	2202	2854442818619145000	242	385.0	183	698	34.67048645019531	47	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms340	true	-5469362375861854227	19	93	88	466	1490	300	نص عليه في رواية ابن منصور وغيره وابي الخطاب وابن ماهان وهو الذي نصره القاضي وغيره وذكر القاضي انه المذهب وانه لم يجد عن احمد رواية بغير هذا وقطع به ابن هبيرة عن احمد واحتج في ذلك بمذهب ابن مسعود واختاره الخرقي وغيره لانه قول يمكن صحته ولا تناقض فيه من جهة اللفظ فوجب قبول قوله ولا يلزمه شء كاستثناء البعض بخلاف المنفصل فانه قد استقر بسكوته عليه ولهذا لا يرفعه استثناء ولا غيره	340	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2194	false	-5299295419494949619	1	53	7	265	1498	300	نص عليه في رواية ابن منصور والقول قوله مع يمينه ------------------------------------ذكر -------------------------------------------------------------ابن هبيرة ان احمد -احتج في ذلك بقول ا-بن مسعود ولا--------------------نه قول يمكن صدقه ولا تناقض فيه من جهة اللفظ فوجب قبول قوله ولا يلزمه شء كاستثناء البعض بخلاف الم-فصل لانه قد استقر بسكوته عليه ولهذا لا يرفعه استثناء ولا غيره	2194	2854442818619145000	227	399.5	180	378	60.05290985107422	39	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms340	true	-5469362375861854227	229	261	1136	1295	1490	300	فلا يسمع الا ببينة او يحلف خصمه------- كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل ولانه وصل كلامه بما يرفعه فلم يقبل كاستثناء الكل --------------------------------------------------------------------------------------قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه ان هذا ليس بجواب صحيح فيطالب برد الجواب	340	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2194	false	-5299295419494949619	79	148	395	745	1498	300	فلا يقبل الا ببينة في قول اكثر العلماء كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل و----------------------------------كاستثناء الكل وان لم يكن له بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبر واستحق لان المدعي عليه ادعي القضاء وقوله محتمل فيجب ان يحلف علي ذلك وحينءذ فيستحق لان خصمه اقر به وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفاء وغيره لسكوته قبل دعواه وعنه------- ليس بجواب صحيح فيطالب برد الجواب	2194	2854442818619145000	105	147.0	83	391	26.854219436645508	18	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms343	true	-1580874468693326676	7	112	39	581	1525	300	اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فيجب استدامته حتي يعلم زواله قال ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه حكم له بها ذكر هذا في الاقرار وذكر في الدعاوي ان المدعي عليه اذا اقر انها كانت للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره في الصحيح وحكم به لانه حينءذ يحتاج الي سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي بينه انتهي كلامه فالمستشهد به هو نظير له المستشهد له لا فرق بينهما وفيهما جميعا الخلاف فعلي هذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه ذكره في المغني والشرح وزاد هذا علي احدي الروايتين	343	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2194	false	-5299295419494949619	238	280	1178	1399	1498	300	اقر بالوجوب والاصل بقاء-------------------ه حتي يوجد يرفعه بدل-يل ما لو-تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه حكم له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا انه هنا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه------------------------------- علي احدي الروايتين	2194	2854442818619145000	187	302.5	150	542	34.50184631347656	32	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms346	true	-4093425525613043084	28	109	144	577	1482	300	في المغني انه --اولي وقدمه في الكافي لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والصداق وكما لو كانت معاملتهم بها ظاهرة في الاصح ذكر هذا الاصل في الرع----------------------------------------اية لان اطلاق الدر-هم ينصرف الي در-هم الاسلام وهو ما كان منها كل عشرة----- وزن سبعة مثاقيل وتكون فضة خالصة بدليل تقدير الشرع بها-- نصب الزكوات والديات والجزية والقطع في السرقة ويخالف الاقرار البيع من حيث انه اقرار بحق سابق فانصرف الي دراهم الاسلام والبيع ايجاب في الحال فاختص بدراهم البلد	346	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2200	