id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000269-ara1.ms002	true	2188020911743494255	104	268	578	1431	1610	300	واذا تنجست الارض بولوغ او غيره فعمت بالماء مرة ولم يبق للنجاسة اثر فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء ولا يطهر غير الارض الا بشرط الانفصال ويكون المنفصل في حال صهارة المحل طاهرا وفي طهوريته وجهان احدهما ان طاهريته ان كان واردا فان كان متغيرا فهو نجس وان كان غير متغير فهو طاهر وقيل انه نجس ومن خفي عليه موضع النجاسة غسل ما يستيقن به غسلها ولا تطهر النجاسة بشمس ولا ريح ولا استحالة الا الخمرة المنقلبة بنفسها فان خللت لم تطهر وقيل ان خللت بنقلها من الشمس الي الفء او بالعكس طهرت وان خللت بما يلقي فيها لم تطهر ويطهر بول الغلام الذي لم ياكل الطعام بنضحه ومني الادمي طاهر وعنه انه نجس يجزء فركه من الرجل دون المراة--------------------------------------------------------------------- والمذي --------نجس وهل يطهر بالنضح علي روايتين احداهما لا يطهر الا بغسله سبع مرات وعنه انه-------------------------------------------- طاهر كالمني وبلغم المعدة ورطوبة فرج المراة و------بول ما يءكل لحمه وروثه و--------------------------------------------------منيه طاهر وعنه النجاسة في الجميع ودم السمك طاهر وفي دم البق والبراغيث والقمل والذباب	2	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms006	false	5443088721163653660	164	261	839	1362	1547	300	واذا -نجست الارض-------------- فعمت بالماء مرة ولم يبق للنجاسة اثر فهما ط---------اهران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطهر بول الغلام الذي لم ياكل الطعام بنضحه لا انثي وخنثي واذا تنجس اسفل خف او حذاء فطهورهما التراب AUTO فصل لا يعفي عن يسير نجس غير دم الطاهر وفروعه في جامد واثر الاستجمار والمذي والقء النجس وريق البغل والحمار وسباع البهاءم----------- الا كلبا او خنزيراوجوارح الطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ النجس والادمي طاهر وكذا ما ليس له نفس ساءلة ان لم يتولد من نجس وبول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه ومني الادمي ورطوبة فرج المراة وسءر الهر وما دونها طاهر وسباع البهاءم والطير والحمار ----------------------------------------------	6	3785955045384782153	166	176.0	129	1030	16.116504669189453	25	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms007	true	-8784894003369680642	44	121	234	643	1550	300	ومن -كان متطه-را فشك في الحدث او بالعكس بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما كان علي عكس حالة قبلهما الا ان يتيقن فعليهما فيكون علي مثل حاله قبلهما ويحرم علي المحدث مس المصحف وفي حمله بعلاقته او في غلافه وتصفحه بكمة او عود ونحوه وحمل الدراهم المكتوب عليهما القران روايتان المعتمد الجواز 2 باب موجبات الغسل 2 وهي ستة خروج المني دفقا بلذة---------------------------------------------------------- وتغييب الحشفة في ا----------------------ي فرج كان----------------------- واسلام الكافر والموت و--------الحيض والنفاس	7	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms005	false	1066256767417741114	28	101	142	523	1495	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او بالعكس بني علي اليقين فان تيقنهما وجهل-- السابق---------- فهو بضد حاله قبلهما الا ان يتيقن فعليهما فيكون علي مثل حاله قبلهما ولا يمس ----محدث مصحفا AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب------- الغسل وموجبه--- خروج المني دفقا بلذة وبدونهما في النوم وان انتقل اغتسل له وان خرج بعده لم يعده وتغييب --حشفته الاصلية او قدرها ان فقدتفي فرج اصلي من بهيم او ادمي مطلقا واسلام الكافر والموت وخروج دم الحيض والنفاس	5	3785955045384782153	223	296.5	177	522	42.720306396484375	32	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms016	true	-5304069366107594443	10	253	47	1369	1630	300	قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر-------------------------- فان لم يحسن ذكرا----- وقف بقدر الفاتحة ثم يرفع يديه-------------------------------------------------------------------------------- ويركع مكبرا ويجعل يديه-------- علي ركبتيه ور-----------------------------اسه بازاء ظهره ويجافي عضديه علي جنبيه وان انحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه اجزاه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راسه ويديه قاءلا سمع الله لمن حمده ان لم يكن ماموما فاذا انتصب قال ربنا ولك الحم----------------------د ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقتصر الماموم علي التحميد وياتي به في رفعه وقيل هو كالامام والمنفرد ثم يكبر ويخر ساجدا ويضع ركبتيه ثم يديه ويجب السجود علي يديه وركبتيه واطراف اصابع رجليه و--------------------جبهته وفي الانف روايتان ولا يجب مباشرة المصلي بشء منها وعنه يجب بالجبهة ويسن ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويجعل يديه حذو منكبيه او اذنيه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع مكبرا فيجلس علي رجله اليسري مفترشا وينصب اليمين وي-----قول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع مكبرا فيقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وعنه يجلس للاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض كما وصفنا ثم يفتتح الثانية بالقراءة ولا يتعوذ وعنه يتعوذ ويتمها كالاولي ثم يجلس مفترشا ويجعل يديه علي فخذيه فيبسط اصابع اليسري مضمومة ويقبض الخنصر والبنصر من اليمني-------- ويحلق الابهام مع الوسطي ويتشهد فيقو------------------------------------ل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	16	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms011	false	-551318211874237173	79	278	402	1484	1586	300	قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان لم يعرفه ولا بعضه وقف -قدر الفاتحة ويجهر الامام في الصبح واولتي العشاءين ومن قرا بما يخرج عن مصحف عثمان بطلت صلاته ثم يقرا سورة ويركع مكبرا رافعا يديه ويضعهما علي ركبتيه ويجزء قدر مسهما براحتيه ويجعل راسه بازاء ظه------------------------------------------------------------------ره ويقول سبحان ربي العظيم ثم ي----------------------رفع راسه ويديه قاءلا سمع الله لمن حمده ويقول الماموم------------------ ربنا ولك الحمد ويزيد الامام والمنفرد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بع---------------------------------------------------------------------د ثم يخر مكبرا ساجدا علي س------------------------------------------------------بع رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته ولو مع حاءل ليس من اعضاء سجوده والسجود علي هذه الاعضاء ركن ويجافي عضديه-------------- عن جنبيه وبطنه عن فخذي-----------------------------------------------ه ويفرق---- ركبتيه ويقول سبحان ربي الا----------------------علي ثم يرفع مكبرا ويجلس---------------- مفترشا يسراه ناصبا يمناه ويقول رب اغفر لي و--------يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع مكبرا ناهضا علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه يصلي------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية كذلك عدا التحريمة والاستفتاح وتجديد النية ---ثم يجلس مفترشا ويداه -----علي فخذيه ---------------------------يقبض --خنصر -----------اليمني وبنصرها ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسباحة ثلاثا في تشهده ويبسط اليسري ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	11	3785955045384782153	649	976.5	518	1561	41.57591247558594	98	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms025	true	6102869117107070668	1	121	4	546	1484	300	سافر او اقام في اثناء صلاته او ذكر صلاة سفر في حضر او صلاة حضر في سفر او اخر المسافر صلاته عمدا حتي خرج وقتها او ضاق عنها او اءتم بمقيم فيما يعتد به او بمن يشك هل هو مسافر ام لا-------- او فسدت صلاته خلف مقيم فاعادها لزمه ا---ن يتم ذل--ك كله وان سافر في وقت صلاة او ادرك مقيما في التشهد الاخير فعلي روايتين وان نسي صلاة سفر فذكرها فيه قصر وان ذكرها في سفر اخر فعلي وجهين ومن نوي الاقامة في بلد مدة عشرين صلاة قصر الا ان يتزوج فيه او يكون له فيه زوجة او يكون بلد اقامته وان نوي مدة احدي وعشرين صلاة فعلي روايتين ومن حبسه عدو--------------- او حاجة ولم ينو اقامة قصر ابدا	25	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms016	false	-264351612543972156	237	300	1219	1499	1499	300	سافر او عكس---------------- او ذكر صلاة سفر في حضر او عكسه ---------------------------------------------------------------او اءتم بمقيم او -------------بمن يلزمه الاتمام او بمن جهل سفره او فسدت صلاته خلف مقيم فاعادها دونه او لم ينو القصر اتم ومن يقصر في احد طريقيه فله سلوكه ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نوي --اقامة قدر------------------------------------------------------------------------------------------ احدي وعشرين صلاة اتم ---------ومن حبسه ظالم او مطر او مرض او حاجة ولم ينو اقامة قصر ابدا-	16	3785955045384782153	179	195.0	132	570	31.40350914001465	34	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms031	true	-4531264061047627354	55	181	309	940	1530	300	فان لم يسقوا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل الخروج صلوا -شكر-ا و--------------------------------------------------------سالوا الله المزيد 1------------------------------------------------------ كتاب الجناءز 1 يوجه المحتضر علي جنبه الايمن او مستلقيا علي ظهره وي-بل حلقه بماء او شراب ويلقن قول لا اله الا الله مرة ولا يزاد علي ثلاث -فان تكلم بشء بعدها اعيدت------ ويقرا عنده يس فاذا مات غمضت عيناه و-------------------------------------------شد لحياه و-لينت مفاصله ونزعت عنه ثيابه و-سجي بثوب وجعلت علي بطنه -حديدة وسو-رع في تجهيزه ويتيقن موته ان شك فيه بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه وارتخاء رجليه وغسله------- فرض كفاية واولي الناس به وصيه ث------------------م ابوه وان علا ثم ابنه وان سفل ثم اقرب عصب------ته ثم ذوو ارحامه ثم الاجانب ولا يغسل المراة محرمها واولي الناس بغسلها من اوصت اليها به ثم امها ثم جدتها ثم بنتها ثم	31	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms020	false	1370107937179934203	139	282	785	1536	1633	300	فان لم يسقوا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل الخروج صلوا وشكروا واستزادوا ويسن ان يصيب رحله وثيابه وان اضر او خيف زيادته سالوا صرفه ب يا اللهم حوالينا ولا علينا الحديث ربنا ولا تحملنا الاية AUTO كتاب الجناءز تسن عيادة المريض فان خيف موته رغبه في التوبة والوصية وبل حلقه وندي شفتيه ولقنه------ لا اله الا الله مرة ا---------لي ثلاثة فان تكلم بغير---ها اعادها برفق ويقرا عنده يس ويوجهه علي ظهره ورجلاه قبلة كوضعه علي مغتسله ويغمضه بعد الموت ويشد لحييه ويلين- مفاصله ويخلع---- ثيابه ويسجي بساتر وتثقل--- بطنه بحديدة ويسارع في قضاء واجبه وتنفيذ وصيته بعد الموت وان اشتبه امره اعتبرت اماراته AUTO فصل ومن الغسل الي الدفن فرض كفاية و--------------وصيه به غير الفاسقاولي ثم ابوه وان علا ثم ابنه وان نزل ثم اقرب رجال عصباته ثم ذوو ارحامه وتغس--------------ل المراة وصيتها --غير الفاسقة ----------------------ثم امها ثم جدتها ثم بنتها ثم	20	3785955045384782153	325	346.0	250	829	39.203861236572266	50	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms050	true	1308414661394615838	8	97	44	477	1506	300	جاز ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترط وان خرج-- عن الم-----------------------سجد للاذان في منارة له ففي فساد اعتكافه وجهان ومن نذر اعتكاف شهر دخل المسجد قبل ليلته الاولي فان قطعة لعذر يمتد كحيض ومرض ونفير عام وعدة وفاة وعدة المطلقة كذلك ذكره في كتاب العدد وخوف من فتنة ونحوه بني اذا زال عذره علي ما مضي وهل عليه كفارة يمين علي وجهين وان نذر اعتكاف شهر مطلق لزمه متتابعا وان قطعه لعذر فله ان يستانف وله ان يبني ويكفر ---------------------------وان وطء في الفرج او انزل بمباشرة	50	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms031	false	3784163390252427907	19	63	83	304	1550	300	جاز ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا لشرط او وجوب ويسال عن المريض ولا يعرج وله دخول مسجد لتمامه---------------------------------------------------------------------------------- فان خرج لغير المعتاد في المتتابع--------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق وطال ا-----------------------------ستانف او -----بني و-كفر وقضي كل متتابع ومتعين مثله وان وطء في الفرج او انزل بمباشرة	31	3785955045384782153	115	114.5	87	485	23.711339950561523	17	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	75	182	363	932	1543	300	المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت كبر ورفع يديه----- وقال جهرا اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك------- وقد جءناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ثم يطوف سبعا ينوي به المتمتع طواف العمرة والقارن والمفرد طواف القدوم ويضطبع برداءه فيجعل وسط-----ه تحت عاتقه الايمن وطرفيه فوق الايسر ويبدا ب--------------------------------------------الحجر الاسود ف-----يستلمه ويقبله	60	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms035	false	2489573981468876685	225	296	1155	1533	1547	300	المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت -----رفع يديه وكبر وقال ال----------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من عظمه وحجه مثل ذلك ويحمد الله ويقول الله----------------------------------------------------------------------------------------------م انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك له ف--------تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله يرفع صوته بذلك ثم ---------------------------------------------------------------------------------يجعل وسط رداءه تحت كتفه -الايمن وطرفيه فوق الايسر ويطوف المتمتع للعمرة والمفرد والقارن للقدوم فيحاذي الحجر الاسود بكله ويستلمه ويقبله	35	3785955045384782153	233	348.5	186	635	36.69291305541992	35	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	182	271	932	1400	1543	300	ويقول بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم فان عجز ان يقبله استلمه وقبل يده والا اشار اليه ثم يرمل ثلاثة اشواط بان يسرع المشي ويقارب الخطي ويمشي اربعة ويستلم ا-------لركن اليماني في كل مرة من غير تقبيل وقيل يقبله وقيل يقبل يده ويقول في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا الله وفي بقية الرمل -----------------------------اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وفي الاربعة رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم	60	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms036	false	7109501799358777531	5	75	23	402	1560	300	ويقول بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويجعل البيت عن يساره ويطوف سبعا------------------- يرمل ثلاثا ثم --------------------------------يمشي اربعا -يستلم الحجر والركن اليمان---ي كل مرة-------------------------------------- ويقول اذ---------ا حاذي الح-------جر الله اكبر ولا اله الا الله و----بين الركنين ربنا اتنا الاية وفي الباقي اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا------------ رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم	36	3785955045384782153	300	478.5	243	504	59.52381134033203	46	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms072	true	-6373111219080833461	78	173	409	927	1559	300	اصنافا كالتمر والبر والشعير ونحوه وفروع الاجناس اجناس كالادقة والخلول -والادهان والالبان واللحمان وعنه ان اللحم كله جنس وكذلك اللبن واللحم والشحم والكبد والالية اج-------ناس و---يجوز بيع الرطب والعنب والخبز واللحم المنزوع عظمه قبل جفافه وبعده بمثله ولم يجزه الخرقي في اللحم رطب-----------------------------------ا ولا يجوز بيع حب بدقيقه او سويقه ولا في جنس مطبوخه ولا اصله بعصيره --------------ولا خالصه بمشوبه ولا ------يابسه برطبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في العرايا وهي بيع الرطب في نخله خرص------------ا بتمر مثله كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة اما الي اكل التمر وشراءه بالرطب واما الي اكل الرطب ولا ثمن معه	72	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms050	false	8933665971684197446	102	200	534	1075	1583	300	انواعا ك--تمر وحنطة ونقدين------- وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان وال----------------------------------------------------لحم والشحم والكبد والالية والكرش اجناس ولا يجوز بيع--------------------------------------------------------------------------------- اللحم بحيوان بل بشحم ولحم من غير جنسه متفاضلا ولا يباع نيءه بم----------------------------طبوخه ولا اصل- بعصيره ولا حب بدقيقه ولا خالصه بمشوبه ولا رطبه بيابسه ويباع الدقيق والمطبوخ والخبز والعصير والرطب واليابس كل واحد بمثله اذا استويا صفة وقدرا ولا يجوز بيع المحاقلة ولا المزابنة الا في العرايا وهي بيع الرطب في نخله خرصا بماله يابسا بتمر مثله كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة اما الي اكل التمر وشراءه بالرطب واما الي اكل الرطب ولا ثمن معه	50	3785955045384782153	312	502.5	250	712	43.82022476196289	46	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms077	true	2853022069823918464	138	220	698	1116	1535	300	وان اختلفا في صفة الثمن فظاهر كلامه انه يرجع الي اغلب نقود البلد فان تساوت فاوسطها وقال القاضي يتحالفان وان اختلفا في اجل او شرط يصح تحالفا وعنه القول قول منكره -----------------------------كما لو اختلفا في مقيد العقد وان اختلفا في قدر المبيع او عينه اخذ بقول الباءع نص عليه وقيل يتحالفان ولو اختلفا في قدر الثمن بعد قبضه وقد فسخ العقد فالقول قول الباءع واذا تشاحنا في التسليم والثمن عين نصب عدل فقبض فيهما ثم يقبض---هما ----------------------وان كان دين-----ا فليس للباءع حبس	77	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms049	false	-1251400737008186840	194	249	992	1259	1503	300	وان اختلفا في صفة الثمن اخذ نق---------------------------د ا---------------------------------------لبلد وان اختلفا في اجل او شرط يصح قبل --------------قول منكره وان قال بعتني هذين قال بل احدهما صدق-------------------- وان اختلفا في عين المبيع --------------------------------------تحالفا وبطل البيع وان-------------------------------------------------------- تشاحا -في التسليم والثمن عين نصب عدل-------------- يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كان دينا حالا اجبر الباءع ثم -	49	3785955045384782153	165	214.0	128	477	34.59119415283203	25	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms086	true	-7453067189457644563	243	300	1167	1445	1445	300	معقودا ببناء احدهما -----او متصلا به اتصالا لا يمكن عادة احداثه او له عليه ازج او سترة فيكون له مع يمينه ولا يرجح من له عليه جذوع وقيل يرجح واذا تنازعا مثناة بين ارض احدهما ونهر الاخر فهي بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازع صاحب العلو والسفل في سلم منصوبة او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة-	86	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	46	106	233	545	1550	300	معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن----- احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو--------------------------------------------------------- بينهما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخص وان تنازع صاحب العلو والسفل سلما-- منصوبا او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة	196	3785955045384782153	160	258.0	128	376	42.553192138671875	27	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms087	true	858036906756586821	186	236	913	1129	1454	300	دينه------- ثمن مبيع فوجده فله اخذه بحصته الا ان يكو----------------ن المفلس قد- مات------- او برء من بعض ثمنه او زال ملكه---- عن بعضه بتلف او غيره او تغير بما ازال اسمه كطحن الحب ونسج الغزل او خلط بما لا يمتاز منه او تعلق به حتي شفعة او جناية او رهن	87	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms059	false	8594597331579185247	239	282	1136	1319	1404	300	دينه قرض او ثمن مبيع فوجده فله اخذه بحقه ولو مع البدل من الغريم لا من المفلس فان مات المفلس او برء من بعض ثمنه او زال ملكه ولو عن بعضه بتلف او غيره -------------------------------------------------------------------او تعلق به حق- شفعة او جناية او رهن	59	3785955045384782153	131	207.5	99	251	52.19123458862305	26	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms125	true	7275365090713109626	17	68	85	324	1493	300	ظهر علي الميت دين مستغرق لم يضمن-- الوصي ما فرقه وعنه يضمن----------------------------------------------- واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت لم يجز له اخذه وله صرفه الي ولده عندي ومنع منه اصحابنا---------------------------------------------------------------- ومن مات بموضع لا حاكم فيه ولا وصي كالمفاوز والقفار جاز لمن حضره من المسلمين حوز تركته	125	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms088	false	-1592998735391945632	111	178	541	857	1458	300	ظهر علي الميت دين مستغرق بعد تفرقة الوصي الثلث لم يضمن AUTO فصل وتصح وصية كافر الي مسلم وكافر عدل في دينه واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه -من شءت لم يحل له ولا ل-------------ولده وللوصي بيع عقار لورثة كبار ابوا بيعه الواجب او غابوا وصغار محتاجين او لقضاء دين ميتهم ومن مات بمكان لا حاكم فيه ولا وصي حاز ------------------من حضره من المسلمين---- تركته	88	3785955045384782153	145	193.5	109	352	41.193180084228516	29	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms128	true	3601561622026039160	45	115	229	540	1450	300	ثم بنو الاخوة وان نزلوا ثم العم الا من الام ثم بنوه كذلك ثم اعمام الاب ثم بنوهم كذلك ثم علي هذا ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب م-------------------------------نه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فمن كان لابوين فهو------------ اولي ممن كان لاب حتي في اخت لابوين واخ لاب مع البنت واذا لم يبق-------------- عصبة من النسب ورث المعتق ثم عصبته	128	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms090	false	-4606328893886545206	1	70	4	316	1459	300	-----------------------------------------------------------------------ثم بنوهم---------------ا ابدا ثم عم لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم اعمام ابيه لابوين ثم لاب ثم بنوهم كذلك ثم اعمام جده ثم بنوهم كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب ولو نزلوا فاخ لاب اولي من عم واب-------------------------------------------------------نه وابن اخ لابوين وهو وابن اخ لاب اولي -من ابن -اب------ن اخ- لابوين و-------مع الاستواء يقدم من لابوين فان عدم عصبة--- النسب ورث المعتق ثم عصبته	90	3785955045384782153	125	127.0	94	472	26.483051300048828	20	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms139	true	-8628089376827276082	3	102	12	514	1519	300	فابانها اليوم ا--------و علقه في الصحة ------علي مرضه او علي فعل نفسه فعله في المرض- او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك فلم يفعل حتي مات--- او وكل في صحته من يطلق متي شاء فطلق في مرضه ورثته ما دامت في العدة رواية واحدة ولم يرثها فان انقضت العدة او كان الطلا-------------ق قبل الدخول لم ترثه وعنه ترثه مالم تتزوج فعلي هذا ان تزوج اربعا سواها ثم مات ف--------ميراث الزوجية بين الخمس وعنه وهو الاصح ان ربعه للمبتوتة وثلاثة ارباعه للاربع ان تزوجهن في عقد والا فللثلاث السوابق للعق--د ولو كان مكان المبتوتة اربع ففرض الزوجية للتمان علي الاول وللمطلقات	139	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms094	false	9064236029711654772	192	270	954	1336	1495	300	فابانها اليوم او عكسه او علق ابانتها في صحته علي مرضه او علي فعل له فف-عله في --مرضه او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك ونحوه فمات قبل فعله او وكل في صحته من يطلق متي شاء فطلق في مرضه ------------------------------------لم يرثها -وترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج ولو طلق قبل الدخول ورثته فلو ت-------------------------------زوج اربعا سواها ثم مات فلها ربع ميراث الزوجية والباقي------------------------------------------------ للاربع ف----------ي عقد وا-----لثلاث الس--بق في عقود ولو كان مكانها ار-------بع ففرض الزوجية ------------------للمطلقات	94	3785955045384782153	267	341.0	210	543	49.17127227783203	40	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms144	true	-7329952396945670532	4	220	20	1114	1521	300	والولاء للمسءول لا للساءل الا حيث التزم العوض وان ق------------------ال اعتق عبدك وعلي ثمنه او اعتق- عنك وعلي ثمنه ففعل فالثمن علي الساءل والولاء والعتق للمسءول وان كان عن واجب ويجزء عنه ويحتمل ان لا يجزء عن الواجب وقال القاضي في موضع لا يجزء عن الواجب ويقع العتق والولاء للساءل وفيه بعد ومن قال له كافر------ اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه فهل يصح ذلك علي وجهين ولا ---------------يرث المراة من الولاء الا ----عتقاءها وعتقاء---------------------------هم واولاد---------هم ومن جزءوا ولاءه وعتقاء ابنها اذا كانت ملاعنة علي رواية قد ذكرت وعنه في بنت المعتق خاصة يرث نقلها ابو طالب واحتج بخبر ابنة حمزة فلو اشتري رجل واخته اباهما بالسوية فعتق ثم اشتري عبدا واعتقه ثم مات المعتق بعد الاب ورثه الابن دون البنت علي الاولي وعلي الثانية ---يرثانه اثلاثا ولا يرث بالولاء ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن والجد مع الاخوة --------------------------------حيث يفرض له معهم في النسب نص عليه وقيل لا فرض لهما بحال بل يسقطان مع الابن ويجعل الجد كاحد الاخوة وان كثروا ولا يباع الولاء ولا يوهب ولا يورث وانما يرث---------------------------------------- به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه لا يوم موت السيد فاذا مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق فارثه لابن معتقه ----ولو خلف احد الابنين ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	144	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms097	false	-7369211403248851823	124	283	600	1372	1458	300	والولاء للقاءل وان كان عن واجب اجزا عنه ولا يلزمه عوض لم يلتزمه ولو قال اعتق----ه وعلي ثمنه او اعتقه عنك وعلي ثمنه----- فالثمن علي القاءل والولاء والعتق لزيد------------------- ----------------------ويجزء عن --واجبه فان قال--------------------------------------------------------------------------- كافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه صح وعتق والولاء للكافر AUTO AUTO فصل ولا يرث النساء بو----لاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او عتق عليهن وعتقاءهم واولادهم وعتقاءهم ومن ج-روا ولاءه وعتيق ولد ال----------مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعنة الذي نفاه ا--بوه ولا يرث به----- ذو فرض غير سدس لاب او ------------------------جد مع ابن وابنه وان نزل وجد لاب مع اخوة ذكور حيث يفرض له معهم في النسب AUTO AUTO فصل و--------------------------------------------------------------------لا يباع الولاء ولا يوهب ولا يورث لكن يورث به فلو مات السيد قبل عتيقه فله ولاءه يرث به اقرب عصبته----- اليه يوم موت عتيقه فا---ن مات ال---------------سيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق فارثه لابن سيده وحده ولو خلف احد --ابنيه ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فالمال لهم ب----عددهم	97	3785955045384782153	443	577.5	341	1253	35.35514831542969	65	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	0	276	0	1376	1502	300	اولا----دها لمولي امهم فان عتق الاب انجر ولاءهم ا---لي معتقه ولا يعود الي مولي امهم بحال وان عتق جدهم قبل الاب لم يجر ولاءهم بحال وعنه يجره الي مولاه بكل حال ثم ان عتق والاب حي فعتق بعده انجر اليه الولاء منه والا بقي له وعنه ان عتق والاب ميت جر الولاء وان عتق والاب حي لم يجره بحال سواء عتق الاب بعد او مات قنا حكاها الخلال وعنه يجره اذا عتق والاب ميت فاما ان عتق في حياته لم يجره حتي يموت قنا فيجر من حين موته ويكون في حياة الاب لمولي الام نقلها ابو بكر في الشافي ولو اشتري احد الاولاد اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته وي------------------بقي ولاء نفسه لمولي امه ولا ينجر عنه ولو اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر ومثله --------------------------------------------لو اعتق الحربي عبد- كافرا ثم سبي العتيق معتقه ثم اعتقه ف----لكل واحد منهما ولاء صاحبه ولو سبي المسلمون العتيق فاست---رق ثم اعتق فولاءه لمعتقه الاخر وقيل للاول فقط وقيل لهما فعلي الاول وهو الاصح لا ينجر ما كان للاول قبل الرق من ولاء ولد او عتيق الي الاخير 2 باب دور الولاء 2 اذا اشتري رجل واخته -----اباهما نصفين فقد عتق------- وثبت ولاءه لهما ------وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا فان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فا-ن مات اخوها بعدهما فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت------------- وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فقيل هو لمواليهما لموالي امه	145	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	59	227	292	1169	1527	300	فولاء ولدها لمولي امه -فان عتق الاب انجر ولاء ولده الي معتقه ولا يعود الي مولي ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحال ولو اشتري الابن ------اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ومن له ولهم ولاءه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فلو اش-------------تري هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق فولاءه لمولي ام مولاه ولو اعتق --حربي عبدا كافرا --فسبي --------سيده --واعتقه فولاء كل واحد للاخر ف-----------لو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه الاخر AUTO فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------- دور الولاء --اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما------ فقد عتق عليهما وثبت ولاءه لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات فلموالي -----------------------------------------------امه النصف و------------لموالي --اخته النصف نصفين وهم ا-لاخ وموالي الام فلموالي امها نصفه وه---و الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه ف------------يكون لموالي امه	98	3785955045384782153	682	1085.0	544	1485	45.925926208496094	111	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	3	294	14	1412	1444	300	صغيرا او مج----------------------نونا ثبت نسبه وارثه وان ا----------------------------قر بعض الورثة لم يثبت نسبه الا ان يشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ابنه مثلا او انه-------- ولد علي فراشه او انه اقر ------------------------------به ويلزم المقر اذا لم يثبت نسبه ان يدفع اليه ما في يده ان كان يحجبه والا فما فضل عن ارثه ف-------------------------ان لم يفضل شء لم يلزمه له شي فاذا خلف ابني ابن فاقر احد---هما باخ -----فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده وان اقر ---بابن للميت فله -----كل ما في يده ولو خلف اخا من اب واخا من ام فاقر ا--------------------------------لاخ لل---------------------------اب وحده باخ من ابوين اخذ ما في يده وقال ابو الخطاب ياخذ نصفه وهو سهو وان اقر به الاخ من الام وحد-----------ه فلا شء له-------------- وطريقة العمل في الباب كله ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ثم تعطي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار و--------------ما فضل فهو للمقر به ولو خلف اثنين فاقر احدهما باخوين وصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة للمقر ربع المال وللمنكر ثلثه وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود وتصح من اثني عشر وعند ابي الخطاب اذا صدق المتفق عليه بالمجحود لم ياخذ من المنكر الا ربع ما في يديه حيث كذبه فيما زاد عليه فتبقي الزيادة في يده وتصح من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان وان خلف ابنا ف-------اقر باخوين---------- بكلام متصل ثبت نسبهما ان -اتفقا او اختلفا فكانا توامين والا فوجهان وان اقر باحدهما ثم بالاخر وكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول دون الثاني واخذ الاول نصف ما في يد المقر والثاني ثلث ما بقي في يده --------------------------------------------------------وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة والمال بينهم	146	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms095	false	2894047683979075411	0	256	0	1235	1447	300	صغيرا او مجنونا والمقر به مجهول النسب ثبت نسبه وارثه وان اسقط المقر كاخ يقر بابن وان اقر بعضهم ولم--------------------- يشهد------ منهم او من غيرهمعدلان ------------انه ولده او ولد علي فراشه او انه اقر به ومثله يولد لمثله لم يثبت نس-----------------------------------------------------------------به وياخذ ما فضل بيده لو صح نسبه او كله ان سقط به وان لم يفضل شء لم يلزمه له شء فاذا --------------اقر احد ابنيه باخ مثله فله ثلث ما --بيده وان اقر باخت فلها خمس---------ه وان اقر ابن ابن بعم--- له لاب اخذ ما --بيده وان خلف اخا ل--اب واخا ل--ام فاقرا باخ لابوين ثبت نسبه وله ما بيد الاخ لاب فقط وان اقر به الاخ من الاب وحده------------- اخذ ما في يده و------------لم يثبت ن--------سبه وان اقر به الاخ من الام او اقر باخ سواه فلا شء له AUTO AUTO فصل وطريقة العمل------------- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة------------------------------------------------------ وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والعكس بالعكس فما فضل---- للمقر به ولو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة للمقر ربع المال وللمنكر ثلثه وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود وتصح من اثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر AUTO فصل ومن اقر باخوين فاكثر لاب بكلام متصل ولا وارث غيره فاتفقا او اختلفا وهم-ا توامان -ثبت نسبهما وان اقر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول فقط وله-------------- نصف ما بي--د المقر وللثاني ثلث ما بقي --بيده وكذا ان زادوا وتكاذبوا ويقف ثبوت نسبه وغيره علي التصادق وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة والمال بينهم	95	3785955045384782153	831	1244.5	648	1699	48.91112518310547	142	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	187	215	974	1100	1559	300	لرجل- مات ابي وانت اخي فقال بل هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان ------------قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست اخي فالمال للمقر به وان قال	147	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms095	false	2894047683979075411	273	300	1317	1447	1447	300	لمثله مات ابي وانت اخي فقا---ل هو ابي ولست -اخي-لم يقبل انكاره والمال لهما وان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست اخي فالك-ل للم--نكر وان قال-	95	3785955045384782153	109	173.5	86	139	78.41726684570312	19	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	262	300	1355	1559	1559	300	العتق 1 العتق من اعظم القرب وعتق العبد افضل من عتق الامة وعنه عتق الاماء للنساء افضل وفي استحباب عتق------- من لا كسب له وكراهية كتابته روايتان وينعقد العتق بصريح القول وكناياته مع النية فصريحه لفظ العتق والحرية-	147	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	229	259	1178	1339	1527	300	العتق وهو---- من افضل القرب وعتق العبد افضل من عتق الامة ويستح---------------------------------ب عتق وكتابة من له كسب وعكسه بعكسه-------------- وينعقد العتق بصريح القول وكناياته مع النية فصريحه لفظ العتق والحرية	98	3785955045384782153	131	204.0	104	212	61.79245376586914	21	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms148	true	-4330468710400894321	13	69	69	331	1440	300	سبيل او لا سلطان او لا ملك او لا رق لي عليك وقد فككت رقبتك وملكتك نفسك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة فعنه انه كناية وعنه انه صريح واما قوله للامة انت طالق او حرام فليس بصريح وفي كونه كناية روايتان المذهب انه كناية ولو قال لعبده وهو اسن منه انت ابني لم يعتق وان	148	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	262	299	1352	1523	1527	300	سبيل و--لا سلطان و--لا ملك و--لا رق لي عليك و---فككت رقبتك ولا ---------انت مولاي وانت لله وانت ساءبة------------------------ صريح و----قوله لامته انت-------- حرام او طالق كناية وان------------------------------------- قال لعبده وهو اسن منه انت ابني لم يعتق وان	98	3785955045384782153	144	217.5	111	262	54.96183395385742	30	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms148	true	-4330468710400894321	102	210	483	1016	1440	300	وان قال------ انت حر علي الف او وعليك الف او علي ان تعطيني الفا فكذلك في احدي الروايتين والاخري يعتق بلا قبول ولا شء عل--------------------------------------------------------------------يه وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة عتق بلا قبول ولزمته الخدمة علي ظاهر كلامه وقيل كالتي قبلها واذا قال مماليكي احرار دخل ف-----------يه مكاتبوه ومدبروه وامهات ول--ده واشقاصه وعبيد عبده التاجر وكذلك--- ان قال عبدي حر-------- او زوجتي وطالق ولم ينو معينا تناول الكل وان قال احد عبدي حر ولم ينوه او عينه و-نسيه او قال اول ما تلد امتي حر فولدت ولدين واشكل السابق اعتق احدهما بالقرعة ف-----------------------------------------------------------ان بان للناسي ان الذي اعتقه اخطاته القرعة عتق وهل ير-ق الاخر علي	148	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms100	false	3965159662610121971	122	238	593	1146	1458	300	وان قال لعبده انت حر علي الف او وعليك الف عتق---------------------------------------------------------------- ولا شء عليه وان قال انت حر بالف او بعتك نفسك بالف فقبل عتق ولزمه الالف والا فلا وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة عتق بلا قبول ولزمته الخدمة AUTO فصل----------------------- واذا قال مماليكي او كل عبد لي حر عتق عليه مكاتبوه ومدبروه وامهات اولاده واشقاصه وعبيد عبده الماذون له وكذا ان قال عبدي حر او امتي او زوجتي -طالق ولم ينو معينا تناول الكل وان قال احد عبدي حر ولم ينوه او عينه وانسيه ---------------------------------------------------اعتق احدهما بالقرعة فان مات اقرع ورثته وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي وان بان للناسي ان الذي اعتقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق الاخر الا	100	3785955045384782153	355	601.5	277	692	51.30057907104492	63	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms149	true	-4073915692904003615	212	300	1046	1507	1507	300	كان لرجل نصف عبد ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق موسران منهم نصيبهما معا تساويا في ضمان الباقي--------- وولاءه وقيل يجعل علي قدر ملكيهما واذا ادعي كل واحد من الشريكين الموسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق العبد كله واستحلف كل واحد الاخر لدعوي ضمان السراية وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان احدهما معسرا عتق نصيبه خاصة ان كانا معسرين لم يعتق منه شء فا---ن اشتري احدهما نصيب صاحبه حكم بعتقه ولم يسر الي نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعه واذا قال لشريكه الموسر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك حر فاعتق الشريك عتق	149	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms099	false	511888047434070188	165	265	787	1291	1472	300	كان لرجل نصف عبد ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق موسران منهما حقهم-ا معا بوكيل او تعليق فضمان حق الثالث وولاءه بينهما نصفين وان اعتق كافر موسر نصيبه من عبد مسلم سري ومن ادعي-- ان شريكه الموسر اعتق حقه فانكر عتق حق المدعي مجانا وحلفه ل----------لسراية وان اشتري المدعي حق شريكه عتق عليه كله وان ادعي كل واحد منهما ذلك مع يسارهما عتق عليهما ولا ولاء لهما وان كان احدهما معسرا عتق حقه فقط وان-- كانا معسرين لم يعتق منه شء وايهما اشتري حق الاخر عتق عليه ما اشتري فقط و------------------------------------------اذا قال لشريكه الموسر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي--------- حر فاعتقه عتق -----	99	3785955045384782153	211	288.0	167	575	36.69565200805664	35	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms150	true	7021796239286700367	208	243	986	1148	1454	300	قال انت حر بعد موتي بشهر او ان تخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين الصحيح الصحة والعتق فان قلنا يصح فابراه زيد من الخدمة عتق في الحال	150	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms101	false	1105633898021362081	211	236	1059	1166	1484	300	قال انت حر بعد موتي بشهر او--- تخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر ----------عتق بذلك وان ------------------------------------------ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال	101	3785955045384782153	104	174.0	79	162	64.1975326538086	22	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms151	true	3976008389830600268	171	214	849	1063	1549	300	بموت السيد ولا جنون----------------------------ه ولا يملك واحد منهما فسخها الا السيد اذا عجز العبد بان يحل نجم فلا يءديه وعنه لا يعجز حتي يحل نجمان ويملك تعجيز نفسه مع قدرته علي الكسب ولا يملكه اذا ملك الوفاء وعنه يملكه وعنه يعتق بملك الوفاء	151	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms103	false	7874300820907250944	250	288	1248	1434	1494	300	بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه لسفه او جنون ولا يملك -احد---هما فسخها الا السيد ان- عجز العبد بان يحل نجم فلم يءده---------------------------- ويملك تعجيز نفسه مع قدرته علي الكسب ولا يعتق ان-- ملك و--فاء وي---------------عتق ب----الاداء	103	3785955045384782153	144	217.5	113	242	59.50413131713867	22	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms152	true	2888827931680612986	0	143	0	697	1461	300	وولده الذين يتبعونه الا اذا عجز ولم يفسخ سيده كتابته فتلزم------- النفقة سيده ويتبعه ولده من امته وهل تصبر به ام ولد علي وجهين ولا يتبعه ولده من امه لسيده الا بالشرط فان كان امه تبعها ما ولدته في الكتابة قنا كان او مكاتبا وله ان يسافر وياخذ الصدقة الا ان يشترط عليه تركهما وعنه لا يصح الشرط وليس له ان يتسري ولا يتزوج ول----------ا يقرض ولا يتبرع ولا يكفر بالمال الا باذن سيده وهل له ان يبيع نساء او يرهن او يضارب او---------------- يقتص اذا قتل بعض رقيقه بعضا او---------- يزوج رقيقه -او يكاتبه او- يعتقه بمال في ذمته بغير اذن سيده علي وجهين وولاء من يكاتبه ويعتقه للسيد الاول وقيل يكون للمكاتب ان عتق وله ان يتملك ذوي رحمه المحرم بالهبة وال--------وصية فاما بالشراء بغير اذن فعلي وجهين واذا ملكهم لم يجز بيعهم وكسبهم له ومتي عتق عتقوا وان عجز رقوا	152	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms102	false	-1052729084139746971	131	230	629	1118	1479	300	وولده التابع له فان --------عجز ولم يفسخ سيده كتابته --لزمت السيد النفقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسافر وياخذ الصدقة الا ان يشترط عليه تركه-ا و----لا يرهن ولا يضارب بماله ول------ا يتزوج ولا يتسري ولا يقرض ولا يتبرع ولا يهب ولو بثواب مجهول ولا يحابي ولا ينفق علي قريبه غير ولده ولا يتوسع في النفقة ولا يقتص اذا قتل بعض رقيقه بعضا ولا يحده ولا يزوج-----ه ولا يكاتبه ولا يعتقه بمال في ذمته ولا يكفر بالمال ولا يشتري----------------------------------------------------------------------- ذوي رحمه الا باذن سيده وله قبولهم وصية وهبة اذا لم يضروا بماله--------- واذا ملكهم لم يجز بيعهم وكسبهم له ومتي عتق عتقوا وان عجز رقوا	102	3785955045384782153	280	343.5	213	750	37.33333206176758	47	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms152	true	2888827931680612986	190	289	937	1408	1461	300	كتابته فان عجلة له او وضع عنه بقدره جاز وان ادي ثلاثة ارباع الكتابة وعجز عن الربع- لم يعتق ولسيده الفسخ نص عليه وقيل يعتق وظاهر قول ابي الخطاب عد------------------------م العتق ومنع السيد من الفسخ واذا كاتبه علي عوض فاداه فبان به عيب فله ارشه او عوضه ان رده ولم يترك العتق ومن كاتب بعض عبده او--------------------------- شركا له في عبد بغير اذن شريكه جاز وملك- من كسبه بقدر ما كوتب منه واذا كاتب اثنان عبدهما علي التساوي او التفاضل جاز ولم يءد- اليهما الا علي قدر ملكيهما فان خص احدهما بالاداء لم يعتق نصيبه الا ان يكون باذن	152	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms104	false	7478495709471277045	0	90	0	426	1470	300	كتابته تعجيلا----- او وضعا ---بقدره ف----ان ادي ثلاثة ارباعه------- وعجز عن --ربعه لم يعتق AUTO AUTO فصل وان كاتب عبيده صفقة واحدة بعوض واحد صح وقسط عليهم بقدر قيمتهم يوم العقد فمن وزن ما عليه عتق وحده ومن عجز فسخت كتابته فقط -----------------------------------------------ومن كاتب بعض عبده فادي ما عليه عتق كله وان كاتب شركا له في عبد صح-- اذن شريكه او لا وله من كسبه بقدر ما كوتب منه ولهما كتابته علي تساو و-----------------تفاضل---- ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما فان خص احدهما بالاداء لم يعتق نصيبه الا-------- باذن	104	3785955045384782153	234	272.5	178	525	44.57143020629883	41	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms155	true	4411906211189992749	0	67	0	339	1525	300	وبين غيره فلم تحمل لزمه نصف مهرها لشريكه وهي علي ملكهما وان احبلها صارت ام ولده وولده حر ولم يلزمه لشريكه سوي نصف قيمتها وعنه يلزمه معه نصف مهرها دون نصف قيمه الولد وعنه يلزمانه معا فان وطء الشريك بعد ذلك واحبلها لزمه مهرها ثم ان جهل ايلاد الاول او انها مستولدة له فولده حر ويفديهم---- يوم الولادة والا فهم-- رقيق وسواء كان الاول موسرا او معسرا	155	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms105	false	779055488574670277	71	128	339	627	1562	300	وبين اخر- فلم تحبل لزمه نصف مهرها لشريكه ---------------وان احبلها صارت ام ولد- وولده حر ولم يلزمه لشريكه سوي نصف قيمتها وان كان معسرا ثبت في ذمته----------------------------------- فان وطء الشريك بعد ذلك واحبلها لزمه مهرها و--ان جهل ايلاد الاول و--انها مستولدة له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة والا فولده رقيق -سواء كان الاول موسرا او معسرا	105	3785955045384782153	247	413.5	196	345	71.59420013427734	