id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000269-ara1.ms002	true	2188020911743494255	206	262	1098	1394	1610	300	بول الغلام الذي لم ياكل الطعام بنضحه ومني الادمي طاهر وعنه انه نجس يجزء فرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الرجل دون المراة والمذي نجس وهل يطهر بالنضح علي روايتين احداهما لا يطهر الا بغسله سبع مرات وعنه انه طاهر ك-------------------------------------------------------------------------المني وبلغم المعدة ورطوبة فرج المراة و---------------------------------------------------------------------بول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه طاهر وعنه ا--لنجاسة في الجميع ودم السمك طاهر	2	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0011	false	-6475239887120843019	10	102	51	536	1621	300	بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح واذا تنجس اسفل الخف او الحذاء وجب غسله وعنه يجزء دلكه بالارض وعنه يغسل من البول والغاءط ويدلك من غيرهما ولا يعفي عن يسير شء من النجاسات الا الدم وما تولد منه من القيح والصديد واث-----------------------------------------------------ر الا----------ستجاء وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني انه كالدم وعنه في المذي انه يجزء فيه النضح ولا ينجس الادمي بالموت وما لا نفس له ساءلة كالذباب وغيره وبول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه طاهر وعنه انه نجس ومني ال----------ادمي طاهر	11	-3580541849033920530	119	74.5	90	558	21.32616424560547	17	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms004	true	8988056869228602826	8	66	33	323	1551	300	ويعتمد--------- علي رجله اليسري ولا يتكلم ولا يمكث فوق الحاجة فاذا فرغ مسح ذكره ونثره ثلاثا فاذا خرج قدم رجله اليمني ثم قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ويبعد-- في الفضاء وي-----ستتر ويطلب- مكانا رخوا ولا يستقبل الشمس ولا القمر ولا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة	4	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0004	false	6527430020129629601	74	121	398	628	1556	300	ويعتمد في جلوسه علي رجله اليسري ولا يتكلم ولا يلبث فوق --حاجته ف-----------------------------اذا خرج------------------- قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني فان كان في الفضاء ابعد واستتر وارتاد مكانا رخوا و---------------------------لا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة	4	-3580541849033920530	196	324.5	154	307	63.84364700317383	35	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms008	true	3726083757517221072	255	297	1333	1530	1544	300	ولا يجوز التيمم لفرض قبل وقته ولا لنفل في وقت المنع منه ويتخرج ان يجوز والتيمم في اخر الوقت لمن رجا وجود----- الماء افضل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل--------------------------------------زمه طلب الماء في رحله وما قرب منه فان دله عليه ثقة بالقرب لزمه قصده ما لم يخف --	8	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0009	false	-8898530404397473958	81	190	424	939	1528	300	فلا يجوز------- لفرض قبل وقته ولا لنفل في وقت ال------------------------------نهي عنه الثاني العجز عن استعمال الماء لعدمه او لضرر لاستعماله من جرح او برد شديد او مرض يخشي زيادته او تطاوله او عطش يخافه علي نفسه او رقيقه او بهيمته او خشية علي نفسه او ماله في طلبه او تعذره الا بزيادة كثيرة علي ثمن المثل او ثمن يعجز عن اداءه فان كان بعض بدنه جريحا تيمم له وغسل الباقي وان وجد ماء يكفي بعض بدنه لزمه استعماله وتيمم للباقي ان كان جنبا وان كان محدثا فهل يلزمه استعماله علي وجهين ومن عدم الماء لزمه طلبه----- في رحله وما قرب منه فان دل- عليه ل-----------زمه قصده وعنه لا يجب	9	-3580541849033920530	103	132.5	78	569	18.101932525634766	18	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms009	true	-2899138384080348491	224	260	1102	1284	1485	300	2 واقل الحيض يوم وليلة وعنه يوم واكثره خمسة عشر يوما وعنه سبعة عشر يوما واق------------ل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وعنه خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره---- والمبتداة بالدم لا تجلس فوق يوم- وليلة	9	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0012	false	-7413352636705664018	182	217	935	1113	1540	300	--واقل الحيض يوم وليلة وعنه يوم واكثره خمسة عشر يوما وعنه سبعة عشر وغالبه ست او سبع واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وقيل خمسة عشر----- ولا حد لاكثره فصل والمب--------------تداة تجس يوما وليلة	12	-3580541849033920530	144	255.5	114	199	72.36180877685547	24	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms013	true	-1012619201502971890	43	219	219	1115	1525	300	وعنه السوءتان فقط وكل الحرة-- عورة سوي الوجه وفي --كفيها روايتان وعورة الامة مالا يظهر غالبا وعنه مابين السرة والركبة وام الولد كالامة وعنه كالحرة والمعتق بعضه------------ا كالحرة علي الاصح ولا يجزء الرجل ستر عورت--------------------------ه اذا جرد---- عاتقيه ع--ن اللباس في ---------------------------------------الفرض وفي النقل روايتان فان ستر احدهما اجزاه نص عليه والخنثي المشكل فيما يجب ستره كالرجل وقيل كالمراة ومن-------------------------------------------------------------- انكشف من --عورته يسير وهو مالا يفحش في النظر لم تبطل صلاته وعنه تبطل ---ومن صلي في ثوب غصب اوحرير او في بقعة غصب لم---- يجزءه وعنه يجزءه مع التحريم واذا اشتبهت ثياب نجسة بطاهرة صلي في ثوب بعد ثوب بعدد النجسة وزاد صلاة فان لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد نص عليه ونص فيمن جلس------------------------- في موضع نجس فصلي انه لا يعيد فيخرج فيهما روايتان ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتفيه وعجزه وصلي جالسا نص علي-----------------------ه فان لم يحوهما اتزر به وصلي قاءما وقال القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا فان وجد مايستر بعض العورة ستر الفرجين فان كفي احدهما ست--------------------------ر الدبر و---------------قيل القبل اولي فان اعير--- سترة لزمه قبولها فان	13	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0018	false	-1523995568833383813	135	292	657	1430	1466	300	وعنه انها الفرجان والحرة كلها عورة الا الوجه وفي الكفي-ن روايتان----------------------------------------------------- وام الولد------------------- والمعتق بعضها كالامة وعنه كالحرة ويستحب للرجل ان يصلي في ثوبين فان اقتصر علي ستر العورة اجزاه اذا كان علي عاتقه شء من اللباس وقال القاضي يجزءه ستر العورة في النفل دون الفرض ويستحب ل----------------------------------------------------------------------------------لمراة ان تصلي في درع وخمار وملحفة فان اقتصرت علي ستر عورتها اجزاها واذا انكشف من العورة- يسير ------لا يفحش في النظر لم تبطل صلاته وان فحش بطلت ومن صلي في ثوب ------حرير او مغصو------ب لم تصح صلاته وعنه تصح-- مع التح----------------------------------------------------------------------ريم ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي المنصوص ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج من------------------------------------------------------------------------------------ه فانه قال لا اعادة عليه ومن لم يجد الا ما--------------------------- يستر عورته سترها فان لم يكف جميعها ست---------------ر الفرجين فان لم يكفها جميعا ستر ايهما شاء والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه وقيل القبل اولي وان بذلت له سترة لزمه قبولها -ان	18	-3580541849033920530	336	322.5	254	1146	29.319372177124023	47	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms015	true	8788485800837057090	95	188	500	981	1546	300	ويرفع يديه مع------- التكبير مبسوطتين مضمومتي الاصابع الي------------------------- منكبيه وعنه الي----- اذنيه وعنه هما سواء ثم يضع ---------يمني يديه فوق كوع اليسري ---------تحت سرته وعنه تحت صدره وعنه يخير وينظر الي محل- سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وليست من الفاتحة وعنه هي اية منها ثم ي--------------------قرا الفاتحة متوالية وان اطال---------------------------------------- قطعها بذك-----ر او سكوت عمدا ابتدا وان كان سهوا او يسيرا بني فاذا اتمها ----------------قال امين يجهر بها الامام	15	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0022	false	-4573104184839646178	168	268	847	1367	1523	300	ويرفع يديه من ابتداء التكبير ممدودة---------- الاصابع مضمومة بعضها الي بعض الي حذو منكبيه --او الي فروع اذنيه --------------ثم يضع كف يده اليمني علي----- كوع اليسري ويجعلهما تحت سرته------------------------ وينظر الي موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله م--------------ن الشيطان الرجيم ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم---- وليست من الفاتحة وعنه انها-- منها ولا يجهر بشء من ذلك ثم يقرا الفاتحة وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك ترتيبها او تشديدة منها او قطعها بذكر كثير او سكوت طويل لزمه استءنافها----------------- فاذ------ا قال ولا الضالين قال امين يجهر بها الامام	22	-3580541849033920530	327	462.5	258	618	52.912620544433594	51	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms016	true	-5304069366107594443	28	227	135	1205	1630	300	ثم يرفع يديه ويركع مكبرا ويجعل يديه علي ركبتيه وراسه بازاء ظ-----------------------------------------هره ويجافي -عضديه علي جنبيه وان انحني------------ بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه اجزاه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راسه ويديه قاءلا سمع الله لمن حمده ان لم يكن ماموما فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقتصر الماموم علي التحميد وياتي به في رفعه وقيل هو كالامام والمنفرد ثم يكبر ويخر ساجدا و--------------يضع ركبتيه ثم يديه ويجب السجود علي يديه وركبتيه واطراف اصابع رجليه وجبهته وفي -----------------الانف روايتا-----------ن ولا يجب----- مباشرة المصلي بشء منها وعنه يجب بالجبهة ------------ويسن ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويجعل يديه حذو منكبيه او اذنيه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع----- مكبرا فيجلس علي-------- رجله اليسري مفترش-----ا وينصب اليمين وي--قول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع----- مكبرا فيقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وعنه يجلس ل-----لاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض كما وصفنا ثم يفتتح الثانية بالقراءة ولا يتعوذ وعنه يتعوذ ويتمها كالاولي ------------------ثم يجلس مفترشا ويجعل يديه ------علي فخذيه فيبسط اصابع اليسري مضمومة ويقبض----- الخنصر	16	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0023	false	552234754851979035	89	300	435	1554	1554	300	ثم يرفع يديه ويركع مكبرا فيضع- يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه ع-ن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكن- مس ركبتيه ----------ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راس------ه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه------ فاذا قام-- قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فان كان ماموما لم يزد علي ربنا ولك الحمد الا عند ابي الخطاب ---------ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي -----اطراف اصابعه والسجود علي هذه الاعضاء واجب الا الانف علي احدي الروايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشء منها الا ------الجبهة علي احدي الروايتين ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع ي-----------------ديه حذو منكبي---------ه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا---------------- ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وعنه يجلس جلسة الاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض---------- ثم ي-صلي الثانية كالاولي الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح وفي الاستعاذة روايتان ثم يجلس مفترشا ويضع- يده اليمني علي فخذه اليمني ---------------------يقبض منها الخنصر-	23	-3580541849033920530	729	1055.0	579	1242	58.69565200805664	110	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms017	true	4516766039726295965	5	165	27	839	1581	300	الاول ثم يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد ثم يقول اللهم اني------------------------------------------------------------------------------------ اعوذ بك--- من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يسرته كذلك ولا تجب التسليمة الثانية في النفل وفي الفرض روايتان وهل قول ورحمة الله واجب علي وجهين ومن ----------------------------------------نوي بسلامه علي الحفظة والامام والماموين صحت صلاته وان لم ينو الخروج نص عليه وقيل لا تصح وقيل ان نوي الخروج صحت والا فلا تصح ويجهر الامام باول تسليمة ويسر بالثانية نص عليه وقال ابن حامد عكسه ------وان كانت صلاته ركعتين جلس عقيبهما مفترشا واتي بما ذكرنا ف----------------------------------------------------------------------------------ي التشهد الثاني ------------------------------------------------------------------------------والمراة كالرجل في ذلك كله لكن لا تتجافي في --------ركوع ولا سجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها عن ي--------------مينها	17	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0024	false	1479682716264884759	48	227	277	1198	1593	300	الاول ثم يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابرا---هيم انك حميد مجيد وان شاء قال كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في---------- الاخبار فلا باس ------------ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك فان لم يق-------------------------------------------------ل ورحمة الله لم يجزءه وقال القاضي يجزءه ونص عليه احمد في صلاة الجنازة وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان ----------------------لم ينو جاز وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حامد تبطل صلاته وان كان في مغرب او رباعية نهض مبكرا اذا فرغ من التشهد وصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض والمراة كالرجل في ذلك كله الا انها تجمع نفسها في الركوع وال-سجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها	24	-3580541849033920530	437	650.0	343	1127	38.775508880615234	73	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms021	true	-1456327417609304079	28	133	170	697	1550	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدني فيمن هديت وعافني ف-يمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي ف-يما اعط------------------يت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ويسن مسح وجهه بيديه وعنه لا يسن والماموم يءمن فان لم يسمع قنوت الامام دعا هو نص عليه وعنه انه يدعو ولا قنوت في المكتوبة الا لامر ينزل بالمسلمين فا----ن لامام	21	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0028	false	8250562030182690747	0	87	0	447	1580	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحذف----------- ونخشي------ ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافينا فيمن عاف------------------يت وبارك لنا فيما اعطيت وتولنا فيما توليت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهل يمسح وجهه بيديه علي رويتين ولا يقن--------------------------------------------------------------------ت في غير الوتر الاان ت--نزل بالمسلمين نازلة فللامام	28	-3580541849033920530	368	665.0	294	552	66.66666412353516	61	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms027	true	-1085777852514486558	23	91	126	503	1586	300	ويباح للرج-ل من حلي الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي حيلة المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ولا تباح له من الذهب الا قبيعة السيف وما اضطر اليه كاتخاذه انفا وشد ال-------اسنان به ويحتمل ان تحرم القبيعة وقال ابو بكر يباح يسير الذهب الا مفردا كالخاتم ونحوه ويباح للمراة من الذهب والفضة ما العادة ان تتحلي به كالخلخال والسوار والتاج ونحوه وان كبر وقال ابن حامد	27	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0050	false	6453487780051503368	249	299	1259	1532	1534	300	ويباح للرجال من---- الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل و-----------من الذهب---- قبيعة السيف وما دعت- اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنان--ه وقا-----------------------ل ابو بكر يباح يسير ال----------------------------------------------ذهب ويباح للنساء كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كث---------------------ر وقال ابن حامد	50	-3580541849033920530	205	298.0	168	385	53.24675369262695	29	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms028	true	5191726536370061680	141	233	762	1242	1601	300	ان يخطب طاهرا علي --منبر او موضع عال ويسلم-------------- اذا استقبل ال------ناس ويجلس وقت التاذين و---------بين الخطبتين ويخطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا ويقصد تلقاء----ه ويقصر الخطبة ويدعو ل-لمسلمين وان دعا لمعين جاز ومن دخل والامام يخطب لم يزد علي ركعتين خفيفتين ويحرم الكلام وقت الخطبة الا علي الخاطب وله لمصلحة وعنه يكره من غير تحريم ولا باس به قبل الخطبة وبعدها واذا خطب رجل وام غيره جاز وعنه لا يجوز وعنه يجوز للعذر لا غير وصلاة الجمعة ركعتان ويسن--------------------- ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين	28	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0035	false	3182524476537184586	172	232	912	1248	1621	300	ان يخطب------ علي المنبر او موضع عال ويسلم علي المامومين اذا ا--قبل عليهم بوجهه ويجلس الي فراغ الاذان ويجلس بين الخطبتين ويخطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا ويقصد تلقاء وجهه ويقصر الخطبة ويدعوا المسلمين ولا يشترط اذن -------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام وعنه يشترط فصل--------------------- وصلاة الجمعة ركعتان يجهر فيها بالقراءة ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين	35	-3580541849033920530	235	358.0	188	537	43.76163864135742	35	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms029	true	471905331377748082	164	238	865	1271	1581	300	ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي وعلي اله وسلم تسليما وان اتي بذكر غيره جاز لا ياتي بذلك بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين ويقرا في اول ركعة---------- بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ثم ي------------------------------------------------------------خطب خطبتين كخطبتي الجمعة وهما سنة ويفتتح الاولي بتسع تكبيرات نسقا والثانية بسبع ويذكر في خطبة الفطر حكم الفطرة	29	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0036	false	-7528443508502704088	224	291	1160	1534	1581	300	ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول ا----------------لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي و----اله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ثم ----------------------------------------------يقرا بعد الفاتحة في الاولي بسبح--------------- وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير في الركعتين وعنه يوالي بين القراءتين فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما يستف-----------تح الاولي بتسع تكبيرات----- والثانية بسبع يحثهم في ا-----لفطر علي الصدقة	36	-3580541849033920530	245	369.5	198	476	51.47058868408203	37	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms030	true	-6829165828967762800	13	94	73	487	1593	300	من صلاة الفجر يوم عرفة ول----------------------------------لمحرم---------- من صلاة الظهر يوم النحر فيكبران الي اخر ايام التشريق العصر وصفته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويكبر عقيب المكتوبة في الجماعة وان صلاها وحده فعلي روايتين ولا يكبر عقيب النافلة وفي صلاة العيد وجهان واذا نسي التكبير قضاه وان تكلم ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويسن مطلق التكبير في عشر ذي الحجة وهي الايام المعلومات 2--------------------------------------------------------------------- باب صلاة الكسوف 2	30	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0037	false	4799981878626640637	63	121	337	624	1598	300	من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخره ايام التشريق الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي التكبير قضاه--------- ما لم يحدث او يخرج من ال-------------------مسجد وفي التكبير عقيب صلاة العيد وجهان وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد باب صلاة الكسوف 2	37	-3580541849033920530	134	164.5	103	527	25.426944732666016	24	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms030	true	-6829165828967762800	128	295	667	1569	1593	300	في الاولي بال----------------------------------------------------------------------------حمد ثم بنحو البقرة ثم يركع فيسبح نحو ماءة اية ثم يرفع فيقرا مع الفاتحة دون قراءته الاولي ثم يركع دون الركوع الاول ثم يرفع ف-------------------------------يسجد سجدتين نحو الركوعين ثم يصل----ي الثانية كذلك ويقصرها عن الاولي في القراءة والتسبيح ثم يتشهد ويسلم ولو----------------------------------------------------------------------------------------- اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع جاز والمختار هو الاول واذا اجتمع كسوف وجمعة قدم الكسوف ان امن فوتها وان اجتمع خسوف ووتر قريب الفجر قدم الخسوف وقيل الوتر واذا كان الكسوف في وقت نهي ومنعنا من صلاته فيه سبح ودعا مكانها ولا تصلي صلاة الكسوف لغيره الا للزلزلة وللزلزلة الداءمة 2 باب صلاة الاستسقاء 2 واذا اجدبت الارض واحتبس القطر وعظ-------------------------------------------------------------------- الامام ال---------------ناس وو---------------------------------------------------------------------------عدهم يوما لخروجهم ثم يخرج-- فيه الي مصلي العيد متنظفا غير متطيب متوا-----ضع-------ا متذللا متضرعا ومعه -------------------الشيوخ والعجاءز واهل الصلاح ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب وان خرج اهل الذمة لم يمنعوا وافردوا عن --المسلمين ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيد وعنه يصلي بلا تكبير ثم يخطب خطبة واحدة مفتتح-ة بتسع تكبيرات وقيل بالحمد ويكثر فيها	30	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0038	false	5117158598065299972	6	174	34	951	1654	300	في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد ثم ------------------------------------------------يقرا--- الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام ال----------اول ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع ثم يرفع ثم يسجد طويلت------------ين ثم يقوم الي الثانية فيغفل مثل ذلك -----------------------------ثم يتشهد ويسلم فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة وان تجلي قبلها او غابت كاسفة او طلعت والقمر خاسف لم يصل وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع فلا باس ولا يصلي لشء ساءر الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا للزل---------زلة الداءمة-- باب صلاة الاستسقاء 2 واذا اجدبت الارض وقح--ط المطر فزع الناس الي الصلاة وصفتها في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصداقة وترك التشاحن ويعدهم يوما----------- يخرجون فيه ويتنظف لها ولا ي-----------تطيب ويخرج متوضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ--------------------- ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب وان خرج اهل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين فيصلي بهم ث---------------------------------------م يخطب خطبة واحدة يفتتحها ب--التكبير كخطبة العي--د ويكثر فيها	38	-3580541849033920530	388	499.5	310	1296	29.93827247619629	52	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms031	true	-4531264061047627354	71	169	392	887	1530	300	كتاب الجناءز 1 يوجه المحتضر علي جنبه الايمن او مستلقيا علي ظهره وي--------بل حلقه بماء او شراب ويلقن----------------- قول لا اله الا الله مرة ولا يزاد علي ثلاث فان ----تكلم بشء بعدها اعيدت------------------ ويقرا عنده يس ف------------------------اذا مات غمضت عيناه وشد لحياه ولينت مفاصله ونزعت عنه ثيابه وسجي- بثوب------ وجعلت علي بطنه حديدة وسو----------------------------------------------------رع في ------------------------تجهيزه وي-تيقن موته ان شك فيه بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كف-يه وارتخ-اء رجليه وغسل-----------------------------------------------ه فرض كفاية واولي الناس به وصيه ثم ابوه وان علا ثم ابنه وان سفل ثم اقرب عصبته ثم ذوو ارحامه ثم الاجانب ولا يغسل --------------------------------المراة محرمها واولي الناس	31	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0039	false	3892658289612126664	94	226	511	1204	1559	300	كتاب الجناءز 1 تستحب عيادة المريض وتذكير التوبة والوصية فاذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب وندي شفتيه بقطنه ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يز-د علي ثلاث الا ان يتكلم---- بعده فيعيد تلقينه بلطف ومدارة ويقرا عنده سورة يس وتوجيهه الي القبلة فاذا مات اغمض عينيه وشد لحييه ولين- مفاصله وخلع----- ثيابه وسجاه بثوب يستره وجعل -علي بطنه مراة نحوها ووضعه علي السرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه ويسارع في قضاء دينه وتفريق وصيته وتجهيز اذا تيقن موت----------ه بانفصال كف-يه وميل انفه وانخساف صدغيه واسترجاء رجليه فصل في غسل الميت غسل الميت وتكفنه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية واولي الناس به وصيه ثم ابوه -ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصبا--ته ثم ذوو ارحامه--- الا الصلاة عليه فان الامير احق بها بعد وصيه وغسل المراة اح---------ق الناس	39	-3580541849033920530	311	352.5	242	731	42.54446029663086	40	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms034	true	8332904005261478552	6	163	30	838	1572	300	وان كان صغيرا قال اللهم اجعله----- لوالديه -فرطا وذخرا وسلفا واجر-----------------------------------ا واعظم به اجورهما وثقل به موازينهما والحقه بصالح سلف المءمنين------------------------ وقه برحمتك عذاب الجحيم ثم يكبر رابعا ويقف------------ قليلا يدعو وعنه لا يدعو ثم يسلم تسليم------ة عن يمينه وياتي بذلك كله قاءما ويرفع يديه مع كل تكبيرة والغرض- من ذلك القيام والتكبيرات--------- والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام واذا كبر الامام سبعا كبروا بتكبيره وعنه لا يتابع فوق خمس وعنه لا يتابع فوق اربع ومن------------------- فاته بعض-- التكبير قضاه متتابعا وقيل يقضيه علي صفته مالم ترفع---------------------------------------------------------------- الجنازة ولو سلم ولم يقض جاز ويصلي علي القبر و-----علي الغاءب بالنية الي شهر فان صلي بالنية في احد جانبي البلد علي ميت بالاخر لم يجز وقال ابن حامد يجوز ----------ولا يصلي الامام علي---------- من قتل نفسه او غل من غنيمة واذا وجد بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلي علي الجوارح واذا اشتبه من يصلي عليه بغيره استقبلهما ونوي من يصلي عليه	34	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0042	false	8489709913833899178	52	204	282	1089	1580	300	وان كان صبي-ا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهما واعظم به اجورهم------------------ا والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-------------- ويقف بعد الرابعة قليلا و--------------------يسلم تسليمه واحدة عن يمينه--------------------- ويرفع----- مع كل تكبيرة والواجب من ذلك القيام والتكبيرات والفاتحة والصلاة علي النبي صل----ي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام وان -كبر الامام خمسا كبر-- بتكبيرة وعنه لا يتابع في زيادة علي------------- اربع وعنه يتابع الي سبع وان فاته شء من التكبير قضاه -------------------علي صفته وقال الخرقي يقضيه متتابعا بسلم ولم يفضه فعلي روايتين ومن فاتته الصلاة علي الجنازة صلي عل----------------------ي القبر ويصلي علي الغاءب بالنية-------- فان -----------في احد جابني البلد--------------- لم يصل عليه بالنية في اصح الروايتين ولا يصلي الامام علي الغال ولا من قتل نفسه وان---------------- وجد بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلي علي الجوارح وا-ن اختلط من يصلي عليه صلي علي الجميع ي-نوي من يصلي عليه	42	-3580541849033920530	518	754.5	410	1011	51.23640060424805	76	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms035	true	-1872944349223935506	16	171	79	881	1526	300	ويقول من يضعه--------- بسم الله وعلي ملة رسول الله ويضعه في اللحد -علي جنبه الايمن متوجها تحت راسه لبنة ثم يشرج عليه لبن او قصب ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا ما مسته النار ثم يحثي عليه التراب باليد--- ثلاثا ثم يهال عليه------- ويسنم القبر فوق الارض شبر-ا ويرش ب----الماء ويحلل با-----لحصا ويكره --------البناء والكتابة عليه وتجصيصه دون تطيينه ول---------------ا يدفن فيه اثنان الا لضرورة ويقدم --افضلهما الي القبلة ويحجز بينهما بتر---------------اب واذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت ذمية حامل --بمسلم افردت عن مقابر------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين والكفار واستدبرت بها القبلة ومن ماتت وفي بطنها ولد يتحرك اخرجنه فان عجزن تركنه ومن دفن غير موجه او غير مغسل نبش فغسل ووجه وان دفن لم يصل عليه نبش مالم يخش تفسخه نص عليه وقال القاضي يصلي علي القبر وتسن التعزية قبل الدفن وبعده ولا يجلس لها والبكاء علي الميت جاءز والندب والنوح وخمش الوجه وشق الجيب منهي عنه ويسن ان يصنع لاهل الميت طعام يبعث اليهم ويكره لهم صنع طعام- للناس	35	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0043	false	6140067729567088527	7	159	34	828	1582	300	ويقول الذي يدخله القبر بسم الله----- ملة رسول الله ويضعه في --لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة و--------------------------------------------------------------------------------يحثي----- التراب في القبر ثلاث -ثم يهال عليه التراب ويرفع القبر عن- الارض مسنما ويرش عليه الماء و--لا باس بتطيينه ويكره تجصيصه والبناء والكتابة عليه والجلوس والوطء عليه والاتكاء اليه ولا يدفن فيه اثنان الا لضرورة ويقدم الافضل--- الي القبلة ويجعل بين كل اثنين حاجز من التراب وان وقع في القبر ماله قيمة نبش واخذ وان كفن بثوب غصب او بلع مال غيره غرم ذلك من تركته وقيل ينبش ويءخذ الكفن ويشق جوفه فيخرج وان ماتت حامل لم يشق بطنها وتسطو عليه القوابل فيخرجنه ويحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيا وان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها ويجعل ظهرها الي القبلة ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين واي قربة فعلها وجعلها للميت المسلم نفعه ذلك ويستحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث اليهم ولا يصلحون هم طعاما للناس	43	-3580541849033920530	292	334.5	231	1189	24.558452606201172	37	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms035	true	-1872944349223935506	225	300	1171	1526	1526	300	اكثر السنة الا العوام-----------------ل ولا زكاة في الابل حتي تبلغ خمسا فيجب فيها شاة فان اخرج بعيرا لم يجزءه وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس------- وعشرين------ بنت مخاض وهي ما كملت سنة فان لم يكن عنده فابن لب--------------ون وهو ما كمل سنتي-ن فان عدمهما لزمه شراء بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي ما كملت ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي-	35	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0045	false	1542595412426119810	79	156	363	743	1457	300	اكثر الحول وهي ثلاثة انواع احدهما الابل ولا زكاة فيها---- حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة فان اخرج بعيرا لم يجزءه وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي--- سنة فان عدمها اجزاء ابن لبون اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان عدمه ايضا مخ-----------اض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي ث---لاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي	45	-3580541849033920530	269	464.0	209	401	67.08229064941406	48	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms036	true	7972809779036563294	2	141	8	715	1510	300	اربع سنين وفي ست-- وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة------------ واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وعنه الحقتان فان بلغت ماءة وثلاثين فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ويجزء عن الماءتين ا--------------------------ربع حقاق او -------------خمس بنات لبون عند ابي بكر وابن حامد والمنصوص عنه تعيين الحقاق--------------------------- ومن عدم السن الواجب ا----خرج سنا دونه يليه ومعه- شاتين او عشرين درهما وان شاء سنا فوقه يليه حقة واسترد--- من الساعي -------شاتين او عشر---------------------------------------------ين درهما فان جبر بشاة وعشرة دراهم فعلي وجهين فان اخرج عن بنت مخاض حقة لعدمها وعدم بنت لبون واسترد حيوانين او اخرج بالعكس واعطي حيوانين جاز وقال ابو الخطاب لا يجوز ذلك وهذا الحيوان مختص ب------------------------الابل ولا زكاة ف-----ي البقر------------ حتي تبلغ ثلاثين فف----يها تبيع او تبيعة وهو ما كمل-- سنة وفي اربعين مسنة وهي ما كمل-ت سنتين وفي الستين تبيعان وكذلك	36	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0045	false	1542595412426119810	158	299	752	1455	1457	300	اربع سنين وفي ستين وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا واحدة ففيها -ثلاث بنات لبون ثم--------------------------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه فاذا بلغت -ماءتين اتفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان خمس وان شاء خمس بنات لبنون--------------------- والمنصوص انه يخرج -الحقاءق وليس فيما بين الفرضتين شء ومن وجبت عليه سن فعدمها اخرج سنا اسفل منها ومعها شاتان او عشرين درهما وان شاء اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي فان عدم السن التي تليها انتقل الي الاخري وجبرها باربع شياه واربعين درهما ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب ولا مدخل للجبران في غير الابل فصل النوع الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان وفي الستين تبيعان ثم في	45	-3580541849033920530	363	451.5	280	895	40.558658599853516	51	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms041	true	-24568105435024393	3	98	17	520	1527	300	ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي ويزكي الزيتون اذا بلغ خمسة اوسق كيلا نص عليه ويخرج منه وان صفاه فاخرج عشر زيته فهو افضل وعنه لا زكاة فيه ولا زكاة في غير مكيل مدخر كالجوز والتين والخضر ونحوها الا القطن والزعفران فانهما علي روايتين وفي العصفر والورس وجهان فان قلنا يجب فنصاب-----------هما ما قيمته كقيمة نصاب من ادني نبات يزكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي العصفر تبع للقرطم ولا يزكي حتي يبلغ القرطم نصابا وتضم الحبوب بعضها الي بعض في تكميل النصاب وعنه لا يضم جن-------------------------------------------------س الي غيره ومنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	41	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0048	false	-3778926204057176086	143	233	769	1229	1591	300	ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون ذلك الفا وستماءة رطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الارز والعلس نوع من الحنطة يدخرفي قشره--------------------------------- فنصاب كل واحد منهما مع قشرة عشرة لاوسق وعنه انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا ثم يءخذ عشرة يابسا وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يض-----------م ولا -----------------------------------------------------------------------------يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي -بعض وعنه يضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	48	-3580541849033920530	155	167.0	121	714	21.708683013916016	20	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms047	true	-42135390816774984	132	178	665	867	1464	300	باب ما يفسد الصوم 2 اذا-------------- اكل الصاءم او شرب او استعط او احتقن ---------------------------------او اكتحل بما يصل الي جوفه -----------------او قطر في اذنه فدخل ف---ي دماغه او داوي جاءفة او مامومة بما يصل اليها او حجم او احتجم او استقاء او استمني------- او لمس فامذي	47	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0057	false	7589998868343754121	62	119	298	550	1439	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 2 ومن اكل------- او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او----------------- استقاء او استمني او قبل او لمس فامني	57	-3580541849033920530	130	183.5	95	276	47.10144805908203	24	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms050	true	1308414661394615838	9	107	48	514	1506	300	ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترط وان خرج--------------------------------- عن المسجد للاذان في منارة له ففي فساد اع-----------------تكافه وجهان ومن نذر اعتكاف شهر دخل المسجد قبل ليلته الاولي فان قطعة لعذر يمتد كحيض ومرض ونفير عام وعدة وفاة وعدة المطلقة كذلك ذكره في كتاب العدد وخوف من فتنة ونحوه بني اذا زال عذره علي ما مضي وهل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفارة يمين علي وجهين وان نذر اعتكاف شهر مطلق لزمه متتابعا وان قطعه لعذر فله ان يستانف وله ان يبني ويكفر وان وطء في الفرج او انزل بمباشرة او شرب ما اسكره او خرج لما له منه بد	50	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0060	false	-4571195543029426076	75	149	399	760	1555	300	ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه فيجوز وعنه له ذلك من غير شرط وله السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج والدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه------------------------------------------------- فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان والطهارة فلا شء فيه وان خرج لغير المعتاد في المتتابع وتطاول خير بين استءنافه واتمامه مع كفارة يم----------ين وان فعله في متعين قضي وفي الكفارة وجهان وان خرج ل-------------------------------------------------------------------------------------------ما له منه بد	60	-3580541849033920530	93	-23.5	70	648	14.351851463317871	16	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms053	true	-3544392829830210746	105	176	512	875	1485	300	ومن احرم بالحج قبل اشهره وهي------------------------ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة كره وانعقد وعنه لا ينعقد حجا بل عمرة ولا تكره العمرة في شء من السنة 2 باب صفة الاحرام 2 السنة لمن اراد الاحرام ان يغتسل-------------- ويلبس ثوبين ابيضين نظيف------------------------------------------ين ويتطيب ثم يحرم عقيب مكتوبة او نافلة فينوي بقلبه قاءلا بلسانه--------------------------------- اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ويشترط فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني	53	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0062	false	-8139753063999329096	76	143	387	754	1535	300	ولا يحرم بالحج قبل اشهره فان فعل فهو محرم واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة---------------------------------------------------------------------- باب---- الاحرام 2 يستحب لمن اراد الاحرام ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازارا ورداء ويتجرد عن المخيط ويصلي ركعتين وي---------حرم عقيبهما و-------------ينوي الاحرام بنسك معين ولا ينعقد الا بالنية ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني------------- وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني	62	