id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000269-ara1.ms009	true	-2899138384080348491	170	196	835	960	1485	300	واذا لم يجد من ببدنه نجاسة ماء تيمم لها فان عدم التراب صلي وفي الاعادة روايتان فان قلنا يعيد فهل يعيد اذا تيمم لها علي وجهين	9	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms0214	false	4780547159415158012	176	202	932	1057	1571	300	واذا لم يجد من ببدنه نجاسة ماء تيمم لها فان عدم التراب صلي وفي الاعادة روايتان فان قلنا يعيد فهل يعيد اذا تيمم لها علي وجهين	214	-3479201307320683708	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms053	true	-3544392829830210746	15	51	80	252	1485	300	ومن احرم بنسك فانسيه او احرم به مطلقا ثم عينه بتمتع او افراد او قران جاز وسقط عنه فرضه الا الناسي لنسكه اذا عينه بقران او بتمتع وقد ساق الهدي فانه يجزءه عن الحج دون العمرة	53	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms1140	false	-2415136840989200338	78	114	401	573	1497	300	ومن احرم بنسك فانسيه او احرم به مطلقا ثم عينه بتمتع او افراد او قران جاز وسقط عنه فرضه الا الناسي لنسكه اذا عينه بقران او بتمتع وقد ساق الهدي فانه يجزيه عن الحج دون العمرة	1140	-3479201307320683708	171	341.0	135	172	99.4186019897461	35	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms058	true	-7259152793650678532	215	253	1061	1270	1508	300	النية وستر العورة وطهارتا الحدث والخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره وان لا يمشي ف-ي شء منه كالحجر والشاذران ولا يخرج عن المسجد ولا يطيل قطع الطواف الا لجنازة او مكتوبة اقيمت وان يبتدء بالحجر الاسود فيحاذيه	58	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms1232	false	4000138160568580910	39	70	207	370	1706	300	النية وستر العورة وطهارة- الحدث والخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره وان لا يمشي علي شء منه وان --------------لا يخرج عن المسجد وان يوالي بينه و--------------------------------ان يبتدء بالحجر الاسود فيحاذيه	1232	-3479201307320683708	145	244.0	117	210	69.04762268066406	23	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms073	true	-5637188101082224391	77	99	370	472	1456	300	-عيب- من غير جنسها بطل العقد وان كان------ من جنسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله الرد دون البدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امسك فله الارش الا في صرفها بجنسها	73	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms1568	false	1664813771199167275	88	198	502	1065	1610	300	معيبة من غير جنسها بطل العقد وان كان العيب من جنسها وهو مراد المصنف هنا خير بين الفسخ والامساك بلا ارش علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب واذا وقع العقد علي مثلين كالذهب بالذهب والفضة بالفضة وخرج القاضي وجها بجواز اخذ الارش في المجلس قال المصنف ولا وجه له قال في الفروع وهو سهو وان كان العقد وقع علي غير مثله كالدراهم والدنانير فله اخذ الارش في المجلس والا فلا وجزم به في المغني وغيره قال بن منجا فيجب حمل كلام المصنف هنا علي ما اذا كان العقد مشتملا علي الدراهم والدنانير من الطرفين انتهي قال في المحرر وغيره في هذا التفريع فان امسك فله الارش الا في صرفها بجنسها	1568	-3479201307320683708	89	140.5	69	563	15.808170318603516	16	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms099	true	6369181277469395899	224	248	1110	1232	1523	300	وان خلطه بدونه او بخير منه او بغير جنسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما شريكان بقدر قيمتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي----- ما تعذر تمييزه كالتالف يلزمه عوضه من حيث شاء	99	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms1960	false	7066830618338669044	94	202	472	1061	1614	300	وان خلطه بدونه او بخير منه او بغير جنسه يعني علي وجه لا يتميز لزمه مثله في قياس التي قبلها قال القاضي في المجرد قياس المذهب يلزم الغاصب مثله واختاره في الكافي واليه ميل الشارح وظاهر كلامه انهما شريكان بقدر ملكيهما وهو المذهب قال في الفروع فشريكان بقدر حقهما كاختلاطهما من غير غصب نص عليه في رواية ابي الحارث قال الحارثي وهذا اختيار من سميناه في الوجه الثالث انتهي قال في المذهب هذا ظاهر المذهب واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والخلاصة وجزم به في الوجيز واطلقهما في الهداية والمستوعب والتلخيص وقال القاضي ايضا ما تعذر تمييزه ك--تالف يلزمه عوضه من حيث شاء	1960	-3479201307320683708	115	189.5	91	591	19.458545684814453	20	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms107	true	-4508733689371515852	1	50	5	242	1521	300	ولا يجوز بيعه الا ل---تعطل نفعه كفرس حبس عطب وحانوت او مسجد خرب ولم يوجد ما يعمر به فيبيعه الناظر فيه ويصرف ثمنه في مثله وكذل---------------------------------------------------------------------ك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه-------- يباع المس-جد ولكن تنقل الته- الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته	107	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2218	false	4637096892545637446	109	160	575	831	1535	300	ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافع--------------------------------------------------ه فيباع------------ ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع يباع المساجد -لكن تنقل التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته	2218	-3479201307320683708	167	272.5	132	319	52.351097106933594	27	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms112	true	-278201708178099540	265	300	1339	1515	1515	300	فاذا اعتقناه من الثلث وورثناه فاشتري مريض اباه بثمن لا يملك غيره وترك ابنا عتق ثلث الاب علي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف ولم يكن لاحد ولاء علي-	112	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2266	false	-556477466096154812	134	169	742	919	1608	300	فاذا اعتقناه من الثلث وورثناه فاشتري مريض اباه بثمن لا يملك غيره وترك ابنا عتق ثلث الاب علي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف ولم يكن لاحد ولاء علي	2266	-3479201307320683708	176	347.0	142	177	99.43502807617188	34	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms116	true	-8766644678787646310	125	156	674	822	1524	300	ولا تصح الوصية للحمل الا ان تضعه لدون ستة اشهر من حين الوصية وقيل اذ---ا وضعته بعدها لزوج او سيد -لم يلحقهما نسبه الا بتقدير وطء قبل الوصية صحت له ايضا	116	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2295	false	-680983907654969527	108	140	522	671	1421	300	ولا تصح الوصية للحمل الا ان تضعه لدون ستة اشهر من حين الوصية وقيل اذا ما وضعته بعدها لزوج او سيد ولم يلحق--- نسبه الا بتقدير وطء قبل الوصية صحت له ايضا	2295	-3479201307320683708	145	273.0	114	152	95.39473724365234	28	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms116	true	-8766644678787646310	181	221	945	1139	1524	300	فعلي الاولي لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءتا درهم وله عبدان بهذا الاسم اعتق احدهما بالقرعة ولا شء له من الدراهم نقله -------حنبل وعلي الثانية هي له من الثلث نص عليه في رواية صالح واختاره ابو بكر	116	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2297	false	-4148193191550591439	121	154	642	799	1591	300	فعلي المذهب لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءة ------وله عبدان بهذا الاسم -عتق احدهما ب--قرعة ولا شء له----------- نقله يعقوب وحنبل وعلي الثانية هي له من ثلثه ------------------------اختاره ابو بكر	2297	-3479201307320683708	141	225.0	111	201	70.14925384521484	25	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms117	true	-8920042628402738527	200	253	1014	1295	1533	300	هو علي ملك الميت فيتوفر بنماءه ثلثه-------------- فعلي هذا لو وصي بعبد لا يملك غيره قيمته عشرة فلم يجز الورثة فكسب بين الموت والقبول خمسة دخله الدور فتجعل الوصية شيءا فتصير التركة عشرة ونصف شء تعدل الوصية والميراث وهما ثلاثة اشياء فيخرج الشء اربعة بقدر خمسي---- العبد وهو الموصي به وتزداد التركة من	117	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2282	false	-2301257211251052446	244	300	1332	1627	1627	300	هو علي ملك الميت فتتوفر به التركة فيزداد به الثلث فعلي هذا لو وصي بعبد لا يملك غيره وثمنه عشرة فلم تجز الورثة فكسب بين الموت والقبول خمسة دخله الدور فتجعل الوصية شيءا فتصير التركة عشرة ونصف شء تعدل الوصية والميراث وهما ثلاثة اشياء فيخرج الشء اربعة بقدر خمسي خمس العبد وهو ال-وصية-- وتزداد التركة من-	2282	-3479201307320683708	262	483.0	212	299	87.62541961669922	45	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms122	true	6283126271568223934	18	41	93	220	1556	300	ان- يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة فيكون لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	122	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2320	false	-690588774228501449	259	281	1399	1521	1620	300	انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة------ لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	2320	-3479201307320683708	121	229.5	99	128	94.53125	21	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	105	191	516	963	1514	300	فان لم يفضل عن الفروض غير السدس اعطي-ه وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس لم يقسم قسم الاخت والجد وهو----------------------- اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا فرض يبتدا للا-----------خت مع الجد ولا عول في مساءلهما الا في هذه المسالة واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ام واخت وجد فللام الثلث والباقي للجد والاخت اثلاثا وتسمي الخرقاء لكثرة- اقوال الصحابة رضي الله عنهم فيها	127	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2340	false	-7206005934605930765	135	245	706	1260	1569	300	فان لم يفضل عن الفر-ض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا في الاكدرية تستحق---------------------------------------------------------------------------- الاخت في الاكدرية جزءا من التركة وقدره اربعة اسهم------------------------- من سبعة وعشرين علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا ترث الاخت مع الج----------------------------------------------د فيها فتسقط كما لو كان مكانها اخ فاءدة سميت اكدرية لتكديرها اصول زيد رضي الله عنه في الجد في الاشهر عنه وقيل ان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فنسبت اليه وقيل سميت اكدرية باسم الساءل عنها وقيل لان الميتة كان اسمها اكدرة وقيل لان زيدا رضي الله عنه كدر علي الاخت ميراثها وقيل لتكدر اقوال الصحابة رضي الله عنهم فيها	2340	-3479201307320683708	161	20.0	121	702	22.934473037719727	24	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms128	true	3601561622026039160	160	198	749	957	1450	300	العصبة كزوج وام واخوة لام واخوة ----------لاب للزوج النصف وللام السدس ولولد الا-----م الثلث وسقط ولد-------------------------------------------------- الاب ولو كانوا ولد ابوين فكذلك وت----------------------------سمي المشتركة والحمارية ولو ------------------------------------كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي--------- ذات الفروخ	128	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2346	false	-8470301615155012458	34	98	167	512	1533	300	للعصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وهو المذهب وعليه الاصحاب ونقل حرب ان الاخوة من الابوين يشاركون الاخوة من الام في الثلث وهو قول في الرعاية وتسمي المش-ركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين فاءدة قوله ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة بلا نزاع وسميت ذات الفروخ	2346	-3479201307320683708	161	251.5	129	346	46.53179168701172	23	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms129	true	-5520302672973181145	253	299	1289	1526	1529	300	واذا كان-- مع الثمن سدس او ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين -لا غير وتسمي المخيلة لقلة عولها والمنبرية لقول علي------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه فيها علي المنبر صار ثمنها تسعا---- واذا لم تستغرق الفروض المال ولم تكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض	129	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2347	false	-1913661563013387330	109	170	543	859	1531	300	واذا اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وفي التبصرة رواية انها تعول الي احدي وثلاثين ولعله عني الرواية عن بن مسعود رضي الله عنه فانه مذهبه كما قاله في الروضة قوله واذا لم تستوعب الفروض المال ولم تكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض	2347	-3479201307320683708	158	224.0	122	316	50.0	29	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	251	289	1343	1533	1581	300	وعنه كالعم----- من الابوين------------------------------------------------ وعنه العمة لابوين او لاب كالجد فعلي هذه العمة لام والعم لام كالجدة ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وعم الاب من الام وعماته هل -هم كالجدة او كعم الاب من الابوين او كابي الجد مبني علي هذا الاختلاف	132	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2350	false	8460588144015425428	198	271	1039	1401	1566	300	وعنه كالعم يعني من الابوين قاله الاصحاب واختاره ابو بكر وقيل كل عمة كاخيها وعنه العمة لابوين او لاب كالجد فعلي--ها العمة لام والعم لام كالجدة امهما وقال في الروضة العمة كالاب وقيل كبنت قلت الذي يظهر ان هذا خطا واي جامع بين العمة والبنت فاءدة هل عمة الاب علي هذا الخلاف وهل عم الاب من الام وعمة الاب لام كالجد -او كعم الاب من الابوين او كام- الجد مبني علي هذا ال--خلاف	2350	-3479201307320683708	167	258.5	133	368	45.380435943603516	27	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms133	true	3964672116060269373	19	69	95	330	1508	300	اليه ادلي به سواء قرب منه او بعد الا ان يسبقه اليه او الي وارث اخر غيره وتجمعهما جه---------------------------------------ة الابوة او الا---------------------------مومة او--------------------------------- البنوة فانه يسقط بالساب--------------------------------------------ق والبنوة كلها جهة واحدة وعنه ان كل ولد للصلب جهة---------------------- وهي الصحيحة عندي وعنه ما يدل علي ان كل وارث يدلي به جهة	133	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2352	false	4114916640532603991	115	186	620	994	1569	300	الذي يدلي به وبين الجهة فقال---- الا ان يسبقه-------- الي وارث اخر غيره وتجمعهما جهة واحدة واذا نزلنا بنت العمة والعم منزلة الاب لم يمنع ذلك ان يكون جهة من جهات العمومة للمشاركة في الاسم انتهي كلامه فاءدة البنوة جهة واحدة علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير وعنه كل ولد الصلب جهة قال في المحرر والحاوي وهي الصحيحة عندي وعنه --------------كل وارث يدلي به جهة	2352	-3479201307320683708	140	154.0	107	400	35.0	21	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms134	true	7480550525478561623	34	67	169	324	1537	300	واذا كان ابن ابن اخت لام وبنت ابن ابن اخ لاب فله السدس ولها الباقي ويلزم من جعل الاخوة جهة ان يجعل المال للبنت وهو بعيد جدا حيث يجعل اجنبي-ين اهل جهة واحدة	134	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2351	false	2902579175440238543	185	218	995	1149	1563	300	واذا كان -بن ابن اخت لام وبنت -بن ابن اخ لاب فله السدس ولها الباقي ويلزم من جعل الاخوة جهة ان يجعل المال للبنت وهو بعيد جدا حيث يجعل اجنبيتين اهل جهة واحدة	2351	-3479201307320683708	153	291.0	120	156	98.07691955566406	30	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms135	true	6052533895590393876	162	271	814	1338	1476	300	فان مات له من يرثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي فرطيقه ------------ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما------------ الاخري ان تباينتا او في وفقهما ان توافقتا او تجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا ويعطي الاقل لمن يرث منهما ولا يعطي شيءا لمن يسقط في احداهما ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد من الموقوف عن نصيب المفقود او علي جميعه اذا لم يكن له فيه حق بان يكون ممن يحجب ولا يرث------------------------------------------------------------------------------------ وقيل وهو اصح عندي تعمل المسالة علي تقدير حياته فقط ولا نقف شيءا سوي نصيبه ان كان يرث وه---------------------------------------------------------------------ل يءخذ -----ممن معه احتمال زيادة	135	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2358	false	-7250281346353462418	153	260	798	1355	1561	300	فان مات مورو----ثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري وا-------------------------------------جتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتدفع الي كل وارث اليقين ومن ----------------سقط في احداهم--------------------------------------------------------------------------------ا لم ياخذ شيءا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والنظم وقيل------------- تعمل المسالة علي تقدير حياته فقط ولا تقف شيءا سوي نصيبه ان كان يرث قال في المحرر وهو اصح عندي وصححه في الحاوي الصغير والفروع فعلي هذا القول يءخذ ضمين ممن معه احتمال زيادة	2358	-3479201307320683708	298	426.0	236	707	42.14992904663086	50	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms136	true	3897597639621793345	3	27	17	128	1497	300	وقيل يرد الي ورثة الميت الاول فعلي هذا لا يجوز في مدة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تربص ان يقضي منه دينه ولا ينفق منه علي زوجته او---------- بهيمته	136	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2359	false	8074375863642473645	29	112	149	578	1528	300	وقيل يرد الي ورثة الميت الذي مات-------------- في مدة التربص قطع به في المغني وقدمه في الرعايتين واطلقهما في الفروع وحكاهما في الشرح روايتين قال في الفروع والمعروف وجهان قلت لم نر من حكاهما روايتين غيره فعلي الاول يقضي منه دين المفقود بلا نزاع وينفق علي زوجته ايضا وعبده وبهيمته وصححه في المحرر وغيره قال في الفاءق يقضي منه تلك الحالة دينه وينفق علي زوجته وغير ذلك انتهي وعلي الثاني لا يقضي منه دينه ولا ينفق منه علي زوجته ولا عبده ولا بهيمته	2359	-3479201307320683708	83	135.5	63	443	18.735891342163086	16	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms136	true	3897597639621793345	73	109	347	528	1497	300	فان -رجي انكشاف حاله لصغره----- اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فتظهر منه علامات الذكور من نبات لحيته او الامناء- من ذكره او علامات النساء من الحيض او تفلك الثدي ونحوه-------------- نص عليه	136	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2361	false	-5871232414482337058	49	85	237	425	1501	300	كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فتظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض-------------- ونحوه كسقوط الثديين نص عليه	2361	-3479201307320683708	145	245.5	113	202	71.78218078613281	25	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms137	true	-2562829670567121956	226	286	1172	1497	1578	300	ينزلون حالين لا غير ذكورا واناثا فان تزاحموا هم و-----------------غيرهم من وجه واحد ففيها وجه ثالث وهو قسمة حق----هم بينهم علي انصباءهم منفردين مثاله ابن---------- وولدان خنثيان فعلي الاحوال هي من ماءتين واربعين لل------------------------ابن ثمانية وتسعون ولكل خنثي احد وسبعون وعل----ي الحالين هي من اربعة وعشرين----- للابن عشرة ولكل خنثي سبعة وعلي------ الثالث هي- من عشرة للابن اربعة ولكل خنثي	137	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2362	false	8520354998651938245	161	228	844	1217	1604	300	ينزلون حالين فقط--- ذكورا واناثا اختاره ابو الخطاب مع مزاحمتهم مع غيرهم من وجه واحد وفيها وجه ثالث وهو قسمة مستحقيهم بينهم علي انصباءهم منفردين فلو كان الوارث ابنا وولدين خنثيين صحت------------ من ماءتين واربعين علي تنزيلهم علي الاحوال للابن ثمانية وتسعون ولكل خنثي احد وسبعون وتصح علي الحالين--- من اربعة وعشرين عشرة للابن----- ولكل خنثي سبعة وعلي الوجه الثالث تصح من عشرة للابن اربعة ولكل خنثي	2362	-3479201307320683708	262	424.5	211	396	66.16161346435547	38	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms138	true	1864613780355628176	127	179	646	939	1542	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما ل---ابطال دعوي صاحبه وكانت تركة الابن لابيه وتركة- المراة لاخيها وزوجها نصفين وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي يعين السابق بالقرعة وقا------------------------------------------------------------ل ابو الخطاب وغيره يتوارثان كما----------------------------------------------------------- لو جهل الورثة حالهما	138	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3529	false	-2916169893073973630	94	227	490	1214	1575	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع في باب ميراث الغرقي اختاره الاكثر قال المصنف في هذا الكتاب في باب ميراث الغرقي هذا احسن ان شاء الله تعالي وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والزركشي وغيرهم وقال بن ابي موسي يعين السابق بالقرعة كما لو قال اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين واشكل السابق منهما وقال ابو الخطاب ومن تبعه يرث كل واحد منهما من صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه عن الميت معه كما لو جهل الورثة موتهما	3529	-3479201307320683708	254	433.5	207	729	34.84225082397461	38	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms140	true	958044777889422672	219	250	1112	1264	1501	300	----------ولا يرث احدا بحال وقيل في المكاتب خاصة يموت له عتيق ثم يءدي فيعتق انه ياخذ ارثه بالولاء و------------------------------------------------------------المعتق بعضه يورث عنه ما ملكه بجزء حريت------------------------------------------------------------------ه ويرث ويحجب بقدر ما فيه ---	140	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2378	false	-890366358855240567	89	143	489	754	1552	300	عند عدم الوارث------------- وقيل في المكاتب خاصة يموت له عتيق ثم يءدي فيعتق---- ياخذ ارثه بالولاء ذكره في المحرر يعني ان جعلنا الولاء له علي ما ياتي قوله فاما المعتق بعضه فما كسب--------- بجزءه الحر فلورثته سواء كان بينهما مهاياة او قاسمه السيد في حياته او لا قوله ويرث ويحجب بقدر ما فيه من	2378	-3479201307320683708	110	148.5	87	291	37.80068588256836	20	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms141	true	-4013002225406176606	18	122	94	614	1581	300	في كل عصبة نصفه حر مع فرو--ض ينقص به فان لم ينقص به كجدة وعم- مع ابن نصفه حر فعلي ال-اول له نصف المال وعلي الاخرين له نصف الباقي بعد الفرض و------------------------------هو -------------------اصح ولو كان معه فرض تسقطه -حريته كابن نصفه حر واخت وعم فله ال--------نصف ول--ها نصف الباقي فرضا بلا خلاف والباقي للعصبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان معه عصبة مثله كابنين نصف احدهما حر فالمال بينهما ارباعا بان نقول له لك بالحرية النصف فينصفها نصفه ونقول للحر اخوك يحجبك بالحرية عن النصف فينصفها عن نصفه فيبقي لك ثلاثة ارباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المال بينهما اثلاثا جمعا للحرية فيهما وقسمة لارثهما علي طريق العول فان ك-------------ان نصف-----------هما حر	141	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2379	false	5151682774357320003	59	199	333	1061	1604	300	في كل عصبة نصفه حر مع ذي فرض ينقص به فان لم ينقص به كجده وعمه مع -بن نصفه حر فعلي الثالث له نصف المال وعلي الاخرين له نصف الباقي وهو الصحيح قال في المحرر والحاوي الصغير وهو اصح وقدمه في الرعايتين ولو كان معه من ي-سقطه بحريته التامة ك------اخت وعم حرين فللابن النصف وللاخت نصف ما بقي قرضا وللعم ما بقي هذا المذهب جزم به في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع وقدم في المغني ان للاخت النصف كاملا قلت وهو ضعيف جدا قلت قد يعايي بها فاءدة لو كان احد الاخوين حرا والاخر نصفه ----حر فالمال بينهما ارباعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح من المذهب تنزيلا لهما بالاحوال والخطاب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقيل المال بينهما -ثلاثا جمعا للحرية فيهما وقسمة لارثهما ك--------العول قوله واذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر	2379	-3479201307320683708	287	269.0	219	866	33.14087677001953	44	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms141	true	-4013002225406176606	161	268	850	1398	1581	300	ولو كان ابن وبنت نصفهما حر وعم--- فلهما علي ثلاثة خمسة اثمان المال علي الاول ونصف-----ه علي الثاني وثلاثة ارباعه علي الثالث ولو كان معهما اخر فلها السدس علي الوجوه كلها وللابن علي الاول خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وعلي الثاني هل لهما علي ثلاثة --------نصف المال او --------نصف الباقي بعد السدس علي وجهين وعلي الثالث هل لهما علي ثلاثة ثلاثة ارباع المال او ثلاثة ارباع الباقي بعد السدس علي الوجهين ولو كان -------------------ابن وابن ابن نصفهما حر----------------- فللابن النصف ولابن الابن علي الاول الربع وعلي الثالث النصف واختاره ابو بكر ولا شء له علي الاوسط ولو كان ابن حر وابن نصفه- حر	141	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2380	false	-2967022851924523749	59	174	321	913	1566	300	فلو كان بن- وبنت نصفها -حر وعم حر فلهما علي الاول خمسة اثمان المال علي ثلاثة ونصف المال علي الثاني وثلاثة ارباعه علي الثالث ولو كان معهما ام- فلها السدس علي الوجوه كلها وللابن علي الاول خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وعلي الثاني هل لهما علي ثلاثة ثلاثة ارباع المال او ثلاثة ارباع الباقي---------- علي وجهين وعلي الثالث هل لهما علي ثلاثة ثلاثة ارباع المال او ثلاثة ارباع الباقي بعد السدس علي --وجهين ولو كان احدهما يحجب الاخر كابن و-بن -بن نصفهما حر وهي مسالة المصنف فللابن النصف ولابن الابن علي الاول الربع وعلي الثالث النصف واختاره ابو بكر ولا شء له علي الاوسط ولو كان جدة حرة وام نصفها حر	2380	-3479201307320683708	504	891.0	401	609	82.75862121582031	