id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms008	true	-3991036401585043871	227	266	1210	1397	1565	300	فعلهما في وقت لا يتسع لهما تعارض هذا اليقين وسقط وكان علي---- حاله قبل ذلك من------- طهارة اوجدت ولم يزد علي ذلك واظن ان الشيخ------ وجيه الدين اخذ اختياره من هذا ونزل كلام من اطلق من الاصحاب عليه الصورة ------	8	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0128	false	4229471550276176182	227	269	1185	1386	1559	300	فعلهما في وقت لا يتسع لهما تعارض هذا اليقين وسقط وكان علي مثل حاله قبل ذلك من حدث او طهارة قال في النكت--------- واظن ان ابا المعالي وجيه الدين اخذ اختياره من هذا ونزل كلام من اطلق من الاصحاب عليه انتهي والوجه	128	-393961225111993223	156	262.0	122	210	74.28571319580078	30	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms008	true	-3991036401585043871	14	69	67	344	1565	300	الطهارة عن حدث ولا ال----------------حدث عن طهارة وهي مسالة ----------------------------------------------------------------فقد الابتداء وهي ثلاث صور احداها----------------------- فقدانه فيهما مثاله ان يقول---- اتحقق اني بعد الزوال توضات وضوءا لا ادري عن حدث كان او تجديدا واني احدثت ولا ادري كنت حين الحدث محدثا او متطهرا ولا اعلم السابق من الفعلين فهذا يكون علي عكس حاله قبل الزوال	8	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0128	false	4229471550276176182	31	109	183	559	1559	300	الطهارة عن حدث او عن تجديد وهل كان الحدث عن طهارة او عن حدث اخر وجهل ايضا الاسبق منهما قال المجد ومن تابعه فان وجد الفعلان وفقد الابتداء لم يخل اما ان يفقد فيهما او في احدهما مثال فقدانه فيهما ------ان يقول اني اتحقق اني بعد الزوال توضات وضوءا لا ادري عن حدث كان او تجديدا واني بل--ت ولا ادري كنت حين البول محدثا او متطهرا ولا اعلم السابق من الفعلين فهذا يكون علي عكس حاله قبل الزوال	128	-393961225111993223	231	379.5	182	384	60.15625	42	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms015	true	-1751800588408615933	24	81	116	404	1515	300	المسالة قبلها قال الازجي وان-- شرب محرما فسكر به ثم جن متصلا بالسكر ف------------------------------------------هل يلزمه قضاء ما فاته في حال الجنون فيه احتمالان احدهما يلزمه القضاء ايضا لاتصاله بالسكر لانه هو الذي تعاطي سببا اثر في وجود الجنون والثاني لا يلزمه لان طر-ان الجنون منه ليس من ولا هو منسوب اليه كما فعله---- لو وجد ذلك ابتداء	15	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0209	false	5403536163212118301	36	97	178	484	1531	300	المعالي ابن منجا في النهاية لو شرب محرما فسكر به ثم جن متصلا بالسكر لزمه قضاء ما فاته في وقت السكر وجها واحدا وهل يلزمه قضاء ما فاته في حال الجنون فيه احتمالان احدهما يلزمه القضاء----- لاتصاله بالسكر لانه هو الذي تعاطي سببا اثر في وجود الجنون والثاني لا يلزمه لان طريان الجنون---- ليس من---------------------- فعله كما لو وجد ذلك ابتداء	209	-393961225111993223	237	404.5	190	337	70.32640838623047	42	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms017	true	3620079286189505862	257	290	1364	1546	1597	300	قال الشيخ تقي الدين شرط الصلاة تقدم الشهادة المسبوقة بالاسلام فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام ل---فقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان يعيدها انتهي	17	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0207	false	-3614099255230070048	225	259	1161	1344	1558	300	قال الشيخ تقي الدين شرط الصلاة تقدم الشهادة المسبوقة بالاسلام فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام به لفقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان يعيد-- انتهي	207	-393961225111993223	179	348.5	146	185	96.75675964355469	31	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms023	true	3568711935124958764	56	118	299	621	1543	300	الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها قال ابو منصور ورايت اصحابنا بخراسان اختلفوا فمنهم من قال لا تصح الصلاة قال وذكر شيخنا في الكامل انه ينبغي ان تصح ويحصل الثواب علي الفعل فيكون مثابا علي فعله عاصيا بالمقام في المغصوب فاذا لم يمتنع من صحتها لم يمتنع من حصول الثواب قال ابو منصور وهذا هو القياس علي	23	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0245	false	-2676825173263033361	8	56	40	279	1463	300	الصلاة--- الدار المغصوبة--------------------- ولا ثواب ----وقال ابن منصور ابن اخي ابي نصر بن الصباغ -----منهم --------------------------ذكر شيخنا في الكامل انه ينبغي ان تصح ويحصل الثواب---------- فيكون مثابا علي فعله عاصيا ب--مقامه---------- فاذا لم يمنع- من صحتها لم يمنع- من حصول الثواب قال ابو منصور وهذا هو القياس ولو	245	-393961225111993223	205	325.0	163	322	63.66459655761719	35	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms024	true	6277535949068238200	244	275	1229	1385	1502	300	لان المحرم عليه ما يفوت من فروض الدين ب--ترك الهجرة المقدور عليها لا نفس المقام ومطلق التصرف فيه فهو كمن صلي في ملكه وعليه فروض لا يمكن اداءها الا بخروجه منه	24	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0271	false	-6022276801882178856	246	276	1267	1411	1511	300	لان المحرم عليه ما يفوت من فروض الدين من ترك الهجرة-------------- لا نفس المقام ومطلق التصرف فيه فهو كمن صلي في ملكه وعليه فروض لا يمكن اداءها الا بخروجه منه	271	-393961225111993223	141	264.0	112	158	89.24050903320312	28	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms028	true	6411437757780504370	30	83	153	422	1524	300	لا ينهاك-------------- الا مبتدع فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي والوجه فيه حديث ابن عمر انه كان اذا راي مصليا لا يرفع يديه في الصلاة حصبه---- وهذا مبالغة ولان رفع اليدين في تكبيرة الاحرام مجمع عليه هكذا قال ابن المنذر قال القاضي فاذا كان مجمعا عليه فمنكره مبتدع لمخالفة	28	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0320	false	-17960610756510519	114	155	552	754	1496	300	لا ينهاك عن رفع اليدين الا مبتدع فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي لان ------------ابن عمر ----كان اذا راي مصليا لا يرفع يديه حصله----- حصبه قال وهذا مبالغة ولانه يرفع----- في تكبيرة الاحرام ع----------------------------------------------------------- فمنكره مبتدع لمخالفة	320	-393961225111993223	170	271.0	135	287	59.23344802856445	31	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms038	true	2275462871162874776	129	181	667	942	1525	300	ان نسيها في الاولي والثانية قراها في الثالثة والرابعة مر------تين وسجد للسهو صرح به بعضهم ولعل مراد ابن عقيل باشارة احمد الي ما رواه عبد الل------ه عن ابيه اذا ترك القراءة في الاوليين قرا في الاخريين وسجد للسهو بعد السلام وان ترك القراءة في الثلاث ثم ذكر في الرابعة فسدت صلاته واستانفها	38	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0305	false	4447116150326002709	81	115	401	591	1545	300	ان نسيها فيهما------------- قراها في الثالثة والرابعة مرتين مرتين وسجد للسهو--------------------------------------------------- رواه النجاد باسناده عن عمر وعثمان زاد عبدالله في هذه الرواية--------------------------------- وان ترك القراءة في الثلاث ثم ذكر في الرابعة فسدت صلاته واستانفها	305	-393961225111993223	132	176.0	106	287	45.9930305480957	23	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms048	true	-5667091753960671840	262	290	1286	1420	1464	300	سجد لسهو---ه ثم ذكر انه لم يسه وذكر غير واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكساءي كان يتقوي بالعربية علي كل علم فساله ابو يوسف عند ذلك ب--حضرة الرشيد عن هذه المسالة	48	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0384	false	-3829969827225546604	195	286	1016	1472	1534	300	سجد لسهو ظنه ثم ذكر انه لم يسه فهل يجب عليه السجود ثانيا ام لا اطلق الخلاف فيه واطلقه المجد في شرحه وابن تميم في اواخر الباب وابن حمدان في رعايتيه وصاحب الحاويين احدهما يسجد وهو الصحيح جزم به في التلخيص قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب والوجه الثاني لا يسجد وهو ظاهر ما اختاره في مجمع البحرين وهذه مسالة الكساءي مع ابي يوسف ذكره في مجمع البحرين وتبعه في النكت فان الكساءي قال يتقوي بالعربية علي كل علم فساله ابو يوسف عند ذلك في حضرة الرشيد عن هذه المسالة	384	-393961225111993223	117	199.0	92	456	25.657894134521484	21	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms066	true	110415102112778925	185	245	980	1282	1556	300	ويكره ان يءم قوما اكثرهم له كارهون اطلق العبارة ومراده كراهة تكون لخلل بد--ينه او فضله قال المصنف في شرح الهداية وعموم كلام غيره يقتضيه او لشحناء بينهم في امر دنيوي ونحو ذلك فاما ان كرهوه لاجل سنته او دينه فلا كراهة في حقه قال المصنف وان كان ميلهم الي مبتدع او فاجر فالاولي ان يصبر ولا يلتفت الي كراهتهم	66	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0463	false	2619726902532199046	44	78	239	406	1587	300	ويكره ان يءم قوما اكثرهم يكرهه----------------------------------- لخلل في دينه او فضلة------------------------------------------------- او