id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms140	false	-8533035688063456075	247	300	1363	1628	1628	300	-----لغة العزم والاتفاق قال----- تعالي فاجمعوا امركم يونس 71 اي اعزموا ويقال اجمع القوم علي كذا اي اتفقوا عليه واصطلاحا اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر من العصور علي امر امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من حي- او-	140	5980743303685444741	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	100	149	546	796	1606	300	في اللغة العزم--------- قال الله تعالي فاجمعوا امركم يونس ---اي اعزموا 3 الاجماع ص الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح- اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عص----------ر علي ----امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او	233	-1919500098528625130	198	325.0	158	277	71.48014068603516	33	JK000268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000268-ara1.ms075	false	6719499179780399400	174	232	964	1276	1628	300	اغلب استعماله في السببية العقلية كقولك اذا طلعت الشمس فالعالم مضء وفي الشرعية كقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 واست-----------------------------------------------------------------------ع------مل اللغوي لغة في --شرط----- لم يبق للمسبب شرط---- سواه ن--------------------------حو ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا -دخل الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام حاصلة -لكن متوقفة علي حصول الاتيان	75	5980743303685444741	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	212	287	1109	1518	1579	300	اغلب استعماله في السببية العقلية نحو --اذا طلعت الشمس فالعالم مضء و---الشرعية نحو-------- وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فان طلوع الشمس سبب لضوء العالم عقلا والجنابة سبب لوجود التطهير شرعا وانما استعمل الشرط اللغوي---- في الشرط الذي لم يبق للمسبب شرط اخر سواه اي يستعمل في الشرط الاخير نحو ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا ادخل الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام حاصلة ولكن -توقف- علي حصول الاتيان	447	-1919500098528625130	279	467.5	226	428	65.1869125366211	43	JK000268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000268-ara1.ms139	false	-7762645506833270463	72	130	372	676	1561	300	عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة فا----ن مفهومه يدل -------------------علي ا----------------------------------ن لا زكاة في المعلوفة فتخصيص السوم بحكم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وجوب الزكاة يدل علي نفي ذلك الحكم عن غير الساءمة ومفهو-------------------------------------------م المخالفة حجة عند الجمهور وقال ابو حنيفة وبعض المتكلمين ليس بحجة ويسمي ذلك المفهوم دليل الخطاب وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه اذ لو -	139	5980743303685444741	Shamela0008156-ara1.ms504	true	-7525246188979007840	226	300	1192	1578	1578	300	عليه السلام في ساءمة الغنم --زكاة والثاني مفهوم الشرط وهو ان يكون الحكم علي الشء مقيدا بالشرط مثل قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق الثالث مفهوم الغاية مثل قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة الرابع مفهوم العدد وهو ان يعلق-------------------- الحكم علي عدد خاص مثل قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وشرط مفهوم المخالفة ان------------------------------------------------------------------------------------------- لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه لانه لو	504	-1919500098528625130	117	137.0	91	499	23.4468936920166	18	JK000268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000268-ara1.ms159	false	2657822332566692655	12	134	63	688	1574	300	ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع اذ لو كان كذلك لم يكن جعل احدهما بعينه اصلا والاخر فرعا اولي من العكس السابع ان يكون الحكم في الاصل متفقا عليه عند الخصمين فقط لنضبط فاءدة المناظرة وقيل عند الامة والصحيح الاول الثامن ان لا يكون حكم الاصل ذا قياس مركب وهو ما اتفق عليه الخصمان لعلتين مختلفتين كقول الحنبل--------------------------ي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر--- كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي ف---------------------------------------------------------------------------ان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص يلحق العبدية هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم الق---------------------------------------صاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة	159	5980743303685444741	Shamela0008156-ara1.ms565	true	-6396855816769368971	108	203	531	1022	1513	300	ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع الشرح الشرح-------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول وهو ان يمنع الخصم علية الاصل يسمي-- مركب الاصل لان الاصل اي ما جعل جامعا وصفان يصلح كل منهما ان يكون علة مثل قول الشافعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل--- الحر به كالمكاتب والجامع كونهما رقيقين------------- فان الشافعي يستغني عن اثبات عدم وجوب القصاص علي الحر في صورة المكاتب بدليل لان ابا حنيفة يوافقه------------------------------------------------------------ فيه لكن يمنع ما جعل الشافعي علة لعدم وجوب القصاص لان علة عدم وجوب القصاص في ------صورة المكاتب عند -------الحنف----------------------------ي جهالة المستحق من السيد والورثة	565	-1919500098528625130	203	237.5	155	768	26.43229103088379	29	JK000268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000268-ara1.ms194	