id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms081	false	2706489208346870757	131	232	702	1255	1614	300	نبينا محمد- صلي الله عليه وسلم من الانبياء -المرسلين انما كان مبعوثا لقومه خاصة فلذلك بعث بلسانهم ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم مبعوث لجميع الخلق فلم لم يبعث بجميع الالسنة ولم يبعث الا بلسان بعضهم وهم العرب والجواب انه لو بعث بلسان جميعهم وانزل القران عليه كذلك لكان كلاما خارجا عن المعهود ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة مع انها لا تنضبط وتتجدد مع تجدد الازمان كما تجددت اللغة الفرنسوية والانكليزية وغيرهما واذا كان الامر كذلك تعين البعض وكان لسان العرب احق لانه اوسع وافصح ولانه لسان المخاطبين وان كان الحكم عليهم وعلي غيرهم	81	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms024	true	2412364872135850741	201	280	1114	1542	1645	300	نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم من الانبياء والمرسلين انما كان مبعوثا لقومه خاصة فهو مبعوث بلسانهم ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم مبعوث لجميع الخلق فلم لم يبعث بجميع الالسنة ولم يبعث الا بلسان بعضهم وهم العرب فالجواب انه لو بعث بلسان جميعهم----------------------- لكان كلامه خارجا عن المعهود ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين البعض وكان لسان العرب احق لانه اوسع وافصح ولانه لسان المخاطبين وان كان الحكم عليهم وعلي غيرهم	24	4773088493772328432	415	774.0	337	555	74.77477264404297	71	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms084	false	-4086731217416283401	0	100	0	540	1608	300	الماء في الوادي لكن لما كان الوادي سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كال-سبب له فوضع الو----ادي موضع- ومثال الثاني وهو تسمية الشء باسم صورته------------------------------------ هذه صورة الامر والحال اي حقيقته ومثال الثالث --------------وهو تسم-ية الشء باسم فاعله حقيقة او ظنا -----قولهم -في الكتاب الجامع لنوع علمه هو شيخ جالس علي الكرسي او علي الرف لان الشيخ اعني المصنف هو فاعل الكتاب وقو---------------------------------لهم للمطر سماء لان السماء فاعل مجازي للمطر بدليل اسناد الفعل اليها في قولهم امطرت السماء ومثال-------------------------------------------------------------------- الرابع------- وهو تسم-ية الشء باسم غايته تسمي------------------------------ة العنب- خمرا-------------- والعقد نكاحا لانه غايته ويءول اليه القسم الثاني	84	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms044	true	-9215741250252116034	182	299	1017	1678	1683	300	الماء في الوادي لكن لما كان الوادي سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كالمسبب له فوضع لفظ الوادي موضعه القسم الثاني السبب الصوري وهو المشار اليه بقوله وصوري اي وبسبب صوري كقولهم هذه صورة الامر والحال اي حقيقته القسم الثالث السبب الفاعلي وهو المشار اليه بقوله وفاعلي اي وبسبب فاعلي كقولهم نزل السحاب ا----------------------------------------------------------------ي المطر لكن فاعليته باعتبار العادة كما تقول احرقت النار وكقولهم للمطر سماء لان السماء فاعل مجازي للمطر بدليل قو---------------------لهم امطرت السماء وقال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اي المطر القسم الرابع الغاءي وهو المشار اليه بقوله وغاءي اي ويتجوز بسبب غاءي عن مسبب كتسمية العصير خمرا والحديد خاتما والعقد نكاحا لانه غايت-----------ه النوع الثاني	44	4773088493772328432	327	450.5	260	757	43.19683074951172	45	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms084	false	-4086731217416283401	146	290	793	1556	1608	300	رايت الله في كل شء لان الله سبحانه وتعالي هو موجد كل شء وعلته فاطلق لفظه عليه ومعناه رايت كل شء فاستدللت به علي وجود الله سبحانه لظهور اثار القدرة والالهية فيه فدل عليه سبحانه دلالة العلة علي معلولها والمفعول علي فاعله القسم الثالث التجوز باللازم عن- المل------------------------------------------------زوم كتسمية السقف جدارا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجدار لازم له وتسمية الانسان حيوانا لان الحيوان لازم له القسم الرابع التجوز بلفظ الاثر عن- الم---------------------------------ءثر كتسميتهم ملك الموت موتا لان الموت اثر له و-قول الشاعر يصف ظبية فانما هي اقبال وادبار لان الاقبال والادبار من افعالها وهي اثار لها وكذلك قولهم زيد عدل او صوم او كرم او خيرا او بر وكقولهم الطريق جور اي ماءل فهو وصف للطريق فينزل منزلة الاثر وزيد عدل ونحوه سمي باسم فعل من افعاله القسم الخامس التجوز بلفظ المحل عن- الحال فيه كتسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المال كيسا في قولهم هات الكيس والمراد المال الذي فيه لانه -	84	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms045	true	-3309965058690791963	15	152	78	809	1618	300	رايت الله في كل شء لان----ه سبحانه وتعالي--- موجد كل شء وعلته فاطلق لفظه عليه ومعناه رايت كل شء فاستدللت به علي----- الله تعالي النوع------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث اطلاق --اللازم علي الملزوم وهو المراد بقوله ولازم اي ويتجوز بلازم عن ملزوم كتسمية السقف جدارا ومنه قول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار يريد بشد الازار الاعتزال عن النساء ومنه اطلاق المس علي الجماع غالبا لانه قد يكون الجماع بحاءل النوع-------------------------------------------- الرابع اطلاق ال------اثر علي المءثر وهو المراد بقوله واثر اي عن مءثر كتسمية-- ملك الموت -----------موت------ا وكقول الشاعر يصف ظبية فانما هي اقبال وادبار النوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس اطلاق------ المحل علي الحال وهو المراد بقوله ومحل اي عن حال كقوله صلي الله عليه وسلم للعباس لا يفضض الله فاك اي اسنانك اذ الفم محل الاسنان وكتسمية المال كيسا كقو--لهم هات الكيس والمراد المال الذي فيه النوع	45	4773088493772328432	325	485.5	258	1104	29.438405990600586	45	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms085	false	4977742037150350842	62	189	354	1045	1636	300	المعلول عن -العلة كالتجوز بلفظ المراد عن الارادة كقوله تعالي اذا قضي امرا ال عمران 47 اي اذا اراد ان يقضي----- فالقضاء معلول الارادة فتجوز به عنها وكقوله تعالي وان حكمت فاحكم الماءدة 42 اي اذا اردت ان تحكم الثامن التجوز -------------بالملزوم ع-ن اللازم كتسمية العلم حياة---------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملزوم الحياة اذ الحياة شرط للعلم والمشروط ملزوم للشرط فكذلك التجوز بكل مشروط عن شرطه هو تجوز بالملزوم عن اللازم له التاسع التجوز بلفظ المءثر عن ال-اثر كقول القاءل رايت الله وما اري في الوجود الا الله------ يريد اثاره -الد-الة عليه في العالم وكقولهم في الام-ر المهم وغيره هذه ارادة الله------ اي مراده فاطلق لفظ الارادة علي المراد اطلاقا لاسم المءثر علي الاثر لان الارادة مءثرة في المراد- العاشر التجوز بلفظ --------------------------الحال عن- المحل كتسمية الكيس مالا والكاس خمرا	85	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms046	true	1520045286089299559	108	234	526	1202	1543	300	المعلول علي العلة ومنه قوله تعا---------------------------لي اذا قضي ا--------مرا---- اي اذا اراد ان يقضي امرا فالقضاء معلول الارادة ----ومنه ايضا --قوله تعالي وان حكمت فاحكم اي اذ-----------ا اردت ان تحكم والنوع الحادي عشر وهو اطلاق الملزوم علي اللازم كتسمية العلم حياة ومنه قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم اي برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق بموجده اي الصنعة فيه تدل علي محدثه فكانه ينطق والنوع الثاني عشر وهو اطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءثر علي الاثر كقول القاءل رايت الله وما اري في الوجود الا الله تعالي يريد اثاره والدلالة عليه في العالم وكقولهم في الامور المهمة----- هذه ارادة الله تعالي اي م---------------------------------------------------------------------------------------راده الناشء عن ارادته والنوع الثالث عشر وهو اطلاق الحال علي المحل كتسمية الكيس مالا والكاس خمرا	46	4773088493772328432	353	425.0	283	958	36.847599029541016	53	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms089	false	4870396326113810839	175	238	951	1300	1604	300	الشاعر اشاب الصغير وافني الكب-ير كر الغداة ومر العشي فلفظ الز-----------------------------------------مان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدلوله ولفظ الاشابة حقيقة في مدلوله ايضا وهو تبييض الشعر لنقص الحرارة الغريزية لضعفها بالكبر لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة هو الله تعالي فهذا مجاز في التركيب اي في اسناد الالفاظ بعضها الي بعض لا في نفس مدلولات الالفاظ	89	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms052	true	1935678671610392910	201	252	1071	1347	1612	300	الشاعر اشاب الصغير وافني الكب ير كر الغداة ومر العشي فلفظ الاشابة حقيقة في مدلوله وهو تبييض الشعر والزمان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدل-----------------------------وله ايضا---------------------------------------------------- لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة هو الله تعالي فهذا مجاز في الاسناد---------------------------------- لا في نفس مدلولات الالفاظ	52	4773088493772328432	228	407.0	185	391	58.31201934814453	40	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms068	false	3115518405842577421	160	184	859	988	1628	300	ترت-ب الثواب علي تركه نية التقرب به فترتب الثواب وعدمه في فعل الواجب وترك الحرام وعدمهما راجع الي وجود شرط الثواب وعدمه وهو النية	68	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms103	true	1176065299800491945	31	54	157	279	1595	300	ترتيب الثواب علي تركه نية التقرب به فترتب الثواب وعدمه في فعل الواجب وترك المحرم-------- راجع الي وجود شرط الثواب وعدمه وهو النية	103	4773088493772328432	118	219.5	95	130	90.76923370361328	21	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms072	false	3476370789477675098	63	180	328	983	1685	300	ان الشرع وضع اي شرع امورا سميت اسبابا وشروطا وموانع تعرف عند وجودها احكام الشرع من اثبات او نفي فالاحكام توجد بوجود الاسباب والشروط وتنتفي بوجود المانع وانتفاء الاسباب والشروط ثم------------------- ان الشرع بوضع هذه الامور اخبرنا بوجود احكامه وانتفاءها عند وجود تلك الامور او انتفاءها فكانه قال مثلا اذا وجد النصاب الذي هو سبب وجوب الزكاة والحول الذي هو شرطه فاعلموا اني ---اوجبت عليكم اداء الزكاة وان وجد الدين الذي هو مانع وجو---بها او انتفي السموم الذي هو شرط الوجوب-- في الساءمة فاعلموا اني لم اوجب عليكم الزكاة وكذا الكلام في القصاص والسرقة والزنا وكثير من الاحكام بالنظر الي وجود اسبابها وشروطها وانتفاء موانعها وعكس ذلك وبهذا البيان فهم المقصود من خطاب الوضع وتخلص الناظر من -	72	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms128	true	1798846288589020147	53	169	275	929	1624	300	ان الشرع وضع اي شرع امورا سميت اسبابا وشروطا وموانع يعرف عند وجودها احكام الشرع من اثبات او نفي فالاحكام توجد بوجود الاسباب والشروط وتنتفي بوجود المانع وانتفاء الاسباب والشروط واما معني الاخبار فهو ان الشرع بوضع هذه الامور اخبرنا بوجود احكامه وانتفاءها عند وجود تلك الامور --وانتفاءها -كانه قال مثلا اذا وجد النصاب الذي هو سبب وجوب الزكاة والحول الذي هو شرطه فاعلموا اني قد اوجبت عليكم اداء الزكاة وان وجد الدين الذي هو مانع من وجوبها او انتفي الس-وم الذي هو شرط -لوجوبها في الساءمة فاعلموا اني لم اوجب عليكم الزكاة وكذا الكلام في القصاص والسرقة والزنا وغيرها---------- بالنظر الي وجود اسبابها وشروطها وانتفاء موانعها وعكسه انتهي والفرق بي--------------ن خطاب الوضع وخطاب التكليف من	128	4773088493772328432	586	1081.0	480	683	85.7979507446289	96	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms072	false	3476370789477675098	213	271	1168	1517	1685	300	الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار------------------------------- والتسويد للسواد ونحوه- ثم استعيرت------ شرعا ل-------------------------------------------------معان ثلاثة احدها ما --------------------------اوجب الحكم الشرعي لا محالة-------- وهو المجموع المركب من م----------قتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها بالاجزاء العلة العقلية وذلك كما يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوجه الخطاب اليه بان يكون------ بالغا عاقلا ومحله الصلاة واهله المصلي	72	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms130	true	3873741770679556121	116	264	680	1532	1740	300	العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحريك الموجب للحركة والتسكين الموجب للسكون ثم استعيرت العلة شرعا اي من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه ل معان ثلاثة احدها ما اوجب حكما شرعيا اي ما وجد عنده الحكم------- لا محالة اي قطعا وهو المجموع المركب من مقتضيه اي مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها ب--اجزاء العلة العقلية وذلك لان المتكلمين وغيرهم قالوا كل حادث لا بد له من علة لكن العلة اما مادية كالفضة للخاتم والخشب للسرير او صورية كاستدارة الخاتم وتربيع السرير او فاعلية كالصانع والنجار او غاءية كالتحلي بالخاتم والنوم علي السرير فهذه اجزاء العلة العقلية ولما كان المجموع المركب من اجزاء العلة هو العلة التامة استعمل الفقهاء لفظة العلة بازاء الموجب للحكم الشرعي والموجب لا محالة هو مقتضيه وشرطه ومحله واهله مثاله وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوجه الخطاب اليه بان يكون عاقلا بالغ------ا ومحله الصلاة واهله المصلي	130	4773088493772328432	286	458.0	233	867	32.98731231689453	41	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms073	false	2367518808006933814	81	135	414	723	1574	300	حكمة الحكم وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص فيقال مشقة السفر هي علة استياحة القصر والفطر للمسافر والدين في ذمة مالك النصاب علة لمنع وجوب الزكاة وكون القاتل ابا علة لمنع وجوب القصاص والمعني المناسب هو كون حصول المشقة علي المسافر معني مناسب	73	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms131	true	-1692500801113663498	278	300	1510	1632	1632	300	حكمة الحكم وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقة --سفر -لقصر و--فطر وبيان المناسبة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حصول المشقة علي المسافر معني مناسب-	131	