لشحناء بينهم في امر دنيوي ونحوه--- فاما ان كرهوه لسنه----- او دينه ل-----------------------------------ميلهم الي ضده---------- فالاولي ان يصبر ولا يلتفت الي كراهتهم	463	-393961225111993223	149	221.5	116	304	49.01315689086914	28	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms069	true	4148287813193841421	151	197	792	1031	1593	300	ان يقال ان نوي الامامة بمن يصلي قدامه مع علمه لم تنعقد صلاته كما لو نوت المراة الاما---------مة بالرجال لانه يشترط ان ينوي الامامة بمن يصح اقتداءه به وان نوي الامامة ظنا واعتقادا انهم يصلون خلفه فصلوا قدامه----- انعقدت---- صلاته----- عملا--- بظاهر---- الحال كم----ا -لو نوي	69	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0476	false	4628041386107873070	90	143	473	746	1575	300	ان يقال ان نوي الامامة بمن يصلي قدامه مع علمه لم تنعقد صلاته كما لو نوت المراة الامامية الامامة بالرج-ل لانه يشترط ان ينوي الامامة بمن يصح اقتداءه به وان نوي الامامة ظنا واعتقادا انهم يصلون خلفه فصلوا قدامه ونقل انعقدت ابو صلاته طالب عملا في بظاهر رجل الحال ام رجلا قام نوي	476	-393961225111993223	235	414.5	189	274	85.76642608642578	37	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms073	true	-8082721140608283309	246	270	1272	1400	1555	300	فظهر من ذلك انه هل يءخر المفضول بحضور الفاضل او-لا يءخر او يفرق بين الجنس والاجناس او يفرق بين مسالة الجناءز ومسالة الصلاة---- اقوال	73	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0300	false	-5296328647012376980	61	87	297	430	1534	300	فظهر من ذلك انه هل يءخر المفضول بحضور الفاضل او لا يءخر او يفرق بين الجنس والاجناس او يفرق بين مسالة الجناءز ومسالة الصلاة فيه اقوال	300	-393961225111993223	128	244.5	104	133	96.2406005859375	22	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms074	true	1236571779821545037	21	71	103	338	1493	300	عقلت صلاتي فلما صلي قال يا بني لا يسءك الله فاني لم ات ا-لذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الاول الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك وكان الرجل ابي بن كعب-------- وهذا الخبر ان صح------------------ فهو راي صحابي	74	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0299	false	7793877040575527741	41	94	227	483	1560	300	وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يسءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف ا------لذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك اسناده جيد رواه احمد والنساءي وهذا لا يدل علي انه ينحيه من مكانه فهو راي صحابي	299	-393961225111993223	189	323.0	146	262	72.13740539550781	37	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms088	true	-5596843814182221116	211	288	1086	1467	1538	300	لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا م--قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه انتهي كلامه وذلك لان النص ورد في المذهب والحرير وانية الذهب والفضة فليقتصر علي مورد النص وقد قال تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا	88	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0777	false	-6465447899493813461	50	107	278	551	1571	300	لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-------ة خاتم الفضة دل -----------علي اباحة ما-------- في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه ويءيده قوله------------------------------------------------------------------------------------- تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا	777	-393961225111993223	252	440.0	198	384	65.625	49	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms090	true	2181884748152751291	8	123	43	632	1550	300	الصحابة رضي الله عنهم نقلوا عنه عليه الصلاة والسلام استعمال يسير الفض----------------ة ليكون ذلك حجة في اختصاصه بالاباحة ولو كانت الفضة مباحة مطلقا لم يكن في نقلهم استعمال اليسير من ذلك كبير فاءدة فقال انس رضي الله عنه كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن غريب وقال مزيدة العصري دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وقال غريب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ك------------------------------------------------قول انس ان--- قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة لتكون حجة اباحة اليسير في الانية وقد ثبت في الصحاح والسنن من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ---	90	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0777	false	