id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000269-ara1.ms025	true	6102869117107070668	7	29	32	126	1484	300	او ذكر صلاة سفر في حضر او صلاة حضر في سفر ا-------------------------------------------------------------و اخر المسافر صلاته عمدا حتي خرج وقتها او ضاق عنها	25	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms0450	false	-7858074730079861765	172	203	915	1064	1562	300	او ذكر صلاة سفر في حضر اتم نص عليه وقاله الاوزاعي لان القصر من رخص السفر فبطل بزواله كالمسح ثلاثا وكذا لو اخرها مسافر------ عمدا حتي خرج وقتها او ضاق عنها	450	2854442818619145000	68	101.5	52	155	43.870967864990234	14	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms029	true	471905331377748082	151	194	792	1022	1581	300	وعنه --يستفت-ح بعد التكبيرات ويكبر في ثاني ركعة خمسا قبل -------------------------------------------------------القراء--------------ة وعنه بعدها ويرفع يديه مع كل تكبيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بين كل تكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي وعلي اله وسلم تسليما وان اتي	29	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms0503	false	7750471359853716411	91	202	495	1096	1592	300	وعنه الاستفتاح بعد التكبيرات الزواءد اختاره الخلال وصاحبه لان الاستعاذة تلب الاستفتاح في ساءر الصلوات فكذا هنا والقراءة بعد الاستعاذة وعنه يخير- ويرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فااان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين وعقب الاخرة منها في ظاهر كلامه وصححه في شرح الهداية والمذهب انهلا ياتي بالذكر بعد التكبير الاخرة في الركعتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي و----اله وسلم تسليما لما روي	503	2854442818619145000	187	283.5	151	606	30.85808563232422	29	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms033	true	-4968029944791513068	231	275	1201	1445	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- صلاته عليه في التشهد ثم يكبر ثالث-------------------------------------------------------------------------ا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك -علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه علي	33	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	54	113	305	629	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه ----	550	2854442818619145000	209	359.5	171	329	63.52583694458008	31	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	87	155	422	768	1543	300	وقال جهرا اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس-----------------------------------------------لا----------م ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيما --وتكريما وتشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا ومهابة وبرا الحمد ----------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك-------------------------------------------------------------------------- وقد جءناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	60	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	43	185	212	969	1575	300	وقال----- اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	328	590.0	262	763	42.98820495605469	59	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms062	true	4919607129321578133	53	104	273	547	1469	300	وقف-نا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ويدعو حتي------------------ ي----------------------------------سفر جدا ثم	62	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms0873	false	565382534177769969	0	62	0	327	1506	300	وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة 198 ويكرر ذلك الي ان يسفر لحديث جابر فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم	873	2854442818619145000	265	504.0	215	327	81.03975677490234	47	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms063	true	1220454445895235685	83	170	408	838	1466	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما استخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بيت----ك واعنتني علي قضاء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تناي عن ب-----------يتك داري -هذا او ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي---- خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	63	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	50	173	272	879	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما س--خرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا او-ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	889	2854442818619145000	413	778.5	328	610	67.70491790771484	75	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms104	true	-1619320100452019083	163	220	838	1112	1507	300	يملك الذمي الاحياء------------ في دار الاسلام والموات كل ارض باءرة لم يعلم انها ملكت او ملكها من لا عصمة له فان لم يعرف لها يومءذ مالك و-قد ملكها متقدما مسلم او ذمي او مشكوك في عصمته كخراب باد اهله ولم يع-----------------قبوا لم يملك بالاحي-------------------------------------------------------اء وعنه يملك به وعنه ي-------------------------ملك مع الشك في سابق العصمة دون ال-تيقن ومن	104	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1204	false	-1702944717746975427	36	106	183	544	1535	300	يملك -----بالاحياء للخبر ولانه في دار الاسلام فيملك به كاللقطة والثانية لا تملك به كما لو تعين مالكه لكن ----ان لم يعرف لها يومءذ مالك وكان ملكها متقدما مسلم او ذمي او مشكوك في عصمت---------------ه ولم يعقبوا ورثة فالاشهر انه لا تملك بالاحياء لظاهر خبر عاءشة ولانها فء فعليها للامام اقطاعه لمن شاء وعنه يملك به عملا بعموم اكثر الاحاديث وعنه يملك مع الشك في سابق العصمة دون المتيقن لان	1204	2854442818619145000	181	243.5	139	385	47.01298522949219	27	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms115	true	349801460756675015	15	58	79	314	1560	300	بثلث مال--------ه ثم اشتري اباه -----------------------------------------صح الشراء ولم يعتق عليه--------- اذا اعتبرنا عتقه من ال----------------------------------------------------------------------------------ثلث------------------------------------------------------ ولو اشتري اباه بماله وهو تسعة دنانير وقيمته ستة ف----------عندي تنفذ المحاباة لسبقها العتق ولا يعتق عليه كالتي قبلها وقال القاضي يتحاصان هنا فينفذ ثلث الثلث للباءع محاباة	115	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1318	false	-6626982529064592047	218	300	1139	1577	1577	300	بثلث ماله في مرضه ثم اشتري اباه من الثلثين وله ابن فقال القاضي ومتابعوه يصح الشراء ولا يعتق الاب في الحال اذا اعتبرنا عتقه من الثلث لكونه اشتراه بمال هو مستحق للورثة بتقدير موته ولان تبرع المريض انما ينفذ من الثلث ويقدم الاول فالاول فاذا قدم التبرع لم يبق من الثلث شء ولو اشتري اباه بماله وهو تسعة دنانير وقيمته ستة فقال المجد عندي تنفذ المحاباة لسبقها العتق ولا يعتق عليه كالتي قبلها وقال القاضي يتحاصان هنا فينفذ ثلث الثلث للباءع محاباة-	1318	2854442818619145000	230	389.5	188	439	52.39179992675781	37	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms116	true	-8766644678787646310	157	224	827	1156	1524	300	قال وصيت بثلثي لاحد هذين او قال لجاري----------- محمد وله جاران بهذا الاسم لم تصح الوصية وعنه صحتها كما لو قال اعطوا ثلثي احدهما------------------------------------------------------------------------- فعلي الاولي لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءتا درهم وله عبدان بهذا الاسم اعتق احدهما بالقرعة ولا شء له من الدراهم نقله حنبل- وعلي الثانية هي له من الثلث نص عليه في رواية صالح واختاره ابو بكر ومن اوصي لمكاتبه	116	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1342	false	231675330040621123	49	115	242	573	1496	300	قال ث------لثي لاحد هذين او---- لجاره او لقرابته محمد باسم مشترك لم يصح----------------- وعنه بلي كقوله------- اعطوا ثلثي احدهما في الاصح فقيل يعينه الوارث وقيل بقرعة وجزم ابن رزين بصحتها بمجهول ومعدوم فعلي الاول- لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءة ------وله عبدان بهذا الاسم -عتق احدهما بقر--عة ولا شء له----------- نقله يعقوب وعلي الثانية هي له من ثلثه ------------------------اختاره ابو بكر وتصح---- لمكاتبه	1342	2854442818619145000	204	290.0	159	414	49.27536392211914	34	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms122	true	6283126271568223934	2	43	9	230	1556	300	واحد من اصل- وصيته بقدر نسبة ال-ثلث الي مجموعهما ويتخرج علي الوجه الاول في التي قبلها ان-------------------------------------- يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة فيكون-------- لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وطريقه ان	122	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1368	false	-4099390541150475931	225	275	1155	1424	1551	300	واحد الي نصف وصيته فيرجع صاحب الثلث الي سدس الجميع ويرجع صاحب العبد الي نصفه وعندي وهو قول ابن ابي ليلي وحكاه المجد تخريجا انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة كساءر الوصايا لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وطريقه ان	1368	2854442818619145000	154	255.5	123	269	57.24906921386719	26	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms123	true	8416916362645848933	201	293	1043	1538	1566	300	لصاحب الثلث نصفه ولصاحب الماءة ماءة ولصاحب التمام نصف ما فوق الماءتين و--------------هو الصحيح وان جاوز الثلث ماءة ولم يجاوز ماءتين فعلي الاول لكل وصية نصفها يعادل الاول لكل وصية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لصاحب الثلث نصفه ونصف الاخر كله لصاحب الماءة دون صاحب الاتمام مع المعادة به وعندي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل وصية الت-----مام ههنا ويقتسم الاخرا-ن الثلث كان لا وصية لغيرهما كما اذا لم يجاوز الثلث ماءة واذا او------------------صي لرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعبد و-لاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فم-ا بقي فهو لوصية التمام 2 باب الموصي --------------------	123	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1371	false	6017663673707591817	39	234	198	1233	1565	300	لصاحب الثلث نصفه ولصاحب الماءة ماءة ولصاحب التمام نصف ما فوق الماءتين قال في المحرر وهو الصحيح فان كان المال تسعمءة ورد الورثة----- فعلي الا------------------------------------------ول لصاحب الثلث ماءة وخمسون ولصاحب الماءة خمسون ولصاحب التمام ماءة لان الوصية كانت بالثلثين فرجعت الي الثلث فرددنا كل واحد منهم الي نصف وصيته وعلي الثاني لصاحب الماءة ماءة لا ينقص منها شء ولصاحب التمام خمسون ويجوز ان يزاحم به هذا من تمام قول القاضي وهو ان يعاد------------------------------------------------------------- به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد اي يزاحم الجد بالاخ من الاب ولا يعطيه شيءا واختار المجد انها تبطل وصية صاحب التمام -هنا ويق-سم الاخر ان الثلث كان لا وصية لغيرهما كما اذا لم يجاوز الثلث ماءة مساءل الاولي ترك ستمءة ووصي لرجل بماءة ولاخر بتمام الثلث استحق كل منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر ببقية الثلث فلا شء للثاني سواء ردت وصية الاول او اجازها وقال اهل العراق ان رد الاول فللثاني ماءتين في المسالتين وهو احتمال لنا الثانية اوصي لشخص بعبد وللاخر بتمام الثلث----- فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها ثم البقية--- لوصية التمام وان رد صاحب وصيته بعد موت الموصي	1371	2854442818619145000	310	346.5	250	1153	26.886383056640625	47	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	212	234	1076	1179	1514	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيتمم لها- ال--------------------------نصف وما فضل لهم------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقع ذلك- في مسالة فيها فرض غير السدس	127	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1410	false	8439873361313502078	109	153	561	776	1519	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف لان فرضها لا يزيد علي نصف وما فضل لهم اي لولد الاب لانه انما يءخذ منه لكون ولد الابوين اولي وقد زالت اولويته باستكمال حقه ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	1410	2854442818619145000	91	151.0	70	215	42.32558059692383	16	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms129	true	-5520302672973181145	20	70	118	396	1529	300	خلف خالا وخالة او خالا ومولي ام فالمال للخال رواية واحدة وان مات ابن ابن ملاعنة عن امه وجدته الملاعنة فالباقي بعد ثلث الام للملاعنة علي الثانية واما علي الاولي والثالثة فالكل للام واذا مات ابن عتيق---- الملاعنة عن الملاعنة وعصبتها فقيل المال لعصبتها علي الروايات والاصح انه -لها علي	129	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1415	false	3981367411203637148	54	82	274	430	1576	300	خلف خالا وخالة او خالا ومولي ام فالمال للخال رواية واحدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات---- عتيق ابن الملاعنة عن الملاعنة وعصبتها فقيل المال لعصبتها علي الروايات والاصح انه مبني علي	1415	2854442818619145000	147	260.0	120	283	51.94346237182617	24	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	18	68	101	363	1581	300	خلف الميت تركة معلومة واردت قسمتها علي مسالته فانسب منها نصيب كل وارث ان امكنك ثم ---------------------------اعطه مثل تلك النسبة من التركة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسمة في سهام كل وارث يكن المرتفع حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت ضربت سهامه في التركة ثم قسمت المرتفع علي المسالة فالخارج	132	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1455	false	-4502350972712373041	26	161	150	892	1625	300	خلف------ تركة معلومة ف--------------------------------------------------امكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة كامراة ماتت عن زوج وابوين وابنتين المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وكذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم- في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها علي المسالة كان الخارج دينارين وثلثين فاذاضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كانت ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين كانت خمسة وثلثا واذا ضربتها في نصيب كل واحدة من البنتين كانت عشرة دنانير وثلثين وان شءت ضربت سهامه في التركة --وقسمتها------ علي المسالة فما خرج	1455	2854442818619145000	167	230.0	133	807	20.693927764892578	27	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	69	100	367	546	1581	300	وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعده ومتي توافقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة والتركة ف--------------------اقسم وفق التركة علي وفق المسالة	132	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1456	false	-6365322362718943589	2	116	9	628	1622	300	وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث كرجل توفي وخلف اربع بنين واربعين دينارا فاذا قسمتها عليهم خرج لكل واحد عشرة ثم مات احدهم عن زوجة واخوته فمسالته من اربعة فاذا قسمت عليها العشرة كان للزوجة ديناران ونصف ولكل اخ كذلك ثم مات احدهم عن زوجة واخوته فهي من اربعة وتصح من ثمانية فاذا قسمت مجموع ماله منهما وهو اثنا عشر ونصف كان للزوجة ثلاثة دنانير وثمن ولكل اخ اربعة ونصف وثمن مجموع ما حصل للاخوين الباقيين من الاولي والثانية والثالثة سبعة عشر دينارا وثمن دينار ونصف ثمن وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينهما واقسم وفق التركة علي وفق المسالة	1456	2854442818619145000	161	291.5	132	619	26.009693145751953	26	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	104	151	567	821	1581	300	قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كتركة معلومة واعمل كما ذكرنا ولو كانت التركة سهاما من عقار كربع وخمس ونحو---------------------------------------------ه فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار--------------------------------- وتقسمها ---كما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت طلبت الموافقة بينها وبين المسالة ثم -------------ضربت المسالة او -وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل	132	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1458	false	7461071125040984077	172	300	986	1665	1665	300	قراريط الدينار --وهو اربعة قراريط وحبتين لان القيراط ثلاث حبات فان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فلك في عملها طريقان وهو المنبه عليه بقوله فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وهو اربعة وعشرون قيراطا في عرفنا وتقسمها علي ما قلنا فعلي هذا اذا جمعتها علي ما قلنا من قراريط الدينار كانت اربعة عشر قيراطا وجعلتها كانها دنانير ثم قسمت ذلك علي المسالة فزوج وام واخت من ابوين المسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فله ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع وللام سهمان هي ربع التركة فلها ربع القراريط المذكورة وهو ثلاثة ونصف وللاخت مثل الزوج فانقسمت بغير ضرب وان شءت وافقت-------- بينها وبين المسالة اي ان لم ينقسم وضربت المسالة او ووفقها في مخرج سهام العقار ثم كل-	1458	2854442818619145000	191	243.0	150	690	27.68115997314453	27	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	263	288	1405	1524	1581	300	العمة لام والعم لام كالجدة امهما و---عم- الاب من الام وعماته هل هم كالجدة او كعم الاب من الابوين او كابي الجد مبني علي هذا -----	132	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1463	false	-7656644115127509674	0	24	0	120	1574	300	العمة لام والعم لام كالجدة امهما وهل عمة الاب لابوين او لاب كالجد --------او كعم الاب من الابوين او كابي الجد مبني علي الروايات	1463	2854442818619145000	90	150.5	72	128	70.3125	17	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms133	true	3964672116060269373	206	300	1030	1508	1508	300	كانت بنت بنت بنت وبنت بنت ابن فالمال بينهما علي اربعة ان قلنا كل ولد للصلب جهة وان قلنا كلهم جهة فالمال للثانية لسبقها الي الوارث ولو كان معهما بنت بنت بنت اخري فالمال لولد بنتي الصلب علي الاولي ولولد الابن علي الثانية واذا كانت بنت بنت وبنت بنت اخري وبنت بنت ابن فعلي الاولي المال للاوليين وعلي الثانية هو بين الاولي والثالثة علي اربعة واذا كان عمة وابن خال فله الثلث ولها الثلثان فان كان معهما خالة ام سقط بها ابن الخال فكان لها السدس والباقي للعمة علي المذهب وان قلنا كل وارث-	133	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1469	false	-4363973829645353531	8	72	38	356	1467	300	كانت بنت بنت بنت وبنت بنت ابن فالمال بينهما علي اربعة ان قلنا كل ولد للصلب جهة وعلي المذهب الما-------ل للثانية لسبقها الي الوارث ولو كان معهما بنت بنت بنت اخري فالمال لولد بنت- الصلب علي الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمة وابن خال -له الثلث ولها الباقي و-ان كان معهما خالة ام سقط بها ابن الخال وكان لها السدس والباقي للعمة علي المذهب وان قلنا كل وارث	1469	2854442818619145000	295	534.5	235	479	61.586639404296875	55	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms134	true	7480550525478561623	0	67	0	324	1537	300	جهة فلا شء للخالة والقسمة كما تقدم واذا كانت خالة ام وخالة اب فالمال لهما بالسوية كجدتين فان كان معهما ام ابي ام اسقطتهما عند من جعل كل وارث جهة وعلي المذهب تسقط--- دونهما واذا كان ابن ابن اخت لام وبنت ابن ابن اخ لاب فله السدس ولها الباقي ويلزم من جعل الاخوة جهة ان يجعل المال للبنت وهو بعيد جدا حيث يجعل اجنبيين اهل جهة واحدة	134	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1469	false	-4363973829645353531	72	137	356	663	1467	300	جهة فلا شء للخا-----------------لة واذا كان- خالة ام وخالة اب فالمال لهما بالسوية كجدتين فان كان معهما ام ابي ام اسقطتهما عند من جعل كل وارث جهة وعلي المذهب تسقط هي دونهما واذا كان ابن ابن اخت لام وبنت ابن بنت اخ لاب فله السدس ولها الباقي ويلزم من جعل الاخوة جهة ان يجعل المال للبنت وهو بعيد جدا حيث يجعل اخت--ين اهل جهة واحدة	1469	2854442818619145000	297	570.5	233	327	90.82569122314453	59	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms134	true	7480550525478561623	218	261	1130	1361	1537	300	يقسم الباقي ب---------ينهم كما يقسم بين من ادلوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة وبنت بنت وبنت اخ- لاب فللزوجة الربع والباقي بينهما نصفين علي المنصوص وتصح من ثمانية وعلي الثاني الباقي بينهما علي سبعة لبنت البنت اربعة ولبنت الاخ ثلاثة وتصح من ثمانية وعشرين	134	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1470	false	-4505542591722638484	146	275	717	1384	1531	300	يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به وهو قول يحيي بن ادم وضرار وظاهر الخرقي وذكره في التعليق والواضح لانه الاصل الذي وقع به ارثهم وهذا الخلاف انما يقع في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه قاله في المغني والشرح فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين علي الوجه الاول وهو المذهب وتصح من اربعة وعلي الاخر يقسم بينهما علي ثلاثة لبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم وتصح من ستة فلو كان زوجة وبنت بنت وبنت اخت لاب فللزوجة الربع والباقي بينهما نصفين علي المنصوص وتصح من ثمانية وعلي الثاني البقية بينهما علي سبعة لبنت البنت اربعة وللاخري ثل---اثة وتصح من ثمانية وعشرين	1470	2854442818619145000	213	383.5	172	670	31.791044235229492	34	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms135	true	6052533895590393876	247	300	1223	1476	1476	300	وقيل وهو --اصح عندي------------------------ تعمل المسالة علي تقدير حياته فقط ولا نقف شيءا سوي نصيبه ان كان يرث وهل يءخذ---- ممن معه احتمال زيادة ضمين بها يحتمل وجهين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي بان المفقود حيا او ميتا يوم موت موروثه عمل علي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------وان انقضت مدة تربصه ولم يتبين شء قسم ما وقف للمفقود علي ورثته-	135	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1478	false	2591867540374636666	80	178	436	911	1534	300	وقيل وهو الاصح عند المجد وظاهر قول الوني ان تعمل المسالة علي تقدير حياته فقط وتقف نص------------يب----ه ان ورث وفي اخذ ضمين ممن معه------- زيادة وجهان فان قدم اخذ نصيبه لانه وقف من اجله وهو المستحق له فوجب ان ياخذه كما لو كان غير مفقود وان لم يات فحكمه حكم ماله لانه محكوم له به اشبه ساءر ماله والحاصل انه متي بان المفقود حي--------ا يوم موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا فالموقوف لورثة الميت وفي المغني وغيره وكذا ان جهل وقت موته وان انقضت مدة تربص- ولم يتبين شء قسم ما وقف للمفقود علي ورثته	1478	2854442818619145000	175	239.0	137	507	34.51676559448242	26	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms136	true	3897597639621793345	187	233	917	1144	1497	300	تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم ت-------------------------------------ضرب احداهم-----------ا او وفقها ان توا---------فقتا في الاخري والمتناسب هنا نوع من المتوافق او تجتزء باحداهما ان تماثلتا ثم تضرب ذلك في الحال-----------------ين ثم من له شء من احدي المسالتين يضر-ب في الاخري او--- وفقها وفي	136	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	173	226	898	1161	1551	300	تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما ثم تضرب احداهما ان تباينتا او وفقها في الاخري ان اتفقتا و------------------------------------------تجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها ففي	1481	2854442818619145000	157	251.5	121	305	51.47541046142578	25	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms138	true	1864613780355628176	106	134	537	689	1542	300	ادعي ورثة كل ميت سبق الاخر ولا بينة او تعارضت بذلك البينة تحالف ورثتهما لاسقاط الدعوي ولم يتوارثا نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها	138	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	258	300	1326	1546	1546	300	ادعي ورثة كل ميت سبق الاخر ولا بينة او تعارضت----- البينة---------------------------- ولم يتوارثا نص عليه واختاره الاكثر وقال جماعة بلي وخرجوا منها المنع في جهلهم الحال اختاره الشيخ تقي الدين فقد نقل عن احمد في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها-	1484	2854442818619145000	118	200.0	96	254	46.45669174194336	22	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms138	true	1864613780355628176	190	221	1007	1152	1542	300	الخرقي و----------لو عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر اذ الاصل بقاءه وقيل لا توارث بينهما بحال وهو	138	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1487	false	7858897636180765660	138	170	705	856	1549	300	الباقي تسعة مسالة لو عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في---- موته من الاخر اذ الاصل بقاءه وقيل لا توارث بينهما بحال وهو	1487	2854442818619145000	138	257.0	108	155	89.03225708007812	28	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms139	true	-8628089376827276082	62	123	289	625	1519	300	فعلي هذا ان تزوج اربعا سواها ثم مات فميراث الزوجية بين الخمس وعنه وهو الاصح------- ان ربعه للمبتوتة وثلاثة ارباعه للاربع ان تزوجهن في عقد والا فللثلاث السوابق ل-لعقد ولو كان مكان المبتوتة اربع ففرض الزوجية للتمان علي الاول وللمطلقات فقط علي الثاني فان ماتت احدي المطلقات او تزوجت فقسط-------ها للموجودات ان تزوجهن في عقد والا قدمت السابقة الي ان يكمل --	139	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1496	false	-943253012667891927	174	221	871	1120	1566	300	فعلي هذا لو تزوج اربعا سواها ثم مات صح علي الاصح فترثه الخمس وعنه وصححها في المحرر ان ربعه للمبتوتة وثلاثة ارباعه للاربع ان تزوجهن في عقد والا فللثلاث السوابق بالعقد و----قيل كله للمبتوتة------------------------------------------------------------ فان ----------------------تزوجت او ماتت فحقها لل--------------جدد في عقد والا فل----لسابقة الي كمال اربع	1496	2854442818619145000	183	245.5	145	353	51.84135818481445	28	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms139	true	-8628089376827276082	5	50	26	229	1519	300	او علقه في الصحة ------علي مرضه او علي فعل نفسه فعله في المرض- او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك فلم يفعل حتي مات او وكل في صحته من يطلق-- متي شاء ف---طلق في مرضه ورثته ما دامت في العدة رواية واحدة-------------- ولم يرثها فان انقضت	139	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1496	false	-943253012667891927	26	70	129	336	1566	300	او علق ابانتها في صحته علي مرضه او علي فعل له ف-فعله في --مرضه او علي تركة نحو-- لاتزوجن عليك----------------- او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه ورثته ما دامت في العدة رواية واحدة لوجود المقتضي ولم يرثها لان مقتضي	1496	2854442818619145000	152	225.0	115	229	66.37554931640625	28	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms141	true	-4013002225406176606	161	253	850	1333	1581	300	ولو كان ابن وبنت نصفهما حر وعم ف----------لهما علي ثلاثة خمسة اثمان المال علي الاول ونصفه علي الثاني وثلاثة ارباعه علي الثالث ولو كان معهما اخر فلها السدس علي الوجوه كلها وللابن علي الاول خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين ول-------------------------------------------------------------------------لبنت اربعة ------------عشر وعلي الثاني هل لهما علي ثلاثة نصف المال او نصف الباقي بعد السدس علي وجهين وعلي الثالث هل لهما علي ثلاثة ثلاثة ارباع المال او ثلاثة ارباع الباقي بعد السدس علي الوجهين ولو كان اب------------------ن وابن اب--------------------------------------------------------------------------------------------ن نصف------هما حر- فللابن النصف ولابن الابن- علي ال------------اول الربع وعلي الثالث النصف	141	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1515	false	-8763946667687916819	9	114	38	574	1557	300	ولو كان ابن وبنت نصفهما حر وعم فعلي الاول لهما---- ثلاث-----ة ارباع الما----------ل ونصفه علي الثاني و-خمسة اثمانه علي الثالث ولو كان معهم ام-- فلها السدس علي الاوجه----- والابن وا------------------------------------------لبنت هل لهما علي الاول علي ثلاثة وثلاثة ارباع المال الباقي بعد السدس او ثلاثة ارباع المال فيه وجهان وعلي الثاني هل لها نص-----------ف المال او نصف الباقي بعد السدس علي-------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين فان كان احدهما يحجب الاخر كان وابن ابن فوجهان فالصحيح انها لا تكمل لان الشء لا يكمل مما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه فان كان نصف كل منهما حرا فللابن النصف ولا شء لابنه علي الاوسط وعلي الاول الربع وعلي الثالث النصف	1515	2854442818619145000	272	373.5	216	708	38.4180793762207	36	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms143	true	2655227345524757710	214	242	1076	1223	1506	300	ابوه حر الاصل وامه عتيقة فلا ولاء عليه وكذلك بالعكس وعنه عليه الولاء لمولي ابيه وان كانت امه عتيقة وابوه مجهول النسب فلا ولاء عليه وقيل عليه لمولي	143	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1519	false	199127294335464050	71	96	366	490	1552	300	ابوه حر الاصل وامه عتيقة فلا ولاء عليه وعنه يلي لم---------------------ولي امه وم-ن كانت امه عتيقة وابوه مجهول النسب فلا ولاء عليه وعنه بلي- كمولي	1519	2854442818619145000	104	194.5	82	147	70.74829864501953	17	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms144	true	-7329952396945670532	2	27	9	139	1521	300	وعنه العتق والولاء للمسءول لا للساءل الا حيث التزم العوض و-----------ان قال اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق عبدك وعلي ثمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعتق- عنك وعلي ثمنه ففعل فالثمن عل--------ي الساءل	144	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1521	false	8767113052758829689	182	276	918	1402	1521	300	وعنه العتق والولاء للمسءول لا للساءل الا حيث التزم العوض وفي الترغيب لو قال اعتقه عن كفارتي ولك علي ماءة فاعتقه عتق ولم يجزءه ويلزمه الماءة والولاء له قال ابن عقيل ثم قال اعتقه عني بهذا الخمر والخنزير ملكه وعتق كالهبة والملك يقف علي القبض في هبة بلفظها لا بلفظ العتق بدليل اعتق عبدك عني ينتقل الملك قبل اعتاقه ويجوز جعله قابضا من طريق الحكم كقوله بعتك او وهبتك هذا فقال المشتري هو حر عتق وقدر القبول حكما وان قال اعتقه والثمن علي او اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه اي علي الساءل	1521	2854442818619145000	119	188.5	95	484	24.586776733398438	19	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	118	192	555	932	1502	300	ولو اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاء---------------------------------------------------------------------ه ---------------------وجر ولاء معتق-----------------ه فصار لكل واحد منهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء الاخر--------------------------------------------------------- ومثله لو اعتق الحربي عبد كافرا ثم سبي العتيق معتقه ثم اعت----------قه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه ولو سبي----------------------------------------------------- المسلمون العتيق فاست---رق ثم اعتق فولاءه لمعتقه الاخر وقيل للاول فقط وقيل لهما فعلي الاول وهو الاصح لا ينجر ما كان للاول قبل الرق من ولاء ولد او عتيق الي الاخير	145	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1530	false	2678546787802417101	54	192	268	975	1535	300	وان اشتري الو----لد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه اي فانه يجر ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وجر ولاء معتقه اي للعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابويه وصار -كل واحد منهما مولي الاخر لان الولد مولي المعتق لانه اعتقه والمعتق مولي الولد لانه اعتق اباه وشرطه ان يكون الولد من معتقه لينجر الولاء الي المعتق بشراء ابيه فلو كانت حرة الاصل لم يكن عليه ولاء لاحد ومثله لو اعتق الحربي عبد-----ا ثم سبي الع-بد معتقه اي اسر سيده فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه لان كل واحد منهما منعم علي الاخر بخلاص رقبته من الرق فان سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا وقيل للاول وق----يل لهما فعلي الاول وهو الاصح لا ينجر ما كان للاول قبل الرق من ولاء ولد او عتيق الي الاخير	1530	2854442818619145000	327	518.0	256	722	45.29085922241211	54	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	200	275	965	1372	1502	300	واخته اباهما نصفين فقد عتق وثبت ولاءه لهما---------------------------------- وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه--------------------------------- ويبقي نصفه لموالي ام---------------------------ه فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا فان------------------------------------------------------------------- ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فان م----------------------------------ات اخوها بعدهما فماله لموالي-----------------ه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وه-----------------------م اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع ي--------------------------------------------بقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فقيل هو لمواليهما---- لموالي	145	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	127	247	639	1276	1533	300	--------------------------------ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق عليه نصفه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه لمو-لي امه لان الشخص لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا لان ميراث النسب مقدم علي الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوه-------ا فماله لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته لان الولاء بينهما نصفين وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الاخت نصفان فيبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من ال-----اخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمو-لي	1531	2854442818619145000	324	476.0	261	690	46.956520080566406	49	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	94	172	401	779	1444	300	خلف اخا من اب واخا من ام فاقر الاخ للاب وحده باخ من ابوين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ما في يده---------------------- وقال ابو الخطاب ياخذ نصف---------ه وهو --------------------------------------------------------------سهو وان اقر به الاخ من الام وحد----------------ه فلا شء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وطريقة العمل في---- الباب كله ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------------------------------------- وتراعي الموافقة ثم تعطي---------------------------------------------------- المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار وما فضل فهو للمقر به ولو خلف----------------------------------------------------- اثنين فاقر- احد-هما	146	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1503	false	5604257895015901880	10	204	43	952	1449	300	خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا --------------باخ من ابوين ثبت نسبه لاقرار كل الورثة به واخذ ما في يد الاخ من الاب لانه تبين باقراره انه لا حق له وان الحق للمقر به اذ هو محجوب به وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لانه يسقطه في الميراث وقال ابو الخطاب ياخذ نصف ما في يده وهو سهو ولم يثبت نسبه لان كل الورثة لم يقروا به واقرارهم شرط في ثبوته وان اقر-به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له لانه لا فضل في يده وهذا بخلاف ما اذا اقر باخوين من ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس وباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده وطريق- العمل في هذا الباب---- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار لان به يظهر ما للمقر وما للمنكر وما يفضل وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقر---------------------------------------------------ار وما فضل فهو للمقر له فاذا اقر احد الابنين باخ فمسالة الاقرار من ثلاثة والانكار من اثنين فاضرب احداهما	1503	2854442818619145000	287	394.5	226	980	29.285715103149414	48	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	186	227	970	1164	1559	300	قال لرجل مات ابي وانت اخي فقال ب---------------------ل هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوك وانا اخوك فقال لست اخي فالمال---- للمقر به وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	147	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1506	false	-6349700682584816488	162	274	830	1392	1527	300	قال -رجل مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار وحينءذ فالمال بينهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وان قال مات ابوك وانا اخوك -قال لست اخي فالمال كله للمقر به لانه صدر الاقرار بانه ابوه وذلك يوجب كون الميراث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	1506	2854442818619145000	172	276.0	135	565	30.44247817993164	30	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms150	true	7021796239286700367	20	56	105	267	1454	300	قال لامته اذا ولدت ولدا او اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم حيا او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر ولد تلدينه---- حر فولدت فولدت حيا ثم ميتا ثم لم تلد بعده--- شيءا فهل يعتق الحي علي روايتين	150	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1548	false	-1771177464802588778	192	248	926	1189	1463	300	قال لامته----------------- اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم حيا فعنه يعتق الحي ذكره الشريف وعنه لا هو الصحيح قال المءلف لان شرط العتق انما وجد من الميت وليس بمحل للعتق فانحلت اليمين به وان قال اخر ولد تلدينه فهو حر فو------لدت حيا ثم ميتا ثم لم تلد بعد ذلك شيءا ففي -عتق الح----ي روايتان	1548	2854442818619145000	126	199.0	97	291	43.29896926879883	21	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms150	true	7021796239286700367	207	265	982	1274	1454	300	فان قال انت حر بعد موتي بشهر او ان تخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين الصحيح الصحة والعتق فان قلنا يصح فابراه زيد من الخدمة عتق في الحال -------------فان كانت الخدمة الموصي بها لكنيسة وهما نصرانيان فاسلم العبد قبل تمامها عتق في الحال وهل تلزمه القيمة لبقية الخدمة علي روايتين	150	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	162	209	797	1030	1481	300	وان قال انت حر بشرط------------ ان تخدم زيدا---- بعد موتي سنة صح علي الاصح و--عتق بذلك فان ------------------------------------------ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وقيل بعد سنة فان كانت الخدمة لبيع------------ة وهما نصرانيان فاسلم العبد قبل تمامها عتق في الحال وهل تلزمه القيمة لبقية الخدمة علي روايتين	1550	2854442818619145000	193	314.5	152	305	63.278690338134766	33	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms151	true	3976008389830600268	119	148	607	745	1549	300	الثلث وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يق-----------ل فاذا اديته--- فانت حر------------------------------------------------- ويحتمل ان يشترط قول ذلك او ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تصح الا علي عوض مباح معلوم منجم نجمين	151	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1567	false	3755208345640550613	66	176	343	908	1522	300	القول وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا لانه لفظها الموضوع لها فانعقدت به كلفظ النكاح ويشترط معه قبوله ذكره في الموجز والتبصرة والترغيب وغيرها وان لم يقل ذلك بل قال فاذا اديت الي فانت حر لانه صريح في الكتابة فانعقد به كصريح البيع ونحوه ويحتمل ان يشترط قوله هذا وجه في الترغيب وهو رواية في الموجز والتبصرة وقيل او نيته لان الكتابة في المعني تعليق العتق علي الاداء فلا بد من التلفظ به او نيته ويشترط ان تكون في الصحة فان كاتبه في مرضه المخوف اعتبر من ثلثه وقال ابو الخطاب في رءوس المساءل من الكل لانه عقد معاوضة كالبيع والاول اولي ولا تصح الا علي عوض مباح معلوم منجم نجمين	1567	2854442818619145000	126	196.0	100	565	22.300884246826172	21	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms156	true	-7415346097189014721	211	245	1093	1262	1566	300	ابن مسعود وان يقال ---بعده بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زفت ا--------------ليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	156	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	34	103	181	527	1573	300	انصرف---- وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	155	268.5	122	350	44.28571319580078	28	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms163	true	-6047057876414591510	29	98	161	506	1454	300	----------ولا يحل نكاح الخنثي المشكل حتي يتبين امر--------ه نقله الميموني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا---- النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فعلي هذا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد عن قوله الاول وليس بمتزوج منع نكاح الصنفين بالكلية عندي وظاهر- قول اصحابنا لا يمنع من الصنف الاول ان عاد اليه وان عاد اولا وقد نكح انفسخ نكاحه من المراة دون الرجل وفي نكاحه لما يستقبل الوجهان	163	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1656	false	-8061965172236736856	33	283	170	1415	1501	300	ولا يحل اي لا يصح نكاح --خنثي --مشكل حتي يتبين امره نص عليه نقله الميموني وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لانه لم يتحقق جهة ما يبيح له النكاح فلم يبح له كما لو اشتبهت اخته باجنبية وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء اختاره القاضي في الروايتين لان الله تعالي اجري العادة في الحيوانات بميل الذكر الي الانثي وبالعكس وهذا الميل في النفس لا يطلع عليه غيره فرجع فيه اليه لتعذر معرفته من غيره كما رجع الي المراة في حيضها وعدتها وهذا في الامور الباطنة فيما يختص بحكمه ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد لانه اقر بتحريمه ولانه اذا ادعي غير الاول يكون مكذبا بالنفقة مدعيا دعوي يناقض قوله الاول فلم يلتفت اليه كالانكار بعد الاقرار وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا لما ذكرنا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر قبل الدخول والا جميعه ولا يحل له ان ينكح بعد ذلك لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال وانا امراة بتحريم النساء ولو تزوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح لان النكاح حق عليه فلا يقبل قوله في اسقاط حق الغير فاذا زال النكاح فلا مهر لانه يقر انه لا يستحقه سواء دخل بها او لا وفي المحرر ان عاد عن قوله الاول وليس بمتزوج منع نكاح الصنفين بالكلية عندي وظاهره قول اصحابنا لا يمنع من الصنف الاول ان عاد اليه وان عاد اولا وقد نكح انفسخ نكاحه من المراة دون الرجل وفي نكاحه لما يستقبل الوجهان	1656	2854442818619145000	320	574.5	254	1249	25.62049674987793	55	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms227	true	5129294993905617403	198	272	971	1336	1495	300	ابن حامد يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما فيلحقه وعندي يلحق بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او امة لهم-----------ا في طهر واحد او وطءت زوجة رج---ل او ولد- بشبهة واتت بولد يم------------------------كن انه منهما---- اري القافة---------------------------------------- سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه	227	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1249	false	-3099767104448100829	99	264	486	1299	1487	300	ابن حامد يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما لان الانسان يميل طبعه الي قريبه دون غيره ولانه مجهول النسب اقر به من هو اهل الاقرار فيثبت نسبه كما لو انفرد اوما اليه احمد حكاه القاضي عنه في رجلين وقعا علي امراة في طهر واحد فعلي قوله لو انتسب الي احدهما ثم عاد فانتسب الي الاخر او نفي نسبه من الاول ولم ينتسب الي الاخر لم يقبل منه لانه قد ثبت نسبه فلا يقبل رجوعه عنه فلو الحقته القافة بغير من انتسب اليه بطل انتسابه لانها اقوي كالبينة مع القافة وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الف--راش ذكره القاضي------ وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه	1249	2854442818619145000	322	554.0	253	821	39.220462799072266	60	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms233	true	-6183903846530594268	188	256	985	1325	1555	300	وعنه لا يجزء الا في الموروث وقيل لا يجزء في الجميع ويكفي قبض الوكيل علي الاصح ومن اشتريت بشرط الخ--------------------------------------------------------يار فهل يجزء استبراءها اذا قلنا بنقل الملك علي وجهين وم---------------------------------------------------------------------------------ن باع ام-ة ثم رجعت اليه باقالة او فسخ-------------------------- حيث انتقل الملك لزمه استبراءها وعنه لا يلزمه اذا لم تقبض منه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اشتراها منه امراة ولو فسخ لخيار شرط وقلنا يمنع نقل الملك لم يلزمه استبراء وان قبضت منه	233	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1792	false	4564024744435713493	59	186	284	923	1503	300	وعنه لا يجزء الا في الموروثة---------------------- ويكفي قبض الوكيل علي الاصح فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الا من حين ملك باقيها فان ملكها ببيع خيار فهل يجزء استبراءها اذا قلنا ينقل الملك علي وجهين وان كان المبيع معيبا فابتداءه من حين البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف وان باع امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره بعد القبض وجب استبراءها اي حيث انتقل الملك لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها رجلا---- او امراة وان كان قبله فعلي روايتين قال ابن هبيرة اظهرهما انه يجب لانه تجديد ملك والثانية لا وهي قول اكثر العلماء لانه لا فاءدة في الاستبراء مع يقين البراءة وكما لو اشتراها منه امراة ولو فسخ كخيار شرط وقلنا يمنع نقل الملك لم يلزمه استبراء وان قبضت منه	1792	2854442818619145000	244	368.5	189	665	36.69173049926758	41	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms241	true	-6364059423425133707	4	41	22	210	1532	300	ومن لم يفضل عنه الا نفقة واحد قدم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب فالاقرب منه --------------------------------------------------------------------------------------------فان استويا قدم العصبة علي غيره والا فهما سواء وقيل يقدم من امتاز بفرض او تعصيب فانه تعارضت المزيتان او-فقدتا فهما سواء فان كان له ابوان	241	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1841	false	7755251491897423949	167	243	869	1264	1596	300	ومن لم يفضل عنه الا نفقة واحد بدا بامراته لانها تجب علي سبيل المعاوضه ثم برقيقه لحديث جابر ولانها تجب مع اليسار والاعسار ويقدم من يخدمه علي غيره ثم بالاقرب فالاقرب لان نفقة القريب تجب علي سبيل المواساه ثم العصبة ثم التساوي وقيل يقدم وارث ثم التساوي وفي المحرر فان استويا قدم العصبة علي غيره والا فهما سواء وقيل يقدم من امتاز بفرض او تعصيب فان- تعارضت المزيتان او فقدتا فهما سواء فان كان له ابوان	1841	2854442818619145000	179	313.5	142	396	45.20201873779297	31	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms245	true	6081268553087989813	125	192	629	965	1499	300	وفي شريك السبع