id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000270-ara1.ms225	true	734908925540566296	134	186	668	960	1560	300	وهل تعتبر عدالة الكافرين في ---------الوصية في دينهما عموم كلام الاصحاب يقتضي انه- لا يعتبر وان كنا اذا قبلنا شهادة بعضهم علي بعض اعتبرنا عدالتهم في دينهم وصرح القاضي بان العدالة غير معتبرة في هذه الحال والقراءن تدل عليه وكذلك الاثار المرفوعة والموقوفة واما المسلمون فصرح القاضي انه لا تقبل شهادة فساق	225	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms165	false	-8441005740288755487	253	300	1331	1585	1585	300	وهل تعتبر عدالة الكافرين في الشهادة بالوصية في دينهما عموم كلام الاصحاب يقتضي انها لا تعتبر وان كنا اذا قبلنا شهادة بعضهم علي بعض اعتبرنا عدالتهم في دينهم وصرح القاضي بان العدالة غير معتبرة في هذه الحال والقران ي-دل ع----------------------------------------------ليه وصرح القاضي انه لا تقبل شهادة فساق-	165	-2962672639598513448	236	446.0	192	302	78.14569854736328	39	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms227	true	-5195096717041437029	215	300	1114	1539	1539	300	وقد ذكر القاضي ابو يعلي هذه المسالة----------- فقال وقد قال الامام احمد في السبي اذا ادعوا نسبا واقاموا بينة من الكفار قبلت شهادتهم نص عليه في رواية حنبل وصالح واسحاق بن ابراهيم لانه قد تتعذر البينة العادلة ولم يجز ذلك في رواية عبد الله وابي طالب لانه لا نص في ذلك قال الشيخ تقي الدين فعلي هذا كل موضع ضرورة غير المنصوص ----فيه روايتان لكن التحليف -هنا لم يتعرضوا له فيمكن ان يقال لانه انما يحلف حيث تكون شهادتهم بدلا في التحميل--------- بخلاف ما اذا-	227	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms165	false	-8441005740288755487	158	244	845	1284	1585	300	وقد ذكر القاضي هذا في مسالة دعوي الاسير اسلاما فقال وقد قال الامام احمد في السبي اذا ادعوا نسبا واقاموا بينة من الكفار قبلت شهادتهم نص عليه في رواية حنبل وصالح واسحاق بن ابراهيم لانه قد تتعذر البينة العادلة ولم يجز ذلك في رواية عبد الله وابي طالب قال شيخنا رحمه الله تعالي------------ فعلي هذا كل موضع ضرورة غير المنصوص فيه فيه روايتان لكن التحليف ههنا لم يتعرضوا له فيمكن ان يقال لانه انما يحلف حيث تكون شهادتهم بدلا كما في مسالة الوصية بخلاف ما اذا	165	-2962672639598513448	364	666.5	290	451	80.70953369140625	67	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms228	true	-2620837185616552936	261	300	1328	1534	1534	300	ضرورة يقتضي هذا التعليل قبولها في كل ضرورة----- حضرا وسفرا وعلي هذا فشهادة بعضهم علي بعض ضرورة فلو قيل انهم يحلفون في شهادة بعضهم علي بعض كما يحلفون ف----ي شهاد-تهم علي المسلمين واصحابهم في وصية السفر لكان متوجها ولو-	228	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms164	false	-6684771085124022836	247	279	1314	1482	1584	300	ضرورة يقتضي هذا التعليل قبولها ضر------ورة حصرا حضرا وسفرا -علي هذا ----------------------------لو قيل----- يحلفون في شهادة بعضهم علي بعض كما يحلفون في علي شهاداتهم علي المسلمين--------- في وصية السفر لكان متوجها ولو	164	-2962672639598513448	155	246.0	126	217	71.42857360839844	24	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms229	true	8855949420135957321	21	179	106	949	1542	300	ما ذكره القاضي وغيره محتجا به وهو في الناسخ والمنسوخ لابي عبيد ان رجلا من المسلمين خرج فمر بقرية فمرض ومعه رجلان من المسلمين فدفع اليهما ماله ثم قال ادعوا لي من اشهده علي ما قبضتماه فلم يجدو---ا احدا من المسلمين في تلك القرية فدعوا اناسا من اليهود والنصاري فاشهدهم علي ما دفع اليهما وذكر القصة فانطلقوا الي ابن مسعود فامر اليهود----------- ان يحلفوا بالله لقد ترك من المال ك-----ذا ولشهادتنا احق من شهادة هذين المسلمين ثم امر اهل المتوفي ان يحلفوا ان شهادة اليهود والنصاري حق فحلفوا فامرهم ابن مسعود ان ياخذوا من المسلمين