-3580541849033920530	223	343.0	179	476	46.84873962402344	36	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	74	271	358	1400	1543	300	يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت كبر ورفع يديه----- وقال جهرا اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومه--------------------------------------------------------------------ابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لل-ه الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك------- وقد جءناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ثم يطوف سبعا ينوي به المتمتع طواف العمرة والقارن والمفرد طوا-ف القدوم---------------------- ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه فوق ------الايسر --ويب-دا --بالحجر الاسود فيستل---------------------مه ويقبله وي------------------------------------------قول ب-سم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد ص-------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فان عجز ان يقبله استلمه وقبل يده والا اشار اليه ثم يرمل -----ثلاثة اشواط بان يسر------ع المشي وي--قارب الخطي------------- ويمشي اربعة ويستلم ا-----------لركن اليماني في كل مرة من غير تقبيل وقيل يقبله وقيل يقبل يده ويقول في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا الله وفي بقية الرمل الل----------------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وفي الاربعة رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم	60	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0070	false	-2931911428601531115	4	247	16	1305	1553	300	يدخل المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت -----رفع يديه وكبر وقال----- اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة برا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطوا----ف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ثم يستلمه ويقبله وان شاء استلمه وقبل يده وان شاء اشار اليه ويقول باسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك كلما استلمه ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن يساره فاذا اتي علي ال-------------ركن اليمان-----ي استلمه وقبل يده ويطوف سبعا------- يرمل في الثلاثة الاول منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا ويمشي اربعا وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما------------------------ ويقول-------- كلما حاذي الحجر ل------------------ا اله الا الله والله اكبر وبين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ------------رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	70	-3580541849033920530	791	1254.0	633	1398	56.58082962036133	122	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	11	133	48	643	1433	300	ثم يصلي ركعتي----------------ن خلف المقام يقرا في الاولي بالكاف------رون وفي الثانية بالاخلاص ثم ياتي الركن فيستلمه ثم يخرج للسعي---- من باب ال------------------صفا فيرقي الصفا حتي يري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ث----------------------م ينزل م--------------اشيا الي العلم الذي في بطن الوادي ثم يسعي منه سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقو----------ل ما قال علي الصفا ثم ينحدر كذلك مشيا ثم سعيا ثم مشيا الي الصفا يفعل ذلك سبعا ذهابه س--------عية و---رجوعه سعية	61	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0071	false	7688668641858509988	42	190	203	920	1467	300	ثم يصلي ركعتين والافضل ان يكون خلف المقام يقرا فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم يعود ال-ي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حت-ي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما-هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم فيسعي س-------------------------عيا شديدا الي العلم ------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم نزل فيمشي في موضع مشية ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع- سعية	71	-3580541849033920530	445	716.5	345	752	59.175533294677734	80	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	194	283	922	1342	1433	300	ثم يجمع بين صلاتين ان كان ممن يجوز له الجمع ثم ياتي عرفة و-----------كلها موقف وهي من -------------الجبل المشرف علي بطن عرفة الي الجبال التي تقابل---ه الي ما يلي حواءط بني عامر وليست عرنة منها والسنة ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ولا يسن له الصوم بعرفة ويكثر -----------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير ----وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	61	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0072	false	-1770838501767474516	12	94	69	464	1492	300	---يجمع بينهما باذان واقامتين-------------- ثم يروح الي الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وهو من الجبل المشرف علي---- عرنة من -الجبال ال---مقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر و-يستحب--------------- ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل----------------------- ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	72	-3580541849033920530	303	499.0	238	462	65.58441925048828	55	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms062	true	4919607129321578133	206	266	1005	1289	1469	300	ان كان لم يسع-------------- مع طواف --قدومه والا فلا يسعي-------- ثم قد حل من كل شء ثم ياتي زمزم فيشرب منها-------- ويتضلع فيسمي ويقول بسم الله الرحمن اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاء من خشيتك ----ثم يرجع ف-----------يبيت بمني ثلاث ليال----- ويرمي من الغد-------------------- بعد الزوال في غده ا-------------------لجمرة الاولي	62	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0073	false	-7675811083252772935	218	296	1060	1426	1443	300	ان كان متمتعا او لم يكن سعي مع طواف القدوم- وان كان قد سعي لم يسع ثم قد حل له كل شء ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب ويتضلع منه-- ويقول بسم الله اللهم- اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة----- ليالي مني ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي	73	-3580541849033920530	233	353.5	179	375	62.13333511352539	39	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms062	true	4919607129321578133	105	168	552	825	1469	300	الي مني واذا ات-----ي محسرا اسرع بقدر رمية حجر فاذا اتي مني رمي جمرة العقبة ماشي-ا بسبع من الحصي------------- يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتي يري بياض ابطه ولو رمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نصف --ليلة الفجر جاز ثم ينحر هديا ان كان معه ثم يحلق او يقصر---------------------------------------------------------------------- ثم قد حل من كل شء الا النساء وعنه يحل الا من الوطء في الفرج وان لم	62	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0073	false	-7675811083252772935	28	124	134	588	1443	300	الي مني وحدها من وادي محسر الي العقبة بدا ب---------------------جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتي يري بياض ابطه ولا يقف عندها ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه -----ثم ينحر هديا ان كان معه و--يحلق او يقصر من جميع شعره وعنه يجزءه بعضه كالمسح والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة ثم قد حل له كل شء الا النساء وعنه الا------- الوطء في الفرج والحلق	73	-3580541849033920530	186	270.0	140	489	38.036808013916016	35	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms063	true	1220454445895235685	74	152	361	744	1466	300	للوداع ثم وقف في الملتزم بين الركن والباب وقال اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما استخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بيت---ك واعنتني علي قضاء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ت---ناي عن بيتك داري -هذا او ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	63	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0074	false	-7073718238502954418	222	300	1147	1531	1531	300	الوداع--- وقف في الملتزم بين الركن والباب فقال اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما س--خرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا او-ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	366	684.5	291	391	93.60614013671875	67	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms066	true	-2438186235646932709	150	177	746	887	1518	300	شرطاه سنة في اثناء شهر استوفي شهر بالعدد واحد عشر بالاهلة وعنه يستوفي الكل بالعدد وكذلك كل م------ا علق بالاشهر من اجارة وعدة وصوم كفارة ونحوه ومن	66	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0145	false	2869611328799786857	15	41	90	230	1557	300	شرطاه سنة في اثناء شهر استوفي شهر بالعدد وباقيها -بالاهلة وعنه يستوفي الكل بالعدد كما ياتي فيما اذا علق بالاشهر من اجارة وعدة وصوم كفارة وان ------	145	-3580541849033920530	115	200.0	93	147	78.23129272460938	20	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms077	true	2853022069823918464	138	193	698	976	1535	300	وان اختلفا في صفة الثمن فظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامه انه يرجع الي اغلب نقود البلد فان تساوت فاوسطها----------- وقال القاضي يتحالفان وان اختلفا في اجل او شرط يصح تحالفا وعنه القول ق------------------------------------ول منكره كما لو اختلفا في مقيد العقد وان اختلفا في قدر المبيع او عينه اخذ بقول الباءع نص عليه وقيل يتحالفان ------------------ولو اختلفا في قدر	77	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0183	false	-8186503091283584632	55	157	307	810	1513	300	وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا اي اذا كان في البلد نقود لانهما اختلفا في الثمن علي وجه لا يترجح احدهما فوجب التحالف كما لو اختلفا في قدره الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه نص عليه لان الظاهر وقوع العقد به فان كان ثم نقود واحدها غالب اخذ به في ظاهر كلامه -----------------------------فان تساوت فاوسطها وعنه الاقل وقال القاضي يتحالفان وان اختلفا في اجل او شرط صحيح ف----------القول قول من ينفيه جزم به في الوجيز لان الاصل عدمه وكما لو اختلفا في اصل ال-عقد ويحلف علي ذلك لان --------------------قول ال-اخر محتمل-- وعنه يتحالفان قدمه في المحرر لانهما اختلفا في صفة	183	-3580541849033920530	165	203.5	128	566	29.15194320678711	25	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms080	true	7047518896428827184	64	110	332	557	1531	300	الدين او بشرط ان يرتهن ثمنه مكانه --كان الثمن رهنا وان فقد الامران فعلي وجهين وان باعه باذن شرط فيه ان يعجل له دينه المءجل من ثمنه لم يصح البيع وهو رهن بحاله وقيل يصح البيع وفي كون الثمن رهنا وجهان ويلغو شرط التعجيل قولا واحدا	80	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0275	false	2872084754062324155	175	217	832	1037	1460	300	الدين من ثمنه صح البيع ولغا الشرط ويكون الثمن رهنا وفي المحرر ----------------وان باعه باذن شرط فيه ان يعجل له دينه المءجل من ثمنه لم يصح البيع وهو رهن بحاله وقيل يصح ------وفي كون الثمن رهنا وجهان ويلغو شرط التعجيل قولا واحدا	275	-3580541849033920530	171	292.0	130	227	75.33039855957031	33	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms086	true	-7453067189457644563	243	300	1167	1445	1445	300	معقودا ببناء احدهما -----او متصلا به اتصالا لا يمكن عادة احداثه او له عليه ازج او سترة فيكون له مع يمينه ولا يرجح من له عليه جذوع وقيل يرجح واذا تنازعا مثناة بين ارض احدهما ونهر الاخر فهي بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازع صاحب العلو والسفل في سلم منصوبة او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة-	86	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1052	false	-8413760482300710806	187	248	938	1249	1540	300	معقود- ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن----- احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو--------------------------------------------------------- بينهما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجود الاخر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخص وان تنازع صاحب العلو -السفل في سلم منصوب- او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة	1052	-3580541849033920530	164	257.0	131	376	43.61701965332031	27	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms097	true	-1446035797482116893	207	286	1053	1453	1532	300	المسافة بما جرت به العادة وبذل العوض ---بما جرت به العادة وبذل الع------وض معلوما من------------------------------------------------------------------------------------------ احد المتسابقين او من غي-------------------------------------------------------------رهما فان سبق م--خرج السبق احرز-----ه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق من من لم يخرج فالسبق له وان جاءا معا بقي السبق لمالكه فان كان العوض منهما فهو قمار الا ان يدخلا بينهما محللا لم يخرج شيءا تكافء فرسه فرسيهما و--------------------رميه رم-يهما فان سبق المحلل او احده------------------------------------------------------ما احرز السبقين وان سبق مع احدهما- فسبق ال-اخر بينهما ويحصل السبق ----------	97	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0422	false	7159173573779429344	105	216	662	1229	1686	300	المسافة ----------والغاية ومدي الرمي علي ما جرت به العادة الرابع كون العوض معلوما الخامس الخروج عن شبهة القمار بان لا يخرج جميعهم 00000000000000 فان كان الجعل من الامام او من احد----------------- غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز وان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق المخرج ------احرزه سبقه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحب---------------------------------ه فان اخرجا معا لم يجز-------- الا ان يدخلا بينهما محللا ي-------------كافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبق احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل فسبق اللاخر بينهما وان قال المخرج من سبق	422	-3580541849033920530	226	279.5	176	654	34.556575775146484	31	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms107	true	-4508733689371515852	19	62	86	298	1521	300	فيبيعه الناظر فيه ويصرف ثمنه في مثله وكذل---------------------------------------------------------------------ك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه ي---باع المس-جد ولكن تنقل الته- الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته وما استغني عنه المسجد من زيت وحصر جاز صرفه -في مساجد اخر	107	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0446	false	-5889681076953945219	2	57	13	283	1482	300	فيباع------------ ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد -لكن تنقل التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته وما فضل من حصره وزيته عن حاجته--- جاز صرفه الي مس-جد اخر	446	-3580541849033920530	170	265.5	131	287	59.23344802856445	27	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms115	true	349801460756675015	83	178	457	962	1560	300	من راس المال والتبرع من ثلث---------------------------------------- الباقي فان قال اد--وا الواجب من ثلثي بدء------------- به فان استغرق الثلث بطل--------- التبرع وقيل ي---------------------------تزاحمان ف------------------------يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور فاذا كان الواجب عشرة دراهم والتبرع مثليه عشرين والتركه ثلاثين-------------------------- جعلت تتمة الواجب شيءا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء وبين الواجب والوصية اثلاثا للواجب منه ثلثه وهو ثلاثة دراهم وثلث الا تسع شء فاضمم اليه الشء يكن ثلاثة وثلثا وثمانية اتساع شء يعدل الواجب عشرة فيكون ل---------------------------------------------لشء سبعة ونصفا وهو القيمة ويكون للتبرع خمسة والله اعلم 2 باب الموصي له 2 اذا	115	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0452	false	-4238223612630851148	71	177	338	875	1446	300	من راس المال اوصي بهما او لم يوص وان وصي معهما يتبرع اعتبر الثلث من الباقي فان قال اخرجوا الواجب من ثلثي فقال القاضي يبدا به فان فضل من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت الوصية وقال ابو الخطاب تزاحم به اصحاب الوصايا ويحتمل ان يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور فلو- كان المال ----------------------------------------ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيءا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء -بينهم-------------------ا للواجب خمسة الا سدس شء فض---------------------------م اليه شيءا تكن ع-----------------------------------------شرة فتجبر الخمسة بسدس شء يبقي خمسة اسداس شء تعدل خمسة فالشء ستة ويحصل للوصي الاخر اربعة------------------------- باب الموصي له 2 تصح	452	-3580541849033920530	255	291.0	195	691	36.903038024902344	39	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms122	true	6283126271568223934	97	179	488	909	1556	300	--وان اوصي له بمثل نصيب وارث سماه فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة وان لم يسمه جعل كاقلهم نصيبا فله مع الابنين والبنت السدس ومع الزوجة والابن----------------- التسع-- وان قال اوصيت له بنصيب ابني فهو كقوله بمثله وقيل-------- لا تصح الوصية وان اوصي له بضعف نصيب ابنه فله مثلاه وان قال بضعفيه فله ثلاثة امثاله فان قال بثلاثة اضعافه فله ارب------------------------------------------------------------------------------عة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وقيل ضعفاه مثلاه وثلاثة اضعاف ثلاثة امثاله فان اوصي بمثل نصيب وله اربعة الا	122	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0456	false	2345243387265170476	184	272	979	1425	1570	300	2 اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسالة فاوصي له بمثل نصيب ابنه وله ابنتان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله التسعان وان وصي ------له بنصيب ابنه فكذلك في احد الوجهين والثاني لا تصح------- وان -وصي ---بضعف نصيبه او -------------------بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي-- بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا هو الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وان و--------------------------------------------صي بمثل نصيب احد ورثته ولم	456	-3580541849033920530	201	260.0	154	528	38.068180084228516	32	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms125	true	7275365090713109626	158	244	776	1214	1493	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ للاب من الام والعم وابنه كذلك الا من الام والزوج والسيد المعتق- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة والمعتقة وهم علي اربعة اضرب الاول وارث بالفرض لا غير وهم خمس-------------------------------------ة الزوج-- وال-زوجة والام والجدة وولد الام فاما الزوج فله من زوجته---------------------- الربع اذا كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمه-ا وللزوجة منه واحدة كانت او اكثر الثم--------ن مع ولده او ولد ابنه والربع مع عدمهما واما الام فل--------------------ها السدس مع---------------- الولد او ولد الابن	125	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0461	false	835668024393598046	0	95	0	491	1522	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ الا- من الام والعم وابنه كذلك------------ والزوج والمولي المنعم ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة وال-----------------وارث ثلاثة ذو فرض وعصبات وذو رحم باب ميراث ذوي الفروض 2 وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت من كل جهة والاخ من الام فللزوج الربع اذا كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما وللمراة----------------------- الثمن اذا كان له ولد- او ولد ابن- والربع مع عدمهما فصل وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيها السدس بالفرض وهي مع ذكور الولد او ولد الابن	461	-3580541849033920530	288	400.0	226	546	52.74725341796875	44	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms126	true	8534728359675044950	172	280	872	1443	1538	300	فللبنت الواحدة النصف وللب--------نتين فصاعدا ا-----لثلثان وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن معهن بنات فان كان معهن بنت واحدة فلهن معها السدس وا--------------حدة كانت او اكثر------------- تكملة للثلثين واذا استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن وكذلك اذا استكملهما بنت وبنات ابن سقط بنات ابن الابن الا ان يكون فيهن او بازاءهن او اسفل منهن ذكر من بني الابن فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ولا يعصب من اسفل منه بحا-----------------------------------------------------------------------ل وفرض الاخوات من الابوين كفر---ض البنات اذا--------- لم يكن --------------بنات والاخوات من الاب مثلهن عند عدمهن ومعهن كبنات الابن مع البنات لك----------ن لا يعصبهن من اسفل منهن بحال والاخوات مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة	126	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0463	false	-6435733953309598090	5	110	27	579	1579	300	وللبنت الواحدة النصف فان كانتا اثنتين فصاعدا فلهن الثلثان وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن ب-----نات فان كان----ت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين -الا ان يكون معهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر------------- فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن الا ان يكون معهن او انزل منهن ذكرا فيعصبهن فيما بقي فصل وفرض الاخوات من الابوين مثل فرض البنات سواء فان كان له اخت فلها النصف مما ترك والاخوات من الاب م-----------------عهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انهن لا يعصبه---ن الا اخوهن----- والاخوات مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة	463	-3580541849033920530	319	455.0	253	718	44.42897033691406	45	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	30	236	144	1188	1514	300	السدس ---فرضا وله مع اناث الولد السدس فرضا والفاضل عن الفروض بالتعصيب وهو مع عدم الولد وولد الابن عصبة لا غير واما الجد فلا يرث الا مع فقد الاب وهو كالاب في احواله --------------------------------------------------------------------الثلاثة وله حال رابع م----ع الاخوة والاخوات--- للابوين او للاب ف----يقاسمهم بمنزلة اخ الا اذا كان الثلث احظ- له فانه يعطاه والبا-قي لهم فان كان معهم ذو فرض اعطي فرضه ثم للجد الاحظ من المقاسمة---- او ثلث الباقي او سدس جميع المال فان لم يفضل عن الفروض غير السدس اعطي-ه وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد لل-زوج النصف وللام الثلث وللا------------خت النصف وللجد السدس لم يقسم قسم الاخت و----الجد وهو اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح م----------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا فرض يبتدا لل-----------------------اخت مع الجد ولا عول في مساءلهما الا في هذه المسالة واذا كان ام واخت وجد فللام الثلث والباقي لل----جد والاخت ---اثلاثا وتسمي------------- الخرقاء لكثرة اقوال- الصحابة رضي الله عنهم فيها وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم -----قسمهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيتمم لها- النصف وما فضل لهم ولا يقع ذلك في- مسالة فيها فرض غير السدس فاذا كان	127	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0461	false	835668024393598046	86	300	447	1522	1522	300	السدس بالفرض- وهي مع ذكور الولد او ولد الابن وحال يرث فيها-- بالتعصيب وهي مع عدم الولد او ولد ابن وحال يجتمع ----------------------------------------------------له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فصل وللجد هذه الاحوال الثلاثة و---حال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فانه يقاسمهم ك------اخ الا ان يكون الثلث خيرا له فياخذ----ه والبقاقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ- فرضه ثم للجد الاحظ من المقاسمه كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فان لم يفضل عن الفر-ض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ث------------م يقسم نصف الاخت وسدس الجد------------------ بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع --جد الا فيها وان لم يكن فيها زوج------------------------------- فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة فتصح من تسعة وتسعة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة في--------------ها وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فاذا كان-	461	-3580541849033920530	747	1164.5	587	1223	61.07931137084961	117	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	236	300	1188	1514	1514	300	جد واختان من جهتين----------- فالمال بينهم علي اربعة ثم تاخذ التي للابوين قسم--------------------------------------------- الاخري ولو كان معهم اخ ل--اب فللجد الثلث وللتي من الابوين النصف ويبقي للاخ واخته السدس ويصح---------- من ثمانية عشر فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت للابوين النصف والباقي لهما ويصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد ولو كان معهما اخ اخر من اب صحت من تسعين-	127	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0462	false	-2994783891716227219	0	75	0	362	1466	300	جد واخت-- من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كل---ه وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث ولل----------اخت النصف -يبقي للاخ واخته السدس علي ثلاثه فتصح من ثمانية عشر فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي -للاخت الن--------صف والباقي لهم- وتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم- اخ اخر------ صحت من تسعين	462	-3580541849033920530	250	378.5	196	395	63.2911376953125	39	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms128	true	3601561622026039160	19	116	102	543	1450	300	فيسقط ---من بعد منهم واقرب العصبات بانفسهم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد وان علا --والاخ--- الا------- من الام وقد بينا حكم اجتماعهما ثم بنو الاخوة وان----------- نزلوا ثم العم الا من الام ثم -بن--وه كذلك ثم اعمام الاب ثم بنوهم كذلك ثم علي هذا ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا ف-------من كان لابوين فهو اولي ممن كان لاب حتي في اخت لابوين واخ لاب مع البنت واذا لم يبق -عصبة من النسب ورث المعتق -------ثم عصب-ته من	128	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0463	false	-6435733953309598090	201	279	1079	1454	1579	300	ويسقط به من بعد----- واقربهم --------------الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد وان علا ثم الاخ من الابوين ثم من الاب ثم من ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعم---------ام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك وان--------------------------- نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فاولاهم من كان لاب---------------------------------------وين----------------- واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المنعم ثم عصباته من	463	-3580541849033920530	236	313.5	179	486	48.559669494628906	38	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms129	true	-5520302672973181145	141	299	764	1526	1529	300	باب اصول المساءل والفروض وبيان العول والرد 2 الفروض ستة ن----------صف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس فاذا كان في المسالة نصف وما بقي او نصفان فقط فاصلهما من ------------------------------------------------------------------اثنين واذا كان فيها ثلث وثلثان او احدهما فهي من ثلاثة وان كان فيها ربع -فقط او مع-ه نصف فهي من اربعة فان كان ثمن وحده او مع-ه نصف فمن ثمانية فهذه اربعة اصول لا تعول ولنا ثلاثة اصول قد تعول فاذا كان مع ال--------------------------------------------نصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة وتعول الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة ولا تجاوزها وان كان م---------------ع الربع سدس او ثلث او ثلثان فهي من اثني عشر ولا تعول الا الي ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر واذا كان مع----------------------- الثمن سدس او ثلثان فاص-لها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين -لا غير--------------- وتسمي المخيلة لقلة عولها والمنبرية لقول علي- رضي الله عنه في----ها علي المنبر----- صار ثمنها تسعا و-----------اذا لم تستغرق الفروض المال ولم تكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض	129	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0464	false	5957865447458566652	114	288	587	1422	1488	300	باب اصول المساءل-------------------------- 2 الفروض ستة وهي نوعان نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين -------------من ثلاثة و----------الربع وحده او مع النصف---- من اربعة والث-----من وحده او مع النصف -من ثمانية فهذه------ التي لا تعول واما ال---------تي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة وتعول الي --------------------عشرة ولا تعول الي اكثر من ذلك وان اجتمع مع الربع احد ا--------لثلاثة فهي من اثني عشر و---تعول علي الافراد الي س-------------بعة عشر ولا تعول لاكثر من ذلك وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاجعلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية ل-ان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في الرد اذا لم تستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد -------علي ذوي الفروض	464	-3580541849033920530	472	641.0	364	961	49.11550521850586	75	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms129	true	-5520302672973181145	96	142	539	768	1529	300	فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بالامومة-- والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بالامومة-- الا السدس اذ قد انحجبت بنفسها وبالاخري ولا يورث كافر بنكاح ذات مح---رم ولا بنكاح لا يقر-- عليه لو اسلم 2 باب	129	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0471	false	-152697527558227923	3	48	21	255	1490	300	فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا الثلث لانها انحجبت بنفسها وبالاخري ولا يرثون بن----كاح ذوي المحارم ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا باب	471	-3580541849033920530	190	340.0	148	238	79.8319320678711	34	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms130	true	5571626820825911550	16	132	78	636	1519	300	كله وان كان جماعة من جنس واحد كبنات او جد-ات اقتسموه كالعصبة وان اختلف الجن---س فهل عدد سهامهم من اصل ستة ابدا يكن اصل مسالتهم فاذا كان- سدسان كجدة واخ --لام فهي من اثنين وان كان سدس وثلث كام -واخ لام فهي من ثلاثة وان كان نصف وسدس كام وبنت فهي من اربعة وان كان نصف وثلث كاخت وام او نصف وسدسان كثلاث اخوات متفرقات او ثلثان وسدس كبنات وام فهي من خمسة فهذه اربعة اصول لا غير لاهل الرد اذا انفردوا فان كان------------------------------------------------------------------------- معهم احد الزوجين فاجعل فرضه كوصية مع ميراث واعمل كما قدمنا في الوصايا فعلي هذا اذا كان زوج ومسالة اهل الرد من اثنين او زوجة ومسال---تهم من ثلاثة صارت--------------------------- المسالة من اربعة	130	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0465	false	-6065455934705676835	0	114	0	565	1499	300	كله وان كان فريقا من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسموه كالعصبة فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة --واجعله اصل مسالتهم فا-ن كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان --------مكان الجدة ام فهي من ثلاثة وان كان مكانها اخت لابوين فهي من اربعة وان كان معها اخت لاب فهي--------------------------------------------------------------- من خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم فانه كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من اصل مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد وهو ينقسم اذا كانت------------------------------ زوجة ومسالة الرد من ثلاثة فللزوجة الربع والباقي لهم وتصير المسالة من اربعة	465	-3580541849033920530	281	357.5	211	669	42.00299072265625	47	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms131	true	-3472915426391589722	117	276	578	1419	1540	300	فصحح مسالة الاول ثم اقسم سهام الثاني منها ع-------لي مسالته فان انقسمت صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تنقسم طلبت الموافقة بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته او جميعها ان لم توافق في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في---- الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية مضروب في---- سهام الميت الثاني او وفقها مثاله زوجة وثلاث اخوات مفترقات هي من ثلاثة عشر ماتت الاخت من الابوين وخلفت مع اختيها عما فمسالتها من ستة كسهامها للعم منها سهمان ويصير للاخت من الاب خمسة وللاخت من الام ثلاثة وثلاثة الزوجة بحالها فصحت المسالتان من ثلاثة عشر ولو خلفت الاخت مع اختيها ثلاثة اعمام لصحت--------------- مسالتها من ثمانية عشر وهي توافق سهامها بالسدس فتضرب سدس ----الثمانية عشر--- في الاولي تكن تسعة وثلاثين ولو خلفت مع اختيها زوجا لعالت مسالتها الي سبعة وهي مباينة لسهامها فتضرب السبعة في الثلاثة عشر تكن احدا وتسعين ومنها تصح المسالتان والقسمة كما سبق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات ثالث جمعت سهامه	131	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0466	false	-7696633578156364435	142	300	708	1518	1518	300	فصحح مسالة الاول وانظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسالته فان انقسم- صحت المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة وان لم تنقسم وافقت-------- بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته ف----------------------ي المسالة الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية--------- ومن له شءم-ن الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------لزوجة ا-ما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من --اثني عشر---- توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلا-ثة تضربها في الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن ا------------------------------------------------ربعة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني مثل ان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعدل الي ثلاثة عشر تضرب في الاولي تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا فان مات ثالث جمعت سهامه-	466	-3580541849033920530	328	307.5	259	1264	25.94936752319336	51	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms131	true	-3472915426391589722	31	113	166	562	1540	300	وفق احدهما في جميع الاخر ثم وافقت بين المبلغ وبين الثالث وضربت وفق احدهما في الاخر ثم في المس-----------الة وعولها ان عا------لت فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل -من له شء من اصل المسالة يضر-ب في العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له -ان كان واحدا وان كان-- جماعة قسمته بينهم واذا ما-----------------------ت بعض ورثة الميت قبل قسمة تركته وورثته------------------------------------ يرثونه علي حسب ما ورثوا-- الاول بعصبته لهما----------- فاقسم ارثهم بين من بقي----- ولا تنظر الي اول ميت	131	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0466	false	-7696633578156364435	6	105	36	522	1518	300	وفق احدهما في----- الاخر-ثم وافقت بين ما بلغ وبين الثالث وضربت وفق احدهما في الاخر ثم ما معك في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل ومن له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم باب المناسخات 2 ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم- تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي ا--لميت	466	-3580541849033920530	339	549.5	262	495	68.48484802246094	61	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	18	227	101	1205	1581	300	خلف الميت تركة معلومة واردت قسمتها علي مسالته فانسب منها نصيب كل وارث ان امكنك ثم ---------------------------اعطه مثل تلك النسبة من التركة وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسمة في سهام كل وارث يكن المرتفع ------حقه وان شءت ضربت سهامه في التركة ثم قسمت المرتفع علي المسالة فالخارج ------حقه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث ومن بعده ومتي توافقت المسالة والتركة ف-------------------اقسم وفق التركة علي وفق المسالة واذا اردت القسمة علي قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط ك--تركة --معلومة واعمل ك---ما ذكرنا ولو كانت التركة سهاما من عقار ك-----ربع وخمس ونحوه فان ---شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها ك---ما قلنا وان شءت طلبت الموافقة بينها وبين المسالة ثم ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة تضربه في السهام الموروثة من العقار او--- وفقها ومن له شء من تركة الميت تضربه في مسالته او وفقها 2 باب ميراث ذوي الارحام 2 وهم اولي من بيت المال الا اذا لم نقل بالرد وهم كل نسب-- ليس بذي فرض ولا تعصيب ويورثون بالتنزيل فينزل ولد بنات الصلب وولد --بنات الابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة للام وبنات الاعما--------------------------م من الابوين او الاب وبنات بنيهم وولد الاخوة كاباءهم وابو الام	132	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0467	false	-7346153871380983809	22	212	109	1113	1589	300	خلف------ تركة معلومة ف--------------------------------------------------امكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم- في نصيب كل وارث فما ا--جتمع فهو نصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة --وقسمتها------ علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسال---------ة والتركة موافقة فوافق بينها واقسم وفق التركة علي وفق المسالة وان- اردت القسمة علي قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما ذكرنا فان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع----- ونحو ذلك وان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت --------وافقت بينها وبين المسالة --وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء في المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه-------- باب------ ذوي الارحام 2 -------------------------------------------وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة وهم احد عشر صنفا---------------------- ولد البنات------ وولد الاخوات--------- وبنات الاخوة----- وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات----------------- وابو الام	467	-3580541849033920530	758	1165.0	604	1213	62.48969650268555	119	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms133	true	3964672116060269373	80	138	398	671	1508	300	ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين نص عليه وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معهن بنت عمة ولو كان مع الجميع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اخ لابوين او لاب فالمال لها ويلزم من قال الجهات اربع او خمس او كل وارث-------------------------------------- جهة ان يسق----------------ط بنت الاخ وبنت العم--- للابوين او الاب ببنت العم من الام وبنت العم من الام وبنت العمة	133	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0468	false	1213734206132974145	107	208	573	1089	1562	300	ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها وان ادلي جماعة منهم بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار لكل وارث فهو لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا من جهتين فتنزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب اولا كبنت بنت بنت وبنت ----------اخ لام -المال لبنت بنت البنت و-الجهات اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة وذكر ابو الخطاب العمومة جهة خامسة وهو مفض الي اسقا----------ط بنت العم من الابوين-------- ببنت العم من الام وبنت ------------------العمة	468	-3580541849033920530	140	126.5	111	564	24.822694778442383	19	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms135	true	6052533895590393876	1	230	4	1150	1476	300	اعطي نصيبه ورد-- الباقي الي مستحقه واذا استهل المولود صارخا او عطس او ارتضع او تنفس ورث وورث ولا يكفي مجرد --------------------------------------------------الحركة والاختلاج وفيم-----------------ن ظهر بعضه واستهل ثم انفصل باقيه ميتا روايتان واذا------- ولدت توامين فاستهل احدهما وجهل عينه عين بالقرعة واذا مات الكافر عن حمل منه لم يرثه لحكمنا باسلامه قبل وضعه نص عليه وكذلك ان كان من غيره فاسلمت امه قبل وضعه 2 باب ميراث المفقود 2 من-- انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة ك--تجارة وسياحة ونحوهما انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد وعنه ينتظر ابدا بغير تقدير بل يجعل ذلك الي اجتهاد الحاكم وقال ابن عقيل ينتظر به تمام ماءة وعشرين سنة من ولادته وان كان ظاهرها الهلاك كمن ---فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة كالحجاز او بين الصفين في -الحرب او في لجة البحر اذا غرقت سفينته ونجا قوم دون قوم انتظر به تمام اربع سنين فقط وعنه تمامهن مع اربعة اشهر وعشر ثم يجعل ماله لورثته وعنه ما يدل علي انه كالقسم الاول فان مات له من يرثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي فرطيقه ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما الاخري ان تباينتا او في وفقهما ان توافقتا او تجتزء باحدهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا ويعطي الاقل لمن يرث منهما ولا يعطي شيءا لمن يسقط في احداهما ولباق-------------------------------------------------ي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد من الموقوف عن	135	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0469	false	-8273317240857059377	36	174	182	902	1526	300	اليه نصيبه ورددت الباقي الي مستحقه واذا استهل المولود صارخا------------------------ ورث وورث و-----في معناه العطاس والتنفس والارتضاع وما يدل علي الحياة واما الحركة والاختلاج فلا تدل علي الحياة وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل------ ميتا لم يرث وعنه يرث وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فخرجت قرعته فهو المستهل------------------------------------------------------------------------------------------ باب ميراث المفقود 2 واذا انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتجار-------ة ونحوه-ا انتظر به تمام تسعين ----من يوم ولد وعنه ينتظر ابدا -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة------ كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في---- البحر اذا غرقت سف-----------------ينته انتظر به تمام اربع سنين----------------------------------- ثم يقسم مال-------ه وعنه التوقف ---------------------فان مات مورو----ثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله والباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن -----------	469	-3580541849033920530	499	607.5	396	1279	39.014854431152344	83	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms136	true	3897597639621793345	36	205	171	1004	1497	300	باب ميراث الخنثي 2 الخنثي من له ذكر رجل وفرج ام----------------------راة فان سبق البول- من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرج منهما اعتبر اكثرهما وقيل لا تعتبر الكثرة فان استويا فهو مشكل فان -----رجي انكشاف حاله -----لصغره اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فتظهر منه علامات الذكور من نبات لحيته ---او الامناء من ذكره او علامات النساء من الحيض او تفلك الثدي ونحوه نص عليه فيعمل بذلك فان ايس من ذلك لموته او بلوغه وعدم العلامات اعطي هو ومن معه ممن يختلف ارثه بذكوريته وانوثيته نصف ما يرثه لو كان ذكرا ونصف ما يرثه لو كان انثي الا ان يرث باحدهما فقط فيعطي نصف---------ه وسواء--------------- كان--- الخنثي ومن معه يتزاحمان من جهتين مختلفتين كولد خنثي وعم او كولد خنثي او اب او كاخت لابوين وولد اب خنثي او من وجه واحد كالاولاد والاخوة المتفقين او ذوي الفروض العاءلة وطريق العمل في القسمين ان-------------------------------------------------------------------------------------- تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها ان توافقتا في الاخري	136	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0469	false	-8273317240857059377	176	298	916	1517	1526	300	باب ميراث الخنثي 2 وهو الذي- له ذكر---- وفرج امراة فيعتبر بمباله فان بال -او سبق --بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرجا مع-ا اعتبر اكثرهما ف---------------------ان استويا فهو مشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج ال-من-ي من ذكره او علامات النساء من الحيض-------------- ونحوه وان يء-------------------س من ذلك بموته او -------عدم العلامات بعد بلوغه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا كان مع الخنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقه-----------ا في الاخري	469	-3580541849033920530	403	501.0	314	982	41.0386962890625	68	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms138	true	1864613780355628176	252	300	1311	1542	1542	300	متهما بقصد حرمانها كم-----------ن طلقها الثلاث ابتداء او طلقة بعوض من اجنبي او علق الثلاث علي فعل لا بد لها منه ك--صلاة الفرض وكلام ابيها ففعلته او وطء حماته او قال للذمية ا---------ذا اسلمت او للامة اذا اعتقت فانت طالق ثلاثا او علم ان سيد الامة قال لها-	138	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0471	false	-152697527558227923	127	164	627	805	1490	300	متهما بقصد حرمانها الميراث مثل ان طلقها------- ابتداء ا----------------------و علقه------ علي فعل لا بد لها منه كالصلاة ونحو-----------ها ففعلته------------- او قال للذمية او الامة اذا اسلمت او -----------عتقت فانت طالق ا------و علم ان سيد الامة قال لها	471	-3580541849033920530	147	213.5	115	254	57.87401580810547	25	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms140	true	958044777889422672	113	210	544	1068	1501	300	يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما الا بالولاء وعنه لا يتوارثان به ايضا فان اسلم الكافر قبل القسمة لميراث المسلم ورث من--------------------------------------------ه وعنه لا يرث كالرقيق يعتق --------------------قبل القسمة----------------- ويرث الكفار--- بعضهم بعضا وان اختلفت مللهم وعنه ان--------------------------- اليهود ملة والنصرانية ملة و----ساءر الكفر ملة وان كل ملة لا ترث الاخري ويتوارث الذمي والمستامن والمستامن والحربي وكذلك الذمي والحربي نص عليه وقال اكثر اصحابنا لا يت-----------------------------------------------------------------------------------------وارثان والمرتد لا يرث احدا الا ان يسلم قبل قسمة الميراث ففيه الروايتان فان مات او قتل علي ردته فما-له فء وعنه لورثته من المسلمين وعنه لورثته من اهل --دينه الذي اختاره	140	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0470	false	-5689761594568763022	206	293	1054	1500	1536	300	ير-------------------------------------------------------------------------------------------------ث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم الا ان يسلم قبل قسم ميراثه وعنه لا يرث وا-----ن عتق عبد بعد موت موروثه وقبل القسم لم يرث وجها واحدا ويرث اهل الذمة بعضهم بعضا---------------------- ان اتفقت اديانهم وهم ثلاث ملل اليهودي--ة والنصرانية ----ودين ساءرهم-------- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت لم يتوارثوا وعنه يتوارثون ولا يرث ذمي حربيا ولا حربي ذميا ذكره القاضي ويحتمل ان يتوارثا -والمرتد لا يرث احدا الا ان يسلم قبل قسم- الميراث وان---------------------- قتل ف-ي ردته فما له في بيت مال ال-------مسلمين وعنه لورثته من اهل الدين- الذي اختاره	470	-3580541849033920530	206	141.5	164	731	28.180574417114258	27	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms143	true	2655227345524757710	71	160	352	786	1506	300	باب الولاء 2 كل من اعتق رقيقا بعوض او في واجب من نذر او زكاة او كفارة او تبرعا ساءبة بان يقول له لاولاء لي عليك او غير ساءبة او عتق عليه برحم او استيلاد او كتابة او تدبير----------- او وصية بعتقه فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من سرية او زوجة عتيق-----------ه وعلي معتقيه ومعتقي اولاده الموصوفين واولاد---------هم ابدا ما تناسلوا ويرث به حيث بينا من قبل ثم--------------------- من بعده --اقرب عصبته-- وعنه في المكاتب ا-ن ادي الي الورثة فول--اءه لهم وان ادي اليهما فالولاء- بينهما	143	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0474	false	-4662629820370424898	101	171	529	879	1513	300	باب الولاء 2 كل من اعتق عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------ او عتق عليه برحم -----------او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعتقه فله عليه الولاء و-----------------علي اولاده من-------- زوجة معتقة او من امته وعلي معتقيه ومعتقي اولاده---------- واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا ويرث به عند عدم العصبة من النسب ثم يرث به عصبته من بعده الاقرب فالاقرب وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم وان ادي اليهما ف--ولاءه بينهما	474	-3580541849033920530	257	386.0	201	494	52.0242919921875	44	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms144	true	-7329952396945670532	71	255	358	1308	1521	300	ولا يرث المراة من الولاء الا ----عتقاءها وعتقاءهم واولادهم ومن جزءوا ولاءه وعتقاء ابنها اذا كانت ملاعنة علي رواية قد ذكرت وعنه في بنت المعتق خاصة يرث نقلها ابو طالب واحتج بخبر ابنة حمزة فلو اشتري رجل واخته اباهما بالسوية فعتق ثم اشتري عبدا واعتقه ثم مات المعتق بعد الاب ورثه الابن دون البنت علي الاولي وعلي الثانية يرثانه اثل-اثا ولا يرث بالولاء ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن والجد---------- مع الاخوة حيث يفرض له معهم في النسب نص عليه وقيل لا فرض لهما بحال بل يسقطان مع الابن ويجعل الجد كاحد الاخوة وان كثروا ولا يباع الولاء ولا يوهب ولا يورث وانما ي-رث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه لا يوم موت السيد فاذا مات السيد عن ابنين ثم م--------ات احدهما عن ----------ابن ثم مات العتيق فا---رثه لابن --معتقه ولو -----------------------------خلف احد الابنين ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم وعنه يورث الولاء كما يورث المال لكن يختص العصبة فيكون لابن الابن المفرد نصف الارث في المسالتين واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت ا-مراة عن ابن----- وعصبة سواه ولها عتيق فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها فان انقرض بنوها فالولاء	144	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0475	false	7761345561464316672	4	140	23	715	1535	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن و-----------------------------------------عنه في بنت المعتق خاصة ترث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح ولا يرث منه---- ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن والجد يرث الثلث مع الاخوة اذا كان احظ له والولاء لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث وانما يورث به ولا يباع ولا يوهب وهو للكبر خاصة------------------- فاذا مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما----- ابنا والاخر تسعة فولاء-------------ه بينهم علي عددهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد عشرة واذا اشتري رجل واخته اباهما او اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات المعتق ثم مات مولاه ورثه الرجل دون اخته واذا ماتت المراة وخلفت ابنها وعصبتها غيره ومولاها فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها فصل في جر -------الولاء	475	-3580541849033920530	309	231.0	239	1160	26.63793182373047	43	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	99	251	458	1244	1502	300	ولو اشتري احد الاولاد اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي و-----------------------------لاء نفسه لمولي امه ولا ينجر عنه ولو اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبد كافرا ثم سبي العتيق معتقه ثم اعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه ولو سبي المسلمون العتيق فاسترق ثم اعتق فولاءه لمعتقه الاخر وقيل للاول فقط وقيل لهما فعلي الاول وهو الاصح لا ينجر ما كان للاول قبل الرق من ولاء ولد او عتيق الي الاخير 2 باب دور الولاء 2 اذا اشتري رجل واخته -----اباهما---------------------------- نصفين فقد عتق وثبت ولاءه لهما وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا فان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فان م-ات اخوها بعدهما فما-له لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها	145	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0475	false	7761345561464316672	186	300	941	1535	1535	300	وان اشتري الابن ------اباه عتق عليه وله ولاءه------ اخوته ويبقي ولاءه لموالي امه لانه لا يجر ولاء -----------------------نفسه وان اشتري ----الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه وصار -كل واحد منهما مولي الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبد-----ا ثم سبي الع-بد معتقه فاعت--قه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه فصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دور الولاء-- اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما عتق عليهما وصار الولاء لهما نصفين ------------------------وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمو-لي امه فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات اخوه-------ا فما له لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته وه-م اخوها-	475	-3580541849033920530	485	777.5	389	850	57.05882263183594	78	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	29	181	133	829	1444	300	ولد علي فراشه او ان-----ه اقر به ويلزم المقر اذا لم يثبت نسبه ان يدفع --اليه ما في يده ان كان يحجبه والا فما فضل عن ارثه فان لم يفضل شء لم يلزمه له شي فاذا خلف ابني ابن فاقر احدهما -----باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده وان اقر بابن للميت فله كل ما في يده ولو خ---------لف اخا من اب واخا من ام فاقر الاخ للاب وحده باخ من ابوين----------------------------------------------------------------- اخذ ما في يده وقال ابو الخطاب ياخذ نصفه وهو سهو وان اقر به الاخ من الام وحد----------------ه فلا شء له وطريقة العمل في الباب كله ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وت---راعي الموافقة ثم تعطي--------------------------------- المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار وما فضل فهو للمقر به ولو خلف اثنين فاقر احدهما باخوين وصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة	146	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0472	false	7935143267431333910	0	145	0	658	1442	300	ولد علي فراشه او ان الميت اقر به وعلي ال-مقر----------------- ان يدفع له فضل ما في يده عن ميرا------------------------ثه------------------------------ فاذا --------------اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به واذا اخلف اخا من اب واخا من ام فاقرا --------------باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده و------------لم يثبت ن--------سبه وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له وطريق- العمل------------- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ما ف----------------------------------------------------ضل فهو للمقر-به فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة	472	-3580541849033920530	423	619.0	325	845	50.05916976928711	76	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	22	185	96	966	1559	300	عول بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ --ضربت مسالة الاقرار في مسالة الانكار يكن ستة وخمسين فتعمل ك---ما ذكرنا للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وبيد المقر مثلها لها باقرارها سبعة يبقي سبعة فتعطي للاخ فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة الفاضلة ------------علي سهامهما الثمانية عشر اتساعا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان زوج وام واخت فاقرت الاخت باخ فا---ضرب- وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن- اثنين وسبعين للام ثمانية عشر وللزوج مع --------------انكاره س---------------------بعة وعشرون وبيد ا---------------------لاخت مثلها لها باقرارهما ثماني---ة يبقي ب--يدها تسعة -عشر للاخ منها ستة عشر يبقي ثلاثة لا يدعيها احد فقيل------------------ تقر --بيد المقرة وقيل تجعل ل------بيت المال وقيل ت---قسم بين المقرة والزوج بالسوية فان---------------------------------- صدق الزوج المقرة فهو يدعي ----سبعة والاخ يدعي ستة عشر مجموعهما خمسة وعشرون فاقسم عليهما ال-تسعة عشر بان تضرب خمسة وعشرين-------- في اصل المسالة ثم كل من له شء منها----------- يضر-ب في خم--سة وعشرين و---من له شء من خم--سة وعشرين يضر-ب في -تسعة عشر	147	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0473	false	-3851357008234814157	29	214	145	1111	1522	300	----بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب- مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر و----للمقرة س------------------بعة يبقي تسعة ل------لاخ فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر وللمقر به من السهام تسعة فاقسمها علي سهامهم لكل سهمين سهما لل------زوج سهمان وللاخ سبعة فان كان --------------معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين لل-----------------زوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة---- يبقي سبع-ة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر ولا تن---قسم عليه-ا الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية -عشر-- وكل من له شء من ثمانية -عشر-- مضروب في ثلاثة عشر	473	-3580541849033920530	600	808.5	472	1051	57.08848571777344	82	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms148	true	-4330468710400894321	0	84	0	402	1440	300	كيف تصرفا وكناياته قد خليتك واطلقت----ك واذهب حيث شءت ونحوه فاما قوله لا سبيل او ------لا سلطان او لا ملك او ------لا رق لي عليك وقد فككت رقبتك وملكتك نفسك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة فعنه انه كناية وعنه انه صريح واما------------- قوله للامة انت طالق او---- حرام فليس بصريح وفي كونه كناية روايتان المذه-ب انه كناية ولو قال لعبده وهو اسن -منه انت ابني لم يعتق وان امكن ان يكون منه لكن له نسب معروف فعلي وجهين ويحتمل ان يعتق فيهما واذا	148	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0476	false	2581876991232010534	66	134	338	679	1461	300	كيف -صرفا وكناية----- خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان و--لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك و---فككت رقبت------------ك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما ----انه صريح والاخري كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت --------------------------حرام روايتان احداهما انه كناية وان قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي------------------------------------- ويحتمل ان يعتق------ واذا	476	-3580541849033920530	250	344.0	193	437	57.20823669433594	41	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms149	true	-4073915692904003615	211	298	1041	1497	1507	300	واذا كان لرجل نصف عبد ول-------------اخر ثلثه ولاخر-- سدسه فاعتق موسران منهم نصيبهما--- معا تساويا في ضمان الباقي و--------------------------------ولاءه وقيل يجعل ---------------------علي قدر ملكيهما وا-------------------------------------------------------------------------ذا ادعي كل واحد من الشريكين الموسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق العبد كله واستحل--------------------ف كل واحد الاخر لدعوي ضمان السراية وان كان احدهما معسرا عتق نصيبه خاصة ان------------- كانا معسرين لم يعتق منه شء-------- فان اشتري احدهما نصيب صاحبه حكم بعتقه ولم يسر الي نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعه و---------------------------------------------------------اذا قال -----لشريكه الموسر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك حر فاعتق	149	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0477	false	7759471175177529522	11	139	57	736	1504	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما اثلاثا ويحتمل ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين واذا ادعي كل واحد من الشريك---------ين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما فان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعهم وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا اعتق نصيب المعسر وحده واذا قال احد الشريكين------ اذا اعتقت نصيبك فنصيبي--------- حر فاعتق	477	-3580541849033920530	266	343.5	204	703	37.83783721923828	43	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms151	true	3976008389830600268	120	169	613	839	1549	300	وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا اديته--- فانت حر ويحتمل ان يشترط قول ذلك او نيته ولا تصح الا علي عوض مباح معلوم منجم نجمين او اكثر يعلم ل--------------كل نجم قسطه فاذا ادي النجوم او ابرء منها عتق وقال ابن ابي موسي تصح علي نجم واحد	151	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0480	false	-835739699774824226	157	197	768	951	1447	300	وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا اديت الي فانت حر ويحتمل ان يشترط قوله--- او نيته ولا تصح الا علي عوض----- معلوم منجم نجمين فصاعدا- يعلم قدر ما يءدي في كل نجم وقيل ---------------------------------------------------تصح علي نجم واحد	480	-3580541849033920530	153	248.5	118	243	62.96296310424805	31	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms155	true	4411906211189992749	245	283	1231	1428	1525	300	ويجوز لمن اراد خطبة امراة ان ينظر الي---------------------------------------- ما يظهر منها غالبا كالرقبة واليد-- والقدم-- وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المس-لمة و---ذوات محارمه وقيل له فيهما نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا ما بين السرة والركبة وعنه	155	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0485	false	7931422181173792580	15	131	88	713	1581	300	ويجوز لمن اراد خطبة امراة ا--لنظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر----- غالبا كالرقبة واليدين والقدمين وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة ومن ذوات محارمه وعنه لا ي-----نظر من ذوات محارمه الا الوجه والكفين وللعبد النظر اليهما من مولاته ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعنين ونحوهما النظر الي ذلك وعنه لا يباح وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها ومن تعامله وللطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم وعنه كالاجنبي وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة وعنه	485	-3580541849033920530	178	292.0	143	637	27.943485260009766	26	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms156	true	-7415346097189014721	9	248	45	1279	1566	300	وللصبي المميز ------------ان ينظر غير ما بين السرة و----الركبة الا اذا كان ذا شهوة فانه ك--المحرم وعنه كالاجنبي البالغ ويجوز للرجل مع الرجل وللمراة مع المراة و------مع الرجل --نظر غير العورة وعنه ليس ل--------------------لكافرة من المسلمة ولا----------- للمراة م------ن الرجل مالا ------------يظهر غالبا- ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة اذا امن ثورانها وللطبيب ان ينظر من الاجنبية ما تدعو اليه الحاجة ولمن يشهد عليها او يقابلها نظر الوجه لا غير للحاجة ولا يجوز النظر لشهوة لاحد ممن ذكرنا ويجوز لاحد-------- الزوجين --نظر--------- بدن الاخر حتي الفرج ولمسه وكذلك السيد مع سريته فان زوجها لم يبح له ان ينظر الا غير العورة ولا يباح التصريح بخطبة المعتدة للاجنبي ويباح التعريض الا فيمن تباح برجعة او عقد وقيل باباحته في غير الرج--------------------------------------------------------------عية وهذه الرواية هي المذهب والتعريض ك---قوله اني في مثلك لراغب ولا تسبقيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه ولا يحل -لاحد ان يخطب علي خطبة مسلم ان اجيب صريحا وان رد جاز وان اجيب تعريضا فعلي روايتين احداهما لا يحل ان علم وهو المذهب وان لم يعلم ااجيب ام لا فعلي وجهين احدهما يجوز وهو المذهب والتعويل في اجابته ورده الي ولي المراة ان----------------- كانت مجبرة والا فاليها والاولي عقد النكاح----- يوم الجمعة مساء وان يخطب قبله بخط-----بة ابن مسعود وان يقال بعده--- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ولا ينعقد النكاح	156	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0485	false	7931422181173792580	95	300	528	1581	1581	300	وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة فان ----كان ذا شهوة فهو كذي المحرم وعنه كالاجنبي---------------------------- وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي ويباح للمراة النظر من الرجل -الي غير العورة وعنه لا يباح ويجوز النظر الي الغلام لغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر --شهوة ولا يجوز النظر الي ا---حد ممن ذكرنا لشهوة ولكل واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن الاخر---------- ولمسه وكذلك السيد مع -امته فصل ولا يجوز--------------------------------------- التصريح بخطبة المعتدة ولا---------- التعريض بخطبة -----------------------------------------الرجعية ويجوز في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث علي -وجهين والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب ف------ان رد حل فان لم ت---------------------------------------------------------------علم------ الحال فعلي وجهين و-----------------------التعويل في الرد والاجاب-------------ة ان لم تكن مجبرة وان كانت مجبرة فعلي -الولي و-يستحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة----- وان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه باب اركان النكاح-	485	-3580541849033920530	692	979.5	540	1425	48.561405181884766	105	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms158	true	6674571686975775066	216	268	1173	1440	1608	300	غاب غيبة منقطعة زوج الابعد وعنه في العضل يزوج الحاكم ويخرج مثله في الغيبة وهي معتبرة بما لا يقطع الا بكلفة ومشقة نص عليه وقال الخرقي مالا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه وقال القاضي مالا تقطعه القافلة في السنة الا مرة و--يحتمل ان يك--تفي بمسافة القصر واذا زوج الابعد	158	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0487	false	-2024628903455328491	74	114	405	607	1529	300	غاب غيبة منقطعة زوج الابعد----------------------------------------------- وهي مالا ت---------قطع الا بكلفة ومشقة وقا--------ل الخرقي مالا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه وقال القاضي مالا تقطعه القافلة في السنة الا مرة وعن احمد اذا كان الاب بعيد السفر----- زوج الابعد	487	-3580541849033920530	172	291.5	137	271	63.46863555908203	30	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms160	true	1787294516094186603	1	166	4	887	1592	300	لم يرض بذلك من المراة والاولياء المستورين الفسخ وهل للابعد الفسخ مع رضي الاقرب علي روايتين وعنه انه باطل فلا يصح ان ت-------------------زوج عفيفة بفاجر ولا حرة بعبد ولا موسرة بمعسر ولا بنت بزاز بحجام ولا نافي بحاءك ولا عربية بعجمي والعرب بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس اكف------------اء وعنه لا تزوج قرشية بغير قرشي ولا هاشمية بغير هاشمي وعنه لا يبطل بعقد الكفاءة الا في ال-دين والمنصب خاصة وا------ذا زالت الكفاءة المذكو----رة بعد العقد فلها الفسخ دون وليها وقيل لا فسخ لها 2---------- باب المحرمات في النكاح 2 المحر--------مات علي التاييد----------------------------- بالنسب---- سبع ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات الرجل وهن امه وجدته من كل جهة وان علت وبناته من ملك او شبهة اوزنا وبنات اولاده وان سفلوا واخته من اي جهة كا---نت وبنات اخيه وبنات اخته- واولادهما وان سفلوا و--عماته و-خالاته وان علون ولا تحرم بناتهن ويحرم من --------------الرضاع--------- ما يحرم من النسب ------------والمحرمات بالصهر -------اربع زوجات------------- اباءه وزوجات ابناءه وامهات زوجته فيحرمن ب-----العقد ولا تحرم بناتهن والرابعة بنات زوجته المدخول بها وهن الرباءب----------------------------------------------------- فان زوال نكاحها قبل الدخول	160	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0488	false	7021583708533642755	111	279	608	1544	1667	300	لم ترض-------- المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض الفسخ فلو زوج الاب بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نص عليه والكفاءة الدين والمنصب فلا تزوج عفيفة بفاجر ---------------------------------------------------------------ولا عربية بعجمي والعرب بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعبض اكفاء وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي وعن-------------------------ه ان الحرية والصن----اعة واليسار من شروط الكفاءة فلا تزوج حرة بعبد ولا بنت بزاز بججام ولا بنت تانء بحانك ولا موسرة بمعسر باب المحرمات في النكاح 2 وهن ضربان محرمات علي الابد وهن اربعة اقسام احدها المحرمات بالنسب وهن سبع الامهات وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون والبنات من حلال او حرام وبنات الاولاد وان سفلن والاخوات من الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------هات الثلاث وبنات الاخ وبنات الاخت واولادهم- وان سفلوا والعمات والخالات- وان علون ولا تحرم بناتهن القسم الثاني المحرمات بالرضاع ويحرم به ما يحرم من النسب القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع امهات نساءه وحلاءل اباءه و------ابناء-------------ه فيحرمن بمجرد العقد دون بنات-----هن و-----------------------------------الرباءب وهن بنات نساءه اللاتي دخل بهن دون اللاتي لم يدخل بهن فان متن قب--------ل الدخول	488	-3580541849033920530	410	495.0	326	1211	33.85631561279297	47	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms160	true	1787294516094186603	215	274	1145	1460	1592	300	لشهوة كالوطء في ذلك علي روايتين ومن تلوط بغلام حرم علي كل واحد منهما ام الاخر و-بنته نص عليه وخرجه ابو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب علي روايتي المباشرة و---------------------------------------------------------------يحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها بالنكاح فمن ت-----------------زوجهما في عقد او عقدين فوقعا معا فهو باطل وان سبق احد العقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري------------------------- فنكاح الثانية باطل	160	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0489	false	509182740272335607	8	91	34	475	1542	300	لشهوة -------------فعلي روايتين وان تلوط بغلام حرم علي كل واحد منهما ام الاخر وابنته وعن ابي---------- الخطاب هو كالوطء دون الفرج وهو الصحيح القسم الرابع الملاعنة تحرم علي الملاعن الا ان يكذب نفسه فله تحل له علي روايتين فصل الضرب الثاني المحرمات الي ابد وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل الجمع فيحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او--------- خالتها فان تزوجها في عقد لم يصح وان تزوجهما في------- عق---------------------------------------دين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل	489	-3580541849033920530	199	298.5	161	519	38.34296798706055	30	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms163	true	-6047057876414591510	20	141	107	698	1454	300	حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا الاماء---- الكتابيات و-لا يحل نكاح الخنثي المشكل حتي يتبين امره نقله الميموني وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا---- النساء --------------------------------وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فعلي هذا ان عاد عن قوله الاول وليس بمتزوج منع نكاح الصنفين بالكلية عندي وظاهر قول اصحابنا لا يمنع من الصنف الاول ان عاد اليه وان عاد اولا وقد نكح انفسخ نكاحه من المراة دون الرجل وفي نكاحه لما يستقبل الوجهان 2----- باب حكم الشروط والعيوب في النكاح 2 اذا شرط لها في النكاح ان -------------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا يتسري او يتزوج عليها او ان يطلق ضرتها صح العقد والشرط ومتي لم يف لها فلها --فسخ النكاح وان شرط	163	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0491	false	4408506748477371194	26	136	131	635	1438	300	حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا --اماء اهل الكتاب فصل ولا يحل نكاح --خنثي --مشكل حتي يتبين امره نص عليه------ وقال الخرقي اذا قال ان- رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفسخ نكاحه ولو تزوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح باب---- الشروط-------- في النكاح 2 وهي قسمان صحيح مثل اشتراط زيادة في المهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا------------ يتزوج عليها ولا يتسري فهذا صحيح لازم ان وفي به وال--------ا فلها الفسخ -------وان شرط	491	-3580541849033920530	276	333.5	211	670	41.19403076171875	44	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms165	true	-7380478712837830592	239	274	1190	1359	1483	300	وخيار العيب والشرط علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي الرضي من قول او استمتاع او تمكين منه مع العلم الا في العنة فانه لا يسقط بغير القول ويفتقر------------------ الفسخ بهما الي -حكم --حاكم	165	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0496	false	1739559984034620998	107	140	482	640	1441	300	-خيار العيب والشرط علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي الرضي من قول او فعل --------------------------الا في العنة فانه لا يسقط بغير القول وصرح به الاصحاب ولا يجوز الفسخ----- الا بحكم الحاكم	496	-3580541849033920530	127	203.0	99	190	66.84210205078125	23	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms167	true	7626411005867704362	16	104	92	511	1472	300	وعنه ما يدل علي انه يعتبر ان يكون المفسد مءبدا او مجمعا عليه فاذا اسلما والمراة بنته من رضاع او وزنا او هي في عدة من مسلم متقدمة علي العقد فرق بينهما وان كانت العدة من كافر فروايتان منصوصتان وان كانت حبلي من زنا قبل العقد او قد شرط فيه الخيار---- مطلقا او الي مدة هما فيها فوجهان وان اسلما وكان العقد بلا مولي او بلا شهود او في عدة وقد انقضت او علي اخت وقد ماتت اقرا عليه فان قهر -----حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاح---------ا اقرا	167	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0500	false	5204237705513703910	163	224	817	1121	1496	300	وجود ما يبطله وع-نه يعتبر في----- المفسد مءبدا او مجمعا عليه فاذا اسلما والمراة بنته من رضاع او زني- او هي في عدة--- مسلم متقدمة علي القعد فرق بينهما وان كانت------ من كافر فروايتان منصوصتان وفي----- حبلي من زني وشرط------------------- الخيار فيه مطلقا او الي مدة هما فيها -وجهان و--------------------------------------------------------------------------------------------ان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا ثم اسلما اقرا	500	-3580541849033920530	262	425.0	206	437	59.9542350769043	43	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms172	true	-1791810090162781313	203	299	1010	1484	1486	300	زوج عبده بحرة بالف ثم باعها العبد بثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذمتها تحول مهرها الي ثمنه ان قلنا يتعلق برقبته وان قلنا يتعلق بذمة السيد فهو مع الثمن علي حكم مقاصد- الدينين وان -علقناه------------------------------------------------------- بذمتيهما سقط ----عنهما عن العبد اذا صار لها وعن سيده اذ هو ضامنه ويبقي الثمن للسيد عليهما وقيل لا يسقط المهر لثبوته قبل ان يملكه واصلها من ثبت له دين علي عبد ثم ملكه هل يسقط علي وجهين ولو كان البيع قبل الدخول فالحكم في نصف المهر كما بيناه في الكل ان نصفناه والا سقط في ر----------------------------------------واية سنذكرها ولو باعها العبد بمهرها---- قبل الدخول	172	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0526	false	-3566423368688432059	89	201	422	979	1477	300	زوج عبده -حرة----- ثم باعها العبد بثمن في الذمة تحول صداقها او نصفه ان كان قبل الدخول الي ثمنه لان ذلك متعلق برقبة العبد فوجب ان ينتقل الي بدله وهو الثمن وحاصله انه اذا باعه لها بثمن في ذمتها ف-------------------------------------------------------------------------------علي حكم مقاصصة الدينين وان تعلق برقبته تحول مهرها الي ثمنه كشراء غريم عبدا مدينا وان تعلق بذمتيهما سقط المهر لملكها العبد والسيد تبع له لانه-------- ضامنه ويبقي الثمن للسيد عليه-ا وقيل لا يسقط بناء علي------------------------ من ثبت له دين علي عبد ثم ملكه ففي سق--وطه وجهان و-------النصف قبل الدخول كالجميع ان لم ي--------------------------------------سقط في رواية قال في الشرح المذهب انه لا يسقط بعد الدخول بحال وان باعها ا-ياه بالصداق صح قبل الدخول	526	-3580541849033920530	228	260.0	176	723	31.535268783569336	36	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms173	true	-1052558910092448684	269	295	1346	1486	1511	300	وعنه يرجع بنصفهما وان كانت متصلة ك--سمن وتعلم فله قيمة--------------------------- نصفه كما سبق الا اذا شاءت دفعه زاءدا فيلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان يجب دفعه بزيادته كالمنفصلة واولي	173	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0529	false	-7523261932415422017	22	95	107	504	1547	300	وعنه يرجع بنصفهما وان كانت متصلة كالسمن وتعلم صناعة وبهيمة حملت فهي مخيرة بين دفع نصف--------------------------ه زاءدا ويلزمه القبول وبين دفع نصف القيمة وقت العقد لانها ان اختارت دفع نصف الاصل زاءدا كان لها ذلك اسقاطا لحقها من الزيادة وان اختارت دفع نصف قيمته كان لها ذلك لانه لا يلزمها دفع نصف الاصل زاءدا لاشتماله علي الزيادة التي لا يمكن فصلها عنه وحينءذ تعينت القيمة كالاتلاف ويتخرج ان يجب دفعه بزيادته كالمنفصلة واولي	529	-3580541849033920530	105	164.0	86	423	24.822694778442383	15	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms181	true	7983800625468443855	216	300	1082	1525	1525	300	واما علي الرواية الاولي ففيه خمسة اوجه احده-ا وهو ظاهر كلامه صحه الخلع بالمسمي كما سبق لكن يجب ادني ما يتناوله الاسم لما يتبين عدمه وان لم تكن غرته كحمل الامة والشجر الثاني صحته بمهرها فيما يجعله حالا ومالا وصحته بالمسمي فيما يرجي تبينه فان تبين عدمه رجع الي مهرها وقيل اذا لم تغره فلا شء عليها الثالث فساد المسمي وصحة الخلع بقدر مهرها الرابع بطلان الخلع قاله ابو بكر الخامس بطلانه بالمعدوم وقت العقد كما يحمل شجرها وصحته مع الوجود يقينا او ظنا-	181	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0589	false	-3503953815162894583	108	183	541	935	1506	300	واما علي الرواية الاولي ففيه خمسة اوجه احدهما وهو ظاهر كلامه صحة الخلع بالمسمي-------- لكن يجب ادني ما يتناوله الاسم لما -تبين عدمه وان لم يكن غرته كحمل الامة -------الثاني صحته بمهرها فيما يجهل- حالا ومالا------------------------------ فان تبين عدمه رجع الي مهرها وقيل اذا لم تغره فلا شء عليها الثالث فساد المسمي وصحة الخلع بمه----رها الرابع بطلان الخلع قاله ابو بكر الخامس بطلانه بالمعدوم وقت العقد كما تحمل شجرته وصحته مع الوجود يقينا او ظنا	589	-3580541849033920530	384	711.0	310	445	86.2921371459961	66	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms185	true	-2357714133009215660	229	