id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000269-ara1.ms001	true	4594824274209384211	69	111	387	610	1587	300	اما بعد فهذا كتاب في الفقه علي مذهب الامام ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه هذبته مختصرا ورتبته محررا حاويا لاكثر اصول المساءل -خاليا من العلل والدلاءل واجتهدت في ايجاز لفظه تيسيرا علي طلاب حفظه ونسال	1	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms033	false	928874776067498159	193	235	995	1219	1603	300	اما بعد فهذا كتاب في الفقه علي مذهب الامام ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه هذبته مختصرا ورتبته محررا حاويا لاكثر اصول المساءل وخاليا من العلل والدلاءل واجتهدت في ايجاز لفظه تيسيرا علي طلاب حفظه ويقول	33	1082636050638444521	220	432.0	178	224	98.21428680419922	40	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms002	true	2188020911743494255	60	104	338	578	1610	300	باب تطهير موارد الانجاس 2 اذا اصابت نجاسة الكلب او الخنزير غير الارض وجب غسله سبعا واحدة بتراب وهل يقوم الاشنان ونحوه او الغسلة الثامنة علي وجهين فاما بقية النجاسات فعنه تغسل سبعا وفي استيراد التراب وجهان وعنه تغسل ثلاثا وعنه لا يحسب العدد	2	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms035	false	-8200860087937962511	206	249	1075	1313	1583	300	باب تطهير موارد الانجاس-- اذا اصابت نجاسة الكلب او الخنزير غير الارض وجب غسله سبعا واحدة بتراب وهل يقوم الاشنان ونحوه او الغسلة الثامنة علي وجهين فاما بقية النجاسات فعنه تغسل سبعا وفي استيراد التراب وجهان وعنه تغسل ثلاثا وعنه لا يحسب العدد	35	1082636050638444521	238	470.5	195	240	99.16666412353516	43	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms007	true	-8784894003369680642	216	255	1091	1321	1550	300	باب الاغسال المستحبة 2 وهي ثلاثة عشر غسل الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء والاحرام ودخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والطواف والغسل من غسل الميت والافاقة من اغماء او جنون لم يتيقن معه حكم وغسل المستحاضة لكل صلاة	7	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms036	false	542980135283188179	10	48	56	284	1727	300	باب الاغسال المستحبة-- وهي ثلاثة عشر غسل الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء والاحرام ودخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والطواف والغسل من غسل الميت والافاقة من اغماء او جنون لم يتيقن معه حكم وغسل المستحاضة لكل صلاة	36	1082636050638444521	228	450.5	190	230	99.13043212890625	38	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms016	true	-5304069366107594443	25	294	118	1594	1630	300	وقف بقدر الفاتحة ثم يرفع يديه ويركع مكبرا ويجعل يديه علي ركبتيه ور-----اسه بازاء ظهره ويجافي عضديه علي جنبيه وان انحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه اجزاه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راسه ويديه قاءلا سمع الله لمن حمده ان لم يكن ماموما فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقتصر الماموم علي التحميد وياتي به في رفعه وقيل هو كالامام والمنفر------------د ثم يكبر ويخر ساجدا ويضع ركبتيه ثم يديه ويجب السجود علي يديه وركبتي-ه واطراف اصابع رجليه وجبهته وفي الانف روايتان ولا يجب مباشرة المصلي بشء منها وعنه يجب بالجبهة ويسن ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويجعل يديه حذو منكبيه او اذنيه ويفرق بين ركبتيه ---------ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع مكبرا فيجلس علي رجله اليسري مفترشا وينصب اليمين ويقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع مكبرا فيقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وعنه يجلس للاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض كما وصفنا ثم يفتتح الثانية بالقراءة ولا يتعوذ وعنه يتعوذ ويتمها كال-اولي ثم يجلس مفترشا ويجعل يديه علي فخذيه فيبسط اصابع اليسري مضمومة ويقبض الخنصر والبنصر من اليمني ويحلق الابهام-- مع الوسطي ويتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويشير بالسباحة في تشهده مرارا ثم ينهض ان كانت صلاته مغربا او رباعية فيصلي الثالثة والرابعة كالثانية لكنه يسر القراءة ولا يجاوز الفاتحة ثم يجلس متوركا فيفرش رجله اليسري وينصب	16	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms062	false	-1771979903990173333	32	219	160	1176	1596	300	وقف -قدر الفاتحة ثم يرفع يديه ويركع مكبرا في---------قبض ركبتيه ويجعل راسه بازاء ظهره ويجافي عضديه ويجزء الانحناء قدر------------ مس ركبتيه -يديه ----ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم ي----------------رفع راسه ويديه قاءلا سمع الله لمن حمده فان------------------ انتصب قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقول- الم---------------------------------------------اموم رافعا ربنا ولك الحمد ثم ------يخر مكبرا -علي ركبتيه ثم يديه حذو منكبيه ولا يرفعهما وجبهته واطراف اصابعه وترك السجود علي احدها كتركه ول--ا يجب مباشرة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بها ويجافي اعضاءه ثم يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا---------------- ثم يجلس مكبرا فيفترش ويبسط يده علي فخديه وي---------------قول رب اغفر لي ثلاثا ثم ----------------يسجد ثم ينهض مكبرا ------علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ان سهل فيصلي كالاولي لكن---------------------------------------------------------------- ي---------------------------------------------فتتح بالبسملة ثم يجلس كبين السجدتين لكن يقبض ---------------------------------------خنصر يمناه وبنصرها---- ويحلق --ابهامها مع الوسطي ويتشهد ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله مشيرا بالسبابة--------- مرارا ثم ينهض ان كانت صلاته مغربا او رباعية فيتمم----------------- كالثانية لكن---- بالبسملة و---------الفاتحة ثم يجلس متوركا فيعيد التشهد ويقول -----	62	1082636050638444521	742	1116.0	586	1506	49.269588470458984	115	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms019	true	725358166405905788	48	132	255	678	1506	300	سجود- السهو لكل ما ت-صح الصلاة مع سهوه دون عمده كترك الواجبات والسلام من نقص وزيادة ركن فعلي كسجدة وقيام ونحوه فاما ترك السنن وزيادة ذكر في غير محله سوي السلام فلا سجود لعمده وهل يستحب لسهوه علي روايتين ومن قام الي ركعة زاءدة قطعها متي ذكر وبني علي فعله قبلها فان كان اماما فسبح به اثنان فليرجع اذا لم يتيقن صوابه فان لم يرجع فسدت صلاته ولم تبطل صلاتهم ان فارقوه وعنه تبطل فان سهوا معه فاتوا بالخامسة لم يعتد بها المسبوق ومن	19	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms064	false	-2359039041846430064	11	61	53	298	1564	300	سجدتي السهو تجب لما يصح الصلاة مع سهوه دون عمده ويسن لترك سنة وزي----------------------------------------------------------------ادة ذكر في غير محله ف------------------------------------------------------من قام الي ركعة زاءدة قطعها متي ذكر وبني علي فعله قبلها فان كان اماما فسبح به اثنان ولم يجزم ب----------صوابه فاصر بطل-------ت صلاته وصلاة متابعه العالم ولا------------------------------------------- يعتد بها --مسبوق وان	64	1082636050638444521	182	283.0	140	425	42.82352828979492	31	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms022	true	8679228016910050362	186	284	967	1445	1518	300	وان سبق-----ه بركن عمدا ولم يدركه فيه فسدت صلاته نص عليه وان كان سهوا او جهلا -لغت تلك الركعة فقط كالسبق بركنين سهوا وعنه يعتد بها وخرج منها الاصحاب صحة الصلاة مع العمد ومن زحم او سها او نام حتي فاته مع الامام ركن غير الركوع اتي به ثم لحقه وان فاته ركنان فاكثر او الركوع وحده تابعه ولغت ركعته وقامت التي تليها مقامها وعنه ان خاف فوت الركعة الاخري فكذلك وان لم يخف اتي بما ترك وتبعه وصحت ركعته ومتي امكن المزحوم ان يسجد علي ظهر انسان او رجله لزمه ذلك واجزاه واذا ركع الامام فاحس ب-داخل	22	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms065	false	8595468722365170966	234	288	1245	1509	1558	300	ومن سبق امامه بركن----- ولم يدركه فيه بطلت صلاته ومع سهوه------------ او جهله تلغو ------ركعة وا---------------------------------------------------------------------------ن زحم او سها او نام حتي فاته---------- ركن غير الركوع اتي به ثم لحقه وان فاته ركنان فاكثر او الركوع وحده تابعه ولغت الناقصة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي امكن السجو---------د علي ظهر انسان او رجله لزمه---- واجزاه و--يستحب للامام انتظار داخل	65	1082636050638444521	219	311.0	168	485	45.154640197753906	38	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms024	true	-5464983015978424602	209	288	990	1398	1466	300	فان عجز اوما بطرفه واستحضر الافعال بقلبه ولا يءخر صلاته ما لم يغم عليه ومن امكنه القيام دون الركوع والسجود صلي قاءما واوما بالركوع قاءما او بالجلوس جالسا ويجوز لمن به رمد ان ي----------------------------------------------------------------------صلي مستلقيا اذا قال ثقات الطب انه ينفعه ومن امكنه في اثناء صلاته القعود او القيام انتقل اليه وبني 2--- باب صلاة المسافر 2 ومن نوي سفرا--------- مباحا مسافته ستة عشر فرسخا كل فرسخ ثلاثة اميال بالهاشمي- والميل اثنا عشر الف قدم خير بين--------------- قصر الرباعية	24	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms066	false	1855193732697534091	194	276	971	1396	1505	300	فان عجز اوما بطرفه واستحضر الفع--ل بقلبه ولا يءخر الصلاة وعقله حاضر ومن عجز ع-------------ن الركوع والسجود او-----------ما بالركوع قاءما وبالسجود-- جالسا وان خاف بانتصابه عدوا او منعه سقف وتعذر خروجه صلي قاعدا ومن نفع استلقاءه ومده بقول ثقات طب صلي مستلقيا ومن ام----------------------------كنه في اثناء صلاته فعل ركن--------- انتقل----- وبني AUTO باب صلاة المسافر من جاوز بيوت قريته بسفر مباح-------- ستة عشر فرسخا كل فرسخ ثلاثة اميال ---هاشمية والميل اثني عشر الف قدم او الفا خطوة جمل سن له قصر الرباعية	66	1082636050638444521	235	329.0	185	506	46.44268798828125	35	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms027	true	-1085777852514486558	67	210	370	1115	1586	300	الذهب الا- مفردا كال-----خاتم ونحوه ويباح للمراة من الذهب والفضة ما العادة ان ت---تحلي به كالخلخال والسوار والتاج ونحوه وان كبر وقال ابن حامد اذا بلغ حليها الف مثقال حرم ويحرم علي الرجل والمراة لبس ما فيه صورة حيوان وقيل لا يحرم ومن البس دابته جلدا نسجا مدبوغا جاز الا جلد الكلب والخنزير ويكره للانسان لبسه ولا يحرم 2 باب صلاة الجمعة 2 وهي فرض علي الرجال الاحرار المكلفين ال----------------------مستوطنين ببناء متصلا او متفرقا تفرقا يسيرا بحيث يشمله اسم واحد اذا-------- بلغوا اربعين فاما المقيم في مصر لعلم او شغل والمسافر سفرا لا قصر معه ومن كان خارج المصر علي فرسخ او بحيث يسمع النداء مقيما في غير بناء او في قرية فيها دون الاربعين الموصوفين فتلزمهم الجمعة بغيرهم لا ب-انفسهم-- ولا تنعقد بهم وهل تصح امامتهم فيها يحتمل وجهين ولا تجب علي مسافر له القصر ولا عبد ولا ام---------------------راة ولا تنعقد بهم	27	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms068	false	-1060320035929375853	17	133	90	645	1586	300	الذهب الانف ورباط السن وقبيعة السيف ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بالتحلي ب------------------------------ه وان كثر------------------------------------------ ويحرم علي المكلف -------لبس ما فيه صورة حيوان ويكره لبس نجس------------------------ مدبوغ من غير --------كلب و--خنزير ويباح للدابة AUTO------------ باب صلاة الجمعة تلزم كل ذكر حر مكلف لا عذر له من ضرر علي نفسه او ماله او اهله مستوط--ن ببناء--------------------------------- يشمله اسم واحد وان تفرق ان بلغوا اربعين لكن من اقام في مصر لعلم او شغل او كان سفره-- لا قصر فيه او -كان خارج المصر علي فرسخ او ح-يث يسمع النداء مقيما في غير بناء او في قرية فيها دون ا----------------------------------------لاربعين لزمته ولم تنعقد به- ولا تلزم------------------------------------ مسافر ي----قصر --------ولا امراة وعبدا ويجزيهم حضورها ولا تنعقد بهم	68	1082636050638444521	345	427.0	268	808	42.698020935058594	54	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms029	true	471905331377748082	82	242	409	1293	1581	300	باب صلاة العيدين 2 وهي فرض كفاية وعنه سنة وهل من شرطها الاستيطان والعدد علي روايتين ووقتها من ارتفاع الشمس الي زوالها ويسن الامساك قبل الاضحي وتعجيله والاكل قبل الفطر وتاخيره وفعلها في الصحراء وان يبك------------------ر الماموم اليها ماشيا مظهرا للتكبير ويلبس اجمل ثيابه الا المعتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه ويتاخر الامام حتي تحل الصلاة ثم يصلي بهم ركعتين يكبر للاحرام ثم يستفتح ثم يكبر ستا ثم يتعوذ وعنه يستفتح بعد التكبيرات ويكبر في ثاني ركعة خمسا قبل القراءة وعنه بعدها ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي وعلي اله وسلم تسليما وان اتي بذكر غيره جاز لا ياتي بذلك بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين ويقرا في اول ركعة بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب--------------------------------الغاشية ويجهر بالقراءة ثم يخطب خطبتين كخطبتي الجمعة وهما سنة ويفتتح الاولي بتسع تكبيرات نسقا والثانية بسبع ويذكر في خطبة الفطر حكم الفطرة وفي ال-نحر حكم الاضحية	29	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms069	false	-441559192104451540	18	128	94	714	1620	300	باب صلاة العيدين-- وهي فرض كفاية وعدد الجمعة و---------الاستيطان شرط--------------- ووقتها بين علو-- الشمس و---زوالها ويسن الامساك قبل الاضحي وتعجيله والفطر عكس-------------ه وفعلها في الصحراء والرجوع بطريق اخري وابتكار الماموم------ ماشيا مظهرا للتكبير في--- اجمل ثوب و-----المعتكف في ثوب نسكه وخروج ---------------الامام عند -حل الصلاة ويحر--------------------------م ثم يستفتح ي---كبر ستا رافعا---------------------------------------------------------------------------------- يديه مع كل قاءلا -------بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي و----اله وسلم تسليما ثم يتعوذ ويجهر بالفاتحة وسبح فاذا قام ال--------------------------------------------------------------------ي الثانية كبر خمسا كاولي ثم يجهر بالفاتحة والغاشية ---------------ثم ------------يخطب- كالجمعة لكن ------يفتتح------- بتسع تكبيرات----- والثانية بسبع مبينا في ال-----فطر حكم الفطرة وفي الاضحي حكم الاضحية	69	1082636050638444521	442	608.0	357	935	47.272727966308594	66	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms030	true	-6829165828967762800	85	160	440	831	1593	300	الحجة وهي الايام المعلومات 2 باب صلاة الكسوف 2 وهي مسنونة حضرا وسفرا بلا خطبة ولا يصلي بعد-------- تجلي الكسوف ولا غروبه فان كان ذلك وهو فيها اتمها فاوجز وتصح من المنفرد وفعلها جماعة في الجامع افضل وهي ركعتان-------------------- يجهر فيهما بالقراءة فيقرا في الاولي بالحمد ثم بنحو البقرة ثم يركع فيسبح نحو ماءة اية ثم يرفع فيقرا مع الفاتحة دون قراءته الاولي ثم يركع------ دون الركوع الاول ثم يرفع فيسجد سجدتين نحو الركوعين ثم	30	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms069	false	-441559192104451540	196	257	1068	1388	1620	300	الحدث وفراق المسجد AUTO----- باب صلاة الكسوف تسن--------- حضرا وسفرا وفي الجامع والجماعات افضل فان تجلي--------------------------------- فيها اتمها خفيفة وان زال قبل شروعه او طلعت الشمس والقمر خاسف او غربا كاسفين فلا صلاة وصفتها يجهر بالفاتحة ونح--------------------------------و البقرة ثم يركع فيسبح نحو ماءة اية ثم يرفع فيقرا----------- دون------- الاول- ثم يركع فيسبح دون------- الاول ثم يرفع فيسجد سجدتين نحو الركوعين ثم	69	1082636050638444521	184	207.5	140	425	43.29411697387695	30	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms031	true	-4531264061047627354	0	157	0	821	1530	300	الله عليه وسلم ويدعو ويدعون ويكثرون الاستغفار وعنه انه يخطب قبل الصلاة وعنه يخير وعنه لا يخطب وانما يدعو ويستقبل القبلة في اثناء دعاءه فيدعو سرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحول----- رداءه فيجعل اليمين يسارا واليسار يمينا ويفعل الناس كذلك لا ينزعوه الا مع ثيابهم ويسن ان يقف المستسقي في اول المطر ويخرج رجله وثيابه لينالها ويغتسل منه ويتوضا فان لم يسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل الخروج صلوا شكرا وسالوا الله المزيد 1--- كتاب الجناءز 1 يوجه المحتضر علي جنبه الايمن او مستلقيا علي ظهره وي----بل حلقه بماء او شراب ويلقن قول لا اله الا الله مرة ولا يزاد علي ثلاث فان تكلم بشء بعدها اعيدت ويقرا عنده يس فاذا مات غمضت عيناه وشد لحياه ولينت مفاصله ونزعت عنه ثيابه وسجي بثوب وجعلت علي بطنه حديدة وسورع في تجهيزه ويتيقن موته ان شك فيه بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه وارتخاء رجليه وغسله فرض كفاية و--اولي الناس به وصيه ثم ابوه وان علا ثم ابنه وان سفل ثم اقرب	31	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms070	false	8005354848750715406	21	177	118	982	1631	300	الله عليه وسلم والدعاء و------------الاستغفار وم-----------------------------------------------------------ستقبلا ------في اثناء دعاءه فيدعو سرا فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ذنوبنا واجابتنا في سقيانا وسعة ارزاقنا اللهم اسقنا غيثا هنيءا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل ويحول يمنة رداءه يسرة وكذا الناس و------------------------------------ينزعونه--- مع ثيابهم ويتطهرون من الغيث---------------- ويخرجون رحالهم ليصيبه---------------------ا فان خافوا كثرته قالوا اللهم حوالينا ولا علينا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الان وان غار ماء بلد استسقوا ويباح التوسل بالصلحاء فان حرموا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل الخروج صلوا شكوا وسالوا----- المزيد AUTO كتاب الجناءز تسن عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية فاذا نزل به وجه وبل حلقه ولقن كلمة التوحيد--------------------- مرة ولا يزاد علي ثلاث فان تكلم---- بعدها اعيدت ويقرا عنده يس فاذا تيقن موته غمض- وشد لحياه ولينت مفاصله وجرد----------- وسجي وثقل---------- بطنه وتولية امور----------------------------------------------------------------------------------------ه فرض كفاية والاولي وصي عدل ثم الاب ------وان علا ----------------ثم اقرب	70	1082636050638444521	332	413.0	265	1179	28.159456253051758	51	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms032	true	3432865545171555512	11	54	61	273	1454	300	برغوة السدر راسه ولحيته ولا يسرح شعره وقال ابن حامد يسرح تسريحا خفيفا ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ويقلبه علي جنبيه يفعل ذلك كله ثلاثا الا الوضوء فانه يحصل باول مرة ويمر في كل مرة يده علي بطنه فان لم ينق بالثلاث	32	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms070	false	8005354848750715406	270	295	1488	1612	1631	300	برغوة السدر راسه ولحيته ولا يسرح شعره ثم ساءر بدنه ويبدا بميامنه---------------------------------- ويقلبه علي جنبيه------------------------------------------------- ويمر--- كل مرة يده علي بطنه فان لم ينق ب--ثلاث	70	1082636050638444521	100	150.5	78	212	47.1698112487793	19	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms033	true	-4968029944791513068	174	300	911	1565	1565	300	باب الصلاة علي الميت 2 وهي فرض كفاية ولا تكره في المسجد ولا في المقبره ولا تجوز عند طلوع الشمس او زوالها او غروبها وعنه تجوز والاولي بها من وصي اليه الميت بها ثم السلطان ثم اقرب العصبة وفي تقديم الزوج علي العصبة روايتان وصفتها ان يكبر للاحرام ثم يتعوذ ويقرا الفاتحة ثم يكبر ثانيا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته عليه في التشهد ثم يكبر ثالثا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم انه عبدك -ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم-	33	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms071	false	3107322340720761410	208	294	1021	1492	1521	300	باب --صلاة---- الميت تباح في ----------------------مسجد و--------مقبرة وتحرم--- عند طلوع الشمس و--زوالها و--غروبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفتها--- يكبر --------ثم يتعوذ ويقرا الفاتحة ثم يكبر------ ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمك--------------التشهد ثم يكبر و------يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم	71	1082636050638444521	446	769.5	364	656	67.98780822753906	77	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms034	true	8332904005261478552	6	242	30	1263	1572	300	وان كان صغيرا قال اللهم اجعله لوالديه فرطا وذخرا وسلفا واجرا واعظم به اجورهما وثقل به موازينهما والحقه بصالح سلف المءمنين وقه برحمتك عذاب الجحيم ثم يكبر --رابعا و-----------------يقف قليلا يدعو وعنه لا يدعو ثم يسلم تسليمة عن يمينه وياتي بذلك كله قاءما ويرفع يديه مع كل تكبيرة والغرض من ذلك القيام والتكبيرات--------- والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت وال-سلام واذا --كبر الامام سبعا كبروا بتكبيره وعنه لا يتابع فوق خمس وعنه لا يتابع فوق اربع ومن فاته بعض التكبير قضاه متتابعا وقيل يقضيه علي صفته مالم ترفع الجنازة ولو سلم ولم يقض جاز ويصلي علي القبر وعلي الغاءب بالنية الي شهر فان صلي بالنية في احد جانبي البلد علي ميت بالاخر لم يجز وقال ابن حامد يجوز ولا يصلي الامام علي من ق---تل نفسه او غل من غنيمة واذا وجد بعض الميت غسل ------وصلي عليه وعنه لا يصلي علي الجوارح واذا اشتبه من يصلي عليه بغيره استقبلهما ونوي من يصلي عليه ويقف الامام حذاء صدر الرجل ووسط المراة ومتي اجتمعا سوي بين راسيهما ووقف تلقاء صدريهما وقيل يجعل صدره حذاء وسطها واذا تنوعت الجناءز قرب الي- الامام الرجل الحر ثم العبد ثم الصبي ثم المراة وعنه تقديم الصبي علي العبد وقال الخرقي يءخر الصبي عن المراة ومن مات لم يحضره غير نسوة صلين عليه جماعة وان اجتمعت جنازة ومكتوبة قدمت المكتوبة الا ان تكون فجرا وعصرا 2-- باب حمل الجنازة والدفن 2 من السنة ------------الاسراع بالجنازة وان يكون الماشي امامها	34	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms072	false	8694862672237094598	0	150	0	807	1562	300	وان كان صغيرا قال اللهم اجعله لوالديه فرطا وذخر------ا واجرا واعظم به اجورهما وثقل به موازينهما والحقه بصالح سلف المءمنين وقه برحمتك عذاب الجحيم ثم يكبر الرابعة رافعا يديه مع كل ويقف قليلا ي-------------دعو ثم يسلم------- عن يمينه والف---------------------------------------------رض من ذلك القيام والتكبيرات والفاتحة والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وادني دعاء للميت والتسليمة ولا يتابع الامام -------------------------------------------------------فوق اربع تكبيرات وتقضي------------ متتابعة وان-------------------------------------- سلم بدونها- جاز ويصلي علي القبر وعلي الغاءب عن---------------------------------- جانبي ا--------------------------------لبلد الي -شهر ولا يصلي الامام علي غال وقاتل نفسه ومن------------------------------ غسل او يمم صلي عليه سوي شهيد لجنابة او حيض وان--- اشتبه -المصلي عليه نوي و------------------------------يقف الامام عند- صدر الرجل ووسط المراة فان ا-جتمعا سوي-----------ا ووقف تلقاء صدريهما فان--------------------------- تنوع-------وا قدم اليه ال-------رجل الحر ثم العبد ثم الصبي ثم المرا------------------------------------------------------------ة ومن --------حضره نساء فقط جمعن عليه وتقدم الجنازة علي فجر---------------------------------------- وعصر AUTO باب حمل الجنازة والدفن -يسن التربيع في حملها والاسراع بها ومشي الراجل--------- امامها	72	1082636050638444521	603	824.0	479	1288	46.816768646240234	86	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms036	true	7972809779036563294	115	211	588	1081	1510	300	ولا زكاة في البقر حتي تبل---غ ثلاثين ففيها تبيع او تبيعة وهو ما كمل سنة وفي اربعين مسنة وهي ما كملت سنتين وفي الستين تبيعان وكذلك كلما زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة والجواميس نوع من البقر -------------واما الغنم فنصابها اقله اربعون وفيها شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين ثلاث شياه ولا شء فيها الي اربعماءة فيجب اربع شياه وعنه في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة ويءخذ من- المعز الثني ومن الضان الجذع ولا زكاة في الظباء وفي بقر الوحش روايتان ويجب في المتولد بين الوحشي والاهلي	36	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms073	false	6108174889838383091	203	273	975	1310	1440	300	ولا -جبر في --غير ابل فصل وفي ثلاثين البقر تبيع او تبيعه وهو ابن--- سنة وفي اربعين مسنة وهي بن----ت سنتين ثم في-------------------------------- كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة والجواميس نوع من البقر فصل وفي اربعين من الغنم ش--------------------------اة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين------------------------------------------------------------------- وواحدة----- ثلاث ثم في كل ماءة شاة ويءخذ ثني المعز وجذع----- الضان ولا تضم---------- الظباء الي الغنم ويضم ما ---------------تولد من ---وحشي و--اهلي	73	1082636050638444521	256	336.5	196	510	50.19607925415039	41	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms043	true	1586155682333641483	104	221	557	1145	1571	300	الغارم فو- المدين------- ويعطي بقدر دينه ان لم يجد وفاءه الا الغارم لاصلاح ذات البين فيعطي وان كان غنيا ومن غرم في محرم لم يعط حتي يتوب ومن ادعي الغرم فصدقه الغريم والكتابة فصدق--------ه السيد اعطي وقيل لا يعطي الا ببينة واما في سبيل الله فاعطاء من---- لا ديو-ن له من الغزاة كفاية غزوهم فان لم يغزو استردت منهم وان غزوا وفضلت فضلة ففي استردادها وجهان والحج من السبيل فيعطي الفقير فيه وعنه لا يجوز ذلك له واما ابن السبيل فالمسافر المنقطع به وله اليسار في بلده دون منشء السفر من بلده فيعطي ما يبلغه الا العاصي بسفره فلا يعطي حتي يتوب واذا وصل ابن السبيل او -برء الغريم او عتق المكاتب او عجز والزكاة باقية استردت	43	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms076	false	-434418234178652326	120	198	602	987	1508	300	الغارم وهو المدين العادم فيعطي -قدر دينه ال----------------ا الغارم لاصلاح ذات البين فيعطي مع غناءه ----ومن غرم في محرم لم يعط حتي يتوب ومن ادعي ----------------------كتابة او غرما فصدقه السيد او الغريم كفي ثم------------------- سبيل الله تعالي وهو غاز لا ديوان له فيعطي---- كفايته ويرد فاضلها--------------------------------------------------------- والحج من السبيل ثم ابن السبيل وهو ------------------------------------المسافر ال---------------------ي بلده -لا من---------------ه فيعطي بلغته وان كان موسرا يرد فاضلها وان-------------- وص-----------ل او ابرء الغريم او عتق المكاتب او رق ف-الزكاة باقية ---ردت	76	1082636050638444521	255	286.5	197	610	41.803279876708984	34	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms045	true	2358562080747010385	80	297	393	1433	1446	300	بان غيب ماله او قاتل دونه استتيب ثلاثا فان اصر قتل حدا وعنه كفرا واخذ- من تركته 2--- باب زكاة الفطر 2 ومن ادرك اخر جزء من رمضان مسلما حرا او مكاتبا وله فضل عن قوته وقوت عياله يوما وليلة فعليه فطرته وفطرة كل مسلم تلزمه مءنته فان لم يمكنه الا فطرة بعضهم-- بدا بنفسه ثم بزوجته ثم بعبده ثم بالاولي فالاولي -نفقة من اقاربه وسنذكره فان لم يجد الا بعض صاع اخرجه عن نفسه وعنه لا شء عليه ومن اسلم او تجدد له زوجة او عبد او ولد بعد غروب الشمس لم تلزمه فطرة لذلك وعنه تلزمه اذا كان قبل طلوع فجر العيد ومن تبرع بمءنة شخص شهر الصوم لزمته فطرته نص عليه وقيل لا تلزمه ومن تزوجت بعبد او معسر ففطرتها علي نفسها الا ان تكون امة فتلزم سيدها وتستحب الفطرة علي---------------------------------------------------------------------------------- الجنين وعنه تجب وتجب فطرة العبد الابق وفي---------------- الزوجة الناشز وجهان ولا يجب اداء الفطرة عن غاءب منقطع خبره فان بان حيا فيما بعد اخرجت لما مضي والواجب في الفطرة صاع من احد خمسة اشياء افضلها التمر ثم الزبيب ثم البر ثم الشعير ثم الاقط وعنه لا يجزء الاقط الا لمن هو قوته ودقيق البر والشعير وسويقهما كحبهما نص عليه احمد وقال ابن ابي موسي لا يجزء السويق ولا يجزء حب معيب ولا خبز فان عدم الخمسة فصاع من كل حب وتمر يقتات	45	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms077	false	9066802077295901890	88	238	446	1205	1524	300	وان غيب ماله او قاتل دونه استتيب ثلاثا فان اصر قتل حد----------ا واخذت من تركته AUTO باب زكاة الفطر ---من ادرك جزءا--- من رمضان مسلما حرا او مكاتبا وله فضل عن حواءجه الاصلية- يوما وليلة لزمته فطرته وفطرة كل مس-------------------لم يمونه ولو رمضان فان قل بدا بنفسه ثم بزوجته ثم بعبده ثم بالاولي فالاولي بنفقته فان -----------------لم يجد الا بعض صاع اخرجه عن نفسه وتخرج الموسرة تحت العبد او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معسر عن ---------نفسها وان كانت--- امة اخرج- سيدها ان خدمته نهارا ويخرج ذو الحرية بقدرها ولا تدخلها المهاياة ومن نفقته ببيت المال فلا فطرة له ويخرج عن الجنين ندبا---- وتجب فطرة العبد الابق والضال والمغصوب دون الزوجة الناشز------ ولا تجب------------ عن غاءب منقطع خبره فان علمت حياته ------اخرجت لما مضي والواجب صاع تمر او ---------------------------------------زبيب او --بر او --شعير او --اقط وفضلها كترتيبها ويجزء العنب وطحين ا-------لبر والشعير دون الخبز والقيمة وال-----------------------------------------------------معيب ف--------ان عدم الخمسة فصاع من كل حب وثمر يقتات	77	1082636050638444521	467	648.5	361	1145	40.78602600097656	78	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms049	true	-7181703305491221517	106	300	508	1492	1492	300	واكده تاسوعاء وعاشوراء وصوم ايام البيض وهي الثالث عشر والرابع والخامس عشر من كل شهر وصوم الاثنين والخميس من كل اسبوع وصوم -يوم وفطر- يوم في ساءر الاوقات ولا يحل صوم يومي العيدين نفلا ولا فرضا ولا يصح وعنه يصح فرضا مع التحريم ويجوز صوم ايام التشريق عن الفرض وعنه لا يجوز كالنفل ويكره اف--------راد رجب وافراد يوم الجمعة والسبت والنيروز والمهرجان ويوم الشك بالصوم الا ما ----------------------وافق عادة ولا يجوز--------------------------------------------- نفل الصوم-- ممن عليه فرضه وعنه يجوز وليلة القدر في عشر رمضان الاخر وارجي ما تطلب فيه سابعته وليكن من دعاءه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني 2--- باب الاعتكاف 2 وهو سنة ولا يصح الا بنية في مسجد تقام فيه --------------------------------------الجماعة ال------------------------------------ا اعتكاف المراة فانه يصح في جميع المساجد ويصح بلا صوم الا ان يشترطه بنذره وعنه لا يصح بدونه فعلي هذه لا يصح ليلة مفردة ولكن يصح بعض يوم من الصاءم علي الروايتين والمعتكف لا يتجر ولا يتكسب ب--صنعة وله -------------------------------ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح وينبغي له ان يشتغل بالمندوب ويترك ما لا يعنيه ولا يستحب له اقراء القران والعلم نص عليه وقيل يستحب وله ان يخرج لما لا بد منه كالطهارة والجمعة والاكل ونحوه واذا سال عن-	49	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms079	false	7417391385864012960	137	278	646	1421	1533	300	واكده تاسوعاء وعاشوراء وايا----م البيض و-------------------------------------------------الاثنين والخميس------------ وصوم داود ويحرم صوم ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------م التشريق نفلا والعيدين مطلقا--------- ويكره الوصال وافراد رجب و----------الجمعة والسبت والنيروز والمهرجان ويوم الشك وتقدم رمضان بيومين او ثلاثة الا ان يوافق عادة والمتنفل بغير الحج امير نفسه وللحاضر منع زوجته من صوم نفل ولا يصح ممن عليه فرضه ان علمه-- وليلة القدر في عشر رمضان الاخر و-----------------سابعته ارجا فيدعو--------- اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني AUTO باب الاعتكاف يسن والصوم له فان نذره به لزماه وان نذر الصوم به صح والصوم بدونه والنية شرط ومسجد الجماعة المذكور وان تخلله جمعة فالجامع افضل ولا يعتبر مسجد بتعيينه--------------------------------- الا الثلاثة ويجزء فاضلها عن مفضولها ولا عكس وافضلها الحرام ثم المدني ول---------------------------------------------ا يتجر ولا يتكسب بالصنعة ولا يسن له اقراء القران والعلم وله ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح والخرو------------------------------------------------------------------------------------------------------ج لما لا بد منه ك--طهارة و--جمعة و--اكل ونحوه وسء---ال عن	79	1082636050638444521	391	448.0	308	1174	33.30493927001953	51	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms052	true	7448754847294598526	44	299	217	1502	1506	300	فان تجاوزها قاصدا لغيرها ثم بدا له في ان يقصدها-------- احرم من موضعه ولا شء عليه ومن --كان بمكة فميقاته للحج من الحرم وللعمرة من الحل فان احرم بالعمرة من الحرم لزمه دم وان احرم بالحج من الحل فعلي روايتين 2 باب اقسام النسك 2 وهي ثلاثة مخير بينها افضلها التمتع ثم الافراد ثم القران فالتمتع ان يعتمر قبل الحج في اشهره والاف--------راد ان لا ياتي في اشهر الحج بغيره والقران ان يحرم بهما معا او بالعمرة ثم بالحج قبل طوافها ويفعل ما يفعله المفرد وعنه يلزمه طوافان وسعيان ولا يصح ادخال العمرة علي الحج وتجزء عمرة القران عن عمرة الاسلام وعنه لا تجزء ويلزم المتمتع والقارن دم بشرط ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن كان دون مسافة القصر منه ويختص دم ا--------------------لتمتع باربعة شروط ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وان يحج من سنته ولا يخرج بينهما الي مسافة القصر ولا يحرم بالحج من -لميقات واشترط ابو الخطاب ايضا نية التمتع في ابتداء العمرة وفي اثناءها ولا يسقط دم المتعة والقران بفساد الحج وعنه يسقط فان عدم الدم في موضعه لزمه وصام عشرة ايام ثلاثة منها --------قبل يوم النحر وله تقديمها اذا احرم بالعمرة وسبعة اذا فرغ من الحج ولا يجب التتابع فيها فان شرع في الصوم ثم وجد الهدي لم يجب الانتقال اليه وان وجده قبل الشروع فعلي روايتين وم------------ن اخر الهدي عن ايام النحر او صوم الثلاثة عن ايام الحج لزمه مع القضاء دم وعنه لا يلزمه وعنه يلزمه الا ان يءخر لعذر ويجوز للمفرد والقارن فسخ الحج الي العمرة اذ-------------ا لم يقفا بعرفة ولا سا-قا هديا	52	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms081	false	523414053082312474	56	232	261	1159	1496	300	وان -جاوزها قاصدا لغيرها ثم ارا-------------دها او خوطب احرم مكانه مجانا وميقات عمرة من كان بمكة ال---------------------------------حل فان احرم منها ل------------زمه دم AUTO--------------------------------- باب اقسام النسك-- وهي ثلاث------------ افضلها التمتع ثم الافراد ثم القران فالتمتع ان يعتمر قبل الحج في اشهره ويفرغها والافراد ان لا ياتي في اشهر الحج بغيره والقران ان يحرم بهما معا او بالعمرة ثم بالحج قبل طوافها ويفعل ما يفعله المفرد و-------------------------لا يصح ادخال العمرة علي الحج وتجزء عمرة القران عن عمرة الاسلام وعلي المت--------------متع والقار-------------------------------------------------------------------------------------------ن دم ان قصرا الي الحرم والمتمتع------------ من احرم بالعمرة في اشهر الحج وحج---- من سنته ولم يخرج بينهما الي مسافة --قصر ولم يحرم بالحج من الميقات و---------------------------------------------------------------لا يسقط دم المتعة والقران بفساد الحج ----------فان عدم الدم--- موضعه ص----------------ام ثلاثة ايام والافضل قبل يوم النحر وله