id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000269-ara1.ms113	true	6319053842032345205	120	145	575	702	1488	300	اعتق عبدين لا يملك غيرهما ولم يجزه الورثة اعتقنا--- احدهما بالقرعة ان خرج من الثلث و-كمل الثلث من الاخر والا عتق منه بقدره فان كان	113	-8996476739891741731	JK000879-ara1.ms107	false	-8809490872142021588	28	54	159	289	1547	300	اعتق عبدين لا يملك غيرهما ولم يجز- الورثة فانا نعتق احدهما بالقرعة ان خرج من الثلث ونكمل الثلث من الاخر والا عتق منه بقدره لكن قال	107	794089723663808688	116	210.5	91	131	88.54962158203125	20	JK000269-ara1	JK000879-ara1
JK000269-ara1.ms161	true	-2258308382731508325	0	106	0	592	1565	300	الخطاب حتي يحرم الاخري كما ياتي ذكره والاول اصح فاذا وطء احداهما لم تبح له الاخري حتي يحرم---- الموطوءة علي نفسه بتزويجها او ازالة ملكه عنها واس------------------------------------------------------------------تبراءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكفي تحريمها بالكتابة ع--------------------------لي وجهين--------------------------------------------------------------- واذا حرم- الموطوءة ثم رجعت اليه بعد ان وطء الباقية اقام علي وطءها واجتناب الراجعة عندي -------------------------------------------والمنصوص------------------------------- انه يجتنبهما حتي يحرم احداهما ولو رجعت قبل وطء الباقية وطء ايتهما شاء عندي ف----------------------------------ظاهر كلام الخرقي تحريمهما حتي يحرم احداهما وقال صاحب المغني فيه تباح له الراجعة دون الباقية ولو خالف اولا فافترشهما واحدة بعد واحدة لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما وقال القاضي في المجرد المحرمة هي الثانية فله اذا استبراها وطء الاولي	161	-8996476739891741731	JK000879-ara1.ms054	false	2604273809190794319	98	272	524	1481	1622	300	الخطاب حتي يحرم الاخري بما ياتي ذكره----------- فاذا وطء احد-هما لم تبح له الاخري حتي يحرم غير الموطواة علي نفسه بتزويجها او ازالة ملكه عنها قال ابن عقيل ولا يكفي في اباحة الثانية مجرد ازالته حتي تمضي حيضة الاستبراء وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وتبعه علي ذلك صاحب الترغيب والمحرر قال ابو العباس ليس هذا القيد في كلام احمد وعامة الاصحاب وهل يكفي تحريمها بالكتابة والرهن والبيع بشرط الخيار علي وجهين ولو زال ملكه عن بعضها قال ابو العباس كفاه وهو قياس قول اصحابنا واذا حرمت الموطواة ثم رجعت اليه بعد ان وطء الباقية اقام علي وطءها واجتن-ب الراجعة عند ابي البركات بناء علي انقطاع الفراش بالاخراج والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله تعالي انه يجتنبه-ا حتي يحرم احداهما ولو رجعت قبل وطء الباقية وطء ايتهما شاء عند ابي البركات بناء علي انقطاع الفراش وظاهر كلام الخرقي تحريمه-ا حتي يحرم احداهما وقال صاحب المغني فيه تباح--- الراجعة دون الباقية ولو خالف اولا فافترشهما واحدة بعد واحدة لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما ق-ال القاضي في المجرد المحرمة هي الثانية فله اذا استبراها وطء الاولي	54	794089723663808688	559	974.5	458	976	57.27458953857422	86	JK000269-ara1	JK000879-ara1
JK000269-ara1.ms184	true	4480931283887362978	217	256	1131	1355	1572	300	كالمجنون في اقواله وكالصاحي في افعاله وعنه انه في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون وعنه ان----ه فيما يستقل به مثل عتقه وقتل------ه وغيرهما كالصاحي وفيما لا يستقل به مثل بيعه ونكاحه ومعاوضاته كالمجنون حكاها ابن حامد والحق بعض------ اصحابنا	184	-8996476739891741731	JK000879-ara1.ms028	false	-8722663361146636456	237	276	1243	1477	1593	300	كالمجنون في اقواله وكالصاحي في افعاله والرابعة في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون والخامسة انه فيما يستقل به مثل ------قتله وعتقه وغيرهما كالصاحي وفيما لا يستقل به مثل بيعه ونكاحه ومعاوضاته كالمجنون حكاها ابن حامد واختار طاءفة من اصحابنا	28	794089723663808688	198	360.5	163	240	82.5	31	JK000269-ara1	JK000879-ara1