44	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms163	true	-6047057876414591510	99	202	508	980	1454	300	باب حكم الشروط والعيوب في النكاح 2 اذا شرط لها في النكاح ان -------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا يتسري او يتزوج عليها او ان يطلق ضرتها صح العقد والشرط ومتي لم يف لها فلها --فسخ النكا---------------------------------------------------------------------------------------------ح وان شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ان لا مهر لها او لا نفقة او يفضلها في القسم او ينقصها منه او اشترط احدهما علي الاخر ترك الوطء ونحوه صح العقد ولغا الشرط نص عليه وقيل يفسدان وقيل لا يفسد العقد الا فيما شرطت عليه ان لا يطا خاصة وان شرط فيه الخيار- او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما صح العقد دون الشرط	163	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms109	false	-5865246748476258626	32	155	163	726	1441	300	باب ----الشروط والعيوب فيه --------اذا شرطت طلاق ضرتها او الا يتسري ولا يتزوج عليها ولا يخرجها من دارها او بلدها او شرطت نقدا معينا او زيادة في مهر----------ها صح فان خالفه------------------ فلها الفسخ AUTO AUTO فصل فان زوج وليته رجلا علي ان يزوجه وليته بشرطه ولا مهر بطل النكاحان فان سمي لهما مهرا صح وان تزوجها بشرط انه متي حللها للاول طلقها او نواه بلا شرط او قال زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او اذا جاء غد فطلقها او وقت بمدة بطل الكل AUTO AUTO فصل فان شرط ان لا مهر لها و--لا نفقة او ان يقسم لها اقل من ضرتها او اكثر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فيه --خيارا او ان جاء-- بالمهر ---وقت كذا والا فلا نكاح بينهما--------- بطل الشرط	109	3785955045384782153	179	194.5	135	754	23.740053176879883	34	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms168	true	8118515145470280239	1	120	4	633	1548	300	كان اسلام احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها بقي --نكاحهما والا تبينا انفساخه منذ اختلف الدينان وعنه ينفسخ في الحال كما قبل الدخول وعنه الوقف باسلام زوجة الكتابي والانفساخ لغيره فان وطءها في عدتها وقلنا بالوقف فلم يسلم الثاني فيها لزمه مهر المثل وان اسلم فلا شء لها كذلك ويجب لها نفقة العدة ان اسلمت قبله والا فلا فان اختلفا في السابق فالقول قولها وقيل قوله ولا يسقط مهرها المسمي بحال واذا اسلم وتحته اختان فاسلمتا معه اختار احداهما وان كانتا اما وبنتا حرمتا ابدا الا اذا لم يدخل بالام فانه يثبت نكاح البنت واذا اسلم وقد تزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوق اربع في عقد او عقود فاسلمن معه او كن كتابيات امسك اربعا وفارق	168	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms111	false	-4025185637498710533	51	170	251	840	1497	300	فان اسل-م احدهما بعد الدخول وقف الامر علي فراغ ال--عدة فان اسلم ال---------اخر فيها دام النكاح--- والا بان فس-----خه منذ ان اسلم الاول فلو وطء مع----------------------------- الوقف و--------------------------------------------------------------------لم يسلم ال-اخر فلها----- مهر المثل وان اسلم فلا ول----------------ها نفقة العدة ان اسلمت قبله لا بعده و-ان اختلفا في السابق قبل ---قولها ويجب-------------------- المسمي بالدخول مطلقا AUTO AUTO فصل -------------------------وان ك---------------------------------------------------------------------------------------فرا او احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة وقبله يبطل وان سبقها او كفر وحده فلها نصف المهر والا سقط وتسقط النفقة بردتها لا بردته وان انتقل كافر مقر الي كفر لا يقر عليه او تمجس زوج كتابية فكردته وعكسه تمجسها AUTO AUTO فصل وان نكح حر فوق اربع ثم اسلم و-------اسلمن معه او كن كتابيات امسك اربعا وفارق	111	3785955045384782153	250	170.5	195	871	28.702640533447266	37	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms171	true	544513529442056569	96	169	455	818	1498	300	الف- ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ---------------------------------------------ميتا صحت التسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المسالة الاولي دون------ الثانية نص عليه وقال ابو بكر تفسد فيهما وقيل تصح فيهما واذا--------- تزوجها علي الف لها والف لابيها او علي ان يعطيها الفا ويعطي اباها الفا او علي الفين علي ان يعطي اباها منهما الفا صح وكانت الالفان مهرها فان قبضا وطلق قبل الدخول----------- رجع عليها بنصف الالفين ولا شء علي الاب----- ولو شرط ذلك لغير الاب ف---المسمي	171	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms112	false	-1094144450370364511	113	224	545	1094	1457	300	الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا وجب مهر المثل وعلي ان كانت لي زوجة او لم يكن صح بالمسمي ومن اعتقت عبدها علي ان يتزوجها بسءاله وعدمهعتق مجانا واذا اجل الصداق صح فان عين والا محله الفرقة AUTO AUTO فصل وان اصدقها مالا مغصوبا او خنزيرا ونحوه وجب مهر المثل وان كان عبدا او عصيرا فبان حرا او خمرا وجهلا فلها القيمة في-------- الاولي والمثل في الثانية وان وجدت المباح معيبا خيرت بين ارشه وقيمته AUTO AUTO فصل فان تزوجها علي الف لها والف لابيها صحت التسمية فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------طلق قبل الدخول وبعد القبض رجع بالف-------------- ولا شء علي الاب لهما ولو شرط ذلك لغير الاب فكل المسمي	112	3785955045384782153	164	188.0	128	669	24.51420021057129	25	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms175	true	-5964138681339246529	237	300	1196	1520	1520	300	وللمراة منع تسليم نفسها حتي تقبض مهره-ا الا ان يكون مءجلا فعليها التسليم قبل حلوله فان حل المءجل قبل التسليم فوجهان فان سلمت نفسها طوعا ثم ارادت المنع ملكته عند ابن حامد وقال اكثر اصحابنا لا تملكه ولو قبضته ثم سلمت نفسها ثم بان معيبا فوجهان اصحهما هنا تملكه واذا اعسر بالمهر او بان معسرا به فلها طلب الفسخ به قبل الدخول وبعده-	175	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms140	false	-5908705754645451314	209	256	1000	1237	1471	300	وللمراة منع نف------سها حتي تقبض صداقها الا ان يكون مءجلا فعليها التسليم قبل حلوله ---------------------------------فان سلمت نفسها طوعا ثم ارادت المنع لم تمل-------------------------------------كه ولو قبضته ثم سلمت نفسها ثم بان معيبا ملكت المنع------------- واذا اعسر بالمهر او كان معسرا به فلها طلب الفسخ به قبل الدخول وبعده	140	3785955045384782153	213	377.5	169	326	65.3374252319336	39	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	3	65	14	322	1469	300	قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طل--قت ثلاثا واذا قال انت طالق اليوم غدا طلقت واحدة الا ان ينوي طالق اليوم وطالق غدا او نصف طلقة اليوم ونصفها غدا فتطلق ثنتين وان نوي نصفها اليوم وباقيها غدا لزمه طلقة وقيل طلقتان وان قال لاربع اوقعت بينكن طل---قة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة و--------عنه يقع طلقتان -في	191	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms120	false	5045648553971124256	72	105	350	506	1452	300	وفي نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ثلاث ك ثلاثة انصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنتين وان---------------------------------------------------------------- اوقع- بين اربع طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة وفي خمس الي ثمان طلقتان وفي	120	3785955045384782153	119	160.5	92	322	36.956520080566406	19	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms194	true	4544730042173919330	203	229	1013	1129	1478	300	قال انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق وقيل تطلق ف----------------------------------------ي ال-----------------------------------------------------حال ----وقيل تطلق في الغد وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم	194	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms121	false	5314187439596399862	127	176	600	813	1397	300	قال انت طالق اليوم اذا جاء غد طلقت AUTO فصل اذا قال انت طالق في هذا الشهر او اليوم طلقت في الحال وان قال في غد او السبت او رمضان طلقت في اوله وان قال اردت اخر الكل دين فيه وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم	121	3785955045384782153	84	128.5	62	213	39.43661880493164	16	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms195	true	5484210045383225043	193	300	936	1450	1450	300	قال --ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت -------------------طلقتين ولو اتي بكلما مكان ان طلقت ثلاثا واذا قال لاربع ان طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وان طلقت اثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة احرار------------------------------- وان طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن معا او متفرقات عتق عشرة اعبد ولو قال كلما مكان ان عتق خمسة عشر وقيل عشرون وقيل عشرة وهو خطا واذا قال ان لم اطلقك فانت طالق فلم يطلق حتي مات احدهما اوقال فضرتك طالق فمات احدهم طلقت اذا بقي من حياة الميت مالا يتسع لقول انت طالق وان قال متي لم اطلقك ----او اي وقت-	195	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms122	false	-3014231545140991025	111	169	513	778	1411	300	قال كلما اكلت رمانة وكلما ا--------كلت نصف----ها فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا وفي غير كلما طلقتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان علقه علي صفات فاجتمعن في عين وقع بكل صفة ما علقه عليها وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا طلقت في اخر------------------------------------------- حياة اولهما موتا AUTO فصل وان ---------قال متي لم او اذا لم او اي وقت	122	3785955045384782153	132	146.5	99	571	23.117338180541992	21	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms204	true	-7553913283890382006	144	300	692	1425	1425	300	باب جامع الايمان 2 يرجع في الايمان الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يكن بها ظالما ويقبل منه في الحكم اذا قرب الاحتمال من الظاهر وان قوي بعده منه لم يقبل وان توسط فروايتان وقد سبقت مساءل مستندها ذلك ولا ينفع الظالم تاويل يخالف الظاهر فان لم تكن له نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها ثم الي وضع اللفظ شرعا او عرفا ثم الي وضعه لغة لكن ان كان معه تعيين قدم عليه علي الاصح فاذا حلف لظالم ما لفلان عندي وديعة وهي عنده ينفعه فنوي غيرها او نوي بما معني الذي لم يحنث ومن حلف لا قضيت زيدا حقه في غد وقصده ان لا يجاوره او السبب يقتضيه فقضاه قبله بر ولو حلف لا يبيع عبده الا بماءه فباعه باكثر لم يحنث وان باعه باقل حنث --------------------------------------------------------وان دعي الي غداء فحلف لا يتغذي ---لم ي-حنث بغدا-ء غيره وان حلف لا يشرب له الماء من --عطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته-	204	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	35	127	196	640	1443	300	باب جامع الايمان-- يرجع في الايمان الي نية الحالف اذا احتملها لفظه فان عدمت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف لا-قضين زيدا حقه في غد وقصده ا--لا يجاوزه او السبب يقتضيه فقضاه قبله بر وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه باكثر لم يحنث فان باعه باقل حنث وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته	178	3785955045384782153	349	595.5	272	797	43.78921127319336	63	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms205	true	-894281023567166591	193	273	907	1273	1398	300	واذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او مسجدا او حماما او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة او------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او زوجة فلان هذه ---------------او مملوكه فلانا او صديقة فلانا فزال الملك --والصد-قة ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دب-------سا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل حنث في ذلك- كله اذا لم	205	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	208	291	1027	1405	1443	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او مسجدا او حماما او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او زوجة فلان هذه او صديقه فلانا او مملوكه سعد----------------ا فزال الملك او الصداقة ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل حنث في الكل الا ان ----	178	3785955045384782153	332	615.5	257	398	83.41708374023438	66	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms205	true	-894281023567166591	0	83	0	382	1398	300	وكل ما فيه منته ولو حلف لا يلبس من غزلها يقصد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه في شراء ثوب او غيره حنث وان حلف لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة وقصده او السبب ان لا تخونه حنث والا فلا وان حلف لا ياوي معها في دار سماها يريد جفاءها وليس للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث وان حلف ---ان لا يفارق البلد الا باذن الوالي يريد ما دام كذلك او السبب يقتضيه فعزل--------------------------------------------- انحلت يمينه وكذلك من حلف لا	205	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	127	190	640	936	1443	300	وكل ما فيه من-ة وان حلف لا يلبس من غزلها يقصد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه في شراء ثوب او غيره حنث وان حلف ---------------------------------------------------------------------------------لا ياوي معها في دار سماهاي-ريد جفاءها وليس للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث وان حلف لعامل لا يخرج------- الا باذن---------------------------------------ه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه انحلت يمينه و-----ان حلف لا	178	3785955045384782153	238	402.0	184	430	55.348838806152344	48	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms206	true	5902500655130173590	66	280	289	1318	1423	300	واذا حلف لا يبيع او--- ينكح فعقد عقدا فاسدا لم يحنث وقيل يحنث بالفاسد المختلف في صحته دون المجمع عليه ولو قيد يمينه بما يمنع الصحة كالحالف لا يبيع الخمر او الحر حنث لصورة العقد علي اصح الوجهين ومن حلف ليبيعن هذا العبد فباعه بقرض او نسيءة بر وقيل لا يبر في النسيءة حتي يقبض الثمن ومن حلف لا يصوم او لا يصلي حنث بالشروع الصحيح عند القاضي وعندي بالفراغ كما لو قال صوما او صلاة وحنثه ابو الخطاب في الصلاة باستكمال ركعة ولو حلف لا يتصدق علي--------------- فلان فوهبه لم يحنث وان حلف لا يهبه حنث باعارته دون الصدقة عليه قاله ابو الخطاب وقال القاضي---------------------- يحنث بالصدقة دون العارية ويحنث بالوقف عليه دون الوصية وفي محاباته في البيع وجهان فصل و--------------من حلف لا ياكل اللحم فاكل-------- مخا او دماغا او كبدا او طحالا او قلبا او قانصة او كرشا او مصرانا او كلية او -شحما او شحم ثور ونحوه او اليه او مرق اللحم لم يحنث الا ان يقصد اجتناب الدسم وان اكل لحم السمك او لحم مالا يءكل لحمه فوجهان وان حلف لا ياكل --شحما فاكل اللحم الاحمر وحده لم يحنث وقال الخرقي يحنث وان اكل بياض اللحم كثمين الظهر ونحوه حنث وقال ابن حامد لا يحنث لان من حلف لا ياكل اللح----------م يحنث به وان حلف لا ياكل راسا او بيضا ----------	206	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms179	false	504113317327968496	24	161	120	740	1377	300	فاذا حلف لا يبيع او لا ينكح فعقد عقدا فاسدا لم يحنث وان-------------------------------------------------- قيد يمينه بما يمنع الصحة كالحالف لا يبيع الخمر او الحر حنث بصورة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد وان حلف لا يصوم او لا يصلي حنث بالشروع الصحيح وان حلف لا يهب لفلان او لا يهدي لفلان او لا يوصي له او -------------------------------------------لا يتصدق عليه ففعل ولم يقبل فلان ----------حنث وان حلف لا يهبه ----------------فتصدق- عليه او وقف او باعه وحاباه حنث وان اعاره او اوصي له لم يحنث AUTO----------------------------------------------------------------------- فصل والثاني حقيقي فمن حلف لا ياكل اللحم فاكل شحما او مخا ---------او كبدا او طحالا او قلبا ---------او كرشا او مصرانا او الية او دماغا او قانسة ----------------او مرق اللح------------------------------------------------------------------------م لم يحنث وان حلف لا ياكل الشحم ف----------------------------------------------------اكل بياض اللحم كسمين -----------------------------الظهرحنث وان -----------اكل اللحم الاحمر لم يحنث--- وان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا	179	3785955045384782153	412	544.5	311	1114	36.98384094238281	72	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	127	283	586	1288	1365	300	لم يحنث واذا حلف لا ياكل الفاكهة فاكل ثمر النخل او الكرم او ساءر الشجر رطبا او يابسا حنث وان اكل قثاء او خيارا او خضرا لم يحنث وفي ال-----------------------------------بطيخ وجهان وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث وقال ابن عقيل لا يحنث ولو اكل تمرا-------- او حلف لا ياكل تمرا واكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث وان حلف لا ياكل ادما فاكل بيضا او شواء او جبنا او زيتونا حنث كما يحنث با------------لخل واللبن وكل مصطبغ به وفي التمر والملح وجهان ومن حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دونهما او ماء الورد حنث وقال القاضي لا ----------------------------------------------------------------------------يحنث ومن حلف لا يلبس حليا فلبس حلي ذهب او فضة او جوهر حنث وان ليس عقيقا او سبجا لم يحنث وان لبس دراهم او دنانير في مرسلة فوجهان وان حلف لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا	207	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms179	false	504113317327968496	183	300	838	1377	1377	300	لم يحنث وا-ن حلف علي---- الفاكهة فاكل ثمر النخل او الكرم او ساءر الشجر رطبا او يابسا او------------------------------------------- البطيخ حنث ولا يحنث بالقثاء والخيار وساءر الخضر وان حلف لا ياكل رطبا ف--------اكل مذن---------------------با -حنث وان اكل تمرا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا --------او دبسا او ناطفا لم يحنث وان حلف لا ياكل --------------------------------------------ادما -حنث باكل البيض والشوي والجبن و----------------التمر والملح و--------------------الزيتون كم----------------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث بكل ما يصطبغ به وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او نعلا حنث وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلي ذهب او فضة او جوهر حنث لا بعقيق وسبج و-----------------------دراهم و--دنانير في مرسلة------- وان حلف لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا-	179	3785955045384782153	361	563.5	275	833	43.33733367919922	67	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	7	119	35	551	1365	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او كشكا او اقطا او جبنا او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل لبنا او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل تفاحا فاكل من شرابه او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان حلف لا ياكل سويقا ف----------------------------اكل حنطة فيها حبات ---------------------------------------شعير فوجهان وان حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله فروي عنه مهنا لا يحنث وقال الخرقي يحنث وقال القاضي في المجرد يحنث في المعين دون المطلق وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه دون مجرد-ذوقه وان حلف لا يشرب من دجلة او البءر فاغترف باناء فشرب حنث ولو حلف لا	207	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	70	153	333	715	1415	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------كل سمنا فاكل خبيصا --------لا يظهر فيه طعمه -------------او لا ياكل -بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم شء من المحلوف عليه ---حنث وان حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله --------------------------------------------------------------حنث في المعين دون المطلق وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه دون مجرد ذوقه وان حلف لا ياكل م-------اءعا---- فا-كله با----لخبز حنث وان حلف لا	181	3785955045384782153	258	381.0	197	584	44.17808151245117	47	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms208	true	5502758165481680417	112	300	522	1414	1414	300	حنث وان حلف لا-------------------- يتطيب وهو متطيب او لا يتطهر وهو متطهر او لا يتزوج وهو متزوج فاستدام ذلك لم يحنث قال القاضي في كتاب ابطال الحيل يحنث يدخل وان حلف لا دارا وهو فيها فهل يحنث بالاستدامة اذا لم تكن له نية علي وجهين وان حلف لا يدخل بيته بارية فادخل قصبا ل-------------------------------------------------------------------ذلك فنسجت فيه- حنث وان طرا قصده والقصب فيها فعلي وجهين ولو حلف لا يدخل علي فلان فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي وجهين ولو حلف ليرحلن عن هذه البلدة او الدار ففعل فهل يحنث ان عاد اليها علي روايتين ولو حلف لا يركب دابة وهو راكبها او لا يلبس ثوبا وهو لابسه او لا يسكن دارا وهو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فاستدام ذلك حنث فان اقام هذا الساكن او المساكن لنقل متاعه او لخوف علي نفسه من الخروج حتي امكنه لم يحنث وان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه بهبة او غيرها او تابي امراته ان تخرج ولا يمكنه اجبارها فلا يحنث اذا خرج وحده وان تشاغل هو وفلان ببناء الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث وقيل لا يحنث وان كان في الدار-	208	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	149	265	700	1253	1415	300	حنث وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب وهو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاستدامه لم يحنث بل في الركوب واللبس وان حلف لا يدخل دارا هو داخلهافاقام فيها حنث وان حلف لا ي------------------------------------دخل علي فلان فدخل فلان عليه واقام معه ح-----------------------------------------------------------نث ان لم يكن له نية وان حلف ل-------------------------------------------------------------ا يسكن دارا -هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فاستدام ذلك حنث فان اقام الحالف--------------- لنقل متاعه او لخوف علي نفسه ونحوه---- حتي امكنه لم يحنث وان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه-------------- او تابي امراته الخروج و-لا يمكنه اجبارها فلا يحنث اذا خرج وحده وان تشاغل هو وفلان ببناء --حاجز بينهما وهما متساكنان حنث -------------وان كان في الدار	181	3785955045384782153	410	678.5	318	981	41.79408645629883	76	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms209	true	-6843723407136744580	112	141	537	676	1465	300	وان حلف لا كلمت فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بالكلام فتكلما معا حنث وان حلف لا بداته بالكلام فتكلما معا لم يحنث ومن حلف لا يتكلم فقر-ا او	209	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms180	false	-5238054036866925817	66	95	305	444	1417	300	وان حلف لا كلمت فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بالكلام فتكلما معا حنث وان حلف لا بداته بالكلام فتكلما معا لم يحنث وان حلف لا ي-كلمه حينا او	180	3785955045384782153	133	254.0	105	140	95.0	26	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms210	true	6322720206061449536	3	140	21	682	1442	300	وان حلف لا يفعل شيءا ككلام زيد ودخول الدار ونحوه ف-عله مكرها لم يحنث وعنه يحنث ويتخرج ان لا يحنث الا في الطلاق والعتق ولو ادخل الدار محمولا ولم يقدر ان يمتنع لم يحنث وان قدر ان يمتنع فوجهان وان لم تحنثه ففي غنثه بالاستدامة وجهان واذا حلف لا فارقتك حتي استوفي منك حقي فهرب منه حنث نص عليه كقوله لا افترقنا وقال الخرقي لا يحنث وعندي ان امكنه متابعته وامساكه فلم يفعل حنث والا فلا وان الزمه الحاكم بفراقه لفلسه خرج علي روايتين وان حلف لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت لم ينهه حنث وقيل لا يحنث وقيل ان كان مملوكه حنث والا فلا ومن حلف لا يفعل شيءا فوكل فيه ففعله وكيله حنث وكذا اذا حلف لا يضرب عبده فضرب بامره حنث ومن حلف علي نفسه او غيره ممن يقصد منعه ------------ان لا يفعل شيءا	210	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms182	false	7554837547063884428	31	66	139	312	1440	300	وان حلف لا يفعل شيءا ككلام زيد ودخول --دار ونحوه ففعله مكرها ا----------------------------------------------------------و ادخل الدار محمولا ولم يقدر ان يمتنع لم يحنث وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي نفسه او غيره ممن يقصد منعه كالزوجة والولدالا يفعل شيءا	182	3785955045384782153	156	269.0	122	674	23.145401000976562	31	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms211	true	-1961416488862775033	19	77	87	355	1510	300	حنثه الوجهان ولو مات الحالف قبل الغد لم يحنث وان حلف ليفعلن ذلك ووقت او اطلق فمات الحالف او تلفت العين قبل ان يمضي وقت يمكن فعله فيه حنث نص عليه ويتخرج ان لا يحنث واذا حلف ليقضينه حقه في غد فقبل مجيءه ابراه منه او قبل مضيه اخذ عنه عوضا او مات ربه فقضاه لورثته لم يحنث	211	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms182	false	7554837547063884428	139	192	661	902	1440	300	حنث في الحال وان مات الحالف قبل الغد لم يحنث وان حلف ليفعلن ذلك ووقت او اطلق فمات الحالف او تلفت العين قبل ان يمضي وقت يمكن فعله فيه-------------------------- حنث وان حل-ف ليقضينه حقه في غد فقبل مجيءه ابراه منه او قبل مضيه اخذ منه عوضا او مات ربه فقضاه لورثته لم يحنث	182	3785955045384782153	225	438.0	176	268	83.9552230834961	45	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms214	true	-7999146411843722855	90	173	463	843	1455	300	لا وطءتك في هذه البلدة------------------------------------------- او ان ---------------------وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا فان قال حتي يقدم فلان او حتي ياذن او يجء المطر ونحوه مما لا يغلب علي الظن خلو المدة منه فخلت منه فعلي روايتين وان قال حتي تحبلي ولم يكن وطءها او وطءها وحملنا يمينه علي حبل متجدد فهو مول والا فعلي روايتين وان قال لا وطءتك في السنة الا مرة او يوما ------------------------لم يصر موليا حتي يطاها وقد بقي من السنة فوق اربعة اشهر وان قال	214	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms128	false	-4043279666940417892	71	126	334	579	1427	300	لا وطءتك في هذه البلدة لم يكن موليا وان قال والله لا وطءتك ان شءت او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك----------------------- لم يكن موليا-------- حتي يوجد الشرط وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا وطءتك في السنة الا مرة او يوما او لا وطءتك سنة الا يومالم يصر موليا حتي يط--ا وقد بقي منها---- فوق -----ثلثها وان قال	128	3785955045384782153	141	190.0	107	468	30.128204345703125	28	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms218	true	1638633171335424108	171	300	858	1529	1529	300	ولا يجزء في عتق الكفارات ونذر العتق المطلق الا رقبة مءمنة وعنه تجزء الكافرة فيما سوي كفارة القتل ولا يجزء الا رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا كال-----------------------عمي وشل-------ل اليد او الرجل او -قطعهما او -قطع للاصبع الوسطي او السبابة او الابهام او انملة من الابهام او قط-ع الخنصر والبنصر من يد واحدة فان قطعتا م--------------------ن يدين اجزا ولا يج-----------------------------------------------------------زء مريض مايوس منه ولا نحيف عاجز عن العمل ولا جنين وان ولد حيا ولا منقطع- خبره الا ان يتبين حياته ولا مجنون مطبق الجنون ولا اخرس به صمم او لا تفهم اشارته ويجزء المجدوع الانف والاذن والمجبوب والخصي والاعرج يسيرا والمخنوق احيانا والاخرس الذي يفهم ويفهم بالاشارة والاصم والاعور وعنه لا يجزء الاعور ولا يجزء من يعتق عليه بالملك ولا من علق عتقه بصفة ثم نواه عند-	218	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms130	false	6035379765731042117	111	221	564	1085	1494	300	ولا يجزء في ذلك ولا في ---نذر العتق المطلق-الا رقبة مءمن---------------------------------------------------------ة سليمة من عيب يضر------ بالعمل ضررا بينا ويجزء ابن سبع ولا يجزء الاعمي والزمن واشل اليد او الرجل او اقطعهما او اقطع الاصبع الوسطي او السبابة او الابهام او انملة من الابهام او اقطع الخنصر والبنصر من يد واحدة وان قطع احداهما من يد او قطعا من يدين اجزا ولا يضر قطع اذن وانف وجنون احيانا وجب وخصاء وعور وعرج يسير ولا يجزء مريض مايوس منه ولا نحيف عاجز عن العمل ولا جنين وان ولد حيا ولا من جهل خبره الا ان يتبي----------------------------ن ولا ام ولد ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعتق عليه بالملك ولا من علق عتقه بصفة ثم نواه عند	130	3785955045384782153	366	619.5	288	785	46.624202728271484	64	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms218	true	1638633171335424108	0	70	0	360	1529	300	ولا تلزم الرقبة الا لمن ملكها او امكنه تحصيلها بثمن مثلها فاضلا ع--------------------------------ما يحتاج اليه من مسكن وخادم ومركوب وعروض بذلة وثياب تجمل------------------------------------------------------- وكتب علم ووفاء دين وكفاية داءمة له ولمن يمونه وعنه لا يمنع الدين الكفارة ومن لم يجد رقبة ال-----ا بزيادة مجحفة فوق ثمن المثل لم يلزمه شراءها وان كانت لا يتغابن------ بمثلها ولا يجحف بها فوجهان وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة----------- لزمه فان---- لم تبع	218	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms130	false	6035379765731042117	20	94	105	482	1494	300	ولا تلزم الرقبة الا لمن ملكها او امكنه ذلك---- بثمن مثلها فاضلا عن كفايته داءما وكفاية من يمونه وما يحتاج----- من مسكن وخادم ومركوب وعر-ض بذلة وثياب تجمل ومال يقوم كسبه بمونته وضيعته المحتاج الي جدواها في ذلك وكتب علم ووفاء دين فان وهبت له----------------------------------------------------- رقبة او وجدها بزيادة مجحفة فوق ثمن المثل لم يلزمه شراءها وان لم----- يتغابن الناس بمثلها ولم يجحف او ام----------------------------كنه شراءها بنسيءة لغيبة ماله لزمه ذلك وان لم تبع	130	3785955045384782153	238	373.0	188	473	50.31712341308594	38	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms220	true	-189998538673258307	32	96	162	486	1497	300	غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه وعنه يجزءه ولا يجزء التكفير الا بنية فان لزمته كفارة واحدة ---------------لم يلزمه تعيين السبب فان عينه تعين عما لا تداخل بينهما بحيث اذا اخطاه لا يجزءه وان لزمه -كفارات اسبابها من اجناس كظهار وقتل وافساد صوم فاعتق رقبة عن احدها ولم يعينه لم يجزءه عند القاضي وقال غيره يجزءه كما لو كانت من جنس ولا تداخل فيها	220	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms131	false	6098137522290455122	72	115	343	562	1504	300	غذي المساكين او عشاهم لم يجز-----------ءه ولا يجزء التكفير الا بنية فان لزمته كفارة واحدة علمها او جهلها لم يلزمه تعيين السبب---------------------------------------------------------- وان لزمته كفارات اسبابها من اجناس---------------------- فاعتق رقبة عن احدها ولم يعينه اجزا------------------------------ه كما لو كانت من جنس ولا تداخل فيها	131	3785955045384782153	196	337.0	157	340	57.64706039428711	34	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms220	true	-189998538673258307	158	300	796	1497	1497	300	ول-محصن كل حر --مسلم --عاقل --عفيف عن الزنا---- يجامع مثله وفي اشتراط سلامته من وطء الشبهة وجهان وفي اشتراط بلوغه روايتان فان قال لمحصنه زنيت وانت صغيرة فان فسره بصغر لدون --تسع سنين لم يحد والا خرج علي الروايتين وان قال زني-----ت مكرهة لم يحد وان قذف مجهولة وادعي عدم معرفتها فانكرته ولا بينة فروايتان وكذلك الروايتان ان قال لحرة مسلمة زنيت وانت كافرة او امة ولم يثبت انها كانت كذلك بل امكن فان قلنا لا يحد فقالت اردت قذفي في الحال فانكرها فعلي وجهين ولو طالبته بقذف سابق فقال كان في الصغر او الشرك او الرق وقد ثبتا فالقول قوله ومن قذف امة او ذمية لها ابن او زوج مسلمان فهل يحد علي روايتين ومن قذف محصنا في الظاهر فلم يحد حتي زال احصانه حد قاذفه الا ان يثبت تقدم المزيل علي القذف باقرار او بينة فلا يحد--------- والقذف محرم الا-	220	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms163	false	4790928520595807232	131	205	673	1041	1500	300	والمحصن ال-حر المسلم العاقل العفيف الملتزم الذي يجامع مثله ولا يشتر---------------------------------------ط بلوغه وان ق--------ال لمحصنة زنيت وانت صغيرة و---فسره----- لدون التسع سنين لم يحد والا حد وان ---------------قال زنيت وانت مكرهة لم يحد وان ق--------------------------------------------------------------------------ال لحرة مسلمة زنيت وانت كافرة او امة ولم تكن----------- كذلك--------------------------------------------------------- فعليه الحد ومن قذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف محصنا في الظاهر فلم يحد حتي زال احصانه حد قاذفه وان-------- تقدم المزيل علي القذف باقرار او بينة -لم يحد AUTO فصل والقذف محرم الا	163	3785955045384782153	297	414.0	232	729	40.74074172973633	47	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms221	true	-1598159097381420762	0	116	0	555	1401	300	في موضعين----- احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تاتي بولد يمكن انه من الزاني فيلزمه قذفها ونفي ولدها وكذلك ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به او لكونها لا تحمل من ماءه او غيره من القراءن الثاني ان يراها تزني ولا تلد او تلد مالا يغلب علي ظنه انه من الزنا او يستفيض زناها في الناس او يخبره به ثقة لا يتهمه او يري رجلا معروفا بالفجور عندها فيباح قذفها ولا يجب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتت بولد اسود وهما ابيضان او بعكسه لم يبح نفيه لمجرد ذلك الا مع القراءن وقيل يباح---- والفاظ القذف صريحة وكناية فالصريحة نحو يا زاني يا عاهر----------------- قد زنيت	221	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms163	false	4790928520595807232	205	293	1041	1471	1500	300	في موضعين AUTO احدهما ان يري امراته ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني ولا تلد --------------------------------------او يستفيض زناها في الناس او يخبره به ثقة لا يتهمه او يري رجلا يعرف-- بالفجور عندها فيباح قذفها ولا يجب AUTO الثاني ان يراها تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تاتي بولد يمكن انه من الزاني فيلزمه قذفها ونفي ولدها وان اتت بولد اسود وهما ابيضان او بعكسه لم يبح نفيه بمجرد ذلك الا مع القراءن AUTO AUTO فصل والفاظ القذف صريحة وكناية فالصريح- نحو يا زاني يا عاهر يا لوطي يا معفوج قد زنيت	163	3785955045384782153	281	499.0	221	692	40.606937408447266	51	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms221	true	-1598159097381420762	194	298	901	1391	1401	300	او قال الرجل يا زانية او لامراة يا زاني فهو صريح بقذفه عند ابي بكر وقيل هو كناية وكذلك ان قال انت ازني من فلانه فان قلنا هو صريح ففي فلانة وجهان وان قال زنات في الجبل فقال ابو بكر صريح وقاله ابن حامد ان كان يعرف اللغة وقال اردت الصعود في الجبل قبل منه فعلي قوله اذا لم يقل في الجبل ففيه الوجهان واما الكناية فكقوله لامراته قد فضحتيه------- او نكست راسه--------------------------------------------- او افسدت فراشه او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او يقول لعربي ي--------ا فارسي يا قبطي يا رومي ونحوه	221	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms164	false	-506597557678602740	3	91	14	423	1425	300	او -----لرجل يا زانية او لامراة يا زاني او زنت يداك او رجلاك ونحوه مما لا يحتمل غير القذف فلا يقبل قوله بما يحيله وان -------------------------------قال زنات في الجبل مهموزافهو صريح كما لو----------------------------------------------------------------------------- لم يقل في الجبل AUTO فصل وان قال ل----------------امراته قد فضحته او غطيت او نكست-راسه او جعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره او افسدت فراشه ي---ا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزني او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي-------- يا رومي ونحوه	164	3785955045384782153	239	369.5	183	550	43.45454406738281	43	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms222	true	2532652023843629455	15	96	69	460	1467	300	اخبرني فلان انك زنيت وكذبه فلان او سمع رجلا يقذف رجلا فقال صدقت خرج علي الروايتين وان قال صدقت فيما قلت ففيه وجهان وقيل هو قذف وجها واحدا واذا قذف اهل بلدته او جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر به ولم يحد وكذلك ان قال ما انت ابن فلانة نص عليه وكذا قياسه من قذف المجبوب والمنصوص عنه انه يحد ولو قال لرجل اقذفني فقذفه عزر وقيل يحد ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت --------------سقط عنه حقها بتصديقها	222	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms164	false	-506597557678602740	99	147	460	692	1425	300	اخبرني فلان انك زنيت وكذبه فلان فهذا كله كناية ان فسره بغير القذف قبل------------ وان ق---------------------------------------------------------ذف اهل بلدة- او جماعة لا يتصور الزني منهم عادة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لرجل -قذفني فقذفه عزر ولم ي-حد ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة وسقط عنه الحد بتصديقها	164	3785955045384782153	171	265.0	134	405	42.22222137451172	28	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms222	true	2532652023843629455	240	273	1160	1325	1467	300	ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا ومن قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا مفترقين فحدود والا فواحد ومن----- قذفهم بكلمات حد لكل واحد حدا	222	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms164	false	-506597557678602740	176	208	837	990	1425	300	ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا وان قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طا-----------------لبوا او واحد منهم وان قذفهم بكلمات حد بكل واحد حدا	164	3785955045384782153	138	265.0	109	170	81.17646789550781	25	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms223	true	1638116718928042500	188	278	912	1356	1469	300	فيقول----- اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها ثم يقول في الخامسة -ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين واذا قذفها برجل بعينه سقط حدهما------------------------------------- بلعانه واذا بدات باللعان قبله او نقص احدهما شيءا من الالفاظ الخمسة--- لم يعتد به وان------------- ابدل لفظه اشهد ب-اقسم او احلف او لفظة اللعن ب--الابعاد او الغضب ب-السخط	223	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms131	false	6098137522290455122	166	263	830	1311	1504	300	فيقول اولا اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها ويسميها وي--------------نسبها -------وفي الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزني --وتقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويبعث الي الخفرة من يلاعن بينهما وان قذف نساءه لزمه ان يفرد كل واحدة بلعان فان-- بدات باللعان قبله او نقص احدهما شيءا من الالفاظ الخمسة او لم يحضرهما حاكم او ناءبه او ابدل لفظة اشهد ب اقسم او احلف او لفظة اللعنة ب الابعاد و--الغضب ب السخط	131	3785955045384782153	360	596.5	286	508	70.86614227294922	60	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms225	true	-7290646896698655792	214	300	1051	1429	1429	300	به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه---------- او هني به فسكت او امن علي الدعاء به او اخر نفيه مع امكانه- رجاء موته لحقه نسبه ولم يملك نفيه وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه فان قال لم اعلم به او بان لي نفيه او بان النفي علي القول وامكن صدقه قبل والا فلا وقيل لا يقبل من غير القريب العهد بالاسلام سوي عدم العلم به وان اخر النفي لمرض او حبس----------------- او غيبة او امر يمنع ذلك لم يسقط نفيه واذا اكذب-	225	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms132	false	4166684337037462690	190	256	941	1219	1424	300	به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او اقر به او هنء به فسكت او امن علي الدعاء ---او اخر نفيه بلا عذر او رجاء موته لحقه وس---------قط نفيه و---------------------------------------ان قال لم اعلم به او بان لي نفيه او بان-----ه علي الفور وامكن صدقه قبل وله نفيه و-----------------------------------------------------------ان اخره----- لمرض او حبس لا يتمكن من دفعه او غيبة او---- مانع اخر ----فله نفيه وان- اكذب	132	3785955045384782153	217	299.5	162	407	53.316951751708984	42	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms226	true	8763733399591879472	97	254	456	1209	1444	300	ومع ذلك لا يحكم ببلوغه ان شك فيه به ولا يستقر به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وقال ابو بكر لا يلحق نسبه بمن لم يعلم بلوغه ونقل عنه حرب فيمن طلق --قبل البناء واتت بولد فانكره ينتفي عنه بغير لعان واذا --------ولدته لدون ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر مدة الحمل منذ ابانها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------و ابانها حاملا فولدت- ثم اتت باخر بعد ستة اشهر او تزوجها بحضرة الحاكم ثم طلقها في المجلس او تزوجها و---بينهما---------- مسافة لا يصل اليها في المدة التي ولدت فيها او كان الزوج صبيا له دون تسع سنين وقيل عشر سنين وقيل اثنتي عشرة او بالغا لا ينزل الماء لجب او لخصاء او لهما لم يحلقه نسب وفي انقضاء العدة به منه خلاف سنذكره ومن اقرت بانقضاء عدتها منه بالحيض او غيره او سريته المعتقة بانقضاء استبراء العتق ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر بعده لم يلحقه وان كان لدون ذلك لحقه واذا ولدت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ	226	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms133	false	-8903847707973861743	1	114	6	533	1424	300	ومع ذلك لا يحكم ببلوغه ان شك في---ه ولا يستقر به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة و----------------------------------------------------------من طلقها قبل ال-وطء فاتت بولد فانكره انتفي عنه بلا- لعان AUTO فصل وان ولدته قبل نصف سنة --منذ تزوجها او بعد اربع سنين --منذ ابانها او اقرت بفراغ عدتها بحيض او غيره او اقرت سريته المعتقة بفراغ عدة استبراء العتق ثم ولدتا بعد نصف سنة او ابان-- حاملا فوضعته ثم ولدت اخر بعد نصف -سنة او تزوج عند ------حاكم وطلق في---- المجلس او مات او كان بينهما عند العقد مسافة لا يصل----ها في المدة التي ولدت فيها او كان ممسوحا او اب----ن تسع فاقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلحقه وان ول-----------------------دت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ	133	3785955045384782153	317	454.5	243	877	36.14595031738281	53	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms230	true	1338976424866094139	86	202	441	1020	1521	300	سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة -لعدة -الايسة لكن تنقص الامة منها شهرا او سهرا ونصفا علي خلاف سبق وقيل تقعد للحمل اكثر مدته ثم تعتد للاياس ولا تنتقض عدتها بعود الحيض بعدها وقيل تنتقض ما لم تتزوج وعدة البالغة التي لم تر دم حيض ولا نفاس والمستحاضة الناسية لوقتها ثلاثة اشهر وعنه سنة فاما ان علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين او اربعين يوما ونحوه ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك نص عليه وذات التمييز او العادة تبني عليهما ومن عرفت ما رفع حيضها من مرض او -رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به-- او تصير الي الاياس فتعتد عدته--------------- السادسة امراة المفقود تتربص --------------------------اربع سنين من يوم فقد	230	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms135	false	7117254203221787545	4	84	20	423	1500	300	سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة كالايسة و---تنقص الامة----- ش--------هرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة من بلغت و----لم تر دم حيض ولا نفاس والمستحاضة الناسية لوقتها ثلاثة اشهر وم-------------ن علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين او اربعين يوما------ ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك وا-------------------------------------------ن عرفت ما رفعه----- من مرض او ارضاع وغيرهما قعدت معت---دة حتي ت------------عتد بحيض او تبلغ سن ايسة فت---عتد عدتها AUTO AUTO فصل السادس- امراة المفقود لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكر تقف اربع سنين من يوم فقد	135	3785955045384782153	313	465.5	246	625	50.08000183105469	51	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms231	true	-5088009639713437436	124	219	626	1132	1570	300	من احدهما بعينه -------------------------انقضت به عدتها منه ثم اعتدت للاخر وكذلك ان لم يعلم والحقته القافة باحدهما وان الحقته بهما -----انقضت به عدتها منهما وللثاني ان ينكحها بشرط انقضاء العدتين وعنه تحرم عليه في النكاح الفاسد ابدا ومن وطءت زوجته بشبهة ثم طلقها اعتدت منه ثم اتمت للشبهة ويحتمل ان تتم للشبهة ثم تستانف له واذا وطء اثنان امراة بشبهة لزمها عدتان ومن وطء معتدته الباءن بشبهة استانفت العدة لوطءه ودخل- فيها بقية الاولي ولو وطءها زنا اتمت الاولي ثم ابتدات للزنا واذا طلقت الرجعية في عدتها او فسخ نكاحها فيها لخيار عتق او غيره	231	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms135	false	7117254203221787545	244	299	1210	1494	1500	300	من احدهما -عينا او الحقته القافة به لحق وانقضت به عدتها ----ثم اعتدت للاخر ----------------------------------------وان الحقته بهما لحق وانقضت به عدت-----هما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء اثنان حر--ة بشبهة لزمها عدتان ومن وطء معتدته الباءن بشبهة استانفت العدة بوطءه ودخلت فيها بقية الاولي AUTO AUTO فصل ومن طلق --------------------------------رجعية في عدتها او فسخ نكاحها فيها بخيار---- او غيره	135	3785955045384782153	225	312.5	180	537	41.89944076538086	34	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms233	true	-6183903846530594268	61	282	336	1467	1555	300	فكاتبته او ذات رحم محرم منها ملكتها في الكتابة --او فك امته من رهن او اسلم هو او هي بعد ردة او اشتري عبده التاجر امة ثم اخذها منه وقد حضن قبل ذلك لم يلزمه