4773088493772328432	110	181.5	91	309	35.59870529174805	15	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms073	false	2367518808006933814	8	80	41	407	1574	300	الحكم وان تخلف ل---------------------------------فوات شرط او وجود مانع وبيانه ان اليمين هو المقتضي- لوجوب الكفارة فيسمي علة ل---ه وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بمجموع امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا هو -علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب--- يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه	73	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms131	true	-1692500801113663498	78	155	445	840	1632	300	للحكم وان تخلف الحكم عن مقتضيه لمانع من الحكم او فوات شرط الحكم مثاله الي-----------مين هي المقتضية لوجوب الكفارة فتسمي علة للحكم وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بوجود- امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا انه علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه	131	4773088493772328432	329	602.0	263	407	80.83538055419922	59	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms073	false	2367518808006933814	142	265	772	1396	1574	300	مالك النصاب بالدين----- عليه معني مناسب لاسقاط وجوب الزكاة عنه وكون الاب سبب و--جود الولد معني مناسب لسقوط القصاص---- لانه لما كان سبب ايج--اده لم تقتض الحكمة ان يكون الولد سبب --اعدام----ه وهلاكه لمحض حقه واعلم بان الفقهاء كثيرا ما يذكرون في كتبهم مثل هذه العلل ومن هنا نشات الفروق بحيث صارت كانها فن مستقل كما سنبينه فيما بعد ان شاء الله تعالي فيقال ما الفرق بين ان لا يقتل الاب بابنه اذا قتله وبين وجوب رجمه اذا زني بابنته فيجاب بالفرق بين الاول بكونه سبب ايجاده وبين الثاني من حيث ان الرجم انما هو لمحض حق الله تعالي والاول لمحض حق الولد ثانيها السبب وهو ------------------------لغة ما توصل به -------------------------------------------------الي الغرض المقصود------------------------------ وشرعا ---------------------------ما يلزم من وجوده الوجود و------من عدمه العدم لذاته	73	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms132	true	-9087399089602543992	22	135	121	680	1508	300	مالك النصاب بالدين الذي عليه معني مناسب لاسقاط وجوب الزكاة عنه وكون الاب سببا لوجود الابن معني مناسب لسقوط القصاص عنه لانه لما كان سببا لايجاده لم تقتض الحكمة ان يكون الولد سببا لاعدام ابيه وهلاكه لمحض حق الابن واحترز بهذا القيد عن انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يمتنع----------------------------- رجمه اذا زني بابنته لكون ذلك حقا لله تعالي دونها و القسم-------- الثاني من اقسام خطاب الوضع السب---------------------------------------------------ب وهو لغة اي في استعمال اهل اللغة ما توصل به الي غيره قال الجوهري السبب الحبل وكل شء يتوصل به الي امر من الامور فقيل هذا سبب وهذا مسبب عن هذا وشرعا اي والسبب في عرف اهل الشرع ما يلزم من وجوده الوجود و يلزم من عدمه العدم لذاته	132	4773088493772328432	300	424.5	237	779	38.51091003417969	51	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms074	false	2216243685494201209	6	117	33	671	1650	300	احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فيها------------- فاذا حفر شخص-- بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر له فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب وله امثلة اخري محلها كتب الفروع الثاني عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلة كالرمي سمي سببا للقتل وهو علة الاصابة والاصابة علة -لزه--------وق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا -------الثالث العل----------------------------ة بدون شرطها كال---نصاب بدون حولان الحول سمي سببا لوجوب الزكاة ال--------------------رابع العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من المقتضي والشرط----- وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل يسمي---- سببا	74	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms133	true	5738484352866270379	60	225	321	1207	1611	300	احدها ما يقابل المباشرة كحفر --بءر مع --تردية فاول سبب وثان علة فاذا حفر انسان بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر--- فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب ومن امثلته ايضا لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت الضمان وكذا لو القاه في زبية اسد فقتله و الشء الثاني مما يراد بلفظ السبب علة العلة ك--رمي -هو سبب-- لقتل و---علة للاصابة -التي هي علة للزهوق اي زهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا و الشء الثالث مما يراد بلفظ السبب العلة الشرعية بدون شرطها ك ملك نصاب بدون حولان الحول و الشء--------------- الرابع مما يراد بلفظ السبب العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من --مقتضي الحكم وشرطه وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل -سمي ذلك سببا	133	4773088493772328432	535	899.5	435	920	58.15217208862305	81	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms075	false	6719499179780399400	0	83	0	461	1628	300	علي تس--------------------------ليم المبيع فان تلك القدرة شرط لصحة البيع الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الابتياع لعلة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وان استلزم عد--------م الشرط حكمة تقتضي نقيض الحكم فهو شرط الحكم كالطهارة للصلاة ----------------فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب واعلم ان الشرط منحصر في اربعة انواع الاول---- عقلي كالحياة للعلم فانه- اذا	75	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms135	true	7717532355833849792	211	300	1104	1585	1585	300	علي تسليم مبيع فان القدرة علي تسليم المبيع ---------------شرط لصحة البيع الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الابتياع لعلة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وان استلزم عدمه اي عدم الشرط حكمة تقتضي نقيض ال--------------حكم كالطهارة للصلاة ف ذلك شرط الحكم فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب و--هو اي الشرط منحصر في اربعة انواع الاول شرط عقلي ك--حياة -لعلم لانها اذا-	135	4773088493772328432	422	780.5	346	516	81.78294372558594	67	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms075	false	6719499179780399400	83	276	461	1499	1628	300	انتفت الحياة انتفي العلم ولا يلزم من وجودها وجوده-- الثاني شرعي كالطهارة للصلاة-- الثالث لغوي كعبدي حر- ان قمت وهذا النوع كالسبب فانه يلزم من وجود القيام وجود العت-ق ومن عدم القيام عدم العت-ق المعلق عليه-- الرابع عادي كالغذاء للحيوان اذ العادة الغالبة انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة -من وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا الحي فعلي هذا يكون الشرط العادي---------------------- مطردا منعكسا كالشرط اللغوي ويكونان من قبيل الاسباب لا من قبيل الشروط وما جعل قيدا لشء في معني كال----------شرط في العقد فالاصح انه كالشرط الشرعي وقيل كاللغوي واللغوي اغلب استعماله في ا---لسببية العقلية كقولك اذا طلعت الشمس فالعالم مضء وفي ال--شرعية ك---قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6--------------------------------------------------------- واستعمل الل------غوي --------------------لغة في شرط لم يبق للمسبب شرط سواه نحو ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا دخل الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام حاصلة لكن متوقفة علي حصول الاتيان رابعها الم----------------------------انع ----------------------وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذاته فهو عكس الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وهو---------- اما للحكم كالابوة في القصاص مع القتل العمد ويعرف بانه وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي تفيض حكم السبب مع بقاء حكم المسبب	75	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms136	true	-2046388244293671894	0	270	0	1394	1549	300	انتفت الحياة انتفي العلم ولا يلزم من وجودها وجوده و الثاني شرعي ك--طهارة -لصلاة و الثالث لغوي كانت طالق ان قمت وهذا النوع كالسبب فانه يلزم من وجود القيام وجود الطلاق ومن عدم القيام عدم الطلاق المعلق عليه و الرابع عادي ك--غذاء الحيوان اذ العادة الغالبة انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا الحي فعلي هذا يكون الشرط العادي كالشرط اللغوي في كونه مطردا منعكسا-------------------------------------------------------- وما جعل قيدا في شء لمعني في ذلك الشء كشرط في --عقد ف حكمه ك شرط ش-------رعي و الشرط الل------غوي اغلب استعماله في امور سببية --عقلية نحو --اذا طلعت الشمس فالعالم مضء و سببية شرعية نحو قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا فان طلوع الشمس سبب ضوء العالم عقلا والجنابة سبب لوجوب التطهير شرعا واستعمل الشرط اللغوي لغة اي في عرف اهل اللغة في شرط لم يبق لم-سبب شرط سواه نحو ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا دخل الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام حاصلة لكن متوقفة علي حصول الاتيان و القسم الرابع من اقسام خطاب الوضع المانع وهو اسم فاعل من المنع وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم فالاول احتراز من السبب لانه يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من الشرط لانه يلزم من عدمه العدم والثالث وهو قولنا لذاته احتراز من مقارنة المانع لوجود سبب اخر فانه يلزم الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب الاخر كالمرتد القاتل لولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصا لان المانع لاحد السببين فقط وهو اي المانع اما -لحكم وتعريفه------------------------------- بانه وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم المسبب	136	4773088493772328432	830	1395.0	666	1507	55.07630920410156	141	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms076	false	-83766212147847220	170	203	948	1125	1659	300	قال الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا ومعناه -----ان مقصود العبادة اقامة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني------ انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة	76	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms140	true	-3227251655767025018	81	115	443	625	1644	300	قال الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا قال الطوفي لان مقصود العباد------ة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة	140	4773088493772328432	165	303.5	134	188	87.76596069335938	29	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms076	false	-83766212147847220	236	300	1312	1659	1659	300	اصحاب احمد واصحاب الشافعي فرقوا بين الفاسد والباطل في الفقه في مساءل كثيرة وقال في شرح التحرير لعلاء الدين علي المرداوي غالب المساءل التي حكموا عليها بالفساد هي ما اذا كان- مختلفا فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان هي ما اذا كان- مجمعا علي بطلانها او الخلاف فيها شاذ قال ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل-	76	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms142	true	-4866997336470555264	122	175	643	940	1629	300	اصحابنا--- واصحاب الشافعي------ بين الباطل والفاسد في الفقه في مساءل كثيرة -قال في شرح التحرير قلت--------------------- غالب المساءل التي حكموا عليها بالفساد------ اذا كانت مختلفا فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان------ اذا كانت مجمعا علي------ها او الخلاف فيها شاذ---- ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل	142	4773088493772328432	284	484.0	232	350	81.14286041259766	41	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms078	false	-5572285990423830205	0	118	0	634	1605	300	بدليل شرعي خال عن معارض راجح فقولنا الحكم الثابت بدليل شرعي يتناول الواجب والمندوب وتحريم الحرام وكراهة المكروه فالعزيمة واقعة في جميع هذه الاحكام ولهذا قال اصحابنا ان سجدة ص هل هي من عزاءم السجود او لا مع ان سجدات القران كلها عندهم ند------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقولنا بدليل شرعي احتراز ع-ما ث-بت بدليل عقلي فان ذلك لا تستعمل فيه العزيمة والرخصة وقولنا خال من معارض راجح احتراز عما -ثبت بدليل شرعي لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتحريم الميتة عند عدم المخمصة هو----------- عزيمة لانه حكم ثابت بدليل----- خلا عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة والرخصة لغة السهولة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح	78	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms143	true	-8746410385190240450	54	222	276	1178	1583	300	بدليل شرعي خال عن معارض راجح فشمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام الخمسة ل----------------------------------------------------------------ان كل واحد منها حكم ثابت بدليل شرعي فيكون في الحرام والمكروه علي معني الترك فيعود المعني في ترك الحرام الي الوجوب وقول-ه بدليل شرعي احتراز عن الثابت بدليل عقلي فان ذلك لا يستعمل فيه العزيمة والرخصة وقول-ه خال عن معارض----- احتراز عما يثبت بدليل----- لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح لانه ان كان المعارض مساويا لزم الوقف وانتفت العزيمة ووجب طلب المرجح الخارجي وان كان راجحا لزم العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة كتحريم الميتة عند عدم المخمصة فالتحريم فيها عزيمة لانه حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة والرخصة لغة السهولة قال في المصباح يقال رخص الشارع لنا في كذا ترخيصا وارخص ارخاصا اذا يسره وسهله وفلان يترخص في الامر اذا لم يستقص وقضيب رخص اي طري لين ورخص البدن بالضم رخاصة ورخوصة اذا نعم ولان ملمسه فهو رخيص و الرخصة شرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح	143	4773088493772328432	422	694.0	341	1083	38.96583557128906	69	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms078	false	-5572285990423830205	190	222	1027	1210	1605	300	العزيمة والرخصة وصفان للحكم لا للفعل فتكون العزيمة بمعني التاكيد في طلب الشء وتكون الرخصة بمعني الترخيص ومنه حديث------------------- فاقبلوا رخصة الله و----قول ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا	78	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms144	true	-2376989820048700197	216	253	1114	1320	1566	