id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms081	false	2706489208346870757	131	232	702	1255	1614	300	نبينا محمد صلي الله عليه وسلم من الانبياء المرسلين انما كان مبعوثا لقومه خاصة فلذلك بعث بلسانهم ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم مبعوث لجميع الخلق فلم لم يبعث بجميع الالسنة ولم يبعث الا بلسان بعضهم وهم العرب والجواب انه لو بعث بلسان جميعهم وانزل القران عليه كذلك لكان كلاما خارجا عن المعهود ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة مع انها لا تنضبط وتتجدد مع تجدد الازمان كما تجددت اللغة الفرنسوية والانكليزية وغيرهما واذا كان الامر كذلك تعين البعض وكان لسان العرب احق لانه اوسع وافصح ولانه لسان المخاطبين وان كان الحكم عليهم وعلي غيرهم	81	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0076	true	-6353364898358804132	227	297	1174	1555	1566	300	نبينا محمدا من------------------ الانبياء المرسلين انما كان مبعوثا لقومه خاصة فهو مبعوث بلسانهم و------محمد مب-------------------عوث لجميع الخلق فلم لم يبعث بجميع الالسنة ولم يبعث الا بلسان بعضهم وهم العرب فالجواب انه لو بعث بلسان جميعهم ------------------------كان كلامه خارجا عن المعهود ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين البعض وكان لسان العرب احق لانه اوسع وافصح ولانه لسان المخاطبين وان كان الحكم عليهم وعلي غيرهم	76	-3731075718435829499	365	655.5	297	553	66.00361633300781	60	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms084	false	-4086731217416283401	0	96	0	516	1608	300	الماء في الوادي لكن لما كان الوادي سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كال-سبب له فوضع الو--ادي --------------------------------------------------------------------------------------موضع ومثال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو تسمية الشء باسم صورته هذه صورة الامر والحال اي حقيقته ومثال الثالث وهو تسمية الشء باسم فاعله حقيقة او ظنا قولهم -في الكتاب الجامع لنوع علمه هو شيخ جالس علي الكرسي او علي الرف لان الشيخ اعني المصنف هو فاعل الكتاب-------------------------------- وقولهم للمطر سماء لان السماء فاعل مجازي للمطر بدليل اسناد الفعل اليها في قولهم امطرت السماء ومثال-------------------------------------------------------------- الرابع وهو تسمية الشء باسم غايته تسمية العنب خمرا-------------- والعقد نكاحا لانه غايته	84	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0117	true	7282001748042344878	20	153	119	860	1615	300	الماء في الوادي لكن لما كان الوادي سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كالمسبب له فوضع لفظ وادي موضعه قاله البيضاوي والطوفي قال الاسنوي ويعبر عنه بالمادي وقال ايضا في تسمية هذا سببا موضع المسبب نظر فان المادي في اصطلاحهم جنس ماهية الشء كالخشب مع السرير وهنا ليس كذلك ويظهر ان هذا من جنس تسمية الحال باسم المحل او من مجاز النقصان وتقديره سال ماء الوادي انتهي وهو محتمل الثاني الصوري كقولهم------------ هذه صورة الامر والحال اي حقيقته ------الثالث ------------------الفاعلي ك------------قولهم نزل السحاب ا----------------------------------------------------------------ي المطر لكن فاعليته باعتبار العادة كما تقول احرقت النار وقولهم للمطر سماء لان السماء فاعل مجازي للمطر بدليل قو---------------------لهم امطرت السماء وقال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اي المطر الرابع الغاءي كتسميتهم العصير--------------- خمرا والحديد خاتما والعقد نكاحا لانه غايته	117	-3731075718435829499	299	441.0	241	889	33.633296966552734	44	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms084	false	-4086731217416283401	209	297	1137	1592	1608	300	الرابع التجوز بلفظ الاثر ع-ن المءثر كتسميتهم ملك الموت موتا لان الموت اثر له وقول الشاعر يصف ظبية فانما هي اقبال وادبار لان الاقبال والادبار من افعالها وهي------------------------------------------------------------------------------------------- اثار لها وكذلك قولهم زيد عدل او صوم او كرم او خيرا او بر وكقولهم الطريق جور اي ماءل فهو وصف للطريق فينزل منزلة الاثر وزيد عدل ونحوه سمي باسم فعل من افعاله القسم الخامس التجوز بلفظ المحل عن- الحال فيه كتسمي---------------------------------------------------------ة المال كيسا في قولهم هات الكيس والمراد المال الذي فيه لانه حال في الكيس وكذلك تسمية الخم-ر كاسا	84	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0118	true	5881377625821515451	129	217	690	1173	1616	300	السابع اطلاق ال------اثر علي المءثر كتسمية-- ملك الموت موتا وكقو----------------ل الشاعر يصف ظبية فانما هي اقبال وادبار لان الاقبال والادبار من -فع-لها الثامن عكسه وهو اطلاق المءثر علي الاثر كقول القاءل رايت الله او ما اري في الوجود الا الله يريد اثاره الدالة عليه في العالم وكقولهم في الامور المهمة هذه ارادة الله-------- اي مراده الناشء عن ارادته التاسع اطلاق----------------------------------------------------------------- المحل علي الحال كقوله للعباس لا يفضض الله فاك اي اسنانك اذ الفم محل الاسنان وكتسمية المال كيسا كقو--لهم هات الكيس والمراد المال الذ----------------ي --فيه وك----تسمية العصير كاسا	118	-3731075718435829499	209	275.0	162	606	34.48844909667969	25	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms085	false	4977742037150350842	134	298	744	1623	1636	300	المءثر عن ال-اثر كقول القاءل رايت الله و--ما اري في الوجود الا الله يريد اثاره الدالة عليه في العالم وكقولهم في الام-ر المهم وغيره هذه ارادة الله اي مراده فاطلق لفظ الارادة علي المراد----- اطلاقا لاسم المءثر علي الاثر لان الارادة مءثرة في المر----------------------------------------------------------------------------اد -----------------------------------العاشر التجوز بلفظ ال---حال عن ال-محل كتسمية الكيس مالا والكاس خمرا والماءدة طعاما والجنازة ميتا والورقة مكتوبا فهذه الخمسة عكس التي قبلها وبها صار الكل عشر----------ة الحادي عشر تسمية الشء باعتباره وصف زاءل اي كان به وزال عنه كاطلاق العبد علي العتيق باعتبار وصف العبودية الذي كان قاءما به فزال عنه وكذا تسمية الخمر عصيرا والعصير عنبا باعتبار ما كان الثاني عشر تسمية الشء باعتبار وصف يءول ويصير اليه كاطلاق الخمر علي العصير في قوله تعالي حكاية اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وانما كان يعصر عنبا فيحصل منه عصير لكن لما كان العصير يءول الي وصف الخمر به اطلق عليه لفظ الخمر الثالث عشر اطلاق ما بالقوة علي ما بالفعل كتسمية الخمر في الدن مسكرا -----------------لان فيه قوة الاسكار	85	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0118	true	5881377625821515451	155	270	838	1446	1616	300	المءثر علي الاثر كقول القاءل رايت الله او ما اري في الوجود الا الله يريد اثاره الدالة عليه في العالم وكقولهم في الامور المهمة----- هذه ارادة الله اي مراده ----------الناشء عن ارادته التاسع اطلاق------ الم-حل علي الحال كقوله للعباس لا يفضض الله فاك اي اسنانك اذ الفم محل الاسنان وكتسمية المال كيسا كقولهم هات الكيس والمراد المال الذي فيه وكتسمية العصير كاسا العاشر عكسه وهو اطلاق الحال علي المحل كتسمية الكيس مالا والكاس خمرا ومنه واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ال عمران 107 اي في الجنة لانها محل الرحمة الحادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر اطلاق ما بالقوة علي ما بالفعل كتسمية الخمر في الدن مسكرا وقال كل مسكر خمر لان فيه قوة الاسكار	118	-3731075718435829499	313	463.5	251	1030	30.388349533081055	47	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms085	false	4977742037150350842	59	107	335	594	1636	300	السابع التجوز بلفظ--- المعلول عن- العلة كالتجوز بلفظ المراد عن الارادة كقوله تعالي اذا قضي امرا ال عمران 47 اي اذا اراد ان يقضي----- فالقضاء معلول الارادة فتجوز به عنها وكقوله تعالي وان حكمت فاحكم الماءدة 42 اي اذا اردت ان تحكم الثامن التجوز ب---------الملزوم عن اللازم كتسمية	85	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0118	true	5881377625821515451	11	53	55	277	1616	300	الرابع عكسه وهو اطلاق المعلول علي العل-------------------------------ة كقوله تعالي اذا قضي امرا ال عمران 47 اي اذا اراد ان يقضي امرا فالقضاء معلول الارادة-------------- وكقوله تعالي وان حكمت فاحكم الماءدة 42 اي اذا اردت ان تحكم الخامس اطلاق اللازم علي الملزو----------م كتسمية	118	-3731075718435829499	182	299.0	146	277	65.70397186279297	29	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms087	false	8808986581648807374	183	233	1035	1307	1704	300	يتفاوت المجاز قوة وضعفا بحسب تفاوت ربط العلاقة بين ------------الحقيقة والمجاز وذلك التفاوت----------------------- قد يكون بدرجة واحدة كما ذكر في الراوية بالنسبة الي الجمل------------------------------------- وقد يكون بدرجتين ك----------------------------قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم وعيناه وان كانوا غضابا ف-----------------فيه مجاز--------- افرادي-------------- من جهة انه سمي الغيث سماء لحصوله عن الماء	87	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0124	true	3478901420572669864	227	300	1193	1594	1594	300	يتفاوت المجاز قوة وضعفا بحسب تفاوت ربط العلاقة بين محل المجاز والحقيقة وفي ذلك فاءدتان احداهما ان المجاز بالمجاورة قد يكون بدرجة واحدة كالروا----------ية بالنسبة الي الجمل والغاءط بالنسبة الي المطمءن من الارض وقد يكون باكثر من درجة كتسميتهم الغيث سماء في قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اي اذا نزل الغيث وفيه مجازان احدهما افرادي باكثر من درجة من جهة انه سمي الغيث سماء لحصوله عن الماء-	124	-3731075718435829499	229	360.5	185	412	55.582523345947266	37	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms089	false	4870396326113810839	176	258	958	1397	1604	300	اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فلف---------------------------------------------ظ الزمان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدلوله ولفظ الاشابة حقيقة في مدلوله ايضا وهو تبييض الشعر لنقص الحرارة الغريزية لضعفها بالكبر لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة هو الله تعالي فهذا مجاز في التركيب اي في اسناد الالفاظ بعضها الي بعض لا في نفس مدلولات الالفاظ وهكذا كل لفظ كان موضوعا في اللغة ليسند الي لفظ اخر -اسند الي غير ذلك من اللفظ فاسناده مجاز تركيبي	89	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0135	true	6997656358906481532	88	164	460	861	1653	300	اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فلفظ الاشابة حقيقة في مدلوله وهو تبييض الشعر ولفظ الزمان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدل-----------------------------وله ايضا---------------------------------------------------- لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة هو الله تعالي فهذا مجاز في التركيب اي في اسناد الالفاظ بعضها الي بعض لا في نفس مدلولات الالفاظ وهكذا كل لفظ كان موضوعا في اللغة ليسند الي لفظ اخر فاسند الي غير ذلك--- اللفظ فاسناده مجاز تركيبي	135	-3731075718435829499	355	681.0	287	485	73.19587707519531	63	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms068	false	3115518405842577421	162	191	871	1027	1628	300	علي تركه نية التقرب به فترت-ب الثواب وعدمه في فعل الواجب وترك الحرام وعدمهما راجع الي وجود شرط الثواب وعدمه وهو النية لا الي انقسام الواجب والحرام في نفسهما	68	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0264	true	-954708308648730748	0	28	0	154	1581	300	علي تركه نية التقرب--- فترتيب الثواب وعدمه في فعل الواجب وترك المحرم وعدمهما راجع الي وجود شرط الثواب وعدمه وهو النية لا الي انقسام الواجب والحرام في نفسهما	264	-3731075718435829499	150	286.0	122	157	95.5414047241211	25	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms077	false	-2746204887430457349	204	237	1055	1253	1628	300	فاءدة العبادة قد توصف بالاداء والقضاء كالصلوات الخمس -------وقد لا توصف بهم---------ا كالنوافل لعدم تقدير وقتها وقد توصف بالاداء وحده كالجمعة والعيدين وعدم القضاء فيهما للتوقيف او الاجماع لا لامتناعه عقلا ولا شرعا	77	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0276	true	4678543427498458005	209	242	1142	1335	1632	300	فاءدة العبادة قد توصف بالاداء والقضاء ك--------الخمس والصوم وقد لا توصف بهذا ولا بهذا كالنوافل المطلقة ونحو--ها وقد توصف بالاداء وحده كالجمعة--------- وعدم القضاء فيه-ا للتوقيف او الاجماع لا لامتناعه عقلا -لا شرعا	276	-3731075718435829499	165	271.0	136	214	77.1028060913086	23	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms077	false	-2746204887430457349	105	159	548	829	1628	300	الاول وموافق لقول ال--اصحاب من ---------------صلي ثم حضر جماعة سن له ان يعيدها معهم الا المغرب علي خلاف هذا ويشمل قولهم من صلي ما اذا صلي الاولي منفردا او في جماعة ف---اثبتوا الاعادة مع عدم الخلل في الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي مذهب مالك لا تختص الاعادة بالوقت بل هي في-----ه لاستدراك المندوبات وبعد الوقت لاستدراك الواجبات	77	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0277	true	5406670748146792614	104	199	529	1025	1562	300	الاول واما المذهب فان اصحابنا وغيرهم قالوا من صلي ثم حضر جماعة سن له ان يعيد-- معهم سواء ---------------------------------------------صلي الاولي منفردا او في جماعة فقد اثبتوا الاعادة مع عدم الخلل في الاولي انتهي وهذا هو الصحيح وقال البيضاوي وابن الحاجب والطوفي في مختصره وجمع لخلل في الاول فخصوا الاعادة بذلك وقال جماعة من العلماء لعذر فهو اخص من الذي قبله قال ابن مفلح في اصوله ما فعل في وقته المقدر مرة اخري زاد بعضهم لخلل وبعضهم لعذر انتهي وفي مذهب مالك لا تختص الاعادة بالوقت بل هي في الوقت لاستدراك المندوبات وبعد الوقت لاستدراك الواجبات	277	-3731075718435829499	214	341.0	174	543	39.410682678222656	36	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms113	false	5892435011407898759	241	278	1275	1448	1569	300	غلب علي ظنها---- ان غيرها قام به سقط----- وان غلب علي ظن كل من الطاءفتين او الطواءف ان الاخري قامت به سقط به عن الجميع عملا بموجب الظن لانه كما -صلح الظن مثبتا للتكاليف صلح مسقطا لها	113	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0280	true	7610355543343329417	148	185	738	913	1513	300	غلب علي ظن طاءفة ان غيرها قام به سقط عنها وان غلب علي ظن كل من الطاءفتين او الطواءف ان الاخري قامت به سقط--- عن الجميع عملا بموجب الظن لانه كما يصلح----- مثبتا للتكاليف يصح مسقطا لها	280	-3731075718435829499	161	286.5	126	183	87.97814178466797	32	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms070	false	350833814597207080	131	166	714	891	1597	300	الاولي ك-------قول الخرقي ايضا ومن صلي بلا اذان ولا اقامة كرهنا له ذلك ولا يعيد واراد ان الاولي ان يصلي باذان واقامة او باحدهما وان اخل بهما ترك ذلك الاولي وقال الامدي قد يطلق المكروه	70	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0324	true	6269006662473476015	9	41	42	209	1566	300	المندوبات ومنه قول الخرقي----- ومن صلي بلا اذان ولا اقامة كرهنا له ذلك ولا يعي------د اي الاولي ان يصلي باذان واقامة او باحدهما وان اخل بهما---- ترك الاولي فترك الاولي مشارك ل--لمكروه	324	-3731075718435829499	138	237.0	109	184	75.0	21	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms071	false	-6496902866798330163	242	294	1292	1578	1607	300	الممكن فهو ما جاز وقوعه حسا او وهما او شرعا تنبيه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ الوجوب بقي الجواز وقال المجد و-الاكثر وحكي عن --اصحابنا ان الباقي مشترك بين الندب والاباحة وقال ابو يعلي وابو الخطاب وابن عقيل وابن حمدان بقي الندب------------------------------------ وقيل تبقي الاباحة وهو مثل القول بالجواز وهو المختار وقال الحنفية والتميمي والغزالي	71	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0333	true	7946682159660236288	220	295	1190	1572	1598	300	الممكن---- ما جاز وقوعه حسا او وهما او شرعا------ اذا قلت هذا ممكن صح حيث امكن وقوعه في الحس او الوهم او في الشرع فمتي امكن وقوعه في الوجود قيل له ممكن قوله فصل لو نسخ الوجوب بقي الجواز ف----المجد و الاكثر وحكي عن الاصحاب------------ مشترك بين الندب والاباحة والقاض------ي وابو الخطاب وابن عقيل وابن حمدان---- الندب ومنع في الروضة ان الوجوب ندب وزيادة وقيل----- الاباحة وعنه يعود الي ما كان كاكثر------------ الحنفية والتميمي والغزالي	333	-3731075718435829499	204	283.5	166	435	46.89655303955078	30	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms072	false	3476370789477675098	23	180	118	983	1685	300	خطاب الوضع هو---- ما استفيد بواسطة نصب الشارع علما معرفا لحكمه-------------- لتعذر معرفة خطابه