تقديمها اذا احرم بالعمرة وسبعة اذا فرغ من الحج وله تفريقها ------------------------------------------------------------وان وجد الهدي بعد شروعه في الصوم اجزاه الصوم وان اخر الهدي عن ايام النحر او صوم الثلاثة عن ايام الحج قضي وعليه دم ويسن------------------------------------------------ للمفرد والقارن فسخ----ه الي --عمرة بعد طواف وسعي ما لم يقفا بعرفة ولم يسوقا هديا	81	1082636050638444521	707	1121.0	559	1358	52.06185531616211	115	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms053	true	-3544392829830210746	149	211	727	1034	1485	300	ثم يحرم عقيب مكتوبة او نافلة فينوي بقلبه قاءلا بلسانه اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ويشترط فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فمتي حبس بمرض او فقد نفقة او غيره حل ولا شء عليه فاذا احرم لبي وقال الخرقي اذا ركب فيقول لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	53	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms082	false	8803882554781578151	3	47	21	246	1527	300	ثم يحرم عقيب صلا-----------ة فينوي بقلبه قاءلا بلسانه اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبل- مني ويشترط فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ثم يلبي في---------------------------------------------------------------------------قول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	82	1082636050638444521	209	380.0	168	312	66.9871826171875	37	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms054	true	8698448681930346914	102	218	537	1123	1512	300	وطء المعتمر بعد السعي وقبل الحلق لزمه دم ولم تفسد عمرته الثاني دواعي الشهوة -من لمس او نظر فان لمس فانزل لزمته بدنة في الحج وفي فساد نسكه روايتان الصحيح يفسد وان استمني او كرر النظر فامني لم يفسد نسكه ولزمته بدنة وعنه شاة وان امني بنظرة او كررها فامذي او لمس فلم ينزل لزمته شاة وان امني بفكر غالب لم يلزمه دم وان استدعاه فعلي وجهين الثالث النكاح فلا يصح ان يتزوج ولا يزوج وفي------ ارتجاع زوجته روايتان المذهب الارتجاع وعنه يصح ان يزوج غيره وتكره له الخطبة وان يشهد النكاح الرابع قطع الشعر فيجب في الش---------عرة مد بر وفي الشعرتين مدان وفي الثلاث فصاعدا دم او -طعام ستة مساكين-------------------------------- او صيام ثلاثة ايام وعنه	54	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms082	false	8803882554781578151	119	213	628	1072	1527	300	وطء متمتع-- بعد السعي وقبل الحلق فشاة ------------------الثاني دواعي الشهوة فمن لمس او باشر دون الفرج او است---------------------------------------------------------مني او كرر النظر فامني في حج فب----------------------دنة وان امني بنظرة او كررها ف-مذي او لمس فلم ينزل -----فشاة وان امني بفكر او استمني فمذي فلا شء ------------------الثالث النكاح فلا يصح ------له ولا منه ولا دم وله ارتجاع زوجته وي----------------------------------------------كره له الخطبة وان يشهد النكاح الرابع ازالة ا------------لشعرة ففي شعرة مد بر وفي اثن--تين مدان وفي --ثلاث فصاعدا دم او اطعام ستة فقراء لكل مد بر او نصف صاع تمر او شعير او صيام ثلاثة ايام وشعر	82	1082636050638444521	308	447.0	238	635	48.503936767578125	53	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms055	true	-4354931175331660018	132	252	690	1312	1563	300	بالسيف الا لضرورة واحرام المراة في وجهها فلا تستره بنقاب ولا غيره فان سدلت عليه ما لم يباشره جاز ويباح لها اللباس وتظليل المحمل-------------------- وتشارك الرجل في تحريم القفازين ويباح لها لبس الحلي نص عليه وظاهر كلام الخرقي تحريمه-------------------------------- الثامن الطيب فاذا طيب المحرم بدنه او ثوبه بمسك او زعفران او ورس او ند او ماء ورد ونحوه او تبخر بعود او اكل ما فيه طيب يظهر ريحه او ادهن به او تعمد شم الطيب او نزع ثوبه------ المطيب قبل الاحرام ثم لبسه لزمته الفدية وله شم العود والشيح والقيصوم والاذخر وفي شم الورد والبنفسج والريحان الفارسي ونحوه روايتان اصحها له شمه وله ان يدهن بدهن لا طيب فيه وعنه المنع وفدية التغطية واللباس والطيب كفدية الحلق التاسع الجناية علي	55	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms083	false	-4373661519031436085	9	105	50	547	1523	300	---سيفا ----ضرورة واحرام المراة في وجهها و-------------------------------------------------------------لها السدل عليه بلا مباشرة ولبس المخيط والحلي وتشارك الرجل في د---م القفازين ولهم----ا لبس المعصفر والكحلي والخضب بالحناء والكحل بالاثمد ونظر المراة وتكره الزينة الثامن الطيب ف-لو طيب------- بدنه او ثوبه بمسك او زعفران او ورس او ند او ماء ورد ونحوه او دخان -عود او اكل ما فيه طيب يظهر ريحه او ادهن به او تعمد شمه -----او نزع ثوب احرامه المطيب------------ ثم لبسه فدي ---------وله شم --عود و--شيح و--قيصوم و--اذخر و--------ورد و--بنفسج و--ريحان والادهان بما--------------------------------------- لا طيب فيه ففدي-----------ة التغطية واللب-س والطيب كفدية الحلق التاسع الصيد فلو --	83	1082636050638444521	344	486.5	270	680	50.588233947753906	56	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms057	true	7869037866132497656	127	295	626	1489	1520	300	في الحل صيدا في الحرم فقتله او بالعكس فهل يجب الجزاء علي روايتين الصحيح الضمان وبالعكس لا ضمان وان ارسل كلبه ----------------علي صيد بالحل فطارده الكلب الي الحرم فقتله فيه لم يضمنه وعنه ان ارسله بقرب الحرم ضمنه وقال ابو بكر يضمنه بكل حال ويباح صيد السمك من الحرم وعنه يحرم وشجر الحرم ونباته محرم الا اليابس والاذخر وما زرعه الانسان وما غرسه وفي رعي حشيشه وجهان ويضمن الشجرة الكبري ببدنة والصغري بشاة والغصن بما نقص والنبات بالقيمة فان استخلف سقط الضمان وقيل لا يسقط ومن اتلف غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه وان اتلف غصنا في الحرم اصله في الحل فعلي وجهين ولا يحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيد---- المدينة ولا حشيشها --الا لحاجة العلف ولا شجرها الا الة الرحل ومن الة الرحل القاءمة والعارضة والوسادة والمسند وهو عود البكرة فانه مباح وجزاء ما حرم من ذلك سلب الجاني لاخذه وعنه لا جزاء فيه وهو لله ومن دخله بصيد فله ابقاءه معه وذبحه فيها وحرمها ما بين جبليها بريد في بريد ومكة افضل منها وعنه المدينة افضل 2--------------------- باب اركان	57	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms084	false	9061576603632820866	3	117	13	583	1553	300	من الحل صيدا في الحرم ضمنه وان ---عكس فلا وان -----------------------------------------------------ارسل كلبه لا سهمه من الحل علي صيد قري--------------------------------------------------------------ب الحرم فقتله فيه ضمنه----------------- ويباح صيد السمك من الحرم------------------------------------------------------------------------------ وفي كبير شجره والوسطي بقرة------------------- والصغيرة شاة والغصن -ما لم يعد قسطه والحشيش ما----- لم يعد --------------قيمته وان اتلف غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه----------------------------------------------- ولا عكس ويحرم الانتفاع بما ضمن وحده من المدينة ثلاثة اميال ومن العراق واليمن وعرفة والطاءف وبطن نمرة سبعة سبعة ومن الجعرانة تسعة ومن جدة عشرة وعرفة احد عشر ويحرم صيد حرم المدينة وشجره ونباته الا لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزاء ما حرم------- سلب الجاني لاخذه وحده ب---------------------------------------------------------------------------------ريد في بريد ومكة افضل منها سوي لحد رسول الله صلي الله عليه وسلمAUTO باب اركان	84	1082636050638444521	264	255.0	198	1060	24.90566062927246	39	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms059	true	1658759211627410850	167	300	841	1503	1503	300	رمي به او لم يعلم حصول الحصي في المرمي لم يجزءه ومن اخر الرمي كله او حصاة واجبة منه عن ايام مني لزمه دم الخامس حلق شعر الراس كله او تقصيره اذا رمي جمرة العقبة وعنه يجزء بعضه كالمسح فان حلق قبل الرمي او قبل نحر الهدي ان كان معه او بعد ايام مني كره ولا شء عليه السادس المبيت بمني ليالي مني فمن تركه او ليلة مني لزمه دم وعنه لا شء عليه وعنه يتصدق بشء ولا مبيت علي اهل السقاية والرعاة الا ان تغرب- الشمس وهم بمني فيلزم الرعاة دون السقاة وحد مني من جمرة العقبة الي وادي محسر السابع طواف الوداع ومتي ودع ثم اشتغل لزمه اعادته ليكون اخر عهده بالبيت ومن طاف عند خروجه للزيارة كفاه للتوديع واما------------- العمرة فاركانها الاحرام والطواف وفي السعي روايتان وواجباتها الاحرام من الميقات-	59	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms085	false	6111732206045964458	0	93	0	462	1529	300	رمي به او جهل---- حصوله----- في المرمي لم يجزه -ومن اخر---------ه او بعض----------ه عن ايام مني لزمه دم الخامس الحلق------------ او تقصير الشعر -------------------------------------فان حلق قبل الرمي او --النحر او بعد النحر او ب----عد ايام مني كره ولا دم -----السادس المبيت بمني لياليها-- فمن تركه او ليلة---- لزمه دم وحدها من جمرة العقبة الي محسر -ولا مبيت علي ساق وراع----------- الا ان -غربت الشمس وهم بها- فيلزم الراعي ------------------------------------------------السابع طواف الوداع فان تشاغل بعد--------ه اعاده -----------------------ومن طاف عند خروجه للزيارة اجزا عن الوداع AUTO فصل واركان العمرة الاح---------رام والطواف------------------ وواجباتها الاحرام من الميقات	85	1082636050638444521	332	447.0	258	677	49.03988265991211	58	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	0	253	0	1299	1543	300	او الحل -------والحلق او التقصير وقد روي عنه ان الحلاق والتقصير لا يجب في حج ولا عمرة فيتحلل منهما بدونه ومن لزمه دم بترك --واجب فعدمه صام عشرة ايام ثلاثة قبل يوم النحر ان امكن- والا كان الكل بعده فان امكنه الصيام فمات قبله اطعم عنه لكل يوم مسكين وما سوي هذه الاركان والواجبات مما -نذكره في صفة النسكين فمسنون كله لا شء في تركه 2 باب صفة الحج والعمرة 2 يستحب للمحرم ان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت كبر ورفع يديه وقال- جهرا اللهم ----انت السلام ومنك السلام -حينا ربنا بالس------------------------لام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة و---------------------------------------------------------------------برا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك -------وقد جءناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ثم يطوف سبعا ينوي به المتمتع طواف العمرة والقارن والمفرد طواف القدوم ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه فوق الايسر ويبدا بالحجر الاسود فيستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم فان عجز ان يقبله استلمه وقبل يده والا اشار اليه ثم ----------------------------------يرمل ثلاثة اشواط بان يسرع المشي ويقارب الخطي ويمشي اربعة ويستلم الركن اليماني في كل مرة من غير تقبيل وقيل يقبله وقيل يقبل يده ويقول في رمله--- كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا الله----------- وفي بقية الرمل اللهم	60	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms085	false	6111732206045964458	93	300	462	1529	1529	300	او الحل والسعي والحلق او التقصير------------------------------------------------------------------------ ومن عدم- دم -ترك الواجب------ صام عشرا ثل-----اثة قبل يوم النحر ان امكنه والا---- الكل بعده فان مات مفرطا------------- اطعم عنه لكل يوم فقير- وما سوي ذلك------------------ مما سنذكره سنن---------------------- لا شء فيها AUTO باب صفة الحج والعمرة------------------ يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت كبر ورفع يديه قاءلا جهرا اللهم انك انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا دارك دار السلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ثم -------------------------------------------------------------------يضطبع ويستلم الحجر-------------------------------------------------------------------- ويقبله ويقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم فان عجز--------- استلمه وقبل يد---------------ه ثم يطوف المتمتع للعمرة وغيره للقدوم فيرمل ثلاثة---------------------------------- ويمشي اربعة ويستلم الركن اليماني--- كل مرة وي--------------------------------------قول في كل رملة كلما حاذي الحجر------- الله اكبر ولا اله الا الله والله اكبر وفي بقية الرمل اللهم-	85	1082636050638444521	841	1399.0	665	1470	57.21088409423828	148	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	253	300	1299	1543	1543	300	اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وفي الاربعة رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وفي اخر طوافه بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- ويدعو بما احب ولا يسن الرمل ولا الاضطباع لاهل مكة ولا في غير-	60	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms086	false	-4182449139813876834	0	44	0	231	1495	300	اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وفي الاربعة رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وفي اخر طوافه بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة ويدعو بما احب --------------ولا --اضطباع ولا رمل----- في غير	86	1082636050638444521	217	401.0	176	252	86.11111450195312	38	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	8	132	35	638	1433	300	يقضه في غيره ثم يصلي ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي بالكافرون وفي الثانية بالاخلاص ثم ياتي- الركن فيستلمه ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا حتي يري البيت ويكبر ثلاثا وي--قول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم ينزل ماشيا الي العلم الذي في بطن الوادي ثم يسعي منه سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول ما قال علي الصفا ثم ينحدر------ كذلك مشيا ثم سعيا ثم مشيا الي الصفا يفعل ذلك سبعا ذهابه -سعية ورجوعه	61	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms086	false	-4182449139813876834	50	118	258	589	1495	300	يقضي الرمل --ثم يصلي------- خلف المقام--------------- بالكافرون و------------الاخلاص ثم يستلم الركن اليماني ثم يرقي الصفا من بابه ف-------------------------------يكبر ثلاثا ثم يقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير ثم ي-----مشي- الي العلم ث-------------------م يسعي الي--------------------- الاخر ثم يمشي ويرق---ي المروة فيقول ما قال علي الصفا ثم ينحدر فيفعل ك----------------------------------------ذلك سبعا ذهابه وسعيه ورجوعه	86	1082636050638444521	279	422.0	215	613	45.51386642456055	50	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms063	true	1220454445895235685	4	263	20	1296	1466	300	ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك ثم ان شاء نفر فيه متعجلا الي مكة ووقف بقدر الحصاة وان غربت --شمسه وهو بمني لزمه ان يبيت ويرمي بعد الزوال ولو اتي الرمي كله في اخر ايام مني جاز ويستحب اذا نفر ان ينزل بالابطح وهو المحصب الي الليل فيهجع يسيرا ثم يدخل مكة ويستحب ان يدخل البيت حافيا ويتنفل فيه وان يكثر الاعتمار والنظر الي البيت----- فاذا اراد ان يخرج طاف للوداع ثم وقف في الملتزم بين الركن والباب وقال اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما استخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بيت----ك واعنتني علي قضاء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري هذا او ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويصلي علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- ادعيته والمراة كالرجل في جميع ذلك كله الا انها لا ترمل ولا تضطبع ولا ترقي المشعر ولا الصفا والمروة وتقصر من شعرها قدر انملة ولا وداع عليها مع حيض او نفاس ولادم بسبب ذلك لكن يسن ان تقف عند باب المسجد فتدعو وخطب الحج المسنونة ثلاث يوم عرفة ويوم النحر وثاني ايام مني لتعريف الناس مناسكهم وعنه لا خطبة في يوم النحر 2 باب الهدايا والضحايا 2 اذا نذر هديا مطلقا او ضحية لزمته شاة ويجزء عن الشاة سبع من بدنة وعن البدنة بقرة	63	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms087	false	-7095843868411424753	53	239	262	1199	1484	300	ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك ف--ان شاء التعجل دفن باقي----------------- الحصا -وان غربت الشمس -وهو بمني بات و----------رمي بعد الزوال وان رمي الكل-------- اخر ايام مني جاز---------------------------------------------------------------- ثم ياتي مكة وي---------دخل البيت حافيا ويتنفل فيه و---يكثر ----------النظر اليه والاعتمار فاذا ودع----------------------- وقف----------- بين الركن والباب وقال اللهم هذا بيتك وانا عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما س--خرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان---- رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا او-ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويصلي علي الرسول----- صلي الله عليه وسلمفي جميع ادعيته والمراة كالرجل لكن--------------------- لا ترمل ولا تضطبع ولا ترقي------------------------- وتقصر--------- قدر انملة ولا وداع عليها مع حيض ولا فدية ويدعو ببا--------------------------ب المسجد------ وخطب الحج يومي------------- عرفة وال----نحر و-----ايام مني لتعريف الناس AUTO با-------------------------------ب الهدي تجزء مع الاطلاق------------------------------ شاة وع-----ن الشاة سبع--- بدنة وعن البدنة بقرة	87	1082636050638444521	819	1335.5	649	1296	63.19444274902344	148	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms065	true	4942289786042443125	159	262	817	1336	1531	300	وله ان ينتفع بجلد الاضحية وجلها ولا يجوز له بيعه وعنه ان باعه وتصدق بثمنه جاز ويكره لمن اراد ان يضحي ان ياخذ في العشر من ذي الحجة من شعره او بشرته وقيل يحرم ذلك ومن مات وقد ذبح اضحيته او اوجبها لم تبع في دينه وخلفه فيها ورثته وعقيقة المولود سنة-- عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة----- يوم السابع ويحلق راسه ويسمي----------- ويتصدق بوزنه ورقا فان فات ففي اربعة عشر والا ففي احد- وعشرين ولا يجزء فيها بدنة ولا بقرة الا كاملة ولا يكسر لها عظم ويجوز بيع جلدها وسواقطها والصدقة بالثمن نص عليه ويتخرج المنع وساءر احكامها كالاضحية ولا تسن الفرعة	65	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms088	false	9143556467450111077	172	242	859	1227	1539	300	وله ان ينتفع بجلدها------ وجلها ولا يبيعهما---------------------------------- ويكره لم---ريد الاضحية اخذ شء---------------------- من شعره او بشرته في العشر ويخلفه وارثه ولا------------------------ تبع في دينه وال---------------عقيقة كالاضحية ويسن عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة يذبح يوم --سابع----------ه ويسمي ويحلق شعره ويتصدق بوزنه ورقا فان فات ففي رابع- عشرة ثم --في احدي وعشرين ولا تجزء----- بدنة ولا بقرة الا كاملة ولا يكسر عظمها-- ويجوز بيع جلدها وسواقطها والصدقة بالثمن و--------------------------------------------لا تسن الفرعة	88	1082636050638444521	282	387.0	222	538	52.41635513305664	44	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms066	true	-2438186235646932709	55	157	280	780	1518	300	الي ان يتفرقا بابدانهما ما يعده الناس فراقا فان اسقطاه في المجلس او في العقد سقط وعنه لا يسقط ويجوز خيار الشرط فوق ثلاث وان يفصح به---- احدهما في غيبه صاحبه ويتخرج ان لا ينفسخ اذا لم يبلغه في المدة واذا مضت مدته ولم يفسخا لزم العقد وابتداء مدته من حين العقد وقيل من حين التفرق واذا شرطا الخيار ولم يءقتاه لم يصح وعنه يصح ويبقي ما لم يقطعاه فان شرطا الي الجذاذ والحصاد خيارا او اجلا في بيع او سلم فعلي روايتين ولو شرطا الخيار الي الليل او الغد سقط بدخوله وعنه بخروجه وان شرطاه سنة في اثناء شهر استوفي شهر	66	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms088	false	9143556467450111077	252	296	1289	1518	1539	300	الي ان يفترقا بابدانهم--------------------ا فان اسقطاه في المجلس او في العقد س-------------قط وي-صح خيار الشرط مدة معلومة وان طالت وفسخ احدهما في غيبة صاحبه ويلزم العقد بمضي------------------ المدة---------------------------------- وابتداءها م-------ن العقد ولا تدخل الغاية في المغيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطاه سنة في اثناء شهر عد وساءرها	88	1082636050638444521	152	189.0	119	504	30.158729553222656	23	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms068	true	1413493154651575616	74	206	376	1024	1463	300	لا يتغير فيه- غالبا او بصفة تكفي في السلم ان كان مما يجوز السلم فيه ومتي وجده--------- بخلاف الصفة او الرءية السابقة فله الفسخ فان اختلفا في التغير او الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه واذا باع عبدا مبهما في اعبد لم يصح وان باع رطلا من زبرة او قفيزا من صبرة متساوية اجزاءهما صح وان باعه ذراعا غير معين من ارض او ثوب لم يصح الا ان يعلما ذرع الكل فيصح في قدره مشاعا واذا باع- حيوانا يءكل-- واستثني الراس- والجلد والاطراف جاز فان ابي المشتري ان يذبح لم يجبر ولزمه قيمة المستثني ولو باع الشاة الا رطلا من لحمها او الامة الا حملها او الصبرة الا قفيزا او ثمرة البستان الا صاعا ففي صحته روايتان واذا باعه شيءا برقمه -او بالف ذهبا وفضة او بدينار الا درهما او بدينار مطلق	68	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms089	false	6755388429668756808	216	299	1125	1525	1528	300	لا تتغير فيها غالبا او بصفة تكفي في السلم صح----------------------- ومتي وجدها المشتري بخلاف ذلك-------------------- فله الفسخ فان اختلفا حلف وان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه ذراعا غير معين من ارض او ثوب لم يصح فان ----علما ذرع الكل ملك--------ه مشاعا وا-ن باعه حيوانا ماكولا واستثني --راسه او جلده او طرفه صح ف-ان ابي المشتري ذبحه دفع------------- قيمة المستثني وان باعه -----الا رطلا من لحمه ا-و الامة الا حملها او الصبرة الا قفيزا او سلعة------------------------------------------------- برقمها او بالف ذهبا وفضة او بدينار الا درهما او بدينار مطلق	89	1082636050638444521	330	506.0	258	663	49.77375411987305	54	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms070	true	-4831348767774660558	15	212	77	1040	1465	300	عشرة اذرع فبانت تسعة فللمشتري ردها او امساكها بالقسط وان بانت احد عشر فالزيادة للباءع مشاعة ولهما الخيار وعنه البيع باطل واذا شرط صفة في البيع ككون العبد كاتبا او خطيبا او الامة بكرا او الفهد صيودا او الدابة هملاجة ونحوه صح فان بان بخلافه فله الفسخ او ----------ارش فقد الصفة وقيل لا ارش الا ان يمتنع الرد ولو شرط الامة ثيبا او كافرة فبانت بكرا او مسلمة لم يملك الفسخ وقيل يملكه وان شرط الطاءر مصوت---------------ا لم يصح وان شرط مجيءه من مسير معلوم او شرط الامة عاملا فعلي وجهين وان شرط الباءع نفع المبيع مدة تعلم-- كسكني الدار وخدمة العبد او شرط المشتري نفع الباءع كجني الرطبة وخياطة الثوب صح ولم يجز ان يجمع من ذلك شرطين وعنه انه لا يصح وان باعه شيءا بشرط قرض او سلف- او صرف او ش------------رط ان لا يبيعه ولا يهبه ولا يعتقه او ان اعتقه فله ولاء--ه او ان لم ينفق عليه رده ونحوه مما ينافي مقتضي العقد او شرط رهنا محرما او مجهولا فسدت هذه الشروط وفي العقد روايتان الصحيح الصحة ومتي صححنا العقد دون الشرط ولم يعلم من فات غرضه منهما بفساده فله الفسخ او ارش ما نقص من الثمن ب--الغاءه وان باعه عبدا بشرط العتق	70	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms090	false	3859880750208849723	175	300	825	1434	1434	300	عشرة فب-----انت تسعة فللمشتري عشر الثمن او الفسخ فان---- بانت احد عشر فالذراع- للباءع مشاعا ولهما الفسخ وان شرط ال------------------------------------عبد كاتبا او خصي-ا او الامة بكرا او الفهد صيودا او الدابة هملاجة او مجء الطاءر من مسافة معلومة ففقد فله الرد او ارش فقد ال------------------------------صفة وان شرط الامة ثيبا او كافرة فانعكس فلا فسخ فان شر------------------------------ط الطاءر مصوتا او الامة حاملا لم يصح وان شرط الب----------------------------------------------------------اءع نفع المبيع مدة معلومة كسكني------ وخدمة او---------- المشتري نفع الباءع كجذ-------- وخياطة------ صح ولا يصح جمع----------- شرطين وان شرط الباءع قرضا------------------- او سلفا او صرفا فسد العقد وان شرط ان لا يتصرف او------------------- ان اعتق فال--ولاء له او------------------------------------------------------- رهنا محرما او مجهولا فسد ----------------------------------------------------------------الشرط ولمن جهل -------------------فساد----ه الفسخ او ارش ما نقص من الثمن بفوت غرضه وان اشترط--------- العتق-	90	1082636050638444521	409	549.5	319	1007	40.61568832397461	63	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms072	true	-6373111219080833461	121	243	677	1265	1559	300	ولا يجوز بيع حب بدقيقه او سويقه ولا في جنس مطبوخه ولا اصله بعصيره ولا خالصه بمشوبه ولا يابسه برطبه الا في العرايا وهي بيع الرطب في نخله خرصا بتمر مثله----------- كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة اما الي اكل--------- التمر وشراءه بالرطب واما الي اكل الرطب ولا ثمن معه فان ترك الرطب حتي اثمر بطل البيع في الصورة الثانية خاصة وعنه لا يبطل ويخرص الرطب علي ماله يابسا وعنه يخرص رطبا ولا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه فان لم يكن من جنسه فعلي وجهين ويجوز بيع شاة ذات صوف بصوف وذات لبن بلبن وعنه المنع ولا يجوز بيع ربوي بجنسه ومعه من غير جنسه من الطرفين او احدهما كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او بمدين او -درهمين	72	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms091	false	2857989546475131920	195	259	1012	1325	1525	300	ولا يبا----ع حب بطحينه ولا نء ب------------مطبوخه ولا اصل- بعصيره ولا خالص- بمشوبه ولا يابس- برطبه الا في العرايا وهي بيع الرطب في نخله خرصا ب----مثله يابسا تمرا كيلا في-- دون نصاب لتاءق اليه عادم الثمن ولرب الرطب شراء التمر به ------------------------------------------فان ترك فات---------مر بطل------ في الاول ولا يبا-------------------------------------------------------------------------ع اللحم بحيوان من ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسه ولا -مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او بمدين او بدرهمين	91	1082636050638444521	225	298.0	175	609	36.9458122253418	36	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms073	true	-5637188101082224391	110	300	523	1456	1456	300	باب حكم قبض المبيع وتلفه قبله 2 من اشتري شيءا بكيل- او ---وزن او ---عدد او ذرع كشراء قفيز من صبرة وثوب علي انه عشرة اذرع وقطيع كل شاة بدرهم ونحوه لم يجز تصرفه فيه قبل استيفاءه بذلك فان تقابضاه جزافا لعل-هما بقدره جاز الا في المكيل فانه علي روايتين فان تلف عند الباءع بامر سماوي انفسخ العقد فيه وتلف من ضمانه وان -----تلف بعضه انفسخ في قدره وخير المشتر---ي الباقي وان اختلط بغيره ولم يتميز ففي الانفساخ وجهان وان اتلفه الباءع او غيره ف---للمشتري فسخ ثمنه وله الامضاء واخذ القيمة من --متلفه وكذلك حكم ما اشتراه بصفة او رءية متقدمة وما عدا ذلك فعنه ان حكمه كذلك وعنه ان تصرف المشتري فيه جاءز قبل القبض وان تلف فمن ضمانه وهو المشهور وعنه ان صبر المكيل والموزون خاصة كبيعهما كيلا ووزنا وكل عين ملكت بنكاح او خلع او صلح عن دم عمد او عتق فهي كالمبيع في ذلك كله لكن يجب بتلفها مثلها ان كانت مثلية والا فقيمتها ولا فسخ لعقدها بحال واما ما م-----------------لك بارث او وصية من مكيل او غيره فال-صرف فيه قبل قبضه جاءز وما شرط قبضه لصحة العقد كالصرف والسلم فلا يجوز التصرف فيه قبل قبضه-	73	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms092	false	8712745604053629055	22	149	98	719	1506	300	باب---- قبض المبيع وتلفه -------من اشتري----- مكيلا او موزونا او معدودا او مذروعا---------------------------------------------------------------- لم يصح تصرفه فيه قبل استيفاءه بذلك فان تقابضا- جزافا لعلمهما بقدره صح وتلفه بجاءحة--------------------------- عند الباءع منه ويفس-------خ العقد وكذا ان خلطه ولم يتميز فان تلف بعضه --فسخ بق--دره وخير المشتري في الباقي و---------------------------------------------ان اتلفه الباءع او غيره فسخ المشتري واخذ الثمن او امضي واخ--ذ القيمة من المتلف- وكذا -حكم ما اشتراه بصفة او رءية متقدمة وما عدا ذلك فت-------------------------صرف المشتري فيه----- قبل --قبضه صحيح وتلفه منه وما ملك----------------------------------------------------------------------- بنكاح او خلع او صلح عن دم عمد او عتق كال-----بيع في ذلك---- لكن ---------------------------------------------لا فسخ بتلفه فيجب مثل المثلي وقيمة غيره وما ملك بارث او وصية من مكيل او غيره فالتصرف فيه قبل قبضه صحيح ولا يصح التصرف في --------------السلم --------وال-صرف---- قبل قبضه	92	1082636050638444521	436	538.5	338	973	44.80986785888672	68	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms074	true	3571875306021599186	232	256	1188	1294	1495	300	واذا لم يعلم حتي خرج عن ملكه ببيع او هبة او عتق او تلف فله الارش لا غير ويتخرج ان يملك الفسخ ويغرم القيمة	74	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms035	false	-8200860087937962511	65	89	336	442	1583	300	واذا لم يعلم حتي خرج عن ملكه ببيع او هبة او عتق او تلف فله الارش لا غير ويتخرج ان يملك الفسخ ويغرم القيمة	35	1082636050638444521	106	212.0	82	106	100.0	24	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms075	true	-7225240933098142454	177	266	881	1333	1491	300	وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين فان قال الباءع ليس المبيع هذا المردود فالقول قوله واذا حدث العيب بعد العقد وقبل قبض المشتري فله رده الا فيما يتلف من ضمانه وترد الامة بالحمل دون البهيمة ولا يرد الرقيق بعيب من فعله كالزنا والسرقة والاباق والبول في الفراش الا اذا كان مميزا 2--------- باب خيار التدليس 2 من اشتري ناقة او بقرة او شاة فبانت مصراة خير-------- ثلاثة ايام منذ تبين التصرية بين امساكها او-ردها مع صاع تمر فان تعذر التمر فقيمته موضع العقد ولا يقبل اللبن	75	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms093	false	-4122010925915257071	1	68	7	349	1544	300	وان ا---حتمل---- قول احدهما قبل بلا يمين وان قال الباءع ليس المبيع هذا المردود حلف وان--------- حدث العيب بعد العقد وقبل قبض المشتري فله رده الا فيما تلفه منه وحمل----- الامة------- دون البهيمة وبول--- الرقيق المميز------------------------------------ في الفراش وزناه وسرقته واباقه عيب AUTO باب----- التدليس-- من اشتري-------------------------- مصراة نعم فله بعد ثلاث من علمه------------------- امساكها او ردها و--صاع تمر فان عدمه------ فقيمته موضع العقد فان صار- اللبن	93	1082636050638444521	257	345.0	201	470	54.680850982666016	43	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms077	true	2853022069823918464	0	163	0	827	1535	300	عشرة لزمه تسعة وتسعون وقيل يلزمه ماءة كما لو قال عن كل عشرة او لكل عشر-----ة والاقالة فسخ فتجوز قبل القبض ولا يجب بها شفعة وعنه انها بيع ولا تجوز الا بمثل الثمن علي الاولي وعلي الثانية فيه وجهان واذا الحقا خيارا او اجلا او زيادة في الثمن او المثمن لم يلحق الا مع الخيار 2--- باب -----اختلاف المتبايعين 2 واذا اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيحلف الباءع مابعته بكذا بل بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا بل بكذا ثم لكل واحد منهما الفسخ الا ان يرضي الاخر بقوله ومن نكل منهما قضي عليه فان مات ف----وارثه مقامه فان كان المبيع تالفا تحالفا وغرم المشتري قيمته والقول قوله في قدره وقيمته وصفته وكذلك كل غارم الا ان يصفه بعيب كالبرص والخرق فيءخذ بقول صاحبه في نفيه وقيل بقوله ايضا وعنه يحلف المشتري وحده مع التلف ويءخذ بقوله وان اختلفا في صفة الثمن فظاهر كلامه انه يرجع الي اغلب نقود البلد فان تساوت فا-وسطها وقال القاضي يتحالفان وان اختلفا في اجل او شرط	77	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms093	false	-4122010925915257071	201	297	1057	1531	1544	300	عشرة لزمه تسعة وتسعون وان------------------- قال عن كل----- او لكل لزمه ماءة والاقالة فسخ وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقا خيارا او اجلا او زيادة في الثمن او المثمن لم يلحق الا مع الخيار AUTO باب خيار اختلاف المتبايعين ا---ذا اختلفا في قدر الثمن حل---------ف ال--------------------باءع ثم----- المشتري------------------------ ثم لكل----------- الفسخ الا ان يرضي احدهما----- ومن نكل------ قضي عليه وان مات خلفه وارثه ------فان كان المبيع تالفا تحالفا وغرم المشتري قيمته والقول قوله في قدره وقيمته وصفته الا صفة عيب ---------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------برص وخرق وان اختلفا في صفة الثمن اخذ بغا--------------------لب نق-د البلد فان تساوي فالوسط----------------------- وان اختلفا في اجل او شرط	93	1082636050638444521	406	612.0	318	845	48.04733657836914	72	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms078	true	2192978031339686184	0	135	0	658	1507	300	الثمن وغلبة المسلم فيه في محله وان فقد وقت العقد وقبض راس ماله في--- المجلس وذكر ما يختلف به ثمنه غالبا من جنسه ونوعه وبلده وقدره وكونه حديثا او عتيقا وجيدا او رديءا وهل يشترط العلم بقدر راس المال علي صفته المذهب اشتراط او تكفي مشاهدته وعلي وجهين احدهما لا تكفي وهو المذهب بخلاف الاجرة في الاجارة والثمن في البيع وكذلك الاجرة في الاجارة ولا يصح السلم في المذروع الا بالذرع فاما السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا فعلي روايتين احدي الروايتين لا يصح ومن اسلم ثمنا في جنسين ولم يبين قسط كل جنس لم يصح وعنه انه يصح واذا اسلم في شء ياخذ منه كل يوم جزءا معلوما جاز ومن اسلم في غلة قرية صغيرة او ب---كيل لا-عرف له او في مثل هذا الثوب او في اجود -------------الطعام لم يصح لان --ما في	78	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms094	false	-7664312049823115607	55	116	267	539	1400	300	الثمن وغلبة المسلم فيه في محله------------------ وقبض الثمن كاملا في المجلس وذكر-------------------------- جنسه ونوعه وبلده وقدره وكونه حديثا او عتيقا وجيدا او ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديءا فان اسلم----- في جنسين ولم يبين قسط كل جنس او-------------------------------------------------------------------------- في غلة قرية صغيرة او في مكيل لا عرف له او في مثل هذا الثوب او في اجود شء او في مذروع وزنا لم يصح وان اسلم في	94	1082636050638444521	222	356.5	169	680	32.64706039428711	44	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms079	true	6947923127278405294	0	68	0	335	1466	300	كله وفي الاقالة ببعضه روايتان ويرجع براس ماله او عوضه اذا تعذر ولا يشترط قبضه في مجلس الاقالة واشترطه ابو الخطاب 2 باب القرض 2 كل ما جاز بيعه جاز قرضه الا الرقيق وما يم-نع فيه السلم كالجوهر ونحوه فانه علي وجهين ويشترط معرفة قدره ووصفه---- ويملكه المقترض بقبضه ولا يلزمه رد عينه بل يثبت بدله في ذمته حالا وان اجله وبدل ما كيل او وزن من جنسه	79	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms094	false	-7664312049823115607	197	246	901	1135	1400	300	كله وفي ---------بعضه-------- ويرجع براس ماله او عوضه ان- تعذر ولا يشترط قبضه في مجلس الاقالة AUTO---------------- باب القرض ما يصح----- بيعه يصح قرضه سوي الرقيق وما يمتنع فيه السلم و-----------------------------------معرفة قدره وصفته شرط ويملك--------- بقبضه ---فيلزم الذمة----------- بدل--------ه حالا وان اجل- وبدل ما كيل او وزن من جنسه	94	1082636050638444521	201	277.5	155	340	59.117645263671875	34	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms080	true	