id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms071	true	-5075486128826898542	122	160	648	860	1549	300	يبعد القول بالمحافظة علي الركعة الاخيرة وان كان غيرها مشي الي الصف الاول وقد يقال يحافظ علي الركعة الاولي والاخيرة وهذا كما قلنا لا يسعي اذا اتي الصلاة للخبر المشهور وقال الامام احمد فان اد---------------رك التكبيرة الاولي فلا	71	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms0352	false	-6885003036846127116	259	300	1315	1537	1537	300	يبعد القول بالمحافظة علي الركعة الاخيرة وان كان غيرها مشي الي الصف الاول وقد يقال يحافظ علي الركعة الاولي والاخيرة ولهذ---ا قلنا لا يسعي اذا اتي الصلاة للخبر المشهور -قال الامام احمد فان ادرك اي طمع ان يدرك التكبيرة الاولي فلا-	352	-3215109202509584686	204	387.5	168	227	89.86784362792969	34	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms074	true	1236571779821545037	21	59	103	285	1493	300	عقلت صلاتي فلما صلي قال يا بني لا يس-ءك الله فاني لم ات ا-لذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الاول الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك	74	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms0353	false	4491779606079387582	78	114	397	571	1551	300	وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يسوءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن النبي ----صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف ا------لذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك	353	-3215109202509584686	157	287.0	123	184	85.32608795166016	30	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms110	true	-5215420474639332192	51	116	278	600	1535	300	شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة فروي عبد الله والاثرم وغيرهما انه قال لا يجتمع نقصانهما ان نقص رمضان ثم الحجة وان نقص ذو الحجة ثم رمضان لا يجتمع نقصانهما في سنة واحدة----------------------------------------------------------- وانكر----- تاويل من تاوله علي السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود انه ذكر لاحمد هذا الحديث فقال لا ادري ما هذا قد رايناهما ينقصان	110	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms0912	false	725040310758985269	90	143	481	754	1561	300	شهرا---ن لا ينقصان رمضان وذو الحجة نقل- عبد الله والاثرم وغيرهما-------- لا يجتمع نقصان------------------------------------------------------------------هما في سنة واحدة ولعل المراد غالبا وقيل لا ينقص اجر العمل فيهما بنقص عددهما وانكر احمد تاويل من -اول----- السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود و-----------------------------لا ادري ما هذا قد رايناهما ينقصان	912	-3215109202509584686	204	338.0	163	386	52.84973907470703	36	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms114	true	8807123610926561677	178	246	942	1307	1581	300	ابو شامة المقدسي الشافعي في مذيله في سنة اربع وخمسين وستماءة قال فيها في ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة خسف القمر اول الليل وكان شديد الحمرة ثم انجلي وكسفت الشمس في غده احمرت وقت طلوعها وقريب غروبها وبقيت كذلك اياما مغبرة اللون ضعيفة النور والله تعالي علي كل شء قدير---- واتضح بذلك ما صوره الشافعي رضي الله عنه من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة انتهي كلامه	114	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms0640	false	-6332066540971725693	186	228	951	1174	1555	300	ابو شامة الشا--------فعي في تاريخه ان القمر خسف------------------------- ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وخ----------------------سفت الشمس في غده----------------------------------------------------------------------- والله------ علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي------------- من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة هكذا- كلامه	640	-3215109202509584686	171	247.5	136	369	46.34146499633789	29	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms145	true	2239974052981476823	250	280	1296	1438	1527	300	رواية ابي طالب-------------- في رجل -مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال	145	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms1324	false	5971793081693053863	188	221	946	1103	1528	300	رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل يمشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال	1324	-3215109202509584686	142	276.0	112	157	90.44586181640625	28	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms182	true	7207684315313546351	168	196	859	985	1523	300	العين في الاجارة--- ولا بد ان يكون الثمن من غير جنس ما مع المبيع مثل ان يبيعه ثوبا ودراهم بذهب فان كان من جنسه فهي مسالة مد عجوة	182	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms1361	false	-8117138045530660693	67	96	332	461	1528	300	التقي في شرح المحرر ولا بد ان يكون الثمن من غير جنس ما مع المبيع مثل ان يبيعه ثوبا ودراهم