id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000269-ara1.ms016	true	-5304069366107594443	32	234	154	1247	1630	300	مكبرا ويجعل يديه------------------------------------ علي ركبتيه وراسه بازاء ظهره------------------------ ويجافي -عضديه علي جنبيه وان انحني بحيث يمكنه---- مس ركبتيه -------------------------------------------------------------------------------------------بيديه ا--------جزاه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع راسه وي--ديه قاءلا------------ سمع الله لمن حمده ان لم يكن مامو------------------------------------ما فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقتصر الم-اموم علي التحميد وياتي به في رفعه وقيل هو كالامام والمنفرد ثم يكبر ويخر ساجدا ويضع ركبتيه ثم يديه ويجب السجود علي يديه وركبتيه واطراف اصابع رجليه وجبهته وفي الانف روايتان ولا يجب مباشرة المصلي------------------------- بشء منها وعنه يجب----------------------------------- بالجبهة وي------------------------------سن ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويجعل ي--------------ديه حذو منكبيه او اذنيه--------------------------------------------- ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع مكبرا فيجلس علي رجله اليسري مفترشا وينصب اليمين وي---------------------------------------------------------------قول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع مكبرا فيقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا -ان يشق عل------يه فيعتمد ------------------بالارض وعنه يجلس للاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض كما وصفنا ثم يفتتح الثانية بالقراءة ولا يتعوذ وعنه يتعوذ ويتمها ك-----------------الاولي ثم يجلس مفترشا ويجعل يديه علي فخذيه فيبسط اصابع اليسري مضمومة ويقبض--------- الخنصر والبنصر من اليمني ويحلق الابهام مع الوسطي	16	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	14	299	70	1556	1561	300	مكبرا رافعا يديه مع ابتداءه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ويمد------- ظهره مستويا ويجعل راسه حياله ويجافي مرفقيه ع-ن جنبيه والمجزء-- بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه وقدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو-ادني الكمال واعلاه لامام عشر والمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام-- قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويحمد فقط ماموم------------ وياتي به في رفعه ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه ف-----------------يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي -----اطراف اصابعه والسجود علي هذه لاعضاء ب---------------------المصلي ركن مع القدرة لامباشرتها بشء منها وكره تركها بلا عذر ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه وسن ان يجافي عضديه عن جنبيه -بطنه عن فخذيه وهما-- عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق---- ركبتيه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة ويقول تسبيحه ثم يرفع----------------------------------- وينصب يمناه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول رب اغفر لي وتقدم ثم يسجد-------- كالاولي ثم يرفع مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه اذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه فان شق فبالار--------------------------------------------------------ض ثم ياتي بمثلها الا في تجديد نية فيكفي وتحريمه واستفتاح وتعوذ ان تعوذ في الاولي ثم يجلس مفترشا ويضع- يديه علي فخذيه ---------------------------يقبض من يمناه الخنصر والبنصر---------- ويحلق الابهام مع -لوسطي	31	4006574364792937548	617	687.5	483	1699	36.31547927856445	89	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms021	true	-1456327417609304079	1	102	10	543	1550	300	وفي الثالثة بالاخلاص------ ويقنت فيها بعد الركوع ويجوز------ قبله و----يرفع يديه ف------------------------------------------------يقول----- اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي- فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	21	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms038	false	-1636756587491813688	156	272	801	1407	1542	300	و---الثالثة قل هو الله احد ويقنت----- بعد الركوع ندبا ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ويقول جهرا اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	38	4006574364792937548	503	927.0	404	614	81.92182159423828	86	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms032	true	3432865545171555512	11	54	61	273	1454	300	برغوة السدر راسه ولحيته ولا يسرح شعره وقال ابن حامد يسرح تسريحا خفيفا ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ويقلبه -------علي جنبيه يفعل----- ذلك كله ثلاثا الا الوضوء فانه يحصل باول مرة ويمر في كل مرة يده علي بطنه فان لم ينق بالثلاث	32	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms059	false	6786767636771844210	269	300	1302	1446	1446	300	برغوته----- راسه ولحيته فقط ------------------------------------------ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك---------- الا الوضوء --------------------يمر في كل مرة يده علي بطنه فان لم ينق ب--ثلاث-	59	4006574364792937548	111	140.0	86	224	49.55356979370117	20	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms052	true	7448754847294598526	114	207	562	1046	1506	300	والقران ان يحرم بهما---------------- معا او بالعمرة ثم بالحج قبل ----------------طوافها ويفعل ما يفعله المفرد وعنه يلزمه طوافان وسعيان ولا---------- يصح ادخال العمرة------- علي الحج وتجزء عمرة القران عن عمرة الاسلام وعنه لا تجزء ويلزم ال--متمتع والقارن دم---- بشرط ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن كان دون مسافة القصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ويخت---------ص دم التمتع باربعة شروط ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وان يحج من سنته و---لا يخرج- بينهما الي مسافة القصر ولا يحرم بالحج من ل-------------------------------------------------------------------------ميقات واشترط ابو الخطاب ايضا نية الت-------------متع في ابتداء العمرة وفي اثناءها ولا	52	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms097	false	2721241185146990150	44	181	224	874	1468	300	والقران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها ثم يدخله عليها قبل شروعه في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها فصل ويجب-------------------------------------------------------------- علي متمتع و--قارن دم نسك بشرط ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن هو----------------- منه مسافة قصر فلو استوطن افقي مكة فحاضر ومن دخلها ولو ناويا لاقامة او مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا او قارنا لزمه دم ويشترط في وجوب دم -متمتع------- وحده ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وان يحج من عامه وان لا يسافر بينهما---- مسافة --قصر فان فعل فاحرم فلا دم فلا يلزمه دم وان يحل منها قبل احرامه به والا صار قارنا وان يحرم بها من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة لزمه وان ينوي التمتع في ابتداءها او------ اثناءها ولا	97	4006574364792937548	240	255.0	185	751	31.95738983154297	34	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms053	true	-3544392829830210746	108	176	527	875	1485	300	قبل اشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة كره وانعقد وعنه لا ينعقد حجا بل عمرة ولا تكره العمرة في شء من السنة 2 باب صفة الاحرام 2 السنة لمن اراد الاحرام ان يغتسل ويلبس ثوبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيضين نظيفين ويتطيب ثم يحرم عقيب مكتوبة او نافلة فينوي بقلبه قاءلا بلسانه--------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ويشترط فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني	53	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms096	false	5455374025453926922	192	279	896	1337	1429	300	قبل اشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة و------------------ينعقد AUTO---------------------------------------- باب---- الاح-------------------------رام الاحرام نية النسك وسن لمريده غسل او تيمم لعدم ماء ولا يضر حدثه بين غسل واحرام وتنظف وتطيب في بدنه وكره في ثوبه ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط واحرامه عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا ولا يركعهما وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب وان يعين نسكا ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني -------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني	96	4006574364792937548	171	218.0	135	541	31.60813331604004	29	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms053	true	-3544392829830210746	5	57	30	284	1485	300	احرمت به وصارت قارنة ولم تقض طواف القدوم اذا طهرت ومن احرم بنسك فانسيه او احرم به مطلقا ثم عينه بتمتع او افراد او قران جاز وسقط عنه فرضه الا الناسي لنسكه اذا عينه بقران او بتمتع وقد ساق الهدي فانه يجزءه عن الحج دون الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ومن احرم بحجتين او عمرتين انعقد	53	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	0	96	0	465	1443	300	احرمت به وصارت قارنة ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم-------------------------------------- قران وتسقط------------------------------------------------------------------------------------------ العمرة فصل ومن احرم مطلقا صح وصرفه لما شاء وما عمل قبل فهو فلغو وبما او بمثل ما احرم به فلان وعلم انعقد بمثله فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه الي ما شاء وان جهل احرامه فله جعله عمرة ولو شك هل احرم الاول فكما لو لم يحرم فينعقد مطلقا ولو كان احرام الاول فاسدا فكنذره عبادة فاسدة ويصح احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما لا ان احرم زيد مثلا فانا محرم ومن احرم بحجتين او عمرتين انعقد	98	4006574364792937548	88	117.0	68	593	14.839797973632812	15	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	74	191	358	983	1543	300	يدخ-ل المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت كبر ورفع يديه وقال جهرا اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة و---------------------------------------------------------------------برا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك------- وقد جءناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت--------------- ثم يطوف سبعا ينوي به المتمتع طواف العمرة والقارن والمفرد طواف ا-لقدوم----------- ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه فوق الايسر ويبدا بالحجر الاسود ف-------------------------يستلمه ويقب------------له ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بسم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك	60	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	120	273	604	1418	1555	300	-دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت -----رفع يديه وقال----- اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف ---------------متمتع ل-----لعمرة و----------مفرد وقارن للقدوم وهو الورود ويضطبع غير حامل معذور في كل اسبوعه ويبتدءه من ---------------------الحجر الاسود فيحاذيه او بعضه بكل بدنه ويستلمه بيده اليمني ويقبله ويسجد عليه لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فبشء ويقبله اشار اليه بيده اليمني او بشء ولا يقبله واستقبله بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك	107	4006574364792937548	511	862.5	410	877	58.26681900024414	82	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	236	271	1214	1400	1543	300	ويقول في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا الله و----------------------------------------------------------------في بقية الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وفي الاربعة رب اغفر وارحم واعف----------------------- عما تعلم وانت الاعز الاكرم	60	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	47	91	240	488	1536	300	ويقول------------- حاذي الحجر الاسود الله اكبر وبين اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا------------ رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	108	4006574364792937548	137	215.5	111	273	50.18315124511719	23	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	27	133	142	643	1433	300	ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا حتي يري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول ال------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم ينزل ماشيا الي العلم الذي في بطن الوادي ثم يسعي منه س--------------------------------------------------عيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول -ما قال علي الصفا ثم ينحدر كذلك مشيا ثم سعيا ثم مشيا الي ال-----------------------------------------------------صفا يفعل ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية	61	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	29	147	143	717	1511	300	ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ل---يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب-- ولا يلب-------------------------------------------------------------------------------------ي ثم ينزل فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعي---ا ذهابه سعية ورجوعه سعية	109	4006574364792937548	336	569.0	263	667	50.374813079833984	63	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	201	283	952	1342	1433	300	يجوز له الجمع----------------------------- ثم ياتي عرفة وكلها موقف------------- وهي من الجبل المشرف علي بطن عرفة الي الجبال التي تقابل---ه الي ما يلي حواءط بني عامر وليست عرنة منها والسنة ان يقف------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ولا يسن له الصوم بعرفة--- ويكثر --------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويمي---------------ت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	61	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	0	94	0	461	1480	300	يجوز له الجمع حتي المنفرد بين الظهر والعصر ثم ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرن----ة الي الجبال ال---مقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة------------ ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	110	4006574364792937548	318	526.5	248	480	66.25	60	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms063	true	1220454445895235685	92	178	453	877	1466	300	حملتني علي ما استخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بي----تك واعنتني علي قضاء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري -هذا او ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي---- خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير-------------- ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	63	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	0	90	0	444	1585	300	حملتني علي ما س--خرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا او-ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي---- صلي الله عليه وسلم	113	4006574364792937548	407	759.5	323	451	90.24390411376953	76	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms065	true	4942289786042443125	225	271	1140	1381	1531	300	فان فات ففي اربعة عشر والا ف---في احد وعشرين ولا يجزء فيها بدنة ولا بقرة الا كاملة و---لا يكسر لها عظم ويجوز بي---------------------------------------ع جلدها--- وسواقطها والصدقة بالثمن نص عليه ويتخرج المنع وساءر احكامها كالاضحية و------لا تسن الفرعة وهي نحر اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة	65	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	119	175	593	880	1469	300	فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احد وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمهما وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها كاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط-- ويتصدق بثمنه وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري ولا تسن --فرعة---- نحر اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة	118	4006574364792937548	127	146.0	98	295	43.050846099853516	18	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms123	true	8416916362645848933	267	292	1403	1531	1566	300	لرجل بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام 2--- باب	123	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	232	257	1164	1295	1521	300	لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام AUTO باب	239	4006574364792937548	124	238.0	99	131	94.65648651123047	23	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms125	true	7275365090713109626	144	244	701	1214	1493	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ للاب من الام والعم وابنه كذلك الا من الام والزوج والسيد المعتق ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة والمعتقة وهم علي اربعة اضرب الاول وارث بالفرض لا غير وهم خمس--------------------------------ة الزوج-- وال-زوجة والام والجدة------------------------- وولد الام فاما الزوج فله من زوجته الربع اذا كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمها وللزوجة منه واحدة كانت او اكثر الثمن مع ولده او ولد ابنه والربع مع عدمهما واما الام فلها السدس مع الولد او ولد الابن ----------------------------------------------------	125	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	127	221	626	1109	1501	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ ل--ا من الام والعم وابنه كذلك------------ والزوج ومولي- النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة وال-----------------وارث ثلاثة ذو فرض وعصبة وذو رحم AUTO باب ذي الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد الام ف-----لزوج ---------------ربع ---------مع ولد او ولد ابن و--نصف مع عدمهما ولزوجة ف-----------------اكثر --ثمن---------------------------------------------------------- مع الولد او ولد --ابن وربع مع عدمهما ويرث اب وجد مع ذكورية ولد او ولد ابن	244	4006574364792937548	314	467.0	250	625	50.2400016784668	48	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	67	131	326	645	1514	300	مع الاخوة والاخوات--- للابوين او للاب فيقاسمهم بمنزلة اخ الا اذا كان الثلث احظ له فانه يعطاه والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اعطي فرضه ثم للجد الاحظ من المقاسمة---- او ثلث الباقي او سدس جميع المال --------------------------------------------فان لم يفضل عن الفروض غير السدس اعطيه وسقط من معه منهم --------الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج النصف وللام الثلث ----------وللاخت النصف	127	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	233	299	1180	1499	1501	300	مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يك-----------ن الثلث احظ فياخذه وله مع ذ----------------------------------ي فرض بعده---- الاحظ من --مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان لم يبق----------- غير السدس اخذ-ه وسقط ولد الابوين او الاب الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج --نصف وللام --ثلث وللجد سدس وللاخت --نصف	244	4006574364792937548	199	263.5	154	388	51.288658142089844	27	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	134	299	660	1509	1514	300	يقسم قسم الا-خت والجد وهو اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا فرض يبتدا للاخت مع الجد ولا عول في مساءلهما الا في هذه المسالة واذا كان ام واخت وجد-------- فللام الثلث والباقي ---للجد والاخت ---اثلاثا وت-------------سمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة رضي الله عنهم فيها--------------------------------------------------------------------------- وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان- اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم قسمه-م الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيتمم لها النصف وما فضل لهم ولا يقع ذلك في- مسالة فيها فرض غير السدس ف----اذا كان جد واخت--ان من جهتين فالمال بينهم علي اربعة ثم تاخذ التي للابوين --قسم ال---اخري ولو كان معهم اخ لاب فللجد الثلث وللتي من الابوين النصف ويبقي للاخ واخته السدس ويصح---------- من ثمانية عشر فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت للابوين النصف والباقي لهما ويصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد ولو كان معهما------------- اخ اخر من اب صحت من --	127	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	0	169	0	881	1519	300	يقسم نصيب الاخت والجد ار----بعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ----------------------------ولا عول في مساءلهما ولا فرض لاخت معه ابتداء في غيرها وان لم يكن زوج فللام --ثلث وما بقي فبين جد و--اخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة ف--------------يها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين----- بولد الاب ثم اخذ------- قسمه وتاخذ انثي-------- لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ----------ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم- ثم تاخذ التي -لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ لاب فللجد ث--لث ولل---اخت لابوين --نصف -يبقي ل--------هما سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ومع-------هم ام -لها س--دس وللجد ثلث الباقي ول التي لابوين ن--صف والباقي لهما فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد بن ثابت رضي الله عنه ومعهم اخ اخر من تسعين وتسمي	245	4006574364792937548	559	817.0	441	991	56.40766906738281	78	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms128	true	3601561622026039160	57	198	281	957	1450	300	كذلك ثم اعمام الاب ثم بنوهم كذلك ثم علي هذا ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فمن كان لابوين فهو اولي ممن كان لاب حتي في اخت لابوين واخ لاب مع البنت واذا لم يبق ع---------------------صبة من النسب ورث------- المعتق ---------ثم عصبته من ال-----------نسب ثم من الولا-----ء ثم اهل الرد ثم ذوو الارحام ثم بيت المال وقد روي عنه تقديم الرد والرحم علي الولاء والعمل علي الاول واذا انفرد العصبة-------------------------------------------------------------------------- اخذ المال فان كان معه ذو فرض بدء به--------------------------------------- وما فضل فللعصبة ------------------------------------------------------فان لم يفضل شء سقط العصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لاب-------------------------------------------- للزوج النصف وللام السدس ولولد----- الام الثلث ----------------وسقط ولد الاب ولو كانوا ولد ابوين فكذلك وتسمي المشتركة والحمارية ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ	128	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	2	191	16	933	1482	300	كذلك ف--اعمام اب فابناء--هم كذلك---------------- لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله دون عمه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه واولي ولد كل اب اقربهم اليه----------------------------------------------- حتي في اخت لاب--- وابن اخ مع --بنت فان استووا فمن لابوين فان عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كنسب ثم م----ولاه كذلك ثم ا----لرد ثم -------------------------------------------------الرحم ومتي كان العصبة عما او ابنه او كان ابن الاخ لابوين او لاب انفرد دون اخواته بالميراث ومتي كان احد بني عم زوجا او اخا لام اخذ فرضه وتسقط اخوة لام بما يسقطها فبنت وابنا عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما نصفين ويستقل عصبة انفرد بالمال ويبدا بذي فرض اجتمع معه فان لم يبق- شء سقط------- كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج ن--صف وللام --سدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين----------------------------- المش-ركة والحمارية ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ	247	4006574364792937548	367	423.5	281	1088	33.73161697387695	59	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms129	true	-5520302672973181145	97	130	544	717	1529	300	خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بالامومة-- والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بالامومة-- الا السدس اذ قد انحجبت بنفسها وب-الاخري ولا يورث كافر	129	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	14	49	72	249	1476	300	خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها ان-جبت بنفسها وب الاخري ولو اولد بنته	256	4006574364792937548	145	254.0	113	178	81.4606704711914	24	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	76	165	406	889	1581	300	علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث ومن بعده ومتي توافقت المسالة والتركة فاقسم وفق التركة علي وفق المسالة واذا اردت القسمة علي قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كتركة معلومة واعمل ---كما ذكرنا ولو كانت التركة سهاما من عقار ك------ربع وخمس ونحوه فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار-------------------------- وتقسمها كما قلنا وان شءت طلبت الموافقة بينها وبين المسالة ثم ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة تضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها ومن	132	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	220	294	1122	1509	1537	300	علي المسالة الاولي ثم----- نصيب الثاني ع-------لي مسالته وكذلك الثالث وان قسمت ------------------------------------------------------------------------------علي قراريط الدينار فاجعل عددها------- كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر وتجمع تركة هي جزء------ من عقار وكثلث وربع----- ونحوهما---------------- من قراريط الدينار كما ذكر او تاخذ من مخرجها وتقسم علي المسالة فان لم تنقسم وافقت-- بينها وبين المسالة و--ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما	250	4006574364792937548	290	449.0	231	518	55.984554290771484	46	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms136	true	3897597639621793345	188	257	922	1275	1497	300	المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها ان توافقت-------------------------------ا في الاخري والمتناسب هنا نوع من المتوافق او تجتزء باحداهما ان تماثلتا ثم تضرب ذلك في الحالين ثم من له شء من احدي المسالتين يضر-ب في الاخري او وفقها وفي المتماثلتين تجمع----------------------------------------------------------------------- ماله منهم----------------ا وان شءت نسبت نصف ميراثه الي جملة التركة ثم بسطت المكسور الذي يجتمع معك من مخرج يجمعها ---فمنه تصح المسالة	136	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	16	93	82	464	1457	300	المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداه-ا او وفقها ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثن-----------------------------------------------------------------------------------ين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان تباينتا او منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا وان---- نسبت نصف ميراثه الي جملة التركة ثم بسطت ال-كسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها صحت منه---- المسالة	254	4006574364792937548	224	347.0	175	475	47.157894134521484	38	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms138	true	1864613780355628176	112	212	564	1107	1542	300	ولا بينة او تعارضت بذلك البينة تحالف ورثتهما لاسقاط الدعوي ولم يتوارثا نص عليه في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما لابطال دعوي صاحبه وكانت تركة الابن لابيه وتركة المراة لاخيها وزوجها نصفين وقال ابن ابي موسي يعين السابق بالقرعة وقال ابو الخطاب وغيره يتوارثان كما لو جهل الورثة حالهما وخرجوا علي المنصوص امتناع الارث مع الجهل والصحيح التفرقة كما اختاره الخرقي ولو عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر	138	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	85	146	453	768	1544	300	ولا بينة او تعارضتا----------- تحالفا--------------------- ولم يتوارثا ف-------في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل علي --------ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين --ورثة كل- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في---- موته من الاخر	255	4006574364792937548	297	500.5	238	543	54.69613265991211	54	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms142	true	-5067240040661314483	163	287	880	1519	1595	300	اصح ويرد علي المعتق بعضه اذا كان ذا فرض وكذلك ان كان عصبة ولم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل بالرد ازيد من قدر حريته من نفسه منع--- الزيادة وردت علي غيره ان امكن والا فهي لبيت المال فاذا كانت بنت نصفها حر فلها نصف التركة بالفرض والرد وان كان مكانها ابن فله نصف التركة بالعصوبة والباقي في المسالتين لبيت المال ولو كان ابنان نصفهما حر وقلنا لهما نصف التركة او ثلاثة ارباعها مع عصبة سواهما فالباقي لهما بالرد ا---ذا لم يكن عصبة واذا كانت بنت وجدة نصفهما حر فالتركة لهما نصفين بالفرض والرد -لا يرد-هما علي قدر فرضه-ما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وان -كان ثلاثة ارباعهما حرا فالتركة بينهما ارباعا علي قدر فرضيهما لفقد الزيادة	142	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	216	300	1081	1504	1504	300	فصل ويرد علي ذي-------------------- فرض وعصبة ان ----------لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل ب--رد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد -علي غيره ان امكن والا ف---لبيت المال فل--------بنت نصفها حر----- نصف ---------بفرض و--رد ولاب--ن مكانها النصف ب---------------عصوبة والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي لبيت المال البقية مع عدم عصبة ول--------بنت وجدة نصفهما حر -------المال نصفان ب--فرض و--رد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال------ بينهما ارباعا ---بقدر فرضيهما لفقد الزيادة-	260	4006574364792937548	361	506.5	282	649	55.62403869628906	54	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms144	true	-7329952396945670532	169	220	866	1114	1521	300	ولا يباع الولاء ولا يوهب ول---------------------ا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه لا يوم موت السيد فاذا مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق- فارثه لابن معتقه ولو ----------------خلف احد الابنين ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	144	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	68	122	304	564	1443	300	ولا يباع ول-------ا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر فلو مات --سيد عن ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات --عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما----- ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه------ علي عددهم	262	4006574364792937548	181	286.0	139	286	63.286712646484375	33	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	103	165	480	800	1502	300	اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه ---ولا ينجر عنه ولو اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبد- كافرا ثم سبي العتيق معتقه ثم اعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه ولو سبي المسلمون العتيق فاست---رق ثم	145	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	248	300	1187	1443	1443	300	اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق- هذا الابن عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار -كل مولي----------- الاخر -مثله لو اعتق --حربي عبدا كافرا --وسبي سيده فاعت----------قه ف---------------------------لو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم-	262	4006574364792937548	216	316.5	169	327	66.05504608154297	33	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	166	271	805	1347	1502	300	فولاءه لمعتقه الاخر وقيل للاول فقط وقيل لهما فعلي الاول وهو الاصح لا ينجر ما كان للاول قبل الرق----- من ولاء ولد او- عتيق الي الاخير 2 باب دور الولاء 2 اذا اشتري رجل واخت-----ه اباهما نصفين فقد عتق وثبت ولاءه لهما وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا فان------- ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فان مات اخوها بعدهما فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت----- وهم اخوها وموالي امها ف----لموالي امها نصف- ذلك وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه	145	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	1	77	4	388	1436	300	فولاءه لمعتقه ثانيا و---------------------------------------------لا ينجر الي ال---اول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد ومن عتيق و-----------------------------اذا اشتري ابن وبنت معتقة ابوهما نصفين---- عتق وولا----ءه لهما وجر كل نص-----------ف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمو-لي امه فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها ب----ه فان مات فلمولي امه نصف ولمولي----------------------------------------------------------------- اخته نصف وهم ا-لاخ ومو-لي الام فياخذ مو-لي امه- نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وه----و