300	العزيمة والرخصة وصفان للحكم لا للفعل فتكون العزيمة بمعني التاكيد في طلب الشء وتكون الرخصة بمعني الترخيص ومنه قوله صلي الله عليه وسلم فاقبلوا رخصة الله ومنه قول ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا	144	4773088493772328432	179	335.5	147	206	86.89320373535156	31	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms078	false	-5572285990423830205	121	184	652	992	1605	300	شرح مختصر الطوفي اجود ما يقال في الرخصة ثبوت حكم لحالة تقتضيه مخالفة مقتضي دليل يعمها وذكر ------ابن حمدان هذا الحد في مقنعه ومن الرخصة ما هو واجب كاكل الميتة للمضطر ووجوبه ---علي الصحيح الذي عليه الاكثر ومنها ما هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مندوب كقصر المسافر الصلاة اذا اجتمعت الشروط وانتفت الموانع و-منها ما هو مباح كالجمع بين الصلاتين في غير عرفة ومزدلفة و----------------------------كذا بيع العرايا	78	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms144	true	-2376989820048700197	0	111	0	610	1566	300	شرح مختصر الطوفي اجود ما يقال في الرخصة ثبوت حكم لحالة تقتضيه مخالفة مقتضي دليل يعمها وهذا الحد لابن حمدان في المقنع ومنها اي من الرخصة و------اجب كاكل الميتة للمضطر فانه واجب علي الصحيح الذي عليه الاكثر لانه سبب لاحياء النفس وما كان كذلك فهو واجب وذلك لان النفوس حق لله تعالي وهي امانة عند المكلفين فيجب حفظها ليستوفي الله سبحانه وتعالي حقه منها بالعبادات والتكاليف وقد قال الله سبحانه وتعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقال تعالي ولا تقتلوا انفسكم و منها مندوب كقصر المسافر الصلاة اذا اجتمعت الشروط وانتفت الموانع و منها------ مباح كالجمع بين الصلاتين في غير عرفة ومزدلفة وكذا من اكره علي كلمة الكفر وكذا بيع العرايا	144	4773088493772328432	290	511.5	237	622	46.62379455566406	47	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms145	false	463188204898357622	0	66	0	369	1588	300	وجمع لا يكفر ولكنه يفسق وقال الطوفي والامدي ومن تبعه ي--كفر بنحو العبادات الخمس وهو معني كلام----------- اصحابنا في الفقه قال القاضي علاء الدين المرداوي في التحرير---------------------- والحق ان منكر المجمع----- الضروري والمشهور -المنصوص عليه كافرا قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي في------------------- الاصح فيهما هذا كلامه ومثال الخفي انكار استحقاق بنت الابن السدس مع البنت وتحريم نكاح المراة علي عمتها و--خالتها------------------------------------ ونحو ذلك فهذا لا	145	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms231	true	6014055845512490787	218	300	1119	1558	1558	300	وجمع لا و----------يفسق و----الطوفي والامدي ومن تبعهما يكفر بنحو العبادات الخمس قال ابن مفلح واختاره بعض اصحابنا مع ا--نه حكي الاول عن اكثر العلماء ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا انتهي والحق ان منكر المجمع عليه الضروري والمشهور والمنصوص عليه كافر- قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي قال في شرح التحرير في الاصح فيهما---------- ومثال الخفي انكار استحقاق بنت الابن السدس مع البنت وتحريم نكاح المراة علي عمتها او خالتها وافساد الحج بالوطء قبل الوقوف بعرفة ونحو ذلك فهذا لا-	231	4773088493772328432	287	435.0	233	467	61.45610427856445	40	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms145	false	463188204898357622	66	92	369	505	1588	300	يكفر منكره لعذر الخفاء خلافا لبعض الفقهاء في قوله انه يكفر لتكذيب- الامة ورد بانه لم يكذبهم صريحا اذا فرض انه مما يخفي علي مثله فالاجماع	145	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms232	true	3904151427871252768	0	27	0	137	1521	300	يكفر منكره لعذر الخفاء خلافا لبعض الفقهاء في قوله انه يكفر لتكذيبه الامة ورد بانه لم يكذبهم صريحا اذا فرض انه مما يخفي علي مثله واذا كان	232	4773088493772328432	131	252.0	105	137	95.62043762207031	24	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms102	false	1994792895089400000	134	182	706	960	1591	300	لاختلاف الناس في سبب الجرح واعتقاد بعضهم ما لا يصلح ان يكون سبب ال-جرح جارحا كشرب النبيذ متاولا فانه يقدح في العدالة عند مالك دون غيره وكمن يري انسانا يبول قاءما فيبادر لجرحه بذلك وامثال هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي بيان سبب الجرح ليكون علي ثقة واحتراز من الخطا والغلو فيه	102	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms274	true	-4693749916771295025	217	286	1146	1494	1554	300	لاختلاف الناس في سببه----- واعتقاد بعضهم ما لا يصلح ان يكون سببا للجرح جارحا كشرب النبيذ متاولا فانه يقدح في العدالة عند مالك دون غيره وكمن راي انسانا يبول قاءما فيبادر بجرحه لذلك ولم ينظر في انه متاول مخطء او معذور كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بال قاءما لعذر كان به فلهذا وشبهه ينبغي بيان سبب الجرح ليكون علي ثقة واحتراز من الخطا والغلو فيه	274	4773088493772328432	232	428.5	188	353	65.72238159179688	39	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms117	false	-2562935524474349256	158	239	907	1256	1562	300	فاعلم ان- اللفظ اما ان يدل علي----- ماهية مدلوله من حيث هي هي او لا--------- فان دل علي الماهية من حيث هي هي اي مع قطع النظر عن جميع ما يعرض لها من وحدة وكثرة وحدوث وقدم وطول وسواد وبياض--------- فهذا هو المطلق وذلك لان الانسان مثلا من حيث هو انسان انما يدل علي حيوان ناطق لا علي واحد ولا علي حادث ولا طويل ولا اسود ولا علي ضد شء من ذلك وان كنا نعلم انه لا ينفك عن بعض تلك	117	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms338	true	9151151098322297720	158	226	827	1143	1522	300	-العدد هو اللفظ الدال علي بعض وحدات ماهية مدلوله والعام ما ذكرنا انتهي وقوله فان دل علي الماهية من حيث هي هي اي مع قطع النظر عن جميع ما يعرض لها من وحدة وكثرة وحدوث وقدم وطول وقصر ولون من الالوان فهذا--- المطلق ك--------الانسان من ح-----يث هو انسان انما يدل علي حيوان ناطق لا علي واحد ولا علي غيره مما ذكر------------------------------- وان كان--------- لا ينفك عن بعض ذلك	338	4773088493772328432	233	382.0	174	373	62.466487884521484	44	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms118	false	1049352336629209953	4	55	22	299	1631	300	-----هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استفيد- من هذا التقسيم معرفة حدود ما تضمنه من الحقاءق وهو المطلق والعلم والنكرة واسم العدد------- فالمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعلم هو اللفظ الدال علي وحدة معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض------ ماهيات مدلوله	118	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms338	true	9151151098322297720	65	167	326	875	1522	300	فاذا هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وهو اجودها فهذا الحد مستفاد من التقسيم المذكور لان التقسيم الصحيح يرد علي جنس الاقسام ثم يميز بعضها عن بعض بذكر خواصها التي تتميز بها فيتركب كل واحد من اقسامه من جنسه المشترك ومميزه الخاص وهو الفصل ولا معني للحد الا اللفظ المركب من الجنس والفصل وعلي هذا فقد استفدنا من هذا التقسيم معرفة حدود ما تضمنه من الحقاءق وهو المطلق والعلم والنكرة واسم العدد والعام فالمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعلم هو اللفظ الدال علي وحدة معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض وحدات ماهي-ة مدلوله	338	4773088493772328432	273	505.5	222	550	49.6363639831543	48	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms131	false	1723978965360019222	0	48	0	235	1604	300	وسواء كان ذلك مفردا او جملة او شبهها وهو الظرف والجار والمجرور ولو كان جامدا ماولا بمشتق لكن يخرج من ذلك الوصف الذي--- خرج مخرج الغالب------------- كما ياتي في المفاهيم او البيان الوصف بمدح او ذم او ترحم او توكيد او تفصيل فليس شء منه ذلك مخصصا للعموم	131	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms405	true	-1110500655574308255	110	161	560	808	1559	300	وسواء كان ذلك مفردا او جملة او شبهها وهو الظرف والجار والمجرور ولو كان جامدا مءولا بمشتق لكن يخرج من ذلك ان يكون الوصف خرج مخرج الغالب فيطرح مفهومه كما ياتي في المفاهيم او --يساق الوصف لمدح او ذم او ترحم او توكيد او تفضيل فليس شء من ذ-لك مخصصا للعموم	405	4773088493772328432	215	399.0	169	251	85.6573715209961	41	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms131	false	1723978965360019222	55	201	272	1075	1604	300	ما تناول واحدا من غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل فتحرير رقبة النساء 92 وقو---------له عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي فكل واحد من لفظ الرقبة و-الولي قد -تناول واحدا غير معين من جنس الرقاب والاول---------------------------------------------------ياء والمقيد---- ما تناول معينا نحو اعتق زيدا من العبيد او موصوفا--------- بوصف زاءد علي حقيقة جنسه------------------------------------------ نحو وتحرير رقبة مءمنة النساء وصف الرقبة بالايمان والشهرين بالتتابع وذلك وصف زاءد علي حقيقة نفس الرقبة والشهرين لان الرقبة قد تكون مءمنة وكافرة والشهرين قد يكونا متتابعين وغير متتابعين والاطلاق والتقييد يكونان تارة في الامر نحو اعتق رقبة واعتق رقبة مءمنة وتارة في الخبر نحو لا نكاح الا بولي وشاهدين لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وتتفاوت مراتب المقيد في تقييده باعتبار قلة القيود وكثرتها فما كانت---- قيوده اكثر كانت رتبته في التقييد اعلا وهو فيه ادخل فقوله سبحانه وتعالي -----------------ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات	131	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms416	true	6173718234927779384	161	294	846	1550	1579	300	ما تناول واحدا--- غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه فخرج بقولنا ما تناول واحدا الفاظ الاعداد المتناولة لاكثر من واحد وخرج ب غير معين المعارف كزيد ونحوه وبباقي الحد المشترك والواجب المخير فان كلا منهما يتناول واحدا لا بعينه لا باعتبار حقاءق مختلفة وذلك مثل قوله تعالي- فتحرير رقبة---------- وقوله صلي الله عليه وسل----------م لا نكاح الا بولي فكل واحد من لفظ الرقبة و الولي قد يتناول واحدا غير معين من جنس الرقاب والاولياء وفيه حدود غير ذلك قل ان يسلم منها حد و يقابل المطلق المقيد وهو ما تناول معينا------------------------ او موصوفا بزاءد اي بوصف زاءد علي حقيقة جنسه نحو شهرين متتابعين و رقبة مءمنة وهذا الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتتفاوت مراتبه------ في تقييده باعتبار قلة القيود وكثرتها فما كثرت فيه ق---------------------------------------------يوده كقوله --------تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات	416	4773088493772328432	342	346.5	276	1141	29.97370719909668	54	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms133	false	5865674086570571912	26	70	148	377	1643	300	وحكم---- المجمل التوقف علي البيان الخارجي لان الله تعالي لم يكلفنا العمل بما لا دليل عليه والمجمل لا دليل علي-------------------- المراد به فلا نكلف بالعمل ---------------------------------به و------المجمل واقع في الكتاب و--------------السنة في الاصح--------------------------------------- خلافا لداود الظاهري قال بعضهم لا نعلم احدا قال به غيره	133	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms423	true	-504297532449310413	182	241	964	1269	1569	300	وحكمه اي المجمل التوقف علي البيان الخارجي فلا يجوز---------------- العمل باحد محتملاته الا بدليل خارج عن لفظه لعدم دلالة لفظه علي المراد------------------- به وامتناع التكليف بما لا دليل عليه وهو اي المجمل ف-----ي الكتاب اي القران و في السنة اي الاحاديث الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافا لداود الظاهري قال بعضهم لا نعلم احدا قال به غيره	423	4773088493772328432	141	209.0	112	345	40.869564056396484	20	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms138	false	-4983311801433983973	111	147	615	823	1649	300	المفهوم اولي من المنطوق او مساو له ومثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال--اول قد تقدم ومثال ال-ثاني تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه قوله تعالي--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 الاية فالاحراق مساو للاكل بواسطة الاتلاف في الصورتين	138	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms446	true	-8614666974850588408	43	97	212	531	1640	300	المفهوم اولي من المنطوق او مساو له وبعضهم يسمي الاولوي بفحوي الخطاب والمساوي بلحن الخطاب فمثال الاولوي ما يفهم من اللفظ بطريق القطع كدلالة تحريم التافيف علي تحريم الضرب لانه اشد- ومثال المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما---------------- فالاحراق مساو للاكل بواسطة الاتلاف في الصورتين	446	4773088493772328432	178	306.5	146	336	52.97618865966797	27	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms138	false	-4983311801433983973	247	281	1370	1550	1649	300	تكون--- قطعية كاية التافيف وتكون ظنية كاذا ردت شهادة فاسق فكافر اولي----------- اذ الكفر فسق وزيادة ووجه كونه ظنيا ------------------------------------------------------------------------------انه واقع في---- الاجتهاد ان يجوز ان يكون الكافر عدلا في دينه فيتحري الصدق والامانة	138	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms447	true	-8348500204353214653	161	211	856	1119	1573	300	وكونهما قطعي------------ين و نوع ظني ك اذا ردت شهادة فاسق فكافر اولي برد شهادته اذ الكفر فسق وزيادة وكون هذا- ظنيا هو الصحيح اختاره الموفق في الروضة والطوفي في مختصره وشرحه وابن الحاجب وغيرهم لانه واقع في محل الاجتهاد اذ يجوز ان يكون الكافر عدلا في دينه فيتحري الصدق والامانة	447	4773088493772328432	152	238.5	121	276	55.07246398925781	26	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms158	false	516777112678217070	242	279	1266	1449	1572	300	يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وقال ايضا يجو----------------ز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر--------------- وجوزه الفخر------ و----------------------------------------------------------------ابو الخطاب ومنعه ايضا وقال ايضا هو ابن عقيل	158	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms483	true	8519941421528232488	9	65	40	318	1617	300	يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وذكر ايضا في مسالة القياس جواز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر لا في حكم واحد وجوزه القاضي ايضا وابو محمد البغدادي منا وقال لانه لا يخل بنظم القياس وحقيقته وكذا ابو الخطاب ومنعه ايضا ثم قال------ ابن مفلح	483	4773088493772328432	158	263.5	123	284	55.63380432128906	30	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms159	false	2657822332566692655	72	150	370	777	1574	300	الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص -يلحق العبدية -هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا علي طلب القصاص فان---- الاشتباه لا يزول لاختلاف الصحابة	159	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms485	true	-4434796928898494825	217	295	1127	1532	1553	300	الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه-------- لاختلاف الصحابة	485	4773088493772328432	394	763.5	319	413	95.3995132446289	73	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms159	false	2657822332566692655	148	247	761	1277	1574	300	لاختلاف الصحابة-------------- والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا يم-نع علمنا بمستحق الارث ومن هذا النوع ما يسمونه مركب الوصف وهو ما اذا كان الخصم موافقا علي العلة لكن يمنع وجودها في الاصل كان يقول في تع------ليق الطلاق قبل ال------------------------------------نكاح فلانة التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله فلانة التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع وان -منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله فلانة كذا لانه------------- انما منع- الوقوع لانه تنجيز ولو كان تعليقا به قلت ولنا-------------- في هذه	159	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms486	true	-1195802350353057736	72	172	372	899	1540	300	لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا يمتنع علمنا بمستحق الارث ومثال الثاني وهو------- مركب الوصف ----------------------------------------------------------------ان يقال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح هذا تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال -زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله -زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا --لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه	486	4773088493772328432	396	680.0	317	602	65.78073120117188	65	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms168	false	-6150184549724088341	200	272	1027	1402	1554	300	فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه مانعا او شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا وك--------------------------ذا لو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج الموجب لاضطراب الفكرة الموجب غالبا للخطا في الحكم------ لكان ذكره لاغيا اذ البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا--------------------------------------------------------------- فلا بد اذن من مانع وليس المانع الا ما فهم من سياق النص ومضمونه سادسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقتران الحكم بوصف مناسب نحو اكرم العلماء واهن الجهال ثم ان	168	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms514	true	5131834882441273921	60	168	315	882	1604	300	فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه--------- شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا لكونه غير مرتبط باحكام الجمعة ولو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج المقتضي تشويش الفكر المفضي الي الخ----طا في الحكم غالبا لكان ذكره لاغيا اذ البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا لجواز البيع في غير وقت النداء والقضاء مع عدم الغضب او مع يسيره فلا بد اذا من مانع وليس------- الا ما فهم من سياق النص ومضمونه من شغل البيع عن السعي الي الجمعة فتفوت واضطراب الفكر لاجل الغضب فيقع الخطا فوجب اضافة النهي اليه ومنها اي ومن انواع الايماء ايضا اقتران الحكم بوصف مناسب ك---اكرم العلماء واهن الجهال فان --	514	4773088493772328432	304	520.5	244	592	51.35135269165039	53	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms169	false	-7621142267359476437	180	290	987	1577	1635	300	اختلف في تعريف المناسب واستقصاء القول فيه من المهمات لان عليه مدار الشريعة بل مدار الوجود اذ لا موجود الا وهو علي وفق المناسبة العقلية لكن انواع المناسبة تتفاوت في العموم والخصوص والخفاء والظهور فما خفي-------------------------------ت مناسبته سمي معللا فقولنا يعني في مختصره المناسب ما تتوقع المصلحة عقيبه اي ما اذا وجد او---- سمع ادرك العقل السليم كون ذلك الوصف سببا مفضيا الي مصلحة من المصالح لرابط م---ن الروابط العقلية بين تلك المصلحة وذلك الوصف قال و-----------------------مثاله انه اذا قيل المسكر حرام ادرك العقل ان تحريم المسكر مفض الي مصلحة وهي حفظ العقول من الاضطراب واذا قيل القصاص مشروع ادرك العقل ان شر--عية القصاص سبب مفض الي مصلحة وهي حفظ	169	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms518	true	8116117099837006571	182	300	1001	1627	1627	300	اختلف في تعريف المناسب واستقصاء القول فيه من المهمات لان عليه مدار الشريعة بل مدار الوجود اذ لا وج-ود الا وهو علي وفق المناسبة العقلية لكن انواع المناسبة تتفاوت في العموم والخصوص والخفاء والظهور فما خفيت عنا مناسبته سمي تعبدا وما ظهرت مناسبته سمي معللا فقولنا المن---------------اسب ما تتوقع المصلحة عق-به اي ---اذا وجد او اذا سمع ادرك العقل السليم كون ذلك الوصف سببا مفضيا الي مصلحة من المصالح لرابط ما من الروابط العقلية بين تلك المصلحة وذلك الوصف وهو معني قولي لرابط ما عقلي مثال----ه اذا قيل المسكر حرام ادرك العقل ان تحريم ال-سكر مفض الي مصلحة وهي حفظ العق-ل من الاضطراب واذا قيل القصاص مشروع ادرك العقل ان مشروعية القصاص سبب مفض الي مصلحة وهي حفظ-	518	4773088493772328432	551	1020.5	447	653	84.3797836303711	93	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms170	false	3005670191175754371	0	65	0	340	1665	300	لرابط عقلي اخذا من السبب الذي هو القرابة فان المناسب ههنا مستعار ومشتق من ذلك ولا شك ان المتناسبين في باب النسب كالاخوين وابني العم ونحو ذلك انما كانا متناسبين لمعني رابط بينهما وهو القرابة فكذلك الوصف المناسب ههنا لا بد وان يكون بينه وبين ما يناسبه من المصلحة رابط عقلي وهو كون الوصف صالحا للافضاء الي تلك المصلحة --------عقلا ا-ه فقد علم ان الوصف	170	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms519	true	3401715627737851833	4	69	18	361	1545	300	لرابط عقلي اخذا من النسب الذي هو القرابة فان المناسب -هنا مستعار ومشتق من ذلك ولا شك ان المتناسبين في باب النسب كالاخوين وابني العم ونحوه--- انما كانا متناسبين لمعني رابط بينهما وهو القرابة فكذلك الوصف المناسب -هنا لا بد -ان يكون بينه وبين ما يناسبه من المصلحة رابط عقلي وهو كون الوصف صالحا للافضاء الي تلك المصلحة ا ه ويتحقق الاستقلال علي ان الوصف	519	4773088493772328432	322	597.5	260	349	92.26361083984375	55	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms151	false	8646390994622243772	133	165	778	948	1676	300	-----بينها وبين القياس بان القياس يرجع الي اصل معين وهذه------------------- لا ترجع الي اصل معين قالوا راينا الشارع اعتبرها في مواضع من الشريعة فاعتبرناها حيث وجدت لعلمنا ان جنسها مقصود له وقال	151	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms522	true	7756722583530695139	178	213	947	1132	1640	300	ولم يسموها قياسا ل------ان القياس يرجع الي اصل معين بخلاف هذه المصلحة فانها لا ترجع الي اصل معين بل--- راينا الشارع اعتبرها في مواضع من الشريعة فاعتبرناها حيث وجدت لعلمنا ان جنسها مقصود له وبان	522	4773088493772328432	144	255.5	114	194	74.226806640625	25	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms171	false	-6564234699294297329	157	210	829	1099	1578	300	ان اعتبر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان اعتبر بنص او اجماع او اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فال--ملاءم وهو حجة عند المعظم والا فالغريب وهو حجة ومنعه ابو الخطاب والحنفية انتهي ففرق بينهما ثم قال وان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فمرسل ملاءم	171	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms523	true	275437199846527172	213	258	1141	1366	1585	300	ان اعتبر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت-- بنص او اجماع ---اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم وسمي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع وهو ثلاثة انواع مثال ما اع---------------------------------------تبر الشارع -عين ال-وصف في جنس الحكم -من الملاءم	523	4773088493772328432	160	224.5	126	272	58.82352828979492	27	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms176	false	-3784134762125380589	65	140	343	729	1557	300	مسالك العلة وعرفوه بانه------------------ تردد فرع بين اصلين شبهه ---------باحدهما في---------------- الاوصاف ا------------------كثر من الاخر فالحاق الفرع باحد الاصلين الذي شبهه به اكثر هو قياس الشبه ولا يكونان اصلين لهذا الفرع حتي يكون فيه مناط كل منهما مثال ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذي فانه متردد بين البول والمني فمن قال بنجاسته قال هو خارج من الفرج لا يخلق منه الولد ولا يجب--- الغسل به اشبه البول ومن قال بطهارته قال هو خارج تخللته الشهوة و-خرج امامها فاشبه المني	176	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms527	true	-8924867922609674387	142	281	728	1452	1555	300	مسالك العلة وهو اي قياس الشبه في الاصطلاح تردد فرع بين اصلين شبهه اي الفرع باحدهما اي باحد الاصلين في الاوصاف المعتبرة في الشرع اكثر من الاخر فالحاق الفرع باحد الاصلين الذي شبهه به اكثر هو قياس الشبه ولا يكونان اصلين لهذا الفرع حتي يكون فيه مناط كل منهما مثال ذلك العبد فانه متردد بين الحر والبهيمة وتظهر فاءدة ذلك في التمليك له فمن قال يملك بالتمليك قال هو انسان يثاب ويعاقب وينكح ويطلق ويكلف بانواع من العبادات ويفهم ويعقل وهو ذو نفس ناطقة فاشبه الحر ومن قال لا يملك قال هو حيوان يجوز بيعه ورهنه وهبته واجارته وارثه ونحوها اشبه الدابة وكذا المذي فانه متردد بين البول والمني فمن قال بنجاسته قال هو خارج من الفرج لا يخلق منه الولد ولا يجب به الغسل اشب---ه البول ومن قال بطهارته قال هو خارج تحلل-ه الشهوة ويخرج امامها -اشبه المني	527	4773088493772328432	367	652.5	293	729	50.342933654785156	66	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms175	false	-8141525458919801875	4	36	23	183	1617	300	ثم انه قد يكون في محل واحد كالاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد الاسكار كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلالا فدار التحريم مع	175	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms528	true	2067938928471484233	269	300	1473	1632	1632	300	ثم الدوران اما في محل واحد كالاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد الاسكار كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلالا فدار التحريم مع-	528	4773088493772328432	149	283.0	120	160	93.125	28	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms177	false	7045598266450837751	82	109	432	581	1589	300	يصار-------- الي قياس الشبه مع امكان قياس العلة اتفاقا وحكاه ابن----------- الباقلاني في التقريب اجماعا فان عدم امكان قياس العلة ----كان -قياس الشبه حجة عندنا وعند الشافعية	177	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms528	true	2067938928471484233	152	183	825	990	1632	300	يصار اليه اي الي قياس الشبه مع امكان قياس العلة --------حكاه القاضي ابو بكر الباقلاني في التقريب اجماعا فان عدم امكان قياس العلة فحجة اي فقياس الشبه حجة عندنا وعند الشافعية	528	4773088493772328432	137	237.0	111	173	79.19075012207031	22	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms175	false	-8141525458919801875	36	127	183	642	1617	300	الاسكار وجودا وعدما واما في محلين كالطعم في تحريم الربا فانه لما وجد الطعم في التفاح كان ربويا ولما لم يوجد في الحرير مثلا لم يكن ربويا فدار جريان الربا مع الطعم وهذا المثال انما يجري علي قول من يقول ان علة الربا الطعم وكقولهم في وجوب الزكاة في حلي الاستعمال المباح العلة الموجبة للزكاة في كل من النقدين كونه احد الحجرين لان وجوب الزكاة دار مع كونه احد الحجرين ولا زكاة فيه قال الطوفي لكن الدوران في صورة اقوي منه في صورتين علي ما هو مدرك ضرورة او نظرا ظاهرا	175	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms529	true	2805033006258964783	0	62	0	304	1539	300	الاسكار وجودا وعدما واما في محلين كالطعم مع تحريم الربا فانه لما وجد الطعم في التفاح كان ربويا ولما لم يوجد في الحرير مثلا لم يكن ربويا فدار جريان الربا مع الطعم وهذا المثال انما يجري علي قول من يقول ان علة الربا الطعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطوفي لكن الدوران في صورة اقوي منه في صورتين علي ما هو مدرك ضرورة او نظرا ظاهرا	529	4773088493772328432	302	581.0	240	459	65.79520416259766	60	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms180	false	3665512324453439922	3	160	18	886	1576	300	الغزالي في المستصفي ومنهم من-------------------- ذكرها لانها ------------------------------من مكملات القياس الذي هو من اصول الفقه ومكمل الشء من ذلك الشء ولهذه الشبهة اكثر قوم من ذكر المنطق والعربية والاحكام الكلامية لانها من مواده ومكملاته ونحن نذكرها هنا اتماما للفاءدة وتكميلا للمقصود فنقول اختلف في عدد هذه الاسءلة المعبر عنها بالقوادح فقال موفق الدين المقدسي في كتابه روضة الناظر وجنة المناظر قال بعض اهل العلم يتوجه علي القياس اثنا عشر سءالا هذا كلامه وعدها ابن مفلح في اصوله وابن الحاجب------------------ خمسة وعشرين ونحن نسلك في كتابنا هنا مسلك موفق الدين والاكثر في عددها واليك البيان اولها الاستفسار وهو طليعة للقوادح كطليعة الجيش لانه المقدم علي كل اعتراض وحقيقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب معني لفظ المستدل لاجماله او غرابته لانه لا يسمع ---------------اذا كان في ذلك اللفظ اجمال او غرابة والا فهو تعنت مفوت لفاءدة المناظرة اذ ياتي في كل لفظ يفسر به لفظ ويتسلسل وعلي المعترض بيان ا-جماله مثاله ان يقول المس------------------------------------------تدل المطلقة تعتد بالاقراء فيقال له الاقراء لفظ مجمل يحتمل	180	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms538	true	-2288629186219701367	128	297	669	1591	1607	300	الغزالي في المستصفي شيءا من القوادح وقال ان موضع ذكرها علم الجدل والذاكرون لها يقولون انها من مكملات القياس الذي هو من اصول الفقه ومكمل الشء من ذلك الشء وعدة القوادح عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------ابن الحاجب وابن مفلح والاكثر خمسة وعشرون قادحا وقيل اثنا عشر ومقدمها اي القوادح الاستفسار اي ه-----------------------------------و طليعة لها---- كطليعة الجيش لانه المقدم علي كل اعتراض وانما كان مقدما لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال توجه المنع او المعارضة وهما مراد الاعتراضات كلها وقيل في كونه منها نظر لان الاعتراضات خدش كلام المستدل والاستفسار ليس فيه خدش بل غايته انه استفهام للمراد من الكلام لانه استفعال من الفسر وهو لغة طلب الكشف والاظهار ومنه التفسير ولهذا عرفوه بقولهم وهو طلب معني لفظ المستدل لاجماله او غرابته وانم--ا يسمع ذلك من المعترض اذا كان في الل----فظ اجمال او غرابة والا فهو تعنت مفوت لفاءدة المناظرة اذ ياتي في كل لفظ يفسر به لفظ ويتسلسل وعلي المعترض بيان احتماله اي احتمال اللفظ لمعنيين فاكثر حتي يكون مجملا كما لو قال المستدل المطلقة تعتد بالاقراء فلفظ---- الاقراء ----مجمل فيقول	538	4773088493772328432	388	613.5	310	1287	30.14763069152832	63	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms180	false	3665512324453439922	165	289	917	1521	1576	300	فاذا قال اعني الحيض او اعني الطهر اجيب حينءذ بحسب ذلك من تسليم او منع او بيان ------غراب------ته اما من حيث الوضع فمثاله ف---------------------------------ي الكلب ال-معلم ياكل من صيده ان يقال ايل لم يرض فلا تحل -فريسته كالسيد اي الذءب فيقال ما الايل ما معني لم يرض وما ------الفر------------------------------------------------------------------------يسة وما------------------ السيد-------------------------------------------------------------------------------- -----------------واما من حيث الاصطلاح كان يذكر في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولي او المادة او المبدا او الغاية نحو ان يقال في شهود القتل اذا رجعوا عن الشهادة لا يجب القصاص لان وجوبه------ تجرد مبداه من غاية مقصوده فوجب ان لا يثبت و----ما اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين وانما يكون ذلك ما لم يعرف من حال خصمه انه يعرف ذلك اما اذا كان خصمه عارفا بهذه الاصطلاحات فلا غرابة حينءذ	180	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms539	true	-5226958512098372983	1	150	9	744	1522	300	فاذا قال----- الحيض او ا---لاطهار اجاب------ بحسب ذلك من تسليم او منع او بيان جهة الغرابة بطريقة اما من حيث الوضع كقوله لا يحل السبد اي الذءب وكما لو قال في الكلب الذي لم يعلم ---------------خراش لم يبل فلا يطلق فريسته كالسبد و--------------------------معني لم يبل لم يختبر والفريسة الصيد من فرس الاسد فريسة اذا دق عنقها ثم كثر حتي اطلق علي كل قتيل فريسة والسبد الذءب وهو بكسر السين وسكون الباء الموحدة والخراش الكلب وهو بكسر الخاء وقبل الالف راء بعدها شين معجمة واما بيان جهة الغرابة من حيث الاصطلاح كما يقال في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولي او المادة او المبدا او الغاية نحو ان يقال في شهود القتل اذا رجعوا -----------لا يجب القصاص لان وجوب القصاص تجرد مبدءه عن غاية مقصوده فوجب ان لا يثبت وكذا ما اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين الا ان ي--------------عرف من حال خصمه انه يعرف ذلك ---------------------------------------فلا غرابة حينءذ	539	4773088493772328432	428	646.5	334	854	50.117095947265625	72	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms181	false	-3231770874804405964	0	43	0	253	1579	300	المعترض اذا بين كون اللفظ محتملا بيان تساوي الاحتمالات فلو التزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرعا وقال وهما متساويان لان التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدم المرجح لكان جيدا وفاء بما التزمه اولا و---------جواب المستدل عن الاستفسار اما بمنع احتماله لل------اجمال- او يب-يان ---------ظهور اللفظ في مقصوده	181	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms539	true	-5226958512098372983	153	210	754	1054	1522	300	المعترض اذا بين كون اللفظ محتملا بيان تساوي الاحتمالات لعسره ولو قال المعترض الاصل عدم مرجح صح يعني انه قال الاصل عدم رجحان بعض الاحتمالات عن بعض كان قوله ذلك صحيحا ويكون ذلك تبرعا من المعترض---------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه اي جواب المستدل عن الاستفسار اما بمنع احتماله اي بمنع اجماله او ب بيان ظهوره اي ظهور اللفظ في مقصوده	539	4773088493772328432	141	213.0	115	388	36.340206146240234	22	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms182	false	-3695917199705226854	0	85	0	445	1542	300	يحصل له الاجر العظيم وذلك مستلزم للصحة وهذا قد صام فيكون صومه صحيحا ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص في السلم و----مثال ما خالف- الاجماع ان يقال ---لا يجوز ------ان يغسل الزوج زوجته لا----نه يحرم النظر اليها فحرم غسلها كالاجنبية فيقال له هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة ولم ينكر عليه	182	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms540	true	-5676142972724999671	220	299	1147	1554	1560	300	يحصل له --اجر --عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص نص سنة كما يقال لا ---------------------------يصح السلم في الحيوان لانه ي----شتمل علي --غرر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة ما في السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- رخص في السلم واما مثال م--خالفة الاجماع فكقول حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته اذا ماتت لانه يحرم النظر الي-----------ها كالاجنبية فيقال--- هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة رضي الله عنها	540	4773088493772328432	315	491.0	251	468	67.30769348144531	43	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms182	false	-3695917199705226854	102	152	543	782	1542	300	كان يقول في ال------صوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول انها دلت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الصيام يثاب عليه وانا اقول ----به لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او	182	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms541	true	-4014038004799289368	191	298	985	1508	1517	300	بان يقول في مسالة الصوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل او ب تاويله اي تاويل النص بان يقول في مسالة الصوم ان الاية دلت علي ثواب الصاءم وانا لا نسلم ان الممسك بدون تبييت النية صاءم او يقول ان النص المعارض للقياس مءول بدليل يرجحه علي الظاهر او ب القول بموجبه بان يقول انا اقول بموجب النص الا ان مدلوله لا ينافي قياسي كان يقول في مسالة الصوم ان الاية دلت علي ان الصاءم يثاب----- وانا اقول بموجبه لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او	541	4773088493772328432	221	410.5	174	528	41.85606002807617	42	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms183	false	-2748580381365631171	45	113	244	576	1547	300	سمي هذا فساد الوضع لان وضع الشء جعله في محل -علي هيءة او كيفية ما فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الحكمة وما كان علي خلاف الحكمة يكون فاسدا فيقال ههنا ان العلة اذا اقتضت------- نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكم- اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار فما	183	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms542	true	7484852470148365777	143	201	764	1054	1570	300	سمي هذا فساد الوضع لان وضع الشء جعله في محله علي هيءة او كيفية ف---اذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الحكمة -----------------------------فاسدا ف-------------------اذا اقتضت الحكمة نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار ومن	542	4773088493772328432	277	505.0	221	341	81.23167419433594	51	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms185	false	2432763524889112059	232	255	1228	1356	1572	300	التقسيم -هو احتمال لفظ المستدل لامرين فاكثر علي السواء بعضها-------------------------------- ممنوع وذلك الممنوع هو الذي يحصل به المقصود والا لم يكن للتقسيم معني	185	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms545	true	5745794276059143476	111	139	589	750	1596	300	التقسيم وهو احتمال لفظ المستدل لامرين فاكثر علي السواء بعضها اي بعض الاحتمالات او الاحتمالين ممنوع وذلك الممنوع هو الذي يحصل به المقصود والا لم يكن للتقسيم معني	545	4773088493772328432	128	239.0	105	161	79.50310516357422	22	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms194	false	3635443246593620421	109	201	601	1060	1579	300	فاذا ل---------------------------------------------------------------م يفده فهو عدم التاثير وهو ذكر ما يستغني عنه الدليل في ثبوت حكم الاصل وذلك اما لكون ذلك الوصف طرديا لا يناسب ترتب الحكم عليه كقول المستدل في صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ انها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا بالنسبة لعدم تقديم الاذان طردي فكانه قال لا يقدم اذان الفجر عليها لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلاة- يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة فيرجع حاصله الي سءال	194	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms549	true	-4538255096999200843	208	300	1059	1521	1521	300	فاذا لم يفد اثرا فلا تاثير له واقسامه اي اقسام عدم التاثير اربعة الاول عدمه -اي عدم التاثير في الوصف اي لا تاثير له اصل---------------------------ا لكون ال----وصف طرديا ك ------------------------قول المستدل ص---لاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذا-نها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا بالنسبة لعدم تقديم الاذان طردي فكانه قال لا يقدم اذان الفجر عليها لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة فيرجع حاصله الي سءال-	549	4773088493772328432	359	650.0	287	523	68.64244842529297	63	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms194	false	3635443246593620421	206	252	1089	1319	1579	300	بدونه كان يقا-----ل في مبيع الغاءب مبيع لم يره العاقد فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيعترض بان العلة العجز عن التسليم وهو كاف في البطلان وعدم التاثير هنا جهة العكس لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي تقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه	194	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms550	true	-2677845810918577688	23	67	119	340	1518	300	بدونه ك قول المستدل في -بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل------------- كالطير في الهواء فيعترض بان العلة العجز عن التسليم وهو كاف في البطلان وعدم التاثير هنا جهة العكس لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي يقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه	550	4773088493772328432	197	356.5	157	235	83.82978820800781	37	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms192	false	5929995913366376061	19	46	96	242	1586	300	المعارضة مقبولة وهل يلزم المعترض بيان ان الوصف الذي ابديته منتف في الفرع او-لا والمختا----------------------------ر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعرض لعدمه في الفرع صريحا لزمه بيانه والا فلا وجواب --	192	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms559	true	-3096650518993672349	228	292	1296	1614	1649	300	المعارضة وهو انه هل يلزم المعترض بيان ان الوصف الذي ابديته منتف في الفرع او لا فالذي قدمه ابن مفلح وتبعه في التحرير انه لا يلزمه لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل انه مستقل وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه وقيل يلزمه لانه قصد الفرق ولا يتم الا به قال العضد وقيل ان تعرض لعدمه في الفرع صريحا لزمه بيانه والا فلا وهذا هو	559	4773088493772328432	129	203.0	104	318	40.566036224365234	25	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms192	false	5929995913366376061	46	120	242	628	1586	300	المعارضة من وجوه منها ----------منع وجود الوصف مثل ان يعارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وكان حينءذ موزونا ومنها------------------------ المطالب ب--------------------------------------كون وصف المعارض مءثرا بان يقال ولم قلت ان الكيل مءثر- و-هذا انما يسمع من المستدل اذا كان مثبتا للعلة بالمناسبة او الشبه حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة او شبه بخلاف ما اذا اثبته بال-----------سبر فان الوصف يدخل في السبر	192	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms560	true	6753236494385524974	223	300	1136	1545	1545	300	المعارضة له وجوه الاول ان يكون بمنع وجود الوصف مثل ان يعارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وكان حينءذ موزونا والثاني ما اشير اليه بقوله او المطالبة اي مطالبة المستدل المعارض بتاثيره اي يكون وصف المعارض م--------------------------------ءثرا ومحله ان ا-----ثبت المستدل ا--------------لوصف ب--مناسبة او ب-شبه حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة او شبه------ لا ا-ن اثبت المستدل الوصف بسبر فان الوصف يدخل في السبر-	560	4773088493772328432	294	455.5	237	471	62.42038345336914	45	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms192	false	5929995913366376061	143	250	761	1323	1586	300	في الفرع مثاله ان يقيس----------------- المكره ع------لي المختار في القصاص بجامع------- القتل فيقول ---------------المعترض معارض بالطواعية فا--ن العلة هي القتل مع الطواعية في------------------------------------------جيب المستد------------------------------------------------ل بان الطواعية عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وهو عدم القصاص فحاصله عدم معارض وعدم المعارض طرد لا يصلح للتعليل-------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس من الباعث في شء ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------ان يبين-------- كون --وصف المع-------------ارض ملغي اذ -------------------قد تبين استقلال الباقي بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في الربا الطعم بالكيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال فثبت ربوية كل مطعوم	192	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms561	true	8047788386915275520	104	298	548	1573	1582	300	في الفرع كما لو قال المستدل يقتل القاتل المكره قياسا علي المختار وال--------جامع بينهما القتل العمد العدوان فيعترض ال------معترض بالاختيار اي ان العلة في الاصل القتل العمد العدوان بالاختيار وهي غير موجودة في الفرع فيجيب المستدل بان وصف المعارض غير مانع عن ثبوت الحكم في الفرع لان الاختيار عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم-------------------------------- وعدم الاكراه طرد لا يصلح لل-علية فالاكراه مناسب لنقيض الحكم وهو عدم الاقتصاص لكن عدم الاكراه طردي لا يصلح للعلية لانه ليس من الباعث في شء والثامن ما اشير اليه بقوله او ملغي او ان ما عداه مستقل بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع يعني ان يبين المستدل كون الوصف الذي عارض به المعارض ملغي فاذا بين ذلك المستدل فقد تبين استقلال الباقي بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في الربا الطعم بالكيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ومثال اخر ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض بالكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما كقوله من بدل دينه فاقتلوه وهذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال فثبت ربوية كل مطعوم	561	4773088493772328432	448	688.0	355	1072	41.791046142578125	72	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms192	false	5929995913366376061	266	289	1409	1522	1586	300	اثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض وذلك---------------------------- لجواز وجود علة اخري-------------------------------------------- ولاجل ذلك لو ابدي في ص--------ورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر	192	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms562	true	6488996796669572531	130	169	687	880	1581	300	اثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض كاف في الغاءه والحق انه ليس بكاف لجواز وجود علة اخري لما تقدم من جواز تعدد العلة وعدم وجوب العكس ولاجل ذلك لو ابدي المعترض في صورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر	562	4773088493772328432	105	181.5	83	193	54.404144287109375	20	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms193	false	8568601128828399767	43	205	248	1104	1588	300	وجوابه الالغاء---------- الي ان يقف احدهما و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد الالغاء اذا كان المعني ضعيفا اذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعني ------------مثاله ان يقو--------ل الردة علة القتل فيقول المعترض بل مع الرجولية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين اذ يعتاد ذلك من الرجال دون النساء فيجيب المستدل بان الرجولية وكونها مظنة الاقدام لا تعتبر والا-لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من احتماله في النساء وهذا لا يقبل منه حيث سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع وذلك كترفه الملك في السفر لا يمنع رخص السفر في حقه لقلة المشقة اذ المعتبر المظنة وقد وجدت لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها ولا يكفي ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون المعين راجحا ولا-------------------------------------- كونه متعديا مثال--------------------------------------------------------------------- ا-----------------لاول ان يقول المستدل في جواب المعارضة ما عنيته من الوصف راجح علي ما عارضت به ثم يظهر وجها من وجوه الترجيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يقول في جواب المعارضة ان ما عينته ا----نا متعد وما عينته انت قاصر فهذا غير كاف في جواب المعارضة اذ مرجعه الترجيح بذلك فيجء التحكم	193	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms563	true	-468131787035745540	30	282	160	1513	1617	300	فجوابه --الغاءه وعلي هذا الي ان يقف احدهما فتكون الدبرة عليه فان ظهر صورة لا خلف فيها تم الالغاء وبطل الاعتراض والا ظهر عجز المستدل ولا يفيد الالغاء لضعف المظنة----------------------------- المتضمنة لذلك المعني بعد تسليمها مثاله ان يقول المستدل الردة علة القتل فيقول المعترض بل مع الرجولية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين اذ يعتاد ذلك من الرجال دون النساء فيجيب المستدل بان الرجولية وكونها مظنة الاقدام لا تعتبر والا لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من احتماله في النساء وهذا لا يقبل منه حيث سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع وذلك كترفه الملك في السفر لا يمنع رخص السفر في حقه لعلة المشقة اذ المعتبر المظنة وقد وجدت لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها ولا يكفي المستدل رجحان وصفه قال ابن مفلح لا يكفي المستدل رجحان وصفه خلافا للامدي لقوة بعض اجزاء العلة كالقتل علي العمد العدوان اما ان اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما اي احد الوصفين قدم الراجح ولا يكفي كونه متعديا لاحتمال ترجيح القاصر قال العضد هذان وجهان توهما جوابا للمعارضة ولا يكفيان الاول رجحان المعين وهو ان يقول المستدل في جواب المعارضة ما عينته من الوصف راجح علي ما عارضت به ثم يظهر وجها من وجوه الترجيح وهذا القدر غير كاف لانه انما يدل علي ان استقلال وصفه اولي من استقلال وصف المعارضة اذ لا يعلل بالمرجوح مع وجود الراجح لكن احتمال الجزءية باق ولا بعد في ترجيح بعض الاجزاء علي بعض فيجء التحكم الثاني كو------------------------ن ما عين-ه المستدل متعديا والاخر----- قاصر----ا غير كاف في جواب المعارضة اذ مرجعه الترجيح بذلك فيجء التحكم	563	4773088493772328432	735	1257.0	592	1418	51.83356857299805	128	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms193	false	8568601128828399767	249	294	1327	1556	1588	300	واما المعارضة في الفرع فهي بما يقتضي نقيض الحكم فيه ب----ان يقول-------- ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك عليه وهذا هو المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل ب-جامع تثبت------------ عليته	193	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms566	true	8940820104899220896	7	52	40	274	1586	300	-----المعارضة في الفرع---- بما يقتضي نقيض --حكم المستدل بان يقول المعترض ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك و---------هو المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل ب جامع بان يثبت المعترض عليته	566	4773088493772328432	199	347.0	159	254	78.3464584350586	35	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms194	false	3635443246593620421	11	98	58	542	1579	300	فيصير هو----- مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان والمختار- قبول هذا النوع-------------------------------------- لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض---------------------------------- وجوابه------------------------ بما يعترض به المعترض ابتداء اذ الجواب هو الجواب ويقبل ترجيح احدهما----------- باي وجه كان من وجوه الترجيح المذكورة في بابه عند اصحابنا وجمع من العلماء منهم الامدي وابن الحاجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء-------- الي الترجيح في متن دليله بان يقول في امان العبد امان من مسلم عاقل وهو موافق- للبراءة الاصلية	194	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms566	true	8940820104899220896	55	192	289	1036	1586	300	فيصير المعترض مستدلا -----والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان واختلف في قبول هذا القادح والصحيح يقبل وهو قول اصحابنا والاكثر لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض وقيل لا لما في ذلك من قلب التناظر وجوابه اي جواب القدح بالمعارضة بما يعترض به المعترض ابتداء والج--واب هو الجواب ويقبل ترجيح احدهما بوجه ما اي باي وجه كان من وجوه الترجيح المذكورة في بابه عند اصحابنا وجمع من العلماء منهم الامدي وابن الحاجب لانه اذا ترجح قياس احدهما وجب العمل به وقيل لا يقبل الترجيح لان تساوي الظن الحاصل بهما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء اليه اي الي الترجيح في متن دليله بان يقول في امان العبد امان من مسلم عاقل---- موافقا للبراءة الاصلية	566	4773088493772328432	458	820.5	374	758	60.42216491699219	77	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms190	false	-1768942843034330554	152	282	828	1541	1634	300	الحنفي في ------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط الصوم للاعتكاف الاعتكاف لبث محض فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول المعترض--------- الشافعي او الحنبلي الاعتكاف لبث محض فلا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة فكما ان الوقوف المذكور لا يشترط لصحته الصوم فكذلك الاعتكاف وهذا النوع لا تعرض فيه لابطال مذهب الغير ثانيها قلب لابطال مذهب خصمه---------- من غير تعرض لتصحيح مذهب نفسه--- سواء كان الابطال صريحا بان يقول الراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخ---------ف فيقول المعترض دليلك هذا يقتضي ان لا يتقدر مسح الراس بالربع كالخف ففي هذا الاعتراض نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك--------------------- او كان الابطال بطريق الالتزام بان يقول الحنفي في بيع الغاءب مثلا- عقد معاوضة فينعقد مع جهل العوض او مع الجهل بالمعوض كالنكاح	190	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms570	true	-7867380079229216646	117	256	591	1316	1561	300	الحنفي في الصوم في الاعتكاف الاعتكاف لبث محض في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكن لم يتمكن من التصريح به لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقال اي فيقول الحنبلي او الشافعي معترضا لبث في محل مخصوص ف----لا يعتبر في-------------------------------------------------------------------ه الصوم كالوقوف بعرفة ونوع منه ايضا وهو ما اشير اليه بقوله و-----------قلب لابطال مذهب المستدل فقط اي من غير تعرض لتصحيح مذهب المعترض سواء كان الابطال صريحا ك قوله ال--راس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال اي فيقول المعترض ف------------------لا يتقدر مسح الراس بالربع كالخف ففي هذا الاعتراض نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك رضي الله تعالي عنهما او كان الابطال ----------لزوم--ا ك قول الحنفي في بيع --غاءب مجهول عقد معاوضة فيصح-- مع جهل -------------------المعوض كالنكاح	570	4773088493772328432	405	594.0	320	862	46.98375701904297	64	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms191	false	4849478059657017056	8	76	43	417	1591	300	فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فان الزوج اذا راي الزوجة ولم تعجبه لم يجز له فسخ النكاح فكذلك المشتري لا يكون خيار اذا راي المبيع في بيع الغاءب بمقتضي الجامع المذكور فالمستدل لم يصرح ههنا بطلان مذهب المستدل لكنه دل علي بطلانه ببطلان لازمه لان ثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم وحيث كان الامر كذلك فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم ثالثها---------- قلب المساواة ك---------------------------قول المستدل	191	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms570	true	-7867380079229216646	265	300	1361	1561	1561	300	فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم وحيث كان الامر كذلك فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم و من انواع القلب قلب المساواة خلافا للباقلاني والسمعاني ك قول المستدل-	570	4773088493772328432	157	259.5	130	411	38.19951248168945	25	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms191	false	4849478059657017056	90	121	500	670	1591	300	جعل المعلول علة والعلة معلولا من غير افساد لها كق----------------------------------ول اصحابنا في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره-------- وعكس-------------------------ه فالسابق منهما علة للثاني فيقول الحنفي اجعل المعلول علة والعلة معلولا	191	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms571	true	920365842235466857	81	126	434	671	1553	300	جعل المعلول علة والعلة معلولا لا يفسد العلة بمعني انه لا يمنع الاحتجاج بها وذلك ك قول اصحابنا في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم وعكسه اي ومن صح ظهاره صح طلاقه فالسابق منهما علة للتالي فيقول الحنفي اجعل المعلول علة والعلة معلولا	571	4773088493772328432	150	257.5	122	237	63.2911376953125	24	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms191	false	4849478059657017056	122	214	677	1122	1591	300	قلب الاستبعاد مثاله--------------------------------------- لو ادعي اللقيط اثنان فاكثر لل--بينة ولم توجد قافة وقلنا انه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء ممن ادعاه فيعترض بان يقال تحكيم الولد في ال-------نسب تحكم بلا دليل فيقال تحكي-----------م القاءف ايضا تحكم بلا دليل سادسها------------------- قلب الدليل علي وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه لا له ---كان يستدل بحد--------------------------------------------------------------------------------يث ال-------------------------------خال وارث من لا وارث له فيقال يدل ------------------------------------------------علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مث------ل الجوع ----------زاد له من لا زاد والصبر حيلة من لا حيلة له وليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	191	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms572	true	-6653898544524255514	29	173	151	842	1505	300	قلب الاستبعاد كالالحاق اي الحاق الولد في النسب ومن صور ذلك لو ادعي اللقيط اثنان فاكثر بلا بينة ولم توجد قافة وقلنا انه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء ممن ادعاه فيعترض بان يقال تحكيم الولد فيه اي في النسب تحكم بلا دليل فيقال جوابا لذلك تحكيم القاءف ايضا تحكم بلا دليل والضرب الثاني من القلب هو قلب الدليل علي وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه لا له وقل ان يتفق لهذا مثال في الاقيسة واما مثاله من المنصوص ف ك قول المستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقال اي فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ما يقال الجوع زاد من لا زاد له---------- والصبر حيلة من لا حيلة له وليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	572	4773088493772328432	402	691.0	316	701	57.346649169921875	78	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms196	false	-3412737152174055008	167	275	899	1479	1627	300	ثلاثة الوجه الاول ان يستنتج------ من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك مثاله ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل قيل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص ------كالقتل بال-حر-ق فيرد القول بالموجب فيقول --------عدم المنافاة ليس محل النزاع -لا-------------ن محل النزاع-------------------------------------------------------------- هو وجوب القتل ولا يقتضي ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يجب الوجه الثا-------------------------------------------ني ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسالة وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثاله ان يقول الشافعي في المثال المتقدم وهو مسالة القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كال---------متوسل اليه	196	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms573	true	-2533345145824709901	71	168	389	889	1538	300	ثلاثة------ الاول ان يستنتج مستدل من الدليل ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه اي لازم محل النزاع ك قوله القتل بم---------------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كمحدد وكالقتل بالاحراق فيقال اي---------- فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه اي لازم محل النزاع وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص النوع----------------------------------------------------------------- الثاني ما اشير اليه بقوله او ابطال ما يتوهمه يعني ان يستنتج---------- ابطال -ما يتوهمه ---ماخذ الخصم ك قوله ايضا في القتل بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود ك التفاوت في متوسل اليه	573	4773088493772328432	269	370.5	218	730	36.84931564331055	35	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms147	false	1172356413270423422	206	276	1114	1461	1583	300	شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ عند ا----------------------------------كثر اصحابنا وغيرهم قال القاضي وغيره ب-------------------------------------------------------------معني انه موافق لا متابع انتهي لكن محل ذلك اذا قطع ب---------انه شرع لمن قبلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بكتاب او بخير الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم او الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا ومعناه لابن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدان-- وقال الشيخ تقي الدين وغيره ويثبت ايضا باخبار الاحاد عن نبينا صلي الله عليه وسلم واما قول	147	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms593	true	-1555952519110276716	22	170	96	845	1530	300	شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ عند اكثر العلماء ومعناه في قول انه موافق لا متاب--------ع قال القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث صار شرعا لمن قبله قال البرماوي علي معني انه موافق لا متابع وذكر القاضي ايضا وابو محمد البغدادي انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال الشيخ تقي الدين عقلا لتساوي الاحكام وهو الاعتبار المذكور في قصصهم فيعمنا حكما ويعتبر في قول للقاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا قال القاضي وانما يثبت كونه شرعا لهم بدليل مقطوع به اما بكتاب او بخبر الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم او الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا ومعناه لابن حمدان فقال كان هو وامته متعبدين بشرع من تقدم بالوحي اليه في الكل او البعض لا من كتبهم المبدلة ونقل اربابها ما لم ينسخ وقال الشيخ تقي الدين وغيره ويثبت ايضا باخبار الاحاد عن نبينا صلي الله عليه وسلم وقيل نقل	593	4773088493772328432	285	478.5	224	757	37.64861297607422	55	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms149	false	-6849600141204489650	46	100	248	531	1645	300	قول ابي الخطاب في مسالة العينة واذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن الاول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظاءر هذه المسالة من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظاءرها بطريق الاستحسان فمنعت وحاصل هذا يرجع الي تخصيص الدليل بدليل اقوي منه في نظر المجتهد وقال ابن	149	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms597	true	3028563627877144676	29	83	154	437	1587	300	قول ابي الخطاب في مسالة العينة واذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن الاول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظاءر هذه المسالة من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظاءرها بطريق الاستحسان فمنعت وحاصل هذا يرجع الي تخصيص الدليل بدليل اقوي منه في نظر المجتهد وحده بعض	597	4773088493772328432	277	548.0	223	283	97.8798599243164	52	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms152	false	3014650926819920932	24	69	131	360	1561	300	في المغني والحيل كلها محرمة لا تجوز في شء من الدين وهي ان يظهر اعتقادا مباحا يريد-- به محرما مخادعة وتوصلا الي فعل ما حرم الله------ واستباحة محظوراته او اسقاط واجب او دفع حق--------- قال ابو ايوب السختيان----------------ي انهم ليخادعون الله------ كما يخادعون صبيا ثم	152	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms597	true	3028563627877144676	203	254	1092	1354	1587	300	في المغني والحيل كلها محرمة لا تجوز في شء من الدين وهو ان يظهرا عق--دا مباحا يريدان به محرما مخادعة وتوسلا الي فعل ما حرم الله تعالي واستباحة محظوراته او اسقاط واجب او دفع حق ونحو ذلك قال---- ايوب السختياني رحمه الله تعالي انهم ليخادعون الله تعالي كما يخادعون صبيا لو	597	4773088493772328432	216	377.5	173	268	80.59701538085938	36	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms152	false	3014650926819920932	68	95	357	516	1561	300	ثم قال الموفق----- ان الله سبحانه وتعالي عذب امة بحيلة احتالوها فمسخهم قردة وخنازير وسماهم معتدين وجعل ذلك نكالا وموعظة للمتقين ليتعظوا بهم ويمتنعوا من فعل امثالهم	152	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms598	true	2216938106478058014	105	132	512	668	1482	300	ثم قال الموفق ولنا ان الله سبحانه وتعالي عذب امة بحيلة احتالوها فمسخهم قردة-------- وسماهم معتدين وجعل ذلك نكالا وموعظة للمتقين ليتعظوا بهم ويمتنعوا من مثل افعالهم	598	4773088493772328432	147	274.5	121	164	89.63414764404297	23	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms153	false	-7673688690711876135	188	247	949	1279	1583	300	السرقة والاكل من بيت الصديق وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة وانتفاع المستاجر بما جرت به العادة وامثال ذلك مما هو كثير ومن القواعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل المعدوم كالموجود احتياطا كالمقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت دخولها في ملك- فيقدر وجودها قبل موته ومنها---------------------------------------------------- ادارة الامور في الاحكام علي قصدها	153	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms602	true	8242237068861029397	0	97	0	527	1643	300	السرقة والاكل من بيت الصديق وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة وانتفاع المستاجر بما جرت به العادة وامثال هذه------- كثيرة لا تنحصر وماخذ هذه القاعدة وموضعها من اصول الفقه في قولهم الوصف المعلل به قد يكون عرفيا اي من مقتضيات العرف وفي باب التخصيص في تخصيص العموم بالعادة و من ادلة الفقه ايضا جعل المعدوم كالموجود احتياطا كالمقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت------- في ملكه فيقدر دخولها قبل موته ويلتحق بما تقدم قاعدة نقلها العلاءي عن بعض الفضلاء وهي ان ادارة الامور في الاحكام علي قصدها	602	4773088493772328432	295	519.5	240	541	54.52865219116211	48	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms198	false	-2817723168772974411	138	225	748	1214	1606	300	في بيان احكام المستدل وما يتعلق به من بيان الاجتهاد والمجتهد والتقليد والمقلد ومساءل ذلك ان شاء الله تعالي عقد نضيد ف---ي الاجتهاد والتقليد الاجتهاد في اللغة بذل الجهد يعني------------ الطاقة في عمل------------------------------------------------------------------------- شاق وانما--------------------------------------------------------- قيد العمل بكونه شاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاجتهاد مختص به في عرف اللغة اذ يقال اجتهد الرجل في حمل الرحي ونحوها من الاشياء الثقيلة ولا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها من الاشياء الخفيفة وهو الاصطلاح استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس -العجز عن المزيد عليه	198	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms603	true	3436026717143988361	68	189	390	1046	1647	300	في بيان احكام المستدل وما يتعلق به من بيان الاجتهاد والمجتهد والتقليد والمقلد ومساءل--------------------------- ذلك فنقول الاجتهاد افتعال من--------------------- الجهد بالضم والفتح وهو الطاقة والاجتهاد لغة اي في اللغة استفراغ الوسع اي غاية ما يقدر علي استفراغه لتحصيل امر شاق و معناه اصطلاحا استفراغ الفقيه اي ذو الفقه وتقدم حد الفقيه وهو قيد مخرج للنبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يسمي في العرف فقيها وللمقلد وسعه بحيث تحس النفس بالعجز عن زيادة استفراغه لدرك حكم يسوغ فيه الاجتهاد وهو الظني شرعي ليخرج العقلي والحسي ولم يقيده جماعة بذلك للاستغناء عنه بذكر الفقيه لان ا---------------------------------------------------------------------------------لفقي--ه لا يتكلم الا في الشرعي وقال الامدي هو---------------------------- استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس بالعجز عن المزيد عليه	603	4773088493772328432	230	329.0	184	815	28.22085952758789	38	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms204	false	6691445707806619789	63	101	334	526	1586	300	اربع احوال احدها ان لا يكون---- مقلدا لامامه لا في مذهبه ولا في دليله لكنه سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه	204	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms606	true	6025797393658129043	101	136	551	735	1641	300	اربع حالات الاولي ان-- يكون غير مقلد- لامامه--- في الحكم و----الدليل- لكن- سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه	606	4773088493772328432	161	269.5	128	196	82.14286041259766	26	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms205	false	9163440281269326924	77	236	407	1271	1582	300	المطلق --ثالثها ان لا يبلغ رتبة اءمة المذهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ مذ-هب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويحرر ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لا يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه غير انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد الحاصلة لاصحاب الاجتهاد بالوجوه والطرق قال ابن الصلاح وهذه هي مرتبة المصنفين الي اواخر الماءة الخامسة وقد قصروا عن الاولين في تمهيد المذهب واما في الفتوي فبسطوا بسط اولءك وقاسوا علي المنقول والمسطور غير مقصرين علي القياس الجلي والغاء الفارق رابعها ان ي-----حفظ المذهب وي-----فهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير انه مقصر في تقرير ادلته فهذا يعتمد نقله وف-----------------------------------تواه في نصوص امامه و--تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه----------- وما لم يجده منقولا--------- فان وجد في المنقول ما	205	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms606	true	6025797393658129043	173	299	967	1639	1641	300	الحالة الثالثة- ان لا يبلغ رتبة اءمة المذهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويحرر ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لا يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه غير انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد الحاصل- لاصحاب ----------الوجوه والطرق -الحالة الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهم--------------------------------------------------------ه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه ومن منصوصات امامه او تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم وما لم يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما	606	4773088493772328432	577	1030.5	464	934	61.77730178833008	102	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms205	false	9163440281269326924	239	291	1285	1542	1582	300	من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب فانه يجوز له الحاقه به والفتوي به وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتوي به	205	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms607	true	7914388750794620419	4	49	19	241	1580	300	من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذا- ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب---------------------------------- وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا به	607	4773088493772328432	219	418.0	174	257	85.21400451660156	42	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms057	false	-4666970740662393972	164	274	842	1381	1522	300	وقدم هذا في الرعايتين والحاوي وغيرهم- وهو مذهب الاثرم والخرقي وغيرهما قاله ابن حامد في تهذيب الاجوبة وقيل لا يكون مذهبه واختاره جماعة قال ابن حامد والافضل ان يفصل فما كان من جواب له في اصل يحتوي مس----اءل خرج جوابه علي بعضها فانه جاءز ان ينسب اليه نفسه ------ذلك الاصل من حيث القياس ومن ثم قال في التحرير مفرعا علي هذا فلو افتي في مسالتين متشابهت-------ين مختلفين -------لم يجز-------- نقل الحكم من كل منهما ----------------الي الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نص -------علي حكم مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه يريد خلافه كان مذهبا ---لم يكن ذلك مذهبا له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سءل عن مسالة فتوقف فيها --كان مذهبه فيها الوقف	57	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms613	true	1653638583382614966	4	192	23	969	1535	300	وقدم---ه في الرعايتين والحاوي وغيرهما وهو مذهب الاثرم والخرقي وغيرهما قاله ابن حامد في تهذيب الاجوبة وقيل لا يكون مذهبه واختاره جماعة قال ابن حامد والاجود ان يفصل فما كان من جواب له من اصل يحتوي علي مساءل خرج جوابه علي بعضها فانه جاءز ان ينسب اليه بقية مساءل ذلك الاصل من حيث القياس اذا تقرر ه-----------------------ذا فلو افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقت لم يجز نقله اي نقل الحكم من كل منهما اي من المسالتين الي الاخري علي الاصح كقول الشارع ذكره ابو الخطاب في التمهيد وغيره واقتصر عليه المجد وقدمه ابن مفلح في اصوله وجزم به في الروضة كما لو فرق بينهما او منع النقل والتخريج قال في الرعايتين واداب المفتي او قرب الزمن بحيث يظن انه ذاكر حكم الادلة حين افتي بالثانية ولو نص الامام علي حكم مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه ----------لكان مذهبا له لم يكن ذلك مذهبا له اي للامام كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا قاله ابو الخطاب ومن بعده وقدمه في الفروع والرعاية واداب المفتي وغيرهم والوقف مذهب يعني ان الامام اذا سءل عن مسالة وتوقف فيها فيكون مذهبه فيها الوقف	613	4773088493772328432	478	810.5	377	982	48.676170349121094	89	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms211	false	2434334228130472648	27	49	151	274	1565	300	لا ينقض حكم حاكم في مسالة اجتهادية عند الاءمة الاربعة ومن وافقهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معني قول الفقهاء في الفروع لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد	211	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms613	true	1653638583382614966	197	269	995	1392	1535	300	لا ينقض حكم حاكم في مسالة اجتهادية عند الاءمة الاربعة ومن وافقهم للتساوي في الحكم بالظن والا نقض بمخالفة قاطع في مذهب الاءمة الاربعة الا ما سبق في مسالة ان المصيب واحد وذكره الامدي اتفاقا لانه عمل الصحابة وللتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض وهكذا فتفوت مصلحة حكم الحاكم وهو قطع المنازعة لعدم الوثوق حينءذ بالحكم وهو معني قول الفقهاء في الفروع لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد	613	4773088493772328432	123	237.0	101	397	30.98236846923828	22	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms211	false	2434334228130472648	61	288	332	1493	1565	300	وينقض ا-------يضا بمخالفة نص---------- كتاب او---------------------- سنة ولو كان نص السنة احادا وخالف الق-----اضي ابو يعلي في الاحاد وينقض ايضا بمخالفته اجماعا قطعيا لا ظنيا في ا---------------------------------------لاصح ولا ينقض بمخالفته القياس سواء كان جليا او خفيا خلاف----------------------------------------------------------ا لمالك والشافعي وابن حمدان في الجلي---- وزاد مالك ينقض بمخالفة القواعد الشرعية ولا يعتبر لنقضه طلب صاحب الحق علي الصحيح من المذهب وقال القاضي في المجرد والموفق في المغني والشارح وابن زرين لا ينقض الا بمطالبة صاحبه وقال داود وابو ثور ينقض ما بان خطا قلت وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه وجوز ابن القاسم نقض اجتهاد تبين ان غيره اصوب منه وحك--------م الحاكم بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره في الحكم عند الاءمة الاربعة ومن وافقهم وقال في ال--------------ارشاد لا يبطل حكمه ولكنه ----------------ياثم ومن قضي براي يخالف رايه ناسيا له نفذ حكمه ولا اثم عليه وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف و--------------------المالكية والشافعية يرجع عنه وينقضه ونقل ابو طالب عن الامام احمد اذا اخطا بلا تاويل فليرده و-يطلب صاحبه فيقضي بحق---------------------------------------------------------------------- وان حكم مقلد بحكم بخلاف ما قاله امامه فعلي قول من يري صحة حكم المقلد يصح حكمه وعلي قول من يري ان المقلد لا يجوز له تقليد غير امامه لم يصح حكمه صرح بهذا الامدي وابن حم-----------------------------------دان و---قال -ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الا الاكثر اولي ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير اجتهاده حرمت	211	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms614	true	-1308916644385372464	2	256	11	1333	1554	300	وينقض الحكم وجوبا بمخالفة نص الكتاب اي كتاب الله سبحانه وتعالي او نص سنة ولو كانت-- السنة احادا خلافا لقول القاضي او مخالفة ل--------------------------- اجماع- قطعي- لا ظني- في الاصح قدمه في الفروع والرعاية الكبري وغيرهما ولا ينقض بمخالفة ---قياس----- ولو جليا علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر وقيل ينقض اذا خالف قياسا جليا وفاقا لمالك والشافعي وابن حمدان في الرعايتين وزاد مالك ينقض بمخالفة القواعد الشرعية ولا يعتبر لنقضه طلب ر--ب الحق علي الصحيح من المذهب وقال القاضي في المجرد والموفق في المغني والشارح وابن رزين لا ينقض الا بمطالبة صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكمه اي حكم الحاكم بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره في الحكم عند الاءمة الاربعة ومن وافقهم وذكره الامدي اتفاقا وفي ارشاد ابن ابي موسي لا للخلاف في المدلول وياثم ومن قضي براي يخالف رايه ناسيا له نفذ -----ولا اثم----- وبهذا قال ابو حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كقول المالكية والشافعية---------------- ونقل ابو طالب عن------- احمد اذا اخطا بلا تاويل فليرده وليطلب صاحبه فيقضي بحق ويصح في قول حكم مقلد وينقض في قول ما خالف فيه مذهب امامه قال ابن مفلح وان حكم مقلد بخ-----لاف مذهب ام---امه فان صح حك-------------م المقلد انبني نقضه علي منع--------------------------- تقليد غيره ذكره الا---------------------مدي وهو واضح ومعناه لبعض اصحابنا ومراده ابن حمدان وفي قول لابن حمدان----- مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الا----كثر اولي وقال الغزالي انا اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه لانه في ظنه ان امامه ارجح ومن اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير اجتهاده حرمت	614	4773088493772328432	762	1211.5	610	1593	47.83427429199219	113	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms212	false	1199997392075945308	37	134	199	716	1582	300	لم يعمل المقلد بفتوي من قلده حتي تغير اجتهاده مفتية لزم المف----------تي اعلام المقلد ل--------------------------------ه فلو مات المفتي-------- قبل اعلام- العامي بتغير اجتهاد-----------------------ه استمر علي ما افتي به في الاصح قال في شرح التحرير وهو المعتمد وقيل يمتنع واعلم ان الاصوليين اختلفوا في تقليد العامي لمجتهد ميت فقال جمهور العلماء لا فرق بين تقليد الميت وتقليد الحي لان قوله باق في الاجماع ولذلك قال------------------------------ الشافعي------------------- المذاهب لا تموت بموت اربا-----------------------------------------------------------------------------------بها وقيل ليس للعامي تقليد الميت ان وجد مجتهدا حيا والا جاز وقيل لا يجوز تقليد الميت مطلقا قال الفتوحي في شرح مختصر التحرير وهو وجه لها وللشافعية	212	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms615	true	-6594477915363095363	151	264	796	1391	1584	300	لم يعمل العامي بفتوا-------ه حتي تغير اجتهاد- مفتيه لزم المفتي اعلامه اي اعلام المفتي العامي بتغير اجتهاده فيما افتاه به فلو مات المفتي قبله اي قبل اعلامه العامي بتغير اجتهاده فقال ابن مفلح في فروعه استمر في ---------------الاصح قال في شرح التحرير وهو المعتمد وقيل يمتنع و--له اي ول-------------لعامي تقليد م--------جتهد------------------------------------------ ميت كتقليد --حي لان قوله باق في الاجماع وهذا قول جمهور العلماء وفيه يقول الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه المذاهب لا تموت بموت اربابها انتهي كحاكم فان الحكم لا يموت بموت حاكمه وشاهد فان الشهادة لا تبطل بموت من شهد بها وقيل ليس للعامي تقليد الميت ان وجد مجتهدا حيا والا جاز وقيل لا يجوز تقليده----- مطلقا ---------------------------------وهو وجه لنا وللشافعية	615	4773088493772328432	356	549.0	286	723	49.239280700683594	51	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms212	false	1199997392075945308	145	214	776	1151	1582	300	او لم يجتهد واليه ذهب اح------------مد ومالك والشافعي-------------------- ولابي حنيفة روايتان وقيل يجوز تقليده ان لم يجتهد مطلقا قال ابو الفرج وحكي عن احمد واسحاق والثوري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمجتهد ان يجتهد ويدع غيره والت--------وقف من المجتهد-- في مسالة نحوية او في حديث بحيث يحتاج الي مراجعة اهل------------ النحو او اهل الحديث يجعله في رتبة العامي فيما توقف فيه عند ابي الخطاب والموفق والامدي وغيرهم والعامي يلزمه التقليد مطلقا ---التاسعة -هل يجوز	212	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms616	true	-3743860248468613899	110	210	566	1106	1565	300	او لم يجتهد فكذلك علي الصحيح قاله احمد ومالك والشافعي رضي الله تعالي عنهم ولابي حنيفة روايتان وقيل يجوز تقليده ان لم يجتهد مطلقا-------------- وحكي عن احمد------- والثوري واسحاق وقيل فيما يخصه وقيل يجوز التقليد لحاكم فقط وابن حمدان وبعض المالكية لعذر وابن سريج لضيق الوقت ومحمد لاعلم منه وجمع لصحابي ارجح ولا انكار منهم وقيل وتابعي وله اي للمجتهد ان يجتهد ويدع غيره اجماعا والمتوقف من المجتهدين في مسالة نحوية او في حديث علي اهله عامي فيه اي فيما توقف فيه من النحو او---- الحديث----------------------------------- عند ابي الخطاب والموفق والامدي وغيرهم والعامي يلزمه التقليد مطلقا صفحة فارغة فصل يجوز	616	4773088493772328432	272	415.0	219	600	45.33333206176758	41	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms214	false	-3972067009245070629	239	300	1251	1570	1570	300	وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية في المسودة -التقليد قبول --قول الغير بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل ولذلك يقبل قول النبي- صلي الله عليه وسلم ولا يقال هو تقليد- بخلاف فتيا الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابة ليس بتقليد لانه حجة وقال ايضا لما جاز تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز-	214	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms619	true	-227225001550425865	142	199	731	1037	1554	300	وقال الشيخ تقي الدين---------- في المسودة والتقليد قبول القول------ بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يقال--- تقليدا بخلاف فتوي الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز	619	4773088493772328432	291	527.0	235	325	89.53845977783203	47	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms215	false	-5556664468769289989	0	45	0	227	1595	300	له مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد ال---خبر رجوت ان يسلم ان شاء الله------ فقد اطلق التق----ليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه ثانيها -يحرم التقليد في معرفة الله تع--------الي و----التوحيد والرسالة عند الامام احمد	215	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms619	true	-227225001550425865	199	249	1037	1282	1554	300	له مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد في الخبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه -انتهي ويحرم التقليد في معرفة الله سبحانه وتعالي و في التوحيد والرسالة عند احمد -------	619	4773088493772328432	206	379.0	163	253	81.42292785644531	39	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms212	false	1199997392075945308	260	287	1378	1518	1582	300	البخار-ي واختاره ابن دقيق العيد في شرح العنوان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حمدان من اصحابنا---- ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول	212	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms627	true	5213656965225157613	163	243	799	1207	1542	300	البرماوي واختار -ابن دقيق العيد في شرح العنوان مذهب الحنابلة وكذا في اول شرح الالمام بل اشار الي ذلك امام الحرمين في البرهان وكذا ابن برهان في الاوسط لكن كلامهم محتمل الحمل علي عمارة الوجود بالعلماء لا علي خصوص المجتهدين ا ه واختار صاحب جمع الجوامع جواز ذلك الا انه لم يقع وقيل ان المجتهد المطلق عدم من زمن طويل قال ابن حمدان في اداب المفتي ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول	627	4773088493772328432	126	220.0	100	409	30.806846618652344	23	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms218	false	7380518065873699451	59	112	339	645	1700	300	اذا تقرر هذا فاعلم ان الترتيب هو جعل كل واحد من شيءين فاكثر في رتبته التي يستحق-------------------ها بوجه ما فالاجماع مقدم علي باقي ادلة الشرع لك------------------------------------------------------------------------------------------ونه قاطعا معصوما عن الخطا ---------------------------------------------بشهادة المعصوم بذلك ويقدم منه الاجماع القطعي المت-----------واتر ثم----- الاجماع النطقي الثابت بالاحاد ثم يليه الاجماع السكوتي المتواتر ثم----- الاجماع السكوتي الثابت بالاحاد	218	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms635	true	4166579281174518190	15	95	83	542	1660	300	اذا تقرر هذا ف------- الترتيب هو جعل كل واحد من شيءين فاكثر في رتبته التي يستحقها اي يستحق جعله فيها بوجه من الوجوه وا---------------دلة الشرع الكتاب والسنة والاجماع والقياس ونحوه فيقدم من جميع ذلك اجماع علي باقي الادلة لوجهين احدهما كونه قاطعا معصوما من الخطا الوجه الثاني كونه امنا من النسخ والتاويل بخلاف باقي الادلة وهو انواع احدها الاجماع النطقي المتواتر وهو اعلاها ثم يليه الاجماع النطقي الثابت بالاحاد ثم يليه الاجماع السكوتي المتواتر ثم يليه الاجماع السكوتي الثابت بالاحاد	635	4773088493772328432	242	397.5	197	481	50.311851501464844	35	JK000268-ara1	JK009286-ara1
JK000268-ara1.ms220	false	3132171158850638453	99	129	569	743	1703	300	واما تقديم رواية متقدم الاسلام علي متاخره ففيه خلاف اختار-------------------------- القاضي والمجد والطوفي انهما س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وقال ابن عقيل والاكثر ترجح رواية متاخر الاسلام علي متقدمه قلت وهو الصواب لانه يحفظ	220	5980743303685444741	JK009286-ara1.ms644	true	-4069491330255891312	246	300	1275	1578	1578	300	وجمع تقد-م رواية متقدم الاسلام علي متاخره والي ذلك اشير بقوله او متقدم الاسلام وعند القاضي والمجد والطوفي انهما سواء لان كل واحد منهما اختص بصفة فمتقدم الاسلام اختص باصالته في الاسلام ومتاخره اختص بانه لا يروي الا اخر الامرين فكانا سواء وقال ابن عقيل والاكثر ترجح رواية متاخر الاسلام علي متقدمه--------------- لانه يحفظ-	644	4773088493772328432	142	229.5	117	320	44.375	19	JK000268-ara1	JK009286-ara1