بذهب فان كان من جنسه فهي مسالة عد عجوة	1361	-3215109202509584686	116	219.0	88	129	89.92247772216797	25	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms193	true	4490037820104682219	118	209	587	1060	1559	300	ولو كان لرجل ولد من امراة- فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زنا عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة فيما حكاه اصحابنا عنه يرجم لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم بالوطء ضرورة الحكم بالولد واصحابنا يقولون الولد يلحق بالامكان--------------- والاحصان لا يثبت بالامكان ولا يكون احدهما دالا علي الاخر وبيانه انها يجوز ان تعلق من وطء دون الفرج او تستدخل ماء الرجل فتعلق وبهذا لا يجوز ان يثبت الاحصان والمقصود ان مسالتنا علي اصول ابي حنيفة اولي لان الاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء ولا	193	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3211	false	-9174068707510704805	218	247	1109	1258	1526	300	ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد يحلق ب--امكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بحقيقة الوطء ولو	3211	-3215109202509584686	123	206.5	97	489	25.15337371826172	20	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms196	true	-8719684324394802540	97	131	495	669	1469	300	فان تضمنت دعواه-------- حقا------------- مثل ان يدعي سرقة ماله لتضمين السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله	196	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3622	false	-6945061037873565872	179	218	890	1084	1484	300	فان تضمنت دعواه اي الحد حقا له اي الادمي مثل ان يدعي سرقة ماله ليضم-ن السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله	3622	-3215109202509584686	172	318.5	138	195	88.20513153076172	31	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms215	true	-8018635575154741758	183	246	944	1267	1516	300	اتي شيءا من الفروع المختلف فيها--------------------------------------------------- كمن تزوج بلا ولي------------ او شرب من النبيذ ما-لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه---------------- متاولا--------------------------------------------------- لم ترد شهادته نص عليه الامام احمد في رواية صالح وغيره وانه يحد شارب النبيذ ويصلي خلفه وتقبل شهادته وهذا هو المشهور من المذهب وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في الفروع	215	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3591	false	-5825916918903590763	172	235	948	1264	1621	300	اتي شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة اختلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية كمن تزوج بلا ولي او بلا شهود او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه من مساءل الخلاف متاولا له اي مستدلا علي حله باجتهاده او مقلدا لمن يري حله لم ترد شهادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في الفروع	3591	-3215109202509584686	185	314.0	148	454	40.748897552490234	32	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms224	true	1399200942196675493	140	209	773	1128	1601	300	فاما ساءر الصناعات التي لا دناءة فيها فلا لا ترد الشهادة-------------------------- الا من كان منهم يحلف----- كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه فلا شك ان شهادته ترد وكذلك من كان يءخر الصلاة عن اوقاتها اولا يتنزه عن النجاسات فلا شهادة له ومن كانت صناعته محرمة كص-انع الزمامير-------------- والطنابير فلا شهادة له ومن كانت صناعته يكثر فيها----- الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يت-ق ذلك ردت شهادته قال ولا تقبل شهادة	224	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3594	false	-7288542608552844286	89	152	467	792	1545	300	واما ساءر الصناعات التي لا دناءة فيها ف---لا ترد الشهادة بها لعدم المانع من قبولها الا من كان----- يحلف منهم كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه او ك---------------------------ان يءخر الصلاة عن اوقاتها او-- يتنزه عن النجاسات --------------او كانت صناعة- محرمة كصناعة المزامير من خشب او قصب والطنابير او-------------------------- يكثر في صناعته الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يتوق ذلك ردت شهادته ---وكذا ت-رد شهادة	3594	-3215109202509584686	252	365.0	201	407	61.91646194458008	37	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms245	true	-8341193626363136427	166	195	879	1032	1568	300	العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر او المحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان العداوة في الدين والدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه	245	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3602	false	-846451336460714312	226	251	1189	1322	1563	300	العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر و--المحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان ال------------------دين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه	3602	-3215109202509584686	132	249.5	107	153	86.2745132446289	24	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms254	true	-928744792296679233	129	160	654	810	1493	300	لان الشهادة مصدر فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها وهذه دعوي مجردة قال ولان فيها معني لا يحصل في غيرها بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك في غيرها	254	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3621	false	6697334526226797805	261	286	1287	1417	1480	300	لان الشهادة حضور فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها-------------------- ولان فيها معني لا يحصل في غيرها بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ------بغيرها	3621	-3215109202509584686	126	231.5	101	156	80.76923370361328	24	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms260	true	-9162005961200487208	137	184	659	883	1483	300	واستدل القاضي- بحديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل	260	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms1217	false	-4464154351397023317	158	205	793	1018	1521	300	واستدل الاصحاب بحديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل	1217	-3215109202509584686	219	428.0	172	225	97.33333587646484	45	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms264	true	8440194331789191954	164	247	835	1242	1519	300	علي مفارقتها بالطلاق قوله وان اتي بذلك رجل ادعي---- علي اخر---- بيده امة لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولد---------------------------------------ه حكم له بالامة---------------- لانه يدعي ملكها لان ام الولد مملوكة له وقد اقام بينة كافية في الملك قوله وانها ام ولده اما حكم ثبوت الاستدلال فواضع لكن هل حصل بقول البينة او باقراره -------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام غير واحد انه حصل بقول البينة وصرح بعضهم بانه ليس بمراد وانه انما حصل باقراره وقطع به في المغني ل------------------ان المدعي مقر بان وطاها كان في ملكه	264	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3609	false	5939358575197810009	101	192	531	979	1511	300	علي ----------الطلاق -----وان------------- ادعي رجل علي اخر امة بيده ----لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان او رجل وحلف معه حكم له بالامة وانها ام ولد له لانه يدعي ملكها----------------------- وقد اقام بينة كافية فيه وثبت له-------------------ا حكم----- --------------------------------الاستيلاد باقراره لان اقراره نافذ في ملكه والملك يثبت بشهادة الرجل والمراتين او واليمين قال في المبدع وظاهر كلام المءلف-- انه حصل بقول البينة وليس هو------------ بمراد بل مراده الحكم بانها ام ولده مع قطع النظر عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطاها كان في ملكه	3609	-3215109202509584686	217	229.5	169	573	37.870853424072266	36	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms270	true	5580510300804275225	17	45	90	239	1535	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي--------- اما--------------------------- جواز الشهادة علي الشهادة	270	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3610	false	3706586609412038000	105	222	548	1178	1598	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة سواء كانت اصالة او علي شهادة ولذلك لم يضمر وباب اداءها اي كيفية اداء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سءل عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل وقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم او ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها كشهادة الاصل لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين من مال وقصاص وحد وقذف وترد الشهادة علي الشهادة	3610	-3215109202509584686	135	207.5	108	630	21.428571701049805	22	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms272	true	1374522990125254870	56	146	292	751	1542	300	و-لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل نقله محمد بن الحكم وغيره وقال في رواية الميموني لا تجوز شهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شه-----------------------------ادة الا ان يشهدك فاما اذا سمعه يتحدث فانما هو حديث ونقل ابن منصور قلت للامام احمد قال ابن ابي ليلي السمع سمعان اذا قال سمعت فلانا اجزته واذا قال سمعت فلانا يقول سمعت فلانا لم يجزه كان هذا شهادة علي شهادته لم يشهد عليه قال ما احسنه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز	272	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3611	false	-9014412883671579239	117	185	603	947	1510	300	و لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد--------------------------------------------------------------------- الاصل او يسترعي الاصل غيره اي غير الشاهد الفرع وهو يسمع واصل الاسترعاء من قول المحدث لمن يحدثه ارعني سمعك يريد اسمع مني فيقول الاصل لغيره اشهد اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادتي بكذا قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز	3611	-3215109202509584686	139	133.0	113	664	20.933734893798828	24	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms274	true	-8443496356259057807	95	142	479	697	1492	300	اخر اشه----------------د بمثل ما شهد به او قال وبذلك اشهد او قال وكذلك اشهد او قال اشهد بما وضعت به خطي ولم يذكر وقت الاداء ما تحمله وكتب به خطه فقال ابن حمدان يحتمل اوجها الثالث انه يصح في كذلك وبذلك فقط والقول بالصحة في الجميع اولي	274	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3622	false	-6945061037873565872	5	46	24	214	1484	300	اخر بعد شهادة الاول اشهد بمثل ما شهد به او قال من كتب شهادته اشه----------------------د بما وضعت به خطي -لم يقبل فلا يحكم بها وان قال بعد الاول وبذلك اشهد وكذلك اشهد قبلت قال في النكت--------------------- والقول بالصحة في الجميع اولي	3622	-3215109202509584686	92	117.5	66	234	39.31623840332031	16	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms292	true	2543744813103537785	136	257	687	1284	1483	300	او يءخذ -----ماله او المال الذي يتركه لوارثه او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فهل للانسان ان يقر اقرارا يدفع به ذلك الظلم ويحتفظ المال لصاحبه مثل ان يقول لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقرا ان المال الذي بيده لفلان فان ظاهر هذا الاقرار يتضمن مفسدتين احداهما الكذب والثانية صرف المال الي من لا يستحقه عمن يستحقه وهذا اقرار تلجءه اما الاول فينبغي ان يكون كالتعريض في اليمين فيجوز له ان يتاول في اقراره بان يعني بقوله ابني كو-----نه صغيرا وبقو-له اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيدي له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله الي مستحقه	292	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3631	false	6817313923661450692	218	298	1083	1454	1463	300	ان ياخذ ماله ظالم او المال الذي بي---------------------------ده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او ا-----نه مال غاءب او بلا حجة اصلا جاز له الاقرار بم-------ا يدفع هذا--- الظلم ويح-فظ المال لصاحبه مثل ان يقر ب-حاضر انه ابنه او---- ان له عليه -----كذا او----- ان المال الذي بيده لفلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول في اقراره بان يعني ب----------كونه ابنه صغره او بقوله اخي اخوة الاسلام -او بقوله الذي بيده له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله الي مستحقه	3631	-3215109202509584686	320	534.0	246	608	52.6315803527832	57	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms310	true	5866643942073271707	52	208	252	1047	1507	300	فان العبد لا يصح نكاحه الا باذن سيده فان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد كاقرار القاتل بجناية الخطا انتهي كلامه وقال الشيخ شمس الدين بن عبد القوي اذا قلنا الواجب احد شيءين القصا--------------------------ص او الدية يحتمل ان للسيد المطالبة بالدية مالم يعف العبد انتهي كلامه والقول بان ----للسيد المطالبة بالدية فيه اسقاط حق العبد مما جعله الشارع مخيرا فيه فيكون منفيا قوله وان اقر ببهيمة---- لم يصح هذا الذي قطع به في المستوعب والكافي وغيرهما لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك قوله وقيل يصح ويكون لمالكها فيعتبر تصديقه كالاقرار للعبد قال في الرعاية كما لو اقر بسببها او بسبب دار وقال في المغني وان قال علي ب----سبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي---- بسببها ----الف صح ال----اقرار وان قال ب--------سبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذا لم-------- يمكن ايجاب -شء بسبب الحمل	310	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3636	false	-9029861400181191512	45	161	213	765	1434	300	لان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد او اقر لقن ب-----------------------------------------------------------------------------------------قصاص او تعزير لقذف فصدقه العبد صح الاقرار وله اي ال-قن المطالبة ب-------------------------------ه والعفو عنه وليس لسيد-ه مطالبة المقر بذلك ولا عفو عنه لان الحق له فيه دون سيده ---------------------وان اقر لبهيمة بشء لم يصح الاقرار ------------------------------------لانها لا تملك ولا لها اهلية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-لك وان قال علي الف بسبب هذه البهيمة لم يكن مق--را لاحد لان ------------من شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي الف بسببها صح قاله في الشرح وغيره وان قال علي كذا بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اقراره لانه لا يمكن ايجاب بشء بسبب الحمل	3636	-3215109202509584686	370	498.5	284	862	42.92343521118164	57	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms312	true	-4235963476846550335	208	298	998	1441	1448	300	بطل اقراره لانه لا يقبل قول الغير علي غيره في ثبوت حق له ينكره قوله واقر بيده وقدمه ايضا غيره جعلا لاقراره كالعدم في البطلان قوله وقيل ينتزع منه لبيت المال لانه ضاءع لخروجه من ملك المقر وعدم دخوله في ملك المقر له وذكر ابن