false	3635443246593620421	209	294	1104	1550	1579	300	في مبيع الغاءب مبيع لم يره العاقد فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيعترض بان العلة العجز عن التسليم وهو كاف في البطلان وعدم التاثير هنا جهة العكس لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي تقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه فهذان قسمان من اقسام اربعة لهذا النوع اولهما يقال له عدم التاثير في الوصف والثاني عدمه في الاصل واما-- الثالث فهو عدم التاثير في الحكم و-------------------------------------------مثاله في ال------مرتدي---------ن مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي فيقول المعت-------------------رض دار الحرب	194	5980743303685444741	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	133	214	702	1124	1560	300	في -بيع الغاءب مبيع غير مرءي ف-----لا يصح بيعه كالطير في الهواء ف-------ان------ العجز عن التسليم مستقل في علية عدم ------------------------------------------صحة بيع الطير في الهواء فيستغني عن عدم الرءية في اثبات عدم صحة البيع فيه وحاصل ------هذا الاعتراض يرجع الي معارضة ف------------------------------ي الاصل وسياتي الثالث---- عدم التاثير في الحكم بان لا يكون للوصف المدعي علة تاثير في الحكم مثاله في اتلاف المرتدين المرتدون مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يجب- عليهم -الضمان ضرورة الاستواء في عدم الضمان بين دار الحرب	643	-1919500098528625130	213	224.5	166	525	40.57143020629883	29	JK000268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000268-ara1.ms193	false	8568601128828399767	7	79	35	446	1588	300	امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانها مظنة لبذل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء اذا كان المعني ضعيفا اذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعني مثاله ان يقول الردة علة القتل فيقول المعترض بل مع الرجولية لانه- مظنة الاقدام علي --قتال	193	5980743303685444741	Shamela0008156-ara1.ms653	true	-3367979393608053090	64	125	324	675	1645	300	امان من مسلم عاقل فيصح- كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانه م-ظنة لبذل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء ---لضعف المعني مع تسليم---------- المظنة كما لو اعترض في------------------- الردة ب-----------------------------الرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال	653	-1919500098528625130	316	556.5	260	414	76.32849884033203	49	JK000268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000268-ara1.ms196	false	-3412737152174055008	150	241	811	1286	1627	300	تسليم مدلول الدليل مع بقاء النزاع وذلك دعوي نصيب الدليل في غير محل النزاع ويقع علي وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك مثاله ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل قيل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- القصاص كالقتل بالحرق فيرد القول بالموجب فيقول عدم المنافاة ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القتل ولا يقتضي ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يجب الوجه الثاني ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم	196	5980743303685444741	Shamela0008156-ara1.ms660	true	-3905683007802306665	250	295	1414	1650	1677	300	تسليم------ الدليل مع بقاء النزاع وهو-------------------------------------------------- ثلاثة------ الاول ان يستنتج---------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قت-------------------------------------------------ل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه-------- فيرد فان ----------------عدم المنافاة ليس محل النزاع و-----------------------------لا يقتضي-------------------------------------------------------------ه الثاني ان يستنتجه--------- ابطال -ما يتوهم انه ماخذ الخصم	660	-1919500098528625130	213	303.0	170	480	44.375	31	JK000268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000268-ara1.ms196	false	-3412737152174055008	150	296	811	1608	1627	300	تسليم مدلول الدلي-ل مع بقاء النزاع وذلك دعوي نصيب الدليل في غير محل النزاع ويقع علي وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يستنتج-------- من الدليل- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك مثاله ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل قيل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- القصاص كالقتل--------- بالحرق فيرد القول بالموجب ---فيقول عدم المنا-----------------------------------------------------------------------فاة ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القتل ولا يقتضي ايضا محل النز------------------------------اع اذ لا يلزم من عدم --منافاته للوجوب ان يجب الوجه--------------- الثاني ان يستنتج-------- من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسالة وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثا--------له ان يقول الشافعي في المثال المتقدم وهو مسالة القتل بالمثقل التفاوت في الوس-----------------------يلة لا يمنع----- القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالموجب فيقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي	196	5980743303685444741	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	81	213	419	1135	1601	300	تسليم -دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو-------------------------------------------------- ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من --دليله ما يتوهم انه محل النزاع---------- ولا يكون كذلك مث------ل قول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص قياسا علي القتل بالحرق