لفذلك استبراء وان استبرا من مكاتبة امه او رجعت اليه لعجزه فوجهان اصحهما وجوب الاستبراء وان اسلمت امته المجوسية او الوثنية فوجهان اصحهما الاستبراء لذلك ومن زوج امته فطلقت قبل الدخول لم يلزمه استبراء لذلك وكذلك بعد الدخول بل تعتد فقط وان اش----------------تري امة مزوجة فطلقت قبل الدخول لز------------------------------------------مه الاستبراء واما بعده فقيل يلزمه بعد العدة وقيل يدخل فيها ومن اشتري زوجة له او معتدة منه بدون الثلاث فله وطءها في عدتها فان باعها فمتي تحل للمشتري فيه الوجهان ويجزء استبراء من ملكها بشراء او وصية او غنيمة او غيرها قبل القبض وعنه لا يجزء الا في الموروث وقيل لا يجزء في الجميع ويكفي قبض الوكيل علي الاصح ومن اشتريت بشرط الخيار فهل يجزء استبراءها اذا قلنا بنقل الملك علي وجهين ومن باع امة ثم رجعت اليه باقالة او فسخ حيث انتقل الملك لزمه استبراءها وعنه لا يلزمه اذا لم تقبض منه او اشتراها منه امراة ولو فسخ لخيار شرط وقلنا يمنع نقل الملك لم يلزمه استبراء وان قبضت منه ومن وطء امته ثم اراد بيعها لم يلزمه استبراءها وعنه يلزمه لكن يصح البيع بدونه وعنه يلزمه ويفسد البيع بدونه ومن اراد تزويج--------------------------------------------- سريته------------ لزمه- استبراءها ----	233	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms137	false	5484168308586385660	1	122	13	605	1569	300	--------او ذات رحم محرم منها ملكتها في --كتابتها او فك امته من رهن او اسلم هو او هي بعد ردة او اشتري عبده التاجر امة ثم اخذها منه وقد حضن قبل ذلكاو --------------------------------------------------------------------------------------------------اسلمت امته المجوسية او الوثنية او------------------------------ زوج امته فطلقت قبل الدخول او وجد الاستبراء في يد الباءع قبل قبضها بعد العقد لم يلزمه استبراء وان اشتري امة مزوجة فطلقت قبل الدخول او اشتري من مكاتبه امة او رجعت اليه لعجزه لزمه الاستبراء AUTO فصل وان اش-------------------------------------تري زوجة له او معتدة منه بدون الثلاث فله وطءها في عدتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطء امته ثم اراد بيعها لم يلزمه استبراء و----------------يصح العقد بدونه وينعكسان في-------------------------- تزويجها ولا يلزمان مع عدم وطءه ومن اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها	137	3785955045384782153	383	589.0	304	1253	30.566640853881836	68	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms234	true	-7796118302435617295	43	113	204	563	1541	300	ومن اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها الا ان تكون معتدة او مزوجة ولا يلزمها استبراء فا-ن مات زوجها وسيدها وجهل اسبقهما لزمها بعد موت اخرهما عدة حرة للوفاة فقط بلا استبراء الا ان يعلم ان ما بين موتهما فوق---- شهرين وخمسة ايام او يجهل المدة فيلزمها الاطول منهما وعنه لا يلزمها سوي عدة حرة للوفاة مطلقا واذا اشترك رجلان في وطء------ امة------- لزمها استبراءان	234	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms137	false	5484168308586385660	110	170	547	848	1569	300	ومن اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها وان كانت------------ مزوجة او معتدة من زوج فلا وان مات زوجها وسيدها وجهل الاول لز--مها ب---موت اخرهما عدة حرة للوفاة فقط بلا استبراء الا ان يعلم ان--- بين موتهما اكثر من شهرين وخمسة ايام او تجهل المدة فيلزمها الاطول منهما وان-------------------------------------------------------- وطء اثنان امة في طهر لزمها استبراءان	137	3785955045384782153	244	401.0	194	377	64.72148895263672	41	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms235	true	4176694358918061746	58	145	328	755	1526	300	واذا وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لهما الا ان يلحقه القافة باحدهما فينفرد ببنوته ومن تزوج امراة لها لبن من زوج قبله فحبلت منه ولم يزد لبنها او زاد قبل او ان الزيادة للحبل فهو للاول وان زاد في اوانه فارضعت به طفلا فهو ولدهما وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحبلها من الثاني فهو ابنه وحده عند ابي الخطاب وقال ابو بكر هو ابنهما ومتي ولدت فاللبن-- للثاني وحده الا اذا لم يزد لبنها ولم ينقص من الاول حتي ولدت	235	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms138	false	-4421173032767600941	3	75	18	371	1535	300	واذا وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لهما الا ان تلحقه القافة باحدهما فينفرد ببنويه وان ثاب لامراة ----لبن من زوج قبله فحملت منه ---فزاد لبنها------------------------------------------------- في اوانه فارضعت به طفلا صار ولدهما وان انقطع -من الاول وعاد بحم--لها من الثاني فهو ابنه فقط وان لم يزد او زاد قبل اوانه فهو للاول فان و--لدت فزاد فهو للث---------اني وان لم يزد و------لم ينقص من الاول حتي ولدت	138	3785955045384782153	276	445.0	217	429	64.33566284179688	46	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms236	true	-7120635931402751918	32	294	165	1547	1574	300	ومن تزوج كبيرة لها لبن من غيره ولم يدخل بها وصغيرة او اكثر فارضعت الكبيرة الصغيرة بعد طلاقها او طلاق احداهما حرمت الكبيرة ابدا خاصة وبقي نكاح الصغيرة اذا لم تكن مطلقة وان ارضعتها وهما في نكاحه حرمت الكبري ايضا وبقي نكاح الصغ-ري وعنه ينفسخ نكاحها فان ارضعت صغيرة اخري بعدها انفسخ نكاحهما علي الاولي ولم ينفسخ علي الثانية نكاح ا--لثانية فان ارضعت --ثالثة بعدهما انفسخ نكاح الاوليين دون الثالثة علي الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الكل وان ارضعت واحدة-- منفردة ثم اثنتين---- انفسخ نكاح الثلاث رواية واحدة وله ان يتزوج من شاء منهن ولو كان دخل بالكبري حرم الكل عليه ابدا---------- وكل -من حرمت عليه ابنة امراة كامة وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه وكل من حرمت عليه ابنة رجل كابنه واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها---- ان كانت زوجته ومن تزوج طفلة وارضع-ها بلبنه خمس امهات اولاد له رضعة رضعة او ثلاث زوجات له رضعتين رضعتين صار ابا--ها وحرمت عليه وقيل لا تحرم كما لم تصر بنتا للمرضعات ولو ارضعها خمس بنات زوجة له رضعة رضعة حرمت الكبري بجعلها جدة وكانت الصغري معها علي ما سبق في اجتماعهما اما وبنتا وقيل لا تصير جدة لانتفاء امومة بناتها فيكون نكحهما بحاله وكل امراة افسدت نكاحها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان كانت طفلة بان تدب فترضع من ناءمة او مضي عليها وان كان بعد الدخول فمهرها بحاله لا يسقط وان افسده غيرها فلها علي الزوج نصف المسمي قبل الدخول وجميعه بعده ويرجع به علي المفسد منهما نص عليه وفي رواية ابي القاسم ومتي كان المفسد جماعة وزع علي رضعاتهم المحرمة لا علي عددهم	236	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms138	false	-4421173032767600941	79	234	389	1220	1535	300	ومن تزوج كبيرة لها لبن من غيره ولم يدخل بها وثلاث صغاء---ر فارضعت الكب-ري --صغيرة--------------------------- حرمت الكبيرة ابد-----------------------------------------------------------------------------------ا وبقي نكاح الصغيرة و------------------ان ارضعت الثانية ---بعدها انفسخ نك----------------------------------احهما كارضاعهما معا وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين دون ا----------------------------------------لثالثة فان ارضعت -احداهن منفردة ثم اثنتين معا انفسخ نكاح الثلاث------------ وله نكاح احدي الصغار ----ولو كان دخل بالكبري حرم الكل----- ابدا AUTO AUTO فصل ومن حرمت عليه بنتها فار---------------------------------ضعت طفلة حرمتها عليه و---من حرمت عليه بنت- رجل فار---------------------ضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها منه ان كانت زوجته ومن تزوج طفلة فارضعتها بلبنه خمس امهات اولاد له رضعة رضعة او ثلاث زوجات له رضعتين رضعتين صار ابا لها وحرمت عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل امراة افسدت نكاحها برضاع قبل الدخول فلا مهر وكذا ان كانت طفلة دبت فرضعت---- من ناءمة و--------------------بعد الدخول -مهرها بحاله-------- وان افسده غيرها فلها علي الزوج نصف المسمي قبله------ وجميعه بعده -يرجع به علي المفسد فان افسده----------------------------------------- جماعة وزع علي رضعاتهن المحرمة لا علي عددهن	138	3785955045384782153	693	1043.5	554	1411	49.114105224609375	108	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms237	true	-9020636530983736115	6	54	29	257	1534	300	قال ه---ي اختي من الرضاع انفسخ النكاح ثم ان كان قبل الدخول وصدقته فلا مهر وان كذتبه فلها نصف المهر وان كان بعد الدخول فلها المهر بكل حال وان قالت هي ذلك واكذبها فهي زوجته في الحكم واذا قال لمماثلته في سنه هي بنتي من الرضاع لم تحرم	237	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms138	false	-4421173032767600941	235	274	1224	1413	1535	300	قال زوجتي اختي ----لرضاع بطل-- النكاح وان --كان قبل الدخول وصدقته فلا مهر وان كذبته فلها نصف----ه ويجب كله بعده وان------------------------- قالت هي ذلك واكذبها فهي زوجته حكما وان----- قال لمماثلته في سنه هي بنتي من الرضاع لم تحرم	138	3785955045384782153	157	258.0	122	231	67.96537017822266	29	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms238	true	-297331424208803141	70	173	351	865	1517	300	واذا غاب مدة ولم ينفق لزمه نفقة الماضي وعنه لا يلزمه الا ان يكون الحاكم قد فرضها واما نفقة اقاربه فلا تلزمه لما مضي وان فرضت الا ان يستدان عليه باذن الحاكم ولا نفقة للزوجة الا اذا استكملت -------------------------------تسع سنين وتسلمها الزوج او بذلت له بذلا يلزمه قبوله كما سبق في موضعه سواء كان صغيرا او كبيرا يمكنه الوطء او لا يمكن-------ه وعن-ه يجب لبنت تسع فصاعدا النفقة بالعقد ما لم تمنعه نفسها ولا----------- منعها اهلها والاول اصح واذا بذلت ل----------------------------------------ه والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم ويمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله واذا بذلت التسليم ووقفته علي --------قبض صداقها	238	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms140	false	-5908705754645451314	103	215	517	1034	1471	300	واذا غاب---- ولم ينفق لزمه نفقة الما-----------------------------------------------------------------------------ضي وان انفقت في غيبته من ماله فبان ميتا غرمها الوارث ما انفقته بعد موته AUTO AUTO فصل ومن تسلم زوجته ولها تسع سنين --------------او بذلت ومثلها يوطا او بها رتق او قرن او مرض او حيض او نفاس وجبت نفقتها حتي مع صغر الزوج ومرضه وجبه وعنته وان كانت لا توطا لصغر او سبب من جهتها لا تعذر فيه او منعت نفسها او منعها وليها بلا حق او تزوج من لا يطا مثله من لا يوطا مثلها لم تجب وان بذلته والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم ويمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله AUTO AUTO فصل وللمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها	140	3785955045384782153	186	170.0	139	612	30.39215660095215	27	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms239	true	7956845359150958835	211	300	1110	1576	1576	300	المطلقة الرجعية طعاما وكسوة وسكنا--ها كالزوجة سواء واما الباءن بفسخ او طلاق فلها ذلك ان كانت حاملا والا فلا شء لها وعنه لها السكني خاصة وان لم ينفق عليها حاءلا ثم بانت حاملا لزمه نفقة الماضي وان انفق------ يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع بما انفق عليها لمجرد قولها ثلاثة اشهر وعنه لا ينفق حتي يشهد به النساء فان مضت ثلاثة اشهر ولم يظهر حمل قطعت النفقة علي الروايتين وفي الرجوع بما مضي روايتان احداهما النفقة له------------ فتجب اذا كان احد الزوجين رقيقا وتثبت في ذمة الغاءب وتلزم المعسر ولا-	239	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms139	false	-5544154590344051297	199	245	1048	1303	1553	300	المطلقة الرجعية------ وكسوتها ومسكنها كالزوجة و---------الباءن بفسخ او طلاق فلها ذلك ان كانت حاملا والا فلا شء لها ----------------------------------------------------------------------------وان انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع--------- عليها بالنفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العكس ترجع عليه والن--------------فقة لها لاجل الحمل فتجب اذا كان احد الزوجين رقيقا وعلي-------- الغاءب و-----المعسر ولا	139	3785955045384782153	202	285.5	163	487	41.47843933105469	32	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	0	106	0	480	1448	300	في نار او--- ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص منهما او يكرر ضربه بعصا صغيرة او يضربه في مقتل او في حال ضعف لمرض او صغر او كبر او في حر او برد ونحوه او يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصي-يه حتي يموت او يحبسه ويمنعه الطعام والشراب حتي يموت جوعا وعطشا -----في مدة يموت في مثلها غالبا او يقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بسحر يقتل غالبا فكل ذلك عمد فيه القود وكذلك ان سقاه سما لا يعلم به او خلطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطع------------------------------ام فاكله --ولم يعلم به فمات واما -ان علم به واكله وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله	244	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms143	false	-2761231696826175147	161	298	809	1435	1442	300	في نار او في ماء يغرقه ولا يمكنه الخلاص منه --------------------------------------------------------------------------------------------------او يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه ---------او يحبسه ويمنعه الطعام والشراب ويتعذر طلبه فيموت من ذلك في مدة يموت في----ها غالبا او يضربه بخشبة كبيرة او يكرر ضربه بصغيرة او مرة بها في مقتل او حال ضعف او مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه او يغرزه بابرة ونحوها في غير مقتل فيبقي ضمنا حتي يموت او يموت في الحال فهو عمد وكذا ان قطع سلعة اجنبي بلا اذنه فمات وان قطعها حاكم او ولي غيره فلا وان قتله بسحر يقتل غالبا او اعترف بقتله به او---------- سقاه سما لا يعلم به او خلطه بط----------------------------عام فاطعمه من يجهله او خلطه بطعام -اكله فاكله جهل---ا فمات فعمد فان علم به اك-له وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله	143	3785955045384782153	271	398.0	210	780	34.74359130859375	48	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	186	300	880	1448	1448	300	----واذا جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة جرح او قطع احدهما كفه ثم الاخر بقية ذراعه فهما سواء في القود والدية ---------------وان فعل به احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه الاخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الاخر عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول موجب جراحته وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني وان القاه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه او---------------------- كتفه والقاه في ارض ذات حيات او سباع فقتلته فالقاتل هو الملقي وعليه القود وقيل لا يجب الا دية شبه العمد ومن اكره انسانا علي ------------------القتل فقتل فالقود او الدية عليهما وان امر-	244	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms144	false	-3742494844438258994	175	275	862	1359	1476	300	دية وان- جرحه زيد--- جرحا وعمرو- ماءة---- او قطع زيد يده من كوعه وقطعها عمرو من مرفقهقتلا وان سقط القصاص غرما ديته نصفين وان فعل به احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه ------اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني وان جاز بقاءه فذبحه الثاني قتل الذابح ---------------------------وعلي الاول موجب جراحته وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل--- القا-د وان وقع-- في لجة----------- فابتلعه حوت فعلي الملقي قوده كمن كتفه -------في ارض---- حيات او سباع فمات AUTO AUTO فصل------------------------------------------------ ومن اكره مكلف-ا علي قتل مكافءه فقتله فالقتل------------ او الدية عليهما وان امر	144	3785955045384782153	314	412.0	243	628	50.0	56	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms246	true	-1544980863412724806	106	285	551	1413	1502	300	فمن قتل ------------حربيا او مرتدا او زانيا محصنا قبل ثبوت ذلك عند الحاكم او بعده لم يضمنه بقود ولا دية وكذلك من قطع يد مرتد او حربي فاسلما ثم ماتا ولو رماهما فاسلما قبل ان يقع بهما السهم فكذلك وقال القاضي في خلافه يضمنهما بالدية وقيل يضمن بها المرتد دون الحربي وان قطع طرف مسلم فارتد ومات فلا قود ويجب الاقل من دية النفس او الطرف مع العمد والخطا وقيل يجب القود في الطرف مع العمد وهل يستوفيه الامام او وليه المسلم مع قولنا ماله في علي وجهين وقيل لا قود ولا دية في عمد ذلك ولا خطءه وان عاد الي الاسلام ثم مات فعليه القود في النفس او الدية نص عليه واختاره ابو بكر وقال القاضي ان كان زمن الردة مما يسري فيه القطع فلا قود ويجب نصف----------------------------------------------------------------- الدية ومن قال لرجل اقتلني او اجرحني ففعل لم يضمنه بقود ولا دية نص عليه وقيل يضمن ذلك في ديته وقيل يضمن دية النفس للورثة ولا يضمن الجرح المندمل بشء ولو قال ذلك العبد ضمن لسيده بالمال دون القود قولا واحدا ولا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد------------ ويقتل ال-----عبد	246	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms145	false	-2037373113467247393	81	180	426	905	1494	300	فلو قتل مسلم او ذمي حربيا او مرتدا او زانيا م--------------------------------حصنا لم يضمنه بقود ولا دية وكذ-ا ان قطع يد مرتد او حربي فاسلما ثم ماتا ا-و رماهما فاسلما قبل ان يقع بهما السهم --------------------------------------------------------------------------وان قطع يد م-سلم فارتد ومات فلا قود ويجب الاقل من دية النفس او الطرف----------------------------------------------------- يستوفيه الامام ف----------------------------------------------------------------------------------ان عاد الي الاسلام ثم مات --وجب القود في النفس او الد--------------------ية AUTO فصل الثاني التكليف---------------------------- فلا قصاص علي صبي ومجنون بل علي سكران وشبهه AUTO فصل الثالث المكافاة بان يساويه في الدين والحرية والرق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد وعكسه بعكسه ويقتل كل حر وعبد	145	3785955045384782153	327	495.5	251	956	34.205020904541016	56	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms247	true	8884333911287352570	1	116	9	535	1486	300	واذا جرح ذمي او مرتد ذميا او عبد عبدا ثم اسلم الجارح او عتق قبل موت المجروح او بعده قتل به نص عليه وقيل لا يقتل ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق ثم مات فلا قود ولو رمياهما فلم يصبهما السهم الا بعد الاسلام ثم--------- ماتا لم يجب القود عند الخرقي واوجبه ابو بكر كما لو قتل من يعرفه ذميا او عبدا فبان قد اسلم وعتق ولو قتل من يعرفه مرتدا ف----------------بان انه--- مسلم ففي القود علي قول ابي بكر وجهان ولو قتل من لا يعرف- وادعي رقه او كفره او قد ملفوفا نصفين وادعي كونه ميتا فانكر وليه فالقول قول الولي وله القود--- وقيل قول ال------------جاني ولا يقتل	247	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms145	false	-2037373113467247393	207	297	1073	1479	1494	300	واذا جرح ذمي او مرتد ذميا او عبد عبدا ثم اسلم الجارح او عتق وما---ت المجروح --------قتل به ---------------------ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق ا----------------و رمياهما فلم يصبهما السهم الا بعد الاسلام او العتق ثم ماتا فلا قود بل دية حر م--------------------------------------------------------------سلم----- ولو قتل من يعرفه مرتدا او ذميا او عبدا فبان انه قد اسلم او عتق او قتل-------------------------- من لا يعرفه وادعي رقه او كفره او قد ملفوفا------ وادعي موته قبل قول--- وليهم وعلي--------------ه القود في الكل فصل الرابع عدم الولادة فلا يقتل	145	3785955045384782153	300	441.0	229	570	52.6315803527832	54	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms247	true	8884333911287352570	133	195	624	918	1486	300	علوا بالولد وان سفل ويقتل الولد بهم وعنه لا يقتل ايضا----------------------------- ومتي ورث القاتل او ولده شيءا من دمه سقط عنه القود مثل ان قتل امراته فورثها ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها هو او ولده وعنه ما يدل علي انه لا يسقط بانتقاله الي الولد ولو قتل احد الابنين اب--------------------اه ثم----------- الاخر امه---------------------------------------------------------------------------------- وهي في زوج-ة الاب سقط القود	247	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms146	false	-1436312777843617701	0	74	0	369	1515	300	عل-ا بالولد وان سفل ويقتل الولد بكل منهما وابوا امه كابوي ابيه وابن بنته كابن ابنه ومتي ورث القاتل او ولده بعض---- دمه سقط عنه القود مثل ان قتل زوج-ته فورثها ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها هو او ولده وان قتل -----------------------------------------------------------اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما الاخر سقط القصاص عن الاول لارثه بعض دم نفسه ولو قتل اكبر اخوين لابوين اباهما واصغرهما امهما وهي في زوجية الاب---فلا قود	146	3785955045384782153	190	284.0	147	437	43.4782600402832	33	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms248	true	5696426813655201958	28	227	125	1176	1529	300	ويءخذ الزاءد بالزاءد اذا استويا محلا وخلقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءخذ يد------------- كاملة الاصابع بناقصتها ولا ذات الاظفار بذاهبتها ولا عين صحيحة بقاءمة ولا --------------لسان ناطق-------------------------------- باخرس ولا صحيح باشل من يد او رجل او اصبع او ذكر فاما من الانف --------------------------------------------------------------------والاذن فوجهان وكذا في اخذ الاذن السمعية بالصماء والانف الشام بالاخشم والتام منهما بالمخزوم وجهان وقال القاضي بالاخذ في الجميع الا في المخزوم خاصة واما ذكر فحل بذكر خصي او عنين فعنه يءخذ بها واختاره ابو بكر وعنه لا يءخذ وعنه يءخذ بذكر العنين دون الخصي واختاره ابن حامد ويءخذ المعيب مما ذكرنا بمثله وبالصحيح من غير ارش قاله ابو بكر وقيل يوجب الارش للنقص فقط كان كالاصبع او صفة كالشلل وهو اشبه بكلام احمد وقيل يجب لنقص القدر دون الصفة واذا ادعي الجاني نقص العضو بشلل او غيره فانكره ولي الجناية فالقول قوله نص عليه وقال ابن حامد قول الجاني وقيل قول الولي ان اتفقا علي سابقة سلامته والا قول الجاني ويقتص في كل طرف كانت جنايته من مفصل اولها حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو مالان---------------------------------------------------------------- منه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والسابق والفخذ والقدم ولا يقتص فيما سواهما كالجاءفة وكسر العظم غير السن ونحو ذلك خشية الحيف-------------------------------------------------------------------- ويعتبر قود الجروح بالمشاجة فمن	248	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms149	false	943567804676722889	53	300	247	1547	1547	300	ويءخذ الزاءد بالزاءد اذا استويا محلا وخلقة وان كان من عليه القود مجنونا فعلي قاطع يساره القصاص ان علمها وانها لا تجزء وان كان المقتص مجنونا والاخر عاقلا ذهبت يده هدرا ولو كانت يمينه وان جهل احد العاقلين فعليه الدية AUTO فصل الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ---------------------------ولا عين صحيحة بقاءمة وكذا عكسه ويءخذ اللسان الصحيح والاخرس بمثلهما ولا يءخذ صحيح باخرس ويءخذ الذكر السليم بمثله والمختون بالاغلف لا ذكر فحل بذكر خصي وعنين ويءخذ مارن الاشم الصحيح بمارن الاخشم والمخروم والمستحشف وال-------------------------اذن السميعة بالصماء ويءخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المعيب من ذلك بمث---له وبالصحيح من غير ارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي الجاني نقص العضو بشلل او غيره فانكره ولي الجناية قبل--- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO فصل وان قطع بعض لسانه او اذنه او مارنه او شفته او حشفته اخذ منه مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع وان كسر بعض سنه برد من سنه مثله اذا امن قلعها ولا يقتص من سن حتي يياس من عودها فان اختلفا قبل قول اهل الخبرة فان مات قبل الياس فعليه ديتها لا قصاصها وان اقتص منها فعادت غرم سن الجاني ثم ان عاد سن الجاني رد ما اخذ وان عادت سن المجني عليه معيبة او ناقصة فله ارش نقصها AUTO AUTO فصل النوع الثاني الجروح فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والسا---------ق والفخذ والقدم ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج والجروح غير كسر سن الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحة وله ارش الزاءد ويعتبر قدر الجروح بالمساحة فمن-	149	3785955045384782153	342	356.5	277	1870	18.28877067565918	49	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms248	true	5696426813655201958	227	272	1176	1392	1529	300	اوضح بعض راسه وقدره بقدر راس الشاج او ازيد اوضحه في كل راسه وفي الارش الزاءد وجهان وان اوضحه في كل راسه وراس الجاني اكبر فله قدر شجته من اي الجانبين شاء ولو كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما لم يعدل من جانبها الي غيره	248	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms150	false	6505318633102879207	0	42	0	195	1409	300	اوضح بعض راسه وقدره بقدر راس الشاج او ازيد اوضحه في كل راسه و--لا ارش -------------وان اوضحه في كل راسه وراس الجاني اكبر فله قدر شجته من اي الجانبين شاء وان كانت ب------قدر بعض الراس منهما لم يعدل من جانبها الي غيره	150	3785955045384782153	190	354.0	149	216	87.96295928955078	38	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms249	true	-433923394167782245	55	225	270	1082	1439	300	قطع قصبة انفه او يديه من نصف ذراعيه او رجليه من نصف ساقيه فله الدية دون القود نص عليه وقيل يقتص من المارن والكوع والكعب وهل يجب ارش الباقي مع القود اذا قلنا به او مع الدية في العمد والخطا علي وجهين فان قلنا لا قود ههنا فقطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود له ايضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وعندي يقتص ههنا من الكوع ومن قطعت يده من المرفق فاراد القطع من الكوع منع قولا واحدا ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة فان خيفت فهل يقتص من المرفق علي وجهين ويقتص من الشلاء اذا امن من قطعها التلف فان خالف واقتص مع الخوف من الشلاء او المنكب او من قطع نصف الساعد ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلك ولم يسر وقع االموقع ولم يلزمه شء واذا اوضح انسانا فاذهب سمعه او شمه او ضوء عينيه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل دواء يذهبه ولا يجني علي عضوه فان تعذر الا بجناية علي العضو سقط عنه القود الي دية ذلك في ماله	249	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms148	false	6324045980072474826	163	257	816	1262	1472	300	قطع قصبته---- او يديه من نصف ذراعيه او رجليه من نصف ساقيه فله الدية دون القود ولا---------------------------------------------- ارش للباقي فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطعت يده من المرفق فاراد القطع من الكوع منع----------- ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة وان خيفت---- اقتص من المرفق---------- ويقتص من الشلاء اذا امن من قطعها التلف فان اق------تص مع الخوف و-----------------------------------------------------------------------------لم يسر وقع -الموقع ولم يلزمه شء واذا اوضح انسانا فاذهب سمعه او شمه او ضوء عينيه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل دواء يذهبه ولا يجني علي عضوه فان تعذر بدونه--------------- سقط الق----ود الي دية ذلك في ماله	148	3785955045384782153	422	738.5	328	812	51.97044372558594	83	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms250	true	-7323860889165794980	195	282	964	1388	1479	300	الجناية بالقود او الدية في النفس وما دونها فلو ------------قطع اصبعا فتاكلت الي جنبها اخري وسقطت من م-----------فصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القود في الكل وان شلتا ففي الاصبع القود وفي الشلل الارش-- وسراية القود مهدرة----------------------------------- الا ان يستوفيه قهرا مع الخوف منها لبرد او حر او كلول الة ونحوه فيضمن بقية الدية ولا يقتص من الطرف ---قبل بروزه كما لا يطلب له دية وعنه يجوز لكن الاولي تركه فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية الجناية فايهما سري بعد ذلك كان هدرا	250	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms150	false	6505318633102879207	97	190	453	893	1409	300	الجناية تضمن ف-----------ي النفس فما دونها بقود او دية فلو قطع اصبعا فتاكلت ب---جنبها اخري وسقطت من م AUTO AUTO فصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القود في الكل وان شلتا ففي الاصبع القود وفي الشلل دية ذلك وسراية القود مهدرة فلو قطع يدا قصاصا فمات الجاني فهدر الا ان يستوفيه قهرا مع الخوف فيها لبرد او حر او كلول الة------ فيضمن بقية الدية ولا يقتص من عضو وجرح قبل برء-ه كما لا يطلب له دية-------------------------- فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية الجناية وايهما سري بعد ذلك كان هدرا	150	3785955045384782153	351	615.0	276	487	72.07392120361328	65	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms250	true	-7323860889165794980	91	160	438	788	1479	300	والتحام-----------ه كسن ومارن واذن فاعا-ده في الحال فثبت والتحم فحقه بحاله ان قلنا للمعاد ميتة وان قلنا هو طاهر علي الاصح فلا قود فيه ولا دية سوي حكومة--------------------------------------------------------------------- نقصه نص عليه واختاره ابو بكر وقال القاضي حقه فيه بحاله ولو كان المعاد الملتحم من الجاني فللمقتص ابانته ثانيا نص عليه وقيل ليس له ذلك واذا رج-----ي الجاني بعد موت المجني عليه عود ما اذهبه او التحامه فالقول قول الولي	250	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms155	false	-512522832178563207	180	237	885	1158	1462	300	والتحام ما ابين منه كسن ومارن واذن اذا رده في الحال فنبت----------------------------------------------------------------- فلا قود فيه ولا دية سوي حكومة جرحه فان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرين او متغيرين فعليه ارش نقصهما وان------------------------------------------------ كان قد اخذ دية شء من------------------------------------------------- ذلك ردها وان ادعي الجاني بعد موت المجني عليه-عود ما اذهبه او التحامه فالقول قول الولي	155	3785955045384782153	156	209.0	122	436	35.779815673828125	27	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms251	true	-6887539269516153662	92	299	478	1582	1587	300	القود--------------- ثلاثة شروط----- احدها كون مستحقه مكلفا فان كان صبيا او مجنونا لم يستوف وحبس الجاني الي البلوغ او الافاقة وعنه لوليهما من وصي وغيره استيفاءه وعنهما في النفس والطرف فعلي هذه يجوز له العفو علي الدية نص عليه فاما علي الاولي فان كانا محتاجين فقيل لوليهما العفو علي الدية وقيل ليس له ذلك كالموسرين وقيل له ذلك في المجنون دون الصبي وهو المنصوص عنه واذا قتلا قاتل ابيهما او قطعا فاطعة-- قهرا سقط حقهما وقيل يكون ذلك جناية منهما تضمنها عاقلتهما وتتعين الدية لحقهما الاول وان اقتصا ما--لا تحمل ديته العاقلة سقط حقهما وجها واحدا الشرط الثاني اتفاق الاولياء المشتركين فيه علي استيفاءه وليس لبعضهم ان ينفرد به -ان كان من بقي غاءبا او صبيا او مجنونا وينتظر القدوم والبلوغ والعقل وعنه لشريك الصبي والمجنون ان ينفرد به واذا ماتا قبل البلوغ والعقل فحقهما من القود لورثتهما وقال ابن ابي موسي يسقط وتتعين الدية ومن انفرد بالقود حيث منعناه فلا قود ع-ليه بل لشركاءه في تركة الجاني حقهم من الدية ويرجع ورثته علي المقتص بما فوق حقه وقيل يجب علي المقتص لشركاءه حقهم من الدية وتسقط عن الجاني واذا عفا بعض الشركاء في القود عنه سقط وان كان زوجا او زووجة او ذا رحم وللباقين حقهم من الدية علي الجاني فان قبله الباقون عالمين بالعفو وبسقوط	251	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms146	false	-1436312777843617701	93	219	466	1123	1515	300	القصاص AUTO يشترط له ثلاثة شروط AUTO احدها كون مستحقه مكلفا فان كان صبيا او مجنونا لم يستوف وحبس الجاني الي البلوغ و--الافاقة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا محتاجين ---------عفا الولي علي الدية في-------------------------------------- المجنون دون الصبي فان----------------- قتلا قاتل ابيهما و--قطعا قاطعهما قهرا او------------------------------------------------------------------------------- اقتصا ممن لا تحمل ديته العاقلة سقط حقهما AUTO فصل-------- الثاني اتفاق الاولياء المشتركين فيه علي استيفاءه فليس لبعضهم ان ينفرد به وان كان من بقي غاءبا او صبيا او مجنونا ا-نتظر القدوم والبلوغ وال------------------------------------------------------------------عقل فا-------------------------------------------------------------ن انفرد ب---------------ه فلا قصاص عليه بل لشركاءه في تركة الجاني حقهم من الدية وترجع ورثته علي المقتص بما فوق حقه و----------------------------------------------------------اذا عفا بعض الشركاء في القود عنه سقط ولو كان زوجا او ز-وجة او ذا رحم وللباقين حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو و-سقوط	146	3785955045384782153	592	990.0	472	1130	52.389381408691406	95	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms252	true	-575202501873389091	1	91	7	441	1528	300	القود والا فلا قود بل تلزمهم الدية وكل من ورث المال ورث القود -علي قدر ارثه من المال ومن لا وارث له فوليه الامام ان شاء اقتص او عفا علي والدية لا اقل ولا مجانا الشرط-------- الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني فاذا وجب القود علي حامل او حاءل فحبلت لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبن ثم ان وجد من ترضعه والا تركت حتي تفطمه ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع والحد في ذلك كالقود وقال القاضي يستحب تاخير الرجم مع وجود مرضعة لترضعه بنفسها ولا	252	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms146	false	-1436312777843617701	221	299	1138	1511	1515	300	القود والا فلا قود بل يلزمهم الدية وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ارثه من المال ومن لا وارث له -وليه الامام ان شاء اقتص او عفا علي ال-دية لا اقل ولا مجانا AUTO AUTO فصل الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني فاذا وجب ------علي حامل او حاءل فحبلت لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه والا تركت حتي تفطمه و--------------------------------------------------------------يستحب تاخير الرجم مع وجود مرضعة لترضعه بنفسها ولا	146	3785955045384782153	351	652.0	276	443	79.23250579833984	68	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms252	true	-575202501873389091	71	276	337	1408	1528	300	منها في الطرف حتي تضع والحد في ذلك كالقود وقال القاضي يستحب تاخير الرجم مع وجود مرضعة لترضعه بنفسها ولا يجب ذلك فان ادعت الحمل قبل قولها وحبست حتي يتبين امرها وقيل لا يقبل الا بشهادة النساء واذا اقتص من الحامل ضمن المقتص جنينها وقيل يضمنه السلطان الذي مكنه فعلي هذا هل الاجرة في بيت المال او في ماله علي روايتين قيل يضمنه السلطان الا ان يعلم المقتص وحده بالحمل فيضمن----------- ولا يستوفي القود الا بالة الجناية ولا يستوفي الا بحضرة السلطان -وينظر في الولي فان كان يحسن الاستيفاء ويقدر عليه مكنه منه وخيره بين المباشرة والتوكيل وقيل يمنع من المباشرة في الطرف خاصة وقيل يمنع منها فيهما واختاره ابن عقيل وان لم يحسن الاستيفاء امر بالتوكيل فان احتاج الي اجرة فهي علي الجاني واذا تشاح --------جماعة لهم الاستيفاء ايهم يباشره قدم احدهم بالقرعة وقال ابن ابي موسي بتعيين الامام واذا قال الجاني للولي انا اقتص لك من نفسي فرضي جاز ذلك ويحتمل المنع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قتل او قطع واحد جماعة في وقت او في اوقات فرضي اول--اهم بالقود اقيد بهم اكتفاء الا ---------ان يطلب كل فريق ان يقتص علي الكمال فان كان الجاني يقاد بواحد تعين بالقرعة وقيل بالسبق في صورته ويجب لمن بقي الدية ولو بادر فريق فطلب ال-------------------------------------------------دية اعطيها واستقل من بقي بالقود	252	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms147	false	6118034780642459806	0	180	0	904	1500	300	منها في الطرف حتي تضع والحد في ذلك كالقصاص و---------------------------------------------------------------------ان ادعت الحمل قبل قولها وحبست حتي يتبين امرها وان ا--------------------------------قتص من --حامل ضمن المقتص جن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينها AUTO فصل ولا يستوفي ق--ود ا----------------------------لا بحضرة --سلطان او ناءبه والة ماضية فان احسنه وليه و-----قدر عليه باشر او وكل والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بالتوكيل وان احتاج الي اجرة فهي علي الجاني وان- تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء------------ قدم احدهم بالقرعة وان--------------------------------- قال الجاني للولي انا اقتص لك من نفسي فرضي جاز AUTO AUTO فصل ولا يستوفي القود في النفس الا بضرب العنق بسيف وان قتله الجاني بغيره كما لو قتله بمحرم في نفسه كتجريع الخمر واللواط والسحر ومتي فعل به الولي مثل ما فعل غير المحرملم يضمنه بشء وان زاد حرم وضمن الزاءد بديته دون القود سواء عفا عنه او قتله AUTO AUTO فصل واذا قتل او قطع واحد جماعة في وقت او--- اوقات فرضي اولياءهم بالقود--------- اكتفاء اقيد لهم الا ان يطلب كل فريق ان يقتص علي الكمال اقي---------------د بواحد وقدم ب--قرعة وت---------------------جب لمن بقي الدية ولو بادر فريق فاستقاد بجنايته وقع عنها وكانت الدية لمن بقي ومن رضي بالدية اعطيها واستقل من بقي بالقود	147	3785955045384782153	481	707.5	380	1397	34.43092346191406	77	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms253	true	-1402532525387157057	130	231	619	1118	1455	300	او قال له اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء اجزات علي كل حال عند ابي بكر ولم يبق قود ولا ضمان وقال ابن حامد لا تجزء ولا يضمن بالقود بل بالدية الا ان يتعمد اخراجها لا عوضا عن يمينه فانها تهدر والقود في اليمين بحالة للقاطع يستوفيه اذا اندملت اليسار الا في صورة التراضي ففي سقوطه الي الدية وجهان احدهما وجبت الدية ان كان المقتص مجنونا وان كان من عليه القود مجنونا لزم القاطع القود------ ان علم انها اليسار وانها لا تجزء فاما ان جهل الضمان--- والاخر عاقلا ذهبت يده هدرا وان كانت يمينه ومن وكل	253	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms149	false	943567804676722889	31	89	149	437	1547	300	او قال--- اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء اجزات علي كل حال------------ ولم يبق قود ولا ضمان ويءخذ الزاءد بالزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا استويا محلا وخلقة وان ---------------------------------------------------------------------------------كان من عليه القود مجنونا فعلي قاطع يساره القصاص ان علمها---------- وانها لا تجزء وان كان المقتص مجنونا والاخر عاقلا ذهبت يده هدرا ولو كانت يمينه وان جهل	149	3785955045384782153	207	323.0	158	508	40.74803161621094	41	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms255	true	7356503387499174770	0	121	0	565	1426	300	وان كان مما يوجب قودا -نفذ من اصل التركة حتي لو لم يكن للعافي وهو مفلس تركة سوي ذمه نفذ عفوه عنه مجانا نص عليه وقيل اذا قلنا موجب العمد احد شيءين لم تسقط الدية الا كما تسقط حيث وجبت عينا ومثله العفو عن القود بلا مال من المحجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع الديون المستغرقة هل تسقط به الدية علي وجهين ومن ابرا جانيا حرا جنايته علي عاقلته او عبدا------- متعلقة برقبته لم يصح وان ابرا العاقلة او السيد او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم للمبرا منه صح واذا وجب لعبد قود او تعزير قذف فطلبه واسقاطه اليه دون سيده الا ان يموت فيملكه السيد 2------------------ باب ما يوجب الدية في------- النفس 2 كل من	255	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms148	false	6324045980072474826	21	84	104	409	1472	300	وان كان مما يوجب قودا انفذ من اصل التركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابرا جانيا حرا جنايته علي عاقلته او عبدا جنايته متعلقة برقبته لم يصح وان ابرا العاقلة او السيد او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا---- صح وان- وجب لعبد قود او تعزير قذف فطلبه واسقاطه اليه ولا ------------------يملكه --سيده قبل موت العبد AUTO باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من -----	148	3785955045384782153	256	427.0	201	598	42.809364318847656	47	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms255	true	7356503387499174770	115	232	542	1079	1426	300	الدية في النفس 2 كل من اتلف انسانا بمباشرة او سبب------------------- عمدا او خطا او شبه عمد لزمته ديته اما في ماله او -----------------------------------------علي عاقلته علي ما سنذكره فيما بعد الا في عمد فيه القود فيلزمه احدهما كما سبق فاذا الق-ي علي انسان افعي او القاه- عليها او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به------------------ او حفر بءرا حيث لا يجوز من فناء او طريق او وضع فيه حجرا او صب ماء------------------------ فتلف به انسان فعليه ديته فان قصد ذلك فهو شبه عمد والا فهو خطا وان حفر البءر ووضع الحجر اخر فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي --واضع الحجر جعلا له كالدافع وعنه عليهما ولو كان احدهما محقا والاخر متعديا	255	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms150	false	6505318633102879207	192	290	903	1366	1409	300	الديات---------- كل من اتلف انسانا بمباشرة او سبب لزمته ديته فان كان عمدا محضا ف---------------------------في مال الجاني حالة وشبه العمد والخطا وما اجري مجراه علي عاقلته------------------------------------------------------------------ فاذا القاه علي------ افعي او القاها عليه -او طلبه------ بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او اعمي او حفر بءرا محرما في------ فناء او طريق او وضع---- حجرا او صب ماء في طريق او رمي قشر بطيخ فتلف به انسان لزمته ديته ومع قصد------ه فشبه عمد والا خ----طا وان ------كان واضع الحجر اخر فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي الواضع-------------- كالدافع وان ك------------ان احدهما------------ متعديا	150	3785955045384782153	317	437.0	247	643	49.30015563964844	56	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms256	true	-7634363523576161449	75	300	389	1580	1580	300	ومن اركب صبي-ين ليسا في ولايته دابتين فاصطدما فعليه ما تلف بصدمتهما ومن جني علي نفسه وطرفه خطا فلا دية في -ذلك وعنه -علي عاقلته دية ذلك ان بلغت الثلث له او لورثته واذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر رابعا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا وان قتل احدهم فديته علي صاحبيه نصفين وقيل عليهما ثلاثا الدية وهل تهدر بقية الدية او تجب علي عاقلته لورثته علي الروايتين ولو زادوا علي ثلاثة فالدية في اموالهم وعنه علي عواقلهم و----------------------------اذا سقط رجل-- في حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع فوقع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدية الاول علي الباقي- ودية الثاني علي الثالث والرابع ودية الثالث علي الرابع ودية الرابع هدر وان كان الاول ج------ذب الثاني والثاني الثالث والثالث والرابع فدية الاول علي الثاني والثالث نصفين وقيل بل عليهما ثلثاها وبقيتها تقابل جذبته فتسقط او تجب علي عاقلته واما دية الثاني فعلي الاولي والثالث وقيل بل عليهما ثلثاها والثاني يقابل فعل نفسه ففيه الوجهان وعندي لا شء منها علي الاول بل علي الثالث كلها او نصفها والباقي يقابل فعل نفسه وا----ما دية الثالث فعلي الثاني وقيل علي الاولين وقيل يخرج منها ما يقابل فعله كما تقدم وعندي ان دمه هدر واما دية الرابع فعلي الثالث خاصة وقيل بل علي الثلاثة ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد في الحف-رة ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة وان تجاذبوا فدم الاول هدر وعليه دية الثاني-	256	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms151	false	4293631732486074378	89	231	453	1218	1599	300	وان اركب صغيرين غير وليهما----------- فاصطدما فعليه ما تلف بصدم-------------------------------تهما ان كان مالا والا فعلي عاقلته وان------------------------------------ رمي ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر رابعا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا وان قتل احدهم ف-----علي عاقلة الاخرين كلها وان----------------------------------------------------------------------------- زادوا علي ثلاثة فالدية في اموالهم ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر AUTO AUTO فصل واذا سقط انسان في حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع فوقع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدية الاول علي الباقين ودية الثاني علي الثالث والرابع ودية الثالث علي الرابع ود-م الرابع هدر فان---------- جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث -الرابع فدية الاول علي الثاني والثالث نصف----------------------------------------------------------------------ين ودية الثاني -علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول والثالث ودية الثالث -علي الثاني ودي----------------------------------------------------------------------------ة الرابع -علي الثالث خاصة AUTO AUTO فصل ------ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد في الحفيرة ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة وان تجاذبوا فدم الاول هدر وعليه دية الثاني	151	3785955045384782153	626	1014.5	503	1237	50.60630416870117	97	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms257	true	7960872906950290466	0	87	0	470	1622	300	وعلي الثاني دية الثالث وعلي الثالث دية الرابع وقيل دية الثالث علي الاولين ودية الرابع علي الثلاثة ولو تدافع وتزاحم عند الحفرة جماعة فسقط فيها منهم الاربعة متجاذبين كما وصفنا فهذه الصورة هي التي روي ان عليا رضي الله عنه قضي فيها للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها وجعل ذلك علي قباءل للذين حفروا وازدحموا وانه رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجازه وذهب اليه احمد رضي الله عنه ومن اضطر الي طعام او شراب لغيره وليس بمضطر فمنعه حتي مات ضمنه	257	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms151	false	4293631732486074378	231	290	1218	1553	1599	300	وعلي الثاني دية الثالث وعلي الثالث دية الرابع---------------------------------------------------- ولو تدافع وتزاحم