id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000269-ara1.ms021	true	-1456327417609304079	13	48	81	280	1550	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	21	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms0539	false	648951560943407087	206	245	995	1218	1513	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونجفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	539	2937207120040310690	195	378.0	160	223	87.4439468383789	32	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms025	true	6102869117107070668	142	247	664	1229	1484	300	الظهر و----العصر وجمع المغرب و----العشاء ---------------للمسافر المستبيح القصر وللمرضع والمستحاضة ولمن به سلس البول وللمريض اذا وجد مشقة بتركه والجمع في وقت الاولي جاءز وهو في وقت الثانية افضل ويشترط له في وقت الاولي ان ينويه عند افتتاحها ويقدمها علي الثانية -------------وان لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء فان صلي------ بينهما سنة الصلاة بطل الجمع وعنه لا يبطل ويشترط للجمع في وقت الثانية ان ينويه قبل ان يبقي من وقت----------------------- الاولي بقدرها والترتيب ولا تشترط الموالاة علي الاصح وقال ابو بكر لا يشترط---- للجمع --ول---ا للقصر نية ويجوز الجمع للمطر الذي يبل الثياب ليلا ولا يجوز نهارا وعنه يجوز فان جمع في وقت الاولي	25	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms0681	false	-1619547211114028416	98	182	462	914	1534	300	الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك مسالة ولل-------------------------------------------------------------------------------جمع في وقت الاولي ثلاثة شروط ---------نية الجمع-------------------------------- عند احرام-ها ويحتمل ان تجزءه النية قبل سلامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء فان صلي السنة بينهما----------- بطل الج--------------------------مع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي نية الجمع شرط لجوازه في المشهور من المذهب--- وقال ابو بكر لا يشترط نية الجمع كقوله في القصر وقد ذكرناه والتفريع علي الاول وموضع النية اذا-------------------------- جمع في وقت الاولي	681	2937207120040310690	214	186.5	167	639	33.48982620239258	26	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms044	true	-7116093778458139791	100	131	524	675	1540	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين-------------------------------------------------------------- للاخر في دفع الزكاة- فاخرجا------------------------------- معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان سبق احد---هما ضمن نصيبه الباقي ويتخرج---------------------------------------- ان لا يضمن اذا لم يعلم	44	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms1019	false	-7983736527881082002	0	60	0	301	1461	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير الشريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج الموكل زكاته بنفسه ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يعلم	1019	2937207120040310690	115	144.5	89	301	38.20597839355469	19	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms047	true	-42135390816774984	132	178	665	867	1464	300	باب ما يفسد الصوم 2 اذا------------ اكل الصاءم او شرب او استعط او احتقن او -------اكتحل بما يصل الي جوفه ------------------------------------------او قطر في اذنه فدخل ف---ي دماغه او داوي جاءفة او مامومة بما يصل اليها او حجم او احتجم او استقاء او استمني------- او لمس فامذي	47	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	105	161	518	766	1456	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن اكل------- او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او كتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل في جوفه شيءا من اي موضع كان او------------------ استقاء او استمني او قبل او لمس فامني	1135	2937207120040310690	130	179.5	95	273	47.619049072265625	25	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	74	155	358	768	1543	300	يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت كبر ورفع يديه----- وقال جهرا اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ---------------------------------------------------------------------ومهابة وبرا الحمد -لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله و----------الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد -لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك------- وقد جءناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	60	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	63	157	313	805	1531	300	ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسال-ة فاذا راي البيت -----رفع يديه وكبر وقال----- اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1409	2937207120040310690	374	659.0	298	504	74.20635223388672	62	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	27	90	142	435	1433	300	ثم يخرج للسعي---- من باب ال------------------صفا فيرقي الصفا حتي يري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم	61	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	78	157	411	780	1472	300	ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه- حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهرم الاحزاب وحده لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم	1428	2937207120040310690	276	487.0	214	371	74.3935317993164	55	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	210	283	994	1342	1433	300	من الجبل المشرف علي بطن عرفة الي الجبال التي تقابل---ه الي ما يلي حواءط بني عامر وليست عرنة منها والسنة ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ولا يسن له الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعرف------------------------------------------------------------ة ويكثر -----------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	61	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	48	186	221	916	1467	300	من الجبل المشرف علي عرن----ة الي الجبال ال---مقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ----------مسالة ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل المستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة والافضل ان يقف راكبا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث وقف علي راحلته وقيل الراجل افضل لانه اخف علي الراحلة ويحتمل التسوية بينهما والوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا نذكره ان شاء الله تعالي مسالة ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت----------- وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	1443	2937207120040310690	294	493.0	228	723	40.663902282714844	57	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms063	true	1220454445895235685	83	170	408	838	1466	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما استخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بيت----ك واعنتني علي قضاء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري -هذا او ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك -----ما ابقيتني واجمع لي---- خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	63	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	226	691	1136	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما س--خرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا او-ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	1490	2937207120040310690	420	795.5	334	448	93.75	78	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms072	true	-6373111219080833461	141	173	776	927	1559	300	الا في العرايا وهي بيع الرطب في نخله------ خرصا بتمر مثله--------- كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة اما الي اكل التمر وشراءه بالرطب واما الي اكل الرطب ولا ثمن معه	72	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms1760	false	-1450892079583123452	194	221	1014	1139	1538	300	الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا ب----مثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به ح----اجة الي اك---------------------------------ل الرطب ولا ثمن معه	1760	2937207120040310690	104	183.5	80	166	62.650604248046875	20	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms122	true	6283126271568223934	18	41	93	220	1556	300	ان- يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة فيكون لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	122	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	170	192	869	991	1539	300	انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة------ لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	2884	2937207120040310690	121	229.5	99	128	94.53125	21	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms125	true	7275365090713109626	144	186	701	925	1493	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ للاب من الام والعم وابنه كذلك الا من الام والزوج والسيد المعتق ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة	125	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2931	false	1128034661328320255	122	160	625	831	1573	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن----- الاخ من الام والعم وابنه كذلك وا------------لزوج ومولي- النعمة ومن النساء سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة	2931	2937207120040310690	188	348.5	150	224	83.92857360839844	31	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	64	105	313	516	1514	300	وله حال رابع مع الاخوة والاخوات ل---لابوين او للاب ف----يقاسمهم بمنزلة اخ الا اذا كان الثلث احظ- له فانه يعطاه والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اعطي فرضه ثم للجد الا-حظ من المقاسمة---- او ثلث الباقي او سدس جميع المال	127	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2933	false	7839754023766770903	241	283	1215	1418	1500	300	وله حال رابع مع الاخوة والاخوات من الابوين وا--لاب فانه يقاسمهم ك------اخ الا ان يكون الثلث خيرا له فياخذ----ه والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ- فرضه ثم للجد الا حظ من المقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال	2933	2937207120040310690	173	278.5	136	216	80.09259033203125	28	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	67	109	326	531	1514	300	مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب ف---يقاسمهم بمنزلة اخ الا اذا كان الثلث احظ ------له فانه يعطاه--------------------------- والباقي لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معهم ذو فرض اعطي فرضه ثم-- للجد الاحظ من المقاسمة---- او ثلث الباقي او سدس جميع المال -----فان لم يفضل عن	127	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2937	false	-2894143679690767616	42	122	237	628	1473	300	مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب انه يقاسمهم ك------اخ الا ان يكون --ثلث المال احظ له فان نقصته المقاسمة عن الثلث فله الثلث والباقي لهم فعلي هذا اذا كان معه اخوان او اربع اخوات او اخ واختان فالثلث والمقاسمة سواء فان نقصوا عن ذلك فالمقاسمة احظ له فقاسم به لا غير وان زادوا فاعطه الثلث فان كان معهم ذو فرض اخذ- فرضه وكان للجد الاحظ من المقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن	2937	2937207120040310690	169	255.0	131	400	42.25	26	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	105	171	516	850	1514	300	فان لم يفضل عن الفروض غير السدس اعطيه و--سقط من معه منهم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد لل----زوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس لم يقسم قسم ----------الاخت والجد وهو اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا فرض يبتدا لل-----------------------اخت مع الجد ولا عول في مساءلهما الا في هذه المسالة	127	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2938	false	7804022832332663501	81	165	401	830	1561	300	فان لم يفضل عن الغر-ض الا السدس فهو له ويسقط من معه من-- الاخوة والاخوات كام وابنتين وجد واخت او اخ فان للام السدس وللابنتين الثلثان يبقي السدس للجد ويسقط الاخوة الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت------------------------ بينهما علي ثلاثة وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع --جد الا-------------------- في هذه المسالة	2938	2937207120040310690	254	418.0	200	478	53.13807678222656	41	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	212	290	1076	1475	1514	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيتمم لها- النصف وما فضل---- لهم ولا يقع ذلك- في مسالة فيها فرض غير ال---------------------------------------------------------------------------سدس فاذا كان جد واختان من جهتين----------- فالمال بينهم علي اربعة ثم تاخذ التي للابوين قسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري ولو كان معهم اخ ل--اب فللجد الثلث وللتي من الابوين النصف ويبقي للاخ واخته السدس ويصح -----------------من ثمانية عشر فان كان مع--------------------------------------هم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي ولل---------------------------------------------------------------------------اخت للابوين النصف والباقي لهما ويصح ------من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد	127	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2942	false	2152339394017992899	84	227	468	1195	1582	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل فهو لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس فاذا كان جد واخت-- من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين علي اختها لابيها فاخذت ما في يدها جميعه لتستكمل النصف لان المقاسمة ههنا احظ للجد من ثلث ال-مال فان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث ولل----------اخت النصف -يبقي للاخ واخته السدس بينهما علي ثلاثة وتصح من ثمانية عشر وتستوي ههنا المقاسمة وثلث المال مسالة فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضربها في ثلاثة تكن ثمانية عشر للام ثلثه وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت للابوين تسعة يبقي للاخ واخته سهم وتصح من اربعة وخسمين وتسمي مختصرة زيد	2942	2937207120040310690	297	465.0	233	741	40.080970764160156	46	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms128	true	3601561622026039160	23	115	120	540	1450	300	واقرب العصبات بانفسهم الابن ثم ابنه وان--------------------------------------------------------------------- نزل ثم الاب ثم الجد -----------------------------------وان علا والاخ الا من الام وقد بينا حكم---------- اجتماعهما ثم بنو------------------------------------------------------------------------------------ الاخوة وان نزلوا ثم العم الا من الام ثم بنوه كذلك ثم اعمام الاب ثم بنو----------------------------------------------------------------------------------------------هم كذلك ثم علي هذا ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه- وان نزلت درجتهم-------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا ف-------من كان لابوين فهو اولي ممن كان لاب حتي في اخت لابوين واخ لاب مع البنت واذا لم يبق -----عصبة من النسب ورث------- المعتق ثم عصب-ته	128	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	121	258	634	1305	1545	300	واقربهم --------------الابن ثم ابنه وان نزل لان الله سبحانه قال يوصيكم الله في اولادكم والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا لانه اب ما لم يكن اخوة لاب او لابوين فان اجتمعوا فلهم فصل مفرد قد ذكرناه وذكرنا اختلاف اهل العلم في ذلك وفي كيفية توريثهم معه ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم ---------------------------------------------------------بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك----------- ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما ذكرنا من الحديث واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فاولاهم من كان لابوين لما ذكرنا من حديث علي رضي الله عنه وهذا كله مجمع عليه مسالة فاذا انقرض العصبة من النصب ورث المولي المعتق ثم عصباته	2970	2937207120040310690	218	286.5	168	753	28.950862884521484	33	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms130	true	5571626820825911550	224	273	1108	1371	1519	300	باب تصحيح المساءل وعمل المناسخات وقسمة التركات 2 اذا لم تنقسم سهام فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم ان باين ----------------------------------------------------------------------------------------------سهامهم او وفقه ان وافقها بجزء من الاجزاء كالثلث والرب---ع ونحوه في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح --ويصير ل---واحدهم------------ ما كان لجماعتهم	130	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	194	264	1029	1372	1543	300	باب تصحيح المساءل------------------------------- اذا لم ينقسم سه-م فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزيك --ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح ثم يصير لكل واحد من الفريق وفق ما كان لجماعتهم	2987	2937207120040310690	186	272.0	146	377	49.33686828613281	29	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms131	true	-3472915426391589722	43	86	229	430	1540	300	وفق احدهما في الاخر ثم في---- المسالة وعولها ان عا------لت فما بلغ فمنه تصح----------------------------------------------- فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة يضر-ب في العدد الذي ضربته في المسالة فما ب------------------------لغ فهو له ان كان واحدا وان كان-- جماعة قسمته بينهم	131	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	241	298	1262	1534	1543	300	وفق عدده-------------م في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح ثم يصير لكل واحد من الفريق وفق ما كان لجماعتهم فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	2987	2937207120040310690	176	291.0	136	285	61.75438690185547	31	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	56	100	298	546	1581	300	وان شءت ضربت سهامه------- في التركة ثم قسمت المرتفع علي المسالة فالخارج حقه------ وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث ومن بعده ومتي توافقت المسالة والتركة فاقسم وف---------------------------ق التركة علي وفق المسالة	132	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2996	false	-6436883768443750320	167	216	873	1143	1600	300	وان---- ضربت سهام كل وارث في الخمسي --وقسمتها-- علي علي المسالة خرج ما قلنا مسالة وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسءلته وكذلك الثالث فان كان بين الترك----------ة والمسالة موافقة رددتهما الي وفقهما وقسمت وفق التركة علي وفق المسالة	2996	2937207120040310690	180	279.0	145	288	62.5	28	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	115	148	634	808	1581	300	كانت التركة سهاما من عقار ك-----ربع وخمس ونحوه--- فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها ك---ما قلنا وان شءت طلبت الموافقة بينها وبين المسالة ثم ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام	132	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	152	185	845	1015	1626	300	كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع----- ونحو ذلك فان شءت ان تجعلها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت وافقت-------- بينها وبين المسالة و--ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام	2998	2937207120040310690	149	260.0	119	185	80.54054260253906	25	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	99	157	458	755	1502	300	ولو اشتري احد الاولاد اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينجر عنه ولو اش---------------------------------------------تري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر و-----------------------------------------------------------------لاء معتق----------------ه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر ومثله--- لو اعتق الحربي عبد- كافرا ثم سبي العتيق معتقه ثم اعتقه --فلكل واحد منهما	145	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3134	false	-6377508225250076688	91	241	487	1256	1563	300	وان اشتري الابن------ اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء----ه لمولي امه لانه لا يجر ولاء نفسه وهذا قول جمهور الفقهاء مالك في اهل المدينة وابو حنيفة في اهل العراق والشافعي وشذ عمرو ابن دينار المدني فقال يجر ولاء نفسه فيصير حرا لا ولاء عليه قال ابن شريح ويحتمله قول الشافعي ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه ولانه يءدي الي ان يكون الولاء ثابتا علي ابويه دونه مع كونه مولودا لهما في حال رقهما او في حال ثبوت الولاء عليهما وليس لنا مثل هذا في الاصول ولا يمكن ان يكون مولي نفسه يعقل عنها ويرثها ويزوجها مسالة وان اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العبد- ابا معتقه