ما شهدت به اليهود- والنص-اري وكان ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه قال ابو العباس فهذه شهادة الميت علي وصيته -قد قضي بها ابن مسعود مع يمين الورثة لانهم المدعون والشهادة علي الميت لا تفتقر الي يمين الورثة ولعل ابن مسعود اخذ هذا من جهة ان الورثة يستحقون بايمانهم علي الشاهدين اذا استحقا اثما فلذلك يستحقون علي الوصيين بشهاد-ة الذميين بطريق الاولي	229	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms165	false	-8441005740288755487	0	158	0	845	1585	300	ما ذكره القاضي وغيره محتجا به وهو في الناسخ والمنسوخ لابي عبيد ان رجلا من المسلمين خرج فمر بقرية فمرض ومعه رجلان من المسلمين فدفع اليهما ماله ثم قال ادعوا لي من اشهده علي ما قبضتماه فلم يجد يجدا احدا من المسلمين في تلك القرية فدعوا اناسا من اليهود والنصاري فاشهدهم علي ما دفع اليهما وذكر القصة فانطلقوا الي ابن مسعود فامر اليهودي والنصراني ان يحلف-ا بالله لقد ترك من المال كذا وكذا ولشهادتنا احق من شهادة هذين المسلمين ثم امر اهل المتوفي ان يحلفوا ان شهادة اليهود والنصاري حق فحلفوا فامرهم ابن مسعود ان ياخذوا من المسلمين ما شهد- به اليهودي والنصراني و----ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه--------------- فهذه شهادة للميت علي وصيته وقد قضي بها ابن مسعود مع يمين الورثة لانهم المدعون والشهادة علي الميت لا تفتقر الي يمين الورثة ولعل ابن مسعود اخذ هذا من جهة ان الورثة يستحقون بايمانهم علي الشاهدين اذا استحقا اثما فكذلك يستحقون علي الوصية مع شهادة الذميين بطريق الاولي	165	-2962672639598513448	810	1552.5	657	866	93.53348541259766	142	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms230	true	-4653293216138010666	0	153	0	796	1525	300	لوثا يقوي دعوي المدعيين فاذا حلف الاوليان -ان الجام كان لصاحبهم صدقا في ذلك وهذا لوث في الاموال نظير اللوث في الدماء لكن هناك ردت اليمين علي المدعي بعد ان حلف المدعي عليه فصارت يمين المطلوب وجودها كعدمه- كما انه في الدم لا يستحلف ابتداء وفي كلا الموضعين يعطي المدعي بدعواه مع يمينه وان كان المطلوب حالفا او باذلا للحالف وفي استحلاف الله للاوليين دليل علي مثل ذلك في الدم حتي تصير يمين الاوليين مقابلة ليمين المطلوبين -في حديث ابن عباس رضي الله عنهما حلفا ان الجام لصاحبهم وفي حديث عكرمة ادعيا انهما اشترياه منه فحلف الاوليان علي انهما ما كتما ولا غيبا وهي اشياء فكان في هذه الرواية انه لما ----كذبهما بانه لم يكن له جام ردت الايمان علي المدعيين في جميع ما ادعوه فجنس هذا الباب ان المطلوب اذا حلف ثم ظهر كذبه هل يقضي للمدعي بيمينه فيما يدعيه لان اليمين مشر---------وعة في جانب الاقوي فاذا ظهر صدق المدعي في البعض	230	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms126	false	9671851083439782	152	300	813	1591	1591	300	لوثا يقوي دعوي المدعيين فاذا حلف الاوليان بان الجام كان لصاحبهم صدقا في ذلك وهذا لوث في الاموال نظير اللوث في الدماء لكن هناك ردت اليمين علي المدعي بعد ان حلف المدعي عليه فصارت يمين المطلوب وجودها كعدمها كما انه في الدم لا يستحلف ابتداء وفي كلا الموضعين يعطي المدعي بدعواه مع يمينه وان كان المطلوب حالفا او باذلا للح-لف وفي استحلاف الله للاوليين دليل علي مثل ذلك في الدم حتي تصير يمين الاوليين مقابلة ليمين المطلوبين وفي حديث ابن عباس--------------- حلفا ان الجام لصاحبهم وفي حديث عكرمة ادعيا انهما اشترياه منه فحلف الاوليان ان----هما ما كتما و---غيبا---------- فكان في هذه الرواية انه لما ظهر كذبهما بانه لم يكن له جام ردت الايمان علي المدعيين في جميع ما ادعوا فجنس هذا الباب ان المطلوب اذا حلف ثم ظهر كذبه هل يقضي للمدعي بيمينه فيما يدعيه لان اليمين مشروعة المشروعة في جانب الاقوي فاذا ظهر صدق المدعي في البعض-	126	-2962672639598513448	759	1453.0	614	812	93.47290802001953	138	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms231	true	-348710587112592023	143	179	723	912	1550	300	