فيرد القول بالموجب بان يقول المعترض بموجب هذا الدليل وهو ان القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص لكن عدم المنافاة ليس محل النزاع و-----------------------------لا يقتضي----ه محل النزاع اي لا يكون ملازما لمحل النزاع اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين الشيءين كون احدهما ملازما للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال -ما يتوهم انه ماخذ ال---------------------------------------------------------------------------------خصم ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في القتل بالم-------------------------ثقل التفاوت في الوسيلة مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل ---------------------------اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء-------------------------- الموانع ووجود الشراءط و--------المقتضي	662	-1919500098528625130	431	597.0	344	986	43.71196746826172	63	JK000268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000268-ara1.ms197	false	-7060329546569715556	242	295	1268	1563	1584	300	وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزمه كما لو قال لا يجوم قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب-لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب------ وعن الثاني -انه الماخذ اي لاشتهاره بين النظار بالنقل عن اءمة مذهبهم وعن الثالث بان الحذف ساءغ	197	5980743303685444741	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	252	299	1343	1600	1601	300	وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزم- كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب الشرح وعن الثاني بانه ال---------------------------------------------ماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ	662	-1919500098528625130	244	460.5	199	303	80.5280532836914	42	JK000268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000268-ara1.ms197	false	-7060329546569715556	60	151	305	791	1584	300	والصحيح انه مصدق في مذهبه انتهي اي لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ولانه ربما لا يعرف فيدعي احتمال ان لمقلده ماخذ اخر واعلم ان اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقديم التحرير غالبا كما صرح بذلك عضد الدين في شرح مختصر ابن الحاجب الاصولي الوجه الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست تلك الصغري مشهورة مثاله في الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قربة فيرد	197	5980743303685444741	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	213	246	1135	1316	1601	300	والصحيح انه مصدق في مذ--------------------------هبه و-----------------------------------------------------------------------اكثر القول بالموجب كذلك لخفاء---------------------- الماخذ بخلاف محا---------------------------------------ل الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان يسكت عن ال-------صغري غير------------------- مشهورة مثل------------ ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن ---------------والوضوء قر----بة فيرد	662	-1919500098528625130	157	187.0	125	486	32.304527282714844	20	JK000268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000268-ara1.ms197	false	-7060329546569715556	85	222	434	1165	1584	300	القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء --ماخذ الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه------ محل الخلاف لشهرته ولتقديم التحرير غالبا كما صرح بذلك عضد الدين في شرح مختصر ابن الحاجب الاصولي الوجه الث--------------------------الث ان يسكت في دليله عن صغري --قياسه وليست تلك الصغري--------------------- مشهورة مثاله في الو--------------------------------ضوء ما ثبت قربة فشرطه النية ك---------الصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قربة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم ومن اين يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية فهذا يرد اذا سكت عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فلا يرد الا منع الصغري بان يقول-------- لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب قال ال-جدليون--- القول بالموجب فيه -انقطاع احد المتناظرين اذ لو بين المستدل ان المثبت مدعاه او ملزومه او المبطل ماخذ الخصم او الصغري حق انقطع المع------------------------------------------------------------------------------------ترض اذ	197	5980743303685444741	Shamela0008156-ara1.ms663	true	-6300340822502873337	166	293	938	1631	1669	300	القول بالموجب كذلك اي يكون من باب غلط الم---------اخذ لخفاء الماخذ فان مدرك حكم المجتهد كثيرا ما يخفي بخلاف محل الخلاف----------------------- والحكم هو المختلف فيه فانه لا يخفي ولهذا يشترك العوام مع الخواص في معرفة الاحكام دون المدارك الثالث ان يذكر المستدل---- كبري القياس- و-يسكت عن الصغري والحال ان الصغري غير مشهورة الشرح مثل قول الشافعي في اشتراط النية في الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية قياسا علي الصلاة ويسكت عن الصغري وهي قوله الوضوء قر----بة فيرد --------------------المعترض بان يقول بموجب الكبري ولكن لا ينتج الكبري وحدها ولو ذكر المستدل الصغري لم ير-----------------------------د الا منع الصغري بان يقول المعترض لا نسلم ان الوضوء ق-------------------------------------------ربة وقول الاصوليين في القول بالموجب يلزم انقطا---------------------------------------------------------------------------------------------------ع المستدل او المعترض في القسم الثالث من القول بالموجب بعيد لاختلاف مراد المستدل ومراد المعترض اذ	663	-1919500098528625130	264	260.0	208	926	28.509719848632812	31	JK000268-ara1	Shamela0008156-ara1