عبد القوي علي هذا يعطاه من قامت له بينة به او وصفه كساءر الاموال الضاءعة قوله فعلي هذا ايهما غير قوله لم يقبل منه لانه تعلق الحق ببيت المال فصار كزاءد قوله وعلي الاول وهو المذهب ان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه	312	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3642	false	-8819824873841428835	258	292	1249	1406	1441	300	بطل اقراره لانه لا يقبل قوله عليه--------- في ثبوت ملكه وي------------قر بيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كان-------------------------------------------------------------------------- لم يقر به فاذا---------------------------------------------------------------- عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه	3642	-3215109202509584686	103	123.0	79	443	23.250564575195312	17	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms322	true	7028935692321086948	270	300	1348	1501	1501	300	و-هذا قول الشافعي وابي يوسف وحكاه عن ابي حنيفة قال في المغني والمشهور عن ابي حنيفة---- لا يثبت----- الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت باق----رار اثنين-	322	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms2369	false	-5988544863248501790	203	234	998	1155	1504	300	وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وحكاه عن ابي حنيفة لكن -----------المشهور عن ابي حنيفة انه لا يثبت نسبه الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت الا باقرار اثنين	2369	-3215109202509584686	134	231.0	107	168	79.76190185546875	19	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms326	true	-2647418725878233634	157	254	783	1275	1512	300	البينة ويلزم----- الوارث اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزلة----- الجاني قوله ---------------وان اقر بعضهم لزمهم منه بقدر ارثه فلو كان ابنين فاقر احدهما وجب عليه في حصته نصف الدين وان كانوا ثلاثة وجب عليه ثلث الدين قال القاضي في رواية الاثرم فيمن علم علي ابيه دينا فانما عليه بحصته وان لم يرد الاخرون وكذلك نقل اسحاق بن ابراهيم عنه- في الورثة يقر اثنان منهم بدين علي ابيهم وينكر الباقون اعطي كل واحد منهما بحصته من الدين الذي علي ابيهما وهذا قول الشافعي وابي ثور لانه لا يستحق اكثر من ذلك كما لو اقر الورثة كلهم	326	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3641	false	3937717275447937890	120	163	639	859	1532	300	الجاني ويلزمهم اي الورثة اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزلة القن الجاني بغير اذن سيده وامره وان اقر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم اي الورثة--------------- بدين علي الميت بلا شهادة لزم------------------------ه من الدين بقدر ميراثه------------------------------ لانه--- يستحق اكثر من ذلك كما لو اقر الورثة كلهم	3641	-3215109202509584686	156	199.0	120	518	30.115829467773438	24	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms340	true	-5469362375861854227	49	93	237	466	1490	300	ابن هبيرة عن احمد واحتج في ذلك بمذهب ابن مسعود واختاره الخرقي وغيره لانه قول يمكن صحته ولا تناقض فيه من جهة اللفظ فوجب قبول قوله ولا يلزمه شء كاستثناء البعض بخلاف المنفصل فانه قد استقر بسكوته عليه ولهذا لا يرفعه استثناء ولا غيره	340	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3646	false	966048058866477570	166	207	795	1002	1462	300	ابن هبيرة ان احمد -احتج في ذلك بقول- ابن مسعود ولا--------------------نه قول يمكن صدقه ولا تناقض فيه من جهة اللفظ فوجب قبول قوله ولا يلزمه شء كاستثناء البعض بخلاف المنفصل لانه قد استقر بسكوته عليه ولهذا لا يرفعه استثناء ولا غيره	3646	-3215109202509584686	198	368.5	157	229	86.46288299560547	35	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms343	true	-1580874468693326676	6	112	34	581	1525	300	لانه اقر بالوجوب ولم يذكر -------------ما يرفعه فيجب استدامته حتي يعلم زواله قال ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه -حكم له بها ذكر هذا في الاقرار وذكر في الدعاوي ان المدعي عليه اذا اقر انها كانت للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره في الصحيح وحكم به لانه حينءذ يحتاج الي سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي بينه انتهي كلامه فالمستشهد به هو نظير له المستشهد له لا فرق بينهما وفيهما جميعا الخلاف فعلي هذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه ذكره في المغني والشرح وزاد هذا علي احدي الروايتين	343	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3647	false	-8057434383943837758	193	238	928	1158	1472	300	لانه اقر بالوجوب والاصل بقاءه حتي يثبت ما يرفعه بدليل م------------------------------ا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه يحكم له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا انه هنا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه------------------------------- علي احد- الروايتين	3647	-3215109202509584686	189	314.5	152	561	33.68983840942383	31	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms346	