في كل حال -----------------------------هكذا عرفه------ اكثر علماء الاصول ولما كان هذا الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه غموض يعسر حل----------------------------------ه علي كثير من المطالعين لهذا الكتاب قربنا معناه بقولنا معناه ان ال---------------------------------شرع وضع اي شرع امورا سميت اسبابا وشروطا وموانع تعرف عند وجودها احكام الشرع من اثبات او نفي فالاحكام توجد بوجود الاسباب والشروط وتنتفي بوجود المانع وانتفاء الاسباب والشروط ثم ان ال-------------------شرع بوضع هذه الامور اخبرنا بوجود احكامه --وانتفاءها عند وجود تلك الامور او انتفاءها فكانه قال مثلا اذا وجد النصاب الذي هو سبب وجوب الزكاة والحول الذي هو شرطه فاعلموا اني--- اوجبت عليكم اداء الزكاة وان وجد الدين الذي هو مانع وجو---بها او انتفي السموم الذي هو شرط الوجوب-- في الساءمة فاعلموا اني لم اوجب عليكم الزكاة وكذا الكلام في القصاص والسرقة والزنا وكثير من الاحكام بالنظر الي وجود اسبابها وشروطها وانتفاء موانعها وعكس ذلك وبهذا البيان فهم المقصود م---------ن خطاب الوضع وتخلص الناظر من -	72	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0337	true	5778893575787116014	40	251	222	1359	1635	300	خطاب التكليف فحده ما استفيد بواسطة نصب الشارع علما معرفا لحكمه وانما قيل ذلك لتعذر معرفة خطابه في كل حال وفي كل واقعة بعد انقطاع الوحي حذارا من تعطيل اكثر الوقاءع عن الاحكام الشرعية سمي بذلك لانه شء وضعه في شراءعه اي جعله دليلا وسببا وشرطا لا انه امر به عباده ولا اناطه بافعالهم من حيث هو خطاب وضع ولذلك لا يشترط فيه العلم والقدرة في اكثر خطاب الوضع كالتوريث ونحوه علي ما ياتي قريبا قال الطوفي في شرحه ويسمي هذا النوع خطاب الوضع والاخبار اما معني الوضع فهو ان الشرع وضع اي شرع امورا سميت اسبابا وشروطا وموانع تعرف عند وجودها احكام الشرع من اثبات او نفي فالاحكام توجد بوجود الاسباب والشروط وتنتفي لوجود المانع وانتفاء الاسباب والشروط واما معني الاخبار فهو ان الشرع بوضع هذه الامور اخبرنا بوجود احكامه او انتفاءها عند وجود تلك الامور او انتفاءها -كانه قال مثلا اذا وجد النصاب الذي هو سبب وجوب الزكاة والحول الذي هو شرطه فاعلموا اني قد اوجب- عليكم اداء الزكاة وان وجد الدين الذي هو مانع من وجوبها او انتفي الس-وم الذي هو شرط -لوجوبها في الساءمة فاعلموا اني لم اوجب عليكم الزكاة وكذا الكلام في القصاص والسرقة والزنا وغيرها---------- بالنظر الي وجود اسبابها وشروطها وانتفاء موانعها وعكسه انتهي وقال ابن العراقي وغيره والفرق بين خطاب الوضع وخطاب التكليف من	337	-3731075718435829499	684	1169.0	555	1151	59.42658615112305	111	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms072	false	3476370789477675098	208	271	1143	1517	1685	300	ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانك----------------------------------------------------------------------------------------------------سار والتسويد----------------- للسواد ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------- ثم استعيرت شرعا-------------------------------------------------------------- لمعان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي--------------- لا محالة------------------ وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها بالاجزاء العلة العقلية وذلك كما يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوجه الخطاب اليه بان يكون------ بالغا عاقلا ومحله الصلاة واهله المصلي	72	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0340	true	1077579333934798374	21	215	119	1243	1711	300	ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار والتسويد الموجب اي المءثر للسواد لذاته اي لكونه كسرا او تسويدا لا لامر خارج من وضعي او اصطلاحي وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحرك الموجب للحركة والتسكين الموجب للسكون قوله ثم شرعا اي ثم استعيرت شرعا اي استعيرت العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه لمعان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي اي ما وجد عنده لا محالة اي يوجد عنده قطعا وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها ب--اجزاء العلة العقلية وذلك لان المتكلمين وغيرهم قالوا كل حادث لا بد له من علة لكن العلة اما مادية كالفضة للخاتم والخشب للسرير او صورية كاستدارة الخاتم وتربيع السرير او فاعلية كالصاءغ او النجار او غاءية كالتحلي بالخاتم والنوم علي السرير فهذه اجزاء العلة العقلية مجموعها المركب من اجزاءها هو العلة التامة فلذلك استعمل الفقهاء لفظة العلة بازاء الموجب للحكم الشرعي والموجب لا محالة ومقتضية وشرطه ومحله واهله مثاله وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوجه الخطاب اليه بان يكون عاقلا بالغ------ا ومحله الصلاة واهله المصلي	340	-3731075718435829499	355	596.0	293	1132	31.360424041748047	56	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms073	false	2367518808006933814	0	222	0	1179	1574	300	المخاطب به ومحله ما تعلق به ثانيها--------------------- مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع وبيانه ان الي-------------------------------------------مين هو المقتضي لوجوب الكفارة فيسمي علة له وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بمجموع امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا هو علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب--- يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها حكمة الحكم -وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه ال------------------------------------------------------------------حكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص فيقال مشقة السفر هي علة استياحة القصر والفطر للمسافر والدين في ذمة مالك النصاب علة لمنع وجوب الزكاة وكون القاتل ابا علة لمنع وجوب القصاص والمعني المناسب هو كو------------ن حصول المشقة علي المسافر معني مناسب لتخفيف الصلاة---- بقصرها والتخفيف عنه بالفطر وانقهار- مالك النصاب بالدين----- عليه معني مناسب لاسقاط وجوب الزكاة عنه وكون الاب سبب وج--ود الولد معني مناسب لسقوط القصاص---- لانه لما كان سبب --ايجاده لم تقتض الحكمة ان يكون الولد سبب --اعدامه وهلاكه لمحض حقه واعلم بان الفقهاء كثيرا ما يذكرون في كتبهم مثل هذه العلل ومن هنا نشات الفروق بحيث صارت كانها فن مستقل كما سنبينه فيما بعد ان شاء الله تعالي فيقال ما الفرق بين ان لا يقتل الاب بابنه اذا قتله وبين وجوب رجمه اذا زني بابنته	73	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0341	true	8835776746960526957	19	297	110	1616	1627	300	المخاطب به ومحله ما تعلق به وقد ظهر بالمثال قوله الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع اي وان تخلف عنه الحكم لفوات شرطه او وجود مانعه مثاله اليمين هي المقتضي لوجوب الكفارة فتسمي علة له وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بوجود- امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا ---علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه وكذلك الكلام في مجرد ملك النصاب ونحوه ولهذا لما انعقدت اسباب الوجوب بمجرد هذه المقتضيات جاز فعل الواجب بعد وجودها وقبل وجود شرطها عندنا كالتكفير قبل الحنث واخراج الزكاة قبل الحول وقوله وان تخلف لفوات شرط كالقتل العمد العدوان يسمي علة لوجوب القصاص وان تخلف وجوبه لفوات المكافاة وهي شرط له بان يكون المقتول عبدا او كافرا او لوجود مانع مثل ان يكون القاتل ابا فان الايلاد مانع من وجوب القصاص وكذا النصاب يسمي علة لوجوب الزكاة وان تخلف الوجوب لفوات شرط كحولان الحول او لوجود مانع كالدين قوله الثالث------- الحكمة وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم الحكمة اي حكمة الحكم والحكمة هي المعني المناسب الذي نشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القصاص و--بيان المناسبة في هذه الامثلة ان حصول المشقة علي المسافر معني مناسب لتخفيف الصلاة عنه بقصرها والتخفيف عند بالفطر وافتقاره مالك النصاب بالدين الذي عليه معني مناسب لاسقاط وجوب الزكاة عنه وكون الاب سببا لوجود الابن معني مناسب لسقوط القصاص عنه لانه لما كان سببا لايجاده لم تقتض الحكمة ان يكون الولد سببا لاعدامه وهلاكه لمحض حقه واحترزنا بهذا عن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب رجمه اذا زني بابنته	341	-3731075718435829499	789	1443.5	641	1834	43.020721435546875	129	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms073	false	2367518808006933814	227	270	1208	1419	1574	300	سبب ايجاده وبين الثاني من حيث ان الرجم انما هو لمحض حق الله تعالي والاول لمحض حق الولد ثانيها السب--------------------------------------------------------------------------------ب وهو لغة ما توصل به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الغرض المقصود--------------------------------------------------------------------------- وشرعا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به	73	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0342	true	4149749414081780316	3	98	15	469	1507	300	سبب ايجادها لكن ذلك لمحض ح---------------------------ق الله تعالي حتي لو قتلها لم يجب قتله بها لان الحق لها وسياتي في القياس حد العلة وهل هي معرفة او مءثرة قوله القسم الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي غيره كالطريق ونحوها قال الجوهري السبب الحبل وكل شء يتوصل به الي غيره قال في المصباح السبب الحبل وهو ما يتوصل به الي الاستعلاء ثم استعير لكل شء يتوصل به الي امر من الامور فقيل هذا سبب وهذا مسبب عن هذا قوله وشرعا ما يلزم من وجود- الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به	342	-3731075718435829499	129	208.0	100	482	26.763484954833984	22	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms074	false	2216243685494201209	3	134	16	763	1650	300	السبب شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فيها------------------ فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر له فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب وله امثلة اخري محلها كتب الفروع الثاني عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلة كالرمي سمي سببا للقتل وهو عل-----------ة الاصابة والاصابة علة لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا الث--------الث العلة بدون شرطها كالنصاب ب-------------------------------------------------------------------------------------دون حولان الحول -سمي سببا لوجوب الزكاة------------------------------------------------------ الرابع العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من المقتضي والشرط----- وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل يسمي سببا ثم ان هذه------------------------------------------------------------- العلة قد تكون وقتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالزوال للظهر وقد تكون معني يستلزم حكمة باعثة كالاسكار للتحريم	74	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0343	true	-1987765673773831372	32	290	169	1604	1669	300	------شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر--- فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب ومن امثلته لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت الضمان وكذا لو القاه في زبية اسد فقتله قوله الثاني علة العلة كالرمي -هو سبب الق-تل وهو اعني الرمي علة الاصابة والاصابة علة لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا له قوله الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول اعني الثالث من المعاني التي استعير لها لفظ السبب العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول يسمي سببا لوجوب الزكاة كما تقدم في تسميته علة فاستعيرت العلة وسميت سببا قوله الرابع العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من --مقتضي الحكم وشرطه وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل -سمي سببا ايضا استعارة لانه لم يتخلف عنه في حال من الاحوال كالكسر للانكسار وسميت العلة الشرعية الكاملة سببا لان عليتها ليست لذاتها بل بنصب الشارع لها امارة علي الحكم به بدليل وجودها دونه كالاسكار قبل التحريم ولو كان الاسكار علة للتحريم لذاته لم يتخلف عنه في حال كالكسر للانكسار في العقلية فاشبهت لذلك السبب وهو ما يحصل الحكم عنده لا به فهو معرف للحكم لا موجب له لذاته والا لوجب قبل الشرع قوله وهو وقتي كالزوال للظهر ومعنو-------ي يستلزم حكمة باعثة كالاسكار للتحريم	343	-3731075718435829499	655	1166.5	537	1456	44.986263275146484	100	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms075	false	6719499179780399400	6	248	32	1353	1628	300	شرط لصحة البيع الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الابتياع لعلة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وان استلزم عدم الشرط ح-----كمة تقتضي نقيض----- ال------------حكم فهو شرط الحكم كالطهارة للص-------لاة فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب واعلم ان الشرط منحصر في اربعة انواع الاول----- عقلي كالحياة للعلم فانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انتفت الحياة انتفي العلم ولا يلزم من وجودها وجوده الثاني ش--------------------------------------------رعي كالطهارة للصلاة الثالث لغوي كعبدي حر ان قمت وهذا النوع كالسبب فانه يلزم من وجود القيام وجود العتق ومن عدم القيام عدم العتق المعلق عليه الرابع عادي كالغذاء للحيوان اذ العادة الغالب---ة انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة -من وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا الحي------------- فعلي هذا يكون الشرط العادي--------------------- مطردا منعكسا كالشرط اللغوي ويكونان من قبيل الاسباب لا من قبيل الشروط---------------------------------------------------- وما جعل قيدا لشء في معني كالشرط في العقد ف---------------------الاصح انه كالشرط الشرعي وقيل كاللغوي----------------------------------- واللغ-----------------وي اغلب استعماله في السببية العقلية كقولك اذا طلعت الشمس فالعالم مضء وفي الشرعية كقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6------------------------------------------------------------------------- واستعمل اللغوي لغة في شرط لم يبق للمسبب شرط سواه نحو------------------------------------ ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا -دخل الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام حاصلة لكن متوقفة علي حصول الاتيان رابعها -----------المانع وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	75	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0346	true	-646701202378655004	1	293	6	1579	1610	300	شرط ال-----بيع الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة-------------- الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع والثاني ما اشتمل عدمه علي حكمة تقتضي نقيض حكمة السبب ما بقاء حكم-------ة السبب كالطهارة في باب الصلاة فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول ال------------------------------------ثواب --قوله وهو عقلي كالحياة للعلم تقدم لنا ان للشرط اطلاقات منها ما هو للمتكلمين وهو قولنا عقلي كالحياة للعلم لان من شرط العلم الحياة فاذا انتفت الحياة انتفي العلم ولا يلزم من وجود الحياة العلم ولغوي كانت طالق ان دخلت الدار ونحوه كما تقدم وشرعي كالطهارة للصلاة ونحوه وزادوا رابعا و هو العادي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كالغذاء للحيوان اذ------- الغالب فيه انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا حي وكالسلم للصعود فعلي هذا يكون الشرط العادي كالشرط اللغوي في انه مطرد- منعكس--------------- ويكونان من قبيل الاسباب لا من قبيل الشروط كما تقدم في الشرط اللغوي بخلاف الشروط العقلية وقوله وما جعل قيدا في شء لمعني كش--رط في --عقد فكالشرعي لا اللغوي في الاصح تقدم الكلام عليه وهو الاطلاق الثالث في اطلاقات الشرط فليعاود قوله واللغوي اي والشرط اللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية نحو --اذا طلعت الشمس فالعالم مضء و-- الشرعية كقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 ونحوه فان طلوع الشمس سبب ضوء العالم عقلا والجنابة سبب لوجود التطهير شرعا واستعمل------- لغة في شرط لم يبق للمسبب---- سواه اي يستعمل في الشرط الاخير وذلك مثل قولك ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا ادخل الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام حاصلة لكن متوقفة علي حصول الاتيان قوله القسم الرابع المانع وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	346	-3731075718435829499	984	1581.0	795	1779	55.311973571777344	159	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms076	false	-83766212147847220	165	203	916	1125	1659	300	ترتب احكامها المقصودة بها عليها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا ومعناه -----ان مقصود العبادة اقامة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني------ انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة	76	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0352	true	-1050543108025932145	14	86	80	462	1585	300	ترتب احكامها المقصودة بها عليها وذلك لان العقد لم يوضع الا لافادة مقصود كمال النفع في البيع وملك البضع في النكاح فاذا افاد مقصوده فهو صحيح وحصول مقصوده هو ترتب حكمه عليه لان العقد مءثر لحكمه وموجب له قال الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا قال الطوفي لان مقصود العباد------ة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة	352	-3731075718435829499	195	355.5	159	388	50.25773239135742	33	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms076	false	-83766212147847220	204	300	1134	1659	1659	300	والفساد مترادفان عند اصحابنا والجمهور فيقال صحيح وفاسد كما يقال صحيح وباطل واثبت ابو حنيفة ------قسما -متوسطا بين الصحيح --والباطل سماه الفاسد وقال هو------------------------------------------ ما كان مشروعا باصله دون ---وصفه علي ان اصحاب احمد واصحاب الشافعي فرقوا بي-------ن الفاسد والباطل في الفقه ------------------------في مساءل كثيرة وقال في شرح التحرير لعلاء الدين علي المرداوي غالب المساءل التي حكموا عليها بالفساد هي ما اذا كان- مختلفا فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان هي ما اذا كان- مجمعا علي بطلانها او الخلاف فيها شاذ قال ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل-	76	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0361	true	-5921697063711735774	97	191	539	1042	1599	300	والفساد مترادفان في مقابلة قول ابي-------------------------------------------------- حنيفة حيث قال ما لم يشرع ب---الكلية هو الباطل وما شرع اصله وامتنع لاشتماله علي وصف محرم هو الفاسد فعندنا كل ما كان منهيا اما لعينه او لوصفه ففاسد وباطل ولم يفرق الاصحاب في صورة من الصور بين الفاسد والباطل في المنهي عنه وانما فرقوا بينهما في مساءل لدليل انتهي قلت----------------------------------- غالب المساءل التي حكموا عليها بالفساد------ اذا كانت مختلفا فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان------ اذا كانت مجمعا علي------ها او الخلاف فيها شاذ---- ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل	361	-3731075718435829499	302	414.0	246	613	49.265907287597656	43	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms078	false	-5572285990423830205	76	106	405	570	1605	300	كتحريم الميتة عند عدم المخمصة هو----------- عزيمة لانه حكم ثابت بدليل خلا----- عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة	78	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0363	true	-5866613578033173024	6	38	42	223	1630	300	كتحريم الميتة عند عدم المخمصة فالتحريم فيها عزيمة لانه حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة	363	-3731075718435829499	160	304.0	130	181	88.39778900146484	28	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms078	false	-5572285990423830205	159	182	853	980	1605	300	ما هو مندوب كقصر المسافر الصلاة-------------------- اذا اجتمعت الشروط وانتفت الموانع و--------------------منها ما هو مباح كالجمع بين الصلاتين في غير عرفة ومزدلفة وكذا	78	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0365	true	-6438939946657453045	215	245	1152	1319	1600	300	ما هو مندوب كقصر المسافر الصلاة عند اصحابنا وامامنا اذا اجتمعت الشروط وانتفت الموانع وكذلك عند الشافعية و منها ما هو مباح كالجمع بين الصلاتين في غير عرفة ومزدلفة وكذا	365	-3731075718435829499	127	228.5	104	167	76.04790496826172	23	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms096	false	495813048459941466	260	300	1418	1631	1631	300	المحكم فهو لغة مفعل من احكمت الشء احكمه احكاما--------- اذا اثب-ته فكان علي غاية ما ينبغي من الحكمة----------------------------------------- والمتشابه------------------------------------ ما بينه وبين غيره امر مشترك فيشبهه ويلتبس به واما معني المحكم فاجود ما قيل فيه انه------ المتضح المعني كالنصوص والظواهر-	96	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0450	true	7402758434182492516	138	192	738	1029	1658	300	المحكم-------- مفعل من احكمت الشء احكمه احكاما فهو محكم اذا اتقنته فكان ف-ي غاية ما ينبغي من الحكمة ومنه بناء محكم اي ثابت متقن يبعد انهدامه والمتشابه متفاعل من الشبه والشبهة والشبيهة هو ما بينه وبين غيره امر مشترك يشتب-ه ويلتبس به واما معناه------ فاجود ما قيل فيه ان المحكم المتضح المعني كالنصوص والظواهر	450	-3731075718435829499	188	302.5	152	307	61.23778533935547	32	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms097	false	-6190094363286227173	0	89	0	502	1586	300	لانه من البيان في غاية الاحكام والاتقان والمتشابه مقابل له وهو غير --متضح المعني فتشتبه بعض محتملاته ببعض وذلك التشابه وعدم الاتضاح اما ---الاشتراك كلفظي العين والقرء او ------------------لاجمال وهو اطلاق اللفظ -----بدون المراد منه -------نحو قوله تع-----------------------------------------------------الي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فلم يبين مقدار الحق -----------------او لظهور تشبيه في صفات الله تعالي كايات الصفات واخبارها فان المراد منها اشتب-----------ه علي الناس ف-----قال قوم بظاهرها فجسموا وشبه-------وا وفر قوم من التشبيه فتاولوا وحرفوا فغلطوا وتوسط قوم فسلموا وامروه كما جاء مع اعتقاد التنزيه فسلموا وهم اهل السنة	97	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0450	true	7402758434182492516	192	294	1029	1625	1658	300	لانه من البيان في غاية الاحكام والاتقان والمتشابه مقاب--له وهو غير المتضح المعني فتشتبه بعض محتملاته ببعض للاشتراك---- وعدم --اتضاح معناه فالاشتراك مثلا كالعين والقرء ونحوه من المشتركات والاجمال ك---اطلاق اللفظ بدون بيان المراد منه كالمتواطء كقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 وكقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 ولم يبين مقدار الحق وسياتي في المجمل او لظهور تشبيه في صفات الله تعالي كايات الصفات واخبارها ف---------------اشتبه المراد منه علي الناس فلذلك قال قوم بظاهره ف--------شبهوا وجسموا وفر قوم من التشبيه فتاولوا وحرفوا فعطلوا وتوسط قوم فسلموا فامروه كما جاء مع اعتقاد التنزيه فسلموا وهم اهل السنة	450	-3731075718435829499	433	722.0	356	630	68.73015594482422	62	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms142	false	7733567768192665349	178	227	964	1246	1629	300	وكذا من فاته بعض شروط الاجته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد و-------------------------------------------------------------لا يعتبر فيه كافر اصلي مطلقا ولا كافر بارتكاب بدعة عند مكفره ولا فاسق مطلقا سواء كان فسقه من حيث الاعتقاد او الافعال كالاعتزال والزنا والسرقة قال الطوفي في مختصر----------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه اعتبار قول الاصولي والنحوي فقط لتمكنهما من درس الحكم بالدليل والمسالة اجتهادية	142	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0493	true	5429145739992638154	185	292	1023	1629	1672	300	وكذا من فاته بعض شروط الاجتهاد يعني لا اعتبار بقوله في الاجماع لانه ليس من المجتهدين ومعني هذا لابن عقيل وغيره فانه قال في الواضح لم يعتد بقول من لم يكن مجتهدا كاملا قال المجد من احكم اكثر ادوات الاجتهاد ولم يبق له الا خصلة او خصلتان اتفق الفقهاء والمتكلمون علي انه لا يعتد بخلافه خلافا للباقلاني وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطوفي في مختصره اما قول الاصولي غير الفروعي وعكسه والنحوي في مسالة مبناها النحو كمسالة مسح الراس المبنية علي ان الباء للالصاق او للتبعيض ومساءل الشرط والجزاء والاستثناء ونحوه ففي اعتبار قولهم الخلاف في تجزء الاجتهاد والاشبه اعتبار قول الاصولي والنحوي فقط لتمكنهما من درك الحكم بالدليل والمسالة اجتهادية	493	-3731075718435829499	144	244.5	120	716	20.111732482910156	20	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms145	false	463188204898357622	0	49	0	276	1588	300	وجمع لا يكفر ولكنه يفسق وقال الطوفي والامدي ومن تبعه يكفر بنحو العبادات الخمس وهو معني كلام اصحابنا في الفقه------------------------- قال القاضي علاء الدين المرداوي في التحرير------------------------------------------------------------------------------- والحق ان منكر المجمع----- الضروري والمشهور المنصوص عليه كافرا قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي في الاصح فيهما -هذا كلامه ومثال الخفي	145	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0530	true	-1730429150330425829	201	270	1022	1393	1542	300	وجمع لا و----------يفسق و----الطوفي والامدي ومن تبعه يكفر بنحو العبادات الخمس وهو معني كلام اصحابنا في الفقه يكفر بنحو العبادات الخمس قال ابن مفلح واختاره بعض اصحابنا مع انه حكي الاول عن اكثر العلماء ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا انتهي ولهذا وغيره قلنا والحق ان منكر المجمع عليه الضروري والمشهور المنصوص عليه كافر- قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي في الاصح فيهما فهنا اربعة اقسام الاول	530	-3731075718435829499	211	335.5	170	386	54.663211822509766	33	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms145	false	463188204898357622	50	91	282	496	1588	300	استحقاق بنت الابن السدس مع البنت وتحريم نكاح المراة علي عمتها --وخال-تها-------------------------------------- ونحو ذلك فهذا لا يكفر---------- منكره لعذر الخفاء خلافا لبعض الفقهاء في قوله انه يكفر لتكذيب- الامة ورد بانه لم يكذبهم صريحا اذا فرض انه------------------ مما يخفي علي مثله	145	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0531	true	-1686110358363611265	161	215	879	1160	1648	300	استحقاق بنت الابن السدس مع البنت وتحريم نكاح المراة علي عمتها او خالاتها او افساد الحج بالوطء قبل الوقوف بعرفة ونحوه--- فهذا لا يكفر جاحده ولا منكره لعذر الخفاء خلافا لبعض الفقهاء في قوله انه يكفر لتكذيبه الامة ورد بانه لم يكذبهم صريحا اذا فرض انه لم يكن مشهورا فهو مما يخفي علي مثله	531	-3731075718435829499	209	351.5	169	284	73.591552734375	37	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms145	false	463188204898357622	244	271	1266	1427	1588	300	لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه اتفاقا كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة------------------------------- ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالروية ونفي الشر-ك ووجوب العبادات	145	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0532	true	7767142951541104335	173	205	888	1081	1599	300	لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه اتفاقا كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لاستلزامه عليه لزوم الدور قوله ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات	532	-3731075718435829499	160	302.0	133	193	82.90155792236328	25	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms102	false	1994792895089400000	119	168	627	885	1591	300	سبب الجرح فانه يشترط بيانه في احد القولين عن احمد وهو القول المنصور عندنا وذلك--------- لاختلاف الناس في سبب الجرح واعتقاد بعضهم ما لا يصلح ان يكون سبب ال-جرح جارحا كشرب النبيذ متاولا فانه يقدح في العدالة عند مالك دون غيره وكمن يري انسانا يبول قاءما فيبادر لجرحه بذلك	102	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0599	true	1470787715193637510	240	285	1292	1539	1605	300	سبب الجرح لا التعديل عند-------------------- احمد والاكثر منهم اصحابنا والشافعية وغيرهم لاختلاف الناس في سبب الجرح واعتقاد بعضهم ما لا يصلح ان يكون سببا للجرح جارح- كشرب النبيذ متاولا فانه يقدح في العدالة عند مالك دون غيره وكمن راي انسانا يبول قاءما فيبادر لجرحه لذلك	599	-3731075718435829499	195	341.5	156	268	72.76119232177734	32	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms103	false	5344104708307242640	32	77	164	361	1515	300	ان عرف من مذهب الراوي او عادته او صريح قوله انه لا يري الرواية او لا يروي الا عن عدل كانت روايته تعديلا لمن روي عنه وان لم يعلم ذلك لم تكن روايته عنه تعديلا له اذ قد يروي الشخص عمن لو سءل عنه لسكت	103	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0607	true	1720653217074114170	186	217	882	1016	1444	300	ان عرف من مذهبه------ او عادته او صريح قوله انه لا يري الرواية ول--ا يروي الا عن عدل كان-------- تعديلا والا فلا----------------------------------------------- اذ قد يروي الشخص عمن لو سءل عنه لسكت	607	-3731075718435829499	123	214.5	93	197	62.436546325683594	26	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms116	false	359032327992636723	31	137	170	712	1534	300	في مختصر الروضة والمختار ان النهي عن الشء لذاته او وصف له لازم مب---طل ولخارج عنه غير مبطل وفيه لوصف غير لازم تردد والاول----------------------------------------------------------------------------------ي الصحة هذا كلامه فمثال النهي عنه لذاته الكفر والكذ------------------------------------------ب والظلم والجور ونحوها من المستقبح لذاته عقلا ومثال النهي عن الفعل لوصف لازم له نكاح الكافر المسلمة وبيع العبد المسلم من كافر فان ذلك يلزم منه اثبات القيام والاستيلاء والسبيل للكافر علي المسلم فيبطل هذا الوصف اللازم له ومثال النهي عن الفعل لامر خارج عنه لا تعلق--- به عقلا ما لو نهي عن الصلاة في دار لان فيها صنما مدفونا---------------- او شرعا ما لو نهي عن بيع الجوز والبيض خشية ان يقامر به	116	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0709	true	-5922721668913136001	153	247	772	1241	1525	300	في مختصره------ والمختار ان النهي عن الشء لذاته او وصف--- لازم له مبطل ولخارج عنه غير مبطل وفيه لوصف غير لازم تردد والاولي الصحة فاختار الصحة في شيءين في وصف خارج عنه وفي وصف غير لازم والبطلان في شيءين في ال---------------------منهي عنه لذاته او لوصف لازم له فالشء المنهي عنه لذاته تابع فيه المذهب------- والجماهير كما تقدم وتقدم امثلتهم---ا ومثال النهي عن الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل لامر خارج عنه لا تعلق له به عقلا كا---لنهي عن الصلاة في دار لان فيها صنما مدفونا او كافرا مسجونا او شرعا كالنهي--- عن بيع الجوز والبيض خشية ان يقامر به	709	-3731075718435829499	279	460.0	220	688	40.55232620239258	48	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms117	false	-2562935524474349256	158	239	907	1256	1562	300	فاعلم ان- اللفظ اما ان يدل علي----- ماهية مدلوله من حيث هي هي او لا--------- فان دل علي الماهية من حيث هي هي اي مع قطع النظر عن جميع ما يعرض لها من وحدة وكثرة وحدوث وقدم وطول----- وسواد وبياض فهذا هو المطلق وذلك لان الانسان مثلا من حيث هو انسان انما يدل علي حيوان ناطق لا علي واحد ولا علي حادث ولا طويل ولا اسود ولا علي ضد شء من ذلك وان كنا نعلم انه لا ينفك عن بعض تلك	117	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0713	true	6201849229411003896	152	221	791	1112	1505	300	-العدد هو اللفظ الدال علي بعض وحدات ماهية مدلوله والعام ما ذكرنا انتهي وقوله فان دل علي الماهية من حيث هي هي اي مع قطع النظر عن جميع ما يعرض لها من وحدة وكثرة وحدوث وقدم وطول وقصر وسواد وبياض فهذا--- المطلق ك--------الانسان من ح-----يث هو انسان انما يدل علي حيوان ناطق لا علي واحد ولا علي غيره مما ذكر------------------------------- وان كنا نعلم انه لا ينفك عن بعض تلك	713	-3731075718435829499	255	444.0	193	369	69.1056900024414	50	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms118	false	1049352336629209953	4	55	22	299	1631	300	-----هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استفيد- من هذا التقسيم معرفة حدود ما تضمنه من الحقاءق وهو المطلق والعلم والنكرة واسم العدد فالمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعلم هو اللفظ الدال علي وحدة معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض------ ماهيات مدلوله	118	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0713	true	6201849229411003896	59	161	291	839	1505	300	فاذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وهو اجودها انتهي فهذا الحد مستفاد من التقسيم المذكور لان التقسيم الصحيح يرد علي جنس الاقسام ثم يميز بعضها عن بعض بذكر خواصها التي يتميز بها فيتركب كل واحد من اقسامه من جنسه المشترك ومميزه الخاص وهو الفصل ولا معني للحد الا اللفظ المركب من الجنس والفصل وعلي هذا فقد استفدنا من هذا التقسيم معرفة حدود ما تضمنه من الحقاءق وهو المطلق والعلم والنكرة واسم العدد فالمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعلم هو اللفظ الدال علي وحدة معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض وحدات ماهي-ة مدلوله	713	-3731075718435829499	273	513.5	222	549	49.726776123046875	48	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms131	false	1723978965360019222	13	48	67	235	1604	300	كان جامدا