7047518896428827184	0	294	0	1502	1531	300	باذن المرتهن زال لزومه فان اعادا قبضه عاد لزومه وان اجره او اعاره من المرتهن او من غيره باذنه فلزومه بحاله وعنه ما يدل علي زواله وفي رهن المعير رواية اخري انه يلزم بمجرد العقد فمتي ابي الراهن ان يسلم اجبر واذا تصرف الراهن في الرهن بغير البيع مما يمتنع ابتداء عقده كالهبة والوقت والرهن ونحوه باذن المرتهن ابط---------------------------له وان باعه باذنه وقد حل الدين او بشرط ان يرتهن ثمنه مكانه كان الثمن رهنا وان فقد الامران فعلي وجهين وان باعه باذن شرط فيه ان يعجل له دينه المءجل من ثمنه لم يصح البيع وهو رهن بحاله وقيل يصح البيع وفي كون الثمن رهنا وجهان ويلغو شرط التعجيل قولا واحدا وللمرتهن ان يرجع في كل تصرف اذن فيه قبل وقوعه فان تصرف الراهن جاهلا برجوعه فعلي وجهين ومن اعتق عبده المرهون او قتله بقصاص استحقه عليه او احبل الامة ولم يكن ذلك باذن المرتهن او اقر بالعتق ف-كذبه فعليه القيمة تكون رهنا ويتخرج ان لا يصح عتق المفلس ولا يصح تصرفه بغير العتق الا بالاذن وقال القاضي له تزويج الامة دون تسليمها ونماء الرهن وكسبه ومهره وارش الجناية عليه من الرهن فان اوجبت الجناية قصاصا فاستوفاه السيد بغير اذن المرتهن لزمه ارشها يكون عليه وقيل لا يلزمه شء وهو اصح عندي ومءنة الرهن وكراء مخزنه وكفنه ان مات علي الراهن فان انفق عليه المرتهن ناويا الرجوع فلا شء له الا ان ياذن له الراهن او يتعذر استءذانه فانه يرجع بالاقل مما انفق او نفقة --مثله وكذلك حكم الحيوان المودع او المءجر او الابق في حال رده وللمرتهن ان يركب ويحلب ماله ظهر وضرع بقدر النفقة وفي استخدام العبد روايتان ولو عمر في دار ارتهنها لم يرجع الا باعيان الته ولو ارتهن امة فوطءها حد ورق ولده الا ان يدعي جهل الحظر ومثله يجهله فلا يحد وولده حر وعليه فداءه ان وطء بدون اذن الراهن	80	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms095	false	-1245819453952214924	61	228	318	1159	1501	300	باذن المرتهن زال لزومه فان -عاد ------عاد لزومه وان اجره او اعاره من المرتهن او--- غيره باذنه فلزومه بحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان رهنه او وقفه باذنه بطل وان باعه باذنه وقد حل الدين--- وشرط ر-----هن ثمنه صح وا-------------------------------------------------------ن شرط تعجيل--------- دينه المءجل --------لم يصح البيع وهو رهن بحاله وله الرجو---------------------------------------------------------------------------ع في كل تصرف اذن فيه قبل وقوعه وا----------------------------------------ن اعتق الم-----رهون او قتله -قصاصا -----------او احبل الامة بلا ---------اذن المرتهن او اقر بالعتق فاكذبه رهن قيمته ولا يقبل اقراره بازالة ملكه قبل رهنه علي المرتهن------------------------------------------------------------------- ونماء الرهن وكسبه ومهره وارش الجناية عليه -----رهن وان اوجبت الجناية قصاصا فاقت-----ص سيده بلا اذن رهن--------- ارشها---------------------------------------- ومءنة الرهن وكراء مخزنه وكفنه------- علي --ربه ولا------ يرجع المرتهن --بما ا-----نفق او عمر الا--- باذن--- الراهن او بتعذر استءذانه فير----جع بالاقل مما انفق او نفقة المثل- وكذا- حكم الحيوان المودع وا--لمءجر و--الابق--- حال رده وله ا-----ن يركب ويحلب فقط---------- بقدر النفقة وان عمر رجع بعي---------------------------------------------------ن الته وان وطء المرهونة---- حد ورق ولده ان ا----دعي جهلا وامكن فلا حد عليه------- وولده حر يفديه وان -----وطء ب----اذن الراهن	95	1082636050638444521	627	834.0	492	1532	40.9268913269043	98	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms081	true	-2879845939041122702	16	111	74	530	1508	300	في الجناي-ة او تسليمه ويبطل الرهن وان فداه فهو رهن بحاله وان فداه المرتهن بغير اذنه لم يرجع بشء وان نقص الارش عن قيمته بيع كله وما فضل عن الارش فرهن وقيل لا يباع منه الا بقدر الارش واذا----------- حل الحق والعدل والمرتهن وكيل في البيع باع باغلب نقود البلد فان تساوت وفيها حبس الدين باع به والا فما يراه اصلح فان غرهما الراهن او لم يكن وكيلهما امر بالوفاء او بالبيع فان ابي حبس فان اصر باع الحاكم عليه واذا وفي بعض الحق- فالرهن كله بما بقي ومن قضي جملة من دين ببعضه رهن	81	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms095	false	-1245819453952214924	235	292	1189	1459	1501	300	في --جنايته او سلمه ----بطل الرهن فان فداه فهو رهن بحاله وان فداه المرتهن ب-لا اذن -لم يرجع---- وان جاوزت------- قيمت--------------------------------------------------------ه الارش رهن باقيها ومتي حل الدين ولا -----------وكيل في --بيع الرهن امره الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------- بالوفاء ف----------ان ابي حبس وان اصر باع الرهن وان------- وفي بعض الدين فالرهن كله بما بقي وان قضي جملة من دين ببعضه رهن	95	1082636050638444521	201	272.0	153	469	42.85714340209961	34	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms082	true	-5144608794157642978	139	299	714	1493	1500	300	من الغريم--------------- الا دي----------------------ن السلم وفي دين الكتابة وراس مال السلم بعد الفسخ وجهان واذا باعه بموصوف في الذمة او بما لا يباع به نسيءة اشترط قبضه في المجلس وان باعه بغيرهما لم يشترط وقيل يشترط ولا يجوز بيعه بدين وعنه لا يجوز بيع الدين بحال ومن اذن لغريمه ان يضارب بما عليه او يتصدق به عنه لم يصح ذلك ولم يبرا منه ويتخرج ان يصح فان قال تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا كما لو قاله لغير غريمه لكن يسقط من دينه بقدره بالمقاصة ومن كان بينهما دين مشترك بارث او اتلاف فما قبض منه احدهما فللاخر محاصته فيه وان كان بعقد فعلي وجهين ومتي كان القبض باذن الشريك فلا محاصة فيه في اصح الوجهين واذا تلف المقبوض فكله من حصة القابض ولا يضمن لصاحبه شيءا ومن استوفي دينا بكيل او غيره ثم ادعي------------ غلطا يغلط مثله فهل يقبل قوله علي وجهين فان قبضه جزافا فالقول في قدره وجها واحدا وتصح البراءة من الدين بلفظ	82	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms096	false	2652911449961366770	93	159	485	798	1542	300	من الاكثر ولا يباع الدين الا من المدين حالا في غير دين السلم فان باعه ل------------------------------------------------موصوف في الذمة او مما لا يباع به نسيءة ش--رط قبضه في المجلس واذنه-------------------------------------------------------------------------------------- لغريمه بالتصرف -بما عليه لغو ف--------------------------------------------------ان قال تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان قرضا وبالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقبوض دين الشركة بلا توكيل من قابضه ومن-------------------------------------- ادعي في قبض جزاف غلطا قبل----------------------------------------------------------------------- وتصح البراءة من الدين بلفظ	96	1082636050638444521	186	246.0	142	828	22.463768005371094	32	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms084	true	-4525360795875620378	101	300	484	1457	1457	300	ويصح تعليق الضمان والكفالة بالشروط وقيل لا يصح بغير شرط واذا تكفل برجل علي انه ان لم يات به فهو ضامن لغيره او كفيل ب---ه صح فيهما وقيل لا يصح ولا تصح الكفالة ببدن من عليه حد اوقود الا لاخذ مال- كالدية وغرم السرقة فتصح واذا طولب الكفيل باحضار النفس او العين فتعذر ل-------هرب او اختفاء او غيبة تعلم ومضت مدة يمكنه الرد فيها او عين وقتا للاحضار فجاوزه لزمه الدين او عوض العين الا ان يشترط البراءة منه فان مات المكفول او تلفت العين بفعل الله تعالي قبل ذلك برء الكفيل ومن كفله اثنان فسلمه احدهما او -كفل الاثنين فابراه احدهما تعينت كفالة الاخر 2--- باب الصلح 2 ومن ادعي عليه حق فانكره وهو لا يعلمه صح الصلح عنه وكان اكراما في حقه فلا يستحق لعيب في المدعي شيءا ولا يءخذ منه بشفعة ويكون في حق المدعي بيعا فيرد ما اخذ بالعيب ويءخذ منه بالشفعة -ان كانت تجب فيه الا ان يكون بعض العين المدعاة فيكون فيه كالمنكر ومن علم منهما انه مبطل فحرام عليه ما اخذه فان صالح عن المنكر اجنبي بغير اذنه والمدعي دين صح ولم يرجع عليه بشء وان كان عينا لم يصح الا ان يذكر ان المنكر وكله فيه وان صالح الاجنبي ليكون الحق-	84	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms097	false	8057264943732359952	28	168	134	818	1437	300	ويصح تعليق الضمان والكفالة بال----------------------شرط وان قال--------------- ان لم -ات بزيد فانا----------- كفيل بعمرو صح ------------------ولا تصح-------- ببدن من عليه ح------د الا --حد مالي كالدية وغرم السرقة وان -----------------------------------------تعذر احضاره كهرب او اخ-فاء او غيبة تعلم ومضت مدة امكان رده او وقت عين---------------------- لزمه الدين او عوض العين الا ان يشترط البراءة او بمو----ت المكفول او بتلف العين بفعل الله تعالي -------------------ومن كفله اثنان فسلمه احدهما او تكفل -لاثنين فابراه احدهما بقي-------- الاخر AUTO باب الصلح-------------------------- وهو ابراء في حق المنكر و----------------------لا يستحق لعيب في المدعي شيءا ولا يءخذ --بالشفعة و-----في حق المدعي بيع- فيرد------- بالعيب ويءخذ---- بالشفعة ومن صالح -------------------ببعض --عين المدعي كان------- كالمنكر ومن علم كذب نفسه حرم ما اخذ --------------فان صالح عن المنكر اجنبي بلا- اذنه والمدعي دين صح ولا يرجع----- بشء وان كان عينا لم يصح الا ان يذكر ان المنكر وكل----ه وان صالح-------- ليكون الحق	97	1082636050638444521	565	792.0	442	990	57.07070541381836	93	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms086	true	-7453067189457644563	48	192	240	919	1445	300	وينفرد مالك السفل ببناءه وعنه يشاركه صاحب العلو فيما يحمله منه ومن اشتري علوا اسفله غير مبني ليبني عليه اذا بني جاز اذا وصفا ومن صولح بعوض علي اجراء ماء في ملكه او ممر فيه الي دار او فتح باب في حاءطه او وضع خشب عليه وكان ذلك معلوما جاز ومن اخرج روشنا او ميزابا الي درب نافذ لم يجز وضمن ما -تلف به الا ان يكون باذن الامام ولا مضرة فيه وان اخرجه الي هواء جاره او---- درب مشترك او خرجت اليه اغصان شجرته لزمه ازالة ذلك فان صا-لح عنه بعوض جاز في الروشن وفي الشجرة وجهان ومن ناقل بابه في درب مشترك الي اوله وان نقله الي صدره لم يجز الا باذن من فوقه ولا يجوز ان يفتح في ظهر داره بابا في درب لا ينفذ الا لغير الاستطراق فيجوز ويحتمل المنع ومن خرق بين دارين له متلاصقين باباهما في دربين مشتركين	86	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms098	false	7118590585341833639	35	131	184	637	1497	300	وينفرد مالك السفل ببناء--------------------------------------ه ومن اشتري علوا -سفله غير مبني ليبني عليه متي بني صح ان-- وصفا ومن صالح بعوض علي اجراء ماء في ملكه او ممر فيه-------- او فتح باب--------- او وضع خشب-------------- معلوم-- صح ومن احدث روشنا او ميزابا ---بدرب -------------ضمن ما اتلف ---الا ان ي-----اذن الامام ولا مضرة فيه وان اخرجه الي هواء جاره او الي درب مشترك او خرجت اليه اغصان شجرت-----ه ازال- ذلك وله الصلح عنه ولا ين------------------------------------قل بابه -------------------------------الي صدره -------الا باذن من فوقه وله فتح باب----- في ظهر داره اليه------------------- لغير الاستطراق و--------------------------بين دارين--- متلاصقين باب-هما في دربين مشتركين	98	1082636050638444521	408	609.5	317	685	59.562042236328125	71	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms086	true	-7453067189457644563	185	300	876	1445	1445	300	دارين له متلاصقين باباهما في دربين مشتركين واستطرق الي كل واحدة من الاخري فهل يجوز علي وجهين ومن مال حاءطه الي غير ملكه فعلم به فلم يهدمه حتي سقط فاتلف شيءا لم يضمنه وعنه ان تقدم اليه بنقضه فلم يفعل ضمنه والا فلا ويتخرج ان يضمن مطلقا واذا- تداعيا جدارا بين ملكيهما حلفا وكان لهما الا ان يكون معقودا ببناء احدهما او متصلا به اتصالا لا يمكن عادة احداثه او له عليه ازج او سترة فيكون له مع يمينه ولا يرجح من له عليه جذوع وقيل يرجح واذا تنازعا مثناة بين ارض احدهما ونهر ا--لاخر فهي بينهما وان تنازع صاحب العلو والسفل في سلم منصوبة او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة-	86	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms098	false	7118590585341833639	125	189	598	937	1497	300	دارين--- متلاصقين باب-هما في دربين مشترك--------------------------------------------------ين وان تيقن سقوط جداره و------------------------------------------------------------تقدم اليه -نقضه فابي -----------------------------ضمن ما اتلف وان تداعيا جدارا تحا----------لفا وملكاه وان كان متصل--------ا ببناء احدهما------------ اتصالا لا يمكن عادة احداثه او له عليه ازج او سترة حلف وملك--------ه ولا ترجيح بوضع جذع وان ت-----------------نازعا مثناة بين ارض احدهما او نهرا لاخر فهو بينهما--------------------- والسلم ال-----منصوب- والدرجة---- لصاحب العلو وان كا----ن تحت الدرجة	98	1082636050638444521	244	314.0	195	573	42.5828971862793	31	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms088	true	2369992691062275320	1	126	5	616	1497	300	المفلس او الوارث حقا بشاهد ولم يحلف لم يجبر و-----------لم يستحلف الغرماء ويجبر المفلس المحترف علي الكسب -لوفاء دينه وعنه لا يجبر واذا وجب له قصاص لم يلزم ب---اخذ الدية واذا ادعي المدين الاعسار ح-لف وخلي الا اذا كان دينه عن عوض اخذه كالبيع والقرض او -عرف له مال فيحبس الا ان يقيم بينة بعسرته او تلف ماله فان شهدت بالتلف حلف معها ان لا مال له في الباطن وان شهدت بعسرته اعتبرت خبرتها بباطن حاله ولم يحلف معها ومن اراد سفرا وعليه دين مءجل منع حتي يوثق برهن او كفيل وعنه ان كانت مدة سفره دون الاجل لم يمنع الا في سفر الجهاد لانه مظنة ان يقتل ولا يحل الدين المءجل بالفلس ولا بالموت اذا وثق الورثة -اقل الامرين من قيمة التركة او الدين	88	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms099	false	638605668262745622	41	129	190	607	1467	300	للمفلس حق----------- بشاهد--------- لم يجبر علي اليمين ولم يستحلف الغريم- ويجبر علي الت--------------كسب للوفاء وان------------------- وجب له قصاص لم يجبر علي اخذ الدية ومن- ادعي ---------اعسارا حلف وخلي الا ان يكون دينه عن عو-------------------ض او يعرف له مال --حبس حتي يثبت عسره و------------تلف ماله فان شهدت بالتلف حلف معها ان لا مال له في الباطن فان شهدت بعسر-ه اعتبرت خبرتها بباطن----ه ولم يحلف و-----من اراد سفرا وعليه دين مءجل منع حتي يوثق به --------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل ب---------------فلس ولا ---موت ان- وثق الوارث باقل الامرين من قيمة التركة او الدين	99	1082636050638444521	350	512.5	271	629	55.64387893676758	55	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms089	true	-1346321917969891078	217	286	1114	1450	1518	300	اذن له في مطلق التجارة لم يملك ان يءجر نفسه وان عين له او للوكيل او للوصي نوع تصرف لم يملك غيره وهل يصح شراءه لمن يعتق علي سيده علي وجهين المذهب لا يصح الشراء لان المراد التمول ويجوز للماذون له هدية الماكول واعارة الدابة ونحوه ما لم يسرف ويجوز للمحجور عليه ان يتصدق من قوته بالرغيف ونحوه ما لم يضر به وان تتصدق المرا-------ة بذلك من بيت زوجها	89	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms099	false	638605668262745622	245	289	1194	1414	1467	300	اذن له في مطلق التجارة لم يملك ايجا--ر نفسه وان عين له------------------- نوع تصرف لم يملك غيره و--------------------------------------------------------------------------------------للماذون له هدية الماكول واعارة الدابة ونحوه ما لم يسرف ولغير الماذون الصدقة------- من قوته بالرغيف ونحوه ما لم يضر به ول---------لمراة الصدقة بذلك من بيت زوجها	99	1082636050638444521	196	326.0	153	343	57.14285659790039	38	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms090	true	-8772996114321358629	87	207	439	1113	1587	300	باب الوكالة 2 تنعقد الوكالة بكل لفظ يفيد الاذن ويصح توقيتها وتعليقها بالشروط وقبولها بالقول والفعل علي الفور والتراخي وهي عقد جاءز يبطل بفسخ كل واحد منهما وموته والحجر عليه لسفه وكذلك الشركة والمضاربة وهل ينعقد تصرف الوكيل قبل علمه بالانفساخ علي روايتين ولا تنفسخ بالاغماء وفي الجنون وجحود التوكيل وتعدي الوكيل وجهان وتبطل الوكالة في طلاق الزوجة بوطءها وفي عتق العبد بكتابته وتدبيره وليس للوكيل ان يوكل --------الا فيما--------- لا يباشره مثله او يعجز عنه لكثرته او ان يجعل ذلك اليه وعنه له ذلك ويجوز ذلك للحاكم والوصي والمضارب والولي غير المجبر في النكاح وقيل هم كالوكيل وقيل ليس للوكيل في الخصومة الاقرار ولا القبض وفي خصومة الوكيل في القبض وجهان وليس للوكيل في البيع قبض الثمن الا بقرينة	90	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms100	false	2010206007189394165	27	85	136	452	1498	300	باب الوكالة-- تنعقد-------- بكل لفظ يفيد الاذن مءقتة ومعلقة----------------- وقبولها بالقول والفعل علي الفور والتراخي وهي عقد جاءز يبطل بفسخ كل----- منهما وموته والحجر عليه لسفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في طلاق الزوجة بوطءها و---عتق العبد بكتابته وتدبيره ولا----------- يوكل بلا اذن الا فيما يعجزه او لا يباشره مثله ولوكيل القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصومة ولا عكس ولا يملك وكيل------------------------------------------- البيع قبض الثمن الا بقرينة	100	1082636050638444521	261	393.5	211	691	37.77134704589844	43	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms091	true	-1395125676213418520	68	91	345	467	1472	300	واذا اشتري الوكيل او المضارب باكثر من ثمن المثل او باع بدونه صح ولزمه النقص والزيادة نص عليه ويتخرج ان يكون كتصرف الفضولي	91	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms035	false	-8200860087937962511	93	116	463	585	1583	300	واذا اشتري الوكيل او المضارب باكثر من ثمن المثل او باع بدونه صح ولزمه النقص والزيادة نص عليه ويتخرج ان يكون كتصرف الفضولي	35	1082636050638444521	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms091	true	-1395125676213418520	119	297	607	1456	1472	300	وكل في بيع عبد فباع ----------------------------------نصفه لم يصح وان وكل- في بيع عبدين فله بيع احدهما ومن وكل ان يشتري في الذمة ثم ينقد الثمن فاشتري بعينه جاز وان امر بالشراء بالعين فاشتري في الذمة فقد خالف واذا وكله في بيع ماله كله او المطالبة بكل حقوقة صح وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح واذا وكله في بيع شء بجعل معلوم اوقال بعه بعشرة فما زاد فهو لك جاز ومن وكل في قضاء دين لم يءمر------------------------------------------------- باشهاد فقضاه بحضرة الموكل ولم يشهد فانكر الغريم لم يضمن وان قضاه في غيبته ضمن وعنه لا يضمن كالوكيل في الايداع ومن ادعي الوكالة في استيفاء حق فصدقه لم يلزمه الدفع الي----ه ولا اليمين -ان كذبه وان ادعي ان رب الحق مات وانه وارث----ه لزم الغريم ذلك وان ادعي انه محتال فعلي وجهين ومن وكل رجلا ان يقر لزيد بماءة لزمته وان لم يقر بها الوكيل 2 باب المضاربة 2 المضاربة ان يدفع الرجل ماله الي اخر يتجر فيه بجزء من ربحه وتصح من المريض وان سمي للعامل فوق تسمية المثل وتقدم بها علي الغرماء ويصح تعليقها بشرط وفي توقيتها	91	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms100	false	2010206007189394165	144	259	752	1281	1498	300	وكل في بيع عبد فباع نصفه او في بيع كل قليل او كثير من جنسه لم يصح وان وكله في بيع عبدين فبا---ع احدهما او في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ماله كله او ----------------------------------------------------------------------------------------قال بع- بعشرة فما زاد فهو لك -صح وان قال اشتر في الذمة ثم انقد فعكس صح وعكسه بعكسه وان قال اقض ديني ولم يامره باشهاد فقضاه بحضرته و------لم يشهد فانكر الغريم لم يضمن وان قضاه في غيبته ضمن وان---- قال انا وكيل قبض دينك ---------------------------------------لم يلزمه الدفع وان صدقه ولا اليمين وان كذبه وان قال انا----------------- وارث دينك لزمه------ ذلك وان وكله ----------------------------------ان يقر لزيد بالف- لزمته AUTO------------------- باب المضاربة -------------------------------------------------------------تصح من --مريض ب--------------فوق تسمية المثل ويقدم بها علي الغرماء ويصح تعليقها دون----- توقيتها	100	1082636050638444521	353	467.5	270	942	37.47346115112305	59	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms092	true	2829806453146236456	138	299	706	1503	1507	300	يب-ضع ولا يودع في اصح الوجهين فان قال له اعمل برايك فله فعل ما ذكرنا كله وليس له ان يقرض ولا يتبرع ولا يزوج رقيقا ولا يكاتبه ولا يعتقه بمال الا باذن صريح وعليه ان يباشر ما العادة مباشرته كالنشر والطي وقبض النقد ونحوه فان فعله با-جرة لزمته وله الاستءجار لما العادة فيه ذلك كالنداء ونقل المتاع وليس له مباشرته لياخذ الاجرة وعنه له ذلك وله ان يضارب لاخر الا ان يضر بالاول فيمنع فان خالف وربح رد حصته في شركة الاول ومن شارط مضاربه ان لا يتجر الا ببلد عينه او لا يبيع الا من فلان فله شرطه ولا نفقة للمضارب الا بشرط فان شرطت مطلقة فله نفقة مثله طعاما وكسوة وان شرط المضارب التسري من --مال المضارب فاشتري لذلك جارية ملكها ولزمه ثمنها قرضا واذا تلف بعض المال قبل التصرف فراس المال ما بقي- وان تلف بعد التصرف او خسر جبر من ربح الباقي- واذا------- اشتري المضارب سلعة بثمن في الذمة ثم تلف المال بعد التصرف وقبل نقد الثمن	92	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms101	false	-9078055077397217144	7	122	38	594	1507	300	يباضع ولا يودع وان قيل------------------ اعمل برايك فله ذلك ولا-------------------- يقرض ولا يتبرع ولا يزوج رقيقا ولا يكاتبه ولا يعتقه بمال الا باذن صريح وعليه ----------------------------النشر والطي وقبض النقد ونحوه فان ادي له اجرة لزمته وله بذلها ل------------------------لنداء ونقل المتاع وان باشر------ه لياخذها حرمها وان ض---------------ارب لثان رد قسط ربحه---------------------------------- في شركة الاول ان تضرر وان قال بع------------ ببلد كذا او------------- من فلان تعين ----ولا نفقة ل-----ه بلا -شرط وان اطلق فنفقة المثل-------- طعاما وكسوة وان شرط-------- التسري من المال ---------------------------------لزمه ثمنها قرضا وان تل-ف بعض المال قبل التصرف فراس المال با--قيه وان تلف بعد التصرف او خسر جبر من ربح --باقيه وان قسم وان اشتراه في ذمته ف--------------------تلف المال بعد التصرف وقبل نقد الثمن	101	1082636050638444521	424	606.5	328	810	52.345680236816406	68	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms093	true	8669132782787204626	3	153	21	794	1570	300	رب المال الثمن وان تلفت قبل التصرف فكذلك لكن تبقي المضاربة في قدر الثمن وان تلف قبل الشراء فهو كشراء الفضولي ويملك العامل قسطه من الربح بظهوره وعنه بالقسمة ولا يجوز قسمته مع بقاء العقد الا باتفاقهما واذا اقر المضارب انه ربح الفا ثم قال تلفت او خسرتها قبل قوله وان قال غلطت او نسيت لم يقبل قوله وعنه يقبل ويتخرج ان لا يقبل الا ببينة واذا انفسخ القراض والمال دين لزم العامل تقاضيه وان كان عرضا لزمه بيعه واذا منعه المالك من بيع العرض والقراض بحاله او مفسوخ فله ذلك الا ان يكون فيه ربح واذا مات المضارب وجهل بقاء المضاربة فهي دين علي التركة وكذلك الوديعة ومن دفع دابته او عبده الي من يعمل بهما بجزء الاجرة جاز وان اعطي ماشيته لمن يقوم عليها بجزء من درها ونسلها فعلي روايتين 2------------------------------------------ باب الشركة 2-------------------------- وانواعها الصحيحة اربعة احدها شركة الابدان بان يشتركا فيما يتقبلان من الاعمال في ذممهما	93	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms101	false	-9078055077397217144	123	243	599	1197	1507	300	رب المال --وكذا ان تلف- قبل التصرف------ لكن تبقي المضاربة في قدر الثمن وان اشتري بعد التلف فكشري -----فضولي ويملك قسط ربحه------------ بظهوره------------- ولا يقسم------ مع بقاء العقد الا باتفاقهما وان قال ربحت------------ الفا ثم قال تلفت او خسرتها قبل----- وان قال غلطت او نسيت فلا وعليه بعد الفسخ----------------------------------------------------------------------- تقاضي الدين وبيع العين ول----------------لمالك منعه من البيع قبل الفسخ وبعده الا مع ال---------------------ربح وان- مات-------- وجهل بقاء المضاربة فهي دين علي التركة وكذا- الوديعة ومن عمل بدابة او عبد بجزء من--------------- الاجرة او قام عل--ي ماشية بجزء---------------- من درها ونسلها صح وشراءه نصيب شريكه صحيح لا رب المال من مال الشركة AUTO باب الشركة وهي عقد جاءز وكل وكيل الاخر وانواعها-------- اربعة -------------ابدان وهي ---------ما يتقبلان من الاعمال في ذمتهما	101	1082636050638444521	363	448.5	285	841	43.16290283203125	57	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms094	true	4268889733500518240	0	258	0	1325	1557	300	والشريك كالمضارب فيما يلزمه ويملكه ويمنع منه النوع الثالث شركة الوجوه بان يشتركا بغير مال في ربح ما يشتريان في ذممهم-ا بجاه-هما وسواء عينا المشتري بنوع او وقت او اطلقا ويقع ملك المشتري بينهما حسبما شرطاه النوع الرابع شركة المضاربة وقد سبقت والربح في كل شركة علي ما شرطاه والوديعة تختص المال فان كان من الجانبين تقسطت عليهما فان شرط احدهما لنفسه ربحا مجهولا او فضل دراهم فسد العقد وان شرط وضيعة ماله علي الاخر او الارتفاق -بالسلع- او لزوم العقد مطلقا او الي مدة وان يشتركا في كل ما يثبت لهما او عليهما ونحو ذلك من كل شرط فاسد لا يعود بجهالة الربح فانه يلغو ويصح العقد نص عليه ويتخرج فساده -واذا فسد فربح المضاربة كله------ للمالك وعليه للعامل اجرة --مثله خسر المال او ربح وربح شركة الضمان والوجوه يقسم علي قدر الملكين وفي شركة الابدان تقسم اجرة ما تقبلاه بالسوية وهل يرجع كل واحد علي الاخر باجرة نصف عمله علي وجهين وقال القاضي ان فسد العقل لجهل الربح فكذلك وان فسد لغيره وجب المسمي فيه كالصحيح 2 باب المساقاة والمزارعة 2 تجوز المساقات علي كل نابت من نخل وكرم وغيرهما وعلي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يحمل بجزء من الثمر فان ساقي علي شجر بعد بدو ثمره وقبل صلاحه فعلي روايتين واذا عمل في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره فهل يصح علي وجهين وتصح المزارعة بجزء من الزرع اذا كان البذر من رب الارض فان كان من العامل او منهما او كان من غير العامل والارض لهما فعلي روايتين وكذلك يخرج اذا كان من ثالث او كان البذر من احدهما والارض------- والعمل من الاخر	94	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms102	false	-9198950398570095915	29	169	125	859	1573	300	والشريك كالمضارب فيما يلزمه ويملكه ويمنع منه------ الثالث -------وجوه وهي ما يلتزم-----------------------ان في ذمتيهما بجاهيهما سوي-- عينا المشتري بنوع او وقت او اطلقا------------------------------------------ الرابع----- المضاربة وقد مض-ت والربح في الكل ---علي ما شرط-- والوضيعة -علي المال وان شرط لاحدهما ربح--------------------------------------- مجهول- او فضل دراهم فسد العقد وان شرط وضيعة ماله علي الاخر او --ارتفاقا بالسلعة او لزوم العقد مطلقا او الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة لغا الشرط وربح المضاربة مع الفساد للمالك و-----للعامل اجرة المثل- خسر المال او ربح وربح العن-----ان والوجوه يقسم علي قدر الملكين وي----------------قسم اجرة ما تقبلا -بالسوية AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المساقاة تصح في كل شجر ذي ثمر يءكل بجزء منه مشاع وان بد----------ا وعلي شجر يغرسه فان عملا---------------------------------------------------------------------------------------- في شجر----هما بجزء م--------تفاضل صح----------------------- وتصح المزارعة بجزء من الزرع -------والبذر من رب الارض فان -اخرجه العامل اخذ الزرع وعليه اجرة الارض وان كانت البقر -----------------------------------------------------من احدهما والارض والبذر والعمل من الاخر	102	1082636050638444521	549	774.0	434	1345	40.81784439086914	82	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms096	true	-2329491386992766643	32	296	184	1516	1541	300	ولا بد من تقدير النفع بعمل او مدة فان جمعهما فقال استاجرتك لخياطة هذا الثوب اليوم فعلي روايتين ويجوز ان يءجر المسلم ------نفسه من الذمي وعنه المنع في الخدمة خاصة ولا يجوز ان تءجر المسلمة نفسها الا باذن زوجها ولا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان وامامة الصلاة وتعليم القران والتفقه والنيابة في الحج وعنه الجواز فان اعطي لذلك شيءا بغير شرط جاز نص عليه ويكره كسب الحجامة للحر دون العبد ولا تجوز اجارة المشاع مفردا الا من الشريك وعنه ما يدل علي جوازه واذا اكري راكبين الي مكة بما يتبعهما من محمل ووطاء وغطاء ونحوه بغير رءية لم يصح ----------فان وصف ذلك فعلي وجهين وتجوز اجارة العين مدة تبقي في مثلها وان طالت او لم تل العقد واذا اكتري دابة لمدة غزاته كل يوم بدرهم جاز ويتخرج المنع وان استاجر الدار كل شهر بكذا فعلي روايتين فان قلنا يصح فلكل واحد منهما الفسخ عقيب كل شهر الي تمام يوم ومن استاجر اجيرا بطعامه وكسوته جاز وعنه لا يجوز حتي يصفه وكذلك الظءر ويستحب ان تعطي ------عند الفطام عبدا او امة اذا امكن للخبر وان استاجر لطحن حب او حصد زرع او نسج غزل ثوبا بربعه او ثلثه فعلي روايتين واذا قال ان خطت ثوبي اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبدانق او ان خطته روميا فبعشرة و--------------فارسيا فبخمسة لم يصح وعنه صحته وتجب الاجرة بالعقد ويستحق بتسليم العين او العمل ان كانت علي عمل فان اجلت جاز ومن ركب سفينة رجل او دخل حمامه او اعطاه ثوبا فقصره ويعرف باخذ الاجرة علي ذلك فله اجرة المثل و----من --------------استاجر شيءا فله ان يءجره ويعيره لمن يقوم مقامه واذا استاجر ارضا لزرع الحنطة فله زرع مادونها ضررا	96	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms103	false	-1411622158463075643	101	245	509	1232	1519	300	ولا بد من تقدير النفع بعمل او مدة وان جمعهما فسد العقد ولل-----------------------------------------------------مسلم اجارة نفسه من --ذمي ويشترط اذن الزوج وتحرم اجرة------------------------------------------------------------------------------------------------ القرب مع الشرط--------------------------------------------------------------------- ويكره كسب الحجامة للحر ----------ولا ت-صح اجارة المشاع مفردا الا من الشريك و-----------------------------------------------------------------------------------------رءية الراكب ورحله شرط فان وصفا كفاه وتصح اجارة--------------------------------------------------------------------- دابة لمدة غزاته كل يوم بدرهم واجارة -----------------------دار كل شهر بدينار ولكل----------------------------------- الفسخ ع-ند كل شهر الي تمام يومه واجارة--- اجير- بطعامه وكسوته و--------------------------------------يستحب ان تعطي الظءر عند الفطام عبدا او امة ان- امكن وتصح في ----------طحن حب --وحصد و------نسج غزل بجزء منه وان------------------------ قال ان خطت----- اليوم او----------------------------------- روميا فبعشرة وان خطت غدا او فارسيا فبخمسة لم تصح---------- وتجب الاجرة بالعقد ويستحق بتسليم العين او العمل ان كانت علي عمل ما لم تءجل وللملاح والحمامي والقصار اجرة---------------------------------------------------------- المثل وكذا ما عرفت اجرته وللمستاجر--------- ان يءجر وتعتبر- لمن يقوم مقامه وا-ن استاجر----- لزرع شء فزرع ازيد منه------ ضررا	103	1082636050638444521	482	574.5	375	1386	34.776336669921875	78	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms097	true	-1446035797482116893	132	298	666	1523	1532	300	اجرته او قيمته غير معمول ولا اجرة عليه فاما------ الاجير الخاص وهو من استءجر الي مدة فلا يضمن جنايته الا ان يتعمدها ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا بزاع اذا عرف حذقهم ولم تجن ايديهم واذا ادعي علي ا------------------------لخياط انه فصل خياطته علي غير ما امر به فالقول قوله مع يمينه 2 باب السبق 2 لا تجوز المسابقة بعوض الا علي الخيل والابل والسهام فتصح بشرط تعيين المركوبين والرا-مين وايجاد نوع القوسين والمركوبين وتحديد المسافة بما جرت به العادة وبذل العوض بما جرت به العادة وبذل العوض معلوما من احد المتسابقين او من غيرهما فان سبق مخرج السبق احرزه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق من من لم يخرج فالسبق له وان جاءا معا بقي السبق لمالكه فان كان العوض منهما فهو قمار الا ان يدخلا بينهما محللا لم يخرج شيءا تكافء فرسه فرسيهما ورميه رميهما فان سبق المحلل او احدهما احرز السبقين وان سبق مع احدهما فسبق الاخر بينهما ويحصل السبق في الابل والخيل بسبق الكتف وفي الرمي بالاصابة المشروطة وهي اما مفاضلة	97	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms104	false	-3797346294381504428	1	115	7	617	1567	300	اجرته او غ------ير معمول ولا اجرة له ولا ضمان علي الاجير الا --------------------------------------------ان يتعمد-- ولا ضمان علي حجام و---ختان و---بزاغ ان- عرف حذقهم ولم تجن ايديهم و------لا علي راع اذا لم يتعد وان قيل للخياط عملت خلاف------------- ما امرت حلف AUTO---------------- باب السبق يحرم-------------- بعوض الا -----بخيل و--ابل و--سهام ويشت---رط تعيين المركوبين والراكبين واتحاد نوع القوسين والمركوبين وتحديد المسافة ومعرفة الغرض واخراج السبق ---------------------------------------م---------------------ن احدهما فان س-----------بق احرزه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق اخذه الاخر وان تساوي---------------ا بقي لرب--------ه فان اخرجا شرط ادخال----------------------------- محلل- لم يخرج شيءا يكافءهما مركوب---ا ورمي-------ا فان سبق------- او احدهما احرز السبقين وان تساويا اقتسما -سبق ال--------مسبو--ق والسبق --بالخيل والابل ب----الكتف وفي الرمي بالاصابة المشروطة فان كان مناضلة	104	1082636050638444521	436	540.5	345	888	49.099098205566406	58	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms098	true	1149238364119609793	107	254	531	1252	1487	300	فان بيع ف-ي الدين لزمه --اكثر الامرين من قيمته- او ثمنه واذا اعير فرسا للغزو فسهم الفرس له كالحبيس والمستاجر وعنه انه للمعير ومن اعار ارضا لدفن ميت فرجع قبل ان يبلي او سفينة لحمل متاع فرجع وهي في اللجة او حاءطا لوضع خشب ثم طلب ازالته لم يكن له ذلك------------------------------ ولا الاجرة لما يستقبل فان زال الخشب عن الحاءط بهدم او غيره لم يجز رده الا باذنه وان اعاره ارضا للزرع فرجع وهو مما يحصد قصيلا حصد والا لزمه تركه الي الحصاد بلا اجرة عندي وقال اصحابنا له الاجرة من وقت الرجوع وان اعارها لغرس او بناء مطلقا او الي مدة فانقضت لزمه قلعه ان كان مشروطا عليه والا لزم رب الارض اخذه بقيمته او قلعه وضمان نقصه فان امتنع فيهما بقي في ارضه مجانا وكذلك غرس المشتري وبناءه اذا فسخ البيع لعيب او افلس ولرب الارض التصرف فيها بما لا يضر بالشجر ولرب الشجر دخولها	98	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms104	false	-3797346294381504428	164	250	885	1318	1567	300	فان بيعت في الدين لزمه الاكثر-------- من قيمتها او ثمنها فان اعير فرسا للغزو فسهمه له--------------------------------------- ومن اعار ارضا لدفن ميت----------------- او سفينة لحمل----------------------- او حاءطا لسقف ------------------لم يكن له الرجوع قبل البلي والارساء والسقوط ولا ا--جرة لما يس----------------------------------------------------------تقبل وان اعارها -----لزرع فرجع وهو---- يحصد قصيلا حصد والا ترك ------الي الحصاد مجانا وان اعار---------------------------------------------ها لغرس او بناء ولم يشترط القلع------------------------------------------------------- اخذه بقيمته او قلعه وضم-ن نقصه فان ابي-------- بقي مجا--------نا وكذا- غرس المشتري وبناءه ان- فسخ العقد ولربها----------------- التصرف----- بما لا يضر ال-شجر ولرب الشجر دخولها	104	1082636050638444521	331	463.5	258	755	43.841060638427734	57	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms099	true	6369181277469395899	1	52	5	260	1523	300	