id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms014	false	-5584479356584012804	266	300	1471	1647	1647	300	الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذاته ونفوا الصفات القديمة- اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذ---------اته لا بعلم ولا قدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم-	14	5980743303685444741	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms025	true	5177132134201049211	202	237	1198	1382	1710	300	الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذاته ونفوا الصفات القديمة1 اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم و---قدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم	25	-7383818153495573479	173	327.0	141	187	92.51336669921875	30	JK000268-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000268-ara1.ms015	false	1870236302016771883	0	59	0	317	1670	300	الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية واتفقوا علي ان كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب امثاله في المصاحف حكايات عنه فاينما وجد في المحل عرض فقد فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاتها لكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها---------- واتفقوا عل----ي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار	15	5980743303685444741	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms025	true	5177132134201049211	237	300	1382	1710	1710	300	الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية واتفقوا علي ان كلام- محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب امثاله في المصاحف حكايات عنه فان ما وجد في المحل عرض -قد فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته ولكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها كما سياتي واتفقوا علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار-	25	-7383818153495573479	310	585.0	253	331	93.65558624267578	54	JK000268-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000268-ara1.ms015	false	1870236302016771883	59	249	317	1372	1670	300	ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واح-بوا تاويل الايات المتشابهة التي يشتبه فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق علي ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب------ منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان الحكيم---- لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح والالطف ففي وجوبه خلاف عندهم----- وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضيل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار ولكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجب- قبل ورود السمع والحسن والقبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة -واختلفوا في الامامة والقول فيها نصا واختيارا	15	5980743303685444741	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms026	true	-6141994358359330240	0	190	0	1051	1658	300	ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشابة ف------------يها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق علي ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان الله تعالي لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح وال-لطف ففي وجوبه----- عندهم خلاف وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفض-ل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار -لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع والحسن والقب-ح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من ح-ي عن بينة1 واختلفوا في الامامة والقول فيها نصا واختيارا	26	-7383818153495573479	1024	1971.0	839	1073	95.43336486816406	175	JK000268-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000268-ara1.ms013	false	572442926576794938	12	121	72	599	1536	300	اراد به جهما بن صفوان وهو من الجبرية الخالصة ظهرت بدعته بترمز وقتله سلم بن يمر-------------- في اخر ملك بني امية ووافق المعتزلة في نفي الصفات الازلية وزاد عليهم باشياء منها قوله لا يجوز ان يوصف الباري تعالي بصفة تكون مشتركة بينه وبين خلقه لان ذلك يقتضي تشبيها فقال لا يجوز ان يوصف تعالي بكونه حيا عالما واثبت كونه قادرا فاعل------ا لانه لا يوصف شء من خلقه بالقدرة والفعل والخلق ومنها انه اثبت لله تعالي علوما حادثة-------------- لا في محل قال لا يجوز ان يعلم الشء قبل خلقه لانه لو علم ثم خلق افيبقي علمه علي ما كان او لم يبق فان بقي فهو جهل فان العلم بان سيوجد	13	5980743303685444741	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms051	true	124412259156431097	197	300	1130	1637	1637	300	--اصحاب جهم1 بن صفوان وهو من الجبرية الخالصة ظهرت بدعته بترمذ وقتله سلم بن احوز المازني بمرو في اخر ملك بني امية -وافق المعتزلة في نفي الصفات الازلية وزاد عليهم باشياء منها قوله لا يجوز ان يوصف الباري تعالي بصفة يوصف بها خلفه------------- لان ذلك يق-ضي تشبيها فنفي ك-----------------------ونه حيا عالما واثبت كونه قادرا فاعلا خالقا لانه لا يوصف شء من خلقه بالقدرة والفعل والخلق ومنها اثباته------------ علوما حادثة للباري تعالي1 لا في محل قال لا يجوز ان يعلم الشء قبل خلقه لانه لو علم ثم خلق اف-بقي علمه علي ما كان ام لم يبق فان بقي فهو جهل فان العلم بان سيوجد-	51	-7383818153495573479	442	793.0	346	561	78.78787994384766	82	JK000268-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000268-ara1.ms013	false	572442926576794938	121	300	599	1536	1536	300	غير العلم بان قد وجد وان لم يبق فقد