id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms095	true	6448407956596093864	37	104	189	501	1622	300	ان الدليل الشرعي اي الذي طريق معرفته الشرع- اما ان ي------رد- من جهة الرسول او لا من جهته فان ورد من جهة الرسول فهو اما من قبيل ما يتل-ي وهو الكتاب او لا وهو السنة وان ورد لا من جهة الرسول فاما ان ت-----شترط فيه عصمة من صدر عنه او لا والاول الاجماع والثاني ان كان حمل معلوم علي معلوم بجامع مشترك فهو---------- القياس والا فهو الاستدلال	95	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms241	false	-5575418064457436343	226	283	1275	1553	1642	300	ان الدليل الش---------------------------رعي اما ان يكون واردا من جهة الرسول او لا ---------------------------والاول اما ان يكون م---تلوا وهو القران او لا وهو السنة فعلا او قولا او تقريرا والثاني اما ان يشترط فيه عصمة من صدر عنه او لا والاول الاجماع والثاني اما ان يكون مشاركة فرع لاصل في علة حكمه او لا والاول القياس والثاني- الاستدلال	241	7635022956069262382	169	224.0	130	336	50.2976188659668	27	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms140	true	-8533035688063456075	241	300	1321	1628	1628	300	والله الموفق الاصل -الثالث الاج--------ماع الاجماع لغة العزم والاتفاق قال تعالي فاجمعوا امركم يونس 71 اي اعزموا ويقال اجمع القوم علي كذا اي اتفقوا عليه واصطلاحا اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر من العصور علي امر امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان----- الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من حي- او-	140	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	176	217	894	1109	1534	300	والمختا----ر العمل بالقول قال AUTO الاجماع------------ العزم والاتفاق وفي ال-----------------------------------------------------------------------------اصطلاح- اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عص----------ر علي ----امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان AUTO الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او	273	7635022956069262382	181	280.0	145	323	56.03715133666992	28	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms159	true	2657822332566692655	182	244	947	1265	1574	300	الاصل كان يقو-ل في تعليق الطلا--------------------------------ق قبل النكاح فلا----------نة التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي -هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله فلانة التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع وان -منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله فلانة كذا لانه------------- انما منع- الوقوع لانه تنجيز ولو كان تعليقا به قلت	159	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	221	293	1185	1557	1587	300	الوصف ما لو قال في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي وهي كونه تعليقا-مفقودة في الاصل فان قوله -زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعل-ق به لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز ولو كان تعليقا --لقلت	616	7635022956069262382	279	479.5	222	377	74.00530242919922	46	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms159	true	2657822332566692655	11	42	56	206	1574	300	السادس ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع اذ لو كان كذلك لم يكن جعل احدهما بعينه اصلا والاخر فرعا اولي من ا-------------------لعكس السابع ان يكون ال--حكم في الاصل	159	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms618	false	1208106931733410721	39	70	209	361	1623	300	السادس ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع والا---------- لم يكن جعل احدهما------ اصلا والاخر فرعا اولي من العكس وقد يدفع بان دلالة الدليل قد تكون علي حكم--- الاصل	618	7635022956069262382	116	191.5	90	171	67.83625793457031	20	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms184	true	-165390800326570587	166	203	903	1082	1563	300	الوضع يشتبه بامور ويخالفها بوجوه فمنه انه يشبه النقض من حيث انه بين فيه ثبوت نقيض الحكم مع ال-----وصف الا ان فيه زيادة وهو ان الوصف-------------- هو الذي يثبت النقيض--------------------------------------------------- وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع	184	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms694	false	-3323863159861157060	255	300	1383	1601	1601	300	الوضع يشتبه بامور ويخالفها بوجو---------ه يشبه النقض من حيث---- بين فيه ثبوت نقيض الحكم مع وجود الوصف الا----------------- ان الوصف في فساد