-6465447899493813461	118	218	614	1139	1571	300	الصحابة رضي الله عنهم نقلوا عنه عليه الصلاة والسلام استعمال يسير الفضة في اخبار مشهورة ليكون ذلك حجة في اختصاصه بالاباحة ولو كانت الفضة مباحة------ لم يكن في نقلهم استعمال اليسير من ذلك كبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاءدة ويقال قولكم كبير فاءدة دليل علي انه فيه فاءدة سوي المطلوب فنقلوه لاجلها ولا يقال للامرين لانا نمنع ذلك ولا دليل عليه هذا كما نقلوا اجناس انيته وملابسه وغير ذلك وانما كان قول انس انكسر قدح النبي صلي الله عليه وسلم------ فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة حجة في--- اباحة اليسير في الانية لعموم دليل التحريم ول----------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الخاتم من	777	-393961225111993223	295	324.5	237	784	37.6275520324707	51	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms110	true	-5215420474639332192	51	188	278	973	1535	300	شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة فروي عبد الله والاثرم وغيرهما انه قال لا يجتمع نقصانهما ان نقص رمضان ثم الحجة وان نقص ذو الحجة ثم رمضان لا يجتمع نقصانهما في سنة واحدة------------------ وانكر----- تاويل من تاوله علي السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود انه ذكر لاحمد هذا الحديث فقال لا ادري ما هذا قد رايناهما ينقصان وظاهر هذا من احمد التوقف عما قاله من انه لا يجتمع نقصانهما وقال ابراهيم الحربي معناه ان ثواب العامل فيهما علي عهد ابي بكر الصديق واليوم واحد قال الحربي وقد رايتهما نقصا في عام واحد غير مرة وذكر الترمذي عن اسحاق ان معناه لا ينقص ثوابهما -ان نقص العدد قا--------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الحسين قال الوالد السعيد والاشبه ما قاله احمد في الرواية الاولة لان فيه دلالة علي معجزة النبوة لانه اخبر بما	110	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0929	false	-2417855051667940608	8	103	40	551	1630	300	شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة نقل عبدا--لله والاثرم وغيرهما-------- لا يجتمع نقصانه------------------------------------------------------------------ما في سنة واحدة ولعل المراد غالبا وانكر احمد تاويل من تاوله علي السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود------------------------------ لا ادري ما هذا قد رايناهما ينقصان -----------------------------------------------------------وقال ابراهيم الحربي معناه ---ثواب العامل فيهما علي عهد ابي بكر الصديق واليوم واحد ويتوجه احتمال لا -----------------------------------------------------------------ينقص ثوابهما وان نقص العدد وفاقا لاسحاق وجماعة من العلماء وقاله ابن هبيرة قال ويزيدهما فضلا ان كانا كاملين قال القاضي ------------------------------الاشبه------------------------ الاول- لان فيه دلالة علي معجزة النبوة لانه اخبر بما	929	-393961225111993223	380	649.5	307	799	47.5594482421875	65	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms114	true	8807123610926561677	178	246	942	1307	1581	300	ابو شامة المقدسي الشافعي في مذيله في سنة اربع وخمسين وستماءة قال فيها في ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة خسف القمر اول الليل وكان شديد الحمرة ثم انجلي وكسفت الشمس في غده احمرت وقت طلوعها وقريب غروبها وبقيت كذلك اياما مغبرة اللون ضعيفة النور والله تعالي علي كل شء قدير---- واتضح بذلك ما صوره الشافعي رضي الله عنه من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة انتهي كلامه	114	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0562	false	3443147805819788878	172	214	962	1183	1618	300	ابو شامة الشا--------فعي في تاريخه ان القمر خسف------------------------- ليلة السادس عشر من جمادي الاخر سنة اربع وخمسين وستماءة----------------------- وكسفت الشمس في غده----------------------------------------------------------------------- والله------ علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي------------- من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة هذا-- كلامه	562	-393961225111993223	170	250.0	136	369	46.07046127319336	29	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms131	true	6175451992974860084	29	143	146	707	1511	300	اللفظ ان من كان خارج السور او خارج ما يقدر سورا يصلي عليه بخلاف من كان داخله لكن هذا لا اصل له في الشريعة في المذهبين اذ الحدود الشرعية في مثل هذا اما ان تكون العبادات التي تجوز في السفر الطويل والقصير كالتطوع علي الراحلة والتيمم والجمع بين الصلاتين علي قول فلا بد ان يكون منفصلا عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقد قال طاءفة كالقاضي ابي يعلي انه يكفي خمسون خطوة واما ان يكون الح-----د ما تجب فيه الجمعة وهو مسافة فرسخ وما سمع منه النداء وهذا اقرب الحدود فانه اذا كان دون فرسخ حيث يسمع النداء ويجب عليه حضور الجمعة كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها	131	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0627	false	-5990962267703170685	160	213	792	1036	1500	300	اللفظ ان من كان خارج السور او----- ما يقدر سورا يصلي علي-------------------ه لكن هذا لا اصل له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من انفصاله---- عن البلد بما يعد الذهاب----- نوع سفر وقد قال -------القاضي------------- يكفي خمسون خطوة قال شيخنا واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة ل---------------------------------------------------انه اذن -------------------------------------------------------من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها	627	-393961225111993223	215	329.5	165	566	37.98586654663086	43	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms138	true	-7291612560817862353	39	117	206	607	1536	300	الثواب تبع للفعل فاذا جاز ان يقع المتبوع لغيره جاز ان يقع التبع قال واحتج بعضهم بان الصلاة والصيام وقراءة القران مما لا مدخل للمال فيه----------------------------- فلا يصح ان يفعله عن غيره كصلاة الفرض وصوم الفرض قال والجواب انا نقول بموجبه وانه لا يفعله عن غيره وانما يقع ثوابه عن غيره وهذا ظاهر كلام الامام احمد في رواية المروزي اذا دخلتم المقابر فاقرءوا اية الكرسي و----------قل هو الله احد--------------- ثم قولوا اللهم ان فضله لاهل المقابر يعني ثوابه	138	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0665	false	-7151402824604965040	80	136	419	704	1512	300	الثواب تبع للفعل فاذا جاز ان يقع المتبوع لغيره جاز ان يقع التبع ولا يضر كونه اهدي --------------------------------ما لا يتحقق حصوله لانه يظنه ثقة بالوعد وحسنا للظن فلا يستعمل الشك نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المروذي اذا دخلتم المقابر فاقرءوا اية الكرسي وثلاث مرات قل هو الله احد سورة الاخلاص 1 ثم قولوا اللهم ان فضله لاهل المقابر يعني ثوابه	665	-393961225111993223	187	279.5	147	455	41.098899841308594	32	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms139	true	-8368024206385856325	120	262	590	1277	1487	300	اهداء القرب ام لا قال القاضي فان قيل فاذا كان الثواب يصل والاحسان مندوب اليه فلم كره احمد ان يخرج من الصف الاول ليءثر اباه به وهي فضيلة اثر اباه بها وقد نقل ابو الفرج بن الصباح البرزاطي قال قلت لاحمد يخرج الرجل من الصف الاول ويقدم اباه في موضعه فقال ما يعجبني هو يقدر ان يبر اباه بغير هذا -قيل وقد نقل عن احمد ما يدل علي نفي الكراهة فقال ابو بكر بن حماد المقري ان الرجل يامره والده بان يءخر الصلاة ليصلي به قال يءخرها فقد امره بطاعة ابيه بتاخير الصلاة وترك فضيلة اول الوقت الوجه فيه انه قد ندب الي طاعة ابيه في ترك صوم النفل وصلاته وان كان ذلك قربة وطاعة وقد قال في رواية هارون بن عبد الله في غلام يصوم اذا نهياه----------- وقال الشيخ وجيه الدين ابو المعالي بن المنجي في بحث المسالة فان قيل الايثار	139	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0666	false	-4386184759444959849	225	300	1122	1481	1481	300	اهداء القرب قيل ل------لقاضي فقد قال احمد ما يعجبني --------------------------------------ان يخرج من الصف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ويقدم اباه و-----------------------هو يقدر ان يبر----ه بغير هذا فقال وقد نقل --------ما يدل علي نفي الكراهة فنقل ابو بكر بن حماد فيمن----------- يامره -ابوه بتاخي--ر الصلاة ليصلي به قال يءخرها و------------------------------------------------------الوجه فيه انه ---ندب الي طاعة ابيه في ترك صوم النفل وصلاة النفل وقد نقل--------------------------- هارون لا يعجبني ان------- يصوم اذا نهاه كذا قال ندب وقال اب-----------------و الم-------------------------عالي فان قيل الايثار-	666	-393961225111993223	281	388.0	217	699	40.200286865234375	49	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms139	true	-8368024206385856325	262	292	1277	1443	1487	300	بالفضاءل والدين غير جاءز عندكم كالايثار بالقيام في الصف الاول ثم ذكر نحو كلام القاضي وهذا منهما تسوية بين نقل الثواب بعد ثبوته واستحقاقه وبين نقل سبب الثواب قبل فعله	139	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms0667	false	-3880477581254237854	0	25	0	127	1541	300	بالفضاءل