false	6277674235919942826	15	98	82	529	1508	300	في ال-شرح انه الاول----------------ي لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والصداق وكما لو كانت معاملتهم بها ظاهرة في الاصح قاله ف---------ي الرعاية والثاني لا يقبل قدمه في المحرر والرعاية لان اطلاق الدراهم ينصرف الي دراهم الاسلام وهو ما كان-------- عشرة منها وزن سبع- مثاقيل وتكون فضة خالصة وهي التي قدر بها الشارع نصب الزكوات والديات والجزية والقطع في السرقة ويخالف الاقرار البيع من حيث انه اق--ر بحق سابق فانصرف الي دراهم الاسلام والبيع ايجاب في الحال فاختص بدراهم البلد	2200	2854442818619145000	368	651.5	298	484	76.0330581665039	60	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms346	true	-4093425525613043084	104	196	549	975	1482	300	في الحال فاختص بدراهم البلد قوله واذا قال له علي ماءدة درهم زيوف قبل تفسيره بمغشوشة ولم يقبل بما لا فضة فيه لانه صادق لانها----- دراهم ولان الاطلاق ينصرف الي ما فيه فضة وكذا سبق الي الفهم وان كان كذلك كان تفسيره به رجوعا عما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وقال في الكافي ا-------------ن فسر الزيوف بما لا قيمة له لم يقبل لانه اثبت في ذمته شيءا وما لا قيمة له لا يثبت في الذمة وظاهر هذا انه -لو فسره بما لا فضة فيه وله قيمة قبل لانه فسر------ كلامه بما	346	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2200	false	6277674235919942826	219	292	1146	1477	1508	300	في الحال كما لو قال قضيته اياها وان --قال له علي الف------- زيوف---- وفس-ره----------------- بما لا فضة فيه لم يقبل --لانها ليست دراهم علي الحقيقة فيكو----------------------------------------------------ن تفسيره به رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل وف----ي الكافي اذا اقر بذلك ثم فسر------ه بما لا قيمة له لم يقبل لانه -ثبت في ذمته شيءا وما لا قيمة له لا يثبت فيها---- وظاهر---ة انه اذا فسره بما ------------له قيمة -----انه يقبل وقوة كلامه هنا	2200	2854442818619145000	241	306.5	183	451	53.436805725097656	45	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms346	true	-4093425525613043084	227	298	1119	1473	1482	300	واذا قال له عندي رهن فقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه لان العين تثبت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره مع يمينه لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ب---------------------------------------------بينة وكذلك -------------------------------------------------لو اقر بدار وقال قد استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجرة او اقر بعبد وادعي استحقاق خدمته---- او اقر بسكني دار----- وادعي انه سكنها باذنه فالقول قول المالك مع -	346	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2201	false	-4120692608670375783	193	285	977	1421	1488	300	وا-ن قال له عندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد بن سعيد اذا قال له عندي وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وذكر الازجي تخريجا من كان له علي وقضيته ومثله لو اقر بدار وقال--- استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه او---------- بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه وان قال له علي الف من	2201	2854442818619145000	261	443.0	208	458	56.986900329589844	44	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms354	true	-3569715256622953639	1	76	4	358	1488	300	لم يقبل -----الا ببينة لانه الاصل والظاهر ان ما يتصرف فيه الانسان---------------- له التصرف فيه ولما فيه من التهمة وتقبل البينة لانه لا معارض لها ولا مانع فعمل بها قوله الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تسمع بينته----- لانه مكذب لها لشهادتها بخلاف ما اقر به فرع قال---------- الشيخ تقي الدين وان----- ادعي بعد البيع انه كان وقفا عليه فهو بمنزلة ان يدعي انه قد ملكه الان	354	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	233	298	1144	1448	1457	300	لم يقبل قوله الا ببينة لان- الاصل ان ---------------------الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولا-------ن التهمة هنا اكثر وان كا-------------------------------------------------ن قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم ي-سمع بينته ايضا لانها تشهد------------ بخلاف ما اقر به فهو مكذب لها وذكر الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي بعد البيع انه كان وقفا عليه فهو بمنزلة ان يدعي انه قد ملكه الان	2204	2854442818619145000	228	348.0	176	395	57.721519470214844	41	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms355	true	-3089328089650190612	220	300	1112	1536	1536	300	ومن اقر لرجل بالف في وقتين لزمه الف واحد وبه قال مالك والشافعي لانه يحتمل التاكيد وغيره والاصل براءة الذمة اقتصر كثير من الاصحاب علي هذا الدليل وفيه نظر لان الكلام يحمل علي حقيقتة واصله وما تشتغل به الذمة وحقيقته واصله التاسيس فيتعدد كما لو قال الف والف عملا باصله وهو التغاير مع احتماله التاكيد واستدل بعضهم بان العرف يشهد بذلك ولذلك لو قال شخص رايت زيدا ثم قال رايت زيدا كان زيد الثاني زيدا الاول والرءية الثانية هي الاولة-	355	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2206	false	2446739811229999833	175	209	858	1026	1480	300	وان اقر----- بالف في وقتين لزمه الف واحد لان --------------------------------------------الاصل براءة الذمة----------- من الزاءد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرف شاهد بذلك ولانه لو قال---- رايت زيدا ثم قال رايت زيدا كان ال----ثاني هو ا--لاول والرءية انما--- هي الرءية	2206	2854442818619145000	142	196.5	111	425	33.411766052246094	23	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms355	true	-3089328089650190612	47	124	218	619	1536	300	في المغني قوله واذا ادعي اثنان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما عند--- ابي الخطاب لم اجد في كلام الشيخ موفق الدين خلاف هذا وقطع به في المستوعب وغيره وذلك لاعترافهما باشاعة الدار والمقر به بين--------------هما كالباقي قوله وقال القاضي ------------------ان اضافا الشركة الي سبب رجع في تفسيره اليه من ارث او غنيمة او شراء ونحوه ولم يكونا قبضاها بعد الملك لها فكذلك والا اختص المقر له بالمقر به	355	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2207	false	2656782405735336059	21	92	108	484	1533	300	في الافعال---- واذا ادعي رجلان دارا في يد غيرهم---ا شركة بينهما التسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما في قول ابي الخطاب وقدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الشرح------------------------------ لاعترافهما ان---- الدار لهما مشاعة فالنصف المقر بينهما كالباقي----- وقال القاضي وجزم به في الوجيز ان اضافا الشركة الي سبب واحد-------------- من ارث او غنيمة او شراء ونحوه ولم يكونا قبضاها بعد الملك لها فكذلك والا اختص المقر له بالمقر به	2207	2854442818619145000	263	424.5	208	436	60.321102142333984	45	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms360	true	7519132379821148485	248	295	1372	1620	1645	300	قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما فهل يلزم-ه ----اذا صححنا--------- استثناء النصف خمسة او ستة علي وجهين احدهما يلزمه خمسة ل-ان التقدير ان ا---ستثناء النصف صحيح وثلاثة من خمسة باطل فيبطل ما بعده والثاني يلزمه ستة لان استثناء النصف صحيح و----------استثناء	360	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2197	false	-8362086934505329038	242	289	1305	1557	1612	300	قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما -----لزمته عشرة في احد الوجوه لان استثناء النصف لا يصلح ويبطل الاستثناء من الا ستثناء ببطل-----------ان الا ستثناء فيلزمه عشرة لكونه سالما عن المعارض وفي الاخر يل--------زمه ستة لان استثناء النصف صحيح ولا يبطل الاستثناء	2197	2854442818619145000	136	160.5	107	276	49.27536392211914	20	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms364	true	916370728335770980	224	299	1149	1499	1502	300	قال له علي الف الا شء-- قبل تفسيره باكثر من خمسماءة لكن لا يجوز استثناء الاكثر فيتعين حمله علي ما دون النصف قاله في المغني وينبغي ان يقال الا ان نقول بصحة استثناء النصف فيقبل قال وكذلك ان قال الا قليلا وينبغي ان يقال في هذه ما قاله في التي بعدها قال وان قال له علي معظم او اجل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة اذا ادعيت عليه	364	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2216	false	-444270380090506439	95	131	489	653	1441	300	قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره ع--------------------------------------------------------لي ما دون النصف وكذ-----------------------------ا------------------------------------------- ان