id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000269-ara1.ms004	true	8988056869228602826	8	119	33	605	1551	300	ويعتمد علي رجله اليسر-------------ي ولا يتكلم ولا يمكث فوق الحاجة فاذا فرغ----------- مسح------------------------------------------ ذكره ونثره ثلاثا ف--------------------------------اذا خرج قدم رجله اليمني ثم قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ويبعد--- في الفضاء وي-----ستتر ويطلب مكان-----------ا رخوا ولا------ يستقبل الشمس ولا القمر ولا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ثم ي-----------------------------------------تحول للاستن----------جاء وهو واجب لكل نجاسة تخرج من السبيل فان تعدت مخرجها لم يجزه الا الماء وان لم تتعده اجزاه الاستجما------ر بالحجر --------والماء اولي منه وجمعهما------------------- افضل ويجوز الاستجمار بكل جامد طاهر منق كالخرق ونحوها الا الروث والعظام وماله حرمة ولا بد من ثلاث مسحات وان انقي بدونها لم يجزءه فان لم	4	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms003	false	-1537842206566561977	19	150	101	767	1544	300	ويعتمد علي رجله اليسري وينصب اليمني ولا يتكلم فان عطس حمد الله بقلبه واذا انقطع البول مسح بيده اليسري من اصل الذكر الي راسه ثم ينتر ذك------ره ثلاثا ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة فاذا خرج------------------- قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني واذا كان في الفضاء ابعد واستتر عن العيون وارتاد موضعا رخوا لبوله ولم يستقبل الشمس ولا القمر ولا يبول في شق ولا سرب ---------------------ولا تحت شجرة مثمرة ولا في ظل ولا قارعة طريق واذا اراد الاستنجاء تحول عن موضعه والاستنجاء---- واجب في كل ما ي-خرج من ا----------------------لسبيلين الا الريح والافضل ان يبدا فيه بالقبل ويستجمر بالحجر ثم يتبعه الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل فان عدل عن الماء الي الحجر اجزاه ولا يجزء اقل-------------------------------------- من ثلاث مسحات وان -نقي بدونها لم يجز-ه فان لم	3	-4597964591653547799	304	373.5	236	779	39.024391174316406	46	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms004	true	8988056869228602826	156	290	805	1492	1551	300	يخرج التيمم و-------قيل لا يصح التيمم وجها واحدا 2 ---باب السواك واعواده 2 السواك سنة في جميع الاوقات وهي مءكدة للمتوضء في المضمضة والقاءم م----------------ن النوم او الي الصلاة ولمن تغير------------------------ فمه بماكول او غيره ويستاك عرضا بعود اراك او زيتون او عرجون لا يجرح الفم ولا---------------------- يتفتت فيه وم-----------------ن استاك باصبعه او بخرقة فهل يصيب السنة علي وجهين ولا يسن السواك للصاءم بعد الزوال وهل يكره علي روايتين ويجب الختان ما لم يخف منه وعنه لا يجب علي النساء ومن السنة ان --------يكتحل وترا ويدهن غبا ويسرح شعره ويحف الشارب ويقلم الاظفار وينتف الابط-------------- ويحلق العانة وينظر في المراة ويتطيب------------ ويكره القزع وهل يكره للرجل حلق الراس في غير النسك لغير حاجة علي روايتين 2 باب صفة الوضوء 2 وفروضه ثمانية احدها النية بان يقصد رفع الحدث او استباحة--- امر تجب له ------------الطهارة	4	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms004	false	6048439122859553719	26	152	144	808	1567	300	يخرج علي الروايتين وقيل لا يجزءه----- وجها واحدا AUTO باب السواك و----غيره السواك مسنون لكل صلاة فان كان صاءما كره له بعد الزوال ويستحب ان يستاك عند قيامه من النوم واذا خلت معدته من الطعام واذا اكل ما يغير راءحة فمه ويكون سواكه--------------- بعود اراك او زيتون او عرجون ويكون يابسا قد ندي بالماء فان كان بحيث يتفتت في الفم او يجرحه كره وان استاك باصبعه او بخرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصب السنة وقيل قد اصاب ويستاك عرضا ويكتحل وترا ويدهن غبا ويسرح شعره ويحف الشارب-------------- وينتف الابط ويقلم الاظافر ويحلق العانة وينظر في المراة ويتطيب ويجب الختان ويكره القزع ويستحب التيامن في وضوءه وسواكه وانتعاله ودخوله المسجد AUTO ---باب صفة الوضوء يجب علي من اراد الوضوء ان ينوي------ رفع الحدث اوالطهارة لكل امر---- لا يستباح الا بالطهارة	4	-4597964591653547799	287	304.0	225	825	34.787879943847656	41	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms006	true	4057821842862696484	198	289	1013	1474	1525	300	--يسير من قاءم او قاعد- او راكع- او ----------------------------ساجد وعنه ينقض اليسي----------------------------ر الا من الجال---------------س والقاءم وعنه ينقض الا من الجالس الرابع ----------------------------------------------------------------------------------------لمس الرجل المراة او المراة الرجل لشهوة فين--------------------------------قض وضوء اللامس وفي الملموس روايتان وعنه ينقض اللمس وان لم يكن لشهوة وعنه لا ينقض بحال ومس الشعر والظفر والسن والامرد لا ينقض الخامس مس فرج الادمي قبلا كان او دبرا من رجل او امراة ب--------------------------بطن الكف او ظهره -----------------------------------ولا ينقض---- مسه بذراعه وعنه ين----قض وفي مس الذكر المقطوع المنفصل وجهان وعنه لا ينقض مس الفرج بحال ومس فرجي---- الخنثي المشكل	6	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms007	false	837738528180072404	164	280	861	1442	1546	300	اليسير جالسا-- او قاءما او راكعا او ساجدا وعنه ان نوم الراكع والساجد----- ينقض بكل حال وعنه ان النوم ينقض في ساءر الاحوال الا اليسير في الجلوس و-------------------------------الرابع ان تمس بشرته بشرة انثي لشهوة وعنه انه لا تنقض ملامسة النساء بحال وعنه تنقض بكل حال فاما لمس الشعر والسن والظفر والامرد فلا ينقض ويتخرج ان ينقض اذا كان لشهوة وفي نقض وضوء----------- الملموس روايتان و-----------------------------------------------------------------------------------------الخامس مس فرج الادمي قبلا كان او دبرا كبيرا كان او صغيرا حيا او ميتا ولا فرق بين بطن الكف --وظهرها وراس الذكر واصله في اصح الروايتين ولا ينقض 8 ظ مسه بذراعه وعنه انه ينقض وفي مس الذكر المقطوع-------- وجهان وعنه لا ينقض مس الفرج بحال فاما لمس قبل الخنثي المشكل	7	-4597964591653547799	237	289.5	188	729	32.51028823852539	35	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms009	true	-2899138384080348491	224	253	1102	1246	1485	300	2 واقل الحيض يوم وليلة وعنه يوم واكثره خمسة عشر يوما وعنه سبعة عشر يوما واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وعنه خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره	9	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms013	false	5895454041849721290	86	113	434	571	1559	300	--واقل الحيض يوم وليلة وعنه يوم واكثره خمسة عشر يوما وقيل سبعة عشر يوما واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر----- وقيل خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره	13	-4597964591653547799	131	249.0	104	144	90.97222137451172	25	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms012	true	6899955937519233552	111	171	546	873	1621	300	الاذان 2 الاذان المختار خمس عشرة كلمة بلا ترجيع ------يكب-ر في اوله اربعا ويقول ف-------------------------------------------------------------------------------------ي اذان الفجر------ بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين و----------الاقامة ---فرادي-------- احدي عشرة كلمة منها قول قد قامت الصلا--------------------------------------ة مرتين ويسن----------------------------------------------------------------- ان يرتل الاذان ويحدر الاقامة ويتولاهما معا- قاءما متطهرا--------------------------------- ويجعل اصبعيه ف--------ي اذنيه ويدير وجهه اذا حيعل يمنة ويسرة ولا يزي-------------------ل قدميه وعنه يزيلهما	12	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms017	false	-3230073184087142048	19	124	101	699	1607	300	الامام -والاذان-------- خمس عشرة كلمة -لا ترجيع فيه التكبير في اوله اربع والشهادتان 18 ظ اربع والدعاء الي الصلاة اربع والتكبير في اخره مرتان وكلمة الاخلاص مرة ويثوب في اذان الفجر فيقول بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين والافضل في الاقامة الافراد وان يكون احدي عشرة كلمة التكبير في اولها مرتان والشهادتان مرتان والحيعلة وذكر الاقامة مرتان والتكبير في اخرها مرتان وكلمة الاخلاص مرة فان ثني فيها فلا باس ويستحب ان يرتل الاذان ويحدر الاقامة وان يءذن ويقيم قاءما متطهرا ويتولاهما معا ويءذن علي موضع عال ويجعل اصابعه مضمومة علي اذنيه ويستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يزل قدميه عن موضعهما --	17	-4597964591653547799	215	251.5	170	610	35.24590301513672	27	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms012	true	6899955937519233552	229	252	1202	1326	1621	300	ويسن-- لمن سمع المءذن ان يقول كقوله ---الا في الحيلعة فانه يقول لا-حول ولا-قوة الا بالله ويقول في كلمة الاقامة اقامها الله وادامها	12	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms017	false	-3230073184087142048	231	257	1248	1379	1607	300	ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول في كلمة الاقامة اقامها الله وادامها	17	-4597964591653547799	116	210.0	94	131	88.54962158203125	17	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms015	true	8788485800837057090	96	233	506	1213	1546	300	يديه مع------- التكبير مبسوطتين مضمومتي الاصابع الي منكبيه وعنه الي--------------------------------- اذنيه وعنه هما سواء ثم يضع يمني- يديه فوق كوع اليسري -----------------------تحت سرته وعنه تحت صدره وعنه يخير----------- وينظر الي محل- سجوده ثم ي---------------قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم ي--------قول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرج--------------------------يم ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وليست من الفاتحة وعنه هي اية منها ثم يقرا الفاتحة متوالي-------------------------------------------------ة وان اطال قطعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر--------------- او---- سكوت عمدا ابتدا وان كان سهوا او يسيرا بني فاذا اتمه--------------------------------------------------------------ا ----------------قال امين يجهر بها الامام ومن خلفه فيما يجهر ب--قراءته ثم يقرا -------------سورة------ في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي البقية من متوسطه ويطيل اول ركعتين من صلاته وله قراءة اواخر السور واوساطها وجمع سور في الفرض وعنه يكره ذلك ويجهر الامام في الفجر وفي الاوليين من	15	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms022	false	-618426930487981561	99	278	513	1473	1583	300	يديه مع ابتداء التكبير ا-------------------------لي منكبيه وعنه انه مخير بين ذلك وبين رفعها الي فروع اذنيه فاذا انقضي التكبير 24 ظ حط يديه واخذ بكفه الايمن كوعه الايسر ويجعلهما تحت سرته وعنه تحت صدره وعنه انه مخير في ذلك وينظر الي موضع سجوده ثم يستفتح الصلاة فيقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ فيقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم انه الله هو السميع العليم ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بجميع ذلك ثم ي-------------------قرا الفاتحة ويرتبها وياتي فيها باحدي عشرة تشديدة علي الرواية الصحيحة وان بسم الله الرحمن الرحيم ليست باية من الفاتحة وعلي انها منها فياتي باربع عشرة تشديدة فان ترك ترتيبها او تشديدة منها اعاد وان قطع قراءة الفاتحة بذكر مثل امين ونحوه او سكت سكوتا-------------------------- يسير---------ا اتم قراءتها واجزاته وان كان ذلك كثيرا في العادة استانف قراءتها فاذا قال ولا الضالين قال امين يجهر بها الامام والماموم فيما يجهر بالقراء-ة ثم يقرا بعد الفاتحة بسورة وتكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي البقية من اواسطه----------------------------------------------------------------------------------------- ويجهر الامام في الصبح وفي الاوليين من	22	-4597964591653547799	437	586.0	345	1129	38.70682144165039	66	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms016	true	-5304069366107594443	10	188	47	982	1630	300	----قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر --------------------------فان لم يحسن ذكرا--------- وقف بقدر الفاتح-----ة ثم يرفع يديه ويركع مكبرا ---ويجعل يديه علي ركبتيه وراسه بازاء ظ---------------------هره-------------------- ويجافي -عضديه علي جنبيه وان انحني بحيث----------- يمكنه مس ركبتيه بيديه اجزاه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راسه ويديه قاءلا سمع الله لمن حمده ان لم يكن ماموما فاذا انتصب------ قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقتصر الماموم علي التحميد وياتي به في رفعه وقيل هو ------------------------------------------كالامام والمنفرد ثم يكبر ويخر ساجدا ويضع ركبتيه ----------ثم يديه ويجب --------------------------------------------السجود علي يديه وركبتيه واطراف اصابع رجليه وجبهته وفي الانف--------- روايتان ولا يجب----- مباشرة المصلي بشء منها وعنه يجب بالجبهة ويسن ----------------------ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويجعل يديه حذو منكبيه او اذنيه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع----- مكبرا فيجلس علي---------------- رجله اليسري مفترش-----ا وينصب----------------------------------------------------------- اليمين ويقو----------------------------ل رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد------- الث--------------------ان-ية كالاولي------ ثم يرفع----- مكبرا ف------------------------------------------------------يقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	16	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms023	false	6272158165850551935	43	298	205	1521	1534	300	ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر 25 و القراءة ثم يرفع يديه ويركع مكبرا حتي يضع- يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه ع-ن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء حتي يمكنه مس ركبتيه بيدي------ه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راس------ه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه------ فاذا اعتدل قاءما قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد لا يزيد علي ذلك فان كان ماموما فقال اصحابنا لا يزيد علي قول ربنا ولك الحمد وعندي انه يقول ذلك كالامام والمنفرد ثم يكبر ويخر ساجدا فيضع ركبتيه علي الارض ثم يديه ثم جبهته وانفه ويجعل صدور اصابع قدميه علي الارض والسجود علي جميع هذه الاعضاء واجب الا -----------------الانف فانه علي روايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشء من الاعضاء الا الجبهة فانها علي روايتين والمستحب ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع ي-----------------ديه حذو منكبي---------ه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا وهو ان يفترش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ولا يقعي فيمد ظهر قدميه ويجلس علي عقبيه او يجلس علي اليتيه وينصب قدميه فانه منهي عنه ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد السجدة الثانية مكبرا ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يرفع راسه مكبرا وهل يجلس جلسة الاستراحة علي روايتين احداهما لا يجلس بل يقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	23	-4597964591653547799	706	1049.5	560	1379	51.19651794433594	105	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms020	true	7799028781911528887	230	300	1168	1540	1540	300	الراتبة قبل الفجر ركعتان وقبل الظهر -ثنتان وبعدها -ثنتان وفي الاربع قبل العصر وجهان وثنتان بعد المغرب وثنتان بع-د العشاء------- والوتر وقال ابو بكر هو واجب واقله ركعة واكثره احدي عشرة ركعة بست تسليمات وان اوتر بخمس او سبع لم يسلم الا في اخرهن نص عليه وكذلك الوتر بتسع الا انه يجلس عقيب الثامنة ولا يسلم وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين يقرا في الاولي-------------- سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية-	20	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms027	false	2555420190223481861	22	71	130	411	1584	300	الراتبة قبل الفجر ركعتان وقبل الظهر ركعتان وبعدها ركعتان وقب----------ل العصر اربع ركعات وبع-د المغرب ركعتان وبعد العشاء ركعتان والوتر--------------------- واقله ركعة وافضله احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة------------------------------------------------------------------------------------ وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية	27	-4597964591653547799	201	306.5	164	397	50.629722595214844	27	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms021	true	-1456327417609304079	1	102	10	543	1550	300	وفي الثالثة بالاخلاص و--------يقنت فيها بعد الركوع ويجوز قبله ويرفع يديه فيقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ول--ك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك و-----بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	21	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms027	false	2555420190223481861	75	180	431	973	1584	300	وفي الثالثة قل هو الله احد ثم يقنت فيها بعد الركوع----------- ويرفع يديه فيقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك------ اياك نعبد واليك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	27	-4597964591653547799	506	966.0	409	559	90.51878356933594	93	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms028	true	5191726536370061680	144	173	776	934	1601	300	علي منبر او موضع عال و---يسلم اذا استقبل الناس--------------- ويجلس وقت التاذين وبين الخطبتين ويخطب------------- قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا و---يقصد تلقاءه و----------------------------------يقصر الخطبة ويدعو للمسلمين	28	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms042	false	-5993227878840934375	6	50	28	247	1556	300	علي منبر او موضع عال وان يسلم علي------- الناس اذا اقبل عليهم ويجلس الي ان يفرغ المءذنون من اذانهم وان ياتي بهما قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا وان يقصد تلقاء وجهه وان يجلس بينهما جلسة خفيفة وان يقصر الخطبة ويدعو للمسلمين	42	-4597964591653547799	117	158.5	92	226	51.76991271972656	17	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms030	true	-6829165828967762800	34	89	184	467	1593	300	اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويكبر عقيب المكتوبة في الجماعة وان صلاها وحده فعلي روايتين و-لا يكبر عقي---------------------------------ب الن-افلة وفي----------------------------------------- صلاة العيد وجها-----------ن واذا نسي التكبير قضاه وان تكلم ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويسن مطلق التكبير في عشر ذي الحجة وهي الايام المعلومات	30	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms045	false	9048316453777946432	0	62	0	320	1558	300	اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويكبر عقيب الفراءض سواء----------- صلاها جماعة او فرادي وعنه لا يكبر الا عقيب الجماعة ولا يسن التكبير عقيب النوافل وظاهر كلام احمد رحمه الله لا يسن التكبير عقيب صلاة العيد وقال ابو بكر يسن واذا نسي التكبير قضاه--------- ما لم يحدث او يخرج من المسجد------------- ويسن----- التكبير في جميع------------ الايام المعلومات	45	-4597964591653547799	191	272.5	152	370	51.621620178222656	33	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms031	true	-4531264061047627354	128	236	679	1205	1530	300	موته ان شك فيه بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه وارت-خاء رجليه وغسل-------------------------------ه فرض ------كفاية واولي الناس به وصيه ثم ابوه -------وان علا ثم ابنه وان سفل ثم --اقرب عصبته ثم ذوو------------------------ ارحامه ثم الاجانب ولا يغسل------------------------------- المراة محرمها واولي الن----------------------------------------------------------------------------اس بغسلها من اوصت اليها به ثم امها ثم جدتها ثم بنتها ثم اختها ثم عمتها او خالتها ثم القربي فالقربي ثم --------------------------------------------------الاجنبيات ويجوز ان يغسل الرجل زوجته وام ولده وان يغسلاه وعنه لا يجوز له غسل زوجته وللرجل والمراة غسل من لم يبلغ سبع سنين من ذكر او انثي و---------------------------------------------------------------------لا يغسل المسلم قريبه الكافر وله------ دفنه ان لم يجد من يدفنه وعنه له غسله حكاه ابو حفص	31	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms048	false	2847913775647096861	2	150	10	756	1503	300	موت----------ه بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه AUTO باب غسل الميت غسل الميت وتكفينه فرض علي الكفاية واولي الناس بفعله----- ابوه ثم جده وان علا ثم ابنه وان نزل ثم الاقرب فالاقرب من العصابات ثم الرجال من ذوي ارحامه ثم الاجانب ثم ام ولده او زوجته في اصح القولين فاما المراة فلا مدخل لاقاربها من الرجال في غسلها كالرجل لا مدخل لاقاربه من النساء في 52 ظ غسله واولي الناس بغسلها-------------------- امها ثم جدتها ثم بنتها ثم اختها ثم عمتها او خالتها ثم بنات اخيها ثم بنات اختها ثم بنات عمها ثم بناتهن علي ترتيب الاقرب ثم الاجنبيات -----------ثم الزوج في الصحيح من الروايتين او السيد فان مات رجل بين نسوة او ا-----مراة بين رجال او مات خنثي مشكل فانه ييمم في اصح الروايتين والاخري يغسل في قميصه ويصب الماء من فوق القميص ولا يمس ولا يغسل المسلم قريبه الكافر ولا يتولي د-------------------فنه وقال------------- ابو حفص	48	-4597964591653547799	281	360.0	218	829	33.89625930786133	39	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms033	true	-4968029944791513068	225	300	1169	1565	1565	300	---------الفاتحة ثم يكبر ثانيا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته عليه في التشهد ثم يكبر ثالثا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك -علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم انه عبدك -ابن امت-ك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم-	33	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms050	false	-7567451967343109967	210	281	1089	1484	1581	300	بالاولة بالفاتحة-------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ويدعو للميت في الثالثة- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها------ اللهم انه عبدك وابن عبديك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم	50	-4597964591653547799	331	586.5	269	416	79.56730651855469	54	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms034	true	8332904005261478552	42	100	226	537	1572	300	تسليم------ة عن يمينه وياتي بذلك كله قاءما ويرفع يديه مع كل تكبيرة والغرض- من ذلك القيام والتكبيرات--------- والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت وال-سلام واذا --كبر الامام سبعا---- كبروا ب--تكبير-ه وعنه لا يتابع فوق------ خمس وعنه لا يتابع فوق ار-----بع ومن فاته --------بعض التكبير قضاه متتابعا وقيل يقضيه -------------------------------------علي صفته مالم-- ترفع الجنازة	34	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms051	false	6008972899693507926	35	106	181	550	1481	300	تسليمة واحدة عن يمينه--------------------- ويرفع يديه مع كل تكبيرة والواجب من ذلك النية -والتكبيرات والقراءة والصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والتسليمة ولا يتابع الامام فيما زاد علي اربع تكبيرات وعنه لا يتابع زيادة علي خمس وعنه لا يتابع زيادة علي سبع ومن سبقه الامام ببعض التكبير 55 و دخل في الصلاة واتي بما ادرك فاذا سلم الامام كبر ما فاته علي صفته الا ان ترفع الجنازة	51	-4597964591653547799	220	287.0	173	395	55.69620132446289	31	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms035	true	-1872944349223935506	5	69	24	341	1526	300	ويدخله الميت من عند رجليه ان سهل والا فمعترضا من قبليه----------------------------------- ويقول من يضعه--------- بسم الله وعلي ملة رسول الله ويضعه في اللحد علي جنبه الايمن متوجها------------- تحت راسه لبنة ثم يشرج عليه لبن او قصب ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا ما------------- مسته النار ثم يحثي عليه التراب----- باليد ثلاثا -----ثم يهال عليه------- ويسنم القبر فوق الارض شبرا--- ويرش ب----الماء ويحلل ب----الحصا	35	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms052	false	6139368379759866095	70	146	374	750	1508	300	ويسل-- الميت--------------------------------- من قبل راسه ولا يسجي قبره الا ان تكون امراة ويقول الذي يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله ويضعه في اللحد علي جنبه الايمن مستقبل القبلة ويجعل تحت راسه لبنة ثم يشرج ال---لحد باللبن ولا يستحب دفنه في تابوت ولا يجعل معه في القبر شء مسته النار ثم يحثي عليه التراب 56 ظ باليد ثلاث حثيات ثم يهال عليه التراب ويرفع القبر عن- الارض قدر شبر ويرش عليه الماء وتوضع عليه الحصا	52	-4597964591653547799	212	275.5	162	415	51.0843391418457	31	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms035	true	-1872944349223935506	256	300	1325	1526	1526	300	وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي --ما كملت--- سنة فان لم يكن عنده ف-ابن لبون وهو ما كمل سنتين------------------ فان عدمهما لزمه -شراء------ بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست------------------ واربعين حقة وهي ما كملت--- ثلاث- سنين وفي احدي وستين جذعة وهي-	35	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms055	false	-2326340160115334871	13	68	55	309	1427	300	وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي كمل لها سنة فان عدمها قبل منه ابن لبون وهو ما -له سنتان وقد حل في الثالثة فان عدمه واراد الشراء اشتري بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي ما لها سنتان وفي ستة واربعين حقة وهي ما كمل لها ثلاثة سنين وفي احدي وستين جذعة وهي	55	-4597964591653547799	169	243.5	131	255	66.2745132446289	28	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms036	true	7972809779036563294	0	151	0	763	1510	300	ما كملت ا---ربع سنين وفي ست- وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان و------في ماءة واحدي و-----عشرين ثلاث بنات لبون وعنه الحقتان فان بلغت ماءة وثلاثين فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ويجزء عن الماءتين اربع حقاق او خمس------------- بنات لبون عند ابي بكر وابن حامد والمنصوص عنه تعيين الحقاق---------------------------------------- ومن عدم ال---سن الواجب اخرج سنا دونه يلي---------------------------------------------------------------ه ومعه شاتين او عشرين درهما وان شاء سنا فوقه يليه---------------------------------------------------------- حقة واسترد من الساعي شاتين او عشرين درهما فان جبر بشاة وعشرة دراهم فعلي وجهين فان اخرج عن بنت مخاض حقة لعدمها وعدم بنت لبون واسترد حيوانين او اخرج بالعكس واعطي حيوانين جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا يجوز ذلك وهذا الحيوان مختص بالابل ولا زكاة ف-----------------------------------------ي البقر حتي تبلغ ثلاثين ف----فيها تبيع او تبيعة وهو ما كمل--- سنة وفي اربعين مسنة وهي ما كمل---ت سنتين وفي الستين ------تبيعان وكذلك كلما زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة	36	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms055	false	-2326340160115334871	68	287	309	1363	1427	300	ما كمل لها اربع سنين وفي ستة وسبعين بنت- لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا شء في زيادتها حتي تبلغ عشرين ومءة فاذا زادت استوفت الفريضة فوجب -----------------------في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفي قدر الزيادة روايتان احداهما واحدة فتجب ثلاث بنات لبون والثانية عشرة فتجب حقة وبنتا لبون ثم يحسب علي ذلك كلما زادت عشرة جعل مكان ابنة لبون حقة ومن وجب عليه سن وليس عنده اخذ منه الساعي سنا اعلي منه ورد عليه شاتين او عشرين درهما او ياخذ سنا اسفل منه ومعه شاتين او عشرين درهما ولا ينتقل الا الي سن يلي الواجب فاما ان ينتقل من 59 و بنت لبون الي الجذعة او من حقة الي ----------------------------------------------------------------------------------بنت مخاض لم يجزه والاختيار في الصعود والنزول---- او الشاتين والعشرين درهما الي رب المال ولا مدخل للجيران في غير الابل لان النص فيها ورد واذا اتفق في المال فرضان كالمءتين فيها خمس بنات لبون او خمس حقات فينص احمد رضي الله