وشريك نفسه وشري---------------------------------------------------------------------------ك الولي المقتص وشريك ولي النفس المعالج بخياطة الجرح في اللحم وجهان احدهم----------------------------ا يجب علي--------- شريك الجميع الاب وعلي القن وعلي شريك غيرهما في حر نصف ديته وفي قن نصف قيمته وه-------------------------------------------و المذهب كشريك غير العمد ومتي-------------------------------------------- قلنا لا قود عليه او عدل الي طلب المال منه لزمه نصف ا-------------------لدية في جميع ال-----صور وقيل يلزمه كما-لها في شريك- المقتص كما في شريك	245	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1874	false	-8106088548898971402	29	138	146	685	1514	300	وفي شريك السبع وشريك نفسه وجهان وصورته ان يجرحه اسد او نمر او يجرحه انسان ثم يجرح نفسه متعمدا وهما في شريك الولي المقتص وشريك القاطع حدا وشريك دفع الصاءل------------------ احدهما لا قصاص فيه لانه شارك من لا يجب عليه القصاص كشريك الخاطء بل اولي والثاني عليه القصاص واختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز-- وهو المنصوص لانه قتل عمد متمحض ووجب القصاص علي الشريك كشريك الاب فاما ان جرح نفسه خطا فلا قصاص علي شريكه في الاصح واذا قلنا لا قود عليه او عدل الي طلب المال منه لزمه نصف الدية وقيل يلزمه كما لها في شريك السبع خاصة وقيل يلزمه كما لها في شريكه المقتص --وديه شريك	1874	2854442818619145000	196	231.5	152	561	34.9376106262207	29	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms246	true	-1544980863412724806	166	232	842	1153	1502	300	الاقل من دية النفس او الطرف مع العمد والخطا وقيل يجب القود في الطرف مع العمد وهل يستوفيه الامام او وليه المسلم مع قولنا ماله ف---------ي علي وجهين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا قود ولا دية في عمد ذلك ولا خطءه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عاد الي الاسلام ثم مات فعليه الق-ود في النفس ا---------و الدية ------------------------نص عليه واختاره ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي------------------------------ ان كان زمن الردة مما يسري فيه القطع-- فلا	246	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1877	false	7226322059189920399	48	194	225	956	1507	300	الاقل من دية النفس او الطرف----------------------------------------------------- يستوفيه الامام وفي الاخر يجب القصاص في الطرف لان المجني عليه حال القطع كان مكافءا والقتل بسب القطع غير موجب للقصاص هنا فوجب القطع لانتفاء افضاءه الي القصاص في النفس او نصف الدية لما سبق وقيل لا قود ولا دية في عمد ذلك ولا خطءه لان الجرح صار بالسراية نفسا فيدخل القطع فيه تبعا ولو قتله في تلك الحال لم يضمنه فكذا اذا مات بالسراية وان عاد الي الاسلام ثم مات --وجب القصاص في النفس مع العمد او الدية مع الخطا في ظاهر كلامه ونص عليه في رواية محمد بن الحكم لانه مسلم حال الجناية والموت فوجب القصاص بقتله كما لو لم يرتد واما الدية فتجب كاملة وقيل نصفها لانها من جرح مضمون وسراية غير مضمونة كما لو جرحه انسان وجرح نفسه ومات منهما وقال القاضي يتوجه عندي واختاره في التبصرة ان كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فلا	1877	2854442818619145000	194	247.0	148	786	24.681934356689453	35	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms248	true	5696426813655201958	149	179	762	918	1529	300	ادعي الجاني نقص العضو بشلل او غيره فانكره و-لي الجناية فالقول قوله نص عليه وقال------------------------------------------------------------------- ابن حامد----- قول الجاني وقيل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولي ان اتفقا علي سابقة --سلامته والا -قول الجاني	248	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1917	false	-3683923887873370648	79	156	367	735	1397	300	ادعي الجاني نقص العضو بشلل او غيره فانكره و لي الجناية قبل--- قوله نص عليه و اختاره الخلال و جزم به في الوجيز لان الظاهر السلامة و الثاني و اختاره ابن حامد يقبل قول الجاني لان الاصل براءة ذمته من دية عضو سالم و لانه لو كان سالما لم يخف لانه يظهر فيراه الناس و اختار في الترغيب عكسه في اعضاء باطنة لتعذر البينة و قبل قول الولي ان اتفقا علي سابقة السلامة و الا فقول الجاني	1917	2854442818619145000	138	207.0	110	371	37.1967658996582	21	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms249	true	-433923394167782245	103	179	494	865	1439	300	يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود له ايضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي-------------- وعندي يقتص ه-هنا من الكوع---------------------------- ومن -----------------------قطعت يده من المرفق فاراد ال----------------------------------------------------قطع من الكوع منع قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءف-----------------------------------------------------------------------------------ة فان خيفت فه--ل يقتص من المرفق علي وجهين ويقتص من الشلاء اذا امن من قطعها التلف فان خالف واقتص مع الخوف من الشلاء او المنكب او من قطع نصف الساعد ونحوه او من مامومة او جاءفة	249	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1910	false	-8204549460724038662	69	205	329	986	1461	300	يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود-------- اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي قال في المحرر وعندي يقتص هاهنا من الكوع وفي الاخر يقتص من حد المارن ومن الكوع والكعب لانه دون حقه لعجزه عن استيفاء حقه اشبه ما لو شجه هاشمة واستوفي موضحة وكذا الخلاف فيما لو قطع من عضد او ورك وهل يجب له ارش الباقي عليهما ولو خطا علي وجهين كذا اطلقهما في الفروع احدهما ليس له ذلك جزم به في الوجيز لانه يجمع في عضو واحد بين قصاص ودية والثاني بلي لانه حق له تعذر استيفاءه فوجب ارشه كغيره ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة لانه مفصل يءمن فيه الحيف فوجب كالقطع من الطوع ويردع في الخوف في هذا الي اهل الخبرة فان خيف فله ان يقتص من --مرفقه ومتي----------------------------------------------- خالف واق-ص مع خشية الحيف او ------------------------------------------من مامومة او جاءفة	1910	2854442818619145000	209	250.5	164	757	27.60898208618164	33	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms251	true	-6887539269516153662	7	89	34	457	1587	300	القود فله العفو علي الدية والصلح علي اكثر منها ويحتمل المنع وان اخ---------تار الدية سقط ------القود ولم يملك طلبه-------------- بعد وعنه موجبه القود عينا مع التخيير بينه---------ما وعنه ان موجبه القود عينا وانه ليس له العفو علي الدية بدون رضي الجاني فيكون قوده بحاله ----------------فان عفا عن القود مطلقا فل-----------------------ه الدية علي الاولي دو----------------------------------------ن الاخريين فان مات القاتل او قتل تعينت الدية في تركته لا غير و-----------------عنه ينتقل الحق اذا قتل الي القاتل الثاني فيخير اولياء القتيل الاول بين قتله او العفو	251	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1903	false	-5562683786876636826	44	139	237	732	1532	300	القتل وله العفو الي الد----------------------------------ية وان سخط الجاني لان الدية اقل منه فكان له ان ينتقل اليها لانها اقل من حقه وعنه موجبه القود عينا مع التخيير بينه وبين الدية وعنه--- موجبه القود عينا و----ليس له العفو علي الدية بدون رضي الجاني فيكون قوده بحاله وله الصلح باكثر فان عفا--------- مطلقا وقلنا الواجب احد شيءين فله الدية علي الاولي خاصة لان الواجب احدهما فاذا ترك احدهما تعين الاخر--- وان هلك الجاني -------تعينت في ماله كتعذره في طرفه وقيل تسقط بموته وعنه ينتقل الحق اذا قتل الي القاتل الثاني فيخير اولياء القتيل الاول بين قتله --والعفو	1903	2854442818619145000	300	422.5	235	557	53.859962463378906	44	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms254	true	-6261266488000075071	2	26	10	124	1449	300	الدية كاملة قاله ابو الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ليس له العفو---------------------------------------------------------------------------------------- الا علي تتمة الدية-------------------------- ان نقص مال العفو عنها والا فلا شء له سواه	254	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1905	false	5915333382190913873	59	134	281	654	1417	300	الدية كاملة قاله ابو الخطاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان القتل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما في الاخر ولان القتل موجب له فاوجب الية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو وقال القاضي---- له القصاص او تمام الدية لان القتل اذا تعقب الجناية قبل الاندمال صار بمنزلة سرايته ولو سري لم يجب---- الا تمام الدية فكذا فيما هو بمنزلته وهذا ان نقص مال العفو عنها والا فلا شء له سواه	1905	2854442818619145000	98	142.5	76	381	25.721784591674805	17	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms254	true	-6261266488000075071	187	237	891	1133	1449	300	صولح عن الجراحة بمال او قال في العمد عفوت عن قودها علي ديتها او لم يقل علي ديتها وقلنا له ديتها ضمنت سرايتها بقسطها من الدية رواية واحدة ولو قال عفوت عن قود هذه الشجة وهي مما لا قود فيه ككسر العظام فعفوه باطل ولوليه مع سرايتها القود او الدية	254	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1907	false	6461350405211724190	175	225	855	1097	1505	300	صولح عن الجراحة بمال او قال في العمد عفوت عن قودها علي ديتها او لم يقل علي ديتها وقلنا له ديتها ضمنت سرايتها بقسطها من الدية رواية واحدة ولو قال عفوت عن قود هذه الشجة وهي مما لا قود فيه ككسر العظام فعفوه باطل ولوليه مع سرايتها القود او الدية	1907	2854442818619145000	242	484.0	192	242	100.0	50	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms255	true	7356503387499174770	162	196	758	900	1426	300	او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حفر بءرا حيث لا يجوز من فناء او طريق او وضع فيه حجرا او صب ماء فتلف به انسان فعليه ديته	255	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1926	false	-3456106778568815295	81	184	433	903	1451	300	او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا عاقلا كان او مجنونا سواء سقط من شاهق او انخرق به سقف او خر في بءر لانه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو نصب له سكينا قال في الترغيب وعندي ما لم يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره فلو طلبه بشء يخوفه كاللت فهو كما لو طلبه بسيف مشهور فلو شهر سيفا في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته او حفر بءرا في------------ فناءه حيث يحرم------------------------ فتلف به انسان فعليه ديته	1926	2854442818619145000	96	142.5	74	506	18.972332000732422	20	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms255	true	7356503387499174770	197	225	904	1038	1426	300	قصد ذلك فهو شبه عمد والا فهو خطا وان حفر البءر- ووضع الحجر اخر----- فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر جعلا ل-----------------ه كالدافع وعنه	255	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1927	false	7111326990752955570	37	67	195	341	1483	300	قصده ---فهو شبه عمد والا فهو خطا وان حفر --بءرا ووضع------ اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر في رواية وهي الاشهر لانه كالدافع لانه	1927	2854442818619145000	113	178.0	89	157	71.97452545166016	21	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms256	true	-7634363523576161449	215	296	1136	1560	1580	300	فعلي الاولي والثالث وقيل بل--------------- عليهما ثلثاها و-الثاني-- يقابل فعل نفسه ففيه الوجهان وع----------ندي لا شء منها علي الاول بل علي الثالث كلها او نصفها و-الباقي يقابل فعل نفسه واما دية الثالث فعلي الثاني وقيل علي الاولين------- وقيل يخرج منها ما يقابل- فعل-----------------------------------------------------ه كما تقدم وعندي ان دمه هدر واما دية الرابع فعلي الثالث خاصة وقيل بل علي الثلاثة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم---------------------------------- او قتلهم اسد في الحفرة و-----لم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة و-ان تجاذبوا فدم الاول	256	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1933	false	-2496128016372580147	29	148	129	686	1416	300	-علي الاول و الثالث لمشاركته اياه و قيل بل عليهما ثلثاها و الباقي و يقاب----ل نفسه وفيه الوجهان قال المجد وعندي لا شء منها علي الاول بل علي الثالث كلها او نصفها و الباقي يقابل فعل نفسة و قال بعض اصحابنا يجب----------- علي الاول نصف ديته و ي--هدر نصفها في مقابله فعل نفسه و يتخرج وجه و هو وجوب نصف ديته الي عاقلته لورثته كما اذا رمي -------------------------------------------------------------ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر احدهم و ان كان الثالث جذب رابعا فديته علي الثالث فقط و قيل علي الثالثة فرع اذا لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم و في المغني او وقع و شك في تاثيره او قتلهم ف----ي الحفرة اسد و لم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة و ان-------- كان الاول	1933	2854442818619145000	270	357.5	216	648	41.66666793823242	32	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms257	true	7960872906950290466	13	67	74	373	1622	300	ودية الرابع علي------ الثلاثة و--------------------------------------لو تدافع وتزاحم عند الحفرة جماعة فسقط فيها منهم الاربعة متجاذبين كما وصفنا فهذه الصورة هي التي روي ا-------ن عليا رضي الله عنه قضي فيها للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها وجعل ذلك علي قباءل للذي--------------------------ن حفروا وازدحموا وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	257	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1934	false	7325934889914759176	1	102	4	541	1548	300	ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا لان جذب الثلاثة سبب اتلافه وكذا لو تدافع وتزاحم عند الحفرة جماعة فسقط----- منهم --اربعة متجاذبين وتسمي -----هذه المسالة مسالة الزبية وروي عن علي ا----------نه قضي----- للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من حضرهم روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي فيها بما ذكر وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	1934	2854442818619145000	213	306.5	174	564	37.76595687866211	30	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms257	true	7960872906950290466	132	181	693	951	1622	300	فاسقطت جنينا ضمنه المءدب وكذا اذا شربت الحامل دواء لمرض فاسقطته ضمنته فاما ان طلب السلطان امراة لكشف حق لله من حد او تعزير او استعدي عليها رجل بالشرطة في دعوي له فاسقطت ضمنه السلطان في الاولي والمستعدي في الثانية نص عليهما وقيل لا يضمنان ول-------- ماتت المراة فزعا	257	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1937	false	2736012754127578236	70	118	368	612	1560	300	فاسقطت جنينا ضمن-------- وكذا ان- شربت الحامل دواء لمرض فاسقط------ته فاما ان طلب السلطان امراة لكشف حق لله من حد او تعزير او استعدي عليها رجل بالشرطة في دعوي له فاسقطت ضمنه السلطان في الاولي والمستعدي في الثانية نص عليهما كقطع لم ياذن سيد فيها وان ماتت------- فزعا	1937	2854442818619145000	224	403.0	179	266	84.21052551269531	39	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms258	true	7950588704660580764	116	145	598	760	1596	300	وفي شلل العضو و--اذهاب نفعة والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان وتسويد السن و-----------------------------------------------------------------الاذن والانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظفر تسويدا لا يزول دية كاملة--------------------------------------------------------------------- وعنه في تسويد السن ثلث ديتها	258	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1962	false	-5953952380316879835	119	200	553	980	1488	300	وفي شلل العضو او اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان الدية لانه عطل نفعهما اشبه ما لو امسك يده او لسانه او شفاته وساءر الاعضاء الا الاذن والانف قال في المغني والشرح وكذا اذا استرخيا فصارا لا ينفصلان عن الاسنان لانه عطل جمالها وفي التبصرة والترغيب في التقلص حكومة وتسويد السن والظفر بحيث --لا يزول عنه ديته روي عن زيد بن ثابت وقاله ابن سيرين وابن المسيب والحسن وهو ظاهر الخرقي وعنه في تسويد السن ثلث ديتها	1962	2854442818619145000	133	194.5	107	429	31.002330780029297	20	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms259	true	-5248795094604335304	261	300	1313	1491	1491	300	في نقص بصره او سمعه فالقول قول المجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه- وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به----------------- وقرب الشء الي عينيه في و----------------------------------------------قت غفل--ته وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته-	259	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1971	false	6497649997763871977	0	92	0	432	1435	300	في نقص بصره او سمعه فالقول قول المجني عليه مع يمينه انه لا يعرف الا من جهته ولا سبيل الي اقامة البينة عليه كقبول قول المراة في الحيض وتجب بقدر نقصه وقيل حكومة كما لو جهل قدر نقصه فان قال اهل الخبرة انه يرجي عوده الي مدة انتظر اليها وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به بان يمتحن في ذلك وقرب الشء الي عينه- في وقت غفلته لان ذلك يمكن معرفته منهم فيما يخبرون به كالبينة وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته	1971	2854442818619145000	168	297.5	130	433	38.799076080322266	32	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	83	141	424	715	1496	300	من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص-------- ففيه حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة--------------------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص---------- فله مثل نسبته من ال-------------------------------------------دية فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت فيمته عبدا سليما ستين وقيمته ---بالجناية مندملة خمسين ففيه سدس ديته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يجاوز بها---- المقدر	262	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1983	false	-2395163658459453701	2	188	9	936	1475	300	من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة لان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبه الجراح التي لا توقيت فيها ولا نعلم فيه خلافا وان خالف فيه احد فهو قول شاذ لا يصار اليه فاءدة خرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة والعصعص بضم العين عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل-----ه من الدية هذا هو قول الجمهور لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن ولا يقبل الحكومة الا من عدلين خبيرين بالقيمة ولا تقويم الا بعد البرء لان ارش الجرح المقدر لا يستقر الا بعد برءه فان كان- قيمته وهو صحيح عشر-ين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم درهم من عشرين وهو نصف عشرها فيكون فيه هنا نصف عشر الدية ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ -بها ارش المقدر	1983	2854442818619145000	237	312.0	186	935	25.347593307495117	36	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms264	true	6995171031348415426	35	72	181	379	1498	300	جرح اثنان في وقتين عبدا او حيوانا ولم يوجباه ثم سري الجرحان فقال القاضي يلزم كل واحد منهما ما نقص- بجرحه من قيمته ويتساويان في بقيتها---------- وعندي يلزم الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويلزم الاول تتمة	264	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1947	false	5482516923735526605	261	300	1279	1486	1486	300	جرح اثنان في وقتين عبدا او حيوانا ولم يوجباه ثم سري الجرحان فقال القاضي يلزم كل واحد منهما ما نقصه بجرحه من قيم-ه ويتساويان في بقيتها قال المجد وعندي يلزم الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويلزم الاول تتمة-	1947	2854442818619145000	196	367.5	160	209	93.7799072265625	34	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms265	true	-8982608571233114374	2	39	8	207	1545	300	وعنه بضمان جنين مملوك نقلها حرب وابن منصور وعنه ان سبق العتق الجناية ضمن بالغرة والا فبضمان الرقيق وا----------------------------------------------------ن القته حيا فمات ضمن بالدية كاملة ان سبق العتق الجناية والا ففيه الروايتان في الرقيق يجرح ثم يعتق	265	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1951	false	-4202419519534446259	2	47	8	250	1503	300	وعنه بضمان جنين مملوك نقلها حرب وابن منصور وعنه ان سبق العتق الجناية ضمن بالغرة والا فبضمان الرقيق ونقل حرب التوقف وحكي في الفروع الخلاف ولم يرجح شيءا فان القته حيا ف---------الدية كاملة مع سبق العتق الجناية والا ففيه الروايتان في الرقيق يجرح ثم يعتق	1951	2854442818619145000	187	353.0	152	251	74.50199127197266	32	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms265	true	-8982608571233114374	172	239	883	1226	1545	300	الروايات الثلاث واذا خرج حرا فعفي عنه ثم مات من الجرح-- ولا مال له وقيمة العبد نصف الدية فاختار السيد فدواءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه -----------------------------------------وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في ------نصفها وللورثة نصفها لان العفو صح في شء من قيمته----- وله بزيادة الفداء شء مثله في-بقي للورثة الف دينار الا ستين ت------عدل شيءين اجبر وقيل---------------------------------------------------------- يخرج الشء---- ربع الدية فللورثة شيءان -تعدل	265	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1956	false	-8608535880679820489	61	151	300	757	1495	300	الجماعة بالواحد وان جرح- حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته- فاختار السيد فد-اءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه لانه ثلث ما فات عنه ويبقي الثلثان للورثة وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في خمسة اسداسه وللورثة سدسه- لان العفو صح في شء من قيمته فسقط وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف------ الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل تصير الف تعدل اثني عشر شيءا فالشي اذا يعدل نصف سدس الدية يخرج الشء نصف سدس الدية وللورثة شيءان فتعدل	1956	2854442818619145000	280	426.5	218	467	59.95717239379883	43	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms283	true	6804678624787176566	163	283	820	1441	1520	300	في ماله واقل ما يفعل مرة في كل عام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تدعو الحاجة الي تاخيره لضعف المسلمين وعنه للامام تاخيره ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع القوة والاستظهار لمصلحة رجاء اسلام العدو ونحوها وافضل ما تطوع به الجهاد وهو في البحر افضل منه في البر ويستحب الرباط بالثغور ولو ساعة وتمامه اربعون يوما وهو باشدها خوفا افضل ولا يستحب ثقل الذرية والنساء اليها والهجرة من دار الحرب مستحبة لمن امكنه اظهار دينه بها لازمة لمن عجز عنه واستطاعها ولا يعتبر لها راحلة ولا محرم ولا فقد عدة ويغزو مع كل بر وفاجر يخشي تضييعه للمسلمين ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو ولا يقاتل من لم تبلغه الدعوة قبلها ومن حضر-الصف من اهل فرض الجهاد او استنفره الامام او حصر العدو بلده تعين عليه	283	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms0927	false	6996768310917075682	24	150	120	754	1567	300	في الحج واقل ما يفعل مرة في كل عام لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في العام وهي بدل عن النصرة فكذا مبدلها فان مست الحاجة الي اكثر من مرة وجب قاله الاصحاب االا ان تدعو --حاجة الي تاخيره كضعف المسلمين من عدد او عدة او ينتظر الامام عددا يستعين بهم او يكون في الطريق اليهم مانع او رجاء اسلامهم فيجوز تاخيره في رواية لانه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد واخر قتال قباءل العرب بغير هدنة وظاهره بهدنة وبغيرها والمذهب انه لا يءخر مع القوة والاستظهار لمصلحة رجاء اسلام العدو وهذا رواية ذكرها في المحرر والفروع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------من الطريق فان وضعه علي الخوف--------------- ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد------------------ او حصر العدو بلده تعين عليه	927	2854442818619145000	196	266.0	153	977	20.061412811279297	33	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms286	true	6696045301108491080	35	61	170	287	1459	300	ولا رق من حكم بقتله ولا--------------------------------------- رق ولا قتل من حكم بفداءه وليس--------------------------------------------- المن علي الثلاثة وله ------------------------------------------------------------قبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه ومتي حكم ------	286	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms0945	false	5287354258432751661	213	268	1160	1427	1588	300	ولا رق من حكم بقتله لانه قد يدخل الضر علي المسلمين ببقاءهم ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه لانهما اشد من الفداء لانه نقض للحكم بعد لزومه وله المن الا انه اخف مما حكم به الحاكم فاذا راه الامام جاز لانه اتم نظرا وكالابتداء وقبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه لانه نقض للحكم	945	2854442818619145000	93	123.5	67	267	34.831459045410156	18	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms290	true	3015986125770393487	184	226	889	1106	1470	300	اعتق الغانم رقيقا من المغنم او كان فيه- من يعتق عليه -عتق ع--------------------------------------------------ليه ان استوعبه حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا كان المعتق للشقص نص عليه فيهما وقال القاضي في خلافه -----لا يعتق--------------------------------------------------------------- وعندي ان كانت الغنيمة جنسا واحدا فكالمنصوص وان كانت اجناسا فكقول القاضي ومن	290	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms0976	false	-2167824343000549979	102	187	484	909	1468	300	اعتق رق-------يقا من المغنم او كان فيهم من يعتق عليه وعتق كله لان ملكه ثبت عليه في شركة الغانمين باستيلاءهم عليه اشبه المملوك بالارث فيعتق جميعه ان كان حقه منها لا ينقص او بقدر حقه ان نقص ثم الزاءد علي حقه ان كان موسرا عتق عليه وضمنه والا بقي رقيقا بحالة علي المنصوص--- وقال القاضي وابن ابي موسي لا يعتق لان ملكه لا يتعين فيه لجواز ان يحصل له بالقسمة غيره وفي المحرر وعندي ان كانت-------- جنسا واحدا فكالمنصوص وان كانت اجناسا فكقول القاضي لان	976	2854442818619145000	151	182.5	117	443	34.085777282714844	22	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms291	true	-2500110769158273017	99	143	533	769	1583	300	علي انها لهم ولنا الخراج عليها-------------------------- فهذه ملك لهم وخرا-------------------------جها كالجزية تسقط-------------------------------- ان اسلموا او صارت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم---------------------------------------------------------------- فان صارت لذمي من غير اهل الصلح فوجهان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يسقط خراجها باسلام ولا غيره كات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المغنومة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع في قدر الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة	291	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms0980	false	843511093217780329	57	239	301	1260	1572	300	علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهو صلح صحيح لا مفسدة فيه فهذه ملك لهم اي لاربابها وتصير دار عهد خراجها كالجزية التي تءخذ علي رءوسهم ما دامت بايديهم ان اسلموا سقط عنهم لان الخراج الذي ضرب عليها انما كان لاجل كفرهم فيسقط بالاسلام كالجزية وتبقي الارض ملكا لهم بغير خراج يتصرفون فيها كيف شاءوا وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه لانه قصد بوضعه الصغار فوجب سقوطه بالاسلام كالجزية فان صارت لذمي----------------- فوجهان احدهما وهو ظاهر كلامهم لا يسقط لانه بالشراء رضي بدخوله فيما دخل عليه الباءع فكان التزامه والثاني يسقط لعدم التزامه به وعنه لا يسقط خراجها باسلام ولا غيره لانه حق علي رقبة الارض فهو كالخراج الذي ضربه عمر وكذا في الترغيب وذكر فيما صالحناهم علي انه لنا ونقره معهم بخراج لا يسقط خراجه باسلام وعنه بلي كجزية ويقرون فيها اي في الارض التي صولحوا علي انها لهم بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها اي لا يقرون في الارض التي صولحوا علي انها لنا الا بجزية لان الدار دار اسلام فلا بد فيها من التزام الجزية والمرجع في الخ----راج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة	980	2854442818619145000	183	254.5	147	980	18.67346954345703	28	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms291	true	-2500110769158273017	169	208	901	1106	1583	300	وعنه جوازهما فيهما الا جزية اهل اليمن لا يخرج عن الدينار فيها والاشهر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر انه وظف علي جري----------------------------ب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم	291	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms0981	false	7146599660270088829	82	152	446	802	1594	300	وعنه جوازه-ا فيهما الا جزية اهل اليمن لا يخرج عن الدينار فيها اختاره ابو بكر لانه عليه السلام قررها عليهم كذلك قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام اصح واعلا حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر---- وضع علي كل جريب درهما وقفيزا اي علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم	981	2854442818619145000	188	335.5	151	361	52.07756042480469	33	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms295	true	-328827528194007444	182	218	921	1091	1508	300	ومن كان يجن ويفيق داءما لفق من افاق--------------------------------------ته حول ثم اخذت له وقيل تءخذ -------------------------------------------------------في اخر كل حول بقدر افاقته ------كما يءخذ من --------------------------المعتق بعضه بقدر حريته وقيل يعتبر الاغلب---------------------------- فيمن لا ينضبط امره خاصة ومن	295	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1003	false	-7584775427251151114	12	75	62	364	1571	300	ومن كان يجن ويفيق------ لفق--ت افاقته لان امكن من غير مشقة فاذا بلغت اقامته حولا-- اخذت منه لان حوله لا يكمل الا حينءذ ويحتمل هذا قول في المذهب ان تءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه لانها تءخذ في كل حول فوجب الاخذ بحسابه كالمعتق بعضه و-----------قيل يعتبر الغالب لان الاكثر له حكم الكل وقيل فيمن لا ينضبط امره خاصة لان	1003	2854442818619145000	126	136.5	96	323	39.0092887878418	19	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms298	true	7768907772782133444	176	210	942	1090	1536	300	كان لذمي علي ذمي- خمر بقرض او غصب فايهما اسلم فلا شء لر-بها نص ع--------------------------------------------------ليه----------------------------------------------------------- وقيل اذا لم يسلم هو-- فله قيمتها-------------------------------------------------------------------- ولو كانت له عليه من مسلم لم يكن لربها الا راس ماله	298	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1017	false	5434255969418605822	12	82	67	393	1503	300	كان لذمي علي مثله خمر بقرض او غصب فايهما اسلم فلا شء له بها نص عليه لانه ان كان ربها لم يكن له اخذها لانها محرمة عليه وان كان الاخر سقطت من ذمته لعدم ماليتها بالنسبة الي المسلم وقيل اذا لم يسلم ربها فله قيمتها لانها مال كان ثابتا في ذمته قبل الاسلام فلا يسقط به كغيره من الديون ولو كانت ع---ليه من مسلم لم يكن لربها الا راس ماله	1017	2854442818619145000	138	229.5	105	329	41.945289611816406	27	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms311	true	7851944599716525577	12	37	60	197	