الجزء الداءر لانه خرج من ال-----اخ وعاد اليه	263	4006574364792937548	281	365.5	217	570	49.29824447631836	42	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	39	280	177	1342	1444	300	لم يثبت نسبه ان يدفع اليه ما في يده ان كان يحجبه والا فما فضل عن ارثه فان لم يفضل شء لم يلزمه له شي-- فاذا خلف ابني ابن فاقر احدهما ---باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده وان اقر بابن للميت فله كل ما في يده ولو خلف اخا من اب واخا من ام فاقر الاخ للاب وحده باخ من ابوين ا----------خ--------------------------------------------------ذ ما في يده وقال ابو الخطاب ياخذ نصفه -وهو سهو وان اقر به الاخ من الام وحد------------ه فلا شء له وطريقة العمل في الباب كله ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي المو----------------------------------------------افقة ثم تعطي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار وما فضل فهو للمقر به ولو خلف اثنين فاقر احد---هما باخوين وصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة للمقر ربع المال وللمنكر ثلثه وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود وتصح من اثني عشر وعند ابي الخطاب اذا صدق المتفق عليه بالمجحود لم ياخذ من المنكر الا ربع ما في يديه حيث كذبه فيما زاد عليه فتبقي الزيادة في يده وتصح من ثمانية للمنك-----------------------------------------------------------------ر ثلاثة وللمجحود سهم ولكل واحد من الاخرين---------------------------------------------------- سهمان وان خلف---------------------------- ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ان اتفقا او اختلفا ف--------------------------------كانا توامين والا فوجهان وان اقر باحدهما ثم بالاخر وكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول دون الثان----ي واخذ الاول---- نصف ما في يد المقر والثاني ثلث ما بقي	146	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	85	288	387	1374	1427	300	لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان -----------------------------------------فضل شء او كله ان سقط به فاذا --------------اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما --بيده و-------باخت فخمسه وابن ابن------------ بابن ف---------كل ما في يده ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا --------------باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ لاب وحده اخذ المقر به ما يده و------------لم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له و------ا----------------لعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكا----------ر ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار و------لمقر به ما -------------------------------------فضل فلو ------------------------اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة فتضرب مسالة الاقرار في الانكار تك-----------------------------------------------------------------ن اثني عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره فمثل سهم المنكر وللمختلف فيه ما فضل وهما سهمان حال التصديق سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ول--------و اختلفا وباحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت------------------------------------------------ نسب---------- الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما --بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي	258	4006574364792937548	502	630.5	385	1477	33.98781204223633	79	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	19	150	83	799	1559	300	اقر في مسالة عول بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ --ضربت مسالة الاقرار في مسالة الانكار يكن -ستة وخمسين فتعمل ك---ما ذكرنا للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وبيد المقر مثلها لها باقرارها سبعة يبقي سبعة فتعطي للاخ فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة الفاضلة علي سهامهما الثمانية عشر اتساعا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان زوج وام واخت فاقرت الاخت باخ فاضرب وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثنين وسبعين للام ثمانية عشر وللزوج مع --------انكاره س---------------بعة وعشرون وبيد الاخت------------------ مثلها لها باقرارهما ثمانية يبقي بيدها تسعة عشر للاخ منها ستة عشر يبقي ثلاثة لا يدعيها احد فقيل------------------ تقر بيد المقرة وقيل تجعل لبيت المال وقيل تقسم بين المقرة والزوج بالسوية فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي ----سبعة والاخ يدعي ستة	147	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms259	false	4244717759014458575	55	167	265	864	1482	300	اقر في مسالة عول بمن يزيله----- كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب- مسالة الاقرار في------ الانكار تبلغ ستة وخمسين واعمل علي ما ذكر-- للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر و----للمقرة سبعة وللاخ تسعة فان---------------------------- صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسع--------ة علي مدعاهما لل--------------------زوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام ضربت ---------------وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار ----اثنين وسبعين لل-----------------زوج ثلاثة من الانكار في وفق الاقرار اربعة وعشرين ولولدي الام ستة عشر وللمنكرة مثله وللمقرة ثلاثة ف-------يبقي معها ثلاثة عشر للاخ منها ستة---- يبقي سبع-ة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان--------------------------------------------------------- صدق الزوج------- فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة	259	4006574364792937548	421	612.5	337	785	53.63057327270508	64	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms150	true	7021796239286700367	209	256	990	1223	1454	300	انت حر بعد موتي بشهر او ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------خدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين الصحيح الصحة والعتق فان قلنا يصح فابراه زيد من الخدمة عتق في الحال فان كانت الخدمة الموصي بها لكنيسة وهما نصرانيان فاسلم العبد قبل تمامها عتق	150	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	143	193	681	929	1410	300	انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله وكسبه بعد الموت وقبل انقضاء الشهر للورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو -------------------------------------------------------------ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعل-----------------ها لكنيسة وهما كافر--ان فاسلم العبد قبل-----ها عتق	265	4006574364792937548	131	203.0	101	333	39.33934020996094	24	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms150	true	7021796239286700367	26	106	132	501	1454	300	اول ولد تلدينه---------------- فهو حر فولدت ميتا ثم حيا او قال اخر ولد تلدينه حر فولدت فولدت حيا ثم ميتا ثم لم تلد بعده شيءا فهل يعتق الحي علي روايتين ويصح من الحر تعليق----------------------------- عتق الرقيق علي ملكه وفي العبد وجهان وعنه لا يصح بحال ولو قال لعبد اجنبي ان كلمتك فانت حر ثم ملكه ثم كلمه لم يعتق رواية واحدة واذا قال اخر مملوك املكه فهو حر وصححنا الصفة فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من ملك-----ه وكسبه له	150	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	55	103	258	475	1428	300	اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعت----------------------------------------------------------------------ق الحي واول امة او امراة لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل اوثنتان معا عتق وطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة بقرعة واخر قن----- املكه حر----------------- فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراءه وكسبه له	266	4006574364792937548	112	127.0	82	419	26.730310440063477	21	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms154	true	8420291819852099662	197	235	945	1136	1440	300	وان قتلت سيدها عمدا عتقت ولولي----------------------------ه القصاص وان اختار المال او كان القتل خطا لزمها الاقل من قيمتها او ديته واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء الحر او والده امة المكاتبة او لاهل غنيمة وهو منها فاحبلها----- صارت ام ولده وولده حر	154	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms273	false	7656331568770435353	110	189	559	933	1479	300	وان قتلت سيدها عمدا ف-----لوليه ان لم يرث ولدها شيءا من دمه القصاص فان عفا علي مال او كان القتل خطا لزمها الاقل من قيمتها او ديته وتعتق في الموضعين ولا حد بقذف ام ولد وان اسلمت ام ولد كافر منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها فان اسلم حلت له فان مات كافرا عتقت وان وطء احد اثنين امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو ولدت صارت ام ولده وولده حر	273	4006574364792937548	120	168.0	93	379	31.662269592285156	21	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms156	true	-7415346097189014721	133	267	702	1385	1566	300	والتعريض كقوله اني في مثلك لراغب ولا تسبقيني بنفسك وتج-يبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه ولا يحل لاحد ان يخطب علي خطبة مسلم ان اجيب صريحا وان رد جاز وان اجيب تعريضا فعلي روايتين احداهما لا يحل ان علم وهو المذهب وان لم يعلم ااجيب ام لا فعلي وجهين احدهما يجوز وهو المذهب والتعويل في ----اجابته ورده الي ولي المراة ان كانت مجبرة والا فاليها والاولي------------------------------------------------------- عقد النكاح---------------- يوم الجمعة مساء وان يخطب قبله بخطبة ابن مسعود و--------------------------------------------------ان يقال بعده-- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ----ولا ينعقد النكاح الا بايجاب وقبول ولا يصح تعليقه بشرط مستقل ولا يصح الايجاب الا بلفظ النكاح او التزويج بالعربية لمن يحسنها	156	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	87	217	426	1075	1486	300	والتعريض نحو --اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما وتحرم خطبة --------علي خطبة مسلم--- اجيب ولو---------------------- تعريضا---------------------------- ان -----------------------علم الثاني والا جاز او ترك او اذن او سكت عنه جاز- والتعويل في رد واجابة ع------لي ولي--------------- مجبر و-الا فعليها وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من معين احتمالان ويصح عقد مع خطبة حرمت ويسن مساء يوم الجمعة----- وان يخطب قبله بخطبة -بن مسعود ويجزي ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO باب ركني النكاح وشروطه ركناه ايجاب-------------------------------------------- بلفظ انك-اح او ت--زويج وسيد---- لمن يملكها	275	4006574364792937548	400	553.0	311	815	49.07975387573242	66	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms163	true	-6047057876414591510	1	129	6	643	1454	300	احد الزوجين--------------- او ولده الحر او مكاتب--------------ه الزوج الاخر-------- انفسخ --نكاحهما وقيل عنه لا ينفسخ بشراء الولد وكل امراة ------------------------------------------حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا الاماء الكتابيات ولا يحل نكاح الخنثي المشكل حتي يتبين امره نقله الميموني وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا النساء وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فعلي هذا ان عاد عن قوله الاول وليس بمتزوج منع نكاح الصنفين بالكلية عندي وظاهر قول اصحابنا لا يمنع من الصنف الاول ان عاد اليه وان عاد اولا وقد نكح انفسخ نكاحه من المراة دون الرجل وفي نكاحه لما يستقبل الوجهان 2 باب حكم الشروط والعيوب في النكاح 2 اذا شرط لها في النكاح ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا--------- يتسري او يتزوج عليها او ان يطلق ضرتها	163	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	172	288	804	1377	1437	300	احد الزوجين الزوج الاخر او او ولده الحر او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك ال-------ا الامة- الكتابي-ة ولا يصح نكاح --خنثي --مشكل حتي يتبين امره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بي-------------------------------ن المحارم وغيره AUTO----------------------------- باب---- الشروط-------- في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او ---لا يتزوج او يتسري ---------عليها او لا يفرق بينها	282	4006574364792937548	240	224.5	186	855	28.070175170898438	30	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms169	true	-6438976288918306059	176	298	909	1541	1551	300	يختار فكذلك ولو اسلم ثم عتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم الجميع كالحر ولا مهر بفسخ قبل الدخول لحرمة الجمع في جميع ما ذكرنا واذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت----د الزوجان -------معا قبل الدخول او احدهما انفسخ النكاح و---تنصف --مهرها بردته وسقط بردتها وفيما اذا ارتدا معا وجهان ولو كانت الردة بعد الدخول فهل تتنجز الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين فان قلنا تقف فلها نفقة العدة الا اذا ارتدت وحدها واذا--------------------------------------------------------------------------------------- انتقل الكتابيان او احدهما الي دين لا نقرهما عليه فهو كالردة وان اقررناها عليه فنكاحهما بحالة الا في تمجسه دونها فانه كالردة وفي تمجسها دونه وجهان سبق اصلهما 1 كتاب الصداق 1 ي----------------------------------------------------ستحب تسمية المهر في العقد وتخفيفه -وان لا يزاد علي مهور ازواج------------- النبي صلي الله عليه وسلم	169	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms289	false	-4515270524353323463	1	145	3	711	1464	300	اختار ثنتين وان اسلم --وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ا-----------------------------------------------------------------------ختار اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا معا فصل وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول---------- انفسخ النكاح ولها نصف المهر ان سبقها او ارتد وحده وتتوقف فرق---------------------------ة بعد --دخول ------------------------علي انقضاء --عدة وتسقط------------------------ نفقة العدة بردتها -------وحدها وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر ولم يقع طلاق وان انتقل---------ا او احدهما الي دين لا يقر--- عليه او تمجس كتابي تحته كتابية او تمجست ---------------------------------------------------دونه فكردة AUTO --------كتاب الصداق وهو العوض المسمي في عقد نكاح وبعده وهو مشروع في نكاح وتستحب تسميته فيه---------- وتخفيفه ووان يكون من اربعماءة درهم وهو صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلم	289	4006574364792937548	254	121.0	197	958	26.51357078552246	36	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms177	true	-4916372230728012331	28	87	139	438	1481	300	رحما ثم جوارا ثم بالقرعة واذا علم--- في الدعوة منكرا كالخمر والزم-----ر وامكنه الانكار حضر وانكر والا فلا يحضر ولو حضر فشاهد منكرا ازاله ان قدر وجلس والا------------------ انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله- الجلوس ويجوز افتراش ما فيه------ صورة حيوان وجعله وساءد ولا يجوز تعليقه وستر ال---------حيطان به وفي جواز ذلك بستور خالية من صور	177	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	19	79	98	389	1479	300	رحما ف--جوارا ثم --اقرع- وا-ن علم ان في الدعوة منكرا ك---------زمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم- يحضر ولو حضر فشاهده -----ازاله------- وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس وان شاهد ستورا معلقة فيها صورة حيوان كره لا ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر حيطان---------------- بستور لا------ صور	296	4006574364792937548	183	239.5	144	341	53.665687561035156	30	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms185	true	-2357714133009215660	25	55	136	275	1459	300	-لمن اراده ان يطلق واحدة في اثناء طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها ف--------------------------------------------ان طلق المدخول- بها في حيض او طهر جامعها فيه ولم يستبن حملها او	185	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	99	136	474	643	1435	300	المريدة ايقاع----- واحدة في ------طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة وان طلق --مدخولا بها في حيض او طهر وطء ---فيه ولم يستبن حملها او	305	4006574364792937548	109	171.5	84	185	58.91891860961914	22	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms189	true	7551590314764879714	200	286	1016	1418	1486	300	طالق فطالق او طالق ث-----------م طالق او------- طالق--- طلقة بل طلقتين او طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلقتين ولو لم يدخل بها طلقت