قال الا قليلا------------------------------------------------ وان قال له علي معظم الا-----لف او جلها------- لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة اذا ادعيت عليه	2216	2854442818619145000	151	239.5	115	352	42.897727966308594	31	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms365	true	-5947054974990445262	256	300	1257	1492	1492	300	واذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانها مقر بها والواحد مستثني وهو قليل فلم يلزمه ويرجع اليه في التعيين لا--------------نه اعلم بمراده----- قوله--------------------------- فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل وقيل لا يقبل وللشافعية ايضا وجهان احدهما-	365	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2196	false	-3199521463022787570	56	99	282	514	1503	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل----------------------------- ويرجع في -------تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل-------- يقبل قوله علي وجهي------ن احدهما	2196	2854442818619145000	153	232.0	124	282	54.25531768798828	21	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms368	true	-2324455558933032844	14	210	65	1077	1558	300	المغني و------يمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك انتهي كلامه فصار هذا قولا اخر وقال ايضا انه اذا ذكر نوعا من جنس وذكر نوعا اخر من غير ذلك الجنس مثل عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثة تمرا معقليا انه يحتمل جوازه علي قول الخرقي لتقارب المقاصد من النوعين كالعين والورق وان الصحيح خلافه- لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك انتهي كلامه وظاهر كلامهم انه لا يصح استثناء الفلوس من احد النقدين وينبغي ان يخرج فيها قولان اخران احدهما الجواز والثالث جوازها مع نفاقها خاصة لما تقدم من التعليل والثاني لا يصح ذكر القاضي انه ظاهر كلام الامام احمد وانه الصحيح وهو قول ابي بكر وقدمه ابو الخطاب وغيره وهو ظاهر ما نصره جماعة وصححه ابن عقيل وغيره لما تقدم فظهر من مجموع المسالة انه هل يصح الاستثناء من غير الجنس ام لا فيه خمسة اقوال غير مسالة استثناء الفلوس من احد النقدين قوله واذا قال له علي ماءة درهم الا دينارا و---------------------------------------------------صححناه رجع في تفسير قيمة الدينار اليه -عند ابي الخطاب وقال غير-------------------ه يرجع الي سعر الدينار بالبلد -ان كان والا فالي التفسير ووجه	368	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2199	false	4436916046483470719	58	158	321	830	1536	300	المغني والشرح يمكن حملها علي ما -------------------------------اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك وقيل بل نوع من اخر فلو قال له علي----------------------------------------------------------------- عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثا تمرا معقليا فيصح-------------------------- لتقارب المقاصد من النوعين كال-------ورق والعين والاول اصح لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له علي ماية درهم الا دينارا فهل يصح علي وجهين هما مبنيان علي الخلاف السابق فاذا صححناه رجع في تفسير قيمة الدينار اليه قاله ابو الخطاب وقدمه في الرعاية والاشهر انه يرجع الي سعره------- بالبلد فان تعذر---- فالي --تفسيره وفي	2199	2854442818619145000	349	551.0	274	1091	31.98900032043457	56	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms369	true	-5638077801659706877	130	244	693	1266	1550	300	مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحرير دعواه لكون الحق له بخلاف الاقرار ولان المقر -----------------------لا يءمن رجوعه عن اقراره اذا شدد عليه فيفوت حق المقر له راسا فقبلناه مع الجهالة والزمنا--------------------------------------------------------------------ه تفسيره فان قال له عليه كذا وكذا رجع الي المقر في تفسيره ذلك ذكره القاضي في الوصايا وجعله اصلا للوصية بكذا وكذا انه يرجع الي تفسير الورثة قوله فان ابي حبس حتي يفسر قطع به جماعة لانه امتنع من حق توجه عليه كحق معين امتنع من اداءه------------------------------------------------------ وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك	369	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2211	false	3830447659768687387	0	96	0	491	1460	300	مع الجهالة دون ماله ولان الدعوي اذا لم تصح------- فله-------- تحريرها والم-----------------------------------قر