id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms007	true	5353429021974744270	152	230	781	1170	1529	300	لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وجعلنا الحدث بين الطهارتين تحقيقا لقوله اذ لو كان بعد الثانية لكانت تجديدا لا يزيله الحدث فان قيل بل يمكن ذلك بان يكون قد احدث بينهما حدثا اخر وانسيه قيل الاصل عدم ذلك وان قال كنت قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لان- قوله انما يتحقق ---بجعل الطهارة	7	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms0166	false	-5599127335402016536	1	46	6	226	1519	300	لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يوزل عن اليقين بالش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كان---- قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن ان-ه انتقل عنه الي الطهارة	166	-2103381291632225016	199	353.0	155	393	50.636131286621094	36	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms019	true	-4860523851419666365	130	174	658	871	1494	300	مسلم -عن انس انه عليه الصلاة والسلام كان يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله	19	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms0350	false	3361545378570654973	194	235	994	1186	1486	300	وسلم وعن انس ان رسول الله----------- كان يغير اذا طلع الفجر وكان اذا------------- سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة فق--ال اشهد ان لا اله الا الله	350	-2103381291632225016	167	290.0	129	218	76.60550689697266	32	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms059	true	-4661846028980858417	230	300	1244	1600	1600	300	اذا اختل من الامام غير الحدث من الشروط كستر العو----------رة واستقبال القبلة لم يعف عنه في حق الماموم لان ذلك لا يخفي غالبا بخلاف الحدث والنجاسة وكذا ان فسدت صلاته بترك ركن فسدت صلاتهم -----------------------------------------------------------------------------وان فسدت لفعل يبطل------- فان كا---ن عمدا فسدت صلاة الجميع وان كان عن غير عمد لم تفسد صلاة الماموم-- نص عليه----- في الضحك من الا-----------مام------------------------ وعن الامام احمد فيمن سبقه الحدث روايتان احداهما ان صلاة المامومين-	59	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms0613	false	427604924155095129	5	97	29	505	1534	300	اذا اختل غير ذلك م------------ن الشروط في حق الامام كالستارة واستقبال القبلة لم يعف عنه في حق الماموم لان ذلك لا يخفي غالبا بخلاف الحدث والنجاسة وكذا ان فسدت صلاته لترك ركن فسدت صلاتهم نص عليه احمد فيمن ترك القراءة يعيد ويعيدون وكذلك فيمن ترك تكبيرة الاحرام فصل وان فسدت لفعل يبطل الصلاة فان كان عن عمد افسد- صلاة الجميع وان كان عن غير عمد لم تفسد صلاة المامومين نص عليه احمد في الضحك انه يبطل صلاة الامام ولا تفسد صلاة المامومين وعن------- احمد فيمن سبقه الحدث روايتان احداهما ان صلاة المامومين	613	-2103381291632225016	311	535.0	250	496	62.70161437988281	51	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms060	true	-6350361379680086253	15	42	73	219	1595	300	ثم قال لا صلاة الا بقراءة ثم ا------عاد واعاد الناس قال والصحيح الاولي واحتج باستخلاف عمر لعبد -----------------------------------------الرحمن وال----------------------------------------------------------------------------------------------شرط اكد ل-----انه لا يعفي عنه بالنسيان بخلاف المبطل	60	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms0613	false	427604924155095129	158	212	807	1083	1534	300	ثم قال لا صلاة الا بقراءة ثم اقام فاعاد واعاد الناس---- والصحيح الاول لان------------ عمر رضي الله عنه لما طعن وهو في الصلاة اخذ بيد عبدالرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة ولو فسدت صلاتهم للزمهم استءنافها ولا يصح القياس علي ترك الشرط لان الشرط اكد بدليل انه لا يعفي عنه بالنسيان بخلاف المبطل	613	-2103381291632225016	117	180.5	94	292	40.0684928894043	18	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms074	true	1236571779821545037	0	64	0	307	1493	300	صلي الله عليه وسلم فقمت في الصف الاول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلي قال يا بني لا يس-ءك الله فاني لم ات ا-لذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الاول الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك وكان الرجل ابي بن كعب	74	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms0712	false	-3065487422717262934	230	293	1190	1492	1530	300	صلي الله عليه وسلم فقمت في الصف الاول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلي قال اي بني لا يسوءك الله فان- لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف ا------لذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك وكان الرجل ابي بن كعب	712	-2103381291632225016	296	571.5	234	309	95.79287719726562	58	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms075	true	4391652337473537443	0	26	0	133	1518	300	لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصي المسجد وليس بينه وبين الامام ما يمنع الاستطراق والمشاهدة انه يصح اقتداءه به فان لم تتصل الصفوف	75	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms0702	false	-8647717918598502269	176	202	943	1076	1545	300	لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصي المسجد وليس بينه وبين الامام ما يمنع الاستطراق والمشاهدة انه يصح اقتداءه به وان لم تتصل الصفوف	702	-2103381291632225016	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms075	true	4391652337473537443	243	269	1217	1356	1518	300	وان كانت المشاهدة تحصل في بعض احوال الصلاة فالظاهر صحة الصلاة لحديث----- عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وجدار المسجد قصير	75	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms0704	false	7299618040095118531	0	29	0	149	1513	300	وان كانت المشاهدة تحصل في بعض احوال الصلاة فالظاهر صحة الصلاة لما روي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وجدار الحجرة قصير	704	-2103381291632225016	131	240.0	105	149	87.91946411132812	23	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms082	true	7677756624071990058	36	60	186	304	1478	300	ان صح فيحتمل ان المخبر لم يخبر بخبر عن يقين وانما قال ارجو و--انه لم يقبل خبره لكونه واحدا او مجهول الحال بخلاف مسالتنا	82	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms0652	false	-5468354050806278750	260	284	1297	1412	1492	300	ان صح فيحتمل ان المخبر لم ي-----خبر عن يقين وانما قال ارجو او انه لم يقبل خبره لكونه واحدا او مجهول الحال بخلاف مسالتنا	652	-2103381291632225016	112	214.5	89	120	93.33333587646484	21	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms082	true	7677756624071990058	0	34	0	174	1478	300	مستلقيا ------------رجوت ان تبرا فارسل------- الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فكلهم قال ارايت ان مت في هذه السبعة ما الذي تصنع بالصلاة فترك معالجة عينيه واجاب في	82	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms0652	false	-5468354050806278750	106	145	524	714	1492	300	مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرا فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكل-- قال له--- ان مت في هذه الايام ما الذي تصنع بالصلاة فترك معالجة عين-ه ولنا ان -	652	-2103381291632225016	150	244.0	118	197	76.14213562011719	25	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms090	true	2181884748152751291	46	93	246	484	1550	300	كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن غريب وقال مزيدة العصري دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وقال غريب وهذا كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان قدح النبي صلي الله عليه	90	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms1168	false	-7968462385735087793	209	300	1106	1601	1601	300	كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواهما الاثرم باسناده والمنطقة تباح تحليتها بالفضة لانها حلية معتادة للرجل فهي كالخاتم وقد نقل كراهة ذلك لما فيه من الفخر والخيلاء فهو كالطوق والاول اولي لان الطوق ليس معتادا في حق الرجل بخلاف المنطقة وعلي قياس المنطقة الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل وتباح الفضة في الاناء وما اشبهها للحاجة ونعني بالحاجة انه ينتفع بها في ذلك وان قام غيرها مقامها وفي صحيح البخاري عن انس ان قدح النبي صلي الله عليه-	1168	-2103381291632225016	89	-44.0	69	602	14.784052848815918	18	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms095	true	6517857468253126822	0	47	0	250	1533	300	وهذا انما يكون اذا خطب في غير المسجد او خطب في المسجد غير عالم بحال نفسه ثم علم بعد ذلك ثم قال والاشبه ب-----المذهب اشتراط الطهارة من الجنابة فان اصحابنا قالوا تشترط قراءة اية فصاعدا وليس ذلك للجنب ولان الخرقي اشترط للاذان الطهارة من الجنابة فالخطبة اولي	95	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms0789	false	4897565531889565869	216	262	1066	1314	1516	300	وهذا انما يكون اذا خطب في غير المسجد او خطب في المسجد غير عالم بحال نفسه ثم علم بعد ذلك------- والاشبه باصول المذهب اشتراط الطهارة من الجنابة فان اصحابنا قالوا يشترط قراءة اية فصاعدا وليس ذلك للجنب ولان الخرقي اشترط للاذان الطهارة من الجنابة فالخطبة اولي	789	-2103381291632225016	242	468.0	197	255	94.90196228027344	43	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms102	true	316327748423146153	200	240	990	1198	1506	300	يحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه--- وقت النية في الم--------------------------------------------------------------------------------------------نصوص وه-و قول بعض------ الشافعية وقال ابو الخطاب----------- يحكم له بذلك من اول النهار وهو قول بعض------ الشافعية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو ادرك بعض الركعة او بعض الجماعة كان مدركا لجميعها و----------قال الشيخ	102	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms1248	false	-9030160359945622689	99	213	490	1022	1469	300	يحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية في المنصوص عن احمد فانه قال من نوي في التطوع من النهار كتب له بقية يومه واذا اجمع من الليل كان له يومه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي- وقال ابو الخطاب في الهداية يحكم له بذلك من اول النهار وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الصوم لا يتبعض في اليوم بدليل ما لو اكل في بعضه لم يجز له صيام باقيه فاذا وجد في بعض اليوم دل علي انه صاءم من اوله ولا يمنع الحكم بالصوم من غير نية حقيقية كما لو نسي الصوم بعد نيته او غفل عنه ولانه لو ادرك بعض الركعة او بعض الجماعة كان مدركا لجميعها ولنا ان ما قبل النية	1248	-2103381291632225016	197	292.5	158	533	36.960601806640625	29	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms102	true	316327748423146153	243	299	1211	1504	1506	300	واما ادراك الركعة والجماعة فانما معناه انه لا يحتاج الي قضاء ركعة وينوي انه ماموم وليس هذا مستحيلا اما ان يكون ما صلي الامام قبله من الركعات محسوبا له بحيث يجزءه عن فعله فكلا ولان مدرك الركوع مدرك لجميع اركان الركعة لان القيام وجد حين كبر وفعل ساءر الاركان مع الامام واما الصوم فلان النية شرط	102	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms1249	false	-1598683529529916442	13	69	56	348	1493	300	واما ادراك الركعة والجماعة فانما معناه انه لا يحتاج الي قضاء ركعة وينوي انه ماموم وليس هذا مستحيلا اما ان يكون ما صلي الامام قبله من الركعات محسوبا له بحيث يجزءه عن فعله فكلا ولان مدرك الركوع مدرك لجميع اركان الركعة لان القيام وجد حين كبر وفعل ساءر الاركان مع الامام واما الصوم فا-ن النية شرط	1249	-2103381291632225016	291	579.0	235	293	99.3174057006836	55	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms121	true	7936955640620515242	256	300	1310	1507	1507	300	احمد ولا يزاد علي سبع محمول --------------------------------------------------------------------------علي ذلك او عل----ي ما غسل غسلا منقيا الي سبع ثم خرجت منه نجاسة انتهي كلامه وقال في المغني بعد ان ذكر كلام احمد هذا وان لم ينق بسبع فالاولي غسله حتي ينقي ولا يقطع الا علي وتر-	121	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms0924	false	8106724187753973519	40	87	177	394	1439	300	احمد ولا يزاد علي سبع والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا لم يزد علي ذلك -وجعل جميع ما امر به وترا----------------------------------------- وقال ايضا اغسلنها وتر-----------------ا وان لم ينق بسبع فالاولي غسلة حتي ينقي ولا يقطع الا علي وتر	924	-2103381291632225016	106	123.5	81	276	38.40579605102539	19	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms133	true	8878243161239692222	189	231	1002	1202	1543	300	من قبل الغسل انه ي-------------نبش ويغسل ويوجه الا ان يخاف عليه ان يتفسخ فيترك ونصب الخلاف مع ابي---------------------- حنيفة واستدل بانه واجب فلا يسقطه------------------------------------- بذلك كاخراج ما-له قيمة وقولهم ان النبش مثلة قلنا انما هو----- في حق من تغير وهو لا ينبش	133	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms1001	false	5360715012410570179	42	101	198	469	1450	300	من غير --غسل او الي غير القبلة نبش و-غسل و-وجه الا ان يخاف عليه ان يتفسخ فيترك وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة لا ينبش لان النبش مثلة وقد نهي عنها ولنا ان الصلاة تجب ولا تسقط بذلك كاخراج ما له قيمة وقولهم ان النبش مثلة قلنا انما هو مثلة في حق من يقبر و---لا ينبش	1001	-2103381291632225016	145	200.5	110	278	52.15827178955078	23	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms137	true	8622857848451585911	254	291	1374	1543	1589	300	يفعله الناءب عن المستنيب في الحج واجبا كان