باول طلقة ولغا ما بعدها واذا قال انت طالق طلقة------------ قبلها طلقة او-------------------------------------------------------- بعد طلقة طلقت طلقتين معا عند ابي الخطاب وقيل بل متعاقبتين فمن لم يدخل بها بانت بطلقة ولو قال انت طالق طلقة بل طلقة او طالق بل طالق طلقت ال--------------------------------مدخول بها طلقتين وعنه طلقة ولو -------------قال انت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طالق -------وطالق طلقت	189	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	41	119	188	535	1434	300	طالق فطالق او----- ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة ب---ل طلقة او طالق ط-------------------------------------------------------------------------------لقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------د طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان لا غير مدخول بها -فتبين --بالاولي ولا يلزمها ما بعدها وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة	311	4006574364792937548	155	160.0	116	543	28.545120239257812	25	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms193	true	6110631242616790098	50	214	271	1102	1508	300	ومن راي طاءرا فقال ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا وق------------ال اخر ان لم يكن غرابا فزوجتي طالق ثلاثا بني كل واحد علي يقين نكاحه ثم ان اعتقد خطا صاحبه حل له الوطء وان شك ولم يدر كف عنه حتما وقيل ورعا من قال لزوجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجنبية احداكما طالق او قال سلمي طالق واسمهما كذلك طلقت زوج-ته فان قال اردت الاجنبية دين باطنا ولم يقبل منه في الحكم نص عليه ويتخرج ان يقبل واذا قال لزوجته احداكما طالق غدا فماتت احداهما قبل الغد طلقت الثانية وقيل لا تطلق الا بقرعة تصيبها واذا قال انت طالق لمن ظنها زوجته فبانت اجنبية طلقت زوجته وان كان بالعكس فعلي روايتين وكذلك حكم العتق ومن نادي زوجة له-------- فاجابته ضرتها او لم تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت دون المواجهة وعنه تطلق المواجهة ايضا في الحكم وان قال علمت انها غير المناداة طلقت وان قال اردت طلاق المناداة والا طلقت المواجهة وحدها واذا قال ان كنت تحبين بقلبك ان يعذبك الله بالنار فانت طالق او لم	193	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	92	214	466	1092	1495	300	-----------وان قال ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم تطلقا ولم تعتقا ويحرم عليهما-------------------------- الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ وان كانت مشتركة بين موسرين وقال كل منهما فنصيبي حر عتقت علي احدهما ويميز بقرعة ولامراته واجنبية احداكما طالق او قال سلمي طالق واسمهما سلمي طلقت امراته فان قال اردت الاجنبية دين و------لم يقبل حكما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بقرينة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او -لم تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت دون عمرة وان علم---------------------------------------------ها غير المناداة طلقتا ان اراد---- طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط و-------ان قال لم -----------------ن ظنها زوجته --فلانة انت طالق او لم	325	4006574364792937548	324	414.5	249	965	33.575130462646484	52	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms198	true	6617764573088227482	76	286	346	1330	1403	300	اذا قال انت طالق امس وانما تزوجها اليوم فليس هذا بشء فمفهومه ان كانت في زوجيته بالامس طلقت ولو قال اردت به الاخبار بطلاق ماض مني او من فلان وامكن ذلك قبل منه ويتخرج اذا قلنا تطلق بلا نية ان لا يقيل منه في الحكم الا ان يعلم من غير جهته واذا قال انت طالق قبل ان اتزوج بك فهو كقوله امس ولم تكن فيه زوجته كما تقدم وحكي عن ابي بكر تطلق هنا بخلاف مالو قال في امس حملا للفظه علي زوجية متوقعة في المستقبل واذا ---------------------------------------------------------------------------قال انت طالق ------قبل قدوم زيد بشهر ف---------------قدم قبل كمال ا-لشهر لم تطلق وان قدم بعد شهر وجزء يتسع لوقوع الطلاق تبينا انه وقع فيه ------------------فان خالعها بعد اليمين بيوم وقدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق دون الخلع ولو قال قبل م-----------------------------------وتي بشهر ---فالحكم علي ما فسرنا واذا قال انت طالق قبل م---------------------------------------------------------------وتي طلقت في------------------- الحال وان قال مع موتي لم تطلق وان قال يوم موتي احتمل وجهين واذا تزوج بامة والده ثم قال اذا مات ابي او قال اذا اشتريتك فانت طالق ثم مات ابوه او اشتراها طلقت و---قيل لا تط--------------------------------------------لق ولو كان قال اذا مالكتك فانت طالق لم تطلق وجها واحدا ولو دبرها الاب وخرجت من ثلثة وقع العتق والطلاق معا	198	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	99	271	529	1338	1487	300	اذا قال انت طالق امس او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان اتزوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده وان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم -يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه--------- تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم وقدم---- بعد --شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وان ----لم يقع الخلع رجعت بعوضه الا الرجعية فيصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن عدم تهمة وا-ن مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح ولا تطلق ان قال بعد موتي او معه وان قال يوم موتي طلقت اوله وقبل موتي يقع في الحال وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري وان تزوج امة ابي----ه ثم قال اذا مات ابي او --------اشتريتك فانت طالق --فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو كانت مدبرة فمات ابوه وقع الطلاق و------------------------------------------------العت--------ق معا	312	4006574364792937548	350	297.5	266	1266	27.646129608154297	58	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms199	true	3062375722629079720	122	261	611	1337	1541	300	حضتما فانتما طالقتان ثم ادعتاه فصدعهما طلقتا وان -كذبهما فلا طلاق وان صدق احداهما لم تطلق الا المكذب------------------ة وان قال ذلك لاربع فقلن قد حضن فصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا طلقت ال-كذبة دونهن وان صدق اقل من ثلاث فنكاح الاربع بحالة ولو قال كلما حاضت احدا-------------------كن فضراتها طوالق فقلن قد حضن فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق البواقي طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان طلقتين طلقتي------------------------------ن والمكذبة ثلاثا وان قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان لم تطلقا الا بحيضتين منهما وقيل تطلقان بالشروع فيهما وقيل تطلقان بحيضة من احداهما وقيل لا تطلقان بحال واذا قال ان كنت حاملا فانت طالق ثم ولدت بعد ما مضي ليمينه اكثر مدة الحمل لم تطلق وان لم يمض طلقت من وقت اليمين الا ان يطاها بعدها وتلده لسنة اشهر فصاعدا من اول وطءه فلا تطلق	199	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms317	false	7881045502604470056	0	104	0	565	1506	300	حضتما فانتما طالقتان و--ادعتاه فصدقهما طلقتا وان اكذب-------------------------هما لم تطلق وان ا--كذب احداهما طلقت وحدها وان قاله--- لاربع ف----ادعينه وصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة------ وان ---------------------------------------قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت منكن فضراتها طوالق ف----ادعينه وصدقهن طلقن------ كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراءرها طلقة طلقة وان صدق -ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان -ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا و---------------ان حضتما حيضة طلقتا بشروعهما في -----------حيضتين فصل في تعليقه بالحمل والولادة ----------------------------------------------------اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع منه او وطء-------------------------------------------------------- بعده- وولدت لستة اشهر فاكثر -من اول وطءه -لم تطلق	317	4006574364792937548	373	504.5	295	795	46.91823959350586	53	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms201	true	-7070871328173809458	234	300	1080	1367	1367	300	انت طالق----------- ان شاء الله او الا ---------------------ان يشاء الله طلقت في الحال وان قال- ان لم يشا الله----------------- او ما لم يشا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فوجهان وكذلك حكم العتق مثله ولا يصح عن احمد التفرقة بينهما في ذلك وان قال ان فعلت كذا فانت طالق ان شاء الله او انت طالق ان فعلت كذا ان شاء الله ثم فعله فعلي روايتين الا ان ينوي رد المشيءة الي-	201	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	80	162	354	684	1324	300	انت طالق او عبدي حر ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله -------او قال انت طالق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او لامته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او انت طالق او انت حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي رد المشيءة الي	321	4006574364792937548	97	106.0	72	506	19.169960021972656	16	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms201	true	-7070871328173809458	116	156	527	715	1367	300	الا ان تشاءي فشا---ءت ثلاثا طلقت ثلاثا وان قال انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واح--------------دة فشاءت واحدة طلقت واحدة قاله ابو بكر وقيل لا تطلق بحال فيهما واذا قال انت ط-----------------------الق وعبدي حر ان شاء زيد لم يقعا الا -----------------	201	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	27	75	115	335	1324	300	الا ان تشاء هي او زيد ثلاثا --او ثلا-----------------------ثا الا ان تشاءي واحدة او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي وقعت كواحدة في الثانية وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا وانت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما وقعا والا لم	321	4006574364792937548	81	91.0	61	245	33.06122589111328	12	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	64	174	304	843	1440	300	طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق لم تطلق الا طلقتين ولو قال كلما وقع عليك طلاقي مكان كلما طلقتك طلقت ثلاثا ولو قال لها ولها ضرة كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله لضرتها ثم قال انت طالق للمخاطبة اولا طلقت طلقتين وضرتها طلقة وان لم يقله الا للثانية طلقتا طلقة طلقة واذا قال اذا طلقتك طلاقا املك فيه الرجعة فانت طالق ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واذا قال اذا طلق---------------تك او ---اذا- وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فقال ابن عقيل تعليقه باطل ولا يقع سوي المنجز وقال ابو بكر والقاضي يقع تمام الثلاث من المعلق ويلغو قوله قبله	202	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	110	171	551	863	1513	300	طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان وك-------------------لما وقع عليك طلاقي--------------------------------------------------------------- فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي وا---------------------------------------------لثانية رجعيتين ومن علق الثلاث بتطليق ي-----------ملك فيه ال-----------------------------------------------------رجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او كلما ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فثلاث طلقة ب--------------------------المنجز وتتمتها----------------------------- من المعلق ويلغو قوله قبله	318	4006574364792937548	190	230.0	147	558	34.05017852783203	33	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	177	271	856	1292	1440	300	اتاك طلاق- فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كتابه طلقت طلقتي---------------ن فان قال اردت فانت طالق بالطلاق الاول دين وفي الحكم يخرج روايتين واذا قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان لم تقومي او ان لم اقم او لقد قمت ونحو مما فيه معني الكف او الحث حنث وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فليس يحالف فلا يحنث كما لو نجز الطلاق وقيل هو حالف فيحنث واذا قال لمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق	202	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	16	67	69	316	1525	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت -انك طال--------ق الاول دين و-قبل حكما من كتب ------اذا قرات كتابي-------------------- فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ف---صل اذا قال----------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق	319	4006574364792937548	161	200.0	125	452	35.619468688964844	25	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms203	true	-925749743017482897	209	294	1051	1513	1537	300	بداتك بالكلام فانت طالق وقالت هي ان بداتك بالكلام فعبدي حر فقد انحلت يمينه ثم بعد ان ----------بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان قال لغير مدخول بها ان كلمتك فانت طالق وكرره ثلاثا فقد بانت بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة قاله القاضي وعندي تنعقد الثانية بحيث اذا تزوجها وكلمها طلقت الا علي قول التميمي بحل الصفة مع البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نونة فانها قد انحلت بالثالثة واذا قال لامراته ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان وقلنا لا يحنث ببعض المحلوف عليه فكلمت كل واحدة منهما طلقتا	203	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	4	91	16	445	1372	300	بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت--- ان بداتك به----- فعبدي حر---- انحلت يمينه ان لم تكن نية ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغله ونحوه او وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مانع او كاتبته اي راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة او اشارت اليه وان --------------------------كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فك--------------------------------لمت كل واحدة واحدا طلقتا	320	4006574364792937548	169	105.5	134	604	27.980133056640625	24	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms204	true	-7553913283890382006	0	101	0	467	1425	300	كل واحد منهما كما لو قال------ ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا واذا قال ---------------------ان خالفت امري فانت طالق ثم نهاها فخالفته ولا نية له حنث وقيل لا يحنث وقيل يحنث الا العارف بحقيقة الامر والنهي واذا قال ان خرجت----------- بغير اذني او -لا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فاذن لها مرة فخرج-------------------------------------ت ثم خرجت بغير اذن------ طلقت نص عليه وقيل لا تطلق ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها--------- ثم خرجت فعلي وجهين ولو حلف ان لا تخرج الي غير الحمام الا باذنه فخرجت تريد الحمام وغيره حنث وان خرجت------------- له ثم بدا لها غيره فعلي وجهين واذا قال	204	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	87	192	424	902	1372	300	كل واحدة واحدا طلقتا لا ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فلا يحنث حتي يكلما كلا منهما وان خالفت امري فانت طالق --فنهاها وخالفته ولا ------------نية لم يحنث و----------لو لم يعرف حقيق---تهما و---------------ان خرجت او زاد مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او وعلمت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها لا ان اذن فيه كلما شاءت او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت وان خرجت--------------------- الي غير --حمام بلا -اذني فانت طالق فخ---------------------رجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت ومتي------ قال	320	4006574364792937548	237	259.5	178	571	41.50613021850586	38	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms205	true	-894281023567166591	194	263	912	1233	1398	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------- فضاء او مسجدا او حماما او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او -زوجة فلان هذه او مملوكه فلانا او صديقة فلانا فزال الملك والصدقة ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دب-------سا او هذا اللبن فصار	205	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	231	300	1104	1407	1407	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد- او حمام- او-------------- لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبد--------- او صديقه هذ--ا فزال ذلك---------- ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار-	405	4006574364792937548	256	424.0	194	347	73.77521514892578	50	