الوضع هو الذي يثبت النقيض لانه وان ثبت الحكم بنص او اجماع لكن لاجل الوصف ثبت وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع-	694	7635022956069262382	146	241.5	117	249	58.63453674316406	26	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms184	true	-165390800326570587	203	300	1082	1563	1563	300	فيه بثبوت نقيض الحكم مع----- الوصف فلو قصد به ذلك لكان هو النقض ومنه انه يشبه القلب من حيث انه اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه بشء--- وهو ان في القلب يثبت نقيض الحكم باصل المستدل وهذا يثبت- باصل اخر فلو ذكره باصله لكان هو ال-------------------------------------------------------------------------------قلب ومنه انه يشبه ----القدح في المناسبة من حيث---- ينفي مناسبة الوصف للحكم لمناسبته لنقيضه الا انه لا نقصد ههنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم بل------------- بناء نقيض الحكم عليه في اصل اخر فلو بين مناسبته لنقيض الحكم بلا اصل كان قدحا في المناسبة واعلم انه انما يعتبر القدح في-	184	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms695	false	3513381826890064552	0	107	0	555	1597	300	فيه بثبوت نقيض الحكم مع وجود الوصف ولو قصد--- ذلك لكان هو النقض و--------يشبه القلب من حيث انه اثب-ت نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه من وجه وهو ان في القلب يثبت----- الحكم باصل المستدل وهذا يثبته باصل اخر فلو ذكره باصله لكان هو القلب كما لو قال فلا يتعين التكرار بالماء كالاستطابة فيرجع الي النوع الثالث من القلب و--------يشبه ايضاالقدح في المناسبة من حيث انه ينفي مناسبة الوصف للحكم لمناسبته لنقيضه الا انه لا يقصد -هنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم وانما يقصد بيان بناء نقيض الحكم عليه في اصل اخر فلو بين مناسبته لنقيض الحكم بال-اصل كان قدحا في المناسبة وان---------ما يعتبر القدح في	695	7635022956069262382	435	762.0	348	591	73.60405731201172	75	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms185	true	2432763524889112059	0	37	0	216	1572	300	المناسبة اذا كان مناسبته للنقيض وللحكم من وجه واحد واما ان اختلف الوجهان فلا---- لان الوصف قد يكون له جهتان يناسب باحد-هما------------------ الحكم وبالاخري نقيضه مثاله كون المحل مشتهي يناسب --اباحة النكاح لاراحة الخاطر ويناسب التحريم------- لاراحة	185	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms695	false	3513381826890064552	107	147	555	788	1597	300	المناسبة اذا كان مناسبته للنقيض وللحكم من وجه واحد -اما ان اختلف الوجهان فلا يضر لان الوصف قد يكون له جهتان يناسب باحداهما رجوعه الي الجهتين الحكم وبالاخري نقيضه ك-----كون المحل مشتهي يناسب الاباحة------- لاراحة الخاطر ويناسب --تحريم النكاح لاراحة	695	7635022956069262382	200	335.0	165	248	80.6451644897461	30	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms186	true	-7207090979872344099	10	70	49	356	1585	300	مثاله في الصحيح الحاضر اذا فقد الماء-------- وجد سبب وجود التيمم وهو تعذر الماء فيجوز التيمم-------------------------- فيقول المعترض ما المراد ب-----تعذر الماء---- اردت ان تعذر الماء---- مطلقا سبب او ان تعذر الماء في--------- السفر او المرض سبب الاول ممنوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله انه منع------------------------------------------------ بعد تقسيم فياتي فيه ما تقدم في صريح المنع-- من الابحاث من كونه مقبولا قطع-ا وكيفية الجواب عنه	186	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms697	false	-183042732766723480	123	235	638	1207	1573	300	مثاله في الصحيح الحاضر اذا فقد الماء ان يقول وجد سبب الت-----يمم وهو تعذر الماء--فساغ التيمم قياسا علي المريض والمسافر فيقول المعترض ما --تريد بقوله تعذر الماء سبب تريد ان تعذر الماء سبب مطلقا ----او ان تعذر الماء في المرض او السفر سب---------ب الاول ممنوع والثاني مسلم الا انه غير موجود في الفرع قلت وفي هذا المثال نظر لان شرط هذا السءال احتمال اللفظ لامرين علي السءال في الظاهر وهنا كلام المستدل ظاهر في انه سبب مطلقا ثم قال المصنف وحاصل سءال التقسيم منع ياتي علي مقدمة من مقدمات القياس الا انه بعد تقسيم فياتي فيه ما ياتي في منع كونه علة من الابحاث من كونه مقبولا او لا وكيفية الجواب عنه	697	7635022956069262382	247	359.0	194	591	41.79357147216797	37	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms191	true	4849478059657017056	220	300	1159	1591	1591	300	في الاصل ومعارضة في الفرع اما الاولي فهي ان يبدي المعترض معني اخر يصلح لل-علية مستقلا او غير مستقل بل جزءا اما المستقل- فيحتمل ان يكون علة مستقلة دون الاو------ل وان يكون جزء علة فهو