id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms007	true	5353429021974744270	94	181	490	920	1529	300	لا بد له من طهارة متيقنة او مظنونة او مستصحبة وليس هنا شء فوجب الوضوء واما المسالة الثانية فصورتها انه ابتدا نقض الطهارة وفعلها عن حدث في وقت بعينه وشك في السابق منهما رجع الي حاله قبلهما مثاله اذا قال فعلت ذلك بيقين بعد الزوال ولا اعلم السابق قلنا ما كنت قبله فان قال متطهرا فهو ال------------ان متطهر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة------------------------ ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين	7	-5652515159752037546	JK000225-ara1.ms0077	false	8037989528195326278	146	259	773	1324	1518	300	لا بد--- من طهارة متيقنة او مظنونة او مستصحبة ول-----ا شء من ذلك هنا والا بان لم يجهل------------------------------------------------------------------------------------------ حاله قبلهما بل علمه-------------------------------------------------------------------------------ا فهو علي ضدها فان كان متطهرا فمحدث وان كان محدثا فمتطهر لانه قد تيقن زوال تلك الحال الي ضدها والاصل بقاءه لان ما يغيره مشكوك فيه فلا يلتفت اليه وان علمها اي حالة قبلهما وتيقن فعلهما اي الطهارة والحدث حال كون فعل الطهارة رفعا لحدث و حال كون فعل الحدث نقضا لطهارة فهو علي مثلها فان كان قبلهما متطهرا فمتطهر لانه تيقن انه نفض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا------- مع بقاء تلك الطهارة لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذه الطهار--------ة مشكوك فيه فلا يزول به اليقين	77	8737991691076716190	200	289.0	157	743	26.91790008544922	35	JK000270-ara1	JK000225-ara1
JK000270-ara1.ms050	true	3220393467131858063	41	102	216	516	1525	300	واحد لا غير فشك الماموم فلم اجد فيها نصا عن اصحابنا وقياس المذهب لا يقلد امامه لان قول الواحد لا يكفي في مثل ذلك بدليل ما لو كان الامام هو الشاك فسبح به الماموم الواحد فاذا ثبت انه لا يقلد امامه فانه يبني علي اليقين كالمنفرد لكن لا يفارقه قبل سلامه لانه لم يتقين خطاه فلا يترك متابعته بالشك فاذا سلم	50	-5652515159752037546	JK000225-ara1.ms0256	false	860289127630208795	12	51	65	247	1432	300	واحد ل---يس معه --ماموم غيره الي فعل امامه------------------------------------ لان قول الامام لا يكفي في مثل ذلك بدليل ما لو شك امام------------ فسبح به ----------واحد بل----------------------------- يبني علي اليقين كالمنفرد و---لا يفارقه قبل سلامه لانه لم يتيقن خطاه ف-----------------------اذا سلم	256	8737991691076716190	146	201.0	110	300	48.66666793823242	25	JK000270-ara1	JK000225-ara1
JK000270-ara1.ms296	true	-167535608416772057	0	62	0	308	1514	300	القول قوله في ذلك وقلت اذا------------------- لم يقر بالبلوغ الي حين الاسلام فقد حكم باسلامه قبل الاقرار بالبلوغ بمنزلة ما اذا ادعت------- انقضاء العدة بعد ان ارتجعها وهك---ذا يجء في كل من اقر بالبلوغ بعد حق ثبت في حق الصبي مثل الاسلام وثبوت------ الذمة للولد تبعا لابيه ولو ادعي البلوغ بعد تصرف الولي وكان رشيدا او بعد تزويج ولي ابعد منه الا	296	-5652515159752037546	JK000225-ara1.ms2187	false	2226340347837781986	9	76	44	380	1479	300	القول قوله وافتي الشيخ تقي الدين بانه اذا كان لم يقر بالبلوغ الي حين الاسلام فقد حكم باسلامه قبل الاقرار بالبلوغ بمنزلة ما اذا ادعت الزوجة انقضاء العدة بعد ان ارتجعها قال وهذا يجء في كل من اقر بالبلوغ بعد حق ثبت في حق الصبي مثل الاسلام وثبوت احكام الذمة------ تبعا لابيه ا-و ادعي البلوغ بعد تصرف الولي وكان رشيدا او بعد تزويج ولي ابعد منه وان	2187	8737991691076716190	280	504.5	221	343	81.63265228271484	52	JK000270-ara1	JK000225-ara1
JK000270-ara1.ms338	true	3829181481887724229	0	56	0	283	1528	300	اقر العربي بالعجمية او بالعكس وقال لم ادر ما قلت حلف وخلي سبيله لانه منكر والظاهر صدقه والاصل براءة ذمته وكذا ان اقر بغير لسانه ولو قال وان اقر بغير لسانه لعربي بعجمية كان اولي قال الشيخ تقي الدين اذا اقر العامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فهو كما لو قال في	338	-5652515159752037546	JK000225-ara1.ms2198	false	-657458163108140226	228	260	1056	1219	1399	300	اقر عر--بي بالعجمية او عكسه و--قال لم ادر ما قلت فيقبل قوله بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين اذا اقر --عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك -----قال في	2198	8737991691076716190	132	227.0	105	283	46.64310836791992	24	JK000270-ara1	JK000225-ara1