300	1120	1459	1459	300	قال لها انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت ---------طلقتين في الحال والثالثة في ضد حالها الراهنة قاله القاضي------------------------------------- وقال ابن ابي موسي تطلق الثلاث- في الحال--------------- وان قال لمن لها سنة وبدعة انت طال----------------------------------------------------------ق للسنة طلقت في الحال ان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهر لم يصبها فيه والا لم تطلق حتي يوجد ذلك وان قال انت طالق للبدعة طلقت في الحال ان كانت في حيض او طهر اصابها فيه والا طلقت-	185	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0612	false	1462361362426410330	151	237	707	1147	1443	300	قال لها انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت في الحال طلقتين--------- والثالثة في ضد حالها الراهنة قال- القاضي وان نوي تاخير اثنتين ففي الحكم وجهان وقال ابن ابي موسي تطلق --ثلاثا في الحال لتبعيض كل طلقة فان قال ل------------طاهر انت طالق للبدعة فقيل تلغو الصفة ويقع الطلاق فان قال لحاءض انت طالق للسنة----- في الحال لغت الصفة ووقع الطلاق وان قال انت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا للبدعة طلقت ثلاثا في الحال وان قال انت طالق للبدعة وهي حاءض او في ---------------------------------------------------------------------------------------------------طهر اصابها فيه----- طلقت	612	-3580541849033920530	195	261.0	156	573	34.03141403198242	30	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms188	true	7803881383279320185	0	73	0	374	1478	300	بها الطلاق قبل منه وعنه لا يقبل في الحكم خاصة وقيل يقبل منه في الالفاظ التي يكثر استعمالها في غير الطلاق نحو اذهبي واخرجي وشبهه واذا نوي بالكناية الظاهرة الطلاق لزمه --ثلاث الا ان ينوي دونها فيدين فيه ويكون رجعيا وفي قبوله في الحكم روايتان وعنه يقع بها طلقة باءنة ---وكذا -الروايات في قوله انت طالق بلا رجعة او طالق باءن او طالق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبتة ولو قال انت طا-لق باءنة وقعت ---رجعية وعنه باءنة	188	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0624	false	-1630856540585330796	155	239	795	1223	1546	300	بها الطلاق قبل منه وعنه لا يقبل في الحكم خاصة وقيل يقبل منه في الالفاظ التي يكثر استعمالها في غير الطلاق ف-----------------------اذا نوي بالكناية الظاهرة الطلاق لزمه الثلاث الا ان ينوي دونها فيدين فيه ويكون رجعيا وفي قبوله في الحكم روايتان وعنه يقطع--- طلقة باءنة فرع اذا قال-------------- انت طالق -----------------باءن او----- البتة او بلا رجعة فالخلاف السابق ذكره معظم الاصحاب زاد في الشرح انه لا يحتاج الي نية لانه وصف بها الطلاق الصريح فان قال انت واحدة باءنة او بتة فرجعية وعنه باءنة	624	-3580541849033920530	292	484.5	232	490	59.591835021972656	51	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms189	true	7551590314764879714	197	282	1004	1399	1486	300	ولو قال---- انت طالق فطالق او طالق ث-----------م طالق او طالق طلقة بل طلقتين او طل----------------قة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلقتين و--------------لو لم يدخل بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت باول طلقة ولغا ما بعدها واذا قال انت طا-------------ل-----------------------------ق طلقة قبلها طلقة او--- بعد --------------------------طلقة طلقت طلقتين معا عند ابي الخطاب وقيل بل متعاقبتين فمن لم يدخل بها بانت بطلقة ولو قال انت طالق طلقة بل طلقة او طالق بل طالق طلقت المدخول بها طلقتين ---------------------------------------------------------------------------------وعنه طلقة ولو قال انت طالق طلقة معها طلق--ة او مع طلقة	189	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0641	false	-1310407831969568860	162	286	857	1464	1535	300	وان قال لها انت طالق فطالق او----- ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلقتين وفيه مساءل الاولي اذا قال انت طالق فطالق تقع طلقتان لان الثانية صادفت محل النكاح فيقع ولان الفاء تقتضي الجمع مع التعقيب وثم تقتضيه مع -------التراخي الثانية -------اذا قال انت طالق بل طالق تطلق طلقتين لان الاول اقتضي ايقاع طلقة والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه والثاني يقتضي ايقاع طلقة لان بل لاثبات الثاني والاضراب عن الاول فاذا--------- لم يصح اضرابه وجب وقوعهما جميعا------------------------------------------------------------- وعنه في انت طالق طلقة بل طلقة او طالق بل طالق واحدة كما لو قال له علي درهم بل درهم الثالثة اذا قال انت طالق طلقة --بل طلقتين او بل طلقة	641	-3580541849033920530	189	187.5	138	698	27.077363967895508	29	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms189	true	7551590314764879714	212	287	1069	1425	1486	300	طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلقتين ولو لم يدخل ب--------------------------------------------ها طلقت باو----------------------------------------------------------------------------------------------ل ط----------------------------------لقة ولغ-----------------------------------------------------------ا ما بعدها واذا قال انت طالق ط----------------------------------------لقة قبلها طلقة او بعد طلقة طلقت طلقتين معا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي الخطاب وقيل بل متعاقبتين فمن لم يدخل بها بانت بطلقة ولو قال انت طالق طلقة بل طلقة او طالق بل طالق طلقت المدخول بها طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وعنه طلقة ولو قال انت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وطالق طلقت طلقتين	189	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0642	false	-958914686794072934	36	253	206	1296	1547	300	طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة فانها تطلق اثنتين لان ذلك صريح في الجمع والمحل يحتمله فان اراد في بعدها طلقة ساوقعها ففي الحكم روايتان وفي الروضة لا يقبل حكما وفي الباطن روايتان وقيل تطلق واحدة قطع به في قبل طلقة في المذهب والمستوعب وزاد بعد طلقة وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي لانها صادفت محلا ولم يلزمها ما بعدها لانها باءن فلم يلحقها طلاق كالاجنبية وان قال لها انت طالق طلقة قبلها طلقة فكذلك---------------------- عند القاضي اي تطلق واحدة اذا كانت غير مدخول بها لانه طلاق بعضه قبل بعض فلم يقع بغير المدخول بها جميعه كما لو قال طلقة بعد طلقة وعند ابي الخطاب ---------------------------------------تطلق اثن----------------------------------------------------------------تين وقاله ابو بكر ويقعان معا لانه استحال وقوع الطلقة الاخري قبل الطلقة الموقعة فوقعت معها لانها لما تاخرت عن الزمن الذي قصد ايقاعها فيه لكونه زمنا ماضيا وجب ايقاعها في اقرب الازمنة اليه وهو معها ولا يلزم تاخيرها الي ما بعدها لان قبله زمنا يمكن الوقوع فيه وهو زمن قريب فلا يءخر الي البعيد وان---------- قال انت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة طلقت اثنتين لان لفظه يقتضي وقوعهما معا كما لو قال انت طالق اثنتين فلو قال معها اثنتان وقع ثلاث في قياس المذهب وكذا ان قال انت طالق طلقة تحت طلقة او تحتها او فوق طلقة او فوقها او مع طلقة او طالق وطالق طلقت طلقتين	642	-3580541849033920530	157	191.5	122	1225	12.816326141357422	24	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms190	true	8933376600680708664	250	300	1235	1484	1484	300	نصف طلقتين طلقت طلقة وان قال نصفي طلق--------------------------------------------------------------تين او ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا نقله مهنا وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابن ------------------------حامد طلقتين وان قال انت طالق نصف ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة سدس طلقة او ------------------------------------------------------------------------------------نصف وثلث وسدس طلقة او نصفا وثلثا وسدسا او نصف طل-------------------------------------قة وثلث---ها وسدسها طلقت------	190	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0638	false	-6699635268350892341	11	173	57	880	1524	300	ن-----------------------------صفي طلقتين وقع طلقتان لان نصفي الشء جميعه اشبه ما لو قال انت طالق طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لان ثلاثة انصاف طلقة ونصف فيكمل النصف فصار ذلك طلقتين وقيل واحدة لان الاجزاء من طلقة فالزاءد عليها يكون لغوا لانه ليس منها وكذا الخلاف في خمسة ارباع طلقة او اربعة اثلاث وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا نص عليه في رواية منها ونصره جمع لان نصف الطلقتين طلقة وقد كرر ثلاثا ويحتمل ان تطلق طلقتين هذا قول ابن حامد لان معناه ثلاث انصاف من طلقتين وذلك طلقة ونصف ثم تكمل فتصير طلقتين وجوابه بانه تاويل يخالف ظاهر اللفظ قال في الفروع ويتوجه مثلها ثلاثة ارباع ثنتين وفي الروضة تقع ثنتان وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة اي يقع واحدة لان ذلك اجزاء طلقة واحدة وليس في اللفظ ما يقتضي التغاير لانه غير معطوف او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان الاضافة الي الطلقة فيجب ان تطلق واحدة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس-- طلقة طلقت	638	-3580541849033920530	153	149.5	122	854	17.915691375732422	18	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	209	234	1021	1135	1469	300	وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جمعية او منتهاه او-------------- كالف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب	191	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0635	false	4165299134446427006	267	295	1370	1498	1520	300	وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او طالق كالف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب	635	-3580541849033920530	111	209.0	86	128	86.71875	23	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	1	61	5	303	1469	300	--------------فيهن وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت--------------------------- ثلاثا واذا قال انت طالق اليوم غدا طلقت واحدة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ينوي طالق اليوم وطالق غدا او نصف طلقة اليوم ونصفها غدا فتطلق ثنتين وان نوي نصفها اليوم وباقيها غدا لزمه طلقة وقيل طلقتان وان -----------------------------------------------قال لاربع اوقعت بينكن طل-----------------قة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة	191	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0638	false	-6699635268350892341	160	283	819	1441	1524	300	فيجب ان تطلق واحدة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت سواء كانت مدخولا بها او لا ثلاثا -----------------------------------------لانه علق اجزاء الطلقة علي جزء اخر وهو يدل علي المغايرة فيقع جزءا ثم يكمل بالسراية لانه لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة سدس الطلقة لان اهل العربية قالوا اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بها فالثاني هو الاول لقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول بخلاف اليسر ولهذا قيل لن يغلب عسر يسرين-------------------------------- وقيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه هو الاولي وان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن نص عليه طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة	638	-3580541849033920530	139	32.5	106	695	20.0	24	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	13	37	63	179	1469	300	قال انت طالق اليوم غدا طلقت------ واحدة------------------------------- الا ان ينوي طالق اليوم وطالق غدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نصف طلقة اليوم ونصفها غدا فتطلق -ثنتين وان نوي	191	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0654	false	-8603003774340145525	241	299	1124	1408	1411	300	قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا الا ان يريد طالق اليوم وطالق غدا فتطلق اثنتين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا للطلاق فوقع في اوله او نصف طلقة اليوم ونصفها غدا فتطلق اثنتين لان كل -	654	-3580541849033920530	108	160.0	85	285	37.894737243652344	17	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms195	true	5484210045383225043	190	272	920	1321	1450	300	طلقت ثلاثا واذا قال --ان اكلت رمانة فانت طالق وان ا--كلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت طلق----------------------تين ولو اتي بكلما مكان ان طلقت ثلاثا واذا قال لاربع ان طلقت وا---------------------------------------------------------حدة منكن فعبد من عبيدي حر وان طلقت اثنتين فعبدان حران وان ط---------------------------------------------------------لقت ثلاثا ف--------------------------------------ثلاثة -----احر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن معا او متفرقات عتق عشرة اعبد ولو قال كلما مكان ان عتق خمسة عشر وقيل عشرون وقيل عشرة وهو خطا واذا قال ان لم اطلقك فانت طالق فلم	195	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0662	false	8243023374044152500	5	121	26	619	1474	300	طلقن ول-------و قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود وصفه النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة وان علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة م------ثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه اشبه ما لو رات ثلاثة فيهم الثلاث صفات اصل ادوات الشرط اذا تقدم جزاءها عليها لم يحتج الي الفاء في الجزاء كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان تاخر احتاجت الي حرف واختصت الفاء لانها للتعقيب وان قال------------------------------------------------------------------------------- ان لم اطلقك فانت طالق ولم	662	-3580541849033920530	164	146.0	121	685	23.941606521606445	19	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms195	true	5484210045383225043	216	249	1050	1218	1450	300	واذا قال لاربع ان طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وان طل--قت اثنتين فعبدان حران وان ط--لقت ثلاثا فثلاثة احرار وان طل--قت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن معا---------- او متفرقات عتق عشرة	195	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0675	false	3468768508364407688	65	98	312	491	1577	300	وان- قال كلما ط----لقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن جميعا مجتمعات او متفرقات عتق خمسة	675	-3580541849033920530	136	242.0	108	184	73.91304016113281	21	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms196	true	-1152740169569575584	12	44	60	200	1372	300	اذا لم اطلقك او ايتكن لم اطلقها او من لم اطلقها منكن في وجه وفي وجه هو كحكم ان لم اطلقك ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يتسع لايقاع -----	196	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0663	false	8010558344021355097	52	102	257	486	1471	300	اذا لم اطلقك او ايتكن لم اطلقها--------------------------------------- كحكم ان لم اطلقك وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق فهل تطلق في الحال او في اخر جزء من حياة احدهما علي وجهين بناء علي انها للفور او علي التراخي وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه	663	-3580541849033920530	84	131.0	65	268	31.34328269958496	17	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms197	true	-4906725895437733008	165	216	766	999	1419	300	وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت في سل-خ ذي الحجة من سنة تعليقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت بها اثني عشر شهرا خرج قبوله في الحكم علي روايتين--------------------- وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت طلقة في-- الحال وطلقة في اول محرم ان كانت يومءذ في نكاحه والثالثة في	197	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0656	false	-2241836148803070670	140	211	687	1045	1517	300	فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة ووقع في مختصر ابن رزين ان اشارته اليها كتعريفها فان قال اردت سنة كاملة دين وهل يقبل في----- الحكم علي روايتين ذكره في الكافي وغيره وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن----- والثانية في	656	-3580541849033920530	145	197.5	108	368	39.40217208862305	25	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms198	true	6617764573088227482	173	239	793	1105	1403	300	الشهر لم تطلق--------------------------------- وان قدم بعد شهر وجزء يتسع لوقوع الطلاق---- تبينا -----------انه -وقع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالعها بعد اليمين ---------------------------بيوم وقدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع -----------------وبط------------------------------------------ل الطلاق وان قدم بعد شهر وس-------------------------------------اعة وقع الطلاق دون الخلع ولو قال قبل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت-------------------------------------------------------------------------ي بشهر فالحكم علي ما فسرنا واذا قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال وان- قال مع موتي لم تطلق وان قال يوم موتي	198	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0648	false	-2224923221429259637	4	202	15	973	1433	300	الشهر لم تطلق لانه لا بد من جزء يقع الطلاق فيه وان قدم بعد شهر وجزء ي-------قع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه لانه اوقع الطلاق في زمن علي الصفة فاذا حصلت وقع كما لو قال انت طالق قبل شهر رمضان بشهر او قبل موتك بشهر فلو وطءها كان محرما ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر وكان الطلاق باءنا ثم -قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع لانه وقع مع زوجه وبطل الطلاق لانه صادفها باءنا ولا ارث لها لعدم التهمة وان قدم بعد شهر وساعة فاقل وقع الطلاق لانها طلقت في الساعة وهي زوجة-- دون الخلع لانه صادفها باءنا وخلع الباءن غير صحيح وحينءذ لها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية يصح خلعها فرع اذا قال لعبده انت حر قبل قدوم زيد بشهر ثم باعه بعد عقد الصفة فاعتقه المشتري ثم قدم زيد بعد عقدها بشهر ويوم فانا نحكم بوقوع عتق الباءع وبطلان البيع وما ترتب عليه ونقل مهنا عنه اذا قال انت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر انها تطلق في الحال وهذه تعطي انه علقه بشرط ياتي لا محالة انه يقع في ------الحال --والاول اصح وا-ن قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لانه قبل--- موته ----وكذا ان قال قبل موتك	648	-3580541849033920530	232	280.5	175	984	23.57723617553711	33	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms199	true	3062375722629079720	116	223	585	1163	1541	300	طلقت دون الضرة وان قال ان حضتما فانتما طالقتان ----ثم اد-عتاه فصدعهما طلقتا وان------------------------------------------ كذبهما فلا طلاق وان صدق احداهما لم تطلق- الا المكذبة وان قال ذلك لاربع فقلن قد حضن فصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا طلقت الكذبة دونهن وان صدق اقل من ثلاث فنكاح الاربع بحالة ولو قال كلما حاضت احداكن فضراتها طوالق فقلن قد حضن فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق البواقي طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان طل-قتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقتين و---------------------------------------------------------------------------------------------المكذبة ثلاثا وان -----------------------------------------------------قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان لم تطلقا الا بحيضتين منهما وقيل تطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالشروع فيهما وقيل تطلقان بحيضة من -احداهما وقيل لا تطلقان بحال	199	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0668	false	1930893847045751142	13	153	69	818	1559	300	طلقت باقرا--ره وان قال ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبه-------------------------ما لم تطلقا ولا واحدة منهما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول واحدة منهما في حق ضرتها فلم يوجد الشرطان وان كذب احداهما طلقت وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في حقها ولم تطلق المصدقة لان قول المكذبة غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فرع اذا قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان -------------بحيضتين منهما عملا باليقين وفي الكافي والمستوعب يلغي قوله حيضة ويصير كقوله ان حضتما قاله القاضي وقدمه في الرعاية زاد في الكافي فان قال اردت اذا حاضت كل واحدة منهما حيضة قبل لانه محتمل لذلك والاشهر تطلقان بالشروع فيهما وقيل -------بحيضة من واحدة و---قيل لا تطلقان بحال	668	-3580541849033920530	208	238.0	166	1066	19.512195587158203	25	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms201	true	-7070871328173809458	32	66	159	297	1367	300	فصل في التعليق- بالمشيءة واذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت----------- او متي شءت او اي وقت شءت او اين شءت او كيف شءت لم تطلق حتي تقول قد شءت ا---ما في	201	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0684	false	-2223311453787568241	128	160	619	747	1473	300	فصل في --تعليقه بالمشيءة -اذا قال انت طالق ان شءت او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت او اي وقت ش----------------------ءت لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في	684	-3580541849033920530	109	183.5	81	153	71.24182891845703	22	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	240	300	1146	1440	1440	300	وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فليس يحالف فلا يحنث كما لو نجز الطلاق وقيل هو حالف في----------------------------------------------------------------------حنث واذا قال لمدخول بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق ثم قاله ---ثانيا طلقت طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال ثال------------------------------------------------------------ثا طلقت -ثانية وان قاله را-بعا طلقت ثالثة ولو قال لزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------تيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان-	202	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0677	false	7282520663707073621	83	275	427	1399	1536	300	وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فه---------------------------------------ل هو ح-لف فيه وجهان احدهما لا تطلق حتي تطلع الشمس او يقدم الحاج قاله القاضي في المحرر واختاره ابن عقيل وقدمه في المحرر والفروع لان الحلف ما قصد به المنع من شء او الحث عليه وليس فيهما شء من ذلك والثاني انه حلف قاله القاضي في الجامع وابو الخطاب وقدمه السامري لانه علق علي شرط ويسمي حلفا عرفا فتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب اشبه قوله والله وبالله وتالله وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق -واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها والا بانت بالاولة وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان	677	-3580541849033920530	191	257.5	147	1013	18.854887008666992	31	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms203	true	-925749743017482897	17	120	87	627	1537	300	فان تزوج الب----اءن ثم قال لها ان -قمت- فانت طالق حينءذ طلقت طلقة ولو اتي بكلما مكان ان طلقتا ثلاثا ثلاثا طلقة عقيب حلفه ثانيا وطلقتين لما تزوج الب------------------------------------اءن وحلف بطلاقها ولو قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرره ثلاثا او اكثر لم- يقع به شء ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان ثم قاله ثانيا طلقت--------ا طلقتين طلقتين ولو كان الجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي طالق طالق او فضرتها طالق------- طلقتا طلق---ة طلقة ولو كان الجزاء فاحدا كما طالق وقع باحداهما طلقة وعينت بالقرعة ولو ق-------------------ال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للاخري طلقت المخاطبة اولا فان	203	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0678	false	6968070230703232206	30	187	158	989	1598	300	فان جدد نكاح الباءن ثم قال لها ان كلمتك فانت طالق -------------------------------فاختار المءلف انه لا تطلق وهو معني كلامه في الكافي انه لا يصح الحلف بطلاقها لان الصفة لم تنعقد لانها باءن وكذا جزم به في الترغيب انه لا يصح التعليق بعد البينونة وانما عللوا بذلك ان ما يقع به الطلاق لا تنعقد به الصفة كمسالة الولادة في الاشهر وقيل تطلقان لانه صار بهذا حالفا بطلاقهما وقد حلف بطلاق المدخول بها باعادة قوله فطلقتا حينءذ وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان -واعاده ثانيا طلقت كل واحدة طلقتين لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهما وهو شرط لطلاقهما وكلمة كلما للتكرار فيتكرر طلاقهما لتكرر عددهما وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي ط-----الق او فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة طلقة لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فتطلق واحدة وان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك- للاخري طلقت ال-------اولي لان	678	-3580541849033920530	261	277.5	202	876	29.79452133178711	35	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms204	true	-7553913283890382006	265	300	1262	1425	1425	300	فباعه باكثر لم يحنث وان باعه باقل حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دعي الي غداء فحلف لا يتغذي لم يحنث بغداء غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حلف لا يشرب له الماء من --عطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته-	204	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0981	false	-7664922424985611979	2	159	10	754	1435	300	--------------------------------------فباعه باكثر لم يحنث وان باعه باقل حنث وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم فباعه باكثر لم يحنث لانه لم يخالف ما حلف عليه وان باعه باقل حنث لان قرينة الحال تدل علي ذلك كما لو حلف ما له علي وله علي شء كثير وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره لان العبرة في الايمان بالنية ولان اللفظ العام يصير بالارادة خاصا ولو كانت يمينه خاصة كقوله لا دخلت دارا اليوم لم يحنث بالدخول في غيره فكذا اذا نواه وفي الفروع ان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم قبل حكما وعنه لا ويدين وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده اي اختصت يمينه بالغداء عند الداعي اذا قصده لان اللفظ وان كان عاما لكن القصد خصصه فصار كما لو دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي وفيه وجه وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته	981	-3580541849033920530	106	-74.5	83	782	13.554986953735352	18	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms205	true	-894281023567166591	3	56	11	256	1398	300	منته ولو حلف لا يلبس----- من غزلها يقصد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه في شراء ثوب او---------------- غيره- حنث وان حلف لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة وقصده او السبب ان لا تخونه حنث والا فلا وان حلف لا ياوي معها في دار سماها يريد جفاءها وليس--- للدار سبب هيج يمينه فاوي	205	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0981	false	-7664922424985611979	237	276	1125	1308	1435	300	قبله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذا ان معها في غيرها حنث وان حلف ---------------------------------------------------------------------------------لا ياوي معها في دار------ يريد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي	981	-3580541849033920530	134	212.0	103	270	49.62963104248047	24	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms205	true	-894281023567166591	183	239	854	1121	1398	300	يقصد التنبيه----------------------------------- عليه حنث الا ان ينوي حقيقة النطق والغمز واذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او مسجدا او حماما--------- او باعها فلان او------------------------------------------------------------------ لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة او---------------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او -زوجة فلان هذه او مملوكه فلانا او صديقة فلانا	205	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0985	false	293803433861918657	235	300	1158	1487	1487	300	يقدم التعيين علي الصفة والاضافة وقيل تقدم الصفة عليه ف-----------------------------------اذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء--------- او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان-------------------- او صديقه فلانا-	985	-3580541849033920530	188	289.5	146	394	47.715736389160156	35	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	7	67	35	300	1365	300	حلف -لا ياكل لبنا فاكل زبدا او كشكا او اقطا او جبنا او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل لبنا او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل تفاحا فاكل من شرابه او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان حلف لا ياكل سويقا ف--------------------------------------------------------------اكل حنطة فيها حبات شعير فوجهان- وان حلف	207	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1006	false	-5540527130120595828	238	281	1183	1378	1473	300	حلف الا ياكل ل----------------------------------------------------------بنا فاكل زبدا او لا يا----------------------------------------------------------كل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر---- طعمه -------------او لا ياكل -بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان حلف	1006	-3580541849033920530	119	173.0	90	329	36.17021179199219	21	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	7	89	35	406	1365	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او كشكا او اقطا او جبنا او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل لبنا او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل تفاحا فاكل من شرابه او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث وان حلف لا ياكل سويقا ف------------------------------اكل حنطة فيها حبات شعير فوجهان وان حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله فروي عنه مهنا لا يحنث وقال الخرقي يحنث وقال القاضي في	207	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1007	false	-3483723214786677150	155	229	783	1130	1485	300	حلف لا ياكل ل----------------------------------------------------------بنا فاكل زبدا او لا يا----------------------------------------------------------كل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث قدمه في المستوعب و اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه -----------------------------------------حنث وقال الخرقي يحنث باكل الكافي في	1007	-3580541849033920530	142	199.5	108	504	28.174602508544922	24	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms213	true	5157769193454572051	138	215	690	1054	1487	300	علي ترك الوطء في القبل بيمين يخصه او يشله وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال -------لا وطءت في الدبر او دون الفرج لم يكن مولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله لا وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لامستك او لا باعلتك او لا قربتك او ------------لا اتيتك او لامستك اولا افترشتك او لاغشيتك او لا اصبتك او افضيت اليك اولا اغتسلت منك ونوي غير الوطء في القبل مما يحتمله اللفظ دين وكان موليا في الحكم-------------------------------- وساءر الالفاظ	213	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0721	false	-7476256381418020019	20	162	103	760	1393	300	علي ترك الوطء في القبل------------------------- فان تركه بغير يمين لم يكن مءليا لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم بحكمه علي روايتين وان حلف علي ترك الوطء- في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا وان حلف الا يجامعها الا جماع سوء يريد به جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن مءليا وان اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج صار مءليا واذا حلف علي ترك الوطء في الفرج بلفظ لا يحتمل غيره كلفظه الصريح و قوله لا ادخلت ذكري في فرجك و للبكر خاصة لا اقتضضتك لم يدين فيه وان قال والله لا وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او ل----------ا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك او -----------------------------------------------------------لا اغتسلت منك فهو صريح ف-----------------------------------------------ي الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وساءر الالفاظ	721	-3580541849033920530	208	297.0	160	799	26.032541275024414	37	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms216	true	-4085277958413935648	211	300	988	1432	1432	300	ظهار من-------- ام ولده او امته وعليه به كفارة يمين نقله عنه جماعة ونقل عنه ابو طالب عليه كفارة ظهار ويخرج ان لا ي-لزمه شء واذا ق--------الت الزوجة لزوجها انت علي كظهر ابي فليست- مظاهرة و-عليها كفارة الظهار و-------التمكين قبلها وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع وعنه لا تجب ال----------ا كفارة يمين وعنه------------------ لا شء عليها و-ان قالت قبل النكاح ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي كان ظهارا وعليها كفارة نص عليه في رواية ابي طالب واذا قال لاجنبية انت علي كظهر امي او علقه بتزوجها ولم يطاها ان-	216	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0724	false	2001957952612401834	226	289	993	1273	1323	300	ظاهر من امته او ام ولده لم يصح و ع----------------------------------------------------ليه كفارة اليمين و يحتمل ان تلزمه كفارة ظهار و ان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة و عليها كفارة --ظهار و عليها التمكي------------------------------------------------ن قبل التفكير و عنه كفارة يمين و هو قياس المذهب و عنه لا شء عليها و ان قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجنبية انت علي كظهر امي -----------------لم يطاها ان	724	-3580541849033920530	172	206.0	134	500	34.400001525878906	22	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms218	true	1638633171335424108	93	265	472	1327	1529	300	وهبت له رقبة لم يلزمه قبولها لذلك ومن لزمته الكفارة وهو موسر بالعتق ثم اعسر لم يجزءه سواء وبقي في ذمته الي ميسرته فان لزمته وهو معسر اجزاه الصوم وان ايسر فيه او قبله وعنه ان ايسر فيه اجزاه وان ايسر قبله لزمه العتق وقيل يلزمه العتق في الحالين واذا تكلف العتق من فرضه الصوم اجزاه وعنه فيمن حنث وهو عبد ثم عتق وايسر لم يجزه غير الصوم وخرج ابو الخطاب في الحر المعسر مثله وفرق الخرقي بينهما ولا يجزء في عتق الكفارات ونذر العتق المطلق الا رقبة مءمنة وعنه تجزء الكافرة فيما سوي كفارة القتل ولا يجزء الا ر-----------------------------------------------------قبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا كالعمي و-شلل اليد او الرجل او قطعهما او قطع للاصبع------------------ الوسطي او السبابة او الابهام او انملة من الابهام او قطع الخنصر و-البنصر من يد واحدة فان قطعتا من يدين اجزا و-لا يجزء --مريض --مايوس منه و-لا --نحيف --عاجز عن العمل و-لا جنين وان ولد حيا ولا منقطع خبره الا ان يتبين حياته ولا مجنون مطبق الجنون ولا اخرس به صمم او لا تفهم اشارته	218	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0726	false	239193652222966736	91	186	417	859	1376	300	ذهبت له رقبة لم يلزمه قبولها و ان كان ماله غاءبا و امكنه شراءها بنسيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه و لا تجزءه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كفارة القتل الا رقبة مءمنة و كذلك ساءر الكفارات في ظاهر المذهب و لا تجزءه الا رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا كالعمي و شلل اليد -و الرجل او قطعهما او قطع ابهام اليد اوسبابتهما او الوسطي او---------------------------------------------- الخنصر و البنصر من يد و-----------------------احدة و لا يجزء المريض المايوس منه و لا النحيف العاجز عن العمل و لا غاءب و لا يعلم------------ خبره و ------------------لا مجنون مطبق و ------لا اخرس ----------لا تفهم اشارته	726	-3580541849033920530	275	357.0	212	939	29.286474227905273	38	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms219	true	-6736153637862115119	91	300	466	1493	1493	300	لم يجز-ه نص عليه وكان كم-------------ن اعتق نصف عبد وقيل يجزءه واذا اعتق نصفي عبدين اجزاه عند الخرقي وع----------ند ابي بكر لا يجزءه وقيل ان كان باقيهما حرا او اعتق كل واحد منهما عن كفارتين اجزاه والا فلا وهذا اصح ومن لزمه صوم متت---------------------------------------ابع في كفارة فتخلله شهر رمضان او فطر ------------عيد او --فطر لمرض او حيض او نفاس او جنون او اكراه او نسيان كمن وطء كذلك او خطا كمن اكل يظنه ليلا فبان نهارا او مرض مخوف او فطر --حامل او -مرضع -خوفا --علي انفسهما لم ينقطع التتابع ولو صام لغيرها او اف---------------------------------طر لغير-------------------------------------------- عذر- لزمه ان يستانف ولو اف-طر لعذر مبيح------ كالسفر والمرض غير المخوف او افطرت حامل او مرضغ لتضرر ولدهما فعلي وجهين واذا اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا انقطع --تتابعه وعنه لا ينقطع بوطءها ليلا ولا نهارا ناسيا كوطء---- غيرها ولا يجوز ان يعطي طعام كفارة الا لمن يعطي من الزكاة لحاجته كالفقير وابن السبيل والغارم لمصلحته والمكاتب الكبير والفقير سواء وعنه لا يعطي مكاتبا ولا طفلا لم ي------------------------------------------------------------------------------اكل الطعام وان اعطيا من الزكاة واذا ردد الاطعام ----------------------------------------------------------------------------علي مسكين ش------ين يوما او عشرة في كفارة اليمين فعنه يجزءه وعنه لا يجزءه وعنه ان لم يجد غيره -اجزاه والا فلا وهو ظاهر المذهب وان------------------------------------------ دفع الي مسكين في يوم----- من كفارتين اجزاه و-عنه لا-	219	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0727	false	7159675758261560355	5	221	25	1008	1360	300	لم يجزءه نص عليه و يحتمل ان يجزءه و ان اعتق نصفا اخر اج-------------------------------زاه عند الخرقي و لم يجزءه عند ابي بكر فصل فمن لم يجد فعليه صيام شهرين----------------------------------------------------------------------- متتابعين حرا كان او عبدا و لا تجب نية التتابع فان تخل صومها-- شهر رمضان او فطر واجب كفطر العيد او الفطر ل-------حيض او نفاس او جنون او------------------------------------------------------------------- مرض مخوف او فطر الحامل و المرضع لخوفهها علي انفسهما لم ينقطع التتابع و كذلك ان خافتا علي و لديهما و يحتمل ان ينقطع و ان افطر لغير عذر او صام تطوعا او قضاء او عن نذر او كفارة اخري لزمه الاستءناف و ان افطر لعذر يبيح الفطر كالسفر والمرض غير المخوف فع-----------------------------------لي وجهين و ان اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا انقطع التتابع و عنه لا ينقطع بفعله---------------- ناسيا -ون اصاب غيرها ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم ينقطع فصل فان لم يستطع لزمه اطعام ستين مسكينا مسلما حرا صغيرا كان او كبيرا اذا اكل الطعام و لا يجوز دفعها الي مكاتب ولا الي من تلزمه مءنته و ان دفعها الي من يظنه مسكينا فبان غنيا فعلي روايتين و ان رددها علي مسكين واحد ستين ----------------------------------------يوما لم يجزءه الا- ان لا يجد غيره فيجزءه في---------- ظاهر المذهب و عنه لا يجزءه و عنه يجزءه و ان وجد غيره و ان دفع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجراه و عنه لا	727	-3580541849033920530	438	572.5	337	1411	31.04181480407715	61	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms220	true	-189998538673258307	179	243	907	1230	1497	300	