true	-4093425525613043084	111	295	587	1459	1482	300	قال له علي ماءدة درهم زيوف------ قبل تفسيره بمغشوشة--------------------------------------- ولم يقبل-------- بما لا فضة فيه -لا-نه صادق------ لانه---ا دراهم ولان الاطلاق ينصرف الي ما فيه فضة وكذا سبق الي الفهم وان كان كذلك كان تفسيره به رجوعا عما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وقال في الكافي ان فسر الزيوف بما لا قيمة له لم يقبل لانه اثبت في ذمته شيءا وما لا قيمة له لا يثبت في الذمة وظاهر هذا انه لو فسره بما لا فضة فيه وله قيمة قبل لانه فسر كلامه بما يحتمله وقيل ان قال له علي قرض او ثمن مبيع الف درهم زيوف او بهرجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه الف جياد وهذا هو الذي صححه ابن ابي موسي وابن حمدان في الرعاية الكبري قوله واذا قال --------------------------------------------------------------له عندي رهن فقال المالك وديعة ف-القول قول المالك مع يمينه لان العين تثبت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره مع يمينه لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ب--------------------------------------------------بينة--------- وكذلك لو اقر بدار وقال قد استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجرة او اقر--------- بعبد وادعي استحقاق خدمته---- او اقر بسكني دار----- وادعي انه سكنها باذنه فالقول -	346	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3651	false	-2386299101936774800	25	241	137	1204	1464	300	قال له علي -------الف زيوف متصلا قبل تفسيره بمغشوشة او بمعيبة عيبا ينقصها لان اللفظ يحتمله ولم يقبل تفسيرها بما لا فضة فيه ولا ما لا قيمة له لانه ليس دراهم علي الحقيقة فيكو----------------------------------------------------ن تفسيره به رجوعا ع-ن اقراره فلم يقبل كاستثناء الكل--------------------------------------------------------------------------- وما لا قيمة له لا يثبت في ال--------------------------------------------------------------------------------ذمة وان قال له علي دراهم ناقص---------------------------ة لزمته الدراهم ناقصة لانه ان كانت دراهم البلد ناقصة كان اقراره مقيدا وان كانت وازنة كان ذلك بمنزلة الاستثناء وان قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله انه ارادها لانه صادق والا اي وان لم يكن للناس دراهم صغار فلا يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وان قال له درهم كبير لزمه درهم اسلامي وازن لانه كبير في العرف وف--------------ي الرعاية لو اقر له بماءة وازنة ودفع اليه خمسين وزنها ماءة لم يجزءه دون ماءة وازنة وقيل بلي وله عندي رهن فقال المالك وديعة ف القول قول--------ه بيمينه لان العين تثبت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد عن ابن مسعود اذا قال لي عنده وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وكذ-ا لو اقر بدار وقال--- استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه لم يقبل	3651	-3215109202509584686	444	586.5	348	1335	33.258426666259766	73	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms354	true	-3569715256622953639	31	76	152	358	1488	300	الا ان يكون------------- قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تسمع بينته- لانه مكذب لها لشهادتها بخلاف ما اقر به فرع قال---------- الشيخ تقي الدين وان----- ادعي بعد البيع انه كان وقفا عليه فهو بمنزلة ان يدعي انه قد ملكه الان	354	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3656	false	8105602372635385640	88	136	428	651	1469	300	الا ان يكون الباءع ونحوه قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تقبل البينة لانها تشهد------------ بخلاف ما اقر به فهو مكذب لها وذكر الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي بعد البيع انه كان وقفا عليه فهو بمنزلة ان يدعي انه قد ملكه الان	3656	-3215109202509584686	172	293.0	130	235	73.19149017333984	36	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms369	true	-5638077801659706877	94	168	512	884	1550	300	قال له علي شء او كذا قيل له فسره ليصير معلوما فتلزم به ويصح اقراره--------------------- بغير خلاف قاله في المغني ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له فاحتيط لها والاقرار عليه فيلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحرير دعواه لكون الحق له بخلاف الاقرار ولان المقر ------------------------لا يءمن رجوعه عن اقراره اذا شدد عليه فيفوت حق المقر له راسا فقبلناه مع الجهالة	369	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3661	false	-8211843877139368244	212	277	1070	1375	1496	300	قال له علي شء او له شء وشء او له شء شء او له كذا او له كذا وكذا صح الاقرار قال في الشرح بغير خلاف--------------- ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له----------- والاقرار عليه ف-لزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان الدعوي اذا لم تصح------- فله-------- تحريرها والم-----------------------------------قر لا داعي له الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقراره فالزم-----------------------------------ناه مع الجهالة	3661	-3215109202509584686	203	285.5	158	417	48.68105697631836	35	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms375	true	2551004090769938252	166	277	831	1364	1474	300	وقلنا لا يقبل تفسيره بحد قذف كان ينبغي ان يزيد ونحوه لان الحكم عام فيما ليس بمال لعدم تحقق حق علي الموروث ---يتعلق بعين الت-------------------------------------ركة فلا ي--------------------لزم الوارث شء قوله وعنه ان صدق الوارث مورثه في اقراره اخذ به والا فلا قال الشيخ تقي الدين قد يصدقه في اصل الاقرار وينكر العلم وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في الفصل الطويل تعليل الشيخ تقي الدين لهذه الرواية لان الوارث قد لا يعلم ما وجب علي الميت وعللها ابن عبد القوي بان المقر له لم يدع عليهم ولا يخفي ضعف ذلك قوله وعندي ان ابي الوارث ان يفسر---------------- وقال لا علم لي بذلك حلف----------------- ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كما في الوصية لفلان بشء	375	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3663	false	7459074849411191594	2	118	17	561	1396	300	وقلنا لا يقبل تفسيره بحد قذف لا------------------------ن الحق ثبت علي ------------------------------موروثهم فيتعلق بتركته كما لو كان معينا والا اي وان لم يخلف تركة فلا يءاخذ وارثه بالتفسير لان الوارث لا يلزمه وفاء ------------------------------------------------------------لدين الميت اذا لم يخلف تركة كما لا يلزمه في حياته وحيث قلنا يقبل تفسيره بحد قذف كما هو المذهب لم يءاخذ الوارث بشء كما جزم به في المنتهي وغيره فان فسره الوارث بما يقبل تفسيره به من الميت من شفعة وحد قذف ونحوه مما تقدم ككلب يباح نفعه قبل كما لو فسره به--------------------------------------------------------------------------------- المقر و-------------------------------------------ان ابي و--ارث ان يفسره حيث قلنا يلزمه وقال لا علم لي بذلك حلف انه لا علم له به ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم ك------الوصية ل---ه بشء	3663	-3215109202509584686	181	161.0	140	793	22.824716567993164	27	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms376	true	-9087719068601478550	76	162	370	793	1471	300	قال غصبت منه شيءا ثم فسره-------- بنفس---------------------ه لم يقبل وان فسره بخمر او كلب او جلد ميتة قبل اما المسالة الاولي فلاقتضاء لفظه المغايرة لاقتضاءه مغصوبا ومغصوبا منه واحدهما غير داخل في الاخر ولان الغصب لا يثبت عليه واما الثانية فلان ما قاله محتمل---------------------------------------------------------------------------- لانه قد يري بالغصب قهر صاحب اليد علي ما بيده فياخذه وان لم يكن مالا فيقبل تفسيره بذلك وذكر في الكافي انه يلزمه حق يءخذ بتفسيره كما تقدم في قوله له علي شء وذكر في المغني انه--- ان فسره بما ينتفع به	376	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3663	false	7459074849411191594	174	230	812	1072	1396	300	قال غصبت منه شيءا ثم فسره اي الشء بنفسه اي المقر له او بولده لم يقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده اذ الغصب الاستيلاء علي حق الغير وان فسره بخمر ونحوه ككلب مباح النفع او جلد ميتة نجس بموتها قبل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب رد--------------ه كما سلف وفي -----------------------المغني والشرح ان فسره بما ينتفع به	3663	-3215109202509584686	112	112.5	85	531	21.0922794342041	20	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms380	true	2782677325521272128	38	81	215	405	1515	300	واذا قال له علي الف -رجع في تفسير جنسه اليه-------------------------------------------------------------- فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لان------- ذلك محتمل من غير مخالفة --------------------------------------لظاهر فقبل قوله واذا قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او له دينار--- والف او	380	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3664	false	280251768831524049	236	299	1197	1484	1489	300	و ان قال له علي الف يرجع في تفسير----ه اليه لانه يحتمل الدنانير او الدراهم او غيرها ففي الالف ايهام كالشء فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك و لا يقبل تفسيره بنحو كلاب ظاهره ولو كانت مباحة لبعده عن الظاهر---------- و ان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او	3664	-3215109202509584686	142	208.0	107	301	47.17607879638672	28	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms383	true	-4248771365928148909	13	132	70	656	1480	300	وان قا-------------ل له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بد-----ونه وقال اردت كثرة نفع-----ه ونحوه قبل مع يمينه لان ذلك محتمل ويمنع ان الظاهر بخلاف ذلك هذا قول اصحابنا والشافعي وقال في الكافي والاولي انه يلزمه اكثر منه قدرا لانه ظاهر اللفظ السابق الي الفهم فلزمه كما لو اقر بدراهم لزمته ثلاثة ولم يقبل تفسيره بدونها مع احتماله واختار في المغني انه ان فسره بدونه مع علمه بما------------له لا يقبل والا قبل ولو قال ما علمت