id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms263	false	-2671709356162687773	107	137	558	740	1659	300	مختصر في اصول الفقه جامع لمعظم احكامه حاو لقواعده وضوابطه واقسامه مشتمل علي مذاهب الاءمة الاربعة الاعلام واتباعهم وغيرهم -لكن علي سبيل الاعلام اجتهدت في تحرير نقوله وتهذيب اصوله وقال -	263	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms001	true	-4386447922752053565	35	65	193	377	1723	300	مختصر في اصول الفقه جامع لمعظم احكامه حاو لقواعده وضوابطه واقسامه مشتمل علي مذاهب الاءمة الاربعة الاعلام واتباعهم وغيرهم ولكن علي سبيل الاعلام اجتهدت في تحرير نقوله وتهذيب اصوله والله	1	-4266915788069964422	179	348.0	150	184	97.28260803222656	28	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms070	false	350833814597207080	228	274	1222	1465	1597	300	الي الحرام اقرب وهو في عرف المتاخرين للتنزيه ويقال لفاعله مخالف وغير ممتثل ومسيء نصا وقيل يختص الحرام وقال القاضي ابو يعلي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره قال الامام احمد من ترك الوتر فهو رجل سوء------ فصل المباح هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغة المعلن والماذون وشرعا ما	70	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms021	true	670786243492399205	177	245	990	1370	1667	300	الي الحرام اقرب وهو في عرف المتاخرين للتنزيه ويقال لفاعله مخالف وغير ممتثل ومس-ء نصا وقيل يختص الحرام وقال القاض---------ي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره قال الامام احمد من ترك الوتر ف---رجل سوء CHECK فصل المباح تعريفه وكونه نوعا للحكم CHECK فاءدة مطلق الامر لا يتناول المكروه فاءدة الاربعة وغيرهم مطلق الامر لا يتناول المكروه وخالف ابو بكر الرازي فصل المباح لغة المعلن والماذون وشرعا ما	21	-4266915788069964422	228	416.0	185	393	58.01526641845703	39	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms071	false	-6496902866798330163	199	294	1046	1578	1607	300	الجاءز لغة العابر بالعين المهملة واصطلاحا يطلق علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا فيعم غير الحرام او عقلا فيعم الواجب والراجح والمساوي والمرجوح وعلي ما استوي فيه الامران شرعا كالمباح او عقلا كفعل الصغير وعلي المشكوك فيه ب--------اعتبار-- الشرع او العقل واما الممكن فهو ما جاز وقوعه حسا او وهما او شرعا تنبيه ------------------------اذا نسخ الوجوب بقي الجواز وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجد والاكثر وحكي عن --اصحابنا ان الباقي مشترك بين الندب والاباحة وقال ابو يعلي وابو الخطاب وابن عقيل وابن حمدان بقي الندب------------------------------------ وقيل تبقي الاباحة وهو مثل القول بالجواز وهو المختار وقال الحنفية والتميمي والغزالي	71	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms022	true	3656289984882690828	81	203	483	1145	1663	300	الجاءز لغة العابر--------------- واصطلاحا يطلق علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا فيعم غير الحرام او عقلا فيعم الواجب والراجح والمساوي والمرجوح وعلي ما استوي فيه الامران شرعا كم--باح او عقلا كفعل --صغير وعلي --مشكوك فيه فيهما بالاعتبارين الثانية------------ الممكن---- ما جاز وقوعه حسا او وهما او شرعا CHECK فصل خطاب الوضع CHECK فصل لو نسخ الوجوب بقي الجواز والخلاف في ذلك CHECK فاءدة في ان ذلك نظير انه لو بطل الخصوص بقي العموم ولو صرف النهي عن التحريم بقيت الكراهة فصل لو نسخ الوجوب بقي الجواز فالمجد والاكثر وحكي عن الاصحاب------------ مشترك بين الندب والاباحة والقاض------ي وابو الخطاب وابن عقيل وابن حمدان---- الندب ومنع في الروضة ان الوجوب ندب وزيادة وقيل----- الاباحة وعنه يعود الي ما كان كاكثر------------ الحنفية والتميمي والغزالي	22	-4266915788069964422	409	633.0	332	738	55.4200553894043	61	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms072	false	3476370789477675098	6	34	32	177	1685	300	بطل الخصوص بقي العموم ولو ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف النهي عن التحريم بقيت الكراهة قال- ابن عقيل وغيره فصل في خطاب الوضع هو ما استفيد بواسطة نصب الشارع علما معرفا لحكمه	72	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms022	true	3656289984882690828	151	235	851	1314	1663	300	بطل الخصوص بقي العموم ولو صرف النهي عن التحريم بقيت الكراهة فصل لو نسخ الوجوب بقي الجواز فالمجد والاكثر وحكي عن الاصحاب مشترك بين الندب والاباحة والقاضي وابو الخطاب وابن عقيل وابن حمدان الندب ومنع في الروضة ان الوجوب ندب وزيادة وقيل الاباحة وعنه يعود الي ما كان كاكثر الحنفية والتميمي والغزالي فاءدة نظيرها قول الفقهاء لو بطل الخصوص بقي العموم لو صرف النهي عن التحريم بقيت