1608	300	ولا يصح- ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ويشترط ان يعرف المولي وكونه صالحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقضاء وان يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ما يوليه الحكم فيه من البلدان والاعمال	311	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms1993	false	2520621634855091999	61	150	289	767	1573	300	ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام لا--------------------------------نه صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة مسموع الكلمة مالك لجميع الولايات شرعا وحسا او ثاءبة لانه منزل منزلته ولان الولاية من المصالح العامة اشبه عقد الذمة ومن شرط صحتها معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك وحاصله ان كان يعرف صلاحيته ولاه والا سال اهل المعرفة عنه ولان الاصل العلم فلا يجوز توليته مع عدم العلم العلم بذلك كما لا يجوز توليته مع العلم بعدم صلاحيته وتعيين ما يوليه الحكم فيه من ---------الاعمال	1993	2854442818619145000	85	95.5	67	519	16.377649307250977	12	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms313	true	-9215891436658341551	207	255	1034	1270	1479	300	واول ما ينظر فيه امر المحبوسين فينفذ------------------------------------------------------------------------ ثقة -----------يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه وفي رقعة م-فرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين ----فمن له----- خصم فليحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ----------جلس القاضي لوعده اخرج رقعة وقال هذه رقعة فلان فمن خصمه----------------------------- فان ---------نظر بينهما	313	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2017	false	-30738925612578054	52	206	282	1046	1487	300	واول من ينظر فيه امر المحب-سين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحب البداءة بهم فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه -في رقعة منفردة لان ذلك طريق الي معرفة الحال علي ما هي عليه ولءلا يتكرر بكتابته في رقعة واحدة النظر في حال الاول منها فالاول بل يخرج واحدة منها بالاتفاق كما في القرعة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين غدا فمن له فيهم خصم فليحضر كذا ذكره في الكافي و المحرر و المستوعب و الرعاية لان في ذلك اعلاما بيوم جلوس القاضي وفي الشرح ان القاضي يامر مناديا ينادي في البلد بذلك ثلاثة ايام وانه يجعل الرقاع بين يديه فيمد يده اليها فما رفع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقيل يخصه بقرعة فاذا كان الغد وحضر القاضي------ احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان فمن خصمه لانه لا يمكنه الحكم الا بذلك فان حضر خصمه نظر بينهما	2017	2854442818619145000	216	296.0	169	772	27.97927474975586	33	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms316	true	4125115071662304834	182	247	952	1261	1510	300	فان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول--- ان حلفت والا قضيت عليك و------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يكرره ثلاثا فان- ل----------م يحلف ---قضي عليه----------------------------------------------------- وسواء كان ماذونا له او مريضا او غيرهما ويتخرج ان يحبس حتي يقرا او يحلف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب-------------- ترد اليمين علي المدعي فاذا حلف قضي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكل صرفها و---------------------------------------قد صوبه احمد في رواية ابي طالب فقال ما هو ببعيد ان يحلف وياخذ	316	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2030	false	-8058662984450293701	3	186	16	948	1537	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه في رواية الميموني والاثرم وحرب واختاره عامة شيوخنا وفي المستوعب هو اختيار اكثر اصحابنا لان عثمان قضي علي ابن عمر بنكوله عن اليمين رواه احمد في المستوعب والكافي فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا ذكره في المستوعب والكافي لان النكول ضعيف فوجب اعتضاده بالتكرار ثلاثا وصرح في المحرر والفصول بانه يستحب ان يك-ون ثلاثا لانه لو كان كاذبا لحلف المدعي عليه علي نفي دعواه وقدم في الرعاية ان الحاكم يقول ذلك مرة وسواء كان ماذونا له او مريضا او غيرهما فان لم يحلف قضي عليه بالنكول نص عليه وهو كافامة بينة لا كاقرار ولا كبذل اذا ساله المدعي عن ذلك لان ذلك حق للمدعي فلم يفعل الا بسءاله وقال ابو الخطاب واختاره جماعة ترد اليمين علي المدعي لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي صاحب الحق رواه الدار قطني وروي ايضا من رواية ابراهيم بن ابي يحيي عن علي قال المدعي عليه اولي باليمين وان نكل حلف صاحب الحق واخذه وهذا مذهب عمر وعثمان وقال قد صوبه احمد في رواية ابي طالب وقال ما هو ببعيد يح---لف وياخذ	2030	2854442818619145000	239	280.5	184	936	25.53418731689453	37	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms317	true	6159510939838041449	49	106	232	499	1437	300	سكت المدعي عليه --------فلم يتكلم او قال لا اقر ولا انكر ق--------------------------------------------------ال له الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحبس- حتي يجيب الا ان يكون للمدعي بينة فيقضي له-------------------------------------------------------------------------------------------- بها وجها واحدا وان قال لي مخرج مما ادعاه فليس ب-------------------------------------------------جواب وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه انظر ثلاثا وقيل لا يلزم------- انظاره	317	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	107	254	524	1267	1492	300	سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينك-ر او قال لا اقر ولا انكر او قال اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك قدمه في المحرر والرعاية وذكر ابن المنجا انه المذهب وجزم به في الوجيز لانه ناكل عما توجب عليه فيه فيحكم عليه بالنكول عنه كاليمين والجامع بينهما ان كل واحد من القولين طريق الي ظهور الحق ويسن تكراره من الحاكم ثلاثا ذكره في الكافي والمستوعب وفي المحرر والوجيز كاملين وقدم في الرعاية بقوله مرة وقيل يحبسه حتي يجيب ا-ن لم يك-ن للمدعي بينة قاله القاضي وقدمه السامري لان اليمين حق عليه كما لو اقر بمال وامتنع من اداءه فان كان للمدعي بينة قضي بها وجها واحدا وان قال لي مخرج مما-ادعاه لم يكن مجيبا لان الجواب اقرار او انكار وهذا ليس واحدا منهما وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم---------------- يلزم الداعي انظاره	2033	2854442818619145000	217	327.0	166	763	28.440366744995117	39	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	214	236	1041	1142	1464	300	ويجوز ان يكتب الي قاض بعيد---------------------------------- والي كل من يصل اليه كتابه---- من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------- ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به	319	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	24	64	130	325	1539	300	ويجوز ان يكتب الي قاض معين ككتابه عليه السلام الي كسري وقيصر والي--- من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم وهو قول ابي ثور واستحسنه ابو يوسف كما لو كان معينا ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به	2057	2854442818619145000	95	146.5	74	198	47.97979736328125	18	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	242	271	1184	1331	1464	300	ثم يقول اشهد--- ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان ويدفعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهما----- فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب الي--------------------------------------------ه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه ب--عمله واشهدنا عليه	319	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	190	292	993	1505	1539	300	ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان لانه يحملهما الشهادة فوجب ان يعتبر فيه اشهاده كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي فان اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر الخرقي انه لا يجزي حتي يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي يجزء ثم ان قل ما في الكتاب اعتمدا علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل -------الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب ثم يقرءه عليهما ثم شهدا به وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه	2057	2854442818619145000	131	205.5	105	519	25.240848541259766	21	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	105	142	525	705	1478	300	تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وقدح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ثبت عنده ليحكم به----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تغيرت حال المكتوب اليه------------ فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به	320	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2060	false	-5768802413605092637	97	249	483	1216	1471	300	تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او-موت لم يقدح في كتابه جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان المعول في الكتاب علي الشاهدين وهما حيان فوجب ان يقبل الكتاب كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بهما وان كان فيما ثبت عنده فهواصل واللذان شهدا عليه فرع ولا نبطل شهادة الفرع بموت شاهد الاصل وقيل لا كما لو فسق فينقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق وفيه شء وفي الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فانه لا ينقض ما مضي من احكامه كذا هنا ويبطل فيما ثبت عنده ليحكم به لان بقاء عدالة شاهدي الاصل شهد في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان تغيرت حال المكتوب اليه باي حال كان فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعلم به	2060	2854442818619145000	169	279.0	134	734	23.02452278137207	31	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	125	209	618	1006	1478	300	فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وكذلك ان لم تتغير حاله ووصل الي غيره ذكره القاضي واذا حكم عليه فقال له------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد لي عليك بما جري حتي لا يحكم علي القاضي الكاتب لزمه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فساله ان يشهد له بما جري عنده من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم وتنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده	320	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2061	false	-920656786010331334	74	158	365	770	1476	300	فيما ثبت عنده ليحكم------------------------------------------------------------------------------------------------ به غيره او فيم---------ا حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا والثاني يلزمه جزم به في المحرر والوجيز والفروع ليخلص مما يخافه فان قال اشهد لي عليك بما جري------------------------------ لزمه ذكره في المحرر والرعاية ولكنه بكتب له محضر بالقضية لانه ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر وهو منتف شرعا وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم ا---------------------------------------و ثبوت مجرد او متصل بحكم وتنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده	2061	2854442818619145000	191	304.5	145	579	32.987911224365234	41	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	259	294	1272	1454	1478	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذ--------------ا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام فلان في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا	320	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2062	false	-4056760382340223481	216	259	1094	1312	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم تذكر في ابتداء كل فعل تبركا بها حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام----- علي كذا ان كان مستقلا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام----- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا	2062	2854442818619145000	172	306.5	139	228	75.4385986328125	31	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	0	144	0	716	1487	300	واحضر معه مدعي عليه ذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فلان بن فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر معه فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وسالها سماعها ففعل او فانكر ولم يقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بالنكول -وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في--------------- الاقرار و-----------------جري الامر علي ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما السجل---------------------------------- فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب----------------ه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان -----كما قدمنا------------ من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كلنا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة	321	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	34	300	168	1526	1526	300	واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان يرفع في نسبهما حتي يتميزا ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب هذا اذا جهلهما الحاكم فان كان يعرفهما باسماءهما ونسبهما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي فادعي عليه ذكر- فاقر له او فانكر ف----قال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فانكر ولم تقم له ب----ينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه ب--نكوله وان رد-اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر جاز وهو قول في الرعاية واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفها -بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة-	2063	2854442818619145000	679	1186.0	543	1373	49.45375061035156	120	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	143	269	710	1343	1487	300	معرفة فلان -بن فلان ويذ---------------------------------------كر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا حرفا فاذا ضاع منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخ---------------------------------------لد نسخة------ بديوان الحكم ونسخة تدفع------- الي من كتب-- له وكل واحدة منهما حجة ب--------ما انفذه فيهما------------------------------------------------------------ ولو كتب كما قدمنا لكنه --------------------------------------لم يذكر بمحضر من --خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب	321	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	21	182	117	957	1554	300	معرفة فلان ابن فلان واقراره ويجوز نصبه عطفا علي المشهود اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته---- وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه---- وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما بديوان الحكم و-----تدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك وهذا يذكر ليخرج من الخلاف في القضاء علي الغاءب ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز ال-حكم علي الغاءب	2064	2854442818619145000	578	992.5	458	857	67.44457244873047	103	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms322	true	1132361870013878370	0	32	0	141	1517	300	في غير عملهما او في عمل احدهما بحكم او ثبوت لم يعمل به بحال الا ان يخبر في عمله قاضيا في غير عمله ويجيز له الحكم بعلمه فيعمل به اذا بلغ عمله	322	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2051	false	-5356764703522840001	194	219	948	1059	1449	300	في غير عملهما او في عمل احدهما وعند القاضي لا يقب---------ل الا ان يخبر في عمله حاكما في غير عمل---------------------ه فيعمل به اذا بلغ عمله	2051	2854442818619145000	92	148.5	69	141	65.24822998046875	19	