لفلان اكثر من كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر انتهي كلامه قوله وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما -لك علي وقال اردت	383	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3665	false	7502998145140575687	208	258	1025	1255	1462	300	وان قال له اي لزيد مثلا علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر ق----درا او فسره بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله ونحوه قبل مع يمينه سواء علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمال فلان او جهله لانه يحتم--------------ل ما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال لمن ادعي عليه دين-ا لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت	3665	-3215109202509584686	164	258.0	126	622	26.366559982299805	29	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms383	true	-4248771365928148909	269	300	1339	1480	1480	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك هو ما بينهما وكذا -ان عرفهما بالالف واللام قوله وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة ل---------------------زمه تسعة-	383	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3666	false	-2013647583000637625	47	81	212	365	1451	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك ما--- بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ----ان قال له---- ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	3666	-3215109202509584686	125	210.0	98	164	76.21951293945312	23	JK000270-ara1	JK000148-ara1
JK000270-ara1.ms389	true	8224008878040916696	36	220	183	1109	1518	300	وان قال------- درهم في دينار لزمه درهم لانه اقر بدرهم دو----ن دينار ولا يحتمل الحساب فان قال اردت العطف او-معني مع لزمه الدرهم والدينار ذكره في المغني وغيره وهو واضح في ارادته معني مع لاستعمال في بمعناها وفيه نظر في الزيادة والعطف وجعل ابن حامد الزيادة بمعني مع كارادة معناها في درهم في عشرة علي ما ياتي قالوا وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمته -----درهما في دينار فصدقه المقر له بطل الاقرار ف-ان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ---------------------------------------------------------------------------وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه --درهم وبطل --------قوله في دينار----------------------- وكذلك ان قال------- درهم في ثوب وفسره بالسلم او قال في ---------------------------------------------------------------ثوب اشتريته منه الي سنة فصدق---------ه بطل اقراره لانه ان كان ---------بعد التفرق بط----------ل السلم----------------------------- وسقط ا-------------لثمن وان كان قبل الت-----------------فرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والا----------------------مضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه--------------------------------- وله الدرهم قوله وان قال درهم في عش----------------------------------------------------------رة لزمه درهم لاحتمال الزيادة في عشرة لي كما لو قال في عشرة لي وظاهره انه يلزمه درهم ولو خالف مقتضي عرفه وهو احد الوجهين والثاني يلزمه مقتضي العرف قوله الا ان يريد الح-----------------------------------------------ساب او----- الجمع فيلزمه	389	-5652515159752037546	JK000148-ara1.ms3668	false	2788692219843225229	44	286	205	1390	1454	300	وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر ب--ه وقوله في دينار -لا يحتمل الحساب وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار لانه مقر بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال له علي درهم و اما دينار بدرهم فيلزمه دون الدينار لانه مشكوك فيه وان قال بعد قوله علي درهم في دينار تفسيره لذلك اسلمته اي الدرهم- في دينار فصدقه المقر له بطل --اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح لان من شرط بيع النقد التقابض قبل التفرق والحلول وشرط السلم التاجيل فتنافيا وان كذبه ال-----------مقر له في تفسيره بذلك -----------------لزمه الدرهم لانه مقر به وقوله ذلك لا يقبل لانه رجوع عن اقراره وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب لزمه الدرهم وان اراد العطف او معني مع لزمه الدرهم والثوب لما تقدم وان اراد له درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه المقر له بطل اقراره لانه ان كان قوله ذلك بعد التفرق من المجلس بطل السلم لعدم قبض راس المال في المجلس وسقط الثمن لبطلان العقد وان كان قوله ذلك قبله اي قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء لحديث البيعان بالخيار وان كذبه المقر له فق------وله مع يمينه لان ذلك رجوع عن الاقرار فلا يقبل وله الدرهم لانه اقر به له ذكره الشارح وجزم بمعناه في المنتهي وغيره وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم--------------------------- كما لو قال في عشرة لي لانه محتمل لذلك------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب او يريد الجمع فيلزمه	3668	-3215109202509584686	514	625.5	400	1485	34.61279296875	76	JK000270-ara1	JK000148-ara1