مع الاول علة مستقلة وعلي التقديرين فلا يحصل الحكم بالاول وحده مثاله ان يعلل حرمة الربا بالطعم فيعارضه بالقوت او بالكيل--------- واما غير المستقلة فيحتمل ان يكون جزء العلة فين-في استقلال الاول مثاله ان يعلل القصاص في المحدد بكونه قتلا عمدا عدوانا فيعارضه بكونه بالجارح-	191	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms707	false	-3176271645879198236	178	246	956	1318	1608	300	في الاصل -----------------------------هي ان يبدي المعترض معني اخر يصلح للتعليل مس----------------------------------تقلا فيحتمل ان يكون ع-------لة دون وصف المستدل وان يكون جزء علة فهو مع الاول علة مستقلة وعلي التقديرين فلا يحصل الحكم بالاول وحده كما لو ---علل حرمة الربا بالطعم فيعارضه---------- بالكيل او القوت واما غير المستقل- فيحتمل ان يكون جزء عل--ة فينتفي استقلال الاول كما لو ---علل القصاص في المحدد بكونه قتلا عمدا عدوانا فيعارضه بكونه بالجارح	707	7635022956069262382	325	555.0	265	451	72.06208801269531	49	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms192	true	5929995913366376061	125	160	662	859	1586	300	ومنها بيان خفاءه ومنها عدم انضباطه ومنها منع ظهوره ومنها منع انضباطه ومنها بيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الوصف عدم معارض في الفرع مثاله ان يقيس المكره عل----------ي المختار في-------- القصاص بجامع القتل فيقول المعترض معارض بالطواعية فان	192	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms711	false	7416303262101870128	238	300	1262	1601	1601	300	ومنها بيان خفاءه ومنها عدم انضباطه ومنها منع ظهوره ومنها منع انضباطه اذ الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلابد في دعوي صلاحية الوصف ببيانهما وللصاد ان يبين عدمهما وان يطالب ببيان وجودهما ومنها ان يبين ان الوصف عدم معارض في الفرع كما لو قا---س المكره علي القتل علي المختار له في وجوب القصاص بجامع القتل فيقول المعترض معارض بالطواعية فان-	711	7635022956069262382	174	302.0	143	343	50.72886276245117	28	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms192	true	5929995913366376061	46	115	242	604	1586	300	المعارضة من وجوه منها- منع وجود الوصف مثل ان يعارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول صلي الله عليه وسل--م وكان حينءذ- موزونا ومنها المطالب- بكون وصف المعارض -مءثرا بان يقال ولم قلت ان الكيل مءثر------------ وهذا انما يسمع من المستدل اذا كان-------- مثبتا للعلة بالمناسبة او -الشبه حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة او شبه بخلاف -------------------------ما اذا---- اثبته بالسبر	192	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms711	false	7416303262101870128	74	154	402	815	1601	300	المعارضة من وجوه الاول منع وجود الوصف كما لو ع-ارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل اذ- العبرة بما اعتيد فيه في زمان---ه عليه السلام وكان اذ ذاك موزونا ومنها المطالبة بكون وصف المعارضة مءثرا ينظر هذا مع قوله والمختار لا يحتاج الي اصل وهذا انما يسمع من المستدل اذا كان المعترض مثبتا لوصفه بالمناسبة او بالشبه لان كل واحد منهما غير كاف بل يحتاج مع ذلك الي اقتران الحكم به باعتبار الشارع اياه اما اذا كان اثبته بالسبر	711	7635022956069262382	239	314.0	183	418	57.177032470703125	32	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms192	true	5929995913366376061	160	260	859	1371	1586	300	العلة هي القتل مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وهو عدم القصاص فحاصله عدم معارض وعدم المعارض---- طرد لا يصلح للتعليل لانه ليس من الباعث في شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يبين كون --وصف المعارض ملغي اذ قد تبين استقلال الباقي بالعلية في صورة -ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربا------ الطعم بال-------------------------كيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله --لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال ف-ثبت ربوية كل مطعوم --------------------------لم يسمع لان ذلك اثبات للحكم دون القياس لا- تتميم	192	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms712	false	-9198858112247432588	0	232	0	1226	1586	300	العلة هي القتل مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وهو عدم القصاص فحاصله عد-----------م المعارض وهو طرد------------------------- من الباعث في شء لا يقال لا يتم هذا الجواب لانه يستلزم ثبوت الفرق بين الاصل والفرع فيبطل الالحاق لانا نقول المناسب لعدم الحكم هو الاكراه السالب للاختيار بالكلية وهو معدوم في الفرع ومنها ان يبين كون الوصف-------- ملغي بان يب--ين استقلال الباقي