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	19	133	86	611	1365	300	-------------------------------------------------------------------------او لا ياكل---- زبدا او ------سمنا فاكل---- لبنا او لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او لا ياكل تفاحا فاكل من شرابه او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان حلف لا ياكل سويقا فاكل حنطة فيها حبات شعير فوجهان وان حلف لا ياكل سو---------------------------يقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله فروي عنه مهنا لا يحنث وقال الخرقي يحنث وقال القاضي في المجرد يحنث في المعين دون المطلق وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه دون مجرد-ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقه وان حلف لا يشرب من دجلة او------------ البءر فاغترف باناء فشرب حنث --ولو حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب لم يحنث واذا حلف لا ياكل	207	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	80	208	372	945	1353	300	او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن- فاكله في خبيض او لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او لا ياكل شعيرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------اكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه ولا ياكل سويقا او---- السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث و------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا بذوقه ولا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او لا يشرب من البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب-------ه و--------لا ياكل	408	4006574364792937548	247	344.5	188	779	31.707317352294922	44	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms226	true	8763733399591879472	54	186	251	877	1444	300	يلحق من النسب وما لا يلحق 2 ومن اتت زوجته بولد لم يلحقه الا اذا امكن انه منه واذا ولدته بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها وقيل مجاوزة اكثر مدة الحمل منذ ابا----------------------------------------نها وهو ممن يولد لمثله لحقه نسبه مالم ينفه بلعان ومع ذلك لا يحكم ببلوغه ان شك فيه به ولا يستقر به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وقال ابو بكر لا يلحق نسبه بمن لم يعلم بلوغه ونقل عنه حرب فيمن طلق قبل البناء واتت بولد فانكره ينتفي عنه بغير لعان واذا ولدته لدون ستة اشهر منذ تزوجها -----او لاكثر مدة ا----لحمل منذ ابانها او ابان--------------------------------------------------------ها حاملا فولدت ثم اتت باخر بعد---- ستة اشهر او تزو--------------------جها ب-حضرة الحاكم ثم طلقها في --------------المجلس او تزوجها وبينهما-------- مسافة لا يصل اليها في المدة التي ولدت فيها او كان الزوج	226	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	74	199	346	926	1393	300	يلحق من النسب ---------------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة م------------------------------------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما- لحقه نسبه---------------- ومع هذا لا يحكم ببلوغ-------------ه ولا يكمل- به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وا--------------------------ن لم يمكن كونه منه كان اتت ب-------------------------------------------------------------------ه لدون نصف سنة -منذ تزوجها وعاش او لاكثر م-ن اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر ---حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان ----بينهما وقت عقد مسافة لا ي---قطعها في المدة التي ولدت فيها او كان الزوج	336	4006574364792937548	300	356.0	227	778	38.56040954589844	44	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms230	true	1338976424866094139	59	227	301	1145	1521	300	ابتدات عدة ايسه فاذا اعتقت الامة المعتدة بنت علي عدة امة الا الرجعية فانها تنتقل الي عدة حرة الخامسة من ارتفع حيضها ولا تدري ما رفعه فعدتها سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة لعدة الايسة لكن تنقص الامة منها شهرا او سهرا ونصفا علي خلاف سبق وقيل تقعد للحمل اكثر مدته ثم تعتد للاياس و----------لا تنتقض عدتها بعود الحيض بعدها وقيل تنتقض ما لم تتزوج وعدة البالغة التي لم تر دم حيض ولا نفاس والمستحاضة الناسية لوقتها ثلاثة اشهر وعنه سنة فاما ان علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين او اربعين يوما ونحوه ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك نص عليه وذات التمييز او العادة تبني عليهما ومن عرفت ما رفع حيضها من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تصير الي الاياس فتعتد عدته------------------------------------------------------------ السادسة امراة المفقود -تتربص اربع سنين من يوم فقد ان فقد بغيبة ظاهرها الهلاك والا فتتمة تسعين سنة من يوم ولد ثم تعتد فيهما للوفاة وهل يفتقر --------------ضرب المدة وعدة الوفاة---- الي حاكم علي	230	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms339	false	8080843311177119375	1	98	6	473	1483	300	ابتدات عدة ايسة وان --عتقت --------معتدة اتمت ع---دة امة الا الرجعية فتتمم ع----------دة حرة الخامسة من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فتعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------د للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنقضي------ بعود الحيض بعد المدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ما رفعه----- من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال------- حتي يعود فت------عتد به او تصير ايسة فت------عتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيضة او ولادة او وقت كذا السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد----------------------------------------------------------- للوفاة ولا تفتقر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ولا الي طلاق ولي	339	4006574364792937548	284	363.5	222	933	30.439443588256836	38	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms234	true	-7796118302435617295	38	104	181	513	1541	300	لم يكن يطءها وهو الاصح ومن-- اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها الا ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------- معتدة او----------- م--زوجة ولا يلزمه-------------------------------------------------------------------ا استبراء فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات زوجها----- وسيدها وجهل اسبقهما لزمها بعد موت اخرهما عدة حرة للوفاة فقط بلا استبراء الا ان يعلم ان ما بين موتهما فوق شهرين وخمسة ايام او يجهل- المدة فيلزمها--------------- الاطول منهما وعنه لا يلزمها سوي عدة حرة للوفاة	234	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	122	249	593	1227	1485	300	لم يطا ابيحا قبله الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها -لا ان استبراها قبل عتقها او اراد تزوجها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها قبل وطءه وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء ان لم يطاها كمن لم يطاها اصلا ومن بيعت ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينه------------------------------------------------------------------ما فوق شهرين وخمسة ايام او -جهلت المدة --لزمها بعد موت اخرهما الاط----------------------ول من عدة حرة -لوفاة	342	4006574364792937548	186	247.0	145	727	25.5845947265625	27	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms236	true	-7120635931402751918	69	171	358	913	1574	300	حرمت الكبري ايضا وبقي نكاح الصغري وعنه ينفسخ نكاحها فان ارضعت صغيرة اخري بعدها انفسخ ن-----كاحهما علي الاولي ولم ينفسخ علي الثانية نكاح الثانية فان ار-----------------------------ضعت ثالثة بعدهما انفسخ نكاح الاوليين دون الثالثة علي الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح ---الكل وان ارضعت واحدة منفردة ثم اثنتين انفسخ نكاح الثلاث رواية واحدة و---------------------------------------------------------------------له ان يتزوج من شاء منهن ولو كان دخل بالكبري حرم الك-------------------------------ل عليه ابدا وكل من حرمت عليه ابنة امراة كامة وجدته واخته و-ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه --وكل من حرمت عليه ابنة رجل كابنه----- واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه و--فسخت نكاحها----- ان كانت زوجته ومن	236	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms344	false	-5849670313323638699	176	281	853	1416	1516	300	حرمت ابد-------ا وبقي نكاح ال---------------------------------صغيرة حتي ترضع ثانية فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وان ار--------------------------ضعت ثلاثا مفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاو-------------------------------------ليين وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت---------------------------------- الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية احداهن منفردة ثم ثنتين معا انفسخ نكاح الجميع ثم له ان يتزوج من الاصاغر وان- كان دخل بالكبري حرم الكل علي الابد لا الاصاغر ان ارتضعن من اجنبية و---من حرمت عليه بنت- امراة كامه وجدته واخته وكربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ابدا ومن حرمت عليه بنت- رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكاح ان كانت زوج-ة ومن	344	4006574364792937548	296	408.0	234	707	41.867042541503906	45	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	186	266	880	1281	1448	300	واذا جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة ---جرح او قطع -احدهما كفه ثم الاخر بقية ذراعه----------------------------------------- فهما سواء في القود والدية وان فعل به احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه----- كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه الاخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- شق الاول بطنه او قطع -يده ثم ضرب الاخر عنقه فالثاني ه-و القاتل وعلي الاول موجب جراحته وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني وان القاه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه	244	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms355	false	5153240598503980556	204	296	991	1421	1441	300	وا-ن جرح واحد--- جرحا وا--خر ماءة فسواء وان قطع واحد من كوع ثم --اخر من مرفق فان كان قد برء الاول فان القاتل الثاني والا فهما ---------------------وان فعل --واحد م-----ا لا تبقي------- معه حياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه ------اخر فالقاتل ال---اول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت فلا يصح تصرفه فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم---------- ذبحه -الثاني فهو القاتل وع-ن الاول موجب جراحته ومن رمي---------------------------------------------------------- في لجة فتلقاه حوت فابتلعه	355	4006574364792937548	236	285.0	182	552	42.753623962402344	34	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms248	true	5696426813655201958	35	100	168	511	1529	300	ولا تءخذ يد كاملة الاصابع--------- بناقصتها ولا ذات الاظفار بذاهبتها ----------ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا صحيح باشل من يد او رجل او اصبع او ذكر فاما من الانف والاذن فوجهان وكذا في اخذ الاذن السمعية بالصماء والانف الشام بالاخشم والتام منهما بالمخزوم وجهان وقال القاضي بالاخذ في الجميع الا في المخزوم خاصة واما ذكر فحل بذكر خصي او عنين فعنه يءخذ	248	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	206	252	987	1203	1441	300	فلا تءخذ--- كاملة --اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا صحيح باشل من يد --ورجل و--اصبع --وذكر ولو شل او ببعضه شلل كانملة يد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر فحل بذكر خصي او عنين و----يءخذ	362	4006574364792937548	137	182.5	107	362	37.84530258178711	25	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms253	true	-1402532525387157057	121	226	573	1095	1455	300	له قود في يمين فقطع يسار الجاني بها بتراضيهما او قال له اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء------- اجزات علي كل حال عند ابي بكر ولم يبق قود ولا ضمان وقال ابن حامد لا تجزء ولا يضمن بالقود بل بالدية الا ان يتعمد اخراجها لا عوضا عن يمينه فانها تهدر والقود في اليمين بحالة للقاطع يستوفيه اذا اندملت اليسار الا في صورة التراضي ففي سقوطه الي الدية وجهان احدهما وجبت الدية ان كان المقتص مجنونا وان كان من عليه القود مجنونا لزم القاطع ال-قود ان علم انها اليسار وانها لا تجزء فاما ان جهل الضمان والاخر----------------------------------- عاقلا ذهبت يده هدرا	253	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	153	202	708	959	1441	300	له قود في يمينه بم----------------ا بتراضيهما او قال--- اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات -----------------------------------ولا ضمان وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مجنونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار وانها لا تجزء و----ان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت---- هدرا	362	4006574364792937548	174	268.5	136	565	30.79646110534668	33	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms254	true	-6261266488000075071	234	292	1118	1409	1449	300	القود او الدية واذا قال المجروح للجاني قد ابراتك او احللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه صح العفو معلقا بشرط موته فلو اندمل جرحه كان حقه فيه باقيا بحاله بخلاف قوله عفوت عنك او عن جنايتك-------------------------------------------------------------- وكل عفو صححناه من المجروح مجانا مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض ا------لدين المستغرق	254	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	36	96	159	457	1370	300	القود -----فقط ويصح قول --مجروح---------- ابراتك و--احللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه--------- معلقا ب----موته فلو عوفي بقي------ حق----------------ه بخلاف----- عفوت عنك ونحوه ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتها القود او الدية وكل عفو صححناه من مج--روح مجانا مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض العفو للدين المستغرق	361	4006574364792937548	202	294.0	158	359	56.26741027832031	34	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms254	true	-6261266488000075071	83	157	379	731	1449	300	قود نفسه او ديتها صح وعنه لا يصح عن قودها اذا كان الجرح مما لا قود فيه لو اندمل ويتخرج ان لا يصح عفوه عن الدية اذا قلنا يحدث ملكا للورثة والتصريح علي الاول فاذا قال المجروح عفوت عن هذه الجراحة او الشجة او الضربة وما يحدث منها فلا شء في سرايتها وان لم يقل وما يحدث منها فكذا في احدي الروايتين وفي الاخري يضمن بقسطها من الدية ولو قال عفوت عن هذه الجناية	254	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	0	30	0	134	1370	300	قود نفسه او ديتها صح كوارثه فلو قال عفوت عن هذا --الجرح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الضربة-------------- فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كما لو قال عفوت عن-------------------------------------------------------- الجناية	361	4006574364792937548	88	127.0	67	352	25.0	17	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms255	true	7356503387499174770	41	121	186	565	1426	300	ومثله العفو عن القود بلا مال من المحجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع الديون المستغرقة هل تسقط به الدية علي وجهين ومن ابرا جانيا حرا جنايته ----------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلته او عبدا متعلقة------------ برقبته لم يصح وان ابرا العاقل-ة او السيد -او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم للمبرا منه صح واذا وجب لعبد قود او تعزير قذف ف---طلبه واسقاطه اليه دون سيده الا ان يموت فيملكه السيد 2 باب ما يوجب الدية في------- النفس 2 كل من	255	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	108	199	508	916	1370	300	ومثله العفو عن --قود بلا مال من --محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين -----مستغرق---------------------------- ومن قال لمن ل-----------ه عليه قود في نفس او طرف عفوت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية وان ابرء قاتل من دية واجبة علي عاقلته او قن من جناية يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابر-ءت عاقلته او --سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا---- صح وان- وجب لقن -قود او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده AUTO--------------------- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من -----	361	4006574364792937548	235	332.0	182	491	47.861507415771484	40	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms256	