87	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms142	true	-5067240040661314483	74	256	412	1348	1595	300	وبنت ابن نصفهما حر و-------------عم فللبنت الربع ولبنت الابن علي الاحوال السدس وعلي الحالين نصف السدس وعلي الجمع الربع والباقي للعم واذا كان ام وجدة نصفهما ح----ر فللام السدس وللجدة علي الاول------------------------------- ربع السدس وعلي الثالث نصف السدس ولا ش-----------ء لها علي الاوسط ولو كانت الجدة حرة لاخذت نصف السدس وجها واحدا واذا كان مع ام اخوان باحدهما رق فلها---- الثلث كاملا اختاره القاضي وابن عقيل وقال --------ابو الخطاب ينقصها منه بقدر ما فيه من الحرية فيحجبها بنصف حريته عن نصف السدس وبثلثها عن ثلثه وبربعها عن ربعه والاول اصح ويرد علي المعتق بعضه اذا كان ذا فرض وكذلك ان كان عصبة ولم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه---- لكن ايهما استكمل بالرد ازيد من قدر حريته من نفسه منع--- الزيادة وردت علي غيره ان امكن والا فهي لبيت المال فاذا كانت بنت نصفها حر فلها نصف التركة بالفرض والرد وان كان مكانها ابن فله نصف التركة بالعصوبة والباقي في المسالتين لبيت المال ولو كان ابنان نصفهما حر وقلنا لهما نصف التركة او ثلاثة ارباعها مع ------عصبة سواهما فالباقي لهما------- بالرد اذا لم يكن عصبة واذا كانت ----------------بنت وجدة نصفهما حر	142	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2380	false	-2967022851924523749	142	300	754	1566	1566	300	وبن --بن نصفهما حر وهي مسالة المصنف فللابن النصف ولابن الابن علي الا--ول الربع وعلي الثالث النصف واختاره ابو بكر ولا شء له علي الاوسط ولو كان جدة حرة وام نصفها حر فللام السدس وللجدة نصف السدس ولو كان الجدة نصفها حر كان لها ربع السدس -علي الاول ونصف السدس علي الثالث ولا شء لها علي الاوسط ولو كان ام و-------------------------------------------------اخوان -احدهما رق كان للام الثلث علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وحجبها ابو الخطاب بقدر حريته فبنصفها ---------------يحجبها----------- عن نصف السدس فاءدة --------------------------------------يرد علي ذي-------------------- فرض و------------عصبة -لم ----------تر-ث بقدر نسبة الحرية منهما لكن ايهما استكمل بالرد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة وردت علي غيره ان امكن والا فهي لبيت المال فل--------بنت نصفها حر النصف---------- بالفرض والرد ولاب--ن مكانها نصفه حر النصف----- بالعصوبة والب-------------قية لبيت المال ول------ابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال البقية------------ مع عدم العصبة اعن----------ي لهما البقية بالرد سواء ورثناهما النصف فقط او النصف والربع ولبنت وجدة نصفه-ا حر-	2380	-3479201307320683708	457	483.0	356	1043	43.815914154052734	62	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms143	true	2655227345524757710	243	264	1227	1329	1506	300	ومن اعتق عبده عن غيره بغير اذنه وقع العتق والولاء ل---لمعتق الا ان يعتق- عن ميت في واجب عليه فيقعان للميت	143	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2384	false	-403696753437680460	80	102	411	517	1560	300	ومن اعتق عبده عن غيره بغير اذنه وقع العتق والولاء عن المعتق الا ان يعتقه عن ميت في واجب عليه فيقعان للميت	2384	-3479201307320683708	101	190.0	80	106	95.28302001953125	19	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	25	165	123	800	1502	300	وعنه يجره الي مو-لاه بكل حال ثم ان عتق والاب حي فعتق بعده انجر اليه الولاء منه والا بقي له و----------------------------------------------------------------------عنه ان عتق وال----اب ميت جر الولاء وان عتق----- والاب حي لم يجره بحال سواء عتق الاب بعد او مات قنا حكاها الخلال وعنه يجره اذا عتق والاب ميت فاما ان عتق في حياته لم يجره حتي يموت قنا فيجر- من حين موته ويكون في حياة الاب لمو-لي الام نقلها ابو بكر في الشافي -ول-----و اشتري احد الاولاد اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه ولا ينجر عنه ولو اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو اعتق الحربي عبد كافرا ثم سبي العتيق معتقه ثم اعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه ولو سبي المسلمون العتيق فاسترق ثم	145	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2390	false	1331080695955802360	127	300	684	1550	1550	300	وعنه يجره الي مواليه فعليها---- ان عتق -الاب بعد الجد---- انجر الول-----اء من مولي الجد الي موالي الاب وكذا لو عتق من الاجداد من هو اقرب ممن عتق اولا وجر الولاء وعنه ان عتق -الجد بعد موت -الاب جره وان عتق الجد والاب حي لم يجره بحال سواء عتق الاب بعد او مات قنا حكاها الخلال وعنه يجره اذا عتق والاب ميت ----وان عتق والاب حي لم يجره حتي يموت قنا فيجره من حين موته ويكون في حياة الاب لموالي الام نقلها ابو بكر في الشافي قوله واذا اشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار -كل واحد منهما مولي الاخر بلا نزاع فيعايي بها وبالتي بعدها فاءدتان احداهما لو مات مولي الاب والجد لم يعد الولاء الي موالي الام بحال بل يكون للمسلمين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو معني قول المصنف ولا يعود الي موالي الاب بحال الثانية قوله ومثله لو اعتق الحربي عبد-----ا ثم سبي الع-بد معتقه فاعت--قه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه فلو سبي المسلمون العتيق الاول ثم--	2390	-3479201307320683708	478	774.5	373	998	47.895790100097656	84	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	169	280	825	1403	1502	300	وقيل للاول فقط وقيل لهما فعلي الاول وهو الاصح لا ينجر ما كان للاول قبل الرق من ولاء ولد او عتيق الي الاخير 2 باب دور الولاء 2 اذا اشتري رجل واخته اباهما نصفين فقد عتق وثبت ولاءه لهما وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا فان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فان مات اخوها بعدهما فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع يبقي الربع وه----------------------------------------و الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- هو لمواليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لموالي امه الثلثان ولموالي امها الثلث	145	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2391	false	-7208598718625000840	16	134	106	753	1676	300	وقيل للاول وق----يل لهما فعلي المذهب--------- لا ينجر ما كان للاول قبل الرق من ولاء ولد او عتيق الي الاخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في المحرر والرعايتين وغيرهم قوله وهو الجزء الداءر لانه خرج من -----الاخ وعاد اليه ففيه وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والبلغة وشرح بن منجا والحاوي الصغير احدهما هو لموالي الام وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز واختاره المصنف والشارح قال البوني هذا قياس قول الامام احمد رحمه الله وقدمه في النظم والفروع وشرح بن رزين والوجه الثاني لبيت المال لانه لا مستحق له نصره القاضي في المجرد وقدمه في الفصول والرعايتين واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وقيل يرد علي سهام الموالي اثلاثا لموالي امه الثلثان ولموالي امها الثلث	2391	-3479201307320683708	183	98.5	145	1033	17.715391159057617	33	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	16	141	77	611	1444	300	الا ان يشهد----- عدلان منهم او من غيرهم انه ابنه مثلا او انه ولد علي فراشه او انه اقر----- به ويلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر اذا لم يثبت نسبه ان يدفع اليه ما في يده ان كان يحجبه والا فما فضل عن ارثه فان لم يفضل شء لم يلزمه له شي فاذا خلف ابني ابن فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده وان اقر بابن للميت فله كل ما في يده ولو خلف اخا من اب واخا من ام فاقر الاخ للاب وحده باخ من ابوين ----------اخذ ما في يده-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب----------- ياخذ نصفه---------------------- وهو سهو وان اقر به الاخ من الام وحده فلا شء له وطريقة العمل في الباب كله ان--------------------------- تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار	146	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2374	false	881018373937010670	177	296	930	1500	1519	300	الا ان يشهد منهم عدلان انه---------------------------------- ولد علي فراشه او ان الميت اقر به وكذا لو شهد انه ولده فانه يثبت نسبه وارثه بلا نزاع فاءدة لو صدقه بعض الورثة اذا بلغ او عقل ثبت نسبه فلو مات وله وارث غير المقر اعتبر تصديق----------------------------------------ه والا فلا قوله و-------------------------------------اذا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف اخا من اب واخا من ام فاقر ---------------باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد الاخ من الاب جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم بناء منهم علي المذهب وعليه الاصحاب وقال ابو الخطاب في الهداية ياخذ نصفه وقطع به قال في المحرر وهو سهو قوله فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار	2374	-3479201307320683708	203	214.5	154	815	24.907976150512695	33	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	201	300	938	1444	1444	300	وعند ابي الخطاب اذا صدق المتفق عليه بالمجحود لم ياخذ من المنكر--------------- الا ربع ما في يديه حيث كذبه فيما زاد عليه فتبقي الزيادة في يده وتصح من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود---- سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان --------------------------------------وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ان---------- اتفقا او اختلفا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانا توامين والا فوجهان ------------------وان اقر باحدهما ثم بالاخر وكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول دون الثاني واخذ الاول نصف ما في يد المقر والثاني ثلث ما بقي في يده وان كذب الث---------------------------------------------------------------------اني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة والمال بينهم---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني-	146	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2375	false	-170283584782134866	67	238	380	1316	1621	300	وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من----------------- المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها------------------------------------------- من ثمانين للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان ورده المصنف والشارح وضعفه الناظم قوله وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وارثهما سواء اتفقا او اختلفا هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في الهداية والمغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع ويحتمل ان لا يثبت نسبهما مع اختلافهما وهو لابي الخطاب في الهداية واختاره بعض الاصحاب واطلقهما في المحرر والنظم والفاءق تنبيه محل الخلاف اذا لم يكونا توامين فان كانا توامين فان نسبهما يثبت بلا نزاع قوله وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي ال--------------------------------------------اول نصف ما في يده----- والثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني	2375	-3479201307320683708	337	503.0	266	1045	32.248802185058594	53	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	186	227	970	1164	1559	300	قال لرجل مات ابي وانت اخي فقال بل هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست اخي فالمال لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	147	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2376	false	4224840686162325293	38	113	199	610	1615	300	قال -رجل مات ابي وانت اخي فقا---ل هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والفروع وقيل المال كله للمقر به وهو احتمال في الرعاية وقال ويحتمل ان المال كله للمقر فاءدة وكذا الحكم لو قال مات ابونا ونحن ابناءه قوله وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	2376	-3479201307320683708	147	253.5	117	415	35.421688079833984	26	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms148	true	-4330468710400894321	212	256	1027	1251	1440	300	----قال رجل ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ولم يستيقناه لم يحكم بعتق واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري احدهما عبد الاخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يعتق عل-ي المشتري و--------------------------------------قيل انما يعتق اذا تكاذبا والا يعتق احدهما بالقرعة وهو الاصح	148	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2864	false	3665621982610336855	29	173	137	909	1570	300	وان قا----ل ان كان----------- غرابا فعبدي حر فقال ا--خر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ولم يعلم--اه لم يعتق -عند واحد منهما قال في القواعد فالمشهور انه لا يعتق واحد من العبدين فدل علي خلاف والظاهر ان القول الاخر هو القول بالقرعة وقال في القاعدة الرابعة عشر لو كانتا امتين ففيهما الوجهان وقياس المنصوص هنا ان يكف كل واحد عن وطء امته حتي يتيقن قوله فان اشتري احدهما عبد الاخر اقرع بينهما حينءذ هذا المذهب اختاره ابو الخطاب والمصنف والشارح قال في القاعدة الاخيرة وهذا اصح وقاله في الرابعة عشر وقدمه في النظم وقال القاضي يعتق الذي اشتراه مطلقا وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير ذكراه في باب الولاء والنهاية وادراك الغاية وغيرهم واطلقهما في المستوعب وغيره وقيل يعتق الذي ا--شتراه ان كانا تكاذبا قبل ذلك قال في المحرر وقيل انما يعتق اذا تكاذبا والا يعتق احدهما بالقرعة وهو الاصح	2864	-3479201307320683708	188	279.5	148	794	23.677581787109375	30	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms152	true	2888827931680612986	263	293	1275	1429	1461	300	كاتب اثنان عبدهما علي التساوي او التفاضل جاز ولم يءد اليهما الا علي قدر ملكيهما فان خص احدهما بالاداء لم يعتق نصيبه الا ان يكون باذن الاخر فانه علي وجهين	152	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2451	false	-7421688561922089811	98	128	467	621	1576	300	كاتب اثنان عبدهما علي التساوي او التفاضل جاز ولم يءد اليهما الا علي قدر ملكيهما فان خص احدهما بالاداء لم يعتق نصيبه الا ان يكون باذن الاخر فانه علي وجهين	2451	-3479201307320683708	154	308.0	124	154	100.0	30	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms154	true	8420291819852099662	113	139	535	660	1440	300	فعلي-------- الاولي والثالثة اذا اقر بولد من امته انه ولده ثم مات ولم يتبين هل استولده في ملكه او قبله وامكنا ففي كونها ام ولد وجهان	154	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2457	false	-6260629307651049793	166	193	852	983	1547	300	فعلي الرواية الاولي والثانية لو- اقر بولد من امته انه ولده ثم مات ولم ي-بين هل استولده في ملكه او قبله وامكنا ففي كونها ام ولد وجهان	2457	-3479201307320683708	119	218.0	93	133	89.47368621826172	22	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms155	true	4411906211189992749	100	180	498	902	1525	300	ولو كاتبا امة ل-----هما ثم وطءاها ولم تلد فلها المهر علي كل واحدة منهما وان ولدت من احدهما صارت له ام ولد--- ومكاتبة ويغرم لشريكه نصفها مكاتبا ولها كمال المهر ونصف قيمة الولد في رواية وفي رواية لا يغرم للولد شيءا وقيل يغرم للشريك نصف قيمتها قنا ونصف مه------------------------------------------------------رها وتكون كلها له ام ولد ونصفها لا غير مكاتبا-------------------------------------- وقال القاضي لا يسري استيلاد احدهما في المكاتبة--- الا ان تعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا	155	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2441	false	9105290922065954693	221	291	1169	1554	1603	300	وان كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءاها-------- فلها المهر علي كل واحد- منهما وان ولدت من احدهما صارت--- ام ولد له ومكاتبة كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف لسيده هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والنظم وغيرهما وغيرها وقدمه في المغني والشرح والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وقال القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا	2441	-3479201307320683708	207	278.0	162	507	40.82840347290039	34	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms158	true	6674571686975775066	216	260	1173	1395	1608	300	غاب غيبة منقطعة زوج الابعد------------------------- وعنه في العضل يزوج الحاكم ويخرج مثله في الغيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي معتبرة بما لا يقطع الا بكلفة ومشقة-------------------------- نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقال الخرقي ما-لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ما-لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة	158	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2510	false	-1123317057489279439	24	182	125	960	1564	300	غاب غيبة منقطعة زوج الابعد هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه ---------يزوج الحاكم ذكرها في الرعايتين والحاوي وخرجها ابو الخطاب من عضل الولي وتابعه في المحرر تنبيه محل الخلاف اذا كانت المراة حرة فاما ان كانت امة فان الحاكم هو الذي يزوجها قاله القاضي في التعليق مدعيا انه قياس المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي حيث قال زوجها من هو ابعد منه من عصبتها قوله وهي ما --------لا يقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلامه وهذا المذهب نص عليه في رواية عبد الله واختاره المصنف والمجد والشارح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه كمن هو في اقصي الهند بالنسبة الي الشام ومصر ونحوهما قال الزركشي وهذا يحتمل لبعده وهو الظاهر ويحتمل وان كان قريبا فيكون في معني العاضل وبالجملة فقد اوما الامام احمد رحمه الله الي هذا في رواية الاثرم انتهي وقال القاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة	2510	-3479201307320683708	176	263.0	139	852	20.657276153564453	29	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms163	true	-6047057876414591510	20	63	107	323	1454	300	حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الكتابيات------------------- ولا يحل نكاح الخنثي المشكل حتي يتبين امره نقله------------ الميموني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا---- النساء-------------------------------- وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا---------------------------- فعلي هذا ان عاد عن------------ قوله	163	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2557	false	-573381736682181443	170	296	987	1633	1649	300	حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا ا--ماء اهل الكتاب هذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله جواز وطء اماء غير اهل الكتاب وذكره بن ابي شيبة في كتابه عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار فلا يصح ادعاء الاجماع مع مخالفة هءلاء قوله ولا يحل نكاح --خنثي --مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وهو المذهب اختاره ابو بكر وبن عقيل وجزم به في الوجيز وقدمه في المستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يحل نكاحه ذكره في الرعاية وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم تنكح الا رجلا واختاره القاضي في الروايتين فعلي هذا لو قال انا رجل وقبلنا قوله	2557	-3479201307320683708	188	269.0	145	652	28.8343563079834	29	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms167	true	7626411005867704362	230	291	1135	1424	1472	300	المهر ان كان هو المسلم والا فلا فعلي هذه-- ان اسلما وقالت سبق-ني وقال بل هي سبقت-- فالقول قولها ولها نصف المهر وان------------- قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه فكذلك لها نصف المهر قاله ابو الخطاب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ان لم تكن قبضته لم يجز ان تطالبه بشء وان كانت قبضته لم يرجع عليها بما فوق النصف وان----- قال هو اسلمنا معا	167	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2595	false	-639851914585431452	76	152	436	854	1722	300	المهر-------------------------- فعلي الاول ان اسلما وقالت سبقتني وقال --انت سبقتني فالقول قولها ولها نصف المهر قاله الاصحاب وان قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه فلها ايضا نصف المهر علي الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وصححه في المغني والشرح والنظم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال القاضي ان لم تكن قبضته لم------- تطالبه بشء وان كانت قبضته لم يرجع عليها بما فوق النصف قوله وان قال ---اسلمنا معا	2595	-3479201307320683708	215	324.5	168	456	47.14912414550781	39	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms168	true	8118515145470280239	218	292	1145	1515	1548	300	الاطول من عدة الوفاة او عدة الطلاق واما الارث فلاربع منهن بالقرعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم معه البعض دون البعض ولسن بكتابيات لم يجز ان يختار امساكا ولا فسخا الا في مسلمة ثم ان شاء عجل الامساك في الكل او البعض وان شاء اخره حتي يسلم البواقي او تنقضي عدتهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل متي نقصت الكوافر عن اربع لزمه تعجيله بقدر النقص واذا عجل اختيار اربع قد اسلمن فعدة البواقي ان لم يسلمن من وقت اسلامه و----ان اسلمن	168	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2602	false	-1237085785432008632	31	150	179	787	1573	300	الاطول من عدة الوفاة او عدة الطلاق وقطع به القاضي في المجرد قال في الرعايتين لزمهن عدة الوفاة وقيل يلزم المدخول بها الاطول من عدة الوفاة او عدة طلاق من حين الاسلام وقيل هذا ان كن ذوات اقراء والا فعدة وفاة كمن لم يدخل بها انتهي فواءد احداها لو اسلم معه البعض دون البعض ولسن بكتابيات لم يخير في غير------------------------ مسلمة وله ا------------مساك من شاء عاجلا وتاخي---------ره حتي يسلم من ب-قي او تفرغ- عدتهن هذا المذهب قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وجزم به بن عبدوس في تذكرته والفروع وغيرهما وقيل متي نقص- الكوافر عن اربع لزمه تعجيله بقدر النقص واذا عجل اختيار اربع قد اسلمن فعدة البواقي ان لم يسلمن من وقت اسلامه وكذا ان اسلمن	2602	-3479201307320683708	255	391.0	200	656	38.871952056884766	43	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms169	true	-6438976288918306059	1	44	6	214	1551	300	واذا انقضت عدة البواقي ولم يسلم الا اربع او اقل فقد لزم نكاحهن ولو اختار اولا فسخ نكاح مسلمة صح ان تقدم- اسلام اربع سواها والا لم يصح بحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يوقف فان تكمل بعده اسلام اربع سواها ثبت الفسخ فيها والا بطل واذا ------	169	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2602	false	-1237085785432008632	185	249	987	1318	1573	300	واذا انقضت عدة البواقي ولم يسلم الا اربع او اقل فقد لزم نكاحهن ولو اختار اولا فسخ نكاح مسلمة صح ان تقدمه اسلام اربع سواها والا لم يصح بحال وهذا الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وجزم به بن عبدوس في تذكرته وغيره وقيل يوقف فان نك-ل بعد- اسلام اربع سواها ثبت الفسخ فيها والا بطل الثانية لو	2602	-3479201307320683708	201	368.5	159	333	60.36035919189453	38	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms177	true	-4916372230728012331	23	66	115	331	1481	300	قدم ادينهما ثم اقر بهما رحما ثم جوارا ثم بالقرعة واذا علم في الدعوة منكرا كالخمر والزم-------ر وامكنه الانكار حضر وانكر والا فلا يحضر ولو حضر ف---------شاهد --منكرا ازاله ان قدر وجلس والا------- انصرف وان --------------علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس	177	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2672	false	4749648484173252812	1	43	7	216	1602	300	قدم ادينهما قوله وان علم ان------------------------------ في الدعوة منكرا ك-------الزمر والخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم- يحضر بلا نزاع وان حضر وشاهد المنكر- ازاله------- وجلس فان لم يقدر انصرف بلا خلاف قوله وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس	2672	-3479201307320683708	140	217.0	110	255	54.90196228027344	21	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms178	true	2385455619667937560	197	289	989	1481	1556	300	وعلي الرجل ان يساوي بين زوجاته في القسم وعماده الليل فيخرج في نهاره لمعاشه وقضاء حقوق الناس الا من معاشه الليل كالحارس ونحوه فعماد قسمه النهار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها لنقلة او غيبة الا بقرعة او رضا من البواقي ولا تسقط القرعة بالقضاء لمن بقي الا في سفر الغيبة وفي سفر النقلة وجهان وتقضي ما تخلله السفر او تعقبه من الاقامة واذا بات عند واحدة بقرعة او--------------------------------------------- غيرها لزمه المبيت عند الثانية ولا تجب التسوية ف------ي الوطء ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وا--------------لمعتق بعضها ب--حساب	178	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2689	false	-8427940829814056874	25	181	140	981	1595	300	وعلي الرجل ان يساوي بين نساءه ف-ي القسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بلا نزاع لكن يكون في المبيت ليلة وليلة فقط الا ان يرضين بالزيادة عليها هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب منهم القاضي في الجامع وقدمه في المغني والشرح والرعاية الكبري والفروع وغيرهم وقال القاضي وغيره له ان يقسم ليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا ولا تجوز الزيادة الا برضاهن لان الثلاث في حد القلة فهي كالليلة الواحدة لكن الاولي ليلة وليلة قدمه بن رزين في شرحه وجزم به في المستوعب والبلغة واطلقهما الزركشي تنبيه قوله وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها ا--------------لا بقرعة يستثني من ذلك اذا رضي الزوجات بسفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدة معه فانه يجوز بلا قرعة نعم اذا لم يرض الزوج بها واراد غيرها اقرع قوله وليس عليه------------ التسوية بينهن في الوطء بل يستحب وقد قال الامام احمد رحمه الله في الجماع لا ينبغي ان يدعه عمدا يبقي نفسه لتلك فاءدتان احداهما قوله ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية بلا نزاع ويقسم للمعتق بعضها بالحساب	2689	-3479201307320683708	189	-5.5	148	1079	17.516218185424805	27	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms179	true	-4451231591498050370	2	24	12	123	1463	300	واذا عتقت