JK000269-ara1.ms190	true	8933376600680708664	126	177	626	878	1484	300	قال انت طالق طلقة في طلقتين ولا نية وقع به طلقتان عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر وقيل ط---------لقة و---قيل طلقتان بالحاسب وطلقة بغيره وقيل طلقتان بالحاسب وبغيره ثلاث ------وان نوي بذلك طلقة فقط او نوي طلقة مع طلقتين او نوي موجب الحساب لزمه ما نواه وقيل نية من لم يعرف الحساب له كالمعدومة	190	-8996476739891741731	JK000879-ara1.ms117	false	-2099034890265997578	214	296	1083	1500	1518	300	قال انت طالق طلقة في اثنتين و--نوي طلقة مع طلقتين طلقت ثلاثا بناء علي ما تقدم من ان في تستعمل بمعني مع وقد نواه فيترتب عليه مقتضاه وان لم يكن له نية فماذا يلزمه لنا في المسالة اربعة اوجه حكاها ابو البركات احدها يلزمه طلقتان وهو قول ابي بكر والثاني تلزمه طلقة والثالث طلقتان بالحساب وطلقة بغيره وقيل طلقتان بالحساب و------ثلاث بغيره وان نوي بذلك طلقة فقط او ----------------------نوي موجب الحساب وقع- ما نواه وقيل نية من لم يعرف الحساب له كالمعدومة	117	794089723663808688	191	300.5	149	448	42.63393020629883	31	JK000269-ara1	JK000879-ara1
JK000269-ara1.ms196	true	-1152740169569575584	176	247	821	1135	1372	300	بالاوقات اذا قال------- انت طالق في---- هذا اليوم او في هذا الشهر طلقت في الحال وان قال في الغد او في شهر كذا طلقت في اولهما فان- قال اردت في اخر اليوم او في اخر والغد------------------------------------------------------------- دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ولو قال انت طالق غدا او يوم كذا --------------وقال اردت اخره لم يقبل في الحكم ولم يدين علي ما رواه مهنا وقيل يدين واذا قال انت طالق اليوم ---	196	-8996476739891741731	JK000879-ara1.ms117	false	-2099034890265997578	111	185	596	936	1518	300	بالقاعدة اذا قال لزوجته انت طالق في يوم كذا او---------------------------------------------------- في شهر كذا طلقت --باوله-- لانه جعل ا--لشهر ا-و اليوم ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت بناء علي القاعدة فلو قال اردت اخره دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ولو قال انت طالق---- في يوم كذا طلقت باوله ولو قال اردت اخره لم يقبل في الحكم ولم يدين علي ما رواه مهنا وقيل يدين و-لو قال انت طالق في الحول	117	794089723663808688	208	285.0	156	404	51.48514938354492	38	JK000269-ara1	JK000879-ara1
JK000269-ara1.ms309	true	-1398150879050249647	38	77	168	364	1493	300	لا يلزمه صوم------------------ وعلي الروايتين هل يلزمه كفارة علي روايتين ومن نذر صوم ايام التشريق فهو كنذر صوم العيد اذا لم نجز صومها عن الفرض----------------------- وان اجزناه فهو كنذر ساءر الايام------------------------------- ويتخرج ان يكون كنذر العيد ايضا ومن نذر	309	-8996476739891741731	JK000879-ara1.ms220	false	7705244028679759277	25	73	136	378	1553	300	لا يلزمه صوم الغاء للعموم ايضا وعلي الروايتين هل يلزمه كفارة علي روايتين و---نذر صوم ايام التشريق ان لم ي--------------------جز صومها عن الفرض فهو كنذر صوم يوم العيد وان ---جاز فهو كنذر ساءر الايام ذكره غير واحد وقال ابو البركات ويتخرج ان يكون كنذر العيد ايضا ولو نذر	220	794089723663808688	159	261.5	127	268	59.3283576965332	26	JK000269-ara1	JK000879-ara1