id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms139	false	-7762645506833270463	137	175	709	903	1561	300	لا يكون مخرجا م-----خرج الغالب كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء 23 فان الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي ترتيبهم وان لا يكون خرج لجواب -------------------------------------------------سءال عنه او حادثة تتعلق به او للجهل بحكمه	139	5980743303685444741	ShamAY0038201-ara1.ms144	true	5578986136546497987	255	300	1408	1648	1648	300	لا يكون ----المذكور خرج للغالب كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء--- فان الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي تربيتهم خلافا لامام الحرمين في نفيه هذا الشرط لما سياتيمع دفعه او خرج المذكور لسءال عنه او حادثة تتعلق به او للجهل بحكمه-	144	3376257281026550856	161	264.5	130	248	64.91935729980469	26	JK000268-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000268-ara1.ms139	false	-7762645506833270463	175	288	903	1502	1561	300	دون حكم المسكوت كما لو سءل------ صلي الله عليه وسلم هل في الغنم الساءمة زكاة او قيل بحضرته لفلان غنم ساءمة او خاطب من جهل حكم الغنم الساءمة دون المعلوفة فقال في الغنم الساءمة زكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا جميع ما يقتضي التخصيص بال-------------------------------------------------------------------ذكر كموافقة الواقع كما في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 نزلت كما قال الواحدي وغيره في قوم من المءمنين و-----اليهود--- دون المءمنين وككون الكلام خرج مخرج التفهيم او الامتنان نحو لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 فانه لا يدل علي منع القديد من لحم ما يءكل مما يخرج من البحر كغيره وانما اشترطوا للمفهوم انتفاء المذكورات لانها فواءد ظاهرة وهو فاءدة خفية فاخر عنها	139	5980743303685444741	ShamAY0038201-ara1.ms145	true	6103989220729635787	0	170	0	910	1608	300	دون حكم المسكوت كما لو سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل في الغنم الساءمة زكاة او قيل بحضرته لفلان غنم ساءمة او خاطب من جهل حكم الغنم الساءمة دون المعلوفة فقال في الغنم الساءمة زكاة المحشي قوله لما سياتي اي من توجيه امام الحرمين قوله لسءال اي لجواب سءال وقوله او حادثة اي لبيان حكم حادثة تتعلق بالمذكور ولضعف المفهوم عن المنطوق في الدلالة كان السءال والحادثة مثلا صارفين له عن مقتضاه بل مانعين من وجوده بخلاف العام الوارد عليهما لا يصرفانه عن مقتضاه لقوة دلالته بل اعتبر فيه عموم اللفظ لا خصوص السبب قوله او للجهل اي المخاطب كما يفيده كلام الشارح بعده صاحب المتن او غيره ----مما يقتضي التخصيص بالذكر الشارح او غيره اي خرج المذكور لغير ما ذكر مما يقتضي التخصيص بالذكر كموافقة الواقع كما في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 نزلت كما قال الواحدي وغيره في قوم من المءمنين والوا اليهود اي دون المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ش--رطوا للمفهوم انتفاء المذكورات لانها فواءد ظاهرة وهو فاءدة خفية فاخر عنها	145	3376257281026550856	444	759.5	361	1059	41.92634582519531	76	JK000268-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000268-ara1.ms111	false	-6395062548441123471	129	207	717	1139	1656	300	كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي اي اتمني -----------------------انجلاءك عني وثالث عشرها الارشاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مصلحة دنيوية او غيرها نحو واشهدوا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبايعتم البقرة 282 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 يعني بالتاديب والتعليم ورابع عشرها نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 57 وكلوا من رزقه الملك 15 وخامس عشرها الانذار نحو خذوا حذركم النساء 71 وسادس عشرها الاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون يونس 80 وسابع عشرها التفويض نحو فاقض ما انت قاض طه	111	5980743303685444741	ShamAY0038201-ara1.ms456	true	4463784543932998374	181	281	1069	1607	1722	300	كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك امثل ولبعد انجلاءه عند المحب حتي كانه لا طمع فيه كان متمنيا لا مترجيا والاحتقار القوا ما انتم ملقون يونس اذ ما يلقونه من السحر وان عظممحتقر بالنسبة الي معجزة موسي والخبر كحديث البخاري-- اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعته المحشي قوله والاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 بعضهميسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ يدل علي الخير او الكرامة ويراد منه ضده وبهذا فارق التسخير الشارح والانعام بمعني تذكير النعمة ----------------------------------------------------------------------------------------نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفويض---- فاقض ما انت قاض طه	456	3376257281026550856	136	2.5	105	767	17.731420516967773	22	JK000268-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000268-ara1.ms196	false	-3412737152174055008	230	296	1228	1608	1627	300	الثاني ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ----- الخصم ومبني مذهبه في المسالة وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه -مث-اله --------ان يقول الشافعي في المثال----------------------------------------------------------------------- المتقدم وهو مسالة القتل بالمثقل التف----------------------------اوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالموجب فيقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي	196	5980743303685444741	ShamAY0038201-ara1.ms577	true	-6248357059613344073	1	75	4	401	1623	300	الثاني ان يستنتج اب----------طال امر يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم والخصم ي--------------------منع كونه ماخذ-------ه ولا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه ومثل له بقوله وكما يقال التفاوت الخ الثالث ان يسكت عن مقدمة صغري غير مشهودة وهو ما ذكره بقوله وربما سكت الخ صاحب المتن فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه مسلم لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء---------------------------------------------------- الموانع ووجود الشراءط و--------المقتضي	577	3376257281026550856	192	239.0	154	494	38.866397857666016	25	JK000268-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000268-ara1.ms184	false	-165390800326570587	173	280	945	1466	1563	300	يشبه النقض من حيث انه بين فيه ثبوت نقيض الحكم مع الوصف الا ان فيه زيادة وهو ان الوصف هو الذي يثبت النقيض------ وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوصف فلو قصد به ذلك لكان هو النقض ومنه انه يشبه القلب من حيث انه اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه بشء وهو ان في القلب يثب-ت --نقيض الحكم باصل المستدل وهذا يثبت باصل اخر فلو ذكره باصله لكان هو القلب ومنه انه يشبه القدح في المناسبة من حيث---- ينفي مناسبة الوصف للحكم لمناسبته لنقيضه الا انه لا نقصد ههنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم بل بناء نقيض الحكم عليه	184	5980743303685444741	ShamAY0038201-ara1.ms583	true	4560412610844743509	222	300	1160	1555	1555	300	يشبه النقض من حيث----------------- تخلف الحكم عن الوصف الا----------------- ان الوصف ه----نا يثبت --نقيض الحكم وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوصف ويشبه ال-------------------------------------قلب من حيث انه اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه با-------ن في القلب اثبات النقيض با------صل المستدل وهنا با-----صل اخر ويشيه------------------------------------- القدح في المناسبة من حيث انه ينفي مناسبته لل-----حكم لمناسبته بنقيضه الا انه لا يقصد ه-نا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم بل بيان نقيض الحكم عليه-	583	3376257281026550856	346	582.0	273	534	64.79400634765625	54	JK000268-ara1	ShamAY0038201-ara1