فان قال لمحصنه زنيت وانت صغيرة فان فسره بصغر لدون تسع سنين لم يحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا خرج علي الروايتين وان قال زنيت مكرهة لم يحد وان قذف مجهولة وادعي عدم معرفتها فانكرته ولا بينة فروايتان وكذلك الروايتان ان ق-------------------------------------ال لحرة مسلمة زنيت وانت كافر--ة او امة و------------------------------------------لم يثبت انها-------------------------------------- كانت كذلك بل امكن فان قلنا لا يحد فقالت اردت قذفي في الحال فانكرها ف---------------علي وجهين	220	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0817	false	4794960035251163182	167	270	852	1348	1489	300	وان قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة و---فسره بصغر ع--ن تسع سنين لم يحد لان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وهو منتف للصغر بل يعزر زاد في المغني ان راه الامام وانه لا يحتاج الي طلب لانه لتاديبه والا خرج علي الروايتي-------------------------------------------------------------------------------------ن وكذا في الفروع في اشتراط البلوغ جزم في الوجيز بالحد وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد لانه يعلم كذبه وان لم يثبت ذلك علي الاصح فان ثبت فلا حد علي الاصح وان كانت كذلك لم يحد علي الاشهر و------قالت اردت قذفي في الحال فانكرها فهل يحد او يعزر علي وجهين	817	-3580541849033920530	180	251.5	141	592	30.405405044555664	27	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms221	true	-1598159097381420762	0	38	0	182	1401	300	في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه------------------------------------------------------------------- فيعتزلها ثم تاتي بولد يم--------كن انه--- من الزاني فيلزمه قذفها ونفي ولدها وكذلك ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني	221	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0818	false	8632222455484861692	176	226	862	1107	1446	300	في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني او تقر به فيصدقها فيعتزلها و--تاتي بولد يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في المحرر والرعاية وكذا لو-- وطءها في طهر زنت فيه وظ-----------ن الولد من الزاني	818	-3580541849033920530	134	212.0	104	260	51.53845977783203	24	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms221	true	-1598159097381420762	138	168	650	787	1401	300	يقول اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكران فوجهان وقال الخرقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت انك من قوم لوط لم يحد واذا قال لست بولد فلان فقد قذف امه	221	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0820	false	-8686114677117667425	156	238	744	1131	1423	300	-قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الرجال احتمل وجهين اشهرهما انه لا يقبل لانه فسر اللفظ بما لا يحتمله غالبا اشبه ما لو قال يا زاني والثاني انه لا يحد لان ما فسر به كلامه محتمل الارادة والحد يدرا بالشبهات فرع اذا فسر يا منيوكة بفعل زوج فليس قذفا ذكره في الرعاية والتبصرة وزاد ان اراد بزاني العين او يا عاهر اليد لم يقبل مع سبقه ما يدل علي قذف صريح وان ------------------------------------قال لست بولد فلان فقد قذف امه	820	-3580541849033920530	75	117.0	57	424	17.688678741455078	15	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms224	true	6659267525194812336	41	103	221	536	1553	300	وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ومتي------------------------- كانت المراة خفرة بعث الحاكم من يلاعن بينهما ومن قذق-------- نساء لزمه-- ان يفرد كل واحدة بلعان و-عنه يجزءه لعان واحد فيقول اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتكن به من الزنا ثم تقول كل واحدة اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني--- من الزنا وايتهن بدات جاز وعنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان واحد	224	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0729	false	-3768337630274470078	0	69	0	343	1420	300	وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخره وان يكون ذلك بحضرة الحاكم فان كانت المراة خفرة بعث------- من يلاعن بينهما و اذا قذف الرجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان و عنه يجزءه لعان واحد -يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني و- تقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني و----------------عنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان واحد	729	-3580541849033920530	273	437.0	217	368	74.18478393554688	44	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms225	true	-7290646896698655792	199	262	981	1254	1429	300	لنفي الولد باللعان ان لا يتقدمه الاقرار به او ما يدل عليه فاما ان اقر به او بتوامه او نفاه و-سكت عن توامه او هني به فسكت او امن علي الدعاء به او اخر نفيه مع امكانه رجاء موته لحقه نسبه ولم يملك نفيه وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه فان --قال لم اعلم به او ب-------ان لي نفيه او	225	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0730	false	-4873553695765178637	239	298	1078	1325	1332	300	-نفي الولد الا يوجد دليل علي--- الاقرار به ف-------------------ان اقر به او بتوامه او نفام و سكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء ---او اخر نفيه مع امكان----------ه لحقه نسبه ولم يملك نفيه و ان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يطر بذلك وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او	730	-3580541849033920530	186	285.0	139	283	65.72438049316406	35	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms226	true	8763733399591879472	54	191	251	898	1444	300	يلحق من النسب وما لا يلحق 2 ومن اتت زوج-ته بولد لم يلحقه الا اذا امكن انه منه واذا ولدت----ه بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها وقيل مجاوزة اكثر مدة الحمل منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله لحقه نسبه مالم ينفه بلعان ومع ذلك لا يحكم ببلوغه ان شك فيه به ولا يستقر به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وقال ابو بكر لا يلحق نسبه بمن لم يعلم بلوغه ونقل عنه حرب فيمن طلق قبل البناء واتت بولد فانكره ينتفي عنه -بغير لعان واذا ولدته لدون ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر مدة ا----لحمل منذ ابانها او ابان----------------------------------------------------------------ها حاملا فولدت ثم اتت باخر بعد ستة اشهر او تزو----------------------------------جها بحضرة الحاكم ثم -طلقها في المجلس او -تزوجها وبينهما مسافة لا يصل اليها في المدة التي ولدت------ فيها او كان الزوج صبيا له دون تسع سنين	226	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0731	false	7456856789179846469	46	159	212	749	1451	300	يلحق من النسب ---------------من اتت امراته بولد يمكن كونه ----------------منه وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابا--------نها وهو ممن يولد لمثله لحقه نسبه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر م-ن اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها او فارقها حاملا فوضعت ثم اتت باخر بعد ستة اشهر او مع العلم بانه لم يجتمع بها كالتي يتزوجها بحضرة الحاكم ثم يطلقها في المجلس او يتزوجها وبينهما مسافة لا يصل اليها في المدة التي اتت بالولد فيها او يكون----- صبيا له دون عشر سنين	731	-3580541849033920530	325	509.0	250	763	42.59502029418945	56	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms227	true	5129294993905617403	66	239	332	1168	1495	300	انه ولده الحق به------------------- رجلا كان او امراة حتي لو كان-------- ميتا ورثه و---------------------------------------------------------------------------------------عنه ان كان للمرا--ة ---------زوج لم يلحق به-----ا لحق ومتي كان المقر عبدا او كافرا الحق به نسبا لا رقا ولا دينا الا ببينة توجب ذلك وان ادعاه اثنان ولا فراش فهو لاسبقهما دعوة ما لم يكن للاخر بينة فيكون له وان ادعياه معا ولاحدهما بينه قدم بها وان تساويا في البينة او عدمها عرض معهما -----------او مع اقاربهما ان ماتا علي القافة فان الحقته باحدهما لحق وكذلك ان توقفت فيه ونفقته عن الاخر وان الحقته بهما لم يلحق بهما -لم يحلق ان كانا امرات--------------------------ين فالحق بالرجلين فيرثانه ميراث اب واحد وهو يرثهما ميراث ولد كامل --وان نفته------- عنهما او اشكل عليهما او اختلف قافتان او لم تكن- قافة ضاع نسبة ولم يلحق بواحد منهما قاله ابو بكر وقال ابن حامد يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما فيلحقه وعندي يلحق بهما وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبه-ة او امة لهما----------- في طهر واحد او وطءت زوجة رج---ل او ولد- بشبهة واتت بولد يمكن ان----ه منهما-------------------- اري القافة	227	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0441	false	-5646033256029736369	12	185	57	873	1476	300	انه ولده الحق به مسلما كان او كافرا رجلا كان او امراة حيا كان الملتقط او ميتا ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه وعنه لا يلحق بامراة ذات زوج وعنه ان كان لها اخوة او نسب معروف لم يلحق بها والا لحق و-----ان ادع------------------------------------------------------------------------اه اثنان او اكثر -----------------------------------------------------------------لاحدهم- بينة قدم بها فان تساووا في البينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا -----------فان الحقته باحدهما لحق به وان الحق--------------------------------ته بهما ----لحق بهما ولا يلحق باكثر من ام واحدة وان ادعاه اكثر من اثنين فالحق بهم لحق بهم وان كثروا وقال ابن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وان نفسه القافة عنهم -او اشكل عليهم----------------- او لم توجد قافة ضاع نسبة في احد الوجهين وفي الاخر----------------------- يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما او ما اليه احمد وكذ-------لك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهته او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج من الواطء اري القافة	441	-3580541849033920530	434	554.0	334	1054	41.17647171020508	66	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms229	true	6138931020435200998	203	238	1084	1280	1600	300	وان قلنا اقله- خمسة عشر فثلاثة وثلاثون يوما ولحظة للحرة وسبعة --------------------------------------------------وعشرون يوما ولحظتان للحرة واربعة عشر ولحظتان للامة ان قلنا اقل الطهر ثلاثة عشر يوم---------------------------------------------------------------------------------ا وان قلنا------ خمسة عشر يوما فاثنان وثلاثون يوما ولحظتان	229	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0714	false	5776164743451394732	40	100	196	530	1558	300	وان قلنا الطهر خمسة عشر فثلاثة وثلاثون يوما ولحظة لان الطهرين يزيدان اربعة ايام وان قلنا القروء الاطهار فثمانية وعشرون يوما ولحظتان وهو ان يطلقها من اخر لحظة من طهرها فيحسب به قرءا ثم يحسب طهرين اخرين ستة وعشرين يوما وبينهما حيضتان فاذا طغت علي الحيضة الثالثة لحظة انقضت عدتها وان قلنا الطهر خمسة عشر يوما فاثنان وثلاثون يوما ولحظتان	714	-3580541849033920530	125	181.0	100	334	37.425148010253906	18	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms230	true	1338976424866094139	34	207	174	1047	1521	300	حاضت الصغيرة في عدة الاشهر ابتدات عدة الاقراء و------------------------------------------اذا قلنا هي---- الاطهار فهل يعد ما قبل الحيض قراء علي وجهين ومن ايست----------- في عدة الاقراء ابتدات---- عدة ايسه فاذا ا-عتقت الامة المعتدة بنت علي عدة امة الا الرجعية ف---انها تنتقل الي عدة حرة----------------------------------- الخامسة من ارتفع حيضها ولا تدري ما رفعه فعدتها سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة -لعدة الايسة لكن تنقص الامة منها- شهرا او سهرا ونصفا علي خلاف سبق وقيل تقعد للحمل اكثر مدته ثم تعتد للاياس ولا تنتقض عدتها بعود الحيض بعدها وقيل تنتقض ما لم تتزوج وعدة البالغة التي لم تر دم حيض ولا نفاس والمستحاضة الناسية ل-وقتها ثلاثة اشهر وعنه سنة فاما ان علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين او اربعين يوما ونحوه ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك نص عليه وذات التمييز او العادة تبني عليهما ومن عرفت ما رفع --حيضها من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تصير الي الاياس فتعتد عدته-------------- السادسة امراة المفقود تتربص اربع سنين من يوم فقد ان فقد بغيبة ظاهرها الهلاك	230	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0733	false	7748468128154547573	148	274	764	1415	1530	300	حاضت الصغيرة في عد-----تها انتقلت الي ال-قروء ويلزمها اكمالها وهل يحسب ما قبل الحيض قرءا اذا قلنا القروء الاطهار --------------------------علي وجهين وان يءست ذات القروء في عدتها------ انتقلت الي عدة الايسات وان عتقت الامة---------------------------- الرجعية في عدتها بنت-- علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي عدة امة فصل الخامس- من ارتفع حيضها -لا تدري ما رفعه اعتدت -سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة وان كانت امة اعتدت باحد عشر ش--------هرا ويحتمل ان يقعد ال--------------حمل اربع سنين----------------------------------------------------------------------- وعدة الجارية التي ادركت فلم تحض-------- والمستحاضة الناسية لعادتها ثلاثة اشهر وعنه سنة فاما التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت ما رفع الحيض-- من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض الا ان----- تصير ايسة فت------عتد عدة ايسة حينءذ فصل السادس- امراة المفقود الذي انقطع خبره ل------------------غيبة ظاهرها الهلاك	733	-3580541849033920530	399	476.5	309	992	40.22177505493164	52	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms231	true	-5088009639713437436	0	65	0	332	1570	300	روايتان والاقيس ان تكون زوجة القادم بلا خيار الا ان --------------------نقول تنفذ- الفرقة باطنا فتكون زوجة الثاني بكل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات او طلق------------- وهو غاءب من زوجته فعدتها من يوم مات او طلق بالاحداد وعن----------------------ه ان ثبت ذلك ببينة او كانت عدتها لوضع الحمل فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر وعدة الموطوءة بشبهة او زنا عدة المطلقة الا الامة غير المزوجة فان-------ها تستبرا بحيضة	231	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0734	false	-6443709109131452279	83	181	425	938	1567	300	روايتين والقياس ان ترد الي الاول و---لا خيار الا ان يفرق الحاكم بينهما ونقول بوقوع الفرقة باطنا فتكون زوجة الثاني بكل حال فاما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتجارة والسياحة فان امراته تبقي ابدا حتي تتيقن موته وعنه انها تتربص لتسعين عاما مع سنة يوم ولد ثم تحل وكذلك امراة الاسير ومن طلقها زوجها او مات عنها وهو غاءب عن----ها فعدتها من يوم مات او طلق وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة وعنه ان ثبت ذلك ببينة------------------------- فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر وعدة الموطوءة بشبهة عدة ---------مطلقة وكذلك عدة---- المزني بها وعنه انها تستبرا بحيضة	734	-3580541849033920530	225	325.0	178	558	40.32258224487305	35	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms231	true	-5088009639713437436	219	299	1132	1566	1570	300	بنت علي ما مضي منها---- وان زوج--ت ثم طلقت--------------- استانفت العدة كما لو فسخت بعد الرجعة لعتق او غيره وعنه تبني اذا لم يطاها بعد الرجعة ولو نكح الباءن منه---------- في عدتها ثم طلقها فيها قبل ال------------------------------------------------------------------------------------------دخول بنت وعنه يستانف ويلزم المتوفي عنها الاحداد في العدة وان كانت ذمية او صغيرة ------------ولا يلزم ا---لرجعية ولا الموطوءة بشبعه------- او نكاح فاسد او -ملك يمين و-----في الباءن روايتين -------------------------والاحداد تجن--ب الزينة والطيب والتحسين ب------------------------------------------------------------------------------------------الحناء والخضاب والكحل الاسود والحفاف واسفيداج العراءس وتحمير الوجه	231	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0735	false	203655618794252927	7	130	37	721	1579	300	بنت علي ما مضي من العدة وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها استانفت العدة وان طلقها قبل دخوله بها فهل ت-------------بني او تستانف علي روايتين وان طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة فصل ويجب الاحداد علي المعتدة من الوفاة وهل يجب علي الباءن علي روايتين ولا يجب علي الرجعية و---الموطوءة بشبهة او زني او نكاح فاسد او بملك يمين وسواء في الاحداد المسلمة والذمية والمكلفة وغيرها والاحداد اجتناب الزينة والطيب والتحسين كلبس الحلي والملون من الثياب للتحسين كالاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي واجتناب الحناء والخضاب والكحل الاسود والحفاف واسفيداج العراءس وتحمير الوجه	735	-3580541849033920530	254	295.0	202	700	36.28571319580078	31	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms232	true	-5827991102240448345	1	102	7	549	1531	300	من الثياب للتحسين كالاحمر ولااصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي ولا تحرم الثياب البيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملون لرفع الوسخ كالكحلي والاسود وذكر الخرقي انها تجتنب النقاب وتجن---ب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي تحولها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها فتنتقل الي اقرب ما يمكن ولها الخروج في حواءجها نهارا لا ليلا وم-ن اذن لها زوجها في السفر معه او بدونه للنقلة الي بلد ف-----------مات قبل ان تفارق- الب-يوت لزمها العود الي منزلها للعدة وان مات بعد- ذل---ك خيرت بين البلدين ولو كان لغير النقلة لتجارة وزيارة --------------------------------------فمات بعد مسافة القصر خيرت بين البلدين وان	232	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0735	false	203655618794252927	111	222	582	1207	1579	300	من الثياب للتحسين كالاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي واجتن--------اب الحناء والخضاب والكحل الاسود والحفاف واسفيداج العراءس وتحمير الوجه ونحوه ولا يحرم عليها الابيض من الثياب وان كان حسنا ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي ونحوه وقال --الخرقي و----تجتنب النقاب فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها فتنتقل ولا تخرج ليلا--- ولها الخروج----------- نهارا لحواءجها وان اذن لها زوجها في الن-------------------قلة الي بلد للسكني فيه فمات قبل--- مفارقة البنيان لزمها العود الي منزلها ------وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين وان سافر بها--------------------- فمات في الطريق وهي قريبة لزمها العود وان تباعد-----------ت خيرت بين البلدين وان	735	-3580541849033920530	382	591.0	306	713	53.576438903808594	57	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms234	true	-7796118302435617295	26	113	119	563	1541	300	روايتين وعنه له تزويجها من غيره--------------------------- اذا كان باءعها قد استبراها او لم يكن يطءها وهو الاصح ومن اعتق ام ولده او سريته ---------او مات عنها لزمها استبراء نفسها الا ان تكون معتدة او م---------زوجة ولا يلزمها استبراء فان مات زوجها وسيدها وجهل اسبقهما لزمها بعد موت اخرهما عدة حرة للوفاة فقط بلا استبراء الا ان يعلم ان ما --------بين موتهما فوق--- شهرين وخمسة ايام او يجهل----------------------------------------------------------------------------- المدة فيلزمها ال------------------اطول منهما وعنه لا يلزمها سوي عدة حرة للوفاة مطلقا واذا اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراءان	234	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0736	false	766174934844718427	167	254	852	1301	1525	300	روايتين وان لم يطاها لم يلزمه استبراءها في الموضعين الثالث اذا----------------------------------------------------- اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها الا ان تكون--------- مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء وان مات زوجها وسيدها ولم-------------------------------------------------------------------- يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة --لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحرة او الاستبراء وان------------- اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبرا-ان	736	-3580541849033920530	216	284.5	169	595	36.302520751953125	31	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms235	true	4176694358918061746	7	171	50	879	1526	300	المرتضع من النسب ول--اخيه وتباح امه من النسب واخته منه لابيه من الرضاع و---اخيه ومن ارضعت بلبن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الزنا او المنفي باللعان طفلا صار ولدها من الرضاعة ولم يصر ولدا للزاني والملاعن وقيل يصير ولدا لهما وقيل يصير ولدا للزاني والملاعن وقيل يصير ولدا لهما وقيل يصير ولدا للزاني دون الملاعن واذا---------------------------------- وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار اب-------------------------------------------------------نا لهما الا ان يلحقه القافة باحدهما فينفرد ببنوته ومن تزوج امراة لها لبن من زوج قبله فحبلت منه ولم يزد لبنها او زاد قبل او ان الزيادة للحبل فهو للاول وان زاد في اوانه فارضعت به طفلا فهو ولدهما وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحبلها من الثاني فهو ابنه وحده عند ابي الخطاب وقال ابو بكر هو ابنهما ومتي ولدت فاللبن للثاني وحده الا اذا لم يزد لبنها ولم ينقص من الاول حتي ولدت فانه يكون له علي المنصوص وقيل هو للثاني وحده بكل حال واذا ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم لم يثبت الحرمة نص عليه------------- وعنه يثبتها	235	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0737	false	-8269278927615659781	101	218	567	1158	1566	300	المرتضع--------- ولا اخيه ولا ام المرتضع ولا -اخته علي -ابيه من الرضاع ولا اخيه وان ارضعت بلبن ولدها من الزني طفلا صار ولدا لها وتحرم علي الزاني تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول الخرقي وقال ابو بكر تثبت قال ابو الخطاب وكذلك الولد ---------المنفي باللعان ويحتمل الا يثبت حكم الرضاع في حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاعن بحال لانه ليس بلبنه حقيقة ولا حكما وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن ثبت نسب المولود منه وان الحق بهما كان المرتضع ابنا لهما وان لم يلحق بواحد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ثبت التحريم بالرضاع في حقهما وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعنه ينشرها	737	-3580541849033920530	226	270.0	176	1089	20.75298500061035	30	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms236	true	-7120635931402751918	33	169	169	903	1574	300	تزوج كبيرة لها لبن من غيره ولم يدخل بها وصغيرة او اكثر فارضعت الكبيرة الصغيرة بعد طلاقها او طلاق احداه----------ما حرمت الكبيرة ابدا خاصة وبقي نكاح الصغيرة اذا لم تكن مطلقة وان ارضعتها وهما في نكاحه حرمت الكبري ايضا وبقي نكاح الصغري وعنه ينفسخ نكاحها فان ارضعت صغيرة اخري بعدها انفسخ نكاحهما عل--------ي الاولي ولم ينفسخ علي الثانية نكا------------------------ح الثانية فان ارضعت ثالثة بعدهما--- انفسخ نكاح الاوليين دون ------الثالثة علي-------- الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح ال--كل وان ارضعت واحدة م--نفردة ثم اثنتين------------ انفسخ نكاح الثلاث رواية واحدة-- وله ان يتزوج من شاء منهن ولو------ كان دخل بالكبري حرم الكل عليه ------ابدا وكل من حرمت عليه ابنة امراة كامة----------------- وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه وكل من حرمت عليه ابنة رجل كابنه و----------اخيه------ وابنه -اذا ارضعت زوج-ته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها---- ان كانت	236	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0738	false	-7326669741297114598	77	197	396	1085	1597	300	تزوج كبيرة و----------------لم يدخل بها وثلاث صغاء---ر فارضعت الكبيرة--------------------------- احداهن في الحولين حرمت الكبيرة علي التابيد وثبت نكاح ----------------------------------------------------------------------------الصغري وعنه ينفسخ نكاحها وان ارضعت اثنتين منفردتين انفسخ ن-كاحهما علي الرواية الاولي و---------علي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية وان ارضعت -الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع وان ارضعت -احداهن منفردة --واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع علي الروايتين وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد- وكل ------------------امراة تحرم ابنتها عليه كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه وكل------------------ رجل تحرم عليه ابنته كاخيه وابيه وابنه واذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها منه ان كانت	738	-3580541849033920530	444	640.0	359	862	51.508121490478516	61	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms237	true	-9020636530983736115	57	249	270	1294	1534	300	كتاب النفقات 1 2 ب--------اب نفقة الزوجات 2 يلزم الرجل نفقة زوجته قوتا وكسوة وسكني------------- بما يصلح لمثلها ولا يقدر قوتها هو ولا غيره بل يعتبر------------------------------------------ الحاكم عند التنازع بحالهما فيفرض للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من اجود خبز البلد وادمه ال-----معتاد لامثالها------ وما يكتسي به مث--------------------لها من جيد --------القطن والكتان او الخز او الابريسم واقله قميص وسراويل ووقاية ومقنعة ومداس وجبة ل---لشتاء وللنوم --فراش و--لحاف و--مخدة وللجوس زلي--- ورفيع الحص-ر وللفقيرة تحت الفقير قدر كفايتها من ادني خبر البلد وادمه وما يكتسي ب----------------------------ه امثالها وينامون فيه ويجلسون فوقه وللمتوسطة تحت المتوسط وللموسرة تحت الفقير وبالعكس--------- ما بين ذلك كل---ه عادة ويلزمه اخدامها اذا كان مثلها لا تخدم نفسها او احتاجت اليه لمرض ولا يلزمه اكثر من خادم فان كان الخادم لها والا اقامة لها بشراء او كراء او عارية والتعيين اليه الا في خادمها فلا يتعين الا باتفاقهما ونفقة الخادم كنفقة الفقيرة تحت الفقير ولا تملك ان تخدم نفسها وتاخذ نفقه الخادم وهل للزوج ان يخدمها بدلا من الخادم علي وجهين وعليه ما يعود بنظافة المراة من --دهن و--سدر ومشط وثمن --ماء ولا يلزمه دواء ولا اجرة --طبيب ولا يلزمه ثمن طيب ولا حناء-------- ونحوه ا----------لا ان يريد منها التزين به	237	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0740	false	7856805431618498429	142	289	655	1472	1524	300	كتاب النفقات 1 تجب علي الزوج نفقة امراته ما لا غني لها عنه------------ وكسوتها بالمعروف ومسكنها بما يصلح لمثلها وليس ذلك مقدرا لكنه م----------عتبر بحال الزوجين فان تنازعا فيه رجع الامر الي الحاكم-------------------- فيفرض للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من ارفع خبز البلد وادمه الذي جرت عادة امثالها باكله وما تحتاج اليه من الدهن وما يلبس مثلها من جيد الكتان والقطن و----------الخز و--الابريسم واقله قميص وسراويل ووقاية ومقنعة ومداس وجبة في الشتاء وللنوم الفراش واللحاف والمخدة والزلي للجلوس ورفيع الحصير وللفقيرة تحت الفقير قدر كفايتها من ادني خبز البلد وادمه ودهنه وما تحتاج اليه من الكسوة مما يلبسه امثالها وينامون فيه ويجلسون عليه -للمتوسطة تحت المتوسط او اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا ما بين ذلك كل حسب عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه ما يعود بنظافة المراة من الدهن والسدر----- وثمن الماء ولا تجب الادوية و--اجرة الطبيب فاما ال-------طيب وال-حناء والخضاب ونحوه فلا يلزمه الا ان يريد منها التزين به	740	-3580541849033920530	498	670.0	398	1205	41.32780075073242	66	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms238	true	-297331424208803141	0	88	0	437	1517	300	السنة الاخري ويحتمل ان لا يلزمه وان ماتت او طلقها في اثناء السنة قبضت كسوتها او نفقتها سلفا او رجع عليها بقسط باقيها وقيل لا يرجع وقيل يرجع بالنفقة دون الكسوة لكن لا رجوع بقسط يوم الفرقة قولا واحدا ولو انفقت من ماله وهو غاءب فتبين موته فهل يرجع عليها بما انفقته بعد موته علي روايتين واذا قبضت النفقة فلها التصرف فيها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها واذا غاب مدة ولم ينفق لزمه نفقة الماضي وعنه لا يلزمه --الا ان يكون الحاكم قد فرضها---- واما	238	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0741	false	5996323881795707489	218	270	1115	1371	1519	300	السنة الاخري ويحتمل ا--لا يلزمه وان ماتت او طلقها قي-ل مضي السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يرجع عليها بقسط بقية السنة علي وجه------ين واذا قبضت النفقة فلها التصرف فيها علي وجه لا يضر بها ولا-ينهك بدنها وان- غاب مدة ولم ينقق فعليه ما مض----- وعنه لانفقة لها الا ان يكون الحاكم قد فرضها فصل واذا	741	-3580541849033920530	202	304.5	159	443	45.59819412231445	36	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms239	true	7956845359150958835	210	293	1105	1540	1576	300	نفقة المطلقة الرجعية طعاما وكسوة وسكنا--ها كالزوجة سواء واما الباءن بفسخ او طلاق فلها ذلك ان كانت حاملا-------------------- والا فلا شء لها وعنه لها السكني خاصة وان لم ينفق عليه------ا حاءلا ثم -بان----ت حاملا لزمه نفقة الماضي وان انفق------ يظنها حاملا فبانت حاءلا -----رجع بما انفق عليها لمجرد قولها ثلاثة اشهر وعنه لا ينفق حتي يشهد به النساء فان مضت ثلاثة اشهر ولم يظهر حمل قطعت النفقة علي الروايتين وفي الرجوع بما مضي روايتان---------------------------- احداهما النفقة له فتجب---- اذا كان احد الزوجين رقيقا	239	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0741	false	5996323881795707489	56	128	272	661	1519	300	نفقة المطلقة الرجعية------ وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء واما الباءن بفسخ او طلاق ف--------ان كانت حاملا فلها النفقة والسكني والا فلا شء لها وعنه لها السكني ف-----ان لم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي وان انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا فهل يرجع--------- عليها بالن-------------------------------------------------------------------------------------------فقة علي --روايتين وهل تجب النفقة للحامل لحملها اولها من اجله علي روايتين احداهما انها لها- فتجب لها اذا كان احد الزوجين رقيقا	741	-3580541849033920530	260	366.0	207	511	50.8806266784668	37	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms239	true	7956845359150958835	36	174	200	929	1576	300	اعسر الزوج بنفقة القوت او -----------الكسوة او بعضهما فللزوجة فسخ النكاح ولها المقام عنده وتبقي --نفقة الفقيرة دينا عليه فان---- اختارت المقام ثم بدا لها الفسخ ملكته وعنه لا تملكه كما لو رضيت بعسرته في الصداق وكذلك الخلاف ان تزوجته عالمة بعسرته فعلي هذه هل خيارها الاول علي التراخي او الفور يخرج علي روايتي خيار العيب وعنه ما يدل علي انه- لا فسخ ل--------لاعسار----------------------- بالنفقة بحال وان اعسر بنفقة ماضية فلا فسخ بذلك وكذلك في نفقة الموسرة او المتوسطة و-الادم او الخادم ويبقي ذلك في ذ--------------------مته وقال------- تسقط زيادة اليسار والتوسط واذا اعسر بالسكني فلا فسخ قاله القاضي وقال ابن عقيل لها الفسخ وان ا------------عسر زوج الامة فرضيت به او زوج الصغيرة او المجنونة لم يملك وليهن الفسخ وقيل يملكه واذا منع الموسر النف----قة او بعضها---------- وقدرت له علي مال اخذت منه كفاي--تها وكفاية ولدها بالمعروف بغير اذنه	239	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0742	false	782103570561779948	172	281	870	1433	1523	300	اعسر الزوج بنفقتها---- او ببعضها او بالكسوة خيرت بين ---------فسخ النكاح و----المقام----- وتكون النفق--------ة دينا في ذمته فاذا اختارت المقام ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ما يدل علي انها لا تملك الفسخ بالاعسار والمذهب الاول وان اعسر بالنفقة ال------------------م-------------------اضية او نفقة الموسر- او المتوسط او الادم او الخادم فلا فسخ لها وتكون النفقة دينا في ذمته وقال القاضي ---------------------تسقط وا-ن اعسر بالسكني او المهر فه---------------------ل لها الفسخ علي الوجهين وان اعسر زوج الامة فرضيت--- او زوج الصغير- او المجنونة لم يكن اوليهن الفسخ ويحتمل ان له ذلك فصل وان منعها النفقة او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكفيها و------ولدها بالمعروف بلا- اذنه	742	-3580541849033920530	342	433.0	272	834	41.00719451904297	46	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms241	true	-6364059423425133707	2	121	10	631	1532	300	علي روايتين ومن لم يفضل عنه الا نفقة واحد قدم -الاقرب فالاقرب منه فان استويا قدم العصبة علي غيره والا فهما سواء وقيل يقدم من امتاز بفرض او تعصيب فانه تعارضت المزيتان اوفقدتا فهما سواء فان كان له ابوان قدم الاب وقيل الام وقيل هما سواء فان كان معهما ابن قدم عليهما وقيل يقدمان عليه وقيل يقسمها بي------نهم واذا كان ابو---------------------------------------- --------------------------اب وابو ام قدم ابو الاب لامتيازه بالتعصيب وان اجتمع ابو ام وابو ابي اب فعندي ابو الام اولي وقال القاضي القياس تساويهما لتعارض قرب الدرجة وميزة العصوبة ويحتمل ان القريب والبعيد سواء اذا الزمناه مع القدرة نفقتهما معا ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين وعنه تجب في عمودي النسب خاصة و--------------------------------------------من لزمته نفقة رجل -----لزمته نفقة	241	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0743	false	559991839526748177	219	293	1094	1475	1511	300	علي روايتين ومن لم يفضل عنه الا نفقة واحد بدا بالاقرب فالاقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فان كان له ابوان فهو بينهما وان ----------------------كان معهما ابن ففيه ثلاثة اوجه احدها----------- يقسمه- بينهم بينهم والثاني يقدمه عليهما والثالث يقدمهما عليه وان كان له اب وجد او ابن وابن ابن فالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والابن احق------------------------------------ ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين وقيل---- في عمودي النسب روايتان وان ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه ومن لزمته نفقة رجل فهل تلزم-ه نفقة	743	-3580541849033920530	199	263.0	154	743	26.78331184387207	30	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms241	true	-6364059423425133707	141	206	728	1056	1532	300	الصب----ي من تلزمه نفقته ولا تلزمه لما فوق الحولين وليس للاب منع المراة من ارضاع ولدها حتي لو ط----------لبت اجرة المثل لذلك ووجد--ت متبرعة برضاعة فامه احق به بالاجرة وقيل له منعها باجرة وبغيرها اذا كانت في حباله وان امتنعت من ارضاعه لم تجبر الا ان يضطر اليها ويخشي عليه فتجبر --------------------------------------وان تزوجت باخر فله من------عها من ارضاع ولدها من الاول الا ان يضطر اليها	241	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0744	false	-702106604167156790	0	58	0	287	1536	300	الصبي علي من تلزمه نفقته-------------------------- وليس للاب منع المراة من -رضاع ولدها اذا طلبت ذلك وان طلبت اجرة --مثلها--- ووجد من يتبرع- برضاعه فهي- احق ---------------------------------------------------------وان امتنعت من رض-اعه لم تجبر الا ان يضطر اليها ويخشي عليه ولا تجب عليه اجرة الظءر لما زاد علي الحولين وان تزوجت المراة فلزوجها منعها من -رضاع ولدها --------والا ان يضطر اليها	744	-3580541849033920530	194	277.5	152	388	50.0	29	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms242	true	-908937325668053454	227	298	1128	1482	1490	300	واذا بلغ الغلام وهو عاقل سبع سنين فابوه احق به وعنه امه وعنه يخي---------------------------ر بينهما فان لم يختر اقرع بينهما فان حكمنا به للاب ابتداء او عملا باختياره او بالقرعة كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع او يزور ا-مه ولا تمنع هي من تمريضه وان حكمنا به لامة كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليءدبه ويعلمه --صناعة او كتابة ومتي خير------ فاختار احدهما ثم اختار الاخر نقل اليه وكذلك ان اختار	242	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0745	false	-2229985990718231993	78	129	392	649	1499	300	واذا بلغ الغلام--------- سبع سنين ----------------------------خير بين ابويه فكان مع من اختار -منهما فان اختار اباه كان --------------------------------------------------------------عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي--- تمريضه وان ----اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ل-------يعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه فان عاد فاخت----------------ار الاخر نقل اليه ثم--- ان اختار	745	-3580541849033920530	181	253.5	143	390	46.410255432128906	28	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms243	true	-6195784143535928744	96	205	527	1103	1568	300	--2 يلزم السيد ان ينفق علي رقيقه---- كفايتهم من قوت البلد ومءنته ويزوجهم اذا طلبوا ا----لا الامة اذا كان يستمتع بها ولا يكلفهم عمل-------ا لا يطيقونه ويريحهم وقت القاء-لة والنوم واوقات الصلوات ويداوي مرضاهم----- ويركبهم في السفر عقبة ومتي امتنع السيد في ذلك فطلب الرقيق البيع لزمه بيعه واذا ولي احدهم طعامه اطعمه معه فان ابي فليطعمه منه ولا يسترضع الامة لغير ولدها الا فيم--------ا فضل عن ريه ولا يجبر الرقيق علي المخارجة ويجوز باتفاقهما--------------------------------------------------------------- وله تاديب رقيقه بما يءدب به ولده وامراته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه -طعام بهاءمه وسقيها وان لا يحملها مالا تطيق ولا يحلب من لبنها ما يضر بولدها وان عجز عن نفقت-------ها اجبر علي بيعها او اجارتها او	243	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0744	false	-702106604167156790	58	201	287	1031	1536	300	فصل وعلي السيد الانفاق علي رقيقه قدر كفايتهم وكسوتهم وتزوي-----------جهم اذا طلبوا ذلك الا الامة اذا كان يستمتع بها ولا يكلفهم من العمل ما لا يطيقون- ويريحهم وقت القيلولة والنوم واوقات الصلوات ويداويهم اذا مرضوا ويركبهم--------- عقبة اذا سافر بهم--------------------------------------- واذا ولي احدهم طعامه اطعمه معه فان ابي اطع--مه منه ولا يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون فيها فضل عن ريه ولا يجبر العبد عل-ي المخارجة فان اتفقا عليها جاز ومتي امتنع السيد من الواجب عليه فطلب العبد البيع لزمه بيعه وله تاديب رقيقه بما يءدب به ولده وامراته وللعبد ان يتسري باذن سيده وقيل يبني ذلك علي الروايتين في ملك العبد بالتمليك ولو وهب له سيده امة لم يكن له التسري بها الا باذنه فصل وعليه اطعام بهاءمه وسقيها وال--ا يحملها مالا تطيق ولا يحلب من لبنها ما يضر بولدها وان عجز عن الانفاق عليها اجبر علي بيعها او اجازتها او	744	-3580541849033920530	433	712.5	344	809	53.52286911010742	70	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms243	true	-6195784143535928744	210	299	1122	1563	1568	300	كتاب الجراح-- 1 القتل ثلاث----ة اضرب عمد وشبه عمد و--------------------خطا والقود مختص بالعمد والعمد ان يقصد من يعلم------------------------------ه ادميا معصوما بما يتلفه غالبا او يصيبه ب---------------------------حديد او غيره ------فيجرحه فيموت منه----------------- الا ان يغرزه بابر--------ة ونحوها- في غير مقتل فيموت في الحال ففي القود به- وجهان وفيما سوي- ذلك مما وصفنا القود قولا واحدا مثل ان يغرزه بابرة فيبقي ضمنا حتي يموت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضربه بخشبة كبيرة فوق عمود الفسطاط او ب------------------------------اللت او الكودين او السندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق او	243	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0745	false	-2229985990718231993	160	298	821	1489	1499	300	كتاب الجنايات 1 القتل علي اربعة اضرب عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا فال-------------------عمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما وهو تسعة اقسام احدهما ان يجرحه بماله مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت الا ان يغرزه بابرة او شوكة ونحوهما في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان وان بقي من ذلك---------------------------------------------------- ضمنا حتي -مات او كان الغرز بها في المقتل كالفءاد والخصيتين فهو عمد محض وان قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود وان قطعها حاكم من صغير او وليه فمات فلا قود الثاني ان يضربه بمثقل كبير- فوق عمود الفسطاط او بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت --والكوذين و--السندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق او	745	-3580541849033920530	290	389.5	223	745	38.92617416381836	46	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	14	163	67	748	1448	300	او يضر---به في مقتل او في حال ضعف لمر-------ض او صغر او كبر او في حر او برد ونحوه او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او ي----عصر خصي-يه حتي يموت او ي---حبسه ويمنعه الطعام والشراب حتي يموت جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا او يقتله بسحر يقتل غالبا فكل ذلك عمد فيه القود وكذلك ان سقاه سما لا يعلم به او خلطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام- فاكله و---لم يعلم به فمات واما ان علم----- به واكله وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه فان قال -القاتل بالسم----- لم اعلم انه سم يقتل لم يقبل قوله وقيل يقبل اذا كان مثله يجهله ف------------------------------يكون شبه عمد ومن شهدت عليه بينة------------------------------------------ بقتل عمد او ردة او زنا ف-قتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله بذلك او قال الحاكم او الولي علمت كذبهم- وعمدت قتله فهو -----------------------عمد محض	244	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0746	false	4458990656861398663	1	180	6	844	1427	300	او يضربه به في مقتل او في حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او--- حر او برد ونحوه الثالث القاه في زبية اسد او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها الخامس خنقه بحبل او غيره او -سد -----انفه وفمه او عصر خصيتيه حتي -مات السادس حبسه و-منعه الطعام والشراب حتي ما-ت جوعا وعطشا في مده يموت في مثلها غالبا السابع------------------------------------------------- سقاه سما لا يعلم به او خلطه بطعام ف--اط-----عمه او خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات فا----ن علم اكله به ------وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه فان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل قو-----------------------------له في احد الوجهين ويقبل في الاخر ويكون شبه عمد الثامن ان يقتله بسحر يقتل مثله غالبا التاسع ان يشهدا علي رجل بقتل عمد او رده او زني فيقتل بذلك ثم يرجعا ويقولا عمدنا قتله او--------- الحاكم--------- علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول الولي ذلك فهذا كله عمد محض	746	-3580541849033920530	489	727.0	375	963	50.77881622314453	82	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	166	300	768	1448	1448	300	الجماعة بالواحد و-عنه لا يقتلون بل تلزمهم دية بينهم وعلي الاولي وعليها التفريع هل يلزمهم دية او ديات علي روايتين واذا جرحه احدهما جرحا و-الاخر ماءة جرح او قطع احدهما كفه ثم الاخر بقية ذراعه فهما سواء في الق-ود و-الدية و-------------------------------------------------------------ان فعل به احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه الاخر فالقاتل هو الاول و-يعزر الثاني و-ان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الاخر ع-نقه فالثاني هو القاتل و-علي الاول موجب جراحته ------------------وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني و-ان القاه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه او كتفه والقاه في ارض ذات حيات او سباع فقتلته فالقاتل هو الملقي وعليه القود وقيل لا يجب الا دية شبه العمد ومن اكره انسانا علي القتل فقتل فالقود او الدية عليهما و-ان امر-	244	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0747	false	-5526370834402739794	57	178	275	852	1436	300	الجماعة بالواحد و عنه لا يقتلون و المذهب الاول وان------------------------------------------------------------------- جرحه احدهما جرحا و الاخر ماءة في------------------------------------------ما سواء في القصاص و الدية وان قطع احدهما من الكوع ثم قطعه الاخر من المرفق فهما قاتلان و ان فعل احد---هما فعلا لا تبقي الحياة منه كقطع حشوته او مرءيه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر و فالقاتل هو الاول و يعزر الثاني و ان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني و علي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني و ان رماه- في لجة فتلقاه حوت فاب----------------------------------------------تلعه فالقود علي الرامي في احد الوجهين و ا--------------------------ن اكره انسانا علي القتل فقتل فالقصاص-------- عليهما و ان امر	747	-3580541849033920530	401	615.5	316	770	52.07792282104492	57	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms247	true	8884333911287352570	29	204	129	957	1486	300	مسلم ذميا او---- حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق ثم مات فلا قود ولو رمياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلم يصبهما السهم الا بعد الاسلام ثم ماتا لم يجب القود عند----------------------- الخرقي واوجبه ابو بكر ----------كما لو قتل من يعرفه ذميا او عبدا فبان---- قد اسلم و-عتق ولو قتل من يع-----------رفه مرتدا فبان انه مسلم ففي القود علي قول- ابي بكر وجهان ولو قتل من لا يعرف وادعي رقه او كفره او قد ملفوفا نصفين وادعي كونه ميتا فانكر وليه فالقول قول الولي وله القود وقيل قول الجاني ولا يقتل المكاتب بعبده وان كان ذا رحم محرم منه كاخيه وولده اذا ملكهما فوجهان ولا يقتل الابوان وان علوا بالولد -------------------------------------------------وان سفل ويقتل ال---------------------------ولد بهم وعنه لا يقتل ايضا و------------متي -------------------------------ورث القاتل او ولده شيءا من دمه سقط عنه القود مثل ان قتل امراته فورث---ها ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها هو او ولده ---وعنه ما يدل علي انه لا يسقط بانتقاله الي الولد ولو قتل------------------------------------------------------------ احد الابنين اباه ثم الاخر امه وهي في زوجة الاب سقط الق-ود عن قاتل الاب و--له ان يقتص من اخيه و-يرثه	247	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0749	false	5690475704578092786	0	208	0	919	1336	300	مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح --وعتق و -مات فلا-قود و عليه دية حر مسلم في قول ابن حامد و في قول ابي بكر عليه في الذمي دية ذمي و في العبد قيمته لسيده وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق و اسلم فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ذكره الخرقي و- قال ابو بكر عليه القصاص و لو قتل من يعرفه ذميا--- عبدا فبان انه قد اسلم و عتق فعليه القصاص و ان كان يعرفه مرتدا ف----------------------كذلك قاله ابو بكر قال و يحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا يلزمه الا الدية فصل الرابع الا يكون ابا للمقتول فلا يقتل و الد بولده وان سفل و الاب و الام في ذلك سواء و يقتل الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين و متي ورث ولده القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيء--------ا من دمه سقط القصاص فلو ق------تل امراته و له منها ولد ---او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها--- او ولده سقط عنه القصاص و لو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه ولو قتل احد الابنين اباه و- الاخر امه وه---ي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك و له ان يقتص من اخيه و يرثه	749	-3580541849033920530	357	419.0	269	1179	30.279897689819336	54	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms249	true	-433923394167782245	136	219	662	1056	1439	300	ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة فان خيفت فهل يقتص من المرفق علي وجهين ويقتص من الشلاء اذا امن من قطعها التلف فان خالف واقتص مع الخوف من الشلاء او المنكب او من قطع نصف الساعد ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلك ولم يسر وقع االموقع ولم يلزمه شء واذا اوضح انسانا فاذهب------------ سمعه او شمه او ضوء عينيه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل دواء-- يذهبه ولا------ يجني علي عضوه فان تعذر-------------------- الا ب--جناية علي العضو------ سقط عنه	249	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0753	false	2292932984491044092	103	150	549	766	1556	300	ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوضح انسانا ف-ذهب ضوء عينه او سمعه او شمه------------- فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط فصل	753	-3580541849033920530	143	184.5	109	442	32.35293960571289	26	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms250	true	-7323860889165794980	174	282	854	1388	1479	300	وضعوا ج--ديدة علي يده و-تحاملوا عليه------ا حتي ماتت لزم------هم القود كالنفوس وعنه لا يجب كما لو تميزت افعالهم ويضم---------------------------------------ن من ارش الجناي-------ة بالقود- او الدية في النفس وما دونها فلو قطع اصبعا فتاكلت الي جنبها اخري وسقطت----------- من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب الق-ود في الكل وان شلتا ففي الاصبع القود وفي الشلل الارش وسراية القود مهدرة الا ان يستوفيه قهرا مع الخوف منها لبرد او حر او كلول الة ونحوه فيضمن بقية الدية ولا يقتص من الطرف قبل بروزه كما لا يطلب له دية وعنه يجوز لكن الاولي تركه فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية الجناية فايهما سري بعد ذلك- كان هدرا	250	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0755	false	5741252143180195849	0	97	0	490	1473	300	يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين فان تفرق----ت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة وسراية الجناية مضمونة بالقصاص او الدية فلو ق-------------------طع اصبعا فتاكلت---------- اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك- وان شل-- ففيه ديته دون القصاص وسراي------------ة القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شي علي القاطع----------------------- ولا يقتص من الطرف الا بعد برءة ------------------------------------------فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فان------ سري الي نفسه كان هدرا	755	-3580541849033920530	249	288.0	188	609	40.88669967651367	37	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms252	true	-575202501873389091	9	120	46	594	1528	300	من ورث المال ورث القود ع-لي قدر ار--ثه من المال و---------------------------من لا وارث له فوليه الامام ان شاء اقتص او------ عفا علي والدية لا اقل ولا مجانا الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني فاذا -------وجب القود -علي حامل او حاءل فحبلت------ لم تقتل حتي تضع الولد و-تسقيه اللبن ثم ان وجد- من ترضعه والا تركت حتي تفطمه ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع و-------الحد في ذلك كالقود وقال القاضي يستحب تاخير الرجم مع وجود مرضعة لترضعه بنفسها ولا يجب ذلك فان ادعت الحمل قبل قولها وحبست ---------حتي يتبين امرها وقيل ل----ا يقبل الا بشهادة النساء واذا اقتص من الحامل ضمن المقتص جنينها وقيل يضمنه------------------------- السلطان الذي مكنه	252	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0750	false	-5460620776544155270	171	287	841	1374	1433	300	من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و ذوي الارحام و من لا وارث له -وليه الامام ان شاء اقتص و ان شاء عفا فصل------------------------------ الثالث ان يءمن في الاستيفاء ال--تعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه و لم تقتل حتي تضع الولد و تسقيه اللبا ثم ان وجدت من ترضعه والا تركت حتي تفطمه ولا يقتص منه ف-ي الطرق حال حملها و حكم الحد في ذلك حكم القصاص------------------------------------------------------------------ فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها و احتمل الا يقبل الا ببينة و ان اقت--------ص من --حامل وجب ضمان-- جنينها علي قاتلها و قال ابو الخطاب يجب علي السلطان الذي مكنه	750	-3580541849033920530	335	474.0	258	645	51.937984466552734	51	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms255	true	7356503387499174770	114	221	537	1017	1426	300	يوجب الدية في النفس 2 كل من اتلف انسانا------------ بمباشرة او سبب---------------------------------------- عمدا-------------------------------------------- او خطا او شبه عمد لزمته ديته اما في ماله او علي عاقلته علي ما سنذكره فيما بعد الا في عمد فيه القود فيلزمه احدهما كما سبق فاذا القي علي انسان افعي او القاه عليها -------او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به------------------- او حفر بءرا حيث لا يجوز من فناء او طريق او وضع فيه حجرا او صب ماء----------------------------------------------------------- فتلف به انسان ----فعليه ديته فان قصد ذلك فهو شبه عمد والا فهو خطا وان حفر البءر- ووضع الحجر اخر----- فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر	255	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0755	false	5741252143180195849	106	217	534	1044	1473	300	كتاب الديات 1-------- كل من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او جزءا منه بمباشرة او بسبب فعليه ديته فان كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة وان كان شبه عمد او خطا او ما اجري مجراه ف-------------------علي عاقلته ولو------------------------------------------------------------------- القي علي انسان افعي او القاه عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا او حفر بءرا في------------ فناءه------- او وضع ح----جرا او صب ماء في طريق او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي قشر بطيخ فيها فتلف به انسان وجبت عليه الدية ------------------------------------وان حفر --بءرا ووضع------ اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر	755	-3580541849033920530	285	362.5	218	671	42.47391891479492	51	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms256	true	-7634363523576161449	43	73	221	377	1580	300	واذا اصطدم ملاحان بسفينتين فغرقتا ضمن كل واحد منهما سفينة الاخر وما فيها فان كان- احد-هما منحدرا ضم-------------ن المصعدة الا ان يكون غلبه ريح فلم يقدر علي ضبطها ولا يضمن	256	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0430	false	4543842497267482647	156	186	767	925	1512	300	وان- اصطدمت -------سفينتان فغرقنا ضمن كل واحد منهما سفينة الاخر وما فيها وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون غلبه ريح فلم يقدر علي ضبطها ومن -----	430	-3580541849033920530	132	222.5	105	171	77.19298553466797	19	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms257	true	7960872906950290466	0	103	0	545	1622	300	وعلي الث------اني دية الثالث وعلي الث------الث دية الرابع وقي----------ل دية الثالث علي------ الاول------------ين ودية الرابع علي------ الثلاثة ولو تدافع وتزاحم عند الحفرة جماعة فسقط فيها منهم الاربعة متجاذبين كما وصفنا فهذه الصورة هي التي روي ان عليا رضي الله عنه قضي فيها للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها وجعل ذلك علي قباءل للذين حفروا وازدحموا وانه رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجازه و-----ذهب اليه احمد رضي الله عنه ومن اضطر الي طعام------ او شراب لغيره وليس بمضطر-------- فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه والحق القاضي وابو الخطاب به كل من امكنه انجاء شخص من ---هلكة فلم يفعل	257	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0756	false	202619773533456270	173	262	904	1367	1553	300	وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وفي وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا وروي ع----------------------------------------------------------------------------------------ن علي ا----------نه قضي----- للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من حضرهم ثم----------------------------- رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه فذهب اليه احمد توقيفا------ ومن اضطر الي طعام انسان او شراب-----ه وليس به مثل ضرورته فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه وخرج عليه ----ابو الخطاب--- كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة فلم يفعل	756	-3580541849033920530	329	513.5	263	613	53.67047119140625	50	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms257	true	7960872906950290466	189	227	995	1183	1622	300	ومن سلم ولده الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه كالبالغ سلم نفسه اليه وقيل يضمنه وم------------------------ن امر عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو استاجره لذلك وقيل ان كان الامر السلطان -----ضمنه	257	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0757	false	-2153502838770954044	17	49	95	256	1543	300	وان سلم ولده الي السابح ليعلمه فغرق لم يض---------------------------------منه ويحتمل ان تضمنه العاقلة وان امر عاقلا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكو--------------------ن الامر السلطان فهل يضمنه	757	-3580541849033920530	123	195.5	96	217	56.68202590942383	20	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms257	true	7960872906950290466	232	300	1210	1622	1622	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 -من اتلف مما في الانسان منه شء واحد ك---------------------الانف واللسان والذكر ففيه دية النفس---------------- وما فيه منه شيءان------------------------------ كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة ففيهما الدية وفي احدهما نصفها وعنه في الشفعة السفلي ثلثا الدية وفي العليا ثلثها وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلث-ها وعنه في----هما الدية و-في الحاجز بينهما حكومة وفي الاجفان-	257	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0759	false	1139994201167486858	159	232	812	1253	1599	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 ومن اتلف م-ا في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي بحركة بالبكاء وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة وعنه ف------------------------------ي الشف-ة السفلي ثلثا الدية وفي العليه ثلثها وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز------- ثلثخها وعنه في النخزن الدية ونفي الحاجز------- حكومة وفي الاجفان	759	-3580541849033920530	336	559.5	279	487	68.99384307861328	45	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms258	true	7950588704660580764	0	86	0	431	1596	300	الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها وفي اصابع اليدين الدية وكذلك اصابع الرجلين------ وفي كل اصبع عشر الدية وفي كل انملة ثلث عشر الدية وان كانت ذات الظفر الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عشر الدية وفي الظفر خمس عشر الدية وفي- كل سن من صغير وكبير اذا لم تثعر نصف عشر الدية وعنه ان لم يكن اثغر ففيها حكومة والثنية والرباعية والناب والضرس سواء وقيل ان قلع الكل او فوق العشرين دفعة لم يجب سوي الدية وفي حشفة الذكر وحلمتي الثديين وكسر ظاهر	258	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0759	false	1139994201167486858	232	300	1253	1599	1599	300	الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها وفي اصابع اليدين الدية و--في اصابع الرجلين الدية وفي كل -صبع عشرها---- وفي كل انملة ثلث عقلها----------------------- الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها و----في الظفر خمس دية الاصبع وفي كل سن خمس من الابل- اذا قلعت ممن قد ثغر والاضراس الانياب كالا سنان ويحتم----------------------------------------------ل ان تجب في جميعها دية واحدة وفي مارن الانف و----------حشفة الذكر وحلمتي الثديين وكسر ظاهر-	759	-3580541849033920530	230	330.5	179	438	52.511417388916016	39	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms258	true	7950588704660580764	171	300	888	1596	1596	300	او رجل او ذكر او ثدي واللسان من الاخرس والطفل الذي اتي عليه ان يحركه بالبكاء ولم يحركه والعين القاءمة------------ وذكر الخصي-------- والسن السوداء والثدي بلا حلم-ة والذكر بلا حشفة- وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه ثلث دية ذلك كاملا وقيل الروايتان في السن السوداء المتعطل نفعها فاما اذا لم يتعطل ففيها ديتها كاملة وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال الدية وعنه تكميلها لذكر العنين دون الخصي فلو قطع ال-----------------------ذكر ثم الانثيين او الكل معا لزمه ديتان وان بدا بالانثيين كملت ديتها وفي الذكر الروايتا------------------------------------------------------------ن وفي استحشاف الانف --والاذن وهو شللهما حكومة كما في عوجهما وقيل ديتهما كاملة وفي الا----------------------------------------نف الاخشم والاذن الصماء والمخزوم منهما والمستحشف كمال ديته---------------------------------------------------- اذا قلنا يءخذ به السالم من ذلك في العمد والا ففيه الحكومة ويجب في كل حاسة دية كاملة وهي السمع-	258	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0761	false	-44777452672863636	1	121	5	665	1546	300	والرجل والذكر والثدي و--لسا---ن الاخرس ------------------------------------------------والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه ثلث ديته و------------------------------------------------------------------------------------------عنه في ذكر الخصي والعنين كمال ديته------------------------------------ فلو قطع الذكر والانثيين معا او الذكر ثم الانثيين------------ لزمه ديتان ولو قطع -الانثيين ثم-------- قطع الذكر وجبت الانثيين وفي الذكر روايتان احداهما دية والاخري حكومة او ثلث ديته وان ا----شل الانف او الاذن او--------------------- عوجهما ففيه حكوم-------ة وفي قطع الاشل منهما كمال ديته وتجب الدية في الانف الاخشم --------------والمخروم واذني الاصم وان قطع انفه فذهب شمه او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان وساءر الاعضاء اذا اذهبها بمنافعها لم تجب الا دية واحدة فصل في دية المنافع و--في كل حاسة دية كاملة وهي السمع	761	-3580541849033920530	327	384.5	256	908	36.013214111328125	41	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms259	true	-5248795094604335304	0	152	0	753	1491	300	والبصر والشم والذوق وكذ-ا يجب في الكلام والعقل ومنفعة المشي------- والنكاح والاكل وفي الجذب والصعر وهو--- يضربه فيصير الوجه في جانب وفي تسويد-----ه اذا لم يزل واذا لم يستمسك البول او الغاءط--------- ففي كل واحد من ذلك الدي----ة وفي نقص ذ------لك ان علم بقدره --------------بان يجن بالجناية يوما ويفيق يوما او يذهب منه ضوء ع-----ين او سمع اذ---------ن وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا و-----قيل يقسم علي ما للسان فيه عمل من الحروف وهي ما سوي------------- الشفوية الاربعة والحلقية الستة وان لم يعلم قدر ذلك بان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او صار------- في كلامه تمتمة او عجلة او نقص مشيته او انحناء قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنة او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام او بالعكس وجب نصف الدية اعتبارا باكثرهما----------------------------------------------------------------------- فان ----------------------------------قطع اخر بقية اللسان لزمه في الصورة الاولي نصف الدية	259	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0761	false	-44777452672863636	121	294	665	1515	1546	300	والبصر والشم والذوق وكذلك تجب في الكلام والعقل و------المشي والاكل والنكاح وتجب في الحد---ب والصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه في جانب وفي تسويد الوجه اذا لم يزل واذا لم يستمسك--------- الغاءط او البول ففي كل واحد من ذلك دية كاملة وفي نقص شء من ذلك ان علم بقدره مثل نقص العقل بان يجن ي---------وما ويفيق يوما او ذهاب بصر احدي العينين او سمع احدي الاذنين وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا ويحتمل ان يقسم علي-------------------- الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية -كالباء والفاء والميم -وان لم يعلم قدره مثل ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه تمتة- او عجلة او نقص مشيه -او انحني- قليلا او تقلست شفته بعض التقلس او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام------------------------ اعتبر ---اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي---------------- الاول- نصف الدية	761	-3580541849033920530	568	881.0	445	946	60.04228210449219	93	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms259	true	-5248795094604335304	194	300	987	1491	1491	300	قطع لسانه فذهب ذوقه مع نطقه او كان اخرس وجبت دية كاملة فقط وان ذهبا بجناية مع بقاء اللسان ففيه ديتان ولو كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان وعنه دية وان اذهب عقله بجناية لها ارش لم يدخل في دية العقل نص عليه واذا قطع انفه فذهب شمه او اذنه فذهب سمعه وجبت ديتان وساءر الاعضاء اذا اذهبها بنفعها لم تجب الا دية واحدة واذا اختلفا في نقص بصره او سمعه فالقول قول المجني عليه وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به وقرب الشء الي عينيه في وقت غفلته وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته-	259	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0762	false	1577659587575325587	7	76	38	365	1425	300	قطع لسانه فذهب-------- نطقه وذوقه لم تجب الا دية ----------وان ذهبا------- مع بقاء اللسان ففيه ديتان وان كسر صلبة فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان ويحتمل ان تجب دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة وا-ن اختلفا في نقص بصرة او سمعة فالقول قول المجني علية وان اختلفا في ذهاب بصرة اري اهل الخبرة--- وقرب الشء الي عينة- في وقت غفلته وان اختلفا في ذهاب سمعة او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته	762	-3580541849033920530	285	472.0	223	505	56.43564224243164	51	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms260	true	-7799148724145087001	14	121	81	618	1555	300	فالقول قوله مع يمين--ه في قدر ما اتلفه كل واح-د م---------------------------------------------------------نهما وفي كل واحد من الشعور اذا لم تنبت الدية وعنه حكومة وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين فعلي الاولي في كل حاجب النصف وفي كل هدب الربع --وفي بعض ذلك بقسطه ومتي------------------------------------------------- عاد الشعر فنبت سقط موجبه واذا ابقي من لحيته مالا-جمال فيه فهل يجب بالقسط او------------------- كمال الدية او حكومة علي ثلاثة اوجه وان قلع الجفن بهدبه لم تجب الا دية الجفن وان قلع اللحيين بالاس-------------نان فعليه ديتهما ودية الاسنان وان قطع ---------------------------------كفا عليه بعض الاصابع دخل--------------- في دية الاصابع ما حاذاها ولزمه ارش بقية الكف ويجب -----------------------------------------في عين الاعور الدية كاملة نص عليه	260	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0763	false	-2564573088887912729	49	190	232	921	1489	300	فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف- كل و احد منهما لان ذلك لا يعرف الا من جهته اشبه ما لو ادعي نقص سمعه فصل وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدي---------------ة وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين وفي----------- كل حاجب نصفها وفي كل هدب --ربعها وفي بعض ذلك بقسطه من الدية وانما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود فان عاد سقطت الدية---------- واذا ابقي من لحيته مالا جمال فيه احتمل ان يلزمه بقسطه واحتمل ان يلزمه كمال الدية وان قل------------------------ع الجفن بهدبه لم تجب الا دية الجفن وان قلع اللجيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان وان قطع كفا باصابعه لم تجب الدية الاصابع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حذي الاصابع في ديتها وعلي----------------ه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها فصل وفي عين الاعور --دية كاملة نص عليه	763	-3580541849033920530	368	558.0	287	770	47.79220962524414	59	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms260	true	-7799148724145087001	140	295	710	1536	1555	300	وان قلع الاعور عين الصحيح المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فلا قود وعليه الدية كاملة نص عليه ويحتمل ان يقلع عينه ويعطي نصف الدية وان كان-- خطا لزم-ه نصف الدية وان قلع الاعور عيني الصحيح عمدا خير بي------------------------------ن الدية او قلع عينه اكتفاء وفي قطع يد الا-قطع عمدا نصف الدية كغيره وكذلك--- رجله وعنه كمال الدية بعين الاعور وعنه كمالها ذهبت الاولي مهدرة والا فنصفها 2 باب اروش الشجاج وكسر العظام 2 الشجاج الجراح في الراس والوجه -----وهي عشرة الخا----------------------رصة التي تخرص الجلد اي تشقه قليلا و--تدميه ثم البازلة وهي الدامية والدامغة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة وجعل الخرقي الباضعة بين الخارصة والبازلة وانها ما يشق اللحم بعد الجلد ولا يسيل منها دم فهذه --خمس لا مقدار فيها بل فيها حكومة وعن---------------ه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة	260	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0764	false	-5391574798128499852	101	226	474	1125	1514	300	وان قلع الاعور عين --صحيح --مماثلة لعينه الصحيحة عمدا ف--------عليه --دية كاملة ولاقصاص ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها خطا فعليه نصف الدية وان قلع------- عيني ص--حيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية وفي----------------------- يد الا قطع----- نصف الدية------ وكذلك في رجله وعنه --فيها دية كاملة-------------------------------------------------- باب الش-----جاج وكسر العظام 2 الشجة اسم لجرح-- الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولاتدميه ثم البازلة ا-------------------------لتي يسيل منها الدم ثم الباضعة ال----تي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت ف--ي اللحم ثم السمحاق---- التي--- بينها وبين العظم قشرة رقيقة--------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الخمس ف-----------------يها حكومة في ظاهر المذهب وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة	764	-3580541849033920530	504	767.0	403	909	55.4455451965332	74	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms261	true	-8359995781609829979	212	296	1105	1519	1540	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فرن جرحه من جانب فخرج من جانب اخر فهما جاءفتان وقيل واحدة وان جرحه في خده فنفذ ------الي فمه ففيه حكومة وان اجا------------------------------------------------فه او اوضحه ثم مد السكين الي وركه او قفاه فعليه مع دية ال-----موضحة والجاءفة حكومة لجرح القفا والورك وان اجافه ووسع---- الجرح باخر فهما جاءفتان وان وسع ظاهره دون باطنه او بالعكس ففي توسعته حكومة و----ان التحمت الجاءفة ففتقها اخر فهي جاءفة اخري	261	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0765	false	-1140113547811090155	111	201	570	1012	1501	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فه-ي جاءفتان وان طعنه----------- في خده فوصل الجرح الي فمه ففيه حكومة ويحتمل ان تكون جاءفة فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي---------- قفاه فعليه--- دية جاءفة وموضحة وحك--------ومة لجرح القفا والورك وان اجافه ووسع اخر الجرح----- فه-ي جاءفتان وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	765	-3580541849033920530	313	520.0	245	481	65.07276153564453	54	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms261	true	-8359995781609829979	25	101	136	529	1540	300	الوجه فقيل هي موضحة وقيل موضحتان ولا تكون موضحة فيها مقدر--------- الا في الراس او وجه ث----------------م الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشرة ابعرة-- فان هشمه بمثقل ولم توضحه فعل-----------يه حكومة وقيل نصف دية الهاشمة كما لو هشمه علي موضحة ثم المنقلة وهي ما ت--وضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمسة عشر--- بعيرا ثم المامومة وهي التي تصل الي حلدة الدماغ وتس----------------مي الامة ثم----------------------- الدامغة وهي التي تخرق --جلدة------------ ال-دماغ فلكل واحدة منهما ثلث الدية	261	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0765	false	-1140113547811090155	24	115	124	592	1501	300	الباطن فهل هي موضحة او --موضحتان علي وجهين وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل ثم------------------- المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظام-ا ففيها خمسة عشر من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية	765	-3580541849033920530	248	334.0	195	490	50.61224365234375	34	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	224	300	1132	1496	1496	300	باب مقادير الديات 2---- دية الحر المسلم احد خمسة اشياء ماءة من الابل او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم او ماءتا بقرة او الفا شاة فهذه------ اصول الد---ية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله وعنه الاصول ستة هذه الخمسة وما--------------------------------------------ءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه --لا اصل الا الابل والباقي-- ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت-	262	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0757	false	-2153502838770954044	63	146	324	727	1543	300	باب مقادير --ديات النفس دية الحر المسلم--------------- ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم-------------------------- فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل -هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت	757	-3580541849033920530	271	428.5	212	452	59.955753326416016	49	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	9	141	42	715	1496	300	وفي كسر الضلع اذا جبر مستقيما بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير نص عليه في رواية ابي طالب وظاهر قول الخرقي ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة وفي كسر كل واحد من -----------------------الفخذ والساق والعضد والذراع وهو الساعد المشتمل علي عظمي الزند بعير نص عليه في رواية صالح ورواه عن عمر عنه بعيران نقلها عنه ابو طالب وعنه في الزند الواحد اربعة ابعرة مما له عظمان وفيما سواه بعيران وما عدا ذلك م-----ن الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص فله مثل نسبته من الدية فاذا كانت فيمته عبدا سليما ستين وقيمته ب---الجناية مندملة خمسين ففيه سدس ديته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يجاوز بها---- المقدر	262	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0765	false	-1140113547811090155	202	282	1016	1416	1501	300	وفي---- الضلع ب----------------عير وفي الترقوتين بعيران وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الذراع والزند والعضدة والفخذ والساق بعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص فله مثل-----ه من الدية فا-ن كان- قيمته وهو صحيح عشر-ين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ- بها ارش المقدر	765	-3580541849033920530	311	487.5	244	708	43.926551818847656	52	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms263	true	-4135495292870103077	1	163	6	887	1585	300	ارباعا خمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة وعنه هي-- ثلاثون حقه وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وفي اعتبار كونها ثنايا---- وجهان ورن كان- خطا وجبت اخماسا ثمانون من الاربعة المذكورة بالسوية وعشرون بنو مخاض ويءخذ في------------------------------------------------------- البقر النصف مسنات والنصف اتيعة و---الغنم نصفها ثنايا و--نصفها اجذعة ولا تعتبر القيمة في------ ذلك بل السلامة م----ن العي-ب وعنه يعت-----------بر ان لا تنقص قيمتها عن دي----------------------------------------------------------------ة الاثمان وعلي هذا---- يءخذ في الحلل المتعارف فان تنازعا فيها جعلت قيمة كل حلة ستين درهما وتغلظ دية القتل بالحرم والاحرام والشهر الحرام لكل واحد ثلث الدية نص عليه وزاد ابو بكر ثلثا بالرحم المحرم فان اجتمعت هذه المحرمات لم يتداخل موجبها وظاهر قول الخرقي انه لا تغليظ بذلك ودية نفس المراة نصف دية الرجل وتتساوي جراحها مع جراحه فيما دون الثلث وفيما فوقه ---علي النصف وفي وفق الثلث روايتان ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذلك---- جراحه ودي----ة الكتابي نصف دية المسلم وعنه ثلث--ها وكذلك	263	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0757	false	-2153502838770954044	146	298	727	1529	1543	300	ارباعا خمس وعشرون بن-ت مخاض وخمس وعشرون بن-ت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهل يعتب-ر كونها ثنايا علي وجهين وان كانت خطا وجبت اخ------------------------------------ماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعه وفي الغنم النصف ثنايا والنصف-- اجذعة ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك اذا كان سليمان من العيوب وقال ابو الخطاب يعتبر ان--- تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية الاثمان والاول اولي ويءخذ في الحلل المتعارف فان تنازعا فيها جعلت قيمة -----------------------------------------------------------------كل واحده ستين درهما فصل ودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة نصف دية الرجل و-تساوي جراحها--- جراحه الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف ودي----------------------ة الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذلك ارش جراحه فصل ودية الكتابي نصف دية المسلم وعنه ثلث دية وكذلك	757	-3580541849033920530	517	796.5	416	1051	49.191246032714844	69	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms263	true	-4135495292870103077	164	273	893	1456	1585	300	ودية المجوسي والوثني ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف منهم كالمسلمين ولا يضمن من لم تبلغه الدعوة وقال ابو------------- الخطاب ان كان له دين ففيه دية اهله والا فلا ضمان فيه واذا قتل المسلم كافرا عمدا اضعفت عليه الدية لازالة القود فيودي المجوسي بالف وستماءة درهم والكتابي بثلثي ديتي المسلم ان قلنا ديته ثلثها نص عليه ودية الرقيق من عبد او امة قيمته من نقد البلد بالغة ما بلغت وعنه لا يبلغ بها دية الحر واما جراحه فعنه فيها ما نقصته مطلقا واختارها الخلال وعنه ان لم تكن مقدرة من ا------------------------------لحر فكذلك وفي المقدرة منه تقدر من العبد منسوبة الي قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته	263	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0758	false	3833240951874032569	4	71	20	338	1469	300	ودية المجوسي والوثني ثمانم-ءه درهم و-----------------------------------------من لم تبلغه الدعوة فلا ضمان فيه وعند ابي الخطاب ان كان ذا دين ففيه دية اهل دينه فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية ال--------عبد والامه قيمتها------------ بالغة ما بلغت وعنه لا يبلغ بها دية الحر وفي- جراح----------------------------------------------ه ان لم يكن مقدرا من الحر ما نقصه وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في ال------------------عبد من قي--------مته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته	758	-3580541849033920530	232	353.0	182	606	38.28382873535156	38	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms264	true	6995171031348415426	230	280	1160	1392	1498	300	ولا يقتل في --غرة الحر خنثي ولا معيب ولا من له دون سبع سنين واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط الجنين حيا ثم مات ففيه ما فيه مولود رلا ان يكو----------------------ن سقوطه