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms322	true	1132361870013878370	254	300	1276	1517	1517	300	ايهما طلب لم يجبر الاخر وحكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القاضي عكس الاولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تلاصق من الدور والعقار والخانات فهو كالمتفرق ويعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه مفردة لا في مجموعة وم--------------------------------ن كان بينهما عبيدا او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد-------------------------------------------------- فطلب احدهما قسمتها اعيانا بالقيمة-	322	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2067	false	-2343870510698263644	126	250	674	1289	1524	300	ايهما طلب لم يجبر الاخر عليه وان طلبه المستضر اجبر الاخر قدمه في الشرح وغيره لان ضرر الطالب رضي يه من يسقط حكمه والاخر لا ضرر عليه فصار كما لا ضرر فيه وذكر اصحابنا ان المذهب انه لا يجبر الممتنع عن القسمة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال وان طلب القسمة من المستضر سفه وقال ابن حمدان ان قلنا المانع من الاجبار نقص القيمة اجبر الممتنع مطلقا والا فلا فرع ما تلاصق من --دور وعضاءد ونحوها ا-----------------عتبر الضرر وعدمه في كل عين وحدها نقل ابو طالب ياخذ من كل موضع حقه اذا كان خيرا له وان كان بينهما عبيد- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد قاله في المحرر والوجيز والفروع ووفي المعني من نوع فطلب احدهما قسمه-ا اعيانا بالقيمة	2067	2854442818619145000	167	210.0	131	636	26.257862091064453	24	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	34	82	166	419	1524	300	طلب قسمة العرصة عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر الممتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا------------------------------------------------ وقال ابو الخطاب ف---------ي الحاءط كالاول وفي العرصة كالثاني وقيل لا اجبار فيهما الا في قسمة العرصة طولا كما في كمال العرض خاصة واذا --------------------كان بينهما دار ذات سفل وعلو فطلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو -للاخر	323	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2068	false	-5793704705589327353	161	270	842	1388	1540	300	طلب قسمه------- عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر الممتنع قدمه في الكافي وحكاه في المحرر والفروع عن القاضي فقط لانه ملك مشترك يمكن الانتفاع به مقسوما وقيل لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل لكل واحد منهما ما يلي ملك الاخر وفي الرعاية والفروع ومع القسمة فقيل لكل واحد ما يليه وقيل يفرع بينهما والا فلا اي اذا كان لا يسع ذلك علي قولهم لانه يتضرر بذلك وقال ابو الخطاب لا اجبار في الحاءط بخلا-----ف العرصة-------- وقيل لا اجبار فيهما الا في قسمة العرصة طولا---- في كمال --عرضها وان رضيا بشء من ذلك جاز وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما ---العلو وللاخر	2068	2854442818619145000	187	261.0	149	575	32.5217399597168	27	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	188	248	957	1257	1524	300	القاضي----- في السن-بل مع الارض دون-------- البذر فاذا -------------------------كان بينهما نهر او قناة او عين ماء------- فالماء بينهما علي ماش---رطا عند استخراج ذلك--------------------------------------------- والنفقة عند الحاجة علي قدر الحقين فان رضيا بقسمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهاياه بالزمان او بان ينصب---------------------------------------------------------- حجر مستو او خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقيهما ج---------------------------------------------------------------------------------از فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها	323	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2070	false	2996154807416016530	159	280	814	1444	1535	300	القاضي يجوز في السنابل مع الارض ولا يجوز في البذر لان الجهالة في السنبل اقل وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والنفقة -----لحاجة ---بقدر سقيهما فان كان احدهما اعلي شارك في الغرامة ما فوقه دون ما تحته فان احتاج النهر بعد الاسفل اصلاحا كتصرف الماء فعليهما وان اتفقا علي قسمة بالمهاياة كيوم لهذا ويوم للاخر جاز لان الحق لهما وكالاعيان وان ارادقسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو-------- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما اجاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل ويسمي المراز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس--- لها	2070	2854442818619145000	226	280.0	177	649	34.82280349731445	35	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	270	300	1362	1524	1524	300	ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وبقاسم ----------------------------------------ينصبونه او يسالون الحاكم نصبه وتكون الاجرة علي قدر الاملاك نص عليه وقيل علي عدد الملاك--------------- ومن شرط من ينصب ان يكون عدلا عارفا-	323	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2073	false	4361431553495857316	215	257	1092	1307	1518	300	ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وان ---ينصبوا قاسما يقسم بينهم لان الحق لهم لا يعدوهم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم يقسم بينهم لان طلب ذلك حق لهم فجاز ان يسالوا الحاكم كغيره من الحقوق ومن شرط من ينصب ان يكون عدلا عارفا	2073	2854442818619145000	90	125.5	73	218	41.28440475463867	13	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	52	93	269	454	1528	300	الاحوط ان يكتب اسم كل شريك----------- في رقعة ثم تدرج----------------------- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا وت--------------------------طرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك----------------- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم---------------- فمن خرج سهمه كان ل--------------------------------ه ثم الثاني كذلك	324	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2075	false	-5330616404977124315	232	298	1210	1516	1525	300	الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة لانه طريق الي المييز ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن لانه لا يعلم بعضها من بعض ويطرح في حجر من------ لم يحضر ذلك لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من له ذلك فمن خرج اسمه كان له لان اسمه خرج عليه ويميز سهمه به ثم الثاني كذلك	2075	2854442818619145000	155	222.5	117	312	49.67948532104492	29	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms327	true	1567265835386948656	185	246	1029	1330	1610	300	الخرقي هو يستحلف فيما عدا القود و---------------------------------النكاح وعنه ما يدل علي انه يستحلف في الكل وان--------------------------------------- احلفنا في ذلك قضينا فيه بالنكول الا في قود النفس خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه لا يقضي بالنكول الا في الاموال خاصة وكل جناية---------- لم يثبت قودها بالنكول- فهل يلزم الناكل ديتها علي روايتين ---------------------وكل ناكل قلنا لا يقضي عليه فهل يخلي ا------و يحبس حتي يقرا او يحلف	327	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2167	false	8087381759276016468	181	300	1002	1589	1589	300	الخرقي لا ي--حلف في القصاص لانه يدرا بالشبهة ولا المراة اذا انكرت النكاح لانه لا يصح بدلها وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها لما فيه من الاحتياط لبضعها واذا احلفنا في ذلك قضينا فيه بالنكول الا في قود النفس خاصة قال احمد في رواية الكوسج في رجل ادعي علي اخر انه قذفه فانكر يحلف له فان نكل اقيم عليه قال ابو بكر هذا قول قديم والمذهب خلافة وعنه لا يقضي بالقود فيما دون النفس قال ابن حمدان وهي اصح وعنه لا يقضي بالنكول الا في الاموال خاصة قدمه في الكافي ومتي لم يثبت القود ب--نكوله فهل بلزم الناكل الدية علي روايتين نص عليهما في القسامة وكل ناكل قلنا لا يقضي عليه فهل يخلي سبيله او يحبس حتي يقر ا-و يحلف-	2167	2854442818619145000	229	314.0	178	593	38.6171989440918	35	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms327	true	1567265835386948656	63	90	356	512	1610	300	-----والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص	327	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	21	78	110	413	1570	300	يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص	2171	2854442818619145000	150	276.0	124	303	49.50495147705078	24	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms328	true	-564906905274635900	59	100	323	536	1572	300	وعنه لا تقدم-------- الا بالسبق او بسبب يفيده كالنتاج-------- والاقطاع فاما سبب الارث او الهبة او الشراء ونحوها فلا-------------- فعلي هاتين ان شهدت بينة بالملك منذ سنة واطلقت الاخري فهل هما سواء او تقدم المطلقة علي وجهين وان اقام احدهما بينة	328	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2091	false	6306942091200099155	103	148	558	784	1637	300	وعنه لا تقدم احداهما الا بالسبق او -سبب يفيده كالنتاح في ملكه والاقطاع فاما سبب الارث او الهبة او الشراء------- فلا قال في المحرر فعلي هاتين ان شهدت بينة ب--ملك منذ سنة واطلقت الاخري فهل هما سواء او تقدم المطلقة علي وجهين فان -------شهدت بينة	2091	2854442818619145000	191	322.0	152	243	78.60082244873047	32	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms328	true	-564906905274635900	159	187	839	996	1572	300	للاخ----------ر وان اقا-------------ما بينتين وهو منكر وامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاق احداهما-------------- عمل به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقيل اذا لم يءرخا او احدهما تعارضتا كما لو اتحد تاريخهما	328	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2097	false	3680785567286700701	236	291	1187	1493	1553	300	للاخر لانه منكر وان اقام كل واحد منهما بين-----------ة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطر-ق احد-هما وتاريخ الاخري عمل بها ذكره في المحرر والرعاية والوجيز لان البينة حجة شرعية فاذا امكن صدقهما من الجانبين وجب العمل بهما كالخبرين اذا امكن العمل بهما وقيل اذا لم تورخا او احدهما تعارضتا كما لو اتحد تاريخهما	2097	2854442818619145000	139	220.5	113	319	43.57366943359375	18	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms329	true	-8494840181438738026	96	168	529	904	1583	300	ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك او ادعي العبد العتق واقاما بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا فتساقطتا ا-------و يقسم او يقرع كما سبق وعنه تقدم بينة العتق ولو كان العبد بيد احد المتداعين او بيد نفسه فالحكم كذلك الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها نص عليه واختاره ابو بكر وعنه انها يد معتبرة فلا تعارض بل الحكم علي الخلاف في الداخل والخارج وادا	329	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2096	false	2731979828893384606	184	257	939	1320	1528	300	ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك او ادعي العبد العتق واقاما بينتين بذلك قدمنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا فتسقطان فتسقطان او يقسم او يقرع كما سبق وعنه تقدم بينة العتق ولو كان العبد بيد احد المتداعين او -يد نفسه فالحكم كذلك الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها نص عليه واختاره ابو بكر وعنه انها يد معتبرة فلا تعارض بل الحكم علي الخلاف في الداخل والخارج قاله	2096	2854442818619145000	361	709.0	290	382	94.50261688232422	67	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms329	true	-8494840181438738026	263	290	1394	1535	1583	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا سواء عرف اصل دينه او لم يعرف فتسقطان او تستعملان بقسمة او قرعة	329	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2107	false	-1660582585592521216	5	27	30	149	1574	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام والاخري بعكسها----------------- تعارضتا سواء عرف اصل دينه او لا----- فتسقطان او تستعملان بقسمة او قرعة	2107	2854442818619145000	105	185.5	84	141	74.46808624267578	19	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms331	true	7799008142461571545	3	48	12	226	1546	300	ان مت من مرضي هذا ف-----سالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات لم يعلم مم مات ف-هما علي الرق لاحتمال موته في المرض بحادث وقيل يعتق احدهما بالقرعة اذ الاصل عدم الحادث ويحتمل ان يعتق من شرطه المرض لان الاصل دوامه وعدم البرء	331	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2100	false	-6884991129513449090	182	223	928	1132	1534	300	ان مت من مرضي بدل في وفي المحرر والرعاية انه اذا جهل---------------- مم مات انهما علي الرق لاحتمال موته في المرض بحادث وقيل يعتق احدهما بالقرعة اذ الاصل عدم الحادث ويحتمل ان يعتق من شرطه المرض لان الاصل دوامه وعدم البرء	2100	2854442818619145000	178	313.0	140	220	80.90908813476562	32	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms332	true	6272595789864862543	82	199	442	1059	1553	300	بفعل متحد -----------------------------باتفاقهما كغصب وسرقة او في نفسه كقتل نفس واحراق ثوب واختلفا في زمنه او مكانه او صفة تتعلق به مثل اختلافهما في الة القتل ولون-------------------------------------- المحرق والمسروق والمغصوب جمعت شهادتهما عند ابي بكر---- حتي بوجوب القطع والقود وعند اكثر اصحابنا لا تجمع للتنافي ولو كان مما يتعدد-------------------------- ولم يشهدا باتحاده والشهادة بامرين لا تنافي بينهما لكن بكل امر شاهد فيعمل بمقتضي ذ-----------------لك ولو كان مكان كل شاهد بينة تامة ثبت الامران ههنا----------------- وتعارضت البينتان في ال--تي قبلها اذا لم نقل ب-------------------------الجمع و---اذا شهد شاهد بالفعل واخر علي الاقرار به جمعت شهادتهما نص عليه واختاره ابو بكر وقال اكثر الاصحاب لا تجمع وان ---------------------------------------------------شهد احدهما بعقد النكاح او قتل الخطا والاخر--- علي الاقرار به لم يجمع	332	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	19	162	94	812	1506	300	بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب وقتل زيد وباتفاقهما كغصب وسرقة -------------------------------واختلفا في وقته او مكانه او صفة تتعلق به كلوث والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة علي المذهب وفي المحرر هو قول اصحابنا للتنافي وقال ابو بكر يجمع بينهما حتي يوج-ب القطع والقود وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به من مال وقيل لا حد يحال وان امكن تعدده ولم يشهد- بانه متحد فبكل شيء ش---------------------------------اهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي بينهما ولو كان بدل شا----هد بين-----ة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتعارضت--------ا في الاولي قال المءلف والصحيح انه لا تعارض فيه لامكان الجمع فرع اذا شهد واحد بالفعل واخر علي الاقرار به جمعت شهادتهما نص عليه واختاره اك-------------ثر الاصحاب لقصة الوليد في شرب الخمر ولوشهدا في وقتين علي اقراره بالغصب او ------------شهد اثن----ان علي الفعل و--اخر ان علي الاقرار به لم يجمع	2121	2854442818619145000	308	351.5	239	832	37.019229888916016	40	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms333	true	-5156827264112950174	19	177	104	917	1521	300	علي الاقرار بشء جمعت ان كان نكاحا او قذفا او فعلا واذا شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض جمعت شهادتهما وان شهد احدهما بالف من قرض والاخر بالف من ثمن مبيع لم تجمع وقيل ان شهدا علي اقراره جمعت والا فلا وان شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة او بالفين ثبت الاقل بشهادتهما سواء عزوا او احدهما الشهادة الي الافرار او لم يعزوا ويحلف المدعي ان شاء لتمام الاكثر مع شاهده نص عليه واذا شهدا ان عليه الفا ثم قال احدهما قضاه منهما خمسماءة بطلت شه------------------------------------------------------------------------------ادته