فاعتقه --------فانه يجر ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وللعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابيه فصار -كل واحد منهما مولي الاخر -مثل ذلك لو اعتق الحربي عبدا فاسلم ثم اسر --------سيده --فاعتقه صار كل واحد منهما	3134	2937207120040310690	226	286.5	175	800	28.25	32	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	194	275	938	1372	1502	300	دور الولاء 2 ---------------------اذا اشتري رجل واخته اباهما نصفين فقد عتق وثبت -------ولاءه لهما-------- وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا فان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فان م---ات اخوها بعدهما فم--اله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع ي-بقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فقيل هو لمواليهما---- لموالي	145	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3137	false	3748774239316666858	40	123	191	634	1584	300	دور الولاء قال الشيخ رضي الله عنه اذا اشتري ابن وبنت- اباهما---------- عتق عليهما وصار ولاءه بينهما نصفين وجر كل واحد ن------صف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمو-لي امه فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا فان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوه-------ا فميراثه لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي الام نصف ذلك وهو الربع ويبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من -----الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي	3137	2937207120040310690	360	604.0	289	480	75.0	57	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	17	84	81	361	1444	300	ان يشهد--- عدلان منهم او من غيرهم انه ابنه مثلا او انه ولد علي فراشه او انه ا-----ق-----------------------------------------------------------------------------------------ر به ويلزم المقر اذا -----------------------------------------------------لم يثبت نسبه---------- ان يدفع اليه---- ما في يده ان كان يحجبه والا فما فضل عن ارثه فان لم يفضل شء لم يلزمه له شي فاذا خلف ابني ابن فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فل-----ها خمس ما في يده	146	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3082	false	5428642729142471649	52	131	275	628	1460	300	ان -شهد به عدلان او شهدا --------------------------انه ولد علي فراشه او ان الميت اقر به ثبت النسب وشاركهم في الارث لانهما لو شهدا علي غير موروثهما قبل فكذلك اذا شهدا عليه مسالة وعل-ي المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه اذا اقر بعض الورثة ولم يثبت نسبه لزم المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده كمن----------------------------------------------------------------- خلف ولدي---ن فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت دفع اليها خمس ما في يده	3082	2937207120040310690	157	183.5	117	449	34.966590881347656	30	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	72	181	315	829	1444	300	ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده وان اقر بابن للميت فله كل ما في يده ولو خلف اخا من اب واخا من ام فاقر الاخ للاب وحده باخ من ابوين اخذ ما في يده وقال ابو الخطاب ياخذ نصفه وهو سهو وان اقر به الاخ من الام وحده فلا شء له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقة العمل في الباب كله ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وت---راعي الموافقة ثم تعطي ا------------------------------------لمنكر سهمه من مسالة الانكار------ في مسالة الاقرار وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار وما فضل فهو للمقر به ولو خلف اثنين فاقر احدهما باخوين وصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة	146	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	92	191	394	878	1457	300	ثلث ما في ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وقال ابو حنيفة في ثلاثة اخوة مفترقين اذا اقر الاخ من الام باخ من ام فله نصف ما في يده وان اقر باخ من ابوين فللمقر به خمسة اسباع ما في يده وعلي قولنا لا ياخذ منه شيءا لانه لا فضل في يده مسالة وطريق- العمل فيها-------- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مساله الاقرار مضروبا في مسالة الانكار وللمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروب في مسالة الاقر---------------------------------------------------ار وما فضل فهو للمقر به فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة	3085	2937207120040310690	243	367.5	194	688	35.319766998291016	37	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	188	227	979	1164	1559	300	مات ابي وانت اخي فقال بل هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات ابوك وانا اخوك فقال لست ا-خي فالمال للمقر به وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	147	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	48	149	254	758	1579	300	مات ابي وانت اخي فقا---ل هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار فاما ان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال للمقر له وذلك لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر مسالة فان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	3092	2937207120040310690	169	301.0	133	507	33.33333206176758	31	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms155	true	4411906211189992749	114	180	565	902	1525	300	وان ولدت من احدهما صارت له ام ولد ومكاتبة ويغرم لشريكه نصفها مكاتبا ولها كمال المهر ونصف قيمة الولد في رواية وفي رواية لا يغرم للولد شيءا وقيل يغرم للشريك نصف قيمتها ------------------------------------------قنا ونصف مهرها وتكون كلها له------------------------------------------------ ام ولد و---------نصفها لا غير مكاتبا وقال------------------------------------------------------------------- القاضي لا يسري استيلاد احدهما في المكاتب--------------------------------------------------------------------------------ة الا ان تعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا	155	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5410	false	3900005259405611438	162	252	823	1298	1544	300	وان ولدت من احدهما صارت--- ام ولد له----- ويغرم لشريكه نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمتها وهل يغرم نصف قيمة ولدها علي روايتين وقد ذكرنا ذلك والخلاف فيه فيما اذا وطءها احدهما مسالة وان اتت بولد والحق بهما صارت ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر كما لو كان سيدها واحدا واستولدها فانها تعتق بموته وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه لانه انعقد له سبب استحقاقه للولاء علي نصيبه بالكتابة فلم يجز ابطاله بالسراية الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا	5410	2937207120040310690	174	248.5	136	583	29.845626831054688	30	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms178	true	2385455619667937560	223	272	1132	1382	1556	300	وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها لنقلة او غيبة الا بقرعة او رضا من البواقي ولا تسقط القرعة بالقضاء لمن بقي الا في سفر الغيبة وفي سفر النقلة وجهان وتقضي ما تخلله السفر او تعقبه م--------------ن الاقامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بات عند واحدة بقرعة او غيرها لزمه المبيت عند الثانية	178	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3473	false	-5801475147429113989	76	158	377	805	1570	300	وليس له البداءة باحداهن ولا السفر ------------------الا بقرعة متي كان عنده نسوة لم يجز له ان يبتدء بواحدة منه-------------------------------------------------------------------------ن الا بقرعة لان البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا افرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه فالقرعة في السفر منصوص عليها وابتداء القسم مقيس عليه مسالة اذا بات عند----ها بقرعة او غيرها لزمه المبيت عند الثانية	3473	2937207120040310690	105	134.0	84	523	20.07648277282715	17	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms180	true	-5362039564666500091	81	146	437	780	1547	300	فان امتنعا من التوكيل لم يجبرا وعنه يجبر الزوج ان يوكل في الفرقة بعوض وغيره وتجبر المراة ان توكل في بذل العوض فان فعلا والا جعله الحاكم للحكمين ----------------------------------------------------------------------------فان غاب الزوجان او احدهما بقي----- نظر الحكمين علي الرواية الاولي دون------- الثانية وقيل يبقي عليهما وان جنا انقطع نظرهما علي الاولي دون الثانية وقيل ينقطع علي--------هما 2 باب الخلع 2 الخلع لسوء عشرة بين الزوجين جاءز	180	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3492	false	-8498418133654927708	91	151	488	810	1562	300	فان امتنعا من التوكيل لم يجبرا وان قلنا انهما حكما--------------------------------------------------------------------------------------------ن فانهما يمضيان ما يريانه من طلاق وخلع فينفذ حكمهما عليه رضياه او ابياه مسالة فان غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الرواية الاولي وينقطع علي الثانية -----------------وان جنا انقطع نظرهما علي الرواي---ة ال-اولي و-لم ينقطع علي الثانية اذ ا غاب الزوجان او احدهما بعد بعث الحكم--ين جاز -	3492	2937207120040310690	163	219.0	129	439	37.12984085083008	22	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms187	true	7650628172132676410	68	107	317	494	1454	300	الطلاق الا ان يفسره بمحتمل غيره فيقبل وقيل لا يلزمه حتي ينويه واذا قال انت طالق لا شء او ليس بشء او طلقة لا تلزمك طلقت و-----ان قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ا-------------------ولا لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلق ولو قال انت طالق واحدة اولا	187	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3571	false	8822497315381119230	105	238	503	1146	1443	300	الطلاق جاز ان يكون سببا له في زمان بعد هذا الزمان مسالة وان قال انت ط-------الق لا شء او ليس بشء او لا ي-----لزمك طلقت وكذلك ان قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق طلقة لا ينقضي بها عدد طلاقك لان ذلك ورفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا مسالة وان قال انت طالق اولا او طالق واحدة اولا لم تطلق لان هذا استفهام فاذا اتصل به خرج عن ان يكون لفظا لايقاع ويخالف المسالة قبلها لانه ايقاع ويحتمل ان يقع لان لفظه لفظ الايقاع لا لفظ الاستفهام لان لفظ الاستفهام يكون بالهمزة او نحوها فيقع ما اوقعه ولا يرتفع بما ذكره بعده كالتي قبلها وكذلك -ان قال انت طالق واحدة اولا	3571	