تغير والمتغير مخلوق ليس بقديم ووافق في هذا --مذهب هشام بن الحكم--------- قال واذا ثبت حدوث العلم فليس يخلو اما ان يحدث في ذاته تعالي وذلك يءدي الي التغير في ذاته وان يكون محلا للحوادث واما ان يحدث في محل فيكون المحل موصوفا به لا الباري تعالي فتعين انه لا محل له فاثبت علوما حادثة بعدد---------- المعلومات الموجودة ومنها قوله في القدرة الحادثة ان الانسان ليس يقدر علي شء ولا يوصف بالاستطاعة وانما هو مجبور في افعاله لا قدرة له ولا ارادة ولا اختيار وانما يخلق الله تعالي الافعال فيه علي حسب ما يخلق في ساءر الجمادات وينسب اليه الافعال مجازا كما ينسب الي الجمادات كما يقول اثمرت الشجرة وجري الماء وتحرك الحجر وطلعت الشمس وغربت وتغيمت السماء وامطرت وازهر-ت الارض وانبتت الي غير ذلك والثواب والعقاب جبر كما ان الافعال -----جبر قال واذا ثبت الجبر فالتكليف ايضا كان جبرا ومنها قوله ان حركات اهل الجنة والنار تنقطع والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهله-ا فيه-ا وتلذذ اهل الجنة بنعيمها وتالم اهل النار بجحيمها اذ لا يتصور حركات لا تتناهي اخرا-	13	5980743303685444741	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms052	true	-8812914935333109379	0	181	0	952	1593	300	غير العلم بان قد وجد وان لم يبق فقد تغير والمتغير مخلوق ليس بقديم ووافق في هذا المذهب هشام بن الحكم كما تقرر قال واذا ثبت حدوث العلم فليس يخلو اما ان يحدث في ذاته تعالي وذلك يءدي الي التغير في ذاته وان يكون محلا للحوادث واما ان يحدث في محل فيكون المحل موصوفا به لا الباري تعالي فتعين انه لا محل له فاثبت علوما حادثة بعدد الموجودات المعلوم----------ة ومنها قوله في القدرة الحادثة ان الانسان لا- يقدر علي شء ولا يوصف بالاستطاعة وانما هو مجبور في افعاله لا قدرة له ولا ارادة ولا اختيار وانما يخلق الله تعالي الافعال فيه علي حسب ما يخلق في ساءر الجمادات وتنسب اليه الافعال مجازا كما تنسب الي الجمادات كما يقال اثمرت الشجرة وجري الماء وتحرك الحجر وطلعت الشمس وغربت وتغيمت السماء وامطرت واهنتزت الارض وانبتت الي غير ذلك والثواب والعقاب جبر كما ان الافعال كلها جبر قال واذا ثبت الجبر فالتكليف ايضا كان جبرا ومنها قوله ان حركات اهل الخالدين---- تنقطع والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما وتلذذ اهل الجنة بنعيمها وتالم اهل النار بجحيمها اذ لا تتصور حركات لا تتناهي اخرا	52	-7383818153495573479	908	1743.0	732	967	93.8986587524414	166	JK000268-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000268-ara1.ms014	false	-5584479356584012804	0	120	0	641	1647	300	كما لا تتصور حركات لا تتناهي اولا وحمل قوله تعالي خالدين فيها هود 107 علي التاكيد والمبالغة--------- دون الحقيقة في التخليد كما يقال خلد----- ملك فلان واستشهد علي الانقطاع بقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك هود 107 فالاية اشتملت علي شرطية واستثناء والخلود والتابيد لا شرط فيه ولا استثناء ومنها قوله من اتي بالمعرفة ثم جحد بلسانه لم يكفر بجحده لان العلم والمعرفة لا يزولان بالجحد فهو مءمن قال والايمان لا يتبعض اي لا ينقسم الي عقد وقول وعمل قال ولا يتفاضل اهله فيه فايمان الانبياء وايمان الامة علي نمط واحد اذ المعارف لا تتفاضل وكان السلف كلهم من اشد الرادين علي جهم ونسبته الي التعطيل المحض وهو ايضا موافق للمعتزلة في نفي --رءية	14	5980743303685444741	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms052	true	-8812914935333109379	181	298	952	1583	1593	300	كما لا تتصور حركات لا تتناهي اولا وحمل قوله تعالي خالدين فيها علي -----------------المبالغة والتاكيد دون الحقيقة في التخليد كما يقال خلد الله ملك فلان واستشهد علي الانقطاع بقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك 1------ فالاية اشتملت علي شريطة واستثناء والخلود والتابيد لا شرط فيه ولا استثناء ومنها قوله من اتي بالمعرفة ثم جحد بلسانه لم يكفر بجحده لان العلم والمعرفة لا يزولان بالجحد فهو مءمن قال والايمان لا يتبعض اي لا ينقسم الي عقد وقول وعمل قال ولا يتفاضل اهله فيه فايمان الانبياء وايمان الامة علي نمط واحد اذ المعارف لا تتفاضل وكان السلف كلهم من اشد الرادين عليه--- ونسبته الي التعطيل المحض وهو ايضا موافق للمعتزلة في نفي الرءية	52	-7383818153495573479	608	1165.5	493	657	92.54185485839844	109	JK000268-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000268-ara1.ms016	false	-7912380469844426886	0	63	0	365	1636	300	فبظلم يكون من غيره او بتقية من عنده -قالوا وليست الامامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة وينتصب الامام بنصبهم بل هي قضية اصولية -هي ركن الدين لا يجوز للرسول عليه الصلاة والسلام اغفاله واهماله ولا تفويضه الي العامة وارساله وقالوا ب------------------------------ثبوت عصمة ----------الاءمة وجوبا عن الكباءر والصغاءر والقول بالتولي والتبري قولا وفعلا وعقدا الا في حال التقية ويخالفهم بعض الزيدية في ذلك و-------------الامام	16	5980743303685444741	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms093	true	2164705957174482034	118	188	642	1053	1694	300	فبظلم يكون من غيره او بتقية من عنده وقالوا -ليست الامامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة وينتصب الامام بنصبهم بل هي قضية اصولية وهي ركن الدين لا يجوز للرس-ل عليهم -------السلام اغفاله واهماله ولا تفويضه الي العامة وارساله ويجمعهم القول بوجوب التعيين والتنصيص وثبوت عصمة الانبياء والاءمة وجوبا عن الكباءر والصغاءر والقول بالتولي والتبري قولا وفعلا وعقدا الا في حال التقية ويخالفهم بعض الزيدية في ذلك ولهم في تعدية الامام	93	-7383818153495573479	347	626.5	287	420	82.61904907226562	53	JK000268-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown