id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms140	false	-8533035688063456075	245	300	1347	1628	1628	300	الاج----------ماع الاجماع لغة العزم والاتفاق قال تعالي فاجمعوا امركم يونس 71 اي اعزموا ويقال اجمع القوم علي كذا اي اتفقوا عليه واصطلاحا اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر من العصور علي امر امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من حي- او-	140	5980743303685444741	Sham19Y0017881-ara1.ms214	true	8531831930859166227	214	251	1120	1309	1554	300	الاجماع ص الاجماع------------ العزم والاتفاق وفي ال-----------------------------------------------------------------------------اصطلاح- اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عص----------ر علي ----امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او	214	2028237959816749548	171	290.0	137	293	58.36177444458008	29	JK000268-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000268-ara1.ms075	false	6719499179780399400	174	232	964	1276	1628	300	اغلب استعماله في السببية العقلية كقولك اذا طلعت الشمس فالعالم مضء وفي الشرعية ك---قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وا------------------------------------------------------------------------ستع------مل اللغوي لغة في --شرط----- لم يبق للمسبب شرط---- سواه ن------------------حو ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا دخل----- الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام----- حاصلة لكن متوقفة علي حصول الاتيان	75	5980743303685444741	Sham19Y0017881-ara1.ms428	true	2400694258640922341	33	109	176	583	1563	300	اغلب استعماله في السببية العقلية نحو --اذا طلعت الشمس فالعالم مضء و---الشرعية نحو قوله------ وان كنتم جنبا فاطهروا فان طلوع الشمس سبب لضوء العالم عقلا والجناية سبب لوجوب التطهر شرعا عند البعض وانما استعمل الشرط اللغوي---- في الشرط الذي لم يبق للمسبب شرط اخر سواه يعني الشرط الاخير نحو ان تات-- اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه فانه اذا دخل عليه الشرط اللغوي----- علم ان اسباب الاكرام كلها حاصلة ولم يبق الا--- حصول الاتيان	428	2028237959816749548	257	396.5	207	432	59.49074172973633	38	JK000268-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000268-ara1.ms159	false	2657822332566692655	56	134	290	688	1574	300	ان لا يكون حكم الاصل ذا قياس مر-----------------------------------كب وهو ما اتفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصمان لعلتين مختلفتين كقول الحنبلي----------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص يلحق العبدية هنا بجامع------------------------------------- الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة	159	5980743303685444741	Sham19Y0017881-ara1.ms552	true	-214397315719282082	81	212	412	1055	1493	300	ان لا يكون حكم الاصل ذا قياس مركب وان لا يكون حكم الاصل ذا قياس مركب وهو ان يستغني المستدل عن اثبات الحكم في الاصل بدليل بسبب موافقة خصمه في حكم الاصل مع منع ما جعله علة له وابداء علة اخري له او مع منع الخصم وجود العلة في الاصل والاول يسمي مركب الاصل لان الاصل اي الجامع وصفان يصلح كل منهما ان يكون علة وذلك مثل قول الشافعي رحمه الله فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل--- الحر به قياسا علي ما اذا قتل الحر مكاتبا لكونهما رقيقين فان الشافعي يستغني عن اثبات عدم وجوب القصاص علي الحر في صورة المكاتب بدليل ل-----------------------------ان ابا حنيفة يوافقه لكن يمنع ما جعل الشافعي علة لعدم وجوب القصاص لان العلة عند ابي حنيفة ليست الرق بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهالة المستحق من السيد والورثة	552	2028237959816749548	163	202.0	128	792	20.580808639526367	27	JK000268-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000268-ara1.ms184	false	-165390800326570587	165	294	898	1534	1563	300	فساد الوضع يشتبه بامور ويخالفها بوجوه--------------------------------- فمنه انه يشبه النقض من حيث انه بين فيه ثبوت نقيض-------------------------------------------------- الحكم مع الوصف الا ان فيه زيادة وهو -----ان الوصف هو الذي يثبت النقيض وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع -فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوصف فلو قصد به ذلك لكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو النقض ومنه انه يشبه القلب من حيث انه اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه بشء وهو ان في القلب ي----------ثبت نقيض الحكم باصل المستدل وهذا ي----------ثبت باصل اخر فلو ذكره باصله لكان هو القلب ومنه انه يشبه القدح في المنا-------------------------------------------------------------------------------------سبة من حيث ينفي مناسبة الوصف للحكم لمناسبته لنقيضه الا انه لا نقصد ههنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم بل بناء نقيض الحكم عليه في اصل اخر فلو بين مناسبته لنقيض الحكم بلا اصل كان---- قدحا في المناسبة	184	5980743303685444741	Sham19Y0017881-ara1.ms624	true	-4469373251745029839	82	223	445	1171	1577	300	فساد الوضع يشتبه بامور ت-خالفه- بوجوه