عند الحفرة جماعة فسقط فيها منهم --اربعة متجاذبين كما وصفنافعلي قباءل الذين حضروا وازدحمو-----------------------ا للاول -ربع الدية وللثاني -ثلثها وللثالث -نصفها وللرابع ---كلها قضي بذلك علي عليه السلام ورفع -----------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم-فاجاز----------------------------ه ومن اضطر الي طعام او شراب لغيره وليس بمضطر فمنعه حتي مات ضمنه	151	3785955045384782153	285	467.0	233	470	60.63829803466797	46	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms257	true	7960872906950290466	106	225	564	1170	1622	300	واذا ادب الرجل ولده او السلطان رعيته بضرب العادة او قطع ولي الصغير سلعته لمصلحته لم يضمن ما تلف به نص عليه ولو كان التاديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المءدب وكذا اذا شربت الحامل دواء لمرض فاسقطته ضمنته فاما ان طلب السلطان امراة لكشف حق لله من حد او تعزير او استعدي عليها رجل بالشرطة في دعوي له فاسقطت ضمنه السلطان في الاولي والمستعدي في الثانية نص عليهما وقيل لا يضمنان ول ماتت المراة فزعا بذلك لم يضمنا وقيل يضمنان كما يضمنان الجنين ومن سلم ولده الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه كالبالغ -سلم نفسه اليه وقيل يضمنه ومن امر عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو استاجره لذلك وقيل ان كان الامر	257	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms152	false	8097112040272649362	3	88	14	451	1551	300	واذا ادب الرجل ولده او السلطان رعيته بضرب العادة لم --------------------------------يضمن ما تلف ب--------ه ولو كان التاديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المءدب وكذا ان- شربت الحامل دواء لمرض فاسقطت- ضمنته و----ان طلب السلطان امراة لكشف حق لله ---------------او استعدي عليها رجل بالشرط- في دعوي له فاسقطت ضمنه السلطان---------- والمستعدي ولو----------------------------------- ماتت------- فزعا----- لم يضمنا ------------------------------ومن سلم ولده للسبا----ح ليعلمه فغرق لم يضمنه كالبالغ يسلم نفسه الي-----------ه ومن امر عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو استاجره سلطانا كا------ن الامر	152	3785955045384782153	417	703.5	333	607	68.69851684570312	74	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms257	true	7960872906950290466	232	299	1210	1615	1622	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 من اتلف مما في الانسان منه شء واحد----- كالانف واللسان والذكر ففيه دية النفس وما فيه منه شيءان كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة ففيهما الدية وفي احدهما نصفها وعنه في الشفعة السفلي ثلثا الدية وفي العليا ثلثها وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها وعنه فيهما--------- الدية وفي الحاجز بينهما حكومة وفي	257	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms153	false	-8636847944381913742	233	290	1127	1485	1539	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها-- من اتلف مما في الانسان منه شء واحد شيءا كالانف واللسان والذكر-ففيه دية النفس وما فيه منه شيءان كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة-ففيهما الدية وفي احدهما نص--------------------------------------------------فها وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن ربعها وفي -------	153	3785955045384782153	321	594.5	270	419	76.61097717285156	49	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms258	true	7950588704660580764	17	300	91	1596	1596	300	الدية وفي كل انملة ثلث عشر الدية وان كانت ذات الظفر الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عشر الدية وفي الظفر خمس عشر الدية وفي كل سن من صغير و--كبير اذا لم تثعر نصف عشر الدية وعنه ان لم يكن اثغر ففيها حكومة والثنية والرباعية والناب والضرس------- سواء وقيل ان قلع الكل او----------------------------------------- فوق العشرين دفعة لم يجب سوي الدية وفي ح------------شفة الذكر وحلمتي الثديين وكسر ظاهر السن دية العضو كله وفي قطع بعض الاذن والمارن واللسان والشفة والحلمة والحشقة والالية والسن--------- بالحساب من دية ذلك منسوبا بالاجزاء ونقل عنه ابو طالب في شحمة الاذن ثلث ديتها وفي شلل العضو واذهاب نفعة والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان وتسويد السن والاذن والانف والظفر ت--------------سويدا لا يزول دية كاملة وعنه في تسويد السن ثلث ديتها وعنه حكومة كما لو اصفرت او اخضرت نقله ابو بكر واختاره وقيل ان بقي نفعها او بعضه ففيها الحكومة والا فالدية وفي العضو الاشل من يد او رجل او ذكر او ثدي واللسان من الاخرس و--الطفل الذي اتي عليه ان يحركه بالبكاء ولم يحركه والعين القاءمة------------ وذكر الخصي-------- والسن السوداء والثدي بلا حلمة والذكر بلا حشفة وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه ثلث دية ذلك كاملا وقيل الروايتان في السن السوداء المتعطل نفعها فاما اذا لم يتعطل ففيها ديتها كاملة وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال الدية وعنه تكميلها لذكر العنين دون الخصي فلو قطع الذكر ثم الانثيين او الكل معا لزمه ديتان وان بدا بالانثيين كملت ديتها وفي الذكر الروايتان وفي استحشاف الانف والاذن وهو شللهما حكومة كما في عوجهما وقيل ديتهما كاملة وفي الانف الاخشم والاذن الصماء --------------والمخزوم منهما والمستحشف كمال ديته -اذا قلنا يءخذ به السالم من ذلك في العمد والا ففيه الحكومة ويجب في--------------------------------------------------- كل حاسة دية كاملة وهي السمع-	258	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms154	false	6217129240446040375	0	199	0	1085	1582	300	الدية وفي كل انملة ثلث عشر الدية و----------------------الابهام ------مفصلان ففي كل مفصل نصف عشر الدية وفي الظفر خمس عشر الدية وفي كل س---ن صغير او كبير اذا لم -يعد نصف عشر الدية --------------------------------والثنية والرباعيه------- والضرس والناب سواء وتجب دية اليد والرجل في قطعهما من الكوع والكعب فان قطعهما من فوق ذلك لم يزد عل---------ي الدية وفي مارن الانف وحشفة الذكر وحلمتي الثديين وكسر ظاهر السن دية العضو ----وفي قطع بعض الاذن والمارن واللسان والشفة والحلمة والحشفة والالية والسن والانملة بالحساب من دية ذلك منسوبا بالاجزاء ------------------------------------------وفي شلل العضو واذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا تنطبقان علي الاسنان وتسويد السن-------------- والظفر والاذن والانف تسويدا لا يزول دية كاملة وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضو الاشل من يد او رجل او ذكر او ثدي-واللسان من الاخرس او الطفل الذي لم يح---------ركه بالبكاء في وقته --والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي بلا حلمة والذكر بلا حشفة وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استحشاف الانف والاذن وهو شللهما-حكومة كما في عوجهما وفي ال--------------------------------اذن الصماء والانف الاخشم والمخروم منهما والمستحشف كمال ديته واذا قطع انفه فذهب شمه او اذنه فذهب سمعه وجبت ديتان وساءر الاعضاء اذا اذهبها بنفعها لم تجب الا دية واحدة AUTO فصل وفي كل حاسة دية كاملة وهي السمع	154	3785955045384782153	793	1282.0	646	1679	47.23049545288086	123	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms259	true	-5248795094604335304	0	107	0	523	1491	300	والبصر والشم والذوق وكذا يجب في الكلام والعقل ومنفعة المشي------- والنكاح والاكل وفي الجذب والصعر وهو يضربه فيصير الوجه في جانب وفي تسويده اذا لم يزل واذا لم يستمسك البول او الغاءط ففي كل واحد من ذلك الدية وفي نقص ذلك ان علم بقدره بان يجن بالجناية يوما ويفيق يوما او يذهب منه ضوء عين------- او سمع اذن وفي --------------------------------------------------------بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا وقيل يقسم علي ما للسان فيه عمل من الحروف وهي ما سوي الشفوية الاربعة والحلقية الستة وان لم يعلم قدر ذلك بان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره------- او صار في كلامه تمتمة او عجلة او نقص مشيته او	259	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms154	false	6217129240446040375	199	300	1085	1582	1582	300	والبصر والشم والذوق وكذا يجب في الكلام والعقل ومنفعة المشي والاكل والنكاح -------وفي الحدب والصعر بان يضربه فيصير الوجه في جانب-وفي تسويده اذا لم يزل واذا لم يستمسك البول او الغاءط ففي كل واحد دية كامل---ة وفي بعض ذلك ان علم بقدره بان يجن بالجناية يوما ويفيق يوما او ذهاب---- ضوء احدي عينيه او سمع احدي اذنيه او شم احد منخريه بالحساب يروي عن علي عليه السلام وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا----------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم قدره ---بان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او صار في كلامه تمتمة او عجلة او نقص مشي-ه او-	154	3785955045384782153	389	694.0	308	600	64.83333587646484	74	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms259	true	-5248795094604335304	107	300	523	1491	1491	300	انحناء قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنة او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام او بالعكس وجب نصف الدية اعتبارا باكثرهما فان قطع اخر بقية اللسان لزمه في الصورة الاولي نصف الدية اعتبارا باكثرهما فان قطع اخر بقية اللسان لزمه في الصورة الاولي نصف الدية وحكومة وفي الثانية ثلاثة ارباع الدية وقيل يجب في الصورة الاولي كما قدمنا وفي الثانية نصف الدية فقط اختاره القاضي في المجرد وقيل يجب ثلاثة ارباع الدية فيهما واذا قطع لسانه فذهب ذوقه مع نط------قه او كان اخرس وجبت دية كاملة فقط وان ذهبا بجناية مع بقاء اللسان ففيه ديتان ولو كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان وعنه دية وان اذهب عقله بجناية لها ارش لم يدخل في دية العقل نص عليه واذا قطع انفه فذهب شمه او اذنه فذهب سمعه وجبت ديتان وساءر الاعضاء اذا اذهبها بنفعها لم تجب الا دية واحدة واذا اختلفا في نقص بصره او سمعه فالقول قول المجني عليه وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به وقرب الشء الي عينيه في وقت غفلته وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته-	259	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms155	false	-512522832178563207	0	128	0	620	1462	300	انحني- قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام او بالعكس وجب نصف الدية----------------- فان قطع اخر بقية اللسان لزمه في الصورة الاولي نصف الد-------------------------------------------------------------------------ية وحكومة وفي الثانية ثلاثة ارباع الدية وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع لسانه فذهب-------- نطقه وذوقه او كان اخرس وجبت دية كاملة فقط وان ذهبا------- مع بقاء اللسان ف----ديتان وان كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان و---------ان اذهب عقله بجناية لها ارش لم يدخل في دية العقل وان اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نقص سمعه او بصره فالقول قول المجني عليه وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به وقرب الشء الي عينه- في وقت غفلته -او اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته	155	3785955045384782153	589	1083.5	465	975	60.410255432128906	113	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms260	true	-7799148724145087001	14	68	81	352	1555	300	فالقول قوله مع يمين--ه في قدر ما اتلفه كل واحد منهما--------- وفي كل واحد من الشعور اذا لم تنبت الدية وعنه حكومة وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين فعلي الاولي في كل حاجب النصف وفي كل هدب الربع وفي بعض ذلك بقسطه ومتي------------------------- عاد الشعر فنبت سقط موجبه واذا ابقي من لحيته ما-لا-جمال	260	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms155	false	-512522832178563207	243	300	1188	1462	1462	300	فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف- كل واحد منهما AUTO فصل وفي كل واحد من الشعور الاربعة---- الدي-----------ة وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين وفي----------- كل حاجب النصف وفي كل هدب الربع وفي بعض ذلك بقسطه اذا ازاله علي وجه لا يعود فان عاد------ فنبت سقط موجبه واذا -بقي من لحيته ما لا جمال-	155	3785955045384782153	215	333.0	171	309	69.57928466796875	36	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms260	true	-7799148724145087001	80	259	409	1339	1555	300	وان قلع الجفن بهدبه لم تجب الا دية الجفن وان قلع اللحيين بالاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان وان قطع كفا ع---------------------------------------ليه بعض الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها ولزمه ارش بقية الكف ويجب ----------------------------------------------في عين الاعور الدية كاملة نص عليه فان قلعها الصحيح العينين عمدا فله قلع نظيرتها منه واخذ الدية نص عليه وقيل لا شء له من ال------قلع وان قلع الاعور عين الصحيح المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فلا قود وعليه الدية كاملة نص عليه ويحتمل ان يقلع عينه ويعطي نصف الدية وان كان خطا لزمه نصف الدية وان قلع الاعور عيني الصحيح عمدا خير بين الدية او قلع عينه اكتفاء --------------------------------------------------------------------------وفي قطع يد الاقطع ع--------مدا نصف الدية كغيره وكذلك رجله وعنه كمال الدية بعين الاعور وعنه كمالها ذهبت الاولي مهدرة والا فنصفها 2 باب اروش الشجاج وكسر العظام 2 الشجاج الجراح في الراس والوجه -----وهي عشرة الخارصة التي تخرص الجلد اي تشقه قليلا و---تدميه ثم البازلة وهي الدامية والدامغة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة وجعل	260	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	3	170	15	882	1568	300	وان قلع الجفن بهدبه لم يجب الا دية الجفن وان قلع اللحيين بالاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع وان كان عليه بعض الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها ولزمه ارش بقية الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها AUTO فصل وفي عين الاعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدية كاملة وان قلع الاعور عين الصحيح المماثلة لعينه الصحيحة عمدا ف--------عليه --دية كاملة ولا قصاص وان -----------------------------------كان خطا لزمه نصف الدية وان قلع الاعور عيني الصحيح عمدا خير بين الدية او قلع عينه اكتفاء وان قلع الصحيح العينين عين الاعور عمدا فله اخذ نظيرتها منه واخذ نصف الدية وفي قطع يد الاقطع او رجله عمدا نصف الدية كغيره AUTO------------------------------------------------------------------------------ باب الش-----جاج وكسر العظام-- الشجة- الجر-ح في الراس والوجه خاصة وهي عشر- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة وهي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وه-----ي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه	156	3785955045384782153	649	1148.5	522	1111	58.41584014892578	106	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms261	true	-8359995781609829979	0	218	0	1136	1540	300	واما الخمس الباقية ف----------اولها الموضحة وهي ما توضح العظم وتبرزه ففيها خمسة ابعرة وعنه في موضحة الوجه عشرة والاول اصح فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فقيل هي موضحة وقيل موضحتان ولا تكون موضحة فيها مقدر الا في الراس او وجه ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشرة ابعرة فان هشمه بمثقل ولم توضحه فعليه حكومة وقيل نصف دية الهاشمة كما لو هشمه علي موضحة ثم المنقلة وهي ما توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمسة عشر بعيرا ثم المامومة وهي التي تصل الي حلدة الدماغ وتسمي الامة ثم الدامغة وهي التي تخرق جلدة الدماغ فلكل واحدة منهما ثلث الدية واذا اوضحه موضحتين بينهما حاجز لزمه عشرة ابعرة فان------------------------ ذهب الحاجز بجنايته او بالسراية صار الكل موضحة ------وان خرقه المجروح او احنبي فهي ثلاث مواضح وان قال الجاني انا خرقته فقال المجروح بل انا او فلان قبل قوله علي الجاني ولزمته الموضحتان ولم يقبل علي فلان حتي يصدقه ومثله ما لو قطع ثلاث اصابع امراة فالواجب ثلاثون بعيرا فان قطع الرابعة قبل الاندمال عاد الي عشرين فان اختلفا فيمن قطعها فالقول قولها---------- في بقاء الثلاثين عليه واذا فرق الجاني ما بين موضحتين في الباطن فقط فهي موضحة وقيل موضحتان كما لو خرقه في الظاهر لا غير وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه او اوضحه لزمه ارش موضحة لا غير وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي	261	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	178	295	919	1540	1568	300	واما الخمس الباقية ففيها مقدر اولها الموضحة وهي ما توضح العظم وتبرزه ففيها خمسة ابعرة ------------------------------------فان عمت الراس ونزلت الي ال------------------وجه فموضحتان وان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحه موضحتين بينهما حاجز لزمه عشرة ابعرة فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب------------------ بالسراية صار----ا موضحة واحدة وان خرقه المجروح او اجنبي فهي ثلاث مواضح فان قال الجاني انا خرقته وقال المجروح بل انا --------قبل قول--------------------------------------------------------ه ومثله--- لو قطع ثلاث اصابع امراة فالواجب ثلاثون بعيرا فان قطع الرابعة قبل الاندمال عاد الي عشرين فان اختلفا في قا-طعها فالقول قول المجني عليه في بقاء الثلاثين عليه واذا خرق الجاني ما بين موضحتين في الباطن ----فهي موضحة ------------------------------------------وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه او---ضحه لزمه ارش موضحة لا غير -ثم الها----------شمة وهي التي	156	3785955045384782153	549	894.5	444	1186	46.2900505065918	91	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms261	true	-8359995781609829979	50	101	263	529	1540	300	ابعرة فان هشمه بمثقل ولم توضحه فعليه حكومة وقيل نصف دية الهاشمة كما لو هشمه علي موضحة ثم المنقلة وهي ما توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمسة عشر بعيرا ثم---- المامومة وهي التي تصل الي حلدة الدماغ وتسم----------------------ي الامة ثم الدامغة وهي التي تخرق جلدة الدماغ فلكل واحدة منهما ثلث الدية	261	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	0	45	0	244	1528	300	ابعرة فان هشمه بمثقل ولم يوضحه فعليه حكومة ثم------------------------------------------- المنقلة وهي ما توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمس- عشرة من الابل ثم المامومة وهي التي تصل---- جلدة الدماغ وتسمي الجلدة ام الدماغوتسمي الامة ثم الدامغة وهي التي تخرق جلدة الدماغ فلكل واحدة منهما ثلث الدية	157	3785955045384782153	206	385.0	167	292	70.54794311523438	34	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms261	true	-8359995781609829979	212	300	1105	1540	1540	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فرن جرحه من جانب فخرج من جانب اخر فهما جاءفتان وقيل واحدة وان جرحه في خده فنفذ الي فمه ففيه حكومة وان اجا---------------------------فه او اوضحه ثم مد السكين الي وركه او قفاه فعليه مع دية الموضحة والجاءفة حكومة لجرح القفا والورك وان اجافه ووسع الجرح باخر فهما جاءفتان وان وسع ظاهره دون باطنه او بالعكس ففي توسعته حكومة وان التحمت الجاءفة ففتقها اخر فهي جاءفة اخري وكذلك الموضحة اذا نبت-	261	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	48	137	258	698	1528	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر وان جرحه من جانب فخرج من جانب اخر فهما جاءفتان----------- وان جرحه في خده فنفذ الي فمه ففيه حكومة فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي---------- قفاه فعليه مع دية الموضحة والجاءفة حكومة بجرح القفا والورك وان اجافه ووسع الجرح -اخر فهما جاءفتان وان وسع ظاهره دون باطنه او بالعكس ففي توسعته حكومة وان التحمت الجاءفة ففتقها اخر فهي جاءفة اخري وكذ-ا الموضحة اذا نبت	157	3785955045384782153	390	720.5	310	463	84.23326110839844	73	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	0	202	0	1025	1496	300	شعرها فاذا لم يكن نبت ففيها حكومة نص عليه وفي كس------ر الضلع اذا جبر مستقيما بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير نص عليه في رواية ابي طالب وظاهر قول الخرقي ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة وفي كسر كل واحد من الفخذ والساق والعضد والذراع وهو الساعد المشتمل علي عظمي الزند بعير نص عليه في رواية صالح ورواه عن عمر عنه بعيران نقلها عنه ابو طالب وعنه في الزند الواحد اربعة ابعرة مما له عظمان وفيما سواه بعيران وما عدا ذلك م-----ن الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص---------- فله مثل نسبته من الدية فاذا كانت فيمته عبدا سليما ستين وقيمته بالجناية مندملة خمسين ففيه سدس ديته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يجاوز بها المقدر للمحل وفي بلوغه وجهان فان لم تن--------------------------------------------------------------------قصه الجناية شيءا حال الاندمال قومت حال الجناية وقيل قبيل الاندمال التام وعنه ما يدل علي انه لا ارش فيها بحال فان لم تنقصه بحال من الابتداء او زادته حسنا كازالة لحية امراة او سن زاءدة ونحوه ------فلا شء فيها علي الاصح واذا التحمت الجاءفة او الموضحة و--ما فوقها علي غير شين لم يسقط موجبها	262	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	137	297	698	1512	1528	300	شعرها فان -لم يكن نبت ففيها حكومة AUTO AUTO فصل وفي كسر الضلع اذا جبر مستقيما بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير وفي ----------------------------------------------------------------------------------كسر كل واحد من ---------------------الذراع وهو الساعد المشتمل علي عظمي الزندوالعضد والزند والفخذ والساق بعير واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية كان قي------مته عبدا سليما ستون وقيمته بالجناي-------ة خمسون ففيه سدس ديته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يبلغ -بها المقدر للمحل فلا تبلغ ارش موضحة في الشجاج التي دونها فان كانت في اصبع او انملة لم تبلغ بها ديتها فان لم تنقصه الجناية----- حال الاندمال قومت حال الجناية فان لم تن--------------------------------------------------------------قصه بحال من الابتداء او زادته حسنا كازالة-------------- سن زاءدة ولحية امراة فلا شء فيها---------- واذا التحمت الجاءفة و--الموضحة او ما فوقها علي غير شين لم تسقط موجبها	157	3785955045384782153	607	1068.0	486	1122	54.099822998046875	105	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms263	true	-4135495292870103077	2	181	13	994	1585	300	خمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة وعنه هي ثلاثون حقه وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وفي اعتبار كونها ثنايا وجهان ورن كان خطا وجبت اخماسا ثمانون من الاربعة المذكورة بالسوية وعشرون بنو مخ-----اض ويءخذ في ال---------------بقر النصف مسنات والنصف اتيعة و---الغنم نصفها ثنايا و--نصفها اجذعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعتبر القيمة في ذلك بل السلامة من العيب وعنه يعتبر ان لا تنقص قيمتها عن دية الاثمان وعلي هذا يءخذ في الحلل المتعارف فان تنازعا فيها جعلت قيمة كل حلة ستين درهما وتغلظ دية القتل بالحرم والاحرام والشهر الحرام لكل واحد ثلث الدية نص عليه وزاد ابو بكر ثلثا بالرحم المحرم فان اجتمعت هذه المحرمات لم يتداخل موجبها وظاهر قول الخرقي انه لا تغليظ بذلك ودية نفس المراة نصف دية الرجل وتتساوي جراحها مع جراحه فيما دون الثلث وفيما فوقه علي ال---نصف وفي وفق الثلث روايتان ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذ---لك جراحه ودية الكتابي نصف دية المسلم وعنه ثلثها وكذلك جراحه ودية المجوسي والوثني ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف منهم كالمسلمين ولا يضمن من لم تبلغه الدعوة وقال ---	263	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms152	false	8097112040272649362	149	285	745	1479	1551	300	خمس وعشرون بن-ت مخاض وخمس وعشرون بن-ت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وفي الخطا يجب----------------------------------------------------------------------------------------------- اخماسا ثمانون من الاربعة المذكور--------ة وعشرون من بني المخاض ويءخذ في العمد وشبهه من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف-- اجذعة وفي الخطا يجب من البقر مسنات وتبيعات واتبعة اثلاثا ومن الغنم والمعز اثلاثا ايضا ثلث من المعز ثنيات وثلثان من الغنم ثلث جذاع وثلث جذعات ذكره القاضي في خلافه ولا تعتبر القيمة في ذلك بل السلامة من العيب AUTO فصل ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية نفس المراة نصف دية الرجل وي-ساوي جراحها--- جراحه الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف ودي----------------------ة الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذا ارش جراحه ودية الكتابي نصف دية الم-----------سلم وكذ-ا جراحه ودية المجوسي والوثني ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف منهم كالمسلمين ولا يضمن من لم تبلغه الدعوة وان قتل	152	3785955045384782153	466	784.5	378	1171	39.795047760009766	68	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms264	true	6995171031348415426	174	277	886	1377	1498	300	ويجب في الجنين اذا --------------سقط بجناية ميتا وكان حرا عشر دية امه حرة وان كان مملوكا فعشر قيمته-----ا اذا ساوتهما في الحرية والرق والا قدرت كذلك الا ان يكون دين الاب او الجنين اعلي منها دية ل------------------------مجوسية تحت نصراني او ذمية مات زوجها الذمي علي اصلنا فيعتبر عشر بدل الام كما لو كانت علي ذلك الدين ولا يقتل في غرة الحر خنثي ولا معيب ولا من له دون سبع سنين واذا سقط الجنين حيا ثم مات ففيه ما فيه مولود- رلا ان يكون سقوطه لوقت لا يعيش لمثله بان تضعه لدون ستة اشهر فيكون كالميت وان اختلفا في حياته ولا بينه فايهما يقدم	264	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms153	false	-8636847944381913742	40	128	187	625	1539	300	ويجب في الجنين الذكر والانثي اذا سقط بجناية ميتا وكان حرا عشر دية امه غزة وان كان مملوكا فعشر قيمتها نقدا اذا ساوتهما في الحرية والرق والا قدرت كذلك فان كان محكوما بكفره ففيه عشر دية امه وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا ا----------------------------------------------عتبر اكثرهما وان ضرب بطن امة فعتقت ثم اسقطت جنينا ففيه- غرة------------------------------------------ واذا سقط الجنين حيا ثم مات ففيه ما فيه مولودا الا ان يكون سقوطه لوقت لا يعيش لمثله بان تضعه لدون ستة اشهر فيكون كالميت وان اختلفا في حياته ولا بينة قدم --------	153	3785955045384782153	295	465.5	229	535	55.14018630981445	51	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms265	true	-8982608571233114374	149	261	777	1340	1545	300	واذا عفي الولي علي رقبة العبد فيما فيه القود م----لكه بغير رضي السيد وعنه لا يملكه فعلي هذه في قدر ما يرجع به الروايات الثلاث واذا خرج حرا فعفي عنه ثم مات من الجرح ولا مال له وقيمة العبد نصف الدية فاختار السيد فدواءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في نصفها وللورثة نصفها لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء شء مثله فيبقي للورثة الف دينار الا ستين تعدل شيءين اجبر وقيل يخرج الشء ربع الدية فللورثة شيءان تعدل النصف واذا جني العبد علي جماعة في اوقات اشتركوا فيه بالحصص نص عليه فان عفا مستحق منهم تعلق حق البالقي بجميع العبد	265	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms153	false	-8636847944381913742	174	230	835	1111	1539	300	وان عفا- الولي علي رقبته----- فيما فيه القود لم يملكه بغير رضا السيد وان جرح---------------------------------------------------------- حرا فعفا عنه ثم مات من الجرح ولا مال له وقيمة العبد نصف الدية فاختار السيد فداء-------------ه بقيمته صح العفو في ثلثه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جني العبد علي جماعة في اوقات اشتركوا فيه بالحصص وان --------عفا مستحق منهم تعلق حق الباقين بجميع العبد	153	3785955045384782153	248	442.5	196	567	43.738975524902344	43	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms265	true	-8982608571233114374	39	66	207	338	1545	300	واذا جني العبد خطا او عمدا لا-قود فيه او فيه قود واختير فيه المال او اتلف مالا فسيده بالخيار بين شيءين فقط فداءه او بيعه في الجناية	265	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms153	false	-8636847944381913742	146	174	703	835	1539	300	واذا جني العبد خطا او عمدا لا قود فيه او فيه قود واختير فيه المال او اتلف مالا فسيده بالخيار بين شيءين فقط فداءه او بيعه في الجناية	153	3785955045384782153	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms266	true	-7658590202193790316	8	294	47	1511	1536	300	-----------------والاخوة ولا عقل علي رقيق ولا صبي ولا مجنون بحال ولا علي فقير وعنه يلزم الفقير المعتمل ولا علي امراة ولا خنثي وعنه يلزمهما بالولاء و------------------------------------------------لا تعاقل بين مسلم وكافر ولا بين ذمي وحربي ويتخرج تعاقلهما حيث نقول بتوارثهما وفي تعاقل الذميين روايتان فان قلنا به وهو الاصح ففيه مع اختلاف مللهم وجهان ومن عدمت عاقلته او عجزت عن حمل الجميع حل الدية او بقيتها بيت المال وعنه انه لا يحمل العقل بح----------ال فان تعذر او لم يحمله سقطت ويحتمل ان يلزم الجاني في ماله وقال القاضي الروايتان في المسلم فاما الذمي الذي لا عاقلة له فجنايته في ماله دون بيت المال وجناية المرتد في ماله وكذلك من رمي-- سهما واختلف دينه حالتي رمية واصابته ولو اختلف دين الجارح حالتي الجرح والزهوق حملت عنه عاقلته حال الجرح وقيل انما تحمل ارش الجرح فاما الزاءد بالسراية ففي ماله وقيل الكل في ماله كالتي قبلها ولو جرح ابن معتقة فلم يسر او رمي فلم يصب حتي انجر ولاءه فهو كمن اختلف ديته فيهما اخطا الامام والحاكم في الحكم في بيت المال وعنه علي عاقلتهما كخطءهما في غير الحكم ولا تحمل --عاقلة الجاني عمدا محضا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا لم تصدقه به ولا ما دون ثلث الدية التامة كارش الموضحة ودية المجوسي و------غرة الجنين الميت دون امة ولو ماتا بجناية واحدة فالغرة مع دية الام علي العاقلة سواء سبقته بالزهوق او سبقها به---------------------------------------------------- وتحمل العاقلة شبه العمد مءجلا في ثلاث سنين كالخطا نص عليه واختاره الخرقي وعنه انه في مال الجاني مءجلا كذلك واختاره ابو يكر وقال ابو بكر مرة هو في ماله حالا وعمد الصبي والمجنون في حمل العاقلة له كالخطا وعنه عمد المميز في ماله ولا تقدير فيما يحمله كل واحد من العاقلة بل يجتهد الحاكم فيه فيحمل كل واحد ما يسهل لا ما يشق	266	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms158	false	-414773001861465932	14	194	87	979	1516	300	عمودي نسبه اباءه وابناءه ولا عقل علي رقيق ولا صبي ولا مجنون وف------------قير و--------------------------------امراة و---خنثي مشكل ولا مخالف لدين الجاني وخطا الامام والحاكم في الحكم في بيت المال ولا تعاقل بين------------------- ذمي وحربي بل بين ----------------------------------------ذميي---------------------------------------------------------ن ومن عدمت عاقلته او عجزت عن حمل الجميع فالد--ية او باقيهاعليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذت من بيت المال فان تعذر------------ سقطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجناية المرتد في ماله ولو رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني ابن معتقة فلم يسر او رمي فلم يصب حتي انجر ولاءه فارش الجناية في ماله AUTO فصل و----------------------------------------------------------------------------لا تحمل العاقلة------- عمدا محضا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا لم تصدقه به ولا ما دون ثلث الدية التامة ويكون ذلك في مال الجاني حالا الا غرة الجنين اذا مات مع امه بجن--------اية واحدة فالغرة مع دية الام علي العاقلة سواء سبقته بالزهوق او سبقها به وان ماتا منفردين لم تحمله العاقلة اذا كانا بجنايتين وتحمل ايضا--- شبه العمد مءجلا في ثلاث سنين كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا و------------------------لا تقدير فيما يحمله كل واحد من العاقلة بل يجتهد الحاكم فيه فيحمل كل واحد ما يسهل ول--ا يشق	158	3785955045384782153	557	835.5	437	1601	34.79075622558594	98	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms267	true	4404939852184595019	11	86	59	448	1503	300	ويبدا بالاقرب فالاقرب حتي تكمل الدية او تنفد العاقلة -----------------------------------------------------------------وان تساووا و--كثروا وزع ما يلزمهم بينهم ------------------------------------------------------------------------------وما اوجب ثلث الدية كالجاءفة ودية الذمي في رواية فانه يلزم العاقلة في راس الحول وان جاوز ثلثها ولم يجاوز ثلثيها كدية اليد ودية المراة وحدها او مع غرة جنينه-----------------------------------------ا وجب في راس اول حول قدر الثلث والباقي في راس الثاني وان جاوز الدية كضربة اذهبت السمع والبصر او قتلت الام وجنينيها بعد-ما استهل لم يزد في كل حول	267	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms158	false	-414773001861465932	194	300	979	1516	1516	300	ويبدا بالاقرب فالاقرب حتي يكمل الدية او تنفد العاقلة ومتي اتسعت اموال الاقربين لها لم تجاوزهم والا انتقل الي من يليهم وان تساووا او كثروا وزع ما يلز--م بينهم AUTO فصل وما تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين كل سنة ثلثه ان كان دية تامة وما اوجب ثلث الدية كالجاءفةيجب في را-----------------------------------س الحول وان جاوز ثلثها ولم يجاوز ثلثيها كدية اليد ودية المراة وحدها او مع غزة جنينها ودية اليهودي والنصراني اذا لم يقتلا عمدا وجب في راس اول حول قدر الثلث والباقي في راس الثاني وان جاوز الدية كضربة اذهبت السمع والبصر او قتلت الام وجنين-ها بعد ما استهل لم يزد في كل حول-	158	3785955045384782153	338	617.0	273	576	58.68055725097656	57	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms267	true	4404939852184595019	128	292	655	1468	1503	300	وابتدا- الحول في النفس من حين الزهوق وفيما دونه- من حين الاندمال وقال القاضي ابتداءه في القتل لذمي والجرح الذي لم يسر عن محله من حين الجناية ومن مات من العاقلة قبل تمام الحول او افتقر لم يلزمه شء وان كان بعد الحول فقسطه عليه 2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب القسامة 2 وهي الايمان المكررة في دعوي قتل المعصوم --وان كان عبدا ---او امراة او كافرا وسواء كان القتل عمدا---------- او خطا نص عليه في رواية حنبل وابن منصور وقيل لا قسامة في الخطا ولا قسامة في الاطراف بحال ومن شرط القسامة اللوث وهو العداوة الظاهرة مثل ما كان بين الانصار واهل خيبر وكالقباءل التي يطلب------ بعضا بالثار وعنه ما يدل علي ان اللوث كل ما يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من بيده سيف ملطخ بدم وشهادة عدل واحد او جماعة نساء او صبيان ونحوهم ممن لا يثبت القتل بهم وليس قول المجروح جرحني فلان لوثا علي الروايتين ويقدح في اللوث- اختلاف الورثة في عين القاتل او اصل القتل نص -	267	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms159	false	-5681514663855201795	3	179	14	909	1532	300	وابتداء الحول في النفس من حين الزهوق وفيما دونها من حين الاندمال ----------------------------------------------------------------------------ومن مات من العاقلة قبل تمام الحول او افتقر لم يلزمه شء وان مات بعد الحول فقسطه عليه AUTO باب كفارة القتل ومن قتل نفسا مباشرة او تسببا بغير حق او ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة سواء كان القاتل او المقتول كافرا او رقيقا او كان القاتل صبيا او مجنونا او المقتول غير مضمون بقود ولا دية كمن اذن في قتل عبده او نفسهاو لم يكونا كذلك فاما القتل المباح كالقصاص والحد وقتل الباغي والصاءل فلا كفارة فيه واذا قتل واحد جماعة لزمه كفارات والعكس بالعكس والله اعلم AUTO باب القسامة-- وهي الايمان المكررة في دعوي قتل المعصوم مسلما كان او ذميا او امراة او عبدا----------------- عمدا كان القتل او --------------------------------------------------------خطا ولا قسامة في الاطراف بحال ومن شرطها ال------لوث وهو العداوة الظاهرة مثل ما كان بين الانصار واهل خيبر وكالقباءل التي يطلب بعضها بعضا بالثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس قول المجروح جرحني فلان لوثا ولا قسامة علي غير معين ولا مع اختلاف الورثة في عين القاتل او اصل القتل ولا	159	3785955045384782153	431	729.5	343	1232	34.9837646484375	74	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms268	true	-3004242454991408222	233	287	1175	1434	1501	300	باب كفارة القتل 2 ومن قتل نفسا مباشرة او تسببا بغير حق او ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا-------------- فعليه الكفارة سواء كان القاتل او المقتول كافرا او رقيقا او كان القاتل صبيا او مجنونا او المقتول غير مضمون بقود ولا دية كمن -------قتل عبده او نفسه او غيره باذنه او لم يكونا كذلك	268	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms159	false	-5681514663855201795	34	89	168	431	1532	300	باب كفارة القتل-- ومن قتل نفسا مباشرة او تسببا بغير حق او ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة سواء كان القاتل او المقتول كافرا او رقيقا او كان القاتل صبيا او مجنونا او المقتول غير مضمون بقود ولا دية كمن اذن في قتل عبده او نفسه---------------او لم يكونا كذلك	159	3785955045384782153	242	448.5	193	280	86.42857360839844	48	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms268	true	-3004242454991408222	106	153	549	785	1501	300	واحد يمينا فان نكل الورثة او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء ولو ادعوا علي جماعة وقلنا يصح فهل يحلف كل واحد منهم الخمسين او قسطه منها علي وجهين فان لم يرض الاولياء بيمين خصمهم او نكل عنها خلي وودي الامام القتيل من بيت المال	268	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms160	false	3910933497872989075	0	29	0	152	1532	300	واحد يمينا فان نكل الورثة او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء -----------------------------------------------------------------------------------فان لم يرض الاولياء -يمين المدعي عليه ولم يحلفوا ودي الامام القتيل من بيت المال	160	3785955045384782153	130	227.0	105	236	55.084747314453125	23	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms269	true	-8017773138691285795	74	287	370	1430	1497	300	اختل شء مما ذكرن--------ا فلا احصان لواحد منهما الا في تحصين البالغ بوطء المراهقة وتحصين البالغة بوطء المراهق فانهما علي وجهين واذا زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما الرجل الي مسافة القصر والمراة الي ما دونها وعنه تغرب مع محرمها لمسافة القصر ومع تعذره لدونها واذا زني الرقيق فحده خمسون جلدة ولا يغرب ومن نصفه حر يجلد خمسا وسبعين جلدة وفي تغريبه نصف عام وجهان وحد اللوطي كحد الزاني وعنه فيه وفيمن رني بذات محرم يرجم بكرا كان او ثيبا ومن اتي بهيمة عزر ولم تقتل البهيمة وعنه يعزر مع قتلها واختاره الخرقي وعنه يحد حد اللوطي مع قتلها ولا يحل اكل لحمها اذا شرعنا قتلها وقيل ان كانت مما يءكل ذبحت وحلت مع الكراهة وضمن الواطء اذا كانت لغيره نقصها وعلي الاول كمال قيمتها والزاني من غيب الحشف-------------------------------------------------ة في قبل او دبر------- حراما محضا فان غيبت بعض الحشفة او وطء دون الفرج او جامع الخنثي المشكل بذكره او جومع في قبله او اتت المراة المراة لم يجب الحد وان وجدت ---------------------شبهة ملك او ظن كمن وطء امراته في حيضتها او نفاسها او في دبرها او امته المجوسية او المرتدة او امة له فيها شرك ---او لوالده او لمكاتبه او امة لبيت المال وهو حر مسلم او امراة علي فراشه ظنها زوجته او سريته او------------------------------------------ في نكاح باطل اعتقد صحته	269	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms161	false	-4890156111807752353	122	300	571	1458	1458	300	اختل شرط من ذلك في احدهما فلا احصان لواحد منهما ويثبت الاحصان للذميين ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه واذا زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما الرجل الي مسافة القصر والمراة الي ما دونه--------------------------------------------------ا واذا زني الرقيق فحده خمسون جلدة ولا يغرب ومن نصفه حر يجلد خمسا وسبعين ويغرب---------- نصف عام------ وحد اللوطي كحد الزاني ---------------------------------------------------ومن اتي بهيمة عزر و---تقتل البهيمة و--------------------------------------------------------------لا يحل اكل لحمها وي----------------------------------------------------------ضمن الواطء-------------------------------- كمال قيمتها AUTO فصل ولا يجب الحد الا بشروط ثلاثة AUTO احدها ان يغيب حشفته الاصلية في قبل او دبر اصليين حراما محضا فان غيب- بعض الحشفة او وطء دون الفرج او جامع الخنثي المشكل بذكره او جومع في قبله او اتت المراة المراة لم يجب الحد AUTO AUTO فصل الثاني انتفاء الشبهة ف----------من وطء امراته في حيض-ها او------------- دبرها او امته المجوسية او المرتدة او امة--- فيها شرك له او لو-لده او -مكاتبه او امة لبيت المال وهو حر مسلم او امراة علي فراشه ظنها زوجته او سريته او دعا الضرير احداهما فاجابه غيرها فوطءها او في نكاح باطل اعتقد صحته-	161	3785955045384782153	638	1048.5	503	1190	53.61344528198242	117	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms270	true	231769102418312110	259	300	1282	1478	1478	300	ولا يثبت الزنا الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولو شهد اربعة علي اقراره به فصدقهم مرة فلا حد عليهم ولا عليه الامر الثاني ان يشهد عليه في مجلس واحد-	270	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms162	false	1000110976391936428	137	172	677	844	1463	300	ولا يثبت الزني الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس ويصرح بذكر حقيقة الوطء لا ينزع عن------- اقراره حتي يتم الحد----------------------- الامر الثاني ان يشهد عليه في مجلس واحد	162	3785955045384782153	144	247.5	113	197	73.09644317626953	27	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms270	true	231769102418312110	37	168	182	850	1478	300	نكاح او ملك مختلف فيه معتقدا لتحريمه كوطء الناكح بلا ولي بشرط الخيار ونحوه ففيه روايتان اصحهما لا يحد والثانية يحد وهي اختيار ابن حامد ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءه بعقد فضولي ففيه روايتان كذلك وثالثة ان كل قبل الاجازة حد وبعدها لا يحد وعندي لا يحد الا قبل الاجازة ممن يعتقد عدم النفوذ بها ولو وطء بشراء فاسد بعد القبض ففيه الروايتان الاوليان وقبل القبض يحد وقيل لا يحد بحا-ل ويحد في نكاح الخامسة والمعتدة وكل نكاح مجمع علي بطلانه مع العلم واذا -زني بامراة قد استاجرها للزنا او -غيره او بام--ة له قبلها قود او ارش جناية او بصغيرة يوطا مثلها او بمجنونة او بامراة ثم تزوجها او ملكها لزمه الحد واذا مكنت--------- المكلفة--------- من نفسها حربيا او مجنونا او مميزا له عشر سنين او محرما تزوجت به عالمة بحالة دونه	270	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms162	false	1000110976391936428	1	132	3	650	1463	300	نكاح او ملك مختلف فيه معتقدا ت-حريمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم يعلم تحريم الزني لقرب عهده بالاسلام او لنشاة ببادية بعيدة او اكرهت المراة علي الزني او المفعول به لواطا قهرا او بضرب او بالمنع من طعام او شراب اضطر اليه فلا حد بل علي الرجل اذا اكره فزني وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء ميتة او ملك امه او اخته من الرضاع فوطءها او امته المزوجة عزر ولم يحد AUTO فصل ويحد في نكاح الخامسة والمعتدة وكل نكاح مجمع علي بطلانه مع العلم وفي الزني بامراة قد استاجرها للزني او لغيره او بامراة له قبلها قود او ارش جناية او بصغيرة توطا مثلها او بمجنونة او بامراة ثم تزوجها او بوطء امة والده عالما بالتحريم وتحد المكلفة اذا مكنت من نفسها حربيا او مجنونا او مميزا له عشر سنين او محرما تزوجت به عالمة بحاله دونه	162	3785955045384782153	326	409.5	257	885	36.836158752441406	56	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms271	true	3666500010671385074	1	222	6	1085	1494	300	بزنا واحد يصفونه----- ممن تقبل شهادتهم فيه سواء اتوا الحاكم جملة او متفرقين وسواء صدقهم او لم يصدقهم فان شهد دون اربعة فهم قذفة يحدون للقذف وان شهد الاربعة في مجلسين او اكثر او كانوا فسقة او عميانا او بعضهم او بان فيهم صبي مميز او امراة او عبد ولم نقبله حد والقذف وعنه لا يحدون لكونهم اربعة وعنه يحد العميان ومن فيهم اعمي دون غيرهم ولو كان احد الاربعة الزوج لاعن------- وحد الثلاثة علي الاولي وعلي الاخري لا لعان ولا حد بحال ولو كان الاربعة مستوري الحال او عدولا كمن مات احدهم قبل ان يصف الزنا او كانت شهادتهم علي بكر فشهد ثقات النساء بعذرتها لم يحد الشهود ولا المشهود عليه نص عليه واذا شهد اربعة بزنا واحد لكن قال اثنان كان الزنا في بيت كذا او بلد كذا او يوم كذا وقال اثنان بل في بيت او بلد او يوم اخر لم تقبل شهادتهم وهل هم قذفة فيحدون ام لا علي روايتين وعنه تقبل شهادتهم فيحد من شهدوا عليه وان شهد اثنان بان الزنا كان في زاوية معينة من بيت صغير واثنان انه كان في زاوية اخري منه او قال اثنان كان الزنا في قميص ابيض وقال اثنان في قميص احمر كملت شهادتهم علي الروايتين وقيل لا تكمل علي الاولي فعلي هذا هل يحدون للقذف علي وجهين ولو اتفق الاربعة علي تعدد المكان او الزمان لم تكمل شهادتهم وحدوا	271	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms162	false	1000110976391936428	172	300	844	1463	1463	300	بزني واحد يصفونهاربعة ممن تقبل شهادتهم فيه سواء اتوا الحاكم جملة او متفرقين------------------------- فان شهد دون اربعة ----------------------او شهد الاربعة في مجلسين ف--اكثر او كانوا فسقة او عميانا او بعضهم او بان فيهم صبي مميز او امراة حد المكلفون للقذف وان ك-----------------------------------------------------------------------------ان احد الاربعة الزوج لاعن ان شاء وحد الثلاثة وان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اربعة بزني واحد لكن قال اثنان كان الزني في بيت كذا او بلد كذا او يوم كذا وقال اثنان بل في بيت او بلد او يوم-اخر -------------------فهم قذفة وعليهم الحد وان ش--------------------------------------------------هد اثنان -ان الزني كان في زاوية معينة من بيت معين واثنان انه كان في زاوية اخري منه او قال اثنان كان الزني في قميص ابيض وقال اثنان في قميص احمر كملت شهادتهم وان شهد الار-------------------------------------------------------------------------بعة علي تعدد المكان او الزمان لم تكمل شهادتهم وحدوا-	162	3785955045384782153	545	941.5	426	1091	49.95417022705078	103	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms272	true	-5935667959982300540	19	65	87	318	1484	300	القذف واذا شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة ------علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه وفي حد