2937207120040310690	104	168.5	76	656	15.853658676147461	17	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms189	true	7551590314764879714	198	272	1008	1356	1486	300	قال انت طالق فطالق او طالق ثم طالق او طالق طلقة بل طلقتين او طل----------------قة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلقتين ولو لم يدخل بها طلقت باول طلقة ولغ------------------------------ا ما بعدها و---------اذا قال انت طالق طلقة قبلها طلقة او بعد طلقة طلقت طلقتين معا عند ابي الخطاب وقيل بل متعاقبتين فمن لم يدخل بها بانت بطلقة ولو قال انت طالق طلقة بل طلقة او طالق بل طالق طلقت -------المدخول بها طلقتين وعنه طلقة	189	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3613	false	1163624839201893919	93	151	472	738	1478	300	قال انت طالق فطالق او----- ثم طالق او طالق----- بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها----- او قبل طلقة طلقت طلقتين ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها وعنه فيما اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال انت طالق طلقة بل طلقة او طالق بل طالق انه لا يقع بالمدخول بها ال--------ا طلقة	3613	2937207120040310690	161	249.5	124	410	39.26829147338867	32	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	2	79	10	402	1469	300	وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا واذا قال انت طالق اليوم غد-----------------------------------ا طلقت واحدة الا ان ينوي طالق اليوم وطالق غدا او نصف طلقة اليوم ونصفها غدا فتطلق ثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي نصفها اليوم وباقيها غدا لزمه طلقة----------------------------------------------------------------------------------- وقيل طلقتان وان -------------------------------------------------قال لاربع----- اوقعت بينكن طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة وعنه يقع طلقتان في الصورة الثانية وثلاث في الثالثة والرابعة وان قال اوقعت بينكن خمسا وقع بكل واحدة	191	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3609	false	-5377551019923581238	121	229	577	1148	1512	300	وان قال نصف طلقة وثلث ط----------لقة طلقت ثلاثا ذكره اصحابنا لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة وظاهره انها طلق---------------------------------------------------------------------------------ات متغايرة ولانه لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة وسدس الطلقة فان اهل العربية قالوا اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بالالف واللام فالثاني هو الاول لاعادته معرفا وليس الثاني غير الاول لاعادته منكرا ولهذا قيل لن يغلب عسر يسيرين وقيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه اولي مسالة واذا قال لاربع نسوة اوقعت بينكن طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة اذا ق------------------------------------------------------------ال اوقعت بينكن طلقة وقع بكل واحدة	3609	2937207120040310690	167	84.5	128	722	23.13019371032715	27	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	45	107	225	551	1469	300	وان قال لاربع اوقعت بينكن طلقة او اثنتين او ثلاثا او ا-----------ربعا وقع بكل واحدة طلقة وعنه يقع طلقتان في الصورة الثانية وثلاث في --------------الثالثة والرابعة وان قال اوقعت بينكن خمسا وقع بكل واحدة طلقتان علي الاولي وث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث علي الثاني----------ة وان قال اوقعت بينكن طلقة -طلقة وطلقة وقع بكل واحدة علي الروايتين ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقع بها واحدة علي الاولي خاصة و---اذا قال	191	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3610	false	3569162928687962842	111	222	561	1120	1514	300	وان قال------ اوقعت بينكن ثل------------------اثا او اربعا فعلي قولنا يقع بكل واحدة طل----------------------------------قة وعل----ي قولهما يطلقن ثلاثا ثلاثا مسالة وان قال اوقعت بينكن خمسا وقع بكل واحدة طلقتان وبه قال الحسن وقتادة والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان نصيب كل واحدة تطليقة وربع ثم يكمل وكذلك ان قال ستا او سبعا او ثمانيا وان قال اوقعت بينكن تسعا وقع بكل واحدة ثلاث علي القولين جميعا فصل فان قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل واحدة منهن ثلاث لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل يقع بها واحدة علي الاولي خاصة كما اذا قال	3610	2937207120040310690	212	257.0	166	621	34.138484954833984	33	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms194	true	4544730042173919330	11	53	46	268	1478	300	قال سبق لساني بالشرط و---مرادي التنجيز طلقت في الحا----------------------------------------------------------------------------ل واذا تخلل الشرط وحكمه غيرهما تخللا منتظما كقوله انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطع التعليق وقال القاضي يحتمل ان يقطعه وتجعل كسكتة كما لو قال بينهما سبحان الله او استغفر الله	194	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3642	false	8219848056189788417	126	184	618	910	1482	300	قال سبق لساني بالشرط ولم اراده ---------وقع في الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب التغليظ من غير تتمة وهو يملك ايقاعه في الحال فصل واذا تخلل الشرط وحكمه غيرهما تخللا منتظما كقوله انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطع التعليق وقال القاضي يحتمل ان يقطعه ويجعل كسكتة كما لو قال بنيهما سبحان الله او استغفر الله	3642	2937207120040310690	206	360.0	165	301	68.43853759765625	36	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms197	true	-4906725895437733008	86	205	397	946	1419	300	قال انت طالق في اول اخر الشهر طلقت بطلوع فجر اخر يوم منه وقيل---------------------------------------- باول ليلة السادس عشر منه وان قال في----- اخره ففيه الوجهان وقيل تطلق في ------------------------------------------------------------------اخر جزء منه وان قال ------في اوله طلقت بدخوله --وان قال في اخر او---له طلقت بطلوع فجر اول يوم منه وقيل بغروب شمسه وقيل في اخر ال-------------------------------------------------يوم الخامس عشر منه واذا قال مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي اثني عشر شهرا وهل كلها بالعدد او واحد منها علي روايتين تقدم اصلهما وان قال اذا -----مضت السنة فانت طالق--------------------------------- طلقت في سلخ ذي الحجة من سنة تعليقه فان قال اردت بها اثني عشر شهرا خرج قبوله في الحكم علي روايتين وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت طلقة في الحال -----------------------------------------------	197	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3632	false	-435391820673086713	31	165	147	754	1429	300	قال انت طالق في اول رمضان او غرة رمضان او في راس شهر رمضان او استقبال شهر رمضان او مجء شهر رمضان طلقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اوسطه او اخره ظاهرا او باطنا لان لفظه لا يحتمله وان قال بانقضاء رمضان او انسلاخه او نفاده او مضيه طلقت في اخر جزء منه وان قال انت طالق اول- نهار من شهر رمضان -او في اول يوم منه طلقت بطلوع فجر اول يوم منه لان ذلك اول النهار و--------اليوم ولهذا لو نذر اعتكاف يوم او صيام يوم لزمه من طلوع ال---------فجر وا-ن قال ---------انت طالق------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل الا ان يكون من الساعة الي الهلال فتط-----------------------------------------------------------لق في------------------------- الحال وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول	3632	2937207120040310690	153	60.5	107	805	19.006210327148438	24	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms197	true	-4906725895437733008	86	155	397	713	1419	300	قال انت طالق في اول اخر الشهر طلقت بطلوع فجر اخر يوم منه وقيل باول ليلة السادس عشر منه وان قال في اخره ففيه الوجهان وقيل تطلق في اخر ج-----------زء منه وان قال في اوله طلقت بدخوله وان قال في اخر اوله طلقت بطلوع فجر اول يوم منه وقيل------------------------------------ بغروب شمسه وقيل في اخر اليوم الخامس عشر منه واذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضت سنة فانت طالق طلقت ب---مضي اثني عشر شهرا	197	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3636	false	2694934593079963080	0	112	0	515	1444	300	قال انت طالق في اخ----ر الشهر او اول اخره طلقت في اول------------------------------------------------------------------------------- جزء من اخر يوم منه لانه ا------------------خره وان قال في اخر اوله طلقت في اخر ---اول يوم منه لانه اوله وقال ابو بكر تطلق في المسءلتين بغروب شمس------------------- الخامس عشر منه لان الشهر نصفان اول واخر فاخر اوله يلي اول اخره وهذا قول ابي العباس بن شريح وقال اكثرهم كقولنا وهو اصح فان ما عدا اليوم الاول لا يسمي اول الشهر ويصح نفيه عنه وكذلك لا يمسي اوسط الشهر اخره ولا يفهم ذلك من اطلاقه لفظه فوجب ان لا يصرف كلام الحالف اليه ولا يحمل عليه مسالة وان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا	3636	2937207120040310690	142	168.5	107	638	22.25705337524414	26	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms201	true	-7070871328173809458	31	66	153	297	1367	300	واحدة فصل في التعليق- بالمشيءة واذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او اي وقت شءت او اين شءت او كيف ش----------------------ءت لم تطلق حتي تقول قد شءت ا---ما في	201	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3680	false	-2215741899941148447	158	196	770	924	1442	300	وجهان فصل في --تعليقه بالمشيءة -اذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او --كلما شءت -----------او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في	3680	2937207120040310690	119	194.5	88	170	70.0	25	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms201	true	-7070871328173809458	185	259	854	1183	1367	300	اليمين------ واذا قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد قبل ان يشاء طلقت في اخر حياته وقيل نتبين انها طلقت وقت يمينه واذا قال انت طالق لرضي زيد او لمشيءته طلقت في الحال الا ان يريد الشرط فيقبل منه وقيل لا يقبل منه في الحكم واذا قال انت طالق ان شاء الله او الا ان يشاء الله طلقت ---في الحال وان قال------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يشا الله او ما لم يشا الله ف----وجهان	201	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3684	false	7764013571190800029	204	246	1014	1214	1471	300	اليمين مسالة وا-ن قال انت طالق الا ان يشاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله طلقت ووافق اصحاب الشافعي علي هذا في الصحيح من المذهب لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بمشيءة لم تعلم مسالة وان قال ان لم يشا الله او ما لم يشا الله فعلي وجهين	3684	2937207120040310690	90	139.0	67	426	21.126760482788086	16	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	121	166	582	801	1440	300	اذا طلقتك طلاقا املك فيه الرجعة فانت ط--------------------الق ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واذا قال اذا طلقتك او اذ-----------------------------------------------------ا وقع عليك طل---------------------اقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فقال ابن عقيل تعليقه باطل ولا يقع سوي المنجز وقال ابو بكر والقاضي	202	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3663	false	7046790444744795216	19	74	98	367	1543	300	اذا طلقتك طلاقا املك فيه الرجعة فانت طالق فانت طالق فانت طالق ثلاثا ثم طلقها -------طلقت ثلاثا و----قال المزني لا تطلق وهو قياس قول اصحاب الشافعي لما تقدم مسالة وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها وقا---------------------------------ل ابو بكر والقاضي	3663	2937207120040310690	144	227.5	114	313	46.00638961791992	25	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	205	250	1003	1190	1440	300	واذا قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان-------------- لم تقومي------ او ان لم اقم او لقد قمت ونحو مما فيه معني الكف او الحث حنث و---------ان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج	202	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3670	false	1844107032593130405	250	294	1233	1428	1454	300	فاذا قال ان حلفت بطل------------اقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار ان ان لم تدخلي الدار او ان لم يكن هذا القول حقا فانت طالق طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها فان قال--------- ان طلعت الشمس او قدم الحاج	3670	2937207120040310690	110	165.5	79	216	50.925926208496094	23	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms204	true	-7553913283890382006	273	300	1300	1425	1425	300	وان دعي الي غداء فحلف لا يتغذي لم يحنث بغداء غيره--------------------- وان حلف لا يشرب له الماء من --عطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته-	204	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4935	false	8650996981634563398	11	42	61	209	1489	300	وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده لما ذكرنا مسالة وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع منته- حنث باكل خبزه واستعارة دابته	4935	2937207120040310690	100	157.5	77	149	67.11409759521484	18	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms205	true	-894281023567166591	193	271	907	1266	1398	300	واذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او مسجدا او حماما--------- او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة او------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او -زوجة فلان هذه او مملوكه فلانا او صديقة فلانا فزال الملك والصدقة ثم ------------------------------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا او هذ--------ا الرطب فصار تمرا او دبسا او هذ---------------ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل--- حنث في ذلك كله	205	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	17	103	87	488	1440	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء--------- او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا-لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان-------------------- او صديقة فلان او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد فكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله حنث في ذلك كله	4940	2937207120040310690	276	458.5	213	431	64.03712463378906	54	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	7	60	35	265	1365	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا-------- او كشكا او اقطا او جبنا او لا ياكل --------------زبدا او سمنا فاكل لبنا -------------او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل تفاحا فاكل من شرابه او لا يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن --لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان حلف لا ياكل سويقا فاكل	207	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4951	false	-7361396078788885225	45	150	223	719	1462	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او بصلا او جبنا--- لم يحنث وان حلف علي الزبد- والسمن- فاكل لبنا لم يحنث اذا حلف لا ياكل لبنا ف----------------------------اكل من لبن الانعام او الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن والسمن والبصل والاقط والكشك وان اكل زبدا فكذلك نص عليه وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما لو حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهذا مذهب الشافع---------ي وان حلف لا ياكل -زبدا فاكل	4951	2937207120040310690	147	180.5	107	539	27.272727966308594	25	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	8	87	39	396	1365	300	لا ياكل لبنا فاكل زبدا او كشكا او اقطا او جبنا او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل لبنا او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل تفاحا فاكل من شرابه او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان حلف لا ياكل سويقا ف--------------------------------------------------------اكل حنطة فيها حبات شعير فوجهان وان حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله فروي عنه مهنا لا يحنث و------------------------------------------------قال الخرقي يحنث وقال	207	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	235	290	1122	1373	1425	300	لا ياكل ل----------------------------------------------------------بنا فاكل زبدا او لا يا----------------------------------------------------------كل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه -------------او لا ياكل بيضا ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات ---------------------------------------------------------------------------------شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل	4972	2937207120040310690	127	189.5	96	461	27.54880714416504	22	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms224	true	6659267525194812336	58	103	311	536	1553	300	نساء لزمه-- ان يفرد كل واحدة بلعان وعنه يجزءه لعان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فيقول اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتكن به------------------------- من الزنا ثم تقول كل واحدة اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني--- من الزنا وايتهن بدات جاز و------------------------------------------------------------------------عنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان واحد	224	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3846	false	8143417892469263706	139	257	725	1335	1539	300	نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان وعنه يجزءه لعان واحد انما لزمه لكل واحدة لعان لانه قذفها فلزمه لها لعان مفرد كما لو لم يقذف غيرها ويبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا او تشاححن بدا باحداهن بالقرعة وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن من غير قرعة مع المشاحة صح وعنه يجزءه لعان واحد لان القذف واحد فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-- به كل واحدة من زوجاتي هءلاء من الزنا و--تقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا لانه يحصل المقصود بذلك والاول اصح لان اللعان ايمان فلا يتداخل لجماعة كالايمان في الديون وعنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزا- لعان واحد	3846	2937207120040310690	198	276.5	158	615	32.19512176513672	32	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms227	true	5129294993905617403	212	297	1041	1480	1495	300	وكذلك الحكم ان وطء------ اثنان امراة بشبهة او امة له-----------ما في طهر واحد او وطءت زوجة رج---ل او ولد- بشبهة واتت بولد يمكن ان----ه منهما------------------------ اري القافة---------------------------------------- سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه ومتي الحق الزوج بالقافة------------- والانتساب وهو ينكر فهل له نفيه بالتعانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي روايتين ويعتبر ل-------------لقاءف ان ي----كون ذكرا عدلا مجرب---- الاصابة وفي اعتبار حريته وجهان	227	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2806	false	-3231823706860779560	124	260	626	1338	1539	300	وكذلك الحكم ان وطء امراة اثنان بش------بهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي------ وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة ذكره في المحرر وكذلك ان تزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا وكان نكاح احدهما صحيحا والاخر فاسدا مثل ان يطلق امراته فينكحها غيره في عدتها ويطءها او يبيع امة فيطءها المشتري قبل استبراءها وتاتي بولد يمكن ان يكون منهما فانه يري القافة معما فبايهما الحقوه لحق والخلاف فيه كالخلاف في اللقيط علي ما ذكرنا مسالة ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة وفي اعتبار حريته وجهان	2806	2937207120040310690	297	417.5	234	724	41.022098541259766	47	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms231	true	-5088009639713437436	19	51	101	252	1570	300	ومن مات----------- او طلق-- وهو غاءب من زوجته فعدتها من يوم مات او طلق بالاحداد----------------------- وعنه ان ثبت ذلك ببينة او كانت عدتها لوضع الحمل فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر	231	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms3929	false	3179732459668526102	55	87	262	414	1509	300	ومن مات عنها زوجها او طلقها وهو غاءب--------- فعدتها من يوم مات او طلق وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدات وعنه ان ثبت ذلك -بينة------------------------- فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر	3929	2937207120040310690	109	159.5	84	187	58.28876876831055	21	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	206	246	982	1177	1448	300	وان فعل به احدهما فعلا لا تبقي---- الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه الاخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الاخر ع-نقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول	244	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4074	false	2179049013000936463	222	261	1124	1314	1510	300	وان فعل--- احدهما فعلا لا تبقي معه الحياة---- كقطع حشوته او مريءه او ودجية ثم ضرب عنقه --اخر فالقاتل هو الاول -يعزر الثاني وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول	4074	2937207120040310690	179	326.5	142	200	89.5	32	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms257	true	7960872906950290466	237	275	1238	1477	1622	300	من اتلف مما في الانسان منه شء واحد كالانف واللسان والذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دية ------------------------------------------------النفس------ وما فيه منه شيءان------------------------------- كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين ----------والاليتين والانثيين واسكتي المراة ----------------ففيهما الدية وفي احدهما نصفها وعنه	257	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4238	false	-8093990009559825550	67	147	369	835	1626	300	من -تلف م-ا في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو -الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي يحركه بالبكاء وجملة ذلك ان كل عضو لم يخلق الله سبحانه منه الا واحدا كالانف واللسان فيه دية كاملة لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واذهابها كالنفس مسالة وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفهما كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وتندوتي الرجل واليدين والرجلين والخصيتين والاليتين --لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس فكان فيهما الدية وفي احدهما نصفها وهذه	4238	2937207120040310690	199	285.0	164	471	42.25053024291992	23	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms258	true	7950588704660580764	0	36	0	184	1596	300	الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها -----------------------------------وفي اصابع اليدين الدية وكذلك اصابع الرجلين وفي كل اصب------------ع عشر الدية وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انملة ثلث عشر الدية وان كانت ذات الظفر---------------------------------------------------------------- الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف	258	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4239	false	-4831701017145824283	190	300	1007	1569	1569	300	الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها كما ذكرنا فيما فيه منه اثنان مسالة وفي اصابع اليدين الدية وكذلك اصابع الرجلين وفي كل اصبع عشرها لانها عشر الدية علي عددها كما قسمت علي عدد الاجفان ولما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري مسالة وفي كل انملة ثلث عقلها لان في كل اصبع ثلاث انامل فتقسم دية الاصبع عليها كما قسمت دية اليد علي الاصابع بالسوية الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف-	4239	2937207120040310690	156	245.5	125	563	27.708703994750977	26	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	80	133	412	679	1496	300	وما عدا ذلك م-----ن الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حكوم----------------------------------ة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص فله مثل نسبته من الدية فاذا كانت فيمته عبدا سليما ستين وقيمته ب---الجناية مندملة خمسين ففيه سدس ديته ---الا ان تك---------ون الحكومة	262	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4292	false	2217486472669002800	6	102	33	509	1482	300	وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه الحكومة ولا نعلم فيها مخالفا وان خالف فيها احد فهو قول شاذ لا يستند الي دليل يعتمد عليه ولا يصار اليه وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة وهو مذهب الشافعي وقد ذكرناه مسالة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص فله مثل-----ه من الدية فا-ن كان- قيمته وهو صحيح عشرو-ن وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته وهذا الذي ذكره في تفسير الحكومة	4292	2937207120040310690	211	322.5	165	484	43.59504318237305	34	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms265	true	-8982608571233114374	111	243	589	1247	1545	300	بخلاف ما اذا لم يعلم نقله ابن منصور ونقل عنه حرب لا يلزمه سوي الاقل ايضا وهل يلزمه ان اختار------------------------------------------------- البيع ان يتولاه اذا طلب منه -ولي الجناية ذلك او يكفي مجرد ---------------------------------------------------------------------------تسليمه للبيع فيبيعه الحاكم علي روايتين واذا عفي الولي علي رقبة العبد فيما فيه القود ملكه بغير رضي السيد وعنه لا يملكه فعلي هذه في قدر ما يرجع به الروايات الثلاث واذا خرج-------------- حرا فعفي عنه ثم مات من الجرح-- ولا مال له وقيمة العبد نصف الدية فاختا-----ر السيد فدواءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه -----------------------------------------وان قلنا يفديه بالدي-ة صح العفو في ------نصفها وللورثة نصفها لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء شء مثله في-بقي للورثة الف دينار الا ستين ت------عدل شيءين اجبر وق-يل يخرج -----------------------الشء------------- ربع الدية فللورثة شيءان تع-دل النصف واذا جن---------------------ي العبد	265	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4236	false	2142276449543568417	137	295	699	1487	1508	300	بخلاف ما اذا لم يعلم فانه لم يختر الفداء لعدم علمه به فلم يل-------------------زمه اكثر من قيمة ما فوته فصل وان باعه او وهبه صح لما ذكرنا في البيع-------------- ولم يزل تعلق الجناية عن رقبته فان كان المشتري عالما بحاله فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة وينتقل الخيار في فداءه وتسليمه -------------اليه ك------------------------------------------------------------------------السيد الاول وان لم يعلم فله الخيار بين امساكه ورده كساءر المعيبات مسالة وان جرح العبد حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر --دية الحر واختار السيد فدا-ءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه لانه ثلث ما مات عنه ويبقي الثلثان للورثة وان قلنا يفديه ب--ديته صح العفو في خمسة اسداسه وللورثة سدسه- لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف------ الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل يصر الف يعدل اثني عشر شيءا فالشء اذا يعدل نصف سدس الدية وللورثة شيءان فتعدل السدس والله اعلم فصل في الجناية علي العبد	4236	2937207120040310690	345	395.0	263	918	37.58169937133789	50	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms273	true	-4374943596057781327	211	238	1029	1208	1548	300	المال ما العادة -حفظ---------ه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز	273	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	177	254	882	1293	1530	299	--ما جرت العادة بحفظ المال فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه الحرز ما عدا حرزا في العرف فانه لم ثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي اهل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز	4515	2937207120040310690	173	316.0	147	413	41.88861846923828	23	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms275	true	-4728588400497888689	4	49	22	238	1544	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت ب---ان تغمس في زيت مغلي وهل الزيت من بيت المال او مال السارق علي وجهين فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم-------------------------- يقطع وعنه تقطع يده اليسري في الثالثة --	275	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4536	false	-8530501099864771881	254	296	1220	1413	1432	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس في زيت مغلي فان -----------------------------------------------عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الك-ف وحسمت لا خلاف بين اهل العلم في ان السارق اول ما يقطع -منه----- يده اليمني من مفصل الكف	4536	2937207120040310690	133	201.5	101	247	53.846153259277344	23	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms288	true	7209973033179200642	129	195	633	1005	1511	300	يخمس الباقي فيقسم خمسة علي خمسة اسهم سهم لله------ ولر-------------------سوله يصرف في مصالح المسلمين كالفء وعنه يصرف في السلاح والكراع والمقاتلة خاصة وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف حيث كانوا---------------------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء نص عليه وقال ابن شاقلا يختص بفقراءهم وفي تفضيل ذكرهم علي انثاهم روايتان ولا شء فيه لمواليهم وسهم اليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين	288	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4675	false	2641983645003992645	176	222	922	1179	1554	300	يخمس الباقي فيقسم خمسة علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف --------------الفء وس-------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطالب------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------ليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين	4675	2937207120040310690	192	326.0	157	419	45.823387145996094	28	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms305	true	-545866263672145825	246	297	1226	1499	1512	300	التي تجب بها الكفارة بشرط الخيار هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته كقدرته وعلمه وعظمته وكبرياءه وعزته وجلاله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم من اسماءه الت--------------------------------------------------------------------------ي لا يسمي بها------------------------------------------------------- غيره -نحو ا-لله والرحمن القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء والعالم بكل شء وخالق الخلق ورازق العالمين	305	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4891	false	6001223931206137343	185	282	922	1418	1509	300	التي تجب بها الكفارة------------ هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته اجمع اهل العلم علي ان من حلف بالله تعالي فقال والله او بالله او تالله فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك وابو عبيد والشافعي وابو ثور واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء- الله تعالي فحنث فعليه الكفارة ولا نعلم في هذا خلافا اذا كان من اسماء الله الذي لا يسمي بها سواه مسالة واسماء الله تعالي قسمان احدهما مالا يسمي به غيره ونحو والله و-------القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده ---------------شء وخالق الخلق ورزاق