ما-- اذا -غار قوم علي بيت رجل فاخذوا ما فيه والناس ينظرون اليهم ولم يشهدوا علي معاينة ما اخذوه ولكن-- علي-- انهم اغاروا وانتبهوا فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول المنتهب مع يمينه لان مالكا	231	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms125	false	8244600818672786363	264	300	1415	1610	1610	300	مالك اذا اغار قوم علي بيت رجل واخذوا ما فيه والناس ينظرون اليهم ولم يشهدوا علي معاينة ما اخذوا ولكنهم علموا انهم اغاروا وانتهبوا فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول المنتهب مع يمينه لان مالكا-	125	-2962672639598513448	183	334.5	148	196	93.36734771728516	29	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms231	true	-348710587112592023	179	300	912	1550	1550	300	قال في منتهب الصرة يختلفان في عددها القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة وابن حبيب القول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يش-به ويح-مل علي الظالم قال مطرف ومن اخذ من المغيرين ضمن ما اخذه رفاقه لان بعضهم عون لبعض كالسراق -المحاربين ولو اخذوا جميعا وهم املياء------ كل واحد منهم ما ينوبه وقال ابن الماجشون واصبغ في الضمان قالوا والمغيرون كالمحاربين اذا شهروا السلاح علي وجه المكابرة كان ذلك علي اصل ما مره بينهم او علي وجه الفساد وكذلك والي البلد يغير علي---- اهل ولايته وين-هب ظلما مثل ذلك في المغيرين -قال الشيخ تقي الدين المحاربون قصدهم المال مطلقا والمغيرون قصدهم من قوم باعيانهم قال ابن القاسم ولو ثبت ان رجلين غصبا عبدا ففات فله به اخذ قيمته-	231	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms126	false	9671851083439782	0	106	0	561	1591	300	قال في منتهب الصرة يختلفان في عددها القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة وابن حبيب القول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشتبه ويحتمل علي الظالم قال مطرف ومن اخذ من المغيرين ضمن ما اخذه رفاقه لان بعضهم عون لبعض كالسراق والمحاربين ولو اخذوا جميعا وهم املياء فيضمن كل واحد----- ما ينوبه وقاله بن الماجشون واصبغ في الضمان قالوا والمغيرون كالمحاربين اذا شهروا السلاح علي وجه المكابرة كان ذلك علي تامرة----- بينهم او علي وجه الفساد وكذلك والي البلد يغير علي بعض اهل ولايته وينتهب ظلما مثل ذلك في المغيرين وقال اب--------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ولو ثبت ان رجلين غصبا عبدا فمات لزم ---اخذ قيمته	126	-2962672639598513448	533	979.0	431	654	81.49847412109375	91	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms231	true	-348710587112592023	131	205	655	1047	1550	300	وقد ذكر ا----لمالكية مسالة يحكم فيها بيمين المدعيين علي احد القولين وهو ما اذا -غار قوم علي بيت رجل فاخذوا ما فيه والناس ينظرون اليهم ولم يشهدوا علي معاينة ما اخذوه ولكن علي انهم اغاروا وانتبه---------وا فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول المنتهب مع يمينه لان مالكا قال في منتهب الصرة يختلفان في عددها القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة وابن حبيب القول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشبه	231	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms164	false	-6684771085124022836	78	135	421	727	1584	300	وقد ذكر اصحاب مالك القسامة في الاموال وذلك في---------------------------ما اذا اغار قوم علي بيت رجل واخذوا ما فيه والناس ينظرون اليهم ولم يشهدوا علي معاينة ما اخذوه ولكن علم انهم اغاروا وانتبهوا وانتهبوا فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول المنتهب مع يم-------------------------------------------------------------------------ينه وقال مطرف وابن كنانة وابن حبيب القول قول المنهوب منه مع يمينه فيما يشبه	164	-2962672639598513448	266	469.0	214	406	65.51724243164062	44	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms232	true	