الامة في نوبتها او في نوبة الحرة وهي المتقدمة فلم- قسم حرة وان عتقت في نوبة الحرة وهي المتاخرة فوجهان	179	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2690	false	7661302597529745654	101	123	503	615	1569	300	واذا عتقت الامة في نوبتها او في نوبة الحرة وهي المتقدمة فلها قسم حرة وان عتقت في نوبة الحرة وهي المتاخرة فوجهان	2690	-3479201307320683708	110	214.0	88	112	98.21428680419922	21	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms180	true	-5362039564666500091	213	257	1108	1319	1547	300	الاجنبي بان يقول-- خالع زوجتك علي الف او علي سلعتي هذه وكذلك ان قال علي مهرها او سلعتها وانا ضامن او علي الف في ذمتها وانا ضامن فتجيب-----ه فيصح---- ويلزم الاجنبي وحده بذل العوض فان لم يضمن حيث سمي العوض منها لم يصح الخلع	180	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2704	false	806170757053139121	19	66	93	314	1550	300	الاجنبي له اخلع او خالع زوجتك علي الف او علي سلعتي هذه وكذا- ان قال علي مهرها او سلعتها وانا ضامن او علي الف في ذمتها وانا ضامن فيجيبه اليه فيصح منه ويلزم الاجنبي وحده بذل العوض فان لم يضمن حيث سمي العوض منها لم يصح الخلع	2704	-3479201307320683708	200	369.0	157	222	90.090087890625	39	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms181	true	7983800625468443855	142	300	710	1525	1525	300	وان جعلاه ما------لا يصح مهرا لغرر او جهالة صح الخلع به علي الثانية------------ ووجب فيم---ا يجهل حالا ومالا كدار وثوب----- ونحوهما ادني ما يتناوله الاسم واما فيما يتبين في الما-----ل كحمل امتها وما يحمل شجر-ها وابق من------قطع خبره وما في بيتها من متاع او--- في يدها من الدراهم فله ما يتكسب او يحصل منه ولا شء عليها لما يتبين عدمه الا ما كان بتغرير-- كمسالة المتاع والدراهم فيلزمها ثلاثة دراهم وادني ما يسمي متاعا واما علي الرواية الاولي ففيه خمسة اوجه احدها وهو ظاهر كلامه صحه الخلع بالمسمي كما سبق لكن يجب ادني ما يتناوله الاسم لما يتبين عدمه وان لم تكن غرته كحمل الامة والشجر الثاني صحته بمهرها فيما يجعله حالا ومالا وصحته بالمسمي فيما يرجي تب-ينه فان تبين عدمه رجع الي مهرها وقيل اذا لم تغره فلا شء عليها الثالث فساد المسمي وصحة الخلع بقدر مهره------------------------------ا الرابع بطلان الخلع قاله ابو بكر الخامس بطلانه بالمعدوم وقت العقد كما يحمل شجرها وصحته مع-------- الوجود يقينا او ظنا-	181	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2713	false	-7745335923097428246	124	294	633	1495	1518	300	وان جعلا العوض ما لا يصح مهرا لغرر او جهالة صح الخلع به ان صححنا الخلع بغير عوض ووجب فيما لا يجهل حالا ومالا ك-----ثوب ودار ونحوهما ادني ما يتناوله الاسم واما فيما يتبين في المال كخمل كحمل امتها وما تحمل شجرتها وابق منقطع منقطع خبره وما في بيتها من متاع او ما في يدها من الدراهم فله ما ينكشف و--يحصل منه ولا شء عليها لما يتبين عدمه الا ما كان بتغريرها كمسالة المتاع والدر--------------------اهم واما ان قلنا باشتراط العوض في الخلع-------- ففيه خمسة اوجه احدها وهو ظاهر كلامه صحة الخلع بالمسمي كما سبق لكن يجب ادني ما يتناوله الاسم لما يتبين عدمه وان لم تكن غرته كحمل الامة والشجر الثاني صحته بمهرها فيما يجهل- حالا ومالا وصحته بالمسمي فيما يرجي تبيينه فان تبين عدمه رجع الي مهرها وقيل اذا لم تغره فلا شء عليها الثالث فساد المسمي وصحة الخلع بقدر مهرها وقيل اذا لم تغره فلا شء عليها الرابع بطلان الخلع قاله ابو بكر الخامس بطلانه بالمعدوم وقت العقد كما يحمل شجرها وصحته مع الموجود الوجود يقينا او ظنا	2713	-3479201307320683708	727	1310.5	584	898	80.95768737792969	125	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms182	true	-3505932587750088698	45	75	201	347	1439	300	تقدم- وان خالع الحامل علي نفقة عدتها منه صح وبرء منها------- نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي بكر------------ الخلع باطل وقيل ان اوجبنا نفقة الزوجة بالعقد صح------------------------------- والا فهو خلع بمعدوم	182	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2711	false	-2016832433343492302	177	237	946	1273	1611	300	-قوله وان خالع الحامل علي نفقة عدتها---- صح وسقطت هذا المذهب نص عليه قال في الفروع ويصح بنفقتها في المنصوص وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعلي قول ابي بكر الاتي قريبا الخلع باطل وقيل ان اوجبنا نفقة الزوجة بالعقد صح وفيه روايتان وجزم به في الفصول والا فهو خلع بمعدوم	2711	-3479201307320683708	132	209.5	104	332	39.759037017822266	23	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms182	true	-3505932587750088698	6	45	24	201	1439	300	المهر او يفرق بين المتبين مالا وبين غيره مبني علي ما سبق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خالعها علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مطلق فله الوسط ان قلنا به في المهر والا فهل له اي عبد اعطته او قدر مهرها او الخلع -باطل ينبني علي ما	182	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2714	false	-2597384687341154418	0	103	0	505	1550	300	المهر او يفرق بين المتبين مالا وبين غيره مبني علي ما سبق انتهي قوله فان خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا وان قال ان اعطيتيني اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطته اياه طلاقا باءنا وملك العبد نص عليه اذا خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والمغني والشرح وقيل يجب مهرها وقال القاضي يلزمها عبد وسط قال في المحرر والفروع والحاوي وان خالعها علي عبد مطلق فله الوسط ان قلنا به في المهر والا فهل له اي عبد اعطته او قدر مهرها و--الخلع اباطل ينبني علي ما	2714	-3479201307320683708	173	318.5	135	507	34.12228775024414	35	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms184	true	4480931283887362978	218	253	1140	1337	1572	300	في اقواله وكالصاحي في افعاله وعنه انه في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون وعنه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما يستقل به مثل عتقه وقتل------ه وغيرهما كالصاحي وفيما لا يستقل به مثل بيعه ونكاحه ومعاوضاته كالمجنون حكاها ابن حامد	184	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2732	false	1817310494905730157	210	266	1132	1458	1645	300	في اقواله والرواية الرابعة انه -------في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون قال الامام احمد رحمه الله في رواية الميموني تلزمه الحدود ولا تلزمه الحقوق وهذا اختيار ابي بكر فيما حكاه عنه القاضي نقله الزركشي والرواية الخامسة انه فيما يستقل به مثل ------قتله وعتقه وغيرهما كالصاحي وفيما لا يستقل به ك---بيعه ونكاحه ومعاوضاته كالمجنون حكاها -بن حامد	2732	-3479201307320683708	156	252.5	128	343	45.481048583984375	24	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms185	true	-2357714133009215660	113	136	551	660	1459	300	وعنه الجمع في الطهر بدعة والتفريق في الاطهار-------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طلق الثاني-------ة في طهر واحد بعد رجعة او عقد لم يكن بدعة----- علي	185	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2742	false	-1936464731736752554	166	258	940	1416	1634	300	وعنه الجمع في الطهر بدعة والتفريق في الاطهار من غير مراجعة سنة فعلي الرواية الثانية يكون الطلاق علي هذه الصفة مكروها ذكره جماعة من الاصحاب منهم المصنف هنا وقدمه في الفروع ونقل ابو طالب هو طلاق السنة وقدمه في الرعايتين وعلي المذهب ليس له ان يطلق ثانية وثالثة قبل الرجعة علي الصحيح من المذهب قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اختارها اكثر الاصحاب كابي بكر والقاضي واصحابه قال وهو اصح وعنه له ذلك قبل الرجعة فاءدة لو طلق --ثانية وثالثة في طهر واحد بعد رجعة او عقد لم يكن بدعة بحال علي	2742	-3479201307320683708	107	166.0	84	478	22.384937286376953	18	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms185	true	-2357714133009215660	165	276	806	1353	1459	300	وعنه تثبت سنة الوق-----ت للحامل واختاره الخرقي فان قال لحامل انت طالق للبدعة------------------------------------------------------------------------------ لم يقع في الحال وعلي الاولي اذا------------------- قال-------------------------- انت طالق طلقة للسنة وطلقة -للبدعة طل----قت طلقتين في الحال الا ان ينوي في غير الايسة اذا صارت من اهل ذلك------ في-----------------------------------------------------دين و--------في الحكم يخرج علي وجه---------------------------------------------------ين وا--------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن لها سنة وب---------------------------------دعة طلقت طلقة في الحال وطلقة في ضد حالها الراهنة وان قال لها انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت طلقتين في الحال والثالثة في ضد حالها الراهنة قاله القاضي وقال ابن ابي موسي تطلق الثلاث في الحا-----ل وان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة طلقت في الحال ان كانت في طهر لم يصبها فيه	185	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2745	false	8825258303531321411	70	231	368	1202	1564	300	وعنه -----سنة الوقت تثبت للحامل وهو قول الخرقي فلو قال لها-- انت طالق للبدعة طلقت بالوضع لان النفاس زمن بدعة كالحيض ونقل بن منصور ولا يعجبني ان يطلق حاءضا لم يدخل بها ف----علي الرواية الثانية وهي المذهب لو قال لمن اتصفت ببعض هذه الصفات انت طالق----- للسنة -طلقة وللبدعة طلقة وقع طلقتان--------- الا ان ينوي في غير الايسة اذا صارت من اهل ذلك الوصف فيدين علي الصحيح من المذهب وذكر في الواضح وجها انه لا يدين وهل يقبل في الحكم يخرج علي وجهين ذكرهما القاضي واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والمغني والشرح وظاهر كلامه في المنور انه لا يقبل في الحكم والوجه الثاني يقبل قال المصنف والشارح هذا اشبه بمذهب الامام احمد رحمه الله لانه فسر كلامه بما يحتمله فاءدة لو قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة في ضد حالها الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------هنة قا------------------------------له ال--------اصحاب قوله وان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة---------------------- في طهر لم يصبها فيه	2745	-3479201307320683708	329	474.5	259	1023	32.16031265258789	49	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms185	true	-2357714133009215660	214	266	1049	1311	1459	300	قال لمن لها سنة وبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة في ضد حالها الراهنة وان قال لها انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت طلقتين في الحال و-----الثالثة في ضد حالها الراهنة قال------------------------ه القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي موسي تطلق الثلاث في الحال وان قال لمن لها سن--------ة وبدعة انت طالق------ للسنة	185	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2747	false	-1860634310440648519	164	233	793	1156	1486	300	قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثل---------------------------------------------------------اثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت طلقتين في الحال وطلقت الثالثة في ضد حالها الراهنة وهذا الصحيح من المذهب اختاره القاضي قال في الفروع هذا الاصح وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الرعايتين والنظم وهو ظاهر ما قدمه في المحرر والحاوي الصغير وقال -بن ابي موسي تطلق الثلاث في الحال -لتبعيض كل طلقة انتهي وكذا لو قال انت طالق ثلاثا للسنة	2747	-3479201307320683708	172	248.5	137	422	40.75829315185547	26	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms186	true	8888165737241908380	3	39	16	190	1483	300	وعندي ت-----طلق طلقتين في الحال اذا كان زمن السنة وقلنا الجمع بدعة-------------------------------------------- وان قال---- انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في طهر لم يصبها فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------ في ثلاثة اطهار لم يصبها لم تصب فيها	186	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2746	false	6051002697145437539	97	187	477	964	1569	300	وعندي انها تطلق طلقتين في الحال اذا كان زمن السنة وقلنا الجمع بدعة بناء علي اختياره من ان جمع طلقتين بدعة قوله وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في طهر لم يصبها فيه في احدي الروايتين قال المصنف والشارح هذا المنصوص عن الامام احمد رحمه الله وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين وفي الاخري تطلق في الحال واحدة وتطلق الثانية والثالثة في طهرين في نكاحين ان امكن واختارها جماعة وعنه تطلق ثلاثا في ثلاثة اطهار لم يصبها فيهن -------	2746	-3479201307320683708	151	266.5	119	494	30.566801071166992	27	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms189	true	7551590314764879714	198	283	1008	1402	1486	300	قال انت طالق فطالق او--- طالق--- ثم طالق او طالق طلقة بل طلقتين او طل----------------قة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلقتين ولو لم يدخل بها طلقت-- باول طلقة ولغا ما بعدها واذا قال انت طالق طلقة قبلها طلقة- او بعد طلقة طلقت طلقتين معا عند ابي الخطاب وقيل بل متعاقبتين فمن لم يدخل بها بانت بطلقة ولو قال انت طالق طلقة بل طلقة او ط----------------------------------------------------------------الق بل ----------------------------طالق طلقت المدخول بها طلقتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------وعنه طلقة ولو قال انت طالق طلقة معها طلقة او مع--- طلقة او	189	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2785	false	6373392795875624306	42	177	245	909	1572	300	قال انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلقتين وقو-----------ع طلقتين بقول---------------------------ه انت طالق فطالق او ثم طالق او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل طالق لا اعلم فيه خلافا الا رواية في المحرر بوقوع طلقة واحدة في قوله انت طالق بل طالق ووقوع طلقتين بقوله انت طالق طلقة بل--------- طلقتين هو الصحيح من المذهب كما قطع به المصنف وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال ابو بكر وبن الزاغوني تطلق ثلاثا ووقوع طلقتين بقوله انت طالق طلقة بل طلقة هو الصحيح من المذهب وعليه وعليها اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه تطلق واحدة فقط ووقوع طلقتين بقوله انت طالق طلقة -قبل طلقة او بعدها طلقة هو	2785	-3479201307320683708	192	214.0	143	819	23.44322395324707	29	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms189	true	7551590314764879714	212	237	1069	1188	1486	300	طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ولو لم يدخل بها طلقت باول طلقة ولغا ما بعد----------ها واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق طلقة قبلها طلقة	189	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2786	false	-5345195541391326266	56	139	304	742	1609	300	طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة وكذا حكم انت طالق طلقة بعد طلقة فلا يقع عنده بغير المدخول بها الا واحدة وهو احد الوجهين وهو المذهب قال في الفروع وهو اشهر وتوقف الامام احمد رحمه الله وجزم به في المغني والشرح والوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يقعان معا فيقع اثنتان بالمدخول بها وغيرها واختارها ابو الخطاب وغيره في قوله طلقة بعد طلقة وجزم به في المذهب والمستوعب وزاد عليها قبل طلقة واطلقهما في الفروع قوله وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة	2786	-3479201307320683708	68	66.0	53	438	15.525114059448242	11	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms190	true	8933376600680708664	248	290	1227	1434	1484	300	طلقة او نصف طلقتين طلقت طلقة وان قال نصفي طلقتين او-- ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين وان ------------------قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا نقله----------------------- مهنا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن --------------------------------------------------------------------------------------------------حامد طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة	190	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2779	false	5774178055407324723	116	216	598	1160	1620	300	طلقة او اربعة اثلاث ط----------------------لقة ونحوه كثلاثة انصاف طلقة علي ما تقدم خلافا ومذهبا قوله وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا هذا المذهب نص عليه في رواية مهنا وصححه الناظم وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد رحمه الله وعليه الجمهور ويحتمل ان تطلق طلقتين اختاره بن حامد قال الناظم وليس بمبعد وقال في الفروع ويتوجه وتوجه مثلها ثلاثة ارباع ثنتين وقال في الروضة يقع اثنتان قوله وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة	2779	-3479201307320683708	124	164.0	95	584	21.23287582397461	21	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	209	236	1021	1146	1469	300	وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جمعية او منتهاه او----- كالف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب طلقت ثلاثا	191	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2775	false	-5772552748415125631	250	278	1329	1459	1564	300	وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او طالق كالف او بعدد الحصا او القطر او الريح او الرمل او التراب طلقت ثلاثا	2775	-3479201307320683708	121	231.0	94	130	93.07691955566406	24	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms195	true	5484210045383225043	193	276	936	1341	1450	300	قال --ان اكلت رمانة فانت طالق وان ا----كلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت طلقتين ولو اتي بكلما مكان ان طلقت ثلاثا واذا قال لاربع ان طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وان طلقت اثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وان طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن معا او متفرقات عتق عشرة اعبد ولو قال كلما مكان ان عتق خمسة عشر وقيل عشرون وقيل عشرة وهو خطا واذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اطلقك فانت طالق فلم يطلق حتي مات------------------------- احدهما	195	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2810	false	2193290280780555937	160	281	843	1442	1546	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمان----------------------------------ة طلقت ثلاثا بلا نزاع ولو جعل مكان كلما ان اكلت لم تطلق الا------------- اثنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة قوله ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة مع الاطلاق ذكره عنه في القاعدة التاسعة عشرة بعد الماءة قوله وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما	2810	-3479201307320683708	125	170.0	97	807	15.48946762084961	21	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms195	true	5484210045383225043	27	70	140	326	1450	300	فاذا قال ان قمت او اذا قمت -----------------------------او متي قمت او كلما قمت او اي وقت قمت او ايتكن قامت او من قامت منكن فهي طالق فمن ق-امت طلقت ف---------ان تكرر القيام منها لم يتكرر الطلاق الا في كلما وفي متي------- الوجهان ولو	195	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2810	false	2193290280780555937	110	152	616	796	1546	300	فاذا قال ان قمت او اذا قمت او من قام منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت------------------------------------------- طالق فمتي قامت طلقت بلا نزاع وان تكرر القيام----- لم يتكرر الطلاق الا في كلما وفي متي في احد الوجهين ----	2810	-3479201307320683708	125	191.0	96	232	53.879310607910156	23	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms195	true	5484210045383225043	220	244	1068	1194	1450	300	طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وان طل--قت اثنت------ين فعبدان حران وان ط--لقت ثلاثا فثلاثة احرار وان طل--قت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن	195	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2824	false	-8037716715449172276	258	283	1355	1493	1581	300	طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين اثنين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن	2824	-3479201307320683708	112	211.5	91	138	81.159423828125	17	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms196	true	-1152740169569575584	213	250	981	1145	1372	300	وهل يقبل في ال-----------حكم علي روايتين ولو قال انت طالق غدا او يوم كذا وقال اردت اخره --لم---- يقبل في الحكم ولم يدين علي ما رواه مهنا وقيل يدين واذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق اليوم او غدا او	196	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2799	false	-4296144123008682166	183	232	925	1181	1529	300	----وقدم في القواعد الاصولية انه لا يدين اذا قال انت طالق------- يوم كذا وقال اردت اخره قوله وهل يقبل في الحكم يخرج---- علي--- روا------------يتين واطلقهما في الرعايتين والحاوي فيما عدا المسالتين الاولتين واطلقهما في شرح بن منجا في الجميع واطلقهما في الفروع في انت طالق اليوم او غدا او	2799	-3479201307320683708	106	124.0	78	286	37.06293869018555	19	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms196	true	-1152740169569575584	178	231	834	1061	1372	300	قال انت طالق في هذا اليوم او في هذا الشهر طلقت في الحال وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الغد او في شهر كذا طلقت في اولهما فان قال اردت- في اخر اليوم او في اخر والغد دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ولو قال انت طالق غدا او يوم كذا-- وقال اردت--- اخره لم	196	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2799	false	-4296144123008682166	18	90	79	419	1529	300	قال انت طالق------- اليوم او في هذا الشهر طلقت في الحال بلا خلاف اعلمه وكذا لو قال انت طالق في الحول طلقت ايضا باوله علي الصحيح من المذهب قدمه في المستوعب والرعاية والفروع وغيرهم وعنه لا يقع الا في راس الحول اختاره بن ابي موسي قال في الفروع وهو اظهر قوله------------- فان قال اردته في اخر هذه الاوقات---------------------------------------- دين اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت وقال اردت في اخر ذلك	2799	-3479201307320683708	127	166.0	94	400	31.75	24	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms196	true	-1152740169569575584	247	290	1135	1328	1372	300	او غدا او انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الو------------------قتين واذا قال انت طالق ----------------------في اليوم وفي غد وفي بعد غد طلقت ثلاثا ولو قاله بدون حرف في طلقت واحدة وقيل فيهما تطلق ثلاثا وقيل واحدة واذا قال انت طالق -------------------------	196	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2801	false	-802059462667906659	0	44	0	203	1569	300	او غدا او انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين قاله الاصحاب قوله وا-ن قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فهل ت----------------------------------------------------طلق ثلاثا --او واحدة علي وجهين احدهما تطلق واحدة كقوله انت طالق	2801	-3479201307320683708	107	169.0	81	258	41.472869873046875	22	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms197	true	-4906725895437733008	86	155	397	713	1419	300	قال انت طالق في اول اخر الشهر طلقت بطلوع فجر اخر يوم منه وقيل باول ليلة السادس عشر منه وان قال في اخره ففيه-- الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان وقيل-------------------------------------- تطلق في اخر جزء منه وان قال في اوله طلقت بدخوله وان قال في اخر اوله طلقت بطلوع فجر اول يوم منه وقيل بغروب شمسه وقيل في اخر ال------------------------------------يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخامس عشر منه و---------------اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضت سنة فانت طالق طلقت ب---مضي اثني عشر شهرا	197	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2804	false	3170926694129616205	70	282	374	1467	1568	300	قال انت طالق في اول اخر الشهر طلقت بطلوع فجر اخر يوم منه وهو المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور وصححه في المذهب ومسبوك الذهب والشرح والقواعد الاصولية وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر تطلق----------------------------------------------------------------------------------------------- بغروب شمس الخامس عشر منه قلت وعلي قياس قوله تطلق بالزوال منه يوم الخامس عشر اذا تبين انه كان ناقصا فعلي المذهب يحرم وطءه في تاسع وعشرين ذكره بن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب قال في الفروع ويتوجه تخريج لا يحرم قوله وان قال في اخر اوله طلقت في اخر يوم من اوله هذا احد الوجوه قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال في المغني والشرح هذا اصح وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وجزم به في الوجيز وقيل تطلق بطلوع فجر اول يوم منه وهو المذهب قال في الفروع طلقت بفجر اول يوم منه في الاصح وجزم به في المنور وقدمه في المحرر وقال ابو بكر تطلق بغروب شمس الخامس عشر منه وقال في الرعاية اذا قال انت طالق في غرة الشهر او اوله واراد احدهما دين في الاظهر وفي الحكم وجهان وقيل روايتان وقال في المغني والشرح الثلاث الليالي الاول تسمي غررا قوله وان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا	2804	-3479201307320683708	153	200.5	118	1188	12.878787994384766	26	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms197	true	-4906725895437733008	166	251	770	1174	1419	300	قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت في سل-خ ذي ا--------------------------------------------------------------------------لحجة من سنة تعليقه فا-----ن قال اردت ب---ها اثني عشر شهرا خرج -----قبوله في الحكم علي رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت طلقة في-- الحال وطلقة ---في اول --محرم ان كانت يومءذ في نكاحه والثالثة في الاخر الا ان يقول اردت بالسنة اثني عشر شهرا فان---ه يقبل منه هنا ويصير بين كل طلقتين سنة كاملة وان قال اردت ان تكون ابتداء السنين في المحرم المقبل دين وفي الحكم يخرج علي روايتين	197	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2805	false	6769923078820280507	30	135	150	699	1584	300	قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة بلا خلاف اعلمه