العارية ضمنت بقيمتها يوم التلف وعنه ان شرط نفي --ضمانها لم يضمن واذا اختلفا في --رد العارية او قال اعرتك فقال بل اجرتني او قال غصبتني فقال بل اجرتني او اعرتني فالقول قول المالك مع يمينه وان قال عقيب العقد اجرتك فقال بل اعرتني فالقول قول القابض وان كان قد مضي	99	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms104	false	-3797346294381504428	258	300	1362	1567	1567	300	العارية و-----قيمتها يوم التلف و----ان شرط نفي الضمان وان----------- اختلفا في الرد او --------قال اعرتك فقال بل اجرتني او قال غصبتني -قال بل اجرتني او اعرتني حلف------- المالك ---------وان قال عق-ب العقد اجرتك فقال بل اعرتني حلف------- القابض وان كان قد مضت-	104	1082636050638444521	187	289.0	148	259	72.20077514648438	32	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms100	true	-292514992895659772	100	300	492	1533	1533	300	علي الباءع واذا----- غصب دراهم فاتجر- ب-----------------------ها فربحها للمالك وان اشتري في ذمته بنية نقدها ثم نقدها فكذلك وعنه الربح للمشتري ومن قبض مقبوضا من غاصبه ولم يعلم فهو بمنزلته في جواز تضمينه العين والمنفعة لكنه يرجع اذا غرم علي الغاصب بما لم يلتزم ضمانه خاصة فاذا غرم وهو مودع او متهب -قيمة العين والمنفعة رجع بهما والمستاجر يرجع بقيمة العين والمنفعة ----------------------والمشتري والمستعير عكسه--------- ويسترد المشتري والمستاجر من الغاصب ما دفعا اليه من المسمي بكل حال ولو احبل المشتري الامة فولده حر وعليه فداءه بقيمته يوم وضعه وعنه بمثله في القيمة وعنه يخير فيهما وعنه بمثله في الصفة تقريبا ويرجع بما عدمه من المهر والاجرة ونقص الولادة وفداء الولد فاما قيمة الامة او ارش البكارة فلا يرجع به وعنه ما يدل علي انه انما حصل له نفع يقابله كالمهر والاجرة في البيع وفي الهبة وفي العارية وكقيمة الطعام اذا قدم له او وهب منه فاكله فانه لا يرجع به بحال ولو ضمن المالك ذلك كله للغاصب جاز ولم يرجع علي القابض الا بما لا يرجع ع---ليه ولو كان القابض هو المالك فلا شء له لما يستقر عليه لو كان اجنبيا وما سواه فعلي الغاصب وجناية العبد المغصوب علي سيده مضمونة علي غاصبه وجنايته علي غاصبه مهدرة الا في القود-	100	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms105	false	5342643262492534025	160	269	813	1402	1549	300	علي الغاصب بنقصه وان غصب دراهم فاشتري بها او في ذمته ناويا نقدها فربحها -لربها وان غرم قابض الغصب الجاهل رجع علي الغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب بما لم يل-زم ضمانه فيرجع ال----------مودع والمتهب بقيمة العين والمنف---------------------------------------------عة والمستاجر بقيمة العين والمشتري والمستعير بقيمة المنفعة ويسترد المشتري والمستاجر من الغاصب ما دفعا اليه من المسمي-------- وان اولد المشتري------ فولده حر يفدي------ه بقيمته يوم وضعه---------------------------------------------------------------- ويرجع بما غرمه من --مهر وا--جرة ونقص --ولادة وفداء الولد -دون قيمة الامة و--ارش البكارة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن المالك-------- الغاصب ---------رجع---- القابض ب----ما لا يرجع به عليه ولو كان القابض هو المالك فلا شء له لما يستقر علمه لو كان و----------------------------جناية العبد المغصوب علي سيده مضمونة علي غاصبه ------------------------الا في القود	105	1082636050638444521	442	637.5	351	1106	39.96383285522461	64	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms101	true	4581382310287877576	0	39	0	191	1423	300	فلو قتل عبدا لاحدهما عمدا فله قتله به ثم يرجع السيد بقيمته علي الغاصب فيهما ومن استخدم حرا غصبا-------- ضمن منفعته وان حبسه ولم يستخدمه فعلي وجهين ومن اتلف خمرا لمسلم او ذمي او خنزيرا او كلبا او كسر	101	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms105	false	5342643262492534025	269	300	1402	1549	1549	300	فلو قتل عبدا لاحدهما عمدا فله قتله به ثم يرجع------ بقيمته علي الغاصب فيهما ومن استخدم حرا غصبا او حبسه ضمن منافعه و--------------------------------من اتلف خمرا------------- او خنزيرا او كلبا او كسر-	105	1082636050638444521	136	221.0	108	199	68.34170532226562	26	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms101	true	4581382310287877576	230	300	1097	1423	1423	300	جحدها ثم اقر بها او منع دف--عها بعد الطلب والتمكن او انتفع بها او اخذها لينفقها ثم ردها او كسر ختمها او -خلطها بما لا تتميز منه ضمن وان تميزت لم يضمن ------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ درهما لينفقه ثم رد فتلف الكل لم يضمن الا ما اخذ وان رد بدله ولم يتميز فهل يضم-----ن الكل علي روايتين واذا اراد سفرا ومالكها غاءب سافر بها -ان كان احرز لها والا اودعها الحاكم وان-	101	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms106	false	9188750974386093685	68	143	300	644	1384	300	جحدها ثم اقر بها او طلبت فمنعها بلا عذر ----------او انتفع بها او اخذها لينفقها ثم ردها او كسر ختمها او اخلطها ولم--- تتميز---- ضمن وان قال لا تنقلها وان خفت او لا تنم عليها او لا تعلفها فوافقه او لا او شرطه عليه ضمانها وان لم يتعد لم يضمن وان اخذ درهما------- ثم رد----------------------------------------ه ولم يتميز فتلف الكل ضمن الكل وان تميز ضمنه وحده وان سافر ورب-ها غاءب ---صحبها فان خاف-------------- اودعها الحاكم وان	106	1082636050638444521	178	226.0	136	426	41.78403854370117	31	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms102	true	-9082150955890233454	0	114	0	560	1485	300	تعذر فلثقة فان اودعها لغير عذر فتلفت عند الثاني فللمالك تضمين ايهما شاء وقراره علي الثاني ان علم والا فعلي الاول اختاره القاضي وظاهر كلامه المنع من تضمين الثاني اذا لم يعلم واذا----- دفنها بمكان واعلم بها ساكنه فهو كما لو اودعه وان اعلم غيره او لم يعلم احدا ضمن واذا قال اذنت لي في دفعها الي فلان وقد فعلت قبل قوله عليه فيهما ولو جحدها فقال لم تودعني ثم ثبتت ببينه او اقرار فادعي ردا او تلفا سابقا لجحوده لم يسمع منه وان اتي ببينة نص عليه وقيل يسمع بالبينة وان ادعي ردا متاخرا وله بينة سمعت والا حلف خصمه ولو كان قال ما-لك عندي شء قبل قوله فيهما فان مات فادعي وارثه	102	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms106	false	9188750974386093685	143	201	644	928	1384	300	تعذر ف-ثقة وان اودعها بلا- عذر فتلفت ضمن وان ادعي الاذن قبل وا-----------------------------ن------------------------------------------------------- علم-- الثاني استقر الضمان عليه وان دفنها------ واعلم --الساكن- فهو كما لو اودعه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- جحدها ثبت ايداعه فادعي---------------------------------- تلفا سابقا لجحوده و---------------اتي ببينة ----------لم يسمع-------- وان ادعي ردا متاخرا وله بينة سمعت والا حلف خصمه ولو كان قال ما لك عندي شء قبل وعل--------------------ي وارثه	106	1082636050638444521	213	268.5	164	566	37.63250732421875	36	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms103	true	-8599037056676631574	160	299	814	1519	1521	300	فالشفعة بينهم علي ---قدر حقوقهم وعنه علي عددهم فان عفي احدهم لم يكن للباقين الا اخذ الكل او الترك ولو كان المشتري شريكا زاحمهم بقسطه ولم يملك تركه ليوجبه علي غيره واذا طلب الشفيع ان يمهل بالثمن امهل اليومين والثلاثة فان تعذر عليه سقطت شفعته فان كان الثمن مءجلا اخذ به الي اجله ان كان مليءا او كفله ملء والا فلا شفعة له واذا باع المشتري الشقص قبل الطلب اخذه الشفيع من اي المشتريين شاء بما اشتراه لكنه ان اخذه من الاول رد ثمن الثاني عليه ولو اجره المشتري ان--فسخت الاجارة من حين الاخذ وان وقفه او وهبه سقطت الشفعة نص عليه وقال ابو بكر لا تسقط وينقض تصرفه ولا يصح تصرف المش----------تري بحال واذا فسخ البيع باقالة او عيب في الشقص فللشفيع نقض الفسخ والاخذ وان فسخه الباءع لعيب في الثمن المعين قبل الاخذ بالشفعة سقطت وان كان	103	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms107	false	618577847817879472	36	119	167	594	1535	300	والشفعة بين الشركاء بقدر حقوقهم و---------------ان عفي احدهم لم يكن للباقين الا اخذ الكل او الترك وان كان المشتري شريكا زاحمهم بقسطه ولم يملك تركه ليوجبه علي غيره وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع المشتري الشقص ا----------خذه الشفيع مم------------ن شاء بما اشتراه ف----ان اخذ- من الاول رد ثمن الثاني عليه فان -كان المشتري اخر فسخت-------- من---ذ الاخذ و-----------------------------------------------------------------------------تصرف المشتري بعد الطلب باطل وا-ن فسخ العقد لاقالة او عيب في الشقص فللشفيع نقض الفسخ والاخذ وان فسخ- الباءع لعيب في الثمن المعين قبل --اخذ -الشفعة سقطت وان كان	107	1082636050638444521	380	612.0	302	720	52.77777862548828	59	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms104	true	-1619320100452019083	0	95	0	511	1507	300	اخذ- بها امضيت وللباءع الزام المشتري بقيمة الشقص فيتراجع الشفيع والمشتري بفضل ما بين القيمة والثمن فيرجع به من وزنه منهما علي الاخر واذا اختلفا في قدر الثمن فالقول قول المشتري مالم يات الشفيع ببينة واذا اقر الباءع بالبيع وجحد المشتري اخذ الشفيع بما قال الباءع كما لو اختلفا في الثمن وتحالفا وقيل لا تجب الشفعة وعهدة الشفيع ابدا علي المشتري الا فيما جحده فانها علي الباءع ولا شفعة لكافر علي مسلم 2--- باب احياء الموات 2 اذا احيي المسلم باذن الامام او بدون اذنه مواتا بان حازه بحاءط او عمره العمارة العرفية لما يريده	104	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms107	false	618577847817879472	119	179	594	924	1535	300	اخذه بها امضيت وللباءع الزام المشتري بقيمة الشقص ويتراجع الشفيع والمشتري بفضل ما بين القيمة والثمن فيرجع وارثه علي----------- الاخر وا-ن اختلفا في قدر الثمن------- حلف المشتري وان قال بعت فانكر المشت--------------------------------ري اخذه------ بما قال الباءع-------------------------------------------------- وعهدة الشفيع----- علي المشتري فان جحد فعل-----------ي الباءع ولا شفعة لكافر علي مسلم AUTO باب------ الموات وان اعمر ارضا داءرة ------------------------------------------------------عمارة --عرفية لما يريده	107	1082636050638444521	261	396.5	210	515	50.67961120605469	39	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms106	true	-9151659549492200644	76	194	383	997	1550	300	ولو قال وقفت بعد موتي صح من الثلث ذكره الخرقي وقيل هو كالمعلق بالشرط ويصح بالقول والفعل الدال عليه بان يجعل ارضه مسجدا او مقبرة او رباطا وياذن --للناس فيما جعلت له وعنه لا ينعقد الا بالقول وصراءحه وقفت وحبست وسلبت وكناياته تصدقت وحرمت وابدت ويشترط لكنايته انه ينويه او يقرن حكمه او احد الفاظه بها ويلزم الوقف بمجرد ايجابه وعنه يشترط ان يخرجه الواقف عن يده وقيل يشترط قبوله اذا كان علي ادمي معين واذا وقف علي زيد وعمرو وابي بكر ثم علي المساكين فمن مات من الثلاثة او رد فحصته لمن بقي وان -رد الثلاثة او ماتوا فهو للمساكين واذا لزم الوقف ملك الموقوف عليه رقبته فتلزمه زكاة ماشيته وارش جنايته ويملك تزويج امته والنظر فيه	106	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms108	false	1051412123004731249	60	129	283	646	1528	300	وان قال وقف- بعد موتي صح من الثلث----------------------------------- ويصح بالقول والفعل الدال عليه ك----جعل ارض- مسجدا او ----------------ياذن بالصلاة فيه وصري-----------------------------------حه وقفت وحبست وسبلت وكناياته تصدقت وحرمت وابدت-------------------------------------------------------- ويلزم------ بمجرد ايجابه وان --------------------------------------------------------------------------وقف علي زيد وعمرو و----بكر ثم علي المساكين فمن مات من الثلاثة او رد فحصته لمن بقي وان مات الثلاثة او رد-وا فهو للمساكين وي-------------ملك الموقوف عليه الوقف فتلزمه زكات------ه وارش جنايته وله-- تزويج امته والنظر فيه	108	1082636050638444521	331	527.5	264	617	53.64667892456055	54	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms109	true	-4568022531317504861	1	300	4	1451	1451	300	الي حضر فعلي وجهين فان التقطه اثنان وامتاز احدهما بكونه موسرا او مقيما قدم والا اقرع بينهما فان تنازعا ايهما التقطه قدم من له يد ما لم تكن للاخر بينة وهل يحلف علي وجهين فان تساويا في اليد اقرع بينهما وان تساويا في عدمها اعطاه الحاكم لمن يري منهما او من غيرهما الا ان يصفه احدهما فيقدم ولا حضانة لفا-----سق ولا -كافر ------علي مسلم فاما البدوي المتنقل في المواضع فعلي وجهين واذا بلغ اللقيط المحكوم باسلامه فنطق بان الكفر دينه لم يقر وكان مرتدا وقيل يقر فيلحق بما منه او تقبل منه الجزية ان كان من اهلها ومن ادعي رق مجهول النسب من لقيط او غيره فشهدت بينة انه له او ان امته ولدته في ملكه حكم له به واذا شهدت ان امته ولدته ولم تقل في ملكه فعلي وجهين فان لم تكن بينة والمدعي رقه طفل او مجنون في يد المدعي فالقول قوله ان رقيقه الا ان يدعيه المتلقط فلا يكفي قوله وان كان المدعي بالغا عاقلا فانكر فالقول قوله انه حر وفي المميز وجهان فان اقر المدعي رقه بعد انكاره ل-----------------ه لم يقبل وان لم يسبق منه انكار ولا ما يدل عليه قبل وان كان قد باع واشتري وتزوج وطلق لم يقبل اقراره وعنه يقبل فيما عليه دون ما علي غيره 2 باب الهبة 2 لا تصح الهبة الا فيما يقدر علي تسليمه ويباح نفعه مقدرا كان او مشاعا ولا تصح في مجهول الا ما تعذر علمه كالصلح ولا يصح توقيتها ولا تعليقها بشرط كالبيع وتنعقد بما يعد هبة في العرف كقوله خذ هذا لك فياخذه او يقول نحلتك واعطيتك وملكتك واعمرتك وجعلته لك عمرك او عمري ونحوه فيقول قبلت او رضيت ونحوه -----------------------فان شرط علي المتهب عوده اليه ان مات قبله وهو الرقبي او عوده بكل حال اليه او الي ورثته صح العقد دون الشرط وعنه صحتهما ولا تلزم الهبة ولا تملك الا مقبوضة باذن الواهب-	109	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms109	false	-644772830283480502	130	298	674	1506	1514	300	الي حضر ولا عكس فا---ن التقطه اثنان -----------------------------------قدم الموسر ثم المقيم ثم القارع فان تداعيا السبق قدم ذو ال-----------------بينة ثم اليد ف-----------ان تساويا في اليد اقرع------- فان تساويا في عدمها اعطاه الحاكم -من شاء الا -------------------ان يصفه احدهما فيقدم ولا حضانة لباد متنقل ولا لكافر وفاسق علي مسلم وان------------------------------------------- بلغ اللقيط المحكوم باسلامه فنطق ب---الكفر ك-------------ان مرتد----------------------------------------------------------ا ومن ادعي رقه وثب-------------------------------------------------------------------------------------ت ان امته ولدته ملكه ومن ادعي رق-------------------------------------- طفل او مجنون في يده قبل بلا يمينه وان كان الملت------------------قط---------- فلا وان كان المدعي بالغا عاقلا ف----------------------------------------------------------------انكر قبل وان عاد فاقر برقه لم تقبل فان لم يسبق منه انكار ولا بيع وشراء ونكاح وطلاق قبل AUTO----------------------------------------------------------------------- باب الهبة يصح ف---------------يما يقدر علي تسليمه ويباح نفعه و--------------------------في مجهول------- تعذر علمه كالصلح وتفسد ب-توقيتها و---تعليقها------------ وتنعقد بما يعد هبة--------- كقوله------------------------- نحل--------تك وملك--------تك وجعلته لك عمرك او عمري------ فيقول قبلت او رضيت وان اباحه السكني رجع متي شاء فان شرط ع-----------وده----- ان مات قبله وهو الرقبي او عوده بكل حال------------------ صح العقد دون ال------------شرط ولا يلزم ولا ي------ملك الا مقبوضة باذن الواهب	109	1082636050638444521	591	788.5	465	1500	39.400001525878906	96	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms112	true	-278201708178099540	233	300	1187	1515	1515	300	اعتق المريض ابن عمه او امته وتزوجها او اشتري ذا رحم يعتق عليه ممن يرثه عتقوا من الثلث وورثوا نص عليه وقيل لا يرثون وعنه يعتق ذو الرحم من راس المال ويرث فاذا اعتقناه من الثلث وورثناه فاشتري مريض اباه بثمن لا يملك غيره وترك ابنا عتق ثلث الاب -علي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف ولم يكن لاحد ولاء علي-	112	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms111	false	-6599714560832837000	43	89	237	459	1465	300	اعتق------- ابن عمه او امته وتزوجها او اشتري ذا رحم يعتق عليه ممن يرثه عتقوا من الثلث وورثوا فلو اشتري------------------------------------------------------------------------------------------- اباه بثمن لا يملك غيره وترك ابنا عتق ثلث الابن علي الميت وله ولاءه ورق- بثلثه الحر من بقية ثلث سدس باقيها الموقوف ولا ---------ولاء علي	111	1082636050638444521	203	363.0	160	330	61.51515197753906	39	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms113	true	6319053842032345205	0	294	0	1462	1488	300	هذا الجزء وبقية الثلثين ارث للابن يعتق عليه وله ولاءه واذا لم نورثه فولاءه بين ابنه وبين ابن ابنه اثلاثا ولو ملك من يعتق عليه بهبة او وصية او اقر انه اعتق في صحته ابن عمه عتقا من راس المال وورثا علي المنصوص وقيل لا يرثان ولو اشتري المريض بماله من يعتق علي وارثه صح وعتق علي الوارث قولا واحدا ولو قال الصحيح لعبده اذا جاء راس الشهر فانت حر فجاء وهو مريض فهل يعتق من الثلث او من راس المال علي وجهين ومن دبر او اعتق وهو مريض بعض عبد باقيه له او لغيره وثلثه يحتمله كله عتق كله ويعطي في المشترك قيمة حقه وعنه لا يعتق منه فيهما الا ما اعتقه وعنه السراية في المنجز دون التدبير واذا اعتق عبدين لا يملك غيرهما ولم يجزه الورثة اعتق-نا احدهما بالقرعة ان خرج من الثلث وكمل الثلث من الاخر والا ع---تق منه بقدره فان كان عليه دين يستغرقهما بيعا فيه وعنه ينفذ العتق في الثلث وان تساوت قيمتهما وقد اعتق احدهما بعينه ومات وله ابنان فقال احد---هما اني اعتق هذا وقال الاخر بل هذا عتق من كل عبد ثلثه وكان لكل ابن سدس العبد الذي عينه ونصف الاخر فان قال اصغرهما ابي اعتق هذا وقال الاكبر اعتق احدهما لا بعينه اقرع بينهما فان خرجت القرعة لغير المعين فهو كما لو عينه الاكبر بدعواه والحكم علي ما ذكرناه وان خرجت للمعين عتق ثلثاه ورق ثلثه مع الاخر ولو اعتق ثلاثة اعبد فمات------ قبله احدهم اقرع بينهم فان خرجت الحرية للميت تبينا موته حرا من التركة وتممنا الثلث ان بقيت منه بقية بالقرعة من الاخرين وان خرجت لاحد الحيين جعلناهما كل التركة فاعتقنا بقدر ثلث قيمتهما ذكره ابو ابو بكر وحكاه عن احمد وقيل يقرع بين الحيين فقط ويسقط حكم الميت واذا باع المريض من وارث بثمن المثال او وصي لكل وارث معين بقدر حقه صح	113	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms111	false	-6599714560832837000	89	286	459	1397	1465	300	هذا الجزء وبقية الثلثين---- للابن يعتق عليه وله ولاءه وان--------------------------------------------------- ملك من يعتق عليه بهبة او وصية او---- اقر بعتق --------ابن عمه عتقا من راس المال وورثا وان-------------------------- اشتري------- بماله من يعتق علي وارثه ----عتق علي الوارث وان قال -------------صحيح لعبده اذا جاء راس الشهر فانت حر فجاء وهو مريض -----عتق من الثلث فا--------------------------ن دبر او اعتق--------- بعض عبد-----------------ه وثلثه يح-----مله عتق---- واعطي الشري----ك قيمة حقه وان --------------------------اعتقه----------------------------------------------------------------ما وهم----ا كل ماله عتق مع الرد القا--رع فان ---زاد الثلث -كمل م------ن الاخر وان نقص عتق منه بقدره فان كان ثم-- دين يستغرقهما بيعا -------------------------------------------فيه وان اعتق احدهما بعينه وقيمتهما سواء- فقال احد ابنيه ابي اعتق هذا وقال الاخر بل هذا عتق من كل ث----لثه وكان لكل ابن سدس من عين--------- ونصف الاخر وان قال اصغرهما ابي اعتق هذا وقال الاكبر --بل احدهما فان قرع ------------------------------غير المعين كان كمن عين---ه الاكبر------- والحكم علي ما ذكر--- وان قرع الم-عين عتق ثلثاه ورق ثلثه مع الاخر فان اعتق ثلثه------ فمات احدهم قبله------ اقرع------ فان خرجت------- للميت --------------------------تممنا الثلث ان بقيت منه بقية بالقرعة من الاخرين وان خرجت لاحدهما عتق منه ب-----------------------قدر ثلث قيمتهما فان زاد تمم من الاخر وان---------------------------------------------------- باع------- من وارثه ثمن المث-ل او وصي له بم-----عين بقدر حقه صح	111	1082636050638444521	775	1134.5	603	1475	52.54237365722656	130	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms114	true	5245910764861038538	158	300	827	1570	1570	300	اجنبيا في بيع شقص وشفيعه وارث فله الاخذ بالشفعة وعاد البيع نصف بالارث فيبقي لورثته المال كله الا نصف شء واذا اختلف الورثة وصاحب العطية هل اعطيها في الصحة او المرض فالقول قولهم ف---------ان اتفقا انها كانت في راس الشهر لان الاصل الصحة ودعوي الوصية موافقة فكان القول قوله ثم اذا اختلفا في مرض المعطي فالقول قول المعطي ومن اعطي او اوصي لغير وارث في الظاهر فصار عند الموت عند الموت وارثا او بالعكس فالاعتبار بحالة الموت فعلي هذا لو وهب المريض زوجته ما----له فماتت قبله ولا مال لها سواه افضي الي الدور فنعمل بطريقة الجبر فنقول صحت الهبة منه في----------------------------------------------- شء يعدل ذلك شيءين فاذا جبرت وقابلت خرج الشء خمس- المال وهو ما صحت فيه الهبة فيحصل لورثته اربعة اخماس ماله ولعصبتها خمسه واذا ضاق الثلث عن العطايا والوصايا وزع بين الكل وعنه يقدم العتق وعنه يبدا بالاول فالاول من العطايا-	114	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms112	false	-3005576034496109572	15	103	83	520	1535	300	اجنبيا في بيع شقص وشفيعه وارث فله -------الشفعة وان قا----------------------------------------------------------------------------------ل اعطاني وهو صحيح وقال الوارث بل مريض حلف الوارث وان اتفقا انها كانت في راس الشهر وا----------------------------------------------------------ختلفا في مرضه فيه حلف الم---------عطي وان ---------وصي ل----وارث---------- فحجب عند الموت صح ولا ---------------عكس ف------------------------------لو وهب------- زوجته ماله كله فماتت قبله ولا مال لها سواه قلت ------------------------------------صحت الهبة---- في شء وعاد اليه نصفه بقي لورثته المال كله الا نصف شء يعدل---- شيءين فاجبر---- وقابل تجد- الشء خمسي المال ولوارث---------------------------------------------------ها خمس- وان- ضاق الثلث عن ---------الوصايا والعطايا بدء --------------------------بالاول فالاول من العطايا	112	1082636050638444521	287	329.0	227	805	35.65217208862305	40	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms115	true	349801460756675015	0	103	0	555	1560	300	ثم بالوصايا مسوي فيها بين متقدمها ومتاخرها وهو الصحيح فعلي هذا ----------------------------------------------------------------------لو تصدق في مرضه بثلث ماله ثم اشتري اباه صح الشراء ولم يعتق عليه اذا اعتبرنا عتقه من الثلث ولو اشتري اباه بماله وهو تسعة دنانير وقيمته ستة فعندي تنفذ المحاباة لسبقها العتق ولا يعتق عليه كالتي قبلها وقال القاضي يتحاصان هنا فينفذ ثلث الثلث للباءع محاباة وثلثاه للمشتري عتقا فيعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلثا المشتري مع الدينارين ميراثا واذا كان علي الميت واجب كدين وحج وكفارة اخرج من راس المال- والتبرع من ثلث الباقي فان قال ادوا الواجب من ثلثي بدء به فان استغرق الثلث بطل التبرع	115	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms112	false	-3005576034496109572	103	168	520	859	1535	300	ثم -الوصايا مسوي----ا بين متقدمها ومتاخرها وتفارق العطية الوصية في ترتيبها والقبول عند وجودها وعدم الرجوع فيها وثبوت الملك من حينها فلو تصدق-------- بثلث ماله ثم اشتري اباه ا---------------------------------------------------و اشتر----اه بماله وهو تسعة------- وقيمته ستة صح ولم ي---------------------عتق وان مات وعليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وحج وكفارة اخرج من راس --ماله والتبرع من ثلث الباقي وان قال ادوا الواجب من ثلثي بدء به فان استغرق الثلث بطل التبرع	112	1082636050638444521	233	334.0	186	626	37.2204475402832	38	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms116	true	-8766644678787646310	30	131	165	702	1524	300	واهل سكنه هم اهل دربه وجيرانه اربعون دارا من كل جانب وعنه مستدار اربعين دار والايامي كل---- من لا زوج له من رجل او امراة كالعزاب ويحتمل ان يختص بالنساء والارامل النساء اللاتي فارقهن الازواج نص عليه وقيل هو للرجال والنساء وان وصي لاقرب قرابته وله اب وابن تساويا وقيل يقدم الابن والجد والاخ سواء وقيل الاخ اولي والاخ للام اذا ادخلناه في القرابة سواء والاخ للابوين اولي من------------هما واذا اوصي مسلم--------- لاهل قريته او قرابته لم يتناول كافرهم الا بتسميته وان كان الموصي كافرا فهل يتناول مسلمهم علي وجهين والوقف كالوصية في ذلك كله ولا تصح الوصية للحمل الا ان	116	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms112	false	-3005576034496109572	238	300	1212	1535	1535	300	واهل سكته--- اهل دربه وجيرانه اربعون دارا من كل جانب -----------------------والايامي والعزب من لا زوج له من رجل او امراة -------------------------------والارامل النساء اللاتي فارقهن --ازواجهن فان -----------------------------وصي لاقرب قراءبه------------ تساوي----------- ا-بوه وابنه والاخ -----------------------------------------------------------------للابوين اولي من الاخ للاب وهما والجد سواء وان وصي كافر لاهل قريته او قرابته دخ---------------------------------------------------------ل مسلمهم ولا عكس-- والوقف كالوصية فيما ذكر --ولا تصح الوصية للحمل الا ان-	112	1082636050638444521	255	359.0	205	562	45.37366485595703	41	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms116	true	-8766644678787646310	152	300	803	1524	1524	300	الوصية صحت له ايضا واذا قال وصيت بثلثي لاحد هذين او قال لجاري محمد وله جاران بهذا الاسم لم تصح الوصية وعنه صحتها كما لو قال اعطوا ثلثي احدهما فعلي الاولي لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءتا درهم وله عبدان بهذا الاسم اعتق احدهما بالقرعة ولا شء له من الدراهم نقله حنبل وعلي الثانية هي له من الثلث نص عليه في رواية صالح واختاره ابو بكر ومن اوصي لمكاتبه او مدبره او ام ولده صح فان لم يتسع الثلث للمدبر ووصيته بدء بنفسه وبطل ما عجز عنه الثلث من وصيته ومن وصي لعبده القن بثلث ماله عتق ان احتمله واخذ ما فضل منه والا عتق منه بقدره وان وصي له بربع ماله وقيمته ماءة وله سواه ثمانم-اءة عتق واعطي ماءة وخمسة وعشرين ويتخرج ان يعطي ماءتين تكميلا لعتقه بالسراية من تتمة الثلث وان وصي له بماءة او بمعين لم يصح وعنه يصح واذا قتل الموصي-	116	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms113	false	-7879090510619590940	6	102	25	473	1437	300	-----------------الوصية وان وصي- بثلثه لاحد هذين او---- لجاره محمد وله جاران بهذا الاسم لم يصح وان ---------------------قال اعطوا ثلثي احدهما صح وان --------قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءة ------وله عبدان بهذا الاسم -عتق من قرع-------- ولا شء له وان و----------------------------------------------------------------------------------------صي ل----------مدبره فعجز الثلث عن نفسه-------------------- ووصي-ه بدا بنفسه وبطل ما عجز عنه الثلث من وصيته ومن وصي لعبده القن عتق-------------------- واخذ باقي الثلث والا عتق منه بقدره وان وصي له بربع ماله وقيمته ماءة وله سواه ثمان ماءة عتق وله ما--ءة وخمسة وعشرون وان وصي ----------------------------------------------------------له بماءة او بمعين لم يصح وان---------- قتل الموصي	113	1082636050638444521	369	581.0	286	723	51.03734588623047	63	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms117	true	-8920042628402738527	0	194	0	974	1533	300	له الموصي بعد وصيته بطلت وكذلك التدبير وان وصي له بعد الجرح او دبره لم تبطل وقيل في الحالين روايتان وتصح الوصية للحربي وفي المرتد وجهان وتصح للمسجد وللفرس الحبيس فان مات فالوصية للولد او بقيتها للورثة ولا تصح الوصية للكنيسة ولا بيت نار ولا لكتب التوراة والانجيل واذا اوصي بثلاثة لصنف من اهل الزكاة قسم فيهم كقسمتها واذا اوصي لبني هاشم لم يتناول مواليهم فان وصي لزيد بشء واوصي ب----------شء للمساكين او جيرانه وزيد منهم لم يعط- من وصيتهم نص عليهما واذا اءصي بثلثه لزيد والمساكين فلزيد نصفه وان اوصي به لحي وميت يجهل موته فللحي نصف الثلث وتلغو وصية الميت وان علم موته فكذلك وقيل للحي كل الثلث الا ان يقول هو بينهما فله النصف لا غير ولا يشترط للوصية القب-------ول الا ان تكون لادمي معين ومن قبل ثم رد لم يصح رده وقيل يصح قبل القبض فيما كيل او وزن دون المعين ولا يصح قبوله ولا رده قبل موت الموصي---- فان مات الموصي له قبله بطلت الوصية وان مات بعده وقبل ان يقبل --ويرد ف----وارثه يقوم مقامه نقله عنه صالح ونقل عبدالله وابن منصور تبطل الوصية ومن قبل ما اوصي له به تبينا انه ملكه عق-ب الموت و----------قيل هو قبل القبول	117	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms113	false	-7879090510619590940	102	222	473	1052	1437	300	له الموصي بعد وصيته بطلت-------------- وان وصي له بعد الجرح فلا وكذا المدبر وتصح --------------------------------لحربي و-----------------------مسجد و--فرس --جهاد فان مات ف--وصيته----- او باقيها للورثة ولا يصح --------لكنيسة و----------------كتب -----------انجيل وان وصي--------- لصنف ذكره--------- قس-----م كقسمتها وان و--صي لبني هاشم لم تدخ--ل مواليهم وان و---------------صي بشء لزيد وبشء للمساكين---------- وزيد منهم لم ياخذ من وصيتهم وان وصي------------ بثلثه لزيد وللمساكين فلزيد نصفه وان -وصي به لحي وميت يجهل موته فللحي نصفه ----------------------وان علم---------------------------------------------------- فله كله و---------لا يشترط ق---------بول الوصية الا من ------ادمي معين و------------------------------------------------------------------------------قبوله و---رده قبل موت الموصي لغو فان مات الموصي له قبله بطلت -------وان مات بعده ق-بل ان يقبل او يرد خلفه وارثه ومن ق-------------------------------------------------------------بل ما -وصي له به تبين----- ملكه عقيب الموت وان تلف الموصي به قبل القبول	113	1082636050638444521	463	589.5	359	1013	45.70582580566406	67	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms118	true	-8275673812892967961	203	300	1005	1474	1474	300	باب الموصي به 2 فاذا اوصي له بعبد من عبيده مبهما فله احدهم بالقرعة وهو اختيار الخرقي وقيل يتعين بتعيين الورثة فان هلكوا الا واحدا تعين للوصية فان لم يكن له عبيد بطلت الوصية وقيل تصح ويشتري له عبد كما لو قال اعطوه عبدا ولو وصي له بعبد معين فاستحق بعضه فله بقيته وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وقيل جميعه اذا لم يجاوز ثلث قيمتهم وان وصي له بثلث صبرة مما يكال او يوزن فتلف ثلثاها فله الباقي وقيل ثلثه ومن اوصي له بعين حاضر وبقية ماله دين او-	118	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms114	false	-1220573797487011457	70	128	339	621	1509	300	باب الموصي به ---وان اوصي بع---بد من عبيده ف------له احدهم بالقرعة -------------------------------------------فان هلكوا الا واحدا اخذه و-------ان لم يكن له عبيد بطلت وان وصي بع-------------------------------------------------------بد معين فاستحق بعضه فله بقيته وان وصي ب---ثلث ثلاثة واس-----تحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وان وصي ب--------------------------------------ثلث صبرة مثلي------------ فتلف ثلثاها فله الباقي وان وصي بم-------------عين حاضر وبقية ماله دين او	114	1082636050638444521	236	387.0	185	470	50.212764739990234	40	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms119	true	-1322284131548617567	0	112	0	601	1555	300	غاءب فله ثلث المعين وكل ما حصل للورثة من الدين او الغاءب شء م----ن المعين بقدر ثلثه وتعتبر قيمة الحاصل بسعره يوم الموت علي ادني صفته من يوم الموت الي يوم الحصول وحكم المكاتب------- حكم المدبر ويصح ان يوصي بمكاتبه ويقوم الموصي له مقامه ويعتبر من الثلث اقل الامرين من قيمة- مكاتبه او ما بقي عليه ويصح ان يوصي برقبته لرجل وبنجومه لاخر- فان ادي عتق وبطلت الوصية بالرقبة وان عجز فهو لصاحب الرقبة وتبطل الوصية بالنجوم فيما بقي فان قال الموصي له بالنجوم انا انظره لم يلتفت اليه واذا اوصي لرجل بمنفعة امته ابدا ولاخر برقبتها او بقاها للورثة فانه يصح ولمالك الرقبة بيعها وهبتها ولصاحب المنفعة--------------------------------------- استخدامها حضرا وسفرا واجارتها	119	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms114	false	-1220573797487011457	128	225	621	1121	1509	300	غاءب فله ثلث المعين وكل-ما حضر م-------ن الدين او الغاءب شء فله من المعين بقدر ثلثه ويعتبر قيمة الحاصل بسعر ال--------------------------------موت الي يوم الحصول علي ادني صفاته وكذا حكم المدبر وان و-----صي بمكاتبه --قام الموصي له مقامه ويعتبر من الثلث الاقل------ من قيمته مكاتبا او ما بقي عليه وان و-----صي برقبته لزيد وبنجومه لعمرو ف---ادي -----بطلت --وصية زيد ----وان عجز فهو له وبطلت وصية عمرو و--------------فيما بقي فان-------------------------- انظره لم يلتفت اليه و--ان وصي لزيد بمنفعة امته ولعمرو بر----قبتها فله----------------------------------- بيعها وولدها من زوج وزنا وقيمتها ان قتلت وقيمة ولدها من شبهة ولزيد استخدامها حضرا وسفرا واجارتها	114	1082636050638444521	355	514.0	280	653	54.364471435546875	52	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms119	true	-1322284131548617567	118	229	641	1195	1555	300	وولدها من زوج او زنا لصاحب الرقبة وقيل هو بمنزلتها وكذلك له قيمتها اذا قتلت وقيمة ولدها اذا وطءت بشبهة وقيل يشتري بهما ما يقوم مقامهما و----------------نفقتها علي مالك النفع وقيل علي مالك الرقبة وقيل في كسبها وتزويجها اليهما وتصح الوصية بما لا يقدر علي تسليمه وبما تحمل امته او شجرته ابدا او الي مدة فان حصل منه شء والا بطلت فيه الوصية وتصح بغير المال مما يباح نفعه كالكلب المعلم والزيت النجس ونحوهما وله ثلثه لا غير وقيل ان كان له مال سواه وان قل فله كله واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بالف ويعتق فلم يبعه او طلب اكثر فالالف للورثة وان اشتروه بدون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او قال اعتقوا عني عبدا	119	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms114	false	-1220573797487011457	209	300	1030	1509	1509	300	وولدها من زوج --وزنا و--------------------------------------قيمتها ان- قتلت وقيمة ولدها من -------شبهة ولزيد استخدامها حضرا وسفرا واجارتها ومهرها وعليه نفقت--------------------------------------------------ها وتزويجها اليهما ويصح------- بما لا يقدر علي تسليمه وبما تحمل ام---------ته ابدا او مءقتا وتبطل بتعدده و-------------------------تصح بنفع كلب -------------------------معلم و--زيت --نجس --------وله ثلثهما وان قال اعتقوا عبد ------------------------------------------------زيد بالف------ فلم يبع- او طلب اكثر فالالف للورثة وان ش--روه بدونها فالباقي لهم وان قال اعتقوا عبد زيد وله ماءه فاعتقه زيد فللعبد الماءة وان قال الف تشتري بها فرس غزو وماءة تنفق عليه فاشتروا بدونها فرسا يساويها او قال اعتقوا عني عبدا-	114	1082636050638444521	237	278.5	189	713	33.239830017089844	35	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms120	true	2966570076379074255	188	300	927	1527	1527	300	فاذا اوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بربعه وله ابنان فاجازا اخذت للنصف والربع ثلاثة من اربعة يبقي سهم للابنين فتصح من ثمانية وان ردا جعلت الثلث ثلاثة فيكون للابنين ستة فان اجازا لاحدهما فاضرب- مسالة الرد في مسالة الاجازة تكن اثنين وسبعين للمجاز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبا في مسالة الرد ولمن رد عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في مسالة الاجازة والباقي للاثنين وان اجاز احدهما لهما ورد