JK000270-ara1.ms343	true	-1580874468693326676	6	112	34	581	1525	300	لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فيجب استدامته حتي يعلم زواله قال ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه----- حكم له بها ذكر هذا في الاقرار وذكر في الدعاوي ان المدعي عليه اذا اقر انها كانت للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره في الصحيح وحكم به لانه حينءذ يحتاج الي سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي بينه انتهي كلامه فالمستشهد به هو نظير له المستشهد له لا فرق بينهما وفيهما جميعا الخلاف فعلي ه--------------------------------------------------ذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه ذكره في المغني والشرح وزاد هذا علي احدي الروايتين	343	-5652515159752037546	JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	172	229	769	1044	1355	300	لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي ما كان عليه---------------- ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما------ انها كانت ملك الاخر حكم له بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الشرح الا انه ههنا اي في مسالة كان له علي كذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه و--------------------------هذا علي احدي الروايتين	2199	8737991691076716190	205	187.0	163	602	34.053157806396484	38	JK000270-ara1	JK000225-ara1
JK000270-ara1.ms360	true	7519132379821148485	24	70	126	407	1645	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله علي سبعة الا ثلاثة الا درهما فيلزمه خمسة لانه اخرج منها بالاستثناء ثلاثة وعاد بالاستثناء من الاستثناء درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة واذا صح الاستثناء فصحة الاستثناء من الاستثناء اولي لان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار	360	-5652515159752037546	JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	36	64	182	347	1530	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار	2202	8737991691076716190	101	149.5	86	281	35.94306182861328	15	JK000270-ara1	JK000225-ara1
JK000270-ara1.ms365	true	-5947054974990445262	258	293	1266	1452	1492	300	له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل------------------------------زمه تسليم تسعة لانها مقر بها والواحد مستثني وهو قليل فلم يلزمه ويرجع اليه في التعيين -------لانه اعلم بمراده قوله فان ماتوا الا واح-------------------------------------دا فقال هو المستثني قبل	365	-5652515159752037546	JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	255	292	1301	1508	1553	300	له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة------------------------------------------------ ويرجع اليه في تسليم المستثني لانه اعلم بمراد-----ه فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدااو غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل	2200	8737991691076716190	124	200.0	100	260	47.69230651855469	20	JK000270-ara1	JK000225-ara1
JK000270-ara1.ms383	true	-4248771365928148909	270	300	1343	1480	1480	300	له علي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثمانية لان ذلك هو ما- بينهما وكذا ان عرفهما بالالف واللام قوله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة-	383	-5652515159752037546	JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	37	101	172	478	1396	300	له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفهما فقال علي ما بين الدرهم والعشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة لزمة تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في مغياها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة	2216	8737991691076716190	102	178.5	79	306	33.33333206176758	20	JK000270-ara1	JK000225-ara1
JK000270-ara1.ms385	true	-6527696731902249343	0	61	0	290	1467	300	ان تزيد اول العدد وهو ا-حد علي عش--رة فيصير احد عشرة ثم اضربهما في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فكلامهم يقتضي انها علي الخلاف في التي قبلها وذكر القاضي ان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار وجعله محل وفاق في حجة زفر وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء	385	-5652515159752037546	JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	122	219	594	1040	1396	300	ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر- ثم اضربه-ا في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما ذكره------------------------------------- القاضي في الجامع------------------------------------------------- وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء	2216	8737991691076716190	181	285.0	138	534	33.8951301574707	35	JK000270-ara1	JK000225-ara1