قال بن رزين وكذا الحكم اذا اشار فقال انت طالق في هذه ال-------سنة------- فاءدة لو قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وهل يقب--ل في الحكم علي روايتين وهما وجهان في المذهب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والفروع احداهما يقبل وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والمنور وتذكرة بن عبدوس والرواية الثانية لا يقبل وصححه الناظم قوله وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا -------------------الثالثة ف------------ان -قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وهل يقبل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حكم يخرج علي روايتين	2805	-3479201307320683708	224	291.5	173	692	32.36994171142578	38	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms198	true	6617764573088227482	163	251	748	1160	1403	300	قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل كم-----------------------------------------------------------------------ال ال--------شهر------------------- لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدم بعد شهر وجزء يتسع لوقوع الطلاق---- تبينا انه وقع فيه------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالعها بعد اليمين بيوم و--------------------قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبط----------------------------------------------------------------------------------ل الطلاق------ وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق دون الخلع ولو قال قبل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي بشهر ---------------فالحكم علي ما -فسرنا واذا قال انت طالق قبل م-------------------------------------------------------------------------------------------وتي طلقت في ا-------------------------لحال وان قال مع موتي لم تطلق وان قال يوم م----------------------------------------------وتي احتمل وجهين واذا تزوج بامة والده ثم قال اذا مات ابي او	198	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2795	false	-6434526760736527198	16	295	87	1485	1504	300	قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي شهر لم تطلق كذا اذا قدم مع الشهر وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب حتي قال المصنف والشارح في المسالة الاولي لم تطلق بغير اختلاف من اصحابنا وقيل هما كقوله انت طالق امس وجزم به الحلواني فاءدة قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد الصفة الي حين موته وقال في المستوعب قال بعض اصحابنا يحرم عليه وطءها من حين عقد هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه ولم يذكر خلافه قوله وان قدم بعد شهر وجزء ي-------قع الطلاق فيه تبينا --وقوعه فيه بلا نزاع وكان وطءه محرما فان كان وطء لزمه المهر فواءد الاولي لها النفقة من حين التعليق الي ان يتبين وقوع الطلاق قلت فيعايي بها الثانية قوله وان خالعها بعد اليمين بيوم وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الطلاق لم يصادفها الا باءنا والباءن لا يقع عليها الطلاق وقوله وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق دون الخلع بلا خلاف عليها لكن اذا لم يقع الخلع ترجع بالعوض وقوله وكان الطلاق كالطلاق باءنا احترازا من الطلاق الرجعي فانه يصح الخلع مطلقا اعني قبل وقوع الطلاق وبعده ما لم تنقض عدتها الثالثة وكذا الحكم لو قال انت طالق قبل موتي بشهر لكن لا ارث لباءن لعدم التهمة ولو قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح ذكره في الانتصار لانه اوقعه بعده فلا يقع قبله لمضيه قوله وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال هذا المذهب وعليه الاصحاب و---قال في التبصرة تطلق في جزء يليه موته كقبيل موتي فواءد احداها قوله وان قال بعد موت----------------------------------------------------ي او	2795	-3479201307320683708	288	401.0	223	1462	19.69904327392578	44	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms198	true	6617764573088227482	19	51	91	230	1403	300	قال ان رايت فلانا فانت طالق فراته---- ميتا--------------------- او في ماء او زجاج شفاف طلقت وان-------------------------------------------------------------------------- رات خياله في ماء او مراة لم تطلق واذا قال انت طالق امس لم تطلق لذلك	198	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2840	false	-7775926497310313171	222	273	1179	1408	1563	300	قال ان رايت فلانا فانت طالق فراته ولو ميتا طلقت ولو راته في ماء او في------- زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولو راته مكرهة لم تطلق علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق ولو رات خياله في ماء او مراة لم تطلق و-لو جالسته وهي عمياء لم تطلق علي -	2840	-3479201307320683708	107	150.5	81	238	44.957984924316406	21	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms199	true	3062375722629079720	9	95	49	472	1541	300	وقيل لا تطلق حتي تغتسل منها وان لم يق----------ل حيضة طلقت اول الحيضة المستقبلة ومتي بان ان الدم ليس بحيض تبينا ان لاطلاق وان قال اذا طهرت فانت طالق طلقت بابتداء اول طهر تستقبله وان قال ان حضت نصف حيضة فانت طالق فمتي حاضت حيضة مستقرة تب------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وقوع الطلاق في نصفها وقبل التبين هل يحكم بوقوعه ظاهرا بمضي نصف العادة او سبعة ايام ونصف كلها ذات دم علي وجهين وقيل يلغو قوله نصف حيضة ويصير كقوله ان ----------------------------------------------------------------------------------حضت وقيل يلغو النصف ويصير كقوله ان حضت حضية	199	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2815	false	-1721788976997984933	35	124	185	643	1610	300	وقيل لا تطلق حتي تغتسل ذكره بن عقيل رواية من اول حيضة ------------------مستقبلة قوله وان ق-------------------------------------ال اذا -------------------------------------------------------حضت نصف حيضة فانت طالق احتمل ان تعتبر نصف عادتها وجزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس والمنور وقدمه في المغني والشرح وصححه واحتمل انها متي طهرت تبينا وقوع الطلاق في نصفها وهو المذهب قدمه في المحرر والنظم والفروع واحتمل ان ي-------------------------------------------لغو قوله نصف حيضة فيصير كقوله ان حضت وحكي هذا عن القاضي وهو احتمال في الهداية وقدمه في الخلاصة فيتعلق طلاقها باول الدم وقيل يلغو النصف ويصير كقوله ان حضت حيضة	2815	-3479201307320683708	176	230.5	135	611	28.80523681640625	28	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms199	true	3062375722629079720	107	222	537	1158	1541	300	وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فادعته------ وكذبها طلقت دون الضرة وان قال ان حضتما فانتما طالقتان ثم ادعتاه فصدعهما طلقتا وان كذبهما فلا طلاق وان صدق احداهما لم تطلق الا الم-----------------كذبة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ذلك لاربع فقلن قد حضن فصدقهن طلقن وان صدق ثلاث--ا طلقت الكذبة دونهن وان صدق اقل من ثلاث فنكاح الاربع بحالة ولو ------------------------------------------------------------------قال كلما حاضت احداكن فضرات-ها طوالق فقلن قد حضن- فصدقهن طلقن ثل------اثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق البواقي طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقت--------------ا طلقة -طلقة والمكذبتان طلقتين طلقتين والمك--------------------ذبة ثلاثا وان قال لزوجتيه ان حض---------------------------------------------------------تما حيضة فانتما طالقتان لم تطلقا الا بحيضتين منهما وقيل تط------------------------------------------------------------------------------لقان بالشروع -فيهما وقيل تطلقان بحيضة ------من احداهما وقيل لا تطلقان	199	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2816	false	3428054969036064568	12	189	65	1045	1665	300	وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت دون ضرتها هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا المذهب جزم به في الخلاصة والمغني والشرح والوجيز وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه لا تطلق الا ببينة كالضرة فتختبر كما تقدم واختاره ابو بكر وهو المختار ان امكن لكن قال في الهداية لا عمل عليه وعنه ان اخرجت علي خرقة دما طلقت الضرة اختاره في التبصرة وحكاه عنه القاضي والخلاف في يمينها كالخلاف المتقدم في التي قبلها تنبيه قوله في اخر الفصل فيما اذا قال كلما حاضت احداكن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا وصدقهن طلقن طلقهن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضراتها طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة وطلقت ال-مكذبتان طلقتين بلا نزاع وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا بلا نزاع ايضا وتطلق ايضا كل واحدة من المصدقات طلقتين طلقتين فاءدة لو قال ان حضتما حيضة فانتما طالقتان فالصحيح من المذهب انهما لا ت-----طلقان حتي تحيض كل واحدة منهما حيضة اختاره المصنف والشارح وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وقيل تطلقان بحيضة واحدة من احداهما وقيل لا تطلقان	2816	-3479201307320683708	326	426.0	257	1086	30.018415451049805	44	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms199	true	3062375722629079720	221	283	1151	1449	1541	300	تطلقان بحال و-اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق ثم ولدت بعد ما مضي ليمينه------------------------------------------------- اكثر--- مدة الحمل لم تطلق وا---------------------ن لم يمض طلقت من وقت اليمين الا ان يطاها بعدها----- وتلده لسنة اشهر فصاعدا من اول وطءه فلا تطلق في الاصح عند اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنصوص عن----ه ان ظهر الحمل للنساء او خفي فولدت لغالب المدة تسعة اشهر فما دونها طلقت بكل حال	199	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2817	false	7100300925144737540	13	115	69	574	1530	300	تعليقه بالحمل اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فتبين انها كانت حاملا بان تاتي به لاقل من ستة اشهر ان كانت توطا او لاقل من اكثر من مدة الحمل ---------ان لم تكن توطا فان تبين وقوع الطلاق من حين اليمين الا ان يطاها بعد اليمين وتلده لستة اشهر فصاعدا من اول وطءه فلا تطلق في الاصح عند اصحابنا قاله في المحرر وغيره وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في الفروع لم يقع في الاصح انتهي وقيل يقع واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والمنصوص عنه انه ان ظهر-الحمل------- او خفي فولدت لغالب المدة تسعة اشهر فما دون ط--لقت بكل حال	2817	-3479201307320683708	230	360.5	181	524	43.893131256103516	38	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms200	true	9066661576804236626	4	31	19	160	1457	300	قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق فالحكم علي عكس التي قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعدم العكس في الصورة المستثناة وانها لا تطلق لءلا يزال يقين النكاح بشك الطلاق	200	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2817	false	7100300925144737540	128	189	640	960	1530	300	قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق فهي بالعكس فتطلق في كل موضع لا تطلق فيه في المسالة الاولي ولا تطلق في كل موضع تطلق فيه في المسالة الاولي وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي والنظم وقال في المحرر وقيل بعدم العكس في الصورة المستثناة وانها لا تطلق لءلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق	2817	-3479201307320683708	120	216.5	95	320	37.5	21	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms200	true	9066661576804236626	149	219	716	1050	1457	300	قال ان ولدت فانت طالق فان القت ما تصير به الامة ام ولد طلقت والا فلا فان قالت قد ولدت فانكر ف---القول قوله فلا تطلق وقيل ان كان مقرا------- بالحمل طلقت والا فلا فان شهد النساء بما قالت طلقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان لا تطلق حتي يشهد من يثبت ابتداء الطلاق بشهادته كمن حلف بالطلاق ما غصبت او-لا غصبت كذا ثم ثبت عليه الغصب برجل وامراتين او شاهد ويمين هل يثبت عليه	200	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2821	false	-6263918563966196261	176	284	944	1489	1585	300	قال ان ولدت فانت طالق ف---القت ما تصير به الامة ام ولد طلقت والا فلا فان قالت قد ولدت فانكر كان القول قوله قال القاضي واصحابه هذا ان لم يقر بالحمل و--------------ان شهد النساء بما قالت طلقت ذكره القاضي واصحابه وقالوا هذا ظاهر كلامه قال في القواعد المشهور الوقوع وجزم به القاضي في خلافه وتبعه الشريف ابو جعفر وابو المواهب العكبري وابو الخطاب والاكثرون وقيل تطلق اذا كان مثلها يلد ذكره في الرعاية وقال في المحرر ويتخرج ان لا تطلق حتي يشهد من يثبت ابتداء الطلاق بشهادته كمن حلف بالطلاق ما غصب- او لا غصب- كذا ثم ثبت عليه الغصب برجل وامراتين او شاهد ويمين لم تطلق علي -	2821	-3479201307320683708	281	478.0	220	565	49.73451232910156	51	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms201	true	-7070871328173809458	187	294	866	1341	1367	300	قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد قبل ان يشاء طلقت في اخر حياته وقيل نتبين انها طلقت وقت يمينه واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق لرضي زيد او لمشيءته طلقت في الحال الا ان يري---------------------------------------------------------------------------------------د الشرط فيقبل منه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل منه في---------------------------------- الحكم------ واذ-----ا قال انت طالق ان شاء الله او الا ان يشاء الله طلقت في الحال وان قال ان لم يشا الله او ما لم يشا الله فوجه--ان وكذلك حكم العتق مثله ولا يصح عن احمد التفرقة بينهما في ذلك وان قال ان فعلت كذا فانت طالق ان شاء الله او---- انت طالق ان فعلت --كذا ان شاء الله ثم فعله ف------علي روايتين	201	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2836	false	7969099488379207662	139	261	684	1347	1573	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله ط------------------------------------------------------لقت و-------هو المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع وقيل لا تطلق قوله وان قال ان لم يشا الله فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير احدهما يقع وهو المذهب لتضاد الشرط والجزاء فلغا تعليقه بخلاف المستحيل وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي البغدادي واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الفروع والوجه الثاني لا يقع اختاره القاضي ذكره في المستوعب فاءدة وكذا الحكم خلافا ومذهبا لو قال انت طالق------------------------------------------------------------------------ ما لم يشا الله قوله وان قال ان دخلت الدار------------------------------------------------------------- فانت طالق ان شاء الله او قال انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت فهل تطلق علي روايتين	2836	-3479201307320683708	163	118.5	122	857	19.01983642578125	28	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	206	300	1008	1440	1440	300	قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان لم تقومي او ان لم اقم او لقد قمت ونحو مما فيه معني الكف او الحث حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فليس يحالف فلا يحنث كما لو نجز الطلاق وقيل هو حالف فيحنث واذا قال لمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق او قال ان كلمتك فانت طالق ثم قاله ---ثانيا طلقت -طلقة وان قال ثال--ثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثالثة ولو قال لزوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان-	202	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2826	false	1933625157898518151	8	248	45	1281	1540	300	قال ان حلفت بطلاقك------------ فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ----------------------------------------------------------------------دخلت الدار طلقت في الحال اعلم انه اذا حلف بطلاقها ثم اعاده او علقه بشرط وفي ذلك الشرط للشرط حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه سوي تعليقه بمشيءتها او حيض او طهر تطلق في الحال طلقة في مرة ومن الاصحاب من لم يستثن غير هذه الثلاثة ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب نصوص الامام احمد رحمه الله واصوله قوله في تعليقه بالحلف وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فه---------------------------------------ل هو -----------------------------------------------------حلف فيه وجهان يعني ان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج واطلقهما بن منجا في شرحه احدهما ليس بحلف فيكون شرطا محضا وهو الصحيح من المذهب اختاره القاضي في المجرد وبن عقيل وصححه في التصحيح والبلغة قال في القواعد الاصولية هذا اصح الوجهين وقدمه في المحرر والرعايتين والفروع والوجه الثاني هو حلف فتطلق في الحال اختاره ابو الخطاب وجزم به في الهداية والمذهب وقدمه في المستوعب واطلقهما في الحاوي الصغير تنبيه مراده بقوله وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق -واعاده مرة اخري طلقت واحدة وان اعاده ثلاثا طلقت ثلاثا اذا لم يقصد باعادته افهامها فان قصد بذلك افهامها لم تطلق سوي الاولي قاله الاصحاب وياتي الكلام علي هذه المسالة اخر الفصل مستوفي لمعني مناسب قوله وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان	2826	-3479201307320683708	199	-202.0	151	1411	14.103472709655762	37	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms203	true	-925749743017482897	192	275	979	1406	1537	300	قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او مري حنث مالم تكن له نية فان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق وقالت هي ان بداتك بالكلام فعبدي حر فقد انحلت يمينه ثم بعد ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان قال لغير ------------------------------------------------------------------------------------------------مدخول بها ان كلمتك فانت طالق وكرره ثلاثا فقد بانت بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة قال-----------------------ه القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي تنعقد الثانية بحيث اذا تزوجها وكلمها طلقت الا علي قول التميمي ب-حل الصفة مع البينونة فانها قد انحلت بالثالثة واذا	203	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2831	false	-7190181108698028226	35	110	187	607	1585	300	قال ان كلمتك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا وتبين غير المدخول بها---------------------------------------- بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وغيره وجزم به في المغني وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وقال في المحرر وعندي تنعقد الثانية بحيث اذا تزوجها وكلمها طلقت الا علي قول التميمي تنحل الصفة مع البينونة فانها قد انحلت بالثانية لانه	2831	-3479201307320683708	190	186.0	155	648	29.320987701416016	29	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms204	true	-7553913283890382006	161	201	777	975	1425	300	ويقبل منه في الحكم اذا قرب الاحتمال من الظاهر وان قوي بعده منه لم يقبل وان توسط فروايتان وقد سبقت---------------------------------------------------------------- مساءل مستندها ذلك ولا ينفع الظالم تاويل يخالف الظاهر---------------------------------------------------- فان لم تكن له نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها	204	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3332	false	2798220375373530523	202	262	1073	1372	1602	300	ويقبل منه في الحكم اذا قرب الاحتمال ----------وان قوي بعده منه لم يقبل وان توسط فروايتان واطلقهما في الفروع وتقدم ذلك في اول باب التاويل في الحلف وتقدم تصوير بعض مساءل من -----ذلك وذكر الخروج من مضايق الايمان مستوفي في باب التاويل في الحلف في اوله واخره فليراجع قوله فان لم يكن له نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها	3332	-3479201307320683708	141	222.0	110	314	44.904457092285156	28	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms205	true	-894281023567166591	193	252	907	1184	1398	300	واذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او مسجدا او حماما--------- او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة او------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او -زوجة فلان هذه او مملوكه فلانا او صديقة فلانا فزال الملك والصدقة ثم -------------------------------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا	205	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3337	false	-1691894532402887271	240	300	1268	1557	1557	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء--------- او حماما او مسجدا او باعها او----- لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان-------------------- او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	212	348.0	165	324	65.43209838867188	40	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	7	48	35	213	1365	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا-------- او كشكا او اقطا او جبنا او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل لبنا او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل تفاحا فاكل من شرابه او لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن	207	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3344	false	-3940319084912316589	142	226	733	1178	1568	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------جنبا لم يحنث وكذا لو اكل اقطا وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه في اكل الزبد وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والبلغة والمحرر والنظم والحاوي الصغير والوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما لو حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن	3344	-3479201307320683708	76	-93.0	58	544	13.970588684082031	15	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	158	212	730	968	1365	300	وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث وقال ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يحنث ولو-------------------- اكل تمرا-------- او حلف لا ياكل تمرا واكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------م يحنث وان حلف لا ياكل ادما فاكل بيضا او شواء او جبنا او زيتونا حنث كما يحنث بالخل------------------------------------ واللبن وكل م-----صطبغ به	207	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3346	false	2841048296699949707	23	125	130	660	1621	300	وان حلف لا ياكل رطبا ف--------اكل مذنبا وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسر حنث وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل لا يحنث اختاره بن عقيل قوله وان اكل تمرا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا-------- او دبسا او ناطفا لم يحنث وهو المذهب وعليه الاصحاب وذكر في المبهج رواية بانه يحنث فيما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا قوله وان حلف لا ياكل ادما ---------------------------------------------حنث باكل البيض والشواء والجبن والملح والزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به	3346	-3479201307320683708	149	197.0	110	591	25.211505889892578	26	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	7	64	35	285	1365	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او كشكا او اقطا او جبنا او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل------ لبنا او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل تفاحا فاكل من شرابه او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان حلف لا ياكل سويقا ف--------------------------------------------------------------اكل حنطة فيها حبات شعير	207	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3356	false	-2900458183181223697	165	206	858	1046	1508	300	حلف لا ياكل ل----------------------------------------------------------بنا فاكل فاكله زبدا او لا يا----------------------------------------------------------كل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه -------------او لا ياكل -بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير	3356	-3479201307320683708	113	179.5	86	318	35.53459167480469	20	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms208	true	5502758165481680417	177	281	828	1319	1414	300	حلف لا يدخل علي فلان----- فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي وجهين ولو حلف ليرحلن عن هذه البلدة او الدار ففعل فهل----------------------------------- يحنث ان عاد اليها علي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ولو حلف لا يركب دابة وهو راكبها او لا يلبس ثوبا وهو لابسه او لا يسكن دارا وهو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فاستدام ذلك حنث فان اقام هذا الساكن او المساكن لنقل متاعه او لخوف علي نفسه من الخروج------ حتي ا---مكنه لم يحنث وان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه بهبة او غيرها او تابي امراته ان تخرج--- ولا يمكنه اجبارها----------- فلا يحنث اذا	208	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3360	false	7510948214181072532	50	175	258	901	1540	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي وجهين و---------------------اطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم احدهما يحنث قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في تصحيح النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والوجه الثاني لا يحنث تنبيه محل الخلاف في المسالتين اذا لم يكن له نية قاله في الوجيز وغيره قوله وان حلف ل-----------------------------------------------------ا يسكن دارا او ل-----------ا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم------------- لنقل متاعه او يخشي علي نفسه--- الخروج فيقيم الي ان يمكنه --------وان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه و----------------تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها فيخرج وحده فلا يحنث هذا	3360	-3479201307320683708	272	352.5	209	768	35.41666793823242	46	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms209	true	-6843723407136744580	167	212	814	1024	1465	300	حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه كمن حلف لا يدخل علي فلان بيتا------------------------------------------------------- فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم اولا يكلمه فسلم علي-----------ه ولم يعرفه او ------لا يفارقه -------الا ان يقبض حقه فاحتال ب--ه وفارقه يظن انه قد بر	209	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2842	false	-3732395971918838755	109	168	579	843	1516	300	حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا في اثناء كتاب الايمان قوله وا-------ن حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او--------- سلم علي قوم هو فيهم ولم يع-لم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او ----------احاله بحقه ففارقه ظنا انه قد بر	2842	-3479201307320683708	140	174.5	105	291	48.10996627807617	22	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms210	true	6322720206061449536	144	225	700	1080	1442	300	وعنه يحنث الا ان ينوي جميعه اختارها -------ابو بكر وذلك كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او لا يلبس ثوبا من غزلها او نسجها او شراءها ولبس ثوبا شاركت في غزله او نسجها او شراءه او لا يبيع امته ولا يهبها فباع بعضها ووهب بعضها وما اشبهه ولو قال لا البس من غزلها فلبس ثوبا فيه لها او لا اكل طعاما فاكل طعاما شاركت في شراءه فقيل هو علي الخلاف وعندي يحنث علي الروايتين جميعا ولو حلف لا	210	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2844	false	5695074761397120015	122	198	610	1007	1563	300	وعنه يحنث الا ان ينوي جميعه اختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه منهم الشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وبن البناء وبن عقيل في التذكرة وغيرهم قال في الخلاصة حنث علي الاصح واطلقهما في المغني والرعايتين والحاوي الصغير قوله وان حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروايتين وكذا --لو حلف لا	2844	-3479201307320683708	105	156.0	83	654	16.05504608154297	17	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms211	true	-1961416488862775033	10	63	43	294	1510	300	وقيل لا يحنث اذا كان باختياره فيحنث وفي وقت حنثه الوجهان ولو مات الحالف قبل الغد لم يحنث وان حلف ليفعلن ذلك ووقت------ او اطلق فمات الحالف او تلفت العين ق-------بل ان يمضي وقت يمكن فعله فيه حنث نص علي--------ه ويتخرج ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحنث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ------------------------------------------------ا حلف ليقضينه حقه في غد فقبل مجيءه ابراه	211	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3364	false	8322260924337361873	89	219	453	1141	1596	300	وقيل لا يحنث بموته فعلي المذهب ---------وقت حنثه اخر حياته الثانية لو حل-----------------------ف ليفعلن شيءا وعين وقتا او اطلق فمات الحالف او تلف- المحلوف عليه قبل ان يمضي وقت يمكن فعله فيه حنث نص عليه كامكانه وهذه المسالة اعم من المسالة الاولي قوله وان حلف ليقضينه حقه فابراه فهل يحنث وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير احدهما لا يحنث صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وقدمه في المحرر والنظم والوجه الثاني يحنث قال في الهداية بناء علي ما اذا اكره ومنع من القضاء في الغد هل يحنث علي الروايتين قال الشارح وهذان الوجهان مبنيان علي ما اذا حلف علي فعل شء فتلف قبل فعله قاله في الفروع وان حلف ليقضينه حقه في غد ف----------ابراه	3364	-3479201307320683708	148	199.5	114	731	20.246238708496094	27	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms212	true	1012303460760523437	0	47	0	234	1475	300	وان لم يكن له بينة برجعتها لم تقبل دعواه لكن ان صد------قه الثاني وحده بانت منه ولم تعد الي الاول وان صدقته المراة وحدها لم يقبل منها علي الثاني ولم يلزمها المهر للاول وقال القاضي يلزمها ومتي بانت من الثاني عادت الي الاول بغير عقد جديد ومن	212	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2872	false	-7507787470879729095	242	275	1275	1433	1556	300	فان لم تكن له بينة برجعتها لم تقبل دعواه لكن ان صدقه الزوج الثاني----- بانت منه------------------ وان صدقته المراة ------لم يقبل تصديقها لكن -----------------------------------------------متي بانت منه------ عادت الي الاول بغير عقد جديد هذا	2872	-3479201307320683708	132	207.5	102	240	55.0	25	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms213	true	5157769193454572051	157	204	776	993	1487	300	لم يكن موليا واذا قال والله لا وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لامستك او لا باعلتك او لا قربتك او ------------لا اتيتك او لامستك اولا افترشتك او لاغشيتك او لا اصبتك او افضيت اليك اولا اغتسلت منك ونوي غير الوطء في	213	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2879	false	1619153666123162864	59	95	306	460	1534	300	لم يذكره قوله وان قال والله لا وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او ل----------ا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك او -----------------------------------------------------------لا اغتسلت منك فهو صريح في ------	2879	-3479201307320683708	120	199.0	91	229	52.4017448425293	24	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms215	true	9203846762953337797	199	232	1010	1169	1502	300	يمينه بعد المدة قبل الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخرج من الفيءة وقيل يخرج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استدخلت المراة ذكره وهو ناءم او وطءها ناسيا او في حال جنونه وقلنا لا يحنث خرج من الفيءة وقيل لا يخرج	215	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2889	false	-3148631567985256714	138	206	696	1053	1530	300	يمينه بعد المدة قبل الوطء ففي خروجه من الفيءة وجهان واطلقهما في الفروع والرعايتين والحاوي قال في الكافي وان وطءها وهو مجنون لم يحنث ويسقط الايلاء ويحتمل ان لا يسقط وان وطءها ناسيا فاصح الروايتين لا يحنث فعليها هل يسقط الايلاء علي وجهين كالمجنون وقال في المحرر لو استدخلت------- ذكره وهو ناءم او وطءها ناسيا او في حال جنونه وقلنا لا يحنث خرج من الفيءة وقيل لا يخرج	2889	-3479201307320683708	129	213.0	101	364	35.43955993652344	25	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms216	true	-4085277958413935648	245	300	1149	1432	1432	300	مظاهرة وعليها كفارة الظهار والتمكين قبلها وليس لها ابتداء القبلة والاست--------متاع وعنه لا تجب ال--ا كفارة يمين وعنه لا شء عليها وان قالت قبل النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهارا وعليها كفارة نص ع-------ليه في رواية ابي طالب واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاجنبية انت علي كظهر امي او علقه بتزوجها ولم يطاها ان-	216	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2897	false	7241576200901882662	64	175	343	931	1586	300	مظاهرة وقال في المحرر وغيره-------------- وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع فاءدتان احداهما يجب عليها كفارة الظهار------------------------ قبل التمكين علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل بعده قال بن عقيل رايت بخط ابي بكر العود التمكين الثانية وكذا الحكم لو علقته المراة بتزويجها مثل ان قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي قال في الفروع فكذلك ذكره الاكثر وهو ظاهر نصوصه ولم يفرق بينهما الامام احمد رحمه الله وقال في المحرر فهو ظهار- وعليها كفارة الظهار نص عليه في رواية ابي طالب وجزم به في الرعايتين والحاوي وغيرهم وقالوا نص عليه وقال في الرعاية الكبري قلت ويحتمل انه لغو قوله وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي -----------------لم يطاها ان	2897	-3479201307320683708	180	244.5	141	644	27.95030975341797	26	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms218	true	1638633171335424108	11	67	58	349	1529	300	فاضلا عما يحتاج اليه من----- مسكن وخادم ومركوب وعروض بذلة وثياب تجمل وكتب علم ووفاء دين وكفاية داءمة له ولمن يمونه وعنه لا يمنع الدين الكفارة ومن لم يجد رقبة الا بزيادة مجحفة فوق ثمن المثل لم يلزمه شراءها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت لا يتغابن بمثلها ولا يجحف بها فوجهان وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة لزمه	218	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2903	false	-4704678385353668531	201	295	1030	1566	1597	300	فاضلا عما يحتاج اليه من ادني مسكن صالح لمثله قوله وان وجده------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بزياد-----------------------------------------ة لا تجحف به فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والهادي والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وشرح بن منجا احدهما يلزمه وهو المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي قال في البلغة لا يلزمه اذا كانت الزيادة تجحف بماله وهو ظاهر كلامه في الفروع لانه قاس الوجهين علي الوجهين في الماء وصحح في الماء اللزوم والوجه الثاني لا يلزمه قوله وان----------------------- كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة لزمه	2903	-3479201307320683708	88	-45.0	70	702	12.535612106323242	13	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms221	true	-1598159097381420762	0	38	0	182	1401	300	في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها في-------------------------------------------------------------------------ه فيعتزلها ثم تاتي بولد يمكن ان----ه من الزاني فيلزم---ه قذفها ونفي ولدها وكذلك ان----------------------------- وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني	221	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3181	false	-3901510142798958807	235	292	1243	1521	1560	300	في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب ولو دون الفرج وقال في المغني وغيره او تقر به فيصدقها قوله فيعتزلها و--تاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها بلا نزاع وقال في المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظ-----------ن الولد من الزاني	3181	-3479201307320683708	156	253.0	123	291	53.608245849609375	28	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms221	true	-1598159097381420762	138	168	650	787	1401	300	يقول اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكران ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان -------وقال الخرقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت انك من قوم لوط لم يحد واذا قال لست بولد فلان فقد قذف امه	221	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3183	false	-5932546968230121600	49	160	271	847	1563	300	-قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الرجال احتمل وجهين بناء علي الروايتين المنصوصتين المتقدمتين قبل ذلك فان قلنا هو هناك صريح لم يقبل قوله في تفسيره هنا والا قبل وهذه طريقة المصنف والشارح وقيل الوجهان علي غير قول الخرقي اما علي قول الخرقي فيقبل منه بطريق اولي قال الزركشي هذا هو التحقيق تبعا لابي البركات يعني المجد في المحرر فاءدة ومن الالفاظ الصريحة قوله يا منيوك او يا منيوكة لكن لو فسر قوله يا منيوكة بفعل الزوج لم يكن قذفا ذكره في التبصرة والرعايتين واقتصر عليه في الفروع قلت لو قيل انه قذف بقرينة غضب وخصومة ونحوهما لكان متجها قوله وان ------------------------------------قال لست بولد فلان فقد قذف امه	3183	-3479201307320683708	90	140.0	70	613	14.681892395019531	16	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms222	true	2532652023843629455	115	144	555	693	1467	300	ومن قذف له موروث حي لم يكن له ان يطالب في حياته بموجب قذفه فان مات فقد طالب او قلنا يورث مطلقا---- للوارث بصفة ما كان للموروث اعتبارا باحصانه	222	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3188	false	7491023996650775825	40	70	211	352	1504	300	ومن قذف له موروث حي لم يكن له ان يطالب في حياته بموجب قذفه فان مات وقد ورث- او قلنا يورث مطلقا صار للوارث بصفة ما كان للموروث اعتبارا باحصانه	3188	-3479201307320683708	133	250.5	104	142	93.66197204589844	26	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms224	true	6659267525194812336	48	103	259	536	1553	300	كانت المراة خفرة بعث الحاكم من يلاعن بينهما ومن قذق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نساء لزمه --ان يفرد كل واحدة----- بلعان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يجزءه لعان واحد فيقول اشهد بالله اني لصادق فيما رميتكن به من الزنا ثم تقول كل واحدة اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني من الزنا وايتهن بدات جاز وعنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان واحد	224	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2920	false	2115258999811210317	47	153	230	826	1586	300	كانت المراة خفرة بعث الحاكم من يلاعن بينهما وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في عيون المساءل في مسالة فسخ الخيار بلا حضور الاخر للزوج ان يلاعن مع غيبتها وتلاعن هي مع غيبته قوله واذا قذف الرجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة منهن بلعان هذا المذهب واحدي الروايات قال في الهداية والمذهب والمستوعب يفرد كل واحدة منهن بلعان علي ظاهر كلام اصحابنا وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يجزءه لعان واحد وهو احتمال في الهداية واطلقهما في الخلاصة و-----------------------------------------------------------------------------------عنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان واحد	2920	-3479201307320683708	142	158.0	113	679	20.91310691833496	23	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms224	true	6659267525194812336	107	161	559	830	1553	300	قذفها وانتفي من ولدها لم ينتف حتي يتناوله اللعان اما صريحا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا الولد ولدي وتقول هي بالعكس واما تضمينا بان يقول من قذفها بزنا في طهر لم يصبها فيه وادعي انه اعتزلها حتي ولدت اشهد ا-لله اني لصادق فيما ادعيت عليها او فيما رميتها به من الزنا ونحوه	224	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2928	false	-4459564826410883043	122	176	643	913	1581	300	قذفها وانتفي من ولدها لم ينتف حتي يتناوله اللعان اما صريحا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا الولد ولدي وتقول هي بالعكس واما ضم--نا بان يقول من قذفها بزنا في طهر لم يصبها فيه وادعي انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لصادق فيما ادعيت عليها او فيما رميتها به من الزني ونحوه	2928	-3479201307320683708	265	520.0	211	272	97.42646789550781	51	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms225	true	-7290646896698655792	199	271	981	1298	1429	300	لنفي الولد باللعان ان لا يتقدمه------- الاقرار به او ما يدل عليه فاما ان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هني به فسكت او امن علي الدعاء به او اخر نفيه مع امكانه رجاء موته لحقه نسبه ولم يملك نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لم اعلم به او ب-------ان لي نفيه او -------بان النفي علي القول وامكن صدقه قبل والا فلا	225	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2929	false	-4803274369670441890	36	168	187	808	1517	300	-نفي الولد --------ان لا يوجد دليل علي الاقرار به ف-------------------ان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء ---او اخر نفيه مع امكان----------ه لحقه نسبه ولم يملك نفيه اعلم ان من شرط صحة نفيه ان ينفيه حالة علمه من غير تاخير اذا لم يكن عذر علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه وقال في الانتصار في لحوق الولد بواحد فاكثر ان استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولاعن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبه جوازه فيجوز ان يرتكبه قوله وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذل--ك علي الفور وامكن صدقه قبل قوله ولم	2929	-3479201307320683708	256	397.0	193	664	38.55421829223633	51	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms226	true	8763733399591879472	247	269	1173	1290	1444	300	ولدت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ طلقها ولدون ستة اشهر منذ اخبرت بانقضاء عدتها او لم تخبر بانقضاءها اصلا فهل يلحقه	226	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2933	false	-724144932343512292	278	300	1539	1655	1655	300	ولدت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ طلقها ولدون ستة اشهر منذ اخبرت بانقضاء عدتها او لم تخبر بانقضاءها اصلا فهل يلحقه-	2933	-3479201307320683708	116	227.0	95	117	99.14530181884766	22	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms227	true	5129294993905617403	212	273	1041	1341	1495	300	وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او امة ل-----------هما في طهر واحد او وطءت زوجة رج---ل او ولد- بشبهة واتت بولد يم------------------------كن انه منهما---- اري القافة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه ومتي	227	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2151	false	2878814401602045634	184	268	979	1413	1568	300	وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وسواء ادعياه او جحداه او احدهما----------------- ذكره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه وفي -	2151	-3479201307320683708	267	473.0	211	452	59.070796966552734	49	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms230	true	1338976424866094139	133	192	680	966	1521	300	الناسية لوقتها ثلاث--------ة اشهر وعنه سنة فاما ---------------------------------------------ان علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين او اربعين يوما ونحوه ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك نص عليه وذات التمييز او العادة تبني عليهما ومن عرفت ما رفع --حيضها من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او---- تصير الي الاياس فتعتد	230	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2948	false	-9019614199048357144	122	188	702	1023	1603	300	الناسية لوقت حيضها تعتد بستة اشهر فاءدة لو كانت المستحاضة لها عادة او تمييز فانها تعمل بذلك وان علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين او اربعين يوما------ ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك نص عليه وقاله الاصحاب قوله فاما التي---------- عرفت ما رفع الحيض-- من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الا ان تصير ------ايسة فتعتد	2948	-3479201307320683708	216	346.0	167	345	62.60869598388672	41	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms231	true	-5088009639713437436	20	59	105	295	1570	300	مات او طلق وهو غاءب من زوجته فعدتها من يوم مات او طلق بالاحداد------------------------------------------------------ وعنه ان ثبت ذلك ببينة او كانت عدتها لوضع الحمل فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر----- وعدة الموطوءة بشبهة او زنا عدة المطلقة الا	231	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2952	false	8842523215074822898	243	288	1392	1622	1690	300	مات عنها-- وهو غاءب عن----ها فعدتها من يوم مات او طلق وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة وهذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه ان ثبت ذلك ببينة او كانت ب------وضع الحمل فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر قوله وعدة الموطوءة بشبهة------- عدة المطلقة هذا	2952	-3479201307320683708	154	241.5	120	249	61.847389221191406	28	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms232	true	-5827991102240448345	25	49	161	281	1531	300	وتجنب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي تحولها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها فتنتقل الي	232	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2959	false	-5663222168432336162	163	187	853	972	1597	300	وتج-ب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها فتنتقل بلا	2959	-3479201307320683708	114	218.0	90	120	95.0	21	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms232	true	-5827991102240448345	114	161	610	840	1531	300	احرمت به قبل موته او بعده ف------------ان امكنها العود الي ال---------عدة في منزلها ثم ادراك الحج لزمها العود كذلك مع موته بالقرب م----------------------------------------------ع البعد الحج فان رجعت منه وقد بقي شء من عدتها--- اتمته في منزلها واما مع القرب فهل تقدم العدة او اسبقهما لزوما علي روايتين	232	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2962	false	6619565949602265604	31	92	147	433	1496	300	احرمت--- قبل موته او بعده فلا يخلو اما ان يمكن-- الجمع بين الاتيان بالعدة في منزلها ------او الحج او لا يمكن فان كان لا يمكن الجمع بين ذلك فقال في المحرر ان لم يمكن الجمع قدمت مع البعد الحج فان رجعت منه وقد بقي--- من عدتها شء اتمته في منزلها واما مع القرب فهل تقدم العدة او اسبقهما لزوما علي روايتين	2962	-3479201307320683708	178	261.0	139	300	59.33333206176758	30	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms233	true	-6183903846530594268	175	217	920	1135	1555	300	ويجزء استبراء من ملكها بشراء او وصية او غنيمة او غيرها قبل القبض وعنه لا يجزء الا في الموروث وقيل لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء في الجميع ويكفي قبض الوكيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتريت بشرط الخيار فهل يجزء استبراءها اذا قلنا بنقل الملك علي وجهين	233	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2968	false	-4483752855490534388	134	243	752	1377	1723	300	ويجزء استبراء من ملكها بشراء او وصية او غنيمة او غيرها قبل القبض وعنه لا يجزء قال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والموصي بها والموروثة والمغنومة كالمبيعة زاد في الرعايتين فقال قلت والموهوبة واطلق الروايتين في الرعاية الكبري وعنه تجزء في الموروثة دون غيرها الثالثة لو حصل استبراء زمن الخيار ففي اجزاءه روايتان واطلقهما في الرعاية الكبري والحاوي الصغير والزركشي واختار بن عبدوس في تذكرته الاجزاء وجزم به في المنور قال في الخلاصة حصل الاستبراء علي الاصح وقيل ان قلنا الملك للمشتري مع الخيار كفي والا فلا جزم به في الهداية والمستوعب والمصنف قال في المحرر ومن اشتريت بشرط الخيار فهل يجزء استبراءها اذا قلنا بنقل الملك علي وجهين	2968	-3479201307320683708	178	279.0	141	625	28.479999542236328	31	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms234	true	-7796118302435617295	191	217	948	1082	1541	300	ولو لم يكن اقر بوطءها حتي باع لم يلحقه الولد بحال الا ان يدعيه ويصدقه المشتري وقيل يلحقه نسبه بدعواه في المسالتين اذا لم يدعه المشتري	234	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2936	false	2820725912048318616	32	57	170	300	1573	300	ولو لم يكن اقر بوطءها حتي باع لم يلحقه الولد بحال الا ان يدعيه ويصدقه المشتري وقيل يلحقه نسبه بدعواه في المسالتين وهو ----ملك المشتري	2936	-3479201307320683708	124	235.5	99	134	92.53731536865234	23	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms235	true	4176694358918061746	78	149	439	772	1526	300	ومن تزوج امراة لها لبن من زوج قبله فحبلت منه ولم يزد لبنها او زاد قبل او ان الزيادة للحبل فهو للاول وان زاد في اوانه فارضعت به طفلا فهو ولدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحبلها من الثاني فهو ابنه وحده عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الخطاب وقال ابو بكر هو ابنهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي ولدت فاللبن للثاني وحده الا اذا لم يزد لبنها ولم ينقص من الاول حتي ولدت فانه يكون له-- علي	235	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms2985	false	-720546028758782362	115	272	571	1404	1560	300	ولو تزوج امراة لها لبن من زوج قبله فحملت---- ولم يزد لبنها فهو لل-------------------------------اول وان زاد لبنها--- فارضعت به طفلا صار ابنا لهما بلا نزاع وعليه الاصحاب لكن ان كانت الزيادة في غير اوانها فهو للاول بلا نزاع وكذا لو لم تحمل وزاد بالوطء قوله وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فكذلك عند ابي بكر يعني انه يصير ابنا لهما وهو المذهب قدمه في الخلاصة والرعايتين والفروع وجزم به ابو الخطاب في رءوس المساءل ونصره وعند ابي الخطاب في الهداية هو بن للثاني وحده وهو احتمال للقاضي قلت وهو الصواب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في النظم وتجريد العناية وادراك الغاية واطلقهما في المغني والكافي والمحرر والشرح والمذهب والحاوي والمستوعب وتقدم استحباب اعطاء الظءر عند الفطام عبدا او امة اذا كان المسترضع موسرا في باب الاجارة في كلام المصنف فاءدتان احداهما متي ولدت فاللبن الثاني وحده الا اذا لم يزد لبنها ولم ينقص من الاول حتي ولدت فانه يكون لهما علي	2985	-3479201307320683708	230	371.0	177	871	26.406429290771484	40	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms239	true	7956845359150958835	55	94	308	509	1576	300	فان اختارت المقام ثم بدا لها الفسخ ملكته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا تملكه--- كما لو رضيت بعسرته في الصداق وكذلك الخلاف ان تزوجته عالمة بعسرته فعلي هذه هل خيارها الاول علي التراخي او---- الفور يخرج علي روايتي خيار العيب وعنه ما	239	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3005	false	4115206056350813017	114	184	594	957	1545	300	فان اختارت المقام ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك وهو المذهب قال في الفروع لها ذلك في الاصح وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه ليس لها ذلك كما لو رضيت بعسرته في الصداق قال في المحرر---------------------- فعلي هذا هل خيارها الاول علي التراخي او علي الفور -----علي روايتي خيار العيب -علي ما	3005	-3479201307320683708	144	220.0	113	391	36.828643798828125	25	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms240	true	6666409778849383382	79	111	398	564	1507	300	كانوا فقراء وله ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وكذلك اجداده وان علوا وولد ولده وان سفلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعنه لا يلزمه نفقتهم الا بشرط ان يرثهم بفرض او تعصيب كساءر الاقارب	240	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3009	false	4365321678676937379	0	98	0	536	1605	300	كانوا فقراء وله ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامراته ورقيقه ايضا وكذلك يلزمه نفقة ساءر اباءه وان علوا واولاده وان سفلوا اعلم ان