الكراهة حقيق-------------------------------ة قاله ابن عقيل وغيره فصل--- خطاب الوضع--- ما استفيد من---- نصب الشارع علما معرفا لحكمه	22	-4266915788069964422	102	-21.0	81	504	20.238094329833984	16	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms073	false	2367518808006933814	2	100	11	528	1574	300	ومحله ما تعلق به ثانيها مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع وبيانه ان اليمين هو المقتضي لوجوب الكفارة فيسمي علة له وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بمجموع امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا هو علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه ثالثها حكمة الحكم وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص	73	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	19	50	105	285	1678	300	ومحله واهله الثاني----- مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة------ وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص	23	-4266915788069964422	163	297.0	133	517	31.528045654296875	27	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms073	false	2367518808006933814	241	270	1274	1419	1574	300	والا-ول لمحض حق الولد ثانيها---- السبب وهو لغة ما توصل به الي الغرض المقصود وشرعا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به	73	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	47	75	265	406	1678	300	والابوة لمنع القصاص القسم الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي غيره--------- وشرعا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به	23	-4266915788069964422	114	200.5	88	150	76.0	22	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms074	false	2216243685494201209	3	135	16	769	1650	300	السبب شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فيها فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر له فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب وله امثلة اخري محلها كتب الفروع الثاني علة العلة كالرمي سمي سببا للقتل وهو علة الاصابة والاصابة علة -لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول سمي سببا لوجوب الزكاة الراب--------------------------------------------------------------------------------------ع العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من المقتضي والشرط وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل يسمي سببا ثم ان هذه العلة قد تكون وقتا كالزوال للظهر وقد تكون معني يستلزم حكمة باعثة كالاسكار للتحريم ونحوه	74	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	76	142	414	815	1678	300	------شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية------------------------------------------------------- فالاول سبب----------------------- والثاني علة الثاني عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلة كالرمي -هو سبب- للقتل وهو علة الاصابة -التي هي علة الزهوق الثال----------------------------------------------------------ث العلة بدون شرطها كالنصاب بدو------ن الحول CHECK الصحة والفساد والبطلان CHECK القسم الرابع المانع معناه وانواعه CHECK القسم الثالث الشرط معناه واقسامه الرابع العلة الشرعية كاملة وهو وقتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- كالزوال للظهر ومعنو-------ي يستلزم حكمه باعثة كالاسكار للتحريم ونحوه	23	-4266915788069964422	257	404.5	208	840	30.595237731933594	32	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms075	false	6719499179780399400	158	284	877	1541	1628	300	وما جعل قيدا لشء في معني كالشرط في العقد ف---------------------الاصح انه كالشرط الشرعي وقيل كاللغوي واللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية كقولك اذا طلعت الشمس فالعالم مضء وفي الشرعية كقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 واستعمل اللغوي لغة في شرط لم يبق للمسبب شرط سواه نحو ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا دخل الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام حاصلة لكن متوقفة علي حصول الاتيان رابعها المانع وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته فهو عكس الشرط وهو اما للحكم كالابوة في القصاص مع القتل العمد ويعرف بانه وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي تفيض حكم السبب مع بقاء حكم المسبب واما لسبب الحكم كالدين ل---لزكاة مع ملك نصاب	75	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	202	266	1148	1475	1678	300	وما جعل قيدا في شء لمعني ك--شرط في --عقد فكالشرعي لا اللغوي في الاصح------------------------------- واللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية وال------------------------------------شرعية-------------------------------------------- واستعمل------- لغة في شرط لم يبق للمسبب شرط سواه القسم الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع وهو--- يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته --------------وهو اما للحكم كالابوة في القصاص مع القتل العمد او--------------------------------------------------------------------------------------- لسبب الحكم كالدين في الزكاة مع ملك نصاب	23	-4266915788069964422	278	426.5	222	688	40.406978607177734	44	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms142	false	7733567768192665349	152	184	838	995	1629	300	يعتبر فيه قول العامة وهم من ليس بمجتهد ولا من عر-------------------------------------------------------------ف الحديث او اللغة او الكلام ونحوه وكذا من عرف الفقه او اصوله عند احمد واصحابه وكذا-------------------------------------------------------------- من فاته بعض شروط الاجتهاد	142	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms032	true	4405759819454710067	137	188	740	1020	1647	300	يعتبر فيه قول العامة وقيل بلي وقيل في المساءل المشهورة وقيل بمعني ان الامة اجمعت لا افتقار الحجة اليهم ومن عرف الحديث او اللغة او الكلام ونحوه وكذا من عرف الفقه او اصوله عند احمد واصحابه والاكثر وقيل بلي والباقلاني وابي المعالي الاصولي وقيل الفروعي وكذا من فاته بعض شروط الاجتهاد	32	-4266915788069964422	130	243.0	103	280	46.42856979370117	24	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms145	false	463188204898357622	244	300	1266	1588	1588	300	لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه اتفاقا كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالروية ونفي الشر-ك ووجوب العبادات او عقلي كحدوث العالم خلافا لابي المعالي مطلقا وللشيرازي في كليات اصول الدين كحدوث العالم واثبات النبوة او دنيوي كراي في حرب ونحوه في ظاهر كلام القاضي وابي الخطاب-	145	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms036	true	3791428399512297837	215	271	1132	1454	1614	300	لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه اتفاقا كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات او عقلي كحد-ث العالم خلافا لابي المعالي مطلقا وللشيرازي في كليات اصول الدين كحد-ث العالم واثبات النبوة او دنيوي كراي في حرب ونحوه في ظاهر كلام القاضي وابي الخطاب	36	-4266915788069964422	319	617.0	264	324	98.456787109375	52	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms145	false	463188204898357622	7	45	36	254	1588	300	والامدي ومن تبعه يكفر بنحو العبادات الخمس وهو معني كلام اصحابنا في الفقه قال القاضي علاء الدين المرداوي في التحرير والحق ان منكر المجمع الضروري والمشهور المنصوص عليه كافرا قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي في الاصح فيهما	145	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms036	true	3791428399512297837	183	214	953	1128	1614	300	والامدي ومن تبعه يكفر بنحو العبادات الخمس وهو معني كلام اصحابنا في الفقه------------------------------------------ والحق ان منكر المجمع الضروري والمشهور المنصوص عليه كافر- قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي في الاصح فيهما	36	-4266915788069964422	175	333.0	144	218	80.27523040771484	29	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms106	false	3859300717234227898	32	99	180	541	1664	300	احمد وتبعه موفق الدين المقدسي والاكثر الي انه يعمل بالحديث الضعيف في الفضاءل وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية يعمل به في الترغيب والترهيب لا في اثبات مستحب وغيره وروي المنع عن احمد ايضا وكان----- يكتب حديث الرجل الضعيف للاعتبار والاستدلال به مع غيره وقال الخلال في الجامع لا يحتج بحديث ضعيف في الماتم وق-------ال مذهب احمد القول بالحديث الضعيف او المضطرب اذا لم يكن له معارض	106	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms044	true	-3504265171727296958	151	206	814	1111	1627	300	احمد وال---موفق --------------والاكثر يع--------مل بالحديث الضعيف في الفضاءل و-ال-شيخ في --------------------------------ترغيب و--ترهيب لا في اثبات مستحب وغيره وعنه لا وقيل لا في شعار وكان احمد يكتب حديث الرجل الضعيف للاعتبار والاستدلال به مع غيره وف-----------ي الجامع لا يحتج بحديث ضعيف في الماثم وقال الخلال مذهبه---- القول بالحديث الضعيف او المضطرب اذا لم يكن له معارض	44	-4266915788069964422	256	406.0	207	373	68.63270568847656	36	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms103	false	5344104708307242640	