عنه انه يجب الحقاق وقال ابو بكر وابن حامد يخرج رب المال اي الفرضين اراد وان كان الاخر افضل منه AUTO باب صدقة البقر ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين فتجب فيها تبيع او تبيعة وهو ما كمل له سنة وفي اربعين مسنة وهي ما كمل لها سنتان الي --ستين ففيها تبيعان وعلي هذا ابدا في--- كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة	55	-4597964591653547799	354	373.0	271	1169	30.28229331970215	53	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms041	true	-24568105435024393	64	104	341	553	1527	300	وقال القاضي العصفر تبع للقرطم ولا يزكي حتي يبلغ القرطم نصاب----------------------------------------------------------------ا وتضم الحبوب بعضها الي بعض في تكميل النصاب وعنه لا يضم جنس الي غيره ومنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات----- بعضها الي بعض و-----------------------------------------------تضم ثمرة العام الواحد بعضها الي	41	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms060	false	215628879632313763	240	300	1349	1664	1664	300	وقال شيخنا- العصفر تبع القرطم فان ----------بلغ القرطم خمسة اوسق ففيه الزكاة 64 ظ والعصفر تبع له والا فلا زكاة في واحد منهما وتضم الحبوب بعضها الي بعض في اكمال النصاب في احدي الروايات وفي الثانية- تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات كلها بعضها الي بعض وفي الثالثة يعتبر النصاب في كل نوع علي انفراده وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي-	60	-4597964591653547799	157	221.0	125	328	47.86585235595703	23	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	75	297	363	1533	1543	300	المسجد الحرام من باب بني شيبة ف-----اذا راي البيت كبر ورفع يديه وقال جهرا اللهم ان----ت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة و---------------------------------------------------------------------برا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك------- وقد جءناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ثم يطوف سبعا ينوي به المتمتع طواف العمرة والقارن والمفرد طواف القدوم ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه فوق ----------الايسر ويب-دا --بالحجر الاسود فيستلمه----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقبله ويقول--------------------------- بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم فان عجز ان يقبله استلمه وقبل يده والا اشار اليه ثم يرمل ثلاثة اشواط بان يسر-------ع المشي وي--قارب الخطي------------- ويمشي اربعة ويستلم الركن اليماني في كل مرة من غير تقبيل وقيل يقبله وقيل يقبل يده ويقول----------- في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا الله و-----في بقية الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا و-----في الاربعة رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وفي اخر طوافه بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو------------- بما احب ولا -يسن ال-رمل ولا الاضطباع ل-----اهل مكة	60	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms093	false	9136672233360846788	3	273	13	1437	1569	300	المسجد دخل--- من باب بني شيبة 98 ظ فاذا راي البيت -----رفع يديه وقال----- اللهم انك انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءناك لذلك اللهم تقبل منا واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطوا--------------------------------ف القدوم ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن ويجعل طرفه علي عاتقه الايسر ويبتدء من الحجر الاسود فيستلمه بيده ويقبله ويحاذيه بجميع بدنه ان امكنه والا استلمه وقبل يده فان لم يمكنه اشار بيده اليه ثم يجعل البيت علي يساره ويطوف فاذا بلغ الي الركن اليماني استلمه وقبل يده ولا يقبله وظاهر كلام الخرقي انه يقبله ويقول عند استلام الحجر في الطواف بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف سبعا يرمل في ال-----------------------------------ثلاثة الاولة منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا ويمش---------------------------ي في الاربعة وكلما حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما ويقول في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا الله ويقول في بقية الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويقول في الاربعة رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم اللهم ر--------------------بنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو فيما بين ذلك بما احب ولا ترمل المراة ولا تضطبع ولا يرمل اهل مكة	93	-4597964591653547799	899	1509.0	720	1551	57.96260452270508	146	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	11	127	48	611	1433	300	ثم يصلي ركعتي----------------ن خلف المقام يقرا في الاولي بالكاف----------------------رون وفي الثانية بالاخلاص ثم يات--------------------------ي الركن فيستلمه ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي ------------الصفا حت---------------------ي يري البيت---------------- ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم ي-------------------------------------------نزل ماشيا الي العلم الذي في بطن الوادي ---------------------------------------------ثم يسعي منه سعيا شديدا الي العلم الاخر -----------------------------------------------ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقو----ل ما قال علي الصفا ثم ينحدر كذلك مشيا ثم سعيا ثم مشيا الي ال----------------------صفا يفعل	61	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms094	false	-1691496041881402948	80	256	385	1258	1491	300	ثم يصلي ركعتين والافضل ان يكون خلف المقام يقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بالاخلاص وهذه الصلاة غير واجبة ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج------ من باب الصفا ويسعي سعيا ويبدا بالصفا والافضل ان يرقي عليه حتي يري البيت والمراة لا ترقي ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب ثم يدعو ثانيا وثالثا ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي س----عيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذا دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة ويفعل مثل ما فعل علي الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه الاول ويسعي في موضع سعيه حتي ياتي الصفا يفعل	94	-4597964591653547799	453	712.5	351	884	51.24434280395508	77	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	204	297	966	1420	1433	300	ثم ياتي عرفة وكلها موقف وهي من الجبل المشرف علي بطن عرفة الي الجبال التي تقابل---ه الي ما يلي حواءط بني عامر وليس----ت عرنة منها والسنة ------ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة--------------------------------- راكبا وقيل الراجل افضل ولا يسن له الصوم بعرفة ويكثر من قول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويمي---------------ت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويجتهد في الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تغرب الشمس------------------------------------------------------------------- ثم يسير بسكينة الي---- المزدلفة علي طريق المازمين	61	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms095	false	7596917029079524869	142	300	745	1505	1505	300	ثم يروح الي ال-----موقف وهو من الجبل المشرف عن- بطن عرفة الي الجبال ال---مقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وليس وادي عرفة من عرفات والمستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة بقرب الامام ويستقبل القبلة ويكون راكبا وقيل الراجل افضل ويحتمل ان يكونا سواء-- ويكثر من الدعاء ويكون اكثر قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع الفجر الثاني من يوم عرفة الي صلاة الفجر من يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه ومن فاته ذلك فقد فاته الحج ومن ادرك الوقوف بالنهار وقف حتي تغرب الشمس فان دفع قبل الغروب لزمه دم وان وافي عرفة ليلا فوقف بها فلا دم عليه ثم يدفع بعد الغروب الي المزدلفة علي طريق المازمين-	95	-4597964591653547799	371	596.5	291	772	48.0569953918457	65	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms063	true	1220454445895235685	74	181	361	895	1466	300	للوداع ثم وقف في الملتزم بين الركن والباب و-قال اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما استخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بيت----ك واعنتني علي قضاء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري هذا او ان انصرافي ان اذنت -لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية ------في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير و---------------------------------يصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ادعيته والمراة	63	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms099	false	3976937244672894633	36	150	179	737	1529	300	الوداع--- وقف في الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما س--خرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا او-ان انصرافي ان اذنت الي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية 104 ظ في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي---- صلي الله عليه وسلم الا ان ----المراة	99	-4597964591653547799	489	882.5	389	583	83.87650299072266	87	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms091	true	-1395125676213418520	118	175	603	864	1472	300	ومن وكل- في بيع عبد فباع نصفه لم يصح وان وكل في بيع عبدين فله بيع احدهما ومن وكل ان يشتري في الذمة ثم ينقد الثمن فاشتري بعينه جاز وان امر بالشراء بالعين فاشتري في الذمة فقد خالف واذا وكله في بيع ماله كله او المطالبة بكل حقوق-------------------------ة صح------ وان وكله-------------------------------------------------------- في كل قليل وكثير لم يصح	91	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms168	false	2115094147790170066	77	122	371	562	1407	300	وان وكله في بيع عبد فباع نصفه لم يصح وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------كله ان يبيع ثوبه في سوق بمءة فباعه في سوق اخر بمءة صح البيع وان وكله ان يبيعه من زيد بمءة فباعه من عمرو بمءة لم يجز وان وكله في كل قليل وكثير لم تصح	168	-4597964591653547799	84	114.0	61	349	24.068767547607422	15	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms104	true	-1619320100452019083	159	252	821	1275	1507	300	وقال ابن حامد لا يملك الذمي الاحياء ف-------------ي دار الاسلام والموات كل ارض باءرة لم يعلم انها ملكت او ملكها من لا عصمة له فان لم يعرف لها يومءذ مالك وقد ملكها متقدما مسلم او ذمي او مشكوك في عصمته كخراب باد اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي--عقبوا ل------م يملك بالاحياء وعنه يملك به وعنه يملك مع الشك في سابق العصمة دون التيقن ومن حفر بءرا في موات ملكها وملك حريمها خمسا وعشرين ذراعا من كل جانب وان سبق الي بءر- عادي------------ة فحريمها خمسون ذراعا نص عليه وقيل حريم البءر قدر الحاجة لترقية ماء------------------------------------------------ها واذا حمي	104	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms204	false	-220889902009734812	103	188	545	988	1519	300	وقال ابن حامد لا يملك -----بالاحياء وقوله محمول علي دار الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما دار الشرك فيملك فيها بالاحياء ولا يجوز لاحد احياء ما قرب من العامر وتعلق بمصلحته فاما ما كان بين العمران ولم يتعلق بمصلحته فهل يملك بالاحياء علي روايتين واذا-------------------------------------------- حفر بءرا في موات ملكها وملك حريمها خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب وان ---كانت بءرا عادية وهي الكبيرة فحريمها خمسون ذراعا نص عليه وقد توقف في رواية حرب عن التقدير وعندي ان حريمها بقدر ما يحتاج اليه في ترقيه الماء منها واذا ملك	204	-4597964591653547799	185	128.5	145	645	28.682170867919922	29	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms108	true	-3436846112995931203	148	176	783	915	1530	300	بغير شرط----------- الا في رد الابق خاصة فان له الجعل بالشرع ----------دينارا او -اثني عشر درهما------------------------------------ وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما ولو كان الجعل	108	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms186	false	572261558746208809	156	196	774	962	1491	300	بغير شرط فلا جعل له الا في رد الابق خاصة فان له الجعل بالشرع وهو مقدر بدينار- او باثني عشر درهما وسواء رده من المصر او من خارج المصر وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما و-يستحق الجعل	186	-4597964591653547799	125	192.5	98	190	65.78947448730469	22	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	117	217	571	1100	1514	300	الا في------ الاكدري-----ة وهي زوج وام واخت وجد لل---------------------------------زوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف ولل-----------------جد السدس لم يقسم قسم----------- الاخت والجد وهو اربعة من تسعة بينهما ----------------------علي ثلاثة فتصح م------------------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا فرض يبتدا للاخت----------------------------------- مع الجد ولا عول في مساءلهما الا في هذه المسالة واذا كان ام واخت وجد فللام الثلث والباقي للجد والاخت اثلاثا وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة رضي الله عنهم فيها وولد الاب---------- كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوي-----ن الجد-------- بولد الاب ثم اخذوا منهم قسمهم الا ان يكون ولد الابوين	127	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms471	false	-124611007710986883	38	136	199	713	1495	300	الا في مسالة الاكدرية خاصة وهي زوج وام واخت وجد فانه يفرض للاخت النصف بعد ان فرض الزوج النصف وللام السدس وذلك خمسة اسداس المال لكن يفرض للجد السدس فيها ويجمع سهمه وبينهم الاخت فيقسم ب------------------ينهما للذكر مثل حظ الانثيين علي ثلاثة فيضرب في المسالة وعولها وهي تسعة فتكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة AUTO باب المعادة في مساءل الجد اعلم ان ولد الاب يقومون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجد مقام ------ولد الابوين عند عدم ولد