نص عليه ونص فيما اذا شهد------------------------------------------------------------------------------ انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة فشهادتهما صحيحة بالالف ويحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد او يمين ويتخرج مثله في -------------------------------------------------------التي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي --خمسماءة واذا جمعنا بين الشهادتين المختلفتي الوقت في قتل او طلاق فالعدة والتوريث عقيب اخر المدتين واذا قال من له بينة بالف----- اريد ان تشهد- لي بخمسماءة لم يجز ذلك اذا كان الحاكم لم يتول الحكم	333	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	15	138	65	695	1526	300	علي الاقرار كملت وعلي الاول لو شهد ش------------------------اهد بالف واخر بالف من قرض كملت --البينة وان شهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدان ان له ع--------------ليه الفا --وقال احدهما قضاه بعضه--------- بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما جزم ب---------------------------------------------------------ه في المستوعب والوجيز لان الوفاء لا ينافي القرض ويتخرج فيه كالتي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي الخمسماءة وعلي الاول يحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد ويم------------------------------------------ين وان كانت--- له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ----اذا كان الحاكم لم ي-ول الحكم	2124	2854442818619145000	288	307.0	225	1032	27.9069766998291	42	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms334	true	1502164708827317258	211	256	1133	1351	1551	300	ان يشهد له بالملك وقيلا------------------ لا يشهد الا باليد والتصرف واذا شهدا علي رجل انه طلق من نساءه او اعتق من اماءه او ابطل من وصاياه واحدة بعينها وقالا انسينا عينها لم تقبل هذه الشهادة وقيل تقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه	334	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2115	false	-4138461269772265164	121	178	658	939	1573	300	ان يشهد له بالملك له لا بما ذكر ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وجه وصححه السامري لان يده يحتمل ان تكون غيرمالكة وفي مختصر ابن رزين تشهد بملك بتصرفه وعنه مع يده وفرق قوم فقالوا تشهد بالملك في المدة الطويلة وفي القصيرة باليد وهو ظاهر فصل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه	2115	2854442818619145000	85	-4.0	66	411	20.681264877319336	17	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms335	true	541837904024554377	195	261	976	1310	1529	300	اذا لم يتدين بالشهادة لموافقة علي مخالفة ولا تقبل شهادة القاذف حتي يتوب سواء حد او لم يحد وتوبته اكذابه نفسه واذا تاب الفاسق قبلت شهادته بمجرد توبته---------------------------------------- وعنه يعتبر معها في غير القاذف اصلاح العمل سنة ومن اتي----------------------------------------------------- شيءا من الفروع المختلف فيها كمن ----------------------------------------------تزوج بلا- ولي او شرب من النبيذ ما-لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحو----------------------------ه متاولا لم---------------- ترد شهادته	335	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2131	false	-6266293414829605090	80	173	447	936	1603	300	اذا لم يتدين بالشهادة لموافقة علي مخالفة قاله ابو الخطاب كالخطابية لانه احسن حالا من الكافر فاذا---------------------------- قبلت شهادته كان قبول قول الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اولي وعنه جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذا الشهادة وجوابه انه احد نوعي الفسق اشبه الاخر واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة خلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه-- ونحوه كما لو اخر الزكاة مع امكانه متاولا او مقلدا كتاول فلا ترد شهادته	2131	2854442818619145000	188	215.5	144	519	36.223506927490234	27	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms337	true	-5158201313285520877	147	187	745	926	1503	300	فيما سواه وم----------ن شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته وان حدث ----------------------------------------مانع من فسق او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهمة منع الحكم بها-------- الا عداوة ابتداها المشهود عليه بان قذف الشهود فانها لا	337	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2140	false	1334263617528832457	19	132	100	644	1493	300	فيما اذا عرفه بصوته وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس------ او جن او مات قبلت ----------شهادته وهو قول اكثر العلماء والمراد به الحكم بها لان المانع طرا بعد اداء الشهادة فلا يورث تهمه في حال الشهادة فلم يمنع الحكم بها كما لو شهد ثم مات وقال ابو حنيفة لا يقبل كما لو طرا الفسق وفرق في الشرح بان الفسق يورث تهمة في حال الشهادة بخلاف غيره لكن لو حدث بعد الشهادة ما لا يجوز معه شهادة لم يحكم بها لان العادة ان الانسان يستبطن القسق ويظهر العداوة فلا يامن ان يكون فاسقا حين اداء الشهادة فلم يجز الحكم بها مع الشك الا عداوة ابتداها المشهود عليه بان قذف البينة لانها لا	2140	2854442818619145000	128	183.5	96	560	22.85714340209961	21	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms343	true	3040072847241928850	11	76	52	345	1437	300	نسبه فان كان المقر بعض الورثة لم يثبت النسب لكن يعطي ---------------للمقر له----------- ما فضل في يده عن حقه او كله ان كان يسقطه كما ذكر- في الفراءض ولو مات المنكر ال-مقر وارثه ثبت نسب المقر به منهما وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر به اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي	343	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2184	false	-425824254201127107	233	300	1129	1444	1444	300	نسبه فان مات المجنون وله وارث غير اخيه اعتبر وفاقه والا كفي اقراره وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر-- او كله ان كان يسقطه كما تقدم في الفراءض ولو مات المنكر والمقر وارثه ثبت نسب المقر به منهما وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر--- اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي-	2184	2854442818619145000	240	403.5	186	321	74.766357421875	48	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms343	true	3040072847241928850	76	162	345	769	1437	300	الثاني يرثونه دون المقر به ولو مات المقر بنسب ممكن ولم يثبت ولم يخلف وارثا من ذ-ي سهم ولا رحم ولا مولي سوي المقر به جعل الاقرار له كالوصية فيعطي ثلث المال في احد الوجهين وجميعه في الاخر------ وقيل لا يجعل كالوصية ويكون الارث لبيت المال وان اقر المجهول النسب الذي عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل حتي--- يصدقه مولاه نص علي--------------------------------------ه ويتخرج ان يقبل بدونه وان -----------------------------------لم يكن له عليه ولاء ------قبل اقراره وان كان اخا---- او عما او غيرهما بشرط التصديق والامكان و-------------------------اذا اقر	343	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2185	false	-3252180164788108662	0	99	0	480	1508	300	الثاني يرث------ه المقر به ولو مات المقر بنسب ممكن ولم يثبت ولم يخلف وارثا من ذوي سهم ولا رحم ولا مولي سوي المقر به جعل الاقرار--- كالوصية فيعطي ثلث المال في وجه و--------------في الاخر جميعه وقيل لا يجعل كالوصية ويكون الارث لبيت المال وان اقر من عليه الو--------------لاء بنسب وارث لم يقبل الا ان يصدقه مولاه نص عليه لان الحق له فلا يقبل اقراره بما يسقطه ويتخرج ان يقبل بدونه اختاره الشيخ تقي الدين ومقتضاه انه اذا لم يكن--- عليه ولاء فانه يقبل اقراره بكل وارث حتي اخ او عم----------- بشرط -----------امكانه وتصديقه ان كان مكلفا اصل اذا اقر	2185	2854442818619145000	331	521.0	259	542	61.07011032104492	58	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms343	true	3040072847241928850	263	293	1279	1405	1437	300	باب ما يحصل به الاقرار وحكم ما يصله به مما بغيره 2 اذا ادعي علي رجل ماءة فقال نعم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك فقد	343	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2188	false	8016509993176930644	174	247	841	1189	1452	300	باب ما يحصل به الاقرار-------------------------- 2 اذا ادعي عليه الفا--- فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكونه اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان	2188	2854442818619145000	89	149.0	67	377	23.6074275970459	20	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	0	30	0	115	1359	300	محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال- انا مقر او انا	344	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	65	93	301	410	1445	300	محقا او عسي او لعل او اظن او احسب -------او اقدر او---- خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر وعد ---	2189	2854442818619145000	94	160.5	69	123	76.42276763916016	21	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms345	true	7020359430563371444	104	205	498	986	1409	300	واذا--- قال له عندي ماءة وديعة قبضها او هلكت قبل ذلك فالقول قوله نص عليه في رواية ابن منصور ويتخرج ان تلزمه لظهور مناقضته واذا قال له علي ماءة درهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوف او صغار او مءجلة لزمته ماذة جيدة حالة وقيل ان كان ببلدة اوزانهم ناقصة او دراهمهم مغشوشة لزمه منها كثمن المبيع بها واذا قال له علي ماءة درهم زيوف قبل تفسيره بمغشوش ولم يقبل بما لا فضة فيه واذا قال له عندي رهن فقال المالك وديعة فالقول قول المالك واذا قال له ع----------------------------------------------------------------------ندي الف وفسره بدين او وديعة قبل وان قال علي	345	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2202	false	-4905515944575693741	110	140	506	648	1450	300	وكذا لو قال له عندي ماءة ودي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بشرط الضمان فانه يلغو وصفه لها بالضمان وبقيت علي الاصل وان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه لا نعلم	2202	2854442818619145000	61	-141.5	47	561	10.873440742492676	10	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	64	119	304	558	1426	300	المقر قيمته لزيد وهو الاصح ومن باع عبدا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه قيم--ته للمقر ل---------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي وقد ملكته الان بارث او عقد لم يقبل قوله الا ببينة---- الا-- ان يكو--------------------------------------------------------------ن قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تسمع بينته واذا	346	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	149	268	742	1309	1457	300	المقر قاله ابن حمدان وا------ن باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولانه متهم فيه ولم ينفسخ البيع لان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بالمبيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتفه ثم اقر به فهو كما لو باعه ثم اقر به لغيره وان قال لم يكن ملكي ثم- ملكته بع-------------د لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم ي-سمع بينته ايضا	2204	2854442818619145000	196	284.5	149	588	33.33333206176758	34	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	187	232	905	1109	1426	300	واذا قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير سهم --الشريك اليه وان قال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سهم فكذلك وقال-------------- القاضي يحمل علي السدس كالو------------------صية وان قال له علي اكثر من مال فلان و---------------------------------فسره باكثر منه قدرا	346	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2216	false	-444270380090506439	134	242	667	1168	1441	300	واذا قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسيره نصيب الشريك اليه لان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد اللفظ بين شيءين فصاعدا رجع في التفسير اليه باي جزء كان له في شركة فكان له تفسيره بما شاء كالنصف وليس اطلاقه علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر وان قال هو لي وله او قد اشركته فيه فكذلك وان قال له فيه سهم فكذا في قول الاكثر وجعله القاضي سدسا---------- كالوصية وجزم به في الوجيز وان قال له علي اكثر من---- فلان قيل له فسر لان المقر به مجهول فان فسره باكثر من- قدرا	2216	2854442818619145000	163	268.0	125	516	31.589147567749023	30	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	261	289	1249	1376	1426	300	يقبل فيلزم بتفسير حقهما واذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية------------------------------------------------------------------------ وان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة لزمه	346	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2217	false	5887005137103006275	267	300	1284	1440	1440	300	تقبل فصل--------------- واذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية جزم به في المحرر والوجيز لان ذلك ما بينهما وكذا ان عرفهما بالالف واللام وان قال--------------------------- من درهم الي عشرة لزمه-	2217	2854442818619145000	82	121.0	64	199	41.206031799316406	16	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	0	50	0	228	1324	270	عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرون علي الثاني وقياس الثالث------ تسعة واذا-------------------- قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تح----------------ته او مع- درهم او له درهم بل درهم اودرهم لكن درهم او درهم فدرهم لزمه درهمان	347	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	132	175	678	876	1531	300	عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرين علي -------------الثالث وقياس تسعة ذكره في المحرر وغيره وان قال له علي درهم فوق ردهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه در-------------------------------------------------هم لزمه درهمان	2218	2854442818619145000	147	240.0	113	271	54.2435417175293	27	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	60	111	272	518	1324	270	درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له---- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال له ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا -----------------------------------------وان قال له علي درهم او ---------------------------------------------------------------------------------دينار لزمه احدهما والزم بتعيينه وان قال درهم في دينار لزمه درهم	347	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	92	192	466	964	1475	300	درهم بل دره----------مان بل ثلاثة وجب -ثلاثة وان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم فيه خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما فلزماه وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول--------- وان قال درهم في دينار لزمه درهم	2219	2854442818619145000	172	261.5	132	518	33.20463180541992	29	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	104	164	486	744	1324	270	وان قال درهم في دينار لزمه درهم و---------ان قال درهم في عشرة---------------------------- لزمه درهم الا ان يريد الحساب او الجمع فيلزمه ذلك-------------- وان قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل --هو مقر -	347	-8996476739891741731	JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	126	179	662	906	1507	300	وان قال د-------------------رهم ودرهم ثم درهم او درهم فدرهم ثم درهم او درهم ثم درهم فدرهم لزمه ثلاثة وجها واحدا لان الثالث مغير للثاني فلم يحتمل التاكيد وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل-------------------------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا	2220	2854442818619145000	137	186.5	101	313	43.76996994018555	28	JK000269-ara1	JK000787BK2-ara1