id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000269-ara1.ms001	true	4594824274209384211	61	90	339	486	1587	300	وعلي اله واصحابه نج--------------------------وم الهدي الزاهرة وسلم تسليما اما بعد فهذا كتاب في الفقه علي مذهب الامام----------------------------------------------------------------- ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه	1	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0001	false	-1458740940518321091	81	122	429	655	1605	300	وعلي اله و-صح-به اجمعين وتابعيهم باحسان الي يوم الدين-------- وسلم تسليما اما بعد فهذا كتاب في الفقه علي مذهب --امام الاءمة ومجلي دجي المشكلات المدلهمة الزاهد الرباني والصديق الثاني ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه	1	-5261600886119401435	131	210.5	103	238	55.042015075683594	24	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms016	true	-5304069366107594443	32	89	154	444	1630	300	مكبرا ويجعل يديه ---------------علي ركبتيه---------------------------------- وراسه بازاء ظهره ويجافي عضديه علي جنبيه وان انحني بح-----------------------------------------------------------------يث يمكنه مس ركبتيه بيديه اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه ويديه------------------ قاءلا س------------مع الله لمن حمده ان لم يكن ماموم--------------------------------------------------------------ا فاذا انتصب ------قال ربنا ولك الحمد ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	16	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0086	false	-7679508744947340705	49	227	250	1177	1507	300	مكبرا فيضع- يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ملقما كل يد ركبة ويمد ظهره مستويا وراسه حيال ظ-هره ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويكره ايطبق احدي راحتيه علي الاخري ويجعلها بين ركبتيه وقدر الاجزاء انحناءه بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه نصا اذا كان وسطا من الناس لا طويل اليدين ولا قصيرهما وقدره في حقهما قال المجد بحيث يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل وقدره من قاعد مقابلة وجهة ما قدام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه في حق امام الي عشر ومنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده والكمال في رب اغفر لي ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه عنه وتكره القراءة في الركوع والسجود ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	86	-5261600886119401435	231	318.5	180	929	24.865446090698242	36	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms016	true	-5304069366107594443	135	188	696	982	1630	300	جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويجعل يديه حذو منكبيه او اذنيه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان رب-------------------ي الاعلي ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع مكبرا فيجلس علي رجل------------------------------------------ه اليسري مفترشا وينصب اليمين ويقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع مكبرا فيقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	16	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0098	false	963152101706459056	0	40	0	235	1594	300	جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه التفري-----------------------------ق بين ركبتيه واقامة قدميه وجعل بطون اصابعها علي الارض اذا سجد وتوجيه اصابع يديه مضمومة نحو القبلة ومباشرة المصلي بيديه وجبهته وعدمها بركبتيه وقيامه الي الركعة -----------------------------------------------------------------------------------علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	98	-5261600886119401435	97	108.5	77	347	27.953889846801758	15	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms021	true	-1456327417609304079	13	102	81	543	1550	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي- فيما اعطيت وقني شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	21	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0104	false	853413058721957935	156	248	789	1269	1517	300	اللهم انا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كم- اثنيت علي نفسك	104	-5261600886119401435	451	876.0	362	481	93.76299285888672	77	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms028	true	5191726536370061680	141	167	762	893	1601	300	ان يخطب طاهرا علي منبر او موضع عال و-----------------------------------------------------------------------------------------------يسلم-------------- ---------------اذا استقبل الناس ويجلس وقت التاذين و------------------------------------------------------------------------------------بين الخطبتين-------------------------------------------------------------------------- ويخطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا	28	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0141	false	7321667382335921196	24	104	126	531	1582	300	ان يخطب ------علي منبر او موضع عال ويكون المنبر عن يمين مستقبل القبلة وان وقف عل الارض وقف عن يساره مستقبل القبلة بخلاف المنبر وان يسلم علي المامومين اذا خرج عليهم واذا ا--قبل عليهم ورد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه سنة ثم يجلس الي فراغ الاذان وان يجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا قال جماعة بقدر سورة الاخلاص فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة ويخطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا	141	-5261600886119401435	102	126.0	80	413	24.697336196899414	16	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms029	true	471905331377748082	145	238	764	1271	1581	300	يستفتح ثم يكبر ستا -----------------ثم يتعوذ وعنه يستفتح بعد التكبيرات------------- ويكبر في --ثاني ركعة----------------------------- خمسا قبل القراءة وعنه بعدها ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي وعلي اله وسلم تسليم------ا وان اتي بذكر غيره جاز -----------------لا ياتي بذلك بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا في اول ركعة---------- بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ثم يخطب------- خطبتين--------------------------------------------------------- كخطبتي الجمعة وهما سنة و----------------------------------يفتتح الاولي------ بتسع تكبيرات نسقا---- والثانية بسبع ويذكر----- في خطبة الفطر حكم الفطرة	29	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0146	false	-7322363970996444564	0	149	0	798	1553	300	يستفتح ثم يكبر ستا زواءد قبل التعوذ ثم يتعوذ عقب السادسة بلا ذكر ثم يشرع في القراءة ويكبر في الثانية بعد قيامة من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد ------------------يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي و----اله وسلم تسليما كثيرا وان احب قال- غيره اذ ليس فيه ذكر مءقت ولا ياتي----- بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه وكذا ان ادرك الامام قاءما بعد التكبير الزاءد او بعضه ولم يات به ويقرا في الاولي بعد الفاتحة بسبح--------------- وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة فاذا سلم خطبهم خطبتين يجلس بينهما ويجلس بعد صعوده المنبر قبلهما يستريح وحكمهما كخطبة- الجمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يفتتح الاولي قاءما بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع كذلك يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة	146	-5261600886119401435	385	530.0	308	842	45.724464416503906	56	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms033	true	-4968029944791513068	225	300	1169	1565	1565	300	الفاتحة ثم يكبر ثاني---ا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته عليه ف----ي التشهد ثم يكبر ثالثا---------------------------------------------------------------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك -علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به الله------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم-	33	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0163	false	-1731142301396351258	106	247	567	1314	1609	300	الفاتحة فقط سرا ولو ليلا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كما في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو في الثالثة سرا باحسن ما يحضره ولا توقيت فيه ويسن بالماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم	163	-5261600886119401435	349	626.0	282	747	46.72021484375	58	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms036	true	7972809779036563294	156	264	791	1333	1510	300	الغنم فنصابها---------- اقله اربعون وفيه----ا شاة وفي ماءة واحدي وعشرين---------------------- شاتان وفي ماءتين ----------------------ثلاث شياه ولا شء فيها الي اربعماءة -----فيجب اربع شياه وعنه في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم في كل ماءة ش----اة ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ولا زكاة في الظباء وفي بقر الوحش روايتان ويجب في المتولد بين الوحشي والاهلي ومن كان في ماشيته اناث لم يجزءه اخراج الذكر الا ابن لبون عن بنت مخاض والتبيع في البقر فان كانت كلها ذكورا اجزاه الذكر وقيل لا يجزء الا في الغنم ولا تءخذ------------------------------------------------------------------------------------ الربي وهي التي لها ولد------ ولا الحامل ولا طروقة ا--------------------------------لفحل ولا فحل الضراب ----------ولا سن من جنس الواجب اعلي منه ولا	36	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0185	false	-8887187531477774298	161	286	863	1465	1531	300	الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة الي ماءة------ وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ------------الي اربعماءة فيجب فيها اربع ش----------------------------------ياه ثم في كل ماءة شاة شاة ويءخذ من --معز --ثني ومن --ضان --جذع هنا--------------- وفي كل موضع وجبت فيه شاة علي ما ياتي بيانه في الاضحية وتقدم بعضه ولا يءخذ تيس----------------------- الا فحل ضراب لخيره برضاه ربه حيث يءخذ --------------------------------ذكر و-------يجزء ولا هرمة ولا ذات عوار وهي المعيبة بذهاب عضو او غيره عيبا يمنع التضحية بها الا ان يكون النصاب كله كذلك ولا الربي وهي التي لها ولد تربيه ولا --حامل ولا طروقة الفحل لانها تحمل غالبا ولا خيار المال ولا الا كولة وهي السمينة ولا سن من جنس الواجب اعلي منه الا	185	-5261600886119401435	255	244.5	189	741	34.41295623779297	33	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	74	101	358	498	1543	300	يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت كبر ورفع يديه وقال جهرا اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت	60	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0280	false	2996914511389121536	276	300	1409	1531	1531	300	يدخل المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت -----رفع يديه وقال ال-----لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت-	280	-5261600886119401435	120	217.0	97	140	85.71428680419922	22	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	101	155	498	768	1543	300	تعظيما وتكريما وتشريف--------ا ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك------- وقد جءناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	60	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0281	false	6180556817705154476	12	65	69	337	1554	300	تعظيم--------ا وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	281	-5261600886119401435	251	474.0	200	286	87.76223754882812	45	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	224	271	1158	1400	1543	300	اليماني في كل مرة من غير تقبيل وقيل يقبله وقيل يقبل يده ويقول في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بقية الرمل ----------------------اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وفي الاربعة رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم	60	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0282	false	-8798564449751955359	171	236	898	1254	1559	300	اليماني استلمهما وان شق اشار اليها--------------------- ويقول-------- كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط وله القراءة في الطواف فتستحب لا الجهر بها يكره ان غلط المصلي وبين الاسود واليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا و-----------رب اغف- وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	282	-5261600886119401435	159	215.5	127	397	40.050376892089844	23	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	210	283	994	1342	1433	300	من الجبل المشرف علي بطن عرفة الي الجبال التي تقابل---ه الي ما يلي حواءط بني عامر وليست عرنة منها والسنة ان يقف عند الصخرات وجبل الرحم----------------------------------------------------------ة راكبا وقيل الراجل افضل ولا يسن له الصوم بعرفة ويكثر -----------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويمي---------------ت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	61	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0287	false	-1881587127800680472	21	104	101	507	1466	300	من الجبل المشرف علي عرن----ة الي الجبال ال---مقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن------------------ ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده ويقف مستقبل القبلة راكبا بخلاف ساءر المناسك والعبادات فراجلا---- ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	287	-5261600886119401435	278	481.0	217	435	63.90804672241211	54	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms062	true	4919607129321578133	39	120	194	623	1469	300	الفجر بغلس ----------ثم ياتي المشعر الحرام فيرقا---------------------------ه ويحمد الل-------ه ويكبر- ويهلل ويقول اللهم كما وقف-نا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ويدعو حتي------------- يسفر جدا ثم يسير -------------------------------------------------الي مني واذا ات-------------------ي محسرا اسرع ب------------------قدر رمية حجر فاذا اتي مني -------رمي جمرة العقبة	62	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0288	false	-8742071022647643506	115	226	561	1140	1489	300	الصبح بغلس اول وقتها ثم ياتي المشعر الحارم فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني وعليه السكينة فاذا بلغ وادي محسر- اسرع راكبا كان او ماشيا قدر رمية حجر ويكون ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة	288	-5261600886119401435	381	656.0	305	581	65.57659149169922	59	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms063	true	1220454445895235685	83	178	408	877	1466	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما استخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بيتك واعنتني علي قضاء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري -هذا او ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي---- خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير---------------------- ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	63	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0293	false	-8648345517535734391	130	230	642	1132	1468	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما س--خرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني الي بيت---ك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا او-ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي---- صلي الله عليه وسلم	293	-5261600886119401435	444	832.0	352	500	88.80000305175781	84	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms070	true	-4831348767774660558	151	208	740	1019	1465	300	يبيعه ولا يهبه ولا يعتقه او ان اعتقه فله ولاء--ه او ان لم ينفق--------------------------------------------------------------------------------- عليه رده ونحوه مما ينافي مقتضي العقد او--------------------------- شرط رهنا محرم------------------ا او----- مجهولا فسدت هذه الشروط وفي العقد روايتان الصحيح الصحة ومتي صححنا العقد دون الشرط ولم يعلم من------------------------ فات غرضه منهما------ بفساده فله------ الفسخ او ارش ما نقص من الثمن بالغاءه وان ----	70	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0365	false	1063689936647446999	70	157	316	733	1430	300	يبيع و-لا يهبه ولا يعتقه او ان اعتق- فلا ولاء له او يشترط ان يفعل ذلك او وقف المبيع فهذا لا يبطل البيع والشرط باطل في نفسه الا العتق فيصح ويجبر عليه ان اباه لانه حق لله تعالي كالنذر فان امتنع اعتقه حاكم عيه وان شرط رهنا فاسدا كخمر ونحوه وخيارا او اجلا مجهولين او تاخير تسليم مبيع بلا انتفاع لغا ال--------------------------------شرط وصح البيع ويلزم الرهن في بابه وللذي فات غرضه في الكل علم بفساد الشرط اولا الفسخ او ارش ما نقص من الثمن بالغاءه -ان كان	365	-5261600886119401435	142	113.0	105	452	31.415929794311523	19	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms109	true	-4568022531317504861	109	170	544	831	1451	300	----انه له او ان امته ولدته في ملكه حكم له به واذا شهدت ان امته ولدته ولم تقل في ملكه فعلي وجهين فان لم تكن --------------------بينة والمدعي رقه طفل او مجنون في يد المدعي فالقول قوله ان رقيقه الا ان يدعيه المتلقط فلا يكفي قوله وان كان المدعي بالغا عاقلا فانكر فالقول قوله انه حر وفي المميز وجهان فان اقر المدعي	109	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0602	false	-7098439943828528723	224	263	1106	1284	1461	300	سبب الملك- او ان امته ولدته في ملكه حكم له به وان ---------------------لم تقل في ملكه لم يحكم له وان ادعاه الملتقط لم يقبل الا ببينة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان المدعي بالغا عاقلا فانكر فالقول قوله انا حر و-------------ان كان---- للمدعي	602	-5261600886119401435	126	189.5	97	311	40.514469146728516	20	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms113	true	6319053842032345205	21	62	109	300	1488	300	ملك من يعتق عليه بهبة او وصية او اقر انه اعتق في صحته ابن عمه عتقا من راس المال- وورثا علي المنصوص وقيل لا يرثان ولو اش-----------------------------------------------------------------تري المريض بماله من يعتق علي وارثه صح وعتق علي الوارث قولا واحدا ------------------ولو قال	113	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0638	false	1949550838213593140	197	240	1010	1209	1484	300	ملك من يعتق عليه بهبة او --------------------------------وصية عتق- من راس --ماله وورث- فلو اش--------------------------تري ابنه بخمسماءة وهو يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله ولو اشتري------------- من يعتق علي وارثه صح وعتق علي-ه وارثه وان دبر ابن عمه عتق ولم يرث ولو قال	638	-5261600886119401435	97	126.0	74	275	35.272727966308594	16	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms125	true	7275365090713109626	144	185	701	917	1493	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ للاب من الام والعم وابنه كذلك الا من الام والزوج والسيد المعتق ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن --------------والام والجدة والاخت	125	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0666	false	2297746217831591301	258	299	1325	1541	1543	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا- من الام والعم وابنه كذلك------------ والزوج ومولي- النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة والاخت	666	-5261600886119401435	193	345.0	155	230	83.91304016113281	33	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	23	156	113	777	1514	300	الاب فليس له مع ذكور الولد الا السدس فرضا وله -----------------مع اناث----- الولد السدس فرضا والفاضل عن الفروض-- بالتعصيب وهو------ مع عدم الولد وولد الابن عصبة لا غير واما الجد فلا يرث ا--لا مع فقد الاب وهو كالاب في احواله الثلاثة وله حال رابع مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب فيقاسمهم بمنزلة اخ الا اذا--- كان الثلث احظ- له فانه يعطاه والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اعطي فرضه ثم للجد الا-حظ من المقاسمة او ث--لث الباقي او سدس جميع المال -------------------------------------------------------فان لم يفضل عن الفروض غير السدس اعطي-ه وسقط من معه منهم --------------------------------------------------------------------------------الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد لل-زوج النصف وللام الثلث وللا------------خت النصف وللجد السدس لم يقسم قسم الاخت و----الجد وهو اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح م----------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت	127	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0667	false	-8774813572416647735	85	236	446	1216	1505	300	الاب-------- مع ذكورية ولد او ولد ابن المفرض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما فياخذ السدس فرضا ثم ما بقي ان بقي شء بالتعصيب وبالتعصيب مع عدمهما فصل في احكام الجد مع الاخوة فصل والجد لاب وان عل-----------------------------------------------------ا مع الاخوة والاخوات -لابوين او -لاب -يقاسمهم ------كاخ منهم ما لم يكن الثلث خيرا له فياخذ----ه والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ- فرضه ثم للجد الا حظ من المقاسمة كاخ وثلث الباقي و--سدس جميع المال ولو عاءلا كزوج وبنتين وام وجد فتعطيه سهمين من خمسة عشر فان لم يفضل عن الفر-ض الا السدس فهو له وسقط الاخوة كام وبنتين وجد واخت او اخ فللام السدس واحد وللبنتين الثلثان والسدس للجد وتسقط الاخوة الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ث------------م يقسم نصف الاخت وسدس الجد------------------ بينهما علي ثلاثة فاضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة مع الاخوة غيرها ولا يفرض لاخت	667	-5261600886119401435	391	511.0	305	878	44.53303146362305	56	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	182	300	910	1514	1514	300	وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال- الصحابة رضي الله عنهم فيها-------------------------------------------------------------------------------- وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم قسم-----هم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيتمم لها- النصف وما فضل لهم------ ولا يقع ذلك -في مسالة فيها فرض غير السدس فاذا كان ج------------د واخت--ان من جهتين فالمال بينهم علي اربعة ثم تاخذ التي للابوين قسم---------------------------------- الاخري ولو كان معهم اخ ل--اب فللجد الثلث وللتي من الابوين النصف ويبقي للاخ واخت-ه السدس ويصح--------- من ثمانية عشر فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت للابوين النصف والباقي ل-----هما ويصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد ولو كان معهما اخ اخر من اب صحت من تسعين-	127	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0668	false	-6216456417417290786	4	138	19	719	1628	300	وتسمي الخرقي- لكثرة اختلاف الصحابة ف--------------يها وتسمي المسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس ف--------جد واخت لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم- ثم ترجع----------------- الاخت لابوين فتاخذ ما في يد اختها كل---ه وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث ولل----------اخت النصف -يبقي للاخ واختيه السدس علي ثلاثة تصح من ثمانية عشر وان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت الن--------صف والباقي لولدي الاب تصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم- اخ اخر من اب صحت من تسعين	668	-5261600886119401435	462	728.0	362	764	60.4712028503418	75	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms128	true	3601561622026039160	19	81	102	384	1450	300	فيسقط ---من بعد منهم واقرب العصبات بانفسهم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد ---------وان علا والاخ الا من الام وقد بينا حكم اجتماعهما ثم بنو الاخوة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلوا ثم العم الا من الام ثم -بن--وه كذلك ثم اعمام الاب ثم -بن-وهم كذلك ثم علي هذا------------------- ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه- وان نزلت درجتهم	128	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0671	false	-6545154257675214719	185	268	955	1339	1495	300	ويسقط به من بعد ------اقرب--------------هم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا فهو اولي من ------------------------------------الاخوة لابوين او لاب في الجملة فان اجتمعوا معه فقد تقدم حكمهم ثم الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعم---------ام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم	671	-5261600886119401435	190	264.0	145	449	42.31625747680664	35	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms129	true	-5520302672973181145	210	299	1093	1526	1529	300	فاذا كان م--ع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة وتعول الي سبعة و----ثمانية وتسعة وعشرة ولا تجاوزها وان كان م--ع الربع سدس او ثلث او ثلثان فهي من اثني عشر ولا تعول الا الي ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر واذا كان م----------------------------------------------------ع الثمن سدس او ثلثان فاصلها --------من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين لا غير وتسمي المخيلة لقلة عولها والمنبرية لقول علي رضي الله عنه فيها علي المنبر صار ثمنها تسعا و------اذا لم تستغرق الفروض المال ولم تكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض	129	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0673	false	-7174084901121282039	33	124	179	628	1521	300	فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان ف---من ستة وتعول الي سبعة والي ثمانية وتسعة وعشرة فقط-------- وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة ف-----------من اثني عشر و---تعول علي الافراد الي س-------------بعة عشر فقط1 ولا بد في هذه الاصول ان يكون الميت احد الزوجين او اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان او سدس وثلثان فمن اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين فقط--- وتسمي البخيلة----------- والمنبرية2 ولا يكون الميت------ فيها الا زوجا فصل في الرد فصل في الرد اذا لم يستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض	673	-5261600886119401435	277	375.5	213	507	54.635108947753906	44	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms130	true	5571626820825911550	5	105	24	500	1519	300	علي الزوج والزوجة فان كان من يرد -----------------------عليه واحدا فله المال كله وان كان جماعة من جنس واحد كبنات او جدات اقتسموه كالعصبة -------------------------وان اختلف الجن---س فهل عدد سهامهم من اصل ستة ابدا ---يكن اصل مسالتهم فاذا كان سدسان كجدة واخ --لام فهي من اثنين وان كان سدس وثلث كام واخ لام فهي من ثلاثة وان كان نصف وسدس كام وبنت فهي من اربعة وان كان نصف وثلث كاخت وام او نصف وسدسان كثلاث اخوات متفرقات او ثلثان وسدس كبنات وام فهي من خمسة فهذه اربعة اصول لا غير لاهل الرد اذا انفردوا فان كان ------------------------------------------------------------------------معهم احد الزوجين فاجعل فرضه	130	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0673	false	-7174084901121282039	126	231	640	1159	1521	300	الا الزوج والزوجة فلا --------رد عليهما فان كان المردود عليه واحدا اخذ المال كله وان كان جماعة من جنس واحد كبنات او جدات اقتسموه كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا واجعله اصل مسالتهم فا-ن كان سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام ف----------من ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين ف-من اربعة وان كان معهما اخت لاب ف-----------------------------------------------------------------من خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه	673	-5261600886119401435	273	388.0	211	604	45.19867706298828	46	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms131	true	-3472915426391589722	119	177	589	878	1540	300	الاول ثم ا-قسم سهام------ الثاني منها علي مسالته فان انقسمت صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم تنقسم طلبت الموافقة بين سهامه-------------------------------------- ومسالته ثم ضربت ------------------------------------------وفق مسالته او جميعها ان لم توافق في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الا--------ولي مضروب في---- الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية مضروب في---- سهام الميت الثاني	131	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0677	false	262067091749579333	221	287	1180	1517	1580	300	الاول ان تنقسم سهام الميت الثاني----- علي مسالة فتصح الم-----------سالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان لها اربعة ومسالتها من اربعة الثاني الا تنقسم عليها بل توافقها فاضرب وفق مسالته في الا------------------------------ولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق الثانية--------- ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني	677	-5261600886119401435	176	225.0	139	392	44.8979606628418	26	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms131	true	-3472915426391589722	151	295	755	1517	1540	300	توافق في المسالة الا--------ولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني او وفقها مثاله زوجة وثلاث اخوات مفترقات هي من ثلاثة عشر ماتت الاخت من الابوين وخلفت مع اختيها عما فمسالتها من ستة كسهامها للعم منها سهمان ويصير للاخت من الاب خمسة وللاخت من الام ثلاثة وثلاثة الزوجة بحالها فصحت المسالتان من ثلاثة عشر ولو خلفت الاخت مع اختيها ثلاثة اعمام لصحت مسالتها من ثماني-----ة عشر وهي توافق سهامها بالسدس فتضرب سدس الثمانية عشر في الاولي تكن تسعة وثلاثين ولو خلفت مع اختيها زوجا لعالت مسالتها الي سبعة وهي مباينة لسهامها فتضرب السبعة في الثلاثة عشر تكن احدا وتسعين ومنها تصح المسالتان والقسمة كما سبق فان مات ثالث جمعت سهامه كما صحت منه الاولتان وعملت فيها كعملك في مسالة الثاني مع الاول- وكذلك تعمل في الرابع ومن بعده واذا	131	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0678	false	-4094740027353365510	22	87	126	455	1584	300	توافقها فاضرب الثانية في الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ---------ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالتها تعول الي ثلاثة عشر اضربها---------------------------------------- في الاولي تكن ماءة وار--------------------------------------------------------------------------------بعة ف-------------------------------------------------------------------ان مات ثالث جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها -عملك في مسالة الثاني مع الاولي وكذلك تصنع في الرابع ومن بعده واذا	678	-5261600886119401435	258	382.0	201	776	33.24742126464844	44	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	40	99	213	538	1581	300	وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسمة في سهام كل وارث يكن المرتفع حقه وان شءت ضربت سهامه في التركة ثم قسمت المرتفع علي المسالة فالخارج ---حقه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث ومن بعده ومتي توافقت المسالة والترك-------ة فاقسم وفق التركة علي وفق	132	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0678	false	-4094740027353365510	203	300	1079	1584	1584	300	وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت قسمت المسالة علي التركة فما خرج قسمت عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج فنصيبه وان شءت قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج فنصيبه وان -----------------شءت ضربت سهامه في التركة --وقسمتها------ علي المسالة فما خرج فنصيبه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسا---------لة والتركة موافقة فاقسم وفق التركة علي وفق-	678	-5261600886119401435	252	445.0	206	540	46.66666793823242	40	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	115	165	634	889	1581	300	كانت التركة سهاما من عقار ك-----ربع وخمس ونحوه فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها ك---ما قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت طلبت الموافقة بينها وبين المسالة ثم ضربت المسالة او وفق-----------------ها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة تضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها ومن	132	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0680	false	4060023984939519570	41	150	233	816	1637	300	كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع----- ونحوه فان شءت ا---جمعها من قراريط الدينار واقسمها علي ما قلنا فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل علي ما سبق فاذا خلفت زوجا واما واختا لابوين او لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج وان شءت وافقت-------- بينها وبين المسالة و--ضربت المسالة ان باينت السهام او وفقتها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما	680	-5261600886119401435	222	383.5	176	601	36.93843460083008	36	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms135	true	6052533895590393876	73	247	373	1223	1476	300	لغيبة ظاهرها السلامة ك-----تجارة وسياحة و-نحوهما انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد وعنه ينتظر ابدا بغير تقدير بل يجعل ذلك الي اجتهاد الحاكم وقال ابن عقيل ينتظر به تمام ماءة وعشرين سنة من ولادته وان كان ظاهرها الهلاك كمن ------------------------------فقد من بين اهله او -----------------------------------------------في مفازة مهلكة ك------الحجاز او بين الصفين في الحرب او في لجة البحر اذا غرقت سفينته ونجا قوم دون قوم انتظر به تمام اربع سنين فقط وعنه تمامهن مع اربعة اشهر وعشر ثم يجعل ماله ل------------------------------------------------------------------------------------------ورثته وعنه ما يدل علي انه كالقسم الاول ف--------------------------------------------------ان مات له من يرثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي فرطيقه ------------ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما--- الاخري ان تباينتا او في وفقهما ان توافقتا او تجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا ويعطي الاقل لمن يرث منهما ولا يعطي شيءا لمن ي-سقط في احداهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموقوف عن نصيب المفقود او علي جميعه اذا لم يكن له----- فيه حق بان يكون ممن يحجب----- ولا يرث	135	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0685	false	5245226638229963304	21	282	107	1415	1499	300	لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر به تتمة تسعين سنة منذ--- ولد فان فقد ابن تسعين------------------------- اجته-د الحاكم ------------------------------------------------------وان كان غالبها الهلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او الي حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز او بين الصفين حال التحام القتال انتظر به ت----------------------------------------مام اربع سنين منذ فقد فان لم يعلم خبره قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج وياتي في العدد ويزكي ماله لما مضي قبل قسمة ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات قبل ذلك فان قدم بعد قسمه اخذ ما وجده ورجع علي من اخذ الباقي وان مات مو-----رثه في مدة التربص---- اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقه-ا ان ات-فقتا و--تجتزء باحداهما ان تماثلنا و--باكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا فان بان حيا موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثلث المال وللام سدس وللجد تسعة من مسالة الحياة وللاخت منها ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفة للمفقود بتقدير حياته ستة وتبقي تسعة زادت عن نصيبه ولهم ان يصطلحوا علي كل الموقوف -----------------------------اذا لم يكن للمفقود فيه حق بان يكون ممن يحجب غيره ولا يرث	685	-5261600886119401435	495	654.5	388	1475	33.559322357177734	74	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms136	true	3897597639621793345	182	238	891	1176	1497	300	وطريق العمل في القسمين ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تض------------------------رب احداهما او وفقها ان توافقتا في الاخري والمتناسب هنا نوع من المتوافق او تجتزء باحداهما ان تماث---------------------لتا ثم تضرب ذلك في ال--------حالين ثم من له شء من احدي المسالتين يضرب- في الاخري ا--------------و وفقها وفي المتماثلتين تجمع ماله منهما وان	136	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0687	false	963586925523419971	10	69	50	353	1580	300	فطريق العمل -----------ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي---- انثي ويسمي هذا مذهب المنزلين ثم اضرب احداهم--------------------ا في الاخري ان تباينتا او وفقها ان اتفقنا واجتز--- باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب------- الحاصل في حالين ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا وا----جمع ماله فيهما -ان	687	-5261600886119401435	181	252.0	141	353	51.27478790283203	26	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms138	true	1864613780355628176	10	212	51	1107	1542	300	باب ميراث الغرقي والهدمي 2--- اذا مات متوارثان معا وعلم الورثة--- ذلك لم يتوارثوا وان جهلوا كيف ماتا او تحققوا السابق وجهلوا عينه ----------------------ورث كل واحدا منهما من صا-حبه من تلاد ماله دون ما ورثه عن الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر من تركته ثم يقسم ارث---ه منها علي ورثته الاحياء ---------ثم يصنع بالاخر وتركته كذلك فلو مات كذلك اخوان احدهما عتيق زيد والاخر عتيق عمرو صار مال كل واحد منهما لمعتق الاخر ولو علموا السابق ثم نسوه فالحكم كما لو جهلوه اولا وقال القاضي في خلافه لا يمتنع ان نقول هنا بالقرعة وان ادعي ورثة كل ميت سبق الاخر ولا بينة او ------تعارضت بذلك البينة تحالف ورثتهما لاسقاط الدعوي ولم يتوارثا نص عليه في- امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما ل---ابطال دعوي صاحبه وكانت تركة الابن لابيه وتركة- المراة لاخيها وزوجها نصفين وقال ابن ابي موسي يعين السابق بالقرعة وقال ابو الخطاب وغيره يتوارثان كما لو جهل الورثة حالهما وخرجوا علي المنصوص امتناع الارث مع الجهل والصحيح التفرقة كما اختاره الخرقي ولو عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر	138	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0688	false	-5752963488355092161	112	263	538	1297	1497	300	باب ميراث الغرقي من عمي موتهم اذا مات متوارثان بغرق او هدم او غير ذلك وجهل اولهما مو--------------تا او علم ثم نسي او جه-لوا عينه ولم يختلفوا في السابق ورث كل واحد- من الموتي صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت---- فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه -----ثم يقسم ما ورثه منه- علي------ الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني ك------ذلك فاذا غرق---- اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمر- صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر وان --جهل السابق منهما واختلف ورثتهما فيه----------------------------------------------------------------------------------------- ولا بينة او كانت وتعارضت بحالفا ولم يتو---------------------------------ارثا كما لو ماتت امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين الورثة---- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في ----موته من الاخر	688	-5261600886119401435	560	846.5	440	1108	50.5415153503418	89	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms142	true	-5067240040661314483	164	299	884	1592	1595	300	ويرد علي المعتق بعضه اذا كان ذا فرض وكذلك ان كان عصبة ولم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل بالرد ازيد من قدر حريته من نفسه منع--- الزيادة وردت علي غيره ان امكن والا فهي لبيت المال فاذا كانت بنت نصفها حر فلها نصف التركة بالفرض والرد وان كان مكانها ابن فله نصف التركة بالعصوبة والباقي في المسالتين لبيت المال ولو كان ابنان نصفهما حر وقلنا لهما نصف التركة او ثلاثة ارباعها مع عصبة سواهما فالباقي لهما بالرد اذا لم يكن عصبة واذا كانت بنت وجدة نصفهما حر فالتركة لهما نصفين بالفرض والرد لا يردهما علي قدر فرضه-ما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وان -كان ثلاثة ارباعهما حرا فالتركة بينهما ارباعا علي قدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة وان كان ثلثهما حرا فلهما ثلثا التركة- بالسوية والباقي لبيت المال	142	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0696	false	6232870320134706605	8	104	52	564	1544	300	ويرد علي كل ذي----------------- فرض وعصبة ان ----------لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل ب--رد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد -علي غيره ان امكن والا ف---لبيت المال فل--------بنت نصفها حر ---النصف ---------بفرض و--رد ولاب--ن مكانها النصف ب---------------عصوبة والباقي------------- لبيت المال ول------ابنين نصفهما حر البقية---------------------------------------------------------------------- مع عدم عصبة ول--------بنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين ب--فرض و--رد ولابن هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما --المال---- بينهما ارباعا-------- فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة و-------ثلثهما --------الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال	696	-5261600886119401435	439	630.0	350	714	61.48459243774414	67	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms143	true	2655227345524757710	75	138	368	677	1506	300	من اعتق رقيقا بعوض او في واجب من نذر او--------------------------------------------------------------- زكاة او--- كفارة او تبرعا ساءبة بان يقول له لاولاء لي عليك او غير ساءبة او عتق عليه برحم او استيلاد -او كتابة -------------------او تدبير ---------او وصية بع------------------------------------------تقه----- فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من سرية او زوجة عتيقه وعلي مع---------------------------------------تقيه ومعتقي اولاده الموصوفين واولاد---------هم ابدا ما تناسلوا------------- ويرث به حيث	143	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0696	false	6232870320134706605	142	230	768	1196	1544	300	من اعتق رقيقا او بعضه فسري عليه ولو ساءبة ونحوها كقوله اعتقتك ساءبة او ولا ولاءلي عليك او منذورا او من زكاة او من كفارة------------------------------------------------------- او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي الي الورثة او تدبير او ايلاد او وصية بعتقه او بتعليق بصفة فوجدت او بعوض او حلف بعتقه فخنث فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من-------- زوجة----------- معتقة او سرية وعلي من له او لهم ولاءه كمعتقيه ومعتقي اولاده---------- واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لا يزول بحال ويرث به ولو	696	-5261600886119401435	194	272.5	154	512	37.890625	29	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms144	true	-7329952396945670532	177	220	906	1114	1521	300	يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه -لا يوم موت السيد فاذا مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق- فارثه لابن معتقه ولو ----------------خلف احد الابنين ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	144	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0697	false	-5903048769292692685	234	276	1161	1370	1497	300	يرث به اقرب عصبته----- اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر ف-لو مات السيد عن ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات --عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما----- ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	697	-5261600886119401435	159	249.0	123	226	70.3539810180664	29	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	0	190	0	921	1502	300	اولا----دها لمولي امهم فان -عتق الاب ا-نجر ولاءهم الي معتقه ولا يعود الي مولي امهم بحال وان عتق جدهم قبل الاب لم يجر----- ولاءهم بحال وعنه يجره الي مولاه بكل حال ثم ان عتق والاب حي فعتق بعده انجر ---------------------اليه الولاء منه -والا بقي له وعنه ان عتق والاب ميت جر الول------------------اء وان -عتق والاب حي لم يجره بحال سواء عتق الاب بعد او مات قنا حكاها الخلال وعنه يجره اذا عتق والاب ميت فاما ان عتق في حياته لم يجره حتي يموت قنا فيجر من حين موته ويكون في حياة الاب لمولي الام نقلها ابو بكر في الشافي ولو اشتري احد الاولاد اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوت------------------------ه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه ولا ينجر عنه ولو اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر ومثله -------------------------------------لو اعتق الحربي عبد- كافرا ثم سبي العتيق معتقه ثم اعتقه ف----لكل واحد منهما ولاء صاحبه ولو سبي المسلمون العتيق فاست---رق ثم اعتق ---فولاءه لمعتقه الاخر وقيل للاول فقط وقيل لهما فعلي الاول وهو الاصح لا ينج---------------------ر ما كان للاول قبل الرق----- من ولاء ولد او عتيق	145	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0698	false	-1619792412499857136	138	295	702	1489	1510	300	فولاء ولدها لمولي امه- فان اعتق العبد انجر ولاءه ا-لي معتقه ولا يعود الي مولي امه- بحال فان نفاه-------- الاب باللعان عاد ولاء----------------ه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب-- اليه فان عاد فاستلحقه عاد الولاء الي موالي الاب ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان اعتق الجد ولو قبل الاب او--------------- بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- موته لم يجر ولاءهم وان اشتري الابن ابا -----------------------------------------------عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته اخوته ومن له ولهم ولاءه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فان اش-------------تري هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق لمولي ام مولاه ولو اعتق --حربي عبدا كافرا --فسبي --------سيده --فاعتقه فولاء كل واحد وللاخر ف----------لو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق بطل ولاء ال--------------------------------------------اول وصار الولاء للثاني ولا ينجر الي الاخير ما لل----اول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد --وعتيق	698	-5261600886119401435	431	533.5	331	1071	40.24276351928711	61	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	219	276	1063	1376	1502	300	فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا فان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فان م-ات اخوها بعدهما فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف و------------النصف---- الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فقيل هو لمواليهما لموالي امه	145	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0700	false	-2323008756287108074	0	52	0	283	1493	300	فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات اخوه-------ا فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف وهم الاخ- وموال-----------------------ي الام فلموالي امها نصفه وه---و الربع يبقي الربع ه-و الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه ف------------يكون لموالي امه	700	-5261600886119401435	250	445.5	203	330	75.75757598876953	38	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	32	111	147	469	1444	300	او انه اقر به ويلزم المقر اذا لم يثبت نسبه---------- ان يدفع اليه---- ما في يده ان كان يحجبه والا فما فضل عن ارثه فان لم يفضل شء لم يلزمه له شي فاذا خ---لف ابني ابن فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده وان اقر بابن للميت فله كل ما في يده ولو خ--------لف اخا من اب واخا من ام فاقر الاخ للاب وحده باخ من ابوين ----------اخذ ما في	146	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0692	false	7841204999482264662	227	299	1116	1420	1422	300	--واذا اقر به بعض الورثة و----لم يثبت نسبه لزم المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميرا------------------------ثه فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده فاذا خلف ابني---ن فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده او----- باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به فاذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقر ---------------باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في	692	-5261600886119401435	180	241.5	131	357	50.420169830322266	37	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	99	292	420	1399	1444	300	من --ام ف---اقر--- الاخ ل---لاب وحده باخ من ابوين اخذ ما في يده وقال ابو الخطاب ياخذ نصفه وهو سهو وان اقر به الاخ من الام وحده------------------------ فلا شء له وطريقة ال---------------------------------------------------عمل في الباب كله----- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ثم تع--طي الم--------------------------------------------------نكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار وما فضل فهو للمقر به ولو خلف اثنين فاقر احدهما باخوين وصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة للمقر ربع المال -وللمنكر ثلثه وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود وتصح من اثني عشر وعند ابي الخطاب اذا صدق المتفق عليه بالمجحود لم ياخذ من المنكر الا ربع ما في يديه حيث كذبه فيما زاد عليه فتبقي الزيادة في يده وتصح من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان وان خلف ابنا فاقر باخوين------ بكلام متصل ثبت نسبهما ان -اتفقا او اختلفا فكا------------------نا توامين والا فوجهان وان اقر باحدهما ثم بالاخر وكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول دون الثاني واخذ الاول نصف ما في يد المقر والثاني ثلث ما بقي في يده وان كذب الث----------------------------------------------------------------------اني بالاول وهو مصدق به ثب-ت نسب الثلاثة	146	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0693	false	-4352625892972167021	1	177	5	877	1472	300	من الاب فان اقر به الاخ من الاب وحده------------- اخذ ما في يده و------------لم يثبت ن--------سبه وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه ولو من الام فلا شء له وان اقر باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما في يده فصل في طريق العمل فصل في طريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ف---------------------------------------------------ما فضل فهو للمقر له فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه وصاروا ثلاثة للمقر ربع المال1 وللمنكر ثلثه وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود -تصح من اثني عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ابنا فاقر باخوين فاكثر بكلام متصل ولا وارث غيره فاتفقا او اختلفا ثبت نسبهما ولو لم يكونا توام------------ين وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي ال--------------------------------------------اول نصف ما في يده----- والثاني---- ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه1 ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق--- ثبوت نسب الثلاثة	693	-5261600886119401435	563	887.0	444	1219	46.18539810180664	89	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	185	228	966	1168	1559	300	ومن قال لرجل مات ابي وانت اخي فقال ب----------------------ل هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست ا-خي فالمال---- للمقر به وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين اخر	147	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0693	false	-4352625892972167021	200	247	981	1203	1472	300	وان قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر به وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها -----قبل انكاره فصل و--من اقر	693	-5261600886119401435	178	307.0	137	229	77.72925567626953	32	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	54	185	277	966	1559	300	سبعة -يبقي سبعة فتعطي للاخ فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة- والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة الفاضلة----------- علي سهامهما الثمانية عشر اتساعا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان زوج وام واخت فاقرت الاخت باخ فا---ضرب- وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار -تكن اثنين وسبعين للام ثمانية عشر وللزوج مع انكاره سب------------------عة وعشرون وبيد الاخت مثلها لها باقرارهما ثمانية يبقي ب---------------------يدها تسعة -عشر للاخ منها ستة عشر يبقي ثلاثة لا يدعيها احد فقيل تقر بيد المقرة وقيل تجعل لبيت المال وقيل تقسم بين المقرة والزوج بالسوية فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي ----سبعة والاخ يدعي ستة عشر مجموعهما خمسة وعشرون فاقسم عليهما ال-تسعة عشر بان تضرب خمسة وعشرين-------- في اصل المسالة ثم كل من له شء منها----------- يضر-ب في خم--سة وعشرين ومن له شء من خم--سة وعشرين يضر-ب في -تسعة عشر	147	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0694	false	-1941443105611197970	0	130	0	679	1478	300	سبعة ويبقي تسعة ل------لاخ فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة2 والاخ يدعي اربعة عشر والمقربة من السهام تسعة فاقسمها علي سهامها- الثمانية عشر اتساعا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان --------------معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار بلغت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون ولولدي الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة---- يبقي سبع-ة لا يدعيها احد----- تقر بيد المقرة فان--------------------------------------------------------- صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثنا عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر ولا تن---قسم عليه-ا الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية -عشر--- من له شء من ثمانية -عشر-- مضروب في ثلاثة عشر	694	-5261600886119401435	417	550.5	322	778	53.59897232055664	62	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms148	true	-4330468710400894321	88	140	419	659	1440	300	بالف او بعتك نفسك بالف فقيل عتق ولزمه الالف وان لم يقبل لم يعتق وان قال انت حر علي الف او وعل----يك الف او علي ان ت--عطيني الفا فكذلك-- في احدي الروايتين والاخري يعتق بلا قبول ولا شء عليه وان قال----- انت حر علي ان تخدمني سنة عتق بلا قبول ولزمته الخدمة	148	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0705	false	-9096565556324573945	227	255	1062	1203	1425	300	بالف او بعتك نفسك---------------------------------------------------------------- بالف او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني وتاتي تتمتها----------------------------------------------- في اركان -النكاح وانت حر علي ان تخدمني سنة عتق بلا قبول ولزمته الخدمة	705	-5261600886119401435	98	139.5	75	253	38.73517608642578	19	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms149	true	-4073915692904003615	256	298	1284	1497	1507	300	وان كان احدهما معسرا عتق نصيبه خاصة ان كانا معسرين لم يعتق من-----------------------------------------------------------------------------ه شء فان اشتري احدهما نصيب صاحبه حكم بعتقه ولم يسر الي نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعه واذا قال لشريكه الموسر--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك حر ف--------اعتق	149	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0703	false	4851659242298270543	10	87	52	427	1500	300	وان كان احدهما معسرا عتق نصيبه فقط وان كانا معسرين لم يعتق منه شء وللعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويعتق او مع احدهما ان كان عدلا ويعتق نصفه وايهما اشتري ن-------صيب صاحبه عتق ما اشتري فقط وكذا ان كان الباءع وحده معسرا وان ---------قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيب حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل واحد حقه وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك او قبله حر فاعتق	703	-5261600886119401435	128	197.0	99	391	32.736572265625	21	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms150	true	7021796239286700367	216	253	1017	1208	1454	300	تخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين الصحيح الصحة والعتق فان قلنا يصح فابراه زيد من الخدمة-------------- عتق في الحال فان كانت الخدمة الموصي بها لكنيسة وهما نصرانيان فاسلم العبد	150	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0704	false	4241710881760618026	156	184	737	871	1402	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر صح فلو ----------------------------------------------------------ابراه زيد من الخدمة بعد موت السيد عتق في الحال فان كانت الخدمة----------- لكنيسة وهما كافر--ان فاسلم العبد	704	-5261600886119401435	108	174.0	85	205	52.682926177978516	19	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms155	true	4411906211189992749	2	67	10	339	1525	300	فلم تحمل ل----زمه