id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms227	false	-2283664874090818389	79	163	455	919	1650	300	المذهب وقال الشيخ منصور البهوتي الحنبلي في شرح الاقناع------- اذا اطلق المتاخرون كصاحب الفروع والفاءق والاختيارات وغيرهم الشيخ ارادوا به الشيخ العلامة موفق الدين ابا محمد عبد الله بن قدامة المقدسي واذا قيل الشيخان فالموفق والمجد يعني مجد الدين عبد السلام ابن تيمية واذا قيل الشارح فهو الشيخ شمس الدين عب----------د الرحمن ابن الشيخ ابي عمر القد-سي وهو ابن اخي --موفق الدين وتلميذه واذا اطلق القاضي فالمراد به القاضي ابو يعلي محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن احمد الفراء واذا قيل وعنه	227	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms001	true	-8105898269860933681	226	299	1278	1684	1686	300	المحرر يقول العلامة---- البهوت--------ي في شرح الاقناع ما نصه اذا اطلق المتاخرون كصاحب الفروع والفاءق والاختيارات وغيرهم الشيخ ارادوا به الشيخ العلامة موفق الدين ابا محمد عبد الله بن قدامة المقدسي واذا قيل الشيخان فالموفق وا------------------------------------لمجد واذا قيل الشارح فهو------ شمس الدين ابو الفرج عبد الرحمن---------- ابي عمر المقدسي وهو ابن اخي الموفق------ وتلميذه واذا اطلق القاضي فالمراد به القاضي ابو يعلي محمد بن الحسين بن محمد بن خلف --------الفراء واذا قيل وعنه	1	1082636050638444521	370	660.5	301	484	76.44628143310547	58	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms204	false	6691445707806619789	68	101	357	526	1586	300	يكون---- مقلدا لامامه لا في مذهبه ولا في دليله لكنه سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه	204	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms003	true	-2225133054915383383	124	155	649	812	1598	300	يكون غير مقلد- لامامه--- في الحكم و----الدليل- لكن- سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه	3	1082636050638444521	152	263.0	122	173	87.86127471923828	25	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms230	false	6638088277830364206	125	162	691	893	1650	300	الوجيز تاليف عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن اسماعيل ابن ابي البركات الزريراني البغدادي فقيه العراق ومفتي الافاق حكي عنه في المقصد الارشد انه طالع المغني للموفق ثلاثا وعشرين مرة وعلق عليه حواشي توفي سنة	230	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms008	true	-6335093706487596314	100	134	509	694	1563	300	الوجيز تاليف عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن اسماعيل -بن ابي البركات الزريراني البغدادي فقيه العراق ومفتي الافاق حكي عنه في المقصد الارشد انه طالع المغني للموفق ثلاثا وعشرين مرة---------------- توفي سنة	8	1082636050638444521	185	353.0	151	202	91.58415985107422	32	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms233	false	2861666655596727880	209	244	1151	1342	1626	300	محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج المقدسي ثم الصالحي الراميني شيخ الحنابلة في وقته واحد المجتهدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المذهب توفي سنة ثلاث وستين وسبعماءة الزركشي محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي المصري----- شرح الخرقي	233	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms027	true	-5913936040874140797	119	181	599	909	1560	300	محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج المقدسي ثم الصالحي الراميني شيخ الحنابلة في وقته واحد --مجتهدي المذهب ت 763 ه صاحب الفروع 14 ابن قاضي الجبل احمد بن الحسن بن عبد الله المقدسي من تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية صاحب الفاءق من اصحاب الاختيارات في المذهب ت--- 771 -----------------------ه 15 محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي المصري صاحب شرح الخرقي	27	1082636050638444521	155	253.0	123	338	45.85798645019531	28	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms229	false	1347612754261463295	92	113	495	609	1622	300	بن حامد بن علي بن مروان البغدادي امام الحنابلة في زمنه ومءدبهم ومعلمهم واستاذ القاضي ابي يعلي له الجامع في المذهب	229	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms032	true	-8888149711146142019	0	21	0	114	1581	300	بن حامد بن علي بن مروان البغدادي امام الحنابلة في زمنه ومءدبهم ومعلمهم واستاذ القاضي ابي يعلي له الجامع في المذهب	32	1082636050638444521	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms232	false	-240385021072556946	139	243	781	1346	1664	300	ابن ابي موسي----------- محمد بن احمد بن ابي موسي الهاشمي صاحب الارشاد توفي سنة ثمان وعشرين واربعماءة ابن تميم محمد بن تميم الحراني الفقيه له المختصر المشهور في الفقه وصل فيه الي اثناء كتاب الزكاة توفي قريبا من سنة خمس وسبعين وستماءة الاجري بمد الهمزة وضم الجيم وتشديد الرا----ء المهملة محمد بن الحسن ابن عبد الله له مصنفات منها كتاب النصيحة في الفقه وعادته فيه انه لا يذكر الا اختيارات الاصحاب توفي سنة ستين وثلاثماءة ابو يعلي محمد بن الحسين ابن محمد بن خلف بن احمد بن الفراء علامة الزمان قاضي القضاة مجتهد المذهب---------------- بل المجتهد المطلق له الخلاف الكبير والاحكام السلطانية وشرح الخرقي	232	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms032	true	-8888149711146142019	47	91	252	465	1581	300	ابن ابي موسي ت 428 ه هو محمد بن احمد بن ابي موسي الهاشمي صاحب الارشاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ت 458 ه هو محمد بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسين -بن محمد بن خلف----------- الفراء------------- قاضي القضاة مجتهد المذهب ويقول ابن بدران بل المجتهد المطلق له الخلاف الكبير------------------- وشرح الخرقي	32	1082636050638444521	173	278.0	140	596	29.026845932006836	28	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms062	false	7689310131617271627	0	28	0	148	1566	300	احداهما واوما الي الاخر وقد يكون مع احدهما وجه او تخريج او احتمال بخلافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام-------------------------------------------------------ا الاحتمال فقد يكون الدل----------------------------------يل مرجوحا بالنسبة الي ما خالفه او لدليل مساو له	62	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms040	true	7509042807285880461	113	176	602	947	1582	300	احده-ما واوما الي الاخر وقد يكون مع احدهما وجه او تخريج او احتمال بخلافه ويشمل القول ايضا الوجه والاحتمال والتخريج والفرق بين القول والرواية ان الرواية هي الحكم المنصوص عن الامام احمد اما القول فهو الحكم المنسوب اليه وجها او احتمالا او تخريجا الاحتمال ويستعمل لها يحتمل كذا او احتمل او احتمال وهو دليل مرجوح- بالنسبة الي ما خالفه او لدليل مساو له	40	1082636050638444521	132	225.0	106	347	38.04034423828125	22	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms061	false	6734199135094669237	49	289	247	1462	1513	300	شيخ الاسلام احمد ------بن تيمية قدس- الله روحه في مسودة الاصول الروايات المطلقة نصوص الامام احمد وكذا قولنا وعنه واما التنبيهات بلفظه فقولنا اوما اليه احمد او اشار اليه او دل كلامه عليه او توقف وام----ا الاوجه فاقوال الاصحاب وتخريج--هم ان كانت ماخوذة من كلا-م الامام احمد او ايماءه او دليله او تعليله او سياق كلامه وقوته وان كانت ماخوذة من نصوص الامام --ومخرجة منها فهي روايات مخرجة له او مفتولة من نصوصه الي ما يشبهها من المساءل ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب له وان قلنا لا فهي اوجه لمن خرجها وقاسها فان تخرج من نص ونقل الي مسالة فيها نص يخالف ما خرج فيها صار فيها رواية منصوصة ورواية مخرجة وان لم يكن فيها ما يخالف النص المخرج فيها من نصه في غيرها فهو وجه لمن ------------------------خرجه فان خالفه غيره من الاصحاب في الحكم دون طريق التخريج ففيها لهما وجهان ويمكن جعلها مذهبا لاحمد بالتخريج دون النقل لعدم اخذهما من نصه وان جهلنا مستندهما فليس احدهما قولا مخرجا للامام ولا مذهبا له بحال فمن قال من الاصحاب هنا هذه المسالة رواية واحدة اراد نصه ومن قال فيها روايتان فاحداهما -نص والاخري بايماء او تخريج من نص اخر له او بنص جهله ومنكره ومن قال فيها وجهان اراد عدم نصه عليهما سواء جهل مستنده ام لا ولم يجعله مذهبا لاحمد فلا يعمل الا باصح الوجهين وارجحهما سواء وقعا معا او لا من واحد او اكثر وساء علم التاريخ او جهل واما القولان هنا فقد يكون الامام نص عليهما	61	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms041	true	8588472444584718489	85	297	481	1574	1583	300	شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالي--------------- الروايات المطلقة نصوص اح-------مد وكذا قولنا وعنه واما التنبيهات بلفظه فقولنا اوما اليه احمد او اشار اليه او دل كلامه عليه او توقف فيه واما الاوجه فاقوال الاصحاب وتخريجاتهم ان كانت ماخوذة من قواعد الامام -----او ايماءه او دليله او تعليله او سياق كلامه ------وان كانت ماخوذة من نصوص الامام او مخرجة منها فهي روايات مخرجة--- او منقولة من نصوصه الي ما يشبهها من المساءل ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب له وان قلنا لا فهي اوجه لمن خرجها وقاسها فان -خرج من نص ونقل الي مسالة فيها نص يخالف ما خرج فيها صار فيها رواية منصوصة ورواية مخرجة منقولة من نصه اذا قلنا------- المخرج----- من نصه مذهبه وان قلنا لا ففيها رواية لاحمد ووجه لمن خرجه فان خالفه غيره من الاصحاب في الحكم دون طريق التخريج ففيها وج-----هان ويمكن جعلها مذهبا لاحمد بالتخريج دون النقل لعدم اخذهما من نصه وان جهلنا مستندهما فليس احدهما قولا مخرجا للامام ولا مذهبا له بحال فمن قال من الاصحاب هنا هذه المسالة رواية واحدة اراد نصه ومن قال فيها روايتان فاحداهما بنص والاخري بايماء او تخريج من نص اخر له او بنص جهله -منكره ومن قال فيها وجهان اراد عدم نصه عليهما-------------------------------------------- فلا يعمل الا باصح الوجهين وارجحهما وام------------------------------------------------------------ا القولان---- فقد يكون الامام نص عليهما	41	1082636050638444521	986	1806.5	790	1256	78.50318145751953	175	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms062	false	7689310131617271627	29	63	153	338	1566	300	التخريج فهو نقل حكم مسالة الي ما يشبهها والتسوية بينهما فيه واما التوقف فهو ترك العمل بالاول والثاني والنفي والاثبات ان لم يكن فيها قول لتعارض الادلة وتعازلها عنده فله حكم ما قبل الشرع	62	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms042	true	8132731602788381222	5	39	27	211	1643	300	التخريج فهو نقل حكم مسالة الي ما يشبهها والتسوية بينهما فيه واما ال-وقف فهو ترك الاخذ بالاول والثاني والنفي والاثبات ان لم يكن فيها قول لتعارض الادلة وتعادلها عنده فله حكم ما قبل الشرع	42	1082636050638444521	180	351.0	146	185	97.29729461669922	31	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms227	false	-2283664874090818389	6	122	34	713	1650	300	محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن احمد بن الفراء الملقب بابي يعلي وكذا اذا قالوا ابو يعلي واطلقوه واذا قالوا ابو يعلي الصغير فالمراد به ولده محمد صاحب ال-----------------طبقات و----------------اما المتاخرون كصاحب الاقناع والمنتهي ومن بعدهما فيطلقون لفظ ال-قاضي ويريدون به القا---------------ضي علاء الدين علي بن سليمان السعدي المرداوي ثم الصالحي وكذلك يلقبونه بالمنقح--------------------------------------------------------------------- لانه نقح المقنع في كتابه التنقيح المشبع وكانت وفاته سنة خمس وثمانين وثمانماءة ويسمونه المجتهد في تصحيح المذهب وقال الشيخ منصور البهوتي الحنبلي في شرح الاقناع اذا اطلق- المتاخرون كصاح-----------ب الفروع والفاءق والاختيارات وغيرهم الشيخ ارادوا به الشيخ العلامة م--وفق الدين ابا محمد عبد الله بن قدامة المقدسي واذا قيل الشيخان فالم---------------------------------------------------وفق والمجد يعني مجد الدين عبد ال---------------------سلام ابن تيمية	227	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms042	true	8132731602788381222	161	289	887	1584	1643	300	محمد بن الحسين بن محمد بن خلف الف-----------راء الملقب بابي عصر المتوسطين ت 458 ---------------ه واذا قالوا ابو يعلي الصغير فيعنون به ابن-ه محمد -ابا الحسين الفراء صاحب طبقات الحنابلة ت 526 ه اما المتاخرون كصاحب الاقناع والمنتهي --------------------اي الحجاوي والفتوحي فالقاضي عندهم هو القاضي علاء الدين علي بن سليمان------- المرداوي ت 885 ه صاحب الانصاف -----المنقح يطلقه المتاخرون علي القاضي علاء الدين علي بن سليمان المرداوي ت 885 ه لانه نقح المقنع في كتابه التنقيح المشبع الذي هو خلاصة كتابه الانصاف الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلقه المتاخرون والمتوسطون كصاحب الفروع اي ابن مفلح ت 763 ه------------- ارادوا به------ العلامة الموفق ا-----------------------بن قدامة المقدسي ت 620 ه قال في نظم المفردات فحيث بالشيخ مقالي اطلق فهو الامام العالم الموفق وكثيرا ما يطلق المتاخرون الشيخ ويريدون به شيخ الاسلام ابن تيمية	42	1082636050638444521	322	412.5	258	883	36.466590881347656	41	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms045	false	8361685102074452973	39	242	236	1279	1561	300	العقد الثالث في ذكر اصول مذهبه ------في استنباط الفروع وبيان طريقته في ذلك اما طريقة الامام في الاصول الفقهية فقد كانت طريقة الصحابة والتابعين لهم باحسان لا يتعدي طريقتهم ولا يتجاوزها الي غيرها كما هي عادته في مسالكه في التوحيد والفتيا ف-ي الفقه وفي جميع حركاته وسكناته وكما تقدم لك انفا ما كان عليه من الاعتقاد وكما سنبينه من مسالكه في الاجتهاد وحيث علمت ذلك فاعلم انه قد صرح المجتهدون من اهل مذهبه التابعين له في الاصول ان فتاواه رضي الله عنه مبنية علي خمسة اصول ------------------------------------------------------------------الاصل الاول النص كان اذا وجد النص افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه لا الي من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ولا الي خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر المصرح بصحة تيمم الجنب وكذلك لم يلتفت الي قول علي وعثمان وطلحة وابي ايوب وابي بن كعب في ترك الغسل من الاكسال لصحة حديث عاءشة انها فعلته هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلا الي غير ذلك مما هو كثير جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس بالاجماع ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقال الامام ابن القيم	45	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms043	true	-6110272404609123626	202	299	1105	1638	1640	300	الفصل الثا-------ني اصول الامام احمد في استنباط الفروع كان الامام رحمه الله لا يتعدي طريق----------------------------------ة الصحابة والتابعين لهم باحسان -----------------ولا يتجاوزها و-------------هي عادته في---------- التوحيد والفتيا وفي الفقه و--------------------------------------------------------الاعتقاد و---------------------------------------------------------قد صرح --مجتهدو مذ--------هبه---------------------- ان فتاوا-------------ه مبنية علي خمسة اصول من المهم معرفتها لكي يتسني لنا تصور رواياته ونصوصه حسب فهم اصحابه الاصل الاول النص ف---اذا وجد النص افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه او---- من خالفه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا---- علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس بالاجماع ويقدمونه علي الحديث الصحيح ويقول------ ابن القيم	43	1082636050638444521	407	618.5	328	1116	36.46953582763672	60	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms046	false	7913715798837662682	84	188	439	962	1572	300	الاجماع ما لا يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده الاصل الثاني من اصول فتاوي الامام احمد ما افتي --به الصحابة فكان رضي- الله عنه اذا وجد لبعضهم ف------توي لا يعرف له- مخالف منهم فيها لم يتجاوزها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع- بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو هذا وكان اذا وجد هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليه عملا ولا رايا ولا قياسا فكانت فتاواه لذلك من تاملها وتامل فتاوي الصحابة راي مطابقة كل منهما علي الاخري وراي الجميع كانها تخرج من مشكاة واحدة حتي ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين جاء عنه في المسالة روايتان	46	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms044	true	3254791579554035287	36	97	194	519	1554	300	الاجماع انقراض العصر قبل الاختلاف-------------- الاصل ال----------------------------------ثاني فتوي الصحابة -كان رحمه الل----ه اذا وجد لبعض الصحابة فتوي لا يعرف لها مخالف منهم فيها لم يتجاوزها الي غيرها ولم يقل ---ذلك اجماعا بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو ذلك و-----------------------------------------------------------------------كانت فتاواه--------------------------------------- مطابقة لفتاوي الصحاب-------------------------------------------ة حتي ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين جاء عنه في المسالة روايتان	44	1082636050638444521	264	421.0	209	534	49.438201904296875	42	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms047	false	4279865312954971727	0	129	0	656	1534	300	الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله قيل لابي عبد الله يكون الرجل في قومه فيسال عن الشء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما لم يوافق الكتاب والسنة امسك عنه قيل له افيجاب عليه قال لا الاصل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ول---ا في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه ف--العمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صحابي ولا اجماع -علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس	47	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms044	true	3254791579554035287	126	216	677	1141	1554	300	الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه في العمل ب---ل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صحابي ولا اجماعا علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس	44	1082636050638444521	457	881.5	370	662	69.03323364257812	84	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000268-ara1.ms048	false	1849406590247792446	1	122	4	632	1474	300	القياس فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول الصحابة او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس الذي سنذ-------------كره الاصل الخامس القياس كان الامام احمد يستعمله للضرورة علي ما علمت مما سبق ففي كتاب الخلال عن احمد قال سالت الشافعي عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة او ما هذا معناه فهذه الاصول الخمسة من اصول فتاوي الامام احمد وعليها مدارها وكان رضي الله عنه يتوقف احيانا في الفتوي لتعارض الادلة عنده او لاختلاف الصحابة فيها او لعدم اطلاعه فيها علي اثر او قول احد من الصحابة والتابعين وكان شديد الكراهة والمنع للافتاء بمسالة ليس فيها اثر عن السلف كما-- قال لبعض اصحابه اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام	48	5980743303685444741	Sham19Y0016952-ara1.ms044	true	3254791579554035287	221	268	1173	1394	1554	300	القياس -اذا لم يكن ف----------------ي المسالة نص ولا قول الصحابة او صحابي ----ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي القياس فاستعماله له ضرورة اذ انه يكره ان يفتي في مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيها اثر عن السلف وكان يقول ل----اصحابه اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام	44	1082636050638444521	164	254.5	129	643	25.505443572998047	28	JK000268-ara1	Sham19Y0016952-ara1