-8259173805122648880	12	47	64	259	1570	300	قال القاضي لا يحلف الشاهد علي اصلنا الا في موضعين هنا وفي شهادة المراة بالرضاع قال الشيخ تقي الدين------ هذان الموضعان قبل فيهما الكافر والمراة وحدها للضرورة فقياسه ان كل من قبلت شهادته للضرورة استحلف	232	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms125	false	8244600818672786363	144	178	736	925	1610	300	قال القاضي لا يحلف الشاهد علي اصلنا الا في موضعين وذكر هذين الموضعين---------- قال --شيخنا قدس الله روحه هذان الموضعان قبل فيهما الكافر والمراة وحدها للضرورة فقياسه ان كل من قبلت شهادته للضرورة استحلف	125	-2962672639598513448	156	280.5	127	201	77.6119384765625	27	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms254	true	-928744792296679233	239	283	1190	1409	1493	300	حنبل سمعت ابا عبد الله يقول في الشاهد واليمين جا-ز الحكم به -قيل لابي عبد الله ايش معني اليمين قال قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم بشاهد ويمين شهادة الشاهد مع اليمين قال ابو عبد الله وهم لعلهم يقضون في مواضع بغير شهادة شاهد	254	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms121	false	368201865878052591	105	146	505	707	1495	300	حنبل سمعت ابا عبد الله يقول في الشاهد واليمين جاءز الحكم به فقيل لابي عبد الله ايش معني اليمين قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاهد ويمين -----------------------قال ابو عبد الله وهم لعلهم يقضون في مواضع بغير شهادة شاهد	121	-2962672639598513448	191	359.0	151	225	84.88888549804688	37	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms255	true	3529271333892734802	136	170	669	823	1455	300	فان كان الشاهد عدلا والمدعي----- غير عدل قال فان كان غير -------عدل او كانت امراة او رجل من اهل الذمة يهودي- او نصراني- او مجوسي- اذا ثبت له شاهد واحد حلف واعطي ما ادعي	255	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms124	false	7710555151985040555	250	282	1391	1543	1633	300	فان كان الشاهد عدلا والمدعي عليه غير عدل قال وان كان المدعي غير عدل او كانت امراة او----------------- يهوديا او نصرانيا او مجوسيا اذا ثبت له شاهد واحد حلف واعطي ما ادعي	124	-2962672639598513448	132	229.0	103	169	78.10650634765625	23	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms256	true	-8538593243107701997	46	171	246	891	1551	300	المسالة قال فان قيل ما ذهبتم اليه يءدي الي ان يثبت الحق بشاهد واحد قيل هذا غير ممتنع كما قاله المخالف في الهلال في الغيم وفي القابلة وهو ضرورة ايضا لان المعاملات تكثر وتتكرر فلا يتفق في كل وقت شاهدان انتهي كلامه وهو يدل علي ان اليمين ليست كشاهد اخر وهو مخرج علي ما اذا رجع الشاهد هل يضمن الجميع او النصف ولهذا قال القاضي في بحث المسالة واحتج يعني الخصم بانه لو كان يمين المدعي كشاهد اخر لجاز له ان يقدمه علي الشاهد الذي عنده كما لو كان عنده شاهدان جاز ان يقدم ايهما شاء والجواب انا لا نقول انها بمنزلة شاهد اخر ولهذا يتعلق الضمان بالشاهد وانما اعتبرناها احتياطا وقاسها علي احتياط الحنفية بالحبس مع --شاهد الاعسار ويمين المدعي مع البينة علي الغاءب	256	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms123	false	4327410704454678431	101	152	542	815	1639	300	احتياطا قال فان قيل ما ذهبتم اليه يءدي الي ان يثبت الحق بشاهد واحد قيل هذا غير ممتنع كما قاله المخالف في الهلال في الغيم وفي القابلة وهو ضرورة ايضا لان المعاملات تكثر وتتكرر فلا يتفق--- كل وقت شاهدان وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسها علي احتياط الحنفية بالحبس مع الشاهد للاعسار ويمين المدعي علي---------- الغاءب	123	-2962672639598513448	259	473.0	208	647	40.03091049194336	46	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms263	true	-7864518458756384575	73	179	368	911	1572	300	اتي برجل وامراتين او -شاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال قطع به القاضي في التعليق وجماعة من الاصحاب وعللوا ذلك بان القتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبة احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا الدية وحدها اوجبنا معينا وقد تقدم كلام ابن عبد القوي في قوله فان قلنا بالقبول في الجناية المذكورة وقد علل الشيخ تقي الدين هذه المسالة بان المشهود عليه غير معين قال وهذا التعليل انما يجء في بعض الصور اذا كان علي العاقلة قوله وعنه يثبت المال ان -كان المجني عليه عبدا نقلها ابن منصور قال	263	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms132	false	357206322037575806	104	131	580	713	1584	300	اتي برجل وامراتين او بشاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يثبت المال اذا كان المجني عليه عبدا نقلها ابن منصور ومن	132	-2962672639598513448	126	229.0	100	545	23.119266510009766	23	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms265	true	5536822700739448894	207	262	1099	1385	1573	300	وقال مهنا سالت الامام احمد عن شهادة القابلة وحدها في استهلال الصبي فقال لا تجوز شهادتها وحدها وقال لي احمد بن حنبل قال ابو حنيفة تجوز شهادة القابلة وحدها وان كانت يهودية او نصرانية وسالت احمد----- هو كما قال ابو حنيفة فقال انا لا اقول لا تجوز شهادة واحدة عليه- فكيف اقول بيهودية وهذه--- الرواية	265	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms070	false	-3396106875144510737	155	209	780	1064	1528	300	وقال مهنا سالت ا-------حمد عن شهادة القابلة وحدها في استهلال الصبي فقال لا تجوز شهادتها وحدها وقال لي احمد بن حنبل قال ابو حنيفة تجوز شهادة القابلة وحدها وان كانت يهودية او نصرانية فسالت احمد فقلت هو كما قال ابو حنيفة فقال انا لا اقول--- تجوز شهادة واحدة مسلمة فكيف اقول -يهودية واختلفت الرواية	70	-2962672639598513448	267	492.0	214	295	90.50847625732422	47	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms277	true	-3509014432644293811	228	294	1158	1483	1511	300	ال-مال وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل عن رجل قضي عليه بشهادة شاهدين فرجع احد الشاهدين قال يلزمه ويرد الحكم قيل لابي عبدالله واذا قضي له بحق بشهادة شاهد ويمين المدعي ثم رجع الشاهد فقال اذا تلف الشء كان علي الشاهد لانه انما ثبت ههنا بشهادته ليس- اليمين من الشهادة في شء فقد نص علي ان يرد الحكم قال اذا تلف -الشء كان علي الشاهد	277	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms122	false	-8691700671365847749	69	126	340	629	1481	300	اليمين وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل عن رجل قضي عليه بشهادة شاهدين فرجع احد الشاهدين قال يلزمه ويرد الحكم قيل له فان قضي بالش----------------------اهد ويمين المدعي ثم رجع الشاهد -قال ان اتلف الشء كان علي الشاهد لانه انما ثبت ههنا بشهادته ليست اليمين من الشهادة في شء وق---------ال ابو الح-------ارث قلت لاحمد فان رجع الشاهد	122	-2962672639598513448	251	436.0	198	328	76.5243911743164	42	JK000270-ara1	JK000104-ara1
JK000270-ara1.ms278	true	-4977740371120495168	0	54	0	256	1475	300	عبد الله فان رجع الشاهد عن الشهادة كم يغرم قال المال كله لانه شاهد وحدة قضي بشهادته ثم قال لي كيف قول مالك فيها قلت لا احفظه قلت له بعد هذا المجلس ان مالكا كان يقول ان رجع الشاهد فعليه نصف الحق لاني انما حكمت بشيءين بشهادة ويمين الطالب فلم اره رجع عن قوله	278	-5652515159752037546	JK000104-ara1.ms122	false	-8691700671365847749	222	274	1097	1346	1481	300	عبد الله فان رجع الشاهد عن الشهادة كم يغرم قال المال كله لانه شاهد واحد قضي بشهادته ثم قال--- كيف قول مالك فيها قلت لا احفظه قلت له بعد هذا المجلس ان مالكا---- يقول ان رجع الشاهد فعليه نصف الحق لاني انما حكمت بمقتضي شهادته ويمين الطالب فلم اره رجع عن قوله	122	-2962672639598513448	235	446.5	183	256	91.796875	49	JK000270-ara1	JK000104-ara1