id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms068	false	3115518405842577421	160	184	859	988	1628	300	ترت-ب الثواب علي تركه نية التقرب به فترت-ب الثواب وعدمه في فعل الواجب وترك الحرام وعدمهما راجع الي وجود شرط الثواب وعدمه وهو النية	68	5980743303685444741	Sham19Y0150961-ara1.ms100	true	-8072683561122176189	92	115	485	608	1534	300	ترتيب الثواب علي تركه نية التقرب به فترتيب الثواب وعدمه في فعل الواجب وترك المحرم-------- راجع الي وجود شرط الثواب وعدمه وهو النية	100	1640322631701397510	118	214.5	95	131	90.07633209228516	20	JK000268-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000268-ara1.ms061	false	6734199135094669237	84	143	434	732	1513	300	واما الاوجه فاقوال----- الاصحاب وتخ-ريجهم ان كانت ماخوذة من كلا-م الامام احمد او ايماءه او دليله او تعليله او سياق كلامه وقوته وان كانت ماخوذة من نصوص الامام----- ومخرجة منها فهي روايات مخرجة له او مفتولة من نصوصه الي ما يشبهها من المساءل ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب له ------------وان قلنا لا فهي اوجه لمن خرجها وقاسها	61	5980743303685444741	Sham19Y0150961-ara1.ms510	true	1082392248735252643	170	234	876	1192	1537	300	فاما ال-وجه فهو قول بعض الاصحاب وتخاريجه- ما كان- ماخوذا من قواعد الامام احمد او ايماءه او دليله او تعليله او سياق كلامه وقوته وان كان- ماخوذا من نصوص الامام احمد ومخرجا منها فهي روايات مخرجة له ومنق--ولة من نصوصه الي ما يشبهها من المساءل ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب له علي ما تقدم وان قلنا لا فهي اوجه لمن خرجها وقاسها	510	1640322631701397510	274	474.5	216	322	85.09317016601562	46	JK000268-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000268-ara1.ms062	false	7689310131617271627	0	38	0	202	1566	300	احداهما واوما الي الاخر وقد يكون مع احدهما وجه او تخريج او احتمال بخلافه واما الاحتمال------------- فقد يكون الدليل مرجوحا بالنسبة الي ما خالفه او لدليل مساو له وام-------------------------------------------ا التخريج فهو نقل حكم مسالة الي ما يشبهها والتسوية	62	5980743303685444741	Sham19Y0150961-ara1.ms510	true	1082392248735252643	253	300	1283	1537	1537	300	احده-ما واوما الي الاخر وقد يكون مع احدهما وجه او تخريج او احتمال بخلافه واما الاحتمال الذي للاصحاب فقد يكون الدليل مرجوح- بالنسبة الي ما خالفه او دل-يل مساو وقد يختار هذا الاحتمال بعض الاصحاب فيبقي وجها واما التخريج فهو نقل حكم مسالة الي ما يشبهها والتسوية-	510	1640322631701397510	189	347.0	153	258	73.25581359863281	32	JK000268-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000268-ara1.ms217	false	-5972541700487831106	62	175	325	872	1485	300	اجتهد في مذهب امامه فلم يقلده في حكمه ودليله ففتياه به عن نفسه لا عن امامه فهو موافق له فيه لا متابع له فان قوي عنده مذهب غيره افتي به واعلم الساءل مذهب امامه ولم يفته بغيره وان قوي عنده ولا به حيث لم يقو عنده فان قلد امامه في حكمه -في دليله او دون دليله ففتياه به عن امامه ان جاز تقليده والا فعن نفسه ان قدر علي التحرير والتقرير والتصوير والتعليل والتفريع والتخريج والجمع والفرق كالذي لم يقلد فيهما فان عجز عن ذلك او بعضه ففتياه عن امامه لا عن نفسه وكذا المجتهد في نوع علم او مسالة منه ومنعه فيهما اظهر وقيل من عرف المذهب دون دليله جاز تقليده فيه	217	5980743303685444741	Sham19Y0150961-ara1.ms515	true	-5952337240616467256	221	299	1103	1491	1494	300	اجتهد في مذهب امامه فلم يقلده في حكمه ودليله ففتياه به عن نفسه لا عن امامه فهو موافق له فيه لا -تابع--- فان قوي عنده مذهب غيره افتي به واعلم الساءل ف--------------------------------------------------------------ان قلد امامه في حكمه وفي دليله او دون دليله ففتياه---------------------------------------- ان قدر علي التحرير والتقرير والتصوير والتعليل والتفريع والتخريج والجمع والفرق كالذي لم يقلد فيهما فان عجز عن ذلك او بعضه ففتياه عن امامه لا عن نفسه------------------------------------------------------ وقيل من عرف المذهب دون دليله جاز تقليده فيه	515	1640322631701397510	386	712.5	308	548	70.43795776367188	73	JK000268-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000268-ara1.ms205	false	9163440281269326924	77	196	407	1046	1582	300	المطلق --ثالثها ان لا يبلغ------ رتبة اءمة المذهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ مذ-هب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويحرر وي------مهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه ق-صر عن درجة اولءك اما لكونه لا يبلغ في --حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه غير انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد -الحاصلة لاصحاب الاجتهاد بالوجوه والطرق قال ابن الصلاح وهذه هي مرتبة المصنف-----ين الي اواخر الماءة الخامسة وقد قصروا عن الاولين في تمهيد المذ--------------------------------------------------------هب واما في الفتوي فبسطوا بس-------------ط اولءك وقاسوا علي------- المنقول والمسطور غير مقصرين علي	205	5980743303685444741	Sham19Y0150961-ara1.ms576	true	-3179079200739292046	39	165	184	876	1588	300	الحالة الثالثة- ان لا تبلغ رتبته رتبة اءمة المذهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه --نفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره وتصوره يصور ويحرر ويزيف ويمهد ويقرر------ ويرجح لكنه قاصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في الحفظ للمذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظ م-ن الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد والحاصل- لاصحاب ----------الوجوه والطرق--------------- وهذه صفة لكثير من المتاخرين الذين رتبوا المذاهب وحرروها وصنفوا فيها