الابوين--------------------------- فان اجتمعوا قسم المال بينهم وبين الجد فما صار لولد الاب رده علي ولد الابوين الا ان يكون---- الابوان	471	-4597964591653547799	231	247.5	181	711	32.48945236206055	28	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms129	true	-5520302672973181145	161	268	871	1365	1529	300	نصف وما بقي او نصفان فقط فاصلهما من اثنين واذا كان فيها ثلث وثلثان او احدهما فهي -------------------------من ثلاثة وا-ن كان فيها ربع--------- فقط او معه نصف -------فهي من اربعة فا-ن كان----- ثمن و---حده او -معه نصف ف--------------من ثمانية فهذه ار--بعة اصول لا تعول ولنا ثلاثة اصول قد تعول فاذا كان مع ال--نصف سدس-------- او -------------------------ثلث او -----ثلثان فهي--- من ستة وتعول الي سب-----------------------عة وثمانية وتسعة وعشرة ولا تجاوزها وان كان مع الربع سدس او ثلث او ثلثان فهي من ----------------------اثني عشر ولا تعول الا الي ثل--------اثة عشر وخمسة عشر ---------------------وسبعة عشر واذا كان مع ال------ثمن ------سدس او ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين	129	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms467	false	-6541623440956897961	1	139	3	650	1491	300	نصف وما بقي------------- فاصله-ا من اثنين واذا كان فيها ثلث وثلثان او ثلث وما بقي او ثلثان وما بقي فاصلها من ثلاثة واذا كان فيها ربع ونصف وما بقي او ربع وما بقي فاصلها من اربعة واذا كان فيها ثمن وما بقي او ثمن ونصف وما بقي فاصلها من ثمنه-- فهذه الاربعة التي------------------------ لا تعول -اذا كان في المسالة سدس وما بقي او سدس ونصف وما بقي او نصف وثلث او نصف وثلثان فاصلها من ستة فاذا اجتمعت فيها الفروض غالب الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة ولا تعول الي اكثر من ذلك واذا كان في الفريضة ربع وكان معه غير النصف فاصلها من اثني عشر و---تعول الي اكثر من ذلك ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة ولا تعول الي اكثر من ذلك واذا كان في الفريضة ثمن وكان معه غير النصف فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين	467	-4597964591653547799	317	403.5	237	691	45.87554168701172	46	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms131	true	-3472915426391589722	7	78	38	391	1540	300	في المسالة وان ---------------------تباينت كخمسة وستة وسبعة ضربت بعضه-ا في ------------بعض ثم ال---مبلغ في المسالة وان -----------------------------------------------توافقت كستة وثمانية عشر ا----------خذت اثنين منها فضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم وافقت بين المبلغ وبين الثالث وضربت وفق احدهما في الاخر ثم----------- في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة يضر-ب في العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له	131	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms468	false	-6043429829151055424	164	232	879	1212	1566	300	في المسالة فيجزي عن الاقل وان كانا متباين----------------ين ضربت احدهما في الاخر فما ارتفع من ذلك ضربته في المسالة وان كانا متوافقين بجزء من الاجزاء اي جزء كان فان الموافق-------------ة بين الاعداد لا تختص بجزء مخصوص ضربت وفق احدهما في جمي----------------------------------------------------------ع الاخر فما بلغ ضربته في المسالة فما ب---------------لغ فمنه تصح ثم ---------------كل من له شء من اصل المسالة مضروب فيما--------- ضربته في المسالة فما بلغ فهو له	468	-4597964591653547799	180	210.5	137	459	39.2156867980957	29	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms131	true	-3472915426391589722	95	177	476	878	1540	300	يرثونه علي حسب ما ورثوا الاول بعصبته لهما فاقسم ارثهم بين من بقي ولا تنظر الي اول ميت وان لم يكن كذلك فصحح مسالة الاول ثم اقسم سهام الثاني منها علي مسالته فان انقسمت -------------------------صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم---------------------------------------------------------------------------- تنقسم طلبت الموافقة بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته او جميعها ان لم توافق--------------------------------- في المسالة الاولي-------------------------- ثم كل من له شء -----من الاولي مضروب في-------- الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية مضروب في-------------------------------- سه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الميت الثاني	131	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms495	false	-3787334514595779364	77	202	394	1027	1508	300	يرثونه علي حسب ما ورث-- الاول فانك ت-------------------------------------------------------------------صحح مسالة الاول --وتنظر سهام الثاني منها -----------فان انقسمت علي ورثته قسمة صحيحة فقد صحت المسالتان مما صحت منه الاولي فمن له شي من الاولي باق بحاله وتضيف اليه ما ورثه من الثاني فان كانت سهام الثاني لا ت----------------------------------------نقسم علي مسالته ------------ولا توافقها فصحح المسالة الثانية ثم اضربها في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه المسالتان ثم كل من له من المسالة الاولي مضروب في المسالة الثانية--------- ومن له شي من الثانية مضروب فيما مات عنه الميت الثاني فان كانت سهام الثاني توافق مسالته فاضرب وفق مسالته في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه المسالتان ثم من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق ما مات عنه الميت الثاني	495	-4597964591653547799	229	255.5	178	776	29.51030921936035	34	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms155	true	4411906211189992749	229	270	1143	1364	1525	300	البكر-- الاجنبية ذات الدين والحسب-- من نساء يعرفن بكثرة الولادة و-------ان لا يزيد علي امراة واحدة ويجوز لمن اراد خطبة ام-----راة ان ينظر ا------------------------------لي ما يظهر منها غالبا ك-------الرقبة واليد-- والقدم و-------------------------------له النظر الي---- ذلك والي الراس والساقين من الامة المسلمة -	155	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms254	false	-4185253909097038364	245	299	1259	1547	1552	300	الحسيبة الاجنبية---- البكر وان تكون من نساء يعرفن بكثرة الولادة والاولي ان لا يزيد علي امراة واحدة ويجوز لمن اراد ان يتزوج بامراة ان ينظر الي وجهها وعنه انه يجوز النظر الي ما يظهر منها غالبا كالوجه والرقبة واليدين والقدمين اذا امن من ثوران الشهوة ويجوز له النظر الي مثل ذلك-------------------- من الامة المستامة	254	-4597964591653547799	174	254.5	140	312	55.769229888916016	25	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms156	true	-7415346097189014721	214	248	1107	1279	1566	300	يقال بعده بارك الله لكما وعليكما------- وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ولا ينعقد----- النكاح	156	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms256	false	503994233753475227	42	80	191	373	1612	300	يقال ل--ه بارك الله لك 255 و وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO باب شراءط النكاح	256	-4597964591653547799	151	271.5	119	184	82.06521606445312	29	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms160	true	1787294516094186603	85	207	441	1101	1592	300	المحرمات في النكاح 2 المحرمات علي التاييد بالنسب سبع امهات الرجل وهن امه وجدته من كل جهة وان علت وب-ناته من ملك او شبهة او----زنا وبنات اولاده وان سفلوا واخ--ته من اي جهة كانت وبنات اخ-يه وبنات ا-------خته واولادهما وان سفلوا وعماته وخالاته وان علون ولا تحرم بناتهن ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحرمات بالصهر اربع----------------- زوجات اباءه وزوجات ابناءه و---امهات---------------- زوجته فيحرمن-------------------------------------------------- بالعقد ولا تحرم بناتهن والرابعة بنات زوجته المدخول بها وهن الرباءب فان زوال نكاحها قبل الدخول بطلاق او فسخ او موت بعد الخلوة او قبلها فله نكاح بناتها وعنه الخلوة والموت كالدخول في تحريمهن و----------------------------وطء المراة بملك او شبهة او وزنا كعقد النكاح في تحريم المصاهرة -------------------------------------فان كانت الموطوءة ميتة او صغيرة لا يوطا مثلها فعلي وجهين	160	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms260	false	-2258870305479036534	169	299	851	1548	1551	300	-ومحرمات--- الي امد فالمحرمات علي الابد الام والجدات من قبل ابيه و-------------------امه وان علون وبناته من ملك او شبه ملك او زنا وبنات اولاده وان سفل-ن واخواته وبنات --اخواته وبنات اخوته وبنات اولاد اخوته واخواته-- وان سفلن- وعماته وخالاته وان علون ولا تحرم بناتهن وزوجة ابنه واجداده وان علون وزوجة ابنه وبني ابنه وان سفلن ولا تحرم بنات زوجات الاباء وال---ابناء- ولا امهاتهن وتحرم عليه ام زوجته وجداتها بنفس عقد النكاح ولا يحرم عليه بناتها وهن الرباءب بالعقد فلو طلق الام قبل الدخول ابيح له ان يتزوج بالرب----------اءب فان ماتت --الام قبل الد-----------------------------------------------------------------------------------خول فهل يحرمن الرباءب ام لا علي روايتين فان وطء ا-مراة حرم عليه ان يتزوج بامهاتها وبناتها وبنات اولادها وان سفلن سواء كان الوطء حلالا او حراما فان كانت الموطوءة ميتة او صغيرة لا يوطا مثلها فعلي وجهين	260	-4597964591653547799	303	285.5	241	826	36.68280792236328	34	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms165	true	-7380478712837830592	167	235	848	1170	1483	300	فالقول قولها مع يمينها ونقل عنه ابن منصور القول قوله مع يمينه في الحالتين ونقل مهنا وابو داود تخلي معه- ويقال له اخر-ج ماءك علي شء فان فعل وادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وسقط قولها والا سقط قوله ومتي اعترفت انه وطءها في هذا النكاح مرة بطل كونه عنينا وان ثبت انه وطءها في الدبر او في نكاح سابق او وطء غيرها	165	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms264	false	2556071226252372649	117	174	571	844	1479	300	فالقول قولها مع يمينها و----ان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه وعنه القول قولها وقال الخرقي ي---خلي معها وي---كلف اخراج ماءه علي شء فان -----ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وسقط قولها فان ثبت انها رضيت بعنته في وقت فلا خيار لها بحال --------------------وان ثبت انه وطءها في الدبر---------------- او وطء غيرها	264	-4597964591653547799	184	268.5	143	324	56.790122985839844	32	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms171	true	544513529442056569	80	168	389	810	1498	300	تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان بان له زوجة او علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا صحت التسمية ف--------------------------ي المسالة الاولي دون الثانية نص عليه وقال----------------------------------------------- ابو بكر تفسد فيهما وقيل تصح فيهما واذا تزوجها علي ا------------------------------------------------لف لها والف لابيها او علي ان يعطيها الفا ويعطي اباها الفا او علي الفين علي ان يعطي اباها منهما الفا ص-------ح وكانت الالفان مهرها فان قبضا----------- وطلق قبل الدخول رجع عليها بنصف الالفين ولا شء علي الاب ولو شرط ذلك لغير الاب	171	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms272	false	2974571932345625348	30	124	131	606	1488	300	تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كان له زوجة فنص احمد رحمه الله في الاولة علي انه يجب مهر المثل وفي الثانية علي تسمية الصحة فتخرج في المسالتين روايتان احداهما فساد التسمية ووجوب مهر المثل والثانية صحة التسمية فيهما ذكره ابو بكر فان--------------------------- تزوجها علي الفين علي ان يعطي اباها منها الفا او يزوجها علي الف لها والف لابيها او علي ان يعطيها الفا ويعطي اباها ا------------------------------------------لفا صح النكاح وكانت الالفان مهرها حتي انه ان اعطي ذلك وطلق قبل الدخول رجع عليها بنصف الالفين فان---------------- شرط ذلك لغير الاب	272	-4597964591653547799	236	348.5	183	560	42.14285659790039	41	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms175	true	-5964138681339246529	32	108	164	569	1520	300	مهر المثل بمن يساويها- من نساء اقاربها من ------------------------ام و--اخت و--عمة و--خالة وبنت عم ونحوهن وعنه يختص نس------------------اء العصبة وتعتبر المساوة في ----------------------العقل والدين والسن والادب والمال والجمال والبكارة والثيوبة والبلد فان لم يكن في نساءها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقها او دونها زيد ونقص-- بقدر ---------ذلك فان كان عادتهم تخفيف مهر--------- عشيرتهم دو----------------------ن غيرهم------ اعتبر ذلك---- وان كان عادتهم --تاجيل ال---مهر ففي -فرضه----- مءجلا------ وجهان ومن لم يكن لها ا---قارب اعتبرت بنساء بلدها ثم باقرب النساء شبها بها	175	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms276	false	-367365552357300066	8	118	44	662	1604	300	مهر المثل فيعتبر بنساء من نساء------ها من ذوي ارحامها وعصباتها كالام والاخت والعمة والخالة وغيرهن في احدي الروايتين وفي الاخري يعتبر بنساء العصبات فحسب والمساواة تعتبر في الجمال والمال والعقل -------------والادب والسن ---------والبكارة والثيوبة والبلد فان لم يكن في نساءها من يساويها في الصفات بل وجدت امراة دونها اعتبر مهرها ثم يزاد علي ذلك زيادة فضيلتها وكذلك ان وجدت امراة فوقها اعتبر مهرها ثم نقصت بقدر نقصانها عنها فان جرت عادتهن انهن اذا تزوجوا من عشيرتهن خففوا المهر واذا زوجوا من غيرهم ثقلوا اعتبر بعادتهن وان كان عادتهن التاجيل في المهر فهل يفرض المهر مءجلا يحتمل وجهين فان لم يكن للمراة اقارب اعتبر- بنساء بلدها ثم باقرب النساء شبها بها	276	-4597964591653547799	274	288.5	216	647	42.34930419921875	29	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms185	true	-2357714133009215660	140	236	688	1155	1459	300	كانت المراة صغيرة او ايسة----------------- او حاملا قد استبان حملها او لم يدخل بها فلا سنة في طلاقها ولا بدعة وعنه تثبتان من حيث---------------------------------- العدد وعنه تثبت سنة الوقت للحامل واختاره الخرقي فان قال لحامل انت طالق للبدعة لم يقع في الحال وعلي الاولي اذا قال------- انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت ----------------------------------------------طلقتين في الحال الا ان