لا داع له الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقراره ف-------------------------------------------------------الزمنا مع الجهالة وتصح الشهادة علي الاقرار به كالمعلوم وقيل له فسر اي يلزمه تفسيره لان الحكم بالمجهول لا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي حبس حتي يفسر -----------اي اذا امتنع من التفسير فانه يحبس حتي يفسر ذكره الاصحاب لان التفسير حق عليه فاذا امتنع منه حبس عليه كالمال وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلت-ك ناكلا وقضيت- عليك	2211	2854442818619145000	276	408.5	217	718	38.44011306762695	47	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms375	true	2551004090769938252	166	278	831	1368	1474	300	وقلنا لا يقبل تفسيره بحد قذف كان ينبغي ان يزيد ونحوه لان الحكم عام فيما ليس بمال لعدم تحقق حق علي الموروث يتعلق بعين التركة ف------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الوارث شء قوله-------------------------------------- وعنه ان صدق الوارث مور-ثه في اقراره اخذ به والا فلا قال الشيخ تقي الدين قد يصدقه في اصل الاقرار وينكر العلم وقد تقدم في الفصل الطويل تعليل الشيخ تقي الدين لهذه الرواية لان الوارث قد لا يعلم ما وجب علي الميت وعللها ابن عبد القوي بان المقر له لم يدع عليهم ولا يخفي ضعف ذلك قوله وعندي ان ابي الوارث ان يفسر- وقال لا علم لي بذلك حلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كما في الوصية لفلان بشء لان	375	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2211	false	3830447659768687387	113	192	577	949	1460	300	وقلنا لا يقبل تفسيره بحد قذف لا------------------------ن الحق ثبت علي مورثهم ف-----------------------------تعلق بتركته كما لو كان معينا والا فلا اي لا يءاخذ بالتفسير حيث لم يخلف الميت شيءا يقضي منه لان الوارث لا يلزمه وفاء دين الميت اذا لم يخلف تركه كمال يلزمه في حياته وعنه ان صدق الوارث موروثه في اقراره اخذ به والا فلا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابي و--ارث ان يفسره وقال لا علم لي بذلك خلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم ك------الوصية له--- بشء قال	2211	2854442818619145000	196	276.0	151	661	29.652042388916016	34	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms376	true	-9087719068601478550	155	231	761	1136	1471	300	المغني -------انه ان فسره بما ينتفع به نفعا مباحا قبل لاشتمال الغصب عليه والا فلا فهذه ثلاثة اوجه قوله وان فسره بولده فوجهان احدهما لا يقبل قطع به غ-----------------------------------------------------ير واحد والثاني يقبل ووجهما ما تقدم قوله وان قال غصبتك ثم فسره اني حبستك وسجنتك قبل لصدقه عليه والا فلا ويجب تفسيره وذكر في الكافي انه لا يلزمه شء----- قد يغصبه نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------فلا يتوجه عليه مطالبة بالاحتمال قوله واذا قال له علي مال عظيم او خطير او	376	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2212	false	-1037555744309151081	228	300	1123	1463	1463	300	المغني والشرح انه ان فسره بما ينتفع به -------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قال الازجي فان كان المقر له مسلما لزمه اراقة الخمر وقتل الخنز--------------------------------------ير وان قال غصبتك ثم فسره بحبسه---- وسجن-ه قبل و------------------------------------في الكافي ----لا يلزمه شء لانه قد يغصبه نفسه وذكر الازجي ان قال غصبتك ولم يقل بنفسه وولده عند القاضي قال وعندي لا لان الغصب حكم شرعي فلا يقبل الا بما هو ملتزم شرعا وان -------قال له علي مال عظيم او خطير او-	2212	2854442818619145000	143	163.0	109	528	27.08333396911621	27	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms376	true	-9087719068601478550	230	269	1133	1319	1471	300	او جليل فهو كقوله مال يقبل تفسيره باقل متمول وبهذا قال الشافعي وبعض المالكية لانه لا حد لذلك في شرع ولا لغة --------ولا عرف والناس يختلفون في ذلك ل-انه ما من مال الا وهو عظيم----- بالنسبة الي ما دونه	376	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2213	false	1816147747852630767	1	35	5	164	1503	300	او قليل ---------------قبل تفسيره بالكثير والقليل من--------------- المال ل---انه لا حد لذلك في-------- لغة ولا شرع ولا عرف والناس يختلفون في ذلك ولانه ما من مال الا وهو عظيم كثير بالنسبة الي ما دونه	2213	2854442818619145000	126	191.5	98	200	63.0	21	