77	232	361	1179	1515	300	الحادية عشر قال اصحابنا والجمهور الصحابة كلهم عدول لا حاجة الي البحث عن عدالتهم ومرادهم من لم يعرف بقدح ذكره علاءالدين عن ابن سليمان المرداوي في التحرير وقيل لم يزالوا عدولا حتي وقع الخلاف بينهم واقتتلوا وهذا القول ينسب الي واصل بن عطاء واصحابه الواصلية وقيل هم كغيرهم من رواة الامة فيبحث عن عدالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والصحابي ----------من لقي النبي صلي الله عليه وسلم او راه يقظة حيا عند الامام احمد واصحابه والبخاري والاكثر مسلما ولو ارتد ثم اسلم ولم يره ومات عليه ولو جنيا في الاظهر وقيل من طالت صحبته عرفا وحكي عن الاكبر وقيل من صحبه سنة او غزي معه او روي عنه----- والقول- الاول اولي ويعلم كونه صحابيا باخبار غيره بانه صحابي اتفاقا فلو اخبر عن نفسه بانه صحابي فقال اصحابنا والاكثر يقبل قوله وقال جمع لا يقبل والقول في التابعي مثل القول في الصحابي الا في اثبات العدالة وشرط ابن حبان كونه في سن يحفظ فيه عن الصحابي واشترط الخطيب البغدادي وجمع الصحبة	103	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms045	true	4498945696762380904	159	281	874	1516	1612	300	للحنفية---- فصل اصحابنا والمعظم ال-صحابة -----عدول----------------------------- ومرادهم من لم يعرف بقدح وقيل الي الفتن والمعتزلة الا من قاتل عليا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيرهم CHECK تعريف الصحابي وما يعتبر فيه CHECK الثانية لو قال تابعي عدل فلان صحابي او قال انا تابعي CHECK الاولي التابعي مع الصحابي كالصحابي مع الرسول صلي الله عليه وسلم والخلاف في ذلك وهم من لقي النبي صلي الله عليه وسلم-او راه يقظة حيا عند------- احمد واصحابه والبخاري والاكثر مسلما ولو ارتد ثم اسلم ولم يره ومات عليه ولو جنيا في الاظهر وقيل من طالت صحبته عرفا وحكي عن الاكثر وقيل-------- سنة او غزا وقيل و-روي عنه AUTO فاءدتان ال----اولي -----------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح والنووي وجمع ف--------------------------ي التابعي مع---------- الصحابي الخلاف-------------- وشرط ابن حبان كونه في سن يحفظ عنه و-----------------الخطيب و---------جمع الصحبة	45	-4266915788069964422	366	517.0	288	966	37.88819885253906	53	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms119	false	-5249664994024449816	75	119	388	628	1625	300	فيما يعقل وما فيما لا يعقل وقيل ان م--ا في الخبر والاستفهام تكون للعاقل وغيره واين واني وحيث للمكان ومتي للزمان المبهم واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا الرابع ------------------------------كل وجميع ونحوهما ومعشر ومعاشر وعامة وكافة وقاطبة	119	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms058	true	-3543451870756864144	15	62	75	325	1583	300	فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وقيل ما لهما في --خبر و--استفهام------------------ واين واني وحيث للمكان ومتي للزمان المبهم واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا وعنه لا تعم اي وقيل الموصولة وموصول وكل وجميع ونحوهما ومعشر ومعاشر وعامة وكافة وقاطبة	58	-4266915788069964422	207	369.5	167	272	76.10294342041016	34	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms122	false	-4941987884907513179	174	255	938	1368	1607	300	مثل لا اكل او ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه فلو نوي ماكولا معينا قبل باطنا عند اصحابنا والمالكية والشافعية وعند ابن البنا والحنفية لا ويقبل ايضا حكما عند احمد ومالك وابي يوسف ومحمد وعنه لا كالشافعية ويعم --------الزمان والمكان عندنا وعند المالكية وعند الشافعية والامدي لا فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد فقال لحما ونوي معينا قبل عندنا وعند الحنفية وحكي اتفاقا ثم قال في التحرير تن-بيه علم من ذلك ان العام في شء عام في متعلقاته وقال- العلماء الا من شذ	122	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms061	true	-180765000542020243	134	244	799	1371	1691	300	مثل لا اكل و--ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه فلو نوي ماكولا معينا قبل باطنا عند اصحابنا والمالكية والشافعية وعند ابن البنا والحنفية لا ويقبل ايضا حكما عند احمد ومالك وابي يوسف ومحمد وعنه لا كالشافعية ويعم المكان والزم--------ان عندنا وعند المالكية وعند الشافعية والامدي لا فلو CHECK فصل نحو قول صحابي نهي عن بيع الغرر يعم كل غرر CHECK فصل فعله صلي الله عليه وسلم لا يعم اقسامه وجهاته CHECK تنبيه العام في شء عام في متعلقاته زاد----- لحما ونوي معينا قبل عندنا وعند الحنفية وحكي اتفاقا وخرج لا يقبل باطنا تنبيه علم من ذلك ان العام في شء عام في متعلقاته وقاله العلماء الا من شذ	61	-4266915788069964422	397	733.0	323	587	67.63202667236328	