الاخر فللمجيز سهمه من مسالة الاجازة مضروبا في مسالة الرد او وفقها ولمن رد سهمه من مسالة الرد مضروبا في مسالة الاجازة والباقي لل-وصيتين علي ثلاثة وان اجاز احدهما لواحد او اجاز كل واحد لواحد فاعمل المسالة علي الرد ثم خذ من-	120	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms115	false	577024500534650011	82	188	418	976	1562	300	-اذا -وصي----- بنصف وربع------------ وله ابنان------- اخذت النصف والربع ثلاثة من اربعة يبقي سهم للابنين فيصح من ثمانية وان رد- جعلت الثلث ثلاثة فيكون للاثنين ستة وان اجاز- لاحدهما --ضربت مسالة الرد في مسالة الاجازه تكن اثنين وسبعين للمجاز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في مسالة الرد ولمن رد عليه سهمه من مسالة الرد مضروب- في مسالة الاجازة والباقي للاثنين فان اجاز احد-----هما ورد الاخر فللمجيز سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في مسالة الرد او وفقها ولمن رد سهمه من مسالة الرد مضروب- في مسالة الاجازة والباقي للموصي-ين علي ثلاثة وان اجاز احدهما لواحد او----- كل واحد لواحد فاعمل المسالة علي الرد ثم خذ من	115	1082636050638444521	545	984.5	440	603	90.38142395019531	87	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms120	true	2966570076379074255	0	68	0	327	1527	300	وان قال حجة بالف فالالف من الثلث لمن يحج عنه عينه او لم يعينه فان ابي من عينه او لم يعينه ان تحج بطلت الوصية ولو قاله من عليه الحج صرفت الالف في المسالتين كما سبق لكن انما يحتسب من الثلث ما فضل عن نفقة المثل للفرض ومتي ابي المعين ان يحج اقيم غيره بنفقة المثل والف-ضل للورثة ومن اوصي بثلث ماله -تناول المتجدد والموجو---------د وان لم يعلم --	120	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms115	false	577024500534650011	24	76	119	383	1562	300	وان قال حجة بالف فالالف من الثلث لمن حج---------------------- فان ابي من عينه------------------- بطلت وان------- قاله من عليه الحج صرفت الالف في المسالتين كما سبق لكن----- يحتسب من الثلث فاضل----- نفقة المثل للفرض و-ان ابي من عين------- اقيم غيره بنفقة المثل والفاضل للورثة والوصية- بثلث ماله يتناول ---------الموجود والمتجدد وان جهله ودية	115	1082636050638444521	224	349.0	176	340	65.88235473632812	39	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms121	true	-2847937078899163140	0	70	0	375	1549	300	المجيز لمن اجاز له ما نسبته الي تمام وصيته كنسبة سهام المجيز من الثلثين فان حصل معك كسر فابسط الكل من جنسه واذا جاوزت الوصايا المال فاجعلها كفروض عاءلة فاذا اوصي بالنصف والثلث والثلثين فخذها من مخرجها تكن تسعة فاقسم عليها مع الاجازة المال ومع الرد الثلث فان اجاز بعض الورثة هذه الوصايا فاعمل المسالة علي الرد ثم اقسم حق المجيز بين الوصايا كقسمة الثلث وان شءت ضربت مس---------الة الرد	121	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms115	false	577024500534650011	188	239	976	1246	1562	300	المجيز لمن اجاز له ما نسبته الي تمام وصيته كنسبة سهام المجيز من الثلثين وان وصي ب------------------------------------------------------------------------------------نصف و--ثلث وثلث--ين فخذها من مخرجها تكن تسعة فاقسم عليها مع الاجازة المال ومع الرد الثلث فان اجاز احدهما---- هذه الوصايا فاعمل-------- علي الرد وا--قسم حق المجيز------------ كقسمة الثلث وان وصي بالكل والثلث فمسالة الرد	115	1082636050638444521	238	390.5	189	384	61.97916793823242	40	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms121	true	-2847937078899163140	159	285	826	1471	1549	300	وا--وصي بالكل والثلث فمسالة الرد من اثني عشر لصاحب الكل ثلاثة ولصاحب الثلث سهم ولكل ابن اربعة ثم من اجاز لصاحب الثلث دون صاحب الكل اعطاه نصف تتمة الربع علي الوجه الاول ونصف تتمة الثلث علي الثاني ومن اجاز منهما لصاحب الكل دون صاحب الثلث اعطاه ثلاثة ارباع ما في يده علي الاول وعلي الثاني جميع ما في يده لانه لا يبلغ نصف تتمة وهو الواجب له به عليه لو امكن فاذا اجاز لهما فرد صاحب الثلث بعد اجازتهما او قبلها ولم يعلما برده فهل لصاحب الكل الكل او ثلاثة ارباعه علي وجهين ولو كان الراد صاحب الكل لزم الثلث لصاحبه وجها واحدا واذا اوصي لرجل بعبد قيمته ماءة ولاخر- بثلث ماله وماله غير العبد ماءتان فلمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وللاخر----- ربعه وثلث الماءتين	121	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms115	false	577024500534650011	233	299	1213	1559	1562	300	وان وصي بالكل والثلث فمسالة الرد من اثني عشر لصاحب الكل ثلاثة ولصاحب الثلث سهم ولكل ابن اربعة ثم من اجاز لصاحب الثلث اع--------------طاه نصف تتم--------------------------------ة الثلث----------- ومن اجاز------ لصاحب الكل اعطاه----------------------------------------------------------- جميع ما في يده وان اجاز الي---------------------------------------------------هما فرد صاحب الثلث فلصاحب ال----------------------------------------كل الكل وان وصي لزيد-------------------------------------------------------------------------------- بعبد قيمته ماءة ولعمرو بثلث ماله وماله غير العبد ماءتان فلزي--------------د ثلاثة ارباع العبد ولعمرو ربعه وثلث الماءتين	115	1082636050638444521	290	437.0	232	653	44.4104118347168	48	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms122	true	6283126271568223934	0	246	0	1268	1556	300	يجعل لكل واحد من اصل وصيته بقدر نسب-ة الثلث الي مجموعهما ويتخرج علي الوجه الاول في التي قبلها ان يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة فيكون لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وطريقه ان يجعل لكل واحد مما حصل له مع الاجازة بقدر نسبة الثلث الي الحاصلين فيهما واذا اوصي لرجل بسهم من ماله اعطي سدسه وعنه له سهم مما يصح منه الفريضة مضافا اليها وعنه له مثل ما لاقل الورثة مضافا الي مسالتهم وان اوصي له بقسط او جزء او حظ او نصيب اعطاه الورثة ما شاءوا وان اوصي له بمثل نصيب وارث سماه فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة وان لم يسمه جعل كاقلهم نصيبا فله مع الابنين والبنت السدس ومع الزوجة والابن التسع وان قال اوصيت له بنصيب ابني فهو كقوله بمثله وقيل لا تصح الوصية وان اوصي له بضعف نصيب ابنه فله مثلاه وان قال بضعفيه فله ثلاثة امثاله فان قال بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وقيل ضعفاه مثلاه وثلاثة اضعاف ثلاثة امثاله--------- فان اوصي بمثل نصيب وله اربعة الا نصيب ابن خامس لو كان فاضرب عدد بنيه الموج-دين في عددهم بالخامس يكن عشرين فهذه للورثة فزد عليها للوصية ربعها الا--- خمسها وهو واحد فتصح من احد وعشرين واذا اوصي لرجل ----------------------------بسدس ماله ولاخر بنصيب ابن وله ثلاثة فهل يجعل كاحدهم مع الاحتساب بالسدس او بدونه علي وجهين فان احتسبنا به وكانت الوصية بنصيب ابن وسدس الباقي بعد النصيب دخله الدور فاجعل التركة نصيبا وستة اس-هم ف-----النصيب	122	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms116	false	-7386455325455073884	10	119	56	617	1571	300	تجعل لكل واحد من اصل وصيته بقدر نسبته الثلث الي مجموعه-ا وان وصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسهم من ماله اعطي سدسه وان وصي--------------------------------------------------------------------------------------------- بقسط او جزء او حظ او نصيب اعط-ي الورثة ما شاءوا وان -وصي--- بمثل نصيب وارث سماه فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة وان اطلق--- جعل كاقلهم نصيبا فله مع ---------------------------زوجة و--ابن --تسع وقو-----------له بنصيب ابن----- كقوله بمثله وقو-------------------------له بضعف نصيب----ه ف---مثلاه و-------بض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفيه ثلاثة امثاله وعلي هذا فان -وصي بمثل نصيب احد------------------- خامس لو كان فاضرب عدد----- الموجودين في عددهم بالخامس و----------------------زد عليها -------ربعها واستثن خمسها فالوصية و--------احد ولكل ابن خمسة وان وصي بمثل نصيب احد بنيه الثلاثة وبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس الباقي بعد النصيب----------- فاجعل التركة نصيبا وستة دراهم فادفع النصيب	116	1082636050638444521	450	610.0	356	1316	34.19453048706055	71	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms123	true	8416916362645848933	44	206	227	1074	1566	300	-----واذا اوصي له بنصيب ا--بن الا ربع المال وبنوه ثلاثة فقد فضل عليه كل ابن بالربع فخذ لكل ابن ربعا يبقي ربع اقسمه بينه وبينهم فيخرج له نصف ثمن وهو سهم من ستة عشر ولكل ابن خمسة ولو قال الا ربع الباقي بعد الوصية فالباقي بعدها ثلاثة انصباء فالق -ربعها من النصيب يبقي ربعه -هو الوصية زده علي انصباء البنين----------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابسط الكل ارباعا تصح من ثلاثة عشر ولو قال الا ربع الباقي بعد النصيب فالباقي بعده مال الا نصيبا زد عليه ربعه وعادل به ثلاثة انصباء يخرج خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول بان تجعل المال سبعة عشر والنصيب خمسة فتكون الوصية اثنين ولو اوصي بثلثي ماله لوارث واجنبي فرد علي الوارث فالثلث كله للاجنبي ولو اجازوا------------------------------ للوارث وحده فله الثلث فالثلث بينهما وهل للاجنبي الثلث او السدس فيه الوجهان واذا اوصي لرجل بماءة ولاخر بتمام الثلث علي الماءة ولثالث بثلث ماله فلم تجز الورثة فان جاوز ثلثه ماءتين فقيل لكل وصية نصفها وقال القاضي لصاحب الثلث نصفه ولصاحب الماءة	123	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms116	false	-7386455325455073884	136	300	722	1571	1571	300	خمسة وان وصي----- بنصيب احدهم الا ربع المال------------ فقد فضل عليه كل ابن ب--ربع فخذ لكل ابن ربعا يبقي ربع ------بينه وبينهم ف-----له نصف ثمن وهو سهم من ستة عشر-------------- وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية فالباقي بعدها ثلاثة انصباء فالقي ربعها من النصيب يبقي ربعه فهو الوصية رده علي انصباء البنين بعد النصيب فخذ من المال وان قال الا ربع الباقي وابسطها تكن ثلاثة عشر فالوصية بينهم نصيبا يبقي مال الا نصيبا خذ ربعه وهو ربع مال الا ربع نصيب فزده عليه يبلغ مالا وربعا الا نصيبا والا ربع نصيب يعدل ثلاثة انصباء فاجبر وقابل يحصل مال وربع يعدل اربعة انصباء وربع نصيب فابسط الكل ارباعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول تجد الو---------------------------------------صية اثنين وان و-صي بثلثي ماله لوارث واجنبي فرد---- الوارث ف----------للاجنبي ثلث وان رد الزاءد فالثلث بينهما وان اجيز للوارث وحده فله الثلث -----------------وللاجنبي ثلث وان وصي------------------------------ بماءة ولاخر بتمام الثلث علي الماءة ولثالث بثلث ماله فردت---------- فان جاوز ثلثه ماءتين فلصاح-------------------------------ب الثلث نصفه ولصاحب الماءة-	116	1082636050638444521	502	817.0	402	1149	43.69016647338867	84	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms123	true	8416916362645848933	206	294	1074	1543	1566	300	ماءة ولصاحب التمام نصف ما فوق الماءتين وهو الصحيح وان جاوز الثلث ماءة ولم يجاوز-------- ماءتين فعلي الاول لكل وصية نصفها يعادل الاول لكل وصية وقال القاضي لصاحب الثلث نصفه ونصف الاخر كله لصاحب الماءة دون صاحب الاتمام مع المعادة به وعندي تبطل وصية التمام ههنا ويقتسم الاخران الثلث كان لا وصية لغيرهما كما اذا لم يجاوز الثلث ماءة واذا اوصي لرجل بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام 2--- باب الموصي اليه	123	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms117	false	-1729405036401621630	0	41	0	219	1544	300	ماءة ولصاحب التمام نصف ما فوق الماءتين -----------وان ج---------------------اوز ماءة لا ماءتين اقتسماه------------------------------------------------------------------------------------------------ دون صاحب القيمة وان وصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد----------- قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي ف---لصاحب التمام AUTO باب الموصي اليه	117	1082636050638444521	187	287.0	149	480	38.95833206176758	32	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms125	true	7275365090713109626	115	270	543	1348	1493	300	كتاب الفراءض 1 الاسباب المثبتة للارث ثلاثة لا غير نكاح ورحم وولاء عتق وعنه يثبت عند عدمهن بعقد الموالاة واسلامه علي يديه وبكونهما من اهل الديون ولا يحمل عليه والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن- الاخ للاب من الام والعم وابنه كذلك الا من الام والزوج والسيد المعتق ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة والمعتقة وهم علي اربعة اضرب الاول وارث بالفرض لا غير وهم خمسة الزوج والزوجة والام والجدة وولد الام فاما الزوج فله من زوجته الربع اذا كان لها ولد او ولد ابن والنصف -مع عدمها------------------- وللزوجة منه واحدة كانت او اكثر----------------- الثمن مع ولده او ولد ابنه والربع مع عدمهما واما الام- فلها- السدس -مع الولد او ولد الابن او الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات------ ولها فيما عدا ذلك الثلث الا في مسالتين وهما زوج وابوان او زوجة وابوان فان لها ثلث الباقي بعد فرض ----	125	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms117	false	-1729405036401621630	211	299	1050	1537	1544	300	كتاب الفراءض ----اسباب ا--------لارث ثلاثة------- نكاح ورحم وولاء والوارث اجماعا الابن وان نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاب ------وان علا والاخ م----طلقا وابنه الا------ من الام والعم وابنه----- الا من الام والزوج وال------معتق و--------------البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة والمعتقة وهم---- اربعة اقسام----- وارث بالفرض------- وهم----- الزوج------ان والام والجدة وولد الام ف----للزوج -----------------------------------------------النصف ومع الولد او ولد الابن الربع وللزوجة او الزوجات الربع ومع الولد او ولد الابن ا------------------------------------------------لثمن وللام الثلث ومع الولد او ولد الابن او الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات السدس ولها مع الاب----------------------------------------------------------------- ثلث الباقي بعد فرض احد	117	1082636050638444521	360	457.0	290	856	42.05607604980469	51	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms126	true	8534728359675044950	1	299	5	1533	1538	300	وام ال------جد وان علون امومة وفرض الواحدة وما فوقها السدس اذا تحاذين والا فهو لاقربهن وعنه ان البعدي من جهة الام تشارك القربي من جهة الاب والجدات المتحاذيات مثل ام ام ام ام وام ام ام اب- وام ام ابي اب- ولا يرث منهن جملة فوق ثلاث وترث الجدة مع ابنها بابي الميت او جده وعنه لا ترث فعلي هذه اذا كان مع الاب وامه ام ام فلها السدس كاملا وقيل نصفه معادة لها من الاب بامه وكذلك الوجهان لو كان معهما ام ام ام الا ان تسقط البعدي بالقربي فلا يكون لها شء وعلي القول بالمعادة وتورث الجدة ذات القرابتين بهما وعنه باقوا--هما واما ولد الام فلا يرثون الا مع عدم العصبة الولد وولد الابن والاب والجد وللواحد منهما السدس ذكرا كان او انثي وللابنين فصاعدا الثلث بينهم بالسوية الضرب------------------------------ الثاني الوارث بالفرض وله تعصيب بغيره وهو اربعة البنات وبنات الابن والاخوات من الابوين والاخوات من الاب فهءلاء لا يفرض لهن مع اخوتهن ولا لبنات الابن ايضا مع ابن عمهن بل يقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين فان عد--م فللبنت الواحدة النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان وبنات الاب---------ن بمنزلة البنات اذا لم يكن معهن بنات فان كان معهن بنت واحدة فلهن معها السدس واحدة كانت او اكثر----------------------------------------------- تكملة للثلثين واذا استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن وكذلك اذا استكملهما بنت وبنات ابن سقط بنات ابن الابن الا ان يكون فيهن او بازاءهن او اسفل منهن ذكر من بني الابن فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ولا يعصب من اسفل-------- منه بحال- وفرض ------------------الاخوات من الابوين كفرض البنات اذا لم يكن بنات والاخوات من الاب مثلهن عند عدمهن ومعهن كبنات الابن مع البنات لكن لا يعصبهن من اسفل منهن بحال والاخوات مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولهن تعصيب بالجد يذكر في موضعه ولا يرث ولد الابن مع الابن بحال ولا ولد الابوين او الاب مع	126	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms118	false	-5231537138188809162	11	187	54	973	1533	300	وام ابي وام جد وان علون امومة ان------------------------------ تحاذين والا سقطت البعدي و-----------------------------------------------------------المتحاذيات---- ام ام ام ام وام ام ام ابي وام ام ابي ابي ولا يرث منهن جملة فوق ثلاث وترث مع------ ابنها ا-بي الميت او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده وبقرابيتها و---لولد الام ال-----------------------------------------------------------------------سدس ذكرا كان او انثي وللاثنين فصاعدا الثلث------ بالسوية مع عدم الولد وولد الابن والاب والجد الثاني --وارث بالفرض وله تعصيب بغيره وهو اربعة البنات وبنات الابن والاخوات من الابوين او ا---------لاب فلا فر-------ض لهن مع اخوتهن ولا لبنات الابن ايضا مع ابن عمهن بل يق-سم----------- للذكر مثل حظ الانثيين فان عدمهم فللبنت النص--------ف وللبنتين فصاعدا الثلثان وبنات الابن مع عدمهن بمنزلتهن --------------------------فان----------------------------------------- كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن وان كثرن السدس تكملة الثلثين ومتي استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن الا----------------------------------------------------- ان يكون مع------------------------هن ذكر------------- ف------------------------------------------يعصب من بازاءه واعلا منه ما لم يفرض لها ويسقط الانزل والاخوات--- للابوين ك----البن----------------ات والاخوات من الاب مع الاخوات من الابوين كبنات الابن مع البنات لكن لا يعصبهن من انزل منهن----- والاخوات مع البنات عصبة ولا ---------------------------------------------------يرث ولد الابن مع الابن -----ولا ولد الابوين او الاب مع	118	1082636050638444521	699	1049.0	555	1653	42.28675079345703	112	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	0	137	0	675	1514	300	الاب والاب----ن وابنه--- وان نزل ولا يرث ولد الاب مع الاخ للابوين الضرب الثالث ذو فرض هو عصبة بنفسه وه-و الاب والجد فاما الاب فليس له مع ذكور الولد الا السدس فرضا وله مع اناث الولد السدس فرضا والفاضل عن الفروض بالتعصيب وهو مع عدم الولد وولد الابن عصبة لا غير واما الجد فلا يرث الا مع فقد الاب وهو كالاب في احواله الثلاثة وله حال رابع مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب فيقاسمهم بمنزلة اخ الا اذا كان الثلث احظ له فانه يعطاه والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اعطي فرضه ثم للجد الاحظ من المقاسمة او ثلث الباقي او سدس جميع المال فان لم يفضل عن الفروض غير السدس اعطيه وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد -للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس لم يقسم قسم الاخت	127	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms118	false	-5231537138188809162	187	299	973	1529	1533	300	الاب ولا مع ابن وابن ابن وان نزل ولا---- ولد الاب مع الاخ للابوين------ الثالث ذو فرض هو عصبة------ وهما الاب والجد فللاب------------ مع ذكور الولد او------------------- اناث-------ه سدس فرضا والفاضل عن الفروض بالتعصيب وهو مع عدم الولد وولد الابن عصبة وللجد مع عدم الاب------------------------------------ احواله الثلاثة و---حال رابع مع الاخوة والاخوات للابوين او الاب -يقاسمهم ك------اخ الا ان يكون الثلث احظ فياخذ-------ه والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ-----ه ثم للجد الاحظ من المقاسمة او ثلث الباقي او سدس جميع المال فان لم يفضل سوي ال----------سدس اخذ-ه وسقط من معه -----الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم نصف الاخت	118	1082636050638444521	493	828.0	390	684	72.0760269165039	87	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	143	300	706	1514	1514	300	علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة ولل-------------جد ثمانية وللاخت اربعة ولا -فرض يبتدا- للاخت مع الجد ولا عول في مساءلهما الا في هذه المسالة واذا كان ام واخت وجد فللام الثلث و----------الباقي للجد والاخت اثلاثا وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة رضي الله عنهم فيها وولد الاب-------- كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم قسمهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيتمم لها النصف و----ما فضل لهم ولا يقع ذلك في مسالة فيها فرض غير السدس فاذا كان جد واختان من جهتين فالمال بينهم علي اربعة ثم تاخذ التي للابوين قسم الاخري ولو كان معهم اخ لاب فللجد الثلث وللتي من الابوين النصف ويبقي للاخ واخته السدس ويصح من ثمانية عشر فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت للابوين النصف والباقي لهما ويصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد ولو كان معهما اخ اخر من اب صحت من تسعين-	127	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms119	false	642806912643598264	1	141	5	699	1442	300	علي ثلاثة فيصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثماني-------------ة ولا يفرض ابتداء للاخت مع الجد ولا عول في مساءلهم -الا في هذه وان ---------كان ام واخت وجد فللام الثلث وللاخت ثلث الباقي وت-------------------سمي الخرقاء--------------------------------------- وولد الاب مع الجد كولد الابوين ان---------------- انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذ سهمه --------الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيتمم لها النصف ولهم ما فضل و----لا يقع ذلك في مسالة فيها فرض غير السدس فلو -كان جد واختان من جهتين فللجد سهمان ولكل سهم-- ثم تاخذ ال------عليا سهم ا-ختها فان كان معهم اخ لاب فللجد الثلث ولل---------عليا النصف -يبقي سهم فتصح------------- من ثمانية عشر وان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي ولل-------عليا النصف يبقي نصف تسع فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم- اخ اخر ل--اب صحت من تسعين	119	1082636050638444521	574	928.5	452	846	67.84870147705078	96	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms128	true	3601561622026039160	0	245	0	1186	1450	300	وتسمي تسعينية زيد الضرب الرابع عصبة بنفسه لا يرث بفرض بحال وهم بقية من سمينا وارث العصبة مختص باقربهم فيسقط من بعد منهم واقرب العصبات بانفسهم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد وان علا وال--اخ الا من الام وقد بينا حكم اجتماعهما ثم بنو الاخوة وان نزلوا ثم العم الا من الام ثم بنوه كذلك ثم اعمام الاب ثم بنوهم كذلك ثم علي هذا ابدا لا يرث بنو- اب- اعلي من بني اب- اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فمن كان لابوين فهو اولي ممن كان لاب حتي في اخت لابوين واخ لاب مع البنت واذا لم يبق عصبة من النسب ورث المعتق ثم عصبته من النسب ثم من الولاء ثم اهل الرد ثم ذوو الارحام ثم بيت المال وقد روي عنه تقديم الرد والرحم علي الولاء والعمل علي الاول واذا انفرد العصبة اخذ المال فان كان معه ذو فرض بدء به وما فضل فللعصبة فان لم يفضل شء سقط العصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لاب للزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث وسقط ولد الاب ولو كانوا ولد ابوين فكذلك وتسمي المشتركة والحمارية ولو كان مكانهم--- اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ واذا كان بعض بني العم زوجا او اخا لام اخذ فر-ضه وشارك من بقي في تعصيبه ومن انقطع نسبه من الاب لكونه منفيا بلعان او ولد زنا او استلحقته امراة دون زوجها والحقناه بها ورثت امه وذو الفروض منهم فروضهم فكان عصبته بعد ذكور ولده عصبة امه	128	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms119	false	642806912643598264	141	300	699	1442	1442	300	وتسمي تسعينية زيد------ الرابع عصبة بنفسه لا يرث بفرض بحال وهم سوي- من ذكر و---------------------------يسقط الابعد ---بالاقرب فاقربهم --------الابن وان-------- نزل ثم الاب ثم الجد وان علا ثم الاخ الا من الام ثم بنوه وان----------------------------- نزلوا ثم العم الا من الام ثم بنوه كذلك ----------------------------ثم علي هذ-----ا لا يرث بنوا ابي ابعد مع بني ابي اقرب-------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فمن كان لابوين فلو كان بنت و---------------اخت لابوين واخ لاب سقط فان------ لم تكن عصبة -----نسب ورث المعتق ثم عصبته من النسب ثم من الولاء ثم اهل الرد ثم ذو- الارحام ثم بيت المال ولا شء لعصبتة الا -----------------------------------------------------------------------------------------------ما فضل عن الفروض فلو كان -----------------زوج وام واخوة لام واخ-- لاب او لابوين --------------------------------سقط وت-----------------------------------سمي ----------الحمارية وان كان مكان الاخ اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ وان ك-ان بعض بني العم زوجا او اخا لام اخذ فروضه وشارك العصبة وولد ال---------------------------------------لعان والزنا ومستحق الزوج--------ة دون زوجها عص--------------------------------------------------بته بعد ذكور ولده عصبة امه-	119	1082636050638444521	595	883.0	455	1195	49.790794372558594	105	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms129	true	-5520302672973181145	78	300	437	1529	1529	300	اسلم مجوسي له قرابتان او حاكم الينا ورثناه بهما وعنه باقواهما وكذلك المسلم -يطا ذات محرم بشبهة فيولدها فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بالامومة والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بالامومة الا السدس اذ قد انحجبت بنفسها وبالاخري ولا يورث كافر بنكاح ذات محرم ولا بنكاح لا يقر- عليه لو اسلم 2--- باب اصول المساءل والفروض وبيان العول والرد 2 الفروض ستة نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس فاذا كان في المسالة نصف وما بقي او --نصفان فقط فاصلهما من اثنين واذا كان فيها ثلث وثلثان او احدهما فهي من ثلاثة وان كان فيها ربع فقط او مع-ه نصف فهي من اربعة فان كان ثمن وحده او مع-ه نصف فمن ثمانية فهذه اربعة اصول لا تعول ولنا ثلاثة اصول قد تعول فاذا كان مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة وتعول الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة ولا تجاوزها وان كان مع الربع سدس او ثلث او ثلثان فهي من اثني عشر- ولا تعول الا الي ثلاثة عشر- وخمسة عشر وسبعة عشر واذا كان مع الثمن سدس او ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين لا غير وتسمي المخيلة لقلة عولها والمنبرية لقول علي رضي الله عنه فيها علي المنبر صار ثمنها تسعا واذا لم تستغرق الفروض المال ولم تكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض علي--	129	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms120	false	7397770441550353216	15	172	74	840	1525	300	اسلم مجوسي له قرابتان او حاكم الينا ورثناه به--------------ما وكذا --لمسلم بوطء ذات محرم بشبهة فلو--------- خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت ثلثا ونصفا فان كا------------------------------------ن معها اخت اخري ورثت-- بالامومة---- السدس -----------------------------ولا ي-رث كافر بنكاح ذات محرم ولا بنكاح لا نقره عليه لو اسلم AUTO باب -------مساءل -الفروض وبيان العول والرد-- الفروض ستة نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس فالن-----------------صف وما بقي او النصفان من ------------اثن------------------ين والثلث او الثلثان ---من ثلاثة وال----------ربع فقط او مع النصف---- من اربعة وا-----لثمن -فقط او مع النصف -من ثمانية فهذه----------- لا تعول و----ثلاثة----- قد تعول فا-ن كان مع النصف سدس او ثلث او ثلثان ف---من ستة وتعول الي عشرة وان كان م--------------------------------ع الربع سدس او ثلث او ثلثان فمن ---اثني عشرة و---تعول ----الي ثلاثة عشرة وخمسة عشر وسبعة عشر وا-ن كان مع الثمن سدس او ثلثان ف------من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين------- وتسمي البخيلة وان ---------------------------------------------------------------------------لم تستغرق الفروض------ ولم يكن عصبة رد الفاضل علي غير الزوجين علي	120	1082636050638444521	674	1037.5	528	1105	60.99547576904297	117	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms130	true	5571626820825911550	23	103	108	489	1519	300	كبنات او جدات اقتسموه كالعصبة وان اختلف الجنس فهل عدد سهامهم من اصل ستة ابدا يكن اصل مسالتهم فاذا كان سدسان كجدة واخ لام فهي من اثنين وان كان سدس وثل--ث كام واخ لام فهي من ثلاثة وان كان نصف وسدس كام وبنت فهي من اربعة وان كان نصف وثلث كاخت وام او نصف وسدس-------ان كثلاث- اخوات متفرقات او -------------------------------------------------------------------ثلثان وسدس كبنات وام فهي من خمسة فهذه اربعة اصول لا غير لاهل الرد اذا انفردوا فان كان معهم احد الزوجين	130	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms120	false	7397770441550353216	184	252	901	1273	1525	300	كبنات او جدات اقتسموا كالعصبة وان اختلف فخذ------ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا يكن اصل مسالتهم فالسدس------ان كجدة واخ لام ----من اثنين وا-----لسدس والثلث كام واخ لام---- من ثلاثة والسدس والنصف ك---ام وبنت ----من اربعة والثلث والنصف كام واخت من خمسة والنصف والسدسان كثلاثة اخوات مفترقات من خمسة والسدس CHECK باب تصحيح المساءل وعمل المناسخات وقسم التركات والثلثان----- كبنات وام---- من خمسة--------------------------------------------- فان كان معهم احد الزوجين	120	1082636050638444521	234	378.5	184	458	51.09170150756836	39	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms131	true	-3472915426391589722	50	300	263	1540	1540	300	وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اص-----------------------------------------ل المسالة يضر-ب في العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كان جماعة قسمته بينهم واذا مات بعض --ورثة الميت قبل --قسمة تركته وورثته يرثونه علي حسب ما ورثوا الاول بعصبته لهما فاقسم ارثهم بين من بقي ولا تنظر الي اول ميت وان لم يكن كذلك فصحح مسالة الاول ثم اقسم سهام الثاني منها علي مسالته فان انقسمت صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم تنقسم طلبت الموافقة بين سهامه ومسالت-------ه ثم ضربت وفق مسالته او جميعها ان لم توافق في المسال-ة الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني او وفقها مثاله--- ز-----------------------------وجة وثلاث اخوات مفترقات هي من ثلاثة عشر--------------- ماتت الاخت من الابوين وخلفت مع اختيها عما فمسالتها من ستة كسهامها للعم منها سهم--ان ويصير للاخت من الاب خمسة وللاخت من الام ثلاثة وثلاثة الزوجة بحالها فصحت المسالتان من ثلاثة عشر ولو خلفت الاخت مع اختيها ثلاثة اعمام لصحت مسالتها من ثمانية عشر وهي توافق سهامها بالسدس فتضرب سدس الثمانية عشر في الاولي تكن تسعة وثلاثين ولو خلفت مع اختيها زوجا لعالت مسالتها الي سبعة وهي مباينة لسهامها فتضرب السبعة في الثلاثة عشر تكن احدا وتسعين ومنها تصح المسالتان والقسمة كما سبق فان مات ثالث جمعت سهامه كما صحت منه الاولتان و--عملت فيها كعملك في مسالة الثاني مع الاول وكذلك تعمل في الرابع ومن بعده واذا كان الموتي بعد الاول لا-	131	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms121	false	-5273148109176994128	0	200	0	994	1537	300	وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح وان انكسر علي فريقين فاكثر فان تماثلت اكتفيت باحدها وان تداخلت اكتفيت باكثرها وان تباينت ضربت بعضها في بعض وان توافقت ضربت وفق احدهما في الاخر ثم اضرب ما معك في اصل المسالة وعولها ان عالت ثم كل من له شء من المسالة مضروب في العدد الذي ضربته فيها فان -------------------------------------------------------------مات بعض الورثة------ قبل القسمة------ وورثته يرثونه علي حسب ما ورثوا الاول كعصبة- لهما فاقسم ارثهم بين من بقي وان--------------------- لم يكن كذلك صححت مسالة الاول ثم قسمت سهام الثاني -----علي مسالته فان انقسمت صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم تنقسم --------وافقت بين -------مسالته وسهامه ثم ضربت وفقها----- او جميعها ان لم توافق في --مسالته الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني او وفقها AUTO فصل زوجة واخت لاب واخت لام وعم للزوجة -ثلاثة وللاخت للاب ستة وللاخت للام سهمان وللعم سهم ماتت الاخت للاب ع-----------------------------------ن ستة لاخت-----------ها سهم صار بيدها ثلاثة ولعمها- خمسة صار بيده ستة وثلاث--------ة الزوجة بحالها فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ثالث جمعت سهامه مما صحت منه الاولتان ثم عملت----- كعملك في مسالة الثاني مع الاول وعلي هذا وان ----------------------كان الموتي بعد الاول لا	121	1082636050638444521	618	955.0	483	1511	40.90006637573242	108	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	91	220	490	1163	1581	300	توافقت المسالة والتركة فاقسم وفق التركة علي --وفق المسالة واذا اردت القسمة علي --قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كتركة معلومة واعمل كما ذكرنا ولو كانت التركة سهاما من عقار كربع وخمس ونحوه فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها كما قلنا وان شءت طلبت الموافقة بينها وبين المسالة ثم ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة تضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها ومن له شء من تركة الميت تضربه في مسالته او وفقها 2 باب ميراث ذوي الارحام 2 وهم اولي من بيت المال الا اذا لم نقل بالرد وهم كل نسب ليس بذي فرض--- ولا تعصيب ويورثون بالتنزيل فينزل ولد --بنات الصلب وولد بنات الابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة للام وبنات الاعمام من الابوين او الاب	132	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms121	false	-5273148109176994128	240	299	1201	1533	1537	300	توافقت المسالة والتركة --قسم---ت ال-وفق علي الوفق فان--------- اردت القسمة علي القراريط جعلت--------- عدد القراريط كتركة معلومة وعملت كما سبق وان-- كانت التركة سهاما من عقار جمعت---------------------------ها من قراريط الدينار و-قسم-ت كما سبق AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب------ ذوي الارحام-- وهم من لا---------------------------------------------------- فرض له ولا تعصيب فيورثون بالتنزيل ف-----ولد البنات وول----------------------د الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة----- وبنات الاعمام من الابوين او الاب	121	1082636050638444521	279	382.5	224	682	40.90909194946289	39	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	223	251	1180	1343	1581	300	الاخوة----- كاباءهم وابو الام والخال والخالة ------------------كالام وابو ام الام واخوها واختها وابو ام الاب واخوها واختها بمنزلتهما وام ابي الجد كابنها والعم من الام والعمات كلهن كالاب	132	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms122	false	-4550880943749231613	0	27	0	163	1478	300	الاخوة للام كاباءهم وابو الام والخال والخالة كالام ويسقطان بابي الام وابو الا---م واخوها واختها وابو ام الاب واخوها واختها بمنزلتهم--------------------ا والعم من الام والعمات كلهن كالاب	122	1082636050638444521	137	261.0	114	186	73.65591430664062	19	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms133	true	3964672116060269373	1	292	4	1467	1508	300	انفرد احدهم اخذ المال كله وان اجتمعوا جعلت كل واحد منهم في ارثه وحجبه والحجب به كاقرب وارث اليه ادلي به سواء قرب منه او بعد الا ان يسبقه اليه او الي وارث اخر غيره وتجمعهما جهة الابوة او الامومة او البنوة فانه يسقط بالسابق والبنوة كلها جهة واحدة وعنه ان كل ولد للصلب جهة وهي الصحيحة عندي وعنه ما يدل علي ان كل وارث يدلي