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms381	true	7051137116434843144	14	59	69	307	1481	300	يرجع في تفسير-----ه اليه------------------- لان العطف لا يقتضي التسوية بين المعطوفين في الجنس بدليل جواز قوله رايت رجلا وحمارا ولان الالف مبهم فرجع في تفسيره اليه كما لو لم يكن عطف صححه ف-ي المستوعب قوله وقال التميمي---- يرجع الي تفسيره مع العطف دون التمييز والاضافة	381	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2215	false	-7279635464571479487	125	171	627	872	1530	300	يرجع في تفسير الالف اليه وقاله اكثر العلماء لان العطف لا يقتضي التسوية بين المعطوفين في الجنس كق----------وله رايت رجلا وحمارا ولان الالف مبهم فرجع في تفسيره اليه كما لو لم ي---عطف عليه وفي المحرر عن ا---------لتميمي انه يرجع الي تفسيره مع العطف دون التمييز والاضافة	2215	2854442818619145000	201	342.0	162	267	75.28089904785156	33	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms382	true	-3207082348789734880	15	259	69	1358	1567	300	وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه وهو قول مالك والشافعي لان الالف مبهم والدرهم لم يذكر تفسيرا له ولانه يحتمل انه اراد الا-ستثناء من غير -------------------------------------------------------------الجنس وكلام بعضهم يقتضي------- ان الخلاف عندنا انه هل يرجع اليه في تفسير المطلق سواء كان مستثني او مستثني منه والتعليل يقتضيه فعلي هذا القول ان فسره بغير الجنس بطل الاستثناء علي الراجح عندنا وعلي قول مالك والشافعي--------------- لا يبطل وقد تقدم ذلك ولعل صاحبالمحرر اختصر ذكر هذه المسالة لانها تعرف من مسالة الاستثناء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير سهم --الشريك اليه وقد يكون بينهما سواء نقله ابن عبد القوي وعزاه الي الرعاية وهو قول ابي يوسف لان الشركة تقتض--------------------------------------------------------------------ي التسوية البيع وبدليل الوصية والوقف والمضاربة وبدليل قوله تعالي 4 12 فهم شركاء في الثلث ولنا ان اي جزء كان له منه فله فيه شركة فقبل تفس---يره بما شاء كالمساوي وليس اطلاق لفظ الشركة علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفة للظاهر واما مسالة البيع فلنا وجه بعدم الصحة للجهالة والمذهب الصحة حملا لكلام المكلف علي الصحة لان معرفة قدر المبيع شرط بخلاف الاقرار فانه يصح بالمجهول واما المضاربة ونحوها فالفرق انه جعل المال لهما فيها علي حد واحد ولا مزية لاحدهما علي الاخر فتساويا فيه بخلاف الاقرار وبهذا يجاب عن الاية او نقول استفيدت التسوية فيها من دليل اخر واحسب ان هذا قولنا وقول ابي حنيفة ومالك والشافعي قوله وان قال له فيه سهم فكذلك وقال-------------- القاضي يحمل علي السدس كالوصية	382	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2216	false	-444270380090506439	2	219	9	1069	1441	300	وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه لان ال----------------------الف مبهم والدرهم لم يذكر تفسيرا له ولانه يحتمل انه اراد الا ستثناء من غير الحنس وجوابه انه لم يرد عن العرب الاستثناء من الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المست--------------------------------------ثني منه وعلي قول التميمي وابي الخطاب-- ان فسره بغير الجنس بطل الاستثناء فيه تنبيه اذا قال ماءة وخمسون درهما فالجميع دراهم وقيل لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------كون تفسيرا الا لما يليه وان قال تسعة وتسعون درهما فالكل دراهم بغير خلاف نعلمه ذكره في الشرح فان قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره علي ما دون النصف وكذا ان قال الا قليلا وان قال له علي معظم الالف او جلها لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة اذا ادعيت عليه ذكره في الشرح واذا قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسيره نصيب الشريك اليه لا---------------------------------------------------------------------------ن الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد اللفظ بين شيءين فصاعدا رجع في التفسير اليه ب---------------------------------------------------------------------------------اي جزء كان له في ش---------ركة فكان له تفسيره بما شاء كالنصف-- وليس اطلاق----------ه علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر وا-----------------------------------------ن قال هو لي وله او قد اشركته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك-------------- وان قال له فيه سهم فكذا في قول الاكثر