الصحيح من المذهب وجوب نفقة ابويه وان علوا واولاده وان سفلوا بالمعروف او بعضها ان كان المنفق عليه قادرا علي البعض وكذلك يلزمه لهم الكسوة والسكني مع فقرهم اذا فضل عن نفسه وامراته وكذا رقيقه يومه وليلته وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وياتي حكم اختلاف الدين في كلام المصنف قريبا وعنه لا تلزمه نفقتهم الا بشرط ان يرثهم بفرض او تعصيب كبقية الاقارب	3009	-3479201307320683708	125	208.0	100	536	23.32089614868164	21	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms240	true	6666409778849383382	104	204	527	1037	1507	300	ان يرثهم بفرض او تعصيب كساءر الاقارب عنده وعنه انها تختص العصبة في عمودي النسب وغيرهم ثم هل يشترط ان يرثهم بالفرض او التعصيب في الحال علي روايتين------------------------------------ احداهما يشترط----------- فلا نفقة علي بعيد موسر يحجبه قريب معسر--------------------------------------------------------------- والاخري يشترط ذلك في الجملة لكن ان كان يرثه في الحال الزم بها مع اليسار دون الابعد وان كان فقيرا جعل كالمعدوم ولزمت الابعد الموسر فعلي هذا من له ابن فقير واخ موسر او اب فقير وجد موسر تلزم نفقته الموسر منهما علي الثانية ولا تلزمه فيهما علي التي قبلها وعلي اشتراط الارث في غير عمودي النسب خاصة يلزم الجد دون الاخ	240	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3010	false	-5993494296849869243	45	140	260	762	1666	300	ان يرثهم بفرض او تع------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب في الحال علي روايتين واطلقهما في المحرر والحاوي والزركشي احداهما يشترط وهو الصحيح فلا نفقة علي بعيد موسر يحجبه قريب معسر قدمه في الفروع وغيره واختاره القاضي وابو الخطاب والمصنف وغيرهم والاخري يشترط ذلك في الجملة لكن ان كان يرثه في الحال الزم بها مع اليسار دون الابعد وان كان فقيرا جعل كالمعدوم ولزمت الابعد الموسر فعلي هذا من له -بن فقير واخ موسر او اب فقير وجد موسر -لزمت الم-----وسر منهما النفق-----ة ولا تلزم----هما علي التي قبلها وعلي اشتراط الارث في غير عمودي النسب خاصة تلزم الجد دون الاخ	3010	-3479201307320683708	382	698.5	305	620	61.6129035949707	68	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	49	112	210	510	1448	300	ويمنعه الطعام والشراب حتي يموت جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا او يقتله بسحر يقتل غالبا فكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عمد فيه القود وكذلك ان سقاه ---------------------------------------------------سما لا يعلم به او خلط---ه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام- فاكله ولم يعلم به فمات واما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علم----- به واكله وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	244	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3037	false	9092040147797339767	180	298	873	1461	1468	300	و-منعه الطعام والشراب حتي ما-ت جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا مراده اذا تعذر علي الجاءع والعطشان الطلب لذلك فاما اذا لم يتعذر الطلب او ترك الاكل والشرب قادرا علي الطلب او غيره فلا دية له كتركه شد موضع فصاده قاله في الفروع وتقدم النقل في --------------------ذلك اول الباب في كلام صاحب القواعد الاصولية قوله السابع اسقاءه سما لا يعلم به او خلط سما بطعام ف--اط-----عمه او خلطه بطعامه فاكله ولا يعلم به فمات فهو عمد محض هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون واطلق بن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين تنبيه مفهوم قوله فان علم اكله ب------ه وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	3037	-3479201307320683708	218	331.5	169	623	34.991973876953125	36	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	204	230	969	1101	1448	300	القود والدية وان فعل به احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه الاخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني	244	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3044	false	-7793101745775495895	85	110	435	560	1497	300	القود قوله-- وان فعل--- احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه --اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني	3044	-3479201307320683708	122	224.0	97	132	92.42424011230469	23	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms246	true	-1544980863412724806	166	232	842	1153	1502	300	الاقل من دية النفس او الطرف مع العمد والخطا وقيل يجب القود في الطرف مع العمد وهل يستوفيه الامام او وليه المسلم مع قولنا ماله في------------------------------------------------------------------------- علي وجهين وقيل لا قود و-----لا دية في عمد ذلك ولا خطء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عاد الي الاسلام ثم مات فعليه القود في النفس او الدية-------------------------------------------------------------------------- نص عليه واختاره ابو بكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ان كان زمن الردة مما يسري فيه القطع-- فلا	246	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3053	false	6514180785107677313	65	184	322	958	1569	300	الاقل من دية النفس او الطرف ف----------------------------------------------------يستوفيه الامام-------------------------------- علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاو---ي وقيل لا يجب عليه الا دية الطرف للطرف فقط واطلقهما في المغني والشرح والفروع وقيل لا يجب عليه شء سواء كان عمدا او خطا ويحتمل دخول هذا القول في كلام المصنف قوله وان عاد الي الاسلام ثم مات وجب القصاص ف-ي النفس في ظاهر كلامه وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب وهو المذهب قال في المحرر وغيره نص عليه واختاره ابو بكر وغيره وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والخلاصة وغيرهم وقال بن ابي موسي يتوجه سقوط القود بالردة وقال القاضي ان كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فلا	3053	-3479201307320683708	172	233.0	132	724	23.756906509399414	31	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms247	true	8884333911287352570	3	43	18	188	1486	300	ذمي او مرتد ذميا او عبد عبدا ثم اسلم---------- الجارح او عتق قبل موت المجروح او بعده -قتل به--------------------- نص عليه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق ثم مات فلا قود	247	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3055	false	7468913866538323036	162	263	796	1301	1476	300	ذمي او مرتد ذميا او---- جرحه ثم اسلم القاتل او الجارح او عتق وي--موت المجروح--- فانه يقتل به علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع قتل به في المنصوص قال المصنف والشارح ذكره اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم وقيل لا يقتل به وهو احتمال في المغني وغيره وهو ظاهر نقل بكر كاسلام حربي قاتل فاءدة لو قتل من هو مثله ثم جن وجب القود علي الصحيح من المذهب وقيل لا قود قوله ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح --وعتق و--مات فلا قود	3055	-3479201307320683708	143	198.5	108	518	27.606178283691406	28	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms249	true	-433923394167782245	136	263	662	1270	1439	300	ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة ف------------ان خيفت فهل------ يقتص من المرفق علي وجهين ويقتص من الشلاء اذا امن من قطعها التلف فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف واقتص مع الخوف من الشلاء او المنكب او من قطع نصف الساعد ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلك ولم يسر وقع االموقع ولم يلزمه شء واذا اوضح انسانا فاذهب------------- سمعه او شمه او ضوء عينيه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل --دواء يذهبه ولا يجن------ي علي عضوه فان تعذ---------------------------------------------------------ر الا بجناية علي العضو سقط عنه القود الي دية ذلك في ماله------------------------------------------------------- وقيل تتعين ديته ابتداء اذا لم يذهب بالايضاح وهل تلزمه في ماله او علي عاقلته علي وجهين------------------------------------------------------------- ولو اذهب ذلك عمدا بشجة لا قود فيها او لطمة فهل يقتص منه بالدواء او تتعين ديته من الابتداء علي الوجهين	249	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3079	false	-3667368638737853775	93	266	475	1356	1542	300	ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة بلا نزاع لكن ان خيف-- هل له ان يقتص--------------------------------------------------------------- من مرفقه فيه وجهان واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والفروع والحاوي احدهما له ذلك وهو الصحيح جزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي وصححه في النظم والوجه الثاني ليس له ذلك الثانية لو خالف واقتص مع خشية الحيف او ------------------------------------------من مامومة او جاءفة او نصف ذراع ونحوه اجزاه بلا نزاع قوله--- واذا اوضح انسانا ف-ذهب ضوء عينيه او سمعه او شمه------------- فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجري علي حدقته او اذنه او انفه هذا المذهب اعني استعمال ما يذهب ذلك وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم صاحب المنور قال في الفروع هذا الاشهر وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وقيل يلزمه ديته من غير استعمال ما يذهبه---- وهل يلزمه في ماله او علي عاقلته علي وجهين واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي قلت الصواب وجوبها عليه ولو اذهب ذلك عمدا بشجة لا قود فيها او لطمة فهل يقتص منه بالدواء او تتعين ديته من الابتداء علي الوجهين	3079	-3479201307320683708	340	327.0	260	1009	33.69672775268555	62	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms251	true	-6887539269516153662	90	133	461	692	1587	300	ويشترط لاسيتيفاء القود ثلاثة شروط احدها ----كون مستحقه مكلفا فان كان صبيا او مجنونا لم يستوف و--------حبس الجاني الي البلوغ او الافاقة وعنه لوليهما من وصي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره استيفاءه وعنهما في النفس والطرف فعلي هذه-------- يجوز له العفو علي الدية نص عليه فاما علي --------------	251	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3060	false	5353356044319431452	156	262	781	1378	1593	300	ويشترط له------------- ثلاثة شروط احدها ان يكون مستحقه مكلفا فان كان صبيا او مجنونا لم يجز استيفاءه ويحبس ال------------------------------------------------قاتل حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون بلا نزاع في الجملة قوله الا ان يكون لهما اب فهل له استيفاءه لهما علي روايتين وحكاهما ابو الخطاب في بعض المواضع وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والبلغة احداهما ليس له استيفاءه لهما وهو المذهب نصره المصنف والشارح قال بن منجا في شرحه وهي اصح وصححهما في التصحيح والخلاصة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والرواية الثانية له استيفاءه----------------------- فعلي هذه الرواية يجوز له العفو علي الدية نص عليه وكذا الوصي والحاكم علي	3060	-3479201307320683708	131	4.0	104	681	19.236417770385742	21	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms252	true	-575202501873389091	37	78	172	368	1528	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني فاذا------- وجب القود- علي حامل او حاءل فحبلت---- لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبن--------------- ثم ان وجد من ترضعه والا تركت حتي تفطم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقتص منها في الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف حتي تضع والح------د في	252	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3063	false	3853236674297019511	61	191	344	1031	1609	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ال--تعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا بلا خلاف اعلمه ثم ان وجد من يرضعه والا تركت حتي تفطمه وهذا المذهب مطلقا جزم به في الوجيز والمحرر والنظم والرعاية والحاوي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الفروع وقال في المغني وتبعه الشارح له القود ان غذي بلبن شاة فاءدة مدة الرضاع حولان كاملان وذكر في الترغيب انها تلزم باجرة رضاعه قوله ولا يقتص منها في الطرف حال حملها بلا نزاع والصحيح من المذهب انه يقتص منها بعد الوضع وهو ظاهر كلام المصنف هنا وظاهر كلامه في المحرر والنظم والرعاية والحاوي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في المغني لا يقتص منها في الطرف حتي تسقي اللبا وزاد في	3063	-3479201307320683708	169	263.5	131	689	24.528301239013672	28	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms254	true	-6261266488000075071	26	76	124	347	1449	300	ومن قال لمن عليه قود في نفس او طرف قد عفوت عنك او عن جنايتك فقد برء من قود ذلك وديته نص عليه وقيل لا يبرا من الدية الا ان يقر العافي انه ارادها بلفظه وقيل يبرا منهما الا ان يقول انما اردت القود دون الدية فيقبل منه مع يمينه	254	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3071	false	864002365160825196	247	297	1266	1488	1501	300	ومن قال لمن عليه قود في نفس او طرف قد عفوت عنك او عن جنايتك فقد برء من قود ذلك وديته نص عليه وقيل لا يبرا من الدية الا ان يقر العافي انه ارادها بلفظه وقيل يبرا منه-ا الا ان يقول انما اردت القود دون الدية فيقبل منه مع يمينه	3071	-3479201307320683708	222	439.0	172	223	99.55156707763672	49	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms257	true	7960872906950290466	192	230	1008	1201	1622	300	الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه كالبالغ سلم نفسه اليه وقيل يضمنه ومن امر عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو استاجره لذلك وقيل ان كان الامر السلطان -----ضمنه واختاره القاضي في ----	257	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3100	false	-297650267783102364	107	143	584	766	1615	300	الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه قولا واحدا قوله وا-----------------ن امر عاقلا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو استاجره لذلك الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين واطلقهما في	3100	-3479201307320683708	132	220.5	106	202	65.3465347290039	23	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms259	true	-5248795094604335304	38	127	199	621	1491	300	وفي نقص ------ذلك ان علم بقدره --------------بان يجن بالجناية يوما ويفيق يوما او يذهب منه ضوء ع----ين او سمع اذن وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا وقيل يقسم علي ما للسان فيه عمل من الحروف وهي ما سوي الشفوية الاربعة والحلقية الستة وان لم يعلم قدر ذلك بان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او صار------- في كلامه تمتمة او عجلة او نقص مشيته او انحناء قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنة ا-----------و ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة	259	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3121	false	8263236925638448171	185	263	980	1329	1523	300	وفي نقص شء من ذلك ان علم بقدره مثل نقص العقل بان يجن ي---------وما ويفيق يوما او ذهاب بصر احد العينين او سمع احد الاذنين بلا نزاع في ذلك وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم قدرة مثل ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه تمتمة او عجلة او نقص مشيه- او انحني- قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه بعض التحرك او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة	3121	-3479201307320683708	254	409.0	191	464	54.74137878417969	48	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms260	true	-7799148724145087001	219	295	1125	1536	1555	300	التي تخرص الجلد اي تشقه قليلا و---تدميه ثم البازلة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدامية والدا-----------مغة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي ال---------------------------------تي تبضع اللحم ث------------------------------------م المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ث----------------------------------------------------------م السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة وجعل الخ----------------------------------------------------------------------------------------------رقي الباضعة بين الخارصة --------------------------------------------------------والبازلة وانها ما يشق اللحم بعد الجلد -----ولا يسيل منها دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه --خمس لا مقدار فيها بل فيها حكومة---------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة	260	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3127	false	6139185147537884165	26	228	143	1262	1631	300	التي تخرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه وتسمي الخرصة والقاشرة والقشرة باعجام الشين مع القاف ثم البازلة بموحدة وزاي معجمة مكسورة التي يسيل منها الدم وتسمي الدامية والدامعة بعين مهملة وهي التي تدمي ولا تشق اللحم وقيل الدامعة ما ظهر دمها ولم يسل ثم الباضعة التي تبضع اللحم وقيل ما تشقه بعد الجلد ولم يسل دمها ثم المتلاحمة التي اخذت ف--ي اللحم وقيل ما التحم اعلاها واتسع اسفلها ولم تبلغ جلدة تلي العظم ثم السمحاق---- التي--- بينها وبين العظم قشرة رقيقة هذا المذهب علي هذا الترتيب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعند الخرقي الباضعة بين الخارصة والبازلة تشق اللحم ولا تدميه وتبعه بن البناء قال الزركشي البازلة ----التي تشق اللحم بعد الجلد يعني ولا يسيل منها دم قاله الجوهري وبن فارس وقال المصنف في المغني لعل ما في نسخ الخرقي غلط من الكتاب لان الباضعة التي تشق اللحم بعد الجلد يسيل منها دم كثير في الغالب بخلاف البازلة فانها الدامعة بالمهملة لقلة سيلان دمها فالباضعة اشد انتهي وهو قول الاصمعي والازهري قوله فهذه الخمسة ف----------------يها حكومة في ظاهر المذهب وهو المذهب وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة	3127	-3479201307320683708	309	445.5	251	1148	26.9163761138916	42	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms261	true	-8359995781609829979	24	95	132	495	1540	300	الي الوجه فقيل هي موضحة و--قيل موضحتان ولا تكون مو------------------ضحة فيها مقدر الا في الراس او وجه ث------------------------------------م الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشرة ابعرة---------------- فان هشمه بمثقل ولم تو------------ضحه فعليه حكومة وقيل نصف دية الهاشمة كما لو ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمه علي موضحة ثم المنقلة وهي ما توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمسة --عشر بعيرا ثم المامومة وهي التي تصل الي حلدة الدماغ وتس----------------مي الامة ثم---------------------------------- الد---------------امغة وهي التي تخرق --جلدة	261	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3129	false	2121637781829549231	133	246	752	1395	1695	300	اصح الوجهين والمذهب منهما وقيل موضحة واحدة الثانية لو اوضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها ام يوزع فيه الخلاف للخلاف المتقدم قوله ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل بلا نزاع قوله فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه فف-يه حكومة وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يلزمه خمس من الابل كهشمه علي موضحة ---------واطلقهما -------------------------في الكافي والشرح قوله ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة ففيها ثلث الدية بلا نزاع وقوله ثم الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة	3129	-3479201307320683708	195	233.0	152	678	28.761062622070312	24	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	224	293	1132	1466	1496	300	باب مقادير الديات 2--------- دية الحر المسلم احد خمسة اشياء ماءة من الابل او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم او ماءتا بقرة او الفا شاة فهذه------ اصول الد---ية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه------------ الاصول ستة هذه الخمسة وماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه لا اصل الا الابل والباقي-- ابدال عنها فان قدر علي الابل------- والا انتقل اليها فان	262	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3101	false	-4479595322585282584	93	210	489	1092	1557	300	باب مقادير --ديات النفس قوله دية الحر المسلم--------------- ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم-------------------------- فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منه- لزمه قبوله هذا المذهب قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية هذه الخمس قال بن منجا في شرحه هذه الرواية هي الصحيحة من المذهب قال الناظم هذا المشهور من نص الامام احمد رحمه الله وصححه في الهداية والمذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وكون البقر والغنم من اصول الدية من مفردات المذهب وعنه ان الابل هي--------------------------------------------------------------------------- الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل اخرجها والا انتقل اليها قال	3101	-3479201307320683708	196	285.5	153	727	26.96010971069336	32	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	43	141	216	715	1496	300	الفخذ والساق والعضد والذراع وهو الساعد المشتمل علي عظمي الزند بعير نص عليه في رواية صالح ----------------------ورواه عن عمر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعيران نقلها عنه ابو طالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه في الزند الواحد اربعة ابعرة مما له عظمان وفيما سواه بعيران وما عدا ذلك من----------------------------------------------------- الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة ---------------------------والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص---------- فله مثل نسبته من الدية فاذا كانت فيمته عبدا سليما ستين وقيمته ب---الجناية مندملة خمسين ففيه سدس ديت-------------------------ه الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يجاوز بها-- المقدر	262	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3132	false	3885313749409244604	36	212	200	1097	1546	300	الفخذ والساق والزند وعنه في كل واحد من ذلك -------------------بعير نص عليه في رواية صالح جزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وقاله ابو الخطاب وبن عقيل وجماعة من اصحاب القاضي واطلقهما في الفروع وقال المصنف والصحيح انه لا تقدير في غير الخمسة وهي الضلع والترقوتان والزندان وجزم ان في الزند بعيرين وذكر بن عقيل في ذلك رواية ان فيه حكومة نقل حنبل فيمن كسرت يده او رجله فيها حكومة وان انجبرت وترجمه ابو بكر بنقص العضو بجناية وعنه في الزند الواحد اربعة ابعرة لان--ه عظمان وفيما سواه بعيران واختاره القاضي واختار المصنف ان فيما سوي الزند حكومة كما تقدم كبقية الجروح وكسر العظام ك---خرزة --صلب و--عصعص وعانة قاله في الارشاد في غير ضلع قوله والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثل-----ه من الدية فا-ن كان- قيمته وهو صحيح عشر-ين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته بلا نزاع في الجملة وقوله الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر	3132	-3479201307320683708	339	463.0	263	933	36.33440399169922	51	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms263	true	-4135495292870103077	66	94	372	515	1585	300	وعنه يعتبر ان لا تنقص قيمتها عن دية الاثمان وعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------يءخذ في الحلل المتعارف---------- فان تنازعا فيها جعلت قيمة كل حلة ستين درهما وتغلظ دية القتل بالحرم	263	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3104	false	8899444198871969438	26	67	128	346	1620	300	وعنه يعتبر ان لا تنقص قيمتها عن دية الاثمان قال الزركشي اختاره ابو بكر وهذه الرواية مخالفة للرواية التي ذكرها في الكافي وغيره قوله ويءخذ من الحلل المتعارف اي باليمن فان تنازع-----ا جعلت قيمة كل حلة ستين درهما قال في المحرر ---------	3104	-3479201307320683708	105	166.5	84	232	45.25862121582031	17	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms263	true	-4135495292870103077	232	273	1253	1456	1585	300	وعنه لا يبلغ بها دية الحر واما---------------------------------------------------- جراحه فعنه فيها ما نقصته مطلقا واختارها الخلال وعنه ان لم تكن مقدرة من ا------------------------------لحر فكذلك وفي المقدرة منه تقدر من العبد منسوبة الي قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته	263	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3106	false	4378835312936148354	55	101	324	537	1574	300	وعنه لا يبلغ بها دية الحر نقلها حنبل وقيل يضمنه باكثرهما اذا كان غاصبا له قوله وفي جراح----------------------------------------------ه ان لم يكن مقدرا من الحر ما نقصه وان كان مقدرا من الحر فهو م------------------قدر من العبد من قي--------مته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته	3106	-3479201307320683708	118	186.5	91	285	41.403507232666016	20	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms264	true	6995171031348415426	0	34	0	176	1498	300	العادية ضمنت بما نقصت فعلي هذه متي قطع الغاصب ي------د المغصوب لزمه اكثر الامرين وان قطعها اجنبي ضمن المالك من شاء منهما نصف قيمته والقرار علي الجاني وما بقي من نقص ضمنه للغاصب خاصة	264	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3106	false	4378835312936148354	219	254	1168	1349	1574	300	العادية ضمنت بما نقص- فعلي هذه متي قطع الغاصب يد العبد المغصوب لزمه اكثر الامرين وان قطعها اجنبي ضمن المالك من شاء منهما نصف قيمته والقرار علي الجاني وما بقي من نقص ضمنه الغاصب خاصة	3106	-3479201307320683708	174	339.0	140	182	95.6043930053711	31	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms265	true	-8982608571233114374	98	129	512	672	1545	300	القود خاصة يلزمه فداءه باقل الامرين ف----------------------------اعتقه بعد علمه بالجناية لزمه جميع ارشها بخ------لاف ما اذا لم يعلم نقله ابن منصور------------------------------------------------------- ونقل عنه حرب لا يلزمه سوي الاقل ايضا وه-ل يلزمه	265	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3113	false	-4099666804021155616	0	45	0	245	1655	300	القود خاصة يلزمه فداءه بجميع