ماولا بمشتق لكن يخرج من ذلك الوصف الذي--- خرج مخرج الغالب------------- كما ياتي في المفاهيم او البيان الوصف بمدح او ذم او ترحم او توكيد او تفصيل فليس شء منه ذلك مخصصا للعموم	131	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0824	true	7996030018731876837	0	38	0	181	1546	300	كان جامدا مءولا بمشتق لكن يخرج من ذلك ان يكون الوصف خرج مخرج الغالب فيطرح مفهومه كما ياتي في المفاهيم او --يساق الوصف لمدح او ذم او ترحم او توكيد او تفصيل فليس شء من -ذلك مخصصا للعموم	824	-3731075718435829499	150	268.0	117	184	81.52173614501953	29	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms131	false	1723978965360019222	90	249	451	1345	1604	300	غير معين من جنس الرقاب والاولياء----------------------------- والمقيد ما تناول معينا نحو اعتق زيدا من العبيد او موصوفا--------- بوصف زاءد علي حقيقة جنسه نحو-------------------------- وتحرير رقبة مءمنة النساء وصف الرقبة بالايمان والشهرين بالتتابع وذلك وصف زاءد علي حقيقة نفس الرقبة والشهرين لان الرقبة قد تكون مءمنة وكافرة والشهرين قد يكونا متتابعين وغير متتابعين والاطلاق والتقييد يكونان تارة في الامر نحو اعتق رقبة واعتق رقبة مءمنة وتارة في الخبر نحو لا نكاح الا بولي وشاهدين لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وتتفاوت مراتب المقيد في تقييده باعتبار قلة القيود وكثرتها فما كانت قيوده اكثر كانت رتبته في التقييد اعلا وهو فيه ادخل فقوله سبحانه وتعالي----------------- ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا التحريم 5 اعلا رتبة في التقييد من قوله مءمنات قانتات التحريم 5 لا غير وقد ي--------------------------------جتمع الاطلاق والتقييد في لفظ واحد-------- بالجهتين -------------كقوله --تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 قيدت من -------حيث الدين بالايمان-------------- واطلقت من حيث ما سواه----------- كالصحة والسقم والطول	131	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0852	true	-979531376713699833	179	294	965	1581	1620	300	غير معينة كرجل وهذا صريح منه في الفرق بين المطلق والنكرة قوله والمقيد ما تناول معينا كزيد وعمرو------------- او موصوفا بزاءد اي بوصف زاءد علي حقيقة جنسه نحو شهرين متتابعين المجادلة 4 و----- رقبة مءمنة النساء 92 وهذا الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتتفاوت مراتبه------ في تقييده باعتبار قلة القيود وكثرتها فما كثرت------------------------------------------ فيه قيود كقوله --------تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات الاية التحري------------------------------------م 5 اعلي رتبة مما قيوده اقل قوله------------------------------- وقد يجتمعان في لفظ واحد بالجهتين اي يجتمع الاطلاق والتقييد في لفظ واحد اعتبارا بالجهتين فيكون مقيدا من وجه مطلقا من اخر ك رقبة مءمنة---------- قيدت الرقبة من حيث الدين فيتعين المءمنة للكفارة واطلقت من حيث ما سواه من الاوصاف كالصحة------- والطول	852	-3731075718435829499	346	447.0	276	1062	32.58003616333008	51	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms131	false	1723978965360019222	143	170	759	897	1604	300	والتقييد يكونان تارة في الامر نحو اعتق رقبة واعتق رقبة مءمنة وتارة في الخبر نحو لا نكاح الا بولي وشاهدين-- لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل	131	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0853	true	-544557080080730705	17	44	103	238	1672	300	والتقييد يكونان تارة في الامر ---كاعتق رقبة واعتق رقبة مءمنة وتارة في الخبر --ك لا نكاح الا بولي وشاهدين و لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل	853	-3731075718435829499	131	243.0	105	140	93.57142639160156	24	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms135	false	3537338690919906235	259	296	1412	1589	1610	300	ان يترك عليه السلام فعلا قد امر به او قد سبق منه فعله فيكون تركه له مبينا لعدم وجوب مثاله ----انه قيل له تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 ثم انه اشتري فرسا من اعرابي ولم يشهد	135	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0885	true	-495156629897721698	37	70	186	336	1552	300	ان يترك------------ فعلا قد امر به او قد سبق منه فعله فيكون تركه له مبينا لعدم وجوبه وذلك كما انه قيل له-------- واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 ثم انه كان يبايع ولا----------- يشهد	885	-3731075718435829499	129	217.5	100	181	71.27072143554688	25	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms138	false	-4983311801433983973	253	281	1405	1550	1649	300	كاذا ردت شهادة فاسق فكافر اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الكفر فسق وزيادة ووجه كونه ظنيا -------------------------------------------------------------------------انه واقع في---- الاجتهاد ان يجوز ان يكون الكافر عدلا في دينه فيتحري الصدق والامانة	138	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0913	true	1225173877742999142	78	160	416	850	1571	300	واذا ردت شهادة فاسق فكافر اولي فظني وقيل فاسد تقدم حد القطعي واما الظني فهو ما اذا كان التعليل فيهما ظنيا وكونه اشد مناسبة للفرع ظنيا فان كانا قطعيين فقطعي وان كان احدهما ظنيا فظني مثال الظني قولهم اذا ردت شهادة الفاسق فالكافر اولي برد شهادته اذ الكفر فسق وزيادة فهو ظني علي الصحيح اختاره الموفق في الروضة والطوفي في مختصره و شرحه وابن الحاجب وغيرهم لانه واقع في محل الاجتهاد اذ يجوز ان يكون الكافر عدلا في دينه فيتحري الصدق والامانة	913	-3731075718435829499	128	213.0	103	434	29.493087768554688	22	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms107	false	-9066769009240635675	0	44	0	248	1558	300	وعشرا الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه- كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة ----------------------------------------------------------------------------------الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت النساء 15 الاية بقوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا	107	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0965	true	-4541658002384808602	209	263	1181	1482	1668	300	وعشر -الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وهما -في الناسخ ثابتان كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وصيام عاشوراء برمضان علي راي وقيل انما كان استقبال بيت المقدس بالسنة فنسخ بالقران الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البي------------------وت النساء 15 الاية ب---------- الشيخ والشيخة الي اخره	965	-3731075718435829499	201	345.5	162	331	60.725074768066406	32	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms107	false	-9066769009240635675	63	185	340	952	1558	300	الرابع ما نسخ حكمه ورسمه ونسخ رسم الناسخ وبقي حكمه كما ث----بت في الصحيح عن عاءشة انها قالت كان فيما انزل عشر رضعات متتابعات يحرمن فنسخ بخمس رضعات فتوفي رسول الله وهن فيما يتلي من القران قال البيهقي فالعشر مما نسخ رسمه وحكمه والخمس نسخ رسمه وبقي حكمه بدليل ان الصحابة حين جمعوا القران لم يثبتوها رسما وحكمها باق عندهم ق----------------------------------------------------------------ال ابن السمعاني معني قولها وهي فيما يتلي من القران انه يتلي حكمها دون لفظها وقال البيهقي المعني انه يتلوه من لم يبلغه نسخ تلاوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ما زال رسمه لا حك--مه و----لا يعلم الناسخ له كما في الصحيح لو ك-------------------------------ان لابن ادم واديان من ذهب لتمني لهما ثالثا ------لا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب ف---------------ان هذا	107	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms0966	true	4529478969007490121	34	146	175	727	1508	300	الرابع ما نسخ حكمه ورسمه وبقي حكم الناسخ --لا رسمه كحديث عاءشة في ال--------------------------------------عشر رض-------------------------------عات فان ---------------------------------------------------------------------------الخمس حك----------------------------------------------------------------------مها باق دون لفظها واما قول عاءشة فتوفي النبي وهن مما يتلي في القران فمءول كما قال ابن السمعاني بان مرادها ي----------------------------تلي حكمه او ان----------------------------------- من لم يبلغه نسخ تلاوته يتلوه وهو معذور وانما اول بذلك لاجماع الصحابة علي تركها من المصحف حين جمعوا القران واجمع عليه المسلمون بعدهم الخامس ما نسخ رسمه وبقي حكمه ولكن لا يعلم --ناسخ--ه ---ففي الصحيحين من حديث انس انه كان في القران لو ان لابن ادم واديا- من ذهب لابتغي ان يكون له ثان ولا يملا فاه-------- الا التراب ويتوب الله علي من تاب رواه احمد وقال كان هذا	966	-3731075718435829499	243	264.0	188	847	28.68949317932129	35	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms158	false	516777112678217070	235	300	1230	1572	1572	300	ظاهر كلام احمد وقال-------------------------------- القاضي ابو يعلي يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وقال ايضا يجوز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر وجوزه الفخر وابو الخطاب ومنعه ايضا وقال ايضا هو -ابن عقيل والبصري وبعض الشافعية يقاس عليه بغير العلة التي -ثبت بها وحكي عن اصحابنا ومنعه الموفق والمجد والطوفي وغيرهم مطلقا الا باتفاق-	158	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1005	true	-6037729300100518585	58	126	309	682	1581	300	ظاهر كلام احمد وقاله الحنفية واكثر الشافعية واختاره القاضي وقال ي----جوز ان تستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وقال ايضا يجوز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر وجوزه الفخر وابو الخطاب ومنعه ايضا وقال ايضا هو وابن عقيل والبصري وبعض الشافعية يقاس عليه بغير العلة التي يثبت بها وحكي عن اصحابنا ومنعه الموفق والمجد والطوفي وغيرهم مطلقا الا باتفاق	1005	-3731075718435829499	331	621.5	269	377	87.79840850830078	58	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms159	false	2657822332566692655	72	225	370	1172	1574	300	الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص -يلحق العبدية -هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا علي طلب القصاص فان---- الاشتباه لا---------------------- يزول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف الصحابة والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا يم-نع علمنا بمستحق الارث ومن هذا النوع ما يسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه-------------------------- مركب الوصف وهو ما اذا كان الخصم موافقا علي العلة لكن يمنع وجودها في الاصل كان يقول في تع------ليق الطلاق قبل ال--------------------------------نكاح فلانة التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله فلانة التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع وان -منع حكم	159	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1009	true	-6503274849214270448	41	300	218	1575	1575	300	الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف الصحابة في مكاتب يموت عن وفاء قال بعضهم يموت عبدا وتبطل الكتابة وقال بعضهم تءدي الكتابة من اكسابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه الولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم فيقول الحنفي نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا يمتنع علمنا بمستحق الارث ومثال اخر قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في انه لا زكاة فيه فان ذلك متفق عليه في حلي الصبية لكن بعلتين مختلفين فعند الحنابلة والشافعية لكونه حليا مباحا وعند الحنفية لكونه مال صبية ومثال الثاني وهو مركب الوصف ----------------------------------------------------------------ان يقال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال -زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله -زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع حكم-	1009	-3731075718435829499	698	1286.5	565	1424	49.01685333251953	122	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms168	false	-6150184549724088341	200	259	1027	1328	1554	300	فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه مانعا او شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا وك--------------------------ذا لو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج الموجب لاضطراب الفكرة الموجب غالبا للخطا في الحكم------ لكان ذكره لاغيا اذ البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا--------------------------------------------------------------- فلا بد اذن من مانع وليس المانع الا ما فهم من سياق النص	168	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1067	true	-4723725720496045865	27	101	142	518	1617	300	فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه--------- شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا لكونه غير مرتبط باحكام الجمعة ولو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج المقتضي تشويش- الفكر- المفضي الي ا--لخطا في الحكم غالبا لكان ذكره لاغيا اذ البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا لجواز البيع في غير وقت النداء والقضاء مع عدم الغضب او مع يسيره فلا بد اذا من مانع وليس------- الا ما فهم من سياق النص	1067	-3731075718435829499	259	430.0	206	396	65.40403747558594	45	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms169	false	-7621142267359476437	180	255	987	1399	1635	300	اختلف في تعريف المناسب واستقصاء القول فيه من المهمات لان عليه مدار الشريعة بل مدار الوجود اذ لا موجود الا وهو علي وفق المناسبة العقلية لكن انواع المناسبة تتفاوت في العموم والخصوص والخفاء والظهور فما خفي-------------------------------ت مناسبته سمي معللا فقولنا يعني في مختصره المناسب ما تتوقع المصلحة عقيبه اي ما اذا وجد او---- سمع ادرك العقل السليم كون ذلك الوصف سببا مفضيا الي مصلحة من المصالح لرابط من الروابط العقلية بين تلك المصلحة وذلك الوصف	169	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1075	true	-9161624739579990720	221	299	1159	1586	1589	300	اختلف في تعريف المناسب واستقصاء القول فيه من المهمات لان عليه مدار الشريعة بل مدار الوجود اذ لا وج-ود الا وهو علي وفق المناسبة العقلية لكن انواع المناسبة تتفاوت في العموم والخصوص والخفاء والظهور فما خفيت عنا مناسبته سمي تعبدا وما ظهرت مناسبته سمي معللا وقولنا المن---------------اسب ما تتوقع المصلحة عق-به اي ---اذا وجد او اذا سمع ادرك العقل السليم كون ذلك الوصف سببا مفضيا الي مصلحة من المصالح لرابط من الروابط العقلية بين تلك المصلحة وذلك الوصف	1075	-3731075718435829499	385	737.5	314	447	86.12975311279297	65	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms169	false	-7621142267359476437	257	291	1410	1584	1635	300	انه اذا قيل المسكر حرام ادرك العقل ان تحريم المسكر مفض الي مصلحة وهي حفظ العقول من الاضطراب واذا قيل القصاص مشروع ادرك العقل ان شر--عية القصاص سبب مفض الي مصلحة وهي حفظ النفوس	169	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1076	true	-9188110557430748216	6	39	30	201	1645	300	----اذا قيل المسكر حرام ادرك العقل ان تحريم المسكر مفض الي مصلحة وهي حفظ العق-ل من الاضطراب واذا قيل القصاص مشروع ادرك العقل ان مشروعية القصاص سبب مفض الي مصلحة وهي حفظ النفوس	1076	-3731075718435829499	167	323.0	134	176	94.88636016845703	30	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms170	false	3005670191175754371	0	65	0	340	1665	300	لرابط عقلي اخذا من السبب الذي هو القرابة فان المناسب ههنا مستعار ومشتق من ذلك ولا شك ان المتناسبين في باب النسب كالاخوين وابني العم ونحو ذلك انما كانا متناسبين لمعني رابط بينهما وهو القرابة فكذلك الوصف المناسب ههنا لا بد وان يكون بينه وبين ما يناسبه من المصلحة رابط عقلي وهو كون الوصف صالحا للافضاء الي تلك المصلحة عقلا ا---ه فق-------د علم ا-ن الوصف	170	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1076	true	-9188110557430748216	42	105	212	557	1645	300	لرابط عقلي اخذا من النسب الذي هو القرابة فان المناسب -هنا مستعار ومشتق من ذلك ولا شك ان المتناسبين في باب النسب كالاخوين وابني العم ونحوه--- انما كانا متناسبين لمعني رابط بينهما وهو القرابة فكذلك الوصف المناسب -هنا لا-بد وان يكون بينه وبين ما يناسبه من المصلحة رابط عقلي وهو كون الوصف صالحا للافضاء الي تلك المصلحة عقلا انتهي وقال جماعة المناسب الوصف	1076	-3731075718435829499	325	601.0	263	351	92.59259033203125	54	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms151	false	8646390994622243772	133	165	778	948	1676	300	-----بينها وبين القياس بان القياس يرجع الي اصل معين وهذه------------------- لا ترجع الي اصل معين قالوا راينا الشارع اعتبرها في مواضع من الشريعة فاعتبرناها حيث وجدت لعلمنا ان جنسها مقصود له- وقال	151	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1084	true	-2513964349344888455	65	100	353	539	1743	300	ولم يسموها قياسا ل------ان القياس يرجع الي اصل معين بخلاف هذه المصلحة فانها لا ترجع الي اصل معين بل--- راينا الشارع اعتبرها في مواضع من الشريعة فاعتبرناها حيث وجدت بعلمنا ان جنسها مقصود لها وبان	1084	-3731075718435829499	143	247.5	113	195	73.33333587646484	23	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms171	false	-6564234699294297329	157	191	829	994	1578	300	ان اعتبر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان اعتبر بنص او اجماع او اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فالملاءم وهو حجة عند المعظم والا فالغريب وهو حجة	171	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1086	true	-3467387648192082445	267	300	1399	1558	1558	300	ان اعتبر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت-- بنص او اجماع ---اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فالملاءم وهو حجة عند المعظم والا فالغريب وهو حجة-	1086	-3731075718435829499	157	295.5	125	165	95.1515121459961	30	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms171	false	-6564234699294297329	191	229	994	1200	1578	300	ومنعه ابو الخطاب والحنفية انتهي ففرق بينهما ثم قال وان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فمرسل ملاءم والا فمرسل غريب منعه الجمهور او مرسل ثبت الغاءه كايجاب الصوم علي واطء قادر في رمضان وهو مردود اتفاقا	171	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1087	true	-2081446283623470233	0	32	0	177	1596	300	ومنعه ابو الخطاب والحنفية------------------------- وان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فمرسل ملاءم والا فمرسل غريب منعه الجمهور او مرسل ثبت الغاءه كايجاب الصوم علي واطء قادر في رمضان---- مردود اتفاقا	1087	-3731075718435829499	177	335.5	145	206	85.92233276367188	30	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms171	false	-6564234699294297329	229	276	1200	1461	1578	300	والمرسل الملاءم ليس -حجة عند الاكثر وقيل في العبادات وقال مالك حجة وانكره اصحابه وقال- الغزالي بشرط كون المصلحة ضرورية قطع-----ية كتترس كفار بمسلم وليس هذا منه لاعتباره فهو حق قطعا ومعني كلام الموفق والفخر والطوفي ان غير الملغي حجة وقيل لا يشترط في الموثر كونه مناسبا	171	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1090	true	2004789357190222841	83	131	446	714	1621	300	والمرسل الملاءم ليس بحجة عند الاكثر وقيل في العبادات وقال مالك حجة وانكره اصحابه وقاله الغزالي بشرط كون المصلحة ضرورية قطعية كلية كتترس كفار بمسلم وليس هذا منه لاعتباره فهو حق قطعا ومعني كلام الموفق والفخر والطوفي ان غير الملغي حجة وقيل لا يشترط في المءثر كونه مناسبا	1090	-3731075718435829499	260	506.0	213	268	97.01492309570312	43	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms175	false	-8141525458919801875	4	127	23	642	1617	300	ثم انه قد يكون في محل واحد كالاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد الاسكار كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلالا فدار التحريم مع الاسكار وجودا وعدما واما في محلين كالطعم في تحريم الربا فانه لما وجد الطعم في التفاح كان ربويا ولما لم يوجد في الحرير مثلا لم يكن ربويا فدار جريان الربا مع الطعم وهذا المثال انما يجري علي قول من يقول ان علة الربا الطعم وكقولهم في وجوب الزكاة في حلي الاستعمال المباح العلة الموجبة للزكاة في كل من النقدين كونه احد الحجرين لان وجوب الزكاة دار مع كونه احد الحجرين ولا زكاة فيه قال الطوفي لكن الدوران في صورة اقوي منه في صورتين علي ما هو مدرك ضرورة او نظرا ظاهرا	175	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1098	true	-7696930644679485875	202	283	1110	1517	1597	300	ثم الدوران اما في محل واحد كالاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد الاسكار كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلالا فدار التحريم مع الاسكار وجودا وعدما واما في محلين كالطعم مع تحريم الربا فانه لما وجد الطعم في التفاح كان ربويا ولما لم يوجد في الحرير مثلا لم يكن ربويا فدار جريان الربا مع الطعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطوفي لكن الدوران في صورة اقوي منه في صورتين علي ما هو مدرك ضرورة او نظرا ظاهرا	1098	-3731075718435829499	395	757.0	315	619	63.812599182128906	77	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms154	false	285011547525174463	140	251	798	1376	1645	300	العلة الجامعة ثابتة بنص او باجماع او كان الوصف الجامع فيه قد اثر عينه- في عين الحكم اي في جنسه او جنسه- في جنس الحكم والثاني ما اثر جنس العلة فيه في جنس الحكم ثالثها ان القياس اما ان يصرح فيه بالعلة او بما يلازمها او لم يصرح بها فيه فالاول قياس العلة والثاني قياس الدلالة والثالث القياس في معني الاصل وهو ما جمع فيه بين الاصل والفرع بنفي الفارق رابعها ان طريق اثبات العلة المستنبطة اما المناسبة او الشبه او السبر او التقسيم او الطرد او العكس فالاول يسمي قياس الاخالة ومعناه ان المجتهد يتخيل له مناسبة الوصف للحكم فيعلقه به والثاني قياس الشبه والثالث قياس السبر والرابع قياس الطرد	154	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1106	true	5039948955416807522	150	210	818	1126	1652	300	العلة الجامعة فيه ---نص او -اجماع او ------------------------اثر عينها في عين الحكم او في جنسه او جنسها في عين الحكم او ملاءم --اثر جنس العلة فيه في جنس الحكم ثم قال تقسيم اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------------------------------------- ان طر-ق اثبات العلة المستنبطة---- المناسبة او الشبه او السبر و--التقسيم او الطرد و--العكس فالاول قيا-----س الا--------------------------------------------------------خالة والثاني قياس الشبه والثالث قياس السبر والرابع قياس الطرد	1106	-3731075718435829499	266	423.5	211	580	45.86206817626953	38	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms180	false	3665512324453439922	3	212	18	1135	1576	300	الغزالي في المس-----------------------------------------------تصفي ومنهم من ذكرها لانها -------------------------من مكملات القياس الذي هو من اصول الفقه ومكمل الشء من ذلك الشء ولهذه الشبهة اكثر قوم من ذكر المنطق والعربية والاحكام الكلامية لانها من مواده ومكملاته ونحن نذكرها هنا اتماما للفاءدة وتكميلا للمقصود فنقول اختلف في عدد هذه الاسءلة المعبر عنها بالقوادح فقال موفق الدين المقدسي في كتابه روضة الناظر وجنة المناظر قال بعض اهل العلم يتوجه علي القياس اثنا عشر سءالا هذا كلامه وعدها ابن مفلح في اصوله وابن الحاجب خمسة وعشرين ونحن نسلك في كتابنا هنا مسلك موفق الدين والاكثر في عددها واليك البيان اولها الاستفسار وه--و طليعة للقوادح كطليعة الجيش لانه المقدم علي كل اعتراض وحقيقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب معني لفظ المستدل لاجماله او غرابته لانه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسمع اذا كان في ذلك اللفظ اجمال او غرابة والا فهو تعنت مفوت لفاءدة المناظرة اذ ياتي في كل لفظ يفسر به لفظ ويتس------------------------------------------------------------لسل وعلي المعترض بيان اجماله -مثاله ان يقول المستدل المطلقة تعتد بالاقراء فيقال له الاقراء لفظ مجمل يحتمل الحيض والطهر فاي المعنيين تعني فاذا قال اعني الحيض او اعني الطهر اجيب حينءذ بحسب ذلك من تسليم او منع او بيان غرابته اما من حيث الوضع فمثاله ف----------------------------------ي الكلب ال-معلم ياكل من صيده ان يقال ايل لم يرض فلا تحل- فريسته كالسيد اي الذءب فيقال ما الايل ما معني لم يرض	180	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1125	true	781498186302831209	1	269	7	1465	1625	300	الغزالي في المستصفي بل اعرض عنها وقال انها كالعلاوة علي اصول الفقه وان موضع ذكرها علم الجدل الذي ذكرها يقول انها من مكملات القياس الذي هو من اصول الفقه ومكمل الشء من ذلك الشء ولهذه الشبهة اكثر قوم من ذكر المنطق والعربية والاحكام الكلامية لانها من مواده ومكملاته قوله ومقدمها اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوادح الاستفسار اي هو طليعة لها---- كطليعة الجيش لانه المقدم علي كل اعتراض وانما كان مقدم الاعتراضات لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال توجه المنع او المعارضة وهما مراد الاعتراضات كلها وكان الاسنوي يقول في كونه من الاعتراضات نظر لانه طليعة جنس الاعتراضات لا بها لانها خدش كلام المستدل والاستفسار ليس فيه خدش بل تعرف للمراد ويتبين المطلوب ليتوجه عليه السءال ويقرب منه حكاية الهندي عن بعض متاخري اهل الجدل انه انكر هذا السءال وهذا واضح لان غايته استفهام لا اعتراض وهو من الفسر وهو لغة طلب الكشف والاظهار ومنه التفسير قوله وهو طلب معني لفظ المستدل لاجماله او غرابته وبيانها علي المعترض في الاصح باحتماله او بجهة الغرابة بطريقة ولا يلزمه بيان تساوي الاحتمالات والاستفسار طلب معني اللفظ الذي قاله المستدل وانما يسمع اذا كان في الل----فظ اجمال او غرابة والا فهو تعنت مفوت لفاءدة المناظرة اذ ياتي في كل لفظ يفسر به لفظ ويتسلسل ولذلك قال الباقلاني ما يمكن فيه الاستبهام حسن فيه الاستفهام وذلك ا--------ما لاجماله كما لو ----قال المستدل المطلقة تعتد بالاقراء فلفظ---- الاقراء---- مجمل فيقول المعترض ما مرادك بالاقراء----- فاذا قال ال-----حيض او ا---لاطهار اجاب------ بحسب ذلك من تسليم او منع واما لغرا--بته اما من حيث الوضع كقولنا لا يحل السبد اي الذءب وكما لو قال في الكلب الذي لم يعلم خراش لم يبل--------------- فلا يطلق فريسته كالسبد ومع--------------------------ني لم يبل	1125	-3731075718435829499	571	855.0	449	1865	30.616622924804688	90	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms180	false	3665512324453439922	216	289	1157	1521	1576	300	واما من حيث الاصط---------------------------------لاح كان يذكر في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولي او المادة او المبدا او الغاية نحو ان يقال في شهود القتل اذا رجعوا عن الشهادة لا يجب القصاص لان وجوبه------ تجرد مبداه من غاية مقصوده فوجب ان لا يثبت و----ما اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين وانما يكون ذلك ما لم يعرف من حال خصمه انه يعرف ذلك اما اذا كان خصمه عارفا بهذه الاصطلاحات فلا غرابة حينءذ	180	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1126	true	7612736389441930583	15	84	86	429	1554	300	واما من حيث الاصطلاح اي من الغرابة خلط اصطلاح باصطلاح كما يقال في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولي او المادة او المبدا او الغاية نحو ان يقال في شهود القتل اذا رجعوا -----------لا يجب القصاص لان وجوب القصاص تجرد مبداه عن غاية مقصوده فوجب ان لا يثبت وكذا ما اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين الا ان ي--------------عرف من حال خصمه انه يعرف ذلك--------------------------------------- فلا غرابة حينءذ	1126	-3731075718435829499	286	504.5	227	407	70.27027130126953	52	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms181	false	-3231770874804405964	20	91	122	494	1579	300	والاصل عدم المرجح لكان جيدا وفاء بما التزمه اولا------------ وجواب المستدل عن الاستفسار اما بمنع احتماله للاجمال او يبيان ظهور اللفظ في مقصوده بنقل من اللغة او عرف او قرينة او تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ولو قال المستدل يلزم ظهوره في احد المعنيين دفعا للاجمال و--فيما قصد به لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا مني ومنك كفي في الاصح بناء علي--- المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله اللفظ لغة	181	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1126	true	7612736389441930583	144	207	743	1063	1554	300	والاصل عدم الاشتراك رد لا ينحصر سبب الاجمال في الاشتراك قوله وجواب المستدل----------------- بمنع احتماله او ---------بيان ظهوره----- في مقصوده بنقل--------- او عرف او قرينة او تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ولو قا--------ل يلزم ظهوره في احدهما------ دفعا للاجمال او فيما قصد به لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا--------- كفي في الاصح بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله------ لغة	1126	-3731075718435829499	264	419.5	210	389	67.86632537841797	43	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms181	false	-3231770874804405964	218	297	1149	1570	1579	300	الاعتبار وهو ان يكون القياس مخالفا للنص او الاجماع وسمي بهذا الاسم لان اعتبار القياس مع النص او الاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد وظلم لانه وضع له في غير موضعه مثال ما خالف الكتاب نصا قولنا يشترط تبييت النية لرمضان لانه مفروض ولا يصح تبييته من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته نص الكتاب وهو قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الي قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 فانه يدل علي ان	181	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1127	true	-1845024881655893407	254	300	1350	1598	1598	300	الاعتبار وهو ----كون القياس مخالفا للنص او الاجماع فان ذلك يدل علي فساده سواء كان------ النص نص القران كما يقال في ت--------------------------------------------------------------------------------------------------بييت الصوم صوم-------- مفروض فلا يصح بنية-- من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ق--------------وله تعالي والصاءمين والصاءمات---------------------------------------- الاحزاب 35 فانه يدل علي ان-	1127	-3731075718435829499	191	283.5	154	421	45.36817169189453	25	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms182	false	-3695917199705226854	0	82	0	431	1542	300	يحصل له الاجر العظيم وذلك مستلزم للصحة وهذا قد صام فيكون صومه صحيحا ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص في السلم ومثال ما -خالف- الاجماع ان يقال ---لا يجوز ------ان يغسل الزوج زوجته لانه يحرم النظر اليها فحرم غسلها كالاجنبية فيقال له هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة	182	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1128	true	2424431091502706708	2	70	8	361	1560	299	يحصل له --اجر --عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص سنة كما يقال لا ------------------------------يصح السلم في الحيوان لانه ي----شتمل علي --غرر فلا يصح ف-------ي المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة ما في السنة ان رسول الل--------------ه رخص في السلم -----اما مخالفة الاجماع فكقول حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امرا-----ته لانه يحرم النظر الي-----------ها كالاجنبية فيقال--- هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة	1128	-3731075718435829499	281	422.5	225	442	63.57466125488281	37	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms182	false	-3695917199705226854	103	224	547	1129	1542	300	يقول في الصوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل او يقول انها دلت علي ان الصيام يثاب عليه وانا اقول به لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او يقول انها دلت علي ثواب الصاءم وانا لا اسلم ان الممسك بدون تبييت النية صاءم وكا-----------ن يقول في مسالة السلم لا نسلم صحة الترخ-ص في السلم وان سلمنا فلا نسلم ان اللام---- للاستغراق فلا يتناول الحيوان وان صح السلم في غيره وكان يقال في غسل الزوجة اني ا-منع صحة ذلك عن علي وان سلم فلا اسلم ان ذلك اشتهر وان سلم فلا اسلم ان الاجماع السكوتي حجة وان سلم فالفرق بين علي	182	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1129	true	3314552077506135330	178	300	934	1525	1525	300	يقول في الصوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل او يقول انها دلت علي ان الصاءم يثاب و-----انا اقول به لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او يقول انها دلت علي ثواب الصاءم وانا لا اسلم ان الممسك بدون تبييت النية صاءم ومثال الثاني ان يقول في مسالة السلم لا نسلم صحة الترخيص في السلم وان سلمنا فلا نسلم ان اللام فيه للاستغراق فلا يتناول الحيوان وان صح السلم في غيره واما مسالة-- غسل الزوجة فبان يمنع صحة ذلك عن علي وان سلم فلا نسلم ان ذلك اشتهر وان سلم فلا نسلم ان الاجماع السكوتي حجة وان سلم فالفرق بين علي-	1129	-3731075718435829499	556	1060.5	439	599	92.82136535644531	108	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms182	false	-3695917199705226854	224	299	1129	1537	1542	300	وغيره ان فاطمة كانت زوجته في الدنيا والاخرة فالموت لم يقطع النكاح بينهما باخبار الصادق بخلاف غيرهما فان الموت يقطع بينهما واما--------- ان يكون الجواب بان يبين المستدل ان ما ذكره من القياس يستحق التقديم علي ذلك النص لكونه حنفيا يري تقديم القياس علي النص الذي ابداه المعترض اما لكون النص ضعيفا فيكون القياس اولي منه او لكون النص عاما فيكون القياس مخصصا له جمعا بين الدليلين او لكون مذهب المستدل يقتضي تقديم القياس علي	182	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1130	true	-6098490604124194918	0	59	0	324	1583	300	وغيره ان فاطمة----- زوجته في الدنيا والاخرة فالموت لم يقطع النكاح بينهما باخبار النبي- بخلاف غيرهما فان الموت يقطع نكاحهما الوجه الثاني ----------------ان يبين المستدل ان ما ذكره من القياس يستحق التقديم ------------------------------------------علي النص------------------- اما ل---------ضع-فه فيكون القياس اولي منه او لكون النص عاما فيكون القياس مخصصا له جمعا بين الدليلين او لكون مذهب المستدل يقتضي تقديم القياس علي	1130	-3731075718435829499	301	545.5	244	417	72.1822509765625	50	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms183	false	-2748580381365631171	48	112	257	572	1547	300	الوضع لان وضع الشء جعله في محل علي هيءة او كيفية ما فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الحكمة وما كان علي خلاف الحكمة يكون فاسدا فيقال ههنا ان العلة اذا اقتضت نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكم- اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار	183	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1131	true	-8432532612110108785	0	58	0	288	1598	300	الوضع لان وضع الشء جعله في محل علي هيءة او كيفية--- فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الح------------------------كمة يكون فاسدا فنقول -هنا ان العلة اذا اقتضت نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار	1131	-3731075718435829499	285	549.0	227	316	90.18987274169922	53	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms194	false	3635443246593620421	128	234	691	1234	1579	300	ذلك الوصف --------------------------طرديا لا يناسب ترتب الحكم عليه كقول المستدل في صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ انها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا بالنسبة لعدم --تقديم الاذان طردي فكانه قال لا يقدم اذان------ الفجر عليها لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلاة- يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة فيرجع حاصله الي سءال المطالبة واما لكون الحكم ثبت--------------------------------------------------------------------------- بدونه كان يقال في مبيع الغاءب مبيع لم يره العاقد فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيعترض بان العلة العجز عن التسليم وهو كاف في البطلان وعدم التاثير	194	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1140	true	6355036594960425255	187	300	924	1507	1507	300	ذلك الوصف اي لا تاثير له اصلا لكونه طرديا مثاله ص-----------------------------------لاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذا-نها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا بالنسبة لعدم التقديم -------طردي -كانه قال لا يقدم الاذان علي الفجر------ لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة ويرجع حاصله الي سءال المطالبة بصلاحية كونه علة كما سبق والثاني قولنا عدم التاثير في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر لثبوت حكمه بدونه مث----ال في -بيع الغاءب -بيع غير مرءي فبطل------------- كالطير في الهواء فيعارض بان العلة العجز عن التسليم وهو كاف في البطلان وعدم التاثير-	1140	-3731075718435829499	426	719.5	341	653	65.23736572265625	70	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms192	false	5929995913366376061	46	130	242	689	1586	300	المعارضة-------------------- من وجوه منها منع وجود الوصف مثل ان يعارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وكان حينءذ موزونا ومنها المطالب- بكون وصف المعارض مءثرا بان يقال ولم قلت ان الكيل مءثر وهذا انما يسمع من المستدل اذا كان مثبتا للعل-ة بالمناسبة او الشبه حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة او شبه بخلاف ما اذا اثبته بالسبر فان الوصف يدخل في السبر بدون ثبوت المناسبة بمجرد الاحتمال ومنها بيان خفاءه ومنها عدم	192	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1158	true	-6732354648609291033	199	281	1015	1461	1557	300	المعارضة مقبولة فالجواب عنها من وجوه منها منع وجود الوصف مثل ان يعارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول------------------- وكان حينءذ موزونا ومنها المطالبة بكون وصف المعارض مءثرا---- يقال ولم قلت ان الكيل مءثر وهذا انما يسمع من المستدل اذا كان مثبتا للعلية بالمناسبة او الشبه حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة او شبه بخلاف ما اذا اثبته بالسبر فان الوصف يدخل في السبر بدون ثبوت المناسبة بمجرد الاحتمال ومنها بيان خفاءه ومنها عدم	1158	-3731075718435829499	424	813.5	345	469	90.40512084960938	75	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms192	false	5929995913366376061	137	264	731	1400	1586	300	ومنها بيان ان الوصف عدم معارض في الفرع مثاله ان يقيس المكره علي المختار في القصاص بجامع القتل فيقول المعترض معارض بالطواعية فان العلة هي القتل مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وهو عدم القصاص فحاصله عدم معارض وعدم المعارض طرد لا يصلح للتعليل لانه ليس من الباعث في شء--------- ومنها ان يبين كون --وصف المعارض ملغي اذ قد تبين استقلال الباقي بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في الربا الطعم بالكيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال ف-ثبت ربوية كل مطعوم --------------------------لم يسمع لان ذلك اثبات للحكم------ دون القياس -لا تتميم القياس بالالغاء والمقصود ذلك	192	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1159	true	-8915408200175415004	12	177	66	941	1564	300	ومنها بيان ان الوصف عدم معارض في الفرع مثاله ان يقيس المكره علي المختار في القصاص بجامع القتل فيقول المعترض معارض بالطواعية فان العلة هي القتل مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وهو عدم القصاص فحاصله عدم معارض وعدم المعارض طرد لا يصلح للتعليل لانه ليس من الباعث في شء كما علمت ومنها ان يبين كون الوصف المعارض ملغي اذ قد تبين استقلال الباقي بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في الربا الطعم بالكيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ومثال اخر ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارضه بالكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله من بدل دينه فاقتلوه وهذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال فيثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك اثبات للحكم بالنص دون القياس ولا تتميم للقياس بالالغاء والمقصود ذلك	1159	-3731075718435829499	668	1276.0	541	875	76.34285736083984	122	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms193	false	8568601128828399767	52	137	298	758	1588	300	----اذا كان المعني ضعيفا اذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعني----------------- مثاله ان يقول الردة علة القتل فيقول المعترض بل مع الرجولية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين اذ يعتاد ذلك من الرجال دون النساء فيجيب المستدل بان الرجولية وكونها مظنة الاقدام لا تعتبر والا-لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من احتماله في النساء وهذا لا يقبل منه حيث سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع وذلك كترفه الملك في السفر لا يمنع رخص السفر في حقه لقلة المشقة اذ المعتبر	193	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1160	true	7847953484703553231	212	300	1134	1596	1596	300	هل يثبت ضعف المعني------ اذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعني الحق انه لا يثبت مثاله ان يقول الردة علة القتل فيقول المعترض بل مع الرجولية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين اذ يعتاد ذلك من الرجال دون النساء فيجيب المستدل بان الرجولية وكونها مظنة الاقدام لا تعتبر والا لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من احتماله في النساء وهذا لا يقبل من- حيث سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع وذلك كترفه الملك في السفر لا يمنع رخص السفر في حقه------------ اذ المعتبر-	1160	-3731075718435829499	434	817.5	353	482	90.04149627685547	77	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms193	false	8568601128828399767	137	237	758	1263	1588	300	المظنة وقد وجدت لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها -----ولا يكفي ايضا ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعين راجحا ولا كونه متعديا مثال الاول ان يقول المستدل في جواب المعارضة ما عنيته من الوصف راجح علي ما عارضت به ثم يظهر وجها من وجوه الترجيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يقول في جواب المعارضة ان ما عينته ا----نا متعد وما عينته انت قاصر فهذا غير كاف في جواب المعارضة اذ مرجعه الترجيح بذلك فيجء التحكم وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجب علي المستدل الاكتفاء باصل واحد اذ مقصوده الظن وهو يحصل به--- فيلغو- ما زاد عليه ام لا والصحيح الاول--- لان الظن يقوي------------------------------------------------------------------------------------- به وفي جواز اقتص--ار المعارضة علي اصل واحد	193	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1161	true	5329684061723451195	0	297	0	1606	1621	300	المظنة وقد وجدت لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها قوله ولا يكفي المستدل رجحان وصفه خلافا للامدي اما لو اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما قدم الراجح ولا يكفيه كونه متعديا قال ابن مفلح لا يكفي المستدل رجحان وصفه خلافا للامدي لقوة بعض اجزاء العلة كالقتل علي العمد العدوان اما لو اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما قدم الراجح ولا يكفيه كونه متعديا لاحتمال جزءه القاصر لم يذكر ابن الحاجب الاتفاق علي كونه معللا انما ذكر الاول والاخير فلهذا قال العضد هذان وجهان توهما جوابا للمعارضة ولا يكفيان الاول رجحان المعين وهو ان ي-----------------------------قول المستدل في جواب المعارضة ما عينته من الوصف راجح علي ما عارضت به ثم يظهر وجها من وجوه الترجيح وهذا القدر غير كاف لانه انما يدل علي ان استقلال وصفه اولي من استقلال وصف المعارضة اذ لا يعلل بالمرجوح مع وجود الراجح لكن احتمال الجزءية باق ولا بعد في ترجيح بعض الاجزاء علي بعض فيجء التحكم الثاني كو------------------------ن ما عين-ه المستدل متعديا والاخر----- قاصر----ا غير كاف في جواب المعارضة اذ مرجعه الترجيح بذلك فيجء التحكم هذا والشان في الترجيح فانه ان رجحت المتعدية بان اعتباره يوجب الاتساع في الاحكام وبانها متفق علي اعتبارها بخلاف القاصرة رجحت القاصرة بانها موافقة للاصل اذ الاصل عدم الاحكام وبان اعتبارها اعمال للدليلين معا دليل البراءة الاصلية ودليل القاصرة بخلاف الغاءها قوله ويجوز تعدد اصول المستدل في الاصح فيجوز اقتصار المعارضة علي اصل واحد وفي الواضح لا فيجب اتحاد المعارض في الجميع وقيل لا فللمستدل الاقتصار في جوابه علي اصل واحد وقيل لا قد اختلف في جواز تعدد اصول المستدل فقيل لا يجوز بل يجب عليه------- الاكتفاء باصل واحد اذ مقصوده الظن وهو يحصل بواحد فيلغوا ما زاد عليه------ والصحيح انه جاءز لان الظن يقوي به وكما ان اصل الظن مقصود فقوته ايضا مقصودة فعلي هذا اذا تعدد الاصل فهل يجوز للمعترض ---------ان يقتصر في المعارضة علي اصل واحد	1161	-3731075718435829499	377	574.5	299	1691	22.29450035095215	61	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms193	false	8568601128828399767	250	300	1332	1588	1588	300	المعارضة في الفرع فهي بما يقتضي نقيض الحكم فيه بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك عليه وهذا هو المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل بجامع تثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي-	193	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	124	169	687	924	1619	300	المعارضة في الفرع---- بما يقتضي----- الحكم فيه بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك و---------هو المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولا-بد من بناءه علي اصل بجامع -ثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي	1164	-3731075718435829499	235	431.5	191	257	91.43968963623047	40	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms194	false	3635443246593620421	0	40	0	226	1579	300	مسلك من مسالكها---- شاء علي نحو طرق اثبات المستدل للعلية سواء فيصير هو مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان والمختار---- قبول هذا- النوع-------------------------------------------- لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض	194	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	169	219	924	1203	1619	300	مسلك من مسالك العلة شاء علي نحو طرق اثبات المستدل للعلية سواء فيصير هو مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف في قبول سءال المعارضة والصحيح انه يقبل وهو قول اصحابنا والاكثر لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض	1164	-3731075718435829499	213	379.0	173	279	76.34408569335938	37	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms190	false	-1768942843034330554	166	282	912	1541	1634	300	فيقول المعترض--- الشافعي او الحنبلي الاعتكاف لبث--- مح------ض فلا يعت----بر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة فكما ان الوقوف المذكور لا يشترط لصحته الصوم فكذلك الاعتكاف وهذا النوع لا تعرض فيه لابطال مذهب الغير ثانيها قلب لابطال مذهب خصمه من غير تعرض لتصحيح مذهب نفسه سواء كان الابطال صريحا بان يقول ال--------------------راس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقول المعترض دليلك هذا يقتضي ان لا يتقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسح الراس بالربع كالخف ففي هذا الاعتراض-------------------------------------------------------------------- نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك او كان الابطال بطريق الالتزام بان يقول الحنفي في بيع الغاءب مثلا عقد معاوضة فينعقد مع جهل العوض او مع الجهل بالمعوض كالنكاح	190	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1173	true	5166816477075357167	6	138	26	760	1692	300	فيقول الحنبلي او الشافعي المعترض------------ لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم------------- كالوقوف بعرفة فقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض للعلة بتصريحه بنقيض المقصود قوله وقلب لابطال مذهب المستدل فقط صريحا كالراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيق---ال ف-----------------------لا يتقدر بالربع كالخف او لزوما كبيع غاءب عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال فلا يعتبر خيار رءية كالنكاح فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم هذا القلب لابطال مذهب المستدل صريحا او لزوما مثال الاول وهو الثالث كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كبقية الاعضاء فيقول المعترض فلا يتقدر بالربع كبقية الاعضاء ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك -ومثال ال---ثاني وهو ال------رابع كقول الحنفي في بيع ال----مجهول عقد معاوضة في--صح مع جهل -------------------المعوض كالنكاح	1173	-3731075718435829499	292	401.5	231	951	30.70452117919922	43	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms191	false	4849478059657017056	164	202	897	1065	1591	300	الدليل علي وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه لا له كان يستدل بحديث الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد له من لا زاد	191	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1175	true	2418967995611930320	10	45	52	202	1497	300	الدليل علي وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه لا له ك-------------- الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل علي ان- لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد من--- لا زاد	1175	-3731075718435829499	148	277.5	113	168	88.0952377319336	32	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms197	false	-7060329546569715556	30	60	153	305	1584	300	فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ----ماخذه ذلك لكنه يعاند واختار هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع من اصحابنا منهم الفخر و------------قال فان ابطله المستدل والا انقطع وقال ابن الحاجب	197	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1177	true	-5988810837838630917	92	156	475	814	1580	300	وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه و---لكنه معاند ورد بانه لو اوجبنا عليه ذكر الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم يمكنه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه واجازه جمع من اصحابنا منهم ابو محمد البغدادي وقال فان ابطله المستدل والا انقطع -قال ابن الحاجب	1177	-3731075718435829499	131	214.5	104	