وجعله القاضي سدسا---------- كالوصية	2216	2854442818619145000	445	415.5	346	1733	25.678014755249023	73	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms383	true	-4248771365928148909	89	154	452	771	1480	300	ولو قال ما علمت لفلان اكثر من كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر انتهي كلامه قوله وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لف----لان علي اكثر مما لك علي وقال اردت الاستهزاء فقيل يقبل وقيل لا يقبل ويلزم بتفسير حقهما وجه الاول احتمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص المال	383	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2217	false	5887005137103006275	150	254	720	1210	1440	300	ولو قال ما علمت لفلان اكثر من كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر----------------- وا--------ن ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك--- وقال اردت ال--تهزء لزمه حق لهما يرجع في ----------تفسيره اليه في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فيجب عليه ما اقر به لفلان ويجب للمدعي حق لان لفظه يقتضي ان لا يكون له شء وفي الاخر لا يلزمه شء قدمه في الرعاية لانه يجوز ان يكون اراد- حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص المال	2217	2854442818619145000	222	355.5	175	531	41.80791091918945	41	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms386	true	-9200457478673652417	71	148	350	738	1493	300	درهم بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم -لزمه درهمان وهذا هو الراجح----------------------------------------- في المذهب وهو قول ابي حنيفة وقول الشافعي حملا لكلام المكلف علي فاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة واضرابه عن الاول لا يسقطه فلزماه كدرهم ودرهم قوله وقيل درهم قال احمد -اذا قال-------- انت طالق لا بل انت طالق لا تطلق الا واحدة وهذا في معناه لانه لم يقر باكثر من درهم والاصل عدم وجوب الزيادة فلا يلزمه وذكر القاضي ----انه يلزمه درهمان	386	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	14	62	67	300	1475	300	درهم بل درهم او درهم لكن د--------رهم ف--هل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما يلزمه درهم قدمه في الكافي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد فيمن قال لامراته انت طالق لا بل انت طا--------لق الا واحدة وهذا في معناه لانه لم يقر با-ثر من دره----------------------------------------------م والثاني يلزمه درهمان	2219	2854442818619145000	152	205.5	115	443	34.3115119934082	24	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms387	true	4174896088785501740	10	120	50	622	1548	300	فرق بين قبله درهم وبعده درهم وبين قبل درهم -----وبعد درهم وذك--------------ر في الرعاية الكبري في درهم قبل درهم-- او بعد درهم -احتمالين كذا ذكروا قال ابن عبد القوي انه لا يدري ما الفرق بين درهم قبله درهم بعده درهم في لزومه درهمين------------------------------------- وجها واحدا وبين درهم فوق درهم ونحوه في لزومه درهما في احد الوجهين لان نسبة الزمان والمكان الي مظروفيهما نسبة واحدة انتهي كلامه والمغايرة بين الاجناس كاتحادها ذكره في المغني وغيره قوله او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اما المسالة الاولي فقطع به اكثرهم لانه انما نفي الاقتصار علي واحد واثبت الزيادة عليه فاشبه درهم---------- بل اكثر فانه لا يلزمه اكثر من اثنين	387	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	213	277	1078	1416	1531	300	فلو قال قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال قبل درهم او بعد درهم فاحتمال----ان ذكره في الرعاية ودرهم ودرهم او د----------------------------رهم ب--ل درهمان لز--مه درهمان ذكره في المحرر والوجيز والمستوعب زاد وجها واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انما نفي الاقتصار علي واحد واثبت الزيادة عليه -اشبه ما لو قال درهم بل اكثر فانه--- يل--------زمه اثنان	2218	2854442818619145000	171	232.5	132	641	26.677066802978516	23	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms388	true	-2822693871294434330	221	253	1119	1276	1496	300	وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما والزم بتعيينه لان او في الخبر للشك في نسبة الحكم الي احد المذكورين فيلزمه حدهما ويعينه لايهامه كما لو قال له علي شء	388	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2221	false	2000245916939941272	