الشهود الاولين حد الزنا روايتان وعلي كلتيهما في حدهم للقذف روايتان ايضا فاذا حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد لذلك	272	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms163	false	4790928520595807232	64	100	335	509	1500	300	عليها وان- شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة---- لم يحد المشهود عليه ويح---------د الاولون حد القذف وان------------------------------------------------- حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك	163	3785955045384782153	153	250.5	118	237	64.55696105957031	27	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms272	true	-5935667959982300540	151	267	741	1312	1484	300	وجهان و--------لا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن وفي وديعة او عارية او غيرها الا-- جاحد العارية ففي قطعه روايتان اشهرهما يقطع ويقطع الطرار وهو الذي يقطع الجيب او غيره وياخذ منه وعنه لا يقطع ويقطع سارق العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصغير والمجنون والناءم ولا يقطع سارق الحر الا ان يكون صغيرا او مجنونا ففيه روايتان فان قلنا لا يقطع وكان معه---------------------------------------------------------- حلي ففي القطع به وجهان ولا يقطع بسرقة الة لهو ولا محرم كالخمر ونحوه فان سرق اناء فيه ---خمر او ماء ولم يقطع بالماء او صليبا او صنما من ذهب فقال القاضي لا يقطع وقال ابو الخطاب يقطع كمن سرق اناء ذهب او فضة او دراهم بها تماثيل ونصاب السرقة ثلاثة دراهم او ربع	272	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms165	false	-5961602746880283559	187	300	918	1499	1499	300	وجه الاستخفاء فلا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن -في وديعة او عارية او غيرها ويقطع جاحد العارية و-----------------------------------الطرار وهو الذي يبط- الجيب او غيره وياخذ منه AUTO فصل ويشترط ان يكون المسروق مالا محترما وسواء في ذلك الثمين وغيره كالمتاع والنقدين والخشب والقصب وما يسرع اليه الفساد كالفاكهة ونحوها ويقطع بسرقة الصغير والمجنون والناءم من الرقيق دون الحر ويقطع بسرقة ما عليه من-------------------------------------------- حلي او ثياب او بسرقة مصحف وساءر كتب العلم غير كتب الزندقة وما -في ---معناه-----ا ولا يقطع بسرقة الة لهو ولا محرم كالخمر و------ان سرق انية فيها الخمر -----------------------او صليبا او صنم---- ذهب------------ لم يقطع AUTO AUTO فصل وان يكون نصابا وهو--------------------------------------------- ثلاثة دراهم او ربع-	165	3785955045384782153	283	357.0	216	762	37.13910675048828	47	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms273	true	-4374943596057781327	5	300	25	1548	1548	300	قيمته بالمضروب علي وجهين واذا نقصت قيمة السرقة -او ملكها السارق لم يسقط القطع وتعتبر قيمتها وقت اخراجها من الحرز فلو ذبح فيه كبشا او شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب ثم اخرجه او اتلف فيه المال لم يقطع وان ابتلع فيه جوهرة او ذهبة ثم خرج قطع وقيل لا يقطع وقيل ان خرجت منه قطع والا فلا ومن سرق من حرز نصابا لجماعة قطع واذا اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد منهم جزءا فان كان بعضهم ابا لربه او عبدا قطع الاجنبي فان هتك اثنان حرزا او دخلاه ثم اخرج احدهما المال وحده او دخل احدهما فقربه من النقب ثم ادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل---- خارج الحرز واخذه الخارج او لم ياخذه او اعاده فيه احدهما قطع الداخل خاصة وان نقب احدهما ثم دخل الاخر واخرجه قطع--------------ا ان -تواطا -علي السرقة والا فلا قطع وقيل لا قطع بحال ومن دخل الحرز----------------------------------- فترك المال -علي بهيمة او ماء جار فاخرجاه او امر صبيا او مجنونا باخراجه ففعلا فعليه القطع واذا اخرج بعض نصاب ثم دخل فاخرج تمامه من غير تراخ قطع وان طال ما بينهما فوجهان واذا اخرج السرقة الي ساحة دار مغلق بابها من بيت منها مغلق فهل يقطع علي روايتين المذهب القطع وحرز المال ما العادة حفظ----ه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما وراء الشراءج اذا كان بال--سوق حارس وحرز الحطب والخشب الحظاءر وقال ابو بكر ما كان من الملك حرزا لمال فهو حرز لمال اخر وحرز المواشي ف-------------ي المرعي بالراعي ونظره اليها و------حرز حمولة الابل بتقطيرها وقاءدها او ساءقها اذا كان يراها وهل حر----------------ز الثياب في الحمام والاعدال في السوق بالحافاظ ام لا علي روايتين وحرز الكفن في القبر -الميت-	273	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms166	false	2662627685099533344	3	239	13	1272	1558	300	قيمته كاحدهما و-----------اذا نقصت قيمة المسروق او ملكها السارق لم يسقط القطع ويعتبر قيمتها وقت اخراجها من الحرز فلو ذبح فيه كبشا او شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب ثم اخرجه او -تلف فيه المال لم يقطع وان ابتلع---- جوهرة او ذهبة ثم خرج قطع -------------------------------------------ومن سرق من حرز نصابا لجماعة قطع وان- اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد منه- جزءا و-------------------------------------------ان هتك اثنان حرزا و--دخلاه ثم اخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقربه من النقب ثم ادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل الي خارج الحرز واخذه الاخر- او لم ياخذ -او اعاد ف-يه احدهما قطع الداخل خاصة وان نقب احدهما --ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما الا ان يتواطاا علي السرقة AUTO AUTO فصل وان يخرجه من الحرز فان سرقه من غير حرز فلا قطع عليه فان نقب ودخل فترك المتاع علي بهيمة او ماء جار فاخرجاه او امر صبيا او مجنونا باخراجه ففعلا فعليه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع وحرز المال ما العادة حفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه فحرز الاموال والجواهر والقماش في الدور والدكاكين و--العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوه-ا وراء الشراءج اذا كان في السوق حارس وحرز الحطب والخشب الحظ--------------------------------------------------------اءر وحرز المواشي الصير وحرزها في المرعي -الراعي ونظره اليها غالبا وحرز حمولة الابل بتقطيرها وقاءدها و--ساءقها اذا كان يراها ويلتفت اليها كثيرا وحرز الثياب في الحمام والاعدال في السوق -الحافظ وحر-------------------ز الكفن في القبر بالميت	166	3785955045384782153	1064	1899.0	863	1623	65.55760955810547	172	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms274	true	-5911941046779432048	0	45	0	222	1443	300	فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع وحرز الباب تركيبه في موضعه ولو سرق رتاج الكعبة او باب المسجد او تازيره قطع ولا يقطع بستار الكعبة وقال القاضي يقطع بالمخيطة عليها ------ان نام------ علي رداءه في مسجد فسرقه سارق قطع وان زال بدنه عنه لم يقطع	274	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms166	false	2662627685099533344	242	291	1288	1520	1558	300	فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع وحرز الباب تركيبه في موضعه ولو سرق رتاج الكعبة او باب --مسجد او تازيره قطع ولا يقطع بسرقة ستارتها وان سرق قناديل مسجد او حصره لم يقطع وان نام انسان علي رداءه في مسجد فسرقه سارق قطع وان زال بدنه عنه لم يقطع	166	3785955045384782153	182	317.5	141	234	77.77777862548828	35	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms274	true	-5911941046779432048	45	292	222	1403	1443	300	ويقطع الاخ وكل قريب بسرقة مال قريبه الا الوالدين وان علوا والولد وان سفل وفي قطع احد الزوجين بما---------ل الاخر ال------محرز- عنه روايتان واذا سرق عبد من سيده او سيد من مكاتبه او حر مسلم من بيت المال او من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء او شخص من مال فيه شركة له او لاحد ممن لا يقطع -السرقة منه كالغنيمة المخمسة وغيرها لم يقطع وان سرق ذمي او عبد مسلم من بيت المال قطع نص عليه ومثله سرقة عبد الوالد او الولد ونحوهما ومن سرق قناديل المسجد او حصره قطع وقيل لا يقطع ان كان مسلما ويقطع سارق كتب العلم وفي سرقة المصحف وجهان ويقطع الذمي والمستامن بسرقة مال المسلم ويقطع المسلم بسرقة مالهما ومن اكره علي السرقة فسرق لم يقطع وعنه يقطع حكاها القاضي ومن سرق عينا وادعي انها ملكه قطع كما لو ادعي الاذن في دخول المنزل وعنه لا يقطع وعنه يقطع ان كان معروفا بالسرقة والا فلا ومن سرق او غصب له مال فسرق من حرز فيه ماله ما----------------------------------ل السارق او---------------- الغ-------------------------------------اصب مع ماله لم يقطع وقيل يقطع اذا كان متميزا من ماله وان سرق مالهما من حرز اخر او سرق ---مال من له عليه دين قطع الا اذا عجز عن اخذ حقه فسرق بقدره ففي قطعة وجهان واذا سرق المال المغصوب او المسروق اجنبي لم يقطع وقيل يقطع ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال ا------------لمستعير او المستاجر قطع ومن قطع بسرقة عين ثم عاد فسرقها قطع ولا يقطع السارق -----------------------الا بشهادة عدلين او اقرار مرتين	274	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms167	false	4704438618216896800	29	184	131	873	1431	300	ويقطع الاخ وكل قريب بسرقة مال قريبه ولا يق------------------------------------طع احد الزوجين بسرقته من مال الاخر ولو كان محرزا عنه-------- واذا سرق عبد من سيده او سيد من مكاتبه او حر مسلم من بيت المال او من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء او شخص من مال فيه شركة له او لاحد ممن لا يقطع بالسرق------------------------ة منه لم يقطع ويقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذمي والمستامن بسرقة مال المسلم ويقطع المسلم بسرقة مالهما واذا سرق المسرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق او المغصوب اجنبي-- من حرز السارق والغاصب لم يقطع وان سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك الحرز ----------------------------------او سرق من مال من له عليه دين قطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستاجر او المستعي------------ر قطع ومن قطع بسرقة عين ثم عاد فسرقها قطع AUTO AUTO فصل وان تثبت السرقة فلا يقطع الا بشهادة عدلين او اقرار مرتين	167	3785955045384782153	503	814.5	390	1323	38.0196533203125	96	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms275	true	-4728588400497888689	4	101	22	506	1544	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل----------- الكف وحسمت بان تغمس في زيت مغلي وهل الزيت من بيت المال او مال السارق علي وجهين فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل----------- الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه تقطع يده اليسري في الثالثة ورجله اليمني في الرابعة فعلي الاولي يمنع من تعطيل منفعة الجنس وهو الصحيح من الوجهين وهل يمنع من ذهاب عضوين من شق علي وجهين وعلي الثانية لا اثر لذلك فمن سرق وهو اقطع اليد اليمني فقط او اقطع الرجلب اليسري فقط قطعت الموجودة منهما وان كان اقطع اليد اليسري مع الرجل اليمني	275	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms167	false	4704438618216896800	198	267	943	1266	1431	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من م AUTO AUTO فصل الكف وحسمت بان تغمس في زيت مغلي وهو من------------------- مال السارق فان ----------عاد قطعت رجله اليسري من م AUTO AUTO فصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع ويمنع------------------------------------------------------------------- من تعطيل منفعة الجنس و------------------------------من ذهاب عضوين من شق----------------------------------- فمن سرق وهو اقطع اليد اليمني فقط او اقطع الرجل- اليسري فقط او--------------------- كان اقطع اليد اليسري مع الرجل اليمني	167	3785955045384782153	283	488.0	220	506	55.92885208129883	55	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms276	true	9123819719469298256	132	263	693	1320	1516	300	وان جنوا بما يوجب قودا في الطرق ففي تحتم استيفاءه روايتان ولا يسقط بتحتم القتل علي الروايتين ويحتمل عندي ان يسقط اذا قلنا بتحتمه ومن قطع للحراب ثم حارب ثانيا فهل تقطع بقية اربعته علي وجهين بناء علي الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق ومن عدم بده اليسري او بطشها بشلل او نق-------------------------------------ص قطعت رجله اليسري دون يده اليمني وقيل يقطعان ويتخرج ان لا يقطعا وان عدم يده اليمني فقط قطعت رجله اليسري لا غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تاب منهم قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان لله من نفي وقطع وصلب وتحتم قتل واخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عنها واذا تاب من زني او شرب او سرق قبل ثبوت حده عند الامام سقط عنه بمجرد توبته وعنه لا يسقط كما بعد ثبوته ولو كان ذميا او مستامنا لم يسقط باسلامه	276	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms168	false	-2444744470027152369	75	218	395	1076	1461	300	وان جنوا بما يوجب قودا في الطرف---- تحتم استيفاءه وان اخذ كل واحد من المال قدر ما ي--------------------------------------------------------------------------------قطع باخذه------------------------- السارق ولم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا ثم خلي والردء كالمباشر فيما ذكرنا الا في ضمان المال فانه يتعلق باخذه خاصة فان عدم يده اليسري او بطشها بشلل او نقص او يده اليمني بذلك او استحقت في قصاص قطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رجله اليسري فان لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بان يشردوا فلا يتركوا ياوون الي بلد ومن تاب منهم قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان لله من نفي وقطع وصلب وتحتم قتل واخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عنها واذا تاب من زني او شرب او سرق قبل ثبوت حده عند الامام سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح العمل----------- ولو كان ذميا او مستامنا لم يسقط باسلامه	168	3785955045384782153	347	499.5	268	908	38.215858459472656	68	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms276	true	9123819719469298256	0	73	0	380	1516	300	الذين يعرضون للناس بالسلاح في الصحراء لا في البنيان فيغصبونهم المال مجاهرة وقال ابو بكر حكمهم في المصر والصحراء واحد واذا قدر عليهم ولم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بان يشردوا فلا يتركوا ياوون في بلد وعنه نفيهم حبسهم وعنه هو تعزيرهم بما يردعهم من حبس او تشريد او غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخذ----وا----- المال و-------------------------لم يقتلوا قطع من كل واحد منهم يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا ثم خلي	276	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms168	false	-2444744470027152369	31	111	151	568	1461	300	الذين يعرضون للناس بالسلاح في الصحراء لا في البنيان فيغصبونهم المال مجاهرة لا سرقة ف----------------------------------اذا قدر عليهم فان كان قد قتلوا مكافءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره كالولد والعبد والذمي واخذوا المال قتلوا حتما ثم صلبوا حتي يشهدوا وان قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا حتما ولم يصلبوا وان جنوا بما يوجب قودا في الطرف تحتم استيفاءه وان اخذ كل واحد من المال قدر ما يقطع باخذه السارق ولم يقتلوا قطع من كل واحد----- يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا ثم خلي	168	3785955045384782153	192	302.0	153	574	33.44947814941406	32	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms277	true	-5670865536759964871	182	246	884	1195	1442	300	باب حد المسكر 2 كل شراب اسكر كثيرة فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان ولا يباح شربه--------- لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة--- بها ولم يحضره غيره فاذا شربه المسلم مختارا عالما ان كثيرة يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية وعنه اربعون --والرقيق علي نصف ذلك وان شربه مكرها فهل يحد علي روايتين والا يحد الدمي يشربه وان سكر	277	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms164	false	-506597557678602740	244	300	1157	1425	1425	300	باب حد المسكر-- كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان ولا يباح شربه للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره واذا شربه المسلم مختارا عالما ان كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية و----اربعون مع الرق و--------------------------------------------------لا يحد الذمي لشربه وان سكر-	164	3785955045384782153	246	430.0	196	325	75.69230651855469	43	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms277	true	-5670865536759964871	9	85	44	403	1442	300	صال علي نفسه او حرمته او ماله ادمي او بهيمة فله الدفع عن ذلك باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به فان لم يندفع الا بالقتل فله ذلك ولا ضمان عليه وان قتل فهو شهيد ويلزمه الدفع مع القدرة----------- عن حرمته دون ماله وفي نفسه روايتان ومن دخل منزل رجل متلصصا فحكمه كذلك ومن عض يد انسان فانتزعها من فمه فسقطت ثناياه ذهبت هدرا وان نظر في بيته من خصاص الباب ونحوه فحذف عينه ففقاها فلا	277	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms168	false	-2444744470027152369	226	300	1110	1461	1461	300	صال علي نفسه او حرمته او ماله-ادمي او بهيمة فله الدفع عن ذلك باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به فان لم يندفع الا بالقتل فله ذلك ولا ضمان عليه وان قتل فهو شهيد ويلزمه الدفع عن نفسه ويلزمه الدفع عن حرمته دون ماله -----------------ومن دخل منزل رجل متلصصا فحكمه كذلك ومن عض يد انسان فانتزعها من فيه فسقطت ثناياه ذهبت هدرا وان نظر في بيته من خصاص الباب ونحوه فخذف عينه ففقاها فلا-	168	3785955045384782153	330	628.5	259	370	89.1891860961914	69	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms278	true	-5276960777167768062	202	300	993	1476	1476	300	تجوز اقامة الحد الا للامام او ناءبه الا --سيد الرقيق فانه--------------- له ان يحد-----ه للزنا والشرب والقذف وهل له قتله بالردة و-قطعه للسرقة علي روايتين وعنه ليس للسيد اقامة حد بحال فعلي الاولي وهي المذهب ليس له ذلك علي المعتق بعضه ولا علي امته المزوجة وهل له ذلك مع كونه فاسقا او امراة او مكاتبا او مع كون الرقيق مكاتبا علي وجهين ويملك السيد اقامة الحد----- بعلمه -خلاف الامام نص عليه ومنع منه القاضي تسوية بينهما ولا يقام حد في المسجد--------- ويضرب الرجل في الحد------ بسوط لا خلق ولا جديد و--------لا يمد ولا يربط ولا يجرد بل يكون-	278	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms160	false	3910933497872989075	45	118	234	605	1532	300	تجوز اقامة الحد الا للامام او ناءبه الا السيد سواء كان فاسقا او امراةفان له ان يحد رقيقه للزني والشرب والقذف وان ي--قتله ل-لردة ويقطعه للسرقة ول---------------------------------------------------------------يس له ذلك في- المعتق بعضه ولا---- امته المزوجة ولا مكاتبه------------------------------------------------------------------- ويملك------ اقامة الحد عليه بعلمه بخلاف الامام وبالبينة ان احسن استماعه-----------ا ولا يقام حد في --مسجد AUTO فصل ويضرب الرجل في الحد قاءما بسوط --------لا جديد ولا خلق ولا يمد ولا يربط ولا يجرد بل يكون	160	3785955045384782153	271	362.5	212	536	50.55970001220703	40	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms278	true	-5276960777167768062	0	110	0	538	1476	300	عليه ثلاثة ايام بلياليهن حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه وقيل لا يحرم بحال حتي يغلي واذا طبخ قبل التحريم فذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهو حلال نص عليه وذكره ابو بكر انه اجماع من المسلمين ويكره الخليطان وهو ان ينتبذ شيءين كتمر وزبيب او بسر وتمر او مذنب وحده ولا باس بالفقاع ولا باس بترك تمر----- او زبيب في ال-----ماء لتحلي-----ته ما لم يشتد او يستكمل الثلاث ولا يكره الانتباذ في الدباء والحن-م والمزفت والنقير وعنه يكره 2-------------------------------------------------------------------- باب التعزير 2 ----------وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها و-----------------------قذف بغير الزنا ونحوه	278	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms165	false	-5961602746880283559	10	106	52	542	1499	300	عليه ثلاثة ايام بلياليهن حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم وان------------------------------------ طبخ قبل التحريم فذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهو حلال بال-----------------------اجم--------------------------------------------------------------------------------------------------اع ولا يكره ان ينبذ تمرا او زبيبا ونحوه في ماء لياخذ ملوحته ما لم يشتد او تات عليه ثلاث ولا يكره الانتباذ في الدباء والحنتم-------- والنقير والمزفت ويكره الخليطان وهو ان ينبذ شيءين كتمر وزبيب او بسر ولا باس بالفقاع AUTO باب التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها واتيان المراة المراة والقذف بغير الزني ونحوه	165	3785955045384782153	325	529.5	257	655	49.61832046508789	58	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms279	true	-2047365026438786232	0	210	0	1094	1508	300	عليه قميص و--قميصان وعنه تجويز تجريده ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد ويفرق الضرب علي بدنه وهو قاءم ويتقي الراس والوجه والفرج والمقاتل وعنه يضرب جالسا فعلي هذه يضرب الظهر وما قاربه والمراة كالرجل في ذلك لكن-- تضرب جالسة ولا تجرد رواية واحدة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف واشد ال----جلد الجلد للزنا ثم للقذف ثم للشرب ثم للتعزير ويجوز الضرب في حد الشرب بالجريد والنعال ولا يءخر الجلد لمرض ولا ضعف نص عليه بل يقام اذا خشي----- من السوط----- باطراف الثياب و--عتكول النخل ويحتمل ان يءخر للمرض المرجو البرء فاما القطع فلا يجوز------- مع خشية التلف بحال ومن مات في حده فالحق قتله وان زاد الضارب سوطا او اكثر ضمنه بديته كما لو ضربه بسوط لا يحتمله وقيل يضمنه بنصفها ولا يحفر للمرجوم في الزنا وان كان امراة وقيل يحفر للمراة الي الصدر اذا رجمت بالبينة ويستحب ان يبدا بالرجم شهود الزنا او الامام ان ثبت بالاقرار ومن رجع عن اقراره بزني او سرقة او شرب قبل اقامة الحد سقط وان رجع في اثناءه سقطت بقيته وان هرب منه------------------------------ ترك فان تمم عليهما ضمن الراجع دون الهارب--------- واذا اجتمعت حدود لله تعالي تداخل منها الجنس الواحد دون الاجناس الا ان يكون فيها قتل فيستوفي وحده ويدخل فيه ساءرها وان كانت ل-----------------------------------------------------------------------------لادميين لم تتداخل بحال ويبدا منها بالاخف فالاخف	279	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms160	false	3910933497872989075	118	297	605	1516	1532	300	عليه قميص او قميصان و------------------لا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد ويفرق الضرب علي بدنه--------- ويتقي الراس والوجه والفرج والمقاتل ----------------------------------------------والمراة كالرجل فيه الا انها تضرب جالس---------------------ة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف واشد الجلد ج------لد الزني ثم القذف ثم الشرب ثم التعزير و----------------------------------------لا يءخر الجلد لمرض ولا ضعف فان---------------- خشي عليه من السوط اقيم باطراف الثياب والعثكول و----------------------------------------اما القطع فلا يجوز تاخيره مع خشية التلف بحال ومن مات في حده فالحق قتله وان زاد الضارب سوطا او اكثر ضمنه بديته كما لو ضربه بسوط لا يحتمله ول------------------ا يحفر للمرجوم في الزني ولو كان امرا--------------------------------------------ة ويستحب ان يبدا بالرجم شهود الزني او الامام ان ثبت بالاقرار ومن رجع عن اقراره بزني او سرقة او شرب قبل اقامة الحد سقط وان رجع في اثناءه سقطت بقيته وان رجم ببينة فهرب لم يترك وان كان باقرار ترك وان تمم عليهما ----الراجع دون الهارب AUTO فصل واذا اجتمعت حدود لله تعالي------------------------------------------------ فيها قتل است-وفي وسقط---------- ساءرها وان زني او سرق او شربمرارا اجزا حد واحد وان سرق وشرب حد ثم قطعت يمينه ولا تتداخل حقوق الادميين بل تستوفي كلها ويبدا -----بالاخف فالاخف	160	3785955045384782153	715	1176.5	569	1237	57.80113220214844	116	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms279	true	-2047365026438786232	239	300	1233	1508	1508	300	ولو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع اولا ثم حد--------- للشرب ثم للزنا ولا يستوفي في حد---- يبرا مما قبله ومن اجتمع عليه قتلان بردة وقود او قطعان بسرقة وقود قطع وقتل لهما وقيل للقود خاصة ومن قتل او جرح او اتي حدا خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه فيه لكن لا يبايع ولا يشارك حتي -خرج منه فيقام-	279	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms161	false	-4890156111807752353	7	67	32	307	1458	300	فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع اولا ثم حد للقذف ثم للشرب ثم للزني ولا يستو---في حد حتي يبرا مما قبله ومن اجتمع عليه قتلان بردة وقود او قطعان بسرقة وقود قطع وقتل لهما AUTO فصل -------ومن قتل او جرح او اتي حدا-خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه فيه لكن لا يبايع ولا يشاري حتي يخرج---- فيقام	161	3785955045384782153	249	445.0	194	290	85.86206817626953	49	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms280	true	-4318067137338537102	34	300	155	1539	1539	300	باب قتال اهل البغي 2 اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة علي الامام بتاويل ساءغ فهم بغاة وعليه ان يراسلهم فيسالهم ما ينقمون منه فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها فان فاءوا والا قاتلهم وعلي رعيته مع-ونته ----------فان استنظروه مدة ورجي فيءهم------ انظرهم وان خشي- مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم ولا يقاتلهم بما يعم اتلافه كالنار والمنجنيق ولا بكفار يستعين بهم الا لضرورة وفي اس--تعانته بسلاح البغاة وكراعهم عليهم لغير ضرورة وجهان ولا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يغنم --لهم مالا ولا تسبي لهم ذرية واذا اسر منهم رجل او صبي او امراة حبس حتي تنقضي الحرب ثم ارسل وقيل يخلي الصبي والمراة في الحال واذا انقضي الحرب فمن وجد منهم ماله بيد انسان اخذه و------------------ما اتلفوه عليهم في الحرب من نفس او مال فهو هدر وفي تضمين ما اتلفوه علي اهل العدل روايتان ويضمن المتلف علي الطاءفتين في غير حال الحرب وما احذوه في حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل قوله بغير يمين وان ادعي من عليه جزية او خراج دفعه اليهم لم يقبل الا ببينة وقيل يقبل في الخراج قول المسلم مع يمينه وهم في شهادته-م وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا باهل عهد او ذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا شبهة بان ظنوا وجوب اجابتهم ونحوه فلا ينتقض لكن يغرمون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانه------------------م وابيح قتلهم واذا اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا الحرب تركوا فان سبوا الامام عزرهم وان عرضوا بسبه فوجهان وان اتوا حد- او جناية الزمهم موجبها واذا اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة-	280	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms169	false	3490810229852206755	3	241	13	1269	1546	300	باب قتال اهل البغي-- اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة علي الامام يتاويل ساءغ فهم بغاة وعليه ان يراسلهم فيسالهم ما ينقمون ----فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها فان فاءوا والا قاتلهم وعلي رعيته معاونته علي حربهم فان استنظروه مدة ورجا رجوعهم فيها انظرهم وان ظنها مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم ولا يقاتلهم بما يعم اتلافه كالنار والمنجنيق و----كفار يستعين بهم الا لضرورة ويباح استعانته بسلاح البغاة وكراعهم و-----------------------لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يغنم مالهم -----ولا تسبي ذريتهم وان--- اسر منهم رجل او صبي او امراة حبس حتي تنقضي الحرب ثم ارس---------------------------------ل واذا انقضي الحرب فمن وجد منهم ماله بيد انسان اخذه ولا يضمن اهل العدل ما اتلفوا عليهم من ---------نفس او مال والعكس بالعكس------------------------------------ ويضمن المتلف علي الطاءفتين في غير حال الحرب وما اخذوه في حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل----- بغير يمين وان ادعي من عليه جزية او خراج دفعه اليهم لم يقبل الا ببينة---------------------------------------- وهم في شهاداتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا باهل عهد او ذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا شبهة بان ظنوا وجوب اجابتهم ونحوه فلا ينتقض لكن يغرمون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم بالنسبة الي غيرهم وابيح قتلهم واذا اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا ل-حرب تركوا فان سبوا الامام عزرهم و----------------------ان اتوا حدا او جناية -لزمهم موجبها وان- اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة	169	3785955045384782153	1148	2118.5	924	1445	79.44636535644531	200	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms281	true	1101404983032177807	0	52	0	243	1481	300	ما اتلفت ل----لاخري 2--- باب---- المرتد 2 وهو الكافر بعد اسلامه فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته------------ او صفة من صفاته او------------------------------ بعض كتبه او رسله او سب الله او رسوله فقد كفر ومن جحد وجوب عبادة من الخمس او تحريم الزنا او الخمر او حل اللحم والخبز ونحوه من الاحكام الظاهرة	281	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms169	false	3490810229852206755	241	300	1269	1546	1546	300	ما اتلفت علي الاخري AUTO باب حكم المرتد-- وهو الكافر بعد اسلامه فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد بعض كتبه او رسله او سب الله او رسوله فقد كفر ومن جحد وجوب عبادة من الخمس او تحريم الزني او الخمر او شيءا من المحرمات---------------- الظاهرة-	169	3785955045384782153	206	353.5	161	296	69.59459686279297	39	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms281	true	1101404983032177807	52	294	243	1456	1481	300	المجمع عليها لجهل عرف ذلك وان كان مثله لا يجهله كفر ومن ترك----------------------- تهاونا فرض الصلاة او الزكاة او الصوم او الحج بان عزم ان لا يفعله ابدا او اخره الي عام يغلب علي ظنه موته قبله استتيب------ كالمرتد فان اصر قتل حدا وعنه كفرا نقلها ابو بكر واختارها وعنه يختص الكفر بالصلاة وعنه بها والزكاة اذا قاتل الامام عليها وعنه لا كفر ولا قتل في الصوم والحج خاصة ومن ارتد -----------وهو بالغ عاقل مختار رجل او امراة دعي الي الاسلام واستتيب ثلاثة ايام وضيق عليه فان لم يسلم قتل----------------- بالسيف وهل استتابته واجبة او مستحبة علي روايتين واما الصبي المميز فيصح اسلامه وردته اذا كان له عشر سنين وعنه سبع وعنه لا يصحان منه حتي يبلغ وعنه يصح اسلامه دون ردته---------------------------------------- ويحال بينه-- وبين اهل الكفر علي الروايات كلها واذا صححنا ردة الصبي والسكران لم يقتلا ح-تي يستتابا بعد البلوغ والصحو ثلاثة ايام وجعل الخرقي اول الثلاثة في السكران من وقت ردته ولا تقبل توبة الزنديق وهو من يظهر الاسلام ويبطن الكفر ولا من تكررت ردته ولا الساحر المكفر بسحره ولا من سب الله او ورسوله بل يقتلون بكل حال وعنه تقبل توبتهم كغيرهم وتوبة المرتد وكل كافر اسلامه بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله -------------------الا من كان كفره بجحد فرض او تحريم او تحليل او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع الشهادتين اقراره بالمجحود به و--------------------------------------------لا يغني قوله اشهد ان محمدا رسول الله عن كلمة التوحيد	281	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms170	false	-803517034843190375	0	196	0	975	1509	300	المجمع عليها لجهل عرف ذلك وان كان مثله لا يجهله كفر ومن ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا --------------------------------------بان عزم ا--لا يفعله ا---------------------------------------بدا استتيب وجوبا كالمرتد وان اصر قتل حدا ولم يكفر AUTO فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ارتد عن الاسلام وهو بالغ عاقل مختار رجل او امراة-دع----ي ال-----------يه ثلاثة ايام وضيق عليه فان لم يسلم قتله الامام او ناءبه بالسيف فان قتله غيره بلا اذنه عزر ولم يضمن وال---------صبي المميز اذا بلغ--------------------- عشر ------------------------------------------سنين صح اسلامه ---وردته وكذلك السكران فان مات في سكره مات كافرا ويحال بينهما وبين اهل الكفر ولا -----------------------------------------------يقتلان حتي يستتابا بعد البلوغ والصحو ثلاثة ايام -----------------------------------------------ولا تقبل توبة الزنديق وهو من يظهر الاسلام ويبطن الكفر ولا من يكررت ردته ولا الساحر المكفر بسحره ولا من سب الله--- ورسوله بل يقتلون بكل حال AUTO فصل--------------- وتوبة المرتد وكل كافر اسلامه بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من كان كفره بجحد فرض او تحريم او تحليل او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم-الي غير العرب فتوبته مع الشهادتين اقراره بالمجحود به او قوله انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام ولا يغني قوله اشهد ان محمدا رسول الله عن كلمة التوحيد	170	3785955045384782153	732	1183.0	582	1376	53.19767379760742	132	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms282	true	-1793857848823710144	129	246	666	1231	1496	300	وينفق منه علي من تلزمه نفقته وتقضي ديونه الا علي الرواية الوسطي فانه لا نفقة لاحد في الردة ولا يقضي دين تجدد فيها واذا اتلف المرتد شيءا او اتي حدا اخذ به وان اسلم نص عليه وقال ابو بكر ان فعله بدار الحرب او في جماعة مرتدة ممتنعة لم يءخذ به وقيل اذا اسلم لم يءخذ بحق الله تعالي خاصة ومن قتل المرتد بغير اذن الامام عزر الا ان يلحق بدار الحرب فلكل احد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من المال فاما ما تركه بدار الاسلام فعصمته بحالها اذا لم نجعله فيءا بالردة نص عليه وقيل يتنجز جعله فيءا وهو عندي اصح واذا ارتد الزوجان فلحقا بدار الحرب لم يجز ان يسترقا ولا احد من اولادهما	282	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms170	false	-803517034843190375	269	300	1364	1509	1509	300	وينفق ----علي من تلزمه نفقته من ماله وان------------------------------------------------------------------------------ اتلف------- شيءا او اتي حدا اخذ به وان اسلم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتد الزوجان فلحقا بدار الحرب لم يجز ان يسترقا ولا احد من اولادهما-	170	3785955045384782153	133	213.5	105	565	23.539823532104492	27	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms282	true	-1793857848823710144	246	297	1231	1482	1496	300	ومن لم يسلم منهم قتل الا من علقت به امة في الردة فيجوز ان يسترق وفي اقراره بالجزية روايتان وقيل لا يسترق ايضا ولا تبطل الردة احصان الرجم ولا احصان القذف والسا-----------------------------------------------------------------------------------حر بالادوية والتدخين وسقي شء يضر ---------------------------------لا يكفر بذلك ولا يقتل بل- يعزر ويقتص منه ان اتي ما يوجب قودا	282	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms171	false	-118747187387116861	0	61	0	305	1651	300	ومن لم يسلم منهم قتل الا من علقت به امه في الردة فيجوز ان يسترق ويقرون علي كفرهم AUTO AUTO فصل---------------------------------------------------------- والساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ويدعي ان الكواكب تخاطبه يكفر ويقتل والذي يسحر بالادوية والتدخين وسقي شء يضر ويعزم علي الجن ويزعم انها تطيعه فلا يكفر -----ولا يقتل لكن يعزر ويقتص منه ان فعل ما يوجب قودا	171	3785955045384782153	155	240.0	118	368	42.119564056396484	29	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms283	true	6804678624787176566	45	98	218	489	1520	300	اسلم ابو- الطفل الكافرا--------ن او احدهما او سبي الطفل منفردا عنهم-----------------------ا حكم باسلامه وان سبي مع احدهما وهما علي دينهما او ماتا او احدهما في دار الاسلام فهل يحكم باسلامه علي روايتين ويرث ممن جعلناه مسلما بموته حتي لو تصور موتهما معا لورثهما ولو كان الموت--- في دار الحرب لم يجعل به مسلما	283	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms040	false	-1201714334179580076	113	156	630	838	1624	300	اسلم ابوا المميز فما دون او ماتا او احدهما او سبي الصبي منفردا او مع احدهما لا مع ابويه معا حكم باسلامه------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرث ممن جعلناه مسلما بموته حتي لو تصور موتهما معا لورثهما ولو كان --موتهما في دار الحرب لم يجعل به مسلما	40	3785955045384782153	156	253.5	123	306	50.98039245605469	28	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms291	true	-2500110769158273017	8	146	38	788	1583	300	باب حكم الارضين المغنومة من الكفار 2 وهي ثلاث ارض فتحت عنوة بالسيف فيخبر الامام بين قسم-ها كالمنقول وبين ان يقفها علي المسلمين فيمتنع بيعها ويضرب عليها خراج مستمر كالاجرة تءخذ ممن تقر بيده من مسلم او معاهد وعنه تصير وقفا بنفس الفتح وعنه تقسم لا غير وارض جلا عنها اهلها خوفا منا فظهرنا عليها وارض صالحونا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فكل واحدة منهما تصير وقفا بنفس ملكنا لها وخراجها كما قدمنا وعنه لا تصير وقفا حتي يقفها الامام فتكون بدونه كالفء المنقول وكارض بيت المال الموروثة واما ماصولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم وخراجها كالجزية تسقط ان اسلموا او صارت لمسلم فان صارت لذمي من غير اهل الصلح فوجهان وعنه لا يسقط خراجها باسلام ولا غيره كاتلاف المغنومة ويرجع في قدر الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقص بحسب الطاقة	291	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms042	false	7193549576152376239	49	111	274	631	1589	300	باب حكم الارضين المغنومة اما ما اجلي عنها اهلها------------ بالسيف فيخير الامام بين قسمتها ووقفها لل--------------------مسلمين بخ------------------------راج مستمر وما--------------------------------------------------------------------------------------- جلا عنها اهلها خوفا او -------------------صالحونا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج ف---------------تصير وقفا فان صالحناهم علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لهم ولنا الخراج عن-ها فهي- ملك لهم -خراجها كالجزية--------------------------------------------------------------------------- يسقط------- باسلامهم كانتقالها الي مسلم والم--رجع في الخ----راج والجزية الي اجتهاد الامام ويزيد وي------نقص بقدر الطاقة	42	3785955045384782153	266	343.0	216	751	35.41944122314453	35	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms299	true	2453796688131951511	221	300	1185	1641	1641	300	كتاب الاطعمة 1 والاصل فيها الحل فيباح كل طاهر لا مضرة فيه من حب وتمر وغيرهما ولا يحل نجس ك------الميتة والدم ولا ما فيه مضرة كالسم ونحوه وحيوانات البر مباحة الا الحمر الانيسة وما-له ناب يفرس به سوي الضبع كالاسد والنمر والذءب والفيل والهدهد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس و--------النمس والقرد والدب وماله مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباسق والحداة والبومة وما ياكل الجثث كالنسر والرخم واللعلق والعقعق والغراب الابقع والغراب-------------------------- الاسود الكبير وما-	299	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms171	false	-118747187387116861	62	145	310	798	1651	300	كتاب الاطعمة-- والاصل فيها الحل فيباح كل طاهر لا مضرة فيه من حب وثمر وغيرهما ولا يحل نجس كالدم والميتة ------ولا ما فيه مضرة كالسم ونحوه وحيوانات البر مباحة الا الحمر الانسية وما له ناب يفرس به سوي الضبع-كالاسد والنمر والذءب والفيل والف-هد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس والسنور والنمس والقرد والدب وماله مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة والبومة وما ياكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق والعقعق والغراب الابقع والغداف وهو اسود صغير اغبروالغراب الاسود الكبير وما	171	3785955045384782153	436	817.0	361	498	87.55020141601562	66	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms300	true	-2674484716299395929	0	257	0	1408	1612	300	يستخبثه العرب كالقنفد والفارة والحية والعقرب والخشاف وهو الوطواط والخفاش ذكره في باب تطهير موارد الانجاس ويسمي ايضا الخشاف وهو الوطواط بلا الف والحشرات كلها ---------وما تولد من ماكول وغيره كالبغل والسبع وهو ولد الضبع من الذءب والعسبار وهو ولد الذءبة من الضبعان وفي كل واحد من الصرد والهدهد والخطاف والدباب والثعلب وسنور البر والوبر واليربوع روايتان وفي الغداف والسنجاب وجهان وحرم ابو الخطاب الزرافة واباحها احمد وما عدا ذلك فهو حلال ك---------الخيل وبهيمة الانعام والدجاج والوحش م-ن الحمر والبقر والظباء والنعامة والارنب وساءر الوحش والضبع والضب وغراب الزرع والزاغ والطا-وس وساءر الطيور ويباح حيوان البحر كله الا الضفدع وفي التمساح روايتان وحرم معه ابن حامد الكوسج وحرم النجاد كل بحري يحرم نظيره في البر كانسان الماء وكلبه وخنزيره وتحرم الجلالة وبيضها ولبنها وهي التي اكثر علفها النجاسة------------- حتي يحبس عنه وعنه تكره لا تحرم ويكفي حبسها ثلاثة ايام وعنه تحبس الطير ثلاثا والشاة سبعا والابل والبقر اربعين يوما ويجوز ان يعلف الابل والبقر التي لا يراد ذبحها بالقرب الاطعمة النجسة احيانا ----------------------------------وما سقي بالماء النجس من زرع وثمر فهو بجس محرم الا ان يسقي بعده بطاهر فيحل ويطهر نص عليه وقال ابن عقيل هو طاهر مباح ومن اضطر الي محرم كالميتة ونحوها حل--- له منه ما يسد رمقة فقط ولزمه تناوله وعنه يحل له الشبع فان وجد مع الميتة طعاما لا يعرف مالكه او صيدا وهو محرم اكل الميتة لا غير نص عليه وان وجدهما المحرم بلا ميتة اكل طعام الغير ويحتمل ان يخير بينهما واذا وجد ميتتين مختلف في احدهما اكلها دون المجمع عليها ومن لم يجد الا طعاما للغير فربه احق به ان كان	300	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms171	false	-118747187387116861	145	300	798	1651	1651	300	يستخبث------- كالقنفذ والفارة والحية والعقرب والوط-----------واط ------------------------------------------------------------------------------والحشرات كلها واليربوع وما تولد من ماكول وغيره كالبغل والسمع ول----د الضبع من الذءب والعسبار ول----د الذءبة من --ضبعان ويسمي الذيخ----------------------------------------- وسنور البر والخطاف AUTO فصل ----------------------------------------------------------------------وما عدا ذلك ف---حلال كالزرافة والخيل وبهيمة الانعام والدجاج والوحشي من الحمر والبقر والظباء والنعامة والارنب وساءر الوحش والضبع والضب وغراب الزرع والزاغ والطاووس وساءر الطيور ويباح حيوان البحر كله الا الضفدع و---التمساح والحية-------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الجلالة-------------- وهي التي اكثر علفها النجاسةولبنها وبيضها حتي تحبس ----------------------------------ثلاثة ايام------------------------------------------------------------ ويجوز ان يعلفها------------------------------------- الاطعمة النجسة احيانا اذا لم يرد ذبحها ولا حلبها بالقرب وما سقي بالماء النجس من زرع وثمر فهو نجس محرم الا ان يسقي بعده بطاهر ف-----يطهر ويحل AUTO AUTO فصل ----------------ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا غير السمحل له منه ما يسد رمقه فقط ولزمه تناوله------------------ فان وجد معه طعا------ما لا يعرف مالكه او صيدا وهو محرم لم ياكلهما بل ياكل مما ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجد الا طعام ال-غير فربه احق به ان كان-	171	3785955045384782153	674	1062.5	548	1478	45.60216522216797	105	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms301	true	-1722626322223740566	15	287	69	1421	1486	300	لم يجد الا ادميا يباح دمه كحربي و--زان محصن حل قتله واكله وان كل ميتا معصوما فوجهان ----------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او استقاء ماء ونحوه وجب بذله له مجانا وقيل يجب له العوض كالاعيان ومن مر بتمر بستان في شجرة او متساقط عنه ولا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل منه من غير حمل وعنه لا يحل الا من المتساقط وعنه لا يحل ذلك الا للحاجة فيحل مجانا وفي الزرع وشرب لبن الماشية علي الاولي روايتان ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به في القري دون الامصار يوما وليلة نص عليه ويجب فيهما للحاضر والمسافر فان ابي فللمضيف طلبه بحقه عند الحاكم ولا يلزمه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا ونحوه يبيت فيه وتمام الضيافة ثلاث- وما فوقها صدقة 2--------------------- باب الذكاة 2 لا يباح شء من الحيوان------------- بغير ذكاة الا الجراد ------والسمك وكل ما-لا يعيش الا في الماء فانه لا ذكاة له وعنه تباح ميتة كل يجري من سمك وغيره وعنه لا تباح ميتة يجري سوي السمك وعنه في الجراد لا يءكل ما مات منه بلا سبب ويخرج في السمك الطافء مثله ويشترط للذكاة ------------------------------ان يكون المذكي عاقلا مسلما او كتابيا وان كان مراهقا او امراة او اقلف او اعمي فلا تباح ذكاة سكران ولا مجنون وفيما صاده-- مجوسي ونحوه من سمك وجراد روايتان وت----باح الذكاة بكل محدد من -------------------حديد وحجر وقصب وغيره الا ------الظفر والسن وفي العظم غير السن روايتان وفي الالة المغصوبة وجهان والمعتبر في تزكية المقدور عليه قطع الحلقوم والمرء لا غير وعنه يشترط معه قطع الودجين والسنة نحر الابل وذبح غيرها فان نحر ما يذبح او بالعكس جاز واذا----------------------------------------------------------------------------- ابان الراس بالذبح لم يحرم به المذبوح	301	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms172	false	-3813376722896659343	26	240	139	1205	1520	300	لم يجد الا ادميا يباح دمه كحربي او زان محصن او----------------------- معصوما ميتا حل القتل والاكل AUTO AUTO فصل ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او استقاء ماء ونحوه وجب بذ---له مجانا ---------------------------ومن مر بثمر بستان في شجره او متساقط منه ولا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل منه من غير حمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به في القري------------ يوما وليلة -----------------------------------فان ابي فلل-ضيف طلبه بحقه عند الحاكم ولا يلزمه انزاله في بيته الا ا--لا يجد مسجدا او رباطا ونحوه يبيت فيه ويستحب ضيافته ثلاثا وما فوقها صدقة CHECK شروط الذكاة AUTO باب الذكاة و-لا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة الا الجراد وشبهه والسمك وكل ما لا يعيش الا في الماء ف----لا ذكاة له من طاف وغ-----------------------ير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط للذكاة اربعة شروط AUTO اهلية المذكي بان يكون------- عاقلا مسلما او كتابيا وان كان مراهقا او امراة او اقلف او اعمي ولا تباح ذكاة سكران ولا مجنون ولا وثني ولا مجوسي ولا مرتد AUTO فصل الثاني الالة فتباح الذكاة بكل محدد ولو كان مغصوبامن حجر وحديد----- وقصب وغيره الا السن والظفر AUTO فصل الثالث قط-------------------------------------------------------------------------ع الحلقوم والمرء لا غير فان ---------------------------------------------------------------ذبح الحيوان من قفاه خطا او التوي عليه فاتت السكين علي موضع ذبحه وهو حي ويعلم ذلك بوجود الحركةحل وان ابان الراس بالذبح لم يحرم ---المذبوح	172	3785955045384782153	744	1164.5	586	1562	47.63124084472656	132	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms302	true	7748462887092499644	0	78	0	391	1480	300	السكين علي موضع ذبحه وهو حي ويعلم ذلك بوجود الحركة حل وان فعله عمدا فعلي روايتين ذكرهما القاضي وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة والواقعة في بءر ونحوه- بجرحه في اي موضع كان من بدنه الا ان يعينه غيره بان يكون راسه في ماء ونحوه فلا يباح وما اصابه سبب الموت من منخ-ضة و--موقودة و--متردية و--نطيحة واكيلة --سبع اذا ادرك ذكاته وفيه حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو	302	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms172	false	-3813376722896659343	223	298	1114	1509	1520	300	السكين علي موضع ذبحه وهو حي ويعلم ذلك بوجود الحركة-حل وان ابان الراس بالذبح لم يحرم المذبوح--- وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة والواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه الا ان يعينه غيره بان يكون راسه في ماء ونحوه فلا يباح وما اصابه سبب الموت كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاته وفيه حياة مستقرة اكثر من-- حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو	172	3785955045384782153	335	585.0	266	401	83.54114532470703	61	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms302	true	7748462887092499644	122	289	586	1414	1480	300	وتحصل ذكاة الجنين بتذكية امه اذ -خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح اشعر او لم يشعر واذا خرج بحياة معتبرة فهو كالمنخنقة وعنه اذا مات بالقرب فهو حلال ولو كان الجنين محرما كما لا يءكل ابوه لم يقدح في زكاة الام ويكره ان يذبح بالة كالة وان يحد الالة والحيوان يبصره وان يوجه لغي----ر القبلة وان يكسر عنقه او يسلخه قبل ان يبرد فان فعل اساء وحل ويكره اكل الغدة واذن القلب نص عليه وجزم ابو بكر بتحريمها واذا ذبح الكت------------------------------------------------------------------------ابي ما -حرم عليه كذي الظفر من الابل ونحوها حرم علينا وقيل لا يحرم كما لا يحرم ما يتيقنه محرما عندي كحال الرءة ونحوها واذا ذبح ----ما -يحل له فهل تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين علي وجهين وقيل روايتين فان قلنا لا تحرم جاز ان نتملكها منهم ولا يحل لمسلم ان يطعمهم شحما من ذبحنا نص عليه وفي بقاء تحريم السبت عليهم وجهان واذا ذبح الكتابي لعيده او ليتقرب به الي شء مما يعظمونه لم يحرم الا ان يذكر عليه---- اسم غير الله	302	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms173	false	1592204132549883729	35	158	179	784	1484	300	وتحصل ذكاة الجنين بتذكية امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح اشعر او لا وان ------خرج بحياة معتبرة فهو كالمنخنقة AUTO فصل ويك-------------------------------------------------------------------------------ره ان يذبح بالة كالة وان يحدها---- والحيوان يبصره وان يوجهه الي غير القبلة او- يكسر عنقه او يسلخه قبل ان يبرد فان فعل اساء ---------------------------------------------------------وحل واذا ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه ما يقتله مثله حرم وكذا الصيد واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر من الابل ونحوها حرم عل----------------------------------------------------------------ينا وا-ن ذبح حيوانا غيره ل----م تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب والكليتين ويجوز لنا ----------------------------------ان نتملكها منهم ولا يحل ل--نا ان نطعمهم شحما من ذبحنا وان ذبح-------------------------------------------------- لعيده او ليتقرب به الي شء مما يعظمونه لم يحرم فان ----ذكر عليه غير اسم---- الله	173	3785955045384782153	460	762.5	360	915	50.273223876953125	79	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms303	true	-5361549847355079239	17	56	68	286	1414	300	يحل الصيد المقتول في الاصطياد الا باربعة شروط----- صاءد----- من اهل الذكاة والة مخصوصة وارسالها قاصدا للصيد والتسمية عند الارسال علي الاصح واذا اشترك مسلم ومجوسي في قتل صيد بسهميهما او جارحتيهما لم يحل فان اصاب مقتله احدهما فقط	303	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms173	false	1592204132549883729	266	297	1309	1471	1484	300	يحل الصيد المقتول في الاصطياد الا باربعة شروط AUTO صاءد بصير من اهل الذكاة فان----------------------------------------------------------------- اشترك مسلم ومجوسي في قتل صيد بسهميهما او جارحي-هما لم يحل فان اصاب مقتله احدهما فقط	173	3785955045384782153	149	262.5	120	228	65.35087585449219	25	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms303	true	-5361549847355079239	62	297	317	1403	1414	300	ارسل مسلم سهمه فاعانته ريح لة لاها ما وصل او ارسل كلبه فزجره مجوسي مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب---------------- المجوسي الصيد فقتله او امسك مجوسي ما يذبحه المسلم حتي ذبحه حل فيهن ولو ارسل مجوسي كلبا فاعانه المسلم او كلبه لم يحل بذلك ومن رمي سهما ثم ارتد او مات ثم اصاب سهمه صيدا حل و---------------الالة المشروطة نوعان----- محدد وحيوان فالمحدد هو ما يشترط في الة الذبح ويشترط ان يجرح فان قتله بثقله لم يبح واذا صاد بالمقراض حل ما قتل بحده دون ما قتل بعرضه واذا نصب مناجل او سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ابيح واذا قتله بسهم فيه سم لم يبح اذا-غلب علي الظن انه اعان علي قتله واذا رماه في الهواء فوقع ب---الارض فمات حل وان وقع في ماء او تردي من جبل او وطء عليه شء فمات لم يبح الا ان يكون الجرح موحيا فعلي روايتين وكذلك الذبيحة وان رماه فغاب ع----نه ثم وجده ميتا وفيه اثر سهمه حل بشرط ان لا يكون به اثر اخر يحتمل انه اعان في قتله وعنه ان كان جرحه موحيا حل والا فلا وعنه ان وجده في يومه حل والا فلا وكذلك حكم الكلب اذا عقره ثم غاب ثم وجده وحده فاما ان وجده في فمه او وهو يعبث به فانه يحل ولو غاب قبل تحقق الاصابة ثم وجده عقيرا وحده والسهم او الكلب ناحية لم يبح واذا ضرب صيدا فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة معتبرة لم يحل ما بان منه	303	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms174	false	4432473967972384732	0	219	0	998	1411	300	ارسل مسلم سهمه فاعانته ريح لو-لاها ما وصل او ارسل كلبه فزجره مج------وسي فزاد عدوه او رد عليه كلب CHECK وهي نوعان المجوسي الصيد فقتله او امسك مجوسي ما يذبحه م--سلم حتي ذبحه حل فيهن وان ارسل مجوسي كلبه فاعانه المسلم او كلبه لم يحل----- ومن رمي سهما ثم ارتد او مات ثم اصاب سهمه صيدا حل AUTO فصل الثاني الالة -----وهي نوعان AUTO محدد يشترط فيه --------ما يشترط في الة الذبح ويشترط ان يجرح فان قتله بثقله لم يبح وان- صاد بالمعراض حل ما قتل بحده دون --------عرضه وان- نصب مناجل او سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ابيح فا-ن قتل- بسهم فيه سم لم يبح اذا غلب علي الظن انه اعان علي قتله واذا رماه في الهواء فوقع علي الارض فمات حل وان وقع في ماء او تردي من جبل او وطء عليه شء فمات لم يبح الا ان يكون الجرح موحيا فيباح ---------------------وان رماه فغاب عن عينه ثم وجده ميتا وفيه اثر سهمه حل بشرط ا--لا يكون له اثر اخر يحتمل انه اعان في قتله وكذا--------------------------------------------------------------------- حكم الكلب اذا عقره ثم غاب ثم وجده وحده فاما ان وجده في فمه او وهو يعبث به فانه يحل وان غاب قبل تحقق الاصابة ثم وجده عقيرا وحده والسهم او الكلب ناحية لم يبح وان- ضرب صيدا فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة معتبرة لم يحل ما بان منه	174	3785955045384782153	918	1661.5	712	1130	81.23893737792969	185	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms304	true	-1956991470487675837	211	246	1083	1253	1525	300	ومن صاد صيدا بسهم او جارحه فادركه وفيه----- كحركة المذبوح او ازيد لكن لا يتسع الزمان لذكاته حل كما لو ادركه ميتا وان اتسع الزمان لذكاته لم يبح الا بال----------------------------------------------ذبح فان مات بدونه لم يبح	304	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms173	false	1592204132549883729	184	229	905	1126	1484	300	ومن صاد صيدا بجارحة او سهم فادركه وفيه حركة كحركة المذبوح او ازيد لكن لا يتسع الزمان لذكاته حل كما لو ادركه ميتا وان اتسع الزمان لذكاته لم يبح الا بالذبح او اشلاء الصاءد عليه حتي يقتله لفقد الة الذبح فان مات بدونه لم يبح	173	3785955045384782153	158	297.0	125	221	71.49320983886719	30	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms304	true	-1956991470487675837	4	74	21	390	1525	300	فيحل وان--- بقي العضو معلقا بجلدة حل بحله وان ابانه ومات في الحال حل الجميع وعنه لا يحل مابان منه ---------------------------------وما ليس بمحدد كالبندق والحجر والشبكة -------والفخ فلا يحل ما قتل--ه لانه وقيد واما الحيوان فالجوارح المعلمة فيباح ما قتلته جرحا وفيما قتلته خنقا او صدما روايتان الا الكلب الاسود البهيم فانه --لا يباح صيده و------------------------------------------------------------------------------------------تعليم ذي الناب من هذه الجوارح كالكلب والفهد------- بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	304	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms174	false	4432473967972384732	221	299	1006	1409	1411	300	في الحال او بقي العضو معلقا بجلده حل -----وان ابانه ومات في الحال حل الجميع ويحل ما -----ابان مما تباح ميتته كالحوت ونحوه AUTO فصل وما ليس بمحدد كالبندق والعصا والشبكة والحجر والفخ فلا يحل ما قتل به لانه وقيذ و-ما اصاده---------------------------------------------------------------------------------- الاسود البهيم المعلم لا يباح ايضا ولو وجدت شروطه AUTO فصل النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة وهي نوعان ايضا فتعليم ذي الناب منها ك-----------------الفهد والكلب بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	174	3785955045384782153	227	330.0	179	513	44.24951171875	32	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms304	true	-1956991470487675837	120	286	638	1458	1525	300	لم تحرم صيوده المتقدمة علي الاصح وفيما اكل منه روايتان فان حرمناه وهو الاصح فعاد فصاد ولم ياكل منه ابيح علي ظاهر كلامه ويحتمل ان يكون كالمبتدا تعليمه وهل يجب غسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصابه فم الكلب علي وجهين واذا-------------------------------- استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح صيده الا ان يزجره فيزيد----- في طلبه فانه يباح ومن ارسل سهمه او كلبه الي هدف او لارادة الصيد وهو لا يري صيدا فاصاب صيدا لم يحل-------- وان رمي هدفا يظنه صيدا فاصاب صيدا فوجهان وان رمي صيدا فاصاب غيره او واحدا فاصاب جماعة حل الكل ومن صاد صيدا بسهم او جارحه فادركه وفيه كحركة المذبوح او ازيد لكن لا يتسع الزمان لذكاته حل كما لو ادركه ميتا وان اتسع الزمان لذكاته لم يبح الا بالذبح فان مات بدونه لم يبح بحال وعنه ان مات بجرحه قبل ان يمضي عليه معظم يوم او باستيلاء الصاءد عليه لفقد الة الذبح حتي قتله حل والا فلا وعنه يحل بالموت عن قرب الزمان دون الاستيلاء وعن بالعكس واختارها الخرقي وان رمي صيدا فاثبته ملكه	304	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms175	false	-5503647900686047545	16	136	77	646	1465	300	لم يحرم ما تقدم من صيده ولا يباح ---ما اكل منه فان --------------------------عاد فصاد ولم ياكل منه ابيح و--------------------------------------تعليم ذي المخلب كالبازي والصقر والشاهين والعقاب بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر اكله وعدمه ولابد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح وما اصابه فم الكلب يجب غسله AUTO فصل الثالث ارسال الالة قاصدا فان استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح -----الا ان يزجره فيزيد عدوه في طلبه فيحل وا-----ن ارسل سهمه او كلبه الي هدف او الي -----صيد وهو لا يري صيدا فاصاب صيدا لم يحل ان قتله وان رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل وان رمي صيدا فاصاب غيره او واحدا فاصاب جماعة حل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل وان رمي صيدا فاثبته ملكه	175	3785955045384782153	312	479.5	239	1001	31.16883087158203	58	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms305	true	-545866263672145825	54	297	276	1499	1512	300	ومن رمي صيدا و--------------------------------------لم يثبته فدخل خيمة انسان ف------هو له قاله ابو الخطاب وكذا قال الخرقي وم-------------------------ن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة وقيل هو قبل ان ياخذه علي الاباحة فيهما------------------------------------------------------------------------------ كما لو حصل في ارضه صيد او عشش فيها طاءر ولو فتح حجره او نصب خيمته للاخذ ملكهما كمن صنع بركة للسمك ملكه بحصوله فيها ومن وقع في شبكته صيد فخرقها وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني ومن اطلق صيدا من يده او قال اعتقته لم يزل عن ملكه وقيل يزول فيملكه من اخذه وتشترط التسمية لحل الذبيحة والصيد وعنه هي سنة وعنه تشترط مع الذكر دون السهو وعنه تشترط للصيد دون الذبيحة وعنه تشترط الا في الذبيحة سهوا اختارها الخرقي وعنه تشرط الا سهوا في الذبح وصيد السهم خاصة والكتابي كالمسلم فيها وعنه يختص المسلم باشتراطهما والسنة ان يقول معها الله اكبر ومن هلل او سبح او كبر بدلا منها لم يجزءه ويحتمل ان يجزءه ويكفي للاخرس ان يومء بها الي السماء واذا سمي بغير العربية من يحسنها فعلي وجهين ويكره ان يصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند التذكية وقال ابن شاقلا لا باس به 1 كتاب الايمان 1 اليمين التي تجب بها الكفارة بشرط الخيار هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته كقدرته وعلمه وعظمته وكبرياءه وعزته وجلاله او اسم من اسماءه التي---- لا يسمي بها غيره نحو الله والرحمن -القديم -الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء والعالم بكل شء وخالق الخلق ورازق العالمين	305	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms175	false	-5503647900686047545	131	296	621	1445	1465	300	وان رمي صيدا فاثبته ملكه وان اخذه غيره لزمه رده وان لم يثبته فدخل خيمة انسان فاخذه فهو له ولو وقع في شبكة صيد فخرقها وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني وان كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة ما لم تكن السفينة معدة للصيد في تلك الحال وان صنع بركة قاصدا ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه ولا يملكه مع عدم قصده كما لو حصل في ارضه سمك او عشش فيها طاءر و--------------------يكر------------------------------------------------------------------ه صيد السمك بالنجاسة وصيد الطير بالشباش واذا ارسل-- صيدا وق---------ال اعتقتك لم يزل--- ملكه عنه AUTO فصل الرابع------------ التسمية عند ارسال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السهم او الجارحة فان تركها سهوا او عمدا لم يبح-------------- والسنة ان يقول معها الله اكبر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان-- اليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث---- هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته كالعلم والقدرة ونحوهما و----------------------------اسماءه قسمان ما لا يسمي به غ-يره نحو الله والرحمن والقديم والازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده ---------------شء وخالق الخلق ورازق العالمين	175	3785955045384782153	451	596.0	350	1376	32.776161193847656	77	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms306	true	-1066544175636642176	4	213	20	1092	1502	300	قد -سمي بها غيره ولكن اطلاقه ينصرف اليه سبحانه ك----الرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فهو يمين ان نوي به الله او اطلق ---------وان نوي غ---يره فليس بيمين وما-لا ينصرف اطلاقه اليه بل يحتمله ك-الشء والحي والموجود -ان نوي به الله تعالي كان يمينا والا فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ليس بيمين بحا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا فرق في اسم الله بين قوله والله وتاالله وبالل-ه وبين اسقاط حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر او بالنصب فان قاله مرفوعا مع الواو وعدمه او منصوبا مع الواو فهو يمين ايضا الا ان يكون من اهل العربية ولا يريد اليمين واذا قال وحق الله وعهد الله وامانة الله وميثاقه فهو يمين وان قال والعهد والميثاق والامانه والعظمة والجلال لم يكن يمينا الا ان ينوي صفة الله وعنه هو يمين باطلاقه وان قال وايم الله او لعمرو الله فهو يمين وعنه ليس بيمين الا بالنية وان قال اقسم الله او احلف بالله او اعزم بالله او اشهد بالله كان يمينا نواه او اطلق وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا بالنية وعنه هو يمين بمطلقة وان حلف بكلام الله او بالقران او بالمصحف فهو يمين فيها كفارة واحدة وعنه بكل اية كفارة والحلف بغير الله محرم وقيل يكره تنزيها ولا تجب به كفارة وسواء اضافه الي الله تعالي كقوله وخلق الله ومقدوره ومعلومه وكعبته	306	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms176	false	2524906759773673771	3	199	14	987	1497	300	قد يسمي به غ-يره واطل----اقه ينصرف الي الله تعالي ك الرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه ف--------من نوي به الله او اطلق فهو يمين وان نوي به غيره فليس بيمين وما لا ينطلق اطلاقه اليه بل يحتمله ك الشء والحي والموجود فان نوي به الله------ كان يمينا والا فلا وان قال وحق الله وعهد الله وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك لم يكن يمينا الا ان ينوي باطلاقه صفة الله تعالي وان قال وايم الله او لعمر الله كان يمينا وان حلف بكلام الله او بالمصحف او بالقران فهو يمين فيها كفارة واحدة وان قال اقسم بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اشهد بالله كان يمينا وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا بالنية AUTO AUTO فصل ولا فرق في اسم الله بين قوله والله و بالله و تالله وبين اسقاط حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر او -النصب فان ------رف-عه مع الواو وعدمه او -نص-به مع الواو فهو يمين الا -----ان يكون من اهل العربية ولا يريد اليمين AUTO AUTO فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحلف بغير الله محرم -----------------ولا تجب به كفارة -سواء اضافه الي الله------ كقوله وخلق الل--------ه ومعلومه وكعبته	176	3785955045384782153	498	665.5	398	1487	33.49024963378906	78	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms306	true	-1066544175636642176	229	300	1179	1502	1502	300	ومن قال هو يهودي او كافر او برء من الله او من الاسلام او من ال-دين اولا---- يره الله في مكان كذا ان فعل كذا ففعله لزمته كفارة يمين وعنه لا كفارة عليه وكذلك حكم قوله انا استحل الزنا والخمر ولو قال----------------------------------------------------------------------------- محوت المصحف ان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت كذا فليس----------------------------------------------------------------------------- بيمين وكذلك قوله عصبت الله في كل ما امرني به وعندي هو يمين لدخول التوحيد فيه وان ق----------------------ال علي نذر او يمين ان-	306	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms177	false	8241739775047055503	111	247	534	1210	1499	300	وان قال هو يهودي او كافر او برء من الله او من الاسلام او--- القران او النبي صلي الله------------------------------------------------------------ عليه وسلم او -------انا استحل الزني ونحوه ان فعل كذا ثم فعله فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين وان قال عصيت الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة وكذا عبد فلان حر لافعلن وان قال ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله والطلاق والعتاق وصدقة المال فان عرفها الحالف ونواها انعقدت يمينه بما فيها سوي اليمين بالله والا فلا ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمته يمين الظهار والعتاق والطلاق والنذر واليمين بالله نوي ذلك او لم ينوه ومن حلف بيمين من هذه الخمسة فقال اخر يميني في يمينك او انا علي مثل يمينك يريد الالتزام بمثل يمينه لزمه ذلك وان قال علي نذر او يمين ان	177	3785955045384782153	154	163.0	116	746	20.643430709838867	26	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms307	true	-8766735161674189494	186	256	978	1304	1538	300	ومن قال في يمين مكفرة ان شاء الل---------------------------------------ه متصلا بها لم ي-------------حنث سواء فعل او ترك ويستحب الحنث في اليمين اذا كان خيرا------------------- ولا يستحب اكثار الحلف ومن دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق فالاولي ان يفتدي يمينه وان حلف فلا باس وان كان ظالما -----------------------------------لم ينفعه تاويله ----------------------------------------------------------------------ومن حرم صلاة- سوي الزوجة من امة او طعام او لباس او غيره لم يحرم عليه وتلزمه كفارة يمين ان فعله	307	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms177	false	8241739775047055503	9	111	45	534	1499	300	ومن قال في يمين مكفرة ان شاء الله قاصدا الاستثناء قبل تكميل المستثني منه متصلا او في حكم المتصل لم يحنث سواء فعل او ترك ويستحب الحنث في اليمين اذا كان خيرا ويحرم ان كان معصية ولا يستحب اكثار الحلف ومن دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق فالاولي ان يفتدي يمينه وان حلف فلا باس واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك AUTO فصل ومن حرم حلالا سوي الزوجة من امة او طعام او لباسل---------م يحرم----- وتلزمه كفارة يمين ان فعله	177	3785955045384782153	278	487.0	219	503	55.26839065551758	53	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms308	true	643880907398264919	104	226	541	1138	1500	300	باب النذر 2 وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا بالقول ولا يلزم بمجرد النية ولا يصح الا من مكلف مسلما كان او كافرا وكل قربة مستحية لا تجب من صلاة وصوم وحج وعمرة واعتكاف وعيادة مريض وغير ذلك اذا نذرها نذرا مطلقا او علقها بشرط بقصد التقرب فوجد الشرط كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فلله علي كذا لزمه الوفاء بما سمي الا فيمن نذر الصدقة بماله فانه يجزءه ثلثه فان نذرها ببعضه لزمه المسمي وعنه ان زاد البعض المسمي علي ثلث الكل اجزاه قدر الثلث وهو الاصح وفيما عدا ذلك لم يلزم المسمي رواية واحدة ومن--------------------------- قال لله -------------------------------------------------------------------------------------علي نذر ولم ينو شيءا ل--زمه كفارة يمين ومن عل--------------------------------ق نذره بشرط بقصد المنع منه او الحمل----------- عليه كقوله	308	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms182	false	7554837547063884428	225	300	1081	1440	1440	300	باب النذر و--هو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا بالقول لا------ بمجرد النية ولا يصح الا من مكلف مسلما كان او كافرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد والصحيح علي خمسة اقسام AUTO المطلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم ينو شيءا فيلزمه كفارة يمين AUTO الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه او الحمل او التصديق عليه كقوله-	182	3785955045384782153	191	120.5	149	754	25.331565856933594	35	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms308	true	643880907398264919	226	257	1138	1292	1500	300	ان كلمت زيدا فعلي الحج وان ------------------------------لم اضرب عمرا فمالي صدقة ونحوه ويسمي نذر اللجاج والغضب ان انعقد ولم يتعين الوفاء به اذا وجد الشرط بل يتخير بينه وبين كفارة يمين	308	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms183	false	1457127351685590716	0	32	0	151	1470	300	ان كلمت زيدا فعلي الحج وان لم اكن صادقا فعلي صوم كذا وان لم اضرب عمرا فمالي صدقة ونحوه فاذا وجد الشرط -------------------لم يتعين الوفاء به-------------- بل يتخير بينه وبين كفارة يمين	183	3785955045384782153	106	179.0	84	184	57.60869598388672	20	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms310	true	7805387021950061187	29	192	141	928	1435	300	ومن نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم يلزمه شء وان قدم نهارا وقد بيت النية له--------------------------- بخبر سمعه صح صومه واجزاه وان نوي حين قدم وهو ممسك فكذلك وعنه لا يجزءه بل يقضي وفي الكفارة لكونه معذورا روايتان وان قدم وهو مفطر او في يوم عيد او في رمضا---------------------------------------------------ن لزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القضاء وفي الكفارة روايتان وعنه لا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر صوما فتركه لكبر او مرض لا يرجي زواله فقيل تلزمه كفارة يمين فقط وقيل بل اطعام مسكين لكل يوم والمنصوص عنه وجوبهما وان نذره مع هذا العجز فكذلك وقيل لا ينعقد نذره ومن نذر صوما لزمه يوم بنية من الليل وان نذر صلاة لم يجز-ه دون ركعتين وعنه يجزءه ركعة ومن نذر صلاة او اعتكافا بمسجد مكة لم يجزءه بغيره وان نذره بمسجد المدينة لم يجزءه الا به او بمسجد مكة وان نذره بالمسجد الاقصي لم يجزءه الا باحد الثلاثة وان عينه بمسجد سواها اجزا فيه وفيها وكذلك فيما سواها لكن في الكفارة وجهان ومن نذر المشي الي بيت الله او	310	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms183	false	1457127351685590716	177	299	891	1466	1470	300	وان نذر صوم يوم يقدم فلان ف-------------------------قدم نهارا فلا شء عليه وان كان ممسكا فنوي او بيت الصوم بخبر سمعه صح صومه واجزاه وان وافق قدومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رمضان والحالف قد جن لم يقض ولم يكفر ومن نذر صوم شهر معين لزمه التتابع وان نذر اياما معدودة لم يلزمه الا بشرط او نية ومتي قطع تتابع المطلق بغير عذر استانف ولعذر يستانف متتابعا بل---------ا كفارة او يبني و----------عليه كفارة يمين وان عين شهرا ولم يصمه قضي وكفر وان صام قبله لم يجزءه وان عينه من وقته فهو معين الطرفين ومن نذر صوما فتركه لكبر او مرض لا يرجي زواله -------كفر كفارة يمين AUTO فصل ومن نذر ص-------------------------------------------------------------------------------------------وما لزمه يوم-------------- وان نذر صلاة لم يجزءه دون ركعتين وان ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر المشي الي بيت الله او	183	3785955045384782153	229	324.5	176	1077	21.262767791748047	39	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms310	true	7805387021950061187	193	286	933	1371	1435	300	من الحرم لزمه الشء--- في حجة او عمرة فان ترك المشي وركب لعذر او غيره لزمه كفارة يمين وعنه دم وكذلك ان نذر الركو-ب فمشي ففيه الروايتان ومن نذر ان يطو----------------------------------ف علي اربع طاف طوافين نص عليه 1 كتاب القضاء 1 نصب القضاة فرض كفاية فيلزم الامام ان يرتب في كل اقليم قاضيا ويختاره افضل من يجد- علما وورعا ويامره بتقوي الله وبان يتحري العدل ويجتهد في اقامته وان يستخلف في كل صقع اصلح من يجد لهم ويلزم من يصلح له اذا دعي اليه ولم يوجد من يوثق به غيره ان يجيب اليه	310	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms184	false	-1921251367405511126	0	92	0	434	1582	300	من الحرم لزمه ان يمشي في حجة او عمرة فان ترك المشي ل------------------زمه كفارة يمين وكذا--------- ان نذر ان يركب فمشي او نذر رقبة فهي التي تجزي عن الواجب الا ان يعينها وان نذر الطواف علي اربع طاف طوافين AUTO----- كتاب القضاء وهو--------- فرض كفاية فيلزم الامام ان يرتب في كل اقليم قاضيا ويختار- افضل من يجده علما وورعا ويامره بتقوي الله وبان يتحري العدل ويجتهد في اقامته وان يستخلف في كل صقع اصلح من يجد لهم ويلزم من يصلح له اذا دعي اليه ولم يوجد من يوثق به غيره-ان يجيب اليه	184	3785955045384782153	350	614.0	272	477	73.37525939941406	69	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms311	true	7851944599716525577	204	277	1071	1481	1608	300	وتقيد ولاية الحكم العامة---- عشرة اشياء ال------فصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من بعض----------------------------- والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في اموال غير الرشدين والنظر في الوقوف وعمله ليعمل بشروطها وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اذا لم يكن ذلك لغيره واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد والنظر في مصالح الطرق والافنية بعمله وكف الاذي عنه---------------ا وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي او يستبدل من كان اهلا لذلك فاما جباية الخراج والزكا-----ة اذا لم تختص	311	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms184	false	-1921251367405511126	207	280	1073	1469	1582	300	وتفيد ولاية الحكم العامة احد عشر-- شيءا ال AUTO فصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من بعض والنظر في اموال غير المرشدين والحجر علي من يستوجبه بسفه او فلس والنظر في ------------------------------وقوف ع-مله ليعمل بشر-طها وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا وفي لها ---------غيره واقامة الحدود وامامة الجمعة والعيد والنظر في مصالح عمله ب----------------كف الاذي عن الطرقات وافنيتها وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي او يستبدل من يصلح ويجبي-------------- الخراج وياخذ الصدقة اذا لم يخصا	184	3785955045384782153	293	486.0	237	469	62.47334671020508	39	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms311	true	7851944599716525577	0	105	0	572	1608	300	وجد غيره ف------------ان دعي اليه فهل الافضل الاجابة او تركها علي وجهين ولا يصح ول-----اية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ويشترط ان يعرف المولي وكونه------ صالحا للقضاء وان يعين ما يوليه الحكم فيه من البلدان والاعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المولي ناءب الامام ففي اشتراط عدالته روايتان والالفاظ-------- الصريحة للتولية مثل وليتك الحكم وقلدتك الحكم ورددت او فوضت او جعلت اليك الحكم واستنبتك او استخلفتك في الح-----------------------------كم فاذا وجد لفظ منها و--قبول--- المولي في المجلس ان كان حاضرا وفيما بعده ان كان غاءبا انعقدت الولاية والكتابة نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك فلا ينعقد بها الا بقرينة كقوله فاحكم في------ما عولت عليك---- ونحوه	311	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms184	false	-1921251367405511126	93	205	438	1064	1582	300	وجد غيره كره له طلبه وان دعي اليه ف---الافضل الا يجيب وان امن نفسه AUTO فصل ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ويشترط ان يعرف المولي -كون المولي صالحا للقضاء وتعي--ين ما يوليه الحكم فيه من ---------الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية في المجلس او مكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين علي ولايته او الاستفاضة في بلد قريب واذا كان المولي ناءب الامام لم تشتر--ط عدالته و----------الفاظ التولية الصريحة------------ وليتك الحكم وقلدتك ---------------------------------------واستنبتك و--استخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليكالحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي----------------------------------------------- انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت او عولتعل-يك ووكلت او اسندت-اليك ولا ينعقد بها الا بقرينة نحو-- فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه ونحوه	184	3785955045384782153	383	567.0	310	757	50.594451904296875	56	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms312	true	8032837081346614948	0	179	0	990	1617	300	وما فقد منها في الدوام ازال الولاية الا في فقد السمع او البصر فيما -ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقيه فيه والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي --------والمبين والمجمل والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمست----------ثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها وسقيمها وتواترها واحادها ومسندها ومرسل-------------------------ها مما له تعلق بالاحكام ويع-----رف ما اجتمع عليه واختلف فيه والقياس------- وشروطه وكيف-- يستنبط و--العربية المتداولة بالحجاز واليمن والشام والعراق وبواديها--- وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه او علي اكثره ورزق فهم ذلك صلح للقضاء والفتيا وللقاضي طلب الرزق من بيت المال --لنفسه وخلفاءه وامناءه مع الحاجة وفيه بدونها وجهان واذا مات الامام او عزل من ولاه مع صلاحيته لم ينعزل وقيل ينعزل كما لو كان الميت او العازل قاضيا وفي العزل حيث قلنا به قبل العلم وجهان كالوكيل 2 باب ادب القاضي 2 ينبغي له ان يكون قويا بلا--- عنف لينا من غير ضعف-------------------- بصيرا باحكام الحكام قبله واذا ولي في غير بلده سال عن علماءه وعدوله و-نفذ عند مسيره من يعلمهم بيوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين	312	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	144	300	737	1645	1645	300	وما فقد منها في الدوام ازال الولاية الا ---فقد السمع و--البصر فيما يثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين --------والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها وسقيمها وتواترها واحاده--------ا ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجتمع عليه واختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز------- والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف-------- علي اكثر ذلك وفهمه---- صلح للقضاء والفتيا واذا حكم اثنان بينهما في المال والنكاح واللع------------------------------------ان والقصاص وحد القذف رجلا يصلح للقضاء فحكم نفذ حكمه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------- باب ادب القاضي-- ينبغي--- ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما ذا اناة وفطنة بصيرا باحكام الحكام قبله واذا ولي في غير بلده سال عن علماءه وعدوله وينفذ عند مسيره من يعلمهم بيوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين-	185	3785955045384782153	712	1219.5	585	1079	65.98702239990234	108	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms312	true	8032837081346614948	179	299	990	1612	1617	300	او الخميس او السبت لابسا اجمل ملبوسه وياتي الجامع ويصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة وي---------------امر بعهده فيقرا علي الناس ويامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم يمضي الي منزله و--ينفذ ب-تسلم ديوان الحكم مم----ن قبله ثم يخرج في يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ويسلم علي من مر به ثم علي----------- من في مجلس- ويصلي فيه ان كان مسجدا تحيته والا فهو مخير ويجلس علي بساط ويسال الله توفيقه للحق- وعصمته من زلل القول والعمل وليكن مجلسه في وسط البلد فسيحا كالجامع والدار الواسعة ولا يتخذ فيه حاجبا ولا بوابا وان اتخذ كاتبا فليكن مسلما عدلا حافظا عالما يجلس بحيث يشاهد ما يكتبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل القمطر مختوما بين يديه ويعرض	312	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms186	false	-4483716947289327859	0	144	0	762	1554	300	او الخميس او السبت لابسا اجمل ملبوسه وياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فيقرا عليهم وي----امر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم يمضي الي منزله ثم ينفذ فيتسلم ديوان الحكم ممن كان قبله ثم يخرج--- يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ويسلم علي من مر به وان كان صبيا وعلي من في مجلسه ويصلي فيه ان كان مسجدا تحيته والا -----خير ويجلس علي بساط ويسال الله توفيقه للحكم وعصمته من زلل القول والعمل وليكن مجلسه في وسط البلد فسيحا كالجامع والدار الواسعة ولا يتخذ فيه حاجبا ولا بوابا وان اتخذ كاتبا فليكن مسلما عدلا حافظا مجلسه----- بحيث يشاهد ما يكتبه ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والصيانة ويجعل القمطر مختوما بين يديه ويعرض	186	3785955045384782153	584	1084.0	470	779	74.96791076660156	102	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms313	true	-9215891436658341551	0	165	0	822	1479	300	القصص ويقدم الاول فالاول ولا يقدمه في اكثر من حكومة واحدة وان حضروا دفع------ة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة الا المسافر المرتحل فانه يقدم ويعدل بين الخصمين في الخطة ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه الا ل--لمسلم مع- الكافر فانه يفضل عليه دخولا واما جلوسا فعلي وجهين ولا يسارر احدهما ولا يلقنه صحته ولا يضيفه ولا يعلمه الدعوي لكن في تحريرها له اذا لم يحسنه وجهان وما لزم ذكره فيها من شرط عقد او سبب ونحوه اذا لم يذكره ساله عنه ليتحرر وله ان يذب عنه ويسال خصمه ان ينظره وفي سءال الوضع عنه روايتان- وينبغي ان يحضر مجلسه فقهاء المذ-هب ويشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم وا---لا اخره حتي يتضح ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا يقضي مع الغصب ونحوه--------------------------------------- مما يشغل فهمه وان خالف وحكم -----------نفذ حكمه وقيل لا ينفذ وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم نفذ والا فلا ولا يحل ---ان يرتشي ولا يقبل هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة----- ويكر---ه البيع والشراء الا	313	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms186	false	-4483716947289327859	144	300	762	1554	1554	300	القصص ويقدم الاول فالاول ولا يقدمه في اكثر من حكومة واحدة وان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة الا المسافر المرتحل فانه يقدم ويعدل بين الخصمين في لحظه- ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه ويقدم المسلم علي الكافر في الدخول ويرفعه عليه في الجلوس و-----------لا يسارر احدهما ولا يلقنه حجته ولا يضيفه ولا يعلمه الدعوي ولا--- تحريرها---------------------- وما لزم ذكره فيها من شرط عقد او سبب ونحوه اذا لم يذكره سال -عنه ليتحرز وله ان يزن عنه ويسال خصمه ان ينظره وان ي-------ضع عنه AUTO فصل وينبغي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ويشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم به والا اخره حتي يتضح ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا يقضي مع الهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج وشء مما ذكرناه ---وان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه و--------------------------------------------------------لا يحل له ان يرتشي ولا يقبل هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم يكن له حكومة عنده ويكره له البيع والشراء الا-	186	3785955045384782153	640	1104.0	507	897	71.34893798828125	111	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms313	true	-9215891436658341551	165	296	822	1457	1479	300	بوكيل لا يعرف به ويستحب له اتيان المرضي و-----الجناءز ما-لم يشغله عن الحكم ويحضر الولاءم كغيره فان كثرت تركها ولا يجيب قوما دون قوم و------------------------------------------لا ينفذ حكمه لنفسه وفي حكمه لمن لا تقبل شهادته له وجهان وان حكم بينهم بعض خلفاءه جاز واول ----------------ما ينظر فيه امر المحبوسين --فينفذ ثقة يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه وفي رقعة مفردة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين فمن له خصم فليحضر فاذا جلس القاضي لوعده اخرج رقعة وقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فان---- نظر بينهما وان بان حبسه تعزيزا او في تهمة خلاه او ابقاه بقدر ما يري ومن لم يظهر له خصم وقال حبست ظلما ولا خصم لي نودي بذلك ------فان ظهر له خصم والا حلفه ثم اطلقه ثم يسال عن جهة الايتام والمجانين والوقوف	313	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms187	false	8981957149552290675	0	120	0	576	1472	300	بوكيل لا يعرف به ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله عن الحكم ويحضر الولاءم ------فان كثرت تركها ولا يجيب قوما دون قوم AUTO فصل ويستحب الا يحكم الا بحضرة الشهود ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا----- لمن لا تقبل شهادته له وي--------حكم بينهم بعض خلفاءه ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في- امر المحبوسين ثم ينفذ من- يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه -في رقعة مفردة-------------------------------------------------------------------- فاذا حضر ------------------------قال هذه رقعة فلان فمن خصمه فان حضر نظر بينهما وان بان حبسه تعزيرا او في تهمة خلاه وا---------------------ن لم يظهر له خصم وقال حبست ظلما ولا خصم لي نودي بذلك ثلاثا فان ظهر له خصم والا حلفه ثم اطلقه ثم يسال عن حال الايتام والمجانين والوقوف	187	3785955045384782153	470	784.5	367	711	66.10408020019531	85	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms314	true	-4896177597355277491	17	205	76	1037	1496	300	استعداه ----علي خصم حاضر في البلد احضره لكن في-------------------------------------- اعتبار تحرير الدعوي بذلك وجهان الا ان يكون الحاكم معزولا فيعتبر تحرير الدعوي في حقه وفي احضاره قبل مراسلته وجهان وعنه كل من يخشي باحضاره ابتذاله اذا بعدت الدعوي عليه في العرف لم يحضر حتي تحرر فيتبين لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا ومن ادعي علي امراة غير برزة لم تحضر وامرت بالتوكيل فان لزمها يمين ارسل من يحلفها وكذلك المريض ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حاكم فيه ارسل الي ثقات الموضع للصلح بينهما فان تعذر قيل المدعي حقق دعواك ثم يحضره قربت---- المسافة او بعدت ولا يعتبر لاحضار المراة البرزة المحرم --اذا تعذر نص عليه 2------- باب طريق الحكم وصفته 2 يجوز للحاكم الحكم بالبينة والاقرار في مجلسه وان لم يسمعه معه احد نص عليه وقال القاضي لا يحكم بالاقرار في مجلسه حتي يسمعه معه شاهدان واما حكمه بعلمه في غير ذلك مما راه او سمعه فلا يجوز في الاشهر عنه وعنه جوازه وعنه يجوز الا في الحدود ويبني علي علمه في عدالة الشهود وجرحهم واذا جلس اليه خصمان قال ايكما المدعي وان سكت حتي يبتدء جاز فمن سبق بالدعوي قدمه وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة فاذا انتهت حكومته سمع	314	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms187	false	8981957149552290675	155	300	728	1472	1472	300	استعداه احد علي خصم حاضر--------- احضره قبل تحرير الدعوي وان استعداه علي القاضي قبله اع----------------------------------------------------------تبر تحرير الدعوي في حقه ثم راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكر وقال يريد تبذيلي و-------------------عرف لما ادعاه------------------ اصلا احضره والا فلا وان قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر قبل قوله بغير يمين وان قال المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله وان ادعي علي ------غير برزة لم تحضر وامرت بالتوكيل وان لزمها يمين ارسل من يحلفها وكذا -المريض ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حاكم فيه ارسل الي ثقات الموضع للصلح بينهما وان تعذر قيل للمدعي حقق دعواك ثم يحضره وان بعدت المسافة-------- ولا يعتبر لاحضار------- البرزة --محرمها اذا تعذر كسفر الهجرة AUTO باب طريق الحكم وصفته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلس اليه خصمان قال ايكما المدعي وان سكت حتي يبدا- جاز فمن سبق -الدعوي قدمه وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة فاذا انقضت حكومته سمع-	187	3785955045384782153	457	712.5	363	1149	39.77371597290039	76	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms314	true	-4896177597355277491	126	162	636	815	1496	300	للحاكم الحكم بالبينة والاقرار في مجلسه وان لم يسمعه معه احد نص عليه وقال القاضي لا يحكم بالاقرار في مجلسه حتي يسمعه معه شاهدان واما حكمه بعلمه في غير ذلك مما راه او سمعه فلا يجوز	314	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	69	92	320	428	1417	300	له---- الحكم بالبينة والاقرار في مجلسه وان لم يسمعه معه احد ف-------------------------------------------------------------------اما حكمه بعلمه في غير ذلك مما راه او سمعه فلا يجوز	188	3785955045384782153	106	195.5	83	179	59.21787643432617	21	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms314	true	-4896177597355277491	216	288	1090	1449	1496	300	ولا تصح الدعوي الا محررة معلومة المدعي الا ما نصححه مجهولا كالوصية والعبد المطلق ق--هرا ونحوه فتصح به كذلك ثم ان كان المدعي عينا حاصرة عينها وان كان غاءبا او في الذمة وصفه بما ينضبط به وذكر ان كان مثليا قدره والاولي مع ذلك ذكر قيمته وان كان متل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا محلي قومه بغير جنس حليته الا المحلي بذهب وفضة معا فيقومه بايهما شاء للحاجة وان كان نقدا من نقد البلد كفي ذكر قدره	314	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms189	false	8920049448594802597	94	224	441	1081	1462	300	ولا تصح الدعوي الا محررة معلومة المدعي الا ما نصححه مجهولا كالوصية و--عبد من عبيده مهرا ونحوه فيجوز-- كذلك فان --كان المدعي عينا حاضرة عينها وان كان غاءبا او في الذمة وصفه بما ينضبط--- وذكر ان كان مثلياق-دره والاولي مع ذلك ذكر قيمته ويتعين ذكر القيمة فيما لا ينضبط بالوصف فان ادعي عقد نكاح او بيع او غيرهما فلا بد من ذكر شروطه وان ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر ونحوه سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح لم تسمع فان ادعي الارث ذكر سببه وان ادعي قتل موروثه ذكر كون القاتل منفردا او مشاركا وعمدا او خطا او شبه عمد فوصفه وان ادعي سيفا محلي قومه بغير جنس حليته الا المحلي بذهب وفضة معا فيقومه بايهما شاء للحاجة وان كان نقدا من نقد البلد كفي ذكر قدره	189	3785955045384782153	321	599.0	257	650	49.38461685180664	59	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms315	true	4752702960991457793	80	147	390	709	1472	300	فان اقر--- حكم له عليه ولا يحكم باقرار ولا بينة ولا نكول--------- حتي يساله المدعي الحكم وان انكر بان قال لمن ادعي قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي شيءا مما ادعاه او-لا حق له علي ونحوه صح الجواب ويقول الحاكم للمدعي ان لم يغرف ان هذا موضع البينة ان كان لك بينة فاحضرها فان احضرها سمعها وحكم بها ويعتبر عدال---ة البينة	315	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	7	72	37	337	1417	300	فان اقر له حكم له عليه ولا يحكم باقرار ---------ولا نكول ولا بينة حتي يساله المدعي الحكم وان انكر بان قال لمن ادعي قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي شيءا مما ادعاه او لا حق له علي ونحوه صح الجواب ويقول------- للمدعي ان لم يعرف------------------- ان كان لك بينة فاحضرها فان احضرها سمعها وحكم بها ويجوز له الحكم بالبينة	188	3785955045384782153	274	498.0	216	335	81.79104614257812	54	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms315	true	4752702960991457793	0	63	0	300	1472	300	غيرهما فلا بد من ذكر شروطه وقيل لا يشترط ذلك الا في النكاح وقيل يشترط فيه وفي ملك الاماء خاصة واذا ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر او نحوه سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فوجهان وان ا-دعي الارث ذكر سببه وان ادعي قتل موروثه ذكر كون القاتل منفردا او مشاركا وكون القتل عمد او خطا او شبه عمد ووصفه	315	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms189	false	8920049448594802597	151	198	731	953	1462	300	غيرهما فلا بد من ذكر شروطه وان-------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر و--نحوه سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح لم تسمع فان ادعي الارث ذكر سببه وان ادعي قتل موروثه ذكر كون القاتل منفردا او مشاركا وعمدا--------- او خطا او شبه عمد فوصفه	189	3785955045384782153	201	371.0	157	301	66.77741241455078	40	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms315	true	4752702960991457793	203	254	992	1240	1472	300	ومن ثبتت عدالته مرة لم يلزم البحث عنها مرة اخري وقيل يلزم مع طول المدة وهو المنصوص عنه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال المدعي قبل التزكية حبس خصمه او كفيلا به في غير الحد او تعديل العين المدعاة لءلا تغيب حتي تزكي الشهود او ساله من اقام بالمال شاهدا حتي يقيم اخر اجيب -مدة	315	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	22	87	112	433	1480	300	ومن ثبتت عدالته مرة لم يلزم البحث عنها الا--------------- مع طول المدة وان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا وان جهل حاله طلب من المدعي تزكيته ويكفي فيها عدلان يشهدان انه عدل رضا وان سال المدعي قبل التزكية حبس خصمه او كفيلا به في غير الحد-او تعديل العين المدعاة لءلا يغيب حتي يزكي الشهود او-------- اقام------- شاهدا حتي يقيم اخر اجيب لمدة	190	3785955045384782153	194	322.5	152	352	55.1136360168457	37	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms316	true	4125115071662304834	156	291	817	1471	1510	300	قال المدعي ما-لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه علي صفة جوابه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله ولا يعتد بيمينه قبل مسالة المدعي فان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه فيقول ان حلفت والا قضيت عليك ويستحب ان يكرره ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه وسواء كان ماذونا له او مريضا او غيرهما ويتخرج ان يحبس حتي يقرا او يحلف وقال ابو الخطاب ترد اليمين علي المدعي فاذا حلف قضي عليه وان نكل صرفها وقد صوبه احمد في رواية ابي طالب فقال ما هو ببعيد ان يحلف وياخذ يقال له احلف وخذ ولا يشترط علي القول بالرد اذن الناكل فيه علي ظاهر كلامه وشرطه ابو الخطاب ومن بذل منهما اليمين بعد --نكوله لم يسمع منه الا في مجلس اخر بشرط عدم الحكم واذا قال المدعي ما-لي بينة ثم اتي ب-ينة لم تسمع	316	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	93	166	432	781	1417	300	قال المدعي ما لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه علي صفة جوابه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله ولا يعتد بيمينه قبل مسالة المدعي فان نكل قضي عليه بالنكول-------- فيقول ان حلفت والا قضيت عليك ويستحب ان يكرره ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بذل الي------مين بعد النكول- لم تسمع منه الا في مجلس اخر بشرط عدم الحكم وان- قال المدعي ما لي بينة ثم اتي ببينة لم تسمع	188	3785955045384782153	337	588.5	266	659	51.13808822631836	63	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms316	true	4125115071662304834	56	96	287	488	1510	300	ارتاب الحاكم بشهود لم يخبر قوة ضبطهم ودينهم استحب ان يفرقهم ويسال كل واحد عن كيفية التحمل واين ومتي وباي موضع كان وهل تحمل وحده او مع غيره فان اختلفوا لم يقبلها وان اتفقوا وعظهم وخوفهم ثم حكم ان ثبتوا	316	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms189	false	8920049448594802597	242	281	1174	1367	1462	300	ارتاب------- بشهود لم يخبر قوة ضبطهم ودينهم استحب ان يفرقهم ويسال كل واحد عن كيفية التحمل واين ومتي و-اي موضع كان وهل تحمل وحده او مع غيره فان اختلفوا لم يقبلها وان اتفقوا وعظهم وخوفهم ثم حكم ان ثبتوا	189	3785955045384782153	193	373.0	154	201	96.0198974609375	38	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms316	true	4125115071662304834	96	117	488	600	1510	300	واذا حاكم من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرفه ولا يقبل في الترجمة والتزكية والجرح والتعريف والرسالة الا قول عدلين	316	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	88	109	438	550	1480	300	واذا حاكم من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرفه ولا يقبل في الترجمة والتزكية والجرح والتعريف والرسالة الا قول عدلين	190	3785955045384782153	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms317	true	6159510939838041449	8	108	33	507	1437	300	قال لي بينة واريد تحليفه ثم اقام البينة ملكهما الا اذا كانت حاضرة في مجلس الحكم فلا يملك الا اقامتها من غير تحليف او تحليفه من غير ان تسمع البينة بعده وقيل لا يملكها الا اذا كانت عاءبة عن البلد واذا سكت المدعي عليه فلم يتكلم او قال لا اقر ولا انكر قال له الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس حتي يجيب الا ان يكون للمدعي بينة فيقضي له بها وجها واحدا وان قال لي مخرج مما ادعاه --فليس بجواب وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه انظر ثلاثا وقيل لا يلزم------- انظاره وان قال	317	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	196	275	914	1287	1417	300	قال لي بينة واريد يمين-ه ثم اقام البينة ملكهما الا اذا كانت حاضرة في مجلس الحكم فلا يملك الا اقامتها من غير تحليف او العكس فان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وان--- سكت المدعي عليه فلم ي----------------قر ولم ينكر قال له -------ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت ع-------------------------------------------------------------------ليك وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم---------------- يلزم المدعي انظاره وان قال	188	3785955045384782153	279	452.5	211	483	57.76397705078125	52	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms317	true	6159510939838041449	234	293	1119	1401	1437	300	ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعت وحكم له بها ويستحلفه الحاكم علي بقاء حقه وعنه لا يستحلفه ثم هم بعد الرشد والحضور علي حججهم وعندي لا يقضي علي الغاءب ومن ادعي علي حاضر في البلد غاءب عن مجلس الحكم واتي ببينة لم تسمع الدعوي ولا البينة عليه حتي يحضر	317	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	112	162	564	800	1480	300	ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعت وحكم له بها ويستحلفه الحاكم علي بقاء حق----------------ه ثم هم بعد الرشد والحضور علي حجتهم وا-------------------------ن ادعي علي حاضر في البلد غاءب عن مجلس الحكم واتي ببينة لم تسمع الدعوي ولا البينة----- حتي يحضر	190	3785955045384782153	234	433.0	184	282	82.97872161865234	47	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms318	true	4521806540767147596	5	91	25	445	1467	300	حتي يحضر وهو الاصح فان امتنع من الحضور الجء اليه بالشرطة والتنفيذ الي منزله مرارا واقعاد من يضيق عليه ببابه في دخوله وخروجه او ما يراه الحاكم من ذلك فان اصر علي التغ-يب سمعت البينة وحكم بما عليه قولا واحدا--- ومن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله عين او دين عند فلان فاقر فلان بذلك------------- سلم الي المدعي نصيبه ويتسلم الحاكم نصيب الغاءب وقيل يتركه اذا كان دينا في ذمة غريمه حتي يقدم وحكم الحاكم لا يحيل الشء عن صفته في الباطن	318	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	160	236	791	1162	1480	300	حتي يحضر و----------ان امتنع من الحضور الجء اليه بالشرط- والتنفيذ الي منزله مرارا واقعاد من يضيق عليه------ في دخوله وخروجه و--ما يراه الحاكم من ذلك فان اصر علي التغييب سمعت البينة وحكم بها عليه AUTO AUTO فصل ومن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله عين او دين عند فلان واقر فلان بذلك او ثبت ببينة سلم الي المدعي نصيبه وي-سلم الحاكم نصيب الغاءب و----------------------------------------------حكم الحاكم لا يحيل الشء عن صفته في الباطن	190	3785955045384782153	342	604.5	270	437	78.26087188720703	62	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms318	true	4521806540767147596	266	300	1298	1467	1467	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق ف-----------------------------لم يذكره------ فشهد عدلان بحكمة به قبل شهادتهما وامضاه وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما ولو وجد حكمه بخطة متيقنا له ولم-	318	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	236	276	1162	1363	1480	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم فشهد عدلان بحكم---ه قبل شهادتهما وامضاه وكذا- ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما ولو وجد حكمه بخطه متيقنا له ولم	190	3785955045384782153	162	282.5	130	205	79.0243911743164	27	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	21	87	106	433	1464	300	شهادة الشاهد بناء علي خطه اذا لم يذكره واذا عزل الحاكم فقال حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا قبل قوله وحده كما قبل قبل العزل نص عليه ويحتمل ان لا يقبل الا علي وجه الشهادة اذا كان عن اقرار ومن ادعي ان الحاكم المعزول حكم عليه بشهادة فاسقين عمدا ليغرمه فالقول قول القاضي بلا يمين ومن كان له عند انسان حق وتعذر اخذه بالحاكم وقدر	319	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	279	300	1380	1480	1480	300	شهادة الشاهد بناء علي خطه اذا لم يذكره AUTO AUTO فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان له عند انسان حق وتعذر اخذه بالحاكم وقدر-	190	3785955045384782153	87	145.0	69	327	26.605504989624023	18	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	87	287	433	1407	1464	300	له علي مال لم يجز له في الباطن اخذه منه نص عليه ويتخرج جوازه بناء علي تنفيذ الوصي الوصية مما في يده اذا كتم الورثة بعض التركة فعلي هذا ياخذ من جنس حقه بقدره ان امكن والا فمن غيره بالقيمة متحريا للعدل في ذلك 2 باب---- كتاب القاضي الي القاضي 2 يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق الا------------- حقوق الله تعالي كحد الزنا وحد القذف اذا غلبنا فيه حق الله تعالي ونحوهما وعنه لا يقبل الا فيما يقبل فيه شاهد ويمين ورجل وامراتان وعنه ما يدل علي قبوله الا في الدماء والحدود ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا في بلد واحد ولا يقبل فيما -ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة القصر وقيل يقبل اذا لم يمكن الذاهب اليه العود في يومه ويجوز ان يكتب الي قاض بعيد والي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما فيقرا -عليهما ثم يقول اشهد- ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه وبو كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح	319	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	0	133	0	646	1433	300	له علي مال لم يجز له في الباطن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ قدر--- حقه منه AUTO------------------------------------------------- باب حكم كتاب القاضي الي القاضي ي--قبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق حتي القذف الا في حقوق الله------ كحد الزن--------------------------------------ي ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا في بلد واحد ولا يقبل فيما يثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة القصر------------------------------------------------ ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما فيقرءه عليهما ثم يقول اشهدا ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه ولو كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح	191	3785955045384782153	604	1084.5	477	995	60.70351791381836	113	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	9	233	49	1125	1478	300	واذا وصل الكتاب فاحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بفلان المذكور فيه فالقول قوله مع يمينه ما لم تقم بينة بذلك فان ثبت ذلك ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري وهو مثلي نسبا وصفة لم يقبل منه الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك فيتوقف ------حتي يعلم الخصم منهما ولو كان الكتاب في عبد او حيوان بالصفة ولم يثبت له مشارك في صفته سلم الي المدعي مختوم العنق واخذ منه كفيل ياتي به الي القاضي الكاتب فيشهد الشهود علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر ليبرا كفيله وحتي تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما--- حكم به وقدح فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال المكتوب-------- الي--------------ه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وكذلك ان لم تتغير حاله ووصل الي غيره ذكره القاضي واذا حكم عليه فقال له اشهد لي عليك بما جري حتي لا يحكم علي القاضي الكاتب لزمه ذلك و----كل من ثبت له عند ح--اكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فساله ان يشهد له بما جري عنده من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم و--تنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وقيل ان ثبت حقه ببينة لم تلزمه الاجابة وان سال مع الاشهاد بذلك كتابته واتاه بكاغد او كان من بيت المال كاغد	320	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	133	300	646	1433	1433	300	فاذا وصل الكتاب واحضر الخصم------------ باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا -فلان المذكور---- فالقول قوله مع يمينه ما لم تقم بينة بذلك وان ثبت بب----ينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري وهو مثلي نسبا وصفة لم يقبل منه الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك في-وقف الامر حتي يعلم الخصم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و-ان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما قد حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وان وصل الكتاب الي غير من كتب اليه او تغيرت حاله فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به AUTO فصل---------------------------------------- واذا حكم عليه فقال--- اشهد لي عليك بما جري حتي لا يحكم علي القاضي ثانيا ل-زمه ذلك وكذا كل من ثبت له عند الحاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم-فساله ان يشهد له بما جري -----من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او ساله ان يحكم ---بما ثبت عنده لزمه اجابته ---------------------------------------وان سال ----------------كتابته فاتاه بكاغد او كان من بيت المال كاغد-	191	3785955045384782153	700	1228.5	548	1115	62.780269622802734	135	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	233	300	1125	1478	1478	300	كذلك فهل تلزمه الكتابة علي وجهين ويسمي ما تضمن الحكم بالبينة سجلا وما سواه محضرا ويجعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة يحبسها عنده-------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام فلان في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مد------------------------------------------ع ذكر انه فلان بن فلان-	320	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms192	false	4247088263468028248	0	73	0	383	1542	300	لذلك لزمت----ه الكتابة---------- ويسمي ما تضمن الحكم بالبينة سجلا والاول-- محضرا ويجعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة يحبسها عنده AUTO AUTO فصل وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام -----علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام----- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	192	3785955045384782153	315	568.0	255	410	76.82926940917969	54	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	0	242	0	1215	1487	300	واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر معه فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وسالها-- سماعها ففعل او فانكر ولم يقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بالنكول وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في ---------الاقرار وجري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك-------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان كما قدمنا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كلنا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا -حرفا فاذا ضاع منه قال وان القاضي------ امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة ب-----ديوان الحكم ونسخة تدفع	321	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms192	false	4247088263468028248	64	299	342	1536	1542	300	واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه بكذا فاقر له او -انكر---- فقال للم-------دعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله في سماعها ففعل او فانكر ولم تقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكره--- وانه حكم عليه بالنكول وس----------------------------اله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاحلاف والاقرار -جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك AUTO AUTO فصل واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي ف--------لان كما قدمنا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر-بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلانا امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به-الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه-من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منهما ديوان الحكم ويدفع -----	192	3785955045384782153	1139	2154.5	912	1255	90.75697326660156	214	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	242	300	1215	1487	1487	300	الي من كتب-- له وكل واحدة منهما حجة بما انفذه فيهما ولو كتب كما قدمنا لكنه لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب--------- ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر علي حسبها قلة و--كثرة فانه يضم بعضها الي بعض وتكتب او سج----لات كذا من وقت كذا واذا اخبر قاض قاضيا-	321	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	0	60	0	281	1519	300	الي من كتبها له وكل واحد- منهما حجة بما انفذ- فيهما ولو كتب كما قدمنا لكنه لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب AUTO فصل ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر علي حسبها قلة او كثرة ------ضم بعضها الي بعض و-كتب محاضر وسجلات كذا من وقت كذا واذا اخبر قاض قاضيا	193	3785955045384782153	257	460.0	202	290	88.62068939208984	47	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms322	true	1132361870013878370	0	92	0	438	1517	300	في غير عملهما او في عمل احدهما بحكم او ثبوت لم يعمل به بحال الا ان يخبر في عمله قاضيا في غير عمله ويجيز له الحكم بعلمه فيعمل به اذا بلغ عمله وقيل يقبل اخباره علي الاطلاق كاخباره معزولا علي اصلنا 2 باب القسمة 2 لا يجوز قسمة الاملاك التي لا تنقسم الا بضرر او رد عوض الا بتراضي الشركاء مثل الحمام والدور الصغار------------------------------------------------------------------------------- والارض التي لا تتعدل باجر-- ولا قيمة لبناء او بءر في بعضها ونحو ذلك وهذه القسمة في حكم البيع لا يجوز فيها الا ما يجوز فيه فاما مالا	322	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	60	132	281	645	1519	300	في غير عملهما او في عمل احدهما بحكم او ثبوت لم يعمل به بحال AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القسمة-- لا تجوز قسمة الاملاك التي لا تنقسم الا بضرر او رد عوض الا بتراضي الشركاء ك-----------الدور الصغار والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والحمام والطاحون الصغيرين والارض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة لبناء او بءر في بعضها ف---------هذه القسمة في حكم البيع لا يجوز فيها الا ما يجوز فيه -اذا رضوا	193	3785955045384782153	271	481.0	211	519	52.21580123901367	52	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms322	true	1132361870013878370	212	300	1054	1517	1517	300	قسمته بحال والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص فيمة المقسوم بها في ظاهر كلامه وظاهر قول الخرقي انه عدم النفع به مقسوما وان تضرر احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين بان طلب المتضرر القسمة اجبر الاخر والا فلا اجبار وعنه ايهما طلب لم يجبر الاخر وحكي عن القاضي عكس الاولي وما تلاصق من الدور والعقار والخانات فهو كالمتفرق ويعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه مفردة لا في مجموعة ومن كان بينهما عبيدا او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسمتها اعيانا بالقيمة-	322	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	141	185	693	931	1519	300	قسمتها---- والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص قيمة المقسوم به-------------------------------------------------------ا وان تضرر احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين فط---لب المتضرر القسمة اجبر الاخر ولا------------------------------------------------------- عكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان بينهما عبيد- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسمتها اعيانا بالقيمة	193	3785955045384782153	231	404.0	188	464	49.784481048583984	38	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms322	true	1132361870013878370	89	170	424	841	1517	300	فيه فاما ما-لا ضرر فيه ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان او الدار الكبيرة والارض او الدكا--ن الواسعة والمكيل والموزون من جنس من مثل الدبس وخل التمر وخل العنب والادهان والالبان----------------- ونحوه-ا اذا طلب الشريك قسمته- اجبر الاخر عليها وهذه القسمة اقرار لا بيع في ظاهر المذهب فيجوز قسمة الوقف من ذلك -------وما بعضه وقف------------------------- ويجوز قسمة ثمر الشجر الذي يخرص خرصا وقسمة ما يءكل وزنا وما يوزن كيلا وان يتفرقا في قسمة ذلك قبل القبض واذا----------- حلف لا يبيع	322	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	47	127	229	640	1516	300	فصل واما ما لا ضرر ----ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان و--الدار الكبيرة والارض و--الدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد ك----------------------------الادهان والالبان وخل التمر والعنب ونحوهما اذا طلب الشريك قسمتها اجبر الاخر عليها وهذه القسمة افراز لا بيع--------------- فيجوز قسمة الوقف من ذلك بلا رد وما بعضه وقف من غير رد من ارباب الطلق ويجوز قسمة ما------------ يخرص خرصا و-----ما يكال وزنا وما يوزن كيلا وا--لتفرق- في قسمة ذلك قبل القبض ولا يحنث بها من حلف لا يبيع	194	3785955045384782153	325	510.0	261	482	67.42738342285156	49	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	0	203	0	1028	1524	300	اجبر الاخر نص عليه وقيل لا يجبر ك--مختلف- الجنس واذا كان بينهما حاءط او عرصة حاءط فقيل لا اجبار في قسمتها بحال وهو الاصح وقال القاضي ان -طلب ق-------سمة طولهما في كمال العرض او طلب قسمة العرصة عرضا وكانت تسع حاءطين -اجبر الممتنع والا فلا وقال ابو الخطاب في الحاءط كالاول وفي العرصة كالثاني وقيل لا اجبار فيهما الا في قسمة العرصة طولا كما في كمال العرض خاصة واذا كان بينهما دار ذات سفل وعلو فطلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو للاخر لم يجبر الممتنع واذا كان بينهما منافع واقتسماها بالزمان او المكان جاز ولزم العقد اذا كانت الي مدة معلومة والا فهو جاءز عندي وقيل هو جاءز غير لازم بكل حال واذا امتنع احدهما لم يجبر الممتنع وعنه ما يدل علي انه يجبر وعندي يجبر في القسمة بالمكان اذا لم يكن فيه ضرر ولا يجبر بقسمة الزمان واذا كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت كالخالية منه وان طلب قسمة الزرع دونها او قسمتهما لم يجبر الممتنع فان تراضيا عليه والزرع قصيل او قطين جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب لم تجز القسمة وقيل تجوز واذا قسما مع الارض واجازه القاضي في السنبل مع الارض دون البذر فاذا كان بينهما نهر او قناة او عين	323	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	185	300	931	1519	1519	300	اجبر الاخر ------------ولا يجبر في مختلفي الجنس وا-ن كان بينهما حاءط او عرصة ---------فلا اجبار فيهم----ا ------------------بحال الا ان يطلب احدهما قسمة طولهما في كمال العرض او---- قسمة العرصة عرضا وهي-- تسع حاءطين فيجبر الممتنع وان كان بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما دار ذات سفل وعلو فطلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو ل-اخر لم يجبر الممتنع وا-ن كان بينهما منافع واقتسماها بالزمان والم--كان جاز ولزم العقد اذا قدرا---- مدة معلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وا-ن كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت كالخالية ----وان طلب قسمة الزرع دونها او قسمتهما لم يجبر الممتنع وان تراضيا عليه والزرع قصيل او قط-ن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب لم يجز وان كان بين--------------------------------------------------------------------------------هما نهر او قناة او عين-	193	3785955045384782153	528	886.5	421	1040	50.769229888916016	90	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	203	253	1028	1278	1524	300	ماء-- فالماء بينهما علي ما-شرطا ع-ند استخراج ذلك والنفقة عند الحاجة علي قدر الحقين فان رضيا بقسمته مهاياه بالزمان او بان ينصب حجر مستو او خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقيهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها من هذا الماء لم يمنع	323	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	1	46	5	224	1516	300	ماءها فالماء بينهما علي ما شرطاه عند استخراج ذلك و----------------------------------ان رضيا بقسمته مهاياة بالزمان او بان ينصب حجر مستو او خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق-هما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها من هذا الماء لم يمنع	194	3785955045384782153	212	397.5	169	254	83.46456909179688	38	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	20	86	98	423	1528	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته واذا تمت القرعة لزمت القسمة وقيل لا تلزم فيما فيه رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يرضيا به بعد القرعة---------- وكيفما اقرع--- جاز لكن الاحوط ان يكتب--- اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساوية قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن	324	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	202	300	1031	1516	1516	300	ويعدل -------السهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته فاذا تمت القرعة لزمت القسمة فان كان فيها تقويم لم يجز اقل من قاسمين والا اجزا واحد واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم AUTO AUTO فصل وكيفما اقترعوا جاز و---الاحوط ان يكتب كل اسم--- شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساوية قدرا ووزنا وتطرح في حجر من ------لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن-	194	3785955045384782153	259	420.5	204	505	51.28712844848633	48	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	86	300	423	1528	1528	300	خرج سهمه كان له ثم الثاني كذلك فالسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت اسهمهم ولو كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان جاز ولو كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم --رب النصف ثلاث- رقاع ولرب الثلث وقعتين ولرب السدس رقعة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج عليه اسم --رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث--------- ومن ادعي غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضاهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمة قاسم الحاكم فالقول قول المنكر الا--------- ان يكون للمدعي بينة وان كان فيما قسمة قاسم نصبوه وكان فيما شرطا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا تقاسما ثم استحق من الحصتين شء معين فالقسمة بحال --في الباقي وان كان في احداهما بطلت وان كان شاءعا فيهما او في- احداهما بطلت ايضا وقيل لا تبطل في غير المستحق وقيل بالبطلان للاشاعة في احداهما خاصة واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر دين علي الميت لم تبطل القسمة الا ان نقول القسمة بيع فيكون كبيع التركة قبل قضاء الدين وفي صحته روايتان اصحهما الصحة واذا اقتسما دارا فحصل الطريق في حصة-	324	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	0	177	0	914	1556	300	خرج اسمه كان له ثم للثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان جاز ولو كانت س--هام الثلاثة مختلفة-كنصف وثلث وسدس جزء المقسوم ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب -اسم صاحب النصف ثلاثة رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة --وتخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج----- اسم صاحب الثلث اخذه والث--اني ثم يقرع بين الاخرين----- والباقي للثالث AUTO فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضاهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم قب---ل قول المنكر مع يمينه الا ان يكون للمدعي بينة وان كان فيما قسمه قاسم نصبوه ووجد---------- فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا تقاسما ثم استحق من الحصتين شء معين فالقسمة بحالها في الباقي وان كان في احده--------------------------ما او فيهما شاءعا بطلت واذا قس-------------------------------------------------------------------------م الورثة العقار ثم ظهر دين علي الميت لم تبطل القسمة وان ا---------------------------------------------------------------------------------------قتسما دارا فحصل الطريق في حصة	195	3785955045384782153	843	1514.5	673	1132	74.46996307373047	145	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms325	true	4342698022067413012	0	97	0	494	1509	300	احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة وان كان لها ظلة فوقعت في حصة احدهما فهي له بمطلق العقد وولي المولي عليه في قسمة الاجبار بمنزلته وكذلك في قسمة التراضي اذا راها مصلحة ويقسم الحاكم علي الغاءب في قسمة الاجبار ----2 باب الدعاوي والايمان فيها 2 الم--------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من اذا سكت ترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك ويختص اليمين المدعي عليه دون المدعي الا في القسامة ودعاوي الامناء المقبولة وحيث يحكم باليمين مع الشاهد او نقول بردها فاذا تداعيا عينا----------------------------------------- في يد احدهما فهي له مع يمينه بذلك الا ان اقام له بينة فلا يحلف وان	325	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	177	284	914	1471	1556	300	احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة وان كان لها ظلة فوقعت في حصة احدهما فهي له بمطلق العقد وولي المولي عليه في قسمة الاجبار بمنزلته وكذ-ا في قسمة التراضي اذا راها مصلحة ويقسم الحاكم علي الغاءب في قسمة الاجبار CHECK باب الدعاوي والبينات وتعارضهما في البينتين فيها CHECK تداعي العين ثلاثة اقسام باب الدعاوي والبينات وتعارضهما في البينتين فيها المدعي من اذا سكت ترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف و--------------------------------------------------------------------------اذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام AUTO احدها ان يكون في يد احدهما فهي له مع يمينه -----الا ان يكون له بينة فلا يحلف فان	195	3785955045384782153	356	592.5	280	637	55.88697052001953	66	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms325	true	4342698022067413012	122	227	626	1149	1509	300	فان تداعياها وهي بيد ثالث فاقر بها لاحدهما بعينه فهي له مع يمينه ثم يحلف المقر للاخر علي الاصح فان نكل لزمه له عوضها وان قال هي لاحدهما لا اعلم عينه فصدقاه في عدم العلم لم يحلف وان كذباه او احدهما لزمه يمين -واحدة بذلك و--يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة فهي له مع يمينه ولهما فعل القرعة قبل تحليفه حيث يجب وبعده الا اذا نكل عن يمينه فيتعين تقديمها ومتي قدمت لم يبق عليه حلف الا للمقروع خاصة بشرط تكذيبه له فان نكل عنه حينءذ لزمه له القيمة ولو جحدها الحالف فالقول قوله وعليه لكل واحد يمين-------- فان نكل لزمه لهما العين وعو--ضها يقترعان	325	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms197	false	-1710170287675686754	137	202	728	1047	1538	300	فان تداعيا عينا- بيد ثالث فاقر بها لاحدهما بعينه فهي له مع يمينه ويحل--ف المقر ل----------لاخر وان نكل لزم---ه عوضها وان قال هي لاحدهما لا اعلم عينه فصدقاه -------------لم يحلف وان كذباه او احدهما -حلف يمينا واحدة بذلك ومن قرع صاحبه-------------------- فهي له مع يمينه وان ادعاها الثالث لنفسه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جحدها حلف--------------------- لكل واحد يمينا وهي له وان نكل لزمه لهما العين او عوضها يقترعان	197	3785955045384782153	255	403.0	200	536	47.57462692260742	42	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms326	true	-9026141657334728281	102	210	520	1078	1532	300	اخذ بزمامه والاخر راكبه او عليه حمله او قميصا احدهما اخذ بكمه والاخر لابسه فهو للثاني وان نازع صاحب الدار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فهي للخياط او للقراب وان تنازعا عرصة لاحدهما فيها بناء او شجر ف--------هي له وان تناز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع وله شكل منصوب في الدار فهر لربها والا فهو لهما وان تناز----------------------------------------------------------------------------------------------------ع الزوجان او ورثتهما في قماش البيت فما يصلح للرجال كالعمامة والسيف فللرجل وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن فللمراة وما يصلح لهما فبينهما حرين كانا او رقيقين او احدهما نص عليه وكذلك ان اختلف صانعان في الة وكان لهما حكم بالة كل صنعة لصانعها	326	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	0	197	0	1047	1550	300	اخذ بزمامه والاخر راكبه او عليه حمله او قميصا احدهما اخذ بكمه والاخر لابسه فهو للثاني وان نازع صاحب الدار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فهي للخياط وا--لقراب وان تنازعا عرصة ف--------يها بناء او شجر لاحدهما فهي له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخص وان تنازع صاحب العلو والسفل سلما منصوبا او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بينهما وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما وان تنازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع وله شكل منصوب في الدار فهو لربها والا فهو لهما وان تنازعا دارا في يديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين واليمين علي مدعي النصف وان تنازع الزوجان او ورثتهما-في قماش البيت فما يصلح للرجال كالعمامة والسيف فللرجل وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن فللمراة وما يصلح لهما -بينهما حرين كانا او رقيقين او احدهما وكذا--------- ان اختلف صانعان في الة دكان لهما حكم بالة كل صنعة لصانعها	196	3785955045384782153	527	986.0	424	1068	49.34457015991211	95	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms326	true	-9026141657334728281	234	272	1200	1395	1532	300	ومن توجه عليه الحلف لحق جماعة فبذل يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابوا حلف لكل واحدا يمينا ويحلف الانسان علي الميت في الاثبات والنفي الا لنفي فعل غيره او لنفي الدعوي علي الغير فيحلف علي نفي العلم	326	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms206	false	-4969324632482351351	85	123	460	653	1600	300	ومن توجه عليه الحلف لحق جماعة فبدل يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابوا حلف لكل واحد- يمينا ويحلف الانسان علي الب-ت في الاثبات والنفي الا لنفي فعل غيره او لنفي الدعوي علي الغير فيحلف علي نفي العلم	206	3785955045384782153	191	370.0	153	195	97.94871520996094	35	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms327	true	1567265835386948656	0	99	0	562	1610	300	غلظها------- بزمان او مكان او لفظ جاز ولم يستحب فالزمان ان يحلفه بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة وبساءر البلاد عند منبر الجامع و-اهل الذمة بالمواضع التي يعظمونها واللفط ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ونحوه ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص ويحلف المجوسي بالله الذي خلقه وصوره ورزقه وان بذل -	327	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms206	false	-4969324632482351351	133	231	710	1269	1600	300	غلظها الحاكم بزمان او مكان او لفظ جاز ولم يستحب والزمان ان يحلفه بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام و-بيت المقدس عند الصخرة وبساءر البلاد عند منبر الجامع ولاهل الذمة بالمواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقو------ل اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه و-----النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويحلف المجوسي بالله الذي خلقه وصوره ورزقه ولا يغلظ	206	3785955045384782153	540	1043.0	444	571	94.57093048095703	88	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms328	true	-564906905274635900	32	116	182	617	1572	300	شهدت بينة بالملك وسببه وبينه بالملك وحده او بينة احدهما بالملك له منذ سنة وبينه الاخر بالملك له منذ شهر فهما سواء وعنه تقدم ذات السبب والسبق وعنه لا تقدم الا بالسبق او بسبب يفيده كالنتاج والاقطاع فاما سبب الارث او الهبة او الشراء ونحوها فلا فعلي هاتين ان شهدت بينة بالملك منذ سنة واطلقت الاخري فهل هما سواء او تقدم المطلقة علي وجه-------------------------------------------------ين وان اقام احدهما بينة انه اشتراها من زيد وهي ملكه و----------------------------------------الاخر بينه انه اشتراها من عمرو وهي ملكه-------------- تعارضتا الا	328	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms197	false	-1710170287675686754	25	100	129	537	1538	300	شهدت بينة بالملك وسببه وبينة بالملك وحده او بينة احدهما بالملك له منذ سنة وبينة الاخر بالملك له منذ شهر فهما سواء ولا يرجح اكثرهما عددا ولا الرجلان علي الرجل والمر------------------------------------------------------------------------------------اتين بل يرجح اعدلهما والشاهدان علي الشاهد واليم------------------------------------ين واذا تساوتا تعارضتا وقسمت العين بينهما بغير يمين فان ادعي احدهما----- انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت والا فلا فان ادعي الاخر----- انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام به بينة تعارضتا وان	197	3785955045384782153	214	305.0	169	538	39.77695083618164	33	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms329	true	-8494840181438738026	214	300	1145	1583	1583	300	مات وله ابن--ان مسلم وكافر فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فالقول قول من يدعي اصل دينه ان عرف رواية واحدة وان لم يعرف فالميراث للكافر ان اعترف باخوته المسلم وان لم يعترف------------- فهو بينهما وعنه هو بينهما في الحالين رواهما ابن منصور وقيل يقترعان عليه ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارض-------تا سواء عرف اصل دينه او لم يعرف فتسقطان او تستعملان بقسمة او قرعة كما تقرر وان قالت بينة م-------------------------------------------ات مسلما وبينة مات كافرا-	329	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	123	199	629	1007	1508	300	مات من له ولدان مسلم وكافر فادعي كل----- منهما انه مات علي دينه فالقول قول من يدعي اصل دينه ان عرف------------ وان لم يعرف فالميراث للكافر ان اعترف باخوته المسلم او قامت بها بينة وان عدما فهو بينهما------------------------------------------------------------- ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا وسقطتا سواء عرف اصل دينه او لا ------------------------------------------------وان قالت بينة نعرفه مسلما وبينة نعرفه كافرا او قالت بينة مات مسلما وبينة مات كافرا	200	3785955045384782153	292	513.5	233	504	57.93650817871094	54	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms330	true	6010691843407248865	142	281	748	1402	1494	300	واذا مات----- وله ابنان مسلم وكافر فاسلم وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته علي رواية توريثه بذلك وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ارث له عملا بقول اخيه وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات قب----ل المحرم فالارث بينهما ومن ادعي علي رجل انه عبده فقال بل انا حر واتي كل واحد منهما ببينه تعارضتا وقيل تقدم بينة الحرية وقيل بينة الرق ومن قال لعبده ان قتلت فانت حر ثم مات وادعي العبد انه قتل لم يقبل الا ببينة فان اقام به بينة واقام الورثة بينة بموته-- حتف انفه قدمت بينة العبد وقيل يتعارضان فيقضي بالتساقط او القرعة او القسمة وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم بعد مدة بان موته ولم يعلم هل مات فيهما او في غيرهما فهما علي الرق	330	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms198	false	-2816742229182640594	27	137	142	647	1498	300	واذا مات مسلم وله ابنان مسلم وكافر فاسلم وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة ت----------------------ركته وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ارث له عملا بقول اخيه وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات ابي قبل المحرم فالارث بينهما ومن ادعي علي رجل انه عبده وقال بل انا حر واقاما بينتين----------- تعارضتا -------------------------------------ومن قال لعبده ان قتلت فانت حر --ومات فادعي العبد انه قتل وا---------------------قام به بينة واقام الورثة بينة انه مات حتف انفه قدمت بينة العبد وان ق-------------------------------------------------ال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم ------------------لم يعلم هل مات فيهما او في غيرهما فهما علي الرق	198	3785955045384782153	464	847.5	359	665	69.7744369506836	95	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms331	true	7799008142461571545	109	180	523	900	1546	300	وان ش-هدت علي ميت بينة لا ترثه بعتق سالم في مرضه وقيمته ثلث ماله وبينة وارثة بعتق غانم وقيمته كذلك ولم تجز الا الثلث فالحكم كما لو كانتا اجنبيتين يعتق اسبقهما عتقا علي الاصح كما تقرر في الوصايا فان كانت ذات السبق الاجنبية فكذبتها الوارثة او ذات السبق الوارثة وهي فاسقة عتق العبدان وان جهل اسبقهما او شهدت بينة كل عبد بالوصية بعتقه وعلم تاريخ الوصية او جهل اعتقنا احدهما بالقرعة	331	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms198	false	-2816742229182640594	234	299	1147	1495	1498	300	واذا شهدت علي ميت بينة لا ترثه بعتق سالم في مرضه وقيمته ثلث ماله وبينة وارثة بعتق غانم وقيمته كذلك ولم تجز الا الثلث فالحكم كما لو كانتا اجنبيتين يعتق اسبقهما عتق------------------------------ا فان كانت ذات السبق الاجنبية وكذبتها الوارثة او ذات السبق الوارثة وهي فاسقة عتق العبدان وان جهل اسبقهما او شهدت بينة كل عبد بالوصية بعتقه وعلم تاريخ الوصية او جهل اعتقنا احدهما بالقرعة	198	3785955045384782153	343	674.0	279	378	90.74073791503906	61	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms331	true	7799008142461571545	191	300	949	1546	1546	300	كذبت الوارثة الاجنبية لغا تكذيبها دون شهادتها فعتق غانم ووقف عتق سالم علي القرعة وعلي الوجه البعيد يعتق نصفه بلا قرعة وان لم تكذب بل كانت فاسقة فالحكم بالعكس يعتق سالم ونصف عتق علي القرعة او يعتق نصفه علي الوجه البعيد وان جمعت الوارثة الفسق والتكذيب او الفسق والشهادة بالرجوع عن عتق سالم عتق العبدان ولو شهدت الوارثة بالرجوع وليست فاسقة ولا مكذبة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده كما لو كانت اجنبية ولو كانت قيمة غانم سدس المال لم تقبل شهادتها وعتق العبدان وقال ابو بكر تقبل بالعتق دون الرجوع فيعتق نصف سالم ويقرع بين باقيه والاخر فمن اصابته القرعة عتق والورث-ة العادلة فيما تقوله جبرا لا شهادة كالفاسقة-	331	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms199	false	1157837059981884204	0	72	0	399	1564	300	كذبت الوارثة الاجنبية لغا تكذيبها دون شهادتها فعتق غانم ووقف عتق سالم علي القر-------------------------------------عة وان لم تكذب بل كانت فاسقة فالحكم بالعكس ------------------------------------------------------------وان جمعت الوارثة الفسق والتكذيب او الفسق والشهادة بالرجوع عن عتق سالم عتقا مع---ا وان شهد- الوارثة بالرجوع وليست فاسقة ولا مكذبة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده كما لو كانت اجنبية ولو كانت قيمة غانم سدس المال لم تقبل شهادتها وعتقا معا--------------------------------------------------------------------------------------------------- والوارثة العادلة فيما تقوله خبرا لا شهادة كالفاسقة	199	3785955045384782153	384	682.5	315	599	64.10684204101562	64	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms332	true	6272595789864862543	43	73	228	389	1553	300	ومن شهدت عليه بينة انه اتلف ثوبا قيمته عشرون وبينة باتلافه وان قيمته ثلاثون ثبت عليه اقل القيمتين وعنه تسقطان لتعارضهما ولو كان بكل قيمة شاهد ثبت الاقل بهما علي	332	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms198	false	-2816742229182640594	166	192	786	919	1498	300	ومن شهدت عليه بينة انه اتلف ثوبا قيمته عشرون وبينة باتلافه وان قيمته ثلاثون ثبت عليه اقلهما ----------------------------ولو كان بكل قيمة شاهد ثبت الاقل بهما ولو	198	3785955045384782153	127	248.0	102	161	78.88198852539062	25	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms332	true	6272595789864862543	0	298	0	1545	1553	300	في جميع ما ذكرنا بالتدبير مع التنجيز كاخر التنجيزين مع اولهما في كل ما قدمنا--------- ومن شهد- علي رجلين انهما قتلا فلانا فشهد---اهما علي الشاهدين بقتله فان صدق الولي الاولين ثبت له القتل بشهادتهما وان صدق الاخرين او الكل لم يثبت القتل بحال ومن شهدت عليه بينة انه اتلف ثوبا قيمته عشرون وبينة باتلافه وان قيمته ثلاثون ثبت عليه اقل القيمتين وعنه تسقطان لتعارضهما ولو كان بكل قيمة شاهد ثبت الاقل بهما علي الاولي دون الثانية واذا شهدا بنكاح متحد باتفاقهما او بفعل متحد باتفاقهما كغصب وسرقة او في نفسه كقتل نفس واحراق ثوب واختلفا في زم-نه او مكانه او صفة تتعلق به مثل اختلافهما في الة القتل ولون المحرق والمسروق والمغصوب جمعت--- شهادتهما عند ابي بكر حتي بوجوب القطع والقود وعند اكثر اصحابنا لا تجمع للتنافي ولو كان مما يتعدد ولم يشهدا باتحاده والشهادة بامرين لا تنافي بينهما لكن بكل امر شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولو كان مكان كل شاهد بينة تامة ثبت الامران ههنا وتعارضت البينتان في التي قبلها اذا لم نقل بالجمع واذا شهد شاهد بالفعل واخر علي الاقرار به جمعت شهادتهما نص عليه واختاره ابو بكر وقال اكثر الاصحاب لا تجمع وان شهد احدهما بعقد النكاح او قتل الخطا والاخر علي الاقرار به لم يجمع قولا واحدا ويحلف مدعي القتل مع شاهد الفعل ويستحق الدية علي العاقلة او مع شاهد الاقرار ويستحق الدية علي القاتل ولو شهد شاهدان علي رجل انه اخذ من صبي الفا وش---اهدان علي رجل اخر انه اخذ من الصبي الفا لزم الولي ان يطالبهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلب الفا من ايهما--------- شاء واذا شهد شاهد علي رجل انه باع زيدا كذا امس واخر انه باعه اياه اليوم او شهد احدهما انه باع كذا او اعتق او طلق والاخر انه اقر بذلك واختلفا وقتا او مكانا كملت البينة به وكذلك --------كل شهادة علي القول سوي النكاح	332	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms199	false	1157837059981884204	72	298	399	1554	1564	300	في جميع ما ذكرنا والتدبير مع التنجيز كاخر التنجيزين مع اولهما في كل ما قدمنا AUTO فصل ومن شهدا علي رجلين انهما قتلا فلانا فشهد احدهما علي الشاهدين بقتله فان صدق الولي الاولين ثبت له القتل بشهادتهما وان صدق الاخرين او الكل لم يثبت القتل بحال وان شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بنكاح متحد باتفاقهما او بفعل متحد باتفاقهما كغصب وسرقة او في نفسه كقتل نفس واحراق ثوب واختلفا في زمانه او مكانه او صفة تتعلق به ك----------------الة القتل ولون المحرق والمسروق والمغصوب لم تجمع شهادتهما------------------------------------------------------------- للتنافي ولو كان مما يتعدد ولم يشهدا باتحاده كالشهادة بامرين لا تنافي بينهما لكن بكل امر شاهد --عمل بمقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك واذا شهد شاهد بالفعل واخر علي الاقرار به جمعت شهادتهما وان شهد احده--------------------------------------------------ما بعقد النكاح او قتل الخطا والاخر علي الاقرار به لم تجمع----------- ويحلف مدعي القتل مع شاهد الفعل ويستحق الدية علي العاقلة او مع شاهد الاقرار ويستحق الدية علي القاتل وان شهد------ا علي رجل انه اخذ من صبي الفا وشهد اخران علي رجل اخر انه اخذ من الصبي الفا لزم الولي ان يط-لبهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلب الفا من ايهما شاء AUTO فصل وا-ن شهد شاهد علي رجل انه باع زيدا كذا امس واخر انه باعه اياه اليوم او شهد احدهما انه باع كذا او اعتق او طلق-والاخر انه اقر بذلك واختلفا وقتا او مكانا كملت البينة به وكذا الحكم في كل شهادة علي القول سوي النكاح	199	3785955045384782153	1083	2003.5	869	1582	68.45764923095703	195	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms333	true	-5156827264112950174	183	262	949	1320	1521	300	كتاب الشهادات 1 تحمل الشهادة في المال وكل حق لادمي فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه----------------------------------------- واداءها فرض عين علي من يحملها متي دعي اليه وقدر عليه بلا ضرر نص عليه وقيل هو فرض كفاية ايضا ولا يجوز احد الجعل علي تحملها ولا علي اداءها وقيل يجوز اذا لم تتعين وقيل يجوز فيه بشرط الحاجة ويجوز لمن عنده شهادة بحد	333	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	230	300	1183	1508	1508	300	كتاب الشهادات ت--حمل الشهادة في المال وكل حق -ادمي فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه ولا يجوز اخذ الجعل علي تحملها ولا اداءها واداءها فرض عين علي من تحملها متي دعي اليه وقدر----- بلا ضرر في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا في التحمل------------------------------------------------------------------------------ ويجوز لمن عنده شهادة بحد-	200	3785955045384782153	242	408.5	187	412	58.73786544799805	46	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms333	true	-5156827264112950174	17	179	91	928	1521	300	كانت الشهادة علي الاقرار بشء جمعت ان -كان نكاحا او قذفا او فعلا واذا شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض جمعت شهادتهما وان شهد احدهما بالف من قرض والاخر بالف من ثمن مبيع لم تجمع وقيل ان شهدا علي اقراره جمعت والا فلا وان شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة او بالفين ثبت الاقل بشهادتهما سواء عزوا او احدهما الشهادة الي الافرار او لم يعزوا ويحلف المدعي ان شاء لتمام الاكثر مع شاهده نص عليه واذا شهدا ان ع---ليه الفا ثم قال احدهما قضاه منهما خمسماءة بطلت شهادته نص عليه ونص فيما اذا شهد انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة ---فشهادتهما صحيحة بالالف ويحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد او يمين ويتخرج مثله في التي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي خمسماءة واذا جمعنا بين الشهادتين المختلفتي الوقت في قتل او طلاق فالعدة والتوريث عقيب اخر المدتين واذا قال من له بينة بالف اريد ان تشهد- لي بخمسماءة لم يجز ذلك اذا كان الحاكم لم يتول الحكم باكثر منها	333	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	0	118	0	607	1508	300	كانت الشهادة علي الاقرار بشء جمعت ولو كان نكاحا او قذفا او فعلا وان -شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض جمعت شهادتهما وان شهد احدهما بالف من قرض والاخر بالف من ثمن مبيع لم ت--------------------------------------جمع وان شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة او بالفين ثبت الاقل بشهادتهما مطلق----------------------------------------------ا ويحلف المدعي ان شاء لتمام الاكثر----------------- وا-ن شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه منه-ا خمسماءة بطلت شهادته وان شهدا---------------- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما------ بالالف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمعنا بين الشهادتين المختلفتي الوقت في قتل او طلاق فالعدة والتوريث عقيب اخر المدتين واذا قال من له بينة بالف اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ذلك اذا كان الحاكم لم ي-ول الحكم باكثر منها	200	3785955045384782153	576	1035.0	463	845	68.16567993164062	102	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms333	true	-5156827264112950174	264	300	1331	1521	1521	300	اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض له بالتوقف عنها وقيل لا يجوز ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله وان لم يعلمها فالاولي ان يعلمه بها ابتداء فان اقامها قبل اعلامه جاز ولا يحل كتمانها-	333	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	1	33	4	178	1533	300	اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض له بالتوقف عنها------------- ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها فالاولي ان يعلمه---- ابتداء فان اقامها قبل اعلامه جاز ولا يحل كتمانها	201	3785955045384782153	172	322.5	141	191	90.05235290527344	30	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms334	true	1502164708827317258	15	300	85	1551	1551	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع فالرءية تخص --الافعال كالقتل والغصب والسرقة----------- والرضاع والولادة ونحو ذلك والسماع ضربان سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود وحكم الحاكم والاقارير وغيرها فيلزمه ان يشهد به علي من -سمعه وان لم يشهده لاخت----فاءه او مع العلم به وعنه في سماع الحكم والاقارير لا يجوز حتي يشهده علي نفسه وعنه يجبر في ذلك وعنه ان اقر بحق في الحال كقوله له علي كذا شهد به وان اقر بسابقه فقط كقوله اقرضني فكان له علي او كان له علي وقضيته اذا جعلناها اقرارا ونحوه لم يشهد به حتي يشهده به وهذا اصح وعلي الاولي اذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزم اقامتها وعنه يمنع وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها ك-------الموت والنسب والملك المطلق والنكاح والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وكذلك الخلع والطلاق نص عليه ولا يشهد بالاستفاضة الا عن عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي يكفي عدلان فصاعدا والاصح انه متي وثق بمن اخبره وسكنت نفسه اليه فليشهد والا فلا ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة------- جاز ان يشهد له بالملك وقيلا لا يشهد الا باليد والتصرف واذا شهدا علي رجل انه طلق من نساءه او اعتق من اماءه او ابطل من وصاياه واحدة بعينها وقالا انسينا عينها لم تقبل هذه الشهادة وقيل تقبل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه ومن شهد برضاع او سرقة او زنا او شرب او قذف او قتل فانه يصفه ويذكر ما يعتبر للحكم ويختلف به وهل يعتبر في وصف الزنا -ذكر الزمان والمكان والمزني بها علي وجهين واذا قال من ش---------------------هد بقت----ل جرحه فقتله او مات من ذلك-	334	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	34	200	186	1083	1533	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة ونحو ذلك والسماع ضربان سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود وحكم الحاكم والاقارير وغيرها فيلزمه ان يشهد به علي من يسمعه وان لم يشهده به لاستخفاءه او مع العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به واذا قا--------------------ل المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة----------------------- وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كالنسب والموت -------والملك المطلق والنكاح والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل و-----الخلع والطلاق-------- ولا يشهد بالاستفاضة الا عن عدد يقع العلم بخبرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز ان يشهد له بالملك AUTO فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وان شهد برضاع او سرقة------- او شرب او قذف------- فانه يصفه وي-------------------------------------------صف الزني بذكر الزمان والمكان والمزني بها ويذكر ما يعتبر للحكم ويختلف به في الكل وان شهد بقتل قال جرحه فقتله او مات من ذلك	201	3785955045384782153	798	1419.5	649	1525	52.3278694152832	132	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms335	true	541837904024554377	3	78	10	355	1529	300	ضمنا ----حتي مات ونحوه صح وان قال جرحه فمات لم يحكم به ومن شهد لرجل ان هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغزل من قطنه والطير من بيضه او الدقيق من حنطته حكم له بذلك واذا شهد- لمن ادعي ارث ميت شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته ان-- كانا من اهل الخبرة الباطنة والا ففي الاستكشاف معها وجهان ولا يجب اخذ كفيل في ذلك بحال وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	335	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	202	300	1090	1533	1533	300	ضمنا منه حتي مات ونحوه وان--- قال جرحه فمات لم يحكم به وان شهد----ا ان هذا العبد ابن امة فلان لم يحكم به حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم به حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه والطير من بيضه و--الدقيق من حنطته حكم له بذلك وا-ن شهدا لمن ادعي ارث ميت -------انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته سواء كانا من اهل الخبرة الباطنه او لم يكونا وان----------------------------------------------- قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد-	201	3785955045384782153	255	439.5	197	508	50.19684982299805	50	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms335	true	541837904024554377	95	300	430	1529	1529	300	شروط من تقبل شهادته 2 وهي في ظاهر المذهب ستة العقل والحفظ والعدالة والاسلام الا حيث نذكره والبلوغ والنطق فلا تقبل شها-----------------------------------------دة مجنون ولا معتوه ولا مغفل ولا من يعرف بكثرة الغلط والسهو وتقبل ممن يخنق احيانا في حال افاقته -------------------ولا تقبل شهادة غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل-- ويعتبر للعدالة شيءان الصلاح في الدين والمروءة فالصلاح في الدين اداء الفراءض وسننها الراتبة وتجن--ب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيره وفي رد الشهادة بالكذبة الواحدة روايتان وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ولا تقبل شهادة م-----------ن فسقه لبدعة كمن يعتقد مذهب الرافضة او الجهمية او المعتزلة تقليدا ويتخرج ان تقبل اذا لم يتدين بالشهادة لموافقة علي مخالفة ولا تقبل شهادة القاذف حتي يتوب سواء حد او لم يحد وتوبته اكذابه نفسه واذا تاب الفاسق قبلت شهادته بمجرد توبته وعنه يعتبر معها في غير القاذف اصلاح العمل سنة ومن اتي شيءا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا ولي او شرب من النبيذ ما-لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت نص عليه وقيل لا ترد ايضا واما المروءة فاستعما----------------ل ما يجمله ويزينه وتجن--ب ما يدنسه ويشينه فلا تقبل شهادة --------المصافع والمتمسخر والمغني والرقاص والمشعوذ ومن يلعب بالنرد او الشطرنج او الحمام او يدخل الحمام بلا-	335	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms202	false	-3085007412677281896	4	208	18	1128	1660	300	شروط من تقبل شهادته-- وهي--------------- ستة AUTO -----------------------------------------البلوغ------- فلا تقبل شهادة الصبيان AUTO الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه---------------------------------------- وتقبل ممن يخنق احيانا في حال افاقته AUTO الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس AUTO الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة الكفار الا الرجال من اهل الكتاب بالوصية في السفر ممن حضره الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم ويحلفهم الحاكم بعد العصر ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما وقضي لهم AUTO الخامس الحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان AUTO فصل السادس العدالة ويعتبر لها ----شيءان الصلاح في الدين وهو---------------------- اداء الفراءض وسننها الراتبة واجتناب المحارم با--لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي---------------------------------------------------------------------- صغيرة ولا تقبل شهادة فاسق سواء كان فسقه -------من -------جهة الافعال او الاعتقاد فاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت الثاني --------------------------------استعمال المروءة وهو فعل ما يجمله ويزينه واجتناب ما يدنسه ويشينه فلا تقبل شهادة المحدي والمصافع والمتمسخر والمغني والرقاص والمشعبذ ومن يلعب بالنرد و--الشطرنج او الحمام او يدخل الحمام بلا	202	3785955045384782153	573	914.0	463	1585	36.15142059326172	93	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms336	true	7141796621748457075	0	46	0	271	1619	300	مءزر او ياكل في السوق او يمد رجليه في مج-مع الناس او يتحدث بمباضعة- اهله ونحوه--- واما اصحاب الصناعة الدني-ة عرفا كالحارس والحاءك والنخال والصباغ والحجام والكساح والقمام والزبال والكناس والدباغ والنفاط ونحوهم فتقبل شهادتهم اذا عرف حسن طريق-هم في دينهم ولا يقبل------ مستور الحال منهم	336	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms202	false	-3085007412677281896	208	256	1128	1412	1660	300	مءزر او ياكل في السوق او يمد رجليه في مجتمع الناس او يتحدث بمباضعته اهله ونحو ذلك واما اصحاب الصناءع الدنيءة عرفا كالحارس والحاءك والنخال والصباغ والحجام والكساح والقمام والزبال والكباش والدباغ والنفاط ونحوهم فتقبل شهادتهم اذا عرف حسن طريقتهم في دينهم ولا يقبل شهادة مستور الحال منهم	202	3785955045384782153	265	490.5	219	284	93.30986022949219	38	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms336	true	7141796621748457075	198	289	1072	1559	1619	300	من يجر الي نفسه بها نفعا كشهادة السيد لمكاتبه والمكاتب لسيده وال------------------------وصي للمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والغرماء للمفلس بالمال بشرط الحجر واحد الشفيعين يعفو الاخر عن شفعته والوكيل لموكله او الشريك لشركيه بما هو وكيل او شريك فيه والوارث يجرح موروثه قبل اندماله ونحوهم وفي شهادة الوارث لموروثه في مرضه بدين وجهان فان قلنا تقبل فحكم بها لم يتغير الحكم بالموت بعده ولا تقبل شهادة من يدفع بها عن نفسه ضررا كشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لا تقبل شهادته للانسان-------- يجرح الشاهد عليه ولا تقبل شهادة- العدو علي عدوه-- كمن شهد علي--- قذفه او قطع الطريق عليه	336	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	106	220	574	1210	1584	300	ان يجر الي نفسه---- نفعا كشهادة السيد لمكاتبه والعكس والوارث بجرح موروثه قبل اندماله والوصي للميت والوكيل لموكله والشريك لشريكه والاجير لمستاجره فيما هو وكيل او شريك او مستاجر فيه ولو بعد العزل وفراغ الاجارة وانفصال الشركة والغرماء للمفلس بالمال بشرط الحجر واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته قبل عفوه AUTO فصل الثالث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدفع---- عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته -لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه AUTO فصل الرابع العداوة الدنيوية كمن شهد علي من قذفه او قطع الطريق عليه	203	3785955045384782153	240	353.0	191	824	29.12621307373047	34	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms337	true	-5158201313285520877	224	282	1101	1418	1503	300	-------------بهما رجلان او يشترط اربعة علي روايتين ويكفي في الشهادة علي من اتي بهيمة اذا قلنا يعزر رجلان وقيل يعتبر اربعة ولا يقبل في بقية الحدود والقصاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رجلان ويقبل في الم----------------------------------------------------------------------ال وما يقصد به كالبيع والاجل والخيار فيه والرهن والوصية لمعين او الوقف عليه ودعوي رق مجهول النسب وتسمية المهر ونحو-----------------------ه رجلان ورجل وامراتان ورجل ويمين المدعي	337	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms204	false	-4755834354158107459	27	117	138	651	1609	300	به فلا تقبل فيه ا---لا---- شهادة اربعة رجال------- ويكفي في الشهادة علي من اتي بهيمة-------------- رجلان الثان----------------------ي بقية الحدود والقصاص وما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح والرجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والايصاء اليه والتوكيل فلا يقبل فيه الا رجلان ويقبل في معرفة الموضحة وداء الدابة ونحوهما طبيب وبيطار واحد مع عدم غيره الثالث المال وما يقصد به كالبيع والاجل والخيار فيه والرهن والوصية لمعين و--الوقف----- ودعوي رق مجهول النسب وتسمية المهر والقرض وجناية الخطا يقبل فيه رجلان ورجل وامراتان ورجل ويمين المدعي	204	3785955045384782153	237	352.5	192	570	41.578948974609375	38	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms338	true	4529741442351553457	64	274	367	1450	1578	300	مما ليس بعقوب--------ة ولا ----------مال وتطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح والرجعة------- والطلاق والنسب والولاء والايصاء----- والتوكيل في غير مال فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه يقبل رجل وامراتان في النكاح والرجعة من ذلك ويقبل في معرفة الموضحة وداء الدابة ونحوهما طبيب وبيطار واحد اذا لم يوجد غيره نص عليه ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي برجل وامراتين او شاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال وعنه يثبت المال ان كان المجني عليه عبدا نقلها ابن منصور ومن اتي بذلك في سرقة ثبت له المال دون القطع وان اتي بذلك رجل في خلع ثبت له العوض فاما- البينونة فتثبت بمجرد دعواه وان اتت بذلك امراة ادعت------- الخلع لم يثبت به وان اتي بذلك رجل ادعي ع----لي اخر---- بيده امة لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده----------------------- حكم له بالامة وانها ام ولد وفي ثبوت حرية الولد ونسبه منه روايتان وقيل يثبت نسبه بدعواه وان بقيناه للمدعي عليه ومالا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والولادة والحيض والرضاع ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل فيه امراة وعنه يفتقر الي امراتين والرجل فيه كالمراة 2 باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 لا تجوز الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي ولا يحكم بها الا ان -تعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر	338	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms204	false	-4755834354158107459	47	278	242	1499	1609	300	وما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح والرجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والايصاء اليه والتوكي-----------ل فلا يقبل فيه الا رجلان و----يقبل-------------------------------------------- في معرفة الموضحة وداء الدابة ونحوهما طبيب وبيطار واحد مع عدم----- غيره الثالث المال وما يقصد به كالبيع والاجل والخيار فيه والرهن والوصية لمعين والوقف ودعوي رق مجهول النسب وتسمية المهر والقرض وجناية الخطا يقبل فيه رجلان ورجل وامراتان ورجل ويمين المدعي ويقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقلة رجل وامراتان الرابع ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة عدل والرجل فيه كالمراة AUTO فصل ومن اتي برجل وامراتين او شاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال وان اتي ب--------------------------------------------------------ذلك في سرقة ثبت--- المال دون القطع وان اتي بذلك رجل في خلع ثبت له العوض وتثبت البينونة------ بمجرد دعواه وان--------------- ادعت المراة الخلع لم يقبل فيه الا رجلان وان-- ادعي رجل علي اخر امة بيده---- لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان حكم له بالامة وانها ام ولد وتثب---ت حرية الولد ونسبه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدعيه CHECK باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي ولا يحكم بها الا ان يتعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة---- مسافة القصر	204	3785955045384782153	615	896.5	490	1670	36.82634735107422	104	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms339	true	-3438973401378999939	21	43	102	214	1488	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهده علي شهادتي بكذا او يسمعه يشهد بها عند الحاكم	339	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms204	false	-4755834354158107459	278	300	1499	1609	1609	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد- علي شهادتي بكذا او يسمعه يشهد بها عند الحاكم-	204	3785955045384782153	110	210.0	89	112	98.21428680419922	21	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms339	true	-3438973401378999939	150	295	736	1464	1488	300	ولا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم واذا حكم ثم رجع شاهدا الفرع ضمنا ولو قالا لقد بان لنا كذب الاصول او غلطهم لم يضمنا شيءا وان رجع الاصول فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا وقيل لا يضمنون ولو قالوا ما اشهدناهم- بشء لم يضمن الفريقان شيءا و---------اذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض سواء قبض المال او لم يقبض تالفا كان او باقيا ويلزمهم الضمان ولا يلزم من ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاهم شء وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع ش--هود بطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا وعنه يغرمون المسمي كله وان رجع شهود القود او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف وقيل يستوفي فاذا كان لادمي كما في الفسق الطارء وان كان بعده--------- وقالوا اخطانا لزمهم دية ما تلف ويتقسط الغرم علي عددهم بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر وان ----------------------------رجع منهم خمسة غرموا----------------- النصف	339	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	66	228	322	1140	1531	300	ولا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم واذا حكم ثم رجع شاهدا الفرع ضمنا ولو قالا لقد بان لنا كذب الاصول او غلطهم لم يضمن-----ا وان رجع الاصول فقالوا كذبنا او غلطنا ضم---------------نوا ولو قالوا ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا AUTO فصل واذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض سواء قبض المال او لم يقبض تالفا كان او باقيا ويلزمهم الضمان دون----- من زكاهم وان شهد به رجل وثماني نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر وان حكم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله---- وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع الشهود بطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وب-------عده لم يغرموا شيءا----------------------- وان رجع شهود القود او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف وي----ستوفي -اذا ---------------طرا فسق-----هم وان كان بعد الاستيفاء وقالوا اخطانا لزمهم دية ما تلف ويتقسط الغرم علي عددهم بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر وان شهد عليه ستة بالزني فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية وثلاثة النصف	205	3785955045384782153	620	1097.5	494	902	68.73614501953125	112	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms340	true	-1224619987404743735	19	66	100	366	1521	300	بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الستة لزمته---------------------------------------م الدية اسداسا وقيل يلزم شهود الزنا النصف وشاهدي -الاحصان النصف-------- ولو رجع شهود الزنا دون الاحصان او بالعكس لزمهم كان الضمان------ وان شهدا اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان صح فان رجم ثم رجعوا الزمنا شاهدي الاحصان ثلثي الدية------- علي	340	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	217	272	1082	1385	1531	300	--------------بال--زني فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية وثلاثة النصف والكل يلزمهم الدية اسداسا ---كما لو شهد بالزني اربعة واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا ولو رجع شهود الزني دون الاحصان او بالعكس لزمهم---- الضمان كاملا وان شهد- اربعة بالزني واثنان منهم بالاحصان صح فان رجم ثم رجعوا الزمنا شاهدي الاحصان ثلثي الدية والثلث علي	205	3785955045384782153	202	303.0	161	327	61.77370071411133	28	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms340	true	-1224619987404743735	172	236	912	1207	1521	300	كتاب الاقرار 1 لا يصح الاقرار من غير مكلف مخت-----------------------------ار الا من الصبي الماذون له فيصح في قدر ما اذن له فيه اذا صححنا تصرفه بالاذن واذا اقر من يشك في بلوغه وذكر انه لم يبلغ فالقول قوله بلا يمين ومن اكره ---------------------------------------------------------------------------------علي ان يقر لزيد فاقر لعمرو او ان يقر بدراهم فاقر بدنانير صح اقراره و-----------------------------------------------------------------من اقر في مرضه بشء فهو كاقراره في	340	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms206	false	-4969324632482351351	236	300	1290	1600	1600	300	كتاب الاقرار----- يصح من كل--------- مكلف مختار غير محجور عليه فلا يصح اقرار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون والسكران الا حال افاقتهما وحكم المولي عليه ذكر ولا يصح من مكره الا ان يكره علي ان يقر لزيد فاقر لعمرو وان --يقر بدراهم فاقر بدنانير او بطلاق امراة فيطلق غيرها فيصح اذن وان اكره علي وزن مال فباع ملكه لذلك صح ومن اقر في مرضه بشء فهو كاقراره في-	206	3785955045384782153	117	73.0	93	470	24.893617630004883	20	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms340	true	-1224619987404743735	236	296	1207	1504	1521	300	صحته الا في ثلاثة اشياء احدها اقراره بالمال لوارث فانه لا يقبل ولو ---------------------------------------------------------------اقر انه كان ابانها في صحته لم يسقط ارثها ولو اقر لها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره ولو اقر لوارث ثم صار عند الموت اجنبيا او بالعكس فهل يعتبر بحال الاقرار او الموت علي روايتين واذا اقر بدين لوارث واجنبي لزم في حصة الاجنبي	340	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	0	59	0	294	1448	300	صحته الا في اقر------------------اره بالمال لوارث ف----لا يقبل فان اقر لامراته بالصداق فلها قدر مهر المثل بالزوجية لا باقراره ولو اقر انه كان ابانها في صحته لم يسقط ارثها ولو اقر لها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره وان اقر لوارث ف--صار عند الموت اجنبيا او بالعكس صح وان ------------------------------------------اقر بدين لوارث واجنبي لزم في حصة الاجنبي	207	3785955045384782153	215	386.5	169	360	59.72222137451172	42	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms341	true	5946789459929834801	60	300	304	1464	1464	300	واذا اعتق عبده او وهبه ولا يملك غيره ثم اقر بدين نفذ العتق والهبة ولم يقبل الاقرار في نقضهما نص عليه وقيل يقبل ويباع العبد فيه واذا اقر المريض بدين ثم بوديعة بعينها او بالعكس فرب الوديعة احق بها الثالث اقراره بوارث فعنه لا يقبل وعنه يقبل وهو ---الاصح واذا اقر العبد بحد او قود- او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال الا قود النفس فانه يتبع به بعد العتق نص عليه وقال ابن عقيل وابو الخطاب يءخذ به في الحال ايضا وليس للمقر له بالقود العفو علي رقبة العبد واذا اقر العبد بجناية خطا او غصب او سرقة او العبد غير الماذون له بمال عن معاملة او مطلقا لم يقبل علي السيد بل يتبع به بعد العتق ويقطع للسرقة في الحا------------------------------------------------------ل ولو اقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته ذكره القاضي ويتخرج ان لا يتعلق الا بذمته كالماذون ولو اقر السيد علي العبد بشء مما ذكرنا لم يقبل عليه ولم يلزم السيد منه الا فداء ما يتعلق بالرقبة لو ثبت بالبينة واذا اقر عبد غير --مكاتب لسيده او اقر له سيده بمال ----------لم يصح ومن اقر انه باع عبده--- نفسه بالف فصدقه لزمه الالف وان كذبه حلف ولم يلزمه شء ويعتق فيهما ومن اقر لعبد غيره بمال صح وكان لسيده وبطل برده وان اقر ببهيمة لم يصح وقيل يصح ويكون لمالكها فيعتبر تصديقه ومن اقر لحمل امراة----- صح الا ان تلقيه ميتا او يتبين ان لا حمل فيبطل وان ولدت حيا و ميتا فالمال للحي وان ولدت ذكرا وانثي-	341	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	70	254	342	1226	1448	300	واذا اعتق عبدا او وهبه ولا يملك غيره ثم اقر بدين نفذ العتق والهبة ولا يقبل الاقرار في نقضهما وان اقر----------------------------------- المريض بدين ثم بوديعة بعينها او بالعكس فرب الوديعة احق----------------------------------------------- بها AUTO فصل وا-ن اقر العبد بحد او قصاص او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال الا قود النفس فانه يتبع به بعد العتق-------------------------------------------------------- وليس للمقر له بالقود العفو علي رقبة العبد وا-ن اقر العبد بجناية خطا او غصب او سرقة او العبد غير الماذون له بمال عن معاملة او مطلقا لم يقبل علي السيد --ويتبع به بعد العتق ويقطع للسرقة في المال وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل ولو اقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته------------ وان --------------------------------------اقر السيد -----لعبده--------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المكاتب--------------------- بمال او بالعكس لم يصح وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف فصدقه لزمه الالف وان كذبه حلف ولم يلزمه شء ويعتق فيهما وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لسيده وبطل برده وان اقر لبهيمة لم يصح ومن ا-------------------------------------قر لحمل امراة بمال صح الا ان تلقيه ميتا او يتبين ان لا حمل فيبطل وان ولدت حيا وم-يتا فالمال للحي وان ولدت ذكرا وانثي	207	3785955045384782153	772	1357.0	608	1239	62.308311462402344	146	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms342	true	834106578171879155	0	101	0	486	1461	300	حيين فهو لهما بالسوية الا ان يعزوه الي ما يوجب التفاضل من ارث او وصية تقتضيه فيعمل به وهذا قول ابن حامد وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار للحمل الا ان يعزوه الي ارث او وصية فيصح ويكون من الاثنين علي حسب ذلك ومن اقر بمال في يده لغيره فكذبه بطل اقراره واقر بيده وقيل ينتزع منه لبيت المال فعلي هذا ايهما غير قوله لم يقبل منه وعلي الاول وهو المذهب ان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر----- له الي دعواه ولو كان عوده الي دعواه قبل ذلك فوجهان ولو كان المقر--- عبدا	342	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	254	300	1226	1448	1448	300	حيين ف---لهما بالسوية الا ان يعزوه الي ما يوجب التفاضل---------------------- فيعمل به فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر بمال في يده لغيره فكذبه بطل اقراره واقر بيده و-----------------------------------------------------------------------------------ان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه ولو --------------------------------------كان المقر به عبدا-	207	3785955045384782153	210	360.0	168	494	42.5101203918457	40	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms343	true	3040072847241928850	120	300	563	1437	1437	300	لبيت المال وان اقر المجهول النسب ------الذي عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل حتي يص---دقه مولاه نص عليه ويتخرج------------------------------------------------------------------------ ان يقبل بدونه وان لم يكن له عليه ولاء قبل اقراره وان كان اخا او عما او غيرهما بشرط التصديق والامكان واذا اقر ورثة -ميت عليه لز-------مهم قضاءه من التركة وان اقر بعضهم لزمه منه بقدر ارثه الا ان يقرا عدلان فيشهدا للغريم او عدل يحلف مع شهادته فانه يسقط حقه ويقدم ما ثبت بالبينة او اقرار الميت علي ما ثبت بمجرد اقرار الورثة واذا اقر الوارث لرجل بدين يستغرق التركة ثم اقر -مثله لاخر في مجلس ثان لم يشارك الثاني الاول وان كانا في مجلس واحد تشاركا عند الخرقي كما لو اقر لهما معا وقيل يقدم الاول وظاهر كلام احمد يتشاركان ان تواصل الكلام بالاقرارين والا قدم الاءل ولو اقر لرجل بعين التركة ثم اقر بها لاخر فهي للاول ويغرم قيمتها للثاني 2--- باب ما يحصل به الاقرار وحكم ما يصله به مما بغيره 2 اذا ادعي علي رجل ماءة فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك فقد اقر بالمدعي وان قال يجوز ان يكون-	343	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	141	250	663	1184	1383	300	-----------وثبت----------- النسب وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل الا ان يصدقه مولاه --------وان اقر الرجل او المراة بزوجية الاخر فلم يصدقه الاخر الا بعد موته صح وورثه الا ان يكون كذبه في حياته وان اقر ال-----------------------------------------------------------------------------ورثة بدين علي موروثهم لزمهم قضاءه من التركة وان اقر بعضهم لزم----ه بقدر ميراث----------------------------------------------------ه فان لم يكن تركة لم يلزمهم شء وان اقر---------------------------------------------------- الوارث لرجل بدين يستغرق التركة ثم اقر بمثله لاخر في مجلس ثان لم يشارك الثاني الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ويغرم قيمتها للثاني AUTO باب ما يحصل به الاقرار---------------------------- اذا ادعي عليه الفا--- فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا -------وان قال يجوز ان تكون	208	3785955045384782153	326	487.5	253	968	33.67768478393555	58	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	0	51	0	206	1359	300	محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او انا اقر او لا انكر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح فوجهان وان --قال له علي ماءة	344	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	250	300	1184	1383	1383	300	محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او---- خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او---- اقر او لا انكر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح كان مقرا وان قال له علي ماءة-	208	3785955045384782153	179	334.0	135	215	83.25581359863281	42	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	51	300	206	1359	1359	300	ان شاء الله او فيما اعلم او في علمي او الا ان يشاء زيد او الا ان ادخل الدار او قال المداعي اعطني----- فرسي هذه او ثوبي هذا او الماءة التي لي عليك فقال نعم او قال او ليس لي عليك ماءة فقال بلي فقد اقر بذلك ولزمه واذا علق الاقرار بشرط تقدمه كقوله ان قدم فلان او ان شاء او----- ان دخل الدار فله علي ماءة او ان شهد فلان علي بكذا صدقته ونحو ذلك لم يصح الا في قوله اذا جاء وقت كذا فعلي لزيد كذا او قال ان شهد علي فلان بكذا فهو صادق فانه علي وجهين ولو اخر الشرط كقوله له علي الف ان شفي زيد او ان قدم او اذا جاء المطر او ان شهد بها فلان ونحوه فعلي وجهين الا في قوله له علي كذا اذا جاء وقت كذا فانه يصح وجها واحدا وان اقر بدين مءجل فالقول قوله في التاجيل نص عليه ويحتمل ان يكون قول خصمه في حلوله فعلي الاول لو عزاه الي سبب يقبل الامرين فالقول قوله في الضمان وفي غيره وجهان واذا اقر العربي بالعجمية او بالعكس وقال لم ادر ما قلت حلف وخلي سبيله واذا قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان علي ماءة دينار او قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان لزمته الماءة للاول ولا شء للثاني وقال اليقاضي في الجامع قياس المذهب------------------------------------------------------------------------ ان يلزمه المقداران لهما ولو قال لاحدهما علي ماءة لزمته وطولب بالتعيين كالاقرار بالعين واذا قال له علي ماءة لا تلزم------------------------------------------------------------------------------------ني او ماءة الا --ماءة لزمته الماءة وان قال له علي من ثمن-	344	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	0	168	0	733	1382	300	ان شاء الله او فيما اعلم او في علمي او الا ان يشاء زيد او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم ثوبي هذا او فرسي هذه ا------------و الماءة التي ع---ليك فقال نعم------------------------------------ فقد اقر بذلك ولزمه وان- علق الاقرار بشرط -قدمه كقوله ان قدم فلان او ان شاء فلان او ان دخل الدار-فله علي -الف او ان شهد فلان علي بكذا صدقته ونحو ذلك لم يصح الا في قوله اذا جاء وقت كذا فعلي لزيد كذا او قال ان شهد---- فلان----- فهو صادق يكون مقرا وان لم ي------------------------------------------------------------------------شهد بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و-----------ان قال -----------له -علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا وان ------------------------------------------اقر العربي بالعجمية او بالعكس وقال لم ادر ما قلت حلف وخلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب الحكم بما اذا وصل اقراره بما يسقطه اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------ل له علي الف- لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او----- الا ستماءة لزم-ه ال-الف وان قال له علي من ثمن	209	3785955045384782153	467	590.0	351	1322	35.32526397705078	94	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms345	true	7020359430563371444	129	294	622	1383	1409	300	قال له علي ماءة درهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوف- او صغار -او مءجلة لزمته ماذة جيد------ة حالة وقيل ان كان ببلدة اوزانهم ناقصة او دراهمهم مغشوشة لزمه منها كثمن المبيع بها واذا قال له علي ماءة درهم زيوف قبل تفسيره بمغشوش- ولم يقبل بما لا فضة فيه واذا قال له ع---------------------------------------ندي رهن فقال المالك وديعة فالقول قول المالك--------- واذا قال له ع-----------------------------------------------------------------------------------------ندي الف وفسره بدين او وديعة -------قبل وان قال علي لم يقبل تفسيره بوديعة واذا قال له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها ف-و اقرار ولا يقبل تفسيره بانشاء الهبة وكذا ان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال له من مالي -------الف او له ------------------------------------نصف مالي وفسره بابتداء التمليك وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له داري هذه او نصف داري او في مالي الف او من ميراثي من ابي الف فعلي روايتين وان قال له هذه الدار عارية ثبت به- حكم العارية	345	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	6	187	33	840	1373	300	قال له علي ماءة----- ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او مءجلة لزمته ماءة جيدة وافية حالة و----ان اقر بدين مءجل فانكر المقر له الاجل------- ل---------------زمه مءجلا وا-ن قال--- علي ماءة ز-----يوف قبل تفسيره بمغشوشة ولم يقبل بما لا فضة فيه وا-ن قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وان قال له عندي رهن فقال المالك وديعة ---قبل قول المالك مع يمينه وا-ن قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك قبل قول المقر له وان قال له عندي الف وفسره ب-------وديعة او دين قبل وان قال علي لم يقبل تفسيره بوديعة وا-ن قال له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فهو اق--------------------------------------------------------------------------------رار وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابيالف او نصف داري هذه او نصف مالي واراد هبة مبتداة----- وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له داري هذه او نصف داري او في مالي---- او في ميراثي من ابي-الف بطل--------- وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية	210	3785955045384782153	540	842.0	412	959	56.30865478515625	102	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	69	173	331	827	1426	300	ومن باع عبدا -----------------ثم اقر ان المبيع- لغيره لم يقبل قوله علي المشتري------------ ولزمه قي--مته للمقر له وان قال لم يكن ملكي وقد ملكته الان بارث او عقد لم يقبل قوله الا ببينة -----الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تسمع بينته واذا اقر انه وهب او قبض او رهن واقبض او قبض ثمن مبيع ثم انكر القبض غير جاحد لاقراره به واراد تحليف خصمه ملك تحليفه وعنه لا يملكه واذا ادعي اثنان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما عند ابي الخطاب وقال القاضي ان اضافا الشركة الي سبب	346	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	210	284	950	1296	1373	300	وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله ولا يفسخ البيع ولا غيره ولزمته غرامته للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم- ملكته بعد واقام -------------------------بينة قبلت الا ان يكون قد اقر انه ملكه او انه ---------------------------------------------------------------------------قبض ثمن ملكه فلا يقبل AUTO فصل ا-----------------------------------------------------------ذا ادعي اثنان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما ---------------------------ان اضافا الشركة الي سبب	210	3785955045384782153	253	368.5	192	533	47.467166900634766	45	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	188	300	910	1426	1426	300	قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير سهم الشريك اليه وان قال له فيه سهم فكذلك وقال القاضي يحمل علي السدس كالوصية وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله ونحوه قبل وان ق---------------------ال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت الاستهزاء فقيل يقبل منه وقيل لا يقبل فيلزم بتفسير حقهما و--------اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال له ما بين درهم الي عشرة او م----ن درهم الي عشرة لزمه تسعة وقيل عشرة وقيل ثمانية وان قال ما بين عشرة الي-	346	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	115	219	528	989	1350	300	قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة بيننا رجع في تفسير سهم الشريك اليه وان قال له فيه سهم فهو----------------------- السدس-------- وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحل------ه قبل علم مال فلان او جهله وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما لك---- وقال اردت ال--تهز-ء --------لزم-ه حق لهما يرجع في---- تفسيره اليه AUTO فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال -------من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه ت----------------------سعة وان قال ما بين عشرة الي	212	3785955045384782153	402	682.5	310	550	73.09091186523438	78	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	0	101	0	465	1324	270	عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرون علي الثاني وقياس الثالث تسعة واذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او----- تحته او مع درهم او له درهم بل درهم اودر-هم لكن درهم او درهم فدرهم لزمه درهمان وقيل درهم وان قال درهم قبله او بعده درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال له قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال له علي درهم او دينار لزمه	347	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	219	300	989	1350	1350	300	عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة---------------------------------------------- عشر وا-ن قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او تحته------ درهم او له درهم بل درهم او درهم لكن درهم او درهم -----------------------------------------------------فدرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال ق---فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال له علي درهم او دينار لزمه-	212	3785955045384782153	344	656.5	267	471	73.03609466552734	74	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	101	177	465	803	1324	270	احدهما والزم بتعيينه وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب او الجمع فيلزمه ذلك وان قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل هو م-----------قر بالثاني علي وجهين وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر بهما	347	-8996476739891741731	Sham19Y0147064-ara1.ms213	false	-1903135055443974327	0	76	0	332	681	146	احدهما------ بتعيينه وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب او الجمع فيلزمه ذلك وان قال له عل-ي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم فهو مقر بال-----------اول وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر بهما	213	3785955045384782153	306	575.5	235	350	87.42857360839844	67	JK000269-ara1	Sham19Y0147064-ara1