69	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms138	false	-4983311801433983973	204	259	1118	1436	1649	300	وابن ابي موسي-------- وابي الخطاب والحلواني والفخر والطوفي------------------------------------ وقال --مجد الدين ابن تيمية ان قصد الادني فقياس وان قصد التنبيه فلا وهو حجة عند العلماء ودلالته لفظية عند احمد والقاضي وابن حمدان وشيخ الاسلام وابن عقيل وحكاه عن اصحابنا والحنفية والمالكية وغيرهم ودلالته تكون قطعية كاية التافيف وتكون ظنية ك--------------------------اذا ردت شهادة فاسق فكافر اولي	138	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms076	true	8318949712103032021	10	53	56	293	1640	300	وابن ابي موسي والخرزي وابي الخطاب والحلواني والفخر والطوفي قياس جلي CHECK مفهوم المخالفة وشرطه وقال المجد---------------- ان قصد الادني فقياس وان قصد التنبيه فلا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعي كرهن مصحف عند ذمي وظني كشفعة ذمي ونفي الفخر القطعي واذا ردت شهادة فاسق فكافر اولي	76	-4266915788069964422	139	219.5	113	390	35.64102554321289	23	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms158	false	516777112678217070	235	300	1230	1572	1572	300	ظاهر كلام احمد وقال--- القاضي ابو يعلي يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وقال ايضا يجوز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر وجوزه الفخر وابو الخطاب ومنعه ايضا وقال ايضا هو -ابن عقيل والبصري وبعض الشافعية يقاس عليه بغير العلة التي ثبت بها وحكي عن اصحابنا ومنعه الموفق والمجد والطوفي وغيرهم مطلقا الا باتفاق-	158	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms083	true	-7250796608314379338	198	262	1037	1380	1571	300	ظاهر كلام احمد واختاره القاضي وقال ي----جوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وقال ايضا يجوز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر وجوزه الفخر وابو الخطاب ومنعه ايضا وقال ايضا هو وابن عقيل والبصري وبعض الشافعية يقاس عليه بغير العلة التي ثبت بها وحكي عن اصحابنا ومنعه الموفق والمجد والطوفي وغيرهم مطلقا الا باتفاق	83	-4266915788069964422	329	632.5	267	347	94.81268310546875	60	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms161	false	-3346291602343090861	208	230	1103	1233	1595	300	العلامة والمعرف عند اصحابنا والاكثر لا المءثر فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الفتوحي في مختصر التحرير هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا علي الحكم	161	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	128	175	664	946	1656	300	العلامة والمعرف عند اصحابنا والاكثر لا المءثر فيه وقالت المعتزلة المءثر بذاته والغزالي وسليم والهندي باذن الله والرازي بالعرف والامدي ومن تبعه الباعث ولها شروط منها ان تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع عند الاكثر وقال معظم الاصحاب------------ هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا علي الحكم	84	-4266915788069964422	106	195.5	87	294	36.054420471191406	18	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms171	false	-6564234699294297329	158	300	832	1578	1578	300	اعتبر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان اعتبر بنص او اجماع او اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فالملاءم وهو حجة عند المعظم والا فالغريب وهو حجة ومنعه ابو الخطاب والحنفية انتهي ففرق بينهما ثم قال---- وان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فمرسل ملاءم والا فمرسل غريب منعه الجمهور او مرسل ثبت الغاءه كايجاب الصوم علي واطء قادر في رمضان وهو مردود اتفاقا و-------المرسل الملاءم ليس -حجة عند الاكثر وقيل في العبادات وقال مالك حجة وانكره اصحابه وقال- الغزالي بشرط كون المصلحة ضرورية قطع-----ية كتترس كفار بمسلم وليس هذا منه لاعتباره فهو حق قطعا ومعني كلام الموفق والفخر والطوفي ان غير الملغي حجة وقيل لا يشترط في الموثر كونه مناسبا انتهي ثم اعلم ان للجنسية مراتب فاعمها في الوصف كونه وصفا ثم مناطا ثم مصلحة خاصة وفي الحكم كونه حكما ثم واجبا ونحوه ثم	171	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	163	300	929	1656	1656	300	اعتبر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت-- بنص او اجماع اع---تبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فالملاءم وهو حجة عند المعظم والا فالغريب وهو حجة ومنعه ابو الخطاب والحنفية CHECK فاءدة في مراتب الجنسية وان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فمرسل ملاءم والا فمرسل غريب منعه الجمهور او مرسل ثبت الغاءه كايجاب الصوم علي واطء قادر في رمضان---- مردود اتفاقا المناسب المرسل-------- ليس بحجة