true	-7634363523576161449	155	300	807	1580	1580	300	حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع فوقع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدية الاول علي الباقي ودية الثاني علي الثالث والرابع ودية الثالث علي الرابع ودية الرابع هدر وان كان الاول------------------------------------------- ج------ذب الثاني والثاني الثالث والثالث والراب-----------------------------------------------------------------------ع فدية الاول علي الثاني والثالث نصفين وقيل بل عليهما ثلثاها وبقيتها تقابل جذبته فتسقط او تجب علي عاقلته واما دية الثاني فعلي الاولي والثالث وقيل بل عليهما ثلثاها والثاني يقابل فعل نفسه ففيه الوجهان وعندي لا شء منها علي الاول بل علي الثالث كلها او نصفها---------- والباقي يقابل فعل نفسه واما دية الثالث فعلي الثاني وقيل علي الاولين وقيل يخرج منها ما يقابل فعله كما تقدم وعندي ان دمه هدر واما دية الرابع فعلي الثالث خاصة وقيل بل علي الثلاثة ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد في الحفرة----- ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة وان تجاذبوا فد--------------------------------------م الاول هدر وعلي------ه دية الثاني-	256	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	1	98	3	527	1454	300	حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم راب-----ع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدم الر-----------------------------------------------------------------------------ابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث -الرابع فدية الرابع علي الثالث ودية الثالث علي الثاني والثاني علي لاول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين وان هلك بوقعة الثالث فضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفه علي الثاني والباقي هدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة وان تجاذبوا او تدافع كما وصفنا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني	366	4006574364792937548	290	449.5	233	953	30.430219650268555	45	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms259	true	-5248795094604335304	88	170	442	857	1491	300	بان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او صار في كلامه تمتمة او عجلة او نقص مشيته او انحناء قليلا ------------------------------------او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنة او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ففيه حكوم----------------------------------ة وان -----------------------------------------------------قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام او بالعكس وجب نصف الدية اعتبارا باكثرهما فان قطع اخر بقية اللسان لزمه في الصورة الاولي نصف الدية اعتبارا باكثرهما فان قطع اخر بقية اللسان لزمه في الصورة الاولي نصف الدية و---------------------------حكومة وف------------------------------------------------------------------------ي الثانية ثلاثة ارباع	259	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	11	120	53	579	1436	300	بان صار مدهوشا او------------------------ في كلامه تمتمة او عجلة او ثق------ل او او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت حكومة ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب ولو اذهب كلام الثغ فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الك-------------------------------------------------------------------------------------لا--م نصف ال-------------------------------------------------------------------------دية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيته فعلي الاول نصفها وعلي الثاني- ثلاثة ------	371	4006574364792937548	167	183.5	128	723	23.098201751708984	26	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms267	true	4404939852184595019	174	276	880	1385	1503	300	باب القسامة 2 وهي الايمان المكررة في دعوي قتل المعصوم وان كان عبدا او امراة او كافرا وسواء كان القتل عمدا او خطا نص عليه في رواية حنبل وابن منصور وقيل لا قسامة في الخطا ولا قسامة في الاطراف بحال ومن شرط القسامة اللوث وهو العداوة الظاهرة مثل---------------------------------------- ما كان بين الانصار واهل خيبر وك------القباءل التي يطلب------ بعضا بالثار وعنه ما يدل علي ان اللوث كل ما يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من بيده سيف ملطخ بدم وشهادة عدل واحد او جماعة نساء او صبيان ونحوهم ممن لا يثبت القتل بهم وليس قول ال---مجروح----- جرحني	267	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	54	129	257	620	1530	300	باب القسامة-- وهي --ايمان --مكررة في دعوي قتل --معصوم فلا تكون في طرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جرح وشروط صحتها عشر-----------------ة اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا ب--ثار وليس-------------------------- يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده---- عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم---------------------------------------- يثبت------ بهم قتل بلوث كقول مجروح فلان جرحني	375	4006574364792937548	241	323.0	189	565	42.654869079589844	37	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms275	true	-4728588400497888689	4	72	22	355	1544	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف- وحسمت بان تغمس---- في زيت مغلي وهل الزيت من بيت المال او مال السارق علي وجهين فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وح-----------سمت فان عاد حبس ولم يقطع و----عنه تقطع -------------------يده اليسري في الثالثة-------------------------------------- ورجله اليمني في الرابعة فعلي الاولي يمنع من تعطيل منفعة الجنس وهو الصحيح من الوجهين وهل يمنع من ذهاب عضوين من شق علي	275	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	144	214	693	1042	1475	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل --كفه وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام فان --عاد قطعت رجله اليسري من مفصل --كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع ل----------------------تعطيل منفعة الجنس و---------------------------------ذهاب عضوين من شق ولو	387	4006574364792937548	186	249.0	142	410	45.36585235595703	31	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms278	true	-5276960777167768062	0	111	0	542	1476	300	عليه ثلاثة ايام بلياليهن حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه وقيل لا يحرم بحال حتي يغلي واذا طبخ قبل التحريم ف-----ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهو حلال نص عليه وذكره ابو بكر انه اجماع من المسلمين ويكره الخليطان وهو ان ينتبذ شيءين كتمر --وزبيب او بسر وتمر او مذنب وحده ولا باس بالفقاع ولا باس بترك تمر او زبيب في ال--------ماء لتحليته ما لم يشتد او يستكمل الثلاث ولا يكره ال--انتباذ في الدباء والحنم وال---مزفت والنقير وعنه يكره 2------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التعزير 2 وهو وا--------جب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه------------ وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها و-قذف-------- بغير الزنا ونحوه وفي --	278	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	121	236	576	1130	1436	300	عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان------------------------------------------------------------------ طبخ قبل --تحريم حل ان ذهب ثلثاه ووضع زبيب في خردل كعصير وان صب عليه خل اكل-------------------- ويكره الخل-------يطان كنبيذ -------تمر مع زبيب وكذا---------- مذنب وحده -لا وضع تمر--------------------- او زبيب او نحوهما في ماء لتحليته ما لم يشتد او تتم له --ثلاث ولا فقاع ولا انتباذ في --دباء وحنتم ومقير ومزفت وان غلي عنب وهو عنب فلا باس به ومن تشبه بالشراب في مجلسه وانيته وحاضر من حاضره بمجالس الشراب حرم وعزر قاله في الرعاية AUTO باب التعزير-- وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون الفرج وامراة امراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وكقذف غير ولد بغير --زنا وكلعنه وليس	383	4006574364792937548	276	318.0	208	696	39.655174255371094	40	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms280	true	-4318067137338537102	127	299	651	1534	1539	300	صبي- او امراة حبس حتي تنقضي الحرب ثم ارسل وقيل يخلي الصبي والمراة في الحال واذا انقضي الحرب فمن وجد منهم ماله بيد انسان اخذه وما اتلفوه عليهم في الحرب من نفس او مال فهو هدر وفي تضمين ما اتلفوه علي اهل العدل روايتان ويضمن المتلف علي الطاءفتين---------------------------- في غير حال الحرب وما احذوه في حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ومن ادع-----------ي دفع زكاته اليهم قبل قوله بغير يمين وان ادعي من عليه جزية او خراج دفعه اليهم لم يقبل ---------الا ببينة وقيل يقبل في الخراج قول المسلم مع يمينه وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا با-----------هل عهد او ذمة فاعانوهم انتقض عهدهم ال--------------------ا ان يدعوا شبهة بان ظنوا وجوب اجابتهم ونحوه فلا ينتقض لكن يغرمون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح ام--انهم وابيح قتلهم واذا اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا الحرب تركوا فان سبوا الامام عزرهم وان--------------------------------------------------------------- عرضوا بسبه فوجهان وان اتوا حد او جناية الزمهم موجبها واذا---------------------------------------------------------- اقتتلت طاءفتان -لعصبية او رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل	280	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	0	153	0	774	1467	300	صبيا او انثي- حبس حتي من لا شوكة له ولا حرب وا-------------------------------ذا انقضت------ فمن وجد منهم ماله بيد غيره- اخذه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل ويضمنان ما اتلفا في غير ح------رب وما اخذوا ح---ال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ويقبل بلا يمين دعوي دفع زكاة ال-------------------------------------------------------------يهم لا خراج ولا جزية الا ببينة---------------------------------------- وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد---------------- انتقض عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب الا ان ادعوا شبهة ك--------وجوب اجابتهم ويضمن-------------------ون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا باهل حر--ب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة------------- ولم يخرجوا عن قبضة-------------- الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل وان صرحوا بسب امام او عدل او عرضوا به عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخوارج بغاة فسقة وعنه كفار المنقح وهو اظهر وان اقتتلت طاءفتان للعصبية او رءاسة ف----ظالمتان -تضمن كل	390	4006574364792937548	390	499.0	302	1087	35.87856674194336	55	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms281	true	1101404983032177807	171	294	831	1456	1481	300	اسلامه دون ردته ويحا--------------ل بينه وبين اهل الكفر علي الروايات كلها واذا صححنا ردة الصبي والسكران لم يقتل-----ا حتي يستتابا بعد البلوغ والصحو ثلاثة ايام وجعل الخرقي اول الثلاثة في السكران من وقت ردته ولا تقبل--- توبة الزنديق وهو من---------- يظهر الاسلام ويبطن الكفر ولا من تكررت ردته ----------------------ولا ال-----------------------------ساحر المكفر بسحره ولا من سب الله او ورسوله بل يقتلون بكل حال وعنه تقبل توبتهم كغيرهم وتوبة المرتد وكل كافر اسلامه بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا من كان كفره بجحد فرض او تحريم او تحليل---------- او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادتين اقراره بالمجحود به ولا يغني قوله اشهد ان محمدا رسول الله عن كلمة التوحيد	281	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms391	false	-2894573397069350471	100	246	487	1203	1451	300	اسلام مميز يعقله وردته فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتدا حتي يستتابا بعد --بلوغه وصحوه ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ----------ولا تقبل في توبة زن--ديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او رسولا او ملكا له صريحا او انتقصه ولا ساحر --مكفر بسحره ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكزنديق في--------------- توبته فصل---- وتوبة مر--تد وكل كافر اتيانه بالشهادتين مع اقرار جاحد ل-------------------------------------------فرض ا---------و تحليل او لتحريم او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما و----لا يغني قوله-------- محمد- رسول الله عن كلمة التوحيد	391	4006574364792937548	314	370.5	245	818	38.38630676269531	44	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms286	true	6696045301108491080	29	71	142	336	1459	300	وليس للامام قتل من حكم برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه وليس المن علي الثلاثة وله قبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه ومتي حكم برق او فداء ثم اسلموا فحكمه بحاله وا--------ن حكم بقتلهم --	286	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	33	66	168	313	1505	300	وليس للامام قتل من---- برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه وله- المن مطلقا و---------قبول ف--داء ممن حكم بقتله او رق-------------------------------------------ه وان اسلم من حكم بقتله او	121	4006574364792937548	125	198.5	97	204	61.27450942993164	24	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms301	true	-1722626322223740566	0	124	0	609	1486	300	بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجز- عن قتاله لم تلزمه الا القيمة ومن لم يجد الا ادميا يباح دمه كحربي وزان محصن حل قتله واكله وان كل ميتا معصوما فوجهان ---------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او استقاء ماء ونحوه وجب بذله له مجانا وقيل يجب له العوض كالاعيان -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بتمر- بستان في شجرة او متساقط عنه ولا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل منه من غير -----------------------------------------------حمل وعنه لا يحل الا من المتساقط وعنه لا يحل ذلك الا للحاجة فيحل مجانا وفي الزرع وشرب لبن الماشية علي الاولي روايتان ويجب علي المسلم---------------------------- ضيافة المسلم المجتاز به في القري دون الامصار يوما وليلة نص عليه ويجب فيهما للحاضر والمسافر--------------- فان ابي فللمضيف طلبه بحقه عند الحاكم	301	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms394	false	-4516159523939790115	153	299	732	1429	1432	300	بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عين-----------------------------ه وجب بذ---له مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضو من اعضاء نفسه فصل ومن مر بثمرة بستان ل-----------------------ا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء ولا يحمل و----لا ي---اكل من مجني مجموع --------------الا لضرورة وكذا زرع قاءم------- وشرب لبن --ماشية والحق جماعة بذلك باقلا وحمصا اخضرين المنقح وهو قوي ويلزم مسلما ضيافة --مسلم مسافر في قرية------------------ يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره فان ابي فلل-ضيف طلبه ب--ه عند الحاكم	394	4006574364792937548	278	283.0	210	805	34.53416061401367	43	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms302	true	7748462887092499644	18	92	95	445	1480	300	وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة والواقعة في بءر ونحوه- بجرحه في اي موضع كان من بدنه الا ان يعينه غيره بان يكون راسه في ماء ونحوه----------------------------------------------------------------------------------- فلا يباح ----------------------------------------وما اصابه سبب الموت من منخض-ة وموقودة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع اذا ادرك ذكاته وفيه حياة يمكن ان تزيد --------------------------------------------------علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين او مضع ذءب ونحوه فان فقد ذلك لم	302	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	199	297	947	1413	1434	300	وذكاة ما عجز عنه كواقع---------------------------- في بءر ومتوحش بجرحه حيث------- كان فان اعا-----------نه غيره ك----كون راسه ب--ماء ونحوه لم يحل وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة --مذبوح حل والاحتياط مع تحركه -----ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه ومن وجد منه ما	395	4006574364792937548	199	256.5	149	525	37.904762268066406	31	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms306	true	-1066544175636642176	229	287	1179	1444	1502	300	ومن قال هو يهودي او كافر-------------------------------- او برء من الله او من