ينوي في غير الايسة اذا صارت من اهل ذلك فيدين وفي الحكم يخرج علي وجهين وان قا-ل لمن ل----ها سنة وبدعة ---طلقت طلقة في الحال وطلقة ف-----ي ضد ح-------------------------الها الراهنة وان قال لها انت طالق ثلاثا نصفها للسنة	185	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms295	false	2458890463692753429	23	108	120	538	1469	300	كانت الزوجة صغيرة او ايسة او غير مدخول بها او حاملا قد استبان حمل---------------ها فلا سنة في طلاقها ولا بدعة في اصح الروايتين وفي الاخري تعتبر السنة في طلاقها في العدد لا في-------- الوقت فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------اذا قال لزوجته انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة فان كانت ممن لا بدعة لطلاقها ولا سنة طلقت في الحال طلقت--------------------------------------------------------------------------------------ين وان كانت ممن لطلاقها سنة وبدعة وقع بها طلقة في الحال فاذا صارت الي ضد حالها التي كانت عليها وقعت بها ال-اخري فان قال---- انت طالق ثلاث------ا للسنة	295	-4597964591653547799	216	271.0	167	609	35.467979431152344	33	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms186	true	8888165737241908380	5	147	27	728	1483	300	طلقتين في الحال -اذا----------------------- كان زمن السنة وق---لنا الجمع بدعة وان قال انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وفي رواية ثلاثا في ثلاثة اطهار لم يصبه---------------------------ا لم تصب فيها وفي رواية تطلق واحدة في------------------------------------------- الطهر الموصوف--- وتطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة واذا قال لها انت طالق اقبح الطلاق او اسمجه فهو كقوله للبدعة ويكون ثلاثا ان قلنا جمعها بدعة وان قال احسن الطلاق او اجمله فهو كقوله للسنة الا ان ينوي بهما احسن احوالك او اقبحها كونك مطلقة فتطلق في الحال وان قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة طلقت في الحال واذا قال لمن --------------------------------------------لا ب------------------------------------------------دعة لها انت طالق في كل قرء طلقة وقلنا الاقراء الحيض لم تطلق بهن في الحا---------ل الا---- الحاءض غير المدخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بها فاذا وج-----------------------------------------------د الحيض ممن تحيض منهن وقع بكل حيضة طلقة وان قلنا الاقراء الاطهار ----طلقن في الحال	186	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms295	false	2458890463692753429	88	259	440	1276	1469	300	طلق--ة في الحال فاذا صارت الي ضد حالها التي كان---ت عليها وقعت بها ال----اخري فان قال انت طالق ثلاثا للسنة فان كانت ممن لطلاقها سنة وبدعة وكانت حاءضا او في طهر جامعها فيه لم يقع بها في الحال فاذا وجد طهرا لم يجامعها فيه وقع الثلاث علي ما اختارها الخرقي وعلي ما اختاره ابو بكر اذا وجد الطهر طلقت واحدة وتطلق الثانية و--------------------------الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في طهرهن في نكاحين وان لم يكن لطلاقهما سنة ولا بدعة لغا قوله للسنة ووقع بها الثلاث في الحال فان قال لها انت طالق في كل قرء طلقة وكانت ممن لطلاقها سنة وبدعة انبني ذلك علي اصل وهل الاقراء الحيض او الاطهار فان قلنا الاقراء الحيض وقع في كل حيضة طلقة وان قلنا الاطهار وقع في كل طهر طلقة وان لم تكن ممن لطلاقها سنة وبدعة نظرنا فان قلنا الاقراء الحيض وكانت حاملا او حاءلا طاهرا ولم يدخل بها او ايسة او صغيرة لم يقع بها الطلاق في الحال حتي اذا وجد الحيض ممن تحيض منهن وقع لكل حيضة طلقة وان قلنا الاقراء الاطهار وقعت بها في الحال	295	-4597964591653547799	229	87.5	173	1132	20.22968292236328	34	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	108	154	556	755	1469	300	او رجلك او اصبعك او دمك او روحك ط-----------الق طلقت وقال ابو بكر في الروح لا تطلق وحكاه عن احمد وان قال شعرك------- او ظفرك او سنك طالق لم تطلق نص عليه ويحتمل ان تطلق --------------------------وان قال حملك اوريقك او دمعك او عرقك طالق لم تطلق	191	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms291	false	-2488269281031310586	172	214	813	996	1424	300	او رجلك او اصبعك------- او ربعك او جزء منك طالق طلقت فان --------------------------------------------قال شعرك او سنك او ظفر-------ك طالق لم تطلق نص عليه ويحتمل ان تطلق كما لو اضافه الي روحها ودمها وقال 288ظ ابو بك--ر اذا قال زوجك طالق لم تطلق	291	-4597964591653547799	111	140.0	83	243	45.679012298583984	20	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	20	215	97	1049	1440	300	قال اذا طلقتك فانت طالق او فعبدي حر لم يحنث في يمينه هذه الا بتطليق ينجزه او يعلقه بعدها بشرط فيوجد ولو قال اذا وقع عليك طلاقي ثم طلقت منه للتنجيز او وجود شرط تعليق سابق او لاحق حنث واذا قال لمدخول بها كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق لم تطلق الا طلقتين ولو قال كلما وقع عليك طلاقي مكان كلما طلقتك طلقت ثلاثا ولو قال لها ولها ضرة كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله لضرتها ثم قال انت طالق للمخاطبة اولا طلقت طلقتين وضرتها طلقة وان لم يقله الا للثانية طلقتا طلقة طلقة واذا قال اذا طلقتك طلاقا املك فيه الرجعة فانت طالق ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واذا قال اذا طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك او اذا وقع عليك طلاقي فانت ط----------الق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق فقال ابن عقيل تعليقه باطل ولا يقع سوي المنجز وقال ابو بكر و---القاضي يقع -----------------------تمام الثلاث من المعلق ويلغو قوله قبله واذا قال اذا اتاك طلاق فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كتابه طلقت طلقتين فان قال اردت فانت طالق بالطلاق الاول دين وفي الحكم يخرج روايتين واذا قال ان حلفت بطل-------------اقك فعبدي حر او ---فانت طالق	202	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms304	false	7347597661837387300	156	288	767	1397	1445	300	قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقة فان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال -----------------------اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------قا--------------------------------------------------------------------ل كلما طلق----تك فانت طالق ثم قال انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقت طلقتين وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلقة بالمباشرة او بصلة عقدها قبل هذا العقد او بعده وقع عليها الثلاث فان قال لها ان طلقتك او ا-ن وقع عليك طلاقي فانت طالق فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فلا نص فيه وظاهر قول ابي----------------------------- بكر وشيخنا انه يقع بها الطلاق الذي اوقعه وتمام الثلاث--- المعلق -----------------فان قال جميع ذلك لغير مدخول بها لم يقع بها الا طلقة اما بالمباشرة او بالصفة------------------- فان قال----------------------------------------------------------------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق او فعبدي حر ثم قال انت طالق	304	-4597964591653547799	248	233.5	184	1130	21.946903228759766	38	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms206	true	5902500655130173590	188	300	902	1423	1423	300	حلف لا ياكل اللحم فاكل ----مخا------ او --دماغا او ------------كبدا او --طحالا او --قلبا او --قانصة او --كرشا او --مصرانا او كلية او شحما او شحم ثور ونحوه او اليه او مرق اللحم---- لم يحنث الا ان يقصد اجتناب الدسم وان اكل لحم السمك او --------------------------------------------------------------------------------------لحم مالا يءكل لحمه فوجهان و------------------------------------------------------------------------------ان حلف لا ياكل شحما------- فاكل اللحم الاحمر وحده لم يحنث وقال الخرقي يحنث وان اكل بياض اللحم كثمين الظهر ونحوه حنث وقال ابن حامد لا يحنث لان من حلف لا ياكل اللحم يحنث به وان حلف لا ياكل راسا او بيضا حنث باكل رءوس الطي----------ر والسمك و-----------------------------------------------------------بيض السمك والجراد قاله القاضي وقال ابو الخطاب لا يحنث الا ب----راس يءكل في العادة-	206	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms318	false	179099598310461387	146	274	682	1305	1431	300	حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او الدماغ- او الالية او الكبد- او الطحال- او القلب- او القانصة او الكرش- او ال-----------------------------------------------------------مصران لم يحنث فان -------------------------اكل لحم السمك او الراس حنث وقال ابن ابي موسي في الارشاد لا يحنث الا ان يكون نواه باليمين فان اكل مرق اللحم فقال في رواية صالح لا يعجبني لان طعم اللحم قد يوجد في المرق وهذا علي طريق الورع والاقوي انه لا يحنث فان حلف لا ياكل 313 و الشحم فاكل اللحم الاحمر وحده لم يحنث وقال الخرقي يحنث وان اكل شحم------------- ا----------------------------لظهر حنث فا---ن حلف لا ياكل الرءوس فانه يح------------------------------نث باكل رءوس الانعام والطيور والحيتان ذكره شيخنا وكذلك يخرج علي قوله اذا حلف لا ياكل بيضا تناول بيض السمك والجراد والطيور وعندي لا يحنث --------------الا باكل راس جرت---- العادة	318	-4597964591653547799	261	301.0	198	804	32.46268844604492	40	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	7	219	35	1002	1365	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او كشكا او اقطا او جبنا او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل لبنا او لا ياكل بيضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ناطفا او لا ياكل تفاحا فاكل من شرابه او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان حلف لا ياكل سويقا فاكل حنطة فيها حبات شعير ------فوجهان وان حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله فروي عنه مهنا لا يحنث وقال الخرقي يحنث وقال القاضي في المجرد يحنث -------في المعين دون المطلق وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه دون مجردذوقه وان حلف لا يشرب من دجلة او البءر فاغترف باناء فشرب حنث ولو حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب لم يحنث واذا حلف لا ياكل الفاكهة فاكل ثمر النخل او الكرم او ساءر الشجر رطبا او يابسا حنث وان اكل قثاء او خيارا او خضرا لم يحنث وفي البطيخ وجهان وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث وقال ابن عقيل لا يحنث ولو اكل تمرا او حلف لا ياكل تمرا واكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث وان حلف لا ياكل ادما فاكل بيضا او شواء او جبنا او ------زيتونا حنث كما يحنث ب-----------------الخل واللبن وكل مصطبغ به وفي التمر والملح وجهان ومن حلف لا	207	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms319	false	-3881565554056052634	173	280	817	1350	1448	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا حنث وان اكل تمرا او بسرا لم يحنث وكذلك اذا حلف لا ياكل تمرا فاكل دبسا او لا ياكل دبسا فاك-------------------------------------------------------------------------------------------ل ناطفا فان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير حنث وتخرج ان --------------------------------------------------------------------------لا يحن--------------------------------------------ث علي مسالة ال-سمن -في الخبيص فان حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل الفاكهة فاكل الرطب والعنب والرمان و-----------------------------------------------------------------------البطيخ و-----------------اللوز---------------------- حنث كما اذا اكل التين والخوخ والاجاص 314 ظ والكمثري والسفرجل والعناب فان اكل الخيار والقثاء-- لم يحنث فان حلف لا ياكل ادما فاكل الشوي والبيض والجبن والملح والزيتون- حنث كما اذا اكل ما يصطنع به من الخل واللبن والمرق وان اكل-- التمر احتمل- وجهين فان حلف لا	319	-4597964591653547799	216	81.0	164	1118	19.320215225219727	29	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms209	true	-6843723407136744580	178	279	872	1362	1465	300	عليه كمن حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم اولا يكلمه فسلم------------------------- عليه ولم يعرفه او لا يفارقه الا ان يقبض حقه فاحتال به وفارقه يظن انه قد بر او قبضه وفارقه فخرج رديا ونحو ذلك وعنه انه يحنث وعنه لا يحنث بل يمينه باقية وعنه يحنث في الطلاق والعتق ولا يحنث في اليمين المكفرة وهو الاصح ولو فعله في جنونه لم يحنث كالناءم وقيل هو كالناسي وكذلك من حلف ---------------------------------------------------------------علي غيره ممن يقصد منعه كالزوجة والولد ونحوهما ففعله ناسيا او جاهلا هو علي الروايات الثلاث واذا حلف لا يكلم زيد-ا فسلم علي جماعة هو فيهم	209	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms316	false	-43071363075885740	238	292	1104	1356	1401	300	ملكه فان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم كونه فيه يخرج علي روايتين بناء علي دخوله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسيا فان دخل علي جماعة هو فيهم ويعلم بذلك حنث فان نوي بدخوله علي غيره فهل يحنث يحتمل وجهين ومثل ذلك ان حلف لا -----------------------------------------------------يكلم فلانا فسلم علي جماعة هو فيهم	316	-4597964591653547799	108	-13.5	80	579	18.652849197387695	20	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms216	true	-4085277958413935648	85	135	406	627	1432	300	فيقول انت علي كظهر امي او كبطن اختي او كوجه حماتي او يدك او ظهرك علي كيد--------------- خالتي او ظهر عمتي او نحوه فان قال انت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كامي او مثل امي فهو مظاهر الا ان يريد ف-------------------------------ي الكرامة فيدين وف----------------------------------ي الحكم علي روايتين و--لو لم يقل -علي لم يك-ن مظاهرا	216	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms333	false	5284112269973932426	31	124	151	590	1445	300	فيقول انت علي كظهر امي او --يد اختي او كوجه حماتي او يدك او ظهرك---- كيد امي او اختي او خالتي من النسب او الرضاعة فان قال انت علي كظهر الاجنبية لم يكن مظاهرا اختارها شيخنا وقال الخرقي وابو بكر يكون مظاهرا فان قال انت علي كظهر الرجل فهل يكون مظاهرا علي روايتين فان قال انت كامي او مثل امي فهو صريح في الظهار نص عليه فان قال نويت كهي او مثلها في