عند الاكثر وقيل في العبادات وقال مالك حجة وانكره اصحابه وقاله الغزالي بشرط كون المصلحة ضرورية قطعية كلية كتترس كفار بمسلم وليس هذا منه لاعتباره فهو حق قطعا ومعني كلام الموفق والفخر والطوفي ان غير الملغي حجة وقيل لا يشترط في المءثر كونه مناسبا ---فاءدة اع-م ا---لجنسية في ال-------------وصف كونه وصفا ثم مناطا ثم مصلحة خاصة وفي الحكم كونه حكما ثم واجبا ونحوه ثم	91	-4266915788069964422	674	1250.5	543	764	88.21989440917969	117	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms181	false	-3231770874804405964	6	91	33	494	1579	300	بيان تساوي الاحتمالات فلو التزمه تبرعا وقال وهما متساويان لان التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدم المرجح لكان جيدا وفاء بما التزمه اولا وجواب المستدل عن الاستفسار اما بمنع احتماله للاجمال او يبيان ظهور اللفظ في مقصوده بنقل من اللغة او عرف او قرينة او تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ولو قال المستدل يلزم ظهوره في احد المعنيين دفعا للاجمال و--فيما قصد به لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا مني ومنك كفي في الاصح بناء علي--- المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله اللفظ لغة	181	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms094	true	-2299774797557187515	184	246	1042	1356	1641	300	بيان تساوي الاحتمالات ولو قال ------------------------------------------------------------الاصل عدم --مرجح صح وقيل --------------------لا وجواب المستدل----------------- بمنع احتماله او ب---------يان ظهوره----- في مقصوده بنقل--------- او عرف او قرينة او تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ولو قا--------ل يلزم ظهوره في احدهما------ دفعا للاجمال او فيما قصد به لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا--------- كفي في الاصح بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا-يحتمله------ لغة	94	-4266915788069964422	287	439.5	231	466	61.587982177734375	44	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms194	false	3635443246593620421	40	87	226	484	1579	300	وجوابه------- بما يعترض به المعترض ابتداء اذ الجواب هو الجواب ويقبل------------- ترجيح احدهما باي وجه كان من وجوه الترجيح المذكورة في بابه عند اصحابنا وجمع من العلماء منهم الامدي وابن الحاجب فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في متن دليله بان يقول --	194	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	163	192	867	1038	1627	300	وجواب المستدل بما يعترض به المعترض ابتداء-------------------- ويقبل الترجيح بوجه ترجيح---------------------------------------------------- عند اصحابنا وغيرهم--------------------------------- فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في---- دليله خلافا لقوم	100	-4266915788069964422	135	199.0	111	280	48.21428680419922	20	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms191	false	4849478059657017056	66	169	352	920	1591	300	فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم ثالثها قلب المساواة كقول المستدل --------------الخل ماءع طاهر مزيل للخبث كالماء فيقول المعترض حينءذ يستوي فيه الحدث والخبث رابعها--------------------------------------- جعل المعلول علة والعلة معلولا من غير افساد لها كقول اصحابنا في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره وعكسه فالسابق منهما علة للثاني فيقول---------------------------------------- الحنفي اجعل المعلول علة والعلة معلولا خامسها قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاستبعاد مثاله لو ادعي اللقيط اثنان فاكثر للبينة ولم توجد قافة وقلنا انه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء ممن ادعاه فيعترض بان يقال تحكيم الولد في النسب تحكم بلا دليل فيقال تحكيم القاءف ايضا تحكم بلا دليل سادسها قلب الدليل علي وجه يكون ما	191	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	189	300	1071	1686	1686	300	فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم وقل------ب المساواة خلافا للباقلاني والسمعاني كالخل ماءع طاهر مزيل كال------ماء فيقال-------------- يستوي فيه الحدث والخبث كالماء ومنه قول ابي الخطاب والشيخ وغيرهما يصح جعل المعلول علة وعكسه ك---------------------------------------------------من صح طلاقه صح ظهاره وعكسه فالسابق------ علة الاخر لا يفسد العلة عند اصحابنا واكثر الشافعية وخالف الحنفية وغيرهم وزيد قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها ككل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا فدليل الرءية الوجود وكونه لا في جهة دليل منعها او مع عدمه كشكر المنعم واجب لذاته فيقلبه CHECK 25 القول بالموجب وقلب الاستبعاد كالالحاق تحكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الولد في-----ه تحكم بلا دليل فيقال تحكيم القاءف----- تحكم بلا دليل ------وقلب الدليل علي وجه يكون ما-	101	-4266915788069964422	269	328.5	216	828	32.48792266845703	37	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms191	false	4849478059657017056	169	202	920	1065	1591	300	ذكره المستدل يدل عليه لا له كان يستدل بحديث الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد له من لا زاد	191	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	0	30	0	128	1620	300	ذكره المستدل يدل عليه لا له ك-------------- الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد من--- لا زاد	102	-4266915788069964422	126	238.5	96	145	86.89655303955078	28	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms147	false	1172356413270423422	163	226	891	1212	1583	300	ابراهيم عليه السل-----ام ولم يكن صلي الله عليه وسلم علي ما كان عليه قومه قال----------- الامام احمد من زعم ذلك فقوله سوء وبعد البعثة تعبد بشرع من قبله ونقل في التحرير هذا القول عن احمد والشافعي واكثر اصحابهما والحنفية والمالكية ومن ثم كان شرع من قبلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------شرع لنا ما لم ينسخ عند اكثر اصحابنا وغيرهم قال القاضي وغيره بمعني انه موافق لا متابع	147	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms108	true	512783836619814349	13	86	72	468	1652	300	اختارها والطوفي بالالهام ولم يكن صلي الله عليه وسلم-علي ما كان عليه قومه عند الاءمة قال الامام احمد من زعمه--- فقول- سوء وبعدها----- تعبد بشرع من قبله عند ا-------------------------حمد والشافعي واكثر اصحابهما والحنفية والمالكية CHECK فصل قول الصحابي CHECK فصل الاستقراء بالجزءي علي الكلي ثم منهم من خصه بشرع كما سبق ولم يخصه اصحابنا والمالكية فهو شرع لنا ما لم ينسخ عند اكثر اصحابنا وغيرهم قال القاضي وغيره بمعني انه موافق لا -تابع	108	-4266915788069964422	239	402.0	192	432	55.324073791503906	38	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms149	false	-6849600141204489650	3	36	15	202	1645	300	وكلام احمد يقتضي انه عدول عن موجب قياس----------------------------------------------------------------------------------- لدليل اقوي واختار هذا ابو الوفاء بن عقيل--------------------------------------------------------- وعند الحنفية يثبت بالاثر كسلم------- وبقاء صوم الناسي وبالاجماع وبالضرورة وسموا ما ضعف اثره قياسا والقوي استحسانا	149	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms109	true	4648723020412524909	80	139	436	767	1700	300	وكلام احمد يقتضي انه عدول عن موجب قياس CHECK فصل المصالح المرسلة CHECK فاءدة في ذكر بعض ادلة الفقه CHECK فاءدة سد الذراءع لدليل اقوي واختاره في الواضح وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس ولا نزاع فيه معنوي وعند الحنفية يثبت بالاثر كسلم واجارة وبقاء صوم --ناس -وبالاجماع وبالضرورة وسموا ما ضعف اثره قياسا والقوي استحسانا	109	-4266915788069964422	165	273.5	137	334	49.40119934082031	25	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms057	false	-4666970740662393972	225	264	1150	1331	1522	300	فلو افتي في مسالتين متشابهتين مخ-------تلف---------ين لم يجز نقل الحكم من كل منهما الي الاخري---------- ولو نص علي حكم مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه يريد خلافه كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا له	57	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms112	true	-1750726944351271109	206	244	1063	1240	1530	300	فلو افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين نحتلفين في وقتين لم يجز نقله في----- كل منهما الي الاخري علي الاصح ولو نص علي حكم مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه ---------------------لم يكن مذه----با له	112	-4266915788069964422	142	240.0	110	207	68.59903717041016	28	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms207	false	-3204771177837783644	194	255	1006	1334	1578	300	فان قال المجتهد قولين في وقتين وجهل اسبقهما فمذهبه اقر-بهما من الادلة او اقربهما من قواعده عند الاصحاب وفي الروضة ايضا هما كخبرين تعارضا ومنع الامدي من العمل باحدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم اسبقهما فالثاني مذهبه وهو ناسخ عند الاكثر وقال ابن حامد --مذهب الاول ما لم يصرح بالرجوع عنه وقيل مذهبه الاول ولو رجع عنه قال المجد ابن تيمية هو مقتضي كلامهم	207	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms112	true	-1750726944351271109	90	161	