نصف مهرها لشريكه وهي علي ملكهما وان احبلها صارت ام ولد--ه وولده حر ولم يلزمه لشريكه سوي نصف قيمتها وعنه يلزمه معه نصف مهرها دون نصف قيمه الولد وعنه يلزمانه معا فان وطء-- الشريك بعد ذلك واحبلها لزمه مهرها ثم ----------------ان جهل ايلاد الاول او انها مستولدة له فولده حر ويفديهم---- يوم الولادة والا فهم-- رقيق وسواء كان الاول موسرا او معسرا	155	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0721	false	-8398647647862197318	0	62	0	305	1490	300	فلم تحبل منه لزمه نصف مهرها لشريكه ---------------وان احبلها صارت ام ولد له وولده حر ولم يلزمه لشريكه سوي نصف قيمتها وان كان معسرا ثبت في ذمته----------------------------------- فان وطءها الشريك بعد ذلك واحبلها لزمه مهرها ولم تصر ام ولد له وان جهل ايلاد الاول او انها مستولدة--- فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة والا فولده رقيق -سواء كان الاول موسرا او معسرا	721	-5261600886119401435	240	389.0	191	359	66.85237121582031	40	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms156	true	-7415346097189014721	213	245	1103	1262	1566	300	وان يقال بعده--- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية و--------اذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	156	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0725	false	4676488249658779517	242	275	1252	1414	1556	300	وان يقال للمتزوج بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية وان يقول اذا زفت اليه ----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	725	-5261600886119401435	147	258.0	116	170	86.47058868408203	27	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms157	true	5069261293263166300	46	87	232	426	1510	300	الزوجين في العقد فلو قال زوجتك ب-نتي وله بنات لم يصح حتي----------- يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به ولو خطب امراة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي له في العقد غيرها------ فقبل يظنها المخطوبة لم يصح ولا يصح الا برضا -الزوج حرا كان	157	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0730	false	-2102771586443217849	43	141	233	714	1533	300	الزو---------جين فلا يصح زوجتك ابنتي وله بنات------- حتي يميزها بان يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به عن غيرها كقوله بنتي الكبري او الصغري او الوسطي او البيضاء ونحوه فان سماها مع ذلك كان تاكيدا ولو لم يكن له الا واحدة صح ولو سماها بغير اسمها وكذا لو سماها بغير اسماها واشار اليها وان سماها باسمها او بغيرها ولم يقل بنتي لم يصح وكمن له بنات فاطمة وعاءشة فقال زوجتك بنتي عاءشة ونويا في الباطن فاطمة وان سمي له في العقد غير من خطبه فقبل يظنها المخطوبة لم يصح ولو رضي بعد علمه بالحال وان كان	730	-5261600886119401435	136	194.5	102	497	27.364185333251953	21	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms167	true	7626411005867704362	97	261	468	1284	1472	300	حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ولو طلق الكافر ثلاثا ثم استدام النكاح معتقدا لحله ثم اسلما لم يقرا عليه وعنه يقران وهو اصح عندي واما المهر فاينما كان مسمي صحيحا او فاسدا وقد قبضته فليس لها غيره وان كان فاسدا ولم تقبضه------------------------- او لم يكن مسمي فرض -لها مهر المثل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبضت------- بعض المسمي وجب قسط ما بقي من مهر المثل ويعتبر القسط فيما يدخله الكيل والوزن به وفي المعدود بعده وقيل بقيمته عند اهله وخرج القاضي رواية اخري في الخمر والخنزير ونحوه ان لا شء لها في معينه وان لها في غير معينه قيمته واذا اسلم الزوجان معا ------------------------------او اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما ----------------------------وان اسلمت الزوجة او الزوج وليست بكتابية--------------------------- انفسخ --نكاحهما اذا لم يكن دخل بها و---لا مهر ------لها في الحالين وعنه لها نصف المهر ان كان هو المسلم والا فلا فعلي هذه ان اسلما وقالت سبقني وقال بل هي -سبقت فالقول قولها ولها نصف المهر وان قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه فكذلك لها -----	167	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0756	false	4052164018344178161	0	158	0	791	1530	300	حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا وان لم يعتقداه نكاحا ----------------------------------------------------لم يقرا عليه لانه ليس من انكحتهم وكذا ذمي ومتي كان المهر صح-------يحا او فاسدا و---قبضته استقر --------وان كان صحيحا ولم تقبضه اخذته وان لم تقبض الفاسد او لم يسم لها مهرا فلها مهر المثل ولو اسلما والمهر خمر قد قبضته فانقلب خلا وطلق قبل الدخول رجع بنصفه ولو تلف الخل ثم طلق رجع بمثل نصفه وان قبضت الزوجة بعض الحرام وجب حصة ما بقي من مهر المثل وتعتبر الحصة فيما يدخله --كيل او وزن او عدبه1 فصل اذا اسلم الزوجان معا فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة او اسلم زوج --كتابية فهما علي نكاحهما سواء كان قبل الدخول او بعده وان اسلمت كتابية تحت كتابي او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ النكاح ولا يكون طلاقا وان سبقته فلا مهر وان سبقها ف---------------لها نصفه وان ----------------------------------------------قالت سبقني -قال بل انت سبقت ف------قولها وان--------------- قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه ف-----لها ايضا	756	-5261600886119401435	362	383.0	281	1052	34.41064453125	53	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms177	true	-4916372230728012331	12	66	63	331	1481	300	يكره قبله وم---------ن دعاه اثنان قدم------------- اسبقهما ثم ان اتيا معا قدم---- ادينهما ثم اقر بهما رحما ثم جوا----------------------------------------------------------------------را ثم بالقرعة واذا علم--- في الدعوة منكرا كالخمر و-----------------------------------------------------الزمر--------------------------------------------------------- وامكنه --------------------------الانكار حضر وانكر والا فلا يحضر ولو --------------------حضر فشاهد منكرا ازاله ان قدر وجلس والا------- انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس	177	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0775	false	-6816233905048329943	12	113	62	559	1459	300	يكره فمع الظن اولي وان دعاه اثنان الي وليمتين اجاب اسبقهما بالقول فان استويا اجاب ادينهما ثم اقر بهما رحما ثم جوارا ثم يقرع ولا يجب الثاني الا ان يتسع الوقت لاجابتهما فان اتسع لهما وجبا -------فصل وا-ن علم ان في الدعوة منكرا فصل وان علم ان في الدعوة منكر فصل وان علم ان في الدعوة منكر كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه وانية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكا----ر وان لم يقدر لم ي--------حضر فان لم يعلم حتي حضر وشاهد-----ه ازالة------- وجلس فان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره -لم يسمعه فله الجلوس	775	-5261600886119401435	180	217.5	140	530	33.96226501464844	24	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms178	true	2385455619667937560	222	272	1125	1382	1556	300	النهار وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها لنقلة او غيب----ة الا بقرعة او رضا من البواقي ولا تسقط القرعة بالقضاء لمن بقي الا في سفر الغيبة وفي سفر النقلة وجهان وتقضي ما تخلله السفر او تعقبه من الاقامة واذا بات عند واحد--ة بقرعة او غيرها لزمه المبيت عند الثانية	178	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0786	false	-4175560923994032008	10	45	57	242	1590	300	للنهار وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها او باكثر من واحدة الا بقرعة او رضاهن ورضاه فان رضين ولم يرض واراد خروج غيرها اقرع---------------------------------------------------------------------------- واذا-بات عند -احداهن بقرعة او غيرها لزمه المبيت عند الثانية	786	-5261600886119401435	120	174.5	96	263	45.627376556396484	21	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms180	true	-5362039564666500091	194	256	1005	1313	1547	300	الصبي- والمجنون و---------------سيدهما ان صححنا طلاقهما عليهما المذهب لا يصح و--------------------------------------------------------------------------------------يصح بذل --عوض---ه من كل زوجة جاءزة التبرع ومن الاجنبي بان يقول خا--------لع زوجتك--------- علي الف او --------علي سلعتي هذه وكذلك --------------------------------ان قال علي مهرها او سلعتها وانا ضامن او علي الف في ذمتها وانا ضامن فتجيبه فيصح ويلزم الاجنبي وحده بذل العوض فان لم يضمن حيث سمي العوض منها لم يصح	180	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0792	false	9171546263726279900	143	223	730	1141	1533	300	الصغير والمجنون ولا طلاقها وكذا سيدهما وليس لاب خلع ابنته الصغيرة ولا طلاقها بشء من مالها ويصح الخلع مع الزوجة البالغة الرشيدة ومع الاجنبي لجاءز التصرف بغير اذنها ويصح بذل العوض فيه منهما------------------------------ بان يقول الاجنبي اخلع زوجتك او طلقها علي الف او بالف او علي سلعتي هذه فيجيبه فيصح ويلزم الاجنبي وحده العوض وان قال علي مهرها او سلعتها وانا ضامن او علي الف في ذمتها وانا ضامن فيجيبه --صح و-----------------------------ان لم يضمن حيث سمي العوض منها لم يصح	792	-5261600886119401435	199	245.0	153	472	42.16101837158203	32	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms187	true	7650628172132676410	188	268	874	1300	1454	300	فان قاله عربي -لا يفهمه او نط-ق عجمي بلفظ الطلاق ولا يفهمه لم يقع بحال وقيل ان نوي موجبه عند اهله وقع والا فلا وكنايات الطلاق ضربان ظاهرة وخفية فالظاهرة سبع انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج والخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي واعتدي واستبرءي واعتزلي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ونحوه واختلف عنه في الحقي باهلك وحبلك علي غاربك وتقنعي وغطي شعرك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك	187	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0807	false	5099087008013205307	102	152	493	742	1495	300	وان قاله عربي ولا يفهمه او نطلق عجمي بلفظ الطلاق ولا يفهمه لم يقع و---------ان نوي موجبه فصل وال----------------كنايات نوع-------ان ظاهرة وهي ست عشرة------- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبلك علي غارب-----------------ك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك	807	-5261600886119401435	227	382.0	179	428	53.037384033203125	40	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms188	true	7803881383279320185	59	229	305	1114	1478	300	طالق باءن او طالق البت-----------------ة ولو قال انت طالق باءن-------------------ة وقعت رجعية وعنه باءنة كما قال واما الكناية --------------------الخفي----------------------ة فيقع بها واحدة رجعية ما----------لم ينو به اكثر ولا يقع الطلاق بلفظ لا يحتمله----------------------------------- نحو كلي واشربي واقعدي وبارك الله عليك ونحوه ومن قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها يريد الكذب طلقت وقال ابن ابي موسي انما تطلق في الحكم كما لو قال كنت طلقتها واذا قال قد حلفت بالطلاق ان لا افعل كذا وهو كاذب دين ولزمه الطلاق في الحكم وعنه يلزمه فيهما ويجعل انشا----------------------------------------------------------------------------------------ء وان قال ليس لي امراة او ليست لي امراة ونوي الطلاق وقع وعنه لا يقع شء فعلي الاولي لو اقسم الله علي ذلك فقد توقف عنه احمد فيحتمل وجهين فان قال -----لزوجته-------- انت علي حرام او ما احل الله منك علي ح-----------------رام فهو ظهار الا ان ينوي به ال--------طلاق او اليمين فيلزمه ما نواه وعنه انه يمين الا --ان ينوي ظهارا او طلاقا فيلزمه وعنه هو ظهار بكل حال ولو وصله بقوله------------------- اعني به الطلاق --او طلاقا	188	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0808	false	-682552656791457481	36	181	189	858	1431	300	طالق باءن او طالق البتة او طالق بلا رجعة ولو قال انت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة وقع- رجعيا وانت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة يقع ثلاث ويقع بالخفية ما نواه الا انت واحدة فيقع بها واحدة وان نوي ثلاثا فان لم ينو عددا وقع واحدة رجعية ان كانت مدخولا بها والا باءنة وما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وبارك الله عليك وانت مليحة---------------------------- او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيحة لا يقع به طلاق ولو نواه وكذا انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان قال انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله---- علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار لانه صريح فيه ولا يقع به طلاق ولو---------------- نواه وان قال فراشي علي حرام ونوي امراته ف----------------------ظهار وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق ثلاثا	808	-5261600886119401435	245	80.0	185	1081	22.664199829101562	36	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms189	true	7551590314764879714	200	299	1016	1482	1486	300	طالق فطالق او طالق ث-----------م طالق او طالق طلقة بل طلقتين او طل-----قة بعدها طلقة او ------------قبل طلقة طلقت طلقتين ولو لم يدخل بها طلقت باول طلقة ولغا ما بعدها واذا قال انت طالق طلقة قبلها طلقة او --بعد طلقة طلقت طلقتين معا عند ابي الخطاب وقيل بل متعاقبتين فمن لم يدخل بها بانت بطلقة ولو قال انت طالق طلقة بل طلقة او طالق بل طالق طلقت المدخول بها طلقتين وعنه طلقة ولو قال انت طالق ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة معها طلقة او مع طلقة او طالق وطالق طلقت طلقتين معا وان لم يدخل بها----------------------------- والمعلق كالمنجز في ذلك ت----قدم الشرط او	189	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0813	false	1244424006416087021	202	298	1058	1512	1519	300	طالق فطالق او----- ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة بل طلقتين او طالق طلقة بعدها طلقة او بلط طلقة او -----------------------------------------------------------------------------------------قبل-- طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين وان كانت غير مدخول ------------------------------بها بانت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ولم يلحقها ما بعدها لكنت لو اراد بقوله بعدها طلقة ساوقعها قبل حكما وان اراد بقوله قبلها طلقة في نكاح اخر او ان زوجا قبلي طلقها ان وجد ذلك وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طالق وطالق طلقت طلقتين ولو غير مدخول --بها وان قال معها اثنتان وقع ثلاث والمعلق كالمنجز في هذا سواء قدم الشرط او	813	-5261600886119401435	198	166.5	151	685	28.905109405517578	35	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	212	252	1033	1225	1469	300	طالق كل الطلاق او اكثره--------- او جمعية او منتهاه او كالف------------------- او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب ط------------------------------------------------------لقت ثلاثا وتلغي نيته للواحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اشد الطلاق او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا	191	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0811	false	6528241916629157927	69	168	311	783	1415	300	طالق كل الطلاق او اكثره بالمثلثة او جميعه او منتهاه او غايته او كعدد الحصي الف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب او الماء ونحوه او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق ونحوه طلقت ثلاثا وان نوي -----واحدة وكذا انت طالق كالف او كماءة فان نوي في صعوبتها قبل حكما الا في قوله كعدد الف وانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها او انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي في الطلاق في المضي والمستقبل وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا	811	-5261600886119401435	173	290.0	135	477	36.26834487915039	31	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	0	92	0	474	1469	300	طلقة ف--يهن وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا واذا قال انت طالق اليوم غدا طلقت واحدة الا ان ينوي طالق اليوم وطالق غدا او نصف طلقة اليوم ونصفها غدا فتطلق ثنتين وان نوي نصفها اليوم وباقيها غدا لزمه طلقة وقيل طلقتان وان قال لاربع اوقعت بينكن طل----------------------------قة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة وعنه يقع طلقتان في-------------------------------------------------------------------------------------------- الصورة الثانية وثلاث في الثالثة والرابعة وان قال اوقعت بين---------كن -------------------------خمسا وقع بكل واحدة طلقتان علي الاولي وثلاث علي الثانية وان قال اوقعت بينكن طلقة طلقة وطلقة ------	191	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0812	false	-3968966517111118174	18	101	90	502	1460	300	طلقة فواحدة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال او------قعت بينكن او عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة وان اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثنين علي كل واحدة اثنتان وبالثلاث والاربع بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من ---------------------------------ال--صور وان قال اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقتان وان --اوقع -------تسعا فازيد -او قال اوقعت بينكن طل-----قة وطلقة فثلاث	812	-5261600886119401435	208	282.0	161	636	32.704402923583984	34	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms192	true	2576720601800698775	8	69	48	347	1517	300	فاذا قال انت طالق ثلاثا الا ثل-ثا او------ الا اثنتين -------طلقت ثلاثا وان -------------------------------قال ثلاثا الا ربع طلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خ---------مسا الا ثلاثا او -ثلاثا الا اثنتين الا واحدة او ثلاثا الا اثنتين او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة فوجهان في كل مسالة من ذلك احدهما تطلق----- ثلاثا والا طلقتين وكذلك ان قال انت----------------------------- طالق وطالق وطالق الا	192	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0814	false	-3611212973872824295	166	290	820	1436	1490	300	فاذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او ثلاثا الا اثنتين او خمسا الا ثلاثا او الا واحدة او اربعا الا واحدة او قال ثلاثا الا-ربع طلقة طلقت ثلاثا وانت طالق طلقتين الا واحدة يقع واحدة وانت طالق ثلاثا الا واحدة او الا اثنتين الا واحدة او ثلاثا الا واحدة الا واحدة او الا واحدة او الا واحدة او واحدة وثنتين الا واحدة او اربعا الا اثنتين يقع اثنتان وثلاثا الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او طالق وطالق -وطالق الا واحدة او الا طلاقا -------او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاثا كعطفه بالفاء او بثم ولو اراد الاستثناء من المجموع في قوله طالق وطالق وطالق الا	814	-5261600886119401435	204	272.0	158	625	32.63999938964844	34	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms194	true	4544730042173919330	54	148	273	722	1478	300	علق الطلاق ب---وجود---- مستحيل عادة او في نفسه فالاول كقوله انت طالق لاطرت او ان طرت او صعدت السماء------------------------------- او قلبت الحجر ذهبا او ان شاءت البهيمة ون------------------------حوه والثاني كقوله ان رددت امس او جمعت بين الض-------------------------------دين او--- شربت الماء الذي في هذا الكوز ولا ماء فيه ونحوه لم تطلق كما لو حلف بالله علي ذلك لم يلزمه شء وقيل تطلق ويلغو الشرط وقيل تطلق في القسم الثاني دون الاول ولو علق الطلاق بعدمه كقوله لاطيرن او ان لم اصعد السماء او لاشربن او ان ------------------------------------------------لم اشرب في مسالة الكوز ون-------------------------------------------------------------------------------------------------حوه طلقت في الحال	194	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0817	false	8019048202499300083	38	154	175	706	1397	300	علق الطلاق علي وجود فعل مستحيل عادة او في نفسه ال-اول ك-----انت طالق ان---------------- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني ك-----ان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت --ماء هذ--------ا الكوز ولا ماء فيه كحلفه------------------- بالله عليه وان علقه علي ----------------------------------------------------------------------------عدمه كانت طالق--------------------------- لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او اذا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه اولا او لاطيرن ونحوه طلقت في الحال	817	-5261600886119401435	221	284.0	171	690	32.02898406982422	35	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms195	true	5484210045383225043	23	123	116	575	1450	300	المضافة الي الشخص وجهان---------------------------- فاذا قال ان قمت او اذا قمت او متي قمت او كلما قمت او اي وقت قمت او ايتكن قامت او من قامت منكن فهي طالق فمن قامت----------------------------------------------- طلقت فان تكرر القيام منها لم يتكرر الطلاق الا في كلما وفي متي الوجهان ولو قامت الاربع في مسالة من قامت --وايتكن قامت طلق-----ن وكذلك ان قال من اقمتها او ايتكن اقمتها ثم اقامهن طلقن كلهن وعلي قياسه لو قال اي عبيدي ضربته او من ضربته من عبيدي فهو حر فضربهم عتقوا كما لو قال اي عبيدي ضربك او من ضربك من عبيدي فهو حر فضربوه كلهم عتقوا	195	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0821	false	2249439332874298726	192	290	906	1334	1381	300	--اضيفت الي الوقت او الي شخص او من اذا اتصلت بها لم فاذا قال ان ----او اذا ----او متي ا----------------و اي وقت او كلما قمت فانت--------------------- طالق او من او ايتكن قامت فهي طلق او ان طلق فلو قمت فمتي قامت طلقت----------------------------------------------------------------- ولو قام- الاربع في مسءلة من قامت او ايتكن قامت طلقن كلهن وكذلك ان قال من اقمتها او ايتكن اقمتها ثم اقامهن طلقن كلهن وعلي قياسه لو قال اي عبيدي ضربته او من ضربته من عبيدي فهو حر وضربهم عتقوا كما لو قال اي عبيدي ضربك او من ضربك من عبيدي فهو حر فضربوه كلهم عتقوا	821	-5261600886119401435	308	520.0	236	541	56.93160629272461	61	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms195	true	5484210045383225043	193	272	936	1321	1450	300	قال --ان اكلت رمانة فانت طالق وان ا--كلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت طلقتين ولو اتي بكلما مكان ان طلقت ثلاثا واذا قال لاربع ان طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وان طلقت اثنتين فعبدان حران وان ط---------------------------------------------------------لقت ثلاثا ف----------ثلاثة احرار وان طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن معا او متفرقات عتق عشرة اعبد ولو قال كلما مكان ان عتق خمسة عشر وقيل عشرون وقيل عشرة وهو خطا واذا قال ان لم اطلقك فانت طالق فلم	195	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0822	false	6736455434015560606	0	102	0	511	1434	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي جميع حبها ط---------------------لقت ثلاثا1 ولو جعل مكان كلما اداة غيرها فثنتان فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن في عين واحدة م------ثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا كما لو رات ثلاثة رجال فيهما الصفات الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم	822	-5261600886119401435	148	157.5	112	648	22.839506149291992	21	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms196	true	-1152740169569575584	189	290	881	1328	1372	300	في الحال وان قال في الغد او في شهر كذا طلقت في اولهما فان قال اردت في اخر اليوم او في اخر والغد دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ولو قال انت طالق غدا او يوم كذا وقال اردت اخره لم يقبل في الحكم ولم يدين علي ما رواه مهنا وقيل يدين واذا قال انت طالق اليوم او غدا او انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين واذا قال انت طالق ف------------------------ي اليوم وفي غد وفي بعد غد طلقت ثلاثا ولو -قاله --بدون --حرف في طلقت واحدة وقيل- فيهما تطلق ثلاثا وقيل واحدة واذا قال انت طالق	196	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0818	false	-4737926466931783814	121	181	548	817	1393	300	في الحال وان قال في مجء ثلاثة ايام طلقت ----ف-----------------------ي اول اليوم الثالث وانت طالق اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غدا او انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين و--------انت طالق اليوم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في ال---ثانية كقوله في كل ------------يوم وا-------ن قال انت طالق	818	-5261600886119401435	162	214.5	118	477	33.96226501464844	30	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms198	true	6617764573088227482	76	226	346	1050	1403	300	اذا قال انت طالق امس وانما تزوجها اليوم فليس هذا بشء فمفهومه ان كانت في زوجيته بالامس طلقت ولو قال اردت به الاخبار بطلاق ماض مني او من فلان وامكن ذلك قبل منه ويتخرج اذا قلنا تطلق بلا نية ان لا يقيل منه في الحكم الا ان يعلم من غير جهته واذا قال انت طالق قبل ان اتزوج بك فهو- كقوله امس و------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن فيه زوجته كما تقدم وحكي عن ابي بكر------------------------------------------------------------ تطلق هنا بخلاف مالو قال في امس حملا للفظه علي زوجية متوقعة في المستقبل واذا قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل كمال ا-لشهر لم تطلق وان قدم بعد ش----------------------------------------------------------------------------------------هر وجزء يتسع لوقوع الطلاق تب-ينا انه وقع فيه ف--------------------------------------------------------ان خالعها بعد اليمين بيوم و---------------------------------------------------------------------------------قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق- وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق------- دو--------------------------------------------ن الخلع ولو قال قبل موتي بشهر فال---حكم علي ما------- فسرنا واذا--------- قال انت طالق قبل موتي	198	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0815	false	-4504376552347316351	115	290	608	1435	1483	300	اذا قال انت طالق امس او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان اتزوج--ك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن ---------------قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع فان ما ت او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق و--------------------------------------------------------------------------انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضيه او معه لم تطلق ويجرم وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها1 ولها النفقة الي ان يتبين وقوع الطلاق وان قدم بعد شهر وجزء ي-سع -وقوع الطلاق تبيينا --وقوعه فيه وان وطاه محرم فان كان وطء لزمه المهران كان الطلاق باءنا وان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر كثرة يقع الخلع معها قبل الطلاق بحيث لا تكون معها باءنا وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق1 وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق الباءن دون الخلع وترجع بالعوض2 وان كان الطلاق رجعيا صح الخلع-------- قبل وقوع ------الطلاق وبعده ما لم تقض عدتها وكذا الحكم لو قال انت طالق قبل موتي	815	-5261600886119401435	298	357.5	226	1165	25.57939910888672	46	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms199	true	3062375722629079720	36	157	178	794	1541	300	فانت طالق طلقت بابتداء اول طهر تستقبله وان قال ان -حضت نصف حيضة فانت طالق فمتي حاضت حيضة مستقرة تبينا وقوع الطلاق في نصفها وقبل التبين هل يحكم بوقوعه ظاهرا بمضي نصف العادة او سبعة ايام ونصف كلها ذات دم علي وجهين وقيل يلغو قوله نصف حيضة ويصير كقوله ان حضت وقيل يلغو النصف ويصير كقوله ان حضت حضية ومن علق طلاقها بالحيض ثم ادعته فكذبها او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاه فكذب-------------------------------------------------------------------------ته طلقت فيهما-- وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فادعته وكذ------بها طلقت دون------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لضرة وان قال ان------------------------------ حضتما فانتما طالقتان ثم ادعتاه --------فصدعهما طلقتا وان كذبهما فلا طلاق وان صدق- احداهما لم تطلق الا المكذبة وان قال ذلك لاربع فقل--------------------------------------------ن قد حضن فصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا طلقت الكذبة دونهن وان صدق	199	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0824	false	6806353218868564136	115	287	567	1439	1503	300	فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الثالثة واذا حضت نصف حيضة فانت طالق ف----حاضت------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة ايام ونصفا وقع وان طهرت فيما دونها تبينا وقوعه في نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------ها او اذا طهرت فانت طالق وكانت حاءضا طلقت اذا انقطع الدم وان كانت طاهرا فمتي تطهر من الحيضة المستقبلة فان قالت قد حضت وكذبها قبل قولها في نفسها مع تبيينها ووقع كقوله ان اضمرت بغضي فانت طالق فادعته لا دخول الدار ونحوه مما يمكن اقامة البينة عليه ولو حلفت وان قال قد حضيت فانكرته طلقت باقراره وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة فان اقامت بينة بذلك بان اختبرتها بادخال قطنة في فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض طلقتا وان قال قد حضت وانكرته طلقتا باقراره وان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان ---------قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان كن قد حضن فصدقهن طلقن وان كذبهن لم تطلق واحدة م---نهن وان صدق	824	-5261600886119401435	262	303.0	205	1076	24.349441528320312	40	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms201	true	-7070871328173809458	148	300	683	1367	1367	300	وعبدي حر ان شاء زيد-------------------------- لم يقعا الا بمشيءة زيد لهما مالم ينو غيره ----------------------------------------------------------------وان شاء وهو سكران ا----------------------------------و صبي------------------- مميز فعلي روايتين وان شاء وهو اخرس ب-----------------------------------------------------اشارة تفهم فهي ك--------------------------النطق وقيل هي ملغاة اذا خرس بعد اليمين واذا قال انت طالق------ الا ان يشاء زيد فمات زيد قبل ان يشاء طلقت في اخر حياته وقيل نتبين انها طلقت وقت يمينه واذا قال انت طالق لرضي زيد او لمشيءته طلقت في الحال الا ان يريد الشرط فيقبل منه وقيل لا يقبل منه في الحكم واذا قال انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء الله او الا ان يشاء الله طلقت في الحال وان قال ان لم يشا الله او ما لم يشا الله فوجهان وكذلك حكم العتق مثله ولا يصح عن احمد التفرقة بينهما في ذلك وان قال ان فعلت كذا فانت طالق------- ان شاء الله او انت طالق------- ان فعلت --كذا ان شاء الله ثم فعله فعلي روايتين الا ان ينوي رد المشيءة الي-	201	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0832	false	3829243471855957907	0	179	0	790	1366	300	وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما وقعا والا لم يقع شء وانت طالق ان شاء زيد فمات او جن لم تطلق وان خرس او كان اخرس وفهمت اشارته فكنطقة ولو غاب لم تطلق وان شاء وهو سكران طلقت لا ان شاء وهو مجنون وان شاء وهو صبي طفل لم يقع وان كان مميزا يعقل الطلاق وقع وانت طالق الا ان يشاء زيد فمات او جن طلقت في الحال وان خرس فشاء بالاشارة وفهمت فكنطقه ان لم يقيد في التعليق والنطق و-----------------------------------------انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او تشاءي ثلاثا او ثلاثا الا ان يشاء ---------------------------------------------------زيد او ---------------------------------------------------------------------------------------------تشاءي واحدة فشاء او شاءت الثلاث او شاء الواحدة وقعت فان لم يشا او شاء اقل من ثلاث فواحدة في الاولي ويا طالق او طالق او عبدي حر ان شاء الله او الا ان يشاء الله -------------------او ان لم يشا الله او ما لم يشا طلقت وعتق العبد وكذا لو قدم الشرط وان دخلت الدار------------------------------------------ فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت فان -------------------نوي رد المشيءة الي	832	-5261600886119401435	250	126.5	184	1055	23.69668197631836	44	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	122	174	586	843	1440	300	طل--------------------------------------------------------------------------------------------------قتك طلاقا املك فيه الرجعة- فانت طالق ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واذا قال اذا طلقتك-------------------------------------------------------------------------------------- او اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فقال ابن عقيل تعليقه باطل ولا يقع سوي المنجز وقال ابو بكر والقاضي يقع تمام الثلاث من المعلق ويلغو قوله قبله	202	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0826	false	-2450973381589379814	148	225	737	1122	1511	300	طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وكلما طلقتك طلاقا املك فيه --رجعتك فانت طالق------ ثم قال انت طالق طلقت اثنتين وان كان الطلقة بعوض او في غير مدخول بها بانت بالاولي فان طلقها اثنتين طلقت الثالثة وكلما وقع عليك طلاقي او ا-ن وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة ب--------------------المنجزة وتتمتها---------------------------- من المعلق ويلغو قوله قبله	826	-5261600886119401435	152	220.0	117	442	34.38914108276367	28	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	166	300	801	1440	1440	300	يقع تمام الثلاث من المعلق ويلغو قوله قبله واذا قال اذا اتاك طلاق فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كتابه طلقت طلقتين فان قال اردت فانت طالق بالطلاق الاول دين وفي الحكم يخرج روايتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان----------- لم تقومي او ان لم اقم او لقد قمت--- ونحو مما فيه معني الكف او الحث حنث وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فليس يحالف فلا يحنث كما لو نجز الطلاق وقيل هو حالف فيحنث واذا قال لمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق ثم قاله ---ثانيا طلقت طلقة وان قال ثال--------ثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثالثة ولو قال لزوج----------------------------------تيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان-	202	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0828	false	2516481238959013113	114	210	533	1008	1465	300	يقع --به الطلاق--- المعلق علي الحلف وكذ-----------------------------------------------ا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شءت فانت طالق فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة واذا قال ان حلفت بطل------------اقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه طلقت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال وا-ن قال----------- ان حلفت بطلاقك او-------------- ان كلمتك فانت طالق -واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا الا ان يقصد باعادتها افهامها فلا تطلق سوي الاولي وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان	828	-5261600886119401435	203	125.5	151	794	25.56675148010254	34	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms203	true	-925749743017482897	48	241	245	1212	1537	300	ولو قال ---كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرره ثلاثا او اكثر لم يقع به شء ولو قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان ثم قاله ثانيا طلقتا طلقتين طلق-------تين ولو كان الجزاء--------------------- فهي طالق طالق او فضرتها طالق طلقتا طلق----------ة طلقة ولو كان الجزاء فاحدا كما طالق وقع باحداهما طلقة وعينت بالقرعة ولو قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للاخري طلقت المخاطبة اولا فان اعادة لها--- طلقت الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التعليق- بالكلام والاذن والخبر ونحوه اذا قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لغفلة او تشاغل او كاتبته او راسلته حنث ما لم ينو غير ذلك وان اشارت اليه فوجهان وان كلمته مجنونا او سكرانا او اصم بحيث يسمع لولا المانع حنث وقيل لا يحنث وان كلمته ميتا او مغمي عليه او غاءبا او ناءما فلم يستيقط لم يحنث وقال ابو بكر يحنث وان قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------او مري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث مالم تكن له نية ف-------------------------------------------------------ان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق وقالت هي ان بداتك بالكلام فعبدي حر فقد انحلت يمينه ثم بعد ان بداته حنثت وان------------------------------------ بداها------ انحلت يمينها وان قال لغير مدخول بها -ان كلمت-----ك فانت طالق	203	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0829	false	-8611927046008203637	8	257	45	1280	1498	300	فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما ف---حفصة طالق طلقت حفصة وان ق-----------------------ال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاد-ه ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي ط-----الق او فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة طلقة وان ق--------------------------------------------------------------ال لاحد-هما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك- للاخري طلقت الاولي -------فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد عتق وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق فصل في --تعليقه بالكلام --------------------اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا------------ فان جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت--- ان بداتك ب-----ه فعبدي حر---- انحلت يمينه الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها وان ---بداته عتق عبدها وان كلمت فلانا فانت طالق	829	-5261600886119401435	420	566.0	327	1670	25.149700164794922	59	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms204	true	-7553913283890382006	36	97	177	447	1425	300	قال ان خرجت بغير اذني او -لا باذني او حتي اذن لك فانت طالق --فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت بغير اذن- طلقت نص عليه وقيل لا------------------------------------------------------ تطلق -----------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت فعلي وجهين ولو حلف ان لا تخرج- الي غير الح-------------------------------------------------------------------مام الا باذنه فخ----رجت تريد الحمام وغيره حنث وان خرجت له ثم بدا لها--------- غيره	204	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0831	false	4569110065725797159	63	169	286	765	1365	300	قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخ----رجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت الا ان ينوي الاذن مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها بالخروج كلما شاءت لم تطلق وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا فلو قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت ------طلقت وان قال ان ----خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره -----او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره	831	-5261600886119401435	203	249.0	154	498	40.76305389404297	35	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms205	true	-894281023567166591	165	193	771	907	1398	300	ولو حلف للص ان لا يخبر-به ولا يغمز عليه فساله الوالي عن قوم هو منهم فبراهم وسكت عنه يقصد التنبيه عليه حنث الا ان ينوي حقيقة النطق والغمز	205	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1057	false	1917222804058498221	8	37	35	172	1444	300	وان حلف للص ان لا يخبر به ولا يغمز عليه فساله الوالي عن قوم هو معهم فبراهم وسكت عنه يقصد التنبيه عليه حنث الا ان ينوي حقيقة النطق والغمز	1057	-5261600886119401435	133	258.0	105	137	97.08029174804688	25	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	8	129	39	594	1365	300	لا ياكل لبنا فاكل زبدا او كشكا او اقطا او جبنا او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل لبنا او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل تفاحا فاكل من شرابه او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر---- فيه طعمه لم يحنث وان حلف لا ياكل سويقا ف--------------------------------------------------------------اكل حنطة فيها حبات شعير فوجهان- وان حلف ---------------------------لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله فروي عنه مهن---------------------------------------------------ا لا يحنث وقال الخرقي يحنث وقال القاضي في المجرد يحنث في المعين دون المطلق وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه دون مجردذوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان --حلف لا يشرب من دجلة او البءر فاغترف باناء فشرب حنث ولو حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب لم يحنث	207	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1064	false	2832565773697606198	171	292	812	1368	1405	300	لا ياكل ل----------------------------------------------------------بنا فاكل زبدا او لا يا----------------------------------------------------------كل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه ------------------او لا ياكل -بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر له شء من المحلوف عليه حنث ولا ياكل سويقا --------------فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر او الرمان ونحوه لم يحنث وكذا لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه و--------------------------------------لا يطعمه حنث باكله وشربه ومص--------ه وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث ولا يذوقه حنث باكله وشربه لانه ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه ولا ياكل ولا يشرب م-------------------------------------------------------ن الكوز فصب منه في اناء وشرب لم يحنث	1064	-5261600886119401435	235	273.5	176	806	29.156328201293945	42	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms208	true	5502758165481680417	179	278	835	1306	1414	300	يدخل علي فلان----- فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي وجهين ولو حلف ليرحلن عن هذه البلدة او الدار ففعل فهل يحنث ان عاد اليها علي روايتين ولو حلف لا يركب دابة وهو راكبها او لا يلبس ثوبا وهو لابسه او لا يسكن دارا وهو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فاستدام ذلك حنث فان اقام هذا الساكن او المساكن ل------------------------نقل متاعه او لخوف علي نفسه من الخروج------ حتي ا---مكنه ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج دون متاعه واهله حنث الا ---------------------------------------ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه بهبة او غيرها او تابي امراته ان تخرج و---لا يمكنه اجبارها	208	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1065	false	-8271444358904637552	97	220	470	1081	1466	300	يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم يكن له نية فصل وان ح---------------------------------------------------------------لف ل-----------------------------------------------------ا يسكن دارا -هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه--- الخروج فيقيم الي ان يمكنه الخروج بحسب العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات وان خرج دون متاعه واهله حنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال الا ان يودع متاعه او بعيره او يزول ملكه عنه-------------- او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه ارراهها	1065	-5261600886119401435	243	333.0	188	745	32.61745071411133	37	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms213	true	5157769193454572051	136	160	682	789	1487	300	ان يحلف علي ترك الوطء في القبل بيمين يخصه او يشله وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لا وطءت ف--------------------------------------------------------ي الدبر او دون الفرج لم يكن موليا	213	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0853	false	-3525270360481070971	183	242	922	1173	1449	300	ان يحلف علي ترك الوطء في القبل------------------------- فان تركه بغير يمين لم يكن موليا وان تركه مضرا بها من غير عذر ضربت له مدته وحكم له حكمه وكذا حكم من ظاهر ولم يكفر وان كان لعذر من مرض او غيبة او حبس لم تضرب له مدة وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا	853	-5261600886119401435	72	119.0	54	276	26.086956024169922	14	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms216	true	-4085277958413935648	229	300	1070	1432	1432	300	كفارة ظهار ويخرج ان لا يلزمه شء واذا قالت الزوجة لزوجها انت علي كظهر ابي فليست مظاهرة وعليها كفارة الظهار والتمكين قبلها وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع وعنه لا تجب الا كفارة يمين وعنه لا شء عليها وان قالت قبل النكاح ان ت---------------------زوجت فلانا فهو علي كظهر ابي --كان ظهارا وعليها كفارة نص عليه في رواية ابي طالب واذا---------------------------- قال لاجنبية انت علي كظهر امي او علقه بتزوجها و--------------لم يطاها ان-	216	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0862	false	3630009263146524319	182	231	874	1113	1440	300	كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ي-----------------مين وان قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس بظهار- وعليها كفارته لا تجب عليها حتي يطاها مطاوعة ويجب عليها تمكينه قبلها وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي او ان تزوجتك فانت علي كظهر امي لم يطاها ان	862	-5261600886119401435	109	138.5	85	428	25.467288970947266	16	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms218	true	1638633171335424108	231	297	1169	1518	1529	300	ولا يجزء مريض مايوس منه ولا ----------------نحيف --عاجز عن العمل ولا------------------------------------------------------------------ جنين وان ولد حيا ولا منقطع------------------------ خبره الا ان ي-----تبين حياته و------لا مجنون مطبق الجنون ولا اخرس به صمم او لا تفهم اشارته ويجزء المجدوع الانف والاذن والمجبوب والخصي والاعرج يسيرا والمخنوق احيانا والاخرس الذي يفهم ويفهم بالاشارة وال----------------اصم والاعور وعنه لا يجزء الاعور ولا يجزء من يعتق عليه بالملك ولا من علق عتقه بصفة	218	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0866	false	-5104421807292489257	108	181	613	953	1540	300	ولا يجزي مريض مايوس من برءه كمرض السل ولا النحيف العاجز عن العمل وان كان يتمكن من العمل اجزا كمريض يرجي برءه كمن به حمي ونحوه ولا يجزي جنين وان ولد حيا ولا زمن ولا مقعد ولا غاءب لا يعلم خبره فان اعتقه ثم تبين انه حي اجزا ولا مجنون مطبق------- ولا اخرس---------- لا تفهم اشارته فان فهمت وفهم --------------------------------------------------------------------------------------اشارة غيره اجزا ولا اخرس اصم ولو فهمت اشارته ول-----------------------------------------ا من علق عتقه بصفة	866	-5261600886119401435	147	146.5	111	484	30.37190055847168	22	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms221	true	-1598159097381420762	0	97	0	457	1401	300	في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تاتي بولد يمكن انه من الزاني فيلزم---ه قذفها ونفي ولدها وكذلك ان---------------- وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به او لكونها لا تحمل من ماءه او غيره من القراءن الثاني ان يراها تزني ولا تلد او تلد مالا يغلب علي ظنه انه من الزنا او يستفيض زناها في الناس او يخبره به ثقة لا يتهمه او يري رجلا معروفا بالفجور عندها------------------------- فيباح قذفها ولا يجب ف----------------------ان اتت بولد اسود وهما ابيضان او بعكس----------------ه لم يبح نفيه	221	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0996	false	-6419570584053146702	131	228	631	1101	1428	300	في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما--- يمكن انه من الز-ني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن-------- ان الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد و---------------------الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم نفيه -------------------------او يستفيض زناها في الناس او اخبره به ثقة ---------او يري رجلا يعرف-- بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها ولا يجب وفراقها اولي من قذفها وان اتت بولد يخالف لونه لونهما او يشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه	996	-5261600886119401435	295	429.5	226	539	54.73098373413086	55	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms222	true	2532652023843629455	44	120	212	575	1467	300	قذف اهل بلدته او جماعة لا يتصور الزنا من-----هم عادة عزر به ولم يحد وكذلك ان قال ما انت ابن فلانة نص عليه وكذا قياسه من قذف المجبوب والمنصوص عنه انه يحد ولو قال لرجل اقذفني فقذفه عزر وقيل يحد ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت --------------سقط عنه حقها بتصديقها ولم تكن قاذفة نص عليه ونص فيمن قال لزوجته زنا بك فلان انه قاذف لها فتخرج المسالتان علي روايتين---------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف له موروث حي	222	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0998	false	6715563677341076448	228	299	1027	1356	1361	300	قذف اهل بلد-- او جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عادة --------لم يحد وعزر كسبهم بغيره-------------------------------------------------------------------- ولو لم يطلبه احد منهم وان ق-----------------ال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة وسقط عنه الحد بتصديقها ول-------ا يجب-- عليه-------------------------------ا حدا لقذف لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بان يكون قد وطءها بشبهة ولا يجب عليا حد الزنا لانها لم تقر اربع مرات ومن قذف له موروث حي	998	-5261600886119401435	154	180.0	115	464	33.18965530395508	24	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms222	true	2532652023843629455	120	273	575	1325	1467	300	لم يكن له ان يطالب في حياته بموجب قذفه فان مات فقد طالب او قلنا يورث مطلقا للوارث بصفة ما كان للموروث اعتبارا باحصانه- وان قذف له موروث ميت فله حد القاذف بشرط احصانه وان لم يكن الموروث محصنا وقال ابو بكر لاحذ يقذف ميت والاول اصح وي---------------------------------------------------------------------------------ثبت حق قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين نص عليه وقال القاضي في موضع يختص به من سواهما وقيل يختص العصبة ومن عفي عنه منهم قام به من بقي كاملا ويسقط حد القذف بالعفو عنه نص عليه وعنه ما يدل علي انه لا يسقط بل له العود الي طلبه ولا يستوفي بدون الطلب رواية واحدة ومن تاب من قذف انسان قبل علمه به فهل يشترط لتوبته اعلامه والتحلل منه علي روايتين ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان-------------- او---- ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرا ومن قذف الجماع----------------------ة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا مفت----رقين فحدو--د والا فواحد ومن قذفهم -----------------------------------------------------------------------------بكلمات حد لكل واحد حدا	222	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0999	false	-7183670629520941187	6	153	27	743	1491	300	لم يكن له ان يطالب في حياته بموجب قذفه فان مات وقد طالب به صار------------ للوارث بصفة ما كان للموروث اعتبارا باحصانه1 وان ---------------------------------------------------------------------------------------قذف ميت محصن اولا ولو من غير امهات الوارث حد قاذف بطلب وارث محصن خاصة وان كان الوارث غير محصن فلا حد وثبت حد قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين وان عفا بعضهم حد للبا----------------------------------------------------------------------قي كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا ومن قذف--- النبي صلي الله عليه وسلم او امه كفر وقتل ولو تاب نصا او كان كافرا ملتزما فاسلم لا ان سبه بغير القذف ثم اسلم وتقدم اخر باب احكام الذمة وكذا كل ام نبي غير نبينا قاله ابن عبدوس في تذكرته ولعله مراد غيره وان قذف --جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا ولو متفرقين او واحد منهم ف-يحد لمن طلب ثم لا حد بعده وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة واستيفاءه وسقط حق العافي وان كان بكلمات حد لكل واحد حدا	999	-5261600886119401435	300	426.5	233	1089	27.54821014404297	46	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms224	true	6659267525194812336	5	56	25	303	1553	300	اعتقل لسانه وايس من نطقه وجهان---------------------------------------------------------------- والسنة ان يتلاعنا قياما بمحضر- جما---------------------------عة في الاوقات والاماكن المعظمة وان يقفا ----------------------------------------------------------------------------عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ويضع رجل يده علي ف----------م الرجل وامراة---- يدها علي فم المراة ويقا--------ل اتق الله فانه الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المراة خفرة بعث الحاكم من يلاعن بينهما	224	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0872	false	705897894017386783	41	196	222	1044	1561	300	اعتقل لسانه وايس من نطقه باشارة فان رجي عود نطقه بقول عدلين من اطباء المسلمين انتظر به ذلك فصل والسنة ان يتلاعنا قياما ب-حضرة جماعة ويستحب الا ينقصوا عن اربعة في الاوقات والاماكن المعظمة ففي مكة بين الركن والمقام وبالمدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في جوامعها وتقف الحاءض عند باب المسجد والزمان بعد العصر وقال ابن الخطاب في موضع اخر بين الاذانين1 فاذا بلغ كل واحد منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك بيده فم الرجل وامراة تضع يدها علي فم المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها -موجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة واذا قذف نساءه ولو بكلمة واحدة فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان فيبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا وتشاححن بدا باحداهن بقرعة وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة مع المشاحة من غير قرعة صح وان كانت المراة خفرة بعث الحاكم من يلاعن بينهما	872	-5261600886119401435	237	364.0	192	824	28.762136459350586	36	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms225	true	-7290646896698655792	205	256	1013	1233	1429	300	الاقرار به او ما يدل عليه فاما ان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هني به فسكت او امن علي الدعاء به ---------------------------------------------------او اخر نفيه مع امكانه رجاء موته لحقه نسبه ولم يملك نفيه و---قيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه فان ---قال لم اعلم	225	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0877	false	1895656409113371747	119	173	559	801	1383	300	الاقرار به ف-------------------ان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك عليك او رزقك الله مثله او اخر نفيه مع امكان----------ه لحقه نسبه وامتنع ن--فيه وان قال ----اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك وان قال لم اعلم	877	-5261600886119401435	150	230.0	114	277	54.1516227722168	27	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms226	true	8763733399591879472	34	169	163	793	1444	300	نفي من لا يملك نفيه وقال هو- من زنا لزمه الحد وهل له اسقاطه باللعان علي روايتين 2 باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق 2 ومن اتت زوجته بولد لم يلحقه الا اذا امكن انه منه واذا ولدت----------------------------------------ه بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها وقيل مجاوزة اكثر مدة الحمل منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله ل---------حقه نسبه مال-م ينفه بلع--ان ومع -ذلك لا يحكم ببلوغه ان شك فيه به ولا يستقر به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وقال ابو بكر لا يلحق نسبه بمن لم يعلم بلوغه ونقل عنه حرب فيمن طلق قبل البناء واتت بولد فانكره ينتفي عنه بغير لعان واذا ولدته لدون ستة اشهر منذ تزوجها ا----------------------------------و لاكثر مدة ا----لحمل منذ ابانها او ابانها حاملا فولدت-------- ثم اتت ب---اخر بعد ستة اشهر او تزوجها بحضرة الحاكم ثم طلقها	226	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0878	false	-6790169963580143950	116	233	609	1148	1469	300	نفي من لم ي-----نتف وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يحل-----------------------------ق من النسب من ولدت امراته من امكن كون-------------------------------ه منه ولو مع غيبته ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لاقل من اربع سنين منذ ابا------نها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان ومع هذا فلا يكمل------------------------------ به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه وان اتت ب----------------------------------------------------------------------------------------ه لدون ستة اشهر منذ تزوجها وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها او لاكثر م-ن اربع سنين