والدين غير جاءز عندكم------------------------------- ثم ذكر نحو كلام القاضي وهذا منه-ا تسوية بين نقل الثواب بعد ثبوته ل-------ه وبين نقل سبب الثواب قبل فعله	667	-393961225111993223	126	226.0	101	166	75.90361785888672	23	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms160	true	-6620374470092592972	22	118	128	594	1478	300	ومن علق عتق عبده ببيعه فباعه عتق وانفسخ نص عليه وقيل لا يعتق الا اذا قلنا لم ينتقل الملك مع الخيار وقيل يعتق الا اذا نفيا الخيار في العقد وصححنا نفيه هذا القول والذي قبله قطع بكل واحد منهما ابن عقيل في موضعين من هذا الباب وعللهما بالملك وعدمه فهو كما لو قال لمدخول بها انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار فدخلت وقعت طلقة بعد اخري بخلاف غير المدخول بها لانه لم تبق له عليها رجعة فقد عرف ان القول عليهما واحدة وان كان البناء مختلفا ولو ------------------------------------------------------------------قال وقيل يعتق في موضع يحكم له بالملك	160	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms1358	false	289734848795326140	118	154	609	795	1562	300	وان علق عتق عبده ببيعه فباعه عتق------- نص عليه كالتدبير و----------------لم ينتقل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وتردد فيه شيخنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعلي قياس المسالة تعليق طلاق وعتق بسبب يزيل ملكه عن الزوجة والعبد وقيل يعتق في موضع يحكم له بالملك	1358	-393961225111993223	93	126.0	71	532	17.481203079223633	17	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms201	true	-8947592486870230456	187	267	984	1385	1564	300	خصم مقدر وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشهادة علي الشهادة وهو مثل كتاب القاضي الي القاضي اذا كان فيه ثبوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محض فانه هناك يكون مدع فقط من غير مدعي عليه حاضر لكن هنا لا مدعي عليه حاضر ولا غاءب لكن المدعي عليه م-خوف فانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه وهذا ليس ببعيد وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة	201	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms2575	false	4386919019187797712	61	158	309	816	1580	300	خصم و-----هذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشهادة علي الشهادة وهو مثل كتاب القا-----------ضي اذ- كان فيه ثبوت احدهما تسمع قال في الرعاية الكبري قبل قوله في الاشهر والوجه الثاني لا تسمع لاعترافه انهلا يملكها صححه قي تصحيح المحرر والنظم في باب طريق الحكم وصفته واطلقهما في هذا الباب محض فانه هناك يكون مدع فقط--- بلا مدعي عليه حاضر لكن هنا -المدعي ع------------------------------ليه متخوف وانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه--------------- وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة	2575	-393961225111993223	329	601.0	263	573	57.4171028137207	58	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms202	true	183112193013413377	36	133	183	664	1478	300	الوكالة لا تثبت حقا وانما تثبت استيفاء حق و--ابقاءه وذلك----- مما لا حق للمدعي عليه فيه فانه سيان عليه دفع الحق الي هذا الوكيل او الي غيره وله-----ذا لم يشترط فيها رضاه وابو حنيفة يجعل للموكل عليه فيها حقا ولهذا لا يجوز الوكالة بالخصومة الا برضي الخصم لكن طرد هذه العلة ان-- الحوالة بالحق ايضا تثبت من غير حضور المحال عليه لانه لا يعتبر رضاه وكذلك الوفاة وعدد الورثة يثبت من غير حضور المدين والمودع وكذلك لو ادعي انه ابتاع دار زيد الغاءب فله ان يثبت ذلك من غير حضور من الدار في يده وحاصله ان كل	202	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms2577	false	8369274385310770406	215	300	1147	1573	1573	300	الوكالة -------------انما تثبت استيفاء حق او ابقاءه بحاله وهو مما لا حق للمدعي عليه فيه فان دفعه ---------------الي هذا الوكيل و--الي غيره سواء ولهذا لم يشترط فيها رضاه وابو حنيفة يجعل للموكل عليه فيها حقا ولهذا لا تجوز ---------الخصومة الا برضا الخصم لكن طرد---- العلة ثبوت الحوالة بالحق---------- من غير حضور المحال عليه لعدم اعتبا--ر رضاه و-----الوفاة وعدد الورثة يثبت من غير حضور المدين والمودع و-----لو ادعي انه ابتاع دار زيد الغاءب فله ان يثبت ذلك من غير حضور من الدار--- يده وحاصله ان كل-	2577	-393961225111993223	385	658.0	306	495	77.77777862548828	70	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms202	true	183112193013413377	133	263	664	1294	1478	300	من عليه دين لو عنده عين -اذا لم نعتبر رضاه في اقباضها او اخراجها عن ملكه لا يعتبر حضوره في ثبوتها وعلي هذا فيجوز ان