به جهة وقيل الجهات اربع الثلاث المذكورة والاخوة وقيل خمس بالعمومة فاذا كان ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين نص عليه وكذلك ان كان معهن بنت عمة ولو كان مع الجميع بنت اخ لابوين او لاب فالمال لها ويلزم من قال الجهات اربع او خمس او كل وارث جهة ان يسقط بنت الاخ وبنت العم للابوين او الاب ببنت العم من الام وبنت العم من الام وبنت العمة لكنا نزلناهما ابا وهو بعيد واذا كان معك بنت بنت وبنتا بنت اخري فلبنت البنت حق امها النصف ولبنتي الاخري مثله واذا كن ثلاث بنات اخوة مفترقين فالسدس لبنت الاخ من الام والباقي لبنت الاخ للابوين كاباءهن واذا كانت بنت بنت بنت وابن اخ لام فالمال لها دونه تلغي السبق الي الوارث لاختلاف الجهة واذا كان خالة اب- وام ابي ام فالمال للثانية لانها كالام والاخري كالجدة واذا كانت بنت بنت بنت وبنت بنت ابن فالمال بينهما علي اربعة ان قلنا كل ولد للصلب جهة وان قلنا كلهم جهة فالمال للثانية لسبقها الي الوارث ولو كان معهما بنت بنت بنت اخري فالمال لولد بنتي الصلب علي الاولي ولولد الابن علي الثانية واذا كانت بنت بنت وبنت بنت ا----خري وبنت بنت ابن فعلي الاولي المال للاوليين وعلي الثانية هو بين الاولي والثالثة علي اربعة واذا كان عمة وابن خال فله الثلث ولها الثلثان فان كان معهما خالة ام سقط بها ابن الخال فكان لها السدس	133	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms122	false	-4550880943749231613	28	180	168	903	1478	300	انفرد احدهم اخذ المال ----وان اجتمعوا جعلت كل واحد----- في ارثه وحجبه والحجب به كاقرب وارث اليه ادلي به سواء قرب منه او بعد الا ان يسبقه اليه او الي وارث اخر غيره ويجمعه-ا جهة الابوة او الامومة او البنوة فانه يسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط بال-اسبق ف-لو كان ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين-------- وكذ-ا ان كان معهن بنت عمة وان كان معهن بن-----ت اخ لابوين او لاب فالمال لها وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنتا بنتين فلكل------------------ ال-------------------نصف وان كان ثلاث بنات اخوة متفرقين فالسدس لبنت الاخ من الام والباقي لبنت الاخ للابوين وا---------ن كان- بنت بنت بنت وابن اخ لام سقط وان -------------------------------------------------كان خالة ابي وام ابي ام ------------------------------سقطت الخالة وا-ن كانت بنت بنت بنت وبنت بنت ابن سقطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------ولي وا-ن كانت بنت بنت وبنت بنت بنت اخري وبنت بنت ابن فالما-----------ل للاول-----------------------------ي والثالثة علي اربعة وان -كان عمة وابن خال فله الثلث------------- فان كان معهما خالة ام سقط ا----بن الخال وله----ا السدس	122	1082636050638444521	653	1108.5	510	1468	44.4822883605957	119	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms134	true	7480550525478561623	7	47	35	224	1537	300	واذا كانت خالة ام وخالة اب فالمال لهما بالسوية كجدتين فان كان معهما ام ابي ام اسقطتهما عند من جعل كل وارث جهة وعلي المذهب تسقط -دونهم----ا واذا كان ابن ابن اخت لام وبنت ابن ابن اخ لاب فله السدس	134	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms122	false	-4550880943749231613	180	220	903	1074	1478	300	وا-ن كان- خالة ام وخالة ابي اقتس----ما بالسوية وان -------كان معهما ام ابي ام -سقطت وا------ن كان ابو ابي -ام وابو ا-م ابي سقط ابو ام الاب وا-ن كان ابن ابن اخت لام وبنت ابن ابن اخ لاب فله السدس	122	1082636050638444521	131	172.5	99	194	67.52577209472656	22	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms137	true	-2562829670567121956	53	266	279	1394	1578	300	ولو كان معهما زوجة او ام قسمت الباقي بعد فرضها علي اثني عشر علي الاول وعلي سبعة علي الثاني ولو كان زوج واخت لابوين وولد اب- خنثي فللاخت في حال نصف المال وفي حال ثلاثة اسباعه فتعطي نصف-------------------------------------------هما وهو بعد البسط ثلاثة عشر من اصل ثمانية وعشرين وللزوج كذلك وللخنثي سبع المال في حال لا غير فيعطي نصفه وهو سهمان من الاصل المذكور وعلي الثاني يقسم المال علي نصف ونصف ونصف سدس فتصح من ثلاثة عشر للخنثي سهم ولكل واحد من الاخرين ستة ولو كان زوج وام واخوة لام وولد اب- خنثي فعلي الاول نقول ليس للخنثي الا نصف عاءل وهو الثلث فيعطي نصفه وهو سدس المال وللباقين المال في حال والثلثان في حال فيعطون نصفهما خمسة اسداس المال علي ستة فتصح من ستة وثلاثين وكذلك تصح بطريق الضرب وعلي الثاني نقول للخنثي ربع المال وللباقين نصف وسدس وثلث فيقسم المال عليهما فتصح من خمسة عشر واذا كان معك خنث------------يان او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فللخنثيين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وعلي هذا ابدا كلما زاد واحدا تضاعف عدد احوالهم وقيل ينزلون حالين لا غير ذكورا واناثا فان تزاحموا هم وغيرهم من وجه واحد ففيها وجه ثالث وهو قسمة حقهم بينهم علي انصباءهم منفردين مثاله ابن وولدان خنثيان فعلي الاحوال هي من ماءتين واربعين للابن ثمانية وتسعون ولكل خنثي احد وسبعون	137	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms123	false	-766378520063120599	183	281	896	1402	1502	300	وان كان معه-ا زوجة او ام قسمت الباقي بعد فرضها علي اثني عشر فان كان زو-------------------------------ج واخت لابوين وولد ابي خنثي قلت مسالة الذكورية من انثيين والانوثية من سبعة فاضرب سبعة في اثنين ثم في الحالين ثم اجمع ما له من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان كان زوج وام واخوة لام وولد ابي خنثي قلت مسالة الذكورية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ستة والانوثية من تسعة فا------ضرب وفق احدا----------------------------------------------------------------هما في الاخري ثم في الحالين ومنها تصح وان كان خنثيان او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم لل-خنثيين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية و-----------------علي هذا فلو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن و------خنثيان صحت------------ من ماءتين واربعين للابن ثمانية وتسعون ولكل خنثي احد وسبعون	123	1082636050638444521	300	376.5	235	1172	25.59726905822754	46	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms138	true	1864613780355628176	60	206	302	1083	1542	300	علي ورثته الاحياء ثم يصنع بالاخر وتركته كذلك فلو مات كذلك اخوان احدهما عتيق زيد والاخر عتيق عمرو صار مال كل واحد منهما لمعتق الاخر ولو علموا السابق ثم نسوه فالحكم كما لو جهلوه اولا وقال القاضي في خلافه لا يمتنع ان نقول هنا بالقرعة وان ادعي ورثة كل ميت سبق الاخر ولا بينة او تعارضت بذلك البينة تحالف ورثتهما لاسقاط الدعوي ولم يتوارثا نص عليه في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما لابطال دعوي صاحبه وكانت تركة الابن لابيه وتركة المراة لاخيها وزوجها نصف---------ين وقال ابن ابي موسي يعين السابق بالقرعة وقال ابو الخطاب وغيره يتوارثان كما لو جهل الورثة حالهما وخرجوا علي المنصوص امتناع الارث مع الجهل والصحيح التفرقة كما اختاره الخرقي ولو عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من	138	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms124	false	558574480629871396	1	64	5	337	1500	300	علي ورثته الاحياء ثم عملت بالاخر وتركته كذلك فلو مات----- اخوان عتيقان-------------------------- صار مال كل واحد------ لمعتق الاخر وان ماتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل لد-----------------عوي صاحبه وكانت تركة الابن لابيه وتركة المراة لاخيها وزوجها نصفين وان تعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت موت احدهما وشك-- هل مات الاخر قبله او بعده ورث ---	124	1082636050638444521	305	510.0	244	790	38.60759353637695	53	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms140	true	958044777889422672	15	149	68	736	1501	300	ومن مات عن زوجات نكاح بعضهن فاسد او م---نقطع قطعا يمنع الارث ولم تعلم عينها اخرج الوارثان بالقرعة ومن ادعت عليه زوجته طلاقا يقطع الارث فجحد---------------------- لم ترثه ان مات اذا كانت مقيمة علي قولها 2 باب موانع الارث من قتل ورق واختلاف دين 2 القاتل عمدا او خطا بمباشرة او سبب لا يرث من قتله قتلا مضمونا بقود او دية او كفارة فاما مالا يضمنه كالقتل قودا او حدا او دفعا عن النفس او قتل العادل الباغي او الباغي العادل علي الاصح فلا يمنعه الارث وعنه يمنع الباغي دون غيره وعنه يمنع فلا يرث قاتل بحال ولا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما الا بالولاء وعنه لا يتوارثان به ايضا فان اسلم الكافر قبل القسمة لميراث المسلم ورث منه وعنه لا يرث كالرقيق يعتق قبل القسمة ويرث الكفار بعضهم بعضا وان اختلفت مللهم	140	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms124	false	558574480629871396	132	203	680	1038	1500	300	وان مات عن زوجات نكاح بعضهن فاسد او قد انقطع ارثها وجهلت------------------- اخرجت-------- بالقرعة وان ادعت----------- طلاقا يمنع ارثها واقامت حتي مات الزوج جاحدا لم ترثه AUTO----------------------------- باب موانع الارث من قتل موروث------------------------------------------------------------ه قتلا مضمونا بقود او دية او كفارة لم يرثه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما الا بالولاء ويرث باسلامه قبل قسمة ا-----------------------------لميراث لا بعتقه ومن قتل علي ردة فماله فء و-----------------يرث الكفار بعضهم بعضا وان اختلفت مللهم	124	1082636050638444521	237	340.5	184	693	34.199134826660156	41	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms141	true	-4013002225406176606	9	80	43	382	1581	300	خمسة اسداس المال فتعطي نصفه وهو الاصح وكذلك الخلاف في كل عصبة نصفه حر مع فروض ينقص به فان لم ينقص به كجدة وعم مع ابن نصفه حر فعلي الاول له نصف المال وعلي الاخرين له نصف الباقي بعد الفرض وهو اصح ولو كان معه فرض تسقطه حريته كابن نصفه حر واخت وعم فله النصف ولها نصف الباقي فرضا بلا خلاف والباقي للعصبة ولو كان معه عصبة مثله كابنين نصف احدهما	141	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms124	false	558574480629871396	249	300	1260	1500	1500	300	خمس- اسداس فل--------ه نصفها بنصفها وكذا------------- كل عصبة نصفه حر مع فر-ض ينقص به فان لم ينقص به كجدة وعم --وابن نصفه حر ف----------له نصف الب--------------------------اقي بعد الفرض وان كان --------معه فرض يسقطه حريته كابن نصفه حر واخت وعم فله النصف ولها نصف الباقي-------------- والباقي للعصبة وان كان ابنان ن---------------صف احدهما-	124	1082636050638444521	209	338.0	162	339	61.65191650390625	39	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms142	true	-5067240040661314483	43	299	237	1592	1595	300	النصف ونصف السدس بينهما اثلاثا ولو كان نصفهما حرا فلهما بالسوية علي الاول خمسة اثمان ثلثي المال وعلي الثاني ثلثه وهو نصف الثلثين وعلي الثالث نصفه والباقي للعصبة واذا كانت بنت وبنت ابن نصفهما حر وعم فللبنت الربع ولبنت الابن علي الاحوال السدس وعلي الحالين نصف السدس وعلي الجمع الربع والباقي للعم واذا كان ام وجدة نصفهما حر فللام السدس وللجدة علي الاول ربع السدس وعلي الثالث نصف السدس ولا شء لها علي الاوسط ولو كانت الجدة حرة لاخذت نصف السدس وجها واحدا واذا كان مع ام اخوان باحدهما رق فلها ا-لثلث كاملا اختاره القاضي وابن عقيل وقال ابو الخطاب ينقصها منه بقدر ما فيه من الحرية فيحجبها بنصف حريته عن نصف السدس وبثلثها عن ثلثه وبربعها عن ربعه والاول اصح ويرد علي المعتق بعضه اذا كان ذا فرض وكذلك ان كان عصبة ولم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل بالرد ازيد من قدر حريته من نفسه منع الزيادة وردت علي غيره ان امكن والا فهي لبيت المال فاذا كانت بنت نصفها حر فلها --نصف التركة بالفرض والرد وان كان مكانها ابن فله --نصف التركة بالعصوبة والباقي في المسالتين لبيت المال ولو كان ابنان نصفهما حر وقلنا لهما نصف التركة او ثلاثة ارباعها مع عصبة سواهما فالباقي لهما بالرد اذا لم يكن عصبة واذا كانت بنت وجدة نصفهما حر ف-----التركة لهما نصفين بالفرض والرد لا يردهما علي قدر فرض-هما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التر-كة وان كان ثلاثة ارباعهما حرا فالتركة بينهما ارباعا علي قدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة وان كان ثلثهما حرا فله-ما ثلثا التركة بالسوية والباقي لبيت المال	142	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms125	false	3716692661521519989	84	224	449	1179	1544	300	النصف ونصف السدس بينهما اثلاثا وان كان نصفه-ا حرا اقتسما النصف والباقي----------------------------------------------------------------------------------- للعصبة وا-ن كان ب-نت وبنت ابن نصفهما حر---- فللبنت الربع ولبنت الابن------------ السدس وان كان ------------------------------------------------------ام وجدة نصفهما حر فللام السدس --------------------------------وللجدة نصف السدس وكذا ان ك------------------انت الجدة حرة وان كان ام و------------------------------اخوان باحدهما رق فللام الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد علي ذي الفرض والعصبة ما --------------------------لم يصبه من التركة بقدر حريت--------ه لكن ايهما استكمل بالرد ازيد من قدر حريت--------ه منع الزيادة فلو كان --------------------------------------------بنت نصفها حر فلها النصف------- بالفرض والرد وان كان -------ابن فله النصف------- بالعصوبة والباقي في-------هما لبيت المال وان كان ابنان نصفهما حر رد الربع عليهما وان كانت ب--------------------------------------------------------------------------نت وجدة نصفهما حر فلهما التركة----- نصفين بالفرض والرد لا تردهما علي قدر فرضيهما كيلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف اكثر له وان كان ثلاثة ارباعهما حرا فللج--------------------------------------------دة ال---ربع وان كان ثلثهما حرا اقتسما ثلثا التركة والبا--------قي لبيت المال	125	1082636050638444521	588	875.5	470	1368	42.98245620727539	92	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms143	true	2655227345524757710	212	280	1068	1402	1506	300	ومن كان ابوه حر الاصل وامه عتيقة-------- فلا ولاء عليه وكذلك بالعكس وعنه عليه الولاء لمولي ابيه وان كانت امه عتيقة وابوه مجهول النسب فلا ولاء عليه وقيل عليه لمولي امه ومن اعتق عبده عن غيره بغير اذنه وقع العتق والولاء للمعتق الا ان يعتق- عن ميت في واجب عليه فيقعان للميت ولو قال له الغير اعتق عبدك عني او اعتقه عني مجانا او اعتقه عني وعلي ثمنه	143	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms125	false	3716692661521519989	252	297	1314	1532	1544	300	ومن كان ابوه حر الاصل وامه عتيقة او عكسه فلا ولاء عليه وكذا -------------------------------------ان كانت امه عتيقة وابوه مجهول النسب---------------------------------- ومن اعتق عبده عن غيره بلا- اذنه ف---العتق والولاء للمعتق الا ان يعتقه عن ميت في واجب----- فيقعان للميت وان-------------------------- قال اعتقه -------------------عني وعلي ثمنه	125	1082636050638444521	199	336.0	158	343	58.017494201660156	36	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms144	true	-7329952396945670532	105	256	540	1316	1521	300	فلو اشتري رجل واخته اباهما بالسوية فعتق ثم اشتري عبدا واعتقه ثم مات المعتق بعد الاب ورثه الابن دون البنت علي الاولي وعلي الثانية يرثانه اثلاثا ولا يرث بالولاء ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن والجد مع الاخوة حيث يفرض له معهم في النسب نص عليه وقيل لا فرض لهما بحال بل يسقطان مع الابن ويجعل الجد كاحد الاخوة وان كثروا ولا يباع الولاء ولا يوهب ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه لا يوم موت السيد فاذا مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق فارثه لابن معتقه ولو خلف احد الابنين ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم وعنه يورث الولاء كما يورث المال لكن يختص العصبة فيكون لابن الابن المفرد نصف الارث في المسالتين واذا ماتت امراة عن ابن وعصبة سواه ولها عتيق فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها----- فان انقرض بنوها فالولاء لعصبتها	144	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms126	false	-8598128970155550490	25	111	136	570	1514	300	فلو اشتري---- واخته اباهما فمات الاب عن عتيق ومات العتيق فولاءه للابن و-------------------------------------------------------------------------لا يرث بالولاء ذو فرض الا الاب والجد------ السدس مع الابن والجد مع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------خوة والولاء ---لا ----------------يباع ولا يورث بل ي---رث به اقرب عصبة السيد----- يوم مات عتيقه--- فلو مات ال---------------سيد عن اثنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق فارثه لابن معتقه وان خلف احد الابوين ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم وان مات عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وعتيق فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها سواء فان مات الابن-- فالولاء لعصبته -	126	1082636050638444521	341	569.5	270	781	43.66197204589844	55	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	198	298	955	1493	1502	300	اشتري رجل واخته اباهما نصفين فقد عتق وثبت ولاءه لهما وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا فان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب- فان مات اخوها بعدهما ف-ماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وه-----م اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فقيل هو لمواليهما لموالي امه الثلثان ولموالي امها الثلث 2 باب الاقرار بمشارك في الارث 2 اذا اقر الورثة كلهم وهم جماعة او واحد بوارث للميت يشاركهم	145	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms126	false	-8598128970155550490	177	244	905	1264	1514	300	اشتري---- واخته اباهما ---------------ثبت ولاءه لهما وجر كل نص-----------ف ولاء صاحبه و-بقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه نسبا وان--------- ماتت البنت بعد- ورثها اخوها ---نسبا فان مات اخوها بعد--- فولاءه لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف و------------لموالي اخته النصف وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك والباقي لبيت المال AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بوارث------------ اذا اقر الورثة -----وهم جماعة او واحد بوارث------ يشاركهم	126	1082636050638444521	309	505.0	248	545	56.69724655151367	50	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	0	93	0	397	1444	300	فصدقهم او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه وارثه وان اقر بعض الورثة لم يثبت نسبه الا ان ي------شهد عدلان منهم او من غيرهم انه ابنه مثلا او انه ولد علي فراشه او انه اقر به ويلزم المقر اذا لم يثبت نسبه ان يدفع اليه ما في يده ان كان يحجبه والا فما فضل عن ارثه فان لم يفضل شء لم يلزمه له شي فاذا خلف ابني ابن فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده وان اقر بابن للميت فله كل ما في يده	146	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms126	false	-8598128970155550490	244	300	1264	1514	1514	300	فصدقهم او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه وارثه وان اقر بعضهم فلا نسب---------- الا ان يكون المقر عدلين فان لم يثبت اخذ ما بيد ال-------------------------------------------------مقر ان اسقط--------------------------------------------ه والا -ما فضل فلو--------------------------------------- خلف ابني ابن فاقر احدهما باخ اخذ ثلث ما --بيده وان اقر باخت اخذت خمس ما --بيده وان اقر بابن للميت اخذ ما بيده------	126	1082636050638444521	179	252.0	134	403	44.416873931884766	35	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	171	294	772	1412	1444	300	احدهما باخ---وين وصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة للمقر ربع المال وللمنكر ثلثه وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود وتصح من اثني عشر وعند ابي الخطاب اذا صدق المتفق عليه بالمجحود لم ياخذ من المنكر الا ربع ما في يديه حيث كذبه فيما زاد عليه فتبقي الزيادة في يده وتصح من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ان اتفقا او اختلفا فكانا توامين والا فوجهان وان اقر باحدهما ثم بالاخر وكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول دون الثاني واخذ الاول نصف ما في يد المقر والثاني ثلث ما بقي في يده وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة والمال بينهم	146	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms127	false	-4086821411250073624	24	91	103	459	1564	300	احد ابنين باخوين وصدقه اخوه في احدهما ف---------------------للمقر ربع ------وللمنكر ثلث -وللمتفق عليه ثلث- ان جحد الرابع والا ف---الربع والباقي للمجحود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل او منفصل وهم----------------------ا توامين ثبت نسبهما -وان اقر باحدهما ثم بالاخر فكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول----------- واخذ------ نصف ما ب--يد المقر والثاني ثلث ما بقي بي--ده وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة والمال بينهم	127	1082636050638444521	317	526.5	257	643	49.30015563964844	55	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	9	207	35	1063	1559	300	ومن اقر بزوجه لمور-ثه لزمه من ارثها بقدر حقه ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول كزوج واختين اق-رت احداهما باخ ضربت مسالة الاقرار في مسالة الانكار يكن ستة وخمسين فتعمل كما ذكرنا للز---------------------------------------------------------------------------------وج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وبيد المقر- مثلها لها باقرارها سبعة يبقي سبعة فتعطي للاخ فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة الفاضلة علي سهامهما الثمانية عشر اتساعا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان زوج وام واخت فاقرت الاخت باخ فاضرب وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثنين وسبعين للام ثمانية عشر وللزوج مع انكاره سبعة وعشرون وبيد الاخت مثلها لها باقرارهما ثمانية يبقي بيدها تسعة عشر للاخ منها ستة عشر يبقي ثلاثة لا يدعيها احد فقيل تقر بيد المقرة وقيل تجعل لبيت المال وقيل تقسم بين المقرة والزوج بالسوية فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي سبعة والاخ يدعي ستة عشر مجموعهما خمسة وعشرون فاقسم عليهما التسعة عشر بان تضرب خمسة وعشرين في اصل المسالة ثم كل من له شء منها يضرب------------ في خمسة وعشرين ومن له شء من خمسة وعشرين يضرب- في تسعة عشر ومن قال لرجل مات ابي وانت اخي فقال بل هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك	147	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms127	false	-4086821411250073624	91	273	459	1422	1564	300	ومن اقر بزوجة لموروثه لزمه من ارثها بقدر حقه وان خلفت زوجا ---------------------------واختين فاقرت احداهما باخ ضربت مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن ستة وخمسين للمنكرة سهمها في مسالة الانكار في مسالة الاقرار وللمقرة سهمها في مسالة الاقرار في مسالة الانكار فللزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وبيد المقرة مثلها لها باقرارها سبعة تفضل تسعة ----ياخذها فان صدق ال--زوج فهو يدعي اربعة والاخ ار-----بعة عشر فاقسم التسعة الفاضلة علي سهامه-ا الثمانية عشر لل-------زوج سهمان وللاخ سبعة فان كان زوج وام واخت فاقرت الاخت باخ فاضرب وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار يكن اثنين وسبعين للام ثمانية عشر وللزوج مع انكاره سبعة وعشرون وبيد الاخت مثلها لها باقراره-ا ثمانية يبقي بيدها تسعة عشر للاخ منها ستة عشر يبقي ثلاثة-------------------------------------------- لبيت ا------------------------------------لمال فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي تسعة والاخ----- ستة عشر ----وذلك خمسة وعشرون فاقسم عليه-ا التسعة عشر بان تضرب خمسة وعشرين في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في خمسة وعشرين ومن له شء من خمسة وعشرين مضروب في تسعة عشر وان قال ما-----ت ابي وانت اخي فانكر اخوته------------- لم يقبل------- وان قال مات ابوك وانا اخوك	127	1082636050638444521	783	1405.5	624	1125	69.5999984741211	134	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms148	true	-4330468710400894321	23	194	105	931	1440	300	لي عليك وقد فككت رقبتك وملكتك نفسك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة فعنه انه كناية وعنه انه صريح واما قوله للامة انت طالق او حرام فليس بصريح وفي كونه كناية روايتان المذهب انه كناية ولو قال لعبده وهو اسن منه انت ابني لم يعتق وان امكن ان يكون منه لكن له نسب معروف فعلي وجهين ويحتمل ان يعتق فيهما واذا قال لعبده انت حر بالف او بعتك نفسك بالف فقيل عتق ولزمه الالف وان لم يقبل لم يعتق وان قال انت حر علي الف او وعليك الف او علي ان تعطيني الفا فكذلك في احدي الروايتين والاخري يعتق بلا قبول ولا شء عليه وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة عتق بلا قبول ولزمته الخدمة علي ظاهر كلامه وقيل كالتي قبلها واذا قال مماليك---------ي احرار دخل فيه------------ مكاتبوه ومدبروه وامهات ول--ده واشقاصه وعبيد عبده التاجر وكذلك ان قال عبدي حر او زوجتي وطالق ولم ينو معينا تناول الكل وان قال احد عبدي- حر ولم ينوه او عينه ونسيه او قال اول ما تلد امتي حر فولدت -ولدين واشكل السابق	148	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms128	false	6143748881315470682	0	103	0	495	1423	300	لي عليك وقد فككت رقبتك وملكتك نفسك و--------------------انت ساءبة و---------------------------------قوله لامته انت طالق او ---------------------------------------------------حرام وان قال لعبده وهو اسن منه انت ابني لم يعتق وان كان صغيرا ولا---------- نسب عتق وان قال انت----------------------------------------- حر بالف او علي بالف---------------------------------------------------------------------- او وعليك الف او علي ان تعطيني الفا او تقبل نفسك بالف لزمته وعتق وان لم يقبل فلا فان قال علي --------------------ان تخدمني سنة عتق بلا قبول ولزمته الخدمة وان ---------------------------------قال مماليكي او عبيدي احرار ولم ينو معينا تناول مكاتبيه ومدبريه وامهات اولاده واشقاصه وعبد- عبده التاجر و-----ان ق--------------------------------------------------------ال احد عبيدي حر ولم ينوه او ا-----نسيه او---- اول و---لد امتي--- فولدت توامين وجه-ل السابق	128	1082636050638444521	354	524.5	271	851	41.598121643066406	59	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms149	true	-4073915692904003615	24	107	116	514	1507	300	ولو ملك ولده او ولد ولده من الزنا لم يعتق --علي المنصوص وقيل يعتق واذا اعتقت الامة الحامل عتق حملها الا ان يستثني وان اعتق الحمل عتق ولم تعتق امه وعنه لا يعتق الحمل فيها حتي تضعه حيا فيكون كمن علق عتقه بشرط ولو اعتق الموسر امة حملها لغيره عتق عليه وضمن قيمته ذكره القاضي وعند انه باق لمالكه ومن اعتق بعض عبده عتق عليه كله وان اعتق الموسر شركا له في عبد او كاتبه فادي اليه او ملكه بفعله م---------------------من يعتق عليه	149	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms128	false	6143748881315470682	153	202	731	954	1423	300	وان ملك ولده او ولد ولده من الزنا لم يعتق ويعتق الجنين بع----------------------------------------------------------------------------------تق امه ولا عكس فلو كان الجنين---------------------------------------------------------------- لغيره سري مع يسره ومن ا----------------------------------------عتق بعض عبده عتق----- كله ومن اعتق------- شركا ضمن لشريكه قيمة حقه يوم عتق ومع عسره يعتق نصيبه وان ملك موسر بعض من يعتق عليه	128	1082636050638444521	116	124.0	85	421	27.553443908691406	19	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms149	true	-4073915692904003615	225	298	1115	1497	1507	300	تساويا في --ضمان الباقي وولاءه وقيل يجعل علي قدر ملكيهما واذا ادعي كل واحد من الشريكين الموسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق العبد كله واستحلف كل واحد الاخر لدعوي ضمان السراية وان كان احدهما معسرا عتق نصيبه خاصة ان كانا معسرين لم يعتق منه شء فان اشتري احدهما نصيب صاحبه حكم بعتقه ولم يسر الي نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعه واذا قال لشريكه الموسر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك حر فاعتق	149	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms128	false	6143748881315470682	218	264	1034	1265	1423	300	تساويا في الضمان والولاء فان--------------------------------- ادعي كل شريك--------------------- ان شريكه اعتق نصيبه عتق العبد كله و---حلف كل لنفي ال----------ضمان فان-------- كان احدهما معسرا عتق نصيبه فقط وان كانا معسرين فلا عتق ف-------ان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق فقط وان------------------------------------------------ قال-------------- اذا اعتقت نصيبك فنصيبي--------- حر فاعتق	128	1082636050638444521	187	266.5	145	384	48.69791793823242	32	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms150	true	7021796239286700367	75	256	358	1223	1454	300	ان كلمتك فانت حر ثم ملكه ثم كلمه لم يعتق رواية واحدة واذا قال اخر مملوك املكه فهو حر وصححنا الصفة فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من ملكه وكسبه له ومن حلف بطلاق او عتاق علي---- شء ثم ابان الزوجة وباع العبد- ثم عاد اليه فيمينه باقية وان فعل المحلوف عليه قبل عودهما لم تنحل يمينه ايضا وعنه في العتق تنحل ويخرج في الطلاق مثله وهو اختيار ابي الحسن التميمي 2 باب التدبير 2 كل من صحت وصيته صح تدبيره فاذا قال لرقيقه انت حر او معتق بعد موتي او انت مدبر او دبرتك عتق بموته من ثلثه ولو علق التدبير او العتق بشرط ومات قبل وجوده بطل واذا قال لعبده ان شءت فانت مدبر اختصت مشيءته بالمجلس وقيل لا تختص به مثل اذا شءت ومتي شءت وهو الصحيح المفتي به فان قال انت حر بعد موتي بشهر او ان تخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين الصحيح الصحة والعتق فان قلنا يصح ف---ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال فان كانت الخدمة الموصي بها لكنيسة وهما نصرانيان فاسلم العبد قبل تمامها عتق	150	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms129	false	-5248779110771335558	8	105	36	480	1471	300	ان كلمتك فانت حر ثم ملكه ثم كلمه لم يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف بطلاق او عتاق علي فعل شء ثم طلق-------- وباع ثم فعل ثم عادا---- فيمينه باقية وان فعله ناسيا لزمه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التدبير----- من صحت وصيته فق--------------ال لرقيق---------------------------ه انت مدبر عتق لم---------وته من ثلثه وان علقه---------------- بشرط ومات قبل وجوده بطل وا-ن قال------ ان شءت خص-------------------- بالمجلس وان قا------------ل اذا او م--تي شءت لزم متي شاء وان علقه علي موته او خدمة زيد------------------------ سنة --------------------------------------------------------------------------------صح فان ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال فان كانت الخدمة الموصي بها لكنيسة وهما كافر--ان فاسلم العبد قبل تمامها عتق	129	1082636050638444521	346	488.0	263	873	39.63344955444336	64	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms151	true	3976008389830600268	42	263	212	1328	1549	300	وطء مدبرته وام ولده وولدهما من غيره يعتق بموته بمنزلتهما الا ما ولدتاه قبل الاستيلاد والتدبير فلا يعتق وولد المعتقة بالصفة يتبعها اذا كان حملا حين التعليق او الصفة وان حملته وضعته فيما بينهما فعلي وجهين ويخرج في مثل ولد المدبرة مثل ذلك 2 باب الكتابة 2 لا تصح الكتابة الا من جاءز بيعه وهي مستحبة لمن علم من عبده كسبا وامانة وعنه تجب عليه اذا طلبها وتعتبر في المرض من راس المال وقال ابو الخطاب من الثلث وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا اديته فانت حر ويحتمل ان يشترط قول ذلك او نيته ولا تصح الا علي عوض مباح معلوم منجم -نجمين او اكثر يعلم لكل نجم قسطه فاذا ادي النجوم او ابرء منها عتق وقال ابن ابي موسي تصح علي نجم واحد ولا تنفسخ بموت السيد ولا جنونه ولا يملك واحد منهما فسخها الا السيد اذا عجز ا-----لعبد بان يحل نجم فلا يءديه وعنه لا يعجز حتي يحل نجمان ويملك تعجيز نفسه مع قدرته علي الكسب ولا يملكه اذا ملك الوفاء وعنه يملكه وعنه يعتق بملك الوفاء ومن مات عن وفاء وقلنا لم يعتق بملكه فهل تنفسخ الكتابة علي روايتين واذا كاتبه بشرط فاسد كشرط الخيار للسيد او الولاء لغيره لغا الشرط وصح العقد ويتخرج فسادهما واذا فسدت الكتابة لذلك او لجهل العوض او تحريمه فهي جاءزة من الطرفين ويحصل العتق فيها بالاداء دون الابراء وفي -----	151	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms129	false	-5248779110771335558	128	223	592	1078	1471	300	وطء مدبرته وام ولده وولدهما من غير-----------ه بمنزلتهما AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكتابة من صح----------------------- بيعه---- استحب له كتابة مكتسب امين وي---------------------------------عتبر في المرض من راس المال------------------------- وتنعقد بقوله كاتبتك علي --------------------------------------------------------------كذا ولا تصح الا علي عوض مباح معلوم منجم بنجمين ف--اكثر يعلم لكل نجم قسطه فمتي ادي-------------------- عتق ولا ت------------------------------------فسخ بموت السيد و---جنونه وله---------------- فسخها بالعجز عن اداء نجم حل وللعبد------------------------------------------------------- تعجيز نفسه مع قدرته علي الكسب م-----------------------------------------------------------------------------ا لم يملك الوفاء وان -----------------------------------------------شرط الخيار للسيد او الولاء لغيره لغا الشرط وان-------------------------- فسدت---------------- لجهل العوض صارت ---------جاءزة من الطرفين فيحصل العتق فيها بالاداء دون الابراء ويملك في	129	1082636050638444521	393	534.0	313	1127	34.871341705322266	63	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms153	true	3677756036056563031	211	282	1103	1463	1546	300	واذا اشتري------ المكاتبان كل واحد منهما الاخر صح الشراء الاول وحده فان جهل السابق بطلا ومن مات وفي ورثته زوجة -مكاتبة انفسخ نكاحها ويحتمل ان تبقي الي ان يعجزوا واذا اسلم عبد الكافر الزم بازالته عن ملكه فان ابي بيع عليه وهل تصح كتابته ويكفي علي وجهين ومن اولد امته ثم كاتبها او كاتبها ثم اولدها فادت عتقت وكسبها لها وان مات ولم تءد عتقت بموته وهل كسبها لها او للورثة	153	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms130	false	-4510149610545985506	126	172	643	874	1495	300	وان- اشتري كل من المكاتبين صاحبه-------------- صح------- الاول -----فان جهل------- بطلا ومن مات وفي ورثته زوجة لمكاتبه انفسخ نكاحها ومتي----------------------------- اسلم عبد --كافر ازيل----------- ملكه عنه وليس له------------- كتابته وا----------------ن اولدها--- ثم كاتبها او عكسه------------ فادت عتقت وكسبها لها وان مات ولم تءد عتقت وكسبها---------------- للورثة	130	1082636050638444521	190	240.5	147	367	51.7711181640625	30	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms154	true	8420291819852099662	41	101	189	479	1440	300	بموته وان لم يملك غيرها ولا يجوز له بيعها ولا هبتها ولا وقفها ولا رهنها ولا الوصية بها وله مع ذلك تزويجها واستخدامها واجارتها ويعزر قاذفها وعنه يحد ولو القت نطفة او علقة لم تكن بها ام ولد وان كانت مضغة لا تخطيط فيها فعلي روايتين ولو احبل امة غيره بنكاح او غيره ثم ملكها لم تصر ام ولده بحال	154	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms130	false	-4510149610545985506	183	216	925	1089	1495	300	لموته وان لم يملك غيرها وليس---- له بيعها ولا هبتها ولا وقفها ولا رهنه---------------ا وله------- تزويجها واستخدام---------ها ويعزر