منذ ابانها او اخبرت بانقضاء عدتها بالقرء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق الزوج فاما ان---- طلقها	878	-5261600886119401435	268	292.0	197	733	36.56207275390625	44	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms227	true	5129294993905617403	215	300	1056	1495	1495	300	وطء اثنان امراة بشبهة او امة ل----------هما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ولد بشبهة واتت بولد يم------------------------كن انه منهما---- اري القافة------ سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه ومتي الحق الزوج بالقافة والانتساب وهو ينكر فهل له نفيه بالتعانه علي روايتين ويعتبر ل-----------لقاءف ان ي----كون ذكرا عدلا مجرب---- الاصابة وفي اعتبار حريته وجهان ويكفي قاءف واحد-	227	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0604	false	-8426749127589806777	186	260	971	1355	1572	300	وطء اثنان امراة بشبهة اوجارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده-- واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما ونفقة المولود علي الواطءين فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق باحدهما رجع علي الاخر بنفقته ويقبل قول القافة في غير بنوة كاخوة وعمومة ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة ولا تشترط- حريته------ ويكفي قاءف واحد	604	-5261600886119401435	193	247.0	152	503	38.369781494140625	30	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms230	true	1338976424866094139	141	207	723	1047	1521	300	علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين او اربعين يوما ونحوه ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك نص عليه وذات التمييز او العادة تبني عليهما ومن عرفت ما رفع حيضها من مرض او رضاع ونحوه-- فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تصير الي الاياس فتعتد عدته---------------------------------------------------------- السادسة امراة المفقود تتربص اربع سنين من يوم فقد ان فقد بغيبة ظاهرها الهلاك	230	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0884	false	-2083915009887735611	164	226	794	1096	1457	300	علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين ون---------------حوه ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك وا-------------------------------------------ن عرفت ما رفعه----- من مرض او رضاع او نفاس فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تبلغ سن- الايسة فتعتد عدتها وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة فصل السادسة امراة المفقود الذي انقطع خبره ل------------------غيبة ظاهرها الهلاك	884	-5261600886119401435	211	336.5	163	384	54.94791793823242	38	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms235	true	4176694358918061746	79	145	443	755	1526	300	تزوج امراة لها لبن من زوج قبله فحبلت من--------ه ولم يزد لبنها او زاد قبل او ان الزيادة للحبل فهو للاول وان زاد------ في اوانه ف----ارضعت به طفلا فهو ولده---ما ----------------------------------------------------------وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحبلها من الثاني فهو ابنه وحده عند ابي الخطاب وقال ابو بكر هو ابنهما ومتي ولدت فاللبن للثاني وحده الا اذا لم يزد لبنها ولم ينقص من الاول حتي ولدت	235	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0901	false	2076575952674273905	139	210	673	997	1509	300	تزوج امراة لها ابن من زوج قبله فحملت منه ولم تلد ولم يزد لبنها او لم تحم--------------------ل فهو للاول وان زاد زيادة في اوانها فان ارضعت به طفلا صلا ابنا لهما وان لم يزد او زاد قبل اوانه او لم تحمل وزاد بالوطء فللاول وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فهو له-------------------------------------------ما ومتي ولدت فاللبن للثاني وحده الا اذا لم يزد او ----لم ينقص من الاول حتي ولدت	901	-5261600886119401435	221	378.5	171	391	56.5217399597168	39	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms239	true	7956845359150958835	138	193	739	1019	1576	300	--الفسخ وان اعسر زوج الامة فرضيت به او زوج الصغيرة او المجنونة لم يملك وليهن الفسخ وقيل يملكه واذا منع ال--موسر النفقة------------------ او بعضها وقدرت له علي مال---------------------- اخذت منه كفايتها وكفاية ولدها------------------ بالمعروف بغير اذنه وان لم تقدر عليه اجبره الحاكم علي ذلك فان تعذر دفع النفقة من ماله بان غيبه وصبر علي الحبس	239	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0910	false	-2788514543990601651	28	88	139	431	1516	300	فلا ----وان اعسر زوج الامة فرضيت--- او زوج الصغيرة او المجنونة لم يكن لوليهن الفسخ فصل وان-------- منع زوج موسر او سيده ان كان عبدا كسوة او بعضها -قدرت له علي مال ولو من عين جنس الواجب اخذت منه كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ونحوه بالمعروف بغير اذنه وان لم تقدر----- اجبره الحاكم فان ابي حبسه فان -----------------------------صبر علي الحبس	910	-5261600886119401435	197	294.5	155	342	57.60234069824219	32	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	56	123	252	559	1448	300	في مدة--- يموت في مثلها غالبا او يقتله بسحر يقتل غالبا فكل ذلك عمد فيه القود وكذلك ان--------------- سقاه سما لا يعلم به او خ-لطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام------ فاكله و---لم يعلم به فمات واما ا-------------------------------ن علم----- به واكله وهو بالغ --------------------------------------------------------عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه فان قال- القاتل بالسم لم اعلم- انه سم يقتل لم يقبل	244	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0923	false	-7984626898597151711	211	293	1021	1409	1437	300	في مدة لا يموت في----ها غا-------------------------لبا فعمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود السابع سقاه سما لا يعلم به او خالطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم--- فمات فعليه القود ان كان مثله يقتل غالبا وان علم اكله به ------وهو بالغ عاقل فلا ضمان وان كان غير مكلف بان كان صغيرا او مجنونا ضمنه وان خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه فان ادعي القاتل بالسم عدم علمه انه قا---تل لم يقبل	923	-5261600886119401435	215	321.0	166	429	50.11655044555664	37	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	204	263	969	1262	1448	300	-------القود والدية وان فعل به احدهما فعلا لا تبقي---- الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه الاخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني ---------------------وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب ال-اخر عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول موجب جراحته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه من شاهق ف----------------------تلقاه اخر بسيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقده فالق-اتل هو الثاني وان القاه في لجة	244	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0927	false	2005110817612471276	165	290	822	1435	1489	300	الصواب القود -------وان فعل واحد----- فعلا لا تبقي معه الحياة---- كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه --اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني كما يعزر جان علي ميت وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما تلف بالقصاص او الدية ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن علم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة كخرق الامعاء او ام الدماغ وضرب الثاني عنقه فالقاتل الثاني وان رماه من شاهق يجوز ان يسلم منه اولا وتلقاه اخر بسيف فقده او رماه بسهر قاتل فقطع عنقه اخر قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار اخر راسه بالسيف قبل وقوعها عليه فالقصاص علي الثاني وان القاه في لجة	927	-5261600886119401435	250	386.0	195	631	39.619651794433594	43	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms247	true	8884333911287352570	10	43	47	188	1486	300	ثم اسلم---------- الجارح او -عتق------ قبل موت المجروح او بعده ------قتل به نص عليه وقيل لا يقتل ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق ثم مات فلا قود	247	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0931	false	2382794602115334677	163	195	842	987	1493	300	ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا----------------- ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق و--مات فلا قود	931	-5261600886119401435	119	187.0	91	164	72.56097412109375	25	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms251	true	-6887539269516153662	93	299	484	1582	1587	300	ثلاثة شروط احدها ----كون مستحقه مكلفا فان كان صبي-ا او مجنونا لم يستوف وح---------بس الجاني الي البلوغ ا----------و الافاقة وعنه لوليهما من -------وصي وغيره استيفاءه وعنهما في النفس والطرف فعلي هذه يجوز له العفو علي الدية نص عليه فاما علي الاولي فان كانا محتاجين -----فقيل لوليهما العفو علي الدية وقيل ليس له ذلك كالموسرين وقيل له ذلك في المجنون دون الصبي وهو المنصوص عنه واذا--------------------------------------------------------------- قتلا قاتل ابيهما او قطعا فاطعة-- قهرا سقط حقهما وقيل يكون ذلك جناية منهما تضمنها عاقلتهما وتتعين الدية لحقهما الاول وان اقتصا ما--لا تحمل ديته العاقلة------------ سقط حقهما وجها واحدا الشرط الثاني اتفاق الاولياء المشتركين فيه علي استيفاءه وليس لبعضهم ان ينفرد به ان كان من بقي غاءبا او صبيا او مجنونا وينتظر القدوم والبلوغ والعقل وعنه لشريك الصبي والمجنون ان ينفرد به واذا ماتا قبل البلوغ والعقل فحقهما من القود لورثتهما وقال ابن ابي موسي يسقط وتتعين الدية ومن انفرد بالقود حيث منعناه فلا ق-ود عليه بل لشركاءه في تركة الجاني حقهم من الدية ويرجع ورث------ته علي المقتص بما فوق حقه وقيل يجب علي المقتص لشركاءه حقهم من الدية وتسقط عن الجاني واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا بعض الشركاء في القود عنه سقط --------------------وان كان------- زوجا او زووجة او ذا رح--------------------------------م وللباقين حقهم من الدية علي الجاني فان قبله الباقون عالمين بالعفو وبسقوط	251	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0936	false	8798982802428665594	34	207	177	1091	1560	300	ثلاثة شروط احدها ان يكون مستحقه مكلفا فان كان صغيرا او مجنونا لم يجزا استيفاءه ويجبس القاتل حتي -يبل-غ الصغير ويعقل المجنون وليس لابيهما استيفاءه كوصي وحاكم فان----------------------------------------------------------------------------------------- كانا محتاجين الي نفقة فلولي مجن------------------------------------------------------------------ون العفو الي الدية دون ولي الصغير نصا وان ماتا قبل البلوغ والعقل قام وارثهما مقامهما فيه وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا او------------------------------------------------------------------------------- اقتصا ممن لا تحمل -----العاقلة ديته كالعبد سقط حقهما----------------- الثاني اتف---------اق المستحقين له ع-لي استيفاءه وليس لبعضهم استيفاءه دون بعض فان فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قصاص عليه --ولشركاءه في تركة الجاني حقهم من الدية وترجع ورثة الجاني علي المقتص بما فوق حقه فلو كا-------------------------------------------ن الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان قتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة وترجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وان عفا بعضهم وكان ممن يصح عفوه ولو الي الدية سقط القصاص وان كان العافي زوجا او ز-وجة -وكذا لو شهد احدهم ولو مع فسقه بعفو بعضهم وللباقي- حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو و-سقوط	936	-5261600886119401435	432	508.5	339	1440	30.0	55	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms252	true	-575202501873389091	39	76	182	359	1528	300	يءمن في الاستيفاء ان يتعدي-------- الجاني فاذا وجب القود--------- علي حامل او حاءل فحبلت---- لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبن ثم ا-----------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد من ترضعه والا تركت حتي--------------- تفطمه -----------------ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع	252	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0937	false	-6467241885901174669	0	76	0	366	1506	300	يءمن في الاستيفاء ال--تعدي الي غير الجاني فلو- وجب القود او الرجم علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه البا- ثم ان وجحد من يرضعه مرضعة راتبة قتلت وان وجد مرضعات غير رواتب او لبن شاة ونحوها يسقي منه راتبا جاز قتلها ويستحب لولي القتل تاخيره الي الفطام وان لم يكن له من يرضعه----- تركت حتي ترضعه حولين ثم تفطمه ولا تجلد في الحد ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع	937	-5261600886119401435	151	226.0	116	375	40.266666412353516	24	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms253	true	-1402532525387157057	121	156	573	732	1455	300	له قود في يمين فقطع يسار الجاني بها بتراضيهما ------------------------------او قال له اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء------- اجزات علي كل حال عند ابي بكر ولم يبق قود ولا ضمان	253	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0946	false	8015375972265190919	210	246	1125	1294	1552	300	له قود في يمينه او عكسه------------ بتراضيهما او قطعها تعديا او خنصرا ببنصر او قال--- اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي كل حال------------ ولم يبق قود ولا ضمان	946	-5261600886119401435	123	197.5	96	196	62.75510025024414	25	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms260	true	-7799148724145087001	205	258	1048	1334	1555	300	باب اروش الشجاج وكسر العظام 2 الشجاج الجراح في الراس والوجه و----هي عشرة الخ----------------------ارصة التي تخرص الجلد اي تشقه----- قليلا و-----------------------تدميه ثم البازلة وه--ي الدامية والدامغة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ث----------م المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة	260	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0972	false	1989419953348323819	84	147	435	763	1579	300	باب الش-----جاج وكسر العظام-- الشجة اسم لجرح-- الراس والوجه خاصة هي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي الت----------ي تشق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه ثم البازلة وتسمي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها -لدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحم- وهي ما اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي--- بينها وبين العظم قشرة رقيقة	972	-5261600886119401435	226	350.0	182	352	64.20454406738281	31	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	224	300	1132	1496	1496	300	باب مقادير الديات 2 دي-ة الحر المسلم احد خمسة اشياء ماءة من الابل او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم او ماءتا بقرة او الفا شاة------------------------- فهذه------ اصول--- الدية اذ----------ا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله وعنه الاصول ستة هذه الخمسة وماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه لا اصل الا الابل والباقي ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت-	262	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0955	false	-467318080438864934	79	136	390	661	1540	300	باب مقادير دية النفس دية الحر المسلم--------------- ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس اصول في الدية لا حلل1 فايها احضر من لزمته لزم الولي---------- قبوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت	955	-5261600886119401435	148	193.5	115	436	33.94495391845703	26	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	9	180	42	917	1496	300	وفي كسر الضلع اذا جبر مستقيما بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير نص عليه في رواية ابي طالب وظاهر قول الخرقي ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة وفي كسر كل واحد من الفخذ والساق والعضد والذراع وهو الساعد المشتمل علي عظمي الزند بعير نص عليه في رواية صالح ورواه عن عمر عنه بعيران نقلها عنه ابو طالب وعنه في الزند الواحد اربعة ابعرة مما له عظمان وفيما سواه بعيران وما عدا ذلك م-----ن الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف--------فيه حكومة---------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص---------- فله مثل نسبته من الدية فاذا كانت فيمته عبدا سليما ستين وقيمته ---بالجناية مندملة خمسين ففيه سدس ديته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يجاوز بها-- المقدر للمحل وفي بلوغه وجهان فان لم تنقصه الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا حال الاندمال قوم---------------------------------------ت حال الجناية وقيل قبيل الاندمال التام وعنه ما يدل علي انه لا ارش فيها بحال فان لم تنقصه بحال من الابتداء او زادته حسنا كازالة -لحية امراة	262	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0975	false	-552750449881195868	71	252	363	1279	1504	300	وفي كسر الضلع بع----------------ير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير والترقوة العظم المستدير ح--------ول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان وفي-------- كل واحد من ---------------------الذراع وهو الساعد الجامع ل----عظمي الزند والعضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بع---يران والا فحكومة ولا مقدر في غير هذه العظام-------------------------------------------- وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1 والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل-----ه من الدية كا-ن كان- قيمته وهو صحيح عشرو-ن وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها وان كانت مما لا تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال الجناية ولا تكون هدرا فان لم تنقصه حال الجناية و--لا بعد الاندمال------------------------------------------------------------------------- او زادته حسنا كازالة الحية امراة	975	-5261600886119401435	439	586.5	346	1103	39.80054473876953	65	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms270	true	231769102418312110	112	158	574	803	1478	300	نكاح مجمع علي بطلانه مع العلم واذا-------------------------------------------------------------------------- زني بامراة قد------------------------------------------------------------------------------------------------ استاجرها---- للزنا او -غيره--------- او بام--ة له قبلها قود او ارش جناية او بصغيرة يوطا مثلها او بمجنونة او بامراة ثم تزوجها او ملكها لزم-----------ه الحد واذا مكنت المكلفة من نفسها حربيا او مجنونا او مميزا	270	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0992	false	-5819687633581206333	151	227	755	1158	1508	300	نكاح مجمع علي بطلانه مع العلم كنكاح المزوجة والمعتدة ومطلقته ثلاثا والخامسة وذوات محارمه من النسب والرضاع او زني بحربية مستامنة او نكح بنته من الزنا نصا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف فيحمل اذن علي معتقد تحريمه او استاجر امراة للزنا او لغيره فزني بها او بامراة له عليها قصاص ------------او بصغيرة يوطا مثلها او م-جنونة او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها فعليه الحد وان- مكنت المكلفة من نفسها م---------جنونا او مميزا	992	-5261600886119401435	177	241.5	138	426	41.54929733276367	28	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms273	true	-4374943596057781327	210	237	1024	1203	1548	300	وحرز المال ما---- العادة -حفظ----ه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	273	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1008	false	2949796834646648364	125	154	586	774	1488	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	1008	-5261600886119401435	179	340.5	152	188	95.2127685546875	25	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms274	true	-5911941046779432048	187	289	913	1388	1443	300	دخول المنزل وعنه لا يقطع وعنه يقطع ان كان معروفا بالسرقة والا فلا ومن سرق او غصب له مال فسرق من حرز فيه ماله ما---------ل السارق او---------------- الغاصب مع ماله لم يقطع وقيل يقطع اذا كان--------------- --------------------------------متميزا من مال---------------ه وان سرق م---الهما من ------حرز اخر---------- او سرق ---مال من له عليه دين قطع الا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز عن اخذ------------------------------------ حقه فسرق بقدره ففي قطعة وجهان واذا سرق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال المغصوب او المسروق----------- اجنبي لم يقطع وقيل يقطع ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع ومن قطع بسرقة عين ثم عاد فسرقها قطع ولا يقطع السارق الا بشهادة عدلين	274	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1012	false	3690278749682876196	39	213	165	1003	1449	300	دعوي السارق و----لا -قطع عليه ولو ك----ان معروفا بالسرقة لان صدقه محتمل وان نكل قضي عليه بالنكول فصل واذا سرق المسروق مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ولو متميزة او اخذ عين ماله فقط او معه نصاب من مال المتعدي لم يقطع وان سرق منه نصابا من غير الحرز الذي فيه ماله او سرق من مال من له عليه دين وهما باذلان غير ممتنعين من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق من مال المتعدي او الغريم فعليه القطع وان عجز عن استيفاءه او ارش جنايته فسرق قدر دينه او -----------حقه فلا قطع------- وا-ن سرق اكثر من دينه فكالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دينه علي ما مضي ومن قطع بسرقة عين فعاد فسرقها قطع سواء سرقها من الذي سرق منه او من غيره ومن سرق مرات قبل القطع اجزء حد واحد عن جميعها ولو سرق المال المس-----------روق او المغصوب اجنبي لم يقطع ----------ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع فصل ويشترط ثبوت السرقة ام-----------------------------ا بشهادة عدلين	1012	-5261600886119401435	249	239.5	186	916	27.183406829833984	36	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms275	true	-4728588400497888689	4	38	22	185	1544	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت ---------بان تغمس-------------------------- في ز-يت مغلي وهل الزيت من بيت المال او مال السارق علي وجهين فان عاد قطعت رجله اليسري من م-فصل الكعب وحسمت	275	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1013	false	1361614563443941870	194	225	940	1093	1449	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زنيت مغلي----------------------------------------------- فان عاد قطعت رجله اليسري من منفصل الكعب وحسمن	1013	-5261600886119401435	113	174.5	89	200	56.5	19	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms277	true	-5670865536759964871	8	36	41	163	1442	300	من صال علي نفسه او حرمته --------او ماله ادمي او بهيمة فله الدفع عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به ف--------------------------------ان لم يندفع الا بالقتل فله	277	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1016	false	8215795463780305197	105	159	492	737	1404	300	من صال علي نفسه او نساءه او ولده او ماله ولو قل- بهيمة او ادمي1 ولو غير مكافء او صبيا او مجنونا في منزله او غيره ولو متلصصا ولم يخف ان يبدره الصاءل بالقتل دفعه باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه وان لم يندفع---- بالقول فله	1016	-5261600886119401435	91	130.0	67	250	36.400001525878906	17	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms278	true	-5276960777167768062	0	110	0	538	1476	300	عليه ثلاثة ايام بلياليهن حرم---------------------- الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه وقيل لا يحرم بحال حتي يغلي واذا طبخ قبل التحريم ف-----ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهو حلال نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وذكره ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اجماع من المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الخليطان وهو ان ينتبذ شيءين كتمر وزبيب او -بسر وتمر او مذنب و-----------------------------------------------------حده ولا باس بالفقاع ولا باس بترك تمر او زبيب في الماء لتحليته م---ا لم يشتد او يستكمل الثلاث ولا يكره الانتباذ في الدباء والحنم والمزفت والنقير وعنه يكره 2 باب التعزير 2 ----------وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------سرقة ---لا قطع فيها وجناية لا ق-ود فيها و--قذف بغير الزنا ونحوه	278	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1001	false	-5341516374491290856	37	241	182	1187	1488	300	عصير ثلاثة ايام بلياليهن جرم ولو لم يوجد منه غليان الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم ولو طبخ ------------------------------------قبل التحريم حل ان ذهب ثلث-------------------اه نصا وقال الموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله عدم الاسكار سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر والنبيذ مباح ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام وهو ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته فان طبخ قبل غليانه حتي صار غير مسكر كرب الخروب وغيره فلا باس وجعل احمد وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب عليه خل اكل وان غلا عنب وهو عنب فلا باس به نصا ولا يكره الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والمقير كغيرها1 ويكره الخليطان وهو ان ينتبذ عنبين كتمر وزبيب او وبسر----- او مذنب وحده ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام ولنبيذ كل واحد وحده ولا باس بالفقاع و---------------------------الخمرة اذا فسدت خلا لم تحل وان قلب الله عينها فصارت خلا فهي حلال وتقدم في باب ازالة النجاسة ب----------------اب التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا يوجب الحد واتيان المراة المراة واليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكدعاء عليه ولعنه وليس لمن لعن ردها وكسرقة ما لا قطع فيه- وجناية لا قصاص فيها والقذف بغير الزنا ونحوه	1001	-5261600886119401435	302	384.0	235	1109	27.231740951538086	45	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms280	true	-4318067137338537102	226	300	1139	1539	1539	300	كاهل العدل وان استعانوا باهل------- عهد او ذمة فاعانوهم انتقض عهدهم--------------- الا ان يدعوا شبهة بان -ظنوا وجوب اجابتهم--------------------------------- ونحوه--- فلا ينتقض لكن -----------------------------------------------يغرمون ما اتلفوه من نفس --ومال---------------- وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم واذا ا----------------------------------ظهر قوم راي الخوارج---------------------------------------------------------------------- ولم يجتمعوا الحرب تركوا ف-------ان سبوا الامام----------------------------- عزرهم وان عرضوا بسبه فوجهان وان اتوا حد او جناية الزمهم موجبها واذا------- اقتتلت طاءفتان لعصبية او ري----اسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة-	280	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1021	false	2329888091136858398	111	230	545	1173	1502	300	اقيم عليهم وان ا--عانهم -اهل ذمة او عهد---------------- انتقض عهدهم وصاروا اهل حرب الا ان يدعوا شبهة كان يظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض وان اكرههم البغاة علي معونتهم وادعوا ذلك قبل منهم ويغرمون ما اتلفوه من نفس او مال حال الحرب وغيره وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم وحكم اسيرهم حكم اسير ساءر اهل الحرب وان ظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا -لحرب لم يتعرض لهم وان سبوا الامام او عدلا غيره او تعرضوا بالسب عزرهم وان جنوا---------------------------- جناية واتوا حدا اقامه عليهم وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة	1021	-5261600886119401435	292	361.0	232	676	43.19526672363281	39	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms284	true	-4020154384295259424	80	120	412	614	1584	300	ذلك وان القي في سفينتهم نار فعلوا-------- ما يرون فيه السلامة فان شكو هل السلامة في مقامهم او في وقوعهم في الماء ا---------------------------و تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متساويا خيروا بينهما او كما لو ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا	284	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0311	false	6045103610588092104	188	225	953	1141	1538	300	ايضا ان القي في مركب-هم نار فاشتعلت فعلوا ما يرون فيه السلامة من المقا-------------------م او -الوقوع-- في الماء فان شكوا فعلوا ما شاءا كما لو تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متساويا او-------------------- ظنوا السلامة------ ظنا متساويا	311	-5261600886119401435	127	187.0	99	237	53.58649826049805	21	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms284	true	-4020154384295259424	247	289	1314	1525	1584	300	يتعلق احدهم ولا يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من المعسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه واذا------------------------------------------ دعا كافر الي المبارزة استح-ب لمن------------------------------------------------------- يثق بقوته وشجاعته اجابته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة عمل به	284	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0318	false	-1849244698147658821	170	269	867	1369	1528	300	يتعل------ف ولا يتحطب ولا يبارز و-----لا يخرج من ال-عسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ولا ينبغي ان ياذن في موضع اذا علم انه مخوف وان دعا كافر الي البراز-- استحلب لمن يعلم في نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير فان لم يثق من نفسه كر---------ه فان كان الامير لا راي له فعلت المبارزة بغير اذنه ذكره ابن تميم في صلاة الخوف والمبارزة التي يعتبر فيها اذن الامام ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي المبارزة ويباح للرجل المسلم الشجاع طلبها ابتداء ولا يستحب ان شرط الكافر ا--لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة لزمه --	318	-5261600886119401435	159	230.5	124	529	30.056711196899414	25	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms286	true	6696045301108491080	29	68	142	321	1459	300	وليس للامام قتل من حكم----- برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه وليس المن علي الثلاثة ----------وله قبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه ومتي حكم برق او فداء ثم اسلموا فحكمه بحاله	286	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0314	false	2703125373714497802	14	55	69	260	1468	300	وليس للامام قتل من حكم حاكم برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه وله- المن علي الثلاثة المذكورين وله قبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه ومتي حكم برق او فداء ثم اسلم-- فحكمه بحاله	314	-5261600886119401435	175	322.0	136	194	90.20618438720703	35	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms287	true	-1436115012513666502	208	268	1029	1322	1498	300	فسلبه غنيمة وقيل للقاطع كما لو قطع اربعته----- وان قطع يديه ---او رجليه فسلبه غنيمة وقيل للقاتل كما لو قطع يدا او رجلا وان اسره رجل ثم قتله الامام او استحياه فسلبه ورقبته ان ارق وفداءه ان فدي غنيمة وقيل الكل لمن اسره وعنه لا يستحق السلب--------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشرطه الامام فيعمل بشرطه والسلب ما كان عليه من ثياب وحلي	287	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0319	false	-6779986239584429433	173	236	860	1174	1517	300	فسلبه -----------للقاطع -----وللذي ضرب-ته ابلغ وان ق----تله اثنان فاكثر فسلبه غنيمة -----------------------------------وان اسره فقت------له الامام او استحياه فسلبه ورقبته ان -رق وفداءه ان فدي غنيمة وان قطع يده او رجله وقتله اخر فسلبه للقاتل وان قطع يده ورجله او قطع يديه او رجليه ثم قتله اخر فسلبه غنيمة ولا تقبل دعوي القتل الا بشهادة رجلين نصا----------- والسلب ما كان عليه من ثياب وحلي	319	-5261600886119401435	151	174.5	117	388	38.91752624511719	25	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms291	true	-2500110769158273017	56	251	291	1344	1583	300	جلا عنها اهلها خوفا منا فظهرنا عليها وارض صالحونا علي انها---------------------------------------------------------------------- لنا ونقرها معهم بالخراج فكل واحدة منهما تصير وقفا بنفس ملكنا ------------لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجها -----------------------------------------------------------------كما قدمنا وعنه لا تصير وقفا حتي يقف-----------------------------------------------ها الامام فتكون بدونه كالفء المنقول وكارض بيت المال الموروثة واما ماصولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم وخراجها كالجزية تسقط ان اسلموا او صارت لمسلم فان صارت ل---------------ذمي من غير اهل الصلح فوجهان وعنه لا يسقط خراجها باسلام ولا غيره كاتلاف المغنومة ويرجع في قدر الخراج والجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الي اجتهاد الامام في الزي---ادة والنقص بحسب الطاقة وعنه لا يخرج عما وظف----------------ه عمر رضي الله عنه------------------------ وعنه تجوز الزيادة فيه دون النقص منه وعنه جوازهما في الخراج الجزية وهو اصح وعنه جوازهما فيهما الا جزية اهل اليمن لا يخرج عن الدينار فيها والاشهر عن عمر انه وظف علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرطبة ستة دراهم وقد روي عنه غير ذلك وقد -------------------------------------القفيز ثمانية ارطال صاع عمر قفيز الحجاج نص عليه وذلك ثمانية ارطال بالعراقي وقيل القفيز هنا بالعراقي -----------------------------------ستة عشر رطلا وقيل---------------------------------------------------------------------------------- ثلاثون ------------والجريب ماءة قصبة مكسرة -------والقصبة ستة اذرع بالذراع العمرية وهي ذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة	291	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0328	false	7406428682746446665	4	298	22	1581	1593	300	جلا عنها اهلها خوفا و----ظهرنا عليها فتصير وقفا بنفس الظهور عليها الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج ف-----------هذه تصير وقفا بنفس ملكنا لها كالتي قبلها وهما دار اسلام سواء سكنها المسلمون او اقر اهلها عليها2 ولا يجوز اقرار كافر بها سنة الا بجزية ولا اقرارهم بها علي وجه الملك لهم ولا يكون خراجها اجرة لا يسقط باسلامهم ويءخذ منهم وممن انتقلت اليه من مسلم ومعاهد وما كان فيها من شجر وقت الوقف ضمن المستقبل لمن تقر بيده فيه عشر الزكاة كالمتجدد فيها الضرب الثاني ان يصالحهم ------------------------------------------------علي انها لهم ولنا الخراج عن-ها فهذا ملك لهم -خراجها كالجزية -----ان اسلموا سقط عنهم كما لو انتقلت الي مسلم لا الي ذمي من غير اهل الص---------------------------------------------------------------------------------------لح ويقرون فيها بغير جزية ما اقاموا علي الصلح لانها دار عهد بخلاف ما قبلها فصل المرجع في الخراج والجزية فصلوالمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في نقص وزيادة ويعتبر الخراج بقدر ما تحتمله الارض وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وقد روي عنه ف--------------------------------------------ي الخراج روايات مختلفة قال في المحرر------------------------------------------------- والاشهر عنه--- انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيرا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة------ وعلي جريب الرطب ستة وظاهر ذلك ان جريب الزرع والحنطة وغيرها سواء في ذلك وفي الرعايتين خراج عمر رضي الله تعالي عنه علي جريب الشعير درهم والحنطة ربعة والرطبة ستة والنخل انية والكرم عشرة والزيتون اثنا عشر وياتي ما ضربه في الجزية والقفير ثمانية ارطال قا--------------------------------------------------------ل القاضي وجمع بالمكي والمجد وجمع بالعراق فعلي الاول يكون ستة عشر رطلا بالعراقي وهو الصحيح والثاني وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا والقفيز الهاشمي مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقية والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذارع عمر وهو------ ذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة	328	-5261600886119401435	480	479.0	379	1880	25.53191566467285	67	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms297	true	-6837284912543901775	131	210	724	1115	1552	300	وان صولحوا في بل-دهم علي اد-اء جزية او خراج لم يمنعوا شيءا مما ذكرنا ويمنعون من الاقامة بالحجاز وهو مكة و-------------------المدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك يخالفوها فان دخلوا منه غير الحرم لتجارة لم يقيموا بموضع واحد فوق ثلاثة ايام وقيل فوق اربع فان مرض احدهم به لم يخرج حتي يبرا فان مات دفن به واما الحرم فيمنعون دخوله مطلقا فان قدم منهم رسول لا بد له من لقاء الامام وهو به خرج اليه ولم ياذن له فان دخل------ عزر	297	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0342	false	3507337877669806919	248	292	1284	1482	1532	300	وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك--- ويمنعون دخول حرم-------------- مكة ولو غير مكلف لا حرم المدينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قد-----م رسول لا بد له من لقاء الامام وهو به خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عالما عزر	342	-5261600886119401435	158	238.0	122	418	37.799041748046875	29	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms299	true	2453796688131951511	78	155	403	819	1641	300	باب قسمة الفء 2 وهو كل مال اخذ من------------- الكفار بغير قتال كالجزية والخراج والعشور -------------------------------------وما ترك----------------وه فزعا او ماتوا عنه -------------------------------------------ولا وارث لهم---------------------------- فيصرف في مصالح الاسلام وعنه خمسه لاهل الخمس وبقيته للمصالح ويبد-------------------------------ا بالاهم فالاهم من سد--- الثغور-------------- وكفاية اهلها و--------غيرهم من ----جند المسلمين------------------ ثم بالاهم فالاهم من سد البثوق------------------------------------ وكري الانهار------------------ وعمل القناطر و-------------------------ارزاق القضاة والمفتيين والمءذيين ونحوهم من كل ذي نفع عام------------------------------------------------ وان فضل----------- منه فضل قسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم الا عبيدهم	299	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms0330	false	3099035697180778868	25	160	135	848	1568	300	باب----- الفء-- وهو ما---- اخذ من مال كافر بحق الكف-ر بلا- قتال ك--جزية و--خراج وزكاة تغلبي وعشر مال تجارة حربي ونصفه من ذمي وما تركوه وهربوا او بذلوه فزعا منا في الهدنة وغيرها وخمس خمس الغنيمة وما ل من مات منهم ولا وارث له ومال المرتد اذا مات علي ردته فيصرف في مصالح الاسلام------------------------------------ ويبدا بالاهم فالاهم لجند المسلمين ثم بالاهم فالاهم من عمارة الثغور بمن فيه كفاية وكفاية اهلها وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين من السلاح والكراع ثم -الاهم فالاهم من سد الشوق جمه بثق وهو الخرق في احد حافتي النهر وكري الانهار اي حفرها وتنظيفها وعمل القناطر اي الجسور والطريق المساجد ارزاق القضاة والاءمة --والمءذنين والفقهاء ومن يحتاج اليه المسلمون وكل ما يعود نفعه علي المسلمين ولا يخمس وان فضل عن المصالح منه فضل قسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم الا عبيدهم	330	-5261600886119401435	293	318.0	234	769	38.1014289855957	35	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms302	true	7748462887092499644	225	274	1096	1347	1480	300	ونحوها واذا ذبح------------ ما يحل له فهل تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب و---------------------------------الكليتين علي وجهين وقيل روايتين فان قلنا لا تحرم جاز ان نتملكها منهم----------------------------- ولا يحل لمسلم ان يطعمهم شحما من ذبحنا نص عليه وفي بقاء تحريم السبت عليهم وجهان واذا ذبح الكتابي لعيده او	302	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1040	false	8407400435454654159	53	102	290	547	1622	300	اكلوها وا-ن ذبح حيوانا غيره ما يحل له لم ت-حرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء وشحم الكليتين ولنا--------------------------------------- ان نتملكها منهم بما ينقل الملك والاولي تركها ولا يحل لمسلم ان يطعمهم شحما من ذبحنا نصا ل-------بقاء تحريم-----ه عليهم و--ان ذبح------------- لعيده او	1040	-5261600886119401435	165	233.5	131	325	50.769229888916016	26	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms304	true	-1956991470487675837	74	213	390	1091	1525	300	واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرر ذلك منه وقيل يعتبر مرتين فيباح صيده في الثالثة وقيل ثلاث--------------------------------------ا فيباح في الرابعة وتعليم ذي--------------------------------------------------------------------------------- المخلب كالصقر والبازي--------------- والشاهين والباشق------- بان يسترسل اذا ارسله ويرجع اذا دعاه ولا يعتبر---- الاكل وعدمه واذا اكل ذو الناب المعلم من صيده لم تحرم صيوده المتقدمة علي الاصح وفيما اكل منه روايتان فان حرمناه وهو الاصح فعاد فصاد ولم ياكل منه ابيح علي ظاهر كلامه ويحتمل ان يكون كالمبتدا تعليمه وهل يجب غسل ما اصابه فم الكلب علي وجهين واذا--------------------------------------------------------- استرسل الكلب او غيره بنفسه لم -----------------يبح صيده الا ان يز------------------------جره فيزي-------------------------------------------د في طلبه فانه يباح وم-------------------------ن ارسل سهمه او كلب--------ه الي هدف او لارادة ال--------------صيد وهو لا يري صيدا فاصاب صيدا لم يحل وان رمي هدف-----------------------------ا يظن------------------------------------------------------------ه صيدا فاصاب صيدا فوجهان وان رمي صيدا فاصاب غيره او واحدا فاصاب-- جماعة حل الكل ومن صاد -	304	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1045	false	5649144688880229191	2	206	14	962	1426	300	واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكراره بل يحصل بمرة فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم الكلب والثاني ذو المخلب ك-------البازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل- ويرجع اذا دع-ي ولا يعتبر ترك الاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد--------------------------------- ان يجرح الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه لم يبح فصل الشرط الثالث ارسال الالة قاصدا الصيد فلو سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه او ارسله ولم يسم لم يبح صيده فان زجره ولم يزد عدوه فكذلك وان زجره فوقف ثم اشلاه وسمي او سمي وزجره ولم يقف لكنه زاد في عدوه باشلاءه حل صيده لانه بمنزلة ارساله وان ارسل-------- كلبه او سهمه الي هدف فتقل صيدا او ارسله يريد الصيد و---لا يري صيدا او قصد انسانا او حجرا او رمي عبثا غير قاصد صيدا او رمي حجرا يظنه صيدا او شك فيه او غلب علي ظنه انه ليس بصيد او ظنه ادميا او بهيمة فاصاب صيدا لم يحل وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة او ارسل سهمه علي	1045	-5261600886119401435	288	289.0	215	1126	25.5772647857666	39	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms306	true	-1066544175636642176	6	187	27	951	1502	300	بها غيره ولكن اطل--اقه ينصرف اليه سبحانه كالرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فهو يمين ان نوي به الله او اطلق وان ----------نوي غيره فليس بيمين وما-------------------لا ينصرف اطلاقه اليه بل يحتمله كالشء--------- والحي وا---لموجود ان----------------------------------------------- نوي به الله تعالي---------------- كان يمينا والا فلا وقال القاضي ليس بيمين بحال ولا فرق في اسم الله بين قوله والله وتاالله وبالله وبين اسقاط حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر او بالنصب فان قاله مرفوعا مع الواو وعدمه او منصوبا مع الواو فهو يمين ايضا الا ان يكون من اهل العربية ولا يريد اليمين واذا قال وحق الله وعهد الله------------------------------ وامانة الله وميثاق----------------------ه فهو يمين وان قال -----------------------------------------------------------والعهد والميثاق و----------الامانه و--------العظمة---------- وال-------------------------جلال لم يكن يمينا الا ان ينوي صفة الله وعنه هو يمين باطلاقه وان قال وايم الله او لعمرو الله فهو يمين وعنه ليس بيمين الا بالنية وان قال اقسم الله او احلف بالله او اعزم بالله او اشهد بالله كان يمينا نواه او اطلق وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا بالنية وعنه هو يمين بمطلقة وان حلف بكلام الله او بالقران او بالمصحف فهو ي----------------------------------------------مين فيها كفارة واحدة	306	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1048	false	462161477829297482	57	205	312	1098	1548	300	به- غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله ك-----------العظيم والرحيم والرب والمولي والرازق --------------فان نوي به الله او اطلق كان يمينا فان نوي غيره فليس بيمين وما لا يعد من اسماءه ولا ينصرف اطلاقه اليه و--يحتمله كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو به الله او نوي به غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وحق الله وعهد الله واسم الله وايمن الله جمع يمين وامانة الله وميثاقه وكبرياءه وجلاله ونحوه فهو يمين وكذا علي عهد الله وميثاقه ويكره الحلف بالامانة كراهة تحريم وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك كالامانة والقدرة والعظمة والكبرياء والجلال والعزة ولم يضفه الي الله لم يكن يمينا الا ان ينوي صفة الله وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمر -الله كان يمينا -------------وان لم ينو ومعناه الحلف ببقاء الله وحياته -----------------------وان حلف بكلام الله او----------- بالمصحف او بالقران او بسورة منه او باية او بحق القران فهي يمين فيها كفارة واحدة	1048	-5261600886119401435	374	477.5	299	1240	30.161291122436523	52	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms306	true	-1066544175636642176	229	287	1179	1444	1502	300	ومن قال هو يهودي---------- او كافر-------------------------------------------------- او برء من الله او من الاسلام او من الدين او---------------------------لا ير-ه الله في مكان كذا ان فعل كذا ففعله لزمته كفارة يمين وعنه لا كفارة عليه وكذلك حكم قوله انا استحل الزنا و------الخمر ولو قال محوت المصحف ان---------------------------------------- -----------------------------------------------------فعلت كذا فليس بيمين وكذلك قوله عصب----------------------------ت الله----------------- في كل ما امرني به	306	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1052	false	3396624007509888680	56	153	252	694	1427	300	وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او لا يراه الله في موضع كذا ان فعل كذا او قال ا--------------------------------------------------نا استحل الزنا او شرب الخمر -او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الزكاة او الصيام ونحوه ان فعلت لم يكفر وفعل محرما ما تلزمه التوبة منه وعليه ان فعله كفا----رة يمين واختار الموفق والناظم لا كفارة وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به	1052	-5261600886119401435	155	190.5	115	497	31.187122344970703	24	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms307	true	-8766735161674189494	7	107	34	562	1538	300	وان قال ايمان البيعة تلزمني ان فعلت كذا فهذه يمين رتبها ال-----------------حجاج تتضم----ن اليمين بالله------ والطلاق والعتاق وصدقة المال فان عرفها الحالف------- ونواها انعقدت ------بما فيها والا فلا وقيل تنعقد اذا------------ نواها ولم يعرفها وقيل لا تنعقد الا بما عدا اليمين بالله بشرط النية ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ي---------مين الظهار والعتاق والطلاق والنذر واليمين بالله---- نوي---- ذلك او لم ينوه ذكره القاضي وقيل لا يتناول اليمين بالله تعالي ومن حلف بيمين من هذه الخمس- فقال له اخر يميني في يمينك او انا علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه لزمه ذلك الا في اليمين بالله	307	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1052	false	3396624007509888680	207	297	939	1417	1427	300	وان قال ايمان البيعة تلزمني فهي ي-------------مين رتبها الحجاج والخليفة المعتمد تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان-- الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها وان لم يعرفها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه --------------------------------------ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا او فعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي بها ذلك ولو--------------------------------------------------------- حلف بشء-- من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او انا علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه1 ا--------لا في اليمين بالله	1052	-5261600886119401435	341	538.0	273	598	57.02341079711914	50	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms310	true	7805387021950061187	29	85	141	406	1435	300	ومن نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم يلزمه شء وان ----------------------قدم نهارا و---------------------------------------------------------------------قد بيت النية له بخبر سمعه صح صومه واجزاه وان نوي حين قدم وهو ممسك فكذلك وعنه لا يجزءه بل يقضي وفي الكفارة لكونه معذورا روايتان وان قدم وهو مفطر او في يوم عيد او في رمضان لزم-ه القضاء وفي الكفارة روايتان	310	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1071	false	8243372559761497236	130	191	640	924	1443	300	وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه ويستحب صوم يوم صبيحته وان قدم نهارا او مفطرا او يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر وان قدم زيد وهو صاءم وكان قد بيت النية--- بخبر سمعه صح صومه واجزاه وان نوي حين قدم لم-------------------- يجزءه و--يقضي ويكفر و-----------------------ان وافق قدومه يوما من------------------ رمضان فعليه القضاء و---الكفارة وان ----	1071	-5261600886119401435	145	181.5	113	357	40.61624526977539	24	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms312	true	8032837081346614948	30	95	147	568	1617	300	الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمبين والمجمل --------والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمست----------ثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها و--سقيمها وتواترها و--احادها ومسندها ومرسل------------------------ها مما له تعلق بالاحكام ويع-----رف ما اجتمع عليه و---اختلف فيه والقياس------- وشروطه وكيف-- يستنبط و--العربية المتداولة بالحجاز واليمن والشام والعراق وبواد---يها وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه او علي اكثره ورزق فهم ذلك صلح للقضاء والفتيا	312	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1079	false	5408025059130194186	1	71	5	452	1581	300	الحقيقة والمجاز والامر والنهي و--------المجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من--- السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احاده--------ا ومرسلها ومتصلها وسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجتمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتناولة بالحجاز------- والشام والعراق وما يواليها وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن عرف ذلك او----- اكثره ورزق فهما--- صلح ل--------لفتيا	1079	-5261600886119401435	347	577.0	291	496	69.95967864990234	38	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms312	true	8032837081346614948	170	256	937	1375	1617	300	من يعلمهم بيوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت----- لابسا اجمل ملبوسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي الجامع ويصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة وي--------------امر بعهده فيقرا علي الناس وي--------------------امر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم يمضي -الي منزله وينفذ بتسلم----------------------------------------------------- ديوان الحكم ممن قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج في يوم الوعد ب---اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم---------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم علي من -مر به------------- ثم علي من في مجلس- ويصلي فيه-------- ان كان--- مسجدا تحيته والا فهو مخير وي---------------جلس علي بساط	312	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1085	false	-6879521306294571472	8	179	38	932	1554	300	ان يامرهم بتلقي------------ه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود والا فالعمامة وظاهر كلامهم غير السواد اولي ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع -يصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجمع الناس امر بعهده ف-قرء عليهم وليقل من كلامه الا لحاجة يامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم ينصرف الي منزله الذي اعد له واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم ويلزمه تسليمه اليه وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخة ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به وليامر كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضره عدلين ثم يخرج يو---م الوعد علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ويسلم عل- من يمر عليه ولو صبيانا ثم عل- من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد------- والا -----خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط	1085	-5261600886119401435	347	489.5	273	925	37.513511657714844	49	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms315	true	4752702960991457793	21	62	99	294	1472	300	ادعت امراة نكاح رجل------ لطلب نفقة او مهر او نحوه سمعت دعواها وان لم تدع س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي النكاح ف--وج----------هان وان ادعي الارث ذكر سببه وان ا----دعي قتل موروثه ذكر كون القاتل منفر----------------------------------دا او مشاركا وكون القتل عمد او خطا او شبه عمد	315	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1101	false	-2391321786960725835	191	298	948	1461	1470	300	ادعت امراة علي- رجل نكاحا لطلب نفقة او مهر او نحوه سمعت دعواها فان انكر فقوله بغير يمين وان اقامت بينة انها امراته ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها فان اعلم انه امراته حلت له ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته وان كان يعلم انها ليست امراته لعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له ولا يمكن منها ظاهرا ولو حكم به حاكم وحيث ساغ لها دعوي النكاح فكزوج في ذكر شروطه وان ادعت النكاح فقط لم تسمع وان ادعي قتل موروثه ذكر---- القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وان قتله عمدا------------------------- او خطا او شبه عمد	1101	-5261600886119401435	128	171.5	98	543	23.572744369506836	21	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms317	true	6159510939838041449	48	235	227	1124	1437	300	واذا سكت المدعي عليه فلم ي--تكلم----- او قال لا اقر ولا انكر ق-----------------------ال له الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس حتي يجيب الا ان يكون للمدعي بينة فيقضي له بها وجها و------------------------------------------------------------------------------------------احدا وان قال------------ لي مخرج مما ادعاه --فليس بجواب وان قال لي حساب اريد ان انظر في-----ه انظر ثلاثا وقيل لا يلزم انظاره------ وان قال ان اد---------------------------------------عيت هذا المبلغ ثمن سلعة كذا التي بعتنيها ولم تقبضنيها فنعم وان ادعيته غير ذلك اجبت وان ادعيت الفا مطلقا فلا حق له قبلي او قال ان ادعيت الفا علي رهن فلاني لي في يدك فلا تستحق علي شيءا فقد اجابه وان قال بعد ثبوت الدعوي ببينة قضي-ة او ابراني او قاله في جوابها وجعلناه مقرا سءل البينة علي ذلك وانظر لها ثلاثا وللمدعي ملازمته فان اتي ببينة والا حلف المدعي علي بقاء حق----ه واستحقه فان نكل قضي عليه بنكوله وصرف وعلي القول بالرد له ان يحلف خصمه فان ابي قضي عليه بالحق هذا كله اذا لم ينكر المنكر او-لا سبب الحق فاما ان -نكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا لانكاره لم يسمع منه وان اتي ببينة نص عليه وقيل يسمع بالبينة ومن ادعي ----------	317	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1098	false	-6641969192905473877	104	273	497	1303	1429	300	وان- سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف و---الا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ولو اقام المدعي شاهد---------------------------------------ا واحدا فلم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه------------------------ انظاره ثلاثا وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا------- ثمن كذا---------- بعتنيه -ولم تقبضنيه- فنعم وال----------------------------------------ا فلا حق لك علي فجواب صحيح وان ----------------------------------------------------------------قال بعد ثبوت الدعوي------ قضيته او ابراني وله بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلا--------------ثا