تثبت الوكالة بعلم القاضي كما تثبت الشهادة وتوكيل علي بن ابي طالب لعبد الله بن جعفر كالدليل علي ذلك فانه اعلم الخلفاء انه وك-له ولم يشهد علي ذلك ولا اثبتها في وجه خصم وهذا كله في غيبة الموكل عليه فاما الموكل اذا كان حاضرا في البلد فلا ريب ان رضاه معتبر في الوكالة وقد يكون عليه ضرر في ثبوتها فان اشترط حضوره تعذر اثباتها بالبينة لان جحوده عزل في احد الوجهين فهنا قد يقال ليس في هذا قضاء عليه بل هو له من وجه اخر فان التوكيل مثل الولاية بالشهادة علي المولي مع حضوره في البلد ومن هذا كتاب الحاكم الي الحاكم فيما حكم به	202	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms2578	false	6942780085017427024	0	77	0	382	1574	300	من عليه دين او عنده عين فاذا لم يعتبر رضاه في اقباضها او اخراجها عن ملكه لا يعتبر حضوره في ثبوتها وعلي هذا فيجوز ان تثبت الوكالة بعلم القاضي كما تثبت الشهادة وتوك-ل علي------------ لعبد الله بن جعفر كالدليل علي ذلك فانه اعلم الخلفاء انه وكيله ولم يشهد علي ذلك ولا اثبتها في وجه خصم الي ان قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوكيل مثل الولاية بالشهادة علي المولي مع حضوره في البلد ومن هذا كتاب الحاكم الي الحاكم فيما حكم به	2578	-393961225111993223	366	691.5	292	632	57.91139221191406	69	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms208	true	-3357974908739005953	261	299	1316	1511	1515	300	العدة------- فاما ابو بكرة ومن جلد معه فلا يرد خبرهم لانهم جاءوا مجء الشهادة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في وجوب الحد فيما يسوغ في- الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد ولان نقصان العدد من	208	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms2607	false	5650856361037728315	1	40	4	207	1528	300	العدة للقاضي فاما ابو بكرة ومن جلد معه فلا يرد خبرهم لانهم جاءوا مجء الشهادة ويسن بصريح في القذف وقد اختلفوا في وجوب الحد فيه ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد ولان نقصان العدد من	2607	-393961225111993223	189	359.0	152	203	93.10344696044922	34	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms288	true	2749076081431461248	170	238	883	1218	1536	300	الاقرار---- الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقيل تصديق المدعي حقيقه او تقديرا وقيل هو صيغة صادرة من مكلف مختار رشيد لمن هو اهل لاستحقاق ما اقر به مكذب للمقر وما اقر به تحت حكمه غير مملوك له وقت الاقرار به وقال ابن حمدان هو اظها---------------------------------------ر المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقيس او اشارة او علي موكله ا---------و موروثه او موليه بما يمكن صدقه فيه	288	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms2016	false	387697184839383210	157	199	858	1075	1618	300	الاقرار انه الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله في الرعاية الصغري والحاوي ثم قال في الكبري قلت وهو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كناية في الاقيس او اشارة او علي موكله او موليه او موروث---------ه بما يمكن صدقه فيه	2016	-393961225111993223	146	260.0	117	387	37.726097106933594	24	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms311	true	-2423329832925875367	57	188	278	938	1495	300	ومن اقر لحمل امراة بمال صح هذا هو المشهور ونصره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وابو الخطاب والشريف وغيرهم وذكر الشيخ زين بن المنجا انه المذهب لانه يجوز ان يملك بوجه صحيح وهو الوصية والارث فيحمل عليه المطلق حملا لكلام المكلف علي الصحة كالاقرار لطفل وهذا اصح قولي الشافعي قوله الا ان تلقيه ميتا او يتبين ان لا حمل فيبطل كذا قطع به غير واحد لفوات شرطه وذكر في المغني والكافي انه اذا خرج ميتا وقد كان عزي الاقرار الي ارث او وصية عادت الي ورثة الموصي وموروث الطفل وان اطلق الاقرار كلف ذكر السبب فيعمل بقوله فان تعذر التفسير بموته او غيره----------- بطل اقراره كمن اقر ل----------------------------------------رجل لا يعرف من اراد باقراره---- قال الشيخ تقي الدين ظاهر ما في الكتاب يبطل مطلقا وقال ايضا قد ثبت ان المال للحمل اما ارثا او وصية---- وانه	311	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms2641	false	-379258392135677628	165	256	901	1340	1574	300	وان اقر لحمل امراة بمال صح في الاصح فان ولدت حيا وميتا فهو للحي وحيين ذكرا وانثي لهما بالسوية وقيل اثلاثا وان عزاه الي ما يقتضي التفاضل كارث ووصية عمل به وقال القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق-------- كلف ذكر السبب فيصح منه ما يصح ويبطل ما يبطل فلو مات قبل ان يفسر بطل قال الازجي كمن