اراد ان يشير الي ذلك ويرفع اللبس فمنه-ا------- النقض فان فساد الوضع في الحقيقة راجع اليه لانه اثبات للوصف الجامع الذي هو المسح بدون الحكم الذي هو استحباب تكراره ويمتاز عنه بان الوصف هو الذي يثبت النقيض وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يكتفي فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوضع ومنها القلب فان المعترض اذا ذكر نقيض الحكم مع اصله مثل ان يقول لا يسن تكرار مسح الراس قياسا علي تكرار مسح الخف بجامع كون كل منها مسحا ف--------------------هو القلب CHECK 4 منع حكم الاصل ويمتاز عنه با------------------------------ن في القلب لا بد وان يثبت نقيض الحكم باصل المستدل وفي فساد الوضع يثبت باصل اخر ومنها------------------------------------- القدح في المناسبة فان المعترض اذا بين مناسبة الوصف الجامع لنقيض الحكم ولم يذكر اصله وكان بيان المناسبة من الوجه الذي ادعي المستدل----- مناسبته للحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك قدحا في المناسبة	624	2028237959816749548	266	288.0	208	949	28.029504776000977	41	JK000268-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000268-ara1.ms194	false	3635443246593620421	129	297	695	1562	1579	300	الوصف ---------طرديا لا يناسب ترتب الحكم عليه كقول المستدل في صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ انها علي وقتها ك-----المغرب فعد---م القصر -هنا بالنسبة لعدم تقديم الاذان طردي فكانه قال لا يقدم اذان الفجر عليها لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلاة يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة فيرجع حاصله الي سءال المطالبة واما لكون الحكم ثبت بدونه كان ي----------------------------------------------------------قال في مبيع الغاءب مبيع لم يره العاقد فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيعترض با--------------------------ن العلة العجز عن التسليم وهو كاف في البطلان وعدم التاثير هنا جهة العكس لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي تقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه فهذان قسمان من اقسام اربعة لهذا النوع اولهما يقال له عدم التاثير في ال-وصف و--الثاني ------عدمه في الاصل واما الثالث فهو -------------عدم ال---------تاثير في الحكم و--------------------------مثاله في ال------مرتدي-----------------ن مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم------- كالحربي فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له	194	5980743303685444741	Sham19Y0017881-ara1.ms629	true	4558828206909258952	78	224	415	1155	1544	300	الوصف بان يكون طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه كما يقال صلاة---------- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذا-نها علي وقتها كصلاة المغرب لان عدم القصر الذي جعل علة لنفي تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه ولهذا يستوي المغرب وغيره مم--------------------------------------------------------------------------ا يقصر في ذلك وهو ----------------------------------------------يرجع الي----------- المطالبة عن علية الوصف وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل وهو الذي استغني عنه بوصف اخر كما يقال في -بيع الغاءب مبيع غير مرءي ف-----لا يصح بيعه كالطير في الهواء فان وصف كونه غير مرءي مستغني عنه لان------ العجز عن التسليم مستقل في -----------------------------------------------عدم صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بيع ال--طير في الهواء وهذا راجع الي معارضة في الاصل -----الثالث -هو ان لا يكون للوصف المدعي علة تاثير في الحكم ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله في اتلاف المرتدين اموالنا المرتدون مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يجب -عليهم الضمان كالحربي فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له	629	2028237959816749548	374	454.5	292	1056	35.41666793823242	52	JK000268-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000268-ara1.ms195	false	-3713977221338378647	0	82	0	411	1579	300	ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في---- ايجاب الضمان عندك ومرجع هذا الي -----------------مطالبة تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول واما الرابع فهو ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا -يسمي عدم التاثير في الفرع -مثاله ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير اذن وليها فلا يصح------- كما -لو زوجت بغير ----كفء فيقول المعترض كونه غير كفء لا اثر له فان النزاع واقع فيما ز----وجت من كفء ومن غير كفء وحكمهما	195	5980743303685444741	Sham19Y0017881-ara1.ms629	true	4558828206909258952	225	300	1161	1544	1544	300	ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في عدم ايجاب الضمان----- ومرجعه--- الي القسم الاول اي المطالبة عن كون الوصف علة----------------------- الرابع ----ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع ومثاله-------- في تزويج المراة نفسها زوجت نفس---------------ها فلا يصح نكاحها كما اذا زوجتها من غير كفء فيقول المعترض كونه غير كفء لا اثر له فان النزاع واقع فيما اذا زوج--------ت من