بالعلية في صورة اما بظاهر ---او اجماع فلا يكون وصف المعارض علة ولا جزء علة وانما حملنا قوله علي هذا وان كان ظاهر العطف يقتضي المغايرة لانه قد فسر الالغاء قبل هذا بانه بيان اثبات الحكم بالمتبقي فقط الا ان يحمل قوله يبين كونه ملغي اي يبين كونه طرديا فيكون غيره مثال الاول ما لو قاس التفاح علي البر في حرمة الربا بجامع الطعم فيعارض بان العلة في الاصل الكيل فيجيب بان الطعم مستقل بالعلية فيه بظاهر قوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء لما علمت ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بعليته وفي المنتهي في معارضة الطعم بالكيل وهو الصواب مثال اخر في يهودي تنصر بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض بان العلة الكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله عليه CHECK مسالة ولا يكفي اثبات الحكم في صورة السلام من بدل دينه فاقتلوه هذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم فقال فتثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لانه اث---بات للحكم بالظاهر لا انه تتميم	712	7635022956069262382	377	578.0	302	1278	29.499217987060547	57	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms192	true	5929995913366376061	265	294	1404	1552	1586	300	يكفي اثبات ال----------حكم في صورة دون وصف المعارض وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز وجود علة اخري ولاجل ذ------------------------------------------------------------لك لو ابدي في صورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر يخلفه لءلا يكون الباقي مستقلا	192	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	127	208	704	1124	1604	300	يكفي ان يبين استقلال الحكم في صورة دون وصف المعارضة فيمتنع ان يكون وصف المعارضة علة مستقلة في محل التعليل لما فيه من الغاء المستقل واعتبار غير المستقل او ادخلا في التعليل لما فيه من الغاء ما علل به المستدل في الفرع مع استقلاله قال الامدي يكفي وقال المصنف لا يكفي لجواز -----علة اخري في تلك الصورة لما تقدم من جواز تعليل الحكم الواحد بالنوع بعلتين ولذلك لو ابدي في صورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر يخلفه لءلا يكون الباقي مستقلا	713	7635022956069262382	125	184.5	100	425	29.41176414489746	23	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms193	true	8568601128828399767	7	79	35	446	1588	300	امان---- من مسلم عاقل فيقبل كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانها مظنة لبذل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء اذا كان المعني ضعيفا اذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعني مثاله ان يقول الردة علة القتل فيقول المعترض بل مع الرجولية لانه- مظنة الاقدام علي --قتال	193	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	26	88	130	485	1604	300	امان صدر من مسلم عاقل فيصح- كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح للايمان فيعترض بالحرية لانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القت-ل فيقول خلف الاذن الحرية فانها مظنة لبذل الوسع او لعلم السيد لصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء ---بضعف المعني مع تسليم---------- المظنة كما لو اعترض في------------------- الردة ب-----------------------------الرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال	713	7635022956069262382	315	541.0	258	418	75.35884857177734	46	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms193	true	8568601128828399767	28	205	167	1104	1588	300	له ف------------ي القتال فيقول خلف ال--اذ----------------ن الحرية فانها مظنة لبذل الوسع----------------------------- او لعلم السيد بصلاحيته--------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------جوابه الالغاء- الي ان يقف اح-----------------دهما ولا يفيد-------- الالغاء اذا كان المعني ضعيفا اذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعني مثاله ان يقول الردة علة القتل فيقول المعترض بل------------- مع الرجولية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين اذ يعتاد ذلك من ------الرجال دون النساء فيجيب المستدل بان الرجولية وكونها مظنة الاقدام لا تع-تبر والا-لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من احتماله في النساء وهذا لا يقبل منه حيث سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع وذلك كترفه الملك في السفر لا يمنع -رخص السفر في حقه لقلة المشقة اذ المعتبر المظنة وقد وجدت لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها و--------لا يكفي ايضا ان يكون المعين راجحا ولا كونه متعديا مثال الاول ان يقول المستدل ----في جواب المعارضة ما