العالمين	4891	2937207120040310690	192	290.5	152	531	36.1581916809082	31	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms308	true	643880907398264919	107	128	553	652	1500	300	وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا بالقول ولا يلزم بمجرد النية و-------------------------------------------------لا يصح الا من مكلف مسلما كان او كافرا	308	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms4988	false	-555901861210908272	120	153	609	755	1475	300	وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا --فقول لله علي ان افعل كذا وان قال علي نذر كذا لزمه ايضا لانه صرح بلفظ النذر ولا يصح الا من مكلف مسلما كان او كافرا	4988	2937207120040310690	77	130.0	59	148	52.02702713012695	15	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms311	true	7851944599716525577	12	127	60	691	1608	300	ولا يصح- ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ويشترط ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعرف المولي وكونه صالحا للقضاء----- وان ---------------------------------------------------------------------يعين ما يوليه الحكم فيه من البلدان والاعمال واذا كان المولي ناءب الامام ففي اشتراط عدالته روايتان والالفاظ الصريحة للتولية مثل وليتك الحكم وقلدتك الحكم ورددت او فوضت او جعلت اليك الحكم واستنبتك او استخلفتك في الحكم فاذا وجد لفظ منها وقبول المولي في المجلس ان كان حاضرا وفيما بعده ان كان غاءبا انعقدت الولاية والكتابة نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك فلا ينعقد بها الا بقرينة كقوله فاحكم فيما عولت عليك ونحوه والاولي اذا كان ببلد اخر ان يكاتبه بالولاية ولا تثبت الا ب--------شاهدين او------------------------- بالاستفاضة اذا كان بلده قريبا يستفيض فيه اخبار بلد	311	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5020	false	109750737479925942	201	290	1001	1486	1544	300	ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه لانها من المصالح العامة فلم تجز الا من جهة الامام كعقد الذمة مسالة ومن شرط صحتهما معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك فان كان يعرف صلاحيته للق-----------ضاء ولاه وان لم يعرف ذلك سال اهل المعرفة بالناس واسترشدهم فان عرف ذلك ولاه مسالة ويعين ما يوليه الحكم فيه من ---------الاعمال والبلدان ومشافهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالولاية او مكاتبته بها واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة اذا كان بلده قريبا يستفيض فيه اخبار بلد	5020	2937207120040310690	171	229.5	137	897	19.06354522705078	25	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms316	true	4125115071662304834	180	204	939	1057	1510	300	مسالة المدعي فان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه-------------------- فيقول--- ان حلفت والا قضيت عليك ويستحب ان يكرره ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه	316	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	89	113	449	567	1478	300	مسالة و-------ان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك---------------- ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه	5061	2937207120040310690	94	146.5	74	141	66.66666412353516	17	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms318	true	4521806540767147596	266	293	1298	1436	1467	300	ومن ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق ف-----------------------------لم يذكره---------- فشهد عدلان بحكمة----- به قبل شهادتهما وامضاه------ وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	318	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5090	false	-7693919263509492400	248	287	1272	1466	1527	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	5090	2937207120040310690	129	211.5	102	194	66.49484252929688	21	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	224	300	1083	1464	1464	300	اليه كتابه من قضاة المسلمين ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به--------------- القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما فيقرا -عليهما ثم يقول اشهد--- ان هذا كتابي الي فلان بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه -----------------وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه ب--عمله واشهدنا عليه وبو -----------------------------------------------------كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح وعن----------------------------------------------------------------ه ما يدل علي الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا ان عرف المكتوب اليه انه خط-	319	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5100	false	2078042163889075848	8	135	38	672	1536	300	اليه بعينه مسالة و-----------لا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب--------------- فيقرءه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا ------الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهد عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان احمد قال فيمن كتب وصيته وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم احدا بها عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها فعلي هذا--- عرف المكتوب اليه انه خط	5100	2937207120040310690	316	500.0	252	669	47.23468017578125	54	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	105	152	525	754	1478	300	تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وقدح فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وك----ذلك ان لم------------ تتغير حاله ووصل الي غيره ذكره القاضي	320	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5104	false	8189741688503074533	19	66	80	305	1474	300	تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وجملة ذلك انه لا يخلو من ان تتغير حال-------------------- القاضي	5104	2937207120040310690	202	373.0	160	245	82.44898223876953	39	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	83	296	403	1468	1487	300	واما السجل فهو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب ---------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان -----كما -قدم-------------نا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كلنا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه -----جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ب-جميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ا-و المحضر جميعه حرفا -حرفا فاذا ضاع منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته---- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة ب--------ديوان الحكم ونسخة-- تدفع الي من كتب-- له وكل واحدة منهما حجة بم-------ا انفذه فيهما-------------------------- ولو كتب كما قدمنا لكنه --------------------------------------لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب ومهما اجتمع عنده من --محاضر وسج--لات في كل اسبوع او شهر علي حسبها قلة وكثرة فانه يضم بعضها الي بعض وتكتب او سجلات كذا من وقت كذا	321	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	40	267	196	1341	1504	300	واما السجل فهو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر الجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته---- وينسح الكتاب المثبت الو المحضر جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر---- بحجة وجعل كل ذي حجة---- حجته علي واشهد القاضي فلان علي انفاسه وحكم--------ه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر يكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منهما في ديوان الحكم والاخري تدفع الي من كتبها له ولك واحد- منهما حجة وثيقة فيما انفذه منهما وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر الاعاء عليه جاز وساغ-- لجواز القضاء علي الغاءب وما ي--جتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر ب-------------------------ضم بعضها الي بعض ويكتب عليه محاضر----- وقت كذا	5108	2937207120040310690	923	1587.5	732	1202	76.78868865966797	158	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	196	250	998	1264	1524	300	كان بينهما نهر او قناة او عين ماء------- فالماء بينهما علي ماش---رطا عند استخراج ذلك والنفقة عند الحاجة علي قدر الحقين فان رضيا بقسمته مهايا------------ه بالزمان او بان ينصب حجر مستو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة------- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقي----------هما جاز فان ا----------------------------------------------------------------------راد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها-------- من هذا	323	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5118	false	4666047903643558230	52	157	275	801	1540	300	كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم فان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما ولان المنافع ملكهما فجاز قسمها كالاعيان والمهاياة ان يكون في يد كل واحد منهما مدة معلومة علي قدر حقه من ذلك مسالة وان اراد قسم ذلك بنصب خشبة او حجر في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز ويسمي المرار لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس--- لها رسم شرب من هذا	5118	2937207120040310690	176	236.5	137	529	33.270320892333984	28	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	62	94	312	461	1528	300	في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا و--وزنا وتطرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك--- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه كان له ثم الثاني كذلك فالسهم	324	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	91	118	444	577	1564	300	في بنادق شمع او طين متساوية القدر- والوزن- وتترك في حجر رجل----- لم يحضر القسمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها- كان --------------ذلك -السهم	5122	2937207120040310690	113	159.0	87	156	72.43589782714844	19	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms327	true	1567265835386948656	38	96	217	548	1610	300	ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ونحوه ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه ويقول النصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص ويحلف المجوسي----- بالله الذي خلقه- وصوره -	327	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5237	false	2819474801145808444	13	70	63	394	1588	300	---يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و--شهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و-----------اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه و-----النصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يح-ي الموتي ويبرء الاكمه والايرص و-----المجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني	5237	2937207120040310690	298	523.5	246	358	83.24022674560547	43	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms330	true	6010691843407248865	143	209	753	1065	1494	300	مات وله ابنان مسلم----------------- وكافر- فاسلم------- وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته علي رواية توريثه بذلك وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ار--ث له عملا بقول اخيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر------------ وقال اخوه بل مات قبل المحرم فالارث بينهما ومن ادعي علي رجل انه عبده فقال بل انا حر واتي كل واحد منهما ببينه -----تعارضتا وقيل تقدم بينة	330	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5289	false	-4921478895175511891	175	254	902	1294	1548	300	مات ----------مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه---------------------------------------- بل بعده--- فلا ميراث له لان الاصل بقاء الكفر حتي يعلم زواله وعلي اخيه اليمين وتكون علي نفي العلم لانها علي نفي فعل الغير وقد ذكرناه مسالة وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فلي الميراث وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه لان الاصل بقاء الحياة فان اقام-------- كل واحد بينة بدعواه فهل يتعارضان او-- تقدم بينة	5289	2937207120040310690	153	173.0	114	455	33.626373291015625	26	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms335	true	541837904024554377	15	91	61	414	1529	300	ومن شهد لرجل ان هذا الغزل من قطنه والط-ير من بيض-ه او الدقيق من حنطته حكم له بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد لمن -ادعي ارث ميت-------------- شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته ان--- كانا من اهل الخبرة الباطنة والا ففي الاستكشاف معها وجهان ولا يجب اخذ كفيل في ذلك بحال وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد فكذلك وقيل ان كان قد سافر عنه يوقف الحاكم حتي يكشف------------------ خبره في	335	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	131	281	656	1403	1495	300	وان شهدا------ن هذا الغزل من قطنه والطاءر من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الطير من بيضته قبل ملكه البيضة وكذلك الغزل والدقيق ولان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والدقيق اجزاء الحنطة تفرقت والطير هو البيض استحال فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والءمرة فانهما غير الام والشجرة ولو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له يها حتي يقول باضها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما هي من نماءه فهي كالولد ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي ما ذكرنا فصل واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا----------------------------------------------- وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في	5144	2937207120040310690	208	280.0	154	800	26.0	37	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms339	true	-3438973401378999939	224	245	1105	1212	1488	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان رجع شهود ب-طلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا	339	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms5217	false	8267531155390528731	116	188	633	1017	1599	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة كالحكم في الشهادة بالمال علي ما ذكرنا من الخلاف لانهما من جملة المال وان شهدا بالحرية ثم رجعا عن الشهادة لزمهما غرامة قيمتهما لسيدهما بغير خلاف بينهم فيه فان المخالف في التي قبلها هو الشافعي وقد وافق ههنا وهو حجة عليه فيما خالف فيه ويغرما القيمة لان العبيد من المتقومات مسالة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا	5217	2937207120040310690	106	185.0	85	384	27.60416603088379	19	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms343	true	3040072847241928850	254	293	1234	1405	1437	300	اقر ب--ها -لاخر فهي ل---------------------لاول ويغرم قيمتها للثاني 2------------ باب ما يحصل به الاقرار وحكم ما يصله به مما بغيره 2 اذا ادعي علي رجل ماءة فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك فقد	343	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	24	59	109	277	1408	300	اقر برقها للغير فهو كغيره من الاموال علي الاول وعلي ا--------لثاني يحكم بحريتهما باب ما يحصل به الاقرار---------------------------- اذا ادعي عليه الفا--- فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان	2241	2937207120040310690	114	153.5	86	207	55.07246398925781	21	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	0	48	0	194	1359	300	محقا او عسي او لعل او احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او انا اقر او------------------------------------------- لا انكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها---------- او هي صحاح ف-------------------وجهان وان قال	344	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	116	244	550	1128	1408	300	محقا و--عسي او لعل او احسب او اظن او اقدر او-----خذ او اتزن-------- او افتح كمك لم يكن مقرا اذا قال انا مقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وكذلك ان قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان قال يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وكذلك ان قال خذ او اتزن او افتح كمك لانه يحتمل خذ الجواب او اتزن او افتح كمك لشء اخر مسالة وان قال انا مقر او خذها او اتزنها ا----------و اقبضها او احرزها او هي ص-اح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين اذا قال	2241	2937207120040310690	152	210.0	112	604	25.165563583374023	32	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms345	true	7020359430563371444	210	241	1013	1152	1409	300	قال له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فو اقرار ولا يقبل تفسيره بانشاء الهبة وكذا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان	345	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2261	false	1616107365175663304	212	283	1008	1344	1425	300	قال له في هذا المال الف--------------------------------------------------------------------- صح وان قال في ميراثي من ابي الف وقال اردت هبة قبل منه لانه اذا اضاف الميراث الي ابيه فمقتضاه ما خلفه فيتقضي وجوب المقربه فيه واذا اضاف الميراث الي نفسه فمعناه ما ورثته وانتقل الي فلا تحمل الا علي الوجوب واذا اضاف اليه جزءا فالظاهر انه جعل له جزءا في ماله مسالة وان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة لان	2261	2937207120040310690	69	-35.5	53	405	17.037036895751953	15	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	69	119	331	558	1426	300	ومن باع عبدا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري و----------------------------------------لزمه قي-مته للمقر له--------------------------------------------------------------- وان قال لم يكن ملكي وقد ملكته الان بارث او عقد لم يقبل قو----------------------------------------له الا ببينة -الا ان يكو-----------------------ن قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه فلا تسمع بينته واذا	346	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	197	280	1012	1394	1487	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولا ينفسخ البيع لذلك وتلزمه غرامته للمقر له لانه ق فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به مسالة وان قال لم يكن ملكي ثم- ملكته بع-------------د لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم- تسمع بينته ايضا	2262	2937207120040310690	185	258.0	140	397	46.59949493408203	32	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	17	74	87	339	1324	270	واذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او مع درهم او له درهم بل درهم اودرهم لكن درهم او درهم فدرهم لزمه درهمان وقيل درهم وان قال درهم قبله او بعد-------ه درهم او در---------------هم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له هذا الدرهم	347	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2283	false	-2977685963160796212	12	51	57	225	1457	300	وا-ن قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته او-------------------------------------------------------------------------------------------- قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درههم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا قال له علي --درهم	2283	2937207120040310690	139	222.5	105	274	50.72992706298828	28	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	69	130	317	604	1324	270	وان قال له---- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال له ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزماه معا-- وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما والزم بتعيينه وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم------- في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب او الجمع فيلزمه ذلك وان قال -----له عندي	347	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	79	181	395	874	1452	300	ولو قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم في ذلك خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي درهم بل دينار او قفيز حنطة بل قفيز شعير لزمه الجميع لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فكان مقرا بهما ولا يقبل رجوعه معن شء منهما وكذلك كل جملتين اقر باحداهما ثم رجع الي الاخري لزماه مسالة وان قال درهم------------------------------------------------------- في دينار لزمه درهم وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب--------- فيلزمه عشرة اما اذا قال له عندي	2285	2937207120040310690	177	282.0	136	543	32.596683502197266	31	JK000269-ara1	JK011153-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	126	164	588	744	1324	270	وان قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل --هو مقر -	347	-8996476739891741731	JK011153-ara1.ms2286	false	5107627422883480678	52	78	266	376	1465	300	وان قال هل عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل-------------------------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا	2286	2937207120040310690	99	178.5	74	160	61.875	23	JK000269-ara1	JK011153-ara1