الاسلام او ----من الدين اولا يره الله في مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذا ان ----------فعل كذا ففعله لزمت--------ه كفارة يمين وعنه لا كفارة عليه وكذلك حكم قوله انا استحل الزنا والخمر ولو قال محوت المصحف ان فعلت كذا فليس بيمين وكذلك قوله عصبت الله في كل ما امرني به	306	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	198	288	933	1332	1390	300	ومن قال هو يهودي او نصراني او هو يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران ا---و او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين ان خالف وان قال عصيت الله او----- انا اعصي الله------------------------------------------------------------------------- في كل ما امرني به	402	4006574364792937548	127	140.5	92	480	26.45833396911621	24	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms307	true	-8766735161674189494	10	109	48	573	1538	300	البيعة تلزمني ان فعلت كذا فهذه يمين رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله------ والطلاق والعتاق وصدقة المال ف-------ان عرفها الحالف ونواها انعقدت بما فيها والا فلا وقيل تنعقد اذا نواها ولم يعرفها وقيل لا تنعقد الا بما عدا اليمين بالله بشرط النية ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه يمين الظهار والعتاق والطلاق والنذر واليمين بالله نوي ذلك او لم ينوه ذكره القاضي وقيل لا يتناول اليمين بالله تعالي ومن حلف بيمين من هذه الخمس فقال له اخر يميني في يمينك او ------------------انا علي مثل يم--------------------ينك يريد التزام مثل يمينه لزمه ذلك الا في اليمين بالله فع-لي وجهين	307	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	31	84	156	428	1486	300	البيعة وهي ايما-------------------ن رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها ان عرفها------- ونوا----------------ها والا فلغو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف باحداها----------- فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد التزام مثل----ها لزمه ا----لا في اليمين بالله تعالي ومن --	403	4006574364792937548	197	263.0	159	577	34.142112731933594	29	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms312	true	8032837081346614948	7	76	36	475	1617	300	الا في فقد السمع او البصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقيه فيه و--------------------------------------------------------------------------------------المجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي --------والمبين والمجمل والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمست----------ثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها---- وسقيمها و-تواترها واحادها ومسندها ومرسلها- مما له تعلق بالاحكام ويعرف ما اجتمع عليه وا--ختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز واليمن والشام والعراق و---بواديها	312	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	111	191	567	1074	1641	300	الا--- فقد السمع و--البصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين --------والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه------------------ صحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما ي--تعلق بالاحكام والمج-------مع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز------- والشام والعراق وما يواليهم	417	4006574364792937548	375	622.5	316	554	67.68952941894531	49	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms312	true	8032837081346614948	196	280	1089	1508	1617	300	فيقرا علي الناس ويامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم يمضي الي منزله وينفذ ب-تسلم ديوان الحكم ممن---------- قبله ------------------------------------------ثم يخرج في يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ويسلم علي من -مر به--------- ثم علي من في مجلس- ويصلي فيه ان كان -مسجدا تحيته والا فهو مخير--------------- ويجلس علي بساط ويسال الله ------توفيقه للحق وعصمته من زلل القول والعمل-------------------------- وليكن مجلسه في وسط البلد------------ فسيحا كالجامع والدار ال-----------------واسعة ------------------ولا يتخذ فيه حاجبا ولا بوابا	312	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	0	103	0	523	1462	300	فيقرا علي الناس وويقل من كلامه الا لحاجة -------ثم يمضي الي منزله وينفذ ليتسلم ديوان الحكم ممن كان قاضيا قبله ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج--- يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ثم علي من --بمجلسه ويصلي---- ان كان بمسجد- تحيته والا -----خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او نحوه ويدعو بالتوفيق-------------------------- والعصمة مستعينا متوكلا ويدعو سرا وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء فسيحا ك--جامع ويصونه عما يكره فيه وكدار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ---- حاجبا ولا بوابا	418	4006574364792937548	313	421.5	245	578	54.15224838256836	49	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms317	true	6159510939838041449	49	100	232	468	1437	300	سكت المدعي عليه فلم يتكلم او قال لا اقر ولا انكر قال له------------------------- الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس حتي يجيب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون للمدعي بينة فيقضي له بها وجها واحدا وان قال لي مخرج مما ادعاه فليس بجواب وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه	317	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	45	114	216	526	1391	300	سكت م--دعي عليه---------- او قال لا اقر ولا انكر او لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح ل--------------------------------------------ا -ان قال لي مخرج مما ا-----------دعاه وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه	426	4006574364792937548	139	226.5	105	378	36.77248764038086	28	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms318	true	4521806540767147596	266	291	1298	1423	1467	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق ف-----------------------------------------لم يذكره فشهد--- عدلان بحكمة به قبل شهادتهما وامضاه وكذلك-------------------------------------------------------------------------- ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا	318	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	241	287	1159	1387	1446	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل وحده كقوله ابتداء حكمت بكذا وان لم يذكره فشهد به عدلان قبل---------------هما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا	427	4006574364792937548	102	160.5	80	243	41.97530746459961	18	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	181	269	884	1318	1464	300	ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا في بلد واحد ولا يقبل فيما ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما------------------------------ مسافة القصر وقيل يقبل اذا لم يمكن الذاهب اليه العود في يومه ويجوز ان يكتب الي قاض بعيد والي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما فيقرا عليهما----------------------------------------------- ثم يقول اشهد ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله	319	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	107	185	520	910	1499	300	ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ب--بلد واحد -لا ف-----يما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر الا في مسافة --قصر فاكثر وله ا--------------------------------------------ن يكتب الي معين---- والي--- من يصل الي------ه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان --------------------------------------------يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا --------كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه ك---تاب فلان اليك كتبه بعمله	429	4006574364792937548	259	383.5	203	512	50.5859375	43	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	106	300	531	1478	1478	300	حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وقدح فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال----------------------- المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وكذلك ان لم تتغير حاله ووصل الي غيره ذكره القاضي واذا حكم عليه فقال له اشهد لي عليك بما جري حتي لا يحكم ----------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القاضي الكاتب لزمه ذلك وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فساله ان يش------هد له بما جري عنده من براءة او ثبوت مجرد او متصل ب------------------حكم وتنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وقيل ان ثبت حقه ببينة لم تلزمه الاجابة وان سال- مع الاشهاد بذلك كتابته واتاه بكاغد او كان من بيت المال كاغد كذلك فهل تلزمه الكتابة علي وجهين ويسمي ما تضمن الحكم بالبينة----- سجلا وما سواه محضرا وي------جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة يحبسها عنده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام فلان في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر ------------------------------------------------انه فلان بن فلان-	320	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	25	210	123	1026	1479	300	مات القاضي الكاتب----- او عزل لم يضر كبينة اصل وان -------فسق --فبقدح ف-----------------يما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل به تغير المكتوب الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم علي------ه الكاتب او من-------------------------------- ثبتت براءته كم---ن انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري -----من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ال-------حكم له بما ثبت عند-----ه اجابه ----------------------------------------وان ساله مع الاشهاد----- كتابة- واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة و-------------------------------------------ما تضمن الحكم ب--بينة يسمي سجلا وغير---ه محضرا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري ع-----نده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام -----علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام----- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	430	4006574364792937548	507	635.5	401	1253	40.462890625	81	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	1	90	6	437	1487	300	معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان----------------------------------------------------------- فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر معه فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وسالها سماعها ففعل او فانكر ولم يقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بالنكول وان رد اليمين فحلفه حكي ---ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار و-----------------جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك-------------------------------------------------------------------------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده	321	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	202	300	991	1479	1479	300	معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر---- فقال للم-------دعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله- سماعها ففعل او فانكر ولا ب-----------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه------------------------------------- حكم بنكوله وساله كتابة----- محضر--------- فاجاب-----ه في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه واما السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده-	430	4006574364792937548	310	481.0	243	590	52.54237365722656	52	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	90	274	437	1369	1487	300	والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان كما -قدمنا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كلنا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا و--ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا -حرفا فاذا ضاع منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة----- بديوان الحكم ونسخة تدفع الي من كتب-- له وكل واحدة منهما حج-------ة بما انفذه فيهما------ ولو كتب كما قدمنا لكنه لم يذكر بمحضر من --خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب ومه--ما اجتمع عنده من محاضر	321	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	0	143	0	727	1511	300	والحكم به وصفته --------هذا ما اشهد عليه القاضي ف--------لان كما تقدم-- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------- في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ ----قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين----- نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها-- من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ولو------------------- لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز---- لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع عنده من مح-ضر	431	4006574364792937548	662	1130.5	528	960	68.95833587646484	116	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms322	true	1132361870013878370	214	297	1065	1496	1517	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص فيمة المقسوم بها في ظاهر كلامه وظاهر قول الخرقي انه عدم النفع به مقسوما وان -تضرر احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين بان طلب المتضرر القسمة اجبر الاخر والا فلا اجبار وعنه ايهما طلب لم يجبر الاخر وحكي عن القاضي عكس الاولي وما تلاصق من الدور والعقار والخانات فهو كال--------------------------متفرق ويعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه مفردة لا في مجموعة ومن كان بينهما عبيدا او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما	322	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	242	296	1218	1490	1511	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة------ به-------------------------------------------------------ا وان انفرد احدهما بالضرر---- كرب --ثلث مع رب --ثلثين فكما لو ---تضرروا-------------------------------------------------------------------------------------- وما تلاصق من --دور وعضاءد وافرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق فيعتبر الضرر------ في كل عين علي انفرادها---------- وم----ن بينهما عبيد- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس----- فطلب احدهما	431	4006574364792937548	185	212.0	143	458	40.39301300048828	28	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	11	237	54	1206	1524	300	بينهما حاءط او عرصة حاءط فقيل لا اجبار في قسمتها بحال وهو ال--اصح وقال القاضي ان طلب------- قسمة---- طولهما في كمال العرض او طلب قسمة العرصة عرضا وكانت تسع حاءطين--- اجبر الممتنع والا فلا وقال ابو الخطاب في الحاءط كالاول وفي العرصة كالثاني وقيل لا اجبار فيهما الا في قسمة العرصة طولا كما في كمال العرض خاصة واذا كان بينهما دار ذات سفل وعلو فطلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو للاخر لم يجبر الممتنع واذا كان بين----------------------------هما ---------------------------------------------------------------------------------------منافع و---اقتسماها بالزمان او المكان جاز ولزم العقد اذا كانت الي مدة معلومة والا فهو جاءز عندي وقيل هو جاءز غير لازم بكل حال واذا امتنع احدهما لم يجبر الممتنع وعنه ما يدل علي انه يجبر وعندي يجبر في القسمة بالمكان اذا لم يكن فيه ضرر ولا يجبر بقسمة الزمان واذا كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت كالخالية منه وان طلب قسمة الزرع دونها او قسمتهما لم يجبر الممتنع فان تراضيا عليه------ والزرع قصيل او قطين جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب لم تجز القسمة وقيل تجوز واذا قسما مع الارض واجازه القاضي في السنبل مع الارض دون البذر فاذا كان بينهما نهر او قناة او عين ماء ف------الماء بينهما علي---- ما-شرطا- عند --استخراج ذلك والنفقة عند الحاجة علي قدر الحقين فان رضيا بقسمته -مهاياه بالزمان او بان ينصب---- حجر مستو او خشبة في مص-دم الماء فيه ثقبان علي قدر ح-قيهما	323	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	19	182	105	923	1479	300	بينهما حاءط او عرص-----------------------------ة حاءط وهي التي لا بناء ----فيها وطلب احدهما قسمة ولو طول--ا في كمال العرض او الع---------رصة عرضا ولو وسعت -حاءطين لم يجبر الممتنع كمن بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما دار لها علو وسفل -طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو -لاخر او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد علي حدة وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع وان اقتسماها ب--زمان او --مكان صح جاءزا فلو رج----------------------------------------------------------------------------------ع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به ونفقة الحيوان مدة كل واحد عليه وم---------------------------------------------------ن بينهما ارض ----مزر---وعة فطلب احدهما قسمتها دون ز--رع قسمت ك--خالية ومعه او ال---------زرع د-----------ونها لم يجبر الممتنع وان تراضيا علي احدهما والزرع قصيل او قط-ن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب -------------------------------------فلا-- وان-------------------------------------------- كان بينهما فالنفقة لحاجتهما بقدر حقيهما والماء------- علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج ولهما ق------------------------------------------سمته بمهاياة بزمن--- او بنصب خشبة او حجر مستو-------- في مصطدم الماء فيه ثقبان ---بقدر حصتيهما	432	4006574364792937548	453	472.0	353	1313	34.50114059448242	50	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	20	186	98	941	1528	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته واذا تمت القرعة لزمت القسمة وقيل لا تلزم فيما فيه رد حتي يرضيا به بعد القرعة وكيف-ما اقرع جاز لكن الاحوط ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين------- متساوية قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه كان له ثم----- الثاني كذلك فالسهم الباقي للثالث اذا --------------كانوا ثلاثة واستوت اسهمهم ولو كتب اسم كل سهم في رقعة ثم -قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان------- جاز ولو كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم------------------- ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث وقعتين ولرب السدس رقعة -------------ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني -----------------والثالث وان خرج عليه اسم رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي غلطا فيما تقاسموه بانفسهم -	324	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms433	false	8163807202294587171	140	299	710	1522	1528	300	وتعدل س---------هام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتصته ثم يقرع--------------------------------------------------------------------- وكيف ما اقرع جاز و---الاحوط كتابة اسم-- كل شريك --برقعة ثم تدرج في بنادق من---- طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن------------ لم يحضر--------- ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني -----------والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان-------------- كتب---- كل سهم --برقعة ثم يقال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان ------الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم------------- كنصف وثلث وسدس جزء --مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة ولزم اخرا-ج الاسماء علي السهام------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع و----الثلث و-----------السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج----- سهم رب النصف اخذه مع --ثان وثالث والثانية علي الرابع فان خرج----- اسم رب الثلث اخذه مع --ثان- ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وتلزم القسمة قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما	433	4006574364792937548	568	797.5	449	1012	56.12648391723633	91	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms326	true	-9026141657334728281	101	210	513	1078	1532	300	-احدهما ا------خذ بزمامه والاخر راكبه او عليه حمله -----------------------------او قميصا احدهما اخذ بكمه والاخر لابسه فهو للثاني وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نازع صاحب الدار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فهي للخياط -----------او للقراب وان تنازعا عرصة لاحدهما فيها بناء او شجر فهي له وان تنازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع وله شكل منصوب في ال-------------------------------------------------------دار فهر لربها والا فهو لهما وان تنازع الزوجان او ورثتهما ---------------------------------------في قماش البيت----------- فما يصلح للرجال كالعمامة والسيف فللرجل وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن فللمراة وما يصلح لهما فبينهما حرين كانا او رقيقين او احدهما نص عليه وكذلك ان اختلف صانعان في الة وكان لهما حكم بالة كل صنعة لصانعها	326	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	155	290	760	1423	1470	300	واحد ساءقه او اخذ بزمامه و--اخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قميص واحد ا---خذ بكمه و--اخر لابسه ف---للثاني بيمينه ويعمل بالظاهر فيما بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب ----دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة ف---للثاني وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومكت-------------------------------------------------------ر في رف مقلوع او مصراع -له شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع ف---لربها والا ف--لمكتر وان تنازع --زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما في قماش البيت ونحوه والا فما يصلح -------------------------لرجل فله ولها فلها ولهما فلهما وكذا----------------------------------------------------------------------------------- صانعان في الة دكان--هما ف----الة كل صنعة لصانعها	435	4006574364792937548	301	387.0	236	857	35.122520446777344	43	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms327	true	1567265835386948656	41	102	231	582	1610	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ونحوه ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص ويحلف المجوس------ي بالله الذي خلقه- وصوره- ورزق------------ه وان----- بذل الحالف اليمين بالله	327	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	190	256	921	1296	1539	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الص------دور ويقول --يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول --نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول --مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي--- بالله	451	4006574364792937548	316	548.5	257	390	81.02564239501953	44	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms332	true	6272595789864862543	219	255	1169	1343	1553	300	ولو شهد شاهدان علي رجل انه اخذ من صبي ا-لفا وشاهدان علي رجل اخر انه اخذ من الصبي ا-لفا لزم الولي ان يطالب-هما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلب الفا من ايهما شاء	332	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	141	173	675	834	1461	300	ولو شهد------ا علي رجل انه اخذ من صغير الفا و-اخران علي---- اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم --ولي--ه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبه---ا من ايهما شاء	443	4006574364792937548	144	237.0	114	177	81.3559341430664	25	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms339	true	-3438973401378999939	129	199	632	986	1488	300	وامراتان علي مثلهم او علي رجلين لم يجز الا علي الوسطي ولو شهد رجلان علي رجل وامراتين جاز الا علي الاولي ولا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثب---------------------------ت عدالتهم وعدالة اصولهم واذا حكم ثم رجع ---------------------------------------------------------------ش----------------------------------------------------------اهدا الفرع ضمنا ولو قالا لقد------------------------------------------ بان لنا كذب الاصول او غلطهم لم يضمنا شيءا وان رجع----- الاصول فقا--------------------لوا كذبنا او غلطنا ضمنوا وقيل لا يضمنون ولو قالوا ما اشهدناهم- بشء لم يضمن الفريقان شيءا	339	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	75	171	361	852	1453	300	وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين----------------------------- وامرا----------ة علي امراة فيما تقبل فيه المراة السابع تعيين شاهدي فرع لاصله الثامن ثبوت ---------عدالة الجميع فلا يجب علي فرع تعديل اصل تقبل به وبموته ونحوه لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر والاخر حلف واستحق واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم --------------وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده----------------- ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا	449	4006574364792937548	175	172.0	136	570	30.701753616333008	24	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms342	true	834106578171879155	194	295	956	1443	1461	300	او -اب او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره وان -سقط به وارثا معروفا اذا امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه المقر-به الا في الولد الصغي-------------------ر او المجنون فلا يشترط تصديق كما سبق في باب ما يلحق من النسب وسبق فيه رواية بان اقرار المراة المزوجة لا يقبل بالولد ويكفي في تصديق الولد بالوالد وفي --عكسه سكوته اذا اقر به نص عليه ول-----------------------------لشاهد ان يشهد بنسبهما بناء علي ذلك وقيل لا يكفي حتي يتكرر ذلك ومن اقر بطفل له ام فجاءت بعد موت المقر تدعي زوجيته لم تثبت بذلك ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة	342	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	18	91	76	427	1409	300	او باب او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا ان- امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه --مقر به او كان ميتا ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او ---جنونه ولو بلغ وعقل وانكر لم يسمع انكاره-------------------------------------------------------------------- ويكفي في تصديق ---------والد بولد وعكسه سكوته اذا اقر به لا يعتبر في تصديق احدهما تكراره ويشهد الشا--------هد بنسبهما بدونه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة	454	4006574364792937548	227	314.0	176	540	42.03703689575195	37	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	228	300	994	1359	1359	300	وقال لم ادر ما قلت حلف وخلي سبيله واذا قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان علي ماءة دينار او قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان لزمته الماءة للاول ولا شء للثاني وقال اليقاضي في الجامع قياس المذهب ان يلزمه المقداران لهما ولو قال لاحدهما علي ماءة لزمته وطولب بالتعيين كالاقرار بالعين واذا قال له علي ماءة لا تلزمني او ماءة الا ماءة لزمته الماءة--------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي من ثمن-	344	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	247	277	1019	1141	1237	300	وقال لم ادر ما قلت فقو---------له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل فيما اذا وصل به ما يغيره اذا قال له علي من ثمن	455	4006574364792937548	40	55.5	29	441	9.070294380187988	9	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	0	121	0	506	1359	300	محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او انا اقر---------- او لا انكر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح فوجهان وان قال له علي ماءة ان شاء الله او فيما اعلم او في علمي او الا ان يشاء زيد او الا ان ادخل الدار او قال المداعي اعطني-------------------------------------- فرسي هذه او ثوبي هذا او الما-ءة التي لي عليك ف-------------------------قال نعم او قال او ليس لي عليك ماءة فقال بلي فقد اقر بذلك ولزمه واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق الاقرار بشرط تقدمه كقوله ان قدم فلان او ان شاء او -ان دخل الدار فله علي ماءة او ان شهد	344	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	74	203	316	839	1237	300	محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او---- خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبل في جواب اليس لي عليك كذ------ا اقرار ولا نعم ا--لا من عامي----------------------------------------------------- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او سلم الي ثوبي هذا او فرسي ه------------ذه او الفا من ال---ذي عليك او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او--------------------------------------------------------- امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق-------- بشرط -قدم ك------ان قدم زيد او ش----اء او جاء راس الشهر فله علي كذا او -ان شهد	455	4006574364792937548	176	82.0	126	782	22.506393432617188	33	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms345	true	7020359430563371444	195	247	941	1174	1409	300	عندي الف وفسره بدين او وديعة ق-------------------------------------------------------------بل وان قال علي لم يقبل تفسيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- بود---------------------------------------------------------------------------------------------------يعة واذا قال له ف-------------ي هذا المال الف او في هذه الدار نصفها ----فو اقرار ولا يقبل تفسيره بانشاء الهبة وكذا ان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال ----------------------له من مالي الف او	345	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	0	114	0	517	1356	300	عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل فلو قال قبضته او تلف قبل ذلك او ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل وان قال رهن فقال المدعي وديعة او قال من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل دين في ذمتك فقول مدع وله علي الف او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ولا يقبل دعوي تلفها الا اذا انفصلت عن تفسيره وان احضره وقال هو هذا وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق وله في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء --هبة وكذا له------- في ميراث الف و----هو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيد لعمرو كله من مالي ا-و او	457	4006574364792937548	171	228.0	130	531	32.20338821411133	29	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	223	300	1067	1426	1426	300	علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله ونحوه قبل وان قال لمن--------------------------------------------------------------- ادعي عليه مبلغا لف-----لان علي اكثر مما لك علي وقال اردت الاستهزاء فقيل يقبل منه وقيل لا يقبل فيلزم بتفسير حقهما واذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال له ما بين درهم الي عشرة او م----ن درهم الي عشرة لزمه تسعة وقيل عشرة وقيل ثمانية وان قال ما -----------------------------------بين عشرة الي-	346	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	14	98	56	448	1395	300	علي اكثر م--ما لفلان ففسره------------------ بدونه ل---------كثرة نفعه لحله ونحوه قبل وله علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله ولي عليك الف فقال اكثر لزمه ويفسره ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك---- وقال اردت ال--تهزء لزمه حق لهما يفسره فصل من قال-------------------------- له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و--------------من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي	460	4006574364792937548	210	307.0	162	467	44.96788024902344	36	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	0	100	0	460	1324	270	عشرين او م----ن عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرون علي الثاني وقياس الثالث تسعة واذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تح----------------ته او مع- درهم او له درهم بل درهم-- اودر---------------------------------------------هم لكن درهم او درهم فدرهم -لزمه درهمان وقيل درهم وان ------------------------------------------قال د-----------------------------------------------------------------------------------رهم قبله او ب---عده درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال له قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال له علي درهم او دينار	347	-8996476739891741731	Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	92	208	423	964	1395	300	عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله در------------------------هم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او--- درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او او علي درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او-------------------------------------------------------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة و-------له قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار ل---------------زماه وله درهم في دينار	460	4006574364792937548	289	442.0	222	657	43.987823486328125	50	JK000269-ara1	Sham19Y0013664-ara1