لوقت لا يعيش ل--مثله ب---ان تضعه لدون ستة اشهر فيكون ك---------------الميت وان اختلفا في حياته ولا بينه ف---ايهما يقدم قوله فيه وجهان	264	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0758	false	3833240951874032569	153	250	731	1191	1469	300	ولا يقبل في الغرة----- خنثي ولا معيب ولا من له دون سبع سنين وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه ذكرا كان ام انثي وان ضرب بطن فعتقت ثم اسقطت الجنين ففيه غرة وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه عشر دية امه وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان عبدا اذا كان سقوطه لوقت--- يعيش في مثله وهو ان تضعه ل----ستة اشهر فصاعدا والا فحكمه حكم الميت وان اختلفا في حياته ولا بينه ففي ايهما يقدم قول----ه وجهان	758	-3580541849033920530	183	263.5	142	476	38.445377349853516	31	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms265	true	-8982608571233114374	175	239	904	1226	1545	300	خرج-- حرا فعفي عنه ثم مات من الجرح-- ولا مال له وقيمة العبد نصف الدية فاختار السيد فدواءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في نصفه------ا وللورثة نصفها لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء شء مثله في-بقي للورثة الف دينار الا ستين ت------عدل شيءين اجبر وقي-ل يخرج الشء---- ربع الدية فللورثة شيءان -تعدل	265	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0759	false	1139994201167486858	92	158	472	806	1599	300	--جرح حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته- فاختار السيد فد-اءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في خمسه اسداسه وللورثة سدسه- لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف------ الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء نصف سدس الدية وللورثه شيءان فتعدل	759	-3580541849033920530	274	450.5	213	345	79.4202880859375	45	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms268	true	-3004242454991408222	64	87	328	453	1501	300	مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاث -عشر يمينا والابن ثمانيا وثلاثين ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معهما بنت حلف الزوج سبع عشرة يمينا والابن اربعا وثلاثين	268	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0781	false	-1152126982286826437	111	166	585	884	1553	300	مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا والابن ثمانية وثلاثين لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيضها والخبر في كل واحد لعدم المزية فالزوج له الربع اثني عشر ونصفا فيكمل والابن له الباقي وهو سبع وثلاثون ونصفا فيكمل فيصير كما ذكره فيهما فان كان معهما بنت حلف الزوج سبع عشرة يمينا والابن اربعا وثلاثين	781	-3580541849033920530	120	201.0	98	299	40.1337776184082	20	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms272	true	-5935667959982300540	19	65	87	318	1484	300	القذف واذا شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة ------علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه وفي ح-----------------------------------------------------------------------د الشهود الاولين حد الزن----ا روايتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كلتيهما في حدهم للقذف روايتان ايضا فاذا-------------- حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد لذلك	272	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0814	false	4660176083790830127	9	103	44	566	1590	300	الرجل وان- شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه لان شهادة الاخرين تضمنت جرح الاولين وشهادة الاخرين تتطرق اليها التهمة وهل يحد الشهود الاولون حد الزني علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما لا يجب الحد عليهم لان الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة والثانية يحدون لها اختارها ابو الخطاب لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وعلي كلتيهما في حدهم القذف روايتان اشهرهما بانهم يحدون وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك	814	-3580541849033920530	210	340.5	165	523	40.1529655456543	34	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms273	true	-4374943596057781327	72	123	343	594	1548	300	اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا----------------------------------------- سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد منهم جزءا فان كان بعضهم ابا لربه او عبدا قطع الاجنبي فان هتك اثنان حرزا او دخلاه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج احدهما الما---------------------------------------------------------ل وحده -او دخل احدهما فقربه من---------- النقب ثم ادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل---- خارج	273	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0845	false	-7632215924345808483	153	248	778	1288	1545	300	اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا ذكره الخرقي والاصحاب كهتك الحرز وكالقصاص سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد----- جزءا نص عليه لانهم اشتركوا في---------------------- هتك ----الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة وعنه يقطع من اخرج نصابا وهو قول اكثرهم قال في المغني وهذا فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحده وان نقب احدهما ودخل فقدمه الي باب النقب و--ادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل الي خارج	845	-3580541849033920530	162	203.5	126	543	29.834253311157227	26	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms274	true	-5911941046779432048	80	126	394	596	1443	300	من بيت المال او ----------------------من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء او شخص من مال فيه شركة له او لاحد ممن لا يقطع السرقة منه كالغنيمة المخمسة وغيرها لم يقطع وان سرق ذمي او عبد مسلم من بيت المال قطع نص عليه	274	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0855	false	-5441910467725293994	206	237	963	1098	1398	300	من بيت المال قطع وكذا لا يقطع بالسرقة من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء فلو----------------------------------------------------------------------------------------- سرق ذمي او عبد مسلم من بيت المال قطع نص عليه	855	-3580541849033920530	107	183.5	81	224	47.76785659790039	24	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms279	true	-2047365026438786232	229	275	1188	1402	1508	300	في المحاربة مع ذلك قتل لها ولم يجلد ولم يقطع ولو----------------------------- زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع----- اولا--------------------------------------- ثم حد---------------------------------- للشرب ث---------م للزنا ولا يستوفي في حد يبرا مما قبله ومن---- اجتمع عليه قتلان بردة وقود او قطعان بسرقة وقود قطع وقتل لهما وقيل للقود خاصة	279	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0793	false	3299122173280738674	219	281	1149	1459	1549	300	في المحاربة وجبت الدية---------------------- ولو فات القطع لم يجب له بدل فاذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا لانه متمحض حق ادمي بدليل سقوطه باسقاطه ثم حد للقذف لانه مختلف في كونه لادمي ثم للشرب لانه اخف ثم للزني لانه اشد الحدود وفي المحرر والوجيز اذا اجتمع عليه قتلان بردة وقود و--قطعان بسرقة وقود قطع وقتل لهما وقيل للقود خاصة	793	-3580541849033920530	145	196.5	114	334	43.41317367553711	23	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms281	true	1101404983032177807	64	122	299	583	1481	300	ترك تهاونا فرض الصلاة او الزكاة او الصوم او الحج بان عزم ان لا يفعله ابدا او اخره الي عام يغلب علي ظنه- موته قبله استتيب كالمرتد فان اصر قتل حدا وعنه كفرا نقلها ابو بكر واختارها وعنه يختص الكفر بالصلاة وعنه بها والزك-اة اذا قاتل الامام عليها و---------------------------------------------------------------------عنه لا كفر ولا قتل في الصوم والحج خاصة ومن ---	281	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0889	false	6943004359516389141	114	186	590	946	1543	300	ترك تهاونا فرض الصلاة او الزكاة او الصوم او الحج بان عزم ا--لا يفعله ابدا او اخره الي عام يغلب علي الظن موته قبله استتيب كالمرتد فان اصر قتل حدا وعنه كفرا نقلها ابو بكر واختارها وعنه يختص الكفر بالصلاة وعنه تهاونا كزكاة اذا قاتل الامام عليها وعنه يكفر الا الحج لا يكفر بتاخيره بحال لان في وجوبه علي الفور خلافا وعنه لا كفر ولا قتل في الصوم والحج خاصة فرع من	889	-3580541849033920530	270	514.0	214	358	75.41899108886719	52	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms283	true	6804678624787176566	131	261	659	1330	1520	300	كتاب الجهاد 1 وهو فرض كفاية ولا يجب---- علي------- مكلف حر ذكر مستطيع بنفسه وهو الصحيح الواجد بملك او بذل من الامام زادا ومركوبا يحمله اذا كان بعيدا وعنه يلزم العاجز ببدنه في ماله واقل ما يفعل مرة في كل عام الا ان تدعو الحاجة الي تاخيره لضعف المسلمين وعنه للامام تاخيره ايضا مع القوة والاستظهار لمصلحة رجاء اسلام العدو ونحوها وافضل ما -تطوع به الجهاد وهو في البحر افضل منه في البر ويستحب الرباط بالثغور ولو ساعة وتمامه اربعون يوما وهو باشدها خوفا افضل ولا يستحب ثقل الذرية والنساء اليها والهجرة من دار الحرب مستحبة لمن امكنه اظهار دينه بها لازمة لمن عجز عنه واستطاعها ولا يعتبر لها راحلة ولا محرم ولا فقد عدة ويغزو مع كل بر وفاجر يخشي تضييعه للمسلمين ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو	283	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0078	false	-2725043516040676073	67	139	343	674	1485	300	كتاب الجهاد 1 وهو فرض كفاية ولا يجب الا علي ذكر حر مكلف------- مستطيع ------وهو الصحيح الواجد لزاده وم-------------------------ا يحمله اذا كان بعيدا------------------------------- واقل ما يفعل مرة في كل عام الا ان تدعو --حاجة الي تاخيره ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حصر العدو بلده تعين عليه------------------------------ وافضل ما يتطوع به الجهاد وغزو-- البحر افضل من غزو البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويغزو مع كل بر وفاجر--------------------- ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو	78	-3580541849033920530	250	377.0	194	683	36.60322189331055	47	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms284	true	-4020154384295259424	121	183	619	958	1584	300	يلزمهم المقام و--------يلزم الامام عند تسيير الجيش تعاهد -------الرجال والخيل فيمنع المرجف والمخذل ومالا يصلح للحرب ان يدخل معه---- ويمنع ----------------النساء الا طاعنه في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي ولا يستعين بالمشركين الا لضرورة وعنه ان قوي جيشه عليهم وعلي العدو لو كانوا معه ولهم حسن راي في الاسلام جاز والا فلا ويرفق بجيشه في ال-سير ويعد لهم الزاد ويقوي نفوسهم بما	284	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0079	false	-9112225269518744207	252	300	1301	1564	1564	300	يلز--م الامام والجيش 2 يلزم الامام عند مس-ير الجيش تعاهد الخيل والرجال فما ---------------------------لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول ويمنع المخذل والمرجف والنساء الا طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي ولا يستعين ب--مشرك-- الا عند الحاجة اليه--------------------------------------------------------------------------- ويرفق ب--هم في المسير ويعد لهم الزاد ويقوي نفوسهم بما-	79	-3580541849033920530	191	256.5	154	375	50.93333435058594	25	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms284	true	-4020154384295259424	238	297	1269	1569	1584	300	ويلزم --جيشه طاعته------ والنصح له والصبر معه وان لا---------- يتعلق احدهم ولا يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من المعسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه واذا دعا كافر الي المبارزة استحب لمن يثق بقوته وشجاعته اجابته -----------------------فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة عمل به ومتي انهزم احدهما او اتخن بالجراح جاز الدفع	284	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0080	false	-9178504697380373142	185	245	928	1237	1507	300	ويلزم الجيش- طاعة الامير والنصح له والصبر معه ولا يجوز لاحد ان يتعلف ول------ا يحتطب ولا يبارز و-----لا يخرج من ال-عسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه فان- دعا كافر الي البراز-- استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه فان---------------- انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع	80	-3580541849033920530	215	321.0	168	341	63.04985427856445	33	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms285	true	-7754229563336880265	1	46	4	227	1548	300	يقتل من العدو صبي ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي لا راي لهم الا ان يحاربوا فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا باسري المسلمين لم يجزي الرمي-- الا ان يخاف علي جيش المسلمين في--جوز ويقصد به الكفار	285	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0079	false	-9112225269518744207	28	65	140	332	1564	300	يقتل--------- صبي ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي----------- الا ان يقاتلوا فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا ب-----المسلمين لم يجز--- رميهم الا ان يخاف علي---- المسلمين فيرميهم ويقصد--- الكفار	79	-3580541849033920530	181	299.5	145	227	79.73567962646484	33	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms288	true	7209973033179200642	9	89	46	416	1511	300	علي حصن او طريق-------- او ماء جعله ان شرطه في------------------- مال العدو وان كا-------ن مجهولا بخلاف ما لو شرطه في بيت المال فانه لا يجوز الا معلوما وان جعل له امراة منهم ف---ماتت قبل الفتح فلا شء له وان اسلمت قبل الفتح وهي حرة فله قيمتها وان اسلمت------------- قبله او بعده وهي امة اخذها مع اسلامه وقيمتها مع كفره ولو فتح الحصن صلحا فله قيم--------------------تها فان ابي الا ال-مراة ولم تبذل--------- فسخ الصلح وقيل لا يفسخ ويتعين له---- قيمتها وهو	288	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0080	false	-9178504697380373142	69	146	368	737	1507	300	علي------- طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا ف------------------------------------------------------ان جعل له جارية منهم فان ماتت قبل الفتح فلا شء له وان اسلمت قبل الفتح-------- فله قيمتها وان اسلمت بعد الفتح او قبله سلمت اليه الا ان يكون كافرا فله قيمتها وان فتحت-------------- صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح ويحتمل ان لا يكو--ن له الا قيمتها وله	80	-3580541849033920530	191	241.5	141	454	42.07048416137695	29	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms288	true	7209973033179200642	132	200	651	1027	1511	300	خمسة علي خمسة اسهم سهم لله------ ولر-------------------سوله يصرف في مصالح المسلمين كالفء وعنه يصرف في السلاح والكراع والمقاتلة خاصة وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف حيث كانوا---------------------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء نص عليه وقال ابن شاقلا يختص بفقراءهم وفي تفضيل ذكرهم علي انثاهم روايتان ولا شء فيه لمواليهم وسهم اليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين ثم يعطي النفل بعد ذلك	288	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0082	false	1246255443222539830	0	48	0	260	1533	300	خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف --------------الفء وس-------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب-------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------ليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين ثم يعطي النفل بعد ذلك	82	-3580541849033920530	197	338.5	160	423	46.572105407714844	30	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms290	true	3015986125770393487	91	171	459	818	1470	300	ومن اخذ------------- طعاما او علفا فله ان يطعم نفسه ودابته بغير اذن ما لم يحرزه الامام ويوكل به من يحفظه فلا يجوز الا لضرورة نص عليه واجازه القاضي في المجرد ما داموا في ارض الحرب وليس له بيع ما ابيح له فان باعه رد ثمنه في المغنم وان فضل معه منه شء رد في المغنم وعنه له اخذه اذا كا------ن يسيرا--------------------------- ومن اخذ سلاحا او ثوبا او فرسا فله ان يقاتل به حتي يقتضي الحرب ثم يرده وعنه المنع في --------	290	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0081	false	7623815443473128678	74	133	367	639	1506	300	ومن اخذ من دار الحرب طعاما او علفا فله اكله وعلف ----دابته بغير اذن وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بيع----------ه فان باعه رد ثمنه في المغنم وان فضل معه منه شء فادخله البلد رده في الغنيمة الا ان يكون يسيرا فله اكله في احدي الروايتين ومن اخذ سلاحا فله ----------------ان يقاتل به حتي تنقضي الحرب ثم يرده وليس له ركوب الفرس في	81	-3580541849033920530	156	243.5	118	413	37.772396087646484	30	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms291	true	-2500110769158273017	33	161	177	859	1583	300	ويضرب عليها خراج- مستمر كالاجرة تءخذ ممن تقر بيده من مسلم او معاهد وعنه تصير وقفا بنفس الفتح وع----نه تقسم لا غير وارض----------- جلا عنها اهلها خوفا منا فظهرنا عل------------------------------------------------------------------------يها وارض صالحونا علي انها---- لنا ونقرها معهم بالخراج فكل واحدة منهما تصير وقفا بنفس ملكنا لها وخراجها كما قدمنا وعنه لا تصير وقفا حتي يقفها الامام فتكون بدونه كالفء المنقول وكارض بيت المال الموروثة واما ماصولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم وخراجها كالجزية تسقط ان اسلموا او صارت لم---------------سلم فان صارت لذمي من غير اهل الصلح فوجهان وعنه لا يسقط خراجها باسلام ولا غيره كاتلاف المغنومة وي----رجع في قدر الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقص بحسب----- الطاقة وعنه لا يخرج عما وظفه عمر رضي الله عنه وع-----------------نه تجوز الزيادة فيه دون النقص	291	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0083	false	-7202379271775188031	64	188	330	986	1539	300	ويضرب عليها خراجا مستمرا ي-------ءخذ ممن هي في يده يكون اجره لها وع--نه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين الثاني ما جلا عنها اهلها خوفا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها وعنه حكمها حكم العنوة الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالح-هم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج ف-----------هذه تصير وقفا ايضا الثاني ان نصالحهم علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم -خراجها كالجزية -----ان اسلموا سقط عنهم وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه ويقرون فيها بغير جزية لانهم في غير دار ال----اسلام بخ----------لاف التي قبلها والمرجع في الخ----راج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة---- دون النقص	83	-3580541849033920530	343	435.5	268	815	42.08588790893555	47	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms292	true	6353839974084186967	128	260	658	1330	1537	300	قال لكافر انت امن او لا باس عليك او اجرتك او-قف او الق سلاحك او مترس بالفارسية او امنت يدك او بعضك او اشار بما يفهم منه الامان فقد امنه وفي صحة الامان من المميز روايتان ويصبح من الامام لجميع المشركين واحادهم ومن الامير لمن جعل بازاءه ومن احاد الرعية للواحد والعشرة والقافلة ويصح من غير الامام الامان للاسير نص عليه في رواية ابي طالب وقال القاضي في المجرد لا يصح الا منه وكل من صح منه امان قبل اخباره به ومن جاء بمشرك فادعي انه امنه وانكره فالقو----------ل قول المنكر وعنه قول المشرك وعنه قول من ظاهر الحال ي---صدقه ومن اسلم من اهل حضر او اعطيناه امانا ل-فتحه---- ففتح ثم تداعوه واشتبه علينا فهم حرام قتلهم واسترقاقهم علي منصوصه وقال ابو بكر يخرج -احدهم بالقرءة وي--رق من بقي واذا اودع ----------------المستامن	292	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0084	false	-5268587880846415438	176	238	939	1258	1573	300	قال لكافر انت امن او لا باس عليك او اجرتك او قف او الق سلاحك او مترس---------------------------------------------------------- فقد امنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جاء بمشرك فادعي انه امنه فانكره فالقول قوله وعنه قول الاسير وعنه ----------------قول من يدل- الحال علي صدقه ومن------------------- اعطي ---امانا ليفتح حصنا ففتح---------ه واشتبه علينا حر-----م قتلهم واسترقاقهم وق-----------ال ابو بكر يخرج واحد-- بالقرعة ويسترق الباقون ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن	84	-3580541849033920530	249	353.5	198	710	35.0704231262207	38	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms293	true	-6452042155078071906	134	279	648	1373	1461	300	اسر الكفار مسلما ثم اطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او مطلقا لزمه الوفاء نص عليه وان اطلقوه بلا شرط وامنوه جاز له الهرب ولم يجز ان يخونهم وان اطلقوه فقط او شرطوا ان يكون رقيقا لهم فله ان يهرب ويسرق ويقتل منهم وان شرطوا عليه---------- مالا ينفذه فان عجز رجع ال----يهم لزمه الوفاء ا----لا ان يكون امراة فلا ترجع وفي رجو-----------------ع الرجل روايتان 2 باب الهدنة 2 -لا تصح مهادنة العدو -----الا من الامام او ناءبه فتصح بشرط ضعف الاسلام او علي مال يءخذ منهم فاما مجانا لمصلحة رجاء اسلامهم ونحوها مع قوته واستظهاره فروايتان ومع القول بالمنع يجوز الي اربعة اشهر وفيما فوقها ودون الحول وجهان ولا تجوز بمال منا الا لضرورة شديدة ولا تجوز الا الي مدة معلومة وان طالت وعنه لا تجوز فوق------- عشر سنين فان جاوزها بطلت--------- الزيادة وفي العشر وجه--ا------------------------ن وان شرط ------------نقضها متي شاء او ادخال--هم الحرم او	293	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0085	false	-775916826301320735	25	139	108	662	1504	300	اسر الكفار مسلما --فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة--------- لزمه الوفاء ----لهم وان لم يشرطوا شيءا----------------------------------------------------- او شرطوا كونه--- رقيقا---- فله ان يقتل ويسرق ويهرب وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا و------ان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا----- باب الهدنة 2 ولا يصح عقد الهدنة والذمة الا من الامام او ناءبه فمتي راي ا--------------------------------------------لمصلحة في عقد الهدنة جاز له عقدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة معلومة وان طالت وعنه لا يجوز في اكثر من عشر سنين فان زاد علي العشر بطل في الزيادة وفي العشرر وايتان وان هادنهم مطلقا لم يصح وان شرط شرطا فاسدا كنقضها متي شاء او رد النساء اليهم او	85	-3580541849033920530	325	413.5	249	822	39.53771209716797	54	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms295	true	-328827528194007444	122	288	638	1443	1508	300	ولا جزية علي صبي ولا امراة ----------ولا زمن ولا اعمي ولا راهب ولا شيخ فان ولا عبد لمسلم ولا فقير يعجز عنها وفي الفقير المعتمل وعبد الذمي روايتان ومن بلغ او افاق او ايسر او عتق فهو من اهلها بالعقد الاول وتءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك وعنه لا جزية علي عتيق المسلم بحال وقال ذمته ذمة مولاه ومن كان يجن ويفيق داءما لفق من افاقته---------- حول ثم اخذت -له و-----قيل تءخذ في ----اخر كل حول بقدر افاقته كما يءخذ من المعتق بعضه بقدر حريته وقيل يعتبر الاغلب فيمن لا ينضبط امره خاصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه -------وان مات بعده او عمي او جن او اقعد لم تسقط عنه وقال القاضي تسقط ومن لزمت------ه جزية سنين لم تتداخ-----------------------------ل ويمتهنون لمباشرة دفعها وتجر ايديهم عنده ويطال قيامهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه فان لم يعرفه فوجهان احدهما ياخذ بقولهم فيما يسوغ وله ان يحلفهم ان اتهمهم ثم ان بان نقص فيما قالوه رجع عليهم به والثاني--------- يستانف ------	295	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0086	false	3454744619030122403	12	195	64	991	1583	300	ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون ولا زمن ولا اعمي ---------------------ولا عبد ------ولا فقير يعجز عنها --------------------------------------ومن بلغ او افاق او استغني----- فهو من اهلها بالعقد الاول -تءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك ------------------------------------------------------ومن كان يجن ويفيق------ لفق--ت افاقته فاذا بلغت حول--ا اخذت منه ويحتمل ان تءخذ منه في اخر كل حول بقدر افا---------------------------------------------------------------------------------قته منه وتقسم الجزية بينهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعلي الفقير اثنا عشر والغني منهم من عدة الناس غنيا في ظاهر المذهب ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله وحرم قتالهم ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه الجزية وان مات اخذت من تركت------------------------ه وقال القاضي تسقط وان اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها وتءخذ الجزية في اخر الحول ويمتهنون عند اخذها--------------------- ويطال قيامهم وتجر ايديهم ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ولا تجب من غير شرط وقيل تجب فاذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه وان لم يعرف رجع الي -------------قولهم ف------------------------------------ان بان له كذبهم ------رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد	86	-3580541849033920530	416	444.5	321	1243	33.4674186706543	73	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms299	true	2453796688131951511	78	212	403	1136	1641	300	باب قسمة الفء 2 وهو كل مال اخذ من الكفار------ بغير قتال كالجزية والخراج والعشور وما تركوه فزعا او ماتوا عنه و---------------لا وارث لهم فيصرف في --مصالح الاسلام وعنه خمسه لاهل الخمس وبقيته للمصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد الثغور وكفاية اهلها وغيرهم من جند المسل------------مين ثم بالاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة والمفتيين والمءذيين ونحوهم من كل ذي نفع عام------------------------------- وان فضل منه فضل قسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم الا عبيدهم وعنه تقديم ذوي الحاجات منهم ويبدا عند العطاء بالمهاجرين ثم بالانصار ثم بساءر المسلمين ويقدم الاقرب فالاقرب من النبي صلي الله عليه وسلم وفي جواز التفضيل بينهم بالسابقة روايتان ومن مات وقد حل-------- عطاءه دفع الي ورثت----ه ومن مات من اجناد المسلمين فرض لزوجته و-------------صغار ولده كفايتهم فاذا بلغ بنوه فاحب----وا ان يكونوا من المقاتلة فرض لهم	299	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0084	false	-5268587880846415438	13	133	64	703	1573	300	باب----- الفء 2 وهو ما---- اخذ من مال المشركين بغير قتال كالجزية والخراج والعش-ر وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة ومال من مات لا وارث له- فيصرف في المصا--------------------------------------------لح ويبدا بالاهم فالاهم من سد الثغور وكفاية اهلها وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين ثم -الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة وغير ذلك ولا يخمس وقال الخرقي يخمس فيصرف خمسه الي اهل الخمس وباقيه للمصالح وان فضل منه فضل قسم بين المسلمين ويبدا---------------------------------------------------------------- بالمهاجرين ثم -الانصار ثم -ساءر المسلمين وهل يفاض--------------------------------------------------------ل بينهم علي----- روايتين ومن مات بعد حلول وقت العطاء- دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار----- كفايتهم فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم	84	-3580541849033920530	429	605.0	340	828	51.81159591674805	64	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms305	true	-545866263672145825	3	50	16	256	1512	300	ما خرق من جلده وفيما عدا---------------------------------------- ذلك لا يحل ويضمن الثاني قيمته مجروحا بالجرح الاول اذا لم يدرك الاول ذكاته ف-----------------ان ادركها--------------- فلم يزكه حتي مات فقيل يضمنه------- كذلك-------------- وقال القاضي يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه وعندي انما يضمن نصف قيمته مجروحا	305	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms0939	false	-6308605477427792057	229	291	1148	1460	1511	300	ما خرق من جلده وقيل بل ما بين كونه حيا مجروحا وكونه مذكي وفي غير ذلك يحرم وعلي الث---اني قيمته مجروحا بالجرح الاول ان- لم يدرك الاول ذبحه بل ميتا او كمذبوح وان ادركه حيا حياة مستقرة فلم يذبحه فمات --------ضمنه الثاني كذلك قال في المحرر وقال القاضي يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش--- نقص------ه وعندي انما يضمن نصف قيمته مجروحا	939	-3580541849033920530	182	275.5	146	333	54.65465545654297	28	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms308	true	643880907398264919	257	300	1292	1500	1500	300	و---من نذر فعل واجب او حرام او مكروه او مباح كقوله لله علي ان اصوم فرض رمضان او اشرب الخمر او اطلق زوجتي او ادخل داري ونحوه انعقد نذره موجب --لكفارة يمين ان لم يفعل ما قال مع بقاء الوجوب والتحريم والكراهة والاباحة-	308	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1019	false	-2854638772351646559	171	195	873	996	1501	300	فرع من نذر فعل واجب او حرام او مكروه او مباح------------------------------------------------------------------------------- انعقد نذره موجبا للكفارة----- ان لم يفع-------ل مع بقاء الوجوب والتحريم والكراهة والاباحة	1019	-3580541849033920530	115	192.5	94	214	53.738319396972656	19	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms309	true	-1398150879050249647	251	292	1236	1454	1493	300	وجهان وعنه يتناول ايام النهي دون ايام رمضان ولو قال لله علي ان اصوم سنة ففي وجوب التتابع حسب الامكان الروايتان في الشهر ويلزمه ال--------------------------------------------------------------صوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي------------------------------------------------- وان شرط التتابع وقال صاحب المغني متي شرط التتابع	309	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1026	false	-2261986493679438751	145	198	736	1011	1513	300	يمي-ن وعنه يتناول ايام النهي دون ايام رمضان فان وجب-------------------- ففي الكفارة وجهان وما افطره بلا عذر قضاه مع كفارة يمين وقيل يستانف قال ابن حمدان وفي الكفارة وجهان فان قال سنة واطلق فيصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ويقضيهما قال ابن حمدان وكفر كفارة يمين في الاقيس وان شرط التتابع ---------------------------------	1026	-3580541849033920530	103	144.5	80	329	31.306991577148438	17	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms311	true	7851944599716525577	24	132	123	718	1608	300	المولي وكونه صالحا- للقضاء وان يعين ما يوليه الحكم فيه من البلدان والاعمال واذا كان المولي ناءب الامام ففي اشتراط عدالته روايتان والالفاظ الصريحة للتولية مثل وليتك الحكم وقلدتك الحكم ورددت او فوضت او جعلت اليك الحكم واستنبتك او استخلفتك في الحكم فاذا وجد لفظ منها وقبول المولي في المجلس ان كان حاضرا وفيما بعده ان كان غاءبا انعقدت الولاية والكتابة نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك فلا ينعقد بها الا بقرينة كقوله فاحكم فيما عولت عليك ونحوه والاولي اذا كان ببلد اخر ان يكاتبه بالولاية ولا تثبت الا ب--------شاهدين او------------------------- بالاستفاضة اذا كان بلده قريبا يستفيض فيه اخبار بلد المولي له ويصح تعليق ولاية	311	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1037	false	-1645045389570478981	0	38	0	221	1620	300	المولي علي صفة تصلح للقضاء و---يعين ما يوليه الحكم فيه من ---------الاعمال والبلدان ومشافهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالولاية او مكاتبته بها واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة اذا كان بلده قريبا تستفيض فيه اخبار بلد الامام وهل تشترط عدالة ----	1037	-3580541849033920530	129	168.5	104	629	20.508743286132812	17	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms312	true	8032837081346614948	24	240	113	1302	1617	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة--------------------------- الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمبين والمجمل --------والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمست----------ثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها و--سقيمها وتواترها و--احادها ومسندها ومرسل-------------------------ها مما له تعلق بالاحكام ويع-----رف ما اجتمع عليه و---اختلف فيه والقياس------- وشروطه وكيف-- يستنبط و--العربية المتداولة بالحجاز واليمن والشام والعراق وبواديها--- وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه او علي اكثره ورزق فهم ذلك صلح للقضاء والفتيا وللقاضي طلب الرزق من بيت--------------------------------------------------------- المال لنفسه وخلفاءه وامناءه مع الحاجة وفيه بدونها وجهان واذا مات------------------------------------ الامام او عزل من ولاه مع صلاحيته لم ينعزل وقيل ينعزل كما لو كان الميت او العازل قاضيا وفي العزل حيث قلنا به قبل العلم وجهان كالوكيل 2 باب ادب القاضي 2 ينبغي له ان يكون قويا بلا--- عنف لينا من غير ضعف-------------------- بصيرا باحكام الحكام قبله واذا ولي في غير بلده سال عن علماءه وعدوله و--------------------نفذ عند مسيره من يعلمهم بيوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت لابسا اجمل ملبوسه وياتي الجامع ويصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة وي---------------امر بعهده فيقرا علي الناس ويامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ---------ثم يمضي الي منزله وينفذ ب-تسلم ديوان الحكم مم--------ن قبله ثم يخرج في --يوم ال---وعد ب---------------اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ويسلم علي من -مر به ثم	312	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1038	false	7701601198066468404	64	299	333	1636	1640	300	والمجتهد من يعرف من --كتاب الله تعالي وسنة رسوله عليه السلام الحقيقية والمجاز والامر والنهي و--------المجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من--- السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احاده--------ا ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اج-مع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز------- والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف علي-------------ه ورزق فهمه--- صلح للقضاء والفتيا وبالله التوفيق وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما فحكم نفذ حكمه في المال وينفذ في القصاص والحد والنكاح واللعان في ظاهر كلامه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي لا ينفذ الا في الاموال خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ادب القاضي-- ينبغي--- ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما ذا اناة وفطنة بصيرا باحكام الحكام قبله واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم -يوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت لابسا اجمل ثيابه ف-ياتي الجامع فيصلي---- ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده ف-قرء عليهم و-----امر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله ثم يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ثم	1038	-3580541849033920530	837	1290.5	679	1493	56.061622619628906	116	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms313	true	-9215891436658341551	0	189	0	948	1479	300	القصص ويقدم ال-اول فالاول ولا يقدمه ------في اكثر من حكومة واحدة وان حضروا دفع------ة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة الا المسافر المرتحل فانه يقدم ويعدل بين الخصمين في الخطة ولفظه ومجلسه و--دخولهما عليه الا ل----------------------------لمسلم مع الكافر فانه يفضل عليه دخولا واما جلوسا فعلي وجهين ولا يسارر احدهما ولا يلقنه صحته ولا يضيفه ولا يعلمه------------------------------------------------ الدعوي لكن في تحريرها له اذا لم يحسنه وجهان وما لزم ذكره فيها من شرط عقد او سبب ونحوه اذا لم يذكره ساله عنه ليتحرر وله ان يذب عنه ويسال خصمه ان ينظره وفي سءال الوضع عنه روايتان- وينبغي ان يحضر مجلسه --فقهاء ال----مذهب-------- ويشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم والا اخره حتي يتضح ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا يقضي مع الغصب ونحوه مما يشغل فهمه و--------------------------------------------------------------ان خالف وحكم -----------نفذ حكمه وقيل -------لا ينفذ وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم نفذ والا فلا ولا يحل ---ان يرتشي ولا يقبل --هدية الا ممن كان يهاد---يه قبل ولايته اذا لم تك-----ن له حكومة ويكره--------- البيع والشراء الا بوكيل ل---------------------ا يعرف -------به ويستحب له اتيان المرضي و-----الجناءز ما-لم يشغله عن الحكم ويحض---ر الولاءم كغيره فان كثرت ت-----ركها ولا يجيب قوما دون قوم	313	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1039	false	4647689670306511000	59	265	302	1336	1540	300	القصص فيبدا بالاول فالاول ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة------------------------------ ويعدل بين الخصمين في لحظ-ة ولفظه ومجلسه والدخول ع---ليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم بالمسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس وقيل يسوي بينهما و----لا يسا-ر احدهما ولا يلقنه -حجة ول----------ا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي ---------------له اذا لم يحسن تحريرها ----------------------------------------------------------------------وله ان يشفع الي----- خصمه ل--ينظره او لي-------ضع عنه ويزن عنه وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم والا اخره ول---------ا يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه وقال القاضي لا ينفذ وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله عن الحكم وله حضور الولاءم ------فان كثرت تركها كلها ولم يجب بعضهم دون بعض	1039	-3580541849033920530	614	876.0	480	1198	51.2520866394043	91	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms313	true	-9215891436658341551	189	296	948	1457	1479	300	ولا ينفذ حكمه لنفسه وفي حكمه لمن لا تقبل شهادته له وجهان وان حكم بينهم بعض خلفاءه جاز---------------------- واول ما ينظر فيه امر المحبوسين فينفذ ثقة -----------يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه وفي رقعة م-فردة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين ----فمن له -----خصم فليحضر فاذا ----------جلس القاضي لوعده اخرج رقعة وقال هذه رقعة ف---------لان فمن خصمه فان--------- نظر بينهما وان بان حبسه تعزيزا او في تهمة خلاه او ابقاه بقدر ما يري وم---------------ن لم يظهر له خصم وقال حبست ظلما -----------ولا خصم لي نودي بذلك------ فان ظهر له خصم والا -حلفه ---ثم اطلقه ثم يسال عن جهة الايتام والمجانين والوقوف	313	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1040	false	-876672313566652771	9	128	44	614	1451	300	ولا يحكم----- لنفسه ولا----- لمن--- تقبل شهادته له وي--------حكم بينهم بعض خلفاءه وقال ابو بكر يجوز ذلك فصل واول ما ينظر فيه امر المحبس-ين فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه -في رقعة منفردة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحب-سين غدا فمن له منهم خصم فليحضر فاذا كان الغد وحضر القاضي------ احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان ابن فلان فمن خصمه فان حضر خصمه نظر بينهما وان كان حبس----------- في تهمة----- او افتءات علي القاضي قبله خلي سبيله وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه واخلي سبيله ثم ينظر في امر الايتام والمجانين والوقوف	1040	-3580541849033920530	407	607.5	311	