JK000270-ara1.ms385	true	-6527696731902249343	192	253	933	1214	1467	300	قال له ---------علي ما بين كر حنطة و---كر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث اختيار ابي محمد انتهي كلامه قوله واذا قال------- له علي درهم فوق درهم او------------ تحت درهم او ----مع درهم او فوقه او----------------- تحته درهم او مع د----رهم قطع به غير واحد لان اللفظ في----------------------------------------------- هذه الصورة ي-جري مجري العطف لاقتضاءه ضم درهم اخر ---------------	385	-5652515159752037546	JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	219	297	1040	1382	1396	300	قال في شرحه وله علي ما بين كر حنطة الي كر شعير لزمه كران الا قفيزا من الحنطة ومن------------------------------------------------------- قال عن اخر له علي درهم فوق درهم او له علي درهم تحت درهم او له علي درهم--- فوقه درهم او له علي درهم تحته درهم او له علي درهم قبله درهم او له علي درهم بعده درهم او له علي درهم معه درهم يلزمه درهمان لان هذه الالفاظ تجري مجري العطف لان معناها الضم فكانه اقر بدرهم وضم	2216	8737991691076716190	133	136.0	96	400	33.25	22	JK000270-ara1	JK000225-ara1
JK000270-ara1.ms389	true	8224008878040916696	94	231	481	1159	1518	300	وان قال اسلمته درهما في دينار فصدقه المقر له بطل الاقرار ف-ان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه در--هم وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال درهم في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل---------- اقراره لان----ه ان كان بعد التفرق بطل-------------------- السلم وسقط الثمن وان كان قبل التفرق------------------ فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وله الدرهم قوله وان قال د-------رهم في عشرة -------لزمه درهم لاحتمال الزيادة في عشرة لي كما لو قال في عشرة لي وظاهره انه يلزمه درهم ولو خالف مقتضي عرفه وهو احد الوجهين والثاني يلزمه مقتض-ي ا-لعرف قوله ال--------ا ان يريد الحساب او الجمع فيلزمه ذلك اما اذا اراد الحساب فان كان من اهله لزمه عشرة	389	-5652515159752037546	JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	91	256	429	1222	1437	300	راس مال -سلم-------- في دينار--------------- بطل --اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ولم يلزمه شء للمقر------- له لتصديقه علي براءته وان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقد مع المقر له باق عنده اي المقر في ثوب او قال مفسر له هو ثمن في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب وكذبه المقر له في الصورتين حلف المقر له واخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه الدرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------وبطل ما وصل به اقراره وان صدقه اي المقر له المقر فيما ذكر بطل اقراره لان السلم يبطل بالتفرق------ قبل القبض وان كانا لم يتفرقا فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان------------------------------------------------------- قال له علي درهم في عشرة واطلق يلزمه درهم لاقراره به وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف بلد المقر فيل----------------------------------------زمه مقتضاه اي عرف -تلك البلد او ما لم ير-د الحساب ولو جاهلا به اي الح-----------------ساب فيل--------------زمه عشرة	2218	8737991691076716190	266	307.0	203	1056	25.189393997192383	33	JK000270-ara1	JK000225-ara1
JK000270-ara1.ms391	true	5561480086483961328	109	147	537	706	1464	300	قال له عندي عبد بعمامة او بعمامته او دابة بسرج او -سرجها او سيف بقراب او قرابة او دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز لزمه ما ذكره قطع به غير واحد وقال في	391	-5652515159752037546	JK000225-ara1.ms2220	false	-1964322224767077995	81	113	416	561	1227	238	قال له عندي عبد بعمامة او بعمامته او دابة بسرج او مسرجة ا-----------------------و دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز لزمه ما ذكره بلا خلاف اعلمه --قال في	2220	8737991691076716190	127	230.5	98	170	74.70587921142578	26	JK000270-ara1	JK000225-ara1