اقر لرجل فرده ومات المقر وقال الشيخ كمن اقر لرجل لا يعرف من اراد باقراره كذا قال ويتوجه انه هل ياخذه حاكم كمال ضاءع فيه الخلاف وصحح التميمي الاقرار لحمل ان ذكر-- ارثا او وصية فقط لانه	2641	-393961225111993223	132	121.5	98	830	15.903614044189453	19	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms380	true	2782677325521272128	65	94	338	469	1515	300	قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او له دينار و----------------الف او الف وخمسون درهما او الف وخمسماءة دينار-------------------- فالالف من جنس ما ذكر معه	380	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms2661	false	-2779118318213933717	70	101	348	491	1457	300	قال له ال----ف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف ومدبرة ومدبر او اخر الالف او الف --------------------وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا فالالف من جنس ما ذكر معه	2661	-393961225111993223	92	156.5	70	167	55.089820861816406	19	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms390	true	8603024532390384488	6	44	35	195	1507	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب -----------------------------------------او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل هو مقر بالثاني	390	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms2665	false	828099530291576658	111	156	554	744	1480	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه -ثوب او فص في خاتم او دابة مسرجة او عليها سرج او عبد عليه عمامة او بالعكس فقيل---------- مقر بالثاني	2665	-393961225111993223	138	249.0	105	201	68.6567153930664	31	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms390	true	8603024532390384488	6	46	35	205	1507	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل ا--------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب--------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل --------------------هو مقر ب----------الثاني علي وجهين	390	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms2666	false	-4769176095815886099	86	143	400	639	1429	300	قال--- عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه -ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او فص في خاتم فهو مقر بالاول وفي الثان----ي وجهان	2666	-393961225111993223	156	261.5	120	247	63.157894134521484	31	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms390	true	8603024532390384488	6	40	35	176	1507	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب- او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او--------------------------------------------------------------------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	390	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms2667	false	-6086486532591988672	11	48	59	229	1515	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قرابه او ثوب في من-----------------------------------------ديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره ابن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال له عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	2667	-393961225111993223	90	155.0	68	211	42.654029846191406	19	JK000270-ara1	JK000302-ara1
JK000270-ara1.ms391	true	5561480086483961328	21	96	95	471	1464	300	ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق ودليل ذلك ما تقدم واختار---------------- التفرقة بين المسالتين الشيخ تقي الدين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت م-ه ثوبا في منديل----- او يقول له عندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان يكون موصوفا بكونه في المنديل وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله له عندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له انتهي	391	-5652515159752037546	JK000302-ara1.ms2668	false	830801895295174755	219	289	1159	1517	1574	300	ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق------------------ واختار الشيخ تقي الدين التفرقة بين المسالت----------------ين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول ع---ندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان يكون مغصوبا بكونه في المنديل وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله ع---ندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له انتهي	2668	-393961225111993223	331	621.0	265	398	83.16583251953125	58	JK000270-ara1	JK000302-ara1