الكرامة --دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم يحتمل وجهين وقال ابن ابي موسي لا يكون مظاهرا	333	-4597964591653547799	157	173.0	115	447	35.123043060302734	26	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms218	true	1638633171335424108	189	230	955	1164	1529	300	ولا يجزء----------- الا---- رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا كالعمي وشلل--------- اليد او الرجل او قطعهما او قطع للاصبع الوسطي او------------- السبابة او الابهام او انملة من الابهام او قطع الخنصر والبنصر من يد واحدة فان قطعت--------------ا من يدين	218	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms335	false	6128820584263988027	236	281	1145	1374	1477	300	ولا يجزء في الكفارة الا عتق رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا كالعمي والزمانة وقطع اليد او الرج----------ل او قطع الابهام او الانملة منه او قطع السبابة او الوسطي او قط---------------------ع الخنصر والبنصر من يد واحدة فان قطع احداهما او قطعا من يدين	335	-4597964591653547799	151	244.5	120	260	58.07692337036133	24	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms221	true	-1598159097381420762	65	249	303	1153	1401	300	او يستفيض زناها في الناس ----------او يخبره به ثقة لا يتهمه -----------او يري رجلا معروفا بالفجور عندها فيباح قذفها ولا يجب ------------فان اتت بولد اسود وهما ابيضان او بعكسه لم يبح نفيه لمجرد ذلك الا مع القراءن وقيل يباح----------------------------------------------------------------------------------------- والفاظ القذف صريحة--------- وكناية فالصريحة نحو يا زاني يا عاهر قد زنيت فان قال اردت يا ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني العين يا عاهر اليد ونحوه لم يقبل وان قال-- يا معفو----------ج يا لوطي فهو صريح الا ان يقول اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكران فوجهان وقال الخرقي ان قال اردت انك من قوم لوط----- لم يحد واذا قال لست بولد فلان فقد قذف امه وان قال لولده لست بولدي لم يكن صريحا بقذف امه نص عليه وقيل هو قذف لها وان قال انت ازني الناس او زنت يداك او رجلاك او قال الرجل يا زانية او لامراة يا زاني فهو صريح بقذفه عند ابي بكر وقيل هو كناية وكذلك ان قال انت ازني من فلانه فان قلنا هو صريح ففي فلانة وجهان وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زنات في الجبل فقال ابو بكر--- صريح--------- وقاله ابن حامد ان كان يعرف اللغة وقال اردت الصعود في الجبل قبل منه	221	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms339	false	6755781779089438861	20	250	101	1194	1434	300	او يستفيض من------ الناس انها تزني او يخبر---ه ثقة بانه راي رجلا يطاها او يري رجلا معروفا بالفجور عندها ونحو ذلك مما يغلب علي ظنه زناها فان اتت بولد اسود وهما ابيضان او اتت بولد ابيض وهما اسودان فظاهر كلام احمد رحمه الله اباحة قذفها وقال ابن حامد لا يحل له قذفها وما عدا ذلك في حق الزوجات والاماء فالاجانب محرم والفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية فالصريح قوله يا زاني يا عاهر يا منيوك يا معفوج يا لوطي زنا فرجك وما اشبه ذلك من الالفاظ التي لا تحتمل في الغالب الا القذف فلا يقبل تفسيره بها يحيل القذف نحو ان يقول اريد بقولي يا زاني العين يا عاهر ------------------------اليد يا معفوج دون الفرج يا لوطي ------------------------------------------------------------------------------------------------انك من قوم لوط وذلك لا يعرف فان قال انت ازني الناس فهو صريح اختاره ابو بكر وقال ابن حامد ليس ------بقذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قال انت ازني من فل---------------------------انة وهل يكون قاذفا لفلانة فقال شيخنا يكون قاذفا لها ايضا وقال ابن حامد لا يكون قاذفا لهما فان قال لامراته يا زاني وقال لرجل يا زانية فهو صريح علي قول ابي بكر وقال ابن حامد لا يكون قاذفا ومعني قوله انه ليس بصريح في القذف والا فلو قال نويت به قذفه او فسره بالقذف فلا شك انه يكون قاذفا فان قال زناة في الجبل فقال ابو بكر هو صريح في القذف وقال- ابن حامد ان كان يعرف اللغة فقال اردت الصعود في الجبل قبل منه	339	-4597964591653547799	364	444.5	277	1409	25.833925247192383	55	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms232	true	-5827991102240448345	1	84	7	452	1531	300	من الثياب للتحسين------ كالاحمر ولااصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي ولا تحرم الثياب البيض ولا الملون لرفع الوسخ كالكحلي والاسود وذكر الخرقي انها تجتنب النقاب وتجنب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي تحولها منه بان يحولها مالكه- او تخشي علي نفسها فتنتقل الي اقرب ما يمكن ---------ولها الخروج في حواءجها نهارا ل--ا ليلا ومن--------------------- اذن لها زوجها في السفر معه او بدونه للنقلة ال-----ي بلد ف----------------مات قبل ان تفارق البيوت--- لزمها العود الي منزلها للعدة---- وان مات بعد	232	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms349	false	-6211604988166775610	205	292	1121	1573	1615	300	من الثياب -لتحسين الثوب كالاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي وام---------------------ا الملون لدفع الوسخ كالكحلي والاسود فلا تمنع منه ويجب في--------------- عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها عنه بان يحولها مالكها او تخشي علي نفسها فتنتقل الي اقرب ما يمكن منه ويجوز لها الخروج من منزل-ها نهارا فاما ليلا فلا يجوز لها الخروج واذا اذن ل---زوجته في ا-------------------لنقلة لتقيم في بلد فخرجت ثم مات فان مات قبل ان تفارق سور البلد لزمها العود الي منزلها فتعتد فيه وان مات بعد	349	-4597964591653547799	331	494.5	262	512	64.6484375	50	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	10	111	46	561	1496	300	كسر الضلع -اذا جبر مستقيما بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير نص عليه في رواية ابي طالب وظاهر قول الخرقي ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة وفي كسر كل واحد من الفخذ والساق والعضد والذراع وهو الساعد المشتمل علي عظمي الزند بعير نص عليه في رواية صالح ورواه عن عمر عنه بعيران نقلها عنه ابو طالب وعنه في الزند الواحد اربعة ابعرة مما له عظمان وفيما سواه بعيران وما عدا ذلك م-----ن الجروح-------- وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف----------------فيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات----- فما نقص	262	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms382	false	-6092418362964890351	66	120	335	620	1525	300	كسر الضلع بعير وفي الترقوة بعير وفي الترقوتين بعيران ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي---- كل واحد من ---------------------الذراع و---الساعد والزند والعضد والفخذ والساق بعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وما عدا ما ذكرنا من الجراح والشجاج وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص فلا مقدار فيه بل فيه حك---------ومة ان يقوم الحر------- كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وبه الجناية المبدلة فما نقص	382	-4597964591653547799	189	241.5	146	550	34.3636360168457	30	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms263	true	-4135495292870103077	0	27	0	152	1585	300	الابل ارباعا خمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة وعنه هي---------------------- ثلاثون حقه وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	263	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms382	false	-6092418362964890351	267	297	1338	1512	1525	300	الدية ارباعا خمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة احدي الروايتين وفي الاخري يجب ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	382	-4597964591653547799	141	255.5	114	174	81.03448486328125	22	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms288	true	7209973033179200642	129	200	633	1027	1511	300	يخمس الباقي------------------- فيقسم خمسة علي خمسة اسهم سهم لله------ ولر------------سوله يصرف في --مصالح--------------------------------------- المسلمين كالفء وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصرف في السلاح والكراع والمقاتلة خاصة وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف حيث كانوا------------------------------- غنيهم وفقيرهم فيه--- سواء نص عليه وقال ابن شاقلا يختص بفقراءهم وفي تفضيل ذكرهم علي انثاهم روايتان ولا شء فيه لمواليهم وسهم اليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين ثم يعطي النفل بعد ذلك	288	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms112	false	7357268984551144813	13	117	71	645	1564	300	يخمس --باقيها 117 و فيعزل خمسه فيقسمه ----علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله عليه السلام يصرف في المصالح واهمها سد الثغور وتعاهد اهلها من اجناد المسلمين بكفايتهم ثم الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطير وارزاق القضاة وغير ذلك في احدي الروايات وهي اختيار الخرقي وقال في رواية صالح يختص سهم الرسول عليه السلام باهل الديوان وقال في رواية ابي طالب يصرف في --------الكراع والسلاح وس-------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب اين-------------- كانوا من الارض للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم في ذلك سواء وسهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------ليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين ثم يعطي النفل بعد ذلك	112	-4597964591653547799	238	346.0	194	701	33.95149612426758	34	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms291	true	-2500110769158273017	135	205	721	1089	1583	300	قدر الخراج والجزية ا----------------------------لي اجتهاد الامام في الزيادة والنقص بحسب----- ال-----------------------------------------------------------------------------طاقة وعنه لا يخرج عما وظفه عمر رضي الله عنه وعنه تجوز الز-----------------------------------------يادة فيه -دون النقص منه وعنه جوازهما في الخراج الجزية وهو اصح وعنه جوازهما فيهما الا جزية اهل اليمن لا يخرج عن الدينار فيها والاشهر --------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر انه وظف علي جريب الزرع- درهما وقفيزا من طعامه وعلي جري------------------------------------------------------------------ب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب	291	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms115	false	2443046883684604362	139	243	704	1263	1545	300	قدر الخراج فيعتبر بما تحتمله الارض والمرجع فيه الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة في احدي الروايات وهي اختيار الخلال وعامة شيوخنا والثانية انه يرجع فيه الي ما كان علي ----------عهد عمر رضي الله عنه ولا- تجوز الزيادة ولا النقصان والثالثة يجوز للامام الزيادة ولا يجوز النقصان وقد اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر رضي الله عنه في قدر الخراج فروي عنه ابو عبيد باسناده عن الشعبي ان عمر بعث ابن حنيف الي السواد فضرب الخراج علي جريب الشعير درهم---------------ين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب القصب وهو الرطبة ستة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب	115	-4597964591653547799	180	220.0	141	685	26.277372360229492	26	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms294	true	-5707601340388531391	10	81	54	415	1529	300	شرط ----رد من جاءه من الرجال مسلما جاز مع الحاجة دون حالة الاستظهار بمعني انه يخلي بينهم وبينه من غير منع ولا اجبار ويجوز ان يامره سرا بقتالهم والفرار من------------------------------------------------------------------هم ويلزم-------- الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماية اهل الهدنة م----ن اهل الاسلام والذمة دون غيرهم واذا سباهم كفار اخرون او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم وان باع احدهم منا صغاره او اهله فروايتان واذا خاف نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم	294	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms118	false	5627707926411738031	131	220	638	1083	1505	300	شرط ان يرد من جاءه من الرجال مسلما لزمه الوفاء بذلك---------------- بمعني انه لا يمنعهم من اخذه ولا يجبرهم علي المضي وله -ان يامره سرا بان يف--------ر منهم او يقاتلهم ولا يرجع معهم فان جاءنا صبي يعقل الاسلام لم نرده اليهم ويجوز ان يعقد الامام للرسول والمستامن وكم يجوز ان يقيم في دارنا بغير جزية قال اصحابنا يقيم مدة الهدنة وعندي لا يجوز ان يقيم سنة فصاعدا الا بجزية واذا عقد الهدنة فعليه حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم	118	-4597964591653547799	130	147.0	101	589	22.071308135986328	21	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms297	true	-6837284912543901775	117	223	637	1167	1552	300	ويمنعون من اظهار المنك------------------ر وضرب الناقوس واظهار اعيادهم ورفع اصواتهم بكتابهم او علي موتاهم وان صولحوا في بلد--هم علي اداء -جزية او خراج لم يمنعوا شيءا م--ما ذكرنا ويمنعون من الاقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك يخالفوها فان دخلوا منه غير الحرم لتجارة لم يقيموا بموضع واحد فوق ثلاثة ايام وقيل فوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع فان مرض احدهم به لم يخرج حتي يبرا فان مات دفن به- واما الحرم فيمنعون----- دخوله مطلقا فان قدم منهم رسول----------------------------------------------------------------------- لا بد له من لقاء الامام وهو به خرج اليه ولم ياذن له فان دخل--------------------- عزر------------------ وهدد فان مرض--------- او مات به اخرج ف------------ان دفن---- نبش------ الا ان يبلي -------	297	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms122	false	-752872118763480810	32	189	176	939	1480	300	ويمنعون من اظهار المنكر من الخمر والخنزير وضرب الناقوس والجهر بتلاوة التوراة والانجيل ف-------------------ان صولحوا في بلدانهم علي اخذ الجزية --------لم يمنعوا من جميع ما ذكرنا ويمنعون من المقام- بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة و--ما والاها من قرا------ها فان اذن لهم بالدخول في التجارة لم يقيموا اكثر من------- ثلاثة ايام علي ما شرط عمر رضي الله عنه وقال شيخنا يقيموا اربعة ايام حد ما يتم المسافر الصلاة فان كان له بالحجاز