قاذفها وان------------------------------------------------------------------------------------------ احبل امة غيره بنكاح او غيره ثم ملكها لم تصر ام ولد- بحال	130	1082636050638444521	160	277.5	127	290	55.17241287231445	27	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms156	true	-7415346097189014721	46	249	242	1283	1566	300	للمراة م-ن الرجل مالا يظهر غالبا ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة اذا امن ثورانها وللطبيب ان ينظر من الاجنبية ما تدعو اليه الحاجة ولمن يشهد عليها او يقابلها نظر الوجه لا غير للحاجة ولا يجوز النظر لشهوة لاحد ممن ذكرنا ويجوز لاحد---------------------- الزوجين نظر بدن الاخر حتي الفرج ولمسه وكذلك السيد-------- مع سريته فان زوجها لم يبح له ان ينظر الا غير العورة ولا يباح التصريح بخطبة المعتدة للاجنبي ويباح التعريض الا فيمن تباح برجعة او عقد وقيل باباحته في غير الرجعية وهذه الرواية هي المذهب والتعريض كقوله اني في مثلك لراغب ولا تسبقيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه ولا يحل لاحد ان يخطب علي خطبة مسلم ان اجيب صريحا وان رد جاز وان اجيب تعريضا فعلي روايتين احداهما لا يحل ان علم وهو المذهب وان لم يعلم ااجيب ام لا فعلي وجهين احدهما يجوز وهو المذهب والتعويل في اجابته ورده الي ولي المراة ان كانت مجبرة والا فاليها والاولي عقد النكاح يوم الجمعة مساء وان يخطب قبله بخطبة ابن مسعود وان يقال بعده بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ولا ينعقد النكاح الا ------	156	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms131	false	8160486653883327533	104	202	564	1090	1612	300	المراة ومن الرجل نظر عين العورة-------------------------------------------------- وللطبيب ----نظر ما دعت ا-------------ليه الضرورة وللشاهد والمعامل نظ---------ر الوجه ويحرم---------------------------------- ممن ذكر بشهوة والي امرد مع ثورانها ولكل من الزوجين نظر فرج صاحب----------------ه وكذلك الامة المباحة مع سيدها ويحرم---------------------------------------------- التصريح بخطبة المعتدة للاجنبي ويباح التعريض لغير مباحة--- برجعة او عقد ويحرم الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي خطبة مسلم علمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابته ويسن العقد مساء----------------------------------------------------- الجمعة عقيب خط---------------بة ابن مسعود وان يقال بعده بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافيه واذا زفت----- قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ولا ي--صح النكاح معلقا ولا	131	1082636050638444521	362	489.5	283	1078	33.58070373535156	56	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms157	true	5069261293263166300	127	180	624	895	1510	300	واذن الثيب--------- النطق وان ثابت بزنا واذن البنت البكر الصمات وان بكت او ضحكت ولا اثر لزوال عذرتها بوثبة او اصبع وولي الامة سيدها وان كان فاسقا او مكاتبا وله ا-------------------جباره------ا الا ان تكون مكاتبة وولي الحرة اقرب رجل يوجد----------------------------------- من-------------------------- عصبتها يوافقها في دينها اذا كان مكلفا حرا رشيدا عدلا مستور الحال	157	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms131	false	8160486653883327533	236	295	1276	1587	1612	300	واذن الثيب حتي بزني النطق-------------- واذن------ البكر الصمات وان بكت او ضحكت ولا اثر لزوال عذرتها بوثبة او اصبع وولي الامة سيدها حتي --الفاسق- والمكاتب- وله اجبار عبده الصغير واجبارها مطلقا الا ان تكون مكاتبة وولي الحرة ابوها وان علي ثم ابنها وان نزل ثم الاقرب فالاقرب من عصباتها ثم المعتق ثم اقرب عصبته وكونه-------------------- مكلفا حر-----------ا مستور الحال	131	1082636050638444521	191	287.0	153	366	52.185791015625	29	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms159	true	-3514932471101969418	147	265	738	1349	1530	300	كمن يزوج امته او بنته المجبرة لعبده الصغير وقيل يجوز تولي الطرفين الا الزوج خاصة واذا قال قد جعلت عتق امتي صداقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها صح بذلك العتق وفي النكاح روايتان وقال ابن حامد ان قال مع ذلك وتزوجتها صح النكاح والا فلا فان قلنا يصح فطلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها وان قلنا لا يصح استانفا نكاحا باذنها ومهرها العتق فان ابت لزمها قيمة نفسها ولا ينعقد النكاح الا بشهادة بينة يثبت بها عند التجاحد الا المستورة الحال اذا لم تثبته بها ففي عقده بها وجهان وكذا عقده بشهادة عدوي الزوج او المراة او الولي او متهم لرحم من احدهم وجهان وعنه ينعقد بحضور فاسقين وان تزوج مسلم ذمية بشهادة اهل الذمة لم	159	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms132	false	6172825721152559161	93	133	468	668	1531	300	ومن ز-وج امته -----------------عبده الصغير فله ان ي--تولي --طرفي- العقد كان ----------قال قد جعلت عتق امتي صداقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها صح-------------------------------------------------------------------------------------ا فان ----------طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج مسلم ذمية بشهادة اهل الذمة لم	132	1082636050638444521	182	268.0	145	611	29.787233352661133	30	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms162	true	-8367322405312839335	5	97	21	498	1512	300	النفقة والسكني ومن وطء امراة بشبهة او زنا لم يجز له في العدة ان يتزوج اختها ولا يطا------ها ان كانت زوجته نص عليه وفي وطء اربع سواها بالزوجية وابتداء العقد علي اربع وجهان ويجوز في مدة استبراء العتيقة نكاح اربع سواها ويحرم نكاح الزانية علي الزاني وغيره حتي تتوب وتقضي العدة وعنه يعتبر ان نكحها الزاني بها توبته ايضا ويحرم نكاح الموطوءة بشبهة في العدة الا علي الواطء اذا لم تكن قد لزمتها عدة من غيره فانه علي روايتين اصحهما جوازه ولا يحل ل-----مسلمة نكاح كافر بحال ولم لمسلم نكاح كافرة الا	162	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms133	false	-356786463821174334	3	66	17	357	1473	300	النفقة والسكني وان وطء امراة بشبهة او زنا حرم نكاح------------------- اختها في عدتها ووطءها ان كانت زوجته وو-----------طء اربع سواها بالزوجية وابتداء العقد علي اربع ويباح------ في مدة استبراء المعتقة نكاح اربع------ ويحرم نكاح الزانية علي الزاني وغيره قبل------------------------------------------------ توبتها وعدتها ونكا--ح الموطوءة بشبهة في العدة الا علي الواطء ما- لم تلزم-------ها عدة لغير--------------------------------ه ولا ينكح كافر مسلمة---------- بحال ولا -مسلم -----كافرة الا	133	1082636050638444521	275	409.5	219	488	56.35245895385742	43	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms163	true	-6047057876414591510	99	276	508	1338	1454	300	باب حكم الشروط والعيوب في النكاح 2 اذا شرط لها في النكاح ان لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا يتسري او--- يتزوج عليها او ان يطلق ضرتها صح العقد والشرط ومتي لم يف لها فلها --فسخ النكاح وان شرط ان لا مهر لها او لا نفقة او يفضلها في القسم او ينقصها منه او اشترط احدهما علي الاخر ترك الوطء ونحوه صح العقد ولغا الشرط نص عليه وقيل يفسدان وقيل لا يفسد العقد الا فيما شرطت عليه ان لا يطا خاصة وان شرط فيه الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت كذا وا--لا فلا نكاح بينهما صح العقد دون الشرط وعنه فسادهما ونقل عنه ابن منصور صحتهما وبعدها القاضي ومن زوج-- وليته من رجل علي ان يزوجه الاخر وليته فاجابه ولا مهر بينهما لم يصح العقد ويسمي نكاح الشغار وان سموا مهرا صح العقد بالمسمي نص عليه وقال الخرقي لا يصح اصلا وقيل ان قال فيه ويضع كل واحد مهر الاخري لم يصح والا صح وهو الاصح ومن تزوج امراة الي مدة وهو نكاح المتعة او علي انه اذا احلها لمن قبله طلقها او	163	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms133	false	-356786463821174334	176	258	912	1269	1473	300	باب---- الشر-ط والعي-ب في النكاح وان --شرط لها ان ----------لا يخرجها من دارها او بلدها او ل---ا يتسري او لا يتزوج عليها او طلا---ق ضرتها و--------------------لم يف---- فلها الفسخ وان -------شرط ان لا مهر او---- لا نفقة او لا ---------قس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او لا وطء او ------شرط فيه الخيار او ان جاء --بالمهر--- وقت كذا او الا فلا نكاح لغا الشرط كا---------------------------------------------------------------------ن زوجه موليته عل-------ي ان يزوجه -----موليته صح ---------------------------------------------------ان سميا صداقا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تزوجها---- الي مدة او نوي --------------------اذا احلها لمن قبله طلقها او	133	1082636050638444521	284	355.5	215	839	33.849822998046875	51	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms164	true	-4618195188147626799	0	67	0	340	1479	300	لو زوجها المطلق-- ثلاثا من عبده بنية ان يهبه او يبيعه منها ليفسخ النكاح فهو كنية الزوج التحليل ولا اثر لنية من لا فرقه بيده ومن تزوج امراة وشرطها مسلمة فباتت كتابية فله خيار الفسخ وان ظنها مسلمة ولم تعرف بكفر سابق او شرطها كتابية فبانت بخلافة فوجهان وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او------- شرط نفي عيب لا يثبت به الفسخ كالعمي والشلل فبانت بخلافة	164	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms133	false	-356786463821174334	257	298	1266	1466	1473	300	او زوجها --مطلقها ثلاثا من عبده بنية ان يهبه لها فسد العقد وان شر-----------------------------------------------------------------------------طها مسلمة فبانت كتابية فله ال-----فسخ ولا عكس وان شر--------------------------------------------------------------طها بكرا او جميلة او نسيبة او امة او شرط نفي عيب لا يثبت ال---فسخ كالعمي والشلل فبانت بخلافه	133	1082636050638444521	153	260.0	119	349	43.839542388916016	23	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms164	true	-4618195188147626799	91	233	461	1139	1479	300	حرة فبانت امة ف--فرق بينهما الا من يباح- له نكاح الاماء فان له الخيار ان شرطها حرة او ظنها حرة الاصل وان ظنها عتيقة فلا خيار له وولده بكل حال احرار حرا كان او عبدا ويفديهم الحر في الحال وللعبد اذا -عتق بمثل ما بينا في الغصب ويرجع بذلك مع الشرط علي من غره ولمستحق الفداء ان يطالب به الغار ابتداء نص عليه ومتي رضي بالمقام معها رقيقة فما علقت به بعد الرضي فرقيق ومن تزوجت رجلا علي شرط صفة فبان دونها فلا خيار لها الا في شرط الحرية وفي شرط النسب اذا لم تخل بالكفاءة وجهان واذا كان باحد الزوجين جنون او جذام او برص او كان الرجل قد جب ذكره او بعضه فلم يبق ما يجامع به او كانت المراة فتقاء بانخراق السبيلين او مسدودة الفرج فلا يسلكه الذكر لرتق او قرن --او عفل-- فلمن وجد ذلك بصاحبه خيار الفسخ	164	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms134	false	2747227599789142642	2	80	9	390	1475	300	حرة فبانت بخلافه فرق بينهما ---وان ابيحت له خي----------------------ر ان شرطها حرة او ظنها حرة الاصل كان ظنها عتيقة فلا خيار--- وولده بكل حال احرار حرا كان او عبدا ويفديهم الحر في الحال والعبد اذا اعتق بقيمتهم يوم وضعه----- ويرجع----- مع الشرط علي من غره وان------------------------------------------------- رضي بالمقام معها فولد------------ه بعد ا------رقاء وان وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحد الزوجين جنون او جذام او برص او كان الرجل رقيقا او مجبوبا او---------------------------- المراة فتقاء او رتقاء--------------------------------------------- او قرناء او عفلاء فل------------صاحبه----- الفسخ	134	1082636050638444521	310	418.0	238	686	45.18950271606445	53	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms167	true	7626411005867704362	3	227	16	1122	1472	300	وان عقدوه ثم ارتفعوا او اسلم الزوجان اقررناهما الا لقيام مفسد لابتداء العقد وعنه ما يدل علي انه يعتبر ان يكون المفسد مءبدا او مجمعا عليه فاذا اسلما والمراة بنته من رضاع او وزنا او ---هي في عدة من مسلم متقدمة علي العقد فرق بينهما وان كانت العدة من كافر فروايتان منصوصتان وان كانت حبلي من زنا قبل العقد او قد شرط فيه الخيار مطلق------ا او الي مدة هما فيها فوجهان وان اسلما وكان العقد بلا مولي او بلا شهود او في عدة وقد انقضت او علي اخت --وقد ماتت اقرا عليه فان قهر حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ولو طلق الكافر ثلاثا ثم استدام النكاح معتقدا لحله ثم اسلما لم يقرا عليه وعنه يقران وهو اصح عندي واما المهر فاينما كان مسمي صحيحا او فاسدا وقد قبضته فليس لها غيره وان كان فاسدا ولم تقبضه او لم يكن مسمي فرض لها مهر المثل وان قبضت بعض المسمي وجب قسط ما بقي من مهر المثل ويعتبر القسط فيما يدخله الكيل والوزن به وفي المعدود بعده وقيل بقيمته عند اهله وخرج القاضي رواية اخري في الخمر والخنزير ونحوه ان لا شء لها في معينه وان لها في غير معينه قيمته واذا اسلم الزوجان معا او اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما- وان اسلمت الزوجة او الزوج وليست بكتابية انفسخ نكاحهما اذا لم يكن دخل بها ولا مهر لها في الحالين	167	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms135	false	932836410941674633	4	107	27	520	1511	300	فان عقدوه ثم ارتفعوا او اسلم الزوجان اقررناهما الا لقيام مفسد لابتداء العقد فلو اسلمو-------------------------------------------------------------ا والمراة ----------------بنته او نكحها في عدة غيره او------------------------------------------------------------------------------ حبلي من زني او---------------------------- مطلقة ثلاثا او في عقد مءقت فسخ وان كان بلا ----------------------ولي او بلا شهود او في عدة وقد انقضت او علي اختها وقد ماتت اقر وان وطء حربي -حربية قهرا-- او طوعا -----------نكاحا اقر وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهر م-----------سمي صحيحا او فاسدا وقد قبض اجزا وان -----------كان فاسدا ولم يقبض- او لم يسم فمهر مثلها كان اسلم الزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان معا او----- زوج الكتابية ف------النكاح باق وان اسلم احدهما---------- وليس- بكتابي قبل الدخول حرمت------------------ ولا مهر لها في الحالين	135	1082636050638444521	342	439.5	265	1118	30.59033966064453	54	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms168	true	8118515145470280239	46	291	260	1509	1548	300	الثاني فيها لزمه مهر المثل وان اسلم فلا شء لها كذلك ويجب لها نفقة العدة ان اسلمت قبله والا فلا فان اختلفا في السابق فالقول قولها وقيل قوله ولا يسقط مهرها المسمي بحال واذا اسلم وتحته اختان فاسلمتا معه اختار احداهما وان كانتا اما وبنتا حرمتا ابدا الا اذا لم يدخل بالام فانه يثبت نكاح البنت واذا اسلم وقد تزوج فوق اربع في عقد او عقود فاسلمن معه او كن كتابيات امسك اربعا وفارق البواقي كقوله لاربع من ثمان امسكت هءلاء او اخترتهن او رضيتهن فتبين البواقي او يقول تركت هءلاء الاربع او فسخت نكاحهن ونحوه فيثبت نكاح الاخر وعدة ذوات الفسخ من حين اختياره وقيل من حين اسلامه فان ابي الاختيار اجبر --------------عليه والزم نفقتهن الا ان يختار- فان طلق ا-حداهن او وطءها فهو مختار لها وان ظاهر منها او الي فعلي وجهين فان طلق الجميع قلنا اخرج بالقرعة اربعا منهن فكن المختارات-------- وله نكاح البواقي بعد عدة الاربع وقيل لا يقرع ولا ينكح شيءا منهن الا بعد زواج واصابة فان مات فعلي الجميع عدة الوفاة قال القاضي في المجرد عليهن الاطول من عدة الوفاة او عدة الطلاق واما الارث فلاربع منهن بالقرعة ولو اسلم معه البعض دون البعض ولسن بكتابيات لم يجز ان يختار امساكا ولا فسخا الا في-- مسلمة ثم ان شاء عجل الامساك في الكل او البعض وان شاء اخره حتي يسلم البواقي او تنقضي عدتهن وقيل متي نقصت الكوافر عن اربع لزمه تعجيله بقدر النقص واذا عجل اختيار اربع قد اسلمن فعدة البواقي ان لم يسلمن من وقت اسلامه وان	168	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms135	false	932836410941674633	129	248	632	1251	1511	300	الثاني ل-----زمه مهر المثل و-----------------------------لها نفقة العدة ان اسلمت وان اس--------------------------------------------------------------------------------------لم وتحته اختان فاسلمتا معا اختار احد-هما وان كانتا اما وبنتا حرمت -----------------------الام فان كان دخل بها حرمتا وان كن----------- فوق اربع فاسل---------------من معه او كن كتابيات امسك اربعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة من فارق من اخ-------تياره وي-----------------------------------جبر علي الاختيار وعليه------ نفقتهن الي ----خياره فان ابان احداهن او وطءها او--------------- ظاهر منها فمختارة وان ابان الكل---------------- اخرج----------------------- المختارات بالقرعة وله نكاح البواقي بعد عدة الاربع ----------------------------------------------------فان مات فعلي ال--كل عدة الوفاة و------------------------------------------------------------------الارث -لاربع----- بالقرعة كان اسلم الب--------------عض ولسن بكتابيات فلا------------ امساك -ولا فسخ ا-لا فيمن اسلمن ثم ان شاء عجل الامساك في الكل او البعض وان شاء اخره حتي يسلم البواقي و--تنقضي عدتهن وان ع------------------------------------------------------جل اختيار اربع--------- فعدة البواقي من---------------- اسلامه كان	135	1082636050638444521	492	649.5	391	1275	38.588233947753906	71	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms169	true	-6438976288918306059	159	289	825	1496	1551	300	تحت عبد اربع نسوة فاسلموا معا او مفترقين في العدة فاختار منهن اثنتين ولو ----عتق قبل ان يختار فكذلك ولو اسلم ثم عتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم الجميع كالحر ولا مهر بفسخ قبل الدخول لحرمة الجمع في جميع ما ذكرنا واذا ارت----د الزوجان معا قبل الدخول او احدهما انفسخ النكاح وتنصف مهرها بردته وسقط بردتها وفيما اذا ارتدا معا وجهان ولو كانت الردة بعد الدخول فهل تتنجز الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين فان قلنا تقف فلها نفقة العدة الا اذا ارتدت وحدها واذا انتقل- الكتابيان او احدهما الي دين لا نقرهما عليه فهو كالردة وان اقررناها عليه فنكاحهما بحالة الا في تمجسه دونها فانه كالردة وفي تمجسها دونه وجهان سبق اصلهما 1 كتاب الصداق 1 يستحب تسمية المهر في العقد وتخفيفه وان لا	169	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms136	false	4211498883200939592	9	67	47	329	1478	300	تحت عبد---------------------------- اربع في العدة -اختار----- اثنتين وكذا ان عتق قبل ان يختار وان ا------سلم ثم عتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم امسك الاربع وان -------------------------------------------------------ارتد احد الزوجين---- قبل الدخول حرمت وعليه نصف المهر ان سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانتقال احد الكتابيين---------- الي دين لا يقر--ر عليه ردة AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصداق يج----ب تسميته في----- العقد وتخفيفه وان لا	136	1082636050638444521	194	225.5	151	680	28.52941131591797	30	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms175	true	-5964138681339246529	0	242	0	1224	1520	300	ولا تسقط المتعة بهبة مهر المثل قبل الفرقة وقيل تسقط ولا متعة الا لهذه المفارقة قبل الفرض والدخول وعنه تجب لكل مطلقة وعنه تجب للكل الا لمن دخل بها وسمي مهرها ويعتبر مهر المثل بمن يساويها من نساء اقاربها من ام واخت وعمة وخالة وبنت عم ونحوهن وعنه يختص نساء العصبة وتعتبر المساوة في العقل والدين والسن والادب والمال والجمال والبكار-ة والثيوبة والبلد فان لم يكن في نساءها الا فوقها او دونها زيد ونقص بقدر ذلك فان كان عادتهم تخفيف مهر عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وان كان عادتهم تاجيل المهر ففي فرضه مءجلا وجهان ومن لم يكن لها اقارب اعتبرت بنساء بلدها ثم باقرب النساء شبها بها والذي بيده عقده النكاح هو الزوج لا الاب فاذا طلق قبل الدخول فمن عفا من الزوجين للاخر عن حقه من المهر وهو جاءز التبرع صح عفوه ولا عفو للاب بحال ونقل ابن منصور عنه ان الاب يصح عفوه عن نصف مهر ابنته البكر اذا طلقت قبل الدخول وقيل يشترط مع ذلك صغرها او جنونها ولو زوج ابنه الطفل واقبض مهره ثم رجع اليه بردة او رضاع قبل الدخول لم يجز عفوه عنه رواية واحدة ومن وهبت زوجها مهرها او ابراته منه ثم وجد ما يسقطه او ينصفه رجع عليها بعوضه وعنه لا يرجع بشء وعنه يرجع مع الهبة دون الابراء وهو الاصح ولو وهبته نصفه ثم تنصف رجع بالباقي علي الاولي وبنصفه وهو الربع علي الاخري ولو قضي المهر اجنبي متبرعا ثم سقط او تنصف فالراجع للزوج وقيل للاجنبي وللمراة منع تسليم نفسها----------- حتي	175	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms137	false	3743070604701715623	169	270	855	1345	1498	300	ولا تسقط------- بهبة مهر المثل قبل الفرقة ----------ولا متعة الا لف--------رقة قبل الفرض والدخول ولها مهر مثلها-------------------------------------------------------------------------- من نساءها في ----------------------------------------------------------------------------------عقل و--دين و--سن و---------مال و--جمال و--بكورية و-----------بلد فان كان----------------- فوقها او دونها زيد ونقص بقدر ذلك فان فقدن اعتبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب شبه ب--------ها والذي بيده عقدة النكاح--- الزوج فان--------- طلق قبل الدخول فمن عفي من الزوجين------ عن حقه من المهر وهو جاءز التبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع صح وان وهبت-----ه مهرها-------------- ثم وجد ما يسقطه او ينصفه رجع عليها بعوضه وان ابراته فلا وان وه-------------------------------------------بته نصفه ثم -نصف رجع بالباقي وان تطوع به----------------------------------------- اجنبي------- ثم سقط او -نصف فالرجوع للزوج ولها---------------- منع------ نفسها قبل الدخول حتي	137	1082636050638444521	402	508.0	313	1236	32.52427291870117	62	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms179	true	-4451231591498050370	80	157	385	769	1463	300	ابت المبيت عنده او السفر معه او سافرت بدون اذنه وان سافرت باذنه في حاجة له فهما له وان كانت الحاجة لها فوجهان فيهما وقيل لها النفقة دون القسم واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت ثيبا فلها ثلاث-----ا واذا اختارت --سبعا ويقضيهن للبواقي فلها ذلك واذا زفت اليه امراتان وفاهما حق العقد وبدا بمن سبق-------ت فان زفتا معا فيمن قرعت وان اقرع كذلك وهو يريد السفر- دخل حق العقد في قسم السفر فيقضيه	179	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms138	false	-4353194545803123250	248	291	1319	1542	1588	300	ابت المبيت عنده او السفر معه او سافرت لحاجتها ولو-------- باذنه فلا -----------------------------------------------------------نفقة ولا --قسم وللبكر-------- اقامة سبع وللثيب------------------------- ثلاث مجانا وان- اختارت السبع--- قضاهن وي------------------------------------------------------بدا ب--اسبقهن زفافا فان تساوتا اقرع ف-------ان اقرع----- وهو يريد --سفرا دخل حق العقد في قسم السفر فيقضيه	138	1082636050638444521	156	156.0	122	399	39.09774398803711	22	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms182	true	-3505932587750088698	19	290	86	1387	1439	300	خالعها علي عبد مطلق فله الوسط ان قلنا به في المهر والا فهل له اي عبد اعطته او قدر مهرها او الخلع باطل ينبني علي ما تقدم وان خالع الحامل علي نفقة عدتها منه صح وبرء منها نص عليه وعلي قول ابي بكر الخلع باطل وقيل ان اوجبنا نفقة الزوجة بالعقد صح والا فهو خلع بمعدوم وقد بينا حكمه واذا خالعها علي ارضاع ولده مدة معينة فمات الولد رجع باجرة بقية ا------لمدة واذا تخالف----------------------------- كافران علي خمر او خنزير ثم اسلما قبل قبضه فلا شء له وقيل له قيمته عند اهله وقيل له مهر المثل واذا قالت طلقني بالف او علي الف او ولك الف او اخلعني كذلك او ان طلقتني فلك علي الف ف---------قال طلقتك او خالعتك ط----------لقت وله الالف اذا كان في المجلس والا فلا يقع شء ولها ان ترجع قبل اصابتها وان قالت طلقني واحدة بالف او علي الف فقال- انت طالق ثلاثا استحق الالف وان قال انت طالق ثلاثا ب--الف فهل يستحقها او ثلثها علي وجهين فان قالت طلقني ثلاثا بالف او ولك او علي الف فطلقها واحدة فهي تطليقة رجعية ولا شء عليه نص عليه وقيل هي باءن بثلث الالف فان كانت معه علي واحدة والمسالة بحالها استحق الالف وقيل ثلثها اذا لم تعلم واذا قال ابتداء انت طالق بالف او علي الف او وعليك الف فلم تقبل طلقت رجعيا علي المنصوص وقال القاضي في موضع تطلق الا في الصورة وقال ابن عقيل لا تطلق الا في الاخرة ويتخرج ان لا تطلق فيهن بناء علي نظيرتهن في العتق ولو قبلته في المجلس بانت ولزمتها الالف علي كل قول وقيل اذا جعلناه رجعيا بلا قبول فكذلك اذا قبل ومن قالت له زوجتاه طلقنا فط-----لق احداهما بانت بقسطها	182	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms139	false	831330102412782557	163	280	845	1413	1522	300	خالعها علي عبد مطلق فله الوسط او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نفقة حملها --------برء منها او علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع ولده---------- فمات------ رجع باجر-----ة المثل للمدة او علي خمر او حر فهو كالخالي من ذكره او كافران علي خمر او خنزير ثم اسلما قبل قبضه فلا شء----------------------------------------- له وا-ن قالت طلقني بالف -------------------------------------او ان طلقتني فلك علي الف ولم ترجع فقال طلقتك او خالعتك في المجلس طلقت وله الالف---- كان -----------------------------------------------------------------------------------------قالت طلق فطلق ثلاثا فله-- الالف وان ق--------الت ثلاثا بالالف فله----------- ثلثها---------- وان قالت------ ثلاثا با------------------لف فطلق-- واحدة ف----------رجعية مجانا و--------------------------------------ان كانت الثالثة فله الالف وان قا------------------------------------------------ل ابتداء انت طالق بالف -----------او وعليك الف---- كانت طلقة رجعة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلته في المجلس بانت ول----ه الالف وان قالتا -----------------------------------------------------------------طلقنا بالف فطلق احداهما بانت بقسطها	139	1082636050638444521	420	506.0	326	1363	30.814380645751953	63	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms183	true	7216321738275769658	73	233	362	1171	1490	300	بخمسين ولم تذكر المهر سقط كله وجها واحدا واذا خالعته في مرض موتها ف---------له المسمي الا ان يزيد علي ارثه منها وللورثة منع الزيادة ولو طلقها في مرضه طلاقا يمنع الارث ثم اقرا او اوصي لها بشء اعطيته ما لم يزد علي ارثها منه ولو خالعها في مرضها وحاباها فهو من راس المال واذا خالع وكيل المراة بمهرها مع الاطلاق او بما قدرت لها مما دونها او خالع وكيل الزوج بقدر المهر مع الاطلاق او بما قدر له فما فوقهما لزم الخلع بذلك وان خالف وكيلها بزيادة او وكيله ينقص فقيل يبطل الخلع وقيل يصح ويضمن الوكيل الزيادة او النقص وقيل لا يصح الخلع من وكيله والنكاح بحاله ويصح من وكيلها ويضم---ن الزيادة والطلاق المعلق بعوض كالخلع في الانانة فاذا قال ان اعطيتيني الفا او اذا اذنتيني فانت طالق فاعطته المسمي بان احضرته واذنت في قبضه علي فور او تراخ بانت به وان قال ان اعطيتيني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق فبان معيبا ----------او بان-------- الثوب مرويا -	183	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms140	false	3342325118162923522	1	102	7	495	1466	300	بخمسين منه----------- سقط كله وان ------------خالعته في مرض----ها فله الاقل من المسمي و---------------ارثه وان------------------------- طلقها في مرضه طلاقا يمنع ارثها ثم اقر -او اوصي لها اخذ-----ته ما لم يزد علي ارثها وان ----خالعها في مرضه- وحاباها فهو من راس المال وا-ن خالع وكيلها----- بمهرها مع الاطلاق او بما قدرت ف----ما دون-- او----- وكيله----- بقدر المهر مع الاطلاق او بما------------------ قدر فازيد --صح وان زا-د وكيلها او ---------------------------------------------------------------------نقص وكيله -------------------------------------صح من وكيلها فقط وضمن الزيا--------------------------------------دة وا-ن قال ان اعطيتيني ---------------الفا فانت طالق فاعطته------------------------------------------------ بانت--- وان قال ان اعطيتيني هذا ا--------------------لعبد فانت طالق فبان معيبا فليس له سواه وان قال هذا الثوب الهروي	140	1082636050638444521	389	540.5	300	840	46.30952453613281	66	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms184	true	4480931283887362978	0	173	0	889	1572	300	ان اعطيتيني ثوبا هرويا فانت طالق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اعطته ثوبا فبان هرويا لم تطلق واذا قال ان اعطيتيني خمرا او هذا الخمر فانت طالق ففعلت طلقت رجعيا ولا شء عليها واذا قال لزوجتين مكلفة ومميزة انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا بانت المكلفة بقسطها من الالف وطلقت المميزة رجعية بغير شء وعنه لا مشيءة للمميزة فلا تطلق واحدة منهما واذا اختلفا فقال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت بقوله والقول قولها مع يمينها في نفي العوض وان قالت نعم وضمنها غيري لزمتها وان اختلفا في قدر عوض الخلع او تاجيله اخذ بقول المراة نص عليه ويتخرج اذا شرطنا فيه العوض وكان بغير لفظ الطلاق ان يتحالفا ويرجع الي المهر ويتخرج ان يءخذ بقول الزوج اذا لم يجاوز المهر 1 كتاب الطلاق 1 لا-يقع الطلاق الا من زوج وعنه ان والد الصبي والمجنون وسيدهما يطلق عليهما ويقع في كل نكاح فاسد مختلف فيه كالمعقود بلا ولي نص عليه ويقع باءنا وقيل ان لم يعتقد صحته لم يقع ولا يقع في نكاح الفضولي قبل الاجازة وان نفذناه ولا يقع الا من عاقل	184	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms140	false	3342325118162923522	86	190	414	933	1466	300	ان اعطيتيني -هذا العبد فانت طالق فبان معيبا فليس له سواه وان قال هذا الثوب الهروي فبان مرويا او غصبا فلا طلاق كان قال عبدا فاي عبد اعطته طلقت وان قال-------------------------------- خمرا او هذا الخمر ط----------------لقت رجعية مجانا وان --------قال لمك-------لفة ومميزة انتما طالقتان----- ان شءتما فقالتا قد شءنا بانت المكلفة بقسطها--------- وطلقت المميزة رجعية مجانا وان قال قد خ---------------------------------------------------العتك فقالت بل غ-----------------------يري بانت وحلفت عل----------------------ي نفي العوض وان قالت نعم وضمنها غيري لزم-ها وتحلف----- في قدر عوض الخلع واجله AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الطلاق-- لا يقع من غير------- زوج مكلف ولا في نكاح مجمع علي تحريمه ولا في ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح الفضولي قبل الاج-------------------ازة ولا من زاءل	140	1082636050638444521	289	332.5	226	987	29.280649185180664	41	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms185	true	-2357714133009215660	14	208	74	1020	1459	300	ويكره الطلاق لغير حاجة وعنه يحرم ويباح عند الحاجة اليه والسنة لمن اراده ان يطلق واحدة في اثناء طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فان طلق المدخول- بها في حيض او طهر جامعها فيه ولم يستبن حملها او في اخر طهر لم يصبها فيه كمن قال انت طالق في اخر طهرك فهو طلاق بدعة يقع وياثم به وتستحب رجعتها وعنه تجب رجعة للطلقة في الحيض ولا يطلقها في الطهر المتعقب له فانه بدعة وعنه جواز ذلك ولو طلقها ثنتين او ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر فما فوقه من غير مراجعة وقع وكان للسنة و---عنه لل--بدعة وعنه الجمع في الطهر بدعة والتفريق في الاطهار سنة ولو طلق الثانية في طهر واحد بعد رجعة او عقد لم يكن بدعة علي الروايات وكذلك الثالثة واذا كانت المراة صغيرة او ايسة او حاملا قد استبان حملها او لم يدخل بها فلا سنة في طلاقها ولا بدعة وعنه تثبتان من حيث العدد وعنه تثبت سنة الوقت للحامل واختاره الخرقي فان قال ل--حامل انت طالق للبدعة لم يقع في الحال وعلي الاولي اذا قال انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقتين في الحال الا ان ينوي في غير الايسة اذا صارت من اهل ذلك فيدين	185	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms140	false	3342325118162923522	207	299	1020	1463	1466	300	ويكره------- لغير حاجة-------------------------------- والسنة ------------------واحدة في اثناء طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي ت-------عتد فلو طلق --مدخولا بها في حيض او طهر جامعها فيه ولم ي--بن حملها وقع بدعيا------------------------------------------------------------------------- وتستحب رجعتها فيه وطلا-----------------------------قها في------ المتعقب ل-----ه بدعة وان-------------- طلقها ثنتين او ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر فاكثر--- من غير مراجعة -----كان -لسنة ولا سنة ولا بدعة في طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرة او ايسة او حامل او غير مدخول ب---------------ها فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------قال لاحداهن انت ط----------------------------------------------------الق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقتين في الحال فان قال اردت --غير الايسة اذا صارت اهلا ل-ذلك --دين	140	1082636050638444521	364	475.5	284	954	38.15513610839844	60	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms185	true	-2357714133009215660	214	270	1049	1328	1459	300	قال لمن لها سنة وبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة في ضد حالها الراهنة وان قال لها انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت طلقتين في الحال والثالثة في ضد حالها الراهنة قاله القاضي وقال ابن ابي موسي تطلق الثلاث في الحال وان قال لمن لها سنة وب-------------------------------دعة انت طالق للسن------ة طلقت في الحال ان	185	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms141	false	-8736130922656797869	0	51	0	262	1536	300	قال لمن لها سنة وبدعة طلقت----- في الحال واخري في ضد حالها الراهنة وان طلقت------------ ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت ثن-تين في الحال والثالثة في ضد حالها الراهنة وان ---------قال اقبح الطلاق او اسمجه فكقوله للب-------------------------دعة او احسنه او اجمله فكقوله للسنة ا-و ط-لقة حسنة قبيحة طلقت في الحال او	141	1082636050638444521	177	266.0	139	316	56.012657165527344	29	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	2	63	10	312	1469	300	وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا واذا------ قال انت طالق اليوم غدا طلقت واحدة الا ان ينوي طالق اليوم وطالق غدا او نصف طلقة اليوم ونصفها غدا -----فتطلق ثنتين وان نوي نصفها اليوم وباقيها غدا لزمه طلقة وقيل طلقتان وان قال ل----اربع اوقعت بينكن طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة وعنه يقع	191	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms142	false	-3150600813459191612	129	181	622	871	1491	300	وان قال نصف ------------او نصفا طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة وان قال طالق اليوم غدا فواح----دة الا ان ينوي طالق اليوم وطالق غدا او نصف الي-----وم ونصفها غدا او نصف طلق---تين او ثلاثة انصاف طلقة فثن---------------------------تان وان اوقع بين اربع واحد-----------ة او اثنتين او ثلاثا او اربعا طلقت كل------ طلقة وان اوقع	142	1082636050638444521	167	210.0	126	317	52.68138885498047	25	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms196	true	-1152740169569575584	178	298	834	1362	1372	300	قال انت طالق في هذا اليوم او في هذا الشهر طلقت في الحال وان قال في الغد او في شهر كذا طلقت في اولهما فان قال اردت في اخر اليوم او في اخر والغد دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ولو قال انت طالق غدا او يوم كذا وقال اردت اخره لم يقبل في الحكم ولم يدين علي ما رواه مهنا وقيل يدين واذا قال انت طالق اليوم