عني----------------ته من الوصف راجح علي ما عارضت به ثم يظهر وجها من وجوه الترجيح والثاني ان يقول في جواب المعارضة ا--------------------------------------------------------------------------------ن ما عينته ا----نا متعد وما عينته انت قاصر فهذا غير كاف في جواب المعارضة اذ مرجعه الترجيح -------------------بذلك فيجء التحكم	193	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms714	false	7934133988808468308	50	252	288	1373	1660	300	له من قبل سيده في القتال فيقول المعترض اذن السيد له خلف عن الحرية فانه- مظنة لبذل الوسع فيما تصدي له من مصالح القتال او لعلم السيد بصلاحيته لاظهار مصالح الايمان وجواب تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بابداء صورة لا يوجد فيها الخلف فان ابدي المعترض خلفا اخر فجوابه --الغاءه الي ان يقف احدهما فيكون هو المنقطع ولا يفيد المستدل الالغاء ---بضعف المعني ------اذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعنيكما لو قا----ل الردة علة القتل فيع-------ترض بان العلة الردة مع الرجولية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين لان -----ذلك معتاد من الرجال دون النساء فيجيب-------- بان ----------كونه- مظنة الاقدام غير معتبر والا لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من الن-----------ساء وهذا لا يقبل منه لما سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع----- كترفه الملك ---------لا يمنع ترخص السفر -------------------اذ المعتبر المظنة--------- لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها واعلم ان لا يكف---------------------------------------------------------------------ي ايضافي جواب المعارضة ان يقول المستدل ما عينته من الوصف راجح علي ما عارضت به ويبين-- وجها من----- الترجيح اذ احتمال الجزءية باق ولا بعد في ترجيح بعض الاجزاء علي بعض كالقتل العمد العدوان فان الاول اقوي فيجء التحكم ايضا كون ما عين-ه المستدل متعديا والاخر----- قاصرا----------------------------- اذ مرجعه الترجيح بذلك ولا يفيد الاستقلال فيجء التحكم	714	7635022956069262382	631	938.0	506	1296	48.688270568847656	94	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms193	true	8568601128828399767	250	300	1332	1588	1588	300	المعارضة في الفرع فهي بما يقتضي نقيض الحكم فيه بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك عليه وهذا هو المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل بجامع تثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي-	193	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	200	239	1083	1288	1597	300	المعارضة في الفرع---- بما يقتضي نقيض الحكم فيه بان يقول ما ذكرت- من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع-فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه ولابد للمعترض---------------------------------------------- من بيانه علي اصل بجامع يثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي	716	7635022956069262382	188	336.0	151	257	73.15174865722656	34	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms195	true	-3713977221338378647	0	63	0	321	1579	300	ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في ايجا---ب الضمان عندك و------مرجع هذا الي -------مطالبة تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول و-----اما----------------------------------------------- الرابع فهو ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا يسمي عدم التاثير في الفرع مثاله ان يقال في تزويج المراة نفسها ز-----------وجت نفسها --بغير اذن وليها فلا يصح كما لو --------زوجت --بغير كفء	195	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms702	false	-7388783264575169153	61	139	318	713	1543	300	ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في عدم وجوب الضمان عندك وحاصله يرجع---- الي سءال المطالبة ان كان الوصف طرديا بالنسبة الي ذلك الحكم اما ان كان مءثرا بالنسبة اليه رجع الي سءال الالغاء الرابع ----ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسباويسمي عدم التاثير في الفرع كما لو ---قال في تزويج المراة نفسها من غير كفء زوجت نفسها من غير كفء------ فلا يصح كما لو انكحها الولي من غير كفء	702	7635022956069262382	249	375.5	198	412	60.436893463134766	41	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms196	true	-3412737152174055008	150	296	811	1608	1627	300	تسليم مدلول الدليل مع بقاء النزاع وذلك دعوي نصيب الدليل في غير محل النزاع ويقع علي وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك مثاله ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل قيل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- القصاص كالقتل بالحرق- فيرد القول بالموجب فيقول عدم المنافاة ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القتل ولا يقتضي ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يجب الوجه الثاني ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسالة وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثاله ان يقول الشافعي في المثال المتقدم وهو مسالة القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالموجب فيقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي	196	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	184	251	1025	1384	1653	300	تسليم------ الدليل مع بقاء النزاع وهو-------------------------------------------------- ثلاثة------ الاول ان يستنتج---------- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قت-------------------------------------------------ل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ك---------حرقه فيرد بان ----------------عدم المنافاة ليس محل النزاع و-----------------------------لا يقتضي-------------------------------------------------------------ه الثاني ان يستنتج---------- ابطال -ما يتوهم انه ماخذ الخصم مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل ---------------------------اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء-------------------------- الموانع ووجود الشراءط و--------المقتضي	721	7635022956069262382	304	418.5	243	808	37.62376403808594	47	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms196	true	-3412737152174055008	165	300	890	1627	1627	300	علي وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يستنتج-------- من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك مثاله ان يقول الشافعي في الق-تل بالمثقل قيل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- القصاص كالقتل بالحرق- فيرد الق-ول بالموجب ---فيقول عدم المنا---------------------------------------------------------------------فاة ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القتل و----لا يقتضي ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم --منافاته للوجوب ان يجب الوجه------------- الثاني ان يستنتج-------- من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في -------المسالة وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثاله ان يقول الشافعي في المثال المتقدم وهو مسالة القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد الق-ول بالموجب فيقو---ل الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي وهذا غايته ع---دم مانع-	196	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	77	206	404	1113	1595	300	علي----- ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملزومه كما -------لو ----------قال المالكي في القاتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ك---------حرقه فيرد القاءل بالموجب بان يقول القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب القصاص وعدم المنافاة ليس محل النزاع ولا ملزوما له وهو المراد من قوله ولا يقتضيه--------------- اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين شيءين كون احدهما مقتضيا للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال -ما يتوهم انه ماخذ الخصم كما لو قال المالكي في المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المذكورة----- التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه وهي انواع الجراحات القاتلة فيرد القاءل بالموجب بان يقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط ووجود--- المقتضي وغاية ما ذكرت عدم مانع	722	7635022956069262382	459	678.5	369	872	52.63761520385742	63	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms197	true	-7060329546569715556	60	151	305	791	1584	300	والصحيح انه مصدق في مذهبه انتهي اي لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ولانه ربما لا يعرف فيدعي احتمال ان لمقلده ماخذ اخر واعلم ان اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء --ماخذ الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقديم التحرير غالبا كما صرح بذلك عضد الدين في شرح مختصر ابن الحاجب الاصولي الوجه الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست تلك الصغري مشهورة مثاله في الوضوء ما -ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قربة فيرد	197	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	251	283	1384	1560	1653	300	والصحيح انه مصدق في مذ--------------------------هبه