او تطوعا مما لم يءمر به مثل ان يءمر بحج فيعتمر او بعمرة فيحج يقع عن الميت لانه يصح عنه من غير اذنه قال وذلك ان الميت عزي اليه	137	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms1373	false	-2650388587747051742	15	46	63	204	1435	300	يفعله الناءب عن المستنيب--------------------------- مما لم يءمر به مثل ان يءمر بحج فيعتمر او بعمرة فيحج يقع عن الميت لانه يصح عنه من غير اذنه -ولا يقع عن الحي لعدم اذنه	1373	-2103381291632225016	127	223.0	98	169	75.1479263305664	25	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms144	true	-1148507958582980387	63	151	330	787	1568	300	تقدم عليه في النكاح لم ----يصح رواية واحدة سواء كان بلفظ الماضي مث--------ل تزوجت ابنتك فيقول ز--------------------------------------------وجتكها وهو الذي ذكره القاضي وغيره ونص احمد في رواية علي بن سعيد علي التفرقة بين هذه المسالة وبين البيع فقال النكاح اشد وحكي الشيخ شمس الدين في شرحه احتمالا انه يصح سواء تقدم بلفظ الماضي او الطلب وهو مذهب الاءمة الثلاثة واحتج--------------------------------------------------------------------------------- لعدم الصحة هو وغيره بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي قا-ل الشيخ	144	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms3431	false	9138495091653470230	25	131	112	673	1536	300	تقدم القبول علي الايجاب لم يصح رواية واحدة سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها و------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ومالك والشافعي--------------------------- يصح فيهما جميعا لانه قد وج----------------ب الايجاب والقبول فيصح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكمن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح فاذا تقدم كان اولي كصيغة الاستفهام ولانه لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي واما البيع	3431	-2103381291632225016	220	278.5	174	700	31.428571701049805	34	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms145	true	2239974052981476823	254	300	1314	1527	1527	300	رجل مشي اليه قوم فقالوا--- زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال وظاهر هذا انه حكم بصحته بعد التفرق عن مجلس العقد قال وهذا محمول علي انه قد كان وكل من قبل-	145	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms3432	false	-3725068642560210884	0	35	0	162	1519	300	رجل مشي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا -قال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال القاضي -----------------------------------------------هذا محمول علي انه------- وكل من قبل	3432	-2103381291632225016	151	266.5	119	217	69.58525085449219	29	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms161	true	1636164241777103495	21	170	104	847	1506	300	ان زمن انتقال الملك زمن للحرية لان البيع سبب لنقل الملك وشرط الحرية فيجب تغليب الحرية كما لو قال لعبده ان- مت فانت حر واحتج بعضهم وذكره في المغني بانه علق حريته علي فعله للبيع والصادر منه في البيع انما هو الايجاب فمتي قال للمشتري بعتك فقد وجد شرط الحرية فيعتق قبل قبول المشتري وكذا صرح به في المستوعب في كتاب العتق انه متي اوجب البيع عتق وصرح ابن عقيل والشيخ موفق الدين في الايمان انه لا يعتق بمجرد الايجاب بل بالقبول وكذا ذكره القاضي وقد ذكروا فيما اذا حلف لا يبيع انه لا يحنث بمجرد الايجاب وقال الشيخ موفق الدين لا نعلم فيه خلافا وهذا هو الصواب قال الشيخ وعلله القاضي بان الخيار ثابت في كل بيع فلا ينقطع تصرفه فيه فعلي هذا لو تخايرا--- ثم باعه لم يعتق ولا يصح هذا التعليل علي مذهبنا لاننا قد ذكرنا ان الباءع لو اعتق في مدة الخيار لم ينفذ اعتاقه	161	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms1692	false	744701215595322965	84	172	416	853	1505	300	ان زمن انتقال الملك زمن الحرية لان البيع سبب لنقل الملك وشرط للحرية فيجب تغليب الحرية كما لو قال لعبده اذا مت فانت حر ول---------------------------انه علق حريته علي فعله للبيع والصادر منه في البيع انما هو الايجاب فمتي قال للمشتري بعتك فقد وجد شرط الحرية فيعتق قبل قبول المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلله القاضي بان الخيار ثابت في كل بيع فلا ينقطع تصرفه فيه فعلي هذا لو تخايرا ثم ثم باعه لم يعتق ولا يصح هذا التعليل علي مذهبنا فاننا--- ذكرنا ان الباءع لو اعتق في مدة الخيار لم ينفذ اعتاقه	1692	-2103381291632225016	428	814.5	341	747	57.29584884643555	81	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms167	true	-1931384220841753327	240	300	1262	1581	1581	300	ويجوز بيع النحل اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان تمتنع -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اصحاب---------نا في كواراتها فقال القاضي لا يجوز لانه لا يمكن مشاهدتها جميعها ولانه- لا يخلو من عسل يكون مبيعا معها وهو مجهول وقال ابو الخطاب يجوز بيعها في كواراتها ومنفردة عنها فانه يمكن مشاهدتها من كورا-تها اذا فتح راسها وتعرف كثرته من قلته وخفاء بعضه لا يمنع-	167	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms1950	false	1141775729268723080	207	295	1046	1508	1532	300	ويجوز بيع النحل اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان تمتنع وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعها منفردة لما ذكر في دود القز ولنا انه حيوان طاهر يخرج من بطونها شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الانعام واختلف اصحابنا في بيعها في كواراتها فقال القاضي لا يجوز لانه لا يمكن مشاهدة-- جميعها ولانها لا تخلو من عسل يكون مبيعا معها وهو مجهول وقال ابو الخطاب يجوز بيعها في كواراتها ومنفردة عنها فانه يمكن مشاهدتها في كواراتها اذا فتح راسها ويعرف كثرته من قلته وخفاء بعضه لا يمنع	1950	-2103381291632225016	309	577.0	250	464	66.5948257446289	51	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms168	true	4952326989851248240	5	39	25	204	1533	300	كان في وعاءها فان----ه يكون علي بعض فلا يشاهد الا ظاهره والعسل حكمه في البيع تبعا فلا تضر جهالته كاساسات الحيطان فان لم تمكن مشاهدته----- لكونه مستورا باقراصه ولم يعرف لم يجز بيعه لجهالته	168	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms1951	false	-2068700606503748375	0	36	0	186	1510	300	كان في وعاء-- فان بعضه يكون علي بعض فلا يشاهد الا ظاهره والعسل يدخل في البيع تبعا فلا يضر جهالته كاساسات الحيطان فان لم يمكن مشاهدة النحل لكونه مستورا باقراصه ولم يعرف لم يجز بيعه لجهالته	1951	-2103381291632225016	169	311.0	135	188	89.89361572265625	28	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms174	true	-6383360563402516497	248	299	1261	1541	1544	300	وهو قول- الشافعي قال الشيخ موفق الدين-------------- والاولي صحته لان المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر لا------نه ليس بمبيع ولا مستثني باللفظ وقد يستثني بالشرع ما-لا يصح استثناءه باللفظ--------------------- صح ووقعت منفعة البضع مستثناة بالشرع ولو استثناه بلفظه-- لم يجز ولو باع ارضا فيها زرع للباءع او نخلة مءبرة -وقعت منفعتها	174	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms1805	false	-2028875715706519683	11	73	53	379	1566	300	وهو مذهب الشافعي لانه لا يدخل في البيع فكانه مستثني والاولي صحته لان المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر من حيث انه ليس بمبيع ولا مستثني باللفظ وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع امة مزوجة صح ووقعت منفعة البضع مستثناة بالشرع ولو استثناها باللفظ لم يجز ولو باع ارضا فيها زرع للباءع او نخلة مءبرة لوقعت منفعتها	1805	-2103381291632225016	251	441.0	204	326	76.99386596679688	41	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms180	true	-1974765257434513950	83	119	400	572	1526	300	احمد في الاجازة ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وفرق غيره من جهة-------------------------------------------------------------------- ان العقد ثم يمكن ان يصح------ جع-------------------الة بخلاف البيع وقال الشيخ تقي الدين قياس مسالة الاجارة ان يكون	180	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms1928	false	-9101638842872759705	164	217	784	1039	1435	300	احمد فيمن قال-- ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيحتمل ان يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان العقد ثم يمكن ان يصح لكونه جعالة يحتمل فيها الجهالة بخلاف البيع ولان ال----عمل الذي--- يستحق به الاج-رة لا يمكن	1928	-2103381291632225016	122	178.5	93	265	46.03773498535156	20	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms181	true	398627554174208561	70	116	363	599	1569	300	فكذا اذا لم يصرح وقيل----------- لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب التحريم ولان الصفقة اذا لم يمكن تصحيحها في جميع المعقود عليه بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وبيع درهم بدرهمين وعليهما يخرج ما اذا عين لكل واحد ثمنا وقد ذكر في الرعاية انه اذا جمع	181	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms1930	false	5095609661910149005	107	153	583	812	1577	300	في الاخر لا يص-ح وهو قول ابي ثور لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب التحريم ولان الصفقة اذا لم يمكن تصحيحها في جميع المعقود عليه بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وبيع درهم بدرهمين ولنا ان -----------------كل واحد منهما له حكم لو كان منفردا فاذا جمع	1930	-2103381291632225016	179	295.5	141	247	72.46963500976562	29	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms190	true	-1634195941168193863	0	36	0	182	1526	300	قيل -اذا الحقتم ال---ولد فقد حك--م ببلوغه فهلا منعتم نفيه ولعانه قلنا الحاق الولد يكفي فيه الامكان والبلوغ لا يثبت الا بسبب ظاهر ولان الحاق الولد به حق عليه واللعان حق له فلم يثبت مع الشك	190	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms4042	false	-5419886953511618270	172	209	826	1014	1456	300	قيل فاذا الحقتم به الولد فقد حكمتم ببلوغه فهلا سمعتم نفيه ولعانه قلنا الحاق الولد يكفي فيه الامكان والبلوغ لا يثبت الا بسبب ظاهر ولان الحاق الولد به حق عليه واللعان حق له فلم يثبت مع الشك	4042	-2103381291632225016	178	341.5	142	188	94.68085479736328	32	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms193	true	4490037820104682219	122	209	604	1060	1559	300	من امراة فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زنا عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة فيما حكاه اصحابنا عنه يرجم لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم بالوطء ضرورة الحكم بالولد واصحابنا يقولون الولد يلحق بالامكان--------------- والاحصان لا يثبت بالامكان ولا يكون احدهما دالا علي الاخر وبيانه انها يجوز ان تعلق من وطء دون الفرج او تستدخل ماء الرجل فتعلق وبهذا لا يجوز ان يثبت الاحصان والمقصود ان مسالتنا علي اصول ابي حنيفة اولي لان الاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء ولا	193	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms4644	false	8977186989355976394	6	47	25	237	1515	300	منها ولد فقال ما وطءتها---------------- لم يرجم وبهذا قال--------- الشافعي وقال ابو حنيفة ي----------------------رجم لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم بالوطء ضرورة الحكم بالولد ولنا ان ال--------ولد يلحق ب--امكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بحقيقة الوطء فلا	4644	-2103381291632225016	171	283.5	137	471	36.30573272705078	29	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms195	true	6743326233996715000	218	298	1104	1497	1504	300	ولا يستحلف في العبادات ولا في حدود الله تعالي وعند الشافعي وابي يوسف------ يستحلف في الزكاة ونحوها لانها دعوي مسموعة يتعلق بها حق ادمي اشبه حق الادمي واختاره ابن حمدان في الزكاة ووجه قولنا انه حق له ا-------شبه --------------------------------------الصلاة والحد ولو ادعي عليه ان عليه كفارة------------- او نذرا او صدقة او غيرها فكذلك قال الشيخ موفق الدين لا ت---------سمع الدعوي في هذا ولا في حد لله تعالي لانه ح---ق للمدعي فيه ولا ولاية له عليه ولا تسمع منه دعواه كما	195	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5514	false	7009464722820828449	213	290	1109	1482	1527	300	ولا يستحلف الناس علي صدقاتهم وقال----------------- الشافعي وابو يوسف ومحمد يستحلف -----------------لانها دعوي مسموعة ا------------------شبه حق الادمي ----------------------------------ولنا انه حق لله تعالي اشبه الحد ولان ذلك عبادة فلا يستحلف عليها كالصلاة------ ولو ادعي عليه ان عليه كفارة يمين او ظهار او نذر---- صدقة او غيرها فالقول قوله في نفي ذلك من غير يمين ولا تسمع الدعوي في هذا ولا في حد لله تعالي لانه لا حق للمدعي فيه ولا ولاية له عليه فلا تسمع منه دعواه حقا	5514	-2103381291632225016	239	359.0	187	469	50.95948791503906	38	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms196	true	-8719684324394802540	99	131	505	669	1469	300	دعواه حقا--- مثل ان يدعي سرقة ماله لتضمين السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله	196	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5515	false	840001094687335671	0	33	0	165	1527	300	دعواه حقا له مثل ان يدعي سرقة ماله ليضم-ن السارق او يا-خذ منه ما سرقه او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله	5515	-2103381291632225016	159	305.0	127	167	95.20957946777344	29	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms198	true	-3991212378891785592	116	161	553	819	1540	300	وان ادعي علي شاهدين انهما شهدا عليه بزور- احضرهما فان اعترفا اغرمهما وان انكرا وللمدعي بينة علي اقرارهما بذلك فاقامها لزمهما ذلك وان انكرا لم يستحلفا لان احلافهما بطرق عليهما الدعاوي --والشهادة والامتهان وربما منع ذلك اقامة الشهادة وهذا قول الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا	198	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5355	false	1776663381124734746	177	223	875	1143	1551	300	وان ادعي علي شاهدين انهما شهدا عليه -زورا احضرهما فان اعترفا اغرمهما وان انكرا وللمدعي بينة علي اقرارهما بذلك فاقامها لزمهما ذلك وان انكرا لم يستحلفا لان احلافهما يطرق عليهما الدعاوي في الشهادة والامتهان وربما منع ذلك اقامة الشهادة وهذا قول الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا	5355	-2103381291632225016	262	505.5	217	269	97.39776611328125	41	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms198	true	-3991212378891785592	228	260	1178	1348	1540	300	معين لم- تسمع الشهادة فيه الا بعد الدعوي ذكره في المغني وغيره لان الشهادة فيه حق لادمي فلا تستوفي الا ب---مطالبته واذنه ولانه- حجة علي الدعوي ودليل لها فلا يجوز تقديمها عليها	198	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5490	false	-356290135132351765	228	257	1175	1328	1541	300	معين فلا تسمع الشهادة فيه الا بعد الدعوي--------------------- لان الشهادة فيه حق لادمي فلا تستوفي الا بعد مطالبته واذنه ولانها حجة علي الدعوي ودليل لها فلا يجوز تقد-مها عليها	5490	-2103381291632225016	146	257.0	118	175	83.42857360839844	24	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms200	true	-422081803259395751	28	87	149	450	1516	300	فصل اذا شهد رجلان علي رجلين انهما قتلا رجلا ثم شهد المشهود عليهما علي الاولين انهما اللذان قتلا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل---------------------------------------------------- فكيف يتصور فرض تصديقهم وتكذيبهم قلنا يت---صور ان يشهد-ا قبل الدعوي اذا لم يعلم الولي من قتله ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وهذا معني ذلك	200	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms4581	false	-1769052619786188358	121	255	622	1381	1627	300	فصل اذا شهد رجلان علي رجلين انهما قتلا رجلا ثم شهد المشهود عليهما علي الاولين انهما اللذان قتلاه فصدق الولي الاولين وكذب الاخرين وجب القتل عليهما لان الولي يكذبهما وهما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما ضررا وان صدق الاخرين وحدهما بطلت شهادة الجميع لان الاولين بذلت شهادتهما لتكذيبه لهما ورجوعه عما شهدا له به والاخران لا تقبل شهادتهما لانهما عدوان للاولين ولانهما يددعان عن انفسهما ضررا وان صدق الجميع بطلت شهادتهم ايضا لانه بتصديق الاولين مكذب للاخرين وتصديقه للاخرين تكذيب للاولين وهما متهمان لما ذكرناه فان قيل كيف نتصور هذه المسالة والشهادة انما تكون بعد الدعوي فكيف يتصور فرض تصديقهم وتكذيبهم قلنا قد يتصور ان يشهدوا قبل الدعوي اذا لم يعلم الولي من قتله ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قالا خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وهذا معني ذلك	4581	-2103381291632225016	295	549.0	237	759	38.8669319152832	54	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms203	true	-2286423894813337880	7	73	34	394	1533	300	لانه يدعي استحقاق العتق ويحتمل ان--- تصح الدعوي لان السيد اذا انك--------ر كان بمنزلة انكار الوصية وانكار الوصية رجوع عنها في احد الوجهين فيكون انكار التدبير رجوعا عنه والرجوع عنه يبطله في احدي الروايتين----------- والصحيح ان الدعوي صحيحة لا----------ن الرجوع عن التدبير لا يبطله في الصحيح من المذهب ولو ابطله فما ثبت كون الانكار رجوعا ولو ثبت ذلك فلا يتعين الانكار جوابا للدعوي فانه يجوز ان	203	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5677	false	-5308356690976480657	94	162	484	855	1561	300	لانه يدعي استحقاق العتق ويحتمل ان لا تصح الدعوي لان السيد اذا انكر التدبير كان بمنزلة انكار الوصية وانكار الوصية رجوع عنها في احد الوجهين فيكون انكار التدبير رجوعا عنه والرجوع عنه يبطله في احد- الوجهين فتبطل الدعوي والصحيح ان الدعوي صحيحة لان الصحيح ان الرجوع عن التدبير لا يبطله --------------------ولو ابطله فما ثبت كون الانكار رجوعا ولو ثبت ذلك فلا يتعين الانكار جوابا للدعوي فانه يجوز ان	5677	-2103381291632225016	333	607.0	271	392	84.94898223876953	57	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms204	true	6843719195174327138	215	300	1099	1520	1520	300	----المغني من اتخذ الغناء صن-عة يءتي اليه وياتي له او اتخذ غلاما او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له لان هذا عند من لم يحرمه سفه ودناءة وسقوط مروءة ومن حرمه فهو مع سفهه عاص مصر متظاهر بفس-قه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وان كان لا ينسب نفسه الي الغناء وانما يترنم لنفسه ولا يغني للناس او كان غلامه وجاريته انما يغنيان له انبني هذا علي الخلاف فيه فمن اباحه او كرهه لم ترد شهادته ومن حرمه قال ان دوام عليه ردت شهادته-	204	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5452	false	-8252309760048669118	99	185	496	917	1482	300	كل حال---- من اتخذ الغناء صناعة يءتي ل--ه وياتي له او اتخذ غلاما او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له لان هذا عند من لم يحرم- سفه ودناءة وسقوط مروءة ومن حرمه فهو مع سفهه عاص مصر متظاهر بفسوقه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وان كان لا ينسب نفسه الي الغناء وانما يترنم لنفسه ولا يغني الناس او كان غلامه وجاريته انما يغنيان له انبني هذا علي الخلاف فيه فمن اباحه او كرهه لم ترد شهادته ومن حرمه قال ان داوم عليه ردت شهادته	5452	-2103381291632225016	410	784.0	326	428	95.79439544677734	77	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms205	true	8936646386583820001	146	250	740	1246	1499	300	او ا--------------لانس باصواتها من غير اذي جاز --------------------------وقد روي عن عبادة---------- ان رجلا---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكي اليه الوحشة فقال اتخذ زوجا من حمام وان -قصد المراهنة او اخذ حمام غيره ونحوه حرم وان كان عبثا ولعبا فهو----------- دناءة وسفه قال الامام احمد من ---------------------------------------------------------------------لعب بالحمام الطيارة يراهن------------------------------------ عليها او يسرحها من المواضع لعبا وفي لفظ او يسيرها في المزارع فلا يكون هذا -عدلا لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسرح حماما ثم اتبعه بصره فقال شيطان يتبع شيطانة وهذا الحديث في السنن فصل قد تقدم ان اللعب اذا لم يتضمن ضررا ولا شغلا عن فرض وليس--------------------- فيه دناءة	205	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5449	false	7529420486043130367	14	135	81	702	1541	300	او لحمل الكتب او للانس بها----- من غير اذي يتعدي الي الناس لم ترد شهادته وقد روي--- عبادة بن الصامت ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه الوحشة فقال اتخذ زوجا من حمام فصل فاما المسابقة المشروعة بالخيل وغيرها من الحيوانات او علي الاقدام فمباحة لا دناءة فيها ولا ترد به الشهادة وقد ذكرنا مشروعية ذلك في باب المسابقة وكذلك ما في معناه من الثقاف واللعب بالحراب وقد لعب الحبشة بالحراب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقامت عاءشة خلفه تنظر اليهم وتستتر به حتي ملت ولان في------ هذا تعلما للحرب فانه من الاته فاشبه المسابقة بالخيل والمناضلة وساءر---------------------------------------------------------------- اللعب اذا لم يتضمن ضررا ولا شغلا عن فرض فالاصل اباحته فما كان منه فيه دناءة	5449	-2103381291632225016	223	193.0	162	699	31.90271759033203	31	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms205	true	8936646386583820001	0	81	0	408	1499	300	كساءر الصغاءر وان لم يداوم عليه لم ترد شهادته وان فعله من يعتقد حله فقياس المذهب ان- لا ترد شهادته بما لا يشتهر به منه كساءر المختلف فيه من الفروع ومن كان يغشي بيوت الغناء او يغشاه المغنون للسماع متظاهرا بذلك وكثر منه ردت شهادته في قولهم جميعا لانه سفه ودناءة قال ابن عقيل فان قلنا انه يحرم علي الرواية الاخري ردت شهادته ولو بدفعة واحدة قال في المغني وان كان مستترا به فهو كالمغني لنفسه علي ما ذكر من التفصيل	205	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5452	false	-8252309760048669118	185	248	917	1235	1482	300	كساءر الصغاءر وان لم يداوم عليه لم ترد شهادته وان فعله من يعتقد حله فقياس المذهب انه لا ترد شهادته بما لا يشتهر به منه كساءر المختلف فيه من الفروع ومن كان يغشي بيوت الغناء او يغشاه المغنون للسماع متظاهرا بذلك وكثر منه ردت شهادته في قولهم جميعا لانه سفه ودناءة -------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معتبرا به فهو كالمغني لنفسه علي ما ذكر من التفصيل	5452	-2103381291632225016	315	611.0	252	409	77.0171127319336	61	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms207	true	-2512417211267652566	0	89	0	482	1589	300	ان يثبت رد الشهادة بوجود الرمي الذي لا يمكنه تحقيقه بالجلد ولان الرمي هو المعصية والذنب الذي يستحق به العقوبة وتثبت به المعصية الموجبة لرد --شهادته والحد كفارة وتطهير فلا يجوز تعليق رد الشهادة به وانما الجلد ورد الشهادة حكمان للقذف فيثبتان جميعا به وتخلف استيفاء احدهما لا يمنع ثبوت الاخر وقولهم انما يتحقق بالجلد لا يصح لان الجلد حكم القذف الذي تعذر تحقيقه فلا يستوفي قبل تحقق القذف وكيف يجوز ان يستوفي قبل تحقق القذف وكيف يجوز ان يستوفي حتي قبل تحقق سببه ويصير مستحقا بعده هذا باطل	207	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5475	false	-207032893636087946	21	103	118	565	1570	300	ان يثبت رد الشهادة بوجود الرمي الذي لم يمكنه تحقيقه كالجلد ولان الرمي هو المعصية والذنب الذي يستحق به العقوبة وتثبت به المعصية الموجبة لرد الشهادة- والحد كفارة وتطهير فلا يجوز تعليق رد الشهادة به وانما الجلد ورد الشهادة حكمان للقذف فيثبتان جميعا به وتخلف استيفاء احدهما لا يمنع ثبوت الاخر وقولهم انما يتحقق بالجلد لا يصح لان الجلد حكم القذف الذي تعذر تحقيقه فلا يستوفي قبل تحقق القذف وكيف يجوز ان يست-----------------------------------وفي ح-د قبل تحقق سببه ويصير متحققا بعده هذا باطل	5475	-2103381291632225016	438	850.5	356	484	90.49586486816406	76	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms211	true	5029315952315023831	248	282	1169	1335	1412	300	به --في الكافي وقيل---- ان كان سبا فالتوبة---- اكذاب نفسه وان كان شهادة فب----------ان يقول القذف حرام باطل ولست اعود الي ما قلت--------------------------- قال القاضي وهو المذهب لانه قد يكون صادقا فلا يءمر بالذنب	211	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5475	false	-207032893636087946	249	291	1309	1514	1570	300	به وذكر القاضي ان القذف ان كان سبا فالتوبة منه اكذاب نفسه وان كان شهادة فالتوبة منه ان يقول القذف حرام باطل ولن- اعود الي ما قلت وهذا قول بعض اصحاب الشافعي قال------- وهو المذهب لانه قد يكون صادقا فلا يءمر بالكذب	5475	-2103381291632225016	146	230.0	113	213	68.54460144042969	25	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms211	true	5029315952315023831	218	241	1024	1134	1412	300	وان لم يعلم صدق نفسه فتوبته اكذاب نفسه سواء كان القذف بشهادة او سب لان- قد يكون كاذبا في الشهادة صادقا في السب	211	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5476	false	-1351104815890735628	21	44	109	220	1521	300	وان لم يعلم صدق نفسه فتوبته اكذاب نفسه سواء كان القذف بشهادة او سب لانه قد يكون كاذبا في الشهادة صادقا في السب	5476	-2103381291632225016	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms214	true	9099229124008970248	204	230	1004	1136	1485	300	والصحيح ان التوبة من البدعة كغيرها الا ان تكون التوبة بفعل يشبه الاكراه كتوبة صبيغ فتعتبر له مدة تظهر ان توبته عن- اخلاص لا عن اكراه	214	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5478	false	-8518801714536571693	246	272	1235	1368	1515	300	والصحيح ان التوبة من البدعة كغيرها الا ان تكون التوبة بفعل يشبه الاكراه كتوبة صبيغ فيعتبر له مدة تظهر ان توبته علي اخلاص لا عن اكراه	5478	-2103381291632225016	130	253.0	104	133	97.7443618774414	24	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms215	true	-8018635575154741758	156	179	810	925	1516	300	تبت قبلت شهادتك وقال مالك لا اعرف هذا قال الشافعي وكيف لا يعرفه وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتوبة وقاله عمر	215	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5478	false	-8518801714536571693	277	300	1402	1515	1515	300	تب اقبل- شهادتك وقال مالك لا اعرف هذا قال الشافعي وكيف لا يعرفه وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتوبة وقاله عمر-	5478	-2103381291632225016	111	210.0	90	115	96.52173614501953	21	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms222	true	3351168777429571062	16	75	82	370	1593	300	ابي بكر ان فعله من يعتقد تحريمه فهو كالنرد------- وان فعله من يعتقد اباحته لم ترد شهادته الا ان يشغله عن الصلاة عند اوقاتها او يخرجه الي الحلف الكاذب او نحوه من المحرمات او يعلب بها علي الطريق او يفعل في لعبة ما يستخف به من اجله ونحو هذا مما يخرجه عن المروءة وهذا مذهب الشافعي ك-------------------------ساءر المختلف فيه	222	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5448	false	1774712852261749904	195	260	1005	1322	1538	300	ابو بكر ان فعله من يعتقد تحريمه فهو كالنرد في حقه وان فعله من يعتقد اباحته لم ترد شهادته الا ان يشغله عن الصلاة في- اوقاتها او يخرجه الي الحلف الكاذب و--نحوه من المحرمات او يلعب بها علي الطريق او يفعل في لعبه ما يستخف به من اجله ونحو هذا مما يخرجه عن المروءة وهذا مذهب الشافعي وذلك لانه مختلف فيه فاشبه ساءر المختلف فيه	5448	-2103381291632225016	277	514.5	219	320	86.5625	52	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms224	true	1399200942196675493	140	205	773	1109	1601	300	فاما ساءر الصناعات التي لا دناءة فيها فلا لا ترد الشهادة---- الا من كان منهم يحلف كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه فلا شك ان شهادته ترد وكذلك من كان يء----خر الصلاة عن اوقاتها او-لا يتنزه عن