غير كفء وحكمهما-	629	2028237959816749548	318	521.0	256	450	70.66666412353516	52	JK000268-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000268-ara1.ms192	false	5929995913366376061	94	197	491	1057	1586	300	كان مثبتا للعلة-- بالمناسبة او الشبه --حتي يحتاج المعارض-- في --معارضته الي بيان مناسبة او شبه بخلاف ما اذا اثبته بالسبر فان الوصف يدخل في السبر بدون ثبوت المناسبة بمجرد الاحتمال ومنها بيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خفاءه ومنها ع--------دم انضباطه ومنها منع ظهوره ومنها منع انضباطه ومنها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ان الوصف--------- عدم معارض في الفرع---------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان يقيس المكره علي المختار في الق-----صاص بجامع القتل في--------------قول المعترض معارض بالطواعية فان العلة هي القتل---------- مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية عدم الاكراه الم------------------------------------------------------------ناسب لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيض الحكم --وهو عدم ال-قصاص ----------فحاصله عدم معارض وعدم المعارض طرد لا يصلح للتعليل لانه ليس من الباعث في شء ومنها ان يبين كون وصف	192	5980743303685444741	Sham19Y0017881-ara1.ms639	true	4092373849200689960	75	297	409	1570	1586	300	كان اثبته المعارض بالمناسبة او الشبه لاحتياجه في المعارضة الي المعارضة -الي بيان مناسبة او شبه بخلاف ما اذا اثبته بالسبر فان الوصف يدخل في السبر بدون ثبوت المناسبة بمجرد الاحتمال نظير ذلك ما اذا عارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العادة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم معتبرة وكان فيه موزونا وان يقول سلمنا انه مكيل لكن لا نسلم ان الكيل مءثر ومنها ان يبين خفاءه ومنها ان يبين عدم انضباطه ومنها منع ظهوره ومنها منع انضباطه لما علمت ان الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا بد في دعوي العلية من بيانهما وللمانع عهما ان يبين عدمهما ويطالب ببيان وجودها ومنها بيان ان --وصف المعارضة عدم معارض في الفرع وعدم المعارض فيه لا يكون علة ولا جزءها بل هو طرد لا يصلح للتعليل لانه ليس من باب الباعث مثاله قيا---س المكره علي المختار في وجوب القصاص بجامع القتل العمد العدوان فيقول المعترض ليست ---------------العلة ذلك وحده بل هي ذلك مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية لا تصلح علة ولا جزءها لانها عبارة عن عدم معارض في الفرع لانها عدم الاكراه مناسب لعدم وجوب القصاص الذي هو نقيض وجوب القصاص فيكون الاكراه معارضا في الفرع الذي هو المكره لكونه مناسبا لعدم وجوب القصاص الذي هو نقيض الحكم فيكون عدم الاكراه الذي هو الطواعية عدم معارض في الفرع فلا يكون جزء علة ومنها ان ي--------------------------------بين كون وصف	639	2028237959816749548	401	570.5	322	1214	33.03129959106445	57	JK000268-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000268-ara1.ms193	false	8568601128828399767	7	79	35	446	1588	300	امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان---------------------------------------------------- فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانها مظنة -لبذل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء اذا كان المعني ضعيفا اذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعني مثاله ان يقول الردة علة القتل فيقول المعترض بل مع الرجولية لانه- مظنة الاقدام علي --قتال	193	5980743303685444741	Sham19Y0017881-ara1.ms640	true	320831107409460653	206	276	1073	1471	1599	300	امان من مسلم عاقل فيصح- كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان CHECK لا يكفي اثبات الحكم في صورة بدون وصف المعارضة فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية------ مظنة البذل -لوسع او لعلم السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يقبل الالغاء ---بضعف المعني مع تسليم---------- المظنة كما لو اعترض في------------------- الردة ب-----------------------------الرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال	640	2028237959816749548	309	511.0	253	467	66.16702270507812	45	JK000268-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000268-ara1.ms196	false	-3412737152174055008	150	225	811	1200	1627	300	تسليم مدلول الدليل مع بقاء النزاع وذلك دعوي نصيب الدليل في غير محل النزاع ويقع علي وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يستنتج من الدليل------- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك مثاله ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل---- قيل بما يقتل غالبا فلا ينافي الق-----صاص كالقتل بالحرق فيرد القول بالموجب فيقول ----------------------------------------------------------------------عدم المنافاة ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القتل و----لا يقتضي ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم	196	5980743303685444741	Sham19Y0017881-ara1.ms649	true	6599153918725145500	214	293	1152	1555	1596	300	تسليم------ الدليل مع بقاء النزاع ب----دعوي نص-ب الدليل في غير محل النزاع وهو---------- ثلاثة------ الاول ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك ك---------قول الشافعي في القتل بالمثقل انه قتل به------ غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالقتل بالحرق فيرد القول بالموجب وهو ان يقال سلمنا موجب هذا الدليل وهو انه لا ينافي وجوبه لكن ليس محل النزاع عدم المن------------------------------افاة بل وجوب القصاص به ولا يقتضي----ه محل النزاع اذ لا يلزم من عدم	649	2028237959816749548	281	453.5	224	479	58.663883209228516	43	JK000268-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000268-ara1.ms197	false	-7060329546569715556	242	295	1268	1563	1584	300	وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزمه كما لو قال لا يجوم قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب-لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب وعن الثاني انه الماخذ اي لاشتهاره بين النظار بالنقل عن اءمة مذهبهم وعن الثالث بان الحذف ساءغ	197	5980743303685444741	Sham19Y0017881-ara1.ms649	true	6599153918725145500	161	207	857	1107	1596	300	وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزم- كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب وعن الثاني انه ال---------------------------------------------ماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ	649	2028237959816749548	244	473.0	199	296	82.43243408203125	43	JK000268-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000268-ara1.ms197	false	-7060329546569715556	3	250	15	1316	1584	300	انتفاء الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد -------اختلف الجدليون في ان المعترض اذا قال-------- ليس هذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ماخذه ذلك لك------------------------------------------نه يعاند واختار هذا جمع من اصحابنا منهم الفخر وقال فان ابطله المستدل والا انقطع وقال ابن الحاجب والصحيح -----------انه مصدق في مذهبه انتهي اي لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ولانه ربما لا يعرف فيدعي احتمال ان لمقلده ماخذ اخر واعلم ان اكثر القول بالموجب-------- من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء --ماخذ-------------------------------------------------- الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقديم التحرير غالبا كما صرح بذلك عضد الدين في شرح مختصر ابن الحاجب الاصولي الوجه الثالث ان يسكت في دليله عن صغري --قياسه وليست تلك الصغري-------- مشهورة مثال-------ه في ا------لوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قربة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم ومن اين يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية فهذا يرد اذا سكت عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فلا يرد الا ----------------------منع الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب قال الجدلي------------ون القول بالموجب فيه انقطاع احد المتناظرين اذ لو--------- بين المستدل ان المثبت مدعاه او ملزومه او المبطل ماخذ الخصم او الص---غري حق انقطع المعترض اذ لم يبق بعده الا التسليم للمطلوب والا---- انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم افضاء دليله الي مطلوبه -قال ابن الحاجب وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الث------الث لاختلاف	197	5980743303685444741	Sham19Y0017881-ara1.ms650	true	-3316992279360227182	63	255	344	1387	1625	300	انتفاء الموانع ووجو---د الشراءط و---وجود المقتضي ووجود القصاص يتوقف علي كل ذلك واختلفوا فيما ----------------اذا قال المعترض ليس هذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق حتي يظهر ----------------------ماخذه لجواز ان يكون ما ذكره المستدل ماخذ المعترض الا انه يعانده ويكابره------------------------------------------------------------------------------ والصحيح عند المصدق انه مصدق ل------------------انه اعرف بمذهبه ومذهب امامه و-----------------------------------------------------------اكثر القول بالموجب كذلك اس من باب الغلط في الم-----------------اخذ لخفاء الماخذ بخلاف الحكم ولهذا يشترك العوام مع الخواص في معرفة الاحكام دون الماخذ الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ان يذكر المستدل---- كبري القياس------- دون الصغري وهي غير مشهورة كقول الشافعي في اشتراط النية ما ثبت قربه فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري -----وهي الوضوء ثبت قربة------------------- فيقول المعترض نعم ما ثبت قربة ف----------------شرطه النية ولكن الكبري وحدها لا تنتج المطلوب فان ذكر الصغري فالدفع حينءذ لا يكون بالقول بالموجب بل بمنع الصغري قال المصنف وقولهم اي قول الاصوليين او قو--------------------------------------ل الجدليين فانهم قالوا القول بالموجب فيه انقطاع احد الم-ناظرين لان المستدل ان بين ان-------- المثبت مدعاه او ملزومه او المبطل ماخذ الخصم او ان الصغري حق انقطع المعترض اذ لم يبق بعده الا التسليم-------- والا فقد انقطع المستدل لانه- ظهر عدم افضاء دليله الي مطلوبه وقال ------------قولهم هذ--------------ا بعيد في القسم الثالث لاختلاف	650	2028237959816749548	596	740.5	477	1509	39.49635696411133	80	JK000268-ara1	Sham19Y0017881-ara1