تصانيف يشتغل اليوم بها غالبا ولم يلحقوا من يخرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب واما فتاويهم فقد استنبطوا فيها استنباط اولءك ونحوه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي -----------	576	1640322631701397510	482	795.0	386	739	65.22327423095703	74	JK000268-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000268-ara1.ms205	false	9163440281269326924	215	289	1158	1532	1582	300	فهذا يعتمد نقله وفتواه في نصوص------------------------------- امامه وتفريع--ات اصحابه المجتهدين في مذهبه وما لم--------------- يجده منقولا--------- فان وجد في المنقول ما يعلم انه مثله------ من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط -منقول ممهد في المذهب فانه يجوز له الحاقه به والفتوي به وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن	205	5980743303685444741	Sham19Y0150961-ara1.ms576	true	-3179079200739292046	207	284	1115	1515	1588	300	فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه او تعريفات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا معناه بحيث يدرك من غير فصل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذ-ا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد--- المذهب وما ----------------------------------لم يكن كذلك فعليه الامساك عن	576	1640322631701397510	302	539.5	241	438	68.94976806640625	52	JK000268-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000268-ara1.ms206	false	-6183768082758401971	5	65	26	310	1547	300	لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء من المنصوص -----فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من ضوابطه ولا بد في صاحب هذه المرتبة ان------- يكون---- فقيه النفس لان تصور-- المساءل علي وجهها ونقل احكامها -----لا يقوم به الا فقيه النفس قال ابن حمدان ويكفيه ان يستحض-ر اكثر المذاهب مع قدرته علي مطالعة بقيته	206	5980743303685444741	Sham19Y0150961-ara1.ms577	true	-4675733761944248797	0	58	0	284	1549	300	لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض-- المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا--- مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحرر فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصويره المساءل علي وجهها ونقل احكامها بعده لا يقوم به الا فقيه النفس-------------- ويكفي---- استحضار اكثر المذ-هب مع قدرته علي مطالعة بقيته	577	1640322631701397510	228	365.5	180	308	74.02597045898438	40	JK000268-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000268-ara1.ms075	false	6719499179780399400	0	150	0	835	1628	300	علي تس--------------------------ليم المبيع فان تلك القدرة شرط لصحة البيع الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الابتياع لعلة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وان استلزم عد--------م الشرط حكمة تقتضي نقيض الحكم فهو شرط الحكم كالطهارة للصلاة ---------------فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب واعلم ان الشرط منحصر في اربعة انواع الاول عقلي كالحياة للعلم فانه- اذا انتفت الح---ياة انتفي العلم ولا يلزم من وجودها وجوده الثاني شرعي كالطهارة للصلاة الثالث لغوي كعبدي حر- ان قمت وهذا النوع كالسبب فانه يلزم من وجود القيام وجود العت-ق ومن عدم القيام عدم العت-ق المعلق عليه الرابع عادي كالغذاء للحيوان اذ العادة الغالبة انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة -من وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا الحي فعلي هذا يكون الشرط العادي مطردا منعكسا كالشرط اللغوي	75	5980743303685444741	Sham19Y0150961-ara1.ms720	true	-8222668446444493488	117	260	618	1409	1610	300	علي تسليم مبيع فان القدرة علي تسليم المبيع شرط صحته--------------------- الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الابتي--------------اع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وان استلزم عدمه اي عدم الشرط حكمة تقتضي نقيض ال--------------حكم كالطهارة للصلاة فذلك شرط الحكم فان عدم الطهارة حال القدرة عليها من الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكم- الصلاة وهو العقاب فانه -قيض وصول الثواب و--هو اي الشرط منحصر في اربعة انواع الاول كشرط الح-ياة للعلم لانها اذا انتفت اي الحياة انتفي العلم ولا يلزم من وجودها وجوده الثاني شرعي ك--طهارة للصلاة الثالث لغوي كانت طالق ان قمت وهذا النوع كالسبب فانه يلزم من وجود القيام وجود الطلاق ومن عدم القيام عدم الطلاق المعلق عليه الرابع عادي ك--غذاء الحيوان اذ العادة الغالبة انه يلزم من اتقا-ء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها ف-----------------------------يكون الشرط العادي------------- كالشرط اللغوي	720	1640322631701397510	697	1250.5	566	892	78.1390151977539	106	JK000268-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000268-ara1.ms076	false	-83766212147847220	250	300	1392	1659	1659	300	في شرح التحرير لعلاء الدين علي المرداوي غالب المساءل التي حكموا عليها بالفساد هي ما اذا كان- مختلفا فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان هي ما اذا كان- مجمعا علي بطلانها او الخلاف فيها شاذ قال ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل-	76	5980743303685444741	Sham19Y0150961-ara1.ms722	true	8087411216519050167	0	41	0	226	1584	300	في شرح التحرير قلت--------------------- غالب المساءل التي حكموا عليها بالفساد------ اذا كانت مختلفة فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان------ اذا كانت مجمعا علي------ها او الخلاف فيه- شاذ---- ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل	722	1640322631701397510	219	373.5	179	270	81.11111450195312	32	JK000268-ara1	Sham19Y0150961-ara1