وللمدعي ملازمته فان عجز----------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق -فان نكل قضي عليه بنكوله وصد--------------------------------------------------------ق هذا كله ا-ن لم ي-كن ا--نكر او لا سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا لانكاره لم يسمع---- وان اتي ببينة نصا وان شهدت ------البينة للمدعي فقال المدعي	1098	-5261600886119401435	464	610.5	359	1098	42.25865173339844	74	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	193	298	939	1458	1464	300	فيما ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة القصر وقيل يقبل اذا لم يمكن الذاهب اليه العود في يومه ويجوز ا------------------------ن يكتب الي قاض بعيد------------- والي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين -يحضر-------هما فيقرا عليهما----------------------------------------------------------- ثم -------------يقول اشهد----- ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان--------------------------------------------- ويدفعه اليهما ف-----------------------------------------------------------------------اذا وصلا----------------- دفع-----------------اه الي المكتوب اليه و---------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله و-----------------------------اشهدنا عليه وبو كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهد--ا علي بما فيه -----------------------------لم يصح وعنه ما يدل علي الصحة فعلي هذا ---ان عرف- المكتوب اليه	319	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1108	false	2005283113561143503	50	193	259	984	1492	300	فيما ثبت عنده ليحكم به الا في------------ مسافة --قصر فاكثر ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر جاز مع بعد المسافة وله ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل الي------ه من قضاة المسل----------------------------------------------------مين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي ولا يشترط ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله ولا يشترط قولهما قرء علينا او اشهدنا عليه و-----------------------------------------------ان اشهدهما عليه مدروجا مختوما من غير ان يقرا عليهما لم ---------------------------يصح ولا يكفي معرفة المكتوب اليه	1108	-5261600886119401435	274	274.5	213	871	31.458093643188477	36	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	7	142	39	705	1478	300	علي وجهين واذا وصل الكتاب فاحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته ف------------------------------قال ما انا بفلان المذكور فيه فالقو---ل قوله مع يمينه ما لم تقم -بينة بذلك فان ثبت ذلك ببينة او اقرار ف-------------------------قال المحكوم عليه غيري وهو مثلي نسبا وصفة لم يقبل منه الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك فيتوقف حتي يعلم الخصم منهما ولو---------------------- كان ----------الكتاب في عبد او حيوان بالصفة ولم يثبت له مشارك في صفته سلم الي المدعي مختوم العنق واخذ منه كفيل ياتي -----------------------------------------به الي القاضي الكاتب------------------------------------------------- فيشهد ال--------------------شهود علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر ليبرا كفيله وحتي تغي---------رت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وقدح فيما ثبت عنده ل------------------------يحكم -به وان تغيرت حال المكتوب اليه فل-----------------------------------من قام مقامه قبول الكتاب والعمل به	320	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1109	false	-8829294083865832945	108	249	542	1238	1495	300	الي صاحبه واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه وان قال ما انا------ المذكور في الكتاب قبل قوله ب--يمينه ما لم تقم ببينة----- فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري ل-------------------م يقبل---- الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك---------------------------- ولو ميتا يقع به اشكال فان كان حيا احضره الحاكم وساله عن الحق فان اعترف----------------------------------------------------------------------- به الزمه به وتخلص وان انكره وقف الحكم ويكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدان فيشهدا عنده بما يتميز به المشهو---------------------------------------------------------د عليه منهما وان مات القاضي الكاتب----- او عزل لم يقدح كت---ابه وان -------فسق ----قبل ---الحكم بكتابه لم -------------يحكم به وان فسق بعده لم يقدح فيه وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه -------------العمل به	1109	-5261600886119401435	329	380.0	254	936	35.149574279785156	48	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	157	300	776	1478	1478	300	---اشهد لي عليك بما جري حتي لا يحكم علي القاضي الكاتب لزمه ذلك وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فساله ان يش---هد له بما جري عنده من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم و--تنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وقيل ان ثبت حقه ببينة لم تلزمه الاجابة وان سال مع الاشهاد بذلك كتابته واتاه بكاغد او كان من بيت المال كاغد كذلك فهل تلزمه الكتابة علي وجهين ويسمي ما تضمن الحكم بالبينة----- سجلا وما سواه محضرا وي---------------------------------جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة يحبسها عنده------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام فلان--- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان-	320	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1110	false	2799318622521282974	24	148	113	717	1482	300	ان يشهد--- عليه بما جري لء--لا يحكم عليه------ الكاتب او ساله----- من---------------------- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او ثبت حقه عنده او يشهد له بما جري -----من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او ال-------حكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته ---------------------------------------وان سال مع الاشهاد----- كتابة- واتاه بكاغد او كان في بيت المال كاغد لذلك -----لزمه كساع ياخذ زكاة و--------ما تضمن الحكم ب--بينة يسمي سجلا وغير---ه محضرا والمحضر شرح ثبوت الحق عنده والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده والكاغد من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن ف------------------------------------------------------------------------------لان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلا ابن فلان	1110	-5261600886119401435	438	663.5	343	795	55.09434127807617	76	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	0	150	0	748	1487	300	واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان---------------------------------------------------------- فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر معه فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وسالها سماعها ففعل او فانكر ولم يقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بالنكول وان رد اليمين فحلفه حكي ---ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار و--------جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك-------------------------------------------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان كما -قدمنا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كلنا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه	321	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1110	false	2799318622521282974	148	300	717	1482	1482	300	واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر---- فقال------- للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله- سماعها ففعل او فانكر ولا ب-----------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- -------------------------------------وانه قضي بنكوله وساله كتابة----- محضر فاحاب--------------ه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج الي ذكر مجلس حكمه فصل واما السجل فلا --نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي ف--------لان كما تقدم-- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود عليه-	1110	-5261600886119401435	612	1049.0	485	872	70.18348693847656	104	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	150	296	748	1468	1487	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي--- ووصف في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا -حرفا فاذا ضاع منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين----------- تخلد نسخة بديوان الحكم ونسخة تدفع الي من كتب له وكل واحدة منهما حجة بما انفذه فيهما ولو كتب كما قدمنا لكنه لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر ع-------لي حسبها قلة وكثرة فانه يضم بعضها الي بعض وتكتب او سج----لات كذا من وقت كذا	321	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1111	false	6524805354053224574	0	136	0	677	1526	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة----- وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي----------- ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة منهما تخلد----- بديوان الحكم ونسخة ياخذها-- من كتبها- وكل واحدة ------حجة بما انفذه فيه-ا ولو------------------- لم يذك------ر من خصمين ساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ------ضم بعضها الي بعض و-كتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذا	1111	-5261600886119401435	630	1109.0	500	748	84.22460174560547	115	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms322	true	1132361870013878370	214	300	1065	1517	1517	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص فيمة المقسوم بها في ظاهر كلامه وظاهر قول الخرقي انه عدم النفع به مقسوما و------------------------ان تضرر---- احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين بان طلب المتضرر القسمة اجبر الاخر والا فلا اجبار وعنه ايهما طلب لم يجبر الاخر وحكي عن القاضي عكس الاولي وما تلاصق من الدور والعقار والخانات فهو كالمتفرق ويعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه مفردة لا في مجموعة ومن كان بينهما عبيدا او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسمتها اعيانا بالقيمة-	322	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1112	false	4178692290260403117	12	76	58	396	1563	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص قيمة المقسوم بها بكونهما لا ينتفعان-------------------------- به مقسوما وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان تضرر بها احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين ---فطلب احدهما- القسمة----------------------------------------- لم يجبر الممتنع------------------------ وما تلاصق من --دور وعضاءد ونحوها -----------------يعتبر الضرر------ في--- عين وحدها----------------- ومن كان بينهما عين-- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسم-ها اعيانا بالقيمة	1112	-5261600886119401435	262	346.5	208	481	54.46985626220703	42	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	139	253	707	1278	1524	300	كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت كالخالية منه وان طلب قسمة الزرع دونها او قسمتهما لم يجبر الممتنع فان تراضيا عليه والزرع قصيل او قطين جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب لم تجز القسمة وقيل تجوز واذا قسما مع الارض واجازه القاضي في السنبل مع الارض دون البذر فاذا كان بينهما نهر او قناة او عين---- ماء-- فال-------------------------ماء بينهما علي ما-شرطا ع-ند استخراج ذلك والنفقة عند الحاجة علي قدر الحقين فان رضيا بقسمته مهاياه بالزمان او------- بان ينصب حجر مستو او خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقيهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها من هذا الماء لم يمنع	323	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1113	false	-8619684427880774791	13	110	58	540	1496	300	كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت كالخالية ----وان طلب قسمة الزرع دونها او قسمتهما معا فلا اجبار و--ان تراضيا عليه والزرع قصيل او قط-ن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشند الحب لم يصح وان كان بين--------------------------------------------------------------------------------هما نهر او قناة او عين نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما والماء بينهما علي ما شرطاه عند استخراجه و-------------------------------------ان رضيا بقسم-ه مهاياة بالزمان او بميزان بان ينصب حجر مستو او خشبة--- مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقيهما جاز وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها من هذا الماء لم يمنع	1113	-5261600886119401435	408	712.5	324	611	66.7757797241211	69	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	48	128	249	644	1528	300	وكيفما اقرع-- جاز لكن الاحوط ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساوية قدرا ووزنا و--تطرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه كان له ثم -الثاني كذلك فالسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت اسهمهم ولو كتب اسم كل سه-------م في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان جاز ولو كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم	324	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1115	false	3970926593518888497	226	300	1239	1598	1598	300	وكيفما اقرعوا جاز و---الاحوط ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساويا قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من------ لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم بالثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم وان كتب------- سهم كل اسم في رقعة ثم---- اخرج بندقة لف--------------------------لان جاز وان كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم-	1115	-5261600886119401435	331	568.5	261	407	81.3267822265625	58	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	128	252	644	1275	1528	300	ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم رب النصف ثلاث- رقاع ولرب الثلث وقعتين ولرب السدس رقعة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج عليه اسم --رب الثلث اخذه مع الثاني ----------ثم يقرع بين الاخ-رين كذلك والباقي للثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضاهم ب----------------------ه لم يلتفت ا---------------------------------------------------------------ليه وان كان فيما قسمة قاسم الحاكم فالقول قول ال---------منكر الا ان يكون للمدعي بينة------------------- وان كان فيما قسمة قاسم نصبوه وكان فيما شرطا- فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا تقاسم-ا ثم استحق------------------------------------------- من الحصتين شء معين فالقسمة بحال في الباقي وان كان في----- احداهما بطلت وان --------------------------------------------------كان شاءعا فيهما او في احداهما بطلت	324	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1116	false	2191818054321445134	0	204	0	1041	1505	300	ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب لصاحب ال--نصف ثلاثة رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة و--يخرج رقع-ة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج----- اسم صاحب الثلث اخذه --والثاني الذي يليه ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث وان كان بينهما داران متجاورتان او متباعدتان او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين الخانين او الخانين ويجعل الباقي نصيبا للاخر او يجعل كل دار سهما لم يجبر الممتنع تساوت او اختلفت فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضاهم به ولم يصدقه المدعي عليه لم يلتفت اليه ولو اقام به بينة الا ان يكون مسترسلا فيغبن بما لا يسامح به عادة او كان فيما قسمه قاسم الحاكم قب---ل قول المنكر مع يمينه الا ان يكون للمدعي بينة فتنقض القسمة وتعاد وان كان فيما قسمه قاسم نصبوه وكان فيما شرطنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا تقاسموا ثم استحق من حصة احدهما شء معين بطلت وان كان المستحق من الحصتين علي السواء لم تبطل فيما ب---قي وان كان في نصيب احد-هما اكثر او ضرره اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او طريقه ونحوه او كان شاءعا فيهما او في احد-هما بطلت	1116	-5261600886119401435	550	921.5	437	1061	51.837890625	88	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms325	true	4342698022067413012	0	95	0	485	1509	300	احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة وان كان لها ظلة فوقعت في حصة احدهما فهي له بمطلق العقد وولي المولي عليه في قسمة الاجبار بمنزلته وكذلك في قسمة التراضي اذا راها مصلحة ويقسم الحاكم علي الغاءب في قسمة الاجبار 2 باب الدعاوي والايمان فيها 2 الم--------------------------------------------------------------------------------------------دعي من اذا -----------------------------------سكت ترك والمدعي عليه من اذا ------سكت لم يترك ويختص اليمين المدعي عليه دون المدعي الا في القسامة ودعاوي الامناء المقبولة وحيث يحكم باليمين مع الشاهد او نقول بردها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تداعيا عينا في------------------------------------- يد احدهما فهي له مع يمينه ---بذلك الا ان --------------اقام -له بينة فلا	325	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1117	false	-2424222615870937111	67	202	338	1022	1530	300	احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة وان كان لها ظلة فوقعت في حصة احدهما فهي له بمطلق العقد وولي المولي عليه في قسمة الاجبار بمنزلته وكذ-ا في قسمة التراضي اذا راها م------------------------------------------صلحة باب الدعاوي والبينات مدخل باب الدعاوي والبينات واحدها دعوي وهي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه واذا سكت ترك والمدعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك وواحد البينات بينة وهي العلامة الواضحة ك--------------------------------------------------------الشاهد فاكثر ولا تصح دعوي وانكار الا من جاءز التصرف لكن تصح الدعوي علي سفيه بما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انكر وتقدم واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدهما ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له ولا حق للمدعي فيها اذا لم تكن بينة ولا	1117	-5261600886119401435	296	429.0	230	783	37.803321838378906	49	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms326	true	-9026141657334728281	164	210	828	1078	1532	300	لهما وان تنازع الزوجان او ورثتهما------------------------------------------ في قماش البيت-------------- فما يصلح للرجال كالعمامة والسيف فللرجل وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن فللم----------------------------راة وما يصلح لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينهما حرين كانا او رقيقين او احدهما نص عليه وكذلك ان ا----------------------------------ختلف صانعان في الة وكان لهما حكم بالة كل صنعة لصانعها	326	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1119	false	2968430244194337842	191	282	1007	1486	1588	300	لهما وان تنازع --زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو ان احدهما مملوك في قماش البيت ونحوه او بعضه فما يصلح للرجال كالعمامة والسيف فللرجل وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن فللمراة والمصحف له اذا كان لا تقرا- وما يصلح لهما كالفرش والاواني وسواء كان في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المشاهدة وسواء اختلفا في حال الزوجية او بعد البينونة فبينهما وا-ن كان المتاع علي يدي غيرهما ولم تكن بينة اقرع فمن قرع منهما حلف واحدة وكذا لو اختلف صانعان في الة دكان لهما حكم بالة كل صنعة لصانعها	1119	-5261600886119401435	206	336.0	167	483	42.65010452270508	29	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms327	true	1567265835386948656	9	96	41	548	1610	300	فالزمان ان يحلفه بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة وبساءر البلاد عند منبر الجامع و--------------------------------اهل الذمة ب--المواضع التي يعظمونها واللفط ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ونحوه ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص ويحلف المجوسي بالله الذي خلقه- وصوره -	327	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1144	false	7043613365714007013	29	99	159	567	1541	300	والزمان ان يحلف- بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة و-ساءر البلاد عند منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه و-----النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و-----المجوسي والله الذي خلقني وصورني	1144	-5261600886119401435	364	665.5	302	543	67.03498840332031	52	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms328	true	-564906905274635900	25	118	139	626	1572	300	اعدلهما والشاهدين علي شاهد ويمين وجهان وان شهدت بينة بالملك وسبب------------------ه وبينه بالملك وحده او بينة احدهما بالملك له منذ سنة وبينه الاخر بالملك له منذ شهر------------------ فهما سواء وعنه تقدم ذات السبب والسبق وعنه لا تقدم الا بالسبق او بسبب يفيده كالنتاج والاقطاع فاما سبب الارث او الهبة او الشراء ونحوها فلا فعلي هاتين ان شهدت بينة بالملك منذ سنة واطلقت الاخري فهل هما سواء او تقدم المطلقة علي وجهين وان اقام احده--------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بينة انه اشتراها من زيد وهي م-------------------------------------------لكه -------------والاخر بينه انه اشتراها من عمرو وهي ملكه تعارضتا الا ان يءرخا	328	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1121	false	-8749254889594696410	33	148	161	763	1533	300	احداهما واطلقت الاخري وا----لعين بيدهما او شهدت بينة بالملك وسببه كنتاج او سبب غيره وبينة بالملك وحده او بينة احدهما بالملك له منذ سنة وبينة الاخر بالملك ---منذ شهر ولم تقل اشتراه من فهما سواء و-------------------------------لا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجال علي الرجل والمر----------------------------اتين ولا الشاهدان علي الشاهد واليم-------------------------------------------------ين وان تساوتا من كل وجه تعارضتا وتحالفا فيما بيدهما وقسمت بينهما واقرع ما لم تكن في يد احد او بيد ثالث ولم ينازع وكانا كمن لا بين لهما فيسقطان بالتعارض وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع وادعي الاخر----- انه اشتراها من عمر- وهي ملكه تعارضتا حتي ولو ارخا	1121	-5261600886119401435	233	267.0	182	723	32.22683334350586	31	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms329	true	-8494840181438738026	66	143	351	771	1583	300	قبل اقامة البينتين فالمقر له كالداخل والاخر كالخارج فيما ذكرنا وان اقر له--------- بعد اقامة البينتين فحكم التعارض ----------------------------------------------------بحاله واقراره باطل علي رواية الاستعمال صحيح مسموع علي رواية التساقط ومن اد---------عي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك -----------ا-----------------و ادعي العبد العتق------------------------------------- واقا-------------ما بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا فتساقطتا او يقسم او يقرع كما سبق وعنه تقدم بينة العتق ولو كان العبد بيد احد المتداعين او بيد نفسه-------------------------------------- فالحكم	329	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1122	false	-3020617080827351168	91	190	456	950	1519	300	قبل اقامة البينتين فالمقر له كالداخل والاخر ك--خارج وان ادعاها صاحب اليد لنفسه ولو بعد-------------------- التعارض حلف لكل واحد منهما يمينا وهي له فان نكل اخذاها منه وبدلها واقترعا عليهما وان اقر من بيده العين بها لغيرهما فتقدم وان كان في يده عبد وادعي انه اشتراه------- من زيد----- وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له واقام كل واحد منهما بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا وكذا ان كان ال--------------------------------------------------عبد ---------------------بيد نفسه او بيد احدهما وان كان العبد في يد زيد فالحكم	1122	-5261600886119401435	197	209.0	155	606	32.50825119018555	24	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms330	true	6010691843407248865	143	185	753	947	1494	300	مات ------وله ابنان مسلم وكافر فاسلم------- وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته علي رواية توريثه بذلك وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ار--ث له عملا بقول اخيه وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل	330	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1125	false	9221650494082450109	125	157	686	837	1548	300	مات مسلم وخلف ابنين مسلم وكافر فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه---------------------------------------- بل بعده--- فلا ميراث له ف---------------ان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه بل	1125	-5261600886119401435	119	194.0	90	209	56.93779754638672	22	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms331	true	7799008142461571545	190	300	945	1546	1546	300	فان ------------كذبت الوارثة الاجنبية لغا تكذيبها دون شهادتها --------------فعتق غانم و--وقف عتق سالم علي القرعة وعلي الوجه البعيد يعتق نصفه بلا قرعة وان لم تكذب بل كانت فاسقة فالحكم بالعكس يعتق سالم ونصف عتق علي القرعة او يعتق نصفه علي الوجه البعيد وان جمعت الوارثة الفسق والتكذيب او الفسق والشهادة بالرجوع عن عتق سالم عتق العبدان ولو شهدت الوارثة بالرجوع وليست فاسقة ولا مكذبة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده كما لو كانت--------------- اجنبية ولو كانت قيم--------ة غانم سدس المال ------لم تقبل شهادتها وعتق العبدان وقال ابو بكر تقبل بالعتق دون الرجوع فيعتق نصف سالم ويقرع بين باقيه والاخر فمن اصابته القرعة عتق والورث-ة العادلة فيما تقوله جبرا لا شهادة كالفاسقة-	331	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1124	false	-2905356831441609332	15	84	80	455	1529	300	وان كانت عادلة وكذبت-------- الاجنبية لغا تكذيبها دون شهادتها وانعكس الحكم فيعتق غانم ثم وقف عتق سالم علي القر-------------------------------------عة وان ك-----------انت فاسقة مكذب--------------------------------------ة او فاسقة وشهدت برجوعه------------------------------------------------------------------ عن عتق سالم عتق العبدان ولو شهدت---------------- وليست فاسقة ولا مكذبة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده كما لو كانت الشاهدة برجوعه اجنبية ولو كان في هذه الصورة غانم سدس المال عتقا ولم تقبل شهادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوارثة العادلة فيما تقوله خبرا لا شهادة كالفاسقة	1124	-5261600886119401435	284	395.0	229	660	43.030303955078125	42	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms333	true	-5156827264112950174	40	118	204	596	1521	300	وان شهد -احدهما بالف من قرض والاخر بالف من ثمن مبيع لم تجمع وقيل ان شهدا علي اقراره جمعت والا فلا وان شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة او بالفين ثبت الاقل بشهادتهما سواء عزوا او احدهما الشهادة الي الافرار او لم يعزوا ويحلف المدعي ان شاء لتمام الاكثر مع شاهده نص عليه واذا شهدا ان ع---ليه الفا ثم قال احدهما قضاه منهما خمسماءة بطلت شهادته نص عليه ونص فيما اذا شهد انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه	333	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1130	false	-9156597083619043389	59	103	284	483	1504	300	ولو شهد واحد--- بالف من قرض و--اخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل ولو شهدوا حد ب----------------------------------------الف و--اخر بالف من قرض كملت وان شهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضه--------- بطلت شهادته وان شهدا---------------- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه	1130	-5261600886119401435	145	199.5	109	396	36.61616134643555	24	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms334	true	1502164708827317258	36	259	205	1365	1551	300	والسماع ضربان سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود وحكم الح--------اكم والاقارير وغيرها فيلزمه ان يشهد به علي من سمعه وان لم يشهده لاختفاءه---- او مع العلم به وعنه في سماع الحكم والاقارير لا يجوز حتي يشهده علي نفسه وعنه يجبر في ذلك وعنه ان اقر بحق في الحال كقوله له علي كذا شهد به وان اقر بسابقه فقط كقوله اقرضني فكان له علي او كان له علي وقضيته اذا جعلناها اقرارا ونحوه لم يشهد به حتي يشهده به وهذا اصح وعلي الاولي اذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولز-م اقامتها وعنه يمنع وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدون-ها كالموت والنسب -------والملك المطلق والنكاح و-------------------------------الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وكذلك الخلع والطلاق نص علي-------------ه ولا يشهد بالاستفاضة الا عن عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي يكفي عدلان فصاعدا والاصح انه متي وثق بمن اخبره وسكنت نفسه اليه فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد والا فلا ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة------- جاز ان يشهد له بالملك وقيلا لا ي----شهد الا باليد والتصرف واذا شهدا علي رجل انه طلق من نساءه او اعتق من اماءه او ابطل من وصاياه واحدة بعينها وقالا انسينا عينها لم تقبل هذه الشهادة وقيل تقبل ومن شهد بالنكاح ------------------فلا بد من ذكر شروطه ومن ش--------------------هد برضاع	334	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1127	false	-2037123915188864481	61	279	312	1460	1549	300	والسماع ضربان سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود وحكم الحاكم وانفاذه والاق-رار ونحوها فيلزمه ان يشهد به علي من سمعه وان لم يشهده به لاستحقاقه او مع العلم به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها---------- وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها ك-------النسب والموت والملك المطلق والنكاح عقدا ودواما والطلاق والخلع وشرط الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك فيشهد بالاستفاضة في ذلك كله ولا يشهد بها -------الا عن عدد يقع العلم بخبرهم ولا يشترط ما يشترط في الشهادة علي الشهادة ويكتفي بالسماع ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي ------------------------------------------------------------------الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يجز له ان يشهد له به وان سكت جاز ان يشهد ---------ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز ان يشهد له بالملك والورع ان لا يشهد الا باليد والتصرف خصوصا في----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الازمنة فص------ل ومن شهد ب--نكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه وتقدم في طريق الحكم وان شهد برضاع	1127	-5261600886119401435	595	864.5	479	1613	36.887786865234375	95	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms335	true	541837904024554377	5	81	19	369	1529	300	مات ونحوه صح وان قال جرحه فمات لم يحكم به ومن شهد لرجل ان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغزل من قطنه والطي---ر من بيضه او الدقيق من حنطته حكم له بذلك واذا شهد--------------------------------------------------------- لمن ادعي ارث ميت شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته ان-- كانا من اهل الخبرة الباطنة -والا ففي الاستكشاف معها وجهان ولا يجب اخذ كفيل في ذلك بحال وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد------------ فكذلك وقيل ان	335	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1128	false	-2361613447137643828	18	177	82	823	1416	300	مات من ذلك وان-- قال جرحه فمات لم يحكم به وان شهد بزنا ذكر المزني بها واين وكيف وفي اي زمان وانه راي ذكره في فرجها وان شهد بسرقة اشترط ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة المسروق وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف وان شهد ان هذا العبد ابن امته او هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما حتي يقولا ولدته واثمرته في ملكه وان شهد انه اشتراها من فلان اوقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيضه او الدقيق من حنطته حكم له بها لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقولا باضتها في ملكه وان شهدا لمن ادعي ارث ميت -------انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا ويعطي ذو الفرض فرضه كاملا وان---------------------------- قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد او بارض كذا فكذلك --لا ان	1128	-5261600886119401435	246	388.5	186	780	31.538461685180664	48	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms335	true	541837904024554377	233	288	1175	1465	1529	300	اتي شيءا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا ولي او شرب من النبيذ ما-لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا--- لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت نص عليه وقيل لا ترد ايضا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المروءة فاستعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه----- فلا تقبل شهادة المصافع والمتمسخر والمغني والرقاص ---------	335	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1132	false	-5007068981092216618	9	86	45	449	1547	300	اتي شيءا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا له لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت وادخل القاضي وغيره الفقهاء في اهل الاهواء واخرجهم ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء واولي ذكره ابن مفلح في اصوله الشء الثاني استعمال المروءة وهو -----ما يجمله ويزينه وترك -ما يدنسه ويشينه عادة فلا تقبل شهادة --مصافع و--متمسخر و--مغن ويكره سماع الغناء	1132	-5261600886119401435	234	386.0	188	416	56.25	39	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms336	true	7141796621748457075	165	194	895	1050	1619	300	وتجوز شهادة الاصم في المرءيات وبما سمعه قبل صممه وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات و---------------بما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان لم يعرفه الا بعينه ف--------وصفه	336	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1134	false	-5676098339620514426	0	34	0	178	1549	300	وتجوز شهادة الاصم في المرءيات وبما سمعه قبل صممه وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان لم يعرفه الا بعينه قبلت اذا وصفه	1134	-5261600886119401435	153	289.5	124	178	85.9550552368164	27	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms338	true	4529741442351553457	113	258	638	1377	1578	300	ومن اتي برجل وامراتين او شاهد و-يمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال وعنه يثبت المال ان كان المجني عليه عبدا نقلها ابن منصور ومن اتي بذلك في سرقة ثبت له المال دون القطع وان اتي بذلك رجل في خلع ثبت له العوض فاما البينونة فتثبت بمجرد دعواه وان اتت بذلك امراة ادعت------ الخلع لم يثبت به وان اتي بذلك --------------------------------------------------------------------------------رجل ادعي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر---- بيده امة لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده حكم له----------------------- بالامة وانها ام ولد وفي ثبوت حرية --الولد ونسبه منه روايتان وقيل يثبت نسبه بدعواه وان بقيناه للمدعي عليه ومالا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والولادة والحيض والرضاع ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل فيه امراة وعنه يفتقر الي امراتين والرجل فيه كالمراة 2 باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 لا تجوز الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي	338	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1138	false	2527160602836315801	76	296	413	1498	1515	300	وان شهد -رجل وامراتان او رجل مع يمين فيما يثبت القود لم يثبت به قود ولا --------------------------------------------------------مال وان اتي بذلك في سرقة ثبت ال---مال دون القطع وان اتي بذلك رجل في خلع ثبت له العوض وثبت البينونة------ بمجرد دعواه وان--------------- ادعت امراة الخلع لم يقبل فيه الا رجلان ولو اتت برجل وامراتين انه تزوجها بمهر ثبت المهر لان النكاح حق له ولو ادعي شخص علي رجل انه سرق منه او غصبه مالا فحلف بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه واقام المدعي شاهدا وامراتين شهدوا بالسرقة والغصب او شاهدا وحلف معه استحق المسروق والمغصوب ولم يثبت طلاق ولا عتق وان ادعي رجل علي اخر امة بيده---- لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان حكم له بالامة وانها ام ولد له ولا يحكم له بالولد ولا يحريته ويقر في يد المنكر مملوكا ل-ه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي انها كانت ملكه فاعتقها وشهد بذلك رجل وامراتان لم يثبت ملك ولا عتق ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد او مدرسة حكم به ولو وجد علي كتب علم في خزانة هذه طويلة فكذلك والا توقف فيها وعمل بالقراءن باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها مدخل باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي	1138	-5261600886119401435	329	274.5	253	1391	23.652048110961914	56	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms339	true	-3438973401378999939	150	199	736	986	1488	300	ولا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصوله-----------------------------------------------------------------------------------------------م واذا حكم------------------ ثم رجع شاهدا الفرع ضمنا ولو قالا لقد بان لنا كذب الاصول او غلطه-----------------------------م لم يضمنا شيءا وان رجع الاصول فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا وقيل لا يضمنون ولو قالوا---------- ما اشهدناهم بشء لم يضمن الفريقان شيءا	339	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1140	false	-7340841372641744641	81	156	402	785	1468	300	ولا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم ولا يجب علي فرع تعديل اصله ويتولي الحاكم ذلك وان عدله الفرع قبل ولا تصح تزكية اصل لرقيقه وتقدم واذا حكم بشهادة شهود الفرع ثم رجعوا لزمهم الضمان ما لم يقولوا-- بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم به--ا وان رجعوا بعده فقالوا كذبنا او غلطنا ضم---------------نوا ولو قالوا بعد الحكم ما اشهدناهم بشء لم يضمن الفريقان شيءا	1140	-5261600886119401435	192	314.0	153	402	47.761192321777344	32	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms340	true	-1224619987404743735	3	107	14	581	1521	300	لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر وقيل يلزمه النصف وكل امراة نصف الثمن واذا شهدوا اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الستة لزمتهم الدية اسداسا وقيل يلزم شهود الزنا النصف وشاهدي الاحصان النصف ولو رجع شهود الزنا دون الاحصان او بالعكس لزمهم كان الضمان وان شهدا اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان صح فان رجم ثم رجعوا الزمنا شاهدي الاحصان ثلثي الدية علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وثلاثة ارباعها علي الثاني والباقي علي الاخرين ولو شهد بتعليق العتق شهود وبشرطه شهود فهل يوزع الغرم اذا رجع الكل علي عددهم او النصف بين الجهتين علي وجهين واذا حكم في مال بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله	340	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1141	false	-5642055108135943351	110	169	564	876	1575	300	لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر و-------------------------------------اذا شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين واخر عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي --الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة وان كان الحكم---------------------------------------------------------------------------------- بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله	1141	-5261600886119401435	100	-69.5	80	707	14.144271850585938	16	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms341	true	5946789459929834801	109	246	552	1208	1464	300	واذا اقر العبد---------- بحد او قود او طلاق ونحوه صح و--------------اخذ به في الحال الا قود--------- النفس فانه -----------------يتبع به بعد العتق نص----------------------------------------- عليه وقال ابن عقيل وابو------ الخطاب ---يءخذ به في الحال ايضا وليس للمقر له بالقود العفو علي رقبة العبد واذا اقر العبد بجناية خطا -----------او غصب او سرقة او العبد غير الماذون له بمال عن معاملة او م-------------------------------------طلقا لم يقبل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السيد بل ----------يتبع-------- به بعد العتق ويقطع للسرق---------ة في الحال ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته ذكره القاضي ويتخرج ان لا يتعلق الا بذمته كالماذون ولو اقر السيد علي العبد بشء مما ذكرنا لم يقبل عليه ولم يلزم السيد منه الا فداء ما يتعلق بالرقبة لو ثبت بالبينة واذا اقر عبد غير مكاتب لسي-----ده او اقر له سيده بمال لم يصح ومن اقر ---------------------------------------------------انه باع عبده--- نفسه بالف فصدقه ----لزمه الالف وان	341	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1147	false	-8788416971889192718	82	299	382	1404	1408	300	وا-ن اقر --عبدا ولو ابقا بحد او ب------طلاق او بقصاص فيما دون النفس اخذ به في الحال وان اقر بقصاص في النفس لم يقتص منه في الحال ويتبع به بعد العتق وطلب جواب الدعوي منه ومن سيده وان اقر السيد عليه بمال او بما بوجبه كجناية الخطا صح ويءخذ منه دية ذلك لا بما يوجب قصاصا ولو فيما دون النفس وان اقر الع-----------بد بجناية خطا او شبه عمد او غصب او سرقة مال او --غير الماذون له بمال عن معاملة او مطلقا او بما لا يتعلق بالتجارة وكذبه السيد لم يقبل علي السيد وان توجهت عليه يمين علي مال فنكل عنها فكاقراره فلا يجب المال وسواء كان ما اقر بسرقته باقيا او تالفا في يد السيد او يد العبد ويتبع بما اقر به بعد العتق ويقطع للسرقة في المال في الحال قال احمد في عبد اقر به بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك والسيد يكذبه فالدراهم لسيده ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وما صح اقرار العبد به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان اقر غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مكاتب بمال لسيده او------- سيده له --لم يصح وان اقر العبد برقة لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد انه باع عبده من نفسه بالف وصدقه صح ولزمه الالف فان	1147	-5261600886119401435	329	402.0	250	1189	27.670310974121094	48	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms342	true	834106578171879155	196	295	962	1443	1461	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره وان -سقط به وارثا معروفا اذا امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه المقربه------------- الا في الولد الصغير او المجنون فلا يشترط تصديق كما سبق في باب ما يلحق من-------------------------------------------------------------------- النسب وسبق فيه رواية بان اقرار المراة المزوجة لا يقبل بالولد ويكفي في تصديق الولد بالوالد وفي ---عكسه سكوته اذا اقر به نص عليه ول------------------------------لشاهد ان يشهد بنسبهما بناء علي ذلك وقيل لا يكفي حتي يتكرر ذلك ومن اقر بطفل له ام فجاءت بعد موت المقر تدعي زوجيته لم تثبت بذلك ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة	342	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1149	false	-2951053887794144376	0	87	0	443	1507	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا وفاه ا--ذا امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه المقر به او كان ميتا الا ال---ولد الصغير و--المجنون فلا يشترط تصديقهما فان كبرا وعقلا وانكرا لم يسمع انكارهما ولو طلبا احلاف المقر لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم---------------------------------------- يقبل منه--- ويكفي في تصديق ---------والد بولده وعكسه سكوته اذا اقر به ولا يعتبر في تصديق احدهما تكراره فيشهد الشا--------هد بنسبهما وتقدم في الشهادات و--------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة	1149	-5261600886119401435	258	355.5	202	596	43.28858947753906	42	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms342	true	834106578171879155	0	96	0	460	1461	300	حيين فهو لهما بالسوية الا ان يعزوه الي ما يوجب- التفاضل من ارث او وصية تقتضيه فيعمل به وهذا قول ابن حامد وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار للحمل الا ان يعزوه الي ارث او وصية فيصح ويكون من الاثنين علي حسب ذلك------------------------------------ ومن اقر----------- بمال في يده لغيره فكذب--------------------------------------------------------ه بطل اقراره واقر بيده وقيل ينتزع منه لبيت المال فعلي هذا ايهما غير قوله لم يقبل منه وعلي الاول وهو المذهب ان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعد-ها عود المقر----- له الي دعواه ولو ----كان عوده الي دعواه قبل ذلك	342	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1150	false	2536297389613763936	102	192	498	921	1381	300	حيين ف---لهما بالسوية الا ان يعزوه الي ما يقتضي التفاضل---------------------- فيعمل به وان قال------------------------------------------------ للحمل علي الف جعلتها له ونحوه فهو وعد وان قال له علي الف اقرضنيه او وديعة اخذتها منه لزمه لا اقرضني الفا ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره ويق---------------------ر بيد المقر ف---------------------------------------------------------ان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعد ما عاد المقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان عوده الي دعواه قبل ذلك	1150	-5261600886119401435	225	312.0	172	574	39.198604583740234	36	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms343	true	3040072847241928850	40	136	178	645	1437	300	مات المنكر ال-مقر وارثه---- ثبت نسب المقر به منهما وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم و----كان المقر به اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي الثاني يرثونه دون المقر به ولو مات المقر بنسب ممكن ولم يثبت ولم يخلف وارثا من ذي سهم ولا رحم ولا مولي سوي المقر به جعل الاقرار له كالوصية فيعطي ثلث المال في احد الوجهين وجميعه في الاخر وقيل لا يجعل كالوصية ويكون الارث لبيت المال وان اقر المجهول النسب الذي عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل حتي--- يصدقه مولاه	343	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1149	false	-2951053887794144376	104	141	523	693	1507	300	مات المنكر والمقر وحده وارث ثبت نسب المقر به منهما--------------------------------------------- فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وعن الاخ المقر به---- ورثه دونهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر من---------------- عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل الا ان يصدقه مولاه	1149	-5261600886119401435	145	220.5	111	479	30.271398544311523	29	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	0	49	0	197	1359	300	محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او قال خذ- او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او انا اقر او لا انكر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح فوجهان----- وان قال له -----	344	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1150	false	2536297389613763936	231	281	1092	1293	1381	300	محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او---- خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او---------------------- خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح ---كان مقرا وان قال اليس لي	1150	-5261600886119401435	157	269.5	118	237	66.2447280883789	34	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	46	169	186	708	1359	300	وان قال له علي ماءة ان شاء الله او فيما اعلم ا--------------------------------------------------------------------و في علمي او الا ان يشاء زيد او الا ان ادخل الدار او قال المداعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطن--------ي فرسي هذه او-------- ثوبي هذا او الماءة التي لي عليك ف-------------------------------------------------قال نعم او قال او ليس لي عليك ماءة فقال بلي -فقد اقر بذلك ولزمه واذا علق الاقرار بشرط تقدمه كقوله ان قدم فلان او ان شاء او-------------------------------------------------------- ان دخل الدار فله علي ماءة او ان شهد فلان علي بكذا صدقته ونحو ذلك لم يصح الا في قوله اذا جاء وقت كذا فعلي لزيد كذا او قال ان شهد علي فلان بكذا فهو صادق فانه علي وجهين ولو اخر الشرط كقوله له علي الف ان شفي زيد او ان قدم او اذا جاء المطر او ------------------------------------------------------------------------------	344	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1151	false	2563601083900091605	2	179	7	741	1291	300	وان قال له علي -الف ان شاء الله ا-------------و في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او علي الف في علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرار وان قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار وكما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان تصح نيته وصومه وكذا قوله اقضني ديني عليك الفا او اعطني المشتري فرسي هذه او سلم الي ثوبي هذا او ال-الف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك او لي او هلي لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني ------يوما---- او حتي افتح ا-------لصندوق وان قال-------------------------- ان قدم فلان او ان شاء او ان شهد به فلان فله علي الف او له علي الف ان قدم فلان او ان دخل الدار------------- او ان به- فلان--------- صدقته او ------------------------------------------------------------------------------------هو صادق او ان --------------------------------------------------------------------جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي الف ونحو ذلك ليس باقرار فان قال اذا جاء راس الشهر او	1151	-5261600886119401435	222	229.0	161	967	22.95760154724121	42	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	223	300	964	1359	1359	300	اقر العربي بالعجمية او بالعكس وقال لم ادر ما قلت حلف وخلي سبيله واذا قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان علي ماءة دينار او قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان لزمته الماءة للاول ولا شء للثاني وقال اليقاضي في الجامع قياس المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------- يلزمه المقداران لهما ولو قال لاحدهما علي ماءة لزمته وطولب بالتعيين كالاقرار بالعين واذا قال له علي ماءة لا تلزمني او ماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا- ماءة لزمته الماءة وان قال له علي من ثمن-	344	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1151	false	2563601083900091605	193	287	804	1237	1291	300	اقر العربي بالعجمية او بالعكس وقال لم ادر ما قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله مع يمينه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره مدخل باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول علي الف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمني او قد قبضه واستوفاه او الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزم-ه الالف- وان قال له علي من ثمن	1151	-5261600886119401435	101	9.0	78	719	14.047287940979004	17	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms345	true	7020359430563371444	227	294	1091	1383	1409	300	الهبة وكذا ان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال له من مالي الف او له نصف مالي وفسره بابتداء التمليك وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له داري هذه او نصف داري او في مالي الف او من ميراثي من ابي الف فعلي روايتين وان قال له هذه الدار عارية ثبت به- حكم العارية	345	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1155	false	2963077049244796408	26	54	118	246	1461	300	القبض و----ان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة فان ف-----------------------------------سره بانشاء هبة-------------------------------------- لم ي----قبل وان قال------------------------------------------------------------------------------------ له هذه الدار عارية ثبت بها حكم العارية	1155	-5261600886119401435	112	161.5	85	293	38.225257873535156	21	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	82	116	392	542	1426	300	ولزمه قي--مته للمقر له وان قال لم يكن ملكي وقد ملكته الان بارث او عقد لم يقبل قوله الا ببينة -----الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا	346	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1156	false	-2129932672308811681	0	29	0	131	1461	300	ولزمته غرامته للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم- ملكته بعد واقام -------------------------بينة قبلت الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا	1156	-5261600886119401435	109	179.0	83	157	69.42675018310547	21	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	188	290	910	1381	1426	300	قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا------------------------ رجع في تفسير سهم الشريك اليه وان قال له فيه سهم فكذلك و-------------------------------------------------------------------قال القاضي يحمل علي السدس كالوص-------------ية وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله ونحوه قبل وان ق-----------------------------------ال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما -لك علي وقال اردت الاستهزاء فقيل يقبل من-------ه وقيل لا يقبل فيلزم بتفسير حقهما واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة ل-زمه تسعة	346	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1159	false	817632726819483379	100	262	481	1208	1420	300	قال له في هذا العبد شرك ا---و شريكي فيه او هو شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه وان قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار دون العتق وان قال انت حر ساعة اقراري لم يصحا ذكره في الرعاية وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر---- قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفيه لحله ونحوه قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله وان قال لمن ادعي عليه دني-ا لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت ال-------------------نهزي لزمه حق لهما يرجع في ----تفسيره اليه وله علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وله علي معظم الالف او جمل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية-------- له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	1159	-5261600886119401435	359	563.5	274	766	46.86684036254883	67	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	0	159	0	723	1324	270	عشرين او م----ن عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرون علي الثاني وقي--اس الثا---لث تسعة واذا قال -له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او مع- درهم او له درهم بل درهم اودرهم لكن درهم او درهم فدرهم لزمه درهمان وقيل درهم وان قال درهم قبله او بعده درهم او--- درهم بل درهمان او دره------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------------------------ن بل درهم -لزمه درهمان وان قال له هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال له قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال له علي درهم او دينار -لزمه احدهما والزم بتعيينه وان قال------- درهم في دينار لزمه دره---------------------------------------------------م وان قال درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب------------ او الجمع فيلزمه---- ذلك وان قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة	347	-8996476739891741731	Shamela0007360-ara1.ms1160	false	3587111318004689424	31	300	136	1411	1411	300	عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر ول------ه ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او ق---------------------------------------------------------------------------------بله او بعده درهم او له درهم بل درهم-- او درهم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان وله درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وله درهم ودرهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم يلزمه درهمان ولو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال ق---فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا و----------علي درهم او دينار يلزمه احدهما------ بتعيينه وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبله فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه ذكره الشارح وان قال له درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او الجمع فيلزمه احد عشر وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب---------------- او جراب فيه تمر ا----------------و منديل ---------او عبد عليه عمامة او دابة-	1160	-5261600886119401435	522	789.0	400	1425	36.6315803527832	94	JK000269-ara1	Shamela0007360-ara1