قيمته وان جاوزت دية المقتول وعنه ان اعتقه بعد علمه بالجناية لزمه جميع ارشها بخلاف بحلاف ما اذا لم يعلم نقله -بن منصور وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم وصححه الناظم ونقل---- حرب لا يلزمه سوي الاقل ايضا وقيل يلزمه	3113	-3479201307320683708	142	233.5	114	250	56.79999923706055	23	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms267	true	4404939852184595019	81	155	431	794	1503	300	لم يزد في كل حول علي قدر الثلث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي في خلافه تقسط دية الذمي والمراة وغرة الجنين في ثللاث سنين لكونها دية نفس ولو اذهب سمعه وبصره بجنايتين او قتل جماعة---- لزم عاقلته في كل حول من كل دية ثلثها وان بلغ مجموعه الدية او ازيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتدا- الحول في النفس من حين الزهوق وفيما دونه من حين الاند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقال القا-------------------------------------------------------------------------------------------ضي ابتداءه في القتل لذمي-- والجرح الذي لم يسر عن محله من حين الجناية	267	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3141	false	453341665157506059	117	266	619	1401	1589	300	لم يزد في كل حول علي---- الثلث وكذا لو قتلت الضربة الام وجنينها بعد ما استهل وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يءخذ الكل----------------------------------------- في ث-لاث سنين فاءدة لو-------------------------------------- قتل شخص اثنين لزم عاقلته في كل حول من كل دية ثلثها فيلزمهم ديتهما في ثلاث سنين علي الصحيح من المذهب كما لو اذهب بجنايتين سمعه وبصره وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل يجب دية الاثنين في ست سنين قوله وابتداء الحول في الجرح من حي-------------------------ن الاندمال وفي القتل من حين الموت هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع قال في المحرر والحاوي والفروع وغيرهم وقال القاضي ابتداءه في القتل الموحي والجرح ا--ن لم يسر عن محله من حين الجناية	3141	-3479201307320683708	193	252.5	144	893	21.61254119873047	34	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms267	true	4404939852184595019	174	254	880	1276	1503	300	باب القسامة ---2 وهي الايمان المكررة في دعوي------------ قتل المعصوم وان كان عبدا او امراة او كافرا وسواء كان القتل عمدا او خطا نص عليه في رواية حنبل وابن منصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا قسامة في الخطا ولا قسامة في الاطراف بحال ومن شرط القسامة ال--------------------------------------------------------------------------لوث وهو العداوة الظاهرة مثل- ما كان بين الانصار واهل خيبر وك-------القباءل التي يطلب------ بعضا بالثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه ما يدل علي ان اللوث كل ما يغلب علي الظن صحة الدعوي--- كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من	267	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3144	false	7201287295267827100	97	300	504	1564	1564	300	باب القسامة قوله وهي الايمان المكررة في دعوي القتل مراده قتل --معصوم وظاهره -------------------------سواء كان القتل عمدا او خطا اما العمد فلا نزاع فيه بشروطه واما الخطا فياتي في كلام المصنف كلام الخرقي وغيره قوله ولا تثبت الا بشروط اربعة احدها دعوي القتل ذكرا كان المقتول او انثي حرا او عبدا مسلما او ذميا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا قسامة في عبد وكافر وهو ظاهر كلام الخرقي لانها عنده لا تشرع الا فيما يوجب القصاص كذا فهم المصنف منه واختاره وياتي قريبا قوله الثاني اللوث وهي العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا ب--ثار في ظاهر المذهب وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في الهداية هذا اختيار عامة شيوخنا وهو من مفردات المذهب ويدخل في ذلك لو حصل عداوة مع سيد عبد وعصبته فلو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد ولورثة سيده القسامة قاله في الرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه ما يدل علي انه --------ما يغلب علي الظن صحة الدعوي به كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من-	3144	-3479201307320683708	269	358.5	213	1098	24.49909019470215	44	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms269	true	-8017773138691285795	73	99	365	507	1497	300	ومتي اختل شء مما ذكرنا فلا احصان لواحد منهما الا في تحصين البالغ بوطء المراهقة وتحصين البالغة بوطء المراهق فانهما علي وجهين واذا زني الحر غير --	269	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3161	false	9092009905106014336	236	262	1375	1519	1719	300	ومتي اختل شء مما ذكرنا فلا احصان لواحد منهما الا في تحصين البالغ بوطء المراهقة وتحصين البالغة بوطء المراهق فانهما علي وجهين وكذا قال في الرعاية	3161	-3479201307320683708	129	253.0	105	144	89.58333587646484	22	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms269	true	-8017773138691285795	96	122	494	631	1497	300	زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما الرجل الي مسافة القص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمراة الي ما دونها و-عنه تغرب------- مع محرمها لمسافة القصر ومع تعذره لدونها	269	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3162	false	-295583497775241960	202	267	1066	1425	1597	300	زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما ا------لي مسافة القصر وهذا المذهب سواء كان المغرب رجلا او امراة قال في الفروع هذا المذهب واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم وعنه ان المراة تنفي الي دون مسافة القصر جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وعنه تغرب المراة مع محرمها لمسافة القصر ومع تعذره لدونها	3162	-3479201307320683708	115	177.5	93	365	31.50684928894043	17	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms273	true	-4374943596057781327	210	237	1024	1203	1548	300	وحرز المال ما---- العادة -حفظ----ه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	273	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3215	false	8524801448690130846	60	175	290	969	1618	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر ورده الناظم وحمله ابو الخطاب علي معنيين فقال في الهداية وعندي ان قولهما يرجع الي اختلاف حالين فما قاله ابو بكر يرجع الي قوة السلطان وعدله وبسط الامن وما قاله بن حامد يرجع الي ضعف السلطان وعادة البلد مع الدعار فيه انتهي والتفريع علي الاول قوله فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	3215	-3479201307320683708	179	331.5	152	679	26.36229705810547	24	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms274	true	-5911941046779432048	226	275	1092	1319	1443	300	وان سرق مالهما من ---حرز اخر او سرق ---مال من له عليه دين قطع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عجز عن اخذ حقه فسرق بقدره ففي قطعة وجهان واذا --------------------------------------------سرق المال المغصوب او المسروق----------- اجنبي لم يقطع--------------------- وقيل يقطع----- ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع	274	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3221	false	3212895832444757183	173	279	948	1469	1582	300	وان سرق من غير ذلك الحرز---- او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذه منه فيسرق قدر حقه فلا يقطع هذا الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب في الهداية وقدمه في المغني والشرح ونصراه وقدمه ايضا في الفروع وصححه في تصحيح المحرر وقال القاضي يقطع مطلقا بناء علي انه ليس له اخذ قدر دينه اذا عجز عن اخذه وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة واطلقهما في المذهب والمحرر والنظم فاءدة لو سرق المال -----------المسروق او المغصوب اجنبي لم يقطع علي الصحيح من المذهب وقيل يقطع قوله ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع	3221	-3479201307320683708	170	234.0	131	536	31.71641731262207	30	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms275	true	-4728588400497888689	4	54	22	267	1544	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت بان تغمس في زيت مغلي و----------------------------------------------------------------------------------------هل الزيت من بيت المال او--- مال السارق علي وجهين فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت فان --------------------------------------عاد حبس ولم يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه تقطع يده اليسري في الثالثة و--رجله اليمني في الرابعة فعلي	275	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3223	false	-5981388147044196369	14	127	73	696	1589	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت الصحيح من المذهب ان الحسم واجب قدمه في الفروع واختار المصنف والشارح ان الحسم مستحب وياتي في كلام المصنف قريبا هل الزيت من بيت المال او من مال السارق فاءدة يستحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام قوله فان عاد حبس ولم يقطع يعني بعد قطع يده اليمني ورجله اليسري وهذا المذهب بلا ريب قال في الفروع هذا المذهب واختاره ابو بكر والخرقي وابو الخطاب في خلافه وبن عقيل والشيرازي والمصنف والشارح وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمغني والشرح والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل- اليمني في الرابعة قال -	3223	-3479201307320683708	162	240.5	128	625	25.920000076293945	27	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms280	true	-4318067137338537102	235	273	1188	1391	1539	300	انتقض عهدهم الا ان ي---------------------------------دعوا شبهة بان ظنوا وجوب اجابتهم ونحوه فلا ينتقض لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------يغرمون ما اتلفوه من نفس ومال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم واذا----------------------------------------------------------------------- اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا الحرب	280	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3241	false	-5625176875235651891	69	203	395	1144	1703	300	ينتقض عهدهم اذا قاتلوا مع اهل العدل هذا ما يظهر وان ادعوا شبهة كظنهم--- وجوبه علي-هم ونحوه لم- ينتقض عهدهم علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الترغيب في نقض عهدهم وجهان قوله ويغرمون ما اتلفوه من نفس ومال يعني اهل الذمة اذا قاتلوا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم منهم صاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقال في الفروع ويضمنون ما اتلفوه في الاصح وقدمه في الرعاية الكبري وقيل لا يضمنون وقال في الرعاية الكبري قلت وان انتقض عهدهم فلا يضمن تنبيه قوله وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم يعني لغير الذين امنوهم فاما الذين امنوهم فلا يباح لهم ذلك وهو ظاهر قوله وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا -لحرب	3241	-3479201307320683708	171	259.0	137	755	22.649005889892578	25	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms282	true	-1793857848823710144	71	137	351	707	1496	300	الاولي يقر بيده وتنفذ فيه معاوضاته وتوقف تبرعاته فاذا -مات- مرتدا ردت تبرعاته المنجزة والمعلقة بالموت وان لم تبلغ الثلث------------------------------ ولو كان قد باع شقصا مشفوعا اخذ بالشفعة وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية يجعل في بيت المال ولا يصح تصرفه فيه لكن ان اسلم رد اليه ملكه جدي-----------------------------------------------------------------------------------------دا وعلي الثالثة يحفظه الحاكم وتوقف تصرفاته -------------------------كلها فان اسلم امضيت والا تبينا فسادها و--------------------ينفق منه علي من تلزمه نفقته وتقضي ديونه	282	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3253	false	7939800249826784018	83	200	415	1030	1582	300	المذهب يقر بيده وتنفذ فيه معاوضاته وتوقف تبرعاته وترد بموته مرتدا لان حكم الردة حكم المرض المخوف وانما لم ينفذ من ثلثه لان ماله يصير فيءا بموته مرتدا ولو كان قد باع شقص-------ا اخذ بالشفعة وقيل يصح تبرعه المنجز وبيع الشقص المشفوع واختاره في الرعايتين زاد في الكبري فان اسلم اعتبر من الثلث وعلي الثانية يجعل في بيت المال ولا يصح تصرفه فيه لكن ان اسلم رد اليه ملكا جديدا وعليها ايضا لا نفقة لاحد في الردة ولا يقضي دين تجدد فيها فان اسلم ملكه اذن والا بقي فيءا وعلي الثالثة يحفظه الحاكم وتوقف تصرفاته كلها ويحتمله كلام المصنف ايضا فان اسلم امضيت والا تبينا فسادها وعلي الاولي والثالثة ينفق منه علي من تلزمه نفقته وتقضي ديونه	3253	-3479201307320683708	286	482.5	226	622	45.980709075927734	46	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms287	true	-1436115012513666502	47	102	231	506	1498	300	وعنه انما ياخذه بالقيمة---- وعنه لا حق له فيه ذكرها القاضي في المجرد ولو باعه مشتريه او متهبه او وهباه او كان عبدا فاعتقاه لزمه تصرفهما وهل له اخذه من اخر مشتر او متهب مبني علي ما سبق واما-------------------------------------- ام الولد مع قولنا ملكوها فيلزم السيد قبل القسمة اخذها ويتمكن منه بعدها----- بالعوض رواية واحدة	287	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms1325	false	-7829215762564493577	137	201	737	1047	1569	300	وعنه ليس له اخذه الا بقيمته وعنه لا حق له فيه فواءد الاولي -----------لو باعه مشتريه او متهبه او وهباه او كان عبدا فاعتقاه لزم- تصرفهما وهل له اخذه من اخر مشتر او متهب مبني علي ما سبق من الخلاف في الاصل الثانية اذا قلنا يملكون ام الولد علي ما ياتي قريبا لزم السيد قبل القسمة اخذها ويتمكن منه بعد القسمة بالعوض رواية واحدة	1325	-3479201307320683708	217	357.5	169	322	67.39130401611328	40	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms287	true	-1436115012513666502	102	130	506	648	1498	300	ونصر ابو الخطاب في تعليقه ان الكفار لا يملكون مال مسلم بالقهر وانه ياخذه بغير شء -حتي ولو كان مقسموما ومن العدو اذا اسلم وذلك مخالف لنصوص احمد	287	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms1326	false	-6735295902135450290	185	213	1008	1148	1627	300	ونص- ابو الخطاب في تعليقه ان الكفار لا يملكون مال مسلم بالقهر وانه ياخذه بغير شء وحتي -لو كان مقس-وما ومن العدو اذا اسلم وذلك مخالف لنصوص احمد	1326	-3479201307320683708	139	258.0	111	143	97.20279693603516	24	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms295	true	-328827528194007444	150	216	774	1082	1508	300	ومن بلغ او افاق او ايسر او عتق------------------------- فهو من اهلها بالعقد الاول وتءخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك و-----------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا جزية علي عتيق المسلم بحال وقال ذمته ذمة مولا------------ه ومن كان يجن و--يفيق داءما لفق من افاقته حول ثم-------- اخذت له وقيل تءخذ في اخر كل حول بقدر افاقته كما يءخذ من المعتق بعضه بقدر حريته و----------------------------قيل يعتبر الاغلب فيمن لا ينضبط امره	295	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms1368	false	-6588558333197518752	118	253	620	1297	1520	300	ومن بلغ او افاق او استغني وكذا لو عتق وقلنا عليه الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور وقدمه في المغني والشرح ونصراه والفروع وجزم به في الحاوي وغيره وقال القاضي في موضع من كلامه هو مخير بين العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار قوله ويءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك يعني اذا بلغ او افاق او استغني في اثناء الحول وكذا لو عتق في اثناءه علي الصحيح من المذهب مطلقا وعنه لا جزية علي عتيق --مسلم وعنه وعتيق ذمي جزم به في الروضة قوله ومن كان يجن ثم يفيق------ لفق--ت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه هذا الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين وقدمه في النظم اذا لم يتعسر ضبطه وقيل يعتبر الغالب فيما لا ينضبط امره	1368	-3479201307320683708	182	230.0	136	687	26.491994857788086	31	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms295	true	-328827528194007444	4	32	17	167	1508	300	ومن اقررناه علي تهود او تنصر متجدد انحنا ذبيحته ومناكحته واذا لم نقره عليه بعد المبعث وشككنا هل كان منه قبله او بعده قبلت جزيته وحرمت مناكحته وذبيحته	295	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3277	false	8461786314287493128	235	263	1264	1414	1584	300	ومن اقررناه علي تهود او تنصر متجدد ابحنا ذبيحته ومناكحته واذا لم نقره عليه بعد المبعث وشككنا هل كان منه قبله او بعده قبلت جزيته وحرمت مناكحته وذبيحته	3277	-3479201307320683708	149	297.0	121	150	99.33333587646484	27	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms301	true	-1722626322223740566	33	56	155	265	1486	300	اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد------ او استقاء ماء ونحوه وجب بذله له مجانا------------------------------------------------------------------------------ وقيل يجب له العوض كالاعيان	301	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3272	false	3682782430356288372	42	79	219	410	1571	300	اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او حر او استقاء ماء ونحوه وجب بذ---له مجانا علي الصحيح من المذهب صححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وقيل يجب له العوض كالاعيان	3272	-3479201307320683708	107	193.0	85	194	55.154640197753906	20	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms302	true	7748462887092499644	49	110	242	524	1480	300	وما اصابه سبب الموت من منخض-ة وموقودة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادرك ذكاته--- وفيه حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين او مضع ذءب ونحوه فان فقد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحل وعنه ان ما يمكن ان يبقي معظم اليوم يحل وما يعلم موته لاقل منه---- في حكم الميت	302	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3282	false	-6974629483921596730	147	299	803	1571	1575	300	وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع فذكاه وحياته يمكن زيادتها حل وقيل بشرط تحركه بيد او طرف عين ونحوه وقيل او لا انتهي وقال في المحرر والنظم والوجيز والمنور وغيرهم اذا ادرك ذكاة ذلك وفيه حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه فهذا موافق للقول الاول الذي ذكره في الفروع وقيل لا يشترط تحركه اذا كانت فيه حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح وهو ظاهر كلام المصنف وكثير من الاصحاب وقدمه في الرعاية وقال في المغني والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة انها متي تحركت وسال دمها حلت انتهي ونقل الاثرم وجماعة ما علم موته بالسبب لم يحل وعنه--- ما يمكن ان يبقي معظم اليوم يحل وما يعلم موته لاقل منه فهو في حكم الميت	3282	-3479201307320683708	263	466.5	205	771	34.111541748046875	50	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms303	true	-5361549847355079239	120	162	592	800	1414	300	المشروطة نوعان محدد وحيوان فالمحدد هو ما يشترط في الة الذبح ويشترط ان يجرح---- فان قتله بثقله لم يبح واذا------------------------------------------------------------------- صاد بالمقراض ح-ل ما قتل بحده------------------------------------- دون ما قتل- بعرضه واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب مناجل او سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ابيح واذا	303	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3294	false	4749606477020234210	131	233	740	1254	1571	300	-----وهي نوعان محدد فيشترط له-------- ما يشترط ل--الة الذكاة ولا بد من جرحه به فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة ولو شدخه نقله الميموني ولو قطعت حلقومه ومريءه قوله وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه اذا قتله بحده ابيح بلا نزاع وان--- قتله بعرضه لم يبح مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في المستوعب والترغيب ولم يجرحه لم يبح فظاهر كلامهما انه اذا جرحه بعرضه يباح قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه قوله وان نصب مناجل او سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ابيح -اذا	3294	-3479201307320683708	152	197.5	116	533	28.517824172973633	24	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms307	true	-8766735161674189494	8	80	38	436	1538	300	قال ايمان البيعة تلزمني ان فعلت كذا فهذه يمين رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله والطلاق والعتاق وصدقة المال فان عرفها الحالف ونواها انعقدت بما فيها والا فلا وقيل تنعقد اذا نواها ولم يعرفها وقيل لا تنعقد الا بما عدا اليمين بالله بشرط النية ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ي-------مين الظهار والعتاق والطلاق والنذر واليمين بالله نوي ذلك او لم ينوه ذكره القاضي وقيل لا يتناول اليمين بالله تعالي	307	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3325	false	8180541216174291475	36	85	181	455	1575	300	قال ايمان البيعة تلزمني ان لم يلزمه في الايمان المترتبه المذكورة كان لاغيا ولا شء عليه وان نوي بذلك الايمان---------------------- انعقدت الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت ذلك وفعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر اذا ----------نوي ذلك --علي الصحيح من المذهب و-يلزمه ---حكم اليمين بالله تعالي	3325	-3479201307320683708	150	180.5	117	405	37.03703689575195	19	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms309	true	-1398150879050249647	250	296	1228	1477	1493	300	الكفارة وجهان وعنه يتناول------ ايام النهي دون ايام رمضان ولو قال لله علي ان اصوم سنة ففي وجوب التتابع حسب الامكان الروايتان في الشهر-------------- ويلزمه الصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي وان شرط التتابع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المغني متي شرط التتابع فهو كنذر السنة المعينة	309	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3376	false	-4319602326448640504	42	175	213	916	1551	300	المحرر وغيره وع-نه يتناول النذر ايام النهي دون ايام رمضان واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير فعلي--------------- الرواية الثانية القضاء لا بد منه ويلزمه التكفير علي الصحيح كما تقدم وفيه وجه اخر انه لا يلزمه التكفير واما اذا نذر صوم سنة واطلق ففي لزوم التتابع فيها ما في نذر صوم شهر مطلق علي ما ياتي اذا علمت ذلك فيلزمه صيام اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي وان شرط التتابع علي الصحيح من المذهب قال في الترغيب يصوم مع التفريق ثلاثماءة وستين يوما ذكره القاضي وعند بن عقيل ان صيامها متتابعة وهي علي ما بها من نقصان او تمام وقال في التبصرة لا يعم العيد ورمضان وفي التشريق روايتان وعنه يقضي العيد والتشريق ان افطرها وقال في الكافي ان لزم التتابع فكمعينة قال في المحرر وقال صاحب المغني متي شرط التتابع فهو كنذره----- المعينة	3376	-3479201307320683708	165	216.5	133	724	22.790054321289062	24	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms312	true	8032837081346614948	24	95	113	568	1617	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب---------------------------- والسنة- الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمبين والمجمل --------والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمست----------ثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها و--سقيمها و-تواترها و--احادها ومسندها ومرسل-------------------------ها مما له تعلق بالاحكام ويع-----رف ما اجتمع عليه و---اختلف فيه والقياس------- وشروطه وكيف-- يستنبط و--العربية المتداولة بالحجاز واليمن والشام والعراق وبواديها--- وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او علي اكثره ورزق فهم ذلك صلح للقضاء والفتيا	312	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3403	false	-6970295787973903186	64	185	320	1039	1686	300	والمجتهد من يعرف من --كتاب الله وسنه رسوله عليه الصلاة والسلام الحقيقه والمجاز والامر والنهي و--------المجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من--- السنه صحيحها من سقيمها ومتواترها من احاده--------ا ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصه ويعرف ما اج-مع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدودة وشروطه وكيفيه استنباطه والعربيه المتداوله بالحجاز------- والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق وكذا قال كثير من الاصحاب وقال في الفروع فمن عرف اكثرة صلح للفتيا والقضاء قال في الوجيز فمن وقف علي اكثر ذلك وفهمه صلح للفتيا والقضاء وقال في المحرر فمن وقف عليه او علي اكثره ورزق فهم---ه صلح ل--------لفتيا	3403	-3479201307320683708	382	622.0	318	766	49.86945343017578	41	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms316	true	4125115071662304834	189	284	985	1441	1510	300	فيقول ان حلفت والا قضيت عليك و-----يستحب ان يكرر------ه ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه وسواء كان ماذونا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مريضا او غيرهما ويتخرج ان يحبس حتي يقرا او يحلف وقال ابو الخطاب ترد الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين علي المدعي فاذ----ا حلف قضي عليه وان نكل صرفها وقد صوبه احمد في رواية------------ ابي طالب فقال ما هو ببعيد ان يحلف وياخذ يقال له احلف وخذ ولا يشترط علي القول بالرد اذن الناكل فيه علي ظ----اهر كلامه وشرطه ابو الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بذل منهما اليمين بعد نكوله لم يسمع منه الا في مجلس اخر بشرط عدم الحكم واذا قال--- المدعي	316	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3446	false	3822258657940551988	31	234	157	1213	1561	300	فيقول ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا يستحب ان يقول ذلك له ثلاثا علي الصحيح من المذهب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وشرح بن منجا والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم وقيل يقوله مرة قال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير ثلاثا او مرة-------------------------------------------- وقال في الرعاية الكبري مرة وقيل ثلاثا انتهي والذي قاله الامام احمد رحمه الله اذا نكل لزمه الحق قوله فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في الفروع وغيره وقيل يحكم له قبل سءاله وتقدم نظير ذلك ايضا تنبيه ظاهر قوله فيقال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له