و-----------------------------------------------------------------------اكثر القول بالموجب---------------------------------------- لخفاء الماخذ بخلاف محا----------------------------ل الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان يسكت عن ال-------صغري غير------------------- مشهورة مث------------ل ما يثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الوضوء قر--------------------بة فيرد	721	7635022956069262382	153	190.5	122	489	31.28834342956543	22	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms197	true	-7060329546569715556	0	137	0	716	1584	300	خاص ولا يستلزم---- انتفاء----- الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف الجدليون في ان المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ماخذه ذلك لكنه ي-عاند واختار هذا جمع من اصحابنا منهم الفخر وقال فان ابطله المستدل والا انقطع وقال ابن الحاجب والصحيح انه مصدق في مذهبه انتهي اي لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ولانه ربما لا يعرف فيدعي احتمال ان لمقلده ماخذ اخر واعلم ان اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقديم التحرير غالبا كما صرح بذلك عضد الدين في شرح مختصر ابن الحاجب الاصولي الوجه الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست تلك الصغري مشهورة مثاله في------------------------- الوضوء ما	197	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	206	300	1113	1595	1595	300	خاص ولا ي--لزم منه انتفاء جميع الموانع ولا وجود الشر--ط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف في------------ المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان------ ذلك ماخوذ وعاند--------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه مصدق------------------ لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه--------------------------------------------------- واعلم ان اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقد-م التحرير غالبا------------------------------------------------------------- الثالث ان يسكت--------- عن صغري غير------------------- مشهورة ويستعمل قياس الضمير كما لو قال في الوضوء ما-	722	7635022956069262382	429	728.0	345	751	57.123836517333984	77	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000268-ara1.ms197	true	-7060329546569715556	137	266	716	1401	1584	300	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قربة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم ومن اين يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية فهذا يرد اذا سكت عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فلا يرد الا --منع الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب قال الجدليون القول بالموجب فيه انقطاع احد المتناظرين اذ لو بين المستدل ان المثبت مدعاه او ملزومه او المبطل ماخذ الخصم او الصغري حق انقطع المعترض اذ لم يبق بعده الا التسليم للمطلوب والا انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم افضاء دليله الي --مطلوبه قال ابن الحاجب وقولهم فيه انقطاع احدهما--- بعيد في الثالث لاختلاف المرادين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب ا------لاول بانه------------- محل النزاع او مستلز---------------------------مه كما لو قال لا يجوم قتل المسلم بالذمي	197	5980743303685444741	Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	0	145	0	740	1614	300	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري -----وهي الوضوء ثبت قربه فيرد------ بالموجب اذ لا--------------------- يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية اما لو صرح بها لم ير-----------------------------------------د الا المنع------- بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة قا----------------------------------------ل الجدليون القول بالموجب في- انقطاع احد المتناظرين اذ لو بين ان-------- المثبت مدعاه او ملزومه او المبطل ماخذ الخصم او الصغري حق انقطع المعترض اذ لم يبق ل--ه الا --تسليم المطلوب والا انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم افضاء دليله الي المطلوب- قال المصنف -----قولهم ذلك صحيح في الاوليين بعيد في الثالث لاختلاف --مراديهما اذ مراد المستدل ان المتروك في حكم المذكور لظهوره ومراد المعترض ان المذكور وحده لا يفيد فاذا بين مراده فله ان يمنع فيستمر البحث وان سلم انقطع وجواب القسم الاول ان يبين ان الناتج محل النواع اذ الخلاف مشهور فيما فرض او هو ملزومه كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي	723	7635022956069262382	476	728.5	377	881	54.029510498046875	77	JK000268-ara1	Sham19Y0032193-ara1