النجاسات فلا شهادة له ومن كانت صناعته محرمة كصانع الزمامير والطنابير فلا شهادة له ومن كانت صناعته يكثر فيها الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يت-ق ذلك ردت شهادته	224	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5446	false	2950485470958598180	235	300	1191	1527	1527	300	واما ساءر الصناعات التي لا دناءة فيها ف---لا ترد الشهادة بها الا من كان منهم يحلف كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه ف------ان شهادته ترد وكذلك من كان منهم يخر الصلاة عن اوقاتها او لا يتنزه عن النجاسات فلا شهادة له ومن كانت صناعته محرمة كصانع المزامير والطنابير فلا شهادة له ومن كانت صناعته يكثر فيها الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يتوق ذلك ردت شهادته-	5446	-2103381291632225016	321	595.5	260	346	92.77456665039062	56	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms224	true	1399200942196675493	206	247	1113	1315	1601	300	ولا تقبل شهادة الطفيلي وهو الذي ياتي طعام الناس من غير دعوي وبه-- قال الشافعي ولا نعلم فيه -خلافا قال- لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه ياكل محرما ويفعل ما فيه سفه ودناءة وذهاب مروءة فان لم يتكرر هذا منه لم ترد شهادته فانه من الصغاءر	224	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5457	false	-1163855777210059742	80	141	408	709	1464	300	ولا تقبل شهادة الطفيلي وهو الذي ياتي طعام الناس من غير دعوة وبهذا قال-الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وذلك لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج معيرا ولانه ياكل محرما ويفعل ما فيه سفه ودناءة وذهاب مروءة فان لم يتكرر هذا منه لم ترد شهادته لانه من الصغاءر	5457	-2103381291632225016	195	346.5	155	302	64.56953430175781	35	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms232	true	-8259173805122648880	216	248	1133	1296	1570	300	عليه وسلم اجاز شهاد----------ة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة وغيره من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجالد وهو ضعيف عند الاكثر ويحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال الله تعالي 24 6----- فشهادة احدهم	232	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5461	false	633122167136196169	0	99	0	512	1590	300	عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي علي بعض فتقبل شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين ولنا قول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 والكافر ليس بذي عدل ولا هو منا ولا من رجالنا ولا ممن نرضاه ولانه لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه فلا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر يرويه مجالد وهو ضعيف وان ثبت ف---يحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم	5461	-2103381291632225016	135	218.5	106	515	26.213592529296875	22	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms242	true	-7605818753398494718	129	186	665	946	1459	300	وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي سعيد حدثنا عبدالعزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله ابن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه ولا شهادة لخصم ولا ظنين مرسل جيد قوله كشهادة	242	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5464	false	-6037088498853888870	135	175	696	883	1550	300	وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي-------------------------------------------------------------- طلحة بن عبد الله -بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------------------لا شهادة لخصم ولا ظنين وممن -رد ------شهادة	5464	-2103381291632225016	182	313.0	142	281	64.76868438720703	35	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms245	true	-8341193626363136427	167	201	887	1062	1568	300	في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر او المحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان العداوة في الدين والدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وزاد في الرعاية علي قيد كونها ---------------	245	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5462	false	805261522693336039	0	34	0	183	1539	300	في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر او المحق من اهل السنة يشهد علي --مبتدع فلا ترد شهادته لان العدالة بال--دين والدين يمنعه من ارتكاب محظور--- دينه وقال ابو حنيفة لا تمنع العداوة الشهادة لانها	5462	-2103381291632225016	137	256.0	110	190	72.10526275634766	23	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms247	true	-5313548303024792487	102	187	532	959	1527	300	وهو قول جماعة من اصحابنا ومذهب ابي عبيد ورواه الخلال عن عمر بن عبد العزيز وقطع به القاضي في التعليق------------------ واحتج بقول احمد في رواية حرب تجوز شهادة الاعراب علي الاعراب وعلي القروي اخشي الا تجوز لما روي ابو-------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية---------------------- اسناده جيد رواه ابو داود وابن ماجة والدارقطني وغيرهم قال----------------------------------------------------------------------------- في المغن--------------------------------------------------------------------------ي ويحمل الحديث علي من لم تعرف عدالته و--------------خصه بهذا لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم	247	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5444	false	-2623103509546718395	2	113	12	565	1530	300	وهو قول جماعة من اصحابنا ومذهب ابي عبيد وقال مالك كقول اصحابنا فيما عدا الجراح وكقول الباقين في الجراح احتياطا للدماء واحتج اصحابنا ب------------------------------------------------------------------------ما روي ابو داود في سننه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية ولانه متهم حيث عدل عن ان يشهد قرويا واشهد بدويا--------------------------- قال ابو عبيد ولا اري شهادتهم ردت الا لما فيهم من الجفاء بحقوق الله تعالي والجفاء في الدين ولنا ان من قبلت شهادته علي اهل البدو قبلت شهادته علي اهل القرية كاهل القري ويحمل الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو ونخصه بهذا لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم	5444	-2103381291632225016	244	369.0	190	652	37.42331314086914	43	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms254	true	-928744792296679233	129	160	654	810	1493	300	لان الشهادة مصدر--------------- فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها وهذه دعوي مجردة قال ولان فيها معني لا يحصل في غيرها----------- بدليل انها تستعمل ف----------------------------------------ي اللعان ولا يحصل ذلك في غيرها	254	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5492	false	2959731613908157430	56	95	276	478	1518	300	لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها-------------------- ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل في اليمين فيقال اشهد بالله ولهذا تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها	5492	-2103381291632225016	134	235.0	107	222	60.36035919189453	23	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms257	true	-8333162103354283037	143	197	741	1031	1566	300	القاضي قال المعمول عليه في المذهب ان هذا لا يثبت الا بشاهدين ذكرين وذكر ابن عقيل انه ظاهر ونصره في المغني ونصره جماعة منهم ابو الخطاب غير الرواية الاولي وبه قال مالك والشافعي لانه ليس بمال ولا يقصد منه ويطلع عليه الرجال اشبه العقوبات وعن الامام احمد رواية ثالثة------------------------ تقبل فيه شهادة رجل وامراتين	257	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5426	false	-3288490258128478785	247	296	1349	1598	1614	300	القاضي---- المع-ول عليه في المذهب ان هذا لا يثبت الا بشاهدين ذكرين ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال وقد نص احمد في رو---------------------------اية الجماعة علي ------------------انه ل----------ا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق وقد نقل عن----- احمد في الوكالة ان كانت بمطالبة دين يعني تقبل فيه شهادة رجل وامراتين	5426	-2103381291632225016	119	131.0	94	314	37.89809036254883	17	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms258	true	-6489144140888358537	187	233	922	1151	1488	300	او رجل عدل -ظاهر هذا انه يقبل في الوصية شهادة رجل واحد ---------------------------------------وقال عقيب رواية ابن صدقة في شهادة النساء في الوصية ظاهر هذا انه اثبت الوصية بشهادة النساء علي الانفراد ان- لم يحضره الرجال قال القاضي -المذهب في هذا كله انه لا يثبت الا بشاهدين	258	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5427	false	4634853451689346760	203	250	1059	1299	1549	300	او رجل عدل فظاهر هذا انه يقبل في الوصية شهادة رجل واحد وقال في الرجل يوصي ولا يحضره الا النساء قال اجيز شهادة الن------------------ساء ف---------ظاهر هذا انه اثبت الوصية بشهادة النساء علي الانفراد اذا لم يحضره الرجال قال القاضي والمذهب ان هذا كل----ه لا يثبت الا بشاهدين	5427	-2103381291632225016	187	331.5	148	271	69.00369262695312	30	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms259	true	50002434602426683	222	283	1209	1524	1613	300	قال احمد -لا يقبل الا شاهدان وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعوي في المال ويحتمل ان يقبل شاهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان لدعوي قتل العمد	259	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms4873	false	-588163155645878807	165	225	818	1129	1504	300	قال احمد ولا يقبل الا شاهدان وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعوي في المال ويحتمل ان يقبل شاهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان ك-----قتل العمد	4873	-2103381291632225016	309	605.0	249	316	97.7848129272461	59	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms260	true	-9162005961200487208	140	198	679	958	1483	300	عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل رواه احمد والترمذي وحسنه وقال القاضي يجوز ان يكون---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	260	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms4855	false	-4292586430714849035	135	200	642	955	1468	300	عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده مسالة قال وينفل الامام ومن استخلفه الامام كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم	4855	-2103381291632225016	231	421.5	181	313	73.80191802978516	48	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms270	true	5580510300804275225	68	144	358	745	1535	300	في هذا وذلك لان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر ثبو-ته عند الحاكم ثم يموت او يموت شهوده وفي ذلك ضرر---------- ومشق------ة فوجب القبو-ل كشهود- الاصل -ونصب القاضي واصحابه الخلاف في هذه المسالة مع داود فانه قال لا تجوز الشهادة علي الشهادة وتقبل في الم--ال وما يقصد منه المال عند الاءمة الاربعة وهل يختص القول في ذلك كقول ابي بكر وابن حامد وهو قول ابي حنيفة ------------------والشافعي في قول	270	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5482	false	-8875171656884518178	8	73	49	387	1564	300	في الاموال ولان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوق-ف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم ي--------موت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل----------------------------------------------------------------------- في الاموال وما يقصد -به المال باجماع كما ذكر ابو عبيد ولا تقبل في حد وهذا قول النخعي والشعبي و--------ابي حنيفة واصحابه وقال مالك والشافعي في قول	5482	-2103381291632225016	209	294.0	163	427	48.946136474609375	30	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms272	true	1374522990125254870	57	203	296	1042	1542	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل نقله محمد بن الحكم وغيره و---قال -في رواية الميموني لا تجوز شهادة علي شهادة الا ان يشهدك فاما اذا سمع-ه يتحدث فانما هو- حديث ونقل ابن منصور قلت للامام احمد -قال ابن ابي ليلي السمع سمعان اذا قال سمعت فلانا اجزته واذا قال سمعت فلانا------------------------------------- يقول سمعت ----فلانا لم يجزه كان هذا شهادة علي شهادته لم يشهد عليه قال ما احسنه وبهذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة والشافعي وغيرهما لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز ولانه يحتمل ان يكون له في تحمله عذر فلم يشهد مع الاحتمال بخلاف الاسترعاء فانه لا يكون الا علي واجب وخرج ابن عقيل هذه المسالة علي شهادة المستخفي قياسا فقال في الفصول وهذا يخرج علي ما قدمنا في شهادة المستخفي ووجهه ان هذا ينقل شهادته ولا ينوب عنه لانه لا يشهد مثل شهادته وانما ي----نقل شهادته وقال -------	272	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5485	false	-5555596527122228610	144	291	758	1497	1540	300	يجوز ل---------ه ان يشهد الا ان يست------------------------------رعيه بعينه وهو قول ابي حنيفة قال احمد لا تكو----------ن شهادة الا ان يشهدك فاما اذا سمعته يتحدث فانما ذلك حديث و--------------------بما ذكرناه قال الشافعي واصحاب الراي وابو عبيد فاما ان سمع شاهدا يشهد عند الحاكم بحق او سمعه يشهد بحق يعزيه الي سبب نحو ان يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع فهل يشهد به قا----------------------------ل ابو الخطاب فيه روايتان وذكر القاضي ان له الشهادة به وهو مذهب الشافعي لانه بالشهادة عند الحاكم ونسبته للحق الي سببه يزول الاحتمال ويرتفع الاشكال فتجوز له الشهادة علي شهادته كما لو استرعاه والرواية الاخري لا يجوز ان يشهد علي شهادته وهو قول ابي حنيفة وابي عبيد------- لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة فلا ينوب عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا باذنه ومن نصر الاول قال ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ينقل شهادته ولا ينوب عنه لانه لا يشهد مثل شهادته وانما يشهد علي شهادته فاما ان قال	5485	-2103381291632225016	257	301.0	194	1043	24.640460968017578	37	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms272	true	1374522990125254870	222	296	1141	1521	1542	300	فان قيل فلو سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشهادة تحتمل العلم ولا يحتمل الاقرار ذلك الثاني ان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول وانه لا يراعي فيه العدد بخلاف الشهادة ولان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها فيكون اقوي منها ولهذا لا تسمع الشهادة في حق المقر ولا يحكم بها قوله فيقول	272	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5486	false	3010704072673977730	96	169	474	847	1464	300	فان قيل فلو سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشهادة تحتمل العلم ولا تحتمل الاقرار---- الثاني ان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول وانه لا يراعي فيه العدد بخلاف الشهادة ولان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها فيكون اقوي منها ولهذا لا تسمع الشهادة في حق المقر ولا يحكم بها ولو قال ---	5486	-2103381291632225016	364	720.0	293	380	95.78947448730469	70	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms273	true	8484981205609515933	153	239	719	1153	1450	300	ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه ما استرعاه بشهادة- فيشهد عليها ولا هو شاهد بالحق لانه ما-سمع الاعتراف به ممن هو عليه ولا شاهد بسببه فصل قال في الكافي ويءدي----------------- الشهادة علي الصفة التي تحملها فيقول اشهد ان فلانا يشهد ان لفلان علي ف-----------------------------------------------------------------------------لان ك-------------------------------ذا واشهدني علي شهادته ----------وان سمعه يشهد عند الحاكم او يعزو الحق الي سببه ذكره قال --في المستوعب في الصورتين الاخيرتين فيقول اشهد علي شهاد-----ة فلان	273	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5486	false	3010704072673977730	167	271	839	1336	1464	300	ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه ما استرعاه -شهادته فيشهد عليها ولا هو شاهد بالحق لانه ما سمع الاعتراف به ممن هو عليه ولا شاهد س-ببه فصل فاما كيفية الاداء اذا كان قد استرعاه الشهادة ------------------فانه يقول اشهد ان فلان------ بن -فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا او ان فلانا اقر عندي بكذا وان لم يعرف عدالته لم يذكرها وان سمعه يشهد غي---------------------------------ره قال اشهد ا------------------ن فلا--ن بن ف-لان اشهد علي شهادته ان لفلان	5486	-2103381291632225016	300	422.0	233	578	51.903114318847656	48	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms273	true	8484981205609515933	15	51	71	245	1450	300	ان يشهد علي شهادته وهو- قول ابي يوسف لان معني ذلك اشهد علي شها---------------------------------------------------دتي اني اشهد لانه اذا قال اشهد فقد امره بالشهادة ولم يسترعه وما عدا هذه المواضع لا يجوز ان يشهد فيها علي الشهادة	273	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5486	false	3010704072673977730	0	47	0	226	1464	300	ان يشهد علي شهادته وهذا قول ابي يوسف لان معني ذلك اشهد علي شهادتي وقال ابو حنيفة لا يجوز الا ان يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد لانه اذا قال اشهد فقد امره بالشهادة ولم يسترعه وما عدا هذه المواضع لا يجوز ان يشهد فيها علي الشهادة	5486	-2103381291632225016	173	337.0	137	226	76.54867553710938	34	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms280	true	-2188513480863651294	103	196	527	1000	1565	300	قوله وان شهد بالمال رجل وثمان نسوة ثم رجعوا -لزم الرجل الخمس و----كل امراة---- العشر قطع به غير واحد وهو قول ابي حنيفة والشافعي لما تقدم ولان كل امراتين كرجل قوله وقيل يلزمه النصف وكل امراة نصف الثمن ذكره القاضي في الجامع الصغير وهو قول ابي يوسف ومحمد لان الرجل نصف البينة بدليل رجوعه -----وحده قبل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم وقيل --الرجل كانثي وفيه وعن- ابي حنيفة واصحابه متي رجع من النسوة ما زاد علي اثنتين فليس علي الراجعات شء ويكون قولا لنا كما تقدم في التي قبلها وهو قول بعض الشافعية قوله واذا شهدوا اربعة	280	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5528	false	3297886674816943455	175	276	911	1428	1553	300	حصته وان كان الشهود رجلا وعشر نسوة ف--رجعوا فعلي الرجل السدس وعلي كل امراة نصف السدس ---وبه-----------ذا قال ابو حنيفة والشافعي--------- ولان كل امراتين كرجل فالعشر كخمسة رجال ويحتمل ان يجب عليهن النصف وعلي الرجل النصف وبهذا قال ابو-------- يوسف ومحمد لان الرجل نصف البينة بدليل انه لو رجع وحده بعد الحكم كان كرجوعهن كلهن فيكون الرجل حزبا والنساء حزبا فان رجع بعض النسوة وحدهن او الرجل فعلي الراجع مثل ما عليه اذا رجع ----الجميع وعند ابي حنيفة واصحابه متي رجع من النسوة ما زاد علي اثن-ين فليس علي الراجعات شء وقد مضي الكلام منه----م في هذا فصل----------------------------- واذا شهد-- اربعة	5528	-2103381291632225016	255	318.0	194	590	43.220340728759766	36	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms280	true	-2188513480863651294	193	264	983	1388	1565	300	واذا شهدوا اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الستة لزمتهم الدية اسداسا لان القتل حصل بقول جميعهم كما لو شهدوا جميعا علي الزنا قوله وقيل يلزم شهود الزنا النصف وشاهدي الاحصان النصف لانه قتل بنوعين فتقسم الدية عليهما وذكر ابن هبيرة عن الامام احمد روايتين كالوجهين وقال ابو حنيفة والاظهر عن مالك واحد الوجهين للشافعية لا ضمان علي شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط لان السبب الموجب للقتل ثبت بشه----------ادة الزنا	280	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5529	false	2685100096398953849	61	95	329	520	1687	300	واذا شهد-- اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا عن الشهادة فالضمان علي --------------------جميعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيف--------------------------------------ة لا ضمان علي شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب الموجب للقتل وانما يثبت ذلك شهادة الزنا	5529	-2103381291632225016	149	241.0	122	415	35.90361404418945	23	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms281	true	7986057859705020384	52	127	262	696	1608	300	شهود الزنا الثلثان و----شهود الاحصان الثلث قوله و--------------------ان شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان صح كما لو شهد به غيرهم قوله فان رجم ثم ر-------------جعوا ا-لزمنا شاهدي الاحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثلثي الدية علي الاول وثلاثة ارباعها علي الثاني و---------------------------------الباقي علي الاخرين اما علي الاول فالثلث بشهادتهما بالاحصان واما علي الثاني فالنصف بالاحصان والربع بشهادتهما بالزنا قال في المغني وغيره ويحتمل ان لا يجب علي شاهدي الاحصان الا النصف لانهم كاربعة انفس حتي اثنان جنايتين وجني----------- الاخران اربع	281	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5529	false	2685100096398953849	133	218	741	1243	1687	300	شهود الزنا ا--لنصف وعلي شهود الاحصان النصف لانهم حزبان فلكل حزب نصف فان شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان------------------------------------ ثم رجعوا فعلي الوجه الاول علي شاهدي الاحصان الثلثان وعلي الاخرين الثلث لان علي شاهدي الاحصان الثلث لشهادتهما به والثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين الثلث لشهادتهما بالزنا وحده وعلي الوجه الثاني علي شهود الاحصان ----------------------ثلاثة ارباع الدية لان عليهما النصف لشهادتهما بالاحصان ونصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------باقي لشهادتهما بالزنا-------------------- ويحتمل ان لا يجب علي شاهدي الاحصان الا النصف لان كل واحد منهما جني------ جنايتين وجني كل واحد من الاخرين -----	5529	-2103381291632225016	199	230.0	163	684	29.09356689453125	22	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms294	true	5363855952346403987	40	97	189	464	1474	300	احمد في رواية مهنا في اقرار اليتيم يجوز اقراره-------------------------------------------------------------------------------------- بقدر ما اذن له الوصي في التجارة وهو قول ابي حنيفة كالبالغ والفرق بالتكليف لا اثر له وقال ابو بكر وابن ابي موسي انما يصح اقراره فيما اذن له في التجارة فيه في الشء اليسير يتسامح به كما صح تصرفه فيه بدون اذنه ان نقول لا يصح اقراره	294	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2373	false	-1349366213547662919	57	115	289	570	1507	300	احمد في رواية مهنا في------ اليتيم اذا اذن له في التجارة وهو يعقل البيع والشراء فبيعه وشراءه جاءز وان اقر انه اقتضي شيءا من ماله جاز بقدر ما اذن له وليه فيه وهذا------- قول ابي حنيفة وقال-----------------------------------ابو بكر وابن ابي موسي انما يصح اقراره فيما اذن له في التجارة فيه في الشء اليسير وقال الشافعي-------------------------------- لا يصح اقراره	2373	-2103381291632225016	157	246.0	120	361	43.49030303955078	33	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms296	true	-167535608416772057	232	300	1187	1514	1514	300	اكره علي ان يقر لزيد ف-اقر لعمرو او ان ------------يقر بدراهم فاقر بدنانير صح اقراره ل--------------------------------------انه اقر بما لم يكره عليه فهو كما لو اقر به ابتداء قوله------------------------------------------------------------------------------------ ومن اقر في مرضه بشء فهو كاقراره في صحت----------------------------------------------------------ه لان لااصل التساوي ودعوي مخالفة حال المرض وحال الصحة في ذلك تفتقر الي دليل والاصل عدمه وقد يعلل بعدم التهمة فصل ولا تفتقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة الي ان يقولوا طوعا في صحة عقله-	296	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2374	false	-4305876928770714259	23	160	114	776	1513	300	يكره علي الاقرار لرجل فاقر لغيره او بنوع من المال فيقر بغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فاقر بطلاق اخري او اقر بعتق عبد صح لانه اقر بما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء ولو اكره علي اداء مال فباع شيءا من ماله ليءدي ذلك صح بيعه نص عليه لانه لم يكره علي البيع ومن اقر-------- بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل قوله الا ببينة سواء اقر عند السلطان او عند غيره لان ال-----------------------------------------------------------------------اصل ---------------عدم الاكراه الا ان يكون هناك دلالة علي الاكراه كالقيد والحبس والتنكيل به فيكون القول قوله مع يمينه لان هذه الحال تدل علي الاكراه ولو ادعي انه كان زاءل العقل حال اقراره لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل السلامة حتي يعلم غيرها ولو شهد الشهود باقراره لم تفتقر صحة الشهادة الي ان يقولوا طوعا في صحة عقله	2374	-2103381291632225016	145	177.5	110	756	19.179893493652344	21	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms308	true	-2880172175544384749	204	255	1054	1324	1544	300	يقضها وعن الشافعي كقولنا وعنه انه موقوف ان ادي الكتابة لزمته وان عجز بطل فمن اصحابنا من اقتصر في حكاية هذا القول ومنهم من زاد حتي يعتق واحتج الاصحاب بان اقرار لزمه في حال الكتابة فلا يبطل بعجزه كالاقرار بالدين وع-ن الشافعي ان المكاتب في يد نفسه فصح اقراره بالجناية كالحر	308	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2376	false	-5012793242385508750	0	34	0	179	1473	300	يقض-- وعن الشافعي كقولنا وعنه انه مراعي ان ادي لزم---------ه وان عجز بطل ولنا انه اقرا------ر في كتابته--------------------------------------------------------------------------- فلا يبطل بعجزه كالاقرار بالدين وعلي الشافعي ان المكاتب في يد نفسه فصح اقراره بالجناية كالحر	2376	-2103381291632225016	153	266.5	121	271	56.45756530761719	26	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms310	true	5866643942073271707	162	208	833	1047	1507	300	وان قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا ------لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها -الف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذا لم يمكن ايجاب شء بسبب الحمل	310	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2376	false	-5012793242385508750	131	178	651	871	1473	300	وان قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد ولانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها بالف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا- يمكن ايجاب شء بسبب الحمل	2376	-2103381291632225016	210	405.5	165	221	95.02262115478516	42	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms311	true	-2423329832925875367	57	161	278	811	1495	300	ومن اقر لحمل امراة بمال صح هذا هو المشهور ونصره القاضي وابو الخطاب والشريف وغيرهم وذكر الشيخ زين بن المنجا انه المذهب------------------- لانه--- يجوز ان يملك بوجه صحيح وهو الوصية والارث فيحمل عليه المطلق حملا لكلام المكلف علي الصحة كالاقرار لطفل وهذا اصح قولي الشافعي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تلقيه ميتا او يتبين ان لا حمل فيبطل كذا قطع به غير واحد لفوات شرطه وذكر في المغني والكافي انه اذا خرج م--------------------------------------------------------------------------------------------------يتا وقد كان عزي الاقرار الي ارث او وصية عادت الي ورثة الموصي وموروث الطفل وان اطلق الاقرار كلف ذكر السبب فيعمل بقوله فان تعذر التفسير بموته او غيره بطل اقراره كمن اقر لرجل	311	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2376	false	-5012793242385508750	179	300	875	1473	1473	300	