92	115	423	525	1372	274	وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما-------------- لان او ل-------------------------------احد ال--امرين يرجع في تعيينه الي--------ه كما لو قال له علي شء	2221	2854442818619145000	81	121.5	61	157	51.59235763549805	18	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms390	true	8603024532390384488	6	173	35	862	1507	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل --هو مقر- بالثاني علي----------------- وجهين وكذا درهم في كيس او صندوق او كيس او صندوق فيه دراهم وزيت في زق وفص في خاتم احد الوجهين لا يكون مقرا بالثاني وهو مذهب مالك لان اقراره لم يتناول الظرف ويح----تمل ان يكون في ظرف المقر فلا يلزمه مع الشك------------- الثاني يكون مقرا بالجميع ل-------انه ذكره في سياق الاقرار اشبه المظروف واختيار الشيخ موفق الدين -----------لزوم العمامة والسرج لان يد العبد علي- عمامته ويده ليد سيده والظاهر ان سرج الدابة لصاحبها ولهذا لو تنازع رجلان سرجا علي دابة احدهما كان لصاحبها فهو كعمامة العبد ومذهب الشافعي لا يكون مقرا بالثاني ويلزمه عمامة العبد لا سرج الدابة لانه لا يد للدابة وحكاه بعض اصحابنا قولا لنا وقيل في الكل خلاف الظرف والمظروف وهذا غريب و------------------------------------------------------------------------------قيل ان قدم المظروف فهو مقربه وحده وان اخره فهو مقر بظرفه	390	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	154	273	800	1378	1507	300	قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل-------------------------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين احدهما يكون مقرا بالمظروف فقط اختاره ابن حامد وجزم به في---------------------- الوجيز وقاله اكثر العلماء -----------------لان اقراره لم يتناول الظرف لانه يحتمل ان يكون في ظرف للمقر وكجنين في جارية او دابة في بيت الثاني يكون مقرا بالثاني كالاول لانه ذكره في سياق الاقرار اشبه المظروف واخت-ار الشيخ تقي- الدين فيما اذا قال ---------------------------عبد عليه عمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مقرا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكذلك ان قال غصبت ثوبا في منديل او زيتا في زق او درهم في كيس او في صندوق وقيل ان قدم المظروف فهو مقر ب----ه وان اخره فهو مقر بظرفه	2220	2854442818619145000	329	331.5	254	962	34.1995849609375	54	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms391	true	5561480086483961328	10	126	48	615	1464	300	قال غصبته ثوبا في منديل او زيتا في زق ونحو ذلك ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمان-----ه وانه محل وفاق ودليل ذلك ما تقدم واختار التفرقة بين المسالتين الشيخ تقي الدين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت مه ثوبا في منديل او يقول له عندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان يكون موصوفا بكونه في المنديل وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله له عندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له انتهي كلامه وهذا المعني ذكره الشيخ موفق الدين انه قول ابي حنيفة فصل و-------------------------------------------------------ان قال له عندي عبد بعمامة او بعمامته او دابة بسرج او -سرجها او سيف بقراب او قرابة	391	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	245	295	1260	1485	1507	300	قال غصبت- ثوبا في منديل او زيتا في زق او درهم في كيس او في صندوق وقيل ان قدم المظروف فهو مقر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخره فهو مقر بظرفه وقيل مقر بالعمامة دون السرج فاما ان قال-------- عبد بعمامة او بعمامته او دابة بسرج او بسرجها او سيف بقراب او قرابه	2220	2854442818619145000	115	164.5	88	628	18.312101364135742	21	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000270-ara1.ms391	true	5561480086483961328	244	270	1199	1310	1464	300	وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر- بهما----------------------- لان الفص جزء من الخاتم لا ينفك عنه غالبا فهو كقوله له علي ثوب فيه علم	391	-5652515159752037546	JK000787BK2-ara1.ms2221	false	2000245916939941272	44	71	204	322	1372	274	وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا بهما ذكره في المحرر والوجيز لان الفص جزء من الخاتم كما لو قال -----------------له علي ثوب فيه علم	2221	2854442818619145000	80	125.0	60	135	59.25925827026367	17	JK000270-ara1	JK000787BK2-ara1