616	66.07142639160156	64	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms316	true	4125115071662304834	156	286	817	1451	1510	300	قال المدعي مالي بينة ا----------------------------علمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه علي صفة جوابه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله ولا----------------------------------- يعتد بيمينه قبل مسالة المدعي فان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه-------------------- فيقول--- ان حلفت والا قضيت عليك ويستحب ان يكرره ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه وسواء كان ماذونا له او مريضا او غيرهما ويتخرج ان يحبس حتي يقرا او يحلف وقال ابو الخطاب ترد اليمين علي المدعي فاذا حلف قضي عليه وان نكل صرفها وقد صوبه احمد في رواية ابي طالب فقال ما هو ببعيد ان يحلف وياخذ يقال له احلف وخذ ولا يشترط علي القول بالرد اذن الناكل فيه علي ظاهر كلامه وشرطه ابو الخطاب ومن بذل منهما اليمين بعد نكوله ----------------------------------------------------------------------------لم يسمع منه الا------------ في مجلس اخر بشرط عدم الحكم واذا قال المدعي مالي بينة	316	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1041	false	6451473879669885763	186	298	896	1444	1452	300	قال المدعي مالي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه قيعلمه------- ان له اليمين علي خصمه و--------------ان سال احلافه احلفه وخلي سبيله وان احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي يعتد بيمينه وان -----------------نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك---------------- ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا سال المدعي ذلك وعند ابي الخ----------------------------------------------------طاب ترد اليمين علي المدعي وقال ----------------------------قد صوبه احمد و------------------قال ما هو ببعيد يح---لف وياخذ -قال ل------------------------------------------ل--------------------------------------------ناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له وان نكل ايضا صرفهما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك حتي يحتكما في مجلس------------- ا--خر وا-ن قال المدعي --لي بينة	1041	-3580541849033920530	302	362.0	234	808	37.37623596191406	49	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms317	true	6159510939838041449	8	108	33	507	1437	300	قال لي بينة واريد تحليفه ثم اقام البينة ملكهما الا اذا كانت حاضرة ف------------ي مجلس الحكم فلا يملك الا اقامتها من غير تحليف او تحليفه من غير ان تسمع البينة بعده وقيل لا يملكها الا اذا كانت عاءبة عن البلد واذا سكت المدعي عليه فلم يتكلم او قال لا اقر ولا انكر قال له الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس- حتي يجيب الا ان يكون للمدعي بينة فيقضي له بها وجها واحدا وان قال لي مخرج مما ادعاه --فليس بجواب وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه انظر ثلاثا وقيل لا يلزم------- انظاره وان قال	317	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1042	false	1575872541609075708	44	120	198	558	1443	300	قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان ك-انت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين وان حلف المنكر ثم احضر المدعي ------------------------------------بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وان--------------- سكت المدعي عليه فلم ي----------------قر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي ------------------------------------------------يجيب وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر لم-------------------- يلزم المدعي انظاره وان قال	1042	-3580541849033920530	217	316.0	164	496	43.75	36	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	77	147	385	712	1464	300	ومن كان له عند انسان حق وتعذر اخذه--- بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز له في الباطن اخذه منه نص عليه ويتخرج---------------------------------------- جوازه بناء علي تنفيذ الوصي الوصية مما في يده اذا كتم الورثة بعض التركة فعلي هذا ياخذ من جنس حقه بقدره ان امكن والا فمن غيره بالقيمة-- متحريا للعدل في ذلك 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كتاب القاضي الي القاضي 2 يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق الا	319	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1045	false	530694090795648144	195	291	980	1448	1505	300	ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذ بالح-كم وقدر له علي مال لم يجز له ان ياخذ قدر حق---ه نص عليه واختاره عامة شيوخنا وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك فان قدر علي------------------------------------------------------------------- جنس حقه اخذ قدر حقه-- والا قومه واخذ بقدر حقه متحريا للعدل في ذلك لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكقوله عليه السلام الرهن مركوب ومحلوب وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن وذكر ابن ابي موسي عنه رواية انه يزيل العقود والفسوخ باب كتاب القاضي الي القاضي 2 يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما	1045	-3580541849033920530	175	237.0	130	541	32.347503662109375	33	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	153	300	742	1464	1464	300	القذف اذا غلبنا فيه حق الله تعالي ونحوهما وعنه لا يقبل الا فيما يقبل فيه شاهد ويمين ورجل وامراتان وعنه ما يدل علي قبوله الا في الدماء والحدود ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا في بلد واحد ولا يقبل ف--------يما ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة القصر وقيل يقبل اذا لم يمكن الذاهب اليه العود في يومه ويجوز ان يكتب الي قاض بعيد والي كل من يصل اليه كتابه---- من قضاة المسلمين-------- ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما-------------- فيقرا -عليهما ثم يقول اشهد--- ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه -----------------وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه وبو ------------------------------------------------------كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح وعنه ما يدل علي الصحة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ان- عرف المكتوب اليه انه خط-	319	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1046	false	-6604282858076649928	31	208	180	1073	1536	300	القذف فان قل-نا هو -----لله تعالي ------------فلا يقب--------------ل فيه وان قلنا للادمي فهو كالقصاص ويجوز كتاب القاضي ف-----------------------------يما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به --------------في المسافة البعيدة دون القريبة وي----------------------------------جوز ان يكتب الي قاض معين والي--- من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدا--------------ن يحضرهما القاضي الكابت فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا ------الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك من ---عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان احمد قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله اذا وجوت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد لو اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهور فانه ينفذ ما فيها وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط	1046	-3580541849033920530	445	638.0	351	1028	43.28793716430664	71	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	0	191	0	927	1478	300	القاضي الكاتب وختمه فهل يقبل بمجرد ذلك علي ------------------------------وجهين و-----------------اذا وصل الكتاب فاحضر ال-------------خصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بفلان المذكور فيه فالقول قوله مع يمينه -ما لم تقم---- بينة بذلك فان ثبت ذلك بب--------------ينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري وهو مثلي نسبا وصفة لم يقبل منه الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك------------------ فيتوقف ------حتي يعلم الخصم---------- منهما ولو كان الكتاب في عبد او حيوان بالصفة ولم يثبت له مشارك في صفته سلم الي المدعي مختوم العنق واخذ منه كفيل ياتي به الي القاضي الكاتب فيشهد الشهود علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر ليبرا كفيله وحتي تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وقدح فيما ثبت عنده ليحكم به وا-ن تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وكذلك ان لم تتغير حاله ووصل الي غيره ذكره القاضي واذا حكم عليه فقال له اشهد لي عليك بما جر------------------ي حتي لا يحكم علي القاضي الكاتب لزمه ذلك---------------------------- وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فساله------ ان يشهد له------ بما جري	320	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1047	false	-8088398565956888801	122	287	592	1403	1465	300	القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله لان القبول هنا كتنفيذ الوصية وقيل هو علي الوجهين والعمل علي الاول فاذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان--------------- فالقول قوله مع يمينه الا ان تقول به بينة----- فان ثبت انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري ل-------------------م يقبل منه الا ببينة تشهد ان في البلد من يساويه فيما سمي ووصف به فيتوقف الحكم حتي يعلم من المحكوم عليه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و-ان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به واذا تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به فصل و---------------------------------------------اذا حكم عليه فقال--- اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم ي----لزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري	1047	-3580541849033920530	520	804.0	403	1099	47.31574249267578	91	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	250	300	1218	1478	1478	300	نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة-- يحبسها عند--------------------------------------------------ه وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي ك-----ذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام فلان في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان-	320	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1048	false	5311650631717003151	6	66	24	333	1492	300	نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده والورق من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له وصفه المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام----- علي كذا وكذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام----- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان	1048	-3580541849033920530	245	443.5	198	319	76.80250549316406	42	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	0	232	0	1154	1487	300	واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر معه فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وسالها سماعها ففعل او فانكر ولم يقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بالنكول -وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار و--------جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان -----كما -قدمنا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كلنا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه------- وجواز امر بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا -حرفا فاذا ضاع منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب	321	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1048	false	5311650631717003151	66	300	333	1492	1492	300	واحضر معه مدعي عليه ----انه فلان ابن فلان فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر ف----قال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله- سماعها ففعل او فانكر ولم يقم له ب----ينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه ب--نكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا-بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهد- عند- بذلك واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم-- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي و-الا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره----- في صحة منه وسلامة وجواز امر بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او ال-حضر جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	1105	2046.0	881	1190	92.85713958740234	199	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	138	270	702	1362	1524	300	واذا كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت كالخالية منه وان طلب قس----مة الزرع دونها او قسمتهم--------ا لم يجبر الممتنع فان تراضيا عليه والزرع قصيل او قطين جاز وان كان بذرا او سن-بل--ا مشتد الحب لم تجز القسمة وقيل تجوز واذا قسما مع الارض واجازه القاضي ف-----ي السن-بل مع الارض دون البذر فاذا كان بينهما نهر او قناة او عين ماء------- فالماء بينهما علي ماش---رطا عند استخراج ذلك والنفقة عند الحاجة علي قدر الحقين فان رضيا بقسمته مهاياه بالزمان او بان ينصب------------------------- حجر مستو او خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقي----------هما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها-------- من هذا الماء لم يمنع وقيل يمنع ويحتمل اذا ق-----------------لنا الم---اء لا يملك بملك ارضه ان ينتفع كل واحد منهما بق---در حاجته	323	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1050	false	-8386845316898951574	8	139	44	668	1504	300	وا-ن كان بينهما ارض ذات- زرع----- فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت -------------وان طلب قسمها مع الزرع ------او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر و--ان تراضوا عليه والزرع فصيل او قط-ن جاز وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين وقال-------------------------- القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في- البذر وانا كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك وان اتفقا علي قسم--------------------------------------ه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو-------- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي -نصيبه ارضا ليس--- لها رسم شرب من هذا النهر جاز-------------- ويحتمل ان لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك و------------ينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته	1050	-3580541849033920530	421	551.5	325	757	55.61426544189453	64	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	20	232	98	1173	1528	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان ------تساوت -وبالقيمة ان----- اختلفت وبالرد ان----- اقتضته واذا تمت القرعة لزمت القسمة وقيل لا تلزم فيما فيه رد حتي يرضيا به بعد القرعة وكيفما اقرع جاز لكن الاحوط ان يكتب اسم كل ----------شر-يك في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه كان له ثم الثاني كذلك فالسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت اسهمهم ولو-- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة ----لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان ----------------جاز ولو كانت السهام الثلاثة مختلفة ك---------------نصف و--------ثلث وسدس جزا المقسوم-------- ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم --رب النصف ثلاث- رقا-ع ولرب الثلث وقعتين ولر------ب السدس -رقعة ثم يخرج بندقة علي اول سهم ------فان خرج عليه اسم --رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج عليه اسم --رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وم----ن ادعي------ غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضا--هم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمة قاسم الحاكم----------------------- فالقول قول المنكر الا ان يكون للمدعي بينة وان كان فيما قسمة قاسم------- نصبوه وكان فيما شرطا ------------------------------------فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا تقاسم-ا ثم استحق من	324	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1051	false	-268374130744216254	79	297	386	1543	1556	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له----------------------------------------- وكيفما اقرع جاز الا ا-------ن يكتب اسم كل واخد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من ------لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز وان كانت السهام مخت--------لفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنتين وباسم صاحب السدس واحدة --ويخرج بندقة علي ا--لسهم الاول فان خرج----- اسم صاحب النصف اخذه --والثاني والثالث وان خرج----- اسم صاحب الثلث اخذه والث--اني ثم يقرع بين الاخرين----- والباقي للثالث فصل فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي الينة والا فالقول قول المنكر ---------------مع يمينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم وا-ن تقاسموا ثم استحق من	1051	-3580541849033920530	816	1229.5	643	1260	64.76190185546875	125	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms325	true	4342698022067413012	41	95	211	485	1509	300	باب الدعاوي والايمان فيها 2 المدعي من اذا سكت ترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك ويختص اليمين المدعي عليه دون المدعي الا في القسامة ودعاوي الامناء المقبولة وحيث يحكم باليمين مع الشاهد او نقول بردها فاذا تداعيا عينا------------------------------------ في يد احدهما فهي له مع يمينه بذلك الا ان اقام له--------------- بينة فلا	325	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1052	false	-8413760482300710806	93	145	469	710	1540	300	باب الدعاوي والبينات----- 2 المدعي من اذا سكت ترك والم-----نكر من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف و--------------------------------------------------------------------------اذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم كن بينة ولو	1052	-3580541849033920530	126	163.5	95	325	38.769229888916016	22	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms327	true	1567265835386948656	38	96	217	548	1610	300	ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ونحوه ويقول اليهودي----- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص ويحلف المجوسي----- بالله الذي خلقه- وصوره -	327	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1065	false	6303068211300748990	203	260	1057	1390	1623	300	---يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و-----------اليهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه و-----النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و-----المجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني	1065	-3580541849033920530	301	536.0	249	358	84.07820892333984	44	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms329	true	-8494840181438738026	214	249	1145	1318	1583	300	مات وله ابنا-----ن مسلم- وكافر- فادعي كل واحد منهما انه مات علي دين-----------------ه فالقول قول من يدعي اصل دينه ان عرف رواية واحدة وان لم يعرف فالميراث للكافر ان اعترف باخوته المسل-------------------------------------م وان لم يعترف	329	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1056	false	3809646871258022832	58	98	277	472	1511	300	مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان ل---------------------------م يعرف فالميراث للكافر لان------------ المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم يعترف	1056	-3580541849033920530	117	189.0	92	234	50.0	18	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms330	true	6010691843407248865	104	186	548	951	1494	300	بينهما علي اربعة وحكي عن ابي بكر في مسال-----------ة المراة والاخ ان لها الربع وحكي عن غيره الثمن والباقي لل----ابن والاخ نصفين وكلاهما بعيد لان ما ياخذه الابن ظلم في نظر المراة والاخ فالسالم لهما يكون ضرورة ارباعا واذا مات وله ابنان مسلم----------------- وكافر- فاسلم------- وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته علي رواية توريثه بذلك وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ار--ث له عملا بقول اخيه وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات	330	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1056	false	3809646871258022832	198	247	1012	1257	1511	300	بينهما وقال ابو------------- بكر قياس المذهب ان تعطي المراة------------- الربع ويقسم --------------الباقي بين الابن والاخ نصفين ولو مات --------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه---------------------------------------- بل بعده--- فلا ميراث له فان اس-------------------لمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات	1056	-3580541849033920530	160	211.5	124	445	35.955055236816406	25	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms334	true	1502164708827317258	137	256	719	1351	1551	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه -----غالبا بدونها كالموت والنسب -------والملك المطلق والنكاح -------والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وكذلك الخلع والطلاق نص عليه ولا يشهد بالاستفاضة الا عن عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي يكفي عدلا----ن فصاعدا والاصح انه متي وثق بمن اخبره وسكنت نفسه اليه فليش-----------------------------هد والا فلا وم-----------------------------------------ن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من --نقض و--بناء و--اجارة و--اعارة------- جاز ان يشهد له بالملك وقيلا لا ي-------شهد الا باليد والتصرف واذا شهدا علي رجل انه طلق من نساءه او اعتق من اماءه او ابطل من وصاياه واحدة بعينها وقالا انسينا عينها لم تقبل هذه الشهادة وقيل تقبل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه	334	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1057	false	5234459670411831653	91	204	489	1066	1527	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر عليه في الغالب الا بذلك ك------النسب والموت والملك -------والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك--------------- ولا تقبل -الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدالين فصاعدا وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل ان لا يشهد حتي ة يتكرر وان راي شيءا في يد انسان---------- يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد--- بالملك له ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه	1057	-3580541849033920530	368	535.0	296	747	49.26372146606445	51	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms335	true	541837904024554377	15	78	61	355	1529	300	ومن شهد لرجل ان هذا الغزل من قطنه و--الطير من بيضه او الدقيق من حنطته حكم له بذلك واذا شهد لمن -ادعي ارث ميت-------------- شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته ان--- كانا من اهل الخبرة الباطنة والا ففي الاستكشاف معها وجهان ولا يجب اخذ كفيل في ذلك بحال وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	335	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1058	false	499957242702101755	29	85	128	388	1423	300	وان شهدا---- ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته و-الدقيق من حنطته حكم له بها- واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل ا-خبرة الباطنة او لم يكونا----------------------------------------------- وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	1058	-3580541849033920530	196	297.0	149	314	62.42038345336914	35	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms335	true	541837904024554377	170	264	848	1327	1529	300	وقيل العدل من لم تظهر منه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة ولا تقبل شهادة م-----------ن فسقه لبدعة كمن يعتقد مذهب الرافضة او الجهمية او المعتزلة تقليدا ويتخرج ان تقبل-------------------------------------------------------------- اذا لم يتدين بالشهادة لموافقة علي مخالفة ولا تقبل شهادة القاذف حتي يتوب سواء حد او لم يحد وتوبته اكذابه نفسه واذا تاب الفاسق قبلت شهادته بمجرد توبته وعنه يعتبر معها في غير القاذف اصلاح العمل سنة ومن اتي شيءا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا- ولي او شرب من النبيذ مالا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا لم- ترد شهادته وان اعتقد------ تحريمه	335	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1059	false	-5251655163664264356	191	300	1004	1562	1562	300	وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة وقيل ان لا يظهر منه الا الخير ولا تقبل شهادة فاسق سواء كان فسقه -------من -------جهة الافعال او الاعتقاد------------------ ويتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقة علي مخالفه واما من فعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا من الفروع المختلف فيها ف---تزوج بغير ولي او شرب من النبيذ مالا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه-- ونحوه متاولا فلا ترد شهادته وان فعله معتقدا تحريمه-	1059	-3580541849033920530	240	354.5	187	746	32.17158126831055	40	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms338	true	4529741442351553457	212	275	1114	1455	1578	300	يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب------------------- والبكارة والثيوبة والولادة والحيض والرضاع ونحوه -تقبل فيه ------امرا------ة وعنه يفتقر الي ا---------مراتين والرجل فيه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 لا تجوز الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي ولا يحكم بها --------------الا ان -تعذر شهادة----- الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل	338	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1063	false	-2725636101189355551	2	132	12	694	1517	300	يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة--------- والحيض-------- ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين وان شهد به الرجال كان اولي بثبوته فصل واذا شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع وان ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبة من مدعيه علي روايتين باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2--- تقبل الشهادة علي الشهادة -----قيما يقبل فيه كتاب الق-----------اضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل	1063	-3580541849033920530	266	400.5	216	718	37.04735565185547	37	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms339	true	-3438973401378999939	21	131	102	645	1488	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهده علي شهادتي ب-------------------------------------------------------------------------------------كذا او ي----------------------------------------سمعه ي-----شهد بها------------------------------------------ عند الحاكم او--------- يعزوها الي سبب وجوبه من قرض او بيع ونحوه فيجوز وعنه لا يجوز بدون الاسترعاء بحال ولا تثبت شهادة شاهدي الاصل الا بش--اهدين فتثبت-------- سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهدا علي كل شاهد------ شاهد نص عليه------ وقال ا------------بن بطة لا تثبت الا ب----اربعة علي كل----- اصل فرعان ويتخرج ان تكفي شهادة فرعين بشرط ان يشهدا علي كل واحد من الاصلين ولا مدخل للنساء في شهود- الفرع ولا في اصولهم وعنه يدخلن فيهما وعنه يدخلن في الاصول دون الفروع وهو الاصح فاذا شه----------د رجل وامر----------------اتا-ن علي	339	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1063	false	-2725636101189355551	137	271	716	1362	1517	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد -علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا عندي بكذا فان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمع يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه- الي سبب من------------- بيع او اجازة اوقرض فهل يشهد به علي وجهين وت-----------ثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد- علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع ------------------------------------------------------------ولا مدخل للنساء في شهادة الفرع وعنه لهن مدخل في--------------------------------------------------------------شهد رجلان علي رجل وامراتان او رجل وامراتانن علي	1063	-3580541849033920530	300	375.0	231	795	37.73584747314453	46	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms339	true	-3438973401378999939	188	296	928	1468	1488	300	لا يضمنون ولو قالوا ما اشهدناهم بشء ل-----------------م يضمن الفريقان شيءا واذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض سواء قبض المال او لم يقبض تالفا كان او باقيا ويلزمهم الضم------------------------------------------------ان ولا يلزم من زكاهم شء وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع شهود ب-طلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا وعنه يغرمون المسمي كله وان رجع شهود القود- او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف وقيل يستوفي فاذا كان لادمي كما في الفسق الطارء وان كان بعده وقالوا اخطانا لزم-هم دية ما تلف ويتقسط الغرم علي عددهم بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر وان -----------------------------رجع منهم -خمسة غرم---وا النصف وان	339	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1064	false	1263601160518481710	45	134	231	694	1571	300	------------------------------------لم يضمنوا ويحتمل ان يضمنوا ف--------صل ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لز-------------------------------------------------------مهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء ماقبل القبض وبعده وسواء كان المال قاءما --اتالفا وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا----------------------- وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يس-----------------------------------------------توف وان كان بعده وقالوا اخطانا فعليهم دية ما-تلف ويتقسط الغرم علي عددهم ----فان رجع احدهم وحده-- غرم بقسطه واذا شهد عليه ستة بالزني فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية وان	1064	-3580541849033920530	301	429.0	235	641	46.95787811279297	50	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms343	true	3040072847241928850	121	175	568	833	1437	300	المال وان اقر المجهول النسب الذي عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل حتي ----------يصدقه مولاه نص عليه ويتخرج ان يقبل بدونه وان لم يكن له عليه ولاء----------------------- قبل اقراره وان كان اخا او عما او غيرهما بشرط التصديق والامكان واذا اقر ----------------------------------------------------------------------------------------------ورثة ميت عليه --------لزمهم قضاءه من التركة وان اقر بعضهم لزمه منه بقدر	343	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1067	false	6066090500618160703	202	274	957	1305	1416	300	المقر وان اقر من عليه و----------------لاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه وان اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين وان اقر الولي عليها به قبل --------ان كانت مجبرة--------------------------- والا فلا وا-ن اقر ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له الا بعد موت المقر صح وورثه وان اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة وان اقر بعضهم لزمه منه بقدر	1067	-3580541849033920530	132	159.0	101	400	33.0	19	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	0	91	0	373	1359	300	محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او انا اقر او لا انكر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها---------- او هي صحاح فوجها-------------------ن وان قال له علي ماءة ان شاء الله او فيما اعلم او في علمي او الا ان يشاء زيد او الا ان ادخل الدار او قال المداعي اعطني فرسي هذه او ثوبي هذا او الماءة التي لي عليك فقال نعم -------------او قال او ليس لي ------	344	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1068	false	9197686085609404241	88	169	411	744	1318	300	محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او---- خذ او اتزن --------او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر ا----------------------و خذها او اتزنها ا----------و اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وان قال له علي الف- ان شاء الله او------------- في علمي او في ما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او اسلم الي------------------- ثوبي هذا او فرسي هذه----------- فقال نعم فقد اقر بها وان قال ان قدم فلان فله	1068	-3580541849033920530	208	306.5	152	428	48.59812927246094	44	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms345	true	7020359430563371444	182	294	877	1383	1409	300	قال له عندي رهن فقال المالك وديعة فالقول قول المالك--------- واذا قال له ع-----------------------------------------------------------------------------------ندي الف وفسره بدين او وديعة قبل---- وان قال--- علي لم يقبل تفسيره بوديعة -------واذا قال له في هذا الما---------------------------------------------------------ل الف او ------في هذه الدار نصفها فو اقرار ولا يقبل تفسيره بانشاء ال--------------------------هبة وكذا ان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال له من مالي الف او له نصف مالي وفسره بابتداء التمليك وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له داري هذه او نصف داري او في مالي الف او من ميراثي من ابي الف فعلي روايتين وان قال له هذه الدار عارية ثبت به- حكم العارية	345	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1070	false	-7871901051071083647	10	124	47	553	1358	300	قال له عندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه وا-ن قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين فان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه وان قال له علي الف وفس-----ره بوديعة لم يقبل ولو قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه وان قال له من مالي او مافي ميراثي من ابي الف او نصف داري هذه وفسره ب-------------------------------------الهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل و----ان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال------------------ له نصف هذه الدار فهو مقر بنصفها وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية	1070	-3580541849033920530	255	367.0	194	702	36.32478713989258	47	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	69	163	331	776	1426	300	ومن باع عبدا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري---------------- ولزمه قيم-ته للمقر--------------------------------- له وان قال لم يكن ملكي وقد ملكته الان بارث او عقد لم يقبل قوله الا ببينة الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تسمع بينته واذا اقر انه وهب او قبض او رهن واقبض او قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن مبيع ثم انكر القبض غير جاحد لاقراره به واراد تحليف خصمه ملك تحليفه وعنه لا يملكه واذا ادعي اثنان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما	346	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1071	false	254394592368490713	43	197	214	936	1436	300	ومن باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي -ثم ملكته بع-------------د لم يقبل قوله الا ببينة وان كا----ن قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم- تسمع بينته -------------------------------------------ايضا فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه وان اقر له بالف في وقتين لزمه الف واحد وان اقر بالف من ثمن عبد- ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان وا-----------------------------------ذا ادعي رجلان دارا في يد غيرهم---ا شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما	1071	-3580541849033920530	281	272.0	215	823	34.14337921142578	50	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	178	296	851	1411	1426	300	التميمي--- يرجع الي تفسيره مع العطف دون التمييز والاضافة واذا قال له------------------------------------------- في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير سهم- الشريك اليه وان قال له فيه سهم فكذلك وقال القاضي يحمل علي السدس كالوصية وان قال له علي اكثر من مال فلان و--------------فسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله ونحوه ق-------بل وان قال لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادعي عليه مبلغا---- لفلان علي اكثر م--ما لك علي وقال اردت الاستهزاء فقيل يقبل منه وقيل لا يقبل فيلزم بتفسير حقهما واذا قال له -------------------------------------علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة لزمه تسعة وقيل ع----------شرة وقيل ثمانية وان قال	346	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1073	false	-601255034000743041	24	165	125	767	1384	300	التميمي ان يرجع -في تفسير---- الالف---- ال---يه وا----------ن قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير نصيب الشري----------------------------------------------------------ك ال--يه وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا ----------------------------------------قبل وان قل وان قال اردت بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من ما-----لك وقال اردت ال--تهز---------ي لزم-ه حق لهما يرجع في---- تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه شء فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال--------------------------- من درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان لزمه ع------------شرة وان قال	1073	-3580541849033920530	322	416.5	249	824	39.07767105102539	53	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	2	175	9	794	1324	270	من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرون علي الثاني وقياس الثالث ت--------------------سعة واذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او مع درهم او له درهم بل درهم اودرهم لكن درهم او درهم فدرهم لزمه درهمان وقيل درهم وان قال درهم قبله او ---------------------بعده درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهم-------------------------------------------------------------------------------------------ان وان قال له---- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال له قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما والزم بتعيينه وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب او الجمع فيلزمه -ذلك وان قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل --هو مقر- بالثاني علي وج-----------------هين وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو	347	-8996476739891741731	JK000787BK1-ara1.ms1073	false	-601255034000743041	153	299	712	1380	1384	300	من درهم الي عشرة ل-زمه ت--------------------------------------------------سعة ويحتمل ان لزمه عشرة وا-ن قال له علي درهم فوق درهم و--تحت درهم----------- او فوقه او تحته او-------------------------------------------------------------------------------------------- قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر وان قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال ق---فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه مع-------------------------------------------------------ا وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب--------- فيلزمه عشرة وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل-------------------------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين وان قال له عندي خاتم فيه فص كان	1073	-3580541849033920530	470	821.5	360	943	49.84093475341797	95	JK000269-ara1	JK000787BK1-ara1