وان اقر لحمل امراة بمال ------------------وعزاه الي ارث او وصية صح وكان للحمل وان اطلق فقال ابو عبدالله بن حامد يصح وهو اصح قولي الشافعي لانه لا يجوز ان يملك بوجه صحيح فصح له الاقرار-------------- المطلق كالطفل فعلي -------------------------------هذا ان ولدت ذكرا او انثي كان بينهما نصفين وان عزاه الي ارث او وصية كان بينهما علي حسب استحقاقهما لذلك وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزيه الي ارث او وصية وهو قول ابي ثور والقول الثاني للشافعي لانه لا يملك بغيرهما فان ولدت الولد ميتا وكان قد عزي الاقرار الي ارث او وصية عادت الي ورثة الموصي وموروث الطفل وان اطلق الاقرار كلف ذكر السبب فيعمل بقوله فان تعذر التفسير بموته او غيره بطل اقرار- كمن اقر لرجل-	2376	-2103381291632225016	253	264.5	198	767	32.98565673828125	42	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms313	true	-7735075841922722033	241	300	1194	1485	1485	300	الدين في اللقيط اذا اقر اذا بالرق ابتداء لانسان فصدقه فهو كما لو اقر به جوابا وان كذبه بطل اقراره فان------ به بعد ذلك لرجل اخر جاز وقال بعض اصحابنا يتوجه ان لا يسمع اقراره الثاني لان اقراره الاول يتضمن الاعتراف بنفي مالك له سوي---- المقر له فاذا بطل اقراره برد المقر له بقي الاعتراف بنفي مالك له غيره-	313	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2921	false	4141254410374405771	112	173	553	848	1447	300	النسب تبعا لها واما ان اقر- بالرق ابتداء لرجل-- فصدقه فهو كما لو اقر به جوابا وان كذبه بطل اقراره ثم ان اقر به بعد ذلك لرجل اخر جاز وقال بعض اصحابنا يتوجه ان لا يسمع اقراره الثاني لان اقراره الاول -تضمن الاعتراف بنفي مالك له سوي هذا المقر--- فاذا بطل اقراره برد المقر له بقي الاعتراف بنفي مالك له غيره	2921	-2103381291632225016	261	466.0	207	302	86.42384338378906	47	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms314	true	6504534624819410188	0	45	0	216	1534	300	فلم يقبل اقراره بما نفاه كما لو اقر بالحرية ثم اقر بعد ذلك بالرق ولنا انه اقرار لم يقبله المقر-له فلم يمنع اقراره ثانيا كما لو اقر--- بثوب ثم اقر به لاخر بعد رد الاول وفارق الاقرار بالحرية فان اقراره بها--- يبطل ولو لم يرد	314	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2921	false	4141254410374405771	173	220	848	1068	1447	300	فلم يقبل اقراره بما نفاه كما لو اقر بالحرية ثم اقر بعد ذلك بالرق ولنا انه اقرار لم يقبله المقر له فلم يمنع اقراره ثانيا كما لو اقر له بثوب ثم اقر به لاخر بعد رد الاول وفارق الاقرار بالحرية فان اقراره بها لم يبطل و---لم يرد	2921	-2103381291632225016	213	403.0	169	223	95.51569366455078	41	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms315	true	6254123467901191584	0	46	0	244	1557	300	غيرها و------------------لو ارادت ابتداء تزويج احدهما----------------------- قبل --انفصالها من دعوي الاخر لم يكن لهما وهذا بخلاف دعواهما عينا في يد ثالث فاقر لاحدهما فانه يقبل لانها لا تثبت------ باقراره ----------انما يجعل المقر له كصاحب اليد فيحلف والنكاح لا يستحق باليمين فلم ينفع الاقرار به--- هنا قال	315	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5569	false	4663823019190308376	169	222	860	1137	1527	300	غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال-- من دعوي الاخر فان قيل فلو تداعي------------ا عينا في يد ثالث فاقر لاحدهما قيل قلن-------ا لا يثبت الملك باقراره في العين وانما يجع--------له كصاحب اليد فيحلف والنكاح لا يستحق باليمين فلم ينفع الاقرار به ها هنا فان	5569	-2103381291632225016	186	272.0	148	306	60.7843132019043	28	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms325	true	-7482769434710723088	28	77	152	397	1501	300	كل الورثه ثم قال وهل يتوارثان فيه- وجهان احدهما يتوارثان لان كل واحد منهما يقر انه لا وارث له سوي صاحبه ولا منازع لهما والثاني لا يتوارثان لان النسب بينهما لم يثبت فان كان لكل واحد منهما وارث غير صاحبه لم يرثه لانه منازع في الميراث ولم يثبت نسبه	325	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2423	false	5400103039987300171	202	249	1005	1244	1514	300	كل الورثة------- وهل يتوارثان فيها وجهان احدهما يتوارثان لان كل واحد منهما يقر انه لا وارث له سوي صاحبه ولا منازع لهما والثاني لا يتوارثان لان النسب بينهما لم يثبت لما كان لكل واحد منهما وارث غير صاحبه لم يرثه لانه منازع في الميراث ولم يثبت نسبه	2423	-2103381291632225016	234	451.0	187	246	95.1219482421875	44	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms327	true	-3043728644517324910	197	299	1032	1562	1567	300	من قبل اقراره اولا قيل------- ثانيا اذا لم يتغير حاله كالموروث ووجه قولنا ان الاو--------------ل تعلق حقه بالتركة فلا يقبل اقرار غيره بما يسقط حقه----------------------------------- كاقرار الراهن بجناية الره-------ن او الجاني فاما الموروث فان اقر في صحته صح لعدم تعلق الدين--------- بما------------------له وان اقر في مرضه لم يحاص المقر له غرماء الصحة لذلك قال في المغني وهذا يدل علي استواءهما في الحكم لاستواءهما في المعني وانه اذا قيل بالمحاصة قيل بالمشاركة هنا لعدم الفارق فيكون لنا قولان كقول الشافعي قال في المغني وان اقر يعني الموروث في مرضه لغريم يستغرق----- تركته دينه ثم اقر لاخر في مجلس اخر--------------- والفرق بينهما ان اقراره	327	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5542	false	-7796939407249172584	213	299	1108	1535	1537	300	من قبل اقراره اولا قبل اقراره ثانيا اذا لم يتغير حاله كالموروث ------ولنا انه اقر بما يتعلق بمحل تعلق به حق--------------------- غيره علي وجه يضربه تعلقا يمنع صحة تصرفه فيه فلم يقبل كاقرار الراهن بجناية عبده المرهون او الجاني واما الموروث فان اقر في صحته صح لان------ الدين لا يتعلق بماله وانما يتعلق بذمته وان اقر في مرضه لم يحاص المقر له غرماء الصحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك وان اقر في مر-------------ضه لغريم يستغرق دينه تركت-----ه ثم اقر لاخر في مجلس اخر صح وشارك الاول والفرق بينه وبين الوارث	5542	-2103381291632225016	272	411.0	212	640	42.5	43	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms328	true	2301686006106975438	0	30	0	142	1543	300	لم يمنعه من التصرف في ماله ولا ان يع-لق به دينا اخر بان يستدين دينا ا-------------------------------------------------------------------------------------------خر بفعله فلا يملكه بقوله ولا يملك التصرف في التركة ما لم يلتزم قضاء الدين	328	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5543	false	6792036270403294568	2	48	13	243	1512	300	لم يمنعه--- التصرف في ماله ولا ان يتعلق به دين ا-خر بان يستدين دينا اخر فلم يمنع ذلك تعلق الدين بتركته بالاقرار بخلاف الوارث فانه لا يملك ان يعلق بالتركة دينا اخر بفعله فلا يملكه بقوله ولا يملك التصرف في التركة ما لم يلتزم قضاء الدين	5543	-2103381291632225016	135	257.0	107	234	57.69230651855469	25	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms333	true	4588287617893915969	25	107	123	540	1529	300	ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف في مشيءة الله وقال ابو حنيفة ومالك في المشهور عنه والشافعي لا يصح الاقرار وهو احتمال في الرعاية لانه علق اقراره بشرط فلم يصح كتعليقه علي مشيءة زيد ولنا في هذا الاصل وجهان احدهما الصحة كتعليقه بمشءة الله تعالي والثاني لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاقرار اخبار بحق سابق فلا ي-علق علي شرط مستقبل فعلي هذا الفرق ----------------------ان مشيءة الله تعالي تذكر في الكلام ------------تفويضا	333	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2434	false	-3222433818432719860	140	266	641	1227	1404	300	ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف في مشيءة الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال لك علي الف ان شءت او ان شاء زيد لم يصح الاقرار وقال القاضي يصح لانه عقبه بما يرفعه فصح الاقرار دون ما يرفعه كاستثناء الكل وكما لو قال ان شاء الله ولنا انه علقه علي شرط يمكن علمه فلم يصح كما لو قال له علي الف ان شهد بها فلان وذلك لان الاقرار اخبار بحق سابق فلا يتعلق علي شرط مستقبل ويفارق التعليق علي مشيءة الله تعالي فان مشيءة الله تعالي تذكر في الكلام تبركا وصلة وتفويضا	2434	-2103381291632225016	208	347.0	163	775	26.838708877563477	37	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms333	true	4588287617893915969	109	191	552	955	1529	300	بخلاف مشيءة الادمي ول-----ان مشيءة الله------ لا تعلم الا بوقوع الامر فلا يمكن وقوف الامر علي وجودها ومشيءة الادمي يمكن العلم بها فيمكن جعلها شرطا فيوقف الامر علي وجودها والماضي لا يمكن وقفه في تعيين ال---امر--- هنا علي المستقبل فيكون وعدا فصل ولو ------قال بعتك ان شاء الله------ او زوجتك ان شاء الله------ فقال ابو اسحاق بن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح فقال نعم ان شاء الله------ ان النكاح واقع وبه قال ابو حنيفة	333	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2435	false	5288876468059665385	2	91	14	454	1431	300	بخلاف مشيءة الادمي الثاني ان ميشءة الله تعالي لا تعلم الا بوقوع الامر فلا يمكن وق-ف الامر علي وجودها ومشيءة الادمي يمكن العلم بها فيمكن جعلها شرطا بتوقف الامر علي وجودها والماضي لا يمكن وقفه في-تعين حمل الامر ها هنا علي المستقبل فيكون وعدا لا اقرارا وان قال بعتك ان شاء الله تعالي او زوجتك ان شاء الله تعالي فقال ابو اسحاق بن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح فقال نعم ءن شاء الله تعالي ان النكاح و-قع -به قال ابو حنيفة	2435	-2103381291632225016	381	682.5	303	444	85.8108139038086	66	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms336	true	6622864378850728555	2	43	11	237	1481	300	وهو- منصوص الشافعي ---------لانه بدا بالاقرار و------------------------------------------------قوله اذا جاء وقت كذا-- يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتمال قال في المغني ويحتمل ان- لا فرق بينهما يعني هذه المسالة وعكسها المتقدمة قال لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان	336	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2436	false	-4493902753601675934	150	212	719	1054	1539	300	وهذا منصوص الشافعي لانه في الاول بدا بالاقرار والثاني ليس باقرار ثم عقبه بما لا يقتضي رفعه لان قوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وفي الثاني بدا بالشرط فعلق عليه لفظا يصلح للاقرار ويصلح للوعد فلا يكون اقرارا مع الاحتمال-------------- ويحتمل انه لا فرق بينهما -------------------------------------لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان	2436	-2103381291632225016	165	239.5	133	386	42.74611282348633	25	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms339	true	1901135557973700130	159	188	777	904	1454	300	لانه اقرار بحق في مقابلة حق لا يميل---- احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم ما---------------- له ما عليه كما لو قا-----ل بعتك هذا------ بالف قال بل ملكتنيه بغير شء	339	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2412	false	6629637925997317008	241	276	1164	1320	1433	300	لانه اق--ر بحق في مقابلة حق له ولا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم ماله لم يسلم للمقر له ما عليه كما لو قال لرجل بعتك هذا العبد بالف قال بل ملكتنيه بغير شء	2412	-2103381291632225016	120	202.5	91	158	75.9493637084961	23	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms339	true	1901135557973700130	264	300	1292	1454	1454	300	الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه --قبل كالمتصل ذكره في المعني ويءخذ من كلام غيره لان الاقرار- تعلق بال-بيع والاصل عدم القبض ولو ------------------قال علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن-	339	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2413	false	-1509466549783045116	24	61	107	270	1493	300	الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه فيقبل قوله كما لو كان متصلا-------------------- لان --اقراره تعلق بالمبيع والاصل عدم القبض فقبل قوله فيه فاما ان قال علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن	2413	-2103381291632225016	117	169.0	89	185	63.24324417114258	22	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms343	true	-1580874468693326676	6	103	34	531	1525	300	لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فيجب استدامته حتي يعلم زواله قال ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه حكم له بها ذكر هذا في الاقرار وذكر في الدعاوي ان المدعي عليه اذا اقر انها كانت للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره في الصحيح وحكم به لانه حينءذ يحتاج الي سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي بينه انتهي كلامه فالمستشهد به هو نظير له المستشهد له لا فرق بينهما وفيهما جميعا الخلاف فعلي هذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار- وبين ما يدعيه	343	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2384	false	-2021934125105750742	150	195	737	953	1440	300	-انه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه------------ ولهذا لو تنازعا دارا فامر احدهما للاخر انها كانت ملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الا انه ها هن----------------------------------------ا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين --اقراره وبين ما يدعيه	2384	-2103381291632225016	186	299.5	147	498	37.349395751953125	32	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms343	true	-1580874468693326676	41	70	212	358	1525	300	عليه اذا اقر انها كانت----- للمدعي امس او فيما مضي سمع اقرار--------ه في الصحيح وحكم به لانه حينءذ يحتاج الي----- سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي --بينه	343	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms5581	false	