470	845	1530	300	فان قاله------------- في وقتين وجهل اسبقهما فمذهبه اقرجمهما من الادلة او----------- قواعده عند الاصحاب وفي الروضة ايضا هما كخبرين تعارضا ومنع الامدي من العمل باحدهما CHECK فصل مذهب احمد ونحوه ما قاله او جري مجراه من تنبيه وغيره وكذا فعله ومفهوم كلامه CHECK المقيس علي كلامه مذهب له في الاصح وان علم-------- فالثاني مذهبه وهو ناسخ عند الاكثر وقال ابن حامد وغيره والاول----------------------- وقي------------ل ولو رجع---- قال المجد---------- هو مقتضي كلامهم	112	-4266915788069964422	241	384.5	196	456	52.85087585449219	37	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms211	false	2434334228130472648	135	299	733	1561	1565	300	وقال داود وابو ثور ينقض ما بان خطا قلت وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه وجوز ابن القاسم نقض اجتهاد تبين ان غيره اصوب منه وحكم الحاكم بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره في الحكم عند الاءمة الاربعة ومن وافقهم وقال في الارشاد لا يبطل حكمه ولكنه ياثم و------------من قضي براي يخالف رايه ناسيا له نفذ حكمه ولا اثم عليه وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف و----------------المالكية والشافعية يرجع عنه وينقضه ونقل ابو طالب عن الامام احمد اذا اخطا بلا تاويل فليرده ويطلب صاحبه فيقضي بحق وان حكم مقلد بحكم بخلاف ما قاله امامه فعلي قول من يري صحة حكم المقلد يصح حكمه وعلي قول من يري ان المقلد لا يجوز له تقليد غير امامه لم يصح حكمه صرح بهذا الامدي وابن حمدان وقال ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الا الاكثر اولي ولو اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير اجتهاده حرمت عليه امراته في الاصح وقال -القاضي والموفق وابن حمدان والطوفي والامدي	211	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms113	true	-3048607441295362629	1	106	4	561	1603	300	وعن- داود وابي ثور ينقض ما بان خطا---------------------------------- وجوز ابن القاسم نقض ما ب--------ان غيره اصوب---- وحكمه بخل------اف اجتهاده باطل ولو قلد غيره--------- عند -------الاربعة وغيرهم وفي --------الارشاد لا و---------------ياثم وينبغي هذا فيمن قضي بخلا-----ف رايه ناسيا------------ ولا اثم وينفذ كابي-------- حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كالمالكية والشافعية--------------------------------------------------------------------------------------------- وان حكم مقلد----- بخلاف ام--------امه فان صح حك-------------م المقلد انبني نقضه علي منع--------------------------- تقليد غيره قاله الا---------------------مدي وابن حمدان وقال ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول---- الاكثر اولي ولو اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير اجتهاده حرمت في------------ الاصح وقاله القاضي والموفق وابن حمدان والطوفي والامدي	113	-4266915788069964422	450	709.0	361	857	52.508750915527344	62	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms215	false	-5556664468769289989	34	61	160	318	1595	300	يحرم التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة عند الامام احمد واصحابه وهو الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ا--------يضا في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر وحكي ذلك اجماعا	215	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	14	85	76	485	1615	300	يحرم التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة عند اح-------مد واصحابه والاكثر واجازه جمع قال بعضهم ولو بطريق فاسد وقيل يجب التقليد فيما لم يعلم بالحس وحكي عن احمد وبعض اصحابه وظاهر خطبة الارشاد جوازه وفي شرح المنهاج لمءلفه عن الفقهاء يجوز مطلقا واطلق الحلواني وغيره منع التقليد في اصول الدين وقاله البصري والقرافي في اصول الفقه ايضا ويحرم التقليد ايضا في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر وحكي---- اجماعا	115	-4266915788069964422	139	235.0	115	420	33.095237731933594	20	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000268-ara1.ms217	false	-5972541700487831106	20	47	118	252	1485	300	ويمنع عندنا وعند الاكثر من الافتاء من لم يعرف بعلم او كان حاله مجهولا ويلزم ولي الامر منعه قال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق	217	5980743303685444741	Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	184	208	1029	1145	1615	300	ويمنع عندنا وعند الاكثر----------- من لم يعرف بعلم او جهل حاله------- ويلزم ولي الامر منعه قال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق	115	-4266915788069964422	113	212.0	89	134	84.32836151123047	21	JK000268-ara1	Sham19Y0016983-ara1