انه يشترط اذن الناكل- في رد اليمين وهو قول ابي الخطاب كما تقدم عنه في الهداية والصحيح انه -----------لا يشترط علي القول بالرد اذن الناكل في الرد وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قوله وان نكل ايضا صرفهما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس حتي يحتكما في مجلس اخر قال في المحرر ومن بذل منهما اليمين بعد نكوله لم تسمع منه الا في مجلس اخر بشرط عدم الحكم وكذا قال في المغني	3446	-3479201307320683708	239	283.0	182	1112	21.49280548095703	36	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	104	238	520	1152	1478	300	وحتي تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وقدح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حا---------------------------------ل المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وكذلك ان لم تتغير حاله ووصل الي غيره ذكره القاضي واذا حكم عليه فقال له اشهد لي عليك بما جر-----------ي حتي لا يحكم علي القاضي الكاتب لزمه ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال------ه ان يشهد له------ بما جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند----------------ه من براءة او ----------------------------------------ثبوت مجرد او متصل بحكم وتنفيذ او ساله ان يحكم له --------------بما ثبت عنده لزمه اجابته وقيل ان ثبت حقه ببينة لم تلزمه الاجابة وان سال-------------------------------------- مع الاشهاد بذلك كتابته------ واتاه بكاغد او كان --------من بيت المال كاغد كذلك فهل تلزمه الكتابة علي	320	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3488	false	2710547557228574973	6	226	27	1154	1561	300	-وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه هذا الصحيح من المذهب وجزم به في المغني والشرح ونصراه والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وشرح بن منجا والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية والفروع وقيل حكمه كما لو فسق فيقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به فاما ما حكم به فلا يقدح فيه قولا واحدا كما قال المصنف قوله--------------------------------------------------------------------------------------- واذا حكم عليه فقال له اكتب لي الي الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي --ثانيا ل--م يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقصة فيلزمه ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب قوله وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته هذا المذهب مطلقا وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال في الرعايتين وان قال اشهد لي عليك بما جري لي عندك في ذلك وفي غيره من حق واقرار وانكار ونكول ويمين وردها وابراء ووفاء وثبوت و-------------حكم وتنفيذ وجرح وتعديل وغير ذلك او حكم احكم بما ثبت عندك لزمه انتهي و-قيل ان ثبت حقه ببينة لم يلزمه ذلك واطلقهما في المغني والشرح فاءدتان احداهما لو ساله مع الاشهاد----- كتابة ما جري واتاه بورقة اما من عنده او من بيت المال ---------------لزمه ذلك---- علي	3488	-3479201307320683708	360	448.0	275	1257	28.639617919921875	59	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	84	222	408	1106	1487	300	السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان كما قدمنا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كلنا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا حرفا فاذا ضاع منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	321	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3479	false	-5939654627996692063	216	249	1098	1265	1533	300	السجل انه لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وانما--- يكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	156	271.5	123	698	22.34956932067871	30	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	163	250	835	1264	1524	300	فان تراضيا عليه والزرع قصيل او قطين جاز وان ك----ان بذرا او سن-بل--ا مشتد الحب لم تجز القسمة وقيل ت----------------------------------------------------------جوز واذا قسما مع الارض واجازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاض----------------------------------------------------ي في السن-بل مع الارض دون البذر فاذا ك-----------------------------------------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين ماء------- فالماء بينهما علي ماشرطا ع----ند استخراج ذلك والنفقة عند الحاجة علي قدر الحقين فان رضيا بقسمته مهاياه بالزمان او بان ينصب---------------------- حجر مستو او خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقي----------هما جاز فان ----------------------------------------------------------------اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها-------- من هذا	323	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3494	false	-7528573232358908732	16	183	94	938	1552	300	فان تراضوا عليه والزرع قصيل او قطين جاز وان وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين واطلقهما في الهداية والشرح وشرح بن منجا والمذهب احدهما لا يجوز وهو المذهب قال في الخلاصة لم يجز في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني يجوز مع تراضيهما وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وجزم به في الكافي في السنابل -----وقدم في البذر لا يجوز وقال في الترغيب ماخذ الخلاف هل هي افراز او بيع قوله وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطاه عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمه بال----------------------------مهاياه ب--زمن جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستوي غبن--- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز بلا نزاع اعلمه وتقدم هذا وغيره في باب احياء الموات فليراجع قوله فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس--- لها رسم شرب من هذا	3494	-3479201307320683708	278	341.0	214	885	31.412429809570312	41	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	20	113	98	556	1528	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان ------تساوت -وبالقيمة ان----- اختلفت وبالرد ان----- اقتضته واذا تمت القرعة لزمت القسمة وقيل لا تلزم فيما فيه رد حتي يرضيا به بعد القرعة وكيفما اقرع جاز لك---ن الاحوط ان يكتب اسم كل ----------شر-يك في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه كان له ثم الثاني كذلك فالسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت اسهمهم ولو-- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة ل----فلان	324	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3501	false	2326730947276527169	71	167	357	831	1580	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له بلا نزاع في الجملة قوله----------------- وكيفما اقرع جاز الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من------ لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان	3501	-3479201307320683708	339	524.0	265	499	67.93587493896484	57	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms329	true	-8494840181438738026	60	191	317	1023	1583	300	ولهما بينتان ثم اقر--------------------------------------------- لاحدهما بعينه قبل اقامة البينتين فالمقر له كالداخل والاخر كالخارج فيما ذكرنا وان اقر له بعد اقامة البينتين------------------------------------ فحكم التعارض بحاله واقراره باطل علي رواية- الاستعمال---- صحيح مسموع علي رواية التساقط ومن ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك او ادعي العبد العتق واقاما بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا فتساقطتا او يقسم او يقرع كما سبق وعنه تقدم بينة العتق ولو---------------------------------------------------- كان العبد بيد احد المتداعين او بيد نفسه فالحكم كذلك الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها نص عليه واختاره ابو بكر وعنه انها يد معتبرة فلا تعارض بل الحكم علي الخلاف في الداخل والخارج وادا ادعي رجل نصف دار واخر كلها وهي بايديهما واقاما بينت----------------------------------------------------------ين فهي لمدعي الكل ان قدمنا بينة الخارج والا فهي بينهما وان كانت بيد	329	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3524	false	8958118063940872700	212	300	1134	1651	1651	300	اقاما بينتين بعد ان انكرهما واقامة البينتين تارة تكون قبل اقراره لاحدهما وتارة تكون ب---------------------------------------------------------------------عد اقراره فان اقاماهما قبل اقراره وهو مراد المصنف هنا فحكم التعارض بحاله واقراره باطل علي روايتي الاستعمال وهو صحيح مسموع علي رواية التساقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في المحرر والفروع والحاوي وغيرهم من الاصحاب وان كان اقراره قبل اقامة البينتين فالمقدمة كبينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداخل والمءخرة كبينة الخارج فيما ذكره قاله في المحرر والحاوي والفروع وغيرهم فاءدة لو ادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها واقاما بينتين فهي لمدعي الكل ان قدمنا بينة الخارج والا فهي --لهما وان كانت بيد-	3524	-3479201307320683708	190	120.0	151	902	21.064302444458008	26	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms329	true	-8494840181438738026	191	213	1023	1141	1583	300	ثالث فقد ثبت احد نصفيها لمدعي الكل واما الاخر فهل يقتسمانه او يقترعان عليه او يكون للثالث مع يمينه علي روايات التعارض	329	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3525	false	4775755177241137676	0	22	0	118	1571	300	ثالث فقد ثبت احد نصفيها لمدعي الكل واما الاخر فهل يقتسمانه او يقترعان عليه او يكون للثالث مع يمينه علي روايات التعارض	3525	-3479201307320683708	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms329	true	-8494840181438738026	214	246	1145	1305	1583	300	مات وله ابنا-----ن مسلم- وكافر- فادعي كل واحد منهما انه مات علي دين-----------------ه فالقول قول من يدعي اصل دينه ان عرف رواية واحدة وان لم يعرف فالميراث للكافر ان اعترف باخوته المسلم	329	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3532	false	5695538348483390948	24	53	135	280	1630	300	مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه--------------------------- وان لم يعرف فالميراث للكافر لان------------ المسلم	3532	-3479201307320683708	110	171.0	86	184	59.78260803222656	18	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms330	true	6010691843407248865	243	265	1228	1333	1494	300	وقيل يتعارضان فيقضي بالتساقط او القرعة او القسمة وان----- قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر	330	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3527	false	1504917813534720999	133	156	752	862	1605	300	وقيل يتعارضان فيقضي بالتساقط او القرعة او القسمة قوله ولو قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر	3527	-3479201307320683708	102	197.0	80	110	92.7272720336914	21	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms330	true	6010691843407248865	103	186	542	951	1494	300	والاخ --بينهما علي اربعة وحكي---------- عن ابي بكر في مسالة المراة والاخ ان لها الربع وحكي عن غيره الثمن والباقي للابن والاخ نصفين وكلاهما--------------- بعيد لان ما ياخذه الابن ظلم في نظر المرا-----------------------------------------------------------------------------ة والاخ فالسالم لهما يكون ضرورة ارباعا واذا مات وله ابنان مسلم----------------- وكافر- فاسلم------- وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته علي رواية توريثه بذلك وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ار--ث له عملا بقول اخيه وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات	330	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3535	false	-3706924123411905696	15	98	79	501	1522	300	والاخ نصفين قال في المحرر وهو بعيد وحكي عن ابي بكر ------ان المراة تعطي--------------------------- الثمن والباقي للابن والاخ نصفين قال في المحرر ايضا وهو بعيد وقال في الفروع في المسالة الاولي ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة وقال في الثانية متي نصفناه فنصفه للزوجة والاخ علي اربعة قوله ولو----------------- مات ----------مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه---------------------------------------- بل بعده--- فلا ميراث له ف---------------ان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات	3535	-3479201307320683708	202	238.5	154	540	37.407405853271484	34	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms331	true	7799008142461571545	148	191	720	949	1546	300	كانت ذات السبق الاجنبية فكذبتها الوارثة او----- ذات السبق الوارثة وهي فاسقة عتق العبدان و-----ان جهل اسبقهما او شهدت بينة كل عبد بالوصية بعتقه وعلم تاريخ الوصية او جهل اعتقنا احدهما بالقرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعتق من كل عبد نصفه-------------- وهو بعيد علي المذهب فان	331	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3531	false	-5646849534509544298	79	138	425	755	1576	300	كانت ذات السبق الاجنبية فكذبتها الوارثة او كانت ذات السبق الوارثة وهي فاسقة عتق العبدان قوله فان جهل السابق عتق--------------------------------------------------------------- احدهما بالقرعة هذا المذهب قاله المصنف والشارح وغيرهما وجزم به بن منجا في شرحه وغيره وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يعتق من كل عبد نصفه قال في المحرر وهو بعيد علي المذهب قال	3531	-3479201307320683708	154	260.5	124	393	39.18574905395508	24	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms333	true	-5156827264112950174	108	142	549	738	1521	300	فيما اذا شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهم------ا قضاه خمسماءة فشهادتهما صحيحة بالالف ويحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد---- او يمين ويتخرج مثله في التي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي خمسماءة	333	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3552	false	3106067001598690543	0	36	0	199	1532	300	فيما اذا شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما احدها قضاه خمسماءة فشهادتهما صحيحة بالالف ويحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ويتخرج مثله في التي قبلها ويتخرج فيهما ان لا تثبت -شهادتهما سوي خمسماءة	3552	-3479201307320683708	187	350.0	153	200	93.5	29	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms334	true	1502164708827317258	222	246	1188	1305	1551	300	شهدا علي رجل انه طلق من نساءه او اعتق من اماءه او ابطل من وصاياه واحدة بعينها وقالا انسينا عينها لم تقبل هذه الشهادة	334	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3552	false	3106067001598690543	148	172	739	855	1532	300	شهدا علي رجل انه طلق من نساءه او اعتق من اماءه او ابطل من وصاياه واحدة بعينها وقالا -نسينا عينها لم تقبل هذه الشهادة	3552	-3479201307320683708	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms335	true	541837904024554377	15	56	61	252	1529	300	ومن شهد لرجل ان هذا الغزل من قطنه و--الطير من بيض-ه او الدقيق من حنطته حكم له بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد لمن -ادعي ارث ميت-------------- شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته ان--- كانا من اهل الخبرة الباطنة	335	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3545	false	6341413975402257442	96	173	520	887	1532	300	وان شهدا ا----ن هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له بها علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحكم له بها الثانية قوله واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة	3545	-3479201307320683708	154	232.5	117	371	41.50943374633789	26	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms339	true	-3438973401378999939	194	259	960	1285	1488	300	بشء لم يضمن الفريقان شيءا----- واذا رجع شهود المال بعد الحكم --------------لم ينقض------ سواء ----------------------------قبض المال او لم يقبض تالفا كان او باقيا ويلزمهم الضمان ولا يلزم من زكاهم شء وان رجع شهود العتق غرموا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة وان رجع شهود ب-طلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي -----------------وان كان بعده لم يغرموا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يغرمون المسمي كله وان رجع شهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القود- او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف	339	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3589	false	-1260068601769076720	0	233	0	1229	1594	300	بشء لم يضمن الفريقان شيءا قوله ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء كان قبل القبض او بعده وسواء كان المال قاءما او-- ت-------------------------------------------------الفا وان رجع شهود العتق غرموا القيمة بلا نزاع نعلمه لكنه مقيد بما اذا لم يصدقهم المشهود له وهو واضح واما المزكون فانهم لا يضمنون شيءا تنبيه محل الضمان اذا لم يصدقه المشهود له فان صدق الراجعين لم يضمن الشهود شيءا ويستثني من الضمان لو شهدا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا فانهما لا يغرمان شيءا للمشهود عليه ذكره المصنف في المغني في كتاب الصداق في مسالة تنصيف الصداق بعد هبتها للزوج قال ولو قبضه المشهود له ثم وهبه المشهود عليه ثم رجعا غرما انتهي قوله وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي او بدله بلا نزاع وان كان بعده لم يغرموا شيءا وهو الصحيح من المذهب قال في تجريد العناية لم يغرموا شيءا في الاشهر قال في النكت هذا هو الراجح في المذهب وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وشرح بن منجي ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره القاضي وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه يغرمون كل المهر وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله يغرمون مهر المثل قلت الصواب انهم يغرمون قال في النكت وهذه الرواية تدل علي ان المسمي لا يتقرر بالدخول فيرجع الزوج علي من فوت عليه نكاحها برضاع او غيره قوله وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف	3589	-3479201307320683708	230	326.5	180	1280	17.96875	36	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms342	true	834106578171879155	54	118	259	576	1461	300	بيده وقيل ينتزع منه لبيت المال فعلي هذا ايهما غير قوله لم يقبل منه وعلي الاول وهو المذهب ان عاد المقر فادعاه لنفسه او -لثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر----- له الي دعواه ولو كان عوده الي دعواه قبل ذلك ف----وجهان ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المقر عبدا او نفس المقر بان اقر برقها الغير فهو كغيره من الاقوال علي الاول وعلي الثاني يحكم بحريتهما	342	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3619	false	-7105941977687919896	118	194	654	1054	1585	300	بيده وعلي الوجه الثاني----------------- ايهما غير قوله لم يقبل---- وعلي---------- المذهب ان عاد المقر فادعاه لنفسه او الثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه ولو كان عوده الي دعواه قبل ذلك ففيه وجهان واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وجزم في المنور بعدم القبول وهو ظاهر كلامه في الوجيز ولو كان المقر عبدا او دون المقر بان اقر برقه ل-لغير فهو كغيره من الاموال علي الاول وعلي الثاني يحكم بحريتهما	3619	-3479201307320683708	260	461.0	206	432	60.185184478759766	44	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms343	true	3040072847241928850	40	138	178	653	1437	300	مات المنكر ال-مقر وارثه---- ثبت نسب المقر به منهما وقيل ---------------------لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر به اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي الثاني يرثونه دون المقر به ولو مات المقر بنسب ممكن ولم يثبت ولم يخلف وارثا من ذي سهم ولا رحم ولا مولي سوي المقر به جعل الاقرار له كالوصية فيعطي ثلث المال في احد الوجهين وجميعه في الاخر وقيل لا يجعل كالوصية ويكون الارث لبيت المال وان اقر المجهول النسب الذي عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل حتي---------- يصدقه مولاه----------- نص عليه	343	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3615	false	-49938624701072846	89	154	442	751	1518	300	مات المنكر والمقر وحده وارث ثبت نسب المقر به منهما علي الصحيح من المذهب وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر به اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي الثاني يرثونه دون المقر به قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر من ع----------------ليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه وهو المذهب نص عليه	3615	-3479201307320683708	241	408.5	187	522	46.168582916259766	47	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms343	true	3040072847241928850	263	297	1279	1425	1437	300	باب ما يحصل به الاقرار وحكم ما يصله به مما بغيره 2 اذا--------------------------------------------------------------- ادعي علي رجل ماءة فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك فقد اقر بالمدعي --وان قال	343	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3619	false	-7105941977687919896	202	246	1105	1313	1585	300	باب ما يحصل به الاقرار تنبيه تقدم في صريح الطلاق وكنايته هل يصح الاقرار بالخط وتقدم ايضا في اول كتاب الاقرار قوله وان ادعي عليه الفا--- فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقري بلا نزاع وان قال	3619	-3479201307320683708	96	145.0	72	211	45.49763107299805	20	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	0	45	0	179	1359	300	محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا-------------- وان قال انا مقر او انا اقر او لا انكر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها---------- او هي صحاح	344	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3620	false	5833390959929839885	24	65	121	288	1455	300	محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او---- خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقري بلا نزاع قوله وان قال انا مقر ا----------------------و خذها او اتزنها ا----------و اقبضها او احرزها او هي صحاح	3620	-3479201307320683708	135	233.0	101	210	64.28571319580078	28	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms345	true	7020359430563371444	242	266	1156	1261	1409	300	له من مالي الف او له نص------------------------------------------------------------ف مالي وفسره بابتداء التم-------ليك وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال	345	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3636	false	2135911665007967763	42	85	231	402	1460	300	له من مالي الف او له نصف مالي ان مات ولم يفسره فلا شء له وذكر في الوجيز ان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي الف او نصف دار-ي هذه ان مات ولم يفسره لم يلزمه شء وهو قول	3636	-3479201307320683708	75	108.0	54	172	43.604652404785156	13	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	69	119	331	558	1426	300	ومن باع عبدا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري---------------- ولزمه قي--مته للمقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان قال لم يكن ملكي وقد ملكته الان بارث او عقد لم يقبل قو----------------------------------------له الا ببينة الا ان يكو-----------------------ن قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه فلا تسمع بينته واذا	346	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3638	false	-2762505183870679695	15	100	77	489	1524	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به جزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قوله وان قال لم يكن ملكي ثم- ملكته بع-------------د لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله ----------الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم- تسمع بينته ايضا	3638	-3479201307320683708	182	267.0	138	437	41.64759826660156	32	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	126	176	588	798	1324	270	وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل ا--------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب--------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل هو --------------------مقر ب----------الثاني علي وجهين و----ان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر	347	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3655	false	7736170464745399930	234	299	1161	1436	1438	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او فص في خاتم فهو مقر بالاول وفي الثان----ي وجهان وقيل ان قدم ---------الم---ظروف فهو مقر	3655	-3479201307320683708	179	294.0	136	291	61.512027740478516	35	JK000269-ara1	JK000788-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	127	177	592	803	1324	270	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او----------------------------------------------------------------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مقر ب-----------------------------------------الثاني علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر- بهما	347	-8996476739891741731	JK000788-ara1.ms3656	false	-3372443008470608041	108	238	562	1201	1542	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في من-----------------------------------------ديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره بن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج احتمل ان لا يلزمه العمامة والسرج واحتمل ان يلزمه ذلك انتهي واختار المصنف انه يكون مقري بالعمامة والسرج قاله في النكت ومسالة العمامة رايتها في المغني وقال في القواعد الفقهية وفرق بعض المتاخرين بين ما يتصل بظرفه عادة او خلقة فيكون اقرارا به دون ما هو منفصل عنه عادة قال ويحتمل التفريق بين ان يكون الثاني تابعا للاول فيكون اقرارا به كتمر في جراب او سيف في قراب وبين ان يكون متبوعا فلا يكون اقرارا به كنوي في تمر وراس في شاة انتهي قوله وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقري بهما	3656	-3479201307320683708	141	209.0	105	680	20.735294342041016	29	JK000269-ara1	JK000788-ara1