او غدا او انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين واذا قال انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعد غد طلقت ثلاثا ولو قاله بدون حرف في طلقت واحدة وقيل فيهما تطلق ثلاثا وقيل واحدة واذا قال انت طالق الي شهر طلقت بمضي شهر رلا ان ينوي	196	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms144	false	8340284062460347492	28	73	128	320	1366	300	قال انت طالق في هذ----------------ا اليوم طلقت في الحال او ف-----ي الغد او غد-------ا طلقت--- اوله-- وان قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت اخره لم يقبل وان قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وفي غد وفي بعد غد طلقت ثلاثا وان حذ----------ف في طلقت واحدة او------------------------------------------------ الي شهر طلقت بمضي شهر ---وان -نوي	144	1082636050638444521	165	243.0	123	528	31.25	30	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms197	true	-4906725895437733008	6	54	31	248	1419	300	في غد اذا قدم زيد فقدم فيه طلقت عق-ب قدومه وقال ابو الخطاب تطلق من اول الغد وان قال انت طالق يوم يقدم فلان ونوي باليوم الوقت طلقت ساعة يقدم- من ليل او نهار وان نوي به النهار فقدم ليل-----------------ا لم تطلق وان قدم نهارا طلقت من اوله	197	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms144	false	8340284062460347492	76	116	335	517	1366	300	في غد اذا قدم زيد وقدم فيه طلقت عقيب قدومه او----------------------------------------------- يوم قدومه---- ونوي باليوم الوقت طلقت ساعة قدومه من ليل او نهار وان نوي به النهار فقدم ليلا او مساء او مكرها لم تطلق وان قدم نهارا طلقت--- اوله	144	1082636050638444521	153	243.5	117	236	64.83050537109375	30	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms197	true	-4906725895437733008	105	300	484	1419	1419	300	وان قال في-------------------- اخره ففيه الوجهان وقيل تطلق في اخر جزء منه وان قال في اوله طلقت --------------------------بدخوله وان قال في اخر اوله طلقت بطلوع فجر اول يوم منه وقيل بغروب شمسه وقيل في اخر اليوم الخامس عشر منه واذا قال مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي اثني عشر شهرا وهل كلها بالعدد او واحد منها علي روايتين تقدم اصلهما وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت في سلخ ذي الحجة من سنة تعليقه فان قال اردت بها اثني عشر شهرا خرج قبوله في الحكم علي روايتين وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت طلقة في الحال وطلقة في اول محرم---- ان كانت يومءذ في نكاحه والثالثة في الاخر الا ان يقول اردت بالسنة اثني عشر شهرا فانه يقبل منه هنا ويصير بين كل طلقتين سنة كاملة وان قال اردت ان تكون ابتداء السنين في المحرم المقبل دين وفي الحكم يخرج علي روايتين ومتي كانت باءنا منه في مفتتح العام الثاني ثم نكحها في اثناءه طلقت الثانية عقيب العقد وكذا حكم الثالثة في الثالث ولو دامت باءنا حتي مضي العام الثالث لم تطلق بعده واذا قال انت طالق عند راس الهلال او اذا رايت الهلال طلقت اذا راي او اكملت العدة عقيب-	197	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms144	false	8340284062460347492	116	250	517	1147	1366	300	وان قال في اول اخر الشهر او في ------------------------------------------------------اخره طلقت بفجر اخر يومه او في اوله فبدخوله -----او في اخر اوله طلقت بف-----جر اول يومه وان قال اذا -------------------------------------------------مضت ستة طل----------قت بمضي اثني عشر شهرا او اذا ----------------------------------------------------------مضت السنة ط----------لقت في سلخ ذي الحجة من سنة تعليقه وان قال اردت------------------------------------------------------------------ في كل سنة طلقة طلقت طلقة في الحال وطلقة في اول محرم يجء ان كانت يومءذ في نكاحه والثالثة في الاخر ا---------و اردت -السنة اثني عشر شهرا قبل-------------- ويصير بين كل طلقتين سنة -----------او اردت-------- ابتداء السنين في المحرم المقبل د---------------------------ين ومتي كانت باءنا منه في مفتتح العام الثاني ثم نكحها في اثناءه طلقت الثانية عقيب العقد وكذا حكم الثالثة في الثالث وان دامت باءنا حتي مضي العام الثالث لم تطلق يعده وا-ن قال اذا--------------------------- رايت الهلال طلقت اذا رءي او -كملت العدة عقيب	144	1082636050638444521	540	874.5	424	986	54.7667350769043	95	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms199	true	3062375722629079720	100	209	497	1082	1541	300	ادعته فكذ-بها او ادعاه فكذبته طلقت فيهما وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فادعته وكذبها طلقت دون الضرة وان قال ان حضتما فانتما طالقتان ثم ادعتاه فصدعهما طلقتا وان كذبهما فلا طلاق وان صدق احداهما لم تطلق الا المكذبة وان قال ذلك لاربع فقلن قد حضن فصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا طلقت ال-كذبة دونهن وان صدق اقل من ثلاث فنكاح الاربع بحالة ولو قال كلما حاضت احداكن فضرات-ها طوالق فقلن قد حضن فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق البواقي طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان طلقتين طلقتي---------------------------------ن والمكذبة ثلاثا وان قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان لم تطلقا الا بحيضتين	199	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms145	false	-8008217170446001160	98	192	465	990	1518	300	ادعته فاكذبها او عكس--------ه طلقت------ وان قال ان حضت فانت وضرتك --------فادعته فكذبها طلقت وحدها---- وان علقه بحيضها فادعي------------------اه فصدقهما طلقتا وان كذبهما فلا----- وان صدق احداهما ----طلق---ت المكذبة وان قال ذلك لاربع ف----ادعينه فصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة------ وان صدق دون ---ثلاث فنكاح الاربع بحاله وان قال كلما حاضت احداكن فضراءرها طوالق ف----ادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة طلقن-------- البواقي طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان طلقتين طلقتين وان صدق ثلاثا طلقن طلقتين طلقتين والمكذبة ثلاثا وان قال لزوجتيه ان حضتما حيضة لم ي---------------طلقا الا بحيضتين	145	1082636050638444521	435	726.0	350	621	70.04830932617188	67	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms201	true	-7070871328173809458	14	284	68	1296	1367	300	-------فانت طالق فولدت ثلاثا مما طلقت ثلاثا وان لم يقل ولدا فكذلك عند ابي الخطاب وعندي تطلق واحدة----- فصل في التعليق بالمشيءة واذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي ش-ءت او اي وقت شءت او اين شءت او كيف شءت لم تطلق حتي تقول قد شءت اما في المجلس او بعده فتطلق وقيل في قوله ان شءت يختص بالمجلس فان قلت قد شءت ان شءت فقال هو قد شءت لم تطلق فان رجع في ذلك- قبل ان تشاء لم يصح رجوعه كساءر التعليقات وروي عنه ابن منصور صحة رجوعه كلفظ الخيار وامرك بيدك فان قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي فشاءت ثلاثا طلقت ثلاثا وان قال انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة فشاءت واحدة طلقت واحدة قاله ابو بكر وقيل لا تطلق بحال فيهما واذا قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد لم يقعا الا بمشيءة زيد لهما مالم ينو غيره وان شاء وهو سكران او صبي مميز فعلي روايتين وان شاء وهو اخرس باشارة تفهم فهي كالنطق وقيل هي ملغاة اذا خرس بعد اليمين واذا قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد قبل ان يشاء- طلقت في اخر حياته وقيل نتبين انها طلقت وقت يمينه واذا قال انت طالق لرضي زيد او لمشيءته طلقت في الحال الا ان يريد- الشرط فيقبل منه وقيل لا يقبل منه في الحكم واذا قال انت طالق ان شاء الله او الا ان يشاء الله طلقت في الحال وان قال ان لم يشا الله او ما لم يشا الله فوجهان وكذلك حكم العتق مثله ولا يصح عن احمد التفرقة بينهم--------------------------------------ا في ذلك وان قال ان فعلت كذا فانت طالق ان شاء الله او انت طالق	201	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms146	false	6683958337122040639	10	125	42	605	1479	300	ولدت ولدا------- فولدت ثلاثا معا ----فثلاث -وان لم يقل ولدا ف-------------------------------واحدة AUTO فصل في التعليق بالمشيءة وان علقه علي مشيءتها طلقت------------- متي شاءت فان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت قد شءت ان شءت فقال ---قد شءت لم تطلق ولا يملك الرجوع قبل ان--شاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال ثل---------اثا الا ان تشاءي واحدة فشاءت واحدة ----فواحدة وعكسه وان قال انت طا--------------------------------لق وعبدي حر ان شاء زيد فشاء--------------------هما مكلفا لزما حتي مع خ----------------------------------------------------رس باشارة --------------------------------------------تفهم وا-ن قال--------- الا ان يشاء---- فمات---- قبل ان--شاءه طلقت--- اخر حياته وان قال لرضاه-------------------------------------------- او لمشيءته طلقت في الحال وان قال اردت الشرط --قب----------------------------------------------------------------------------------------------ل وان -طلقها بمشيءة الله تعالي لز------------------------------------------------------------------ما في الحال AUTO فصل في التعليق بالتطليق والحلف وان قال كلما طلقتك- فانت طالق ثم --------قال انت طالق	146	1082636050638444521	365	378.0	273	1282	28.47113800048828	61	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	14	295	61	1409	1440	300	فصل في التعليق بالتطليق والحلف واذا قال اذا طلقتك فانت طالق او فعبدي حر لم يحنث في يمينه هذه الا بتطليق ينجزه او يعلقه بعدها بشرط فيوجد ولو قال اذا وقع عليك طلاقي ثم طلقت منه للتنجيز او وجود شرط تعليق سابق او لاحق حنث واذا قال لمدخول بها كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق لم تطلق الا طلقتين ولو قال كلما وقع عليك طلاقي مكان كلما طلقتك طلقت ثلاثا ولو قال لها ولها ضرة كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله لضرتها ثم قال انت طالق للمخاطبة اولا طلقت طلقتي----ن وضرتها طلقة وان لم يقله الا للثانية طلقتا طلقة طلقة واذا قال اذا طلقتك طلاقا املك فيه الرجعة فانت طالق ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واذا قال اذا طلقتك او اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فقال ابن عقيل تعليقه باطل ولا يقع سوي المنجز وقال ابو بكر والقاضي يقع تمام الثلاث من المعلق ويلغو قوله قبله واذا قال اذا اتاك- طلاق- فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك -كتابي فانت طالق فاتاها كتابه طلقت طلقتين فان قال اردت فانت طالق بالطلاق الاول دين وفي الحكم يخرج روايتين واذا قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان لم تقومي او ان لم اقم او لقد قمت ونحو مما فيه معني الكف او الحث حنث وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فليس يحالف فلا يحنث كما لو نجز الطلاق وقيل هو حالف فيحنث واذا قال لمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت طلقة وان قال ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثالثة ولو ق--------------------ال لزوجتيه	202	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms146	false	6683958337122040639	110	243	529	1189	1479	300	فصل في التعليق بالتطليق والحلف وا-ن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما طلقتك فانت طالق ثم قال---- انت طالق------------ فثنتان وان قال كلما وقع عليك------ مكان----- طلقتك ----فثلاث- وان قال لكل منه---ما كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال---------------------------- للمخاطبة اولا انت طالق فثنتان وضرتها طلقة وان قال-------- للثانية فط-----لقة طلقة وا-ن قال اذا طلقتك فانت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------الق قبله ثلاثا ثم طلقها و-------------------------------------------------------------------------قع تمام الثلاث من الم----------------علق وا-ن قال اذا اتاكي طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاكي كتابي فانت طالق فاتي --كتابه----- فثنتان وان قال اردت------------------ الاول د-----------------------ين وا-ن قال ان حلفت بطلاقك------------ فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان لم تقومي حنث وكان تعليقا وان قال---------------------------------------------------- ان طلعت الشمس او قدم الحاج ------------لم يحنث وكان تنجيزا وان قال--------------------------------------------------------------------- ان كلمتك فانت طالق وق--اله ثانية فواحدة و-----------------------------------------------ثالثة فثنتان ورابعة فثلاث وان قال لزوجتيه	146	1082636050638444521	527	727.5	409	1375	38.327274322509766	88	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms203	true	-925749743017482897	88	245	455	1233	1537	300	-----طالق طلقتا طلقة طلقة ولو كان الجزاء فاحدا كما طالق وقع باحداهما طلقة وعينت بالقرعة ولو قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للاخري طلقت المخاطبة اولا فان اعادة لها طلقت الاخري---- فصل في التعليق بالكلام والاذن والخبر ونحوه اذا قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لغفلة او تشاغل او كاتبته او راسلته حنث ما لم ينو غير ذلك وان اشارت اليه فوجهان وان كلمته مجنونا او سكرانا او اصم بحيث يسمع لولا المانع حنث وقيل لا يحنث وان كلمته ميتا او مغمي عليه او غاءبا او ناءما فلم يستيقط لم يحنث وقال ابو بكر يحنث وان قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او مري حنث مالم تكن له نية----- فان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق وقالت هي ان بداتك بالكلام فعبدي حر فقد انحلت يمينه ثم بعد ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان قال لغير مدخول بها ان كلمتك فانت طالق وكرره ثلاثا فقد بانت	203	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms147	false	-6702418155945258687	1	108	6	523	1430	300	فبكل ط-----------لقة طلقة وان قال------- فاحدا-ك------------------ما طلقت القا------رعة وان قال ان---------- حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قا----له لضرتها طلقت الاولي -------فان اعاده لها طلقت الضرة AUTO فصل في التعليق بالكل--------------------ام وان قال ان كلمت زيدا----------- فكلمته ولم يسمع لغفلة او تشاغل---------- او راسلته او كلم---------------------------------------------ته مجنونا او سكران -او اصم طلقت وان كلم----------------------------------ته ميتا او مغمي عليه او غاءبا او ن------------------------اءما او اشارة فلا وان قال ان كلمتك ثم اتبعه --تحققي ----او مري ولا------------ نية طلقت وان قال ان بداتك بالكلام و ---------قالت--- ان بداتك-------- فعبدي حر---- انحلت يمينه ثم بعد ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان قال قبل الدخول---- ان كلمتك---------- وكرره---------- بانت	147	1082636050638444521	413	611.5	319	792	52.14646530151367	68	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms212	true	1012303460760523437	0	158	0	773	1475	300	وان لم يكن له بينة برجعتها لم تقبل دعواه لكن ان صدقه الثاني وحده بانت منه ولم تعد الي الاول وان صدقته المراة وحدها لم يقبل منها علي الثاني ولم يلزمها المهر للاول وقال القاضي يلزمها ومتي بانت من الثاني عادت الي الاول بغير عقد جديد ومن استوفي عدد طلاقه لم تحل له زوجته حتي تتزوج بغيره ويطاها وطا مباحا في القبل وان كان مراهقا او ذميا اذا كانت ذمية وادني ما يكفي تغييب الحشفة فيه عن انتشار انزل او لم ينزل او بقدرها ان كان مجبوبا ويحلها الوطء مع الاغماء والجنون كالنوم وقيل لا يحلها وان وطءها في حيض او نفاس او صوم او احرام او نكاح فاسد مختلف فيه لم يحلها نص عليه كالوطء في الردة وقيل يحلها واذا كانت امة يملكها المطلق لم تحل له بملك اليمين نص عليه وقيل تحل واذا طلق العبد زوجته طلقة ثم عتق ملك تمام الثلاث وان عتق بعد طلقتين فعلي روايتين ولو علق الثلاث في الرق بشرط فوجد وقد	212	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms149	false	4821114485504079896	232	300	1100	1419	1419	300	وان ادعي ولا- بينة لم يمبل-------------- لكن ان صدقه الثاني وحده بانت منه ولم تعد الي الاول وان صدقته -------وحدها لم يقبل----- علي الثاني ولم يلزمها المهر للاول-------------------------------------------------------------------- ومن استوفي عدد طلاقه لم تحل له زوجته حتي -------------يطاها زوج غيره ف-ي القبل و---------------------------------------------يكفي تغيب ---حشفة اصلية او -------------------------قدرها ولا تحل بملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلق لها وان------------------------------------ طلق------------ طلقة ثم عتق ملك تمام الثلاث وان-------------------------------- علق في رقه-------- بشرط فوجد وقد-	149	1082636050638444521	261	361.5	204	773	33.76455307006836	48	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms234	true	-7796118302435617295	53	189	248	933	1541	300	استبراء نفسها الا ان تكون معتدة او مزوجة ولا يلزمها استبراء فان مات ------------------زوجها وسيدها وجهل اسبقهما لزمها بعد موت اخرهما عدة حرة للوفاة فقط بلا استبراء الا ان يعلم ان ما بين موتهما فوق شهرين وخمسة ايام او يجهل المدة فيلزمها الاطول منهما وعنه لا يلزمها سوي عدة حرة للوفاة مطلقا واذا اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراءان ومن باع امة بعد اقراره بوطءها ولم يستبرءها فاتت بولد- لدون ستة اشهر من حين البيع لحقه نسبه والبيع باطل وكذلك ان اتت به لاكثر من ستة اشهر الاان يدعي المشتري انه منه فيعرض علي القافة او يد-عي استبراء- وتاتي به لستة اشهر من بعده فيكون عبدا له ان لم يعترف به وان استبرا ثم باع فولدته لدون ستة اشهر من حين الاستبراء لحقه ولو ولدت بعد ستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه----------- الا ان يدعيه	234	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms154	false	-6093711621874463362	121	210	661	1125	1587	300	استبراها وتستبرا المعتقة وام الولد الا مع عدة وزوج--------- فان جهل موت سيد ام الولد وزوجه--------------------ا لزمها بعد موت اخرهما عدة حرة للوفاة ومع ال------------------علم ان بين-------هما فوق شهرين وخمسة ايام او ج-هل المدة ----------اطول الاجلين وان وطءها سيداها فاست------------------------------------------------------براءان وان باعها مقرا-------- بوطءها بلا استبر------اء فولدت لدون نصف سنة م-----ن البيع لحقه -وبطل البيع وكذا لفوقها الا ان يدعيه------------------------- المشتري فير-------------ي القاءف وان ادعي استبراءها فاتت به لنصف سنة فعدة------------------ ان لم يعترف به وان استبرا ثم باع فولدته لدونها لحقه وان---------------------------------------------------------- ولدته لفوقها فلا الا ان يدعيه	154	1082636050638444521	266	319.0	204	717	37.099021911621094	35	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms270	true	231769102418312110	156	300	794	1478	1478	300	او مميزا له عشر سنين او محرما تزوجت به عالمة بحالة دونه لزمها الحد ومن زني ب--------------------------------------------------ميتة فهل يحد او يعزر علي روايتين ومن وطء امة زوجته وقد احلتها له عزر بماءة جلدة ولم يرجم ولم يغرب وهل يلحقه الولد ان علقت منه علي روايتين وعنه يلزمه الحد التام كما لو لم تحلها له واذا اكرهت المراة علي الزنا قهرا او بضرب او بالمنع من طعام اضطرت اليه ونحوه لم تحد وكذلك المفعول به لواطا وان اكره الرجل فزني حد نص عليه وعنه ما يدل علي انه لا يحد ويباح لمن يخشي---------------------------------------- العنت ان يستمني بيده فان لم يخشه حرم وعنه يكره تنزيها ولا يثبت الزنا الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولو شهد اربعة علي اقراره به فصدقهم مرة فلا حد عليهم ولا عليه الامر الثاني ان يشهد عليه في مجلس واحد-	270	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms164	false	-6096516806002464653	0	72	0	355	1408	300	او مميزا ------------او محرما تزوجت به عالمة بحاله دونه -----فالحد كالملاط به فان وطء في نكاح بلا ولي او الباءع مدة الخيار او ميتة او بهيمة عزر ---------------ومن وطء امة زوجته وقد احلتها له عزر بماءة جلدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير تغريب ولحوق ولد ويحرم استمناء امن العنت ولثبو--------------------------------------------------ت الزنا شرطان اقرار --------------------اربع مرات مصرحا بحقيقته ف--------------------------لو شهد اربعة علي اقراره به فصدقهم مرة لم يحد ولا هم-------------- الثاني شهادة اربعة في م-جلس واحد	164	1082636050638444521	186	73.5	146	775	24.0	32	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms299	true	2453796688131951511	89	210	449	1128	1641	300	قتال كالجزية والخراج والعشور وما تركوه فزعا او ماتوا عنه ولا وارث لهم فيصرف في مصالح الاسلام وعنه خمسه لاهل الخمس وبقيته للمصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد الثغور وكفاية اهلها وغيرهم من جند المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة والمفتيين والمءذيين ونحوهم من كل ذي نفع عام وان فضل منه فضل قسم بين------ المسلمين غنيهم وفقيرهم الا عبيدهم وعنه تقديم ذوي الحاجات منهم ويبدا عند العطاء بالمهاجرين ثم بالانصار ثم بساءر المسلمين ويقدم الاقرب فالاقرب من النبي صلي الله عليه وسلم وفي جواز التفضيل بينهم بالسابقة روايتان ومن مات وقد حل عطاءه دفع الي ورثته ومن مات من اجناد المسلمين فرض لزوجته وصغار ول--ده كفايتهم فاذا بلغ بنوه فا---------------------------------حبوا ان يكونوا من المقاتلة	299	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms171	false	4813917905342161573	1	65	4	371	1561	300	قتال ك--جزية و--خراج-------- وما تركوه فزعا او ماتوا عنه ولا وارث و----يصرف في اهم ا--------------------------------------لمصالح------ فالاهم ويقسم فاضله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم يبدا--------------------------------------------------- بالمهاجرين ثم بالانصار ثم بالا--------------------قرب فالاقرب من النبي صلي الله عليه وسلم وله----- التفاضل بينهم وعطاء الميت الحال لوارثه وان كان جنديا ---------------------------------------فرض لزوجته وصغار اولاده كفايتهم ويسقط فرض الاناث بالتزوج والذكور بالبلوغ الا ان يحبوا ان يكونوا في المقاتلة	171	1082636050638444521	241	309.5	193	720	33.47222137451172	32	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms307	true	-8766735161674189494	3	105	15	549	1538	300	كفارة يمين ان فعله وان قال ايمان البيعة تلزمني ان فعلت كذا فهذه يمين رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله والطلاق والعتاق وصدقة المال فان عرفها الحالف ونواها انعقدت بما فيها والا فلا وقيل تنعقد اذا نواها ولم يعرفها وقيل لا تنعقد الا بما عدا اليمين بالله بشرط النية ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه يمين الظهار والعتاق والطلاق والنذر واليمين بالله نوي ذلك او لم ينوه ذكره القاضي وقيل لا يتناول اليمين بالله تعالي ومن حلف بيمين من هذه الخمس فقال له اخر يميني في يمينك او انا علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه لزمه ذلك الا في	307	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms173	false	-1184900574788778380	68	115	305	562	1468	300	كفارة وان اضاف---ه وان قال ايمان البيع------------------------------------------ة تلزمني تضمنت -------الطلاق والعتاق وصدقة المال مع العلم ب---------------------------ها و------------------------------------------------------------------------------------النية وان قال ايمان المسلمين تلزمني تضمنت الطلاق والعتاق والظهار ----------------والنذر واليمين با-----------------------------------------------------------لله تعالي نوي او لا فلو قال----------------- اخر يميني في يمينك او انا علي مثل يمينك ل----------------------زمه ذلك وكفارة	173	1082636050638444521	185	258.5	147	534	34.644195556640625	26	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms317	true	6159510939838041449	8	130	33	620	1437	300	قال لي بينة واريد تحليفه ثم اقام البينة ملكهما الا اذا كانت حاضرة في مجلس الحكم فلا يملك الا اقامتها من غير تحليف او تحليفه من غير ان تسمع البينة بعده وقيل لا يملكها الا اذا كانت عاءبة عن البلد واذا سكت المدعي عليه فلم يتكلم او قال لا اقر ولا انكر ق---------ال له الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس حتي يجيب الا ان يكون للمدعي بينة فيقضي له بها وجها واحدا وان قال لي مخرج مما ادعاه فليس بجواب وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه انظر ثلاثا وقيل لا يلزم انظاره وان قال ان ادعيت هذا المبلغ ثمن سلعة كذا التي بعتنيها ولم تقبضنيها فنعم وان ادعيته ---غير ذلك اجبت وان ادعيت الفا-------------------- مطلقا فلا	317	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms176	false	7997944531973890241	35	108	160	500	1467	300	قال لي بينة واريد تحليفه ثم اقام البينة ملكهم----ا وان كانت ب--------مجلس الحكم لم -يملك الا احدهما ومتي---------------------------------------------------------------------------------------------- سكت المدعي عليه---------- او قال لا اقر ولا انكر ولا بينة قال له اجب----------- والا -------------قضيت عليك وقوله--------------------------------------------------------------------- لي مخرج من دعواه --ليس بجواب وان قال لي حساب ا-----------------نظر ثلاثا وان --------------------قال ان ادعيت حقا --------من مبيع ------------------لم اقبض---ه فنعم وان ادعيته من غير ذلك -فلا وان ادعيت الفا برهن فنعم وان ادعيت مطلقا فلا	176	1082636050638444521	265	360.5	204	619	42.81098556518555	44	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms318	true	4521806540767147596	67	221	324	1079	1467	300	نصيبه ويتسلم الحاكم نصيب الغاءب وقيل يتركه اذا كان دينا في ذمة غريمه حتي يقدم وحكم الحاكم لا يحيل------ الشء عن صفته في الباطن الا في امر مختلف فيه قبل الحكم فانه علي روايتين واذا رفع اليه حكم حاكم قد اتصل بمختلف فيه لينفذه لزمه تنفيذه وان كان المختلف فيه نفس الحكم لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله واذا رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده جاءزا عند غيره واقرا بان حاكما نافذ الحكم قد حكم بصحته فهو مخير بين ان يلزمهما ما اقرا وبين ان يرده ويحكم فيه بمذهبه ذكره القاضي ومن حكم بحد او قود بشهود ثم بانوا عبيدا فله نقضه اذا كان لا يري قبولهم في ذلك وكذلك كل مختلف فيه صادف ماحكم فيه ولم يعلم به واذا حكم بحق ثم بان كفر الشهود او فسقهم ن-----قضه ويرجع بالمال وبدل القود المستوفي علي المحكوم له وان كان الحكم لله باتلاف او بما سري اليه ضمنه المذكور--------------ون وقيل الحاكم	318	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms176	false	7997944531973890241	150	226	728	1112	1467	300	نصيبه والح------اكم نصيب الغاءب و---------------------------------------------------------لا يحيل الحكم الشء عن صفته -----باطنا ويلزمه تنفيذ حكم اختلف --------------------------------------------------------------فيه لا في--------------------------------- نفس الحكم ----------------الا ان يحكم به حاكم وان رفعا-------------------- عقدا فاسدا عند---------------ه واقر --ان حاكما حكم به فله انفاذه و----------------------------------------------رده ويحكم فيه بمذهبه وان بان له خطا الحكم من جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهود او الخلاف فله نقضه ويرجع بالمال وبدل القود المستوفي علي المحكوم له وان كان الحكم لله باتلاف او سراية ا--ليه ضمنه المذكور ومع عدم التزكية يضمن الحاكم	176	1082636050638444521	259	353.5	204	780	33.20512771606445	39	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	132	250	642	1219	1464	300	باب كتاب القاضي الي القاضي 2 يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق الا حقوق الله تعالي كحد الزنا وحد القذف اذا غلبنا فيه حق الله تعالي ونحوهما وعنه لا يقبل الا فيما يقبل فيه شاهد ويمين ورجل وامراتان وعنه ما يدل علي قبوله الا في الدماء والحدود-------- ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا في بلد واحد ولا يقبل فيما -ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة القصر وقيل يقبل اذا لم يمكن الذاهب اليه العود في يومه ويجوز ان يكتب الي قاض بعيد والي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما فيقرا عليهما ثم يقول اشهد- ان هذا كتابي الي فلان	319	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms176	false	7997944531973890241	257	300	1260	1467	1467	300	باب كتاب القاضي الي القاضي-- يقبل----------------------- في كل حق سوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدود والقصاص ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا في بلد واحد -لا----- فيما اثبت----ه ليحكم به الا ان يقصر بينهما ويشترط ان يقراه علي اثنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اشهدا ان هذا كتابي الي فلان-	176	1082636050638444521	165	233.5	128	587	28.10902976989746	31	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	9	193	49	935	1478	300	واذا وصل الكتاب فاحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بفلان المذكور فيه فالقول قوله مع يمينه ما لم تقم بينة بذلك فان ثبت ذلك ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري وهو مثلي نسبا وصفة لم يقبل منه الا ببينة تشهد ان--- في البلد اخر كذلك فيتوقف حتي يعلم الخصم منهما ولو كان الكتاب في عبد او حيوان بالصفة ولم يثبت له مشارك في صفته سلم الي المدعي مختوم العنق واخذ منه كفيل--- ياتي ----به الي القاضي الكاتب فيشهد الشهود علي عينه----- ويقضي له به---- ويكتب له كتابا اخر ليبرا كفيله وحتي تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل------- او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وقدح فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وكذلك ان لم تتغير حاله ووصل الي غيره ذكره القاضي واذا حكم عليه فقال له اشهد لي عليك بما جري حتي لا يحكم علي القاضي الكاتب لزمه ذلك وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فساله ان يشهد له بما جري عنده من	320	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms177	false	627170646867536976	7	96	38	474	1517	300	فاذا وصل الكتاب -احضر الخصم فان انكر انه المسمي حلف فان قامت البينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال الغريم------ غيري وهو مثلي نسبا وصفة لزمته ب-----------ينة تشهد بمثله في البلد ف----------توقف حتي يعلم الخصم منهما فان كان الكتاب في عبد------------------------------------------ سلم الي المدعي مختوم العنق واخذ منه كفيل ثم يءتي بالعبد الي الك-------اتب فيشهد الشهود علي عين العبد ويقضي به للمدعي ويكتب ---كتابا لبراءة الكفيل وان ----------------------------عزل الكاتب او مات او -------------------------فسق لم يقدح في------------------------------------------------------------------------------- قبول الكتاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثبت له عند حاكم حق او----- براءة-------------------------- فساله ان يشهد له بما جري لزمه ان	177	1082636050638444521	325	407.5	250	912	35.635963439941406	51	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms325	true	4342698022067413012	93	163	476	823	1509	300	بينة فلا يحلف وان كانت بايديهما فهي بينهما مع تحالفهم--------ا الا ان يدعي احدهما نصفها فما دونه والاخر اكثر من بقيتها او كلها فالقول قول مدعي الاقل مع يمينه فان تداعياها وهي بيد ثالث فاقر بها لاحدهما بعينه فهي له مع يمينه ثم يحلف المقر للاخر علي الاصح فان نكل لزمه له عوضها وان قال هي لاحدهما لا اعلم عينه فصدقاه في عدم العلم لم يحلف وان كذباه او احدهما	325	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms178	false	1745259191876218672	8	55	38	283	1548	300	بينة -----حلف وان كان بيد ثالث--------------- تحالفا واقتسماها الا ان يدعي احدهما نصفها فما دون- والاخر اكثر من بقيتها او كلها فيحلف----- مدعي الاقل وان كانت بيد ث-----------------الث فاقر بها لاحدهما حلف واخذها و--------------حلف المقر للاخر و----------ان نكل لزم---ه عوضها وان قال--- لاحدهما اجهله فا-------------------------------------كذباه او احدهما	178	1082636050638444521	190	255.5	150	355	53.52112579345703	29	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms330	true	6010691843407248865	148	264	778	1330	1494	300	فاسلم و---قال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة --تركته علي رواية توريثه بذلك وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ارث له عملا بقول اخيه وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات قبل المحرم فالارث بينهما ومن ادعي علي رجل انه عبده فقال بل انا حر واتي كل واحد منهما ببينه تعارضتا وقيل تقدم بينة الحرية وقيل بينة الرق ومن قال لعبده ان قتلت فانت حر ثم مات وادعي ال-----------------عبد انه قتل لم يقبل الا ببينة فان اقام به بينة واقام الورثة بينة بموته حتف انفه قدمت بينة العبد وقيل يتعارضان فيقضي بالتساقط او القرعة او القسمة وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم	330	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms179	false	7636718232171317443	23	85	127	428	1519	300	فمسلم وان قال اسلمت قبل موت ابي او---- قسمة التركة وعكس اخوه-------------------------------------------------- فلا ميراث وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فعكس اخوه المسلم اقتسما وان شهدت برقه واخري بحريت---------------------------------------------------------ه تعارضتا وان قال------------------------------------------- ان قتلت فانت حر فا-------دعي الوارث موته لزمت العبد الب------------------------------------ينة وتقدم عل---ي بينة الوارث وان قال------------------------------------------------------------------------- ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم	179	1082636050638444521	193	237.0	144	574	33.62369155883789	33	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000269-ara1.ms331	true	7799008142461571545	147	272	716	1388	1546	300	فان كانت ذات السبق الاجنبية فكذبتها الوارثة او ذا-ت السبق الوارثة وهي فاسقة عتق العبدان وان جهل اسبقهما- او شهدت بينة كل عبد بالوصية بعتقه وعلم تاريخ الوصية او جهل اعتقنا احدهما بالقرعة وقيل يعتق من كل عبد نصفه وهو بعيد علي المذهب فان كذبت الوارثة الاجنبية لغا تكذيبها دون شهادتها فعتق غانم ووقف عتق سالم علي القرعة وعلي الوجه البعيد يعتق نصفه بلا قرعة وان لم تكذب بل كانت فاسقة فالحكم بالعكس يعتق سالم ونصف عتق علي القرعة او يعتق نصفه علي الوجه البعيد وان جمعت الوارثة الفسق والتكذيب او الفسق والشهادة بالرجوع عن عتق سالم عتق العبدان ولو شهدت الوارثة بالرجوع وليست فاسقة ولا مكذبة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده كما لو كانت اجنبية ولو كانت قيمة غانم سدس المال لم تقبل شهادتها -	331	-8996476739891741731	Sham19Y0016952-ara1.ms179	false	7636718232171317443	106	186	538	969	1519	300	فان كانت السابقة غير الوارثة وكذبها الور-ثة او كانت الوار------ثة وهي فاسقة عتقا و-------ان جهلت السابقة او شهدتا بوصية العتق وجهل ال-----------تاريخ او علم عتق القارع ف---------------------------------------------------------------ان كذبت الوارثة الاجنبية عتق غا-------------------------نم ووقف عتق سالم علي القرعة ف-------------------------------------ان لم تكذب بل كانت فاسقة فالحكم بالعكس و------------------------------------------------------------ان جمعت الورث-ة الفسق والتكذيب او الفسق والشهادة بالرجوع عن عتق سالم عتق-------ا وان شهدت بالر--------جوع وليست فاسقة ولا مكذبة --------------عتق غانم وحده كما لو كانت اجنبية ولو كانت قيمة غانم سدس المال ----ردت شهادتهما	179	1082636050638444521	332	541.5	265	675	49.185184478759766	53	JK000269-ara1	Sham19Y0016952-ara1