343	38.192420959472656	21	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms198	false	-2817723168772974411	41	127	227	690	1606	300	في عدد بل-------------- كل ما قدح في الدليل اتجه ايراده كما ان كل سلاح صلح للتاثير في العدو ينبغي استصحابه وجميع ما ذكره الاصوليون والجدليون يقدح في الدليل فينبغي ايراده------- ولا يضر تداخل الاسءلة ورجوع بعضها الي بعض لان صناعة الجدل اصطلاحية وقد اصطلح الفضلاء علي ايراد هذه المسالة فهي وان تداخلت او رجع بعضها الي بعض جدد- بحصول الفاءدة من افحام الخصم وتهذيب الخواطر وتمرين الافهام علي فهم السءال واستحضار الجواب وتكررها ال-عنوي لا يضر كما لو رمي القاتل بسهم واحد مرتين او اكثر والله	198	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1183	true	5056035103088804517	31	110	178	607	1583	300	في عددها قال والاشبه ان كل ما قدح في الدليل اتجه ايراده كما ان كل سلاح صلح للتاثير في العدو ينبغي استصحابه------------------------------------------------- فينبغي ايراد الاسءلة ولا يضر تداخلها------ ورجوع بعضها الي بعض لان صناعة الجدل اصطلاحية وقد اصطلح الفضلاء علي ايراد هذه الاسءلة فهي وان تداخلت و--رجع بعضها الي بعض اجدر بحصول الفاءدة في افهام الخصم وتهذيب الخواطر وتمرين الاذهان علي فهم السءال واستحضار الجواب وتكررها المعنوي لا يضر كما لو رمي القاتل بسهم واحد مرتين او اكثر انتهي	1183	-3731075718435829499	386	703.5	311	486	79.42386627197266	64	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms147	false	1172356413270423422	186	268	1001	1424	1583	300	البعثة تعبد بشرع من قبله ونقل في التحرير هذا القول عن احمد والشافعي واكثر اصحابهما والحنفية والمالكية ومن ثم كان -------------------------------------------------------------------------------شرع من قبلنا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع لنا ما لم ينسخ عند------------- اكثر اصحابنا وغيرهم قال القاضي وغيره ب-------------------------------------------------------------معني انه موافق لا متابع انتهي لكن محل ذلك اذا قطع ب---------------------------انه شرع لمن قبلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بكتاب او بخير الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم او الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا ومعناه---------- لابن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدان-- وقال الشيخ تقي الدين وغيره ويثبت ايضا باخبار الاحاد	147	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1216	true	8243846103277028865	79	300	366	1517	1517	300	البعثة تعبد بشرع من قبله عند ا-------------------------حمد والشافعي واكثر اصحابهما والحنفية والمالكية ثم منهم من خصه بشرع كما سبق ولم يخصه اصحابنا والمالكية اذا قلنا انه قبل البعثة غير متعبد بشرع من قبله فبعد البعثة بطريق اولي وان قلنا انه كان متعبدا فاختلفوا هل كان بعد البعثة متعبدا فيه خلاف والصحيح الذي عليه جمهور العلماء انه متعبد بما لم ينسخ من شريعتهم فعلي هذا القول من العلماء من خصه بشرع نبي من الانبياء كما تقدم بيانه ولم يخصه اصحابنا والمالكية فعلي هذا هو شرع لنا ما لم ينسخ وهو الصحيح وعليه اكثر اصحابنا وغيرهم قال القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث صار شرعا لمن قبله قال البرماوي علي معني انه موافق لا متابع وذكر القاضي ايضا كما ذكر ابو محمد البغدادي من اصحابنا انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال الشيخ تقي الدين فيعمنا عقلا لتساوي الاحكام وهو الاعتبار المذكور في قصصهم فيعمنا حكما ثم اعتبر القاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا قال القاضي وانما يثبت كونه شرعا لهم مقطوع به اما بكتاب او بخبر الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم او الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا ومعناه في المقنع لابن حمدان فقال كان هو وامته متعبدين بشرع من تقدم بالوحي اليه في الكل او البعض لا من كتبهم المبدلة ونقل اربابها ما لم ينسخ وقال الشيخ تقي الدين وغيره ويثبت ايضا باخبار الاحاد-	1216	-3731075718435829499	336	513.5	272	1177	28.54715347290039	57	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms149	false	-6849600141204489650	46	151	248	811	1645	300	قول ابي الخطاب في مسالة العينة واذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن الاول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظاءر هذه المسالة من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظاءرها بطريق الاستحسان فمنعت وحاصل هذا يرجع الي تخصيص الدليل بدليل اقوي منه في نظر المجتهد وقال ابن المعمار والبغدادي ومثال الاستحسان ما قاله احمد رضي- الله عنه انه يتيمم لكل صلاة استحسانا والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث وقال يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها قيل له فكيف يشتري ممن لا يملك البيع فقال القياس هكذا وانما هو استحسان ولذلك يمنع من بيع المصحف ويءمر بشراءه استحسانا	149	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1227	true	3368644777739386852	4	108	25	582	1502	300	قول ابي الخطاب في مسالة العينة واذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن الاول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظاءر هذه المسالة من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظاءرها بطريق الاستحسان فمنعت وحاصل هذا يرجع الي تخصيص الدليل بدليل اقوي منه في نظر المجتهد ق-ال ابن المعمار -البغدادي -مثال الاستحسان ما قاله احمد رحمه الل----ه انه يتيمم لكل صلاة استحسانا والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث وقال يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها قيل له فكيف يشتري ممن لا يملك البيع فقال القياس هكذا وانما هو استحسان وكذلك يمنع من بيع المصحف ويءمر بشراءه استحسانه	1227	-3731075718435829499	551	1073.5	447	564	97.69503784179688	97	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms152	false	3014650926819920932	22	69	117	360	1561	300	الدين المقدسي في المغني------------------------- والحيل كلها محرمة لا تجوز في شء من الدين وهي ان يظهر اعتقادا مباحا يريد به محرما مخادعة وتوصلا الي فعل ما حرم الله واستباحة محظوراته او اسقاط واجب او دفع حق--------- قال ابو ايوب السختياني---------- انهم ليخادعون الله كما يخادعون صبيا ثم	152	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1229	true	-5304390041814802565	82	137	414	693	1528	300	الشيخ الموفق- في المغني ومن تبعه بل عليه الاصحاب والحيل كلها محرمة لا تجوز في شء من الدين وهو ان يظهر عق---دا مباحا يريد به محرما مخادعة وتوسلا الي فعل ما حرم الله واستباحة محظوراته او اسقاط واجب او دفع حق ونحو ذلك قال---- ايوب السختياني رحمه الله انهم ليخادعون الله كما يخادعون صبيا لو	1229	-3731075718435829499	224	392.0	178	287	78.04878234863281	39	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms153	false	-7673688690711876135	171	247	869	1279	1583	300	كل فعل رتب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا في اللغة كاحياء الموات والحرز في السرقة والاكل من بيت الصديق وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة وانتفاع المستاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما جرت به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة وامثال ذلك مما هو كثير ومن القواعد جعل المعدوم كالموجود احتياطا -----------------------------------------------------------------------كالمقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت دخولها في ملك- فيقدر وجودها قبل موته ومنها------------------------------------------------------------- ادارة الامور في الاحكام علي قصدها	153	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1236	true	5408337059015788818	125	291	688	1617	1662	300	كل فعل رتب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا في اللغة كاحياء الموات والحرز في السرقة والاكل من بيت الصديق وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة وانتفاع المستاجر ومن ذلك ايضا الرجوع للعادة في تخصيص عين او فعل او مقدار يحمل اللفظ عليه كالالفاظ في الايمان والاوقاف والوصايا والاقارير والتفويضات واطلاق الدينار والدراهم والصاع والمد والوسق والقلة والاوقية واطلاق النقود في الحمل علي الغالب وصحة المعاطاة بما يعده الناس بيعا وهذا كثير لا ينحصر في عد وماخذ هذه القاعدة وموضعها من اصول الفقه في قولهم الوصف المعلل به قد يكون عرفيا اي من مقتضيات العرف وفي باب التخصيص في تخصيص العموم بالعادة وتقدم -ذلك مبسوطا قوله و-----------جعل المعدوم كالموجود احتياطا هذه من جملة القواعد المتقدمة وقد قال القرافي اعطاء المعدوم حكم الموجود كالمقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت------- في ملكه فيقدر دخولها قبل موته وتقدم ذلك بعد عدم التاثير في الوصف في الفاءدة تنبيه قيل تدخل قاعدة ادارة الامور في الاحكام علي قصدها	1236	-3731075718435829499	363	625.5	294	948	38.2911376953125	60	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms198	false	-2817723168772974411	129	215	701	1164	1606	300	نجز بحمد الله------ الكلام علي الالة---------- وهذا حين الشروع في بيان احكام المستدل وما يتعلق به من بيان الاجتهاد والمجتهد والتقليد والمقلد ومساءل ذلك ان شاء الله تعالي عقد نضيد ف---ي الاجتهاد والتقليد الاجتهاد في اللغة بذل الجهد يعني------------ الط--------------------------------اقة في عمل شاق وانما قيد العمل بكونه شاقا لان الاجتهاد مختص به في عرف اللغة اذ يقال اجتهد الرجل في حمل الرحي ونحوها من الاشياء الثقيلة ولا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها من الاشياء الخفيفة وهو الاصطلاح استفراغ الوسع في طلب ال----ظن بشء من الاحكام	198	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1238	true	-8735519500815799155	137	205	803	1188	1703	300	نجز بحمد الله تعالي الكلام علي انواع الاستدلال وهذا حين الشروع في بيان احكام المستدل وما يتعلق به من بيان الاجتهاد والمجتهد والتقليد والمقلد ومساءل--------------------------- ذلك فنقول الاجتهاد افتعال من--------------------- الجهد بالضم والفتح وهو الطاقة سمي بذلك لاستفراغ القوة والطاقة في تحصيل المطلوب فهو بذل الوسع مما فيه كلفة ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------لا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها من الاشياء الخفيفة و---------------يقال اجتهد في حمل الرحي ونحوها من الاشياء	1238	-3731075718435829499	235	344.0	186	530	44.339622497558594	35	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms199	false	-6987663464408810601	148	200	773	1043	1559	300	القران الكريم اية الا ويستنبط منها شء وقد سلك هذا المسلك الشيخ عزالدين بن عبد السلام فالف كتابه ادلة الاحكام لبيان ذلك وكان هءلاء الذين حصروها في خمسماءة اية----------- انما نظروا الي ما قصد منه بيان الاحكام دون ما استفيدت منه ولم يلتفتوا الي ما قصد به بيانها وهل يشترط حفظ ال-ايات	199	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1241	true	571209351577564289	0	36	0	181	1590	300	القران ا-------ية الا ويستنبط منها شء من الاحكام---------------------------------------------------------------------- وكان م---------ن حصر-ها في خمسماءة كالغزالي وغيره انما نظروا الي ما قصد منه بيان الاحكام دون ما استفيدت منه ولم ي--------------قصد به بيانها انتهي وقد قيل ان ايات	1241	-3731075718435829499	143	213.0	111	282	50.70922088623047	24	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms201	false	-5722435690555007419	134	227	716	1241	1648	300	يعرف الناسخ من المنسوخ افضي الي اثبات المنفي ونفي المثبت ويكفي---------------------------------ه ان يعرف ان دليل هذا الحكم ليس بمنسوخ فلا يشترط عليه ان يعرف جميع الاحاديث المنسوخة من الناسخة ومع هذا فالاحاطة بمعرفة ذلك ايسر من غيره لقلة المنسوخ بالنسبة الي المحكم من الكتاب والسنة وقد صنف في ناسخ القران ومنسوخه جماعة منهم ابو جعفر النحاس والقاضي ابو بكر وابن العربي ومكي صاحب الاعراب ومن المتقدمين هبة الله بن سلامة ومن المتاخرين ابن الزاغواني وابن الجوزي وغيرهم والف في ناسخ الحديث ومنسوخه جماعة منهم الشافعي وابن قتيبة وابن شاهين وابن الجوزي وغيرهم و---يعرف	201	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1241	true	571209351577564289	165	245	860	1291	1590	300	يعرف الناسخ و--المنسوخ فيما يستدل به علي تلك الواقعة التي يفتي بها من اية او حديث حتيلا يستدل به ان كان منسوخا و-----------------------لا يشترط----- ان يعرف جميع ال-ناسخ والمنسوخ في ساءر المواضع كما سبق نظيره في الاجماع------------------------------------------------------------- وقد صنف في ناسخ القران ومنسوخه -----------ابو جعفر النحاس و-------ابو بكر ب--ن العربي ومكي صاحب الاعراب ومن المتقدمين هبة الله بن سلامة ومن اصحابنا-- ابن الزاغو-ني وابن الجوزي و-----------في ناسخ الحديث ومنسوخه الاما----م الشافعي وابن قتيبة وابن شاهين وابن الجوزي وغيرهم وان يعرف	1241	-3731075718435829499	297	423.5	240	561	52.94117736816406	41	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms202	false	-2979817405000312303	91	116	461	593	1606	300	يعرف من النحو واللغة ما يكفيه في معرفة ما يتعلق بالكتاب والسنة من نص -ظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد ودليل --خطاب ونحوه	202	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1242	true	284801504140022362	148	173	825	960	1647	300	يعرف من النحو واللغة ما يكفيه في معرفة ما يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد ودليل الخطاب ونحوه	1242	-3731075718435829499	132	253.5	107	135	97.77777862548828	23	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms204	false	6691445707806619789	58	104	303	541	1586	300	للمفتي المنتسب الي احد المذاهب اربع احوال احدها ان لا----------------------------------------- يكون---- مقلدا لامامه لا في مذهبه ولا في دليله لكنه سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه وال----ي هذا اشرنا	204	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1244	true	-6537702484440734160	247	294	1311	1557	1584	300	المفتي----------------------------- احوال المجتهد في مذهب امامه او غيره اربعة الحالة الاولي ان يكون غير مقلد- لامامه--- في الحكم و----الدليل- لكن- سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه وقد ادعي هذا منا --	1244	-3731075718435829499	173	273.5	138	287	60.278743743896484	27	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms205	false	9163440281269326924	58	158	307	817	1582	300	يتادي به فرض الكفاية في الفتوي ولا يتادي به في احياء العلوم التي------ منها استمداد الفتوي لانه قاءم----------- مقام ال---مطلق ثالثها------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يبلغ--- رتبة اءمة المذ-هب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ مذ-هب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويحرر ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لا يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه غير انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي	205	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1245	true	-1351911090980574982	183	300	1024	1613	1613	300	يتادي به ------------في الفتوي -لا ---------في احياء العلوم التي يستمد منها الفتو--------ي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق وقد يوجد منه استقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او باب خاص واطال في ذلك الحالة الثالثة ان لا يبلغ به رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويحرر ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه غير انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي-	1245	-3731075718435829499	462	841.0	368	620	74.51612854003906	85	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms205	false	9163440281269326924	215	291	1158	1542	1582	300	فهذا يعتمد نقله وفتواه في نصوص---------------------------------- امامه و--تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وما لم------------- يجده منقولا--------- فان وجد في المنقول ما يعلم انه مثله--------- من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط -منقول ممهد في المذهب فانه يجوز له الحاقه به والفتوي به وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتوي به	205	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1246	true	4600076705267182656	101	182	581	998	1576	300	فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه او تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبهم وتخريجاتهم واما ما يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذ-ا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد من المذهب ومن ----------------------------------لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا به	1246	-3731075718435829499	314	550.0	250	452	69.46902465820312	55	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms206	false	-6183768082758401971	1	66	8	316	1547	300	يبعد ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء من المنصوص -----فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من ضوابطه ولا بد في صاحب هذه المرتبة ان-------- يكون---- فقيه النفس لان تصور المساءل علي وجهها ونقل احكامها -----لا يقوم به الا فقيه النفس قال ابن حمدان ويكفيه ان يستحض-ر اكثر المذاهب مع قدرته علي مطالعة بقيته------ انتهي	206	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1246	true	4600076705267182656	192	256	1045	1358	1576	300	يبعد ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض-- المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا--- مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصور المساءل علي وجهها ونقل احكامها بعده لا يقوم به الا فقيه النفس-------------- ويكفي---- استحضار اكثر المذ-هب مع قدرته علي مطالعة بقيته قريبا انتهي	1246	-3731075718435829499	250	411.0	198	337	74.18397521972656	46	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms207	false	-3204771177837783644	194	255	1006	1334	1578	300	فان قال المجتهد قولين في وقتين وجهل اسبقهما فمذهبه اقربهما من الادلة او اقربهما من قواعده -عند الاصحاب وفي الروضة ايضا هما كخبرين تعارضا ومنع الامدي من العمل باحدهما وان علم اسبقهما فالثاني مذهبه وهو ناسخ عند الاكثر وقال ابن حامد مذهب الاول ما لم يصرح بالرجوع عنه وقيل مذهبه الاول ولو رجع عنه قال المجد ابن تيمية هو مقتضي كلامهم	207	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1265	true	3529005110450974468	214	258	1111	1351	1557	300	فان قاله------------- في وقتين وجهل اسبقهما فمذهبه اقربهما من الادلة او----------- قواعده وعند الاصحاب وفي الروضة ايض----ا كخبرين تعارضا ومنع الامدي من العمل باحدهما وان علم-------- فالثاني مذهبه وهو ناسخ عند الاكثر وقال ابن حامد ----والاول----------------------- وقي------------ل ولو رجع---- قال المجد---------- هو مقتضي كلامهم	1265	-3731075718435829499	237	385.0	193	329	72.0364761352539	35	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms057	false	-4666970740662393972	164	241	842	1232	1522	300	وقدم هذا في الرعايتين و-الحاوي وغيرهم وهو مذهب الاثرم والخرقي وغيرهما قاله ابن حامد في تهذيب الاجوبة وقيل لا يكون مذهبه واختاره جماعة قال ابن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد والافضل ان يفصل فما كان من جواب له في اصل يحتوي مساءل خرج جوابه علي بعضها فانه جاءز ان ينسب اليه نفسه------ ذلك الاصل من حيث القياس ومن ثم -------------------------------------قال في --------التحرير مفرعا------------------------- علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو افتي في مسالتين متشابهت-------ين مختلف---------ين لم يجز نقل الحكم من كل منهما الي الاخري ولو	57	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1268	true	-229887412147433873	6	210	30	1077	1550	300	وقدم---ه في الرعايتين و الحاوي وغيرهم وهو مذهب الاثرم والخرقي وغيرهما قاله ابن حامد في تهذيب الاجوبة وقيل لا يكون مذهبه-------------- قال ابن حامد قال عامة مشايخنا مثل الخلال وابي بكر عبد العزيز وابي علي وابراهيم وساءر من شاهدنا انه لا يجوز نسبته اليه وانكروا علي الخرقي ما رسمه في كتابه من حيث انه قاس علي قوله انتهي ونصره الحلواني ذكره في المسودة واطلقهما في المسودة وابن مفلح في اصوله قال ابن حامد والاجود ان يفصل فما كان من جواب له في اصل يحتوي مساءل خرج جوابه علي بعضها فانه جاءز ان ينسب اليه بقية مساءل ذلك الاصل من حيث القياس وقيل ان جاز تخصيص العلة فهو مذهبه والا فلا وقال في الرعاية الكبري و اداب المفتي وقلت ان نص الامام علي علته او اوما اليه كان مذهبا والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين انتهي قال الموفق في الروضة والطوفي في مختصرها وغيرهما ان بين العلة فمذهبه في كل مسالة وجدت فيها تلك العلة كمذهبه فيما نص عليه وان لم يبين العلة فلا وان اشبهتها اذ هو اثبات مذهب بالقياس ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت عليه انتهي قوله فلو افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين لم يجز نقله في -----كل منهما الي الاخري علي	1268	-3731075718435829499	335	543.0	267	1069	31.337697982788086	57	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms058	false	8314803563217129206	57	140	299	728	1550	300	فقال في الرعاية الكبري وتبعه في الحاوي الكبير الاولي العمل بكل منهما كمن هو اصلح -------------------------------له والاظهر عنه هنا التخيير وقال نجم الدين ---------------------------------------الطوفي في مختصر الروضة الاصولية اذا نص المجتهد علي حكم في مسالة لعلة فبينها فمذهبه في كل مسالة وجدت فيها تلك العلة كمذهبه فيها اذ الحكم يتبع العلة وان لم يبين العلة فلا وان اشتبهتا- اذ هو اثبات مذهب بالقياس ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت عليه ولو نص في -------------مسالتين مشت-بهتين علي حكمين مختلف---------ين لم يجز ---ان يجعل فيهما	58	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1268	true	-229887412147433873	116	207	589	1062	1550	300	وقال في الرعاية الكبري و اداب المفتي وقلت ان نص الامام علي علته او اوما اليه كان مذهبا والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين انتهي قال الموفق في الروضة والطوفي في مختصرها وغيرهما ان بين العلة------------------------------------- فمذهبه في كل مسالة وجدت فيها تلك العلة كمذهبه فيما نص عليه ------------وان لم يبين العلة فلا وان اش-بهتها اذ هو اثبات مذهب بالقياس ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت عليه انتهي قوله فلو افتي في مسالتين متشابهتين ب---حكمين مختلفين في وقتين لم يجز نقله في كل منهما	1268	-3731075718435829499	240	331.5	190	526	45.627376556396484	34	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms060	false	-6076516541490189360	183	255	941	1301	1511	300	وقيل ان جاز تخصيص العلة والا فهو مذهبه وقال ايضا وهو من عنده------------------------------ ان نص عليها ----------او اوما اليها او علل الاصل بها فهو مذهبه والا فلا الا ان تشهد اقواله او افعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين------ قال ابن حمدان فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ان ما قيس علي كلامه مذهبه وقال من عنده ايضا ان افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از نقل الحكم وتخريجه من كل واحدة------ الي الاخري	60	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1268	true	-229887412147433873	107	290	546	1504	1550	300	وقيل ان جاز تخصيص العلة----- فهو مذهبه و-الا فلا وقال في الرعاية الكبري و اداب المفتي وقلت ان نص الامام علي علته او اوما------------- ال-----يه كان مذهبا والا فلا الا ان تشهد اقواله و--افعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين انتهي قال الموفق في الروضة والطوفي في مختصرها وغيرهما ان بين العلة فمذهبه في كل مسالة وجدت فيها تلك العلة كمذهبه فيما نص عليه وان لم يبين العلة فلا وان اشبهتها اذ هو اثبات مذهب بالقياس ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت عليه انتهي قوله فلو ا-------------------------------------------فتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين لم يجز نقله في كل منهما الي الاخري علي الاصح هذا هو الصحيح اعني انه لا يجوز النقل والتخريج من كل واحدة الي الاخري كقول الشارع ذكره ابو الخطاب في التمهيد وغيره واقتصر عليه المجد وقدمه ابن مفلح في اصوله والطوفي في مختصره وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم وجزم به في الروضة وغيره كما لو فرق بينهما او منع النقل والتخريج قال في الرعايتين واداب المفتي او قرب الزمن بحيث يظن انه ذاكر حكم الاولي حين افتي بالثانية والقول الثاني جواز نقل الحكم وتخريجه من كل واحدة منهما الي الاخري	1268	-3731075718435829499	250	365.5	200	1027	24.34274673461914	38	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms057	false	-4666970740662393972	240	263	1228	1328	1522	300	ولو نص علي حكم مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه-------------------------------------------------------------------------------------- يريد خلاف----------------ه كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا	57	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1269	true	-6746571721207905981	158	206	789	991	1460	300	ولو نص علي حكم مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه لم يكن مذهبا له في الاصح اذا نص علي حكم مسالة ثم قال ولو قال قاءل او ذهب ذاهب الي كذا يريد حكما يخالف ما نص عليه كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا	1269	-3731075718435829499	96	168.0	73	202	47.52475357055664	22	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms060	false	-6076516541490189360	267	300	1355	1511	1511	300	ايضا---- ان علم التاريخ ولم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له جاز نقل---- الثانية الي الاولي في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع-	60	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1269	true	-6746571721207905981	77	112	385	550	1460	300	ايضا قلت ان علم التاريخ ولم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له جاز نقل حكم الثانية الي الاولي في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع	1269	-3731075718435829499	156	294.0	124	165	94.54545593261719	33	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms061	false	6734199135094669237	0	46	0	232	1513	300	معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل---- اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام ونحو ذلك الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة	61	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1269	true	-6746571721207905981	112	156	550	778	1460	300	معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر و--قواعد الامام ونحوه--- الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا--- مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة	1269	-3731075718435829499	222	418.0	179	236	94.06779479980469	40	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms211	false	2434334228130472648	39	163	216	863	1565	300	وهو معني قول الفقهاء في الفروع لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وهذا مبني علي ان الحق متعدد وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض بناء علي ان المصيب واحد وينقض ايضا بمخالفة نص كتاب او سنة ولو كان نص السنة احادا وخالف الق----اضي ابو يعلي في الاحاد وينقض ايضا بمخالفته اجماعا قطعيا لا ظنيا في الاصح ولا ينقض بمخالفته القياس سواء كان جليا او خفيا خلافا لمالك والشافعي وابن حمدان في الجلي وزاد مالك ينقض بمخالفة القواعد الشرعية ولا يعتبر لنقضه طلب صاحب الحق علي الصحيح من المذهب وقال القاضي في المجرد والموفق في المغني والشارح وابن زرين لا ينقض الا بمطالبة صاحبه وقال داود وابو ثور ينقض ما بان خطا قلت وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه وجوز ابن القاسم نقض اجتهاد تبين ان غيره اصوب منه وحكم الحاكم	211	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1270	true	-1901896854697039568	98	230	505	1176	1534	300	وهو معني قول الفقهاء في الفروع لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد -----------ل--ان الصحابة اجمعوا علي ذلك فان ابا بكر حكم في مساءل باجتهاده وخالفه عمر فلم ينقض احكامه وعلي خالف عمر في اجتهاده فلم ينقض احكامه وخالفهما علي فلم ينقض احكامهما فان ابا بكر سوي بين الناس في العطاء فاعطي العبيد وخالفه عمر ففاضل بين الناس وخالفهما علي فسوي بين الناس وحرم العبيد ولم ينقض احد منهم ما فعله من قبله قوله وينقض----------------------------------- بمخالفة نص كتاب او سنة ولو------------- احاد خلافا لقول القاضي او------------------------------------ اجماع- قطعي- لا ظني- في الاصح ولا ----------------قياس ولو----- جل--------يا خلافا لمالك والشافعي وابن حمدان فيه ------زاد مالك و------------القواعد الشرعية وينقض مطلقا وقطع في---------------------------------------------- المجرد و--------- المغني بطلب ربه وعن------------------------------------ داود وابي ثور ينقض ما بان خطا وجوا---------------------------------ز ابن القاسم نقض ما ب--------ان غيره اصوب لا شك ان الح-كم	1270	-3731075718435829499	294	394.5	234	951	30.914827346801758	40	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms211	false	2434334228130472648	189	280	998	1452	1565	300	ناسيا له نفذ حكمه ولا اثم عليه وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف و--------------------المالكية والشافعية يرجع عنه وينقضه و-----------------------نقل ابو طالب عن الامام احمد اذا اخطا بلا تاويل فليرده ويطلب صاحبه فيقضي بحق----- وان حكم مقلد بحكم بخلاف ما قاله امامه فعلي قول من يري صحة حكم المقلد يصح حكمه وعلي قول من يري ان المقلد --------لا يجوز له تقليد غير امامه لم يصح حكمه صرح بهذا الامدي وابن حمدان وقال ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الا الاكثر اولي ولو	211	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1272	true	-2286236087432372619	0	76	0	395	1540	300	ناسيا له ----------لا اثم وينفذ كقول ابي---- حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كقول المالكية والشافعية وبناه في شرح الخصاف علي جواز تقليد غيره نقل ابو طالب--------------- اذا اخطا بلا تاويل فليرده ويطلب صاحبه فيقضي بحق قوله وان حكم مقلد----- بخلاف ام--------امه فان صح -------------حك-----------------------------------م المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره قاله ---------------------الامدي وابن حمدان وقال ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول---- الاكثر اولي قال	1272	-3731075718435829499	280	421.5	222	510	54.90196228027344	42	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms214	false	-3972067009245070629	240	300	1256	1570	1570	300	الشيخ تقي الدين ابن تيمية في المسودة التقليد قبول --قول الغير بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل ولذلك يقبل قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقال هو تقليد- بخلاف فتيا الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابة ليس بتقليد لانه حجة وقال ايضا لما جاز تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز-	214	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1282	true	-6437714852547906368	122	174	636	916	1557	300	الشيخ تقي الدين---------- في المسودة التقليد قبول القول------ بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول النبي------------------- ولا يقال--- تقليدا بخلاف فتيا الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز	1282	-3731075718435829499	272	492.0	221	318	85.53459167480469	44	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms215	false	-5556664468769289989	1	34	3	160	1595	300	مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت ان يسلم ان شاء الله------ فقد اطلق---- التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه ثانيها	215	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1282	true	-6437714852547906368	174	209	916	1082	1557	300	مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه -انتهي	1282	-3731075718435829499	154	287.0	121	167	92.21556854248047	32	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms218	false	7380518065873699451	0	23	0	127	1700	300	لان الادلة الشرعية متفاوتة في مراتب القوة فيحتاج المجتهد الي معرفة ما يقدم منها وما يءخر لءلا ياخذ بالاضعف منها مع وجود الاقوي	218	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1307	true	7894003901016375779	265	288	1363	1490	1550	300	لان الادلة الشرعية متفاوتة في مراتب القوة فيحتاج المجتهد الي معرفة ما يقدم منها وما يءخر لءلا ياخذ بالاضعف منها مع وجود الاقوي	1307	-3731075718435829499	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000268-ara1	JK009143-ara1
JK000268-ara1.ms224	false	-8431281628589671569	1	31	5	152	1733	300	الدليلين المتعارضين امر نقلي كاية او خبر او اصطلاحي كعرف او عادة عاما كان---- الامر او خاصا او قرينة عقلية او لفظية او حالية وافاد ذلك زيادة --ظن رجح به	224	5980743303685444741	JK009143-ara1.ms1350	true	-3911910777039233584	204	235	1061	1214	1557	300	الدليلين المتعارضين امر نقلي كاية او خبر او اصطلاحي كعرف او عادة عاما كان ذلك الامر او خاصا او قرينة عقلية او لفظية او حالية وافاد ذلك زيادة الظن رجح به	1350	-3731075718435829499	147	282.0	117	153	96.07843017578125	29	JK000268-ara1	JK009143-ara1