-6922095496360388414	0	29	0	150	1526	300	عليه-------- انها كانت ملكا للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره وحكم به في الصحيح-------- لانه حينءذ يحتاج الي بيان سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي البينة	5581	-2103381291632225016	129	212.0	104	166	77.71084594726562	21	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms346	true	-4093425525613043084	16	108	81	571	1482	300	ناقصة او د-------------------راهمهم مغشوشة ل-------------------------------زمه منها كثمن البيع بها هذا الوجه ذكر في المغني انه اولي وقدمه في الكافي لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والصداق وكما لو كانت معاملتهم بها ظاهرة في الاصح ذكر هذا الاصل في الرعاية لان اطلاق الد-رهم--------- ينصرف الي درهم الاسلام وهو ما كان منها كل عشرة وزن سبعة مثاقيل وتكون فضة خالصة بدليل------- تقدير الشرع بها نصب الزكوات و------الديات والجزية والقطع في السرقة ويخالف الاقرار البيع من حيث انه اقرار بحق سابق فانصرف الي دراهم الاسلام والبيع ايجاب في الحال فاختص بدراهم	346	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2390	false	-37579273182603681	129	190	660	1005	1553	300	ناقص وكذلك المغرب او في بلد دراهمهم مغشوشة مصر والموصل ففيه وجهان اولهما يلزمه من دراهم البلد ودنانيره ---------------------------------------------لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والاثمان والثاني تلزمه الوازنة الخالصة من الغش ---------------------------لان اطلاق الدارهم في الشرع ينصرف اليها------------------------------------------------------------------- بدليل ان بها تقدير---------- نصب الزكاة ومقادير الديات فكذلك اطلاق الشخص وفارق البيع فانه--------------------------------------------------------------------- ايجاب في الحال فاختص بدراهم	2390	-2103381291632225016	167	170.5	137	563	29.662521362304688	22	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms346	true	-4093425525613043084	228	267	1124	1317	1482	300	قال له عندي رهن فقال المالك وديعة ---فالقول قول المالك مع يمينه----------- لان العين تثبت له بالاقرار وادعي المقر دينا -------فكان ----القول قول من ينكره مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة وكذلك لو	346	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2412	false	6629637925997317008	85	163	417	795	1433	300	قال له عندي رهن فقال المالك وديعة كان القول قول المالك انما قدم قول المالك لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا لا يعترف له به والقول قول المنكر ولانه اقر بمال لغيره وادعي ان له به تعليقا فلم يقبل كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذلك لو اقر له بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة وكذلك لو	2412	-2103381291632225016	161	251.0	126	378	42.592594146728516	29	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms348	true	-6673689490494098823	50	164	248	821	1495	300	وان قال له علي عشرة دراهم عددا لزم-ه عشرة معدودة وازنة لان اطلاق الدر-هم يقتضي الوزن وذكر العدد لا ينافي-- فوجب الجمع بينهما ذكره الشيخ موفق الدين وغيره ودعوي ان ذكر العدد لا ينافي قد يمنع فانه يقال درهم وازن ودرهم عدد وعشرة وازنه وعشرة عدد ولهذا قال الشيخ تقي الدين متي قال عددا وجاء بما يسمي درهما قبل منه لان هذا هو مفهوم هذا القول فان التقييد بالعدد ينفي اعتبار الوزن انتهي كلامه وقال في الرعاية الكبري وان اعطاه خمسين وزنها ماءة صح في الاصح وقيل بل في الاضعف فعلي الاول ان كان في بلد يتعاملون بها عددا من غير وزن فحكمه حكم ما لو اقر في ----بلد اوزانهم ناقصة او دراهمهم مغشوشة	348	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2391	false	-338937509820428123	91	137	450	682	1445	300	وان قال له علي عشرة دراهم عددا لزمته عشرة معدودة وازنة لان اطلاق الدراهم يقتضي وازنة وذكر العدد لا ينافيها فوجب الجمع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في بلد يتعاملون بها عددا من غير وزن فحكمه حكم ما لو اقر بها في بلد اوزانهم ناقصة او دراهمهم مغشوشة	2391	-2103381291632225016	216	393.0	172	581	37.17728042602539	39	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms348	true	-6673689490494098823	24	53	118	259	1495	300	وان قال اودعني ماءة فلم اقبضها او اقرضني ماءة فلم اخذها قبل قوله متصلا فقط وكذلك ان ---------------------قال نقدني ماءة فلم اقبضها وهو- قول الشافعي فصل وان قال له	348	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2404	false	1129121256174928168	83	116	418	581	1449	300	وان قال اودعني ماءة فلم اقبضها او اقرضني ماءة فلم اخذها قبل قوله متصلا ولم يقبل اذا كان منفصلا وهكذا اذا قال نقدني ماءة فلم اقبضها وهذا قول الشافعي فصل فان قال له	2404	-2103381291632225016	129	235.0	101	163	79.14110565185547	23	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms350	true	-1509324839863637657	180	227	870	1092	1449	300	نقل عن احمد ما يدل علي روايتين قال في رواية مهنا فيمن قال نصف عبدي هذا لفلان لم يجز حتي--- يقول--- وهبته وان قال نصف مالي لفل----ان لا اعرف هذا ونقل ابن منصور -اذا قال فرسي هذا لفلان باقراره جاءز وظاهر هذه صحة الاقرار واما حكايته في	350	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2405	false	-7385948724063811735	149	200	717	949	1413	300	نقل عن احمد ما يدل علي روايتين قال في رواية منها فيمن قال نصف عبدي هذا لفلان لم يجز الا ان يقول قد وهبته وان قال نصف مالي هذا لفلان لا اعرف هذا ونقل ابن منصور واذا قال فرسي هذه لفلان فاقراره جاءز فظاهر هذا صحة الاقرار فان قال ل-ه في	2405	-2103381291632225016	201	365.5	155	233	86.26609802246094	36	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms351	true	1789714214138930810	20	99	91	473	1497	300	قال له هذه الدار هبة اعتبرت شروطها قطع بها في هذه المساءل جماعة ل-------------------------انه رفع باخر كلامه بعض ما دخل في اوله فصح------------------------------- وذكر القاضي------- وجها انه لا يصح ذلك لانه استثناء من غير الجنس فعلي هذا تثبت له الدار ملكا والاولي وليس هنا من ادوات الاستثناء شء وانما هذا -----------------------------------------------بدل --اشتمال وهو ان يبدل من الشء بعض ما يشتمل عليه ذلك الشء وهو شاءع في اللغة وهو في القران كثير كقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	351	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2382	false	4585658676476738784	217	300	1145	1540	1540	300	قال له هذه الدار هبة او سكني او عارية كان اقرارا بما ابدل به كلامه ولم يكن اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه بعض ما دخل في اوله فصح كما لو اقر بجملة واستثني بعضها وذكر القاضي في هذا وجها انه لا يصح ل----انه استثناء من غير الجنس------------------------------------ وليس هذا -----------استثناء ----انما هذا بدل وهو ساءع في اللغة ويسمي هذا النوع من البدل بدل الاشتمال وهو ان يبدل من الشء بعض ما يشتمل عليه ذلك الشء------------------------------------- كقوله------ يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه-	2382	-2103381291632225016	242	357.5	191	494	48.98785400390625	42	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms354	true	-3569715256622953639	132	181	628	891	1488	300	وهو قول ---------ابي يوسف لان العادة جارية بال------------قبض فبله فيحتمل صحة ما قاله فيحلف---------------- لنفي الاحتمال وهذا خلاف الشه--------------------------------------------------------------------------ادة علي القبض قبله لانها تكون شهادة زور ل-------ان انكاره مع الشهادة ---------------تكذيب لها وطعن فيها-- بخلاف الاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يمكن اقراره----------------- بناء علي---- وكيله وظنه والشهادة لا تجوز الا علي --يقين	354	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2429	false	-5141037187414462988	139	244	705	1264	1546	300	وهو قول الشافعي وابي يوسف لان العادة جارية بالاقرار قبل القبض----- فيحتمل صحة ما قاله فينبغي ان يستحلف خصمه لنفي الاحتمال ويفارق الاقرار البينة لوجهين احدهما ان العادة جارية بالاقرار بالقبض ولم تجر العادة بالشهادة علي القبض قبله لانها تكون شهادة زور والثاني ان انكاره مع الشهادة طعن في البينة وتكذيب لها وفي الاقرار بخلافه ولم يذكر القاضي في المجرد غير هذا الوجه وكذلك لو اقر انه اقترض منه الفا وفبضها او قال له علي الف ثم قال ما كنت قبضتها وانما اقررت لاقبضها فالحكم كذلك ولانه يمكن ان يكون قد اقر بقبض ذلك بناء علي قول وكيله وظنه والشهادة لا تجوز الا علي اليقين	2429	-2103381291632225016	222	316.0	178	564	39.36170196533203	34	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms355	true	-3089328089650190612	0	46	0	213	1536	300	كما لوا-قر المضارب انه ربح الفا ثم قال غلطت ولانه لو ------------------------------------قال احلفوه مع يمين---ه لم يستحلف له كذ---ا هنا فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم لو اقر انه اقترض منه الفا وقبضها وقال-- له علي الف او قال له الف ثم قال ما كنت قبضتها وانما اقررت لاقبضها	355	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2429	false	-5141037187414462988	109	223	556	1161	1546	300	كما لو اقر المضارب انه ربح الفا ثم قال غلطت ولان الاقرار اقوي من البينة ولو شهدت البينة فقال احلفوه لي مع بينته لم يستحلف--- كذا ها هنا والثانية يستحلف وهو قول الشافعي وابي يوسف لان العادة جارية بالاقرار قبل القبض فيحتمل صحة ما قاله فينبغي ان يستحلف خصمه لنفي الاحتمال ويفارق الاقرار البينة لوجهين احدهما ان العادة جارية بالاقرار بالقبض ولم تجر العادة بالشهادة علي القبض قبله لانها تكون شهادة زور والثاني ان انكاره مع الشهادة طعن في البينة وتكذيب لها وفي الاقرار بخلافه ولم يذكر القاضي في المجرد غير هذا الوجه وكذلك------ لو اقر انه اقترض منه الفا وفبضها او قال له علي --------------الف ثم قال ما كنت قبضتها وانما اقررت لاقبضها	2429	-2103381291632225016	171	279.0	133	628	27.229299545288086	30	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms362	true	8868165612225772284	111	184	622	1018	1656	300	انه اصح الوجهين لا---------------ن العطف ----جعل الجملتين ك--جملة --واحدة --------فعاد الاستثناء اليهم--------------------------------------------------ا كقو-------------له تعالي في اية القذف 24 5 ---------------------------الا الذين تابوا وكقو----------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه فعلي هذا يلزمه في المسالة الاولي ثلاثة وفي الثانية درهمان والثاني لا يصح ذكر الشيخ موفق الدين انه اولي وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي لان الواو لم تخرج الكلام عن ان يكون جملتين والاستثناء يرفع	362	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2381	false	1867259939926925098	173	263	872	1354	1547	300	انه يصح لان الواو العاطفة تجمع بين العددين وتجعل الجملتين كالجملة الواحدة ومن اصلنا ان الاستثناء اذا تعقب جملا معطوفا بعضها علي بعض بالواو عاد الي جميعها كقولنا في قول الله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 4 5 ان الاستثناء عاد الي الجملتين فاذا تاب القادف قبلت شهادته ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه والوجه------------------- الاول------------------------------------------------------------------ اول----------------------------ي لان الواو لم تخرج الكلام من ان يكون جملتين والاستثناء يرفع	2381	-2103381291632225016	223	288.0	179	605	36.85950469970703	29	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms364	true	916370728335770980	222	300	1141	1502	1502	300	فصل اذا قال له علي الف الا شء-- قبل تفسيره باكثر من خمسماءة------------------------------ لكن لا يجوز استثناء الاكثر فيتعين حمله علي ما دون النصف قاله في المغني وينبغي ان يقال الا ان نقول بصحة استثناء النصف فيقبل قال وكذلك ان قال الا قليلا وينبغي ان يقال في هذه ما قاله في التي بعدها قال وان قال له علي معظم او ا---جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة اذا ادعيت عليه قال-	364	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2410	false	5933209650199909089	2	67	8	314	1485	300	فصل ولو قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره باكثر من خمسماءة لان الشء يحتمل القليل والكثير لكن لا يجوز استثناء الاكثر ف-تعين حمله علي ما دون النصف----------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا------------------ وان قال له علي معظم الف او جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان- ادعيت عليه فصل	2410	-2103381291632225016	235	385.5	181	397	59.19395446777344	45	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms366	true	-5965326311568031265	15	63	75	329	1529	300	تعذر تسليم المقر به لتلفه لا لمعني يرجع الي --ت------------------------------------------------------------------------------فسيره بخلاف استثناء الجميع والثاني لا يقبل لرفعه جميع ما اقر به كاستثناءه فان قتلوا الا واحدا او غصبوا الا واحدا او قال غصبتك هءلاء العبيد الا واحدا فماتوا الا واحدا قبل تعيينه في هذه الصور بالباقي وجها واحدا	366	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2380	false	9051003057402245665	170	224	887	1168	1542	300	تعذر تسليم المقر به لتلفه لا لمعني يرجع الي التفسير فاشبه ما لو عينه في حياتهم فتلف بعد تعيينه وان قتل الجميع الا واحدا قبل تفسيره بالباقي وجها واحدا وان قتل الجميع فله قيمة احدهم ويرجع في التفسير اليه وان----------------------------------- قال غصبتك هءلاء العبيد الا واحدا فهلكوا الا واحدا قبل تفسيره ------------------به وجها واحدا	2380	-2103381291632225016	127	189.5	99	334	38.02395248413086	20	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms368	true	-2324455558933032844	9	95	42	478	1558	300	وقد ذكرنا الفرق قال في المغني ويمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك انتهي كلامه فصار هذا قولا اخر وقال ايضا انه اذا ذكر نوعا من جنس وذكر ن---وعا اخر من غير ذلك الجنس مثل--------------- عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثة تمرا معقليا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل جوازه علي قول الخرقي------ لتقارب المقاصد من النوعين----- كالعين والورق وان الصحيح خلافه لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك	368	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2379	false	-4696438548835751078	74	176	385	908	1546	300	وقد ذكرنا الفرق-------------- ويمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك والله اعلم فصل ولو----------------------------- ذكر نوعا من جنس واستثني نوعا اخر من ذ----لك الجنس مثل ان يقول له علي عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثة تمرا معقليا لم يجز لما ذكرناه من الفصل الاول ويخالف العين والورق لان قيمة احد النوعين غير معلومة من الاخر ولا يعبر باحدهما عن الاخر ويحتمل ------علي قول الخرقي جوازه لتقارب المقاصد من النوعين فهما كالعين والورق والاول اصح ------لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك	2379	-2103381291632225016	346	589.5	277	582	59.450172424316406	60	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms369	true	-5638077801659706877	93	279	507	1441	1550	300	واذا قال له ---علي شء او كذا قيل له فسره ليصير معلوما فتلزم به ويصح اقراره بغير---------------- خلاف قاله في المغني ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول- لكون الدعوي له فاحتيط لها والاقرار عليه فيلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحرير دعواه لكون الحق له بخلاف الاقرار ولان المقر ------------------------لا يءمن رجوعه عن اقراره اذا شدد عليه فيفوت حق المقر له راسا فقبلناه مع الجهالة والزمناه تفسيره فان قال له عليه كذا وكذا رجع الي المقر في تفسيره ذلك ذكره القاضي في الوصايا وجعله اصلا للوصية بكذا وكذا انه يرجع الي تفسير الورثة قوله فان ابي------------ حبس حتي يفسر قطع به جماعة لانه امتنع من حق توجه عليه كحق معين امتنع من اداءه وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك وهذا قول------ الشافعية الا انهم قالوا ان بينت والا احلفنا المقر له علي ما يدعيه واوجبناه -------------------------------------------علي المقر قال في المغني------------------------------------------------------- ومع ذلك فمتي عينه المدعي وادعا- فنكل المقر فهو علي ما ذكروه فصل قال	369	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2406	false	1416136961099261881	64	217	326	1094	1503	300	واذا قال لفلان علي شء او كذا ------------------------------------صح اقراره ولزمه تفسيره وهذا لا خلاف فيه----------- ويفارق الدعوي حيث لا تصح ---مجهولة لكون الدعوي له -----------والاقرار عليه فل-زمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والم-----------------------------------قر لا داعي له الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع------------- حق المقر له ف------------------------الزمناه اياه مع الجهالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع من تفسيره حبس حتي يفسر---------------------------------------------------------------- وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك وهذا قول اصحاب الشافعي- الا انهم قالوا ان بينت والا -حلفنا المقر له علي ما يدعيه واوجبناه عليك فان فعل والا احلفنا المقر له واوجبناه علي المقر ووجه الاول انه ممتنع من حق عليه فيحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه ومع ذلك -متي عينه المدعي وادعاه فنكل المقر فهو علي ما ذكروه وان مات	2406	-2103381291632225016	554	866.0	439	1095	50.59360885620117	96	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms371	true	4400443588356657951	185	216	958	1113	1524	300	اكثر من اربع يجب عليه اختيار اربع فان ابي اجبر بالحبس والتعزير الي ان يختار قال في المغني ان هذا حق عليه يمكن- ايفاءه وهو ممتنع منه فاجبر عليه كايفاء الدين	371	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms3517	false	6515249923687806212	208	232	1055	1177	1539	300	اكثر من ا---------------------ربع فان ابي اجبر بالحبس والتعزير الي ان يختار ل-------------ان هذا حق عليه يمكنه ايفاءه وهو ممتنع منه فاجبر عليه كايفاء الدين	3517	-2103381291632225016	120	220.0	96	156	76.92308044433594	22	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms380	true	2782677325521272128	213	268	1076	1350	1515	300	فان قال له علي تسعة وتسعون درهما فالجميع دراهم لا اعلم فيه خلافا وان قال ماءة وخمسون درهما فكذلك وخرج بعض اصحابنا وجها انه لا يكون تفسيرا الا لما يليه وهو قول بعض------ الشافعية وكذلك ان قال الف وثلاثة دراهم او خمسون------ والف درهم او الف وماءة درهم او ماءة والف درهم والصحيح ما ذكرنا	380	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2400	false	4788903425392332603	30	87	154	439	1504	300	وان قال له علي تسعة وتسعون درهما فالجميع دراهم لا اعلم فيه خلافا وان قال ماءة وخمسون درهما فكذلك وخرج بعض اصحابنا وجها انه لا يكون تفسيرا الا لما يليه وهو قول بعض اصحاب الشافعي- وكذلك ان قال الف وثلاثة دراهم او خمسون درهما والف درهم او الف وماءة درهم او ماءة والف درهم والصحيح ما ذكرنا	2400	-2103381291632225016	272	523.0	217	286	95.10489654541016	51	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms380	true	2782677325521272128	112	198	558	998	1515	300	العرب تكتفي بتفسير احد- الشيء-ين عن------- الاخر- قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادو- تسعا--------- وقال----- تعالي 1750 18 25 عن اليمين وعن الشمال قعيد قال ابو الخطاب وغيره لان حرف العطف يقتضي التساوي بين الشيءين كما تقتضي البينة ذلك في ظاهر الكلام فوجب حمله عليه ولان المفسر يفسر جميع ما قبله كقوله تعالي تسع وتسعون نعجة وقال احد عشر كوكبا مع مفسر لم يقم --دليل علي انه من غير جنسه فكان المبهم--- جنس المفسر قال الاصحاب كما لو قال ماءة وخمسون درهما	380	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2401	false	220866413336725774	40	95	197	476	1532	300	العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الجملة الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 وقال الله تعالي ع-----------ن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ذكر مبهم-------------------------------------------------------------ا مع مفسر لم يقم الدليل علي انه من غير جنسه فكان المبهم من جنس المفسر ------------كما لو قال ماءة وخمسون درهما	2401	-2103381291632225016	232	359.0	185	470	49.36170196533203	36	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms381	true	7051137116434843144	268	296	1324	1461	1481	300	فصل وان قال له علي ----------------------------------------------------------------------------------------------الف الا ------درهما او الف درهم سوي ماءة فالجميع دراهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلازم المستثني والمستثني منه--------- فما ثبت في احدهما ثبت في الاخر	381	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2399	false	2733751815913835978	181	300	968	1575	1575	300	فصل وان قال له علي الف درهم الا خمسين فالمستثني دراهم لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس وان قال له علي الف الا خمسين درهما--------------------- فالجميع دراهم كذلك وخذا اختيار ابن حامد والقاضي وهو قول ابي ثور وقال ابو الحسن التميمي وابو الخطاب يكون الالف مبهما يرجع في تفسيره اليه وهذا قول مالك والشافعي لان الاستثناء عندهما يصح من غير الجنس ولان لفظه في الالف مبهم والدراهم لم تذكر تفسيرا له فيبقي علي ابهامه ولنا انه لم يرد عن العرب الاستثناء في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المستثني منه وقد سلموه وعلته تلازم المستثني والمستثني منه في الجنس فما ثبت في احدهما ثبت في الاخر-	2399	-2103381291632225016	112	152.0	90	629	17.806041717529297	18	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms381	true	7051137116434843144	227	281	1132	1378	1481	300	دراهم وعشر فصل قال في المغني فعلي قول من لا يجعل المجمل من جنس المفسر لو قال بعتك هذا بماءة وخمسين درهما او -خمسة وعشرين درهما لا يصح وهو قول شاذ ضعيف لا يعول عليه انتهي كلامه وهو يءيد ما تقدم فصل وان قال له علي الف الا درهما او الف درهم سوي ماءة ----	381	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2400	false	4788903425392332603	193	239	978	1194	1504	300	دراهم وساءر الصور المذكورة-- فعلي قول من لا يجعل المجمل من جنس المفسر او قال بعتك هذا بماءة وخمسين درهما او بخمسة وعشرين درهما لا يصح وهو قول شاذ ضعيف لا يعول عليه -----------------------------فصل وان قال له علي الف ---ودرهم- او الف وثوب او قفيز حنطة	2400	-2103381291632225016	179	307.0	138	251	71.31474304199219	36	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms382	true	-3207082348789734880	145	179	761	922	1567	300	تعالي 4 12 فهم شركاء في الثلث---------------------------------------------- ولنا ان اي جزء كان له منه فله فيه شركة فقبل--- تفسيره بما شاء كالمساوي وليس اطلاق لفظ الشركة علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفة للظاهر	382	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2406	false	1416136961099261881	5	47	27	230	1503	300	تعالي----- فهم شركاء في الثلث النساء 12 فاقتضي ذلك التسوية بينهم كذا ها هنا ولنا ان اي جزء كان له منه فله فيه شركة فكان له تفسيره بما شاء كالنصف-- وليس اطلاق لفظ الشركة علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر	2406	-2103381291632225016	147	256.5	115	210	70.0	28	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms383	true	-4248771365928148909	13	206	70	1033	1480	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه ونحوه قبل مع يمينه لان ذلك محتمل ويمنع ان الظاهر بخلاف ذلك هذا قول اصحابنا والشافعي وقال في الكافي والاولي انه يلزمه اكثر منه قدرا لانه ظاهر اللفظ السابق الي الفهم فلزمه كما لو اقر بدراهم لزمته ثلاثة ولم يقبل تفسيره بدونها مع احتماله واختار في المغني انه ان فسره بدونه مع علمه بماله لا يقبل والا قبل ولو ---------------قال ما علمت لفلان اكثر من -------كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر انتهي كلامه قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت الاستهزاء فقيل يقبل وقيل ل-----ا يقبل ويلزم بتفسير حقهما وجه الاول احتمال ارادة حقك علي----------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من حقه والحق لا يختص المال ووجه الثاني ان ظاهر اللفظ يدل علي اقراره لهما بشء من المال واحدهما اكثر فيلزم بتفسيره لجهالته وهذا الراجح عند جماعة وهو اولي فلو ادعي عليه مبلغا فقال لك علي اكثر من ذلك لم يلزمه اكثر منه ورجع الي تفسيره عند القاضي لما تقدم ولاحتمال ا------------------نه اراد اكثر منه فلوسا او حب	383	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2409	false	-808321916107778261	33	195	150	920	1456	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان ففسره باكثر منه عددا او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا ل----------------------------------زمه اكثر منه وتفسر الزيادة باي شء اراد----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حبة او اقل وان قال ما علمت لفلان امثر من كذا او كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر وقد يكون ظاهرا وباطنا فيملك ما لايعرفه المقر فكان المرجع الي ما اعتقده المقر مع يمينه اذا داعي عليه اكثر منه وان فسره باقل من ماله مع علمه بماله لم يق----------------------------------------بل وقال اصحابنا يقبل -------تفسيره بالقليل والكثير وهو مذهب الشافعي سواء علم مال فلان او جهله او ذكره قدره او لم يذكره او قال عقيب الشهادة بقدره او لا لانه يحتمل انه اكثر منه بقاء او منفعة او بركة لكونه--------------------------------------------- من الحلال او لانه في الذمة قال القاضي ولو قال لي عليك الف دينار------------------------------- فقال لك علي اكثر من ذلك لم يلزمه اكثر منها لان لفظة اكثر مبهمة ----------------لاحتمالها ما ذكرنا ويحتمل انه اراد -----منه فلوسا او حب	2409	-2103381291632225016	316	362.5	242	1195	26.443513870239258	54	JK000270-ara1	JK000154-ara1
JK000270-ara1.ms389	true	8224008878040916696	36	182	183	918	1518	300	--------------------------------------------------------------وان قال درهم-- في دينار لزمه درهم لانه اقر بدرهم دون دينار ولا يحتمل الحساب --------------فان قال اردت العطف او-معني مع لزمه الدرهم-- والدينار ذكره في المغني وغيره وهو واضح في ارادته معني مع لاستعمال في بمعناها وفيه نظر في الزيادة والعطف وجعل ابن حامد الزيادة بمعني مع كارادة معناها في درهم في عشرة علي ما ياتي قالوا وان قال اسلمته درهما في دينار فصدقه المقر له بطل الاقرار ف-ان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه درهم----- وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال------- درهم-- في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وله الدرهم-- قوله وان قال--------- درهم	389	-5652515159752037546	JK000154-ara1.ms2395	false	-3605848913329717194	173	300	886	1510	1510	300	وان قال اردت درهمين في عشرة لي لزمه درهمان لانه يحتمل ما يقول وان قال درهمان في دينار لم يح------------------------------------تمل الحساب وسءل عن مراده فان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهمان والدينار وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسلمت----هما في دينار فصدقه المقر له بطل --اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ما اقر به وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال له علي درهمان في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وله الدرهمان فصل- وان قالا له عندي درهم-	2395	-2103381291632225016	500	897.5	400	842	59.382423400878906	86	JK000270-ara1	JK000154-ara1