ديون وكل من يقضها وينفذها اليه فان مرض ---------لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن بها واما الحرم فلا يجوز لهم دخوله بحال وسواء في ذلك المكلف وغير المكلف فان كان معه رسالة خرج من قبل الامام من يسمعها منه فان كان لا بد له من لقاء الامام خر-------ج اليه ولم ياذن له فان دخل مع علمه يمنعه من ذلك عزر وان دخل جاهلا نهي وهدد فان مرض في الحرم او مات--- اخرج ولم يقر فيه فان دفن فيه نبش واخرج الا ان يكون قد بلي	122	-4597964591653547799	350	418.0	272	825	42.42424392700195	53	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms299	true	2453796688131951511	169	212	905	1136	1641	300	ويقدم الاقرب فالاقرب من----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي جواز التفضيل بينه---------------------------------------------------م بالسابقة روايتان ومن مات وقد حل عطاءه دفع ------------------------------------------الي ورثته ومن مات من اجناد المسلمين فرض ل---زوجته و---------صغار ولده كفايتهم فاذا بلغ بنوه فاحب-----------وا ان يكونوا من المقاتلة فرض لهم	299	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms117	false	557066659387934460	162	230	831	1181	1515	300	ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان استووا في القرب قدم من ينسب الي اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بالانصار ثم بساءر الناس ويعطون في السنة مرة فان مات منهم بعد طول وقت العطاء دفع حقه الي ورثته ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي زوجته واولاده الصغار قدر- كفايتهم فاذا بلغوا ذكور اولاده واختاروا ان يكونوا من المقاتلة فرض لهم	117	-4597964591653547799	156	218.5	124	352	44.318180084228516	22	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms301	true	-1722626322223740566	65	141	305	692	1486	300	ولا حاءط عليه -ولا ناظر ف---له الاكل منه من غير حمل وعنه لا يح-------------------------------ل الا من المتساقط وعنه لا يحل ذلك الا للحاجة فيحل مجانا وفي الزرع و-------شرب لبن الماشية علي الاولي ر-----------------------وايتان ويجب علي المسلم ضيافة المسلم-------- المجتاز به في القري دون الامصار يوما وليلة نص عليه ويجب فيهما للحاضر والمسافر فان ابي فللمضيف طلبه بحقه عند الحاكم ---------------ولا يلزمه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا ونحوه يبيت- فيه وتمام -الضيافة	301	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms409	false	-7826384236887932755	57	137	300	704	1511	300	ولا حاءط عليها ولا ناظر جاز له الاكل في احدي الروايتين واختارها عامة شيوخنا وفي الاخري لا ياكل الا من -------------------------------حاجة فان مر علي ماشية فهل يباح له شرب لبنها ام لا ع-------لي روايتين وكذلك في الزرع روايتان ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المسافر المجتاز به ---------------------------ليلة فان نزل به الضيف فامتنع من ضيافته كان الضيف مخيرا بين ضيافته عند الحاكم بذلك او اعفاءه ولا يجب-- انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا------ يبيته فيه ويستحب الضيافة	409	-4597964591653547799	198	221.5	155	477	41.50943374633789	27	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms306	true	-1066544175636642176	48	137	254	710	1502	300	يمينا والا فلا وقال القاضي ليس بيمين بحال ولا فرق في اسم الله بين قوله------- والله وتاالله وبالله وب--------------------ين اسقاط حرف القسم --فيقول الله لا-------------فعلن بالجر او بالنصب فان قاله مرفوعا مع الواو وعدمه او منصوبا مع الواو فهو يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ايضا الا ان----------------------------------------------------------------------------------------- يكون من اهل العربية ولا يريد اليمين واذا قال وحق الله وعهد الله وامانة الله ومي---------------------------------------------------------ثاقه فهو يمين وان قا-------------------------------------------------ل والعهد والميثاق والامانه ---------والعظمة والجلال -لم يكن يمينا الا ان ينوي صفة الله وعنه هو يمين باطلا--قه وان قال و-ايم الله او لعمرو ال--له فهو يمين	306	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms411	false	5348617073189053994	5	152	25	773	1454	300	يمينا وان قصد به اليمين ------------------ولا فرق في اسم الله سبحانه في قولنا والل---------------ه وبين الله وتالله ولا بين اسقاط حرف القسم نحو قول----ه لافعلن فان قال احلف بالله او اقسم بالله او اشهد بالله لا فعلت كذا-------------------- فهو يمين نواه او اطلق فان قال اقسم او احلف او اشهد ولم يكن اسم الله سبحانه فان نوي اليمين كان يمينا وان اطلق فعلي روايتين احداهما هو يمين ايضا وهي اختيار الخرقي وابي بكر والثانية ليس يمين فان قال ينوي به ولعمر الله لافعلن فهو يمين وعنه لا يكون يمينا حتي ينوي به اليمين فان ق-------ال وحق الله وعهد الله وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وجلاله وكبرياءه وجبروته وساءر صفاته لافعلن فهو يمين اذا قرن به اسم الله تعالي وان لم يقرن به الاسم وانما قال والعهد والميثاق والامانة والجبروت والعظمة والجلال فان نوي يمينا ---كان---------------------- يمينا والا فلا فان قال وكلام الله او احلف بالمصحف فهو يمين	411	-4597964591653547799	240	291.0	185	837	28.67383575439453	32	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms306	true	-1066544175636642176	229	300	1179	1502	1502	300	ومن قال هو يهودي او كافر-- او برء من الله او من الاسلام او من الدين اولا يره الله في مكان كذا ان فعل كذا ف----فعله لزمته كفارة يمين وعنه لا كفارة عليه وكذلك حكم قوله ا-----نا استحل الزنا و----الخمر ولو قال محوت المصحف ان فعلت كذا فليس بيمين وكذلك قوله عصب-----------------ت الله----------------- في كل ما امرني به وعندي هو يمين لدخول التوحيد فيه وان ق-ال علي نذر او يمين ان-	306	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms411	false	5348617073189053994	194	269	974	1311	1454	300	فان قال هو يهودي او نصراني او برء م-----------ن الاسلام او من النبي او من القران ان------------- فعل كذا فحنث فعل-----يه كفارة----- وعنه لا كفارة عليه وكذلك 409 و اذا قال انا استحل الزنا وشرب الخمر واكل لحم الخنزير ان ف---علت كذا وفعل فهل تلزمه كفارة علي وجهين فان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت لم يكن يمينا فان قال علي نذر او يمين ان	411	-4597964591653547799	175	242.0	130	374	46.79144287109375	28	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms315	true	4752702960991457793	21	62	99	294	1472	300	ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او------------- مهر او نحوه سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح ف--------وجهان وان ادعي الارث ذكر سببه وان ا---------------------------------------------------------------------------دعي قتل موروثه ذكر كون القاتل منفر------------------------------------------دا او مشاركا وكون القتل عمد او خطا او شبه عمد	315	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms434	false	-9189696499526991846	31	96	155	456	1457	300	ادعت امراة علي- رجل نكاحا فان ادعت معه حقا من مهر ونفقة-- سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل يسمع وجهين وان ادعي بيعا او هبة او اجارة او غيره من العقود فهل يفتقر الي ذلك شروط ذلك العقد ام لا تحتمل وجهين وان ادعي قتل موروثه ذكر---- القاتل وانه انفرد بقتله او شاركه غيره وذكر هل قتله عمدا------------------------- او خطا او شبه عمد	434	-4597964591653547799	122	137.0	92	333	36.636634826660156	22	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	138	287	671	1407	1464	300	يقبل----- كتاب القاضي الي القاضي في كل حق الا حقوق الله تعالي كحد الزنا وح-----------------د القذف اذا غلبنا -----فيه حق الله تعالي ونحوهما وعنه لا يقبل الا فيما يقبل فيه شاهد ويمين ورجل وامراتان وعنه ما يدل علي قبوله الا في الدماء والحدود ويقبل فيما حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- به لينفذه وان كانا في بلد واحد ولا يقبل فيما ثبت عنده ليحكم به الا ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------ن بينهما مسافة القصر وقيل يقبل اذا لم يمكن الذاهب اليه العود في يومه ويجوز ان يكتب الي قاض بعيد والي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين-------- ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما-------------- فيقرا -عليهما ثم يقول اشهد--- ان هذا كتابي الي فلان بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي- المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه ب--عمله واشهدنا عليه وبو------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب كتابا وادرجه وختمه --وقال-------- هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح	319	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms426	false	520899221944034503	74	252	438	1344	1575	300	يقبل فيها كتاب القاضي الي القاضي ام لا يخرج علي روايتين احداهما يقبل والاخري لا يقبل واما حد القذف فان قل-نا يغلب فيه حق الله سبحانه فهو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------الحدود وان قلنا يغلب حق الادمي فهو كالقصاص وهكذا حكم الشهادة علي الشهادة فيما ذكرنا ويجوز كتاب القاضي الي القاضي فيما حكم به لين-----------------------------فذه وفيما ثبت عنده ليحكم به الا انه اذا كان فيما حكم به جاز في المسافة القريبة والبعيدة وان كان فيما ثبت عنده لم يجز الا اذا كان بينهما مسافة -يقصر في مثلها الصلاة وي--------------------------------جوز ان يكتب الي قاض معين والي--- من وصل----ه كتاب- من قضاة المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدا--------------ن يحضرهما القاضي الكاتب فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي ف--------لان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي القاضي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا بنسخه به فاذا وصلا شهدا بما فيه ولا فرق بين ان يصل اليه مختوما او غير مختوم لان الاعتماد علي شهادة الشاهدين فان كتب كتابا وادرجه وختمه ثم قال لشاهدين هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم تصح	426	-4597964591653547799	429	615.0	337	1094	39.21389389038086	67	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	105	141	525	702	1478	300	تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كت------------------------------ابه وان تغيرت----- بفسق لم يقدح ف---يما حكم به وقدح ف--------------------------------------------------يما ثبت ع----------------------------------------------------------------نده ليحكم------- به-- وان تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام-------------------- مقام-------ه قبول الكتاب والعمل	320	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms427	false	-3774023968885953946	45	121	215	580	1418	300	تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وجاز لكل من وصل اليه ان ينفذه وان تغيرت حاله بفسق ووصل كتابه فيما حكم به لم يءثر فسقه في الحكم ونفذه من وصل اليه وان كان التغير فيما ثبت عنده لم يجز الحكم به كشهادة شاهدي الفرع اذا شهدا وفسق شاهد الاصل قبل الحكم يثبتها بهما وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل او فسق وقام غيره مقامه جاز له قبول الكتاب والعمل	427	-4597964591653547799	148	216.5	115	365	40.54794692993164	23	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	250	300	1218	1478	1478	300	نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة يحبسها عنده وصفة المحضر-------- بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي ك-----ذا وان كان ناءبا- كتب خليفة القاضي ف--------لان قاضي عبد الله الامام فلان--- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان-	320	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms428	false	-515199387937917299	18	72	74	346	1459	300	نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة يحبسها عنده وصفة المحضر ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فل---------ان الفلاني قاضي عبد الله الامام----- علي كذا وكذا وان كان من قبل كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان	428	-4597964591653547799	238	418.0	192	286	83.21678161621094	40	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	0	188	0	931	1487	300	واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه بكذ----ا فاقر له او فانكر معه فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وسالها سماعها ففعل او فانكر ولم يقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بالنكول وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار وجري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما السجل------ فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب ------------هذا ما اشهد عليه--------------- القاضي فلان بن فلان كما قدمنا------------------------------------------------------------------ من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه--- قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كلنا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا حرفا فاذا ضاع منه قال وان القاضي ---------------------------------------------امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله	321	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms428	false	-515199387937917299	73	300	354	1459	1459	300	واحضر معه مدعا عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه كذا وكذا فاقر له--- وانكر ف----قال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم واحضرها وساله- سماعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ففعل وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه وذلك في يوم كذا في شهر كذ-----------ا ويعلم في الاقرار كذا -------علي ذلك وفي البينة شهد- عندي بذلك فان انكر ولم تقم البينة وحلفه قال فلم تكن له بينة وساله احلافه ففعل ذلك في يوم كذا فان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله ان كان يري ذلك وان رد اليمين فحلفه حكي ما جري كله واما السجل 429 و فهو لانفاذ من ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بعد البسملة هذا ما ش-هد عليه قاضي القضاة او القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام ويذكر ما تقدم في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا في يوم كذا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه من قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعا عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما-سمي ووصف في كتاب نسخته---- وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا حرفا فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلان انفذ ماذكر ثبوته عنده في صدر هذا السجل وامضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله-	428	-4597964591653547799	734	1286.0	583	1263	58.115596771240234	129	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	188	296	931	1468	1487	300	بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة ع--------لي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل ----نسختين متساويتين -تخلد نسخة ب----ديوان الحكم ونسخة تدفع -------الي من كتب ل---------ه وكل واحدة منهما حجة ب--------ما انفذه فيهما ولو كتب كما قدمنا لكنه ---------------------------------------------------------------------لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب ومهما اجتمع عند------ه من --محاضر وسج--لات في كل اسبوع او شهر علي حسبها قلة وكثرة-- فانه يضم بعضها الي بعض وتكتب او سجلات ----------------------كذا من وقت كذا	321	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms429	false	-4716818521650980563	0	131	0	667	1550	300	بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة في حجته علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ به اعلاه وامر بكتب هذا السجل علي نسختين متساويتين لتخلد نسخة منها ديوان الحكم وي-----دفع الاخري الي من يجوز دفعها اليه وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكره ليخرج به من الخلاف والا فلو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته ولم يذكر ال-------خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب وما ي--جتمع عند الحاكم من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي قدر قلتها وكثرتها فانه يضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا وسجلات وقت كذا من سنة كذا	429	-4597964591653547799	460	777.0	364	681	67.54772186279297	76	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	138	175	702	891	1524	300	واذا كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت كالخالية منه وان طلب قسمة الزرع دونها او قسمتهما لم يجبر الممتنع----------------------------------- فان تراضيا عليه والز-------رع قصيل- او قطين---- جاز وان كان بذرا او	323	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms430	false	-7551624404429669175	239	282	1217	1425	1514	300	واذا كان بينهما ارض فيها زرع----- فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت------------- وان طلب قسمة الزرع منفردا لم يج----------بر الاخر وان طلب قسمتها مع زرعها لم يجبر ايضا فان تراضيا علي ذلك وكان الزرع قصيلا او كان قطنا جاز وان كان بذرا او	430	-4597964591653547799	134	225.5	105	236	56.779659271240234	24	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	53	181	276	910	1528	300	ان يكتب اسم كل----- شريك في رقعة ثم تدرج------------ في بنادق--- شمع او طين-------------- متساوية قدرا ووزنا و-------تطرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه كان---------- له ثم --الثا------ني كذلك فالسهم الباقي للث--------------------------------------الث اذا-- كانوا ثلاثة واستوت اسهمهم ولو----- كتب اسم كل سهم في------------- رقعة ثم قال --------------------------اخرج بندقة -------لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان جاز ولو--------------------------------------------- كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس--------------------------------- جزا المقسوم ستة اجزاء واخ--------------------------------------------------------------------------------------رج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث وقعتين ولرب السدس رقعة ثم يخرج بندقة علي اول سهم---- فان خرج عليه اسم --رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج عليه اسم رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرين كذلك والباقي ل------لثالث ومن	324	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms432	false	-6371472989631450510	38	223	210	1140	1583	300	ان يكتب اسم كل واحد منهم في رقعة ويدرج 433 و كل رقعة في بندقة من شمع او طين وتكون البنادق متساوية في القدر والوزن ثم تطرح في حجر رجل----- لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له ثم يقال اخرج اخري -علي -السهم الذي يليه فيدفعه الي من خرج اسمه ويكون السهم الثالث الاخر وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب -----------في الرقاع في كل رقعة اسم سهم وحده ثم يفعل كما كان ذلك اخرج بندقة علي اسم فلان فاذا اخرجها كان ذلك السهم له وكذلك يفعل في الثاني ويكون السهم الباقي للاخر فان كانت السهام-------- مختلفة مثل ان يكون لواحد السدس ولاخر الثلث ولاخر النصف جزا الارض --ستة اجزاء وكتب ستة رقاع باسم صاحب السدس رقعة وباسم صاحب الثلث رقعتين وباسم صاحب النصف ثلاث رقاع وتخرج الاسماء علي السهام لا غير في------------------------قال اخرج------------------------------------------- علي السهم الاول فان خرج----- اسم صاحب السدس دفعه اليه ث------------------------------------------------------م يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني والثالث ويكون الباقي لصاحب النصف وان خرج اسم صاحب النصف اعطي الثاني والثالث والرابع ويكون ------الباقي لصاحب الث-لث وان	432	-4597964591653547799	325	321.0	246	1091	29.7891845703125	46	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms327	true	1567265835386948656	38	101	217	576	1610	300	ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ونحوه ويقول------------------------- اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق ل-ه البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول--------- النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص ويحلف المجوسي--------------- بالله الذي خلقه وصوره ورزقه وان بذل الحالف- اليمين	327	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms444	false	-7627018566332988068	160	234	829	1236	1600	300	----ق-ل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور القادر علي كل شء ويزيد في 448ظ تحليف اليهودي------ الذي انزل التوراة علي موسي وجاوز به البحر وانجاه من فرعون وملاه ويزيد في تحليف النصراني------ الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وان كان مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره ورزقه واما التغليظ في الزمان	444	-4597964591653547799	303	506.0	248	424	71.46226501464844	45	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms334	true	1502164708827317258	137	221	719	1183	1551	300	وسماع من جهة الا--------ستفاضة فيما---------- يتعذر علمه غالبا بدونها كالموت و------------النسب -------والملك المطلق والنكاح والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وكذلك الخلع والطلاق نص عليه ولا يشهد بالاستفاضة الا عن عدد يقع العلم بخبرهم في- ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي يكفي عدلا------------ن فصاعدا والاصح انه متي وثق بمن اخبره وسكنت نفسه اليه فلي----------------------------------شهد والا فلا ومن----------------------------------------------- راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من ---------------نقض و--بناء و--اجارة و--اعارة--------- جاز ان يشهد له بالملك و----قيلا لا يشهد ---الا باليد والتصرف	334	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms446	false	8881118494870843443	179	296	877	1483	1504	300	وسماع من جهة الاخبار المستفيضة بين الناس التي يتعذر علمها في الغالب الا من جهة الاستفاضة كالنسب والموت والملك -------والنكاح والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل و-----الخلع وما اشبه ذلك--- ولا تقبل -الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم وهو ظاهر كلام احمد والخرقي وقال شيخنا في المجرد يسمع من عدلين فصاعدا فان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فان صدقه المقر له جاز ان يشهد بذلك وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد به واحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر ذلك واذا راي شيءا في يد انسان---------- يتصرف فيه تصرف المالكين في املاكهم من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحو ذلك جاز ان يشهد له بالملك ويتحمل ان لا يشهد له الا باليد والتصرف	446	-4597964591653547799	319	427.0	258	632	50.47468185424805	42	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms334	true	1502164708827317258	248	300	1315	1551	1551	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه ومن شهد ب--رضاع او سرقة او زنا او شرب او قذف او قتل فانه يصفه ويذكر ما يعتبر للحكم ويختلف به وهل يعتبر في وصف الزنا ذكر الزمان والمكان والمزني بها علي وجهين واذا قال من شهد بقتل----------------------------------------------------- جرحه فقتله او مات من ذلك-	334	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms447	false	1226233450106992149	103	154	519	742	1494	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه ومن شهد بالرضاع شهد بالنكاح451 و فلا بد من ان -----------------ي----------------------------------------------------ذكر انه شرب من ثديها او من لبن حلب من ثديها ولا بد من ذكر عدد الرضعات ومن شهد بالقتل فلا بد ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك	447	-4597964591653547799	87	93.0	65	292	29.79452133178711	16	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms337	true	-5158201313285520877	4	46	20	245	1503	300	فيما لا يجر به نفعا ف---------ي الغالب ب---ان يشهد له بعقد نكاح او---------- قذف وعنه -تقبل شهادة المولود للوالد وبالعكس لا تقبل وفي شها------------------------دة احد- الزوجين الاخر ----------روايتا----------------ن وتقبل شهادة بعض هءلاء علي بعض وتقبل شهادة الاخ لاخيه والصديق لصديقه والمولي لعتيقه	337	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms450	false	-1954120770100933557	0	51	0	265	1612	300	فيما لا يجر به نفعا الي نفسه في الغالب نحو ان يشهد له بعقد نكاح او بان فلانا قذف----ه وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين ولا تقبل في الاخري ولا تقبل شهادة احدي الزوجين للاخر في احدي الروايتين وتقبل في الاخري وتقبل شهاد------------------------------ة الاخ لاخيه والصديق لصديقه والمولي لعتيقه	450	-4597964591653547799	152	233.5	121	299	50.83612060546875	20	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms338	true	4529741442351553457	236	274	1262	1450	1578	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 لا تجوز الشهادة علي الشهادة الا في حق ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فيه كتاب القاضي الي القاضي ولا يحكم بها --------------------------------------------الا ان -تعذر شهادة----- الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر	338	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms452	false	-8722830100670983147	129	194	659	1034	1546	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة----- تقبل الشهادة علي الشهادة---- في حقوق الادميين المتعلقة بالمال كالديون والغصوب والعقود والخيارات رواية واحدة فاما القصاص وحد القذف فعلي روايتين احداهما تقبل ايضا والثانية لا تقبل ولا تقبل فيما يوجب حدا لله تعالي كالزنا واللواط وشرب الخمر والسرقة والقتل او غيبة شهود الفرع الا ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة علي مسافة -تقصر	452	-4597964591653547799	138	193.5	111	385	35.844154357910156	20	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	130	161	604	733	1324	270	تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او-------------------------------------------------------------------------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	347	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms461	false	7544462263578760869	0	35	0	162	1401	300	تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في من-----------------------------------------ديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره ابن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	461	-4597964591653547799	78	136.0	59	203	38.42364501953125	17	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	51	129	233	599	1324	270	درهم وان قال درهم قبله او بع------------ده درهم او درهم بل درهمان او دره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بل درهم لزمه درهمان وان قال له---- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته------- الث----------------لاثة وان قال له قفيز حنطة--- بل قفيز- شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال له علي درهم ---------------------------------------او دينار لزمه احدهما والزم ب--تعيينه وان قال--- درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم------- في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب او الجمع --------فيلزمه -ذلك وان قال له	347	-8996476739891741731	Sham19Y0026094-ara1.ms462	false	4552977937445248713	0	121	0	567	1478	300	درهم------------------ او بعده درهم او معه درهم او درهم بل درهمان او درهم ودرهم لزمه 467 و في جميع ذلك درهمان فان قال لك علي درهم بل درهم فقال ابو بكر فيها قولان احدهما يلزمه درهمان والاخر انه يلزمه درهم فان قال له علي درهمان بل درهم لزمه درهمان فان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمه الدراهم الثلاثة التي اشار اليها وان قال له قفيز حنطة لا بل قفيزا شعير----------------- لزماه معا فان قال له علي درهم بل دينار لزمه درهم ودينار فان قال درهم او دينار لزمه احدهما ورجع الي تعيينه فان قال له درهم في دينار لزمه درهم فان قال له علي درهم في عشرة فان ارا-